Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Five

Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικεία Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Είκοσι Πέντε

Number Twenty-Five

Αριθμός Είκοσι Πέντε

Author

Jeff Pippenger

Published

January 11, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The book of Joel confronts the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church with the testimony of its escalating rebellion over four generations. Those four generations are also illustrated in Ezekiel chapter eight, where the twenty-five men of that fourth-generation bow to the sun. In 1901, 13 years after the rebellion of 1888, the Adventist church organized a committee to lead the church.

Το βιβλίο του Ιωήλ φέρνει αντιμέτωπη την ηγεσία της Λαοδικειακής Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας με τη μαρτυρία της κλιμακούμενης αποστασίας της επί τέσσερις γενεές. Αυτές οι τέσσερις γενεές απεικονίζονται επίσης στο όγδοο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, όπου οι είκοσι πέντε άνδρες εκείνης της τετάρτης γενεάς προσκυνούν τον ήλιο. Το 1901, δεκατρία έτη μετά την αποστασία του 1888, η Εκκλησία των Αντβεντιστών οργάνωσε μια επιτροπή για να ηγείται της εκκλησίας.

The initial General Conference’s Executive Committee was established during the major reorganization at the 1901 General Conference Session, and it consisted of 25 members. This was a significant expansion from the pre-1901 committee, which had only 13 members. The members have increased through the years, but Jesus always identifies the end with the beginning. The beginning was 25 members, with one as the leader, paralleling a course in the sanctuary, which consisted of 24 priests and one high priest.

Η αρχική Εκτελεστική Επιτροπή της Γενικής Διάσκεψης συγκροτήθηκε κατά τη μεγάλη αναδιοργάνωση στη Σύνοδο της Γενικής Διάσκεψης του 1901 και αποτελούνταν από 25 μέλη. Αυτό αποτέλεσε σημαντική διεύρυνση σε σχέση με την προ του 1901 επιτροπή, η οποία είχε μόνον 13 μέλη. Τα μέλη αυξήθηκαν με την πάροδο των ετών, αλλά ο Ιησούς πάντοτε ταυτοποιεί το τέλος με την αρχή. Η αρχή ήταν 25 μέλη, με ένα ως ηγέτη, παραλληλιζόμενη με μία τάξη στο αγιαστήριο, η οποία αποτελούνταν από 24 ιερείς και έναν αρχιερέα.

Judas and the Sanhedrin are two symbols of rebellion in the time of Christ. The Sanhedrin represents the Laodicean Seventh-day Adventist church. The Sanhedrin’s participation in the crucifixion of Christ, typifies the role of Adventism in the Sunday law crisis. The Sanhedrin—the supreme Jewish council in Jerusalem, composed of chief priests, elders, and scribes, presided over by High Priest Caiaphas—played a central role in the events leading to Jesus’ death.

Ο Ιούδας και το Συνέδριο είναι δύο σύμβολα αποστασίας στον καιρό του Χριστού. Το Συνέδριο αντιπροσωπεύει τη Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας. Η συμμετοχή του Συνεδρίου στη σταύρωση του Χριστού προτυπώνει τον ρόλο του Αντβεντισμού στην κρίση του νόμου της Κυριακής. Το Συνέδριο —το ανώτατο ιουδαϊκό συμβούλιο στην Ιερουσαλήμ, αποτελούμενο από αρχιερείς, πρεσβυτέρους και γραμματείς, υπό την προεδρία του αρχιερέως Καϊάφα— διαδραμάτισε κεντρικό ρόλο στα γεγονότα που οδήγησαν στον θάνατο του Ιησού.

After Jesus’ arrest in Gethsemane (orchestrated with Judas’ betrayal), he was brought before the Sanhedrin at night in Caiaphas’ house. They sought testimony to condemn him, producing witnesses who accused him of blasphemy and insurrection.

Μετά τη σύλληψη του Ιησού στη Γεθσημανή (η οποία οργανώθηκε μέσω της προδοσίας του Ιούδα), οδηγήθηκε ενώπιον του Σανχεδρίν τη νύχτα, στην οικία του Καϊάφα. Αναζητούσαν μαρτυρία για να τον καταδικάσουν, παρουσιάζοντας μάρτυρες που τον κατηγορούσαν για βλασφημία και στάση.

When Caiaphas directly asked Jesus if he was the Messiah (or Son of God), Jesus’ affirmative response, “You have said so” led the high priest to declare, “Blasphemy!” The council condemned Him as deserving death. Lacking authority under Roman rule to execute capital sentences, they handed Jesus over to Pontius Pilate, the Roman governor, accusing him of sedition to secure a Roman execution. The actual crucifixion was carried out by Roman soldiers under Pilate’s order, but only after Pilate yielded to pressure from the chief priests and a crowd (who demanded Jesus’ death and the release of Barabbas).

Όταν ο Καϊάφας ρώτησε ευθέως τον Ιησού αν ήταν ο Μεσσίας (ή ο Υἱός τοῦ Θεοῦ), η καταφατική απάντηση του Ιησού, «Σὺ εἶπας», οδήγησε τον αρχιερέα να διακηρύξει: «Βλασφημία!» Το συνέδριο Τον καταδίκασε ως άξιο θανάτου. Επειδή δεν διέθεταν εξουσία υπό τη ρωμαϊκή κυριαρχία να επιβάλουν θανατικές ποινές, παρέδωσαν τον Ιησού στον Πόντιο Πιλάτο, τον Ρωμαίο ηγεμόνα, κατηγορώντας Τον για στάση, ώστε να εξασφαλίσουν ρωμαϊκή εκτέλεση. Η ίδια η σταύρωση πραγματοποιήθηκε από Ρωμαίους στρατιώτες κατ’ εντολήν του Πιλάτου, αλλά μόνον αφού ο Πιλάτος υπέκυψε στην πίεση των αρχιερέων και του πλήθους (οι οποίοι απαιτούσαν τον θάνατο του Ιησού και την απολύτρωση του Βαραββᾶ).

> “When Christ was upon this earth, the world preferred Barabbas. And today the world and the churches are making the same choice. The scenes of the betrayal, the rejection, and the crucifixion of Christ have been re-enacted, and will again be re-enacted on an immense scale. People will be filled with the attributes of the enemy, and with them his delusions will have great power. Just to that degree that light is refused will there be misconception and misunderstanding. Those who reject Christ and choose Barabbas work under a ruinous deception. Misrepresentation and false witness will grow to open rebellion. The eye being evil, the whole body will be full of darkness. Those who give their affections to any leader but Christ will find themselves under the control, body, soul, and spirit, of an infatuation that is so entrancing that under its power souls turn away from hearing the truth to believe a lie. They are ensnared and taken, and by their every action they cry, Release unto us Barabbas, but crucify Christ.

> «Όταν ο Χριστός ήταν επάνω σε τούτη τη γη, ο κόσμος προτίμησε τον Βαραββά. Και σήμερα ο κόσμος και οι εκκλησίες κάνουν την ίδια επιλογή. Οι σκηνές της προδοσίας, της απορρίψεως και της σταυρώσεως του Χριστού έχουν αναπαρασταθεί, και θα αναπαρασταθούν πάλι σε τεράστια κλίμακα. Οι άνθρωποι θα πληρωθούν με τα χαρακτηριστικά του εχθρού, και μαζί τους οι πλάνες του θα έχουν μεγάλη δύναμη. Κατά τον ακριβή βαθμό που το φως απορρίπτεται, θα υπάρχει εσφαλμένη αντίληψη και παρανόηση. Εκείνοι που απορρίπτουν τον Χριστό και επιλέγουν τον Βαραββά εργάζονται κάτω από ολέθρια απάτη. Η διαστρέβλωση και η ψευδομαρτυρία θα αυξηθούν έως φανερή ανταρσία. Εάν ο οφθαλμός είναι πονηρός, όλο το σώμα θα είναι γεμάτο από σκότος. Όσοι δίνουν τις στοργές τους σε οποιονδήποτε ηγέτη εκτός του Χριστού θα βρεθούν υπό τον έλεγχο, σώμα, ψυχή και πνεύμα, μιας γοητείας τόσο καταπλανητικής, ώστε υπό την εξουσία της οι ψυχές αποστρέφονται να ακούσουν την αλήθεια για να πιστέψουν το ψεύδος. Είναι παγιδευμένοι και αιχμαλωτισμένοι, και με κάθε τους πράξη κραυγάζουν: Απόλυσε σε εμάς τον Βαραββάν, αλλά σταύρωσε τον Χριστό».

> “Even now this decision is being made. The scenes enacted at the cross are being re-enacted. In the churches that have departed from truth and righteousness it is being revealed what human nature can do and will do when the love of God is not an abiding principle in the soul. We need not be surprised at anything that may take place now. We need not marvel at any developments of horror. Those who trample under their unholy feet the law of God have the same spirit as had the men who insulted and betrayed Jesus. Without any compunction of conscience, they will do the deeds of their father, the devil. They will ask the question that came from the traitorous lips of Judas, What will you give me if I betray unto you Jesus the Christ? Even now Christ is being betrayed in the person of his saints.” Review and Herald, January 30, 1900.

> «Ακόμη και τώρα αυτή η απόφαση λαμβάνεται. Οι σκηνές που διαδραματίστηκαν επάνω στον σταυρό αναπαρίστανται εκ νέου. Στις εκκλησίες που έχουν αποστατήσει από την αλήθεια και τη δικαιοσύνη αποκαλύπτεται τι δύναται να πράξει και τι θα πράξει η ανθρώπινη φύση, όταν η αγάπη του Θεού δεν αποτελεί μόνιμη αρχή στην ψυχή. Δεν χρειάζεται να εκπλησσόμαστε με οτιδήποτε μπορεί να συμβεί τώρα. Δεν χρειάζεται να απορούμε για καμία εκδήλωση φρίκης. Εκείνοι που καταπατούν με τα ανόσια πόδια τους τον νόμο του Θεού έχουν το ίδιο πνεύμα που είχαν οι άνθρωποι οι οποίοι ύβρισαν και πρόδωσαν τον Ιησού. Χωρίς κανέναν έλεγχο συνειδήσεως, θα πράξουν τα έργα του πατέρα τους, του διαβόλου. Θα θέσουν το ερώτημα που βγήκε από τα προδοτικά χείλη του Ιούδα: Τι θέλετε να μου δώσετε, για να σας παραδώσω τον Ιησού τον Χριστό; Ακόμη και τώρα ο Χριστός προδίδεται στο πρόσωπο των αγίων του.» Review and Herald, 30 Ιανουαρίου 1900.

If the passage truly means what it says, then those who were being identified as “choosing Barabbas,” will be unable to understand what the passage teaches. Those people are the people in 2 Thessalonians who receive strong delusion, because they loved not the truth. She says of those who choose Barabbas, “Those who give their affections to any leader but Christ will find themselves under the control, body, soul, and spirit, of an infatuation that is so entrancing that under its power souls turn away from hearing the truth to believe a lie.” Those who are choosing Barabbas, are under the control of Satan before the waymark of the cross and Sunday law. In that condition they cannot possibly understand what the passage teaches. They will therefore suggest that, “the conditions when Sister White penned these words were for that peculiar history, not now.” Perhaps they would say, “She is speaking about Christianity in a generic way, and this does not apply directly to Seventh-day Adventists.” Poppycock.

Εάν το χωρίο πράγματι σημαίνει αυτό που λέει, τότε εκείνοι που προσδιορίζονται ως «επιλέγοντες τον Βαραββά» θα είναι ανίκανοι να κατανοήσουν τι διδάσκει το χωρίο. Αυτοί είναι οι άνθρωποι της Β΄ Θεσσαλονικείς οι οποίοι δέχονται ενέργεια πλάνης, επειδή δεν αγάπησαν την αλήθεια. Εκείνη λέγει για όσους επιλέγουν τον Βαραββά: «Όσοι δίδουν τις στοργές τους σε οποιονδήποτε ηγέτη εκτός από τον Χριστό θα βρεθούν υπό τον έλεγχο, σώματος, ψυχής και πνεύματος, μιας γοητείας τόσο σαγηνευτικής, ώστε υπό τη δύναμή της οι ψυχές αποστρέφονται το να ακούσουν την αλήθεια, για να πιστεύσουν το ψεύδος.» Όσοι επιλέγουν τον Βαραββά βρίσκονται υπό τον έλεγχο του Σατανά πριν από το ορόσημο του σταυρού και του νόμου της Κυριακής. Σε αυτή την κατάσταση είναι αδύνατον να κατανοήσουν τι διδάσκει το χωρίο. Γι’ αυτό θα ισχυριστούν ότι «οι συνθήκες όταν η αδελφή Γουάιτ έγραφε αυτά τα λόγια αφορούσαν εκείνη την ιδιότυπη ιστορία, όχι το παρόν». Ίσως να έλεγαν: «Ομιλεί περί του Χριστιανισμού κατά γενικό τρόπο, και αυτό δεν εφαρμόζεται άμεσα στους Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας.» Ανοησίες.

Of course, the circumstances of the history when Sister White wrote those words were actually a commentary on her personal history, but just as with John in the Revelation, when a prophet is told to write, he is told to write “the things which thou hast seen, and the things which are, and the things which shall be hereafter.” When a prophet records the things that are, he is simultaneously recording the things that will be.

Βεβαίως, οι περιστάσεις της ιστορίας κατά τον καιρό που η Αδελφή Γουάιτ έγραψε εκείνα τα λόγια αποτελούσαν πράγματι σχόλιο επάνω στην προσωπική της ιστορία· αλλά, ακριβώς όπως με τον Ιωάννη στην Αποκάλυψη, όταν ένας προφήτης λαμβάνει εντολή να γράψει, λαμβάνει εντολή να γράψει «εκείνα τα οποία είδες, και όσα είναι, και όσα μέλλει να γείνωσι μετά ταύτα». Όταν ένας προφήτης καταγράφει τα πράγματα που είναι, συγχρόνως καταγράφει και τα πράγματα που θα είναι.

The leadership of Adventism is represented by Ezekiel’s 25 men, who are also prophetically aligned with the 250 men who stood with Korah, Dathan and Abiram. Just as significantly the rebels of 1888 and the Minneapolis General Conference were identified by Sister White as repeating the rebellion of Korah, Dathan and Abiram. Sister White directly teaches that when the angel of Revelation eighteen descends and lightens the earth with his glory, the latter rain begins.

Η ηγεσία του Αντβεντισμού αντιπροσωπεύεται από τους 25 άνδρες του Ιεζεκιήλ, οι οποίοι ευθυγραμμίζονται επίσης προφητικώς με τους 250 άνδρες που στάθηκαν μαζί με τον Κορέ, τον Δαθάν και τον Αβειρών. Εξίσου σημαντικό είναι ότι οι στασιαστές του 1888 και της Γενικής Συνδιάσκεψης της Μινεάπολης ταυτοποιήθηκαν από την αδελφή White ως επαναλαμβάνοντες τη στάση του Κορέ, του Δαθάν και του Αβειρών. Η αδελφή White διδάσκει ευθέως ότι, όταν ο άγγελος της δέκατης ογδόης Αποκαλύψεως καταβαίνει και φωτίζει τη γη με τη δόξα του, αρχίζει η όψιμη βροχή.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> «Η όψιμη βροχή πρόκειται να πέσει επάνω στον λαό του Θεού. Ένας ισχυρός άγγελος πρόκειται να καταβεί από τον ουρανό, και ολόκληρη η γη να φωτισθεί από τη δόξα του.» Review and Herald, 21 Απριλίου 1891.

Sister White directly teaches that the angel of Revelation eighteen descended at the 1888 General Conference with the messages of A. T. Jones and E. J. Waggoner. When she was at the Conference she was so overwhelmed with the rebellion that she decided to pack up her things and leave, but an angel told her that she must stay and record the history, for it was a repetition of the rebellion of Korah. Why did the angel want it recorded, if it wasn’t for a testimony in the latter days? If it is a testimony for the latter days, what else could it mean; other than the Laodicean Seventh-day Adventist church will walk in the footsteps of the Sanhedrin during the Sunday law crisis, and particularly the history that leads up to it.

Η αδελφή Γουάιτ διδάσκει ευθέως ότι ο άγγελος της δέκατης όγδοης κεφαλαίου της Αποκαλύψεως κατέβηκε κατά τη Γενική Συνδιάσκεψη του 1888 με τα αγγέλματα των A. T. Jones και E. J. Waggoner. Όταν βρισκόταν στη Συνδιάσκεψη, είχε τόσο κατακλυσθεί από την ανταρσία, ώστε αποφάσισε να συσκευάσει τα πράγματά της και να αναχωρήσει, αλλά ένας άγγελος της είπε ότι έπρεπε να παραμείνει και να καταγράψει την ιστορία, διότι επρόκειτο για επανάληψη της ανταρσίας του Κορέ. Γιατί ο άγγελος ήθελε να καταγραφεί, αν δεν ήταν για μαρτυρία στις έσχατες ημέρες; Εάν είναι μαρτυρία για τις έσχατες ημέρες, τι άλλο θα μπορούσε να σημαίνει, παρά ότι η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας θα βαδίσει στα ίχνη του Συνεδρίου κατά την κρίση του νόμου της Κυριακής, και ιδιαιτέρως ως προς την ιστορία που οδηγεί σε αυτήν.

The message of Jones and Waggoner was represented as the “message of justification by faith, in verity,” the “Laodicean message,” the “message of Christ’s righteousness” and the “third angel’s message.” The rebels resisted the message, and also rejected the guidance of the Spirit of Prophecy and the chosen messengers of the meeting. Sister White also teaches that when the great buildings of New York City are brought down, by a touch of God’s power, then Revelation 18:1–3, will be fulfilled. Since 9/11 the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church has been repeating the rebellion of Korah, the rebellion of the 25 ancient men, the rebellion of the leadership in 1888 and the rebellion of the Sanhedrin at the time leading up to the cross. Those 25 men, are a symbol representing a counterfeit Levitical priesthood.

Το μήνυμα των Jones και Waggoner παρουσιάστηκε ως το «μήνυμα της δικαιώσεως διά της πίστεως, εν αληθεία», το «Λαοδικιανό μήνυμα», το «μήνυμα της δικαιοσύνης του Χριστού» και το «μήνυμα του τρίτου αγγέλου». Οι στασιαστές αντιστάθηκαν στο μήνυμα και επίσης απέρριψαν την καθοδήγηση του Πνεύματος της Προφητείας και τους εκλεγμένους αγγελιοφόρους της συγκεντρώσεως. Η Αδελφή White διδάσκει επίσης ότι, όταν τα μεγάλα κτίρια της πόλεως της Νέας Υόρκης καταρριφθούν με ένα άγγιγμα της δυνάμεως του Θεού, τότε θα εκπληρωθεί το Αποκάλυψη 18:1–3. Από την 11η Σεπτεμβρίου, η ηγεσία της Λαοδικιανής Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας επαναλαμβάνει την ανταρσία του Κορέ, την ανταρσία των 25 αρχαίων ανδρών, την ανταρσία της ηγεσίας το 1888 και την ανταρσία του Συνεδρίου κατά τον χρόνο που προηγήθηκε του σταυρού. Εκείνοι οι 25 άνδρες είναι σύμβολο που αντιπροσωπεύει ένα πλαστό Λευιτικό ιερατείο.

A Levite was to 25 years old when he began to serve.

Ένας Λευίτης έπρεπε να είναι είκοσι πέντε ετών όταν άρχιζε να υπηρετεί.

> And the Lord spake unto Moses, saying, This is it that belongeth unto the Levites: from twenty and five years old and upward they shall go in to wait upon the service of the tabernacle of the congregation: And from the age of fifty years they shall cease waiting upon the service thereof, and shall serve no more: But shall minister with their brethren in the tabernacle of the congregation, to keep the charge, and shall do no service. Thus shalt thou do unto the Levites touching their charge. Numbers 8:23–26.

> Και ο Κύριος ελάλησε προς τον Μωυσή, λέγοντας· Τούτο είναι εκείνο που ανήκει στους Λευίτες: από είκοσι πέντε ετών και άνω θα εισέρχονται για να υπηρετούν στη διακονία της σκηνής του μαρτυρίου· και από την ηλικία των πενήντα ετών θα παύουν από τη διακονία της υπηρεσίας αυτής και δεν θα υπηρετούν πλέον· αλλά θα διακονούν μαζί με τους αδελφούς τους στη σκηνή του μαρτυρίου, για να τηρούν την υποχρέωσή τους, και υπηρεσία δεν θα εκτελούν. Ούτως θα πράττεις προς τους Λευίτες σχετικά με την υποχρέωσή τους. Αριθμοί 8:23–26.

A Levite begins his service at age twenty-five and serves for twenty-five years, until he is fifty. The Messenger of the Covenant in Malachi three, is purging and also cleansing the Levites at the Sunday law, as He did on October 22, 1844.

Ένας Λευίτης αρχίζει τη διακονία του στην ηλικία των είκοσι πέντε ετών και υπηρετεί επί είκοσι πέντε έτη, έως ότου γίνει πενήντα ετών. Ο Άγγελος της Διαθήκης, στο Μαλαχία 3, εξαγνίζει και επίσης καθαρίζει τους Λευίτες κατά τον νόμο της Κυριακής, καθώς έπραξε και στις 22 Οκτωβρίου 1844.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts.

> Ιδού, εγώ αποστέλλω τον αγγελιαφόρον μου, και θέλει ετοιμάσει την οδόν έμπροσθέν μου· και εξαίφνης θέλει ελθεί εις τον ναόν αυτού ο Κύριος, τον οποίον σεις ζητείτε, ο αγγελιαφόρος της διαθήκης, εις τον οποίον σεις ευαρεστείσθε· ιδού, έρχεται, λέγει ο Κύριος των δυνάμεων.

> But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Αλλ’ τίς δύναται να υπομείνη την ημέραν της ελεύσεως αυτού; και τίς θέλει σταθή όταν εμφανισθή; διότι είναι ως πυρ χωνευτηρίου και ως σάπων των λευκαντών· και θέλει καθίσει ως ο χωνευτής και καθαριστής του αργύρου· και θέλει καθαρίσει τους υιούς του Λευΐ και θέλει εκκαθαρίσει αυτούς ως τον χρυσόν και ως τον άργυρον, διά να προσφέρωσιν εις τον Κύριον προσφοράν εν δικαιοσύνη. Τότε η προσφορά του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ θέλει είσθαι ευάρεστος εις τον Κύριον, ως εν ταις ημέραις ταις αρχαίαις και ως εν τοις προτέροις έτεσι. Μαλαχίας 3:1–4.

The number “25” as a symbol, represents not only a faithful Levite, but a counterfeit Levite. “25” as a symbol is therefore identifying the separation of two classes of worshippers, whether they be wise and foolish virgins, sheep and goats, wheat and tares. The number twenty-five is a symbol of not only a Levite, but just as importantly it is a symbol of the separation (purging) of the Levites. That separation is at the Sunday law, and it is a primary subject of God’s prophetic Word. It is fitting that Matthew chapter twenty-five, is simply a continuation of Jesus’ prophecy of the end of the world in Matthew twenty-four.

Ο αριθμός «25», ως σύμβολο, αντιπροσωπεύει όχι μόνο έναν πιστό Λευίτη, αλλά και έναν πλαστό Λευίτη. Το «25» ως σύμβολο προσδιορίζει, επομένως, τον διαχωρισμό δύο τάξεων προσκυνητών, είτε πρόκειται για φρόνιμες και μωρές παρθένες, πρόβατα και ερίφια, σίτον και ζιζάνια. Ο αριθμός είκοσι πέντε είναι σύμβολο όχι μόνο ενός Λευίτη, αλλά, εξίσου σημαντικά, είναι σύμβολο του διαχωρισμού (εκκαθαρίσεως) των Λευιτών. Αυτός ο διαχωρισμός λαμβάνει χώρα κατά τον νόμο της Κυριακής, και αποτελεί πρωτεύον θέμα του προφητικού Λόγου του Θεού. Είναι εύλογο το ότι το εικοστό πέμπτο κεφάλαιο του Ματθαίου είναι απλώς συνέχεια της προφητείας του Ιησού περί του τέλους του κόσμου στο εικοστό τέταρτο κεφάλαιο του Ματθαίου.

> And Jesus went out, and departed from the temple: and his disciples came to him for to shew him the buildings of the temple. And Jesus said unto them, See ye not all these things? verily I say unto you, There shall not be left here one stone upon another, that shall not be thrown down. Matthew 24:1, 2.

> Και ο Ιησούς εξήλθε και ανεχώρησε από τον ναό· και οι μαθηταί αυτού προσήλθον προς αυτόν διά να δείξωσιν εις αυτόν τα οικοδομήματα του ναού. Και ο Ιησούς είπε προς αυτούς· Δεν βλέπετε πάντα ταύτα; αληθώς σας λέγω, δεν θέλει αφεθή εδώ λίθος επί λίθον, ο οποίος να μη καταβληθή. Ματθαίος 24:1, 2.

When Jesus departed the temple, He never returned again. In the final verses of chapter twenty-three, Jesus had pronounced judgment upon the Sanhedrin, and the judgment is expressed as “eight,” woes, thus counterfeiting the eight souls upon the ark, the eighth day of circumcision, the eighth day of resurrection, the eight generations of Abraham 430 years and on. The counterfeit number “eight,” aligns with the counterfeit Levite.

Όταν ο Ιησούς εξήλθε από τον ναό, δεν επέστρεψε πλέον ποτέ. Στους τελευταίους στίχους του εικοστού τρίτου κεφαλαίου, ο Ιησούς είχε απαγγείλει κρίση κατά του Σανχεδρίν, και η κρίση εκφράζεται ως «οκτώ» οὐαί, παραχαράσσοντας έτσι τις οκτώ ψυχές επάνω στην κιβωτό, την όγδοη ημέρα της περιτομής, την όγδοη ημέρα της αναστάσεως, τις οκτώ γενεές του Αβραάμ, τα 430 έτη και εξής. Ο παραχαραγμένος αριθμός «οκτώ» ευθυγραμμίζεται με τον παραχαραγμένο Λευίτη.

> Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation.

> Αληθώς σας λέγω, πάντα ταῦτα θέλουσιν ἐπέλθει ἐπὶ τὴν γενεὰν ταύτην.

> O Jerusalem, Jerusalem, thou that killest the prophets, and stonest them which are sent unto thee, how often would I have gathered thy children together, even as a hen gathereth her chickens under her wings, and ye would not! Behold, your house is left unto you desolate.

> Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, η φονεύουσα τους προφήτας και λιθοβολούσα εκείνους που απεστάλησαν προς εσένα, ποσάκις ηθέλησα να συνάξω τα τέκνα σου, καθώς η όρνις συνάγει τα νοσσία της υπό τας πτέρυγάς της, και δεν θελήσατε! Ιδού, ο οίκος σας αφήνεται εις εσάς έρημος.

> For I say unto you, Ye shall not see me henceforth, till ye shall say, Blessed is he that cometh in the name of the Lord. Matthew 23:36–39.

> Διότι σας λέγω: δεν θα με δείτε πλέον από τώρα και στο εξής, έως ότου πείτε: Ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου. Κατά Ματθαίον 23:36–39.

Matthew chapter twenty-two concludes with an illustration of the binding of the wicked into bundles, and concludes with the final interaction between Christ and the quibbling Jews. Then in chapter 24 He leaves the temple for the last time, ceasing His labors for ancient Israel. The chapter ends where it began, with the pronouncement that their house was left unto them empty, and what He called His Father’s house when He first cleansed the temple was now the empty Jewish house.

Το εικοστό δεύτερο κεφάλαιο του Ματθαίου καταλήγει με μια απεικόνιση του δεσίματος των πονηρών σε δεμάτια και ολοκληρώνεται με την τελευταία συνάντηση μεταξύ του Χριστού και των σχολαστικολογούντων Ιουδαίων. Έπειτα, στο κεφάλαιο 24, Εκείνος εγκαταλείπει τον ναό για τελευταία φορά, παύοντας τους κόπους Του υπέρ του αρχαίου Ισραήλ. Το κεφάλαιο τελειώνει όπως άρχισε, με τη διακήρυξη ότι ο οίκος τους αφέθηκε σ’ αυτούς έρημος, και εκείνο που αποκάλεσε οίκο του Πατρός Του όταν καθάρισε τον ναό για πρώτη φορά ήταν τώρα ο έρημος Ιουδαϊκός οίκος.

In chapter 24, Jesus is going to answer questions about the temple, and its approaching destruction. The destruction was to take place in that very generation, which was a generation of vipers. He left that temple never to return, so the predictions he sets forth are addressing spiritual not literal Israel. When Christ leaves the temple which is the Laodicean Seventh-day Adventist church as He did with ancient Israel; simultaneously, the human temple of the one hundred and forty-four thousand will be joined to the Divine temple for eternity. When Jesus left the temple of ancient Israel, He divorced His former covenant people for eternity.

Στο κεφάλαιο 24, ο Ιησούς πρόκειται να απαντήσει σε ερωτήματα σχετικά με τον ναό και την επικείμενη καταστροφή του. Η καταστροφή επρόκειτο να λάβει χώρα μέσα σε εκείνη ακριβώς τη γενεά, η οποία ήταν γενεά εχιδνών. Εγκατέλειψε εκείνον τον ναό για να μην επιστρέψει ποτέ, επομένως οι προρρήσεις που εκθέτει απευθύνονται στο πνευματικό και όχι στο κυριολεκτικό Ισραήλ. Όταν ο Χριστός εγκαταλείψει τον ναό, που είναι η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, όπως έπραξε με το αρχαίο Ισραήλ, ταυτοχρόνως ο ανθρώπινος ναός των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων θα ενωθεί με τον Θείο ναό εις τον αιώνα. Όταν ο Ιησούς εγκατέλειψε τον ναό του αρχαίου Ισραήλ, διαζεύχθηκε τον πρώην λαό της διαθήκης Του εις τον αιώνα.

Chapter eleven through to chapter twenty-two of Matthew is the omega to the line of chapter eleven to twenty-two in the book of Genesis. When the line begins in Genesis eleven, it also marks the beginning of Babel and Babel’s covenant of death, which reaches its omega fulfillment in Revelation chapter seventeen, verse eleven, the verse that is the dead center of the verses that make up chapter eleven through twenty-two. The middle of chapters eleven to twenty-two in Genesis, Matthew and Revelation each emphasize the ensign or its counterfeit ensign. In Genesis it was circumcision, in Matthew it was Peter and the Rock which Christ would build his church upon, and in Revelation it was the counterfeit beast that was and is and shall ascend, who is the eight, that is of the seven, and who is then married to the dragon.

Το ενδέκατο κεφάλαιο έως και το εικοστό δεύτερο κεφάλαιο του Ματθαίου αποτελεί το ωμέγα της γραμμής των κεφαλαίων ένδεκα έως είκοσι δύο στο βιβλίο της Γενέσεως. Όταν η γραμμή αρχίζει στη Γένεση ένδεκα, σηματοδοτεί επίσης την αρχή της Βαβέλ και της διαθήκης θανάτου της Βαβέλ, η οποία φθάνει στην ωμέγα εκπλήρωσή της στην Αποκάλυψη κεφάλαιο δεκαεπτά, εδάφιο ένδεκα, το εδάφιο που αποτελεί το ακριβές κέντρο των εδαφίων που συνθέτουν τα κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο. Το μέσον των κεφαλαίων ένδεκα έως είκοσι δύο στη Γένεση, στον Ματθαίο και στην Αποκάλυψη τονίζει, σε κάθε περίπτωση, το λάβαρο ή το παραποιημένο λάβαρό του. Στη Γένεση ήταν η περιτομή, στον Ματθαίο ήταν ο Πέτρος και ο Βράχος επάνω στον οποίο ο Χριστός θα οικοδομούσε την εκκλησία του, και στην Αποκάλυψη ήταν το παραποιημένο θηρίο, το οποίο ήτο και δεν είναι και μέλλει να αναβεί, το οποίο είναι ο όγδοος, και είναι εκ των επτά, και το οποίο έπειτα νυμφεύεται τον δράκοντα.

Eleven and twenty-two are symbols that identify the combination of Divinity with humanity, which is the very issue represented by Christ writing His law upon our hearts and minds. 11 and 22 are symbols of the covenant of the one hundred and forty-four thousand. In Matthew, chapter twenty-three the false priesthood received eight woes, at the same point in time, the true priesthood is anointed. The priests were consecrated for seven days, and on the eighth day they began to serve.

Το ένδεκα και το είκοσι δύο είναι σύμβολα που προσδιορίζουν τον συνδυασμό της Θεότητας με την ανθρωπότητα, το οποίο είναι ακριβώς το ζήτημα που παριστάνεται από τον Χριστό όταν γράφει τον νόμο Του επάνω στις καρδιές και στις διάνοιές μας. Το 11 και το 22 είναι σύμβολα της διαθήκης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Στο κατά Ματθαίον, κεφάλαιο είκοσι τρία, το ψευδές ιερατείο έλαβε οκτώ αλίμονα· στο ίδιο ακριβώς χρονικό σημείο, το αληθινό ιερατείο χρίεται. Οι ιερείς καθαγιάζονταν επί επτά ημέρες, και κατά την όγδοη ημέρα άρχιζαν να υπηρετούν.

It is not an accident that the seven days of consecration of the priests that led to their service beginning on the eighth day begins in Numbers chapter eight and verse one, for “81” is a symbol of the priests.

Δεν είναι τυχαίο ότι οι επτά ημέρες της καθιερώσεως των ιερέων, οι οποίες οδήγησαν στην έναρξη της διακονίας τους κατά την όγδοη ημέρα, αρχίζουν στο όγδοο κεφάλαιο του βιβλίου των Αριθμών και στο πρώτο εδάφιο, διότι το «81» είναι σύμβολο των ιερέων.

> And the Lord spake unto Moses, saying, Take Aaron and his sons with him, and the garments, and the anointing oil, and a bullock for the sin offering, and two rams, and a basket of unleavened bread; And gather thou all the congregation together unto the door of the tabernacle of the congregation. And Moses did as the Lord commanded him; and the assembly was gathered together unto the door of the tabernacle of the congregation. And Moses said unto the congregation, This is the thing which the Lord commanded to be done. …

> Καὶ ἐλάλησεν ὁ Κύριος πρὸς τὸν Μωυσῆν, λέγων· Λάβε τὸν Ἀαρὼν καὶ τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ μετ’ αὐτοῦ, καὶ τὰ ἱμάτια, καὶ τὸ ἔλαιον τοῦ χρίσματος, καὶ μόσχον διὰ προσφορὰν περὶ ἁμαρτίας, καὶ δύο κριοὺς, καὶ κάνιστρον ἀζύμων ἄρτων· καὶ σύναξον πᾶσαν τὴν συναγωγὴν ἐπὶ τὴν θύραν τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου. Καὶ ἐποίησεν ὁ Μωυσῆς καθὼς προσέταξεν αὐτῷ ὁ Κύριος· καὶ συνήχθη ἡ συναγωγὴ ἐπὶ τὴν θύραν τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου. Καὶ εἶπεν ὁ Μωυσῆς πρὸς τὴν συναγωγήν· Τοῦτό ἐστι τὸ ῥῆμα ὃ προσέταξεν ὁ Κύριος ποιῆσαι. …

> And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. As he hath done this day, so the Lord hath commanded to do, to make an atonement for you. Therefore shall ye abide at the door of the tabernacle of the congregation day and night seven days, and keep the charge of the Lord, that ye die not: for so I am commanded. So Aaron and his sons did all things which the Lord commanded by the hand of Moses. And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel; And he said unto Aaron, Take thee a young calf for a sin offering, and a ram for a burnt offering, without blemish, and offer them before the Lord. … And Moses said, This is the thing which the Lord commanded that ye should do: and the glory of the Lord shall appear unto you. … And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. Leviticus 8:1–5, 33–36; 9:1, 2, 6, 22–24.

> Και δεν θέλετε εξέλθει από την θύραν της σκηνής του μαρτυρίου επί επτά ημέρας, έως ου συμπληρωθούν αι ημέραι της καθιερώσεώς σας· διότι επί επτά ημέρας θέλει σας καθιερώσει. Καθώς έπραξεν εν τη ημέρα ταύτη, ούτω προσέταξεν ο Κύριος να γείνη, διά να κάμη εξιλέωσιν υπέρ υμών. Διά τούτο θέλετε μένει εις την θύραν της σκηνής του μαρτυρίου ημέραν και νύκτα επί επτά ημέρας, και θέλετε φυλάττει την διαταγήν του Κυρίου, διά να μη αποθάνητε· διότι ούτως προσετάχθη εις εμέ. Και ο Ααρών και οι υιοί αυτού έπραξαν πάντα όσα προσέταξεν ο Κύριος διά χειρός Μωυσέως. Και εν τη ογδόη ημέρα ο Μωυσής εκάλεσε τον Ααρών και τους υιούς αυτού και τους πρεσβυτέρους του Ισραήλ· και είπε προς τον Ααρών, Λάβε εις σεαυτόν μόσχον νεαρόν διά προσφοράν περί αμαρτίας και κριόν διά ολοκαύτωμα, αμώμους, και πρόσφερε αυτά ενώπιον του Κυρίου. … Και είπεν ο Μωυσής, Τούτο είναι το πράγμα το οποίον προσέταξεν ο Κύριος να κάμητε· και η δόξα του Κυρίου θέλει εμφανισθή εις εσάς. … Και υψώσας ο Ααρών την χείρα αυτού προς τον λαόν, ευλόγησεν αυτούς, και κατέβη, αφού προσέφερε την προσφοράν περί αμαρτίας και το ολοκαύτωμα και τας προσφοράς ειρήνης. Και ο Μωυσής και ο Ααρών εισήλθον εις την σκηνήν του μαρτυρίου, και εξελθόντες ευλόγησαν τον λαόν· και η δόξα του Κυρίου εφάνη εις πάντα τον λαόν. Και εξήλθε πυρ απ’ έμπροσθεν του Κυρίου και κατέφαγε επί του θυσιαστηρίου το ολοκαύτωμα και τα πάχη· και ιδόντες πας ο λαός, ηλάλαξαν και έπεσαν κατά πρόσωπον αυτών. Λευιτικόν 8:1–5, 33–36· 9:1, 2, 6, 22–24.

Chapter twenty-three is identifying the counterfeit Levites who are revealed at the time the genuine Levites are sealed. Chapter twenty-two of Matthew concludes with no man ever asking Jesus any more questions, then chapter twenty-three he sets forth the eight woes, identifying the Sanhedrin’s probation was closed, and that the executive judgment was then to begin. In chapter twenty-four, He identifies the temple as the Jews house. It is important to see the sequence in the chapters.

Το εικοστό τρίτο κεφάλαιο προσδιορίζει τους πλαστούς Λευίτες, οι οποίοι αποκαλύπτονται κατά τον καιρό που οι γνήσιοι Λευίτες σφραγίζονται. Το εικοστό δεύτερο κεφάλαιο του Ματθαίου καταλήγει στο ότι κανείς πλέον δεν υπέβαλε στον Ιησού καμία ερώτηση· κατόπιν, στο εικοστό τρίτο κεφάλαιο, εκθέτει τα οκτώ «ουαί», προσδιορίζοντας ότι η περίοδος δοκιμασίας του Συνεδρίου είχε λήξει και ότι τότε επρόκειτο να αρχίσει η εκτελεστική κρίση. Στο εικοστό τέταρτο κεφάλαιο, προσδιορίζει τον ναό ως οίκο των Ιουδαίων. Είναι σημαντικό να διακρίνουμε τη διαδοχή των κεφαλαίων.

Chapters eleven to twenty-two of Matthew, is identifying the finishing of the sealing of the one hundred and forty-four thousand in the context of God’s covenant with a chosen people. Palmoni’s symbolism of the alpha chapter eleven, and His symbolism of the omega chapter twenty-two, add to the story within the chapters.

Τα κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο του Ματθαίου προσδιορίζουν την ολοκλήρωση της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων μέσα στο πλαίσιο της διαθήκης του Θεού με έναν εκλεκτό λαό. Ο συμβολισμός του Παλμονί στο άλφα, το κεφάλαιο ένδεκα, και ο συμβολισμός Του στο ωμέγα, το κεφάλαιο είκοσι δύο, προσθέτουν στην αφήγηση που περιέχεται μέσα στα κεφάλαια.

Chapter twenty-three is the atonement, the combining of the Divine with the human as represented by the number twenty-three. But the chapter is telling of the executive judgment of the tares, the counterfeit priesthood, the counterfeit Levites. Every priest was a Levite, but not every Levite was a priest. Within the descendants of Levi, only the bloodline of Aaron, qualified for priesthood. The Bible identifies that the Levites would begin to serve at age twenty-five, but the sons of Kohath would serve at age 30.

Το εικοστό τρίτο κεφάλαιο είναι η εξιλέωση, η ένωσις του θείου με το ανθρώπινο, όπως παριστάνεται από τον αριθμό είκοσι τρία. Πλην όμως, το κεφάλαιο αυτό αφηγείται την εκτελεστική κρίση των ζιζανίων, της πλαστής ιερωσύνης, των πλαστών Λευιτών. Κάθε ιερεύς ήταν Λευίτης, αλλά δεν ήταν κάθε Λευίτης ιερεύς. Μεταξύ των απογόνων του Λευί, μόνον η γραμμή αίματος του Ααρών είχε τα προσόντα για την ιερωσύνη. Η Βίβλος δηλώνει ότι οι Λευίτες θα άρχιζαν να υπηρετούν στην ηλικία των είκοσι πέντε ετών, αλλά οι υιοί του Καάθ θα υπηρετούσαν στην ηλικία των τριάντα ετών.

> And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, Take the sum of the sons of Kohath from among the sons of Levi, after their families, by the house of their fathers, From thirty years old and upward even until fifty years old, all that enter into the host, to do the work in the tabernacle of the congregation. Numbers 4:1–3.

> Καὶ ἐλάλησε Κύριος πρὸς τὸν Μωυσῆν καὶ πρὸς τὸν Ἀαρών, λέγων· Λάβετε τὸ σύνολον τῶν υἱῶν Καάθ ἐκ μέσου τῶν υἱῶν Λευΐ, κατὰ τὰς πατριὰς αὐτῶν, κατὰ τοὺς οἴκους τῶν πατέρων αὐτῶν, ἀπὸ τριάκοντα ἐτῶν καὶ ἐπάνω ἕως πεντήκοντα ἐτῶν, πάντας τοὺς εἰσερχομένους εἰς τὴν στρατείαν, διὰ νὰ ἐκτελῶσι τὴν ἐργασίαν ἐν τῇ σκηνῇ τοῦ μαρτυρίου. Ἀριθμοί 4:1–3.

The number “30” represents the priests that were in the bloodline of Kohath, who was the son of Levi, and Kohath’s son was Amram, who was the father of Aaron. Levi means “attached or joined to God.” Kohath means “assembled around His presence.” Amram means “exalted people,” and Aaron means “light bearer or exalted mediator.” Together, they trace a movement from the Red Sea to Sinai, thus typifying the covenant between God and the one hundred and forty-four thousand, who are the human temple that joins with the divine temple, when Christ stretches forth His hand a second time to gather His remnant people into His sanctuary, where He then lifts them up and exalts them as they are illuminated with the Heavenly High Priest, as He illuminated Shadrach, Meshach and Abednego.

Ο αριθμός «30» αντιπροσωπεύει τους ιερείς που ανήκαν στη γενεαλογική γραμμή του Καάθ, ο οποίος ήταν υιός του Λευί, και ο υιός του Καάθ ήταν ο Αμράμ, ο οποίος ήταν πατέρας του Ααρών. Το όνομα Λευί σημαίνει «προσκολλημένος ή ενωμένος με τον Θεό». Το όνομα Καάθ σημαίνει «συναγμένος γύρω από την παρουσία Του». Το όνομα Αμράμ σημαίνει «υψωμένος λαός», και το όνομα Ααρών σημαίνει «φορέας φωτός ή υψωμένος μεσίτης». Όλα αυτά μαζί χαράσσουν μια πορεία από την Ερυθρά Θάλασσα έως το Σινά, προτυπώνοντας έτσι τη διαθήκη μεταξύ του Θεού και των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι οποίοι είναι ο ανθρώπινος ναός που ενώνεται με τον θεϊκό ναό, όταν ο Χριστός εκτείνει το χέρι Του δεύτερη φορά για να συνάξει τον υπόλοιπο λαό Του στο αγιαστήριό Του, όπου έπειτα τους ανυψώνει και τους υψώνει, καθώς φωτίζονται από τον Ουράνιο Αρχιερέα, όπως εφώτισε τον Σεδράχ, τον Μισάχ και τον Αβδεναγώ.

The number “30” represents a period for preparation for the priests and 25, as the age of the Levites, is to be applied to 30, line upon line, for every priest was a Levite, but not every Levite was a priest. Thirty represents the period of preparation which began in 1989, at the time of the end, and it ends at the Sunday law in the United States. The number twenty-five as a symbol of Levites, is also the symbol of separation between two classes, and in relation to the priests it identifies a separation. Twenty-five marks the separation of the Levites and counterfeit Levites at the Sunday law, and in the context of the genuine priests and the genuine Levites it also creates a distinction, howbeit, not a negative separation, as with the counterfeit Levites.

Ο αριθμός «30» αντιπροσωπεύει μια περίοδο προετοιμασίας για τους ιερείς, και το 25, ως η ηλικία των Λευιτών, πρέπει να εφαρμοστεί στο 30, γραμμή επί γραμμή, διότι κάθε ιερέας ήταν Λευίτης, αλλά δεν ήταν κάθε Λευίτης ιερέας. Το τριάντα αντιπροσωπεύει την περίοδο προετοιμασίας που άρχισε το 1989, στον καιρό του τέλους, και λήγει με τον νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο αριθμός είκοσι πέντε, ως σύμβολο των Λευιτών, είναι επίσης το σύμβολο του διαχωρισμού μεταξύ δύο τάξεων, και σε σχέση με τους ιερείς προσδιορίζει έναν διαχωρισμό. Το είκοσι πέντε σηματοδοτεί τον διαχωρισμό των Λευιτών και των ψευδών Λευιτών κατά τον νόμο της Κυριακής, και στο πλαίσιο των γνησίων ιερέων και των γνησίων Λευιτών δημιουργεί επίσης μια διάκριση, όχι όμως έναν αρνητικό διαχωρισμό, όπως συμβαίνει με τους ψευδείς Λευίτες.

Kohath was one of the three main branches of the Levites (along with Gershon and Merari). The priestly line came specifically through Kohath’s descendant Aaron. Aaron is the fourth-generational descendant of Levi, and the priestly privilege was restricted to his male descendants within this Kohathite branch. The Kohathites as a whole (all descendants of Kohath) had the honor of carrying the most sacred items, but only Aaron’s line could actually perform the priestly functions at the altar and in the sanctuary. Aaron represents the same fourth generation as Joel’s “old men,” or the “ancient men” in Ezekiel chapter eight, who bow to the sun.

Ο Καάθ ήταν ένας από τους τρεις κύριους κλάδους των Λευιτών (μαζί με τον Γηρσών και τον Μεραρί). Η ιερατική γραμμή προήλθε ειδικώς μέσω του απογόνου του Καάθ, του Ααρών. Ο Ααρών είναι απόγονος του Λευί στην τέταρτη γενεά, και το ιερατικό προνόμιο περιοριζόταν στους άρρενες απογόνους του εντός αυτού του Κααθιτικού κλάδου. Οι Κααθίτες ως σύνολο (όλοι οι απόγονοι του Καάθ) είχαν την τιμή να μεταφέρουν τα ιερώτατα σκεύη, αλλά μόνον η γραμμή του Ααρών μπορούσε πράγματι να επιτελεί τις ιερατικές λειτουργίες στο θυσιαστήριο και στο αγιαστήριο. Ο Ααρών αντιπροσωπεύει την ίδια τέταρτη γενεά με τους «πρεσβυτέρους» του Ιωήλ, ή τους «πρεσβυτέρους άνδρες» στο όγδοο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, οι οποίοι προσκυνούν τον ήλιο.

The system of 24 rotating courses (divisions) for the priests (and similarly for non-priestly Levites in supporting roles like musicians and gatekeepers) was established by King David. David organized the descendants of Aaron into 24 courses (divisions) to serve in rotation (1 Chronicles 24:1–19). David, with help from priests Zadok (from Eleazar’s line) and Ahimelech (from Ithamar’s line), divided them into 24 groups (16 from Eleazar’s larger family, 8 from Ithamar’s). Lots were cast to determine the order of service.

Το σύστημα των 24 εναλλασσόμενων τάξεων (διαιρέσεων) για τους ιερείς (και, κατ’ αναλογίαν, για τους μη ιερατικούς Λευίτες σε υποστηρικτικούς ρόλους, όπως οι μουσικοί και οι θυρωροί) θεσπίστηκε από τον βασιλιά Δαβίδ. Ο Δαβίδ οργάνωσε τους απογόνους του Ααρών σε 24 τάξεις (διαιρέσεις), ώστε να υπηρετούν εκ περιτροπής (1 Χρονικών 24:1–19). Ο Δαβίδ, με τη βοήθεια των ιερέων Σαδώκ (από τη γραμμή του Ελεάζαρ) και Αχιμέλεχ (από τη γραμμή του Ιθάμαρ), τους διαίρεσε σε 24 ομάδες (16 από τη μεγαλύτερη οικογένεια του Ελεάζαρ και 8 από του Ιθάμαρ). Έριψαν κλήρους για να καθοριστεί η σειρά της υπηρεσίας.

Each course served for one week (from Sabbath to Sabbath), twice a year, plus all courses served together during the major festivals (Passover, Pentecost, Tabernacles). David similarly organized non-priestly Levites into 24 courses for music, gatekeeping, etc. (1 Chronicles 23–26). This system was implemented under Solomon (2 Chronicles 8:14) and continued through the Second Temple period. Zechariah, father of John the Baptist, was in the course of Abijah—Luke 1:5; 1 Chronicles 24:10. The order of the 24 courses of priests was selected by lot, and Zechariah was in the course of Abijah, who out of the twenty-four courses, represented the “eighth” course. Zechariah means “God remembers,” and his father’s name Abijah means “God is my father.”

Κάθε τάξη υπηρετούσε επί μία εβδομάδα (από Σάββατο σε Σάββατο), δύο φορές τον χρόνο, ενώ κατά τις μεγάλες εορτές όλες οι τάξεις υπηρετούσαν μαζί (Πάσχα, Πεντηκοστή, Σκηνοπηγία). Ο Δαβίδ οργάνωσε κατά παρόμοιο τρόπο και τους μη ιερατικούς Λευίτες σε 24 τάξεις για τη μουσική, τη φυλακή των πυλών κτλ. (1 Χρονικών 23–26). Το σύστημα αυτό εφαρμόσθηκε επί Σολομώντος (2 Χρονικών 8:14) και συνεχίσθηκε καθ’ όλη την περίοδο του Δευτέρου Ναού. Ο Ζαχαρίας, πατέρας του Ιωάννη του Βαπτιστή, ανήκε στην τάξη του Αβιά—Λουκάς 1:5· 1 Χρονικών 24:10. Η σειρά των 24 τάξεων των ιερέων καθορίσθηκε με κλήρο, και ο Ζαχαρίας ανήκε στην τάξη του Αβιά, ο οποίος, μεταξύ των είκοσι τεσσάρων τάξεων, αντιπροσώπευε την «όγδοη» τάξη. Ζαχαρίας σημαίνει «ο Θεός ενθυμείται», και το όνομα του πατέρα του, Αβιά, σημαίνει «ο Θεός είναι ο πατέρας μου».

The heavenly Father remembered His promise to raise up a messenger who would prepare the way for the Messiah. But Zechariah also aligns with the Sunday law, for it is there that the Sabbath, the day men were to always remember—becomes the final test. Zechariah represents a priest, of the course of Abijah, which is the “eighth” course. Zechariah disbelieves the message of the angel and is made dumb, until the birth of his son John. When John is born Zechariah enters into the discussion about the name of John, and he then speaks. The prophetic speaking of the latter days is when the United States speaks as a dragon.

Ο ουράνιος Πατέρας ενθυμήθηκε την υπόσχεσή Του να αναστήσει έναν αγγελιοφόρο, ο οποίος θα προετοίμαζε την οδό για τον Μεσσία. Αλλά και ο Ζαχαρίας επίσης ευθυγραμμίζεται με τον νόμο της Κυριακής, διότι εκεί είναι όπου το Σάββατο, η ημέρα την οποία οι άνθρωποι έπρεπε πάντοτε να ενθυμούνται, γίνεται η τελική δοκιμασία. Ο Ζαχαρίας αντιπροσωπεύει έναν ιερέα, από την εφημερία του Αβιά, η οποία είναι η «όγδοη» εφημερία. Ο Ζαχαρίας δεν πιστεύει το μήνυμα του αγγέλου και καθίσταται άλαλος μέχρι τη γέννηση του υιού του, του Ιωάννη. Όταν γεννιέται ο Ιωάννης, ο Ζαχαρίας εισέρχεται στη συζήτηση περί του ονόματος του Ιωάννη, και τότε ομιλεί. Η προφητική ομιλία των εσχάτων ημερών είναι όταν οι Ηνωμένες Πολιτείες ομιλούν ως δράκων.

> And it came to pass, that on the eighth day they came to circumcise the child; and they called him Zacharias, after the name of his father. And his mother answered and said, Not so; but he shall be called John. And they said unto her, There is none of thy kindred that is called by this name. And they made signs to his father, how he would have him called. And he asked for a writing table, and wrote, saying, His name is John. And they marvelled all. And his mouth was opened immediately, and his tongue loosed, and he spake, and praised God. Luke 1:59–64.

> Και συνέβη, την ογδόη ημέρα ήλθαν για να περιτέμουν το παιδί· και το ονόμαζαν Ζαχαρία, κατά το όνομα του πατέρα του. Και η μητέρα του αποκρίθηκε και είπε· Όχι· αλλά Ιωάννης θα ονομασθεί. Και της είπαν· Δεν υπάρχει κανείς μεταξύ των συγγενών σου που να καλείται με αυτό το όνομα. Και έκαναν νεύματα στον πατέρα του, πώς θα ήθελε να ονομασθεί. Και εκείνος ζήτησε πινακίδιο γραφής και έγραψε, λέγοντας· Ιωάννης είναι το όνομά του. Και όλοι εθαύμασαν. Και αμέσως ανοίχθηκε το στόμα του, και λύθηκε η γλώσσα του, και μιλούσε και δοξολογούσε τον Θεό. Λουκάς 1:59–64.

John the Baptist is of the eighth course of Abijah, as was his father. At John’s circumcision, on the eighth day his name is changed. John the Baptist represents those who are priests, of the fourth generation, who are in a covenant relation with God, who changes their name (from Laodicea unto Philadelphia), seals them with the sign of the covenant, when the United States speaks as a dragon.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είναι από την όγδοη τάξη τοῦ Ἀβιά, όπως ήταν και ο πατέρας του. Κατά την περιτομή τοῦ Ἰωάννη, την όγδοη ημέρα, το όνομά του αλλάζει. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής αντιπροσωπεύει εκείνους που είναι ιερείς, της τετάρτης γενεάς, οι οποίοι βρίσκονται σε σχέση διαθήκης με τον Θεό, ο οποίος αλλάζει το όνομά τους (από Λαοδίκεια σε Φιλαδέλφεια), τους σφραγίζει με το σημείο της διαθήκης, όταν οι Ηνωμένες Πολιτείες μιλούν ως δράκων.

We are the temple of God. The prophetic lines which address the temple are speaking to men and women as individuals, and also corporately, for God’s church is also a temple. And of course there is a heavenly temple, and it is Christ who builds the temple of the Lord. It is He who lays the foundation and places the capstone upon the temple. In terms of the number “25” being a symbol, 25 represents the Levites, who are purged (separated) from counterfeit Levites in Malachi chapter three, and who are also purified in the same passage. In Ezekiel chapter 40 to 48 a symbolic temple is described with great detail. The water of life comes out of that temple and fills the earth.

Εμείς είμαστε ο ναός του Θεού. Οι προφητικές γραμμές που απευθύνονται στον ναό μιλούν σε άνδρες και γυναίκες ως άτομα, και επίσης συλλογικά, διότι η εκκλησία του Θεού είναι επίσης ναός. Και βεβαίως υπάρχει ουράνιος ναός, και ο Χριστός είναι Εκείνος που οικοδομεί τον ναό του Κυρίου. Αυτός είναι που θέτει το θεμέλιο και τοποθετεί τον ακρογωνιαίο λίθο επάνω στον ναό. Όσον αφορά τον αριθμό «25» ως σύμβολο, το 25 αντιπροσωπεύει τους Λευίτες, οι οποίοι καθαίρονται (διαχωρίζονται) από τους πλαστούς Λευίτες στο τρίτο κεφάλαιο του Μαλαχία, και οι οποίοι επίσης εξαγνίζονται στο ίδιο χωρίο. Στα κεφάλαια 40 έως 48 του Ιεζεκιήλ περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια ένας συμβολικός ναός. Το ύδωρ της ζωής εξέρχεται από εκείνον τον ναό και πληροί τη γη.

> “Wonderful is the work which God designs to accomplish through His servants, that His name may be glorified. God made Joseph a fountain of life to the Egyptian nation. Through Joseph the life of that whole people was preserved. Through Daniel God saved the life of all the wise men of Babylon. And these deliverances were as object lessons; they illustrated to the people the spiritual blessings offered them through connection with the God whom Joseph and Daniel worshiped. So through His people today God desires to bring blessings to the world. Every worker in whose heart Christ abides, everyone who will show forth His love to the world, is a worker together with God for the blessing of humanity. As he receives from the Saviour grace to impart to others, from his whole being flows forth the tide of spiritual life. Christ came as the Great Physician to heal the wounds that sin has made in the human family; and His Spirit, working through His servants, imparts to sin-sick, suffering human beings a mighty healing power that is efficacious for the body and the soul. ‘In that day,’ says the Scriptures, ‘there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness.’ Zechariah 13:1. The waters of this fountain contain medicinal properties that will heal both physical and spiritual infirmities.

> «Θαυμαστό είναι το έργο το οποίο ο Θεός σκοπεύει να επιτελέσει μέσω των υπηρετών Του, ώστε να δοξασθεί το όνομά Του. Ο Θεός κατέστησε τον Ιωσήφ πηγή ζωής για το αιγυπτιακό έθνος. Μέσω του Ιωσήφ διατηρήθηκε η ζωή ολόκληρου εκείνου του λαού. Και μέσω του Δανιήλ ο Θεός έσωσε τη ζωή όλων των σοφών της Βαβυλώνας. Και αυτές οι λυτρώσεις ήσαν ως εποπτικά μαθήματα· απεικόνιζαν ενώπιον του λαού τις πνευματικές ευλογίες που τους προσφέρονταν μέσω της σχέσεως με τον Θεό τον οποίον λάτρευαν ο Ιωσήφ και ο Δανιήλ. Έτσι και σήμερα, μέσω του λαού Του, ο Θεός επιθυμεί να φέρει ευλογίες στον κόσμο. Κάθε εργάτης στην καρδιά του οποίου κατοικεί ο Χριστός, καθένας που θα φανερώσει την αγάπη Του στον κόσμο, είναι συνεργός του Θεού για την ευλογία της ανθρωπότητας. Καθώς λαμβάνει από τον Σωτήρα χάρη για να τη μεταδώσει σε άλλους, από ολόκληρη την ύπαρξή του εκχέεται το ρεύμα της πνευματικής ζωής. Ο Χριστός ήλθε ως ο Μέγας Ιατρός για να θεραπεύσει τα τραύματα που η αμαρτία έχει προκαλέσει στην ανθρώπινη οικογένεια· και το Πνεύμα Του, ενεργώντας μέσω των υπηρετών Του, μεταδίδει σε αμαρτωλά, πάσχοντα ανθρώπινα όντα μια ισχυρή θεραπευτική δύναμη, αποτελεσματική για το σώμα και για την ψυχή. «Κατ’ εκείνην την ημέραν», λέγει η Γραφή, «θέλει αναβλύσει πηγή εις τον οίκον Δαβίδ και εις τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ διά την αμαρτίαν και διά την ακαθαρσίαν». Ζαχαρίας 13:1. Τα ύδατα αυτής της πηγής περιέχουν θεραπευτικές ιδιότητες που θα ιατρεύσουν τόσο τη σωματική όσο και την πνευματική ασθένεια.»

> “From this fountain flows the mighty river seen in Ezekiel’s vision. ‘These waters issue out toward the east country, and go down into the desert, and go into the sea: which being brought forth into the sea, the waters shall be healed. And it shall come to pass, that everything that liveth, which moveth, whithersoever the rivers shall come, shall live…. And by the river upon the bank thereof, on this side and on that side, shall grow all trees for meat, whose leaf shall not fade, neither shall the fruit thereof be consumed: it shall bring forth new fruit according to his months, because their waters they issued out of the sanctuary: and the fruit thereof shall be for meat, and the leaf thereof for medicine.’ Ezekiel 47:8–12.” Testimonies, volume 6, 227.

> «Από αυτή την πηγή εκχέεται ο ισχυρός ποταμός που φάνηκε στο όραμα του Ιεζεκιήλ. “Τα ύδατα ταύτα εκπορεύονται προς την ανατολική χώρα, και καταβαίνουν εις την έρημον, και εισέρχονται εις την θάλασσαν· και όταν εκχυθούν εις την θάλασσαν, τα ύδατα αυτής θέλουσιν ιαθή. Και θέλει συμβή, ότι παν ζώον, ό,τι κινείται, όπου αν έλθωσιν οι ποταμοί, θέλει ζήσει…. Και πλησίον του ποταμού, επί της όχθης αυτού, εντεύθεν και εκείθεν, θέλουσι φύεσθαι παντός είδους δένδρα προς τροφήν, των οποίων το φύλλον δεν θέλει μαραίνεσθαι, ουδέ ο καρπός αυτών θέλει εκλείψει· νέον καρπόν θέλουσι φέρει κατά τους μήνας αυτών, διότι τα ύδατα αυτών εκπορεύονται εκ του αγιαστηρίου· και ο καρπός αυτών θέλει είσθαι προς τροφήν, και το φύλλον αυτών προς θεραπείαν.” Ιεζεκιήλ 47:8–12.» Testimonies, τόμος 6, 227.

Ezekiel’s temple is prophetic symbolism of the highest nature, and John was commanded in Revelation chapter eleven, to measure the temple, but to leave off the courtyard. When we do that very thing to Ezekiel’s temple, we find that the two most prominent numbers within the temple dimensions represent the priesthood. 50 cubits is the most prominent number, and it is repeated 11 times as the overall length of each gate complex (Ezekiel 40:15, 21, 25, 29, 33, 36, etc.). 50 is also used for certain wall and chamber lengths (42:7–8). It defines the full gate passageway from outer to inner threshold.

Ο ναός του Ιεζεκιήλ αποτελεί προφητικό συμβολισμό υψίστης τάξεως, και ο Ιωάννης διατάχθηκε στην ενδέκατη κεφαλαία της Αποκαλύψεως να μετρήσει τον ναό, αλλά να αφήσει έξω την αυλή. Όταν πράττουμε ακριβώς αυτό με τον ναό του Ιεζεκιήλ, διαπιστώνουμε ότι οι δύο πλέον εξέχοντες αριθμοί μέσα στις διαστάσεις του ναού αντιπροσωπεύουν την ιερωσύνη. Οι 50 πήχεις είναι ο πλέον εξέχων αριθμός, και επαναλαμβάνεται 11 φορές ως το συνολικό μήκος κάθε συγκροτήματος πύλης (Ιεζεκιήλ 40:15, 21, 25, 29, 33, 36, κτλ.). Το 50 χρησιμοποιείται επίσης για ορισμένα μήκη τοίχων και θαλάμων (42:7–8). Καθορίζει ολόκληρο το πέρασμα της πύλης, από το εξωτερικό έως το εσωτερικό κατώφλι.

25 cubits is the clear second-most prominent. It is repeated 10 times as the breadth and width of the gate complexes (Ezekiel 40:13, 21, 25, 29, 30, 33, 36). Combined, 50 and 25 form the consistent 50 by 25 rectangular patterns for the six main gates. This 50 by 25 pairing dominates the architectural description of the gates leading into the inner areas. There is no other pair that repeats with such systematic frequency in the temple building itself.

Οι 25 πήχεις αποτελούν το σαφώς δεύτερο πιο εξέχον μέτρο. Επαναλαμβάνεται 10 φορές ως το πλάτος και το εύρος των συγκροτημάτων των πυλών (Ιεζεκιήλ 40:13, 21, 25, 29, 30, 33, 36). Σε συνδυασμό, οι 50 και οι 25 σχηματίζουν τα σταθερά ορθογώνια πρότυπα 50 επί 25 για τις έξι κύριες πύλες. Αυτό το ζεύγος 50 επί 25 κυριαρχεί στην αρχιτεκτονική περιγραφή των πυλών που οδηγούν προς τους εσωτερικούς χώρους. Δεν υπάρχει άλλο ζεύγος που να επαναλαμβάνεται με τόσο συστηματική συχνότητα στο ίδιο το οικοδόμημα του ναού.

Levites entered active service at 25 (Numbers 8:24: “from twenty and five years old and upward they shall go in to wait upon the service”). They served until 50 (Numbers 4:3, 39, 43; 8:25: “until fifty years old”). This gives exactly 25 years of active service (50 – 25 = 25).

Οι Λευίτες εισέρχονταν στην ενεργό υπηρεσία στην ηλικία των 25 ετών (Αριθμοί 8:24: «ἀπὸ εἴκοσι καὶ πέντε ἐτῶν καὶ ἐπάνω θέλουσιν εἰσέρχεσθαι διὰ νὰ ἐκτελῶσι τὴν διακονίαν τῆς ὑπηρεσίας»). Υπηρετούσαν μέχρι την ηλικία των 50 ετών (Αριθμοί 4:3, 39, 43· 8:25: «ἕως πεντήκοντα ἐτῶν»). Αυτό δίδει ακριβώς 25 έτη ενεργού υπηρεσίας (50 – 25 = 25).

Thus, the 25-year span of Levitical service is directly reflected in the 25 by 50-cubit measurements that dominate the temple gates and structure—the very place where the Levites served. The primary dimensions of Ezekiel’s temple, that is the temple of the church triumphant and the one hundred and forty-four thousand are architecturally designed into the very temple where they were to serve; JUST as the forty-six chromosomes are built into the very temple where God’s people are to serve. Palmoni has placed His signature upon the individual human temple and the corporate body temple that is to be His bride.

Έτσι, το διάστημα των 25 ετών της Λευιτικής υπηρεσίας αντανακλάται άμεσα στις διαστάσεις των 25 επί 50 πήχεων που κυριαρχούν στις πύλες και στη δομή του ναού—ακριβώς στον τόπο όπου υπηρετούσαν οι Λευίτες. Οι κύριες διαστάσεις του ναού του Ιεζεκιήλ, δηλαδή του ναού της θριαμβεύουσας εκκλησίας και των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, έχουν ενσωματωθεί αρχιτεκτονικά μέσα στον ίδιο τον ναό όπου επρόκειτο να υπηρετήσουν· ΑΚΡΙΒΩΣ όπως οι σαράντα έξι χρωμοσωμικές μονάδες είναι ενσωματωμένες μέσα στον ίδιο τον ναό όπου πρόκειται να υπηρετήσει ο λαός του Θεού. Ο Παλμονί έχει θέσει την υπογραφή Του επάνω στον ατομικό ανθρώπινο ναό και στον συλλογικό ναό του σώματος που πρόκειται να είναι η νύμφη Του.

We will continue these lines in the next article.

Θα συνεχίσουμε αυτές τις γραμμές στο επόμενο άρθρο.

> “Those who are in responsible positions are not to become converted to the self-indulgent, extravagant principles of the world, for they cannot afford it; and if they could, Christlike principles would not allow it. Manifold teaching needs to be given. ‘Whom shall He teach knowledge? and whom shall He make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.’ Thus the word of the Lord is patiently to be brought before the children and kept before them, by parents who believe the word of God. ‘For with stammering lips and another tongue will He speak to this people. To whom He said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.’ Why?—because they did not heed the word of the Lord that came unto them.

> «Εκείνοι που κατέχουν θέσεις ευθύνης δεν πρέπει να προσχωρούν στις αρχές του κόσμου, οι οποίες ευνοούν τη φιληδονία και τη σπατάλη, διότι δεν δύνανται να το αντέξουν· και ακόμη κι αν μπορούσαν, οι χριστόμορφες αρχές δεν θα το επέτρεπαν. Χρειάζεται να δίδεται πολύπλευρη διδασκαλία. “Τίνα θέλει διδάξει γνώσιν; και τίνα θέλει κάμει να εννοήσει διδασκαλίαν; τους απογαλακτισθέντας από του γάλακτος και απεσπασμένους από των μαστών. Διότι πρέπει να είναι προσταγή επί προσταγής, προσταγή επί προσταγής· κανών επί κανόνος, κανών επί κανόνος· ολίγον εδώ, ολίγον εκεί.” Ούτως ο λόγος του Κυρίου πρέπει με υπομονή να τίθεται ενώπιον των παιδιών και να διατηρείται ενώπιόν τους, από γονείς οι οποίοι πιστεύουν τον λόγο του Θεού. “Διότι διά τραυλιζόντων χειλέων και διά άλλης γλώσσης θέλει λαλήσει προς τον λαόν τούτον· προς τους οποίους είπεν, Αύτη είναι η ανάπαυσις, δότε ανάπαυσιν εις τον κεκοπιακότα· και αύτη είναι η αναψυχή· όμως δεν ηθέλησαν να ακούσουν. Όθεν ο λόγος του Κυρίου εστάθη προς αυτούς προσταγή επί προσταγής, προσταγή επί προσταγής· κανών επί κανόνος, κανών επί κανόνος· ολίγον εδώ, ολίγον εκεί· διά να υπάγωσι και να πέσωσιν οπίσω και να συντριφθώσι και να παγιδευθώσι και να πιασθώσι.” Γιατί;—επειδή δεν έδωσαν προσοχή στον λόγο του Κυρίου που ήλθε προς αυτούς.»

> “This means those who have not received instruction, but have cherished their own wisdom, and have chosen to work themselves according to their own ideas. The Lord gives these the test, that they shall either take their position to follow His counsel, or refuse and do according to their own ideas, and then the Lord will leave them to the sure result. In all our ways, in all our service to God, He speaks to us, ‘Give Me thine heart.’ It is the submissive, teachable spirit that God wants. That which gives to prayer its excellence is the fact that it is breathed from a loving, obedient heart.

> «Αυτό σημαίνει εκείνους οι οποίοι δεν έχουν λάβει διδασκαλία, αλλά έχουν περιθάλψει τη δική τους σοφία και έχουν επιλέξει να ενεργούν οι ίδιοι σύμφωνα με τις δικές τους αντιλήψεις. Ο Κύριος δίνει σ’ αυτούς τη δοκιμασία, ώστε είτε να λάβουν τη θέση τους να ακολουθήσουν τη συμβουλή Του, είτε να αρνηθούν και να πράξουν σύμφωνα με τις δικές τους ιδέες, και τότε ο Κύριος θα τους αφήσει στο βέβαιο αποτέλεσμα. Σε όλους τους δρόμους μας, σε όλη την υπηρεσία μας προς τον Θεό, Αυτός μας λέγει: “Δός Μου την καρδιά σου”. Εκείνο που ο Θεός θέλει είναι το υποτακτικό, δεκτικό στη διδασκαλία πνεύμα. Εκείνο που προσδίδει στην προσευχή την αριστεία της είναι το γεγονός ότι αναπνέεται από καρδιά αγαπώσα και υπάκουη.»

> “God requires certain things of His people; if they say, I will not give up my heart to do this thing, the Lord lets them go on in their supposed wise judgment without heavenly wisdom, until this scripture [Isaiah 28:13] is fulfilled. You are not to say, I will follow the Lord’s guidance up to a certain point that is in harmony with my judgment, and then hold fast to your own ideas, refusing to be molded after the Lord’s similitude. Let the question be asked, Is this the will of the Lord? not, Is this the opinion or judgment of—–?” Testimonies to Ministers, 419.

> «Ο Θεός απαιτεί ορισμένα πράγματα από τον λαό Του· εάν πουν: Δεν θα παραδώσω την καρδιά μου για να πράξω αυτό το πράγμα, ο Κύριος τούς αφήνει να προχωρούν κατά τη δήθεν σοφή τους κρίση, χωρίς ουράνια σοφία, έως ότου εκπληρωθεί αυτή η γραφή [Ησαΐας 28:13]. Δεν πρέπει να λέτε: Θα ακολουθήσω την καθοδήγηση του Κυρίου μέχρις ενός ορισμένου σημείου που συμφωνεί με τη δική μου κρίση, και έπειτα να προσκολλάσθε στις δικές σας ιδέες, αρνούμενοι να μορφωθείτε κατά την ομοιότητα του Κυρίου. Ας τίθεται το ερώτημα: Είναι αυτό το θέλημα του Κυρίου; και όχι: Είναι αυτή η γνώμη ή η κρίση του —–;» Testimonies to Ministers, 419.

Back to Articles