Article

# Elijah - Number Ten

Ηλίας - Αριθμός Δέκα

1856

1856

Author

Jeff Pippenger

Published

October 13, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The Millerite movement was represented in Isaiah chapter seven by a sixty-five year prophecy, that began in 742 BC. Those sixty-five years that took place in the history of Isaiah represent the sixty-five years from 1798 until 1863. Alpha and Omega will always portray the end, with the beginning. The sixty-five year prophecy identifies the curse of seven times against the northern and the southern kingdoms of Israel. The first seven times against the northern kingdom began in 723 BC, nineteen years after Isaiah presented the prediction to king Ahaz. The last seven times against the southern kingdom, began at the end of the sixty-five years in 677 BC.

Το Μιλλεριτικό κίνημα παριστάνεται στο έβδομο κεφάλαιο του Ησαΐα μέσω μιας προφητείας εξήντα πέντε ετών, η οποία άρχισε το 742 π.Χ. Αυτά τα εξήντα πέντε έτη, που έλαβαν χώρα στην ιστορία του Ησαΐα, αντιπροσωπεύουν τα εξήντα πέντε έτη από το 1798 έως το 1863. Το Άλφα και το Ωμέγα θα αποτυπώνουν πάντοτε το τέλος μαζί με την αρχή. Η προφητεία των εξήντα πέντε ετών προσδιορίζει την κατάρα των επτά καιρών εναντίον του βόρειου και του νότιου βασιλείου του Ισραήλ. Οι πρώτοι επτά καιροί εναντίον του βόρειου βασιλείου άρχισαν το 723 π.Χ., δεκαεννέα έτη αφότου ο Ησαΐας παρουσίασε την πρόβλεψη στον βασιλιά Άχαζ. Οι τελευταίοι επτά καιροί εναντίον του νότιου βασιλείου άρχισαν στο τέλος των εξήντα πέντε ετών, το 677 π.Χ.

The first curse of seven times against Ephraim ended in 1798, which was the time of the end when the vision of the Ulai River of chapters eight and nine of Daniel was unsealed. It prophetically marked both the arrival of the first angel’s message and the prophetic beginning of the Millerite movement. The last curse of seven times against Judah ended in 1844, which was the arrival of the third angel’s message. Nineteen years later in 1863, the sixty-five years represented in the beginning of the prediction marked the end of the Millerite movement, and the beginning of the Laodicean Seventh-day Adventist church. Seven years prior to 1863, in 1856, James White began to identify that the Millerite movement had ceased to be the church of Philadelphia and had become the church of Laodicea. His grandson, when writing Ellen White’s biography, writes about the history of 1856, and the Laodicean message.

Η πρώτη κατάρα των επτά καιρών εναντίον του Εφραίμ έληξε το 1798, το οποίο ήταν ο καιρός του τέλους, όταν αποσφραγίσθηκε το όραμα του ποταμού Ουλάι των κεφαλαίων οκτώ και εννέα του Δανιήλ. Σημείωσε προφητικώς τόσο την άφιξη του αγγέλματος του πρώτου αγγέλου όσο και την προφητική έναρξη του κινήματος των Μιλλεριτών. Η τελευταία κατάρα των επτά καιρών εναντίον του Ιούδα έληξε το 1844, το οποίο ήταν η άφιξη του αγγέλματος του τρίτου αγγέλου. Δεκαεννέα έτη αργότερα, το 1863, τα εξήντα πέντε έτη που παριστάνονταν στην αρχή της προρρήσεως σημείωσαν το τέλος του κινήματος των Μιλλεριτών και την αρχή της Λαοδικειακής Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας. Επτά έτη πριν από το 1863, το 1856, ο Τζέιμς Ουάιτ άρχισε να επισημαίνει ότι το κίνημα των Μιλλεριτών είχε παύσει να είναι η εκκλησία της Φιλαδελφείας και είχε καταστεί η εκκλησία της Λαοδίκειας. Ο εγγονός του, όταν έγραφε τη βιογραφία της Έλεν Ουάιτ, γράφει για την ιστορία του 1856 και για το Λαοδικειακό μήνυμα.

## “The Laodicean Message

«Το Μήνυμα προς τη Λαοδίκεια»

> “The Sabbathkeeping Adventists had taken the position that the messages to the seven churches in Revelation 2 and 3 pictured the experience of the Christian church down through the centuries. It was their conclusion that the message to the Laodicean church applied to those they now termed nominal Adventists, those who had not accepted the seventh-day Sabbath. In a short editorial in the Review of October 9, James White raised some thought provoking questions that he introduced by stating:

> Οι Αντβεντιστές που τηρούσαν το Σάββατο είχαν υιοθετήσει τη θέση ότι τα μηνύματα προς τις επτά εκκλησίες στην Αποκάλυψη 2 και 3 απεικόνιζαν την εμπειρία της χριστιανικής εκκλησίας διαμέσου των αιώνων. Κατέληγαν δε στο συμπέρασμα ότι το μήνυμα προς την εκκλησία της Λαοδίκειας εφαρμοζόταν σε εκείνους τους οποίους τότε αποκαλούσαν κατ’ όνομα Αντβεντιστές, δηλαδή σε όσους δεν είχαν αποδεχθεί το Σάββατο της εβδόμης ημέρας. Σε ένα σύντομο κύριο άρθρο στο Review της 9ης Οκτωβρίου, ο James White έθεσε ορισμένα ερωτήματα που προκαλούσαν σκέψη, τα οποία εισήγαγε δηλώνοντας:

> “The inquiry is beginning to come up afresh, ‘Watchman, What of the night?’ At present there is space for only a few questions, asked to call attention to the subject to which they relate. A full answer, we trust, will soon be given.—Review and Herald, Oct. 9, 1856.

> Το ερώτημα αρχίζει εκ νέου να προβάλλει: «Φύλαξ, τι περί της νυκτός;» Προς το παρόν υπάρχει χώρος μόνο για λίγες ερωτήσεις, που τίθενται για να επιστήσουν την προσοχή στο θέμα με το οποίο σχετίζονται. Μια πλήρης απάντηση, ελπίζουμε, θα δοθεί σύντομα.—Review and Herald, 9 Οκτ. 1856.

> “Of the eleven questions he asked, it is the sixth that zeroed in on the Laodiceans.

> «Από τα ένδεκα ερωτήματα που έθεσε, το έκτο ήταν εκείνο που εστίασε ακριβώς στους Λαοδικείς.

> “6. Does not the state of the Laodiceans (lukewarm, and neither cold nor hot) fitly illustrate the condition of the body of those who profess the third angel’s message?—Ibid.

> «6. Δὲν ἀπεικονίζει εύστοχα η κατάσταση των Λαοδικέων (χλιαροί, και ούτε ψυχροί ούτε θερμοί) την κατάσταση του σώματος εκείνων που ομολογούν το μήνυμα του τρίτου αγγέλου; —Ibid.»

> “The last question lays the matter open:

> «Το τελευταίο ερώτημα εκθέτει το ζήτημα απροκάλυπτα:»

> “11. If this be our condition as a people, have we any real grounds to hope for the favor of God unless we heed the ‘counsel’ of the True Witness? I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. Revelation 3:18–21.—Ibid.

> «11. Ἐὰν αὕτη εἶναι ἡ κατάστασίς μας ὡς λαοῦ, ἔχομεν ἄραγε πραγματικὸν λόγον νὰ ἐλπίζωμεν εἰς τὴν εὔνοιαν τοῦ Θεοῦ, ἐὰν δὲν προσέξωμεν τὴν “συμβουλήν” τοῦ Ἀληθινοῦ Μάρτυρος; Σε συμβουλεύω νὰ ἀγοράσῃς παρ’ ἐμοῦ χρυσίον δεδοκιμασμένον ἐν πυρί, διὰ νὰ πλουτήσῃς· καὶ ἱμάτια λευκά, διὰ νὰ ἐνδυθῇς, καὶ νὰ μὴ φανερωθῇ ἡ αἰσχύνη τῆς γυμνότητός σου· καὶ χρῖσον τοὺς ὀφθαλμούς σου μὲ κολλύριον, διὰ νὰ βλέπῃς. Ὅσους ἐγὼ ἀγαπῶ, ἐλέγχω καὶ παιδεύω· γίνου λοιπόν ζηλωτής, καὶ μετανόησον. Ἰδοὺ, ἵσταμαι εἰς τὴν θύραν καὶ κρούω· ἐὰν τις ἀκούσῃ τὴν φωνήν μου καὶ ἀνοίξῃ τὴν θύραν, θὰ εἰσέλθω πρὸς αὐτόν, καὶ θὰ δειπνήσω μετ’ αὐτοῦ, καὶ αὐτὸς μετ’ ἐμοῦ. Εἰς τὸν νικῶντα θὰ δώσω νὰ καθίσει μετ’ ἐμοῦ ἐν τῷ θρόνῳ μου, καθὼς καὶ ἐγὼ ἐνίκησα καὶ ἐκάθισα μετὰ τοῦ Πατρός μου ἐν τῷ θρόνῳ αὐτοῦ. Ἀποκάλυψις 3:18–21.—Αὐτόθι.»

> “It is clear that the truth of the matter was just dawning on the mind of James White. The next issue of the Review carried a seven-column presentation of the seven churches, under that title. In his opening remarks he declared:

> «Είναι σαφές ότι η αλήθεια του πράγματος μόλις άρχιζε να ανατέλλει στη διάνοια του James White. Το επόμενο τεύχος του Review περιείχε μια παρουσίαση επτά στηλών των επτά εκκλησιών, υπό αυτόν τον τίτλο. Στις εισαγωγικές του παρατηρήσεις δήλωσε:»

> “We must agree with some modern expositors that these seven churches should be understood as representing seven conditions of the Christian church, in seven periods of time, covering the ground of the entire Christian age.—Ibid., Oct. 16, 1856.

> «Πρέπει να συμφωνήσουμε με ορισμένους σύγχρονους ερμηνευτές ότι αυτές οι επτά εκκλησίες πρέπει να νοηθούν ως αντιπροσωπεύουσες επτά καταστάσεις της Χριστιανικής εκκλησίας, σε επτά χρονικές περιόδους, οι οποίες καλύπτουν όλη την έκταση της Χριστιανικής εποχής.—Στο ίδιο, 16 Οκτ. 1856.

> “He then took up the prophecy, dealing with each church separately. Coming to the seventh, the Laodicean, he declared:

> «Κατόπιν ανέλαβε την προφητεία, εξετάζοντας καθεμία εκκλησία χωριστά. Φθάνοντας στην έβδομη, τη Λαοδικεία, διακήρυξε:»

> “How humbling to us as a people is the sad description of this church. And is not this dreadful description a most perfect picture of our present condition? It is; and it will be of no use to try to evade the force of this searching testimony to the Laodicean church. The Lord help us to receive it, and to profit by it.—Ibid.

> «Πόσο ταπεινωτική για εμάς ως λαό είναι η θλιβερή περιγραφή αυτής της εκκλησίας. Και δεν είναι άραγε αυτή η φοβερή περιγραφή μια πλέον τέλεια εικόνα της παρούσας καταστάσεώς μας; Είναι· και δεν θα ωφελήσει καθόλου να προσπαθήσουμε να αποφύγουμε τη δύναμη αυτής της διερευνητικής μαρτυρίας προς την εκκλησία της Λαοδικείας. Ο Κύριος ας μας βοηθήσει να τη δεχθούμε και να ωφεληθούμε από αυτήν.—Στο ίδιο.»

> “After he devoted two columns to the Laodicean church, his closing remarks made a strong appeal:

> «Αφού αφιέρωσε δύο στήλες στην εκκλησία της Λαοδίκειας, οι καταληκτικές του παρατηρήσεις απηύθυναν μια ισχυρή έκκληση:»

> “Dear brethren, we must overcome the world, the flesh, and the devil, or we shall have no part in the kingdom of God. . . . Lay hold of this work at once, and in faith claim the gracious promises to the repenting Laodiceans. Arise in the name of the Lord, and let your light shine to the glory of His blessed name.—Ibid.

> «Αγαπητοί αδελφοί, πρέπει να νικήσουμε τον κόσμο, τη σάρκα και τον διάβολο, αλλιώς δεν θα έχουμε κανένα μέρος στη βασιλεία του Θεού.... Αναλάβετε αυτό το έργο αμέσως, και με πίστη διεκδικήστε τις ευμενείς υποσχέσεις προς τους μετανοούντες Λαοδικείς. Εγερθείτε εν τω ονόματι του Κυρίου, και ας λάμψει το φως σας προς δόξαν του ευλογημένου ονόματός Του.—Ibid.»

> “The response from the field was electrifying. Wrote G. W. Holt from Ohio on October 20:

> «Η ανταπόκριση από το πεδίο ήταν συγκλονιστική. Έγραψε ο G. W. Holt από το Οχάιο στις 20 Οκτωβρίου:»

> “Yes, I do believe that we who are in the third message with the commandments of God and the faith of Jesus are the church this language is addressed to; and we cannot be too soon in applying for tried gold and white raiment, and eyesalve, that we may see.—Ibid., Nov. 6, 1856.

> «Ναι, πράγματι πιστεύω ότι εμείς, οι οποίοι βρισκόμαστε στο τρίτο μήνυμα με τις εντολές του Θεού και την πίστη του Ιησού, είμαστε η εκκλησία προς την οποία απευθύνεται αυτή η γλώσσα· και δεν μπορούμε να είμαστε υπερβολικά έγκαιροι στο να ζητούμε δοκιμασμένο χρυσάφι και λευκά ιμάτια και κολλύριο, ώστε να βλέπουμε.—Ibid., 6 Νοεμβρίου 1856.

> “From the Northeast a new voice was heard on the subject, that of Stephen N. Haskell, of Princeton, Massachusetts. As a first-day Adventist he had begun to preach at the age of 20; now three years later he was in the third angel’s message. A thorough Bible student, after having seen White’s brief initial editorial introducing the question of the seven churches, he chose to write an extended piece for the Review:

> «Από τη Βορειοανατολή ακούσθηκε μια νέα φωνή επί του θέματος, εκείνη του Στήβεν Ν. Χάσκελ, από το Πρίνστον της Μασαχουσέτης. Ως Αντβεντιστής της πρώτης ημέρας είχε αρχίσει να κηρύττει σε ηλικία 20 ετών· τώρα, τρία χρόνια αργότερα, βρισκόταν στο μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Επιμελής σπουδαστής της Αγίας Γραφής, αφού είδε το σύντομο αρχικό κύριο άρθρο του White που εισήγαγε το ζήτημα των επτά εκκλησιών, επέλεξε να γράψει ένα εκτενές άρθρο για το Review:»

> “The subject referred to has been one of deep interest to me for some months past. . . . I have for some time been led to believe that the message to the Laodiceans belongs to us; i.e., to those who believe in the third angel’s message, from many reasons which I consider to be good. I will mention two.—Ibid.

> «Το θέμα στο οποίο έγινε αναφορά υπήρξε για μένα αντικείμενο βαθύτατου ενδιαφέροντος κατά τους τελευταίους μερικούς μήνες.... Εδώ και κάποιο διάστημα έχω οδηγηθεί να πιστεύω ότι το μήνυμα προς τους Λαοδικείς ανήκει σε εμάς· δηλαδή, σε εκείνους που πιστεύουν στο μήνυμα του τρίτου αγγέλου, για πολλούς λόγους τους οποίους θεωρώ βάσιμους. Θα αναφέρω δύο.—Ibid.»

> “This he does, devoting two columns to his conclusions. As he closed he declared:

> «Το πράττει αυτό, αφιερώνοντας δύο στήλες στα συμπεράσματά του. Καθώς ολοκλήρωνε, δήλωσε:»

> “A theory of the third angel’s message never, no never, will save us, without the wedding garment, which is the righteousness of the saints. We must perfect holiness in the fear of the Lord.—Ibid.

> «Μια θεωρία του αγγέλματος του τρίτου αγγέλου ποτέ, όχι, ποτέ δεν θα μας σώσει, χωρίς το ένδυμα του γάμου, το οποίο είναι η δικαιοσύνη των αγίων. Πρέπει να τελειοποιήσουμε την αγιότητα μέσα στον φόβο του Κυρίου.—Στο ίδιο.»

> “As James White continued his editorials on the message to the Laodicean church the concepts the Sabbathkeeping Adventists were now reading in the Review were startling, but on thoughtful, prayerful consideration they were seen to be applicable. The letters to the editor showed quite general agreement and indicated that a revival was under way. That the stirring message was not the outgrowth of excitement was attested to by the first article in Testimony No. 3, published in April, 1857, titled Be Zealous and Repent. It opens, “The Lord has shown me in vision some things concerning the church in its present lukewarm state, which I will relate to you.”—1T, p. 141. In this Ellen White presented what was shown to her of Satan’s attacks on the church through earthly prosperity and possessions.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 342–344.

> «Καθώς ο Τζέιμς Γουάιτ συνέχιζε τα κύρια άρθρα του σχετικά με το μήνυμα προς την εκκλησία της Λαοδίκειας, οι έννοιες που οι Σαββατοτηρούντες Αντβεντιστές διάβαζαν τώρα στο Review ήταν εντυπωσιακές· όμως, ύστερα από προσεκτική και προσευχητική εξέταση, διαπιστώθηκε ότι ήταν εφαρμόσιμες. Οι επιστολές προς τον εκδότη έδειχναν αρκετά γενική συμφωνία και υποδείκνυαν ότι βρισκόταν σε εξέλιξη μια αναζωπύρωση. Ότι το συγκλονιστικό αυτό μήνυμα δεν ήταν προϊόν ενθουσιαστικής έξαρσης επιβεβαιωνόταν από το πρώτο άρθρο της Testimony No. 3, που δημοσιεύθηκε τον Απρίλιο του 1857, με τίτλο Be Zealous and Repent. Αρχίζει ως εξής: «Ο Κύριος μού έδειξε σε όραση ορισμένα πράγματα σχετικά με την εκκλησία στην παρούσα χλιαρή της κατάσταση, τα οποία θα σας εκθέσω.»—1T, σ. 141. Σε αυτό, η Έλεν Γουάιτ παρουσίασε όσα της είχαν δειχθεί σχετικά με τις επιθέσεις του Σατανά εναντίον της εκκλησίας μέσω της επίγειας ευημερίας και των υλικών αποκτημάτων.» Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 342–344.

The Millerite movement began prophetically as the Philadelphian church, and in 1856 it became the Laodicean church. Seven years later the movement ended, and the Seventh-day Adventist church began as the Laodicean church and will remain so, until it is spewed out of the mouth of the Lord. The movement of the one hundred and forty-four thousand came out of the fold of the Laodicean church, just as the Millerite movement came out of the fold of the church of Sardis. The movement of the one hundred and forty-four thousand parallels the Millerite movement in that the first movement changed from Philadelphia to Laodicea and the last movement changes from Laodicea to Philadelphia. The point of transition from Philadelphia unto Laodicea in Millerite history is specifically marked as 1856, so the point of transition must also be marked in the last movement, for God never changes. The point of transition is identified in Revelation eleven with the two prophets that are slain in the streets.

Το Μιλλεριτικό κίνημα άρχισε προφητικώς ως η εκκλησία της Φιλαδελφείας, και το 1856 έγινε η εκκλησία της Λαοδικείας. Επτά έτη αργότερα το κίνημα έληξε, και η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας άρχισε ως η εκκλησία της Λαοδικείας και θα παραμείνει έτσι, έως ότου εξαπορριφθεί από το στόμα του Κυρίου. Το κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων εξήλθε από την ποίμνη της εκκλησίας της Λαοδικείας, καθώς ακριβώς το Μιλλεριτικό κίνημα εξήλθε από την ποίμνη της εκκλησίας των Σάρδεων. Το κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων παραλληλίζεται προς το Μιλλεριτικό κίνημα, καθότι το πρώτο κίνημα μεταβλήθηκε από Φιλαδέλφεια σε Λαοδίκεια και το τελευταίο κίνημα μεταβάλλεται από Λαοδίκεια σε Φιλαδέλφεια. Το σημείο της μεταβάσεως από τη Φιλαδέλφεια στη Λαοδίκεια στη Μιλλεριτική ιστορία σημειώνεται συγκεκριμένως ως το 1856, οπότε το σημείο της μεταβάσεως πρέπει επίσης να σημειώνεται και στο τελευταίο κίνημα, διότι ο Θεός ουδέποτε μεταβάλλεται. Το σημείο της μεταβάσεως προσδιορίζεται στην Αποκάλυψη ένδεκα με τους δύο προφήτες που φονεύονται στις οδούς.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:7, 8.

> Καὶ ὅταν τελειώσωσι τὴν μαρτυρίαν αὐτῶν, τὸ θηρίον τὸ ἀναβαῖνον ἐκ τῆς ἀβύσσου θέλει κάμει πόλεμον μετ’ αὐτῶν, καὶ θέλει νικήσει αὐτούς, καὶ θέλει θανατώσει αὐτούς. Καὶ τὰ πτώματα αὐτῶν θέλουσι κείσθαι ἐπὶ τῆς πλατείας τῆς πόλεως τῆς μεγάλης, ἥτις πνευματικῶς καλεῖται Σόδομα καὶ Αἴγυπτος, ὅπου καὶ ὁ Κύριος ἡμῶν ἐσταυρώθη. Ἀποκάλυψις 11:7, 8.

The last movement would die, then stand and thereafter be resurrected as the ensign. In so doing it would align with the Republican horn. The Republican horn forms an image to the beast, and the beast that it forms the image of is addressed in Revelation seventeen, and that beast is identified as the fifth head that received a deadly wound, that would be resurrected as the eighth head. It would be resurrected as the eighth that was of the seven.

Η τελευταία κίνηση θα πέθαινε, έπειτα θα στεκόταν όρθια και κατόπιν θα ανασταινόταν ως το λάβαρο. Με τον τρόπο αυτό θα ευθυγραμμιζόταν με το Ρεπουμπλικανικό κέρας. Το Ρεπουμπλικανικό κέρας σχηματίζει μια εικόνα προς το θηρίο, και το θηρίο του οποίου σχηματίζει την εικόνα εξετάζεται στην Αποκάλυψη δεκαεπτά, και εκείνο το θηρίο ταυτοποιείται ως η πέμπτη κεφαλή που έλαβε θανατηφόρο πλήγμα, η οποία θα ανασταινόταν ως η όγδοη κεφαλή. Θα ανασταινόταν ως η όγδοη, η οποία ήταν εκ των επτά.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> Και το θηρίον, το οποίον ήτο, και δεν είναι, αυτό είναι και όγδοον, και είναι εκ των επτά, και υπάγει εις απώλειαν. Αποκάλυψις 17:11.

The Republican horn would form an image of that beast, and it therefore would be killed and then resurrected. When it was resurrected it would be the eighth head that was of the seven previous heads. The Protestant horn, rides upon the same earth beast as the Republican horn and would need to possess the same prophetic dynamics. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement prefigures the transition from the Laodicea to Philadelphia in the last movement.

Το Ρεπουμπλικανικό κέρας θα σχημάτιζε μια εικόνα εκείνου του θηρίου, και επομένως θα θανατωνόταν και κατόπιν θα ανασταινόταν. Όταν ανασταινόταν, θα ήταν η όγδοη κεφαλή, η οποία ήταν από τις επτά προηγούμενες κεφαλές. Το Προτεσταντικό κέρας ιππεύει επάνω στο ίδιο γήινο θηρίο με το Ρεπουμπλικανικό κέρας και θα έπρεπε να διαθέτει τις ίδιες προφητικές δυναμικές. Η μετάβαση από τη Φιλαδέλφεια στη Λαοδίκεια μέσα στο Μιλλεριτικό κίνημα προεικονίζει τη μετάβαση από τη Λαοδίκεια στη Φιλαδέλφεια στην έσχατη κίνηση.

When the last movement received a deadly wound on July 18, 2020, it died as Laodicea. When, as represented in Revelation eleven it transitioned to Philadelphia, it would represent the eighth church, that is of the seven. The death in the year 2020, was paralleled by the Republican horn, for since the time of the end in 1989, there had been six presidents. The sixth president received a deadly wound, that will be healed in 2024. That head will then be the eighth head of the United States since the time of the end in 1989, and it will be of the seven. Both horns were the sixth that becomes the eighth. This truth is a large part of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation.

Όταν το τελευταίο κίνημα έλαβε θανατηφόρο πλήγμα στις 18 Ιουλίου 2020, πέθανε ως Λαοδίκεια. Όταν, όπως παριστάνεται στην Αποκάλυψη ένδεκα, μεταβαίνει στη Φιλαδέλφεια, θα αντιπροσωπεύει την όγδοη εκκλησία, δηλαδή εκείνη που είναι εκ των επτά. Ο θάνατος κατά το έτος 2020 παραλληλιζόταν με το Ρεπουμπλικανικό κέρας· διότι, από τον καιρό του τέλους το 1989, είχαν υπάρξει έξι πρόεδροι. Ο έκτος πρόεδρος έλαβε θανατηφόρο πλήγμα, το οποίο θα θεραπευθεί το 2024. Τότε εκείνη η κεφαλή θα είναι η όγδοη κεφαλή των Ηνωμένων Πολιτειών από τον καιρό του τέλους το 1989, και θα είναι εκ των επτά. Αμφότερα τα κέρατα ήσαν το έκτο που γίνεται το όγδοο. Αυτή η αλήθεια αποτελεί μεγάλο μέρος του μηνύματος της Αποκαλύψεως του Ιησού Χριστού, το οποίο αποσφραγίζεται ακριβώς πριν από τη λήξη της δοκιμασίας.

For this reason, it is important to be clear about the Millerite history that typifies our current history. Sister White confirmed James White’s application of Laodicea upon the movement in 1856, so this is not an application that is derived by human logic. Seven years before the Seventh-day Adventist church was legally connected with the Republican horn, it was identified by inspiration as the Laodicean church. This means there has never been one day in the history of the Seventh-day Adventist church when it was anything other than naked, poor, blind, miserable and wretched. This prophetic reality provides the context and justification for recognizing the four escalating abominations of Ezekiel chapter eight as the four generations of Adventism.

Για τον λόγο αυτό, είναι σημαντικό να υπάρχει σαφήνεια σχετικά με τη Μιλλεριτική ιστορία, η οποία αποτελεί τύπο της παρούσας ιστορίας μας. Η αδελφή White επιβεβαίωσε το 1856 την εφαρμογή του James White στη Λαοδίκεια επί του κινήματος· επομένως, αυτή δεν είναι μια εφαρμογή που προέρχεται από ανθρώπινη λογική. Επτά χρόνια πριν η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας συνδεθεί νομικά με το ρεπουμπλικανικό κέρας, είχε ήδη ταυτοποιηθεί, διά της έμπνευσης, ως η εκκλησία της Λαοδίκειας. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπήρξε ποτέ ούτε μία ημέρα στην ιστορία της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας κατά την οποία να ήταν οτιδήποτε άλλο εκτός από γυμνή, πτωχή, τυφλή, άθλια και ταλαίπωρη. Αυτή η προφητική πραγματικότητα παρέχει το πλαίσιο και τη δικαίωση για την αναγνώριση των τεσσάρων κλιμακούμενων βδελυγμάτων του ογδόου κεφαλαίου του Ιεζεκιήλ ως των τεσσάρων γενεών του Αντβεντισμού.

When the Millerite history is approached from the structure of Isaiah seven’s sixty-five years, it is to be recognized that the prophecy of the seven times is the prophetic umbrella that covers the entire history of the Millerite movement. In 1856, the message to the Laodicean church became present truth for Millerite Adventism. The one who presents the message of Laodicea was not James or Ellen White, it was the Faithful and True Witness.

Όταν η ιστορία των Μιλλεριτών προσεγγίζεται από τη δομή των εξήντα πέντε ετών του Ησαΐα επτά, πρέπει να αναγνωρισθεί ότι η προφητεία των επτά καιρών είναι η προφητική ομπρέλα που καλύπτει ολόκληρη την ιστορία του κινήματος των Μιλλεριτών. Το 1856, το μήνυμα προς την εκκλησία της Λαοδίκειας έγινε παρούσα αλήθεια για τον Μιλλεριτικό Αντβεντισμό. Εκείνος που παρουσιάζει το μήνυμα της Λαοδίκειας δεν ήταν ο Ιάκωβος ή η Ελένη Ουάιτ, αλλά ο Πιστός και Αληθινός Μάρτυς.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.

> Καὶ πρὸς τὸν ἄγγελον τῆς ἐκκλησίας τῶν Λαοδικέων γράψον· Ταῦτα λέγει ὁ Ἀμήν, ὁ μάρτυς ὁ πιστὸς καὶ ἀληθινός, ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ Θεοῦ· Γνωρίζω τὰ ἔργα σου, ὅτι οὔτε ψυχρὸς εἶ οὔτε ζεστός· εἴθε νὰ ἦσο ψυχρὸς ἢ ζεστός. Ἔτσι λοιπόν, ἐπειδὴ εἶσαι χλιαρός, καὶ οὔτε ψυχρὸς οὔτε ζεστός, μέλλω νὰ σὲ ἐξεμέσω ἐκ τοῦ στόματός μου. Ἐπειδὴ λέγεις· Εἶμαι πλούσιος, καὶ ἔχω πλουτήσει, καὶ δὲν ἔχω χρείαν οὐδενός· καὶ δὲν γνωρίζεις ὅτι σὺ εἶσαι ὁ ταλαίπωρος, καὶ ἐλεεινός, καὶ πτωχός, καὶ τυφλός, καὶ γυμνός· σὲ συμβουλεύω νὰ ἀγοράσῃς παρ’ ἐμοῦ χρυσίον δεδοκιμασμένον ἐν πυρί, διὰ νὰ πλουτήσῃς· καὶ ἱμάτια λευκά, διὰ νὰ ἐνδυθῇς, καὶ νὰ μὴ φανερωθῇ ἡ αἰσχύνη τῆς γυμνότητός σου· καὶ χρῖσε τοὺς ὀφθαλμούς σου μὲ κολλύριον, διὰ νὰ βλέπῃς. Ὅσους ἐγὼ ἀγαπῶ, ἐλέγχω καὶ παιδεύω· γίνου λοιπόν ζηλωτής, καὶ μετανόησε. Ἰδοὺ, ἵσταμαι εἰς τὴν θύραν καὶ κρούω· ἐάν τις ἀκούσῃ τὴν φωνήν μου, καὶ ἀνοίξῃ τὴν θύραν, θὰ εἰσέλθω πρὸς αὐτόν, καὶ θὰ δειπνήσω μετ’ αὐτοῦ, καὶ αὐτὸς μετ’ ἐμοῦ. Εἰς ὃν νικᾷ, θὰ δώσω εἰς αὐτὸν νὰ καθίσει μετ’ ἐμοῦ εἰς τὸν θρόνον μου, καθὼς καὶ ἐγὼ ἐνίκησα, καὶ ἐκάθισα μετὰ τοῦ Πατρός μου εἰς τὸν θρόνον αὐτοῦ. Ὅστις ἔχει οὖς, ἀς ἀκούσῃ τί λέγει τὸ Πνεῦμα πρὸς τὰς ἐκκλησίας. Ἀποκάλυψις 3:14–22.

The True Witness identifies that if any man would “hear” His voice, He would come in and “sup with him.” If Laodicea would open the door, Christ would come in and sup with them. If Christ is allowed to enter, he brings a message, for the symbolism of eating represents the reception of a message. The message can be generalized as simply the Laodicean message, but that is a shallow consideration of what the message He offers represents. In 1856, Hiram Edson set forth a series of eight articles that contained the prophetic information that expands the understanding of the very first “time prophecy” the angels of God led William Miller to recognize and proclaim. In those eight articles, Edson correctly identifies the sixty-five years of Isaiah seven.

Ο Αληθινός Μάρτυς δηλώνει ότι, εάν κάποιος «ακούσει» τη φωνή Του, θα εισέλθει και θα «δειπνήσει μετ’ αὐτοῦ». Εάν η Λαοδίκεια άνοιγε τη θύρα, ο Χριστός θα εισερχόταν και θα δειπνούσε μετ’ αὐτῶν. Εάν επιτραπεί στον Χριστό να εισέλθει, φέρει ένα μήνυμα, διότι ο συμβολισμός της βρώσεως αντιπροσωπεύει την αποδοχή ενός μηνύματος. Το μήνυμα μπορεί να γενικευθεί απλώς ως το Λαοδικειακό μήνυμα, αλλά αυτό αποτελεί επιφανειακή θεώρηση του τι αντιπροσωπεύει το μήνυμα που Εκείνος προσφέρει. Το 1856, ο Hiram Edson εξέθεσε μια σειρά οκτώ άρθρων που περιείχαν την προφητική πληροφορία η οποία διευρύνει την κατανόηση της πρώτης ακριβώς «χρονοπροφητείας» που οι άγγελοι του Θεού οδήγησαν τον William Miller να αναγνωρίσει και να διακηρύξει. Μέσα σε εκείνα τα οκτώ άρθρα, ο Edson προσδιορίζει ορθώς τα εξήντα πέντε έτη του Ησαΐα επτά.

The beginning of Miller’s work was the discovery of the seven times, and seven years before the movement named after his service was to end, a deeper revelation of that very prophecy was offered to Millerite Adventism. It was offered in the same year they were identified by inspiration as Laodiceans. Prophetically, twenty-five hundred and twenty days later in 1863, Miller’s first discovery of prophetic time was rejected. The Laodicean message for the Advent movement arrived in 1856, and the Lord knocked on the door eight times, with eight articles to see if He could find entrance. At the ending of the movement, the True Witness wished to sup together with His people by dining upon the very first message of time from the beginning of the movement. His people refused to eat, and seven years, or twenty-five hundred and twenty prophetic days later, His people shut the door that had been opened with the key of David that had been placed into the hand of William Miller. They returned to an old Samaritan prophet who fed them a lie, sealing their fate to die between an ass and a lion.

Η απαρχή του έργου του Μίλλερ υπήρξε η ανακάλυψη των επτά καιρών, και επτά έτη πριν το κίνημα που ονομάσθηκε από τη διακονία του φθάσει στο τέλος του, μία βαθύτερη αποκάλυψη αυτής ακριβώς της προφητείας προσφέρθηκε στον Μιλλεριτικό Αντβεντισμό. Προσφέρθηκε κατά το ίδιο έτος κατά το οποίο, διά της έμπνευσης, ταυτοποιήθηκαν ως Λαοδικείς. Προφητικώς, δύο χιλιάδες πεντακόσιες είκοσι ημέρες αργότερα, το 1863, η πρώτη ανακάλυψη του Μίλλερ περί προφητικού χρόνου απορρίφθηκε. Το μήνυμα προς τη Λαοδίκεια για το Αντβεντιστικό κίνημα έφθασε το 1856, και ο Κύριος εκρούσε τη θύρα οκτώ φορές, με οκτώ άρθρα, για να δει αν μπορούσε να βρει είσοδο. Κατά την ολοκλήρωση του κινήματος, ο Αληθινός Μάρτυς επιθυμούσε να δειπνήσει μαζί με τον λαό Του, τρεφόμενος από το ίδιο το πρώτο μήνυμα χρόνου από την αρχή του κινήματος. Ο λαός Του αρνήθηκε να φάγει, και επτά έτη, ή δύο χιλιάδες πεντακόσιες είκοσι προφητικές ημέρες, αργότερα, ο λαός Του έκλεισε τη θύρα που είχε ανοιχθεί με το κλειδί του Δαβίδ, το οποίο είχε τεθεί στο χέρι του Γουίλλιαμ Μίλλερ. Επέστρεψαν σε έναν παλαιό Σαμαρείτη προφήτη, ο οποίος τους έθρεψε με ένα ψεύδος, σφραγίζοντας την τύχη τους να αποθάνουν μεταξύ ενός όνου και ενός λέοντος.

In 1856, the Protestant horn was in the crisis of the valley of vision, for where there is no vision, the people perish. In 1856, the Republican horn was also in a crisis.

Το 1856, το προτεσταντικό κέρας βρισκόταν στην κρίση της κοιλάδας της οράσεως, διότι όπου δεν υπάρχει όραση, ο λαός αφανίζεται. Το 1856, και το ρεπουμπλικανικό κέρας βρισκόταν επίσης σε κρίση.

1856, marked a continuation of the violent conflict known as Bleeding Kansas, the Kansas-Missouri Border War. The struggle was over whether Kansas would enter the Union as a free state or a slave state. The conflict included violent clashes between pro-slavery and anti-slavery settlers.

Το 1856 σηματοδότησε τη συνέχιση της βίαιης σύγκρουσης που είναι γνωστή ως «Bleeding Kansas», του Συνοριακού Πολέμου Κάνσας–Μισούρι. Ο αγώνας αφορούσε το αν το Κάνσας θα εισερχόταν στην Ένωση ως ελεύθερη πολιτεία ή ως δουλοκτητική πολιτεία. Η σύγκρουση περιλάμβανε βίαιες αναμετρήσεις μεταξύ εποίκων υπέρ της δουλείας και εποίκων κατά της δουλείας.

On May 22, 1856, a violent incident also occurred in the United States Senate chamber, when Congressman Preston Brooks, a pro-slavery advocate from South Carolina, brutally attacked Senator Charles Sumner of Massachusetts with his cane. Sumner had delivered an anti-slavery speech titled The Crime Against Kansas, which deeply offended Brooks. The caning incident highlighted the growing tensions between North and South over the issue of slavery.

Στις 22 Μαΐου 1856, ένα βίαιο επεισόδιο σημειώθηκε επίσης στην αίθουσα της Γερουσίας των Ηνωμένων Πολιτειών, όταν ο βουλευτής Πρέστον Μπρουκς, υπέρμαχος της δουλείας από τη Νότια Καρολίνα, επιτέθηκε βάναυσα στον γερουσιαστή Τσαρλς Σάμνερ της Μασαχουσέτης με το μπαστούνι του. Ο Σάμνερ είχε εκφωνήσει έναν λόγο κατά της δουλείας με τίτλο The Crime Against Kansas, ο οποίος προσέβαλε βαθύτατα τον Μπρουκς. Το επεισόδιο του ξυλοδαρμού ανέδειξε τις αυξανόμενες εντάσεις μεταξύ Βορρά και Νότου γύρω από το ζήτημα της δουλείας.

In 1856, the Republican Party was founded as a response to the political turmoil caused by the Kansas-Nebraska Act, passed in 1854, which produced the growing opposition to the spread of slavery into new territories. The party’s first national convention was held in Philadelphia, and John C. Fremont was chosen as their first presidential candidate in the 1856 election.

Το 1856, το Ρεπουμπλικανικό Κόμμα ιδρύθηκε ως απάντηση στην πολιτική αναταραχή που προκάλεσε ο Νόμος Κάνσας–Νεμπράσκα, ο οποίος ψηφίστηκε το 1854 και οδήγησε στην αυξανόμενη αντίθεση προς την επέκταση της δουλείας σε νέα εδάφη. Το πρώτο εθνικό συνέδριο του κόμματος πραγματοποιήθηκε στη Φιλαδέλφεια, και ο Τζον Κ. Φρίμοντ επελέγη ως ο πρώτος προεδρικός υποψήφιός του στις εκλογές του 1856.

The Kansas-Nebraska Act organized the territories of Kansas and Nebraska and allowed the settlers in those territories to decide whether they would allow slavery within their borders. This concept, known as “popular sovereignty,” effectively repealed the Missouri Compromise of 1820, which had prohibited slavery north of the 36°30’ parallel in the Louisiana Territory. The act had a profound impact on the issue of slavery in the territories. It reignited sectional tensions because it opened the possibility that slavery could expand into areas that were previously considered free soil, such as Kansas. The passage of the Kansas-Nebraska Act led to a rush of pro-slavery and anti-slavery settlers into the Kansas Territory, each hoping to influence the outcome of the popular sovereignty vote. This competition for control of the territory led to violent clashes and a period of lawlessness known as Bleeding Kansas in 1856.

Ο Νόμος Κάνσας-Νεμπράσκα οργάνωσε τις επικράτειες του Κάνσας και της Νεμπράσκας και επέτρεψε στους εποίκους των επικρατειών αυτών να αποφασίσουν αν θα επέτρεπαν τη δουλεία εντός των ορίων τους. Η έννοια αυτή, γνωστή ως «λαϊκή κυριαρχία», στην πράξη κατήργησε τον Συμβιβασμό του Μισούρι του 1820, ο οποίος είχε απαγορεύσει τη δουλεία βόρεια του παραλλήλου 36°30΄ στην Επικράτεια της Λουιζιάνα. Ο νόμος είχε βαθύ αντίκτυπο στο ζήτημα της δουλείας στις επικράτειες. Αναζωπύρωσε τις διατομεακές εντάσεις, διότι άνοιξε το ενδεχόμενο η δουλεία να επεκταθεί σε περιοχές που προηγουμένως θεωρούνταν ελεύθερο έδαφος, όπως το Κάνσας. Η ψήφιση του Νόμου Κάνσας-Νεμπράσκα οδήγησε σε συρροή εποίκων υπέρ και κατά της δουλείας στην Επικράτεια του Κάνσας, καθένας από τους οποίους ήλπιζε να επηρεάσει την έκβαση της ψηφοφορίας για τη λαϊκή κυριαρχία. Αυτός ο ανταγωνισμός για τον έλεγχο της επικράτειας οδήγησε σε βίαιες συγκρούσεις και σε μια περίοδο ανομίας, γνωστή ως το Ματωμένο Κάνσας, το 1856.

The presidential election of 1856 was a significant political event. It featured a three-way race between Democrat James Buchanan, Republican John C. Fremont, and former President Millard Fillmore of the American Party. James Buchanan won the election and became the 15th President of the United States.

Οι προεδρικές εκλογές του 1856 υπήρξαν ένα σημαντικό πολιτικό γεγονός. Σε αυτές διεξήχθη τριμερής εκλογική αναμέτρηση μεταξύ του Δημοκρατικού James Buchanan, του Ρεπουμπλικανού John C. Fremont και του πρώην Προέδρου Millard Fillmore του American Party. Ο James Buchanan επικράτησε στις εκλογές και έγινε ο 15ος Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών.

James Buchanan’s presidency is primarily known for its failure to effectively address the growing tensions and divisions between the North and the South, ultimately culminating in the outbreak of the American Civil War shortly after he left office. His presidency is often viewed as one of the least successful presidency in American history, due to these significant failures in leadership and crisis management.

Η προεδρία του Τζέιμς Μπιούκαναν είναι γνωστή κυρίως για την αποτυχία της να αντιμετωπίσει αποτελεσματικά τις αυξανόμενες εντάσεις και διαιρέσεις μεταξύ του Βορρά και του Νότου, που τελικά κορυφώθηκαν με το ξέσπασμα του Αμερικανικού Εμφυλίου Πολέμου λίγο μετά την αποχώρησή του από το αξίωμα. Η προεδρία του θεωρείται συχνά μία από τις λιγότερο επιτυχημένες στην αμερικανική ιστορία, εξαιτίας αυτών των σοβαρών αποτυχιών στην ηγεσία και στη διαχείριση της κρίσης.

The infamous Dred Scott Decision in 1857, declared that slaves whether enslaved or free were not citizens and could not sue in federal courts. It also declared that Congress could not prevent slavery in the territories of the United States. The Democrat Buchanan publicly endorsed the pro-slavery Dred Scott Decision.

Η διαβόητη Απόφαση Ντρεντ Σκοτ του 1857 διακήρυξε ότι οι δούλοι, είτε υπόδουλοι είτε ελεύθεροι, δεν ήταν πολίτες και δεν μπορούσαν να προσφεύγουν στα ομοσπονδιακά δικαστήρια. Διακήρυξε επίσης ότι το Κογκρέσο δεν μπορούσε να εμποδίσει τη δουλεία στις επικράτειες των Ηνωμένων Πολιτειών. Ο Δημοκρατικός Μπιούκαναν ενέκρινε δημοσίως την υπέρ της δουλείας Απόφαση Ντρεντ Σκοτ.

Not only did the pro-slavery position of the Democrat Buchanan allow tensions to escalate into Civil War, but his inability to manage the economics of the country led to the Panic of 1857, which was one of the greatest economic downturns in American history prior to the great depression. The Panic of 1857 resulted in a severe economic depression that lasted several years. Businesses and banks closed, unemployment increased and the stock market declined.

Όχι μόνο η φιλοδουλοκτητική στάση του Δημοκρατικού Μπιούκαναν επέτρεψε στις εντάσεις να κλιμακωθούν έως τον Εμφύλιο Πόλεμο, αλλά και η ανικανότητά του να διαχειριστεί την οικονομία της χώρας οδήγησε στον Πανικό του 1857, ο οποίος υπήρξε μία από τις μεγαλύτερες οικονομικές υφέσεις στην αμερικανική ιστορία πριν από τη Μεγάλη Ύφεση. Ο Πανικός του 1857 είχε ως αποτέλεσμα μια σοβαρή οικονομική ύφεση που διήρκεσε επί αρκετά έτη. Επιχειρήσεις και τράπεζες έκλεισαν, η ανεργία αυξήθηκε και το χρηματιστήριο υποχώρησε.

During Buchanan’s presidency the Southern states began their process of seceding from the Union, and they broke away in response to the election of the Republican Abraham Lincoln, in 1860. Buchanan took a passive approach to the secession crisis, arguing that the federal government lacked the authority to forcibly prevent secession. This lack of decisive action allowed the secession movement to gain momentum. His lack of strong leadership and his reluctance to take decisive action to address the secession crisis contributed to the South’s perception that it could leave the Union without facing military opposition.

Κατά τη διάρκεια της προεδρίας του Buchanan, οι νότιες πολιτείες άρχισαν τη διαδικασία της αποσχίσεώς τους από την Ένωση και αποσχίσθηκαν ως αντίδραση στην εκλογή του Ρεπουμπλικανού Abraham Lincoln, το 1860. Ο Buchanan υιοθέτησε παθητική στάση έναντι της κρίσεως της αποσχίσεως, υποστηρίζοντας ότι η ομοσπονδιακή κυβέρνηση δεν διέθετε την εξουσία να αποτρέψει δια της βίας την απόσχιση. Αυτή η έλλειψη αποφασιστικής ενεργείας επέτρεψε στο αποσχιστικό κίνημα να αποκτήσει δυναμική. Η έλλειψη ισχυρής ηγεσίας εκ μέρους του και η απροθυμία του να αναλάβει αποφασιστική δράση για την αντιμετώπιση της κρίσεως της αποσχίσεως συνέβαλαν στην αντίληψη του Νότου ότι μπορούσε να εγκαταλείψει την Ένωση χωρίς να αντιμετωπίσει στρατιωτική αντίσταση.

In 1860, Abraham Lincoln the first Republican president, was elected. On January 1, 1863, President Lincoln signed and issued the final Emancipation Proclamation, which declared that all enslaved people in Confederate-held territory were to be set free. This executive order had a significant impact on the Civil War as it turned the conflict into a struggle not only to preserve the Union, but also to end slavery. The Emancipation Proclamation did not immediately free all enslaved individuals. It applied specifically to Confederate-held territory, where the Union had limited authority. As Union forces advanced and gained control over Confederate territory, the proclamation was enforced, and enslaved people in those areas were set free. The Emancipation Proclamation was a crucial step toward the eventual abolition of slavery in the United States and paved the way for the passage of the Thirteenth Amendment to the U.S. Constitution, which was passed and ratified on December 6, 1865.

Το 1860 εξελέγη ο Αβραάμ Λίνκολν, ο πρώτος Ρεπουμπλικανός πρόεδρος. Την 1η Ιανουαρίου 1863, ο Πρόεδρος Λίνκολν υπέγραψε και εξέδωσε την τελική Διακήρυξη Χειραφέτησης, η οποία κήρυττε ότι όλοι οι υπόδουλοι άνθρωποι στην επικράτεια που τελούσε υπό τον έλεγχο των Συνομόσπονδων επρόκειτο να αφεθούν ελεύθεροι. Το εκτελεστικό αυτό διάταγμα είχε σημαντική επίδραση στον Εμφύλιο Πόλεμο, καθώς μετέτρεψε τη σύγκρουση σε αγώνα όχι μόνο για τη διατήρηση της Ένωσης, αλλά και για τον τερματισμό της δουλείας. Η Διακήρυξη Χειραφέτησης δεν απελευθέρωσε αμέσως όλα τα υπόδουλα άτομα. Εφαρμοζόταν ειδικώς στην επικράτεια που βρισκόταν υπό τον έλεγχο των Συνομόσπονδων, όπου η Ένωση είχε περιορισμένη εξουσία. Καθώς οι δυνάμεις της Ένωσης προέλαυναν και αποκτούσαν τον έλεγχο εδαφών των Συνομόσπονδων, η διακήρυξη εφαρμοζόταν και οι υπόδουλοι άνθρωποι στις περιοχές εκείνες απελευθερώνονταν. Η Διακήρυξη Χειραφέτησης υπήρξε καίριο βήμα προς την τελική κατάργηση της δουλείας στις Ηνωμένες Πολιτείες και άνοιξε τον δρόμο για την ψήφιση της Δέκατης Τρίτης Τροπολογίας του Συντάγματος των Η.Π.Α., η οποία ψηφίστηκε και επικυρώθηκε στις 6 Δεκεμβρίου 1865.

The Republican horn from the 1850’s onward was in the crisis of the issue of slavery. Two primary divisions in the country represented by two primary classes of political thought. A separation process began in 1856 as anti and pro slavery groups moved into the Kansas territory in attempt to uphold their views of slavery, at the very time Philadelphia was being separated from Laodicea. Democrats were pro-slavery and Republicans were anti-slavery.

Το Ρεπουμπλικανικό κέρας, από τη δεκαετία του 1850 και έπειτα, βρισκόταν στην κρίση του ζητήματος της δουλείας. Δύο κύριες διαιρέσεις στη χώρα εκπροσωπούνταν από δύο κύριες τάξεις πολιτικής σκέψης. Μια διαδικασία διαχωρισμού άρχισε το 1856, καθώς ομάδες κατά και υπέρ της δουλείας μετακινήθηκαν στην επικράτεια του Κάνσας, επιχειρώντας να υποστηρίξουν τις απόψεις τους περί δουλείας, ακριβώς κατά τον χρόνο που η Φιλαδέλφεια διαχωριζόταν από τη Λαοδίκεια. Οι Δημοκρατικοί ήταν υπέρ της δουλείας και οι Ρεπουμπλικανοί ήταν κατά της δουλείας.

In 1856, Bleeding Kansas represented a microcosm of the impending war. In that year a pro-slavery Democrat was elected as head of the Republican horn, and his ineffective leadership became the symbol of an ineffective presidency, until these recent last days. He preceded the first Republican president that was forced to clean up the mess left by Buchanan’s presidency.

Το 1856, το Ματωμένο Κάνσας αντιπροσώπευε μια μικρογραφία του επικείμενου πολέμου. Κατά το έτος εκείνο, ένας Δημοκρατικός υπέρ της δουλείας εξελέγη ως η κεφαλή του Ρεπουμπλικανικού κέρατος, και η αναποτελεσματική ηγεσία του κατέστη το σύμβολο μιας αναποτελεσματικής προεδρίας, έως αυτές τις πρόσφατες έσχατες ημέρες. Προηγήθηκε του πρώτου Ρεπουμπλικανού προέδρου, ο οποίος εξαναγκάσθηκε να αποκαταστήσει το χάος που είχε αφήσει πίσω της η προεδρία του Buchanan.

By 1863, the Republican horn made the most significant executive order in the history of the earth beast of Revelation thirteen. The executive order was addressing slavery. One paragraph of the proclamation states, “That on the first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-three, all persons held as slaves within any State or designated part of a State, the people whereof shall then be in rebellion against the United States, shall be then, thenceforward, and forever free; and the Executive Government of the United States, including the military and naval authority thereof, will recognize and maintain the freedom of such persons, and will do no act or acts to repress such persons, or any of them, in any efforts they may make for their actual freedom.” Though the resolution of the problem of slavery was historically incomplete at that point, the essence of the Constitution is recognized when Lincoln wrote, “all persons held as slaves within any state … shall be then, thenceforward, and forever free.”

Μέχρι το 1863, το ρεπουμπλικανικό κέρας εξέδωσε το σημαντικότερο εκτελεστικό διάταγμα στην ιστορία του θηρίου της γης της Αποκάλυψης δεκατρία. Το εκτελεστικό αυτό διάταγμα αφορούσε τη δουλεία. Μία παράγραφος της διακήρυξης αναφέρει: «Ότι την πρώτη ημέρα του Ιανουαρίου, κατά το έτος του Κυρίου χίλια οκτακόσια εξήντα τρία, όλα τα πρόσωπα που κρατούνται ως δούλοι εντός οποιασδήποτε Πολιτείας ή καθορισμένου μέρους Πολιτείας, των οποίων ο λαός θα βρίσκεται τότε σε ανταρσία κατά των Ηνωμένων Πολιτειών, θα είναι από τότε, εφεξής και για πάντα ελεύθερα· και η Εκτελεστική Κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών, περιλαμβανομένης της στρατιωτικής και ναυτικής εξουσίας αυτής, θα αναγνωρίζει και θα διατηρεί την ελευθερία των προσώπων αυτών και δεν θα προβαίνει σε καμία πράξη ή πράξεις για να καταστείλει τα πρόσωπα αυτά, ή οποιοδήποτε από αυτά, σε οποιεσδήποτε προσπάθειες τυχόν καταβάλουν για την πραγματική τους ελευθερία.» Παρότι η επίλυση του προβλήματος της δουλείας ήταν ιστορικώς ατελής σε εκείνο το σημείο, η ουσία του Συντάγματος αναγνωρίζεται όταν ο Λίνκολν έγραψε: «όλα τα πρόσωπα που κρατούνται ως δούλοι εντός οποιασδήποτε Πολιτείας … θα είναι από τότε, εφεξής και για πάντα ελεύθερα».

Lincoln was returning to the foundational principle expressed in the Constitution, which identifies that “all men are created equal.” Lincoln was returning to the foundational truths at the same time the Protestant horn was rejecting its foundational prophecy, which is the prophecy of slavery. Therefore, at the very time the Republican horn was making its most significant “executive order” in history concerning slavery, the Protestant horn made the most significant executive order in its prophetic history concerning the prophecy of slavery, represented by Moses’ oath and curse. The Republican horn chose to return to the foundations, the Protestant horn chose to reject its foundation and return to those it had been instructed to never return unto.

Ο Λίνκολν επέστρεφε στη θεμελιώδη αρχή που εκφράζεται στο Σύνταγμα, το οποίο διακηρύσσει ότι «όλοι οι άνθρωποι δημιουργούνται ίσοι». Ο Λίνκολν επέστρεφε στις θεμελιώδεις αλήθειες την ίδια ακριβώς στιγμή που το προτεσταντικό κέρας απέρριπτε τη θεμελιώδη προφητεία του, η οποία είναι η προφητεία της δουλείας. Επομένως, ακριβώς κατά τον χρόνο που το ρεπουμπλικανικό κέρας εξέδιδε το πλέον σημαντικό «εκτελεστικό διάταγμα» στην ιστορία του σχετικά με τη δουλεία, το προτεσταντικό κέρας εξέδιδε το πλέον σημαντικό εκτελεστικό διάταγμα στην προφητική ιστορία του σχετικά με την προφητεία της δουλείας, η οποία παριστάνεται από τον όρκο και την κατάρα του Μωυσή. Το ρεπουμπλικανικό κέρας επέλεξε να επιστρέψει στα θεμέλια, το προτεσταντικό κέρας επέλεξε να απορρίψει το θεμέλιό του και να επιστρέψει σε εκείνους προς τους οποίους είχε διδαχθεί να μη επιστρέψει ποτέ.

In 1863, the Republican horn had been divided into two camps, as was ancient Israel’s kingdom divided in the time of Jeroboam and Rehoboam. In 1863, the Protestant horn became legally attached to the Republican horn, as represented by Jeroboam’s two altars at Bethel and Dan. The two horns move through history in parallel to each other, and the history of 1863, especially represents the history of the last days.

Το 1863, το Ρεπουμπλικανικό κέρας είχε διαιρεθεί σε δύο στρατόπεδα, καθώς και το βασίλειο του αρχαίου Ισραήλ είχε διαιρεθεί κατά τον καιρό του Ιεροβοάμ και του Ροβοάμ. Το 1863, το Προτεσταντικό κέρας συνδέθηκε νομικώς με το Ρεπουμπλικανικό κέρας, όπως απεικονίζεται από τα δύο θυσιαστήρια του Ιεροβοάμ στη Βαιθήλ και στη Δαν. Τα δύο κέρατα κινούνται μέσα στην ιστορία παραλλήλως το ένα προς το άλλο, και η ιστορία του 1863 εκπροσωπεί ιδιαιτέρως την ιστορία των εσχάτων ημερών.

Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand with a few prophetic caveats. One of those caveats is that the target audience in Millerite history was first those outside the movement, and thereafter the movement itself. In the movement of the one hundred and forty-four thousand the two voices of Revelation eighteen, identify two target audiences, but those targets are in reverse of Millerite history. The first target is God’s people and the second voice is God’s other flock, that are still in Babylon.

Η ιστορία των Μιλλεριτών επαναλαμβάνεται στην ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, με ορισμένες προφητικές επιφυλάξεις. Μία από αυτές τις επιφυλάξεις είναι ότι το κοινό-στόχος στην ιστορία των Μιλλεριτών ήταν πρώτα εκείνοι που ήσαν εκτός του κινήματος, και κατόπιν το ίδιο το κίνημα. Στο κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι δύο φωνές της Αποκάλυψης δεκαοκτώ προσδιορίζουν δύο κοινά-στόχους, αλλά αυτά τα κοινά-στόχοι είναι αντεστραμμένα σε σχέση με την ιστορία των Μιλλεριτών. Ο πρώτος στόχος είναι ο λαός του Θεού και η δεύτερη φωνή είναι το άλλο ποίμνιο του Θεού, το οποίο βρίσκεται ακόμη στη Βαβυλώνα.

Another prophetic caveat is that though both histories transcend from one church unto another, the Millerites moved from Philadelphia to Laodicea, and the mighty movement of the third angel moves from Laodicea unto Philadelphia. This identifies that the Millerites went from the sixth unto the seventh church and the one hundred and forty-four thousand go from the seventh church unto the eighth church, which is of the seven.

Μία ακόμη προφητική επιφύλαξη είναι ότι, μολονότι και οι δύο ιστορίες μεταβαίνουν από τη μία εκκλησία στην άλλη, οι Μιλλερίτες μετακινήθηκαν από τη Φιλαδέλφεια στη Λαοδίκεια, ενώ το ισχυρό κίνημα του τρίτου αγγέλου μεταβαίνει από τη Λαοδίκεια στη Φιλαδέλφεια. Αυτό καταδεικνύει ότι οι Μιλλερίτες πέρασαν από την έκτη στη έβδομη εκκλησία και οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες περνούν από την έβδομη εκκλησία στην όγδοη εκκλησία, η οποία είναι εκ των επτά.

The Republican horn began its movement from a pro-slavery nation unto an anti-slavery nation in the history surrounding 1863. The crisis of that history established two political parties that are the same antagonists in these “last days.” Just as the first Republican president from that history was assassinated just days after the war ended, the last Republican president was symbolically assassinated and left in the street as dead while the world rejoiced. He was assassinated, not just days after the Civil War ended, but just before the final civil war begins.

Το κέρας των Ρεπουμπλικανών άρχισε την πορεία του από ένα έθνος υπέρ της δουλείας προς ένα έθνος κατά της δουλείας, μέσα στην ιστορία που περιβάλλει το 1863. Η κρίση εκείνης της ιστορίας εγκαθίδρυσε δύο πολιτικά κόμματα, τα οποία είναι οι ίδιοι αντίπαλοι μέσα σε αυτές τις «έσχατες ημέρες». Όπως ο πρώτος Ρεπουμπλικανός πρόεδρος εκείνης της ιστορίας δολοφονήθηκε μόλις λίγες ημέρες αφότου έληξε ο πόλεμος, έτσι και ο τελευταίος Ρεπουμπλικανός πρόεδρος δολοφονήθηκε συμβολικά και αφέθηκε στον δρόμο ως νεκρός, ενώ ο κόσμος χαιρόταν. Δολοφονήθηκε όχι μόνον λίγες ημέρες αφότου έληξε ο Εμφύλιος Πόλεμος, αλλά ακριβώς πριν αρχίσει ο τελικός εμφύλιος πόλεμος.

The first Republican president was preceded by the most ineffective president of American history, and the last Republican president will be preceded by the same. The ineffectiveness of the Democratic president that preceded the first Republican president precipitated the crisis that evolved into the civil war, and the same ineffectiveness is now taking place. The Democratic president that precedes the last Republican president managed the economy in such a fashion that it produced the greatest economic crash in American history up until that point in time. The two horns run parallel unto the Sunday law. In 1863, the first generation of both horns began, and for both horns the fourth and final generation will be facing the east, and bowing down to the sun.

Ο πρώτος Ρεπουμπλικανός πρόεδρος προηγήθηκε από τον πλέον αναποτελεσματικό πρόεδρο της αμερικανικής ιστορίας, και ο τελευταίος Ρεπουμπλικανός πρόεδρος θα προπορευθεί επίσης από τον ίδιο. Η αναποτελεσματικότητα του Δημοκρατικού προέδρου που προηγήθηκε του πρώτου Ρεπουμπλικανού προέδρου επέσπευσε την κρίση που εξελίχθηκε στον εμφύλιο πόλεμο, και η ίδια αναποτελεσματικότητα λαμβάνει χώρα τώρα. Ο Δημοκρατικός πρόεδρος που προηγείται του τελευταίου Ρεπουμπλικανού προέδρου διαχειρίστηκε την οικονομία κατά τέτοιον τρόπο ώστε να επιφέρει τη μεγαλύτερη οικονομική κατάρρευση στην αμερικανική ιστορία έως εκείνη τη χρονική στιγμή. Τα δύο κέρατα πορεύονται παραλλήλως έως τον νόμο της Κυριακής. Το 1863 άρχισε η πρώτη γενεά αμφοτέρων των κεράτων, και για αμφότερα τα κέρατα η τετάρτη και τελική γενεά θα είναι στραμμένη προς την ανατολή και θα προσκυνεί τον ήλιο.

The Elijah message is always accompanied with the judgments of God confirming the message of warning. The society of the world is now living as the people before the flood. They are eating, drinking and expecting the globalist techno-giants to solve any problem that might arise. God’s Word is identifying that the world is now on the verge of a tremendous crisis.

Το μήνυμα του Ηλία συνοδεύεται πάντοτε από τις κρίσεις του Θεού, οι οποίες επιβεβαιώνουν το προειδοποιητικό μήνυμα. Η κοινωνία του κόσμου ζει τώρα όπως οι άνθρωποι πριν από τον κατακλυσμό. Τρώνε, πίνουν και αναμένουν από τους τεχνολογικούς γίγαντες της παγκοσμιοποίησης να επιλύσουν οποιοδήποτε πρόβλημα ενδέχεται να ανακύψει. Ο Λόγος του Θεού προσδιορίζει ότι ο κόσμος βρίσκεται τώρα στο χείλος μιας φοβερής κρίσεως.

> “‘What of the night?’ Do I discern the import of these messages? Do I understand the place they occupy in the closing work of the great remedial system? Am I so familiar with the ‘sure word of prophecy’ that I can see in the events transpiring around me positive evidence that the coming King is even at the door? Do I sense the responsibility that rests upon me, in view of the light God has given? Am I using every talent entrusted to me as his steward, in well-directed effort to rescue the perishing? or am I lukewarm and indifferent, partly mixed up with a wicked world, using the means and ability God has given me, largely in self-gratification, caring more for my own ease and comfort than for the advancement of his cause? Am I by my course strengthening ‘the conviction that has been gaining ground in the world that Seventh-day Adventists are giving the trumpet an uncertain sound, and are following in the path of worldlings’?

> «“Τι γίνεται με τη νύχτα;” Διακρίνω άραγε τη σημασία αυτών των μηνυμάτων; Κατανοώ τη θέση που κατέχουν στο τελικό έργο του μεγάλου θεραπευτικού συστήματος; Είμαι τόσο εξοικειωμένος με τον “βέβαιο λόγο της προφητείας”, ώστε να μπορώ να βλέπω στα γεγονότα που διαδραματίζονται γύρω μου θετικές αποδείξεις ότι ο ερχόμενος Βασιλεύς είναι ήδη πλησίον, επί των θυρών; Αισθάνομαι την ευθύνη που αναπαύεται επάνω μου, ενόψει του φωτός που ο Θεός μού έδωσε; Χρησιμοποιώ κάθε τάλαντο που μου εμπιστεύθηκε ως οικονόμος Του, με ορθά κατευθυνόμενη προσπάθεια για τη διάσωση των απολλυμένων; ή είμαι χλιαρός και αδιάφορος, εν μέρει αναμεμειγμένος με έναν πονηρό κόσμο, χρησιμοποιώντας τα μέσα και την ικανότητα που ο Θεός μού έδωσε, κατά το πλείστον για αυτοϊκανοποίηση, μεριμνώντας περισσότερο για τη δική μου άνεση και ευκολία παρά για την προώθηση του έργου Του; Μήπως, με την πορεία μου, ενισχύω “την πεποίθηση που κερδίζει έδαφος στον κόσμο ότι οι Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας δίνουν αβέβαιο ήχο με τη σάλπιγγα και ακολουθούν την οδό των κοσμικών”;»

> “We hear the footsteps of an approaching God to punish the world for their iniquity. The end of time is close upon us. The world’s inhabitants are being bound in bundles to be burned. Shall you be bound up with the tares? Do you realize that every year thousands and thousands and ten times ten thousand souls are perishing, dying in their sins? The plagues and judgments of God are already doing their work, and souls are going to ruin because the light of truth has not been flashed upon their pathway.” General Conference Daily Bulletin, April 1, 1897.

> «Ακούμε τα βήματα ενός Θεού που πλησιάζει για να τιμωρήσει τον κόσμο για την ανομία τους. Το τέλος του χρόνου είναι πολύ κοντά επάνω μας. Οι κάτοικοι του κόσμου δένονται ήδη σε δεμάτια για να καούν. Θα δεθείτε κι εσείς μαζί με τα ζιζάνια; Αντιλαμβάνεστε ότι κάθε χρόνο χιλιάδες και χιλιάδες και μυριάδες μυριάδων ψυχών χάνονται, πεθαίνοντας μέσα στις αμαρτίες τους; Οι πληγές και οι κρίσεις του Θεού επιτελούν ήδη το έργο τους, και ψυχές οδηγούνται στην απώλεια, επειδή το φως της αλήθειας δεν έλαμψε επάνω στην οδό τους». General Conference Daily Bulletin, 1 Απριλίου 1897.

> With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:9.

> Με την ψυχή μου σε επεθύμησα μέσα στη νύχτα· ναι, με το πνεύμα μου εντός μου θα σε εκζητήσω από νωρίς· διότι όταν οι κρίσεις σου είναι επάνω στη γη, οι κάτοικοι του κόσμου θα μάθουν δικαιοσύνη. Ησαΐας 26:9.

Back to Articles