Article

# The Book of Daniel - Number Sixteen

Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Δεκαέξι

Symbols

Σύμβολα

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”

Προτού εξετάσουμε το τρίτο κεφάλαιο του Δανιήλ, θα λάβουμε υπ’ όψιν ορισμένους προφητικούς συμβολισμούς που ενδέχεται να μας επιτρέψουν να κατανοήσουμε πληρέστερα το κεφάλαιο. Ο Δανιήλ, ο Ανανίας, ο Μισαήλ και ο Αζαρίας χρησιμοποιούνται από το Άγιο Πνεύμα για να αντιπροσωπεύσουν συγκεκριμένους προφητικούς συμβολισμούς, βάσει του πλαισίου μέσα στο οποίο χρησιμοποιούνται. Στο πρώτο κεφάλαιο παρουσιάζονται ως τέσσερις άξιοι, χωρίς καμία διάκριση, έως το τέλος του κεφαλαίου, όπου ο Δανιήλ προσδιορίζεται ως έχων το χάρισμα της «κατανοήσεως εν πάσαις οράσεσι και ενυπνίοις».

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> Καὶ εἰς ταῦτα τὰ τέσσαρα παιδία ὁ Θεὸς ἔδωκεν εἰδέναι καὶ σύνεσιν ἐν πάσῃ γραμματείᾳ καὶ σοφίᾳ· καὶ ὁ Δανιὴλ εἶχεν σύνεσιν ἐν πάσῃ ὁράσει καὶ ἐνυπνίοις. Δανιήλ 1:17.

In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”

Στο πρώτο κεφάλαιο, ως σύμβολο του «τέσσερα», αντιπροσωπεύουν τον λαό του Θεού κατά τις έσχατες ημέρες σε ολόκληρο τον κόσμο. Το «τέσσερα» είναι σύμβολο που δηλώνει την παγκοσμιότητα, και όλοι οι προφήτες ομιλούν για τις έσχατες ημέρες. Οι τέσσερις άξιοι του πρώτου κεφαλαίου αντιπροσωπεύουν τον λαό του Θεού των εσχάτων ημερών, και στο εδάφιο δεκαεπτά γίνεται για πρώτη φορά διάκριση μεταξύ του Δανιήλ και των τριών αξίων, η οποία αντιπροσωπεύει το σύμβολο ενός «συνδυασμού τρία-και-ένα».

The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.

Το σύμβολο ενός «συνδυασμού τρία-και-ένα» απαντά επανειλημμένως μέσα στον θεόπνευστο λόγο. Αντιπροσωπεύει διάφορες αλήθειες, αναλόγως του συμφραζομένου. Αντιπροσωπεύει την ιστορία των μηνυμάτων των τριών αγγέλων, τα οποία άρχισαν κατά τον «καιρό του τέλους» το 1798 και λήγουν με το κλείσιμο της δοκιμασίας. Και τα τρία μηνύματα εκπροσωπήθηκαν στο κίνημα του πρώτου αγγέλου, και το κίνημα εκείνο ακολουθείται από τον τέταρτο άγγελο της Αποκαλύψεως δεκαοκτώ· έτσι, ένας συνδυασμός τρία-και-ένα.

In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.

Σε ορισμένα συμφραζόμενα, μπορεί να αντιπροσωπεύει την κίνηση του αγγέλματος του πρώτου αγγέλου της μιλλεριτικής ιστορίας με τον αριθμό ένα, σε συνδυασμό με την κίνηση του αγγέλματος του τρίτου αγγέλου με τον αριθμό τρία. Έτσι, ο «συνδυασμός τρία-και-ένα» μπορεί επίσης να παρασταθεί ως ο «συνδυασμός ένα-και-τρία». Ο συμβολικός «συνδυασμός τρία-ένα» λειτουργεί ως σύμβολο είτε με το ένα—να προηγείται του τρία, είτε με το τρία—να προηγείται του ένα. Στην κάμινο του Ναβουχοδονόσορος, στο τρίτο κεφάλαιο του Δανιήλ, βλέπουμε πρώτα τους τρεις άξιους άνδρες, και έπειτα έναν τέταρτο, όμοιο με τον Υιό του Θεού.

> And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.

> Και οι τρεις αυτοί άνδρες, ο Σεδράχ, ο Μισάχ και ο Αβδενεγώ, έπεσαν δεμένοι μέσα στο μέσον της καιομένης πυρίνης καμίνου. Τότε ο βασιλεύς Ναβουχοδονόσορ εξεπλάγη, και σηκώθηκε με σπουδή, και μίλησε και είπε προς τους συμβούλους του: Δεν ρίξαμε τρεις άνδρες δεμένους στο μέσον της φωτιάς; Εκείνοι απάντησαν και είπαν προς τον βασιλέα: Αληθές, βασιλεύ. Εκείνος αποκρίθηκε και είπε: Ιδού, βλέπω τέσσερις άνδρες λυμένους, να περιπατούν στο μέσον της φωτιάς, και δεν έχουν κανένα βλάβος· και η μορφή του τετάρτου είναι όμοια με Υιό του Θεού. Δανιήλ 3:23–25.

There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπάρχει ένας απολύτως θεϊκός λόγος και ένα ακριβές ιστορικό γεγονός, που θα μας πληροφορούσαν γιατί ο Δανιήλ δεν παριστάνεται στην τελετή προσκύνησης της χρυσής εικόνας του τρίτου κεφαλαίου· όμως ένας προφητικός λόγος είναι ότι, αν ο Δανιήλ είχε παρευρεθεί, θα είχε καταστρέψει τον προφητικό συμβολισμό του συνδυασμού των τριών και του ενός μέσα στην πύρινη κάμινο. Με τον Γεδεών, ήταν ο Γεδεών και οι τρεις λόχοι του από εκατό άνδρες. Ο Χριστός ήταν συχνά μαζί με τρεις μαθητές.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.

> Καὶ μεθ’ ἡμέρας ἓξ παραλαμβάνει ὁ Ἰησοῦς τὸν Πέτρον καὶ Ἰάκωβον καὶ Ἰωάννην τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ, καὶ ἀναφέρει αὐτοὺς εἰς ὄρος ὑψηλὸν κατ’ ἰδίαν. Καὶ μετεμορφώθη ἔμπροσθεν αὐτῶν· καὶ ἔλαμψε τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ὡς ὁ ἥλιος, τὰ δὲ ἱμάτια αὐτοῦ ἐγένετο λευκὰ ὡς τὸ φῶς. Ματθαῖος 17:1, 2.

One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.

Ένα-και-τρία, ή τρία-και-ένα· είναι το ίδιο σύμβολο, διότι όλα αντιπροσωπεύουν κάποιο προφητικό στοιχείο των εσχάτων ημερών, και οι έσχατες ημέρες είναι ημέρες κρίσεως. Οι ημέρες της κρίσεως άρχισαν το 1798, με τη διακήρυξη ότι η ανακριτική κρίση θα άρχιζε στις 22 Οκτωβρίου 1844. Και οι ημέρες της κρίσεως συνεχίζονται έως ότου η ανθρώπινη δοκιμαστική περίοδος αρχίσει να κλείνει με τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, καθώς οι εκτελεστικές κρίσεις του Θεού αρχίζουν και προοδευτικά κλιμακώνονται, έως ότου η δοκιμαστική περίοδος κλείσει εντελώς και οι επτά τελευταίες πληγές λάβουν χώρα. Με την κάμινο του Ναβουχοδονόσορος, οι τρεις άξιοι άνδρες, στους οποίους κατόπιν ενώθηκε ο Χριστός, αντιπροσωπεύουν το λάβαρο. Κατά τα εγκαίνια της χρυσής εικόνας, όλα τα έθνη που αποτελούσαν την αυτοκρατορία του Ναβουχοδονόσορος ήταν παρόντα.

> And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.

> Καὶ θὰ ὑψώσῃ σημεῖον εἰς τὰ ἔθνη ἀπὸ μακρόθεν, καὶ θὰ συρίξῃ πρὸς αὐτὰ ἀπὸ τὸ πέρας τῆς γῆς· καὶ ἰδοὺ, θὰ ἔλθουν μετὰ ταχύτητος, ταχέως. Ἠσαΐας 5:26.

The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.

Τα εβδομήντα έτη της αιχμαλωσίας του Δανιήλ αποτελούν ένα ακόμη ουσιώδες σύμβολο που πρέπει να αναγνωριστεί, και απαντάται επανειλημμένως στον θεόπνευστο λόγο. Από τον Ιωακείμ έως τον Κύρο αντιπροσωπεύονται τα κυριολεκτικά εβδομήντα έτη της αιχμαλωσίας του Δανιήλ. Στο Β΄ Χρονικών, τα εβδομήντα έτη αντιπροσωπεύουν την περίοδο κατά την οποία η γη θα αναπαυόταν και θα απολάμβανε τα σάββατά της. Στο Ησαΐας 23, τα εβδομήντα έτη αντιπροσωπεύουν την ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών από το 1798 έως τον νόμο της Κυριακής, και, πράττοντας τούτο, αντιπροσωπεύουν επίσης τις παράλληλες ιστορίες του κέρατος του Ρεπουμπλικανισμού και του κέρατος του αληθινού Προτεσταντισμού. Η Αδελφή Γουάιτ συσχετίζει τα εβδομήντα έτη με τα χίλια διακόσια εξήντα έτη των παπικών Σκοτεινών Αιώνων.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> «Σήμερα η εκκλησία του Θεού είναι ελεύθερη να προωθήσει μέχρι πλήρους ολοκληρώσεως το θείο σχέδιο για τη σωτηρία μιας απολεσθείσας φυλής. Επί πολλούς αιώνες ο λαός του Θεού υπέστη περιορισμό των ελευθεριών του. Η κήρυξη του ευαγγελίου στην καθαρότητά του είχε απαγορευθεί, και οι βαρύτερες ποινές επιβάλλονταν σε όσους τολμούσαν να παρακούσουν τα προστάγματα των ανθρώπων. Ως συνέπεια, ο μεγάλος ηθικός αμπελώνας του Κυρίου είχε μείνει σχεδόν εντελώς ακαλλιέργητος. Ο λαός είχε στερηθεί το φως του λόγου του Θεού. Το σκότος της πλάνης και της δεισιδαιμονίας απειλούσε να εξαλείψει τη γνώση της αληθινής θρησκείας. Η εκκλησία του Θεού επί της γης βρισκόταν πράγματι σε αιχμαλωσία κατά τη διάρκεια αυτής της μακράς περιόδου αδυσώπητου διωγμού, όπως ακριβώς οι υιοί Ισραήλ κρατούνταν αιχμάλωτοι στη Βαβυλώνα κατά την περίοδο της εξορίας.» Prophets and Kings, 714.

Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.

Μόλις γίνει κατανοητό ότι, ως σύμβολο, τα εβδομήντα έτη αντιπροσωπεύουν επίσης τα χίλια διακόσια εξήντα έτη των Σκοτεινών Αιώνων, τότε η απεικόνιση των «τριάμισι ετών», ή «σαράντα δύο μηνών», ή «καιρού, καιρών και ημίσεως καιρού», τα οποία συμβολικώς αντιπροσωπεύουν τους Σκοτεινούς Αιώνες, διευρύνει το νόημα και την εφαρμογή των συμβολικών εβδομήντα ετών.

In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”

Στο βιβλίο του Δανιήλ, τα εβδομήντα έτη προσδιορίζονται ως η περίοδος από την ενδυνάμωση του πρώτου αγγέλματος μέχρι την κρίση. Η περίοδος αυτή υπάρχει σε κάθε ιερό μεταρρυθμιστικό κίνημα, και κατ’ αυτόν τον τρόπο τα εβδομήντα έτη αντιπροσωπεύουν και άλλες γραμμές αλήθειας οι οποίες δεν δίνουν έμφαση στο στοιχείο του χρόνου, αλλά πραγματεύονται τον σκοπό της περιόδου. Παραδείγματος χάριν, η περίοδος των εβδομήντα ετών παρουσιάζεται από τον Μαλαχία ως η περίοδος κατά την οποία ο αγγελιοφόρος της διαθήκης καθαρίζει τους υιούς του Λευί. Η Αδελφή White συνέδεσε τον καθαρισμό των Λευιτών του Μαλαχία με τους δύο καθαρισμούς του ναού από τον Χριστό. Η ίδια αυτή περίοδος είναι η περίοδος του καιρού της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Είναι επίσης η περίοδος κατά την οποία η όψιμη βροχή εκχέεται προοδευτικώς. Η ίδια περίοδος είναι επίσης ο καιρός της δοκιμασίας της εικόνας του θηρίου, η οποία οδηγεί στο χάραγμα του θηρίου. Η περίοδος είναι επίσης η προφητική «ημέρα της προετοιμασίας», η οποία οδηγεί στον νόμο της Κυριακής, που είναι επίσης η «ημέρα του Σαββάτου». Η περίοδος περιλαμβάνει καιρούς διασκορπισμού και καιρούς συνάξεως, που αμφότεροι αποτελούν στοιχεία των «επτά καιρών».

In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.

Στο βιβλίο του Δανιήλ, ο Ιωακείμ αποτελεί σύμβολο της ενδυνάμωσης του πρώτου αγγέλματος. Σε σχέση με τους δύο βασιλείς που τον ακολουθούν, είναι απλώς ο πρώτος από τρεις αγγέλους που οδηγούν στην κρίση και καταλήγουν σε αυτήν. Ο Κύρος αποτελεί σύμβολο όχι μόνο του κυριακάτικου νόμου, αλλά είναι επίσης και «σημείο» απελευθέρωσης. Ο Δανιήλ είναι στοιχείο του συνδυασμού των τριών και του ενός, και επίσης μέρος της τετραπλής παγκόσμιας αναπαράστασης του λαού του Θεού. Ο Δανιήλ είναι επίσης σύμβολο του αγγελιοφόρου Ηλία και επίσης προτυπώνει τον Ιωάννη στο βιβλίο της Αποκάλυψης. Είναι επίσης σύμβολο εκείνων που λαμβάνουν τη σφραγίδα του Θεού. Το όνομα «Δανιήλ» σημαίνει «ο κριτής του Θεού» ή «ο Θεός της κρίσεως», επομένως αποτελεί σύμβολο της κρίσεως, καθώς και της Λαοδικείας, διότι Λαοδίκεια σημαίνει «λαός κριθείς» ή «λαός υπό κρίση». Η κρίση της Λαοδικείας θεμελιώνεται τελικώς στην απόρριψη εκ μέρους τους της γνώσης που αποσφραγίζεται στο βιβλίο του Δανιήλ.

Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.

Ο Ναβουχοδονόσορ αποτελεί σύμβολο τόσο του Ρεπουμπλικανικού όσο και του αληθινού Προτεσταντικού κέρατος των Ηνωμένων Πολιτειών, και είναι επίσης σύμβολο των Ηνωμένων Πολιτειών από την αρχή τους έως το τέλος τους. Όταν φθάσουμε στα κεφάλαια τέσσερα και πέντε του Δανιήλ, θα διαπιστώσουμε ότι ο Ναβουχοδονόσορ αντιπροσωπεύει «τον καιρό του τέλους» το 1798, και ο Βαλτάσαρ αντιπροσωπεύει τον νόμο της Κυριακής. Ο Ναβουχοδονόσορ κατέληξε, στο τέλος «επτά καιρών» τιμωρίας, να γίνει ένας μεταστραμμένος άρχοντας όμοιος με αρνίο, αλλά ο υιός του καταλήγει να μιλά ως δράκων, ακριβώς πριν από την καταστροφή του.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> «Προς τον τελευταίο άρχοντα της Βαβυλώνας, όπως τυπικώς προς τον πρώτο της, είχε έλθει η απόφαση του θείου Φρουρού: “Ω βασιλεῦ, ... προς σὲ λέγεται· Ἡ βασιλεία ἀφῃρέθη ἀπὸ σοῦ.” Δανιήλ 4:31.» Προφήτες και Βασιλεῖς, 533.

Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.

Το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ αντιπροσωπεύει την ιστορία του Μιλλεριτικού κινήματος από τις 11 Αυγούστου 1840 έως τις 22 Οκτωβρίου 1844. Αντιπροσωπεύει επίσης την περίοδο από την 11η Σεπτεμβρίου 2001 έως τον νόμο της Κυριακής. Αντιπροσωπεύει επίσης το πρώτο από τα μηνύματα των τριών αγγέλων, τα οποία επίσης αντιπροσωπεύουν ένα δεύτερο προφητικό σύμβολο της ιστορίας των Ηνωμένων Πολιτειών από το 1798 έως τον νόμο της Κυριακής.

Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.

Ίσως η σπουδαιότερη αναπαράσταση του πρώτου κεφαλαίου του Δανιήλ είναι ότι αποτελεί το πρώτο στοιχείο που αναφέρεται στο προφητικό βιβλίο το οποίο συγκροτείται από το βιβλίο του Δανιήλ και το βιβλίο της Αποκάλυψης μαζί. Είναι η πρώτη από τρεις προφητικές δοκιμασίες που πρέπει να κατακτήσει ένας σπουδαστής της προφητείας. Είναι εκείνο που πρέπει να «φαγωθεί» ώστε να περάσει τις ακόλουθες δοκιμασίες.

In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.

Στο έργο Early Writings, όπως ήδη έχει αναφερθεί περισσότερες από μία φορές σε αυτά τα άρθρα, η Αδελφή White προσδιορίζει σε μία παράγραφο τη διαδικασία δοκιμασίας τριών σταδίων της ιστορίας του Χριστού, και έπειτα, στην επόμενη παράγραφο, προσδιορίζει τη διαδικασία δοκιμασίας τριών σταδίων της ιστορίας των Μιλλεριτών. Προσδιορίζει ότι εκείνοι στον καιρό του Χριστού που απέρριψαν το μήνυμα του Ιωάννη δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από τις διδασκαλίες του Ιησού. Η επόμενη παράγραφος επιτρέπει σε εκείνον που επιθυμεί να δει, να κατανοήσει ότι η πρώτη δοκιμασία για τους Μιλλερίτες ήταν ο William Miller, τον οποίο η Αδελφή White προσδιορίζει ότι προτυπωνόταν τόσο από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή όσο και από τον Ηλία. Αυτοί οι δύο μάρτυρες της πρώτης δοκιμασίας θεμελιώνουν ότι το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι το μήνυμα του Ηλία. Εάν το πρώτο κεφάλαιο απορριφθεί, δεν μπορεί να υπάρξει κανένα όφελος από το δεύτερο και το τρίτο κεφάλαιο.

Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.

Ο Ιησούς και ο δεύτερος άγγελος ακολούθησαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και τον πρώτο άγγελο στις αντίστοιχες ιστορίες τους. Μετά τον Ιησού ακολούθησε η κρίση του σταυρού, και ο τρίτος άγγελος έφθασε όταν άρχισε η ανακριτική κρίση. Η απογοήτευση των μαθητών κατά τον σταυρό προτυπώνει τη μεγάλη απογοήτευση της 22ας Οκτωβρίου 1844. Το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι ο Ηλίας, όπως εκπροσωπείται από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και τον Γουίλλιαμ Μίλλερ, αλλά δεν μπορεί να διαχωρισθεί από τα κεφάλαια δύο και τρία. Μαζί, τα κεφάλαια αυτά αποτελούν το αιώνιο ευαγγέλιο, το οποίο είναι πάντοτε ένα τριμερές προφητικό μήνυμα δοκιμασίας που παράγει και κατόπιν διαχωρίζει δύο τάξεις προσκυνητών. Επομένως, αν αυτά τα τρία κεφάλαια χωρίζονταν, αυτό θα ήταν άλλο ευαγγέλιο.

> But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.

> Αλλά και αν εμείς ή άγγελος από τον ουρανό σας κηρύξει άλλο ευαγγέλιο παρά εκείνο το οποίο σας εκηρύξαμε, ας είναι ανάθεμα. Όπως είπαμε προηγουμένως, έτσι και τώρα πάλιν λέγω: Εάν τις σας κηρύττει άλλο ευαγγέλιο παρά εκείνο το οποίον παρελάβετε, ας είναι ανάθεμα. Γαλάτας 1:8, 9.

Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.

Το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ προετοιμάζει την οδό ώστε ο αγγελιοφόρος της διαθήκης να έλθει αιφνιδίως στον ναό του, και επίσης αντιπροσωπεύει τη φωνή του βοώντος εν τη ερήμω. Η έρημος παριστάνεται ως περίοδος διασκορπισμού, κατά την οποία το αγιαστήριο και το στράτευμα καταπατούνται. Στο πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ, ο Δανιήλ βρίσκεται στην έρημο, διασκορπισμένος και υποδουλωμένος. Το μήνυμα του πρώτου κεφαλαίου προετοιμάζει την οδό για το μήνυμα του δευτέρου κεφαλαίου, όπου ο Χριστός καθαρίζει και συνάπτει διαθήκη με τους υιούς του Λευί. Οι υιοί του Λευί προσδιορίζονται ως σύμβολο του εκλεκτού λαού του Θεού, διότι στάθηκαν πιστοί με τον Μωυσή κατά την κρίση της χρυσής εικόνας του Ααρών, και το τρίτο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι επίσης η κρίση της χρυσής εικόνας.

Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.

Ο Σεδράχ, ο Μισάχ και ο Αβδέ-Νεγώ είναι σαν τους Λευίτες που έχουν εξαγνισθεί εκ των προτέρων ενόψει της δοκιμασίας της «εικόνας του θηρίου» με το χρυσό είδωλο. Κατά την τελετή, ο Ναβουχοδονόσορ παρέχει την ορχήστρα, η πόρνη της Τύρου άδει τα άσματα, και ο αποστατημένος πνευματικός Ισραήλ προσκυνά και έπειτα χορεύει γυμνός υπό τους ήχους της μουσικής γύρω από το χρυσό είδωλο.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.

Τα βιβλία του Δανιήλ και της Αποκαλύψεως είναι το ίδιο βιβλίο, και ο Χριστός ως το Άλφα και το Ωμέγα αποσφραγίζει τώρα το βιβλίο που αντιπροσωπεύει την Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού. Η πρώτη κιόλας αλήθεια που τοποθετεί μέσα σε εκείνο το βιβλίο είναι τα αγγέλματα των τριών αγγέλων. Τα τρία πρώτα κεφάλαια του Δανιήλ είναι τα αγγέλματα των τριών αγγέλων. Οι αλήθειες που συνδέονται με τα αγγέλματα εκείνα των τριών αγγέλων στο δέκατο τέταρτο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως οδηγούνται στην τελείωση όταν αναγνωρίζεται ότι αναφέρθηκαν πρώτα στα τρία πρώτα κεφάλαια του Δανιήλ. Στο δέκατο τέταρτο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως προσδιορίζονται ως το αιώνιο ευαγγέλιο, και πετούν στο μεσουράνημα, προσδιορίζοντας έτσι το μήνυμα που παρουσιάζεται σε ολόκληρο τον κόσμο κατά τις έσχατες ημέρες. Στα τρία πρώτα κεφάλαια του Δανιήλ εικονογραφείται η εμπειρία των ανδρών και των γυναικών που μεταφέρουν αυτό το μήνυμα στον κόσμο. Το δέκατο τέταρτο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως είναι η εξωτερική γραμμή αλήθειας, η οποία αντιπροσωπεύει με σύμβολα το μήνυμα των τριών αγγέλων. Το αιώνιο ευαγγέλιο, και το μήνυμα καθενός από τους τρεις αγγέλους, οδηγείται στην τελείωση μέσω της εσωτερικής γραμμής αλήθειας που αντιπροσωπεύεται στα τρία πρώτα κεφάλαια του Δανιήλ.

The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.

Τα τρία πρώτα κεφάλαια αντιπροσωπεύουν πολλές θαυμαστές αλήθειες, και μία από αυτές τις αλήθειες είναι ότι τα τρία μηνύματα συνιστούν μία τριμερής διαδικασία δοκιμασίας, αποτελούμενη από μια διαιτητική δοκιμή, ακολουθούμενη από μια οπτική δοκιμή, η οποία ακολουθείται από μια δοκιμή λυδίας. Υπάρχουν, αναμφιβόλως, και άλλοι τρόποι να ονομαστούν αυτές οι τρεις δοκιμές, αλλά αυτοί οι χαρακτηρισμοί μπορούν εύκολα να διακριθούν στο πρώτο κεφάλαιο, και μπορούν εκ νέου να διακριθούν στα κεφάλαια ένα έως τρία. Τα τρία κεφάλαια πρέπει να αναγνωριστούν από κοινού ως ένα σύμβολο.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> «Το πρώτο και το δεύτερο μήνυμα δόθηκαν το 1843 και το 1844, και τώρα βρισκόμαστε υπό τη διακήρυξη του τρίτου· όμως και τα τρία τα μηνύματα πρέπει ακόμη να διακηρύττονται. Είναι εξίσου ουσιώδες τώρα όσο ποτέ άλλοτε να επαναλαμβάνονται σε εκείνους που αναζητούν την αλήθεια. Με την πένα και με τη φωνή οφείλουμε να ηχούμε τη διακήρυξη, δείχνοντας τη σειρά τους και την εφαρμογή των προφητειών που μας οδηγούν στο μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Δεν μπορεί να υπάρξει τρίτο χωρίς το πρώτο και το δεύτερο. Αυτά τα μηνύματα οφείλουμε να τα δώσουμε στον κόσμο μέσω δημοσιεύσεων και μέσω ομιλιών, παρουσιάζοντας, στη γραμμή της προφητικής ιστορίας, τα πράγματα που υπήρξαν και τα πράγματα που θα υπάρξουν.» Selected Messages, βιβλίο 2, 104, 105.

It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.

Δεν έχει σημασία αν μεσολάβησε μόνο μία ημέρα, ή μία εβδομάδα, ή είκοσι έτη μεταξύ της πραγματικής ιστορίας των κεφαλαίων δύο και τρία· αυτά εικονογραφούν συμβολικά την προοδευτική δοκιμασία τριών δοκιμασιών. Ο Ναβουχοδονόσορ θαμβώθηκε και κατελήφθη από έκπληξη διότι ο Θεός, διά του προφήτου Δανιήλ, μπορούσε να γνωρίζει το όνειρό του και να παρέχει μία τόσο ασφαλή ερμηνεία του ονείρου, ώστε αυτή μπορούσε να γίνει κατανοητή μόνον ως αλήθεια. Πλην όμως, στο τρίτο κεφάλαιο, ο Ναβουχοδονόσορ απέτυχε στη δεύτερη δοκιμασία του δευτέρου κεφαλαίου, διότι αποφάσισε να θέσει τη δική του υπερήφανη ανθρώπινη επιθυμία υπεράνω της θαυμαστής φανερώσεως της δυνάμεως του Θεού, η οποία προσδιόριζε το θεϊκό νόημα του μυστικού ονείρου.

In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.

Με την ανέγερση της χρυσής εικόνας στο τρίτο κεφάλαιο, απέτυχε στην τρίτη—δοκιμασία λυδίου. Ο Σεδράχ, ο Μισάχ και ο Αβδενεγώ επέτυχαν στη δοκιμασία λυδίου. Ο Ναβουχοδονόσορ έλαβε το χάραγμα του θηρίου και οι τρεις εκείνοι άξιοι έλαβαν τη σφραγίδα του Θεού. Τα τρία πρώτα κεφάλαια του Δανιήλ πρέπει να νοηθούν μέσα στο πλαίσιο των τριών αγγέλων της Αποκαλύψεως δεκατέσσερα. Όσο απλά κι αν είναι τα τρία αυτά κεφάλαια, διότι είναι τόσο σαφή ώστε συνήθως χρησιμοποιούνται ως διηγήσεις για χριστιανόπαιδα, στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύουν, ίσως, τα βαθύτερα τρία κεφάλαια στον Λόγο του Θεού.

We will continue with Daniel chapter three in the next article.

Θα συνεχίσουμε με το τρίτο κεφάλαιο του Δανιήλ στο επόμενο άρθρο.

> “The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

> «Η κενοδοξία και η καταπίεση που φάνηκαν στην πορεία την οποία ακολούθησε ο εθνικός βασιλιάς, ο Ναβουχοδονόσορ, εκδηλώνονται ήδη και θα συνεχίσουν να εκδηλώνονται στις ημέρες μας. Η ιστορία θα επαναληφθεί. Στην εποχή αυτή η δοκιμασία θα αφορά το ζήτημα της τηρήσεως του Σαββάτου. Το ουράνιο σύμπαν βλέπει τους ανθρώπους να καταπατούν τον νόμο του Ιεχωβά, καθιστώντας το μνημόσυνο του Θεού, το σημείο ανάμεσα σ’ Εκείνον και στον λαό Του που τηρεί τις εντολές Του, πράγμα ανυπόληπτο, κάτι άξιο περιφρονήσεως, ενώ ένα αντίπαλο σάββατο υψώνεται, όπως υψώθηκε η μεγάλη χρυσή εικόνα στην πεδιάδα Δουρά. Άνθρωποι που ισχυρίζονται ότι είναι Χριστιανοί θα καλέσουν τον κόσμο να τηρεί αυτό το νόθο σάββατο που οι ίδιοι κατασκεύασαν. Όλοι όσοι αρνούνται θα τεθούν υπό καταπιεστικούς νόμους. Αυτό είναι το μυστήριο της ανομίας, το επινόημα σατανικών δυνάμεων, που τίθεται σε εφαρμογή από τον άνθρωπο της αμαρτίας». The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

Back to Articles