Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fourteen

Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Δεκατέσσερα

Number Fourteen

Αριθμός Δεκατέσσερα

Author

Jeff Pippenger

Published

December 20, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

The history of “God’s marvelous works,” is also represented by the prophetic question of “how long.” The history represented in those two, and many other symbols, represents the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period there is a debate over the true and the many other false latter rain messages. There is only one genuine latter rain message. The story line of the sacred history where God performs His marvelous works is placed within the context of the book of Joel where the “new wine” is cut off from one class while being poured out upon the other class.

Η ιστορία των «θαυμαστών έργων του Θεού» παριστάνεται επίσης με την προφητική ερώτηση «έως πότε». Η ιστορία που παριστάνεται με αυτά τα δύο, καθώς και με πολλά άλλα σύμβολα, παριστάνει τον καιρό της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Κατά την περίοδο εκείνη υπάρχει διαμάχη σχετικά με το αληθινό και τα πολλά άλλα ψευδή μηνύματα της όψιμης βροχής. Υπάρχει μόνο ένα γνήσιο μήνυμα της όψιμης βροχής. Η αφηγηματική γραμμή της ιερής ιστορίας, όπου ο Θεός επιτελεί τα θαυμαστά Του έργα, τοποθετείται μέσα στο πλαίσιο του βιβλίου του Ιωήλ, όπου ο «νέος οίνος» αφαιρείται από τη μία τάξη, ενώ εκχέεται επάνω στην άλλη τάξη.

There are a few contrasts in the book of Joel that are to be noted. The root of the word “parable” means “placing beside” and inherently involves a contrast of two classes. We have touched some of the ‘contrasts’ in the book of Joel previously, pointing out that the crown of pride that is worn by the drunkards that rule Jerusalem is contrasted with those who wear the crown of glory. We have not yet shared how the symbol of joy is the opposite, but a counterpart of being ashamed, but it is, and we intend to show that. The subject of alpha and omega is also located in the book of Joel and that principle of the first illustrating the last is also confirmed by Peter’s two sermons in the book of Acts.

Υπάρχουν ορισμένες αντιθέσεις στο βιβλίο του Ιωήλ που πρέπει να σημειωθούν. Η ρίζα της λέξεως «παραβολή» σημαίνει «τοποθέτηση παράπλευρα» και εγγενώς περιλαμβάνει την αντίθεση δύο τάξεων. Έχουμε προηγουμένως θίξει μερικές από τις «αντιθέσεις» στο βιβλίο του Ιωήλ, επισημαίνοντας ότι το στέμμα της υπερηφανείας, το οποίο φορούν οι μέθυσοι που εξουσιάζουν την Ιερουσαλήμ, αντιπαρατίθεται προς εκείνους που φορούν το στέμμα της δόξης. Δεν έχουμε ακόμη εκθέσει πώς το σύμβολο της χαράς είναι το αντίθετο, αλλά και το αντίστοιχο, του να καταισχύνεται κανείς· όμως είναι, και προτιθέμεθα να το δείξουμε. Το θέμα του άλφα και του ωμέγα βρίσκεται επίσης στο βιβλίο του Ιωήλ, και εκείνη η αρχή κατά την οποία το πρώτο απεικονίζει το τελευταίο επιβεβαιώνεται επίσης από τις δύο ομιλίες του Πέτρου στο βιβλίο των Πράξεων.

Acts chapter two takes place on Pentecost at 9 AM (the third hour) and chapter three is the ninth hour (3 PM) the time of the evening sacrifice. In Acts two the message Peter proclaims is in the upper room of a private residence, but his sermon in chapter three is given in the temple. They are tied together by the call to repentance in both meetings. Same message, two geographical places representing the symbol of a doubling within the Pentecostal message that is divided between the courtyard and the temple. In Revelation eleven John is told to measure the temple, but leave off the courtyard for it was given to the Gentiles.

Το δεύτερο κεφάλαιο των Πράξεων διαδραματίζεται κατά την Πεντηκοστή στις 9 π.μ. (την τρίτη ώρα), και το τρίτο κεφάλαιο στην ενάτη ώρα (3 μ.μ.), τον καιρό της εσπερινής θυσίας. Στις Πράξεις δύο, το μήνυμα που κηρύττει ο Πέτρος βρίσκεται στο ανώγειο μιας ιδιωτικής οικίας, αλλά το κήρυγμά του στο τρίτο κεφάλαιο εκφωνείται στον ναό. Συνδέονται μεταξύ τους με την κλήση σε μετάνοια και στις δύο συναθροίσεις. Το ίδιο μήνυμα, δύο γεωγραφικοί τόποι, που αντιπροσωπεύουν το σύμβολο ενός διπλασιασμού μέσα στο Πεντηκοστιανό μήνυμα, το οποίο διαιρείται μεταξύ της αυλής και του ναού. Στην Αποκάλυψη ένδεκα, λέγεται στον Ιωάννη να μετρήσει τον ναό, αλλά να αφήσει έξω την αυλή, διότι δόθηκε στα έθνη.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Και μου δόθηκε κάλαμος όμοιος με ράβδο· και ο άγγελος στάθηκε, λέγοντας: Σήκω και μέτρησε τον ναό του Θεού και το θυσιαστήριο και εκείνους που προσκυνούν εν αυτώ. Αλλά την αυλή που είναι έξω από τον ναό άφησέ την έξω, και μη τη μετρήσεις· διότι δόθηκε στα έθνη· και την αγία πόλη θα την καταπατήσουν σαράντα δύο μήνες. Αποκάλυψις 11:1, 2.

Thus, the doubling of the two sermons and the division of the two sermon’s location, identifies two audiences for the latter rain in the book of Joel. One audience is the Gentiles outside the temple and the other is the Jews in the temple. In the judgment of the living the house of God is judged first, and from 9/11 unto the Sunday law the temple is judged, and from the Sunday law until the close of human probation the Gentiles are judged. That judgment occurs during the latter rain identified by Peter as being set forth in the book of Joel. What the courtyard (the Gentiles) and the temple (God’s church) in the division represented in Acts chapters two and three, is also the distinction in Joel of the former rain and the latter rain. The former rain arrived at 9/11 and is poured out while God’s temple is being judged. When that process is finished the latter rain is poured out upon the Gentiles in the courtyard.

Έτσι, ο διπλασιασμός των δύο κηρυγμάτων και ο διαχωρισμός του τόπου των δύο κηρυγμάτων προσδιορίζει δύο ακροατήρια για την όψιμη βροχή στο βιβλίο του Ιωήλ. Το ένα ακροατήριο είναι τα έθνη έξω από τον ναό και το άλλο είναι οι Ιουδαίοι μέσα στον ναό. Στην κρίση των ζώντων, ο οίκος του Θεού κρίνεται πρώτα, και από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον νόμο της Κυριακής κρίνεται ο ναός, και από τον νόμο της Κυριακής έως το κλείσιμο της ανθρώπινης δοκιμασίας κρίνονται τα έθνη. Αυτή η κρίση λαμβάνει χώρα κατά την όψιμη βροχή, την οποία ο Πέτρος προσδιορίζει ως εκτιθέμενη στο βιβλίο του Ιωήλ. Ό,τι παρίσταναν η αυλή (τα έθνη) και ο ναός (η εκκλησία του Θεού) στον διαχωρισμό που παρουσιάζεται στα κεφάλαια δύο και τρία των Πράξεων, αποτελεί επίσης τη διάκριση στον Ιωήλ μεταξύ της πρώιμης βροχής και της όψιμης βροχής. Η πρώιμη βροχή έφθασε την 11η Σεπτεμβρίου και εκχέεται ενώ ο ναός του Θεού κρίνεται. Όταν εκείνη η διαδικασία ολοκληρωθεί, η όψιμη βροχή εκχέεται επάνω στα έθνη στην αυλή.

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> Χαίρεσθε, λοιπόν, τέκνα της Σιών, και ευφραίνεσθε εις Κύριον τον Θεόν σας· διότι σας έδωκε την πρώιμον βροχήν κατά το δέον, και θέλει καταβιβάσει εις εσάς βροχήν, την πρώιμον βροχήν και την όψιμον βροχήν, εν τω πρώτω μηνί. Ιωήλ 2:23.

It is not my point currently to identify the prophetic distinction between joy and being ashamed, but the verse informs God’s people to “be glad” because of the latter rain message. The latter rain message produces prophetic joy in God’s people. That being said the subject of the former or early rain, followed by the latter rain is an illustration of the stone of stumbling that was set aside and marveled at. The symbol of the corner stone that ultimately becomes the cap stone is what is marvelous in the eyes of both God and His people.

Δεν είναι προς το παρόν ο σκοπός μου να προσδιορίσω την προφητική διάκριση μεταξύ της χαράς και του να καταισχύνεται κανείς, αλλά το εδάφιο πληροφορεί τον λαό του Θεού να «αγάλλεται» εξαιτίας του μηνύματος της όψιμης βροχής. Το μήνυμα της όψιμης βροχής παράγει προφητική χαρά στον λαό του Θεού. Τούτου λεχθέντος, το θέμα της πρώιμης ή πρότερης βροχής, ακολουθούμενης από την όψιμη βροχή, αποτελεί απεικόνιση του λίθου του προσκόμματος, ο οποίος παραμερίσθηκε και εθαυμάσθη. Το σύμβολο του ακρογωνιαίου λίθου, που τελικώς γίνεται ο κορυφαίος λίθος, είναι εκείνο το οποίο είναι θαυμαστό στους οφθαλμούς τόσο του Θεού όσο και του λαού Του.

The marvelous stone represents the Alpha and Omega of prophecy. The principle of the alpha and omega in terms of prophetic application is identified by Alpha and Omega repeatedly in His Word, and He is the Word. For this reason, that what has been revealed of this principle has been revealed to us and our children forever. The year 1863 is the cap stone of Bible prophecy, and it is the cap stone of the period of the third angel from 1844 unto 1863. 1844 was the foundation stone 1863 the cap stone of that prophetic period. 1844 to 1863 is an established prophetic period, just as established as 538 unto 1798. The fact that mankind does not know something which God has established, does not make that thing un-established!

Η θαυμαστή πέτρα αντιπροσωπεύει το Άλφα και το Ωμέγα της προφητείας. Η αρχή του Άλφα και του Ωμέγα, ως προς την προφητική εφαρμογή, προσδιορίζεται επανειλημμένως από το Άλφα και το Ωμέγα στον Λόγο Του, και Αυτός είναι ο Λόγος. Για τον λόγο αυτόν, εκείνο που έχει αποκαλυφθεί σχετικά με αυτή την αρχή έχει αποκαλυφθεί σε εμάς και στα παιδιά μας στον αιώνα. Το έτος 1863 είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της βιβλικής προφητείας, και είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της περιόδου του τρίτου αγγέλου από το 1844 έως το 1863. Το 1844 ήταν ο θεμέλιος λίθος, το 1863 ο ακρογωνιαίος λίθος αυτής της προφητικής περιόδου. Το 1844 έως το 1863 είναι μια καθιερωμένη προφητική περίοδος, εξίσου καθιερωμένη όσο και το 538 έως το 1798. Το γεγονός ότι η ανθρωπότητα δεν γνωρίζει κάτι το οποίο ο Θεός έχει καθιερώσει, δεν καθιστά αυτό το πράγμα μη καθιερωμένο!

We ended the previous article with the following passage.

Ολοκληρώσαμε το προηγούμενο άρθρο με το ακόλουθο απόσπασμα.

> “I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> «Μου εδείχθη ότι η σχέση του προς τον λαό του Θεού ήταν παρόμοια, από ορισμένες απόψεις, με εκείνη του Μωυσή προς τον Ισραήλ. Υπήρχαν γογγυστές εναντίον του Μωυσή, όταν επικρατούσαν δυσμενείς περιστάσεις, και υπήρξαν γογγυστές και εναντίον αυτού.» Testimonies, τόμος 3, 85.

In 1863, James White represented “in some respects” “Moses to Israel.”

Το 1863, ο James White αντιπροσώπευε «από ορισμένες απόψεις» «τον Μωυσή προς τον Ισραήλ».

The period of 1844 unto 1863 was typified in the period of the Red Sea deliverance unto the first Kadesh. The first Kadesh is an alpha and the second Kadesh is the omega—providing two forty-year periods that lead to Kadesh and both ended in rebellion.

Η περίοδος από το 1844 έως το 1863 προτυπώθηκε στην περίοδο από τη λύτρωση της Ερυθράς Θαλάσσης έως το πρώτο Κάδης. Το πρώτο Κάδης είναι το άλφα και το δεύτερο Κάδης είναι το ωμέγα—παρέχοντας δύο σαραντάχρονες περιόδους που οδηγούν στο Κάδης, και αμφότερες κατέληξαν σε αποστασία.

The Spirit of Prophecy aligns the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. The Bible aligns the Red Sea crossing with the cross, and Sister White confirms the disappointment of the disciples at the cross was typifying the great disappointment of 1844. It was the Lord’s will to go directly into the Promise Land, and the geographical marker of the entrance into the Promise Land was Jericho, which is where in this second week of December, 2025, that the archeologists just dug out ancient Jericho—only to find to their dismay that the fallen walls they discovered there had all fallen outward, not inward as they always do during a siege. In an ancient siege the walls were beaten down and pushed over towards the inside. Not so with Jericho.

Το Πνεύμα της Προφητείας παραλληλίζει τη διάβαση της Ερυθράς Θαλάσσης με τη μεγάλη απογοήτευση του 1844. Η Αγία Γραφή παραλληλίζει τη διάβαση της Ερυθράς Θαλάσσης με τον σταυρό, και η Αδελφή Ουάιτ επιβεβαιώνει ότι η απογοήτευση των μαθητών κατά τον σταυρό προτυπώνει τη μεγάλη απογοήτευση του 1844. Ήταν θέλημα του Κυρίου να εισέλθουν απευθείας στη Γη της Επαγγελίας, και το γεωγραφικό ορόσημο της εισόδου στη Γη της Επαγγελίας ήταν η Ιεριχώ, όπου, κατά τη δεύτερη αυτή εβδομάδα του Δεκεμβρίου 2025, οι αρχαιολόγοι μόλις ανέσκαψαν την αρχαία Ιεριχώ—για να διαπιστώσουν, προς μεγάλη τους απογοήτευση, ότι τα πεσμένα τείχη που ανακάλυψαν εκεί είχαν όλα καταρρεύσει προς τα έξω, και όχι προς τα μέσα, όπως συμβαίνει πάντοτε κατά τη διάρκεια μιας πολιορκίας. Σε μια αρχαία πολιορκία τα τείχη κρημνίζονταν και ωθούνταν προς το εσωτερικό. Όχι όμως στην Ιεριχώ.

> So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. Joshua 6:20.

> Καὶ ἐβόησεν ὁ λαὸς, ὅτε οἱ ἱερεῖς ἐσάλπισαν ταῖς σάλπιγξιν· καὶ ἐγένετο, ὅτε ἤκουσεν ὁ λαὸς τὸν ἦχον τῆς σάλπιγγος, καὶ ἀνεβόησεν ὁ λαὸς βοῇ μεγάλῃ, ὥστε τὸ τεῖχος ἔπεσεν καταχάμα, καὶ ἀνέβη ὁ λαὸς εἰς τὴν πόλιν, ἕκαστος εὐθὺς ἔμπροσθεν αὐτοῦ, καὶ κατέλαβον τὴν πόλιν. Ἰησοῦς τοῦ Ναυή 6:20.

The archeologists also found jars with food, identifying that when the walls came down it was not a long drawn-out siege. It also answered a question among the archeological group as to why the biblical record of the fall of Jericho identifies them going “up” into Jericho over a hill or ramp, which they now know was created when the walls fell outward.

Οι αρχαιολόγοι βρήκαν επίσης αγγεία με τρόφιμα, γεγονός που καταδεικνύει ότι, όταν κατέρρευσαν τα τείχη, δεν επρόκειτο για μια παρατεταμένη και μακρόχρονη πολιορκία. Αυτό έδωσε επίσης απάντηση σε ένα ερώτημα μεταξύ της αρχαιολογικής ομάδας, ως προς το γιατί η βιβλική αφήγηση της πτώσεως της Ιεριχούς αναφέρει ότι ανέβηκαν «επάνω» στην Ιεριχώ μέσω ενός λόφου ή αναχώματος, το οποίο τώρα γνωρίζουν ότι δημιουργήθηκε όταν τα τείχη έπεσαν προς τα έξω.

The first obstacle which announced the entrance into the Promised Land was Jericho, a city of influence and wealth. Jericho is 1863, and Jericho is a subject of Bible prophecy, not only as an illustration of the Sunday law time period, but also in connection with its fall and rise. Jericho also had its own specific prophetic curse pronounced upon it. Joshua pronounced a curse upon the man who rebuilt Jericho, and in so doing identified that the man who rebuilt Jericho would lose his youngest and oldest sons in the re-building of that cursed city. One son was to be lost at the laying of the foundation and the other at the raising of the gate. That prophecy was fulfilled, and the record of its fulfillment is recorded in the Bible, making Jericho an established biblical symbol.

Το πρώτο εμπόδιο που ανήγγειλε την είσοδο στη Γη της Επαγγελίας ήταν η Ιεριχώ, πόλη επιρροής και πλούτου. Η Ιεριχώ είναι το 1863, και η Ιεριχώ αποτελεί θέμα βιβλικής προφητείας, όχι μόνο ως απεικόνιση της χρονικής περιόδου του νόμου της Κυριακής, αλλά και σε σχέση με την πτώση και την ανόρθωσή της. Η Ιεριχώ είχε επίσης τη δική της συγκεκριμένη προφητική κατάρα που εκφωνήθηκε εναντίον της. Ο Ιησούς του Ναυή πρόφερε κατάρα εναντίον του ανθρώπου που θα ανοικοδομούσε την Ιεριχώ, και, πράττοντας έτσι, προσδιόρισε ότι ο άνθρωπος που θα ανοικοδομούσε την Ιεριχώ θα έχανε τον νεότερο και τον πρωτότοκο υιό του κατά την ανοικοδόμηση εκείνης της καταραμένης πόλεως. Ο ένας υιός επρόκειτο να χαθεί κατά τη θεμελίωση και ο άλλος κατά την ανύψωση της πύλης. Η προφητεία εκείνη εκπληρώθηκε, και η καταγραφή της εκπληρώσεώς της είναι καταγεγραμμένη στην Αγία Γραφή, καθιστώντας την Ιεριχώ καθιερωμένο βιβλικό σύμβολο.

Within its historical demise, and in its prophetic curse, followed by the historical fulfillment of that prophecy, we find three witnesses speaking about Jericho in 1863. All three of those testimonies are to be applied to 1863. Those three witnesses stand together just as three Moses’s stand prophetically at the end of their respective forty-year periods. One of those forty-year periods is clearly aligned with Millerite history, establishing that all three representations of Moses at the end of each forty-year period align with the history of 1863—the history of the third angel.

Μέσα στην ιστορική της καταστροφή, και στην προφητική της κατάρα, ακολουθούμενη από την ιστορική εκπλήρωση εκείνης της προφητείας, βρίσκουμε τρεις μάρτυρες να ομιλούν περί της Ιεριχούς το 1863. Και οι τρεις εκείνες μαρτυρίες πρέπει να εφαρμοστούν στο 1863. Αυτοί οι τρεις μάρτυρες στέκονται μαζί, καθώς τρεις Μωυσείς στέκονται προφητικώς στο τέλος των αντίστοιχων σαρανταετών περιόδων τους. Μία από εκείνες τις σαρανταετείς περιόδους είναι σαφώς ευθυγραμμισμένη με τη Μιλλεριτική ιστορία, καθιερώνοντας ότι και οι τρεις παραστάσεις του Μωυσέως στο τέλος κάθε σαρανταετούς περιόδου ευθυγραμμίζονται με την ιστορία του 1863—την ιστορία του τρίτου αγγέλου.

Two of those three witnesses of Moses’ forty years end at Kadesh, the third conclusion of the forty years was the Jordan River, and the conclusion of the second was the Red Sea. The conclusion of the first forty years was Moses fleeing Egypt. All three are describing a flight out of Egypt in fulfillment of Abraham’s four-hundred and thirty year prophecy of bondage in Egypt.

Δύο από αυτές τις τρεις μαρτυρίες των σαράντα ετών του Μωυσή καταλήγουν στην Κάδης· το τρίτο τέλος των σαράντα ετών ήταν ο ποταμός Ιορδάνης, και το τέλος του δευτέρου ήταν η Ερυθρά Θάλασσα. Το τέλος των πρώτων σαράντα ετών ήταν η φυγή του Μωυσή από την Αίγυπτο. Και οι τρεις περιγράφουν μια φυγή από την Αίγυπτο, σε εκπλήρωση της προφητείας των τετρακοσίων τριάντα ετών δουλείας στην Αίγυπτο, που δόθηκε στον Αβραάμ.

Moses’ three forty-year periods, whose endings (capstone) represents a type of deliverance from Egypt, were a fulfillment of Abraham’s prophecy of captivity in and deliverance out of Egyptian bondage. As the prophesied deliverer of Abraham’s covenant promise, Moses himself began by being saved out of the water, as his name means. Thereafter Moses led God’s people through the waters of the Red Sea and thereafter to the shore of the deliverance, represented by the Jordan River. The alpha of Moses life was saving from the water of the Nile and omega was the salvation represented by the water of the Jordan River. The alpha of Moses life illustrated by the experience defined by his name and his parents, being godly parents knew that the baby had been sentenced to death, as he would be forty years later after killing the Egyptian. As godly parents who knew their son needed to be saved from the death sentence, prepared for him an ark, that passed from the Hebrew world unto the Egyptian world, just as Moses left at the end of forty years the Egyptian world for the Hebrew world.

Οι τρεις περίοδοι των σαράντα ετών του Μωυσή, των οποίων οι καταλήξεις (capstone) αντιπροσωπεύουν έναν τύπο λύτρωσης από την Αίγυπτο, ήσαν εκπλήρωση της προφητείας του Αβραάμ περί αιχμαλωσίας στην αιγυπτιακή δουλεία και απελευθερώσεως από αυτήν. Ως ο προφητευμένος λυτρωτής της διαθηκικής υποσχέσεως προς τον Αβραάμ, ο ίδιος ο Μωυσής άρχισε με το να σωθεί από τα ύδατα, όπως σημαίνει το όνομά του. Κατόπιν ο Μωυσής οδήγησε τον λαό του Θεού διά των υδάτων της Ερυθράς Θαλάσσης και έπειτα έως την όχθη της σωτηρίας, η οποία αντιπροσωπεύεται από τον Ιορδάνη ποταμό. Το άλφα της ζωής του Μωυσή ήταν η σωτηρία από το νερό του Νείλου και το ωμέγα ήταν η σωτηρία που αντιπροσωπεύεται από το νερό του Ιορδάνου ποταμού. Το άλφα της ζωής του Μωυσή εικονίζεται από την εμπειρία που ορίζεται από το όνομά του και από τους γονείς του, οι οποίοι, όντες θεοσεβείς γονείς, εγνώριζαν ότι το βρέφος είχε καταδικασθεί σε θάνατο, όπως θα συνέβαινε και σαράντα έτη αργότερα, αφού εφόνευσε τον Αιγύπτιο. Ως θεοσεβείς γονείς, οι οποίοι εγνώριζαν ότι ο υιός τους έπρεπε να σωθεί από τη θανατική καταδίκη, του ετοίμασαν μία κιβωτό, η οποία διήλθε από τον εβραϊκό κόσμο στον αιγυπτιακό κόσμο, όπως ακριβώς ο Μωυσής, στο τέλος των σαράντα ετών, άφησε τον αιγυπτιακό κόσμο για τον εβραϊκό κόσμο.

Moses repeated the story of Noah in his salvation from the water. The very first mention of Moses as the “deliverer” of Abraham’s four-hundred and thirty year covenant prophecy was a repetition of the history where God entered into covenant with mankind, therefore bringing Abraham’s covenant prophecy of a chosen people together with the covenant promise to all mankind. This identifies a baptism in the transfer of the baby Moses to Pharaoh’s daughter, for the death was acknowledged by the parent’s work, the burial is represented by the ark upon the water, and the resurrection is Pharaoh’s daughter.

Ο Μωυσής επανέλαβε την ιστορία του Νώε στη σωτηρία του από το νερό. Η πρώτη κιόλας μνεία του Μωυσή ως «λυτρωτή» της τετρακοσίων τριάντα ετών προφητείας της διαθήκης του Αβραάμ ήταν επανάληψη της ιστορίας κατά την οποία ο Θεός εισήλθε σε διαθήκη με το ανθρώπινο γένος, φέροντας έτσι σε σύμπτωση την προφητεία της διαθήκης του Αβραάμ περί εκλεκτού λαού με την υπόσχεση της διαθήκης προς όλο το ανθρώπινο γένος. Αυτό υποδηλώνει ένα βάπτισμα κατά τη μεταβίβαση του βρέφους Μωυσή στη θυγατέρα του Φαραώ, διότι ο θάνατος αναγνωρίσθηκε με το έργο των γονέων, η ταφή παριστάνεται από την κιβωτό επάνω στα ύδατα, και η ανάσταση είναι η θυγατέρα του Φαραώ.

Moses’ life begins with the baptism of Noah’s ark being typified. This then means that from the outset the number “8” is associated with Moses, for the root of his covenant relationship began with the number “8” from the covenant of Noah, and his work was to institute the rite of circumcision on the “eighth” day. He was then tested and he failed on the very rite. Moses life begins with a baptism and forty years later there is a death (of an Egyptian) that marks the point where the Egyptian Moses dies and becomes strictly a son of Abraham. The beginning and ending of Moses’s first forty years is represented by a baptism. The first identified a transition from Hebrew to Egyptian and the last from Egyptian to Hebrew. Forty years after that, Moses takes God’s people through the baptism of the Red Sea, on his way to the baptism at the Jordan, which he never made.

Η ζωή του Μωυσή αρχίζει με την προτύπωση τοῦ βαπτίσματος τῆς κιβωτοῦ τοῦ Νῶε. Αὐτὸ σημαίνει, λοιπόν, ὅτι ἐξ ἀρχῆς ὁ ἀριθμὸς «8» συνδέεται με τὸν Μωυσή, διότι ἡ ρίζα τῆς διαθηκικῆς του σχέσεως ἄρχισε με τὸν ἀριθμὸ «8» ἀπὸ τὴ διαθήκη τοῦ Νῶε, καὶ τὸ ἔργο του ἦταν νὰ θεσπίσει τὴν τελετὴ τῆς περιτομῆς τὴν «ὀγδόη» ἡμέρα. Ἔπειτα δοκιμάσθηκε καὶ ἀπέτυχε ἀκριβῶς ἐπάνω στὴν ἴδια τελετή. Ἡ ζωή τοῦ Μωυσή ἀρχίζει μὲ ἕνα βάπτισμα, καὶ σαράντα χρόνια ἀργότερα ἐπέρχεται ἕνας θάνατος (ἑνὸς Αἰγυπτίου), ποὺ σηματοδοτεῖ τὸ σημείο ὅπου ὁ Αἰγύπτιος Μωυσής πεθαίνει καὶ γίνεται πλέον αὐστηρῶς υἱὸς τοῦ Ἀβραάμ. Ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος τῶν πρώτων σαράντα ἐτῶν τοῦ Μωυσή ἀντιπροσωπεύονται ἀπὸ ἕνα βάπτισμα. Τὸ πρῶτο προσδιόρισε μία μετάβαση ἀπὸ Ἑβραῖο σὲ Αἰγύπτιο καὶ τὸ τελευταῖο ἀπὸ Αἰγύπτιο σὲ Ἑβραῖο. Σαράντα χρόνια μετὰ ἀπὸ αὐτό, ὁ Μωυσῆς διέρχεται τὸν λαὸ τοῦ Θεοῦ μέσα ἀπὸ τὸ βάπτισμα τῆς Ἐρυθρᾶς Θαλάσσης, καθ’ ὁδὸν πρὸς τὸ βάπτισμα στὸν Ἰορδάνη, στὸ ὁποῖο ὁ ἴδιος δὲν ἔφθασε ποτέ.

God’s people under the guidance of Joshua entered the Promised Land without Moses for he died just before the baptism of the Jordan River arrived. Moses said, and Peter repeated that the Lord thy God would raise up a prophet like unto Moses. The prophet who was typified by Moses was Christ, and He began His work exactly where Moses left off. He began His work at His baptism, and that baptism was the exact place Joshua baptized ancient Israel when they crossed the Jordan into the Promised Land. The gospels inform us that John was baptizing at Bethabara, which is the crossing point, and means ferry crossing.

Ο λαός του Θεού, υπό την καθοδήγηση του Ιησού του Ναυή, εισήλθε στη Γη της Επαγγελίας χωρίς τον Μωυσή, διότι αυτός πέθανε ακριβώς πριν φθάσουν στο βάπτισμα του Ιορδάνου ποταμού. Ο Μωυσής είπε, και ο Πέτρος επανέλαβε, ότι Κύριος ο Θεός σου θέλει αναστήσει εις σε προφήτην όμοιον με εμέ. Ο προφήτης, ο οποίος προτυπωνόταν από τον Μωυσή, ήταν ο Χριστός, και Αυτός άρχισε το έργο Του ακριβώς εκεί όπου ο Μωυσής το άφησε. Άρχισε το έργο Του κατά το βάπτισμά Του, και εκείνο το βάπτισμα ήταν ακριβώς ο τόπος όπου ο Ιησούς του Ναυή βάπτισε τον αρχαίο Ισραήλ όταν διέβησαν τον Ιορδάνη προς τη Γη της Επαγγελίας. Τα Ευαγγέλια μας πληροφορούν ότι ο Ιωάννης βάπτιζε στη Βηθαβαρά, που είναι το σημείο της διάβασης, και σημαίνει πέρασμα με πορθμείο.

The Red Sea is the symbol of the rebellion of Egypt, identifying Moses prophetic testimony in this line as truth. The Nile River to the Red Sea (sometimes called a river) and on to the Jordan. Moses, meaning ‘saved out of the water’ begins and ends his testimony at the water of deliverance, and each of those waters manifest two classes of worshippers.

Η Ερυθρά Θάλασσα είναι το σύμβολο της ανταρσίας της Αιγύπτου, επιβεβαιώνοντας τη προφητική μαρτυρία του Μωυσή σε αυτή τη γραμμή ως αλήθεια. Από τον ποταμό Νείλο έως την Ερυθρά Θάλασσα (η οποία μερικές φορές αποκαλείται ποταμός) και έπειτα έως τον Ιορδάνη. Ο Μωυσής, που σημαίνει «σωσμένος από το νερό», αρχίζει και ολοκληρώνει τη μαρτυρία του στο ύδωρ της απελευθέρωσης, και καθένα από αυτά τα ύδατα φανερώνει δύο τάξεις προσκυνητών.

The first forty years of Moses represents the first angel’s message and the second forty years is the second angel, the third being the third. The three angels possess their own peculiar prophetic characteristics such as that all three messages are represented in the first message. We have demonstrated this phenomenon publicly for years in connection with the first three chapters of the book of Daniel.

Τα πρώτα σαράντα έτη του Μωυσή αντιπροσωπεύουν το μήνυμα του πρώτου αγγέλου, και τα δεύτερα σαράντα έτη είναι του δεύτερου αγγέλου, ενώ τα τρίτα είναι του τρίτου. Οι τρεις άγγελοι φέρουν τα δικά τους ιδιαίτερα προφητικά χαρακτηριστικά, όπως ότι και τα τρία μηνύματα αντιπροσωπεύονται στο πρώτο μήνυμα. Έχουμε καταδείξει αυτό το φαινόμενο δημοσίως επί έτη σε συνάφεια με τα τρία πρώτα κεφάλαια του βιβλίου του Δανιήλ.

Daniel feared God in chapter one and refused to eat the Babylonian diet, and God glorified him in the second and dietary visual test that followed, which led to the judgment and third test carried out by Nebuchadnezzar himself. Daniel chapter one is the first angel of Revelation fourteen who announces “fear God,” “give him glory” as Daniel did in the second dietary and visual test, for “the hour of the judgment” of Nebuchadnezzar has come.

Ο Δανιήλ φοβήθηκε τον Θεό στο πρώτο κεφάλαιο και αρνήθηκε να φάγει τη βαβυλωνιακή δίαιτα, και ο Θεός τον δόξασε στη δεύτερη δοκιμασία, τη σχετική με τη δίαιτα και την οπτική εμφάνιση, που ακολούθησε, πράγμα που οδήγησε στην κρίση και στην τρίτη δοκιμασία που εκτελέστηκε από τον ίδιο τον Ναβουχοδονόσορ. Το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι ο πρώτος άγγελος της Αποκαλύψεως δεκατέσσερα, ο οποίος αναγγέλλει «φοβήθητε τον Θεόν», «δώσατε εις αυτόν δόξαν», όπως έπραξε ο Δανιήλ στη δεύτερη δοκιμασία της δίαιτας και της οπτικής εμφανίσεως, διότι «ήλθεν η ώρα της κρίσεως» του Ναβουχοδονόσορ.

The first forty years of Moses’s life began because his parents feared God. When Pharaoh’s daughter saw the ark in the water, Moses had passed the second test, which is a visual test. Then Pharaoh’s daughter judged that he was not to die. Judgment also arrived at the end of the first forty; when He slew the Egyptian and had to flee Egypt.

Τα πρώτα σαράντα έτη της ζωής του Μωυσή άρχισαν επειδή οι γονείς του φοβήθηκαν τον Θεό. Όταν η θυγατέρα του Φαραώ είδε το κιβώτιο στο νερό, ο Μωυσής είχε περάσει τη δεύτερη δοκιμασία, η οποία είναι οπτική δοκιμασία. Τότε η θυγατέρα του Φαραώ έκρινε ότι δεν έπρεπε να πεθάνει. Κρίση ήλθε επίσης στο τέλος των πρώτων σαράντα, όταν θανάτωσε τον Αιγύπτιο και αναγκάσθηκε να φύγει από την Αίγυπτο.

In the second forty years, the second angel of Revelation fourteen announcing the fall of Babylon was typified by the fall of Egypt. In that fall, at the end of the forty years there was a tremendous manifestation of the power of God, as there was at the end of the second angel’s message during the Midnight Cry of 1844.

Κατά τη δεύτερη περίοδο των σαράντα ετών, ο δεύτερος άγγελος της Αποκαλύψεως δεκατέσσερα, ο οποίος ανήγγελλε την πτώση της Βαβυλώνος, προτυπώθηκε από την πτώση της Αιγύπτου. Κατά την πτώση εκείνη, στο τέλος των σαράντα ετών, υπήρξε μια φοβερή εκδήλωση της δυνάμεως του Θεού, καθώς υπήρξε και στο τέλος του μηνύματος του δευτέρου αγγέλου κατά τη Μεσονύκτια Κραυγή του 1844.

The third forty years begins with the judgment of death being pronounced on virtually the entire congregation, and it ends with the judgment of death upon the leader of that congregation.

Η τρίτη περίοδος των σαράντα ετών αρχίζει με την εξαγγελία της καταδίκης σε θάνατο σχεδόν ολόκληρης της συναγωγής και τελειώνει με την καταδίκη σε θάνατο του ηγέτη αυτής της συναγωγής.

Sister White identifies that our work is to combine the three angels’ messages.

Η αδελφή White επισημαίνει ότι το έργο μας είναι να συνδυάσουμε τα μηνύματα των τριών αγγέλων.

> “The Lord is about to punish the world for its iniquity. He is about to punish religious bodies for their rejection of the light and truth which has been given them. The great message, combining the first, second, and third angels’ messages, is to be given to the world. This is to be the burden of our work.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

> «Ο Κύριος πρόκειται να τιμωρήσει τον κόσμο για την ανομία του. Πρόκειται να τιμωρήσει τα θρησκευτικά σώματα για την απόρριψη του φωτός και της αλήθειας που τους έχουν δοθεί. Το μεγάλο μήνυμα, που συνδυάζει τα μηνύματα του πρώτου, του δευτέρου και του τρίτου αγγέλου, πρέπει να δοθεί στον κόσμο. Αυτό πρέπει να αποτελεί το βάρος του έργου μας.» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, τόμος 7, 950.

Moses’ first forty years represents the first angel of Revelation fourteen, and his second period of forty years is the second angel and the third forty-year period is the third angel. Our “great message” is to combine “the first, second, and third angels’ messages” which places all three symbols of Moses’ in 1863, and therefore three Moses’ at the Sunday law.

Τα πρώτα σαράντα έτη του Μωυσέως αντιπροσωπεύουν τον πρώτο άγγελο της Αποκαλύψεως δεκατεσσάρων, και η δεύτερη περίοδος των σαράντα ετών αντιστοιχεί στον δεύτερο άγγελο, ενώ η τρίτη περίοδος των σαράντα ετών στον τρίτο άγγελο. Το «μεγάλο μήνυμά» μας είναι να συνενώσουμε «τα μηνύματα του πρώτου, του δευτέρου και του τρίτου αγγέλου», πράγμα που τοποθετεί και τα τρία σύμβολα του Μωυσέως στο 1863, και επομένως τρεις Μωυσείς στον νόμο της Κυριακής.

1844 to 1863 includes two witnesses of both forty-year periods that led to Kadesh. Inspiration identifies that a third cannot exist without a first and a second, the first forty years of Moses’ life must also represent 1844 to 1863. Moses is killing the Egyptian in 1863, along with Moses striking the Rock with his rod of authority and also when Moses asks to see God’s glory in the history of the rebellion of the golden calf. There are three Moses’ at 1863 and the Sunday law, and they are all forty years old.

Το 1844 έως το 1863 περιλαμβάνει δύο μάρτυρες αμφοτέρων των σαραντάχρονων περιόδων που οδήγησαν στην Κάδης. Η Έμπνευση προσδιορίζει ότι ένα τρίτο δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ένα πρώτο και ένα δεύτερο· τα πρώτα σαράντα χρόνια της ζωής του Μωυσή πρέπει επίσης να παριστούν το 1844 έως το 1863. Ο Μωυσής φονεύει τον Αιγύπτιο το 1863, καθώς και ο Μωυσής κτυπά τον Βράχο με τη ράβδο της εξουσίας του, και επίσης όταν ο Μωυσής ζητεί να δει τη δόξα του Θεού στην ιστορία της αποστασίας του χρυσού μόσχου. Υπάρχουν τρεις Μωυσείς στο 1863 και στον νόμο της Κυριακής, και είναι όλοι σαράντα ετών.

Moses’ three periods each contain a deliverance by water; Moses in the basket aligns with Moses through the Red Sea which aligns with Moses twice at the Jordan River: the Nile, the Red Sea and twice at the Jordan. Waters of deliverance are represented in each of the three periods, for they all align with the period when the water of deliverance is being poured out during the latter rain period.

Καθεμία από τις τρεις περιόδους του Μωυσή περιέχει μια λύτρωση διά του ύδατος· ο Μωυσής στο καλάθι αντιστοιχεί προς τον Μωυσή διά της Ερυθράς Θαλάσσης, ο οποίος αντιστοιχεί προς τον Μωυσή δύο φορές στον Ιορδάνη Ποταμό: ο Νείλος, η Ερυθρά Θάλασσα και δύο φορές στον Ιορδάνη. Ύδατα λύτρωσης παριστάνονται σε καθεμία από τις τρεις περιόδους, διότι όλες αντιστοιχούν προς την περίοδο κατά την οποία το ύδωρ της λύτρωσης εκχέεται κατά την περίοδο της όψιμης βροχής.

At the end of the third period of forty years Moses struck the Rock with his rod. At the end of the second forty years his rod parted the Red Sea. At the end of the first forty years, he rejected the rod of Egyptian authority, chose to suffer with his people.

Στο τέλος της τρίτης περιόδου των σαράντα ετών, ο Μωυσής χτύπησε τον Βράχο με τη ράβδο του. Στο τέλος της δεύτερης περιόδου των σαράντα ετών, η ράβδος του χώρισε την Ερυθρά Θάλασσα. Στο τέλος της πρώτης περιόδου των σαράντα ετών, απέρριψε τη ράβδο της αιγυπτιακής εξουσίας και επέλεξε να υποφέρει μαζί με τον λαό του.

At the end of the first period an Egyptian died, and at the end of the second period the military, firstborn and leadership of Egypt died. At the end of the third period the nation of Israel, Aaron and Moses had all died. These are three parallel histories that “line upon line” each represent 1844 unto 1863—the history of the third angel, which in turn represents 9/11 to the Sunday law, and the Pentecostal season when the waters of deliverance are poured out.

Στο τέλος της πρώτης περιόδου πέθανε ένας Αιγύπτιος, και στο τέλος της δεύτερης περιόδου πέθαναν ο στρατός, οι πρωτότοκοι και η ηγεσία της Αιγύπτου. Στο τέλος της τρίτης περιόδου είχαν όλοι πεθάνει: το έθνος του Ισραήλ, ο Ααρών και ο Μωυσής. Αυτές είναι τρεις παράλληλες ιστορίες που, «γραμμή επάνω σε γραμμή», καθεμιά αντιπροσωπεύει το 1844 έως το 1863—την ιστορία του τρίτου αγγέλου, η οποία με τη σειρά της αντιπροσωπεύει την περίοδο από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον νόμο της Κυριακής, και την Πεντηκοστιανή εποχή, όταν εκχέονται τα ύδατα της απελευθερώσεως.

Moses is at both rebellions at Kadesh, and the Kadesh rebellions are both capstones in their respective periods. They both represent 1863, which is also the capstone of the period of the third angel, starting with the alpha in 1844 unto the capstone of 1863. When considering the marvelous light of the stone that begins as the foundation and ends as the cap stone it is recognized that the capstone is always prophetically larger. The few drops at the beginning of the Pentecostal season, leading to the full outpouring at the capstone on the day of Pentecost, illustrates this truth.

Ο Μωυσής παρίσταται και στις δύο αποστασίες στην Κάδης, και οι αποστασίες της Κάδης αποτελούν αμφότερες επιστεγάσματα στις αντίστοιχες περιόδους τους. Και οι δύο αντιπροσωπεύουν το 1863, το οποίο είναι επίσης το επιστέγασμα της περιόδου του τρίτου αγγέλου, αρχίζοντας με το άλφα το 1844 έως το επιστέγασμα του 1863. Όταν εξετάζεται το θαυμαστό φως του λίθου που αρχίζει ως θεμέλιο και καταλήγει ως ακρογωνιαίος λίθος της επιστεγάσεως, αναγνωρίζεται ότι ο ακρογωνιαίος λίθος της επιστεγάσεως είναι πάντοτε προφητικώς μεγαλύτερος. Οι ολίγες σταγόνες στην αρχή της Πεντηκοστιανής περιόδου, που οδηγούν στην πλήρη έκχυση κατά το επιστέγασμα, την ημέρα της Πεντηκοστής, απεικονίζουν αυτή την αλήθεια.

At 9/11, the sprinkling began and it ends at the full outpouring at the Sunday law. This truth identifies Moses’ sin at the second and omega Kadesh as a greater sin than the rebellion in the first alpha Kadesh rebellion. The alpha rebellion produced the death of an entire nation, and omega rebellion produced the death of one man (Moses), but the one man’s sin was greater than the entire nations corporate sin. The man who sins dies, and at that level there is no distinction between the sins of Moses or any other Israelite, but prophetically Moses’ striking Christ a second time was greater, for it was the capstone of that forty-year period.

Στην 11η Σεπτεμβρίου άρχισε ο ραντισμός, και ολοκληρώνεται με την πλήρη έκχυση κατά τον νόμο της Κυριακής. Αυτή η αλήθεια προσδιορίζει την αμαρτία του Μωυσή στο δεύτερο και ωμέγα Κάδης ως βαρύτερη αμαρτία από την εξέγερση κατά το πρώτο άλφα Κάδης. Η άλφα εξέγερση επέφερε τον θάνατο ολόκληρου έθνους, και η ωμέγα εξέγερση επέφερε τον θάνατο ενός ανθρώπου (του Μωυσή), αλλά η αμαρτία του ενός αυτού ανθρώπου ήταν βαρύτερη από τη συλλογική αμαρτία ολόκληρου του έθνους. Ο άνθρωπος που αμαρτάνει πεθαίνει, και σε εκείνο το επίπεδο δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ των αμαρτιών του Μωυσή και οποιουδήποτε άλλου Ισραηλίτη· προφητικώς όμως το ότι ο Μωυσής χτύπησε τον Χριστό δεύτερη φορά ήταν βαρύτερο, διότι αυτό υπήρξε το επιστέγασμα εκείνης της σαρανταετούς περιόδου.

The rebellion of Moses at the second omega Kadesh was a greater sin than the rebellion of the children of Israel rejecting the message of Joshua and Caleb. Moses prophetically stands at 1863, where he dies in the wilderness for his rebellion. Moses also stands at 1863, where the former covenant people die in the wilderness for their rebellion, but Moses did not participate in that rebellion. 1863 aligns with the Sunday law, as does Aaron’s rebellion of the golden calf. That history, which aligns with Kadesh, 1863, and the Sunday law, Moses is praying to see God’s glory.

Η ανταρσία του Μωυσή στο δεύτερο ωμέγα Κάδης ήταν μεγαλύτερη αμαρτία από την ανταρσία των υιών Ισραήλ, οι οποίοι απέρριψαν το μήνυμα του Ιησού του Ναυή και του Χάλεβ. Ο Μωυσής στέκεται προφητικώς στο 1863, όπου πεθαίνει στην έρημο εξαιτίας της ανταρσίας του. Ο Μωυσής στέκεται επίσης στο 1863, όπου ο προηγούμενος λαός της διαθήκης πεθαίνει στην έρημο εξαιτίας της ανταρσίας του, αλλά ο Μωυσής δεν συμμετείχε σε εκείνη την ανταρσία. Το 1863 παραλληλίζεται με τον νόμο της Κυριακής, όπως και η ανταρσία του Ααρών με τον χρυσό μόσχο. Σε εκείνη την ιστορία, η οποία παραλληλίζεται με το Κάδης, το 1863 και τον νόμο της Κυριακής, ο Μωυσής προσεύχεται να δει τη δόξα του Θεού.

Kadesh represents 1863, and Moses is at both Kadesh’s, so upon two biblical witnesses, who are both cap stones we establish that the third forty-year period which does not end at Kadesh represents 1863 as well. There ‘Moses the unsanctified’ is crucifying Christ afresh, as he rejects the Rock. In 1863, and the giving of the Law at Sinai, ‘Moses the sanctified’ is seeking Gods’ character. In 1863 Moses represents a wise and also a foolish virgin.

Η Καδής αντιπροσωπεύει το 1863, και ο Μωυσής βρίσκεται και στις δύο Καδής· έτσι, επί τη βάσει δύο βιβλικών μαρτύρων, οι οποίοι είναι αμφότεροι ακρογωνιαίοι λίθοι, εδραιώνουμε ότι και η τρίτη περίοδος των σαράντα ετών, η οποία δεν τελειώνει στην Καδής, αντιπροσωπεύει επίσης το 1863. Εκεί ο «Μωυσής ο μη ηγιασμένος» σταυρώνει εκ νέου τον Χριστό, καθώς απορρίπτει τον Βράχο. Το 1863, και κατά τη δοσοληψία του Νόμου στο Σινά, ο «Μωυσής ο ηγιασμένος» ζητεί τον χαρακτήρα του Θεού. Το 1863 ο Μωυσής αντιπροσωπεύει τόσο μια φρόνιμη όσο και μια μωρή παρθένο.

> “The Pharisee and the publican represent two great classes into which those who come to worship God are divided. Their first two representatives are found in the first two children that were born into the world.” Christ’s Object Lessons, 152.

> «Ο Φαρισαίος και ο τελώνης αντιπροσωπεύουν δύο μεγάλες τάξεις στις οποίες διαιρούνται εκείνοι που έρχονται να λατρεύσουν τον Θεό. Οι πρώτοι δύο αντιπρόσωποί τους βρίσκονται στα δύο πρώτα παιδιά που γεννήθηκαν στον κόσμο». Christ’s Object Lessons, 152.

At Kadesh and 1863, Moses represents “two great classes into which those who” “worship God are divided”. Moses is an example of the one hundred and forty-four thousand as is Peter.

Στο Κάδης και στο 1863, ο Μωυσής αντιπροσωπεύει «δύο μεγάλες τάξεις στις οποίες» «διαιρούνται όσοι λατρεύουν τον Θεό». Ο Μωυσής αποτελεί παράδειγμα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, όπως και ο Πέτρος.

> “For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

> «Διὰ καθεμίαν ἀπὸ τὰς τάξεις ποὺ ἀντιπροσωπεύονται ἀπὸ τὸν Φαρισαῖον καὶ τὸν τελώνην, ὑπάρχει ἕνα δίδαγμα εἰς τὴν ἱστορίαν τοῦ ἀποστόλου Πέτρου. Εἰς τὰ πρώτα στάδια τῆς μαθητείας του, ὁ Πέτρος ἐνόμιζεν ὅτι ἦτο ἰσχυρός. Ὅπως ὁ Φαρισαῖος, κατὰ τὴν ἰδίαν του ἐκτίμησιν, δὲν ἦτο “ὡς οἱ λοιποὶ ἄνθρωποι.” Ὅταν ὁ Χριστὸς, τὴν παραμονὴν τῆς προδοσίας Του, προειδοποίησε τοὺς μαθητὰς Του, “Πάντες θέλετε σκανδαλισθῆ δι’ ἐμέ ἐν τῇ νυκτὶ ταύτῃ,” ὁ Πέτρος ἐδήλωσε μετὰ πεποιθήσεως, “Καὶ ἐὰν πάντες σκανδαλισθῶσιν, ἀλλ’ οὐχὶ ἐγώ.” Μάρκον 14:27, 29. Ὁ Πέτρος δὲν ἐγνώριζε τὸν ἴδιον του κίνδυνον. Ἡ αὐτοπεποίθησις τὸν παρεπλάνησε. Ἐνόμιζεν ὅτι ἦτο ἱκανὸς νὰ ἀντισταθῇ εἰς τὸν πειρασμόν· ἀλλὰ ἐντὸς ὀλίγων ὡρῶν ἦλθεν ἡ δοκιμασία, καὶ μετὰ κατάρας καὶ ὅρκων ἠρνήθη τὸν Κύριόν του.» Christ’s Object Lessons, 152.

At the Sunday law, which is 1863, Peter represents two classes. Those who receive the mark of the beast or those who receive the seal of God. When Jesus changed Simon’s name to Peter, it symbolized the one-hundred and forty-four thousand. That understanding is also symbolized by multiplying Peter’s name using the number from the letter position in the English alphabet. If we use that same technique on 1863, we get 144.

Κατά τον νόμο της Κυριακής, που είναι το 1863, ο Πέτρος αντιπροσωπεύει δύο τάξεις: εκείνους που λαμβάνουν το χάραγμα του θηρίου ή εκείνους που λαμβάνουν τη σφραγίδα του Θεού. Όταν ο Ιησούς άλλαξε το όνομα του Σίμωνος σε Πέτρο, αυτό συμβόλιζε τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Η κατανόηση αυτή συμβολίζεται επίσης με τον πολλαπλασιασμό του ονόματος του Πέτρου χρησιμοποιώντας τον αριθμό που αντιστοιχεί στη θέση των γραμμάτων στο αγγλικό αλφάβητο. Αν χρησιμοποιήσουμε την ίδια τεχνική στο 1863, λαμβάνουμε 144.

Two of the three symbols of Moses which align with 1863, establish that the third period must align also. The two lines of Kadesh identify the story of the wise and foolish virgins, and the third period identifies an attempt to employ human effort to accomplish a godly work. To trust in human power as did Moses with the Egyptian represents trust in human authority over ordained authority.

Δύο από τα τρία σύμβολα του Μωυσή, τα οποία εναρμονίζονται με το 1863, καθιστούν βέβαιο ότι και η τρίτη περίοδος πρέπει επίσης να εναρμονίζεται. Οι δύο γραμμές του Κάδης προσδιορίζουν την ιστορία των φρονίμων και μωρών παρθένων, και η τρίτη περίοδος προσδιορίζει μια απόπειρα να χρησιμοποιηθεί ανθρώπινη προσπάθεια για την εκπλήρωση θεϊκού έργου. Το να εμπιστεύεται κανείς την ανθρώπινη δύναμη, όπως έπραξε ο Μωυσής με τον Αιγύπτιο, αντιπροσωπεύει εμπιστοσύνη στην ανθρώπινη εξουσία υπεράνω της τεταγμένης εξουσίας.

Sister White states her husbands, “relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel.” In 1863, Moses was represented by James White. In 1863, James White is slaying an Egyptian, striking Christ a second time and praying for the rebels who rejected the message of “rest” set forth by Joshua and Caleb. Moses is both a foolish virgin when he struck the Rock a second time and a wise virgin as he interceded for the rebels of Israel.

Η Αδελφή Γουάιτ δηλώνει ότι η «σχέση του συζύγου της προς τον λαό του Θεού ήταν, από ορισμένες απόψεις, παρόμοια με εκείνη του Μωυσή προς τον Ισραήλ». Το 1863, ο Μωυσής αντιπροσωπευόταν από τον Τζέιμς Γουάιτ. Το 1863, ο Τζέιμς Γουάιτ θανατώνει έναν Αιγύπτιο, κτυπώντας τον Χριστό δεύτερη φορά και προσευχόμενος για τους επαναστάτες που απέρριψαν το μήνυμα της «αναπαύσεως» που παρουσιάσθηκε από τον Ιησού του Ναυή και τον Χάλεβ. Ο Μωυσής είναι και μωρή παρθένος όταν κτύπησε τον Βράχο δεύτερη φορά, και φρόνιμη παρθένος καθώς μεσιτεύει για τους επαναστάτες του Ισραήλ.

We will close this article with the passage in Numbers fourteen where Moses is at 1863, when he is given a view of God’s glory in the parallel history represented by the golden calf rebellion.

Θα κλείσουμε αυτό το άρθρο με το χωρίο στο δέκατο τέταρτο κεφάλαιο των Αριθμών, όπου ο Μωυσής βρίσκεται στο 1863, όταν του δίδεται μια θέα της δόξας του Θεού στην παράλληλη ιστορία που παριστάνεται από την αποστασία του χρυσού μόσχου.

In the passage the Lord asks “how long” would he have to deal with the rebels of Israel, which is the same question Isaiah asked the Lord in chapter six. Notice that the book of Numbers places this history in the period when the earth is lightened with God’s glory, as the angels also marked in verse three of Isaiah six. 9/11 was the foundation stone of the history of 1844 to 1863 and the Sunday law is the capstone. The setting in Numbers is nothing less than an illustration of the song or the parable of the vineyard, as ancient Israel is being passed by as the Lord entered into covenant with Joshua.

Στο χωρίο αυτό ο Κύριος ρωτά «ἕως πότε» θα πρέπει να υπομένει τους στασιαστές του Ισραήλ, πράγμα που είναι το ίδιο ερώτημα που έθεσε ο Ησαΐας προς τον Κύριο στο έκτο κεφάλαιο. Παρατηρήστε ότι το βιβλίο των Αριθμών τοποθετεί αυτήν την ιστορία στην περίοδο κατά την οποία η γη φωτίζεται με τη δόξα του Θεού, όπως επίσης επισήμαναν οι άγγελοι στο εδάφιο τρία του Ησαΐα 6. Η 11η Σεπτεμβρίου ήταν ο θεμέλιος λίθος της ιστορίας από το 1844 έως το 1863 και ο νόμος της Κυριακής είναι ο ακρογωνιαίος λίθος. Το πλαίσιο στα Αριθμούς δεν είναι τίποτε λιγότερο από μια απεικόνιση του άσματος ή της παραβολής του αμπελώνα, καθώς ο αρχαίος Ισραήλ παραμερίζεται, ενώ ο Κύριος εισέρχεται σε διαθήκη με τον Ιησού του Ναυή.

> And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt.

> Και πάσα η συναγωγή ύψωσε τη φωνή της και εβόησε· και ο λαός έκλαυσε εκείνη τη νύχτα. Και πάντες οι υιοί Ισραήλ εγόγγυσαν κατά του Μωυσή και κατά του Ααρών· και όλη η συναγωγή είπε προς αυτούς· Είθε να είχαμε αποθάνει εν τη γη της Αιγύπτου! ή είθε να είχαμε αποθάνει εν τη ερήμω ταύτη! Και διά τι ο Κύριος μάς έφερε εις την γην ταύτην, διά να πέσωμεν εν μαχαίρα, ώστε αι γυναίκες ημών και τα τέκνα ημών να γίνωσι λάφυρον; δεν ήτο καλύτερον εις ημάς να επιστρέψωμεν εις την Αίγυπτον; Και έλεγον ο εις προς τον άλλον· Ας κάμωμεν εις αρχηγόν, και ας επιστρέψωμεν εις την Αίγυπτον.

> Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying,

> Τότε ο Μωυσής και ο Ααρών έπεσαν κατά πρόσωπον ενώπιον πάσης της συναγωγής του λαού των υιών Ισραήλ. Και ο Ιησούς, ο υιός του Ναυή, και ο Χάλεβ, ο υιός του Ιεφοννή, οι οποίοι ήσαν εκ των κατασκόπων της γης, διέσχισαν τα ιμάτιά τους· και ελάλησαν προς όλη τη σύναξη των υιών Ισραήλ, λέγοντας:

> The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not.

> Η γη, την οποία διαπεράσαμε για να την κατασκοπεύσουμε, είναι γη υπερβολικά αγαθή. Εάν ο Κύριος ευαρεστείται σε εμάς, τότε θα μας εισαγάγει σε αυτή τη γη και θα μας τη δώσει· γη που ρέει γάλα και μέλι. Μόνον μη στασιάσετε εναντίον του Κυρίου, και μη φοβηθείτε τον λαό της γης· διότι είναι άρτος για εμάς· η προστασία τους έχει απομακρυνθεί από επάνω τους, και ο Κύριος είναι μαζί μας· μη τους φοβηθείτε.

> But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them?

> Αλλά πάσα η συναγωγή είπε να λιθοβολήσουν αυτούς με λίθους. Και η δόξα του Κυρίου εφάνη εν τη σκηνή του μαρτυρίου ενώπιον πάντων των υιών Ισραήλ. Και είπε ο Κύριος προς τον Μωυσήν, Έως πότε ο λαός ούτος θέλει με παροργίζει; και έως πότε δεν θέλουσι πιστεύει εις εμέ, διά πάντα τα σημεία τα οποία έδειξα εν μέσω αυτών;

> I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they.

> Θα τους πατάξω με λοιμό, και θα τους αποκληρώσω, και από σένα θα κάνω έθνος μεγαλύτερο και ισχυρότερο από αυτούς.

> And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.

> Καὶ εἶπεν ὁ Μωυσῆς πρὸς τὸν Κύριον· Τότε οἱ Αἰγύπτιοι θὰ τὸ ἀκούσουν, διότι ἐσύ, ἐν τῇ δυνάμει σου, ἀνήγαγες τὸν λαὸν τοῦτον ἀπὸ μέσου αὐτῶν· καὶ θὰ τὸ ἀναγγείλουν πρὸς τοὺς κατοίκους τῆς γῆς ταύτης· διότι ἤκουσαν ὅτι σὺ, Κύριε, εἶσαι ἐν μέσῳ τοῦ λαοῦ τούτου, ὅτι σὺ, Κύριε, φαίνεσαι πρόσωπον πρὸς πρόσωπον, καὶ ὅτι ἡ νεφέλη σου ἵσταται ἐπάνω αὐτῶν, καὶ ὅτι προπορεύεσαι αὐτῶν τὴν ἡμέραν ἐν στύλῳ νεφέλης, καὶ τὴν νύκτα ἐν στύλῳ πυρός. Τώρα ἐὰν θανατώσῃς ὅλον τοῦτον τὸν λαὸν ὡς ἕνα ἄνθρωπον, τότε τὰ ἔθνη, τὰ ὁποῖα ἤκουσαν τὴν φήμην σου, θὰ λαλήσουν, λέγοντα· Ἐπειδὴ ὁ Κύριος δὲν ἠδυνήθη νὰ εἰσαγάγῃ τὸν λαὸν τοῦτον εἰς τὴν γῆν, τὴν ὁποίαν ὤμοσε πρὸς αὐτούς, διὰ τοῦτο τοὺς ἐφόνευσεν ἐν τῇ ἐρήμῳ.

> And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now.

> Καὶ τώρα, δέομαί σου, ἀς μεγαλυνθῇ ἡ δύναμις τοῦ Κυρίου μου, καθώς ἐλάλησας, λέγων· Ὁ Κύριος εἶναι μακρόθυμος καὶ πολυέλεος, συγχωρῶν ἀνομίαν καὶ παράβασιν, καὶ οὐδαμῶς ἀθωῶν τὸν ἔνοχον, ἐπισκεπτόμενος τὴν ἀνομίαν τῶν πατέρων ἐπὶ τὰ τέκνα ἕως τρίτης καὶ τετάρτης γενεᾶς. Συγχώρησον, δέομαί σου, τὴν ἀνομίαν τοῦ λαοῦ τούτου κατὰ τὸ μέγεθος τοῦ ἐλέους σου, καθώς συνεχώρησας τὸν λαὸν τοῦτον ἀπὸ Αἰγύπτου ἕως τοῦ νῦν.

> And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord.

> Και είπε ο Κύριος, Συγχώρησα κατά τον λόγον σου· Αλλ’ καθώς εγώ ζω αληθώς, πάσα η γη θέλει πληρωθή από της δόξης του Κυρίου.

> Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. (Now the Amalekites and the Canaanites dwelt in the valley.) Tomorrow turn you, and get you into the wilderness by the way of the Red sea.

> Επειδή πάντες εκείνοι οι άνδρες, οι οποίοι είδαν τη δόξα μου και τα θαύματά μου, τα οποία έκαμα στην Αίγυπτο και στην έρημο, και με εδοκίμασαν ήδη αυτές τις δέκα φορές και δεν υπήκουσαν στη φωνή μου, βεβαίως δεν θα ιδούν τη γη, την οποία ορκίσθηκα στους πατέρες αυτών· ούτε θα τη δει κανείς από εκείνους που με παρώργισαν· αλλά τον δούλο μου τον Χάλεβ, επειδή είχε μετ’ αυτού άλλο πνεύμα και με ηκολούθησε ολοτελώς, αυτόν θα εισαγάγω στη γη, όπου εισήλθε, και το σπέρμα αυτού θα την κληρονομήσει. (Οι δε Αμαληκίτες και οι Χαναναίοι κατοικούσαν στην κοιλάδα.) Αύριο στραφείτε και πορευθείτε στην έρημο από την οδό της Ερυθράς θαλάσσης.

> And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, How long shall I bear with this evil congregation, which murmur against me? I have heard the murmurings of the children of Israel, which they murmur against me. Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. But your little ones, which ye said should be a prey, them will I bring in, and they shall know the land which ye have despised. But as for you, your carcases, they shall fall in this wilderness. And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise.

> Και ελάλησε ο Κύριος προς τον Μωυσήν και προς τον Ααρών, λέγων· Έως πότε θέλω υποφέρει την πονηράν ταύτην συναγωγήν, ήτις γογγύζει εναντίον μου; Ήκουσα τους γογγυσμούς των υιών Ισραήλ, τους οποίους γογγύζουσιν εναντίον μου. Ειπέ προς αυτούς· Ζω εγώ, λέγει ο Κύριος, καθώς ελαλήσατε εις τα ώτά μου, ούτω θέλω κάμει εις εσάς· Τα πτώματά σας θέλουσι πέσει εν τη ερήμω ταύτη· και πάντες όσοι ηριθμήθητε από υμών, κατά τον όλον αριθμόν σας, από είκοσι ετών και επάνω, όσοι εγογγύσατε εναντίον μου, βεβαίως δεν θέλετε εισέλθει εις την γην, περί της οποίας ώμοσα να σας κατοικίσω εν αυτή, ειμή ο Χάλεβ ο υιός του Ιεφοννή, και ο Ιησούς ο υιός του Ναυή. Τα δε νήπιά σας, περί των οποίων είπατε ότι θέλουσι γείνει αρπαγή, αυτά θέλω εισαγάγει, και θέλουσι γνωρίσει την γην, την οποίαν σεις κατεφρονήσατε. Όσον δε περί υμών, τα πτώματά σας, αυτά θέλουσι πέσει εν τη ερήμω ταύτη. Και τα τέκνα σας θέλουσι πλανηθή εν τη ερήμω τεσσαράκοντα έτη, και θέλουσι βαστάσει τας πορνείας σας, εωσού τα πτώματά σας αφανισθώσιν εν τη ερήμω. Κατά τον αριθμόν των ημερών, καθ’ ας κατεσκοπεύσατε την γην, τεσσαράκοντα ημέρας, μίαν ημέραν διά έκαστον έτος, θέλετε βαστάσει τας ανομίας σας τεσσαράκοντα έτη, και θέλετε γνωρίσει την αθέτησίν μου.

> I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. And the men, which Moses sent to search the land, who returned, and made all the congregation to murmur against him, by bringing up a slander upon the land, Even those men that did bring up the evil report upon the land, died by the plague before the Lord.

> Εγώ, ο Κύριος, ελάλησα· βεβαίως θα πράξω τούτο εις όλην ταύτην την πονηράν συναγωγήν, η οποία συνήχθη εναντίον μου· εν τη ερήμω ταύτη θέλουσι καταναλωθή, και εκεί θέλουσιν αποθάνει. Και οι άνδρες, τους οποίους απέστειλεν ο Μωυσής να κατασκοπεύσωσι τη γην, οι οποίοι επέστρεψαν και έκαμαν πάσαν την συναγωγήν να γογγύζη εναντίον αυτού, διαδίδοντες δυσφημίαν περί της γης, αυτοί οι άνδρες, οι διαδώσαντες την κακήν αναφοράν περί της γης, απέθανον εκ της πληγής ενώπιον του Κυρίου.

> But Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of the men that went to search the land, lived still. Numbers 14:1–38.

> Ἀλλὰ ὁ Ἰησοῦς, ὁ υἱὸς τοῦ Ναυή, καὶ ὁ Χάλεβ, ὁ υἱὸς τοῦ Ἰεφοννή, οἵτινες ἦσαν ἐκ τῶν ἀνδρῶν τῶν ὑπαγόντων κατασκοπεῦσαι τὴν γῆν, ἔζησαν ἔτι. Ἀριθμοί 14:1–38.

We will continue these thoughts in the next article.

Θα συνεχίσουμε αυτές τις σκέψεις στο επόμενο άρθρο.

Back to Articles