Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Δέκα

Number Ten

Αριθμός Δέκα

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

Ἐξετάζομεν ἕνα μέρος τοῦ ὁράματος τοῦ Ἠσαΐου, τὸ ὁποῖον ἀρχίζει ἐν τῷ ἑβδόμῳ κεφαλαίῳ καὶ συνεχίζεται μέχρι τοῦ τέλους τοῦ δωδεκάτου κεφαλαίου. Τοῦτο πράττομεν διότι, τῷ 1850, «ὁ Κύριος ἐξέτεινε τὴν χεῖρα αὐτοῦ ἐκ δευτέρου, διὰ νὰ συνάξῃ» τὸν ὑπόλοιπον λαόν αὐτοῦ. Θέτομεν εἰς τὴν θέσιν αὐτῶν τοὺς ὁδοδείκτας ἀπὸ τοῦ 1844 ἕως τοῦ 1863. Τὸ «1850» καὶ ἡ δευτέρα σύναξις εἶναι ἕνας ἐκ τῶν ὁδοδεικτῶν τούτων.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

Ἀφ’ ἧς στιγμῆς ἀρχίζει τὸ ὅραμα τοῦ Ἠσαΐου στὸ πρῶτο ἐδάφιο τοῦ ἑβδόμου κεφαλαίου, κάθε φορά που μία ἔκφραση παρόμοια μὲ τὸ «ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ» ἀποτελεῖ ἀναφορὰ, πρέπει νὰ ἐντάσσεται στὸ καθιερωμένο προφητικὸ πλαίσιο τοῦ ἑβδόμου κεφαλαίου. Κλεὶς γιὰ τὴν ὀρθὴ διαίρεση τοῦ ὁράματος εἶναι ἡ κατανόηση ὅτι ἡ προφητεία λειτουργεῖ ἐπάνω στὶς ἀρχὲς τοῦ «ἐπαναλαμβάνειν καὶ ἐπεκτείνειν», καὶ ὁ κανὼν αὐτὸς ἐνεργεῖ μέσα στὸ ὅραμα.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

Οι διάφορες προφητικές αλήθειες που προσδιορίζονται στο όραμα του Ησαΐα, αρχίζοντας από το έκτο κεφάλαιο, πρέπει να προσεγγίζονται από την προοπτική ότι «πρώτα και πάνω απ’ όλα», ο Ησαΐας αντιπροσωπεύει μια ψυχή που χρίσθηκε στο 9/11 για να διακηρύξει ότι η όψιμη βροχή έχει φθάσει. Μέσα σε εκείνο το αγιασμένο πλαίσιο, το έβδομο κεφάλαιο του Ησαΐα απεικονίζει αυτόν ακριβώς τον φόβο που εκπροσωπήθηκε από τον προφήτη στο έκτο κεφάλαιο, όταν έθεσε το ερώτημα: «“έως πότε” θα χρειαζόταν να μεταδίδει το μήνυμα του 9/11 σε μια αποστατημένη εκκλησία που “είχε μάτια αλλά αρνούνταν να δει και αυτιά αλλά αρνούνταν να ακούσει”;»

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

Στο όραμα, ο ασεβής και μωρός βασιλιάς Άχαζ αποτελεί το σύμβολο ενός Λαοδικέα που δεν θα δεχθεί την προειδοποίηση του αγγέλματος της όψιμης βροχής, όπως αυτή παρουσιάζεται από τους φρουρούς οι οποίοι αντιμετωπίζουν τον ασεβή και μωρό Άχαζ, όπως αυτός εκπροσωπείται από τον Ησαΐα και τους υιούς του.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

Η 11η Σεπτεμβρίου εμφανίσθηκε στην προφητική ιστορία του Δανιήλ ένδεκα, εδάφιο σαράντα· έτσι, όταν ο Ησαΐας τοποθετείται στην 11η Σεπτεμβρίου στο κεφάλαιο έξι, τοποθετείται προφητικώς μέσα στο εδάφιο σαράντα του Δανιήλ ένδεκα, αλλά, ακόμη σημαντικότερα, τοποθετείται μέσα στην «κρυφή ιστορία του εδαφίου σαράντα». Η κρυφή ιστορία του εδαφίου σαράντα άρχισε όταν το εδάφιο εκπληρώθηκε το 1989 με την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης. Από το 1989 έως τον νόμο της Κυριακής του εδαφίου σαράντα-ένα εκτείνεται η «κρυφή ιστορία του εδαφίου σαράντα», η οποία αποσφραγίζεται από τον Λέοντα της φυλής του Ιούδα μέσα σε αυτήν ακριβώς την «κρυφή ιστορία». Αυτό που προσδιορίζει τούτο στην εξέτασή μας περί του Ησαΐα ως αγγελιαφόρου της όψιμης βροχής μετά την 11η Σεπτεμβρίου είναι ότι ένα μέρος του μηνύματος της όψιμης βροχής το οποίο διακηρύσσει ο Ησαΐας είναι—ο Δανιήλ ένδεκα, εδάφια σαράντα-ένα έως σαράντα-πέντε.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

Στεκόμενος προφητικώς στο 9/11, ο Ησαΐας, στο δέκατο κεφάλαιο, παρουσιάζει μια προειδοποίηση ότι το αμέσως επόμενο γεγονός που πρόκειται να συμβεί είναι το «άδικο διάταγμα», το οποίο είναι ο νόμος της Κυριακής, και αντιπροσωπεύεται στο εδάφιο σαράντα ένα του Δανιήλ ένδεκα. Η απεικόνιση του Ησαΐα για το μήνυμα της όψιμης βροχής τοποθετείται μέσα στην «κρυμμένη ιστορία» του εδαφίου σαράντα, μετά το 9/11. Η εκπλήρωση του εδαφίου σαράντα το 1989 τοποθετεί τον Ησαΐα μετά το 1989, στο 9/11, όπου χρίεται με άνθρακα από το θυσιαστήριο. Ο Ησαΐας αντιπροσωπεύει έναν αγγελιοφόρο του οποίου το μήνυμα περιλαμβάνει τα τελευταία έξι εδάφια του Δανιήλ ένδεκα.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

Ο Ησαΐας δηλώνει ευθέως ότι ο ίδιος και τα παιδιά του είναι για σημεία και τέρατα. Στο έβδομο κεφάλαιο, εδάφιο τρία, ο Ησαΐας και ο υιός του βρίσκονται πλησίον του υδραγωγείου της άνω δεξαμενής, επί της οδού του αγρού του γναφέως. Ο Ησαΐας παρουσιάζει το μήνυμα της όψιμης βροχής, το οποίο είχε χρισθεί να κηρύξει στο έκτο κεφάλαιο, και στέκεται σε τρία σύμβολα της όψιμης βροχής, καθώς και μαζί με το παιδί του, Σεάρ-ιασούβ. Το υδραγωγείο της άνω δεξαμενής αποτελεί προφητική νύξη στους δύο σωλήνες που είναι γεμάτοι με το χρυσό έλαιο, τους οποίους προσδιορίζει ο Ζαχαρίας και επί των οποίων η Αδελφή White σχολιάζει τόσο συχνά, και προσδιορίζει το μήνυμα που προέρχεται από το υδραγωγείο της άνω δεξαμενής ως το μήνυμα της όψιμης βροχής.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

Ο αγωγός του Ησαΐα συνδέεται με τους δύο σωλήνες του Ζαχαρία, και το σχόλιο της Ellen White συνδέει τον Ζαχαρία με την παραβολή των δέκα παρθένων. Ο Ησαΐας ταπεινώνεται έως το χώμα στο έκτο κεφάλαιο όταν βλέπει τη δόξα του Κυρίου. Συμφωνεί να μεταφέρει το μήνυμα που παριστάνεται στο τρίτο εδάφιο ως το μήνυμα που φωτίζει τη γη με τη δόξα του Θεού. Και καθαρίζεται με άνθρακα από το θυσιαστήριο και κατόπιν στέκεται στην κολυμβήθρα που δημιουργείται από το ύδωρ της άνω κολυμβήθρας. Στο εικοστό όγδοο κεφάλαιο ο Ησαΐας ορίζει το μήνυμα της όψιμης βροχής ως «γραμμή επί γραμμή», και στο τρίτο εδάφιο η άνω κολυμβήθρα αντιπροσωπεύει πολλές γραμμές προφητείας.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

Ο Ησαΐας, εκπροσωπώντας μια ψυχή στο 9/11, θα στεκόταν στον τόπο όπου κατέρχεται το χρυσό λάδι από την άνω δεξαμενή μόνον εάν εκείνη η ψυχή είχε ζητήσει την αγαθή οδό, η οποία οδηγεί στην αρχαία τρίβο του Ιερεμία, η οποία είναι η «λεωφόρος (τρίβος) παρά τον αγρό του γναφέως» του Ησαΐα, όπου ευρίσκεται η «ανάπαυσις» του Ιερεμία. Το μήνυμα της όψιμης βροχής του Ησαΐα βασίζεται όχι μόνον στη γραμμή των δέκα παρθένων, στη γραμμή των δύο χρυσών σωλήνων του Ζαχαρία, στη γραμμή της αρχαίας τρίβου του Ιερεμία, αλλά ο Ησαΐας στέκεται επίσης «παρά τον αγρό του γναφέως», όπου ο Άγγελος της Διαθήκης καθαρίζει και εξαγνίζει τους υιούς του Λευΐ ως άργυρον και χρυσόν.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

Είναι ένα πολύ εύκολο προφητικό έργο να φέρει κανείς άλλες γραμμές στο τρίτο εδάφιο του έβδομου κεφαλαίου. Το έλαιο του Ζαχαρία και οι δέκα παρθένοι συνδέονται με την κλίμακα του Ιακώβ και με τα δύο πρώτα εδάφια της Αποκάλυψης, διότι όλα αυτά πραγματεύονται τη διαδικασία επικοινωνίας μεταξύ του Θεού και του ανθρώπου. Η παλαιά οδός του Ιερεμία περιλαμβάνει τον «σκοπόν» που σαλπίζει τη σάλπιγγα, την οποία ο πονηρός και μωρός βασιλεύς Άχαζ αρνείται να ακούσει. Εκείνη η σάλπιγγα έλκει όλες τις σάλπιγγες της προφητείας, καθώς και τους προφητικούς σκοπούς, στην «οδό» του Ησαΐα, όπου ο Ησαΐας και ο υιός του στέκονται για να μεταβιβάσουν ένα μήνυμα προς τον ηγέτη της Λαοδικείας.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

Ο Ησαΐας και ο υιός του, ο Σεαρ-ιασούβ, του οποίου το όνομα σημαίνει «ένα υπόλοιπο θα επιστρέψει», στέκονται μαζί και απεικονίζουν τη διακήρυξη του μηνύματος της όψιμης βροχής, το οποίο έφθασε την 11η Σεπτεμβρίου. Πηγαίνουν να συναντήσουν τον πονηρό βασιλιά Άχαζ, και ως πατέρας και υιός αντιπροσωπεύουν σύμβολο του άλφα και του ωμέγα, του πρωταρχικού κανόνα της μεθοδολογίας «γραμμή επί γραμμή». Η «γραμμή επί γραμμή» είναι ο κανόνας που προτυπώθηκε από τη μιλλεριτική αρχή «ημέρα/έτος».

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

Στις 11 Αυγούστου 1840 εκπληρώθηκε μία προφητεία περί του Ισλάμ, του δευτέρου οὐαί της Αποκαλύψεως 9, και επιβεβαιώθηκε η μιλλεριτική αρχή «ημέρα/έτος», ενδυναμώνοντας έτσι την πρόρρηση του Μίλλερ περί του 1843, η οποία βασιζόταν επί της αρχής ημέρα/έτος. Στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 εκπληρώθηκε μία προφητεία περί του Ισλάμ, του τρίτου οὐαί των Αποκαλύψεως 9, 10 και 11, και επιβεβαιώθηκε η αρχή του άλφα (8-11-1840) και του ωμέγα (9/11), καθώς ο ισχυρός άγγελος της Αποκαλύψεως 18 κατέβη όταν τα μεγάλα κτίρια της Νέας Υόρκης κατέρρευσαν—ακριβώς όπως ο ισχυρός άγγελος της Αποκαλύψεως 10 είχε καταβεί στις 11 Αυγούστου 1840, όταν εκπληρώθηκε το άλφα που προτυπούσε το ωμέγα.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

Όχι μόνο ο Ησαΐας και ο υιός του αντιπροσωπεύουν την πρωταρχική αρχή του «γραμμή επί γραμμή», αλλά αντιπροσωπεύουν και το μήνυμα του Ηλία, το οποίο αντιστοιχεί σε ένα μήνυμα που απεικονίζεται μέσω της σχέσεως ενός πατέρα και των τέκνων του. Το μήνυμα του Ηλία, το οποίο κηρύσσεται ακριβώς πριν από τη μεγάλη και φοβερή ημέρα του Κυρίου, προσδιορίζει ένα μήνυμα που φθάνει ακριβώς πριν αρχίσει η εκτελεστική κρίση του Θεού. Οι εκτελεστικές κρίσεις του Θεού αντιπροσωπεύουν μια περίοδο που είναι «η μεγάλη και φοβερή ημέρα του Κυρίου». Η περίοδος αυτή αρχίζει με τον νόμο της Κυριακής και συνεχίζεται έως τις επτά τελευταίες πληγές. Η περίοδος αρχίζει με τον νόμο της Κυριακής και τελειώνει με τις επτά τελευταίες πληγές. Το μήνυμα του Ηλία, επομένως, εδράζεται επί της αρχής του άλφα και του ωμέγα, σε συνδυασμό με την προειδοποίηση περί της προσεγγίσεως του τέλους της δοκιμασίας. Με το μήνυμα του Ηλία συνδέονται επίσης και οι διάφορες προφητικές γραμμές που βασίζονται στον Ηλία· διότι ο Ηλίας, κατά τον Ιησού, αντιπροσώπευε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, και τόσο ο Ηλίας όσο και ο Ιωάννης, κατά την Αδελφή White, αντιπροσώπευαν τον William Miller, και από κοινού ο Ηλίας και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής αντιπροσωπεύουν τόσο τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες (Ηλίας), όσο και τον πολύ όχλο της Αποκαλύψεως επτά (Ιωάννης).

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

Ο Ησαΐας και ο υἱός του στέκονται ἐπὶ τῶν ἀρχαίων τρίβων, αἵτινες εἶναι τὰ θεμέλια, καὶ λαμβάνουν τὸ χρυσοῦν ἔλαιον, διότι εἶναι φρόνιμες παρθένοι οἵτινες διέρχονται διὰ τῆς διαδικασίας τοῦ καθαρισμοῦ τοῦ γναφέως, ἡ ὁποία ἐπληρώθη τὴν 22αν Ὀκτωβρίου 1844, προτυποῦσα τὸν νόμον τῆς Κυριακῆς. Ὁ Ησαΐας καὶ τὸ ὑπόλειμμα τῶν ἐπιστρεφόντων (διότι αὐτὸ σημαίνει τὸ ὄνομα τοῦ υἱοῦ του, Σεὰρ-Ἰασούβ) ἀντιπροσωπεύουν τὸ ὑπόλειμμα ποὺ «ἐπιστρέφει» εἰς τὰς ἀρχαίας τρίβους τὴν 11ην Σεπτεμβρίου. Ἡ σχέσις πατρὸς-ὑπολείμματος, ἥτις εἶναι ἐπίσης ἡ σχέσις ἄλφα καὶ ὠμέγα, ἥτις εἶναι ἐπίσης ἡ σχέσις τοῦ Ἠλίου «καρδίαι τῶν πατέρων καὶ τέκνων», προσδιορίζει ὅτι ὁ Πατὴρ Μίλλερ καὶ ἡ σχέσις του πρὸς ἕνα κίνημα ὑπολείμματος τοῦ πρώτου ἀγγέλου ἦσαν τὸ κίνημα ἄλφα τῆς Φιλαδελφείας. Ἐν τῷ κινήματι ἄλφα, ὁ Πατὴρ Μίλλερ προσδιορίσθηκε ὡς Ἠλίας καὶ Ἰωάννης ὁ Βαπτιστής, τὸν ὁποῖον ὁ Ἰησοῦς προσδιόρισε ὡς τὸν ἀγγελιαφόρον ὃς προητοίμασε τὴν ὁδὸν διὰ τὸν Ἄγγελον τῆς Διαθήκης. Ὅλαι αὐταὶ αἱ προφητικαὶ ἐκπληρώσεις ἐν τῇ ἱστορίᾳ ἄλφα τοῦ πρώτου καὶ τοῦ δευτέρου ἀγγέλου ἐπαναλαμβάνονται ἐν τῇ ἱστορίᾳ τοῦ ὠμέγα τοῦ τρίτου ἀγγέλου.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

Υπάρχουν σπουδαιότερα στοιχεία σχετικά με την παραστατική απεικόνιση του Ησαΐα μέσα στο όραμα, αλλά εδώ απλώς επισημαίνουμε ότι ο Ησαΐας προσδιορίζει συγκεκριμένα τις διάφορες αλήθειες που συγκροτούν την καρδιά του μηνύματος της όψιμης βροχής του 9/11. Όλες αυτές οι γραμμές που μόλις εξετάσαμε, και βεβαίως πολλές ακόμη, βρίσκονται στο εδάφιο τρία του εβδόμου κεφαλαίου.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

Στο όγδοο εδάφιο η προφητική αλήθεια εντείνεται, καθώς προσδιορίζει το κλειδί που ξεκλειδώνει την «κρυμμένη ιστορία του τεσσαρακοστού εδαφίου», και, κατά τρόπο θαυμαστό, το κλειδί αυτό προσδιορίζεται μέσα στο ίδιο ακριβώς εδάφιο στο οποίο σημειώνεται η αρχή αμφοτέρων των χρονικών προφητειών των 2520 ετών.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> Διότι κεφαλή της Συρίας είναι η Δαμασκός, και κεφαλή της Δαμασκού είναι ο Ρασίν· και μέσα σε εξήντα πέντε έτη ο Εφραΐμ θα συντριβεί, ώστε να μη είναι λαός. Και κεφαλή του Εφραΐμ είναι η Σαμάρεια, και κεφαλή της Σαμαρείας είναι ο υιός του Ρεμαλία.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Εάν δεν πιστεύσετε, βεβαίως δεν θα στερεωθείτε. Ησαΐας 7:8, 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

Η απεικόνιση του μηνύματος της όψιμης βροχής από τον Ησαΐα περιλαμβάνει το «επτάκις» του Μωυσή, διότι η προφητεία των εξήντα πέντε ετών του εδαφίου οκτώ προσδιορίζει το σημείο εκκινήσεως και για τα δύο, το βόρειο και το νότιο βασίλειο, της διασποράς του Ισραήλ επί 2520 έτη. Στο ίδιο ακριβώς εδάφιο βρίσκεται το κλειδί που στρέφει τις τρεις προφητικές γραμμές της καταρρεύσεως της Σοβιετικής Ενώσεως το 1989 στο Δανιήλ ένδεκα εδάφιο σαράντα, μαζί με το εδάφιο δέκα του Δανιήλ ένδεκα, καθώς και με το εδάφιο οκτώ του Ησαΐα οκτώ. Με αυτές τις τρεις γραμμές (Ησαΐας 8:8, Δανιήλ 11:10, 40). Το κλειδί είναι οι «κεφαλές» των εδαφίων οκτώ και εννέα. Όταν το κλειδί των «κεφαλών» εφαρμοσθεί σε εκείνα τα τρία παράλληλα εδάφια, ξεκλειδώνεται η θύρα προς την ιστορία του Ουκρανικού Πολέμου και του συντόμως ερχομένου Γ΄ Παγκοσμίου Πολέμου. Όταν εκείνη η προφητική θύρα ξεκλειδωθεί, τότε τα εδάφια ένδεκα έως δεκαέξι του Δανιήλ ένδεκα φαίνονται ότι είναι παράλληλη ιστορία προς το εδάφιο σαράντα του Δανιήλ ένδεκα μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ενώσεως το 1989. Το ξεκλείδωμα της «κρυμμένης ιστορίας του εδαφίου σαράντα» είναι αλήθεια η οποία είναι μία από ολίγες εκλεκτές που προσδιορίζονται ως αποσφραγιζόμενες σε συνάφεια με την αποσφράγιση της Αποκαλύψεως του Ιησού Χριστού ακριβώς πριν κλείσει η δοκιμασία.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

Το πρώτο εδάφιο του ογδόου κεφαλαίου του Ησαΐα αρχίζει με τη λέξη «Επιπλέον», υποδηλώνοντας ότι το όγδοο κεφάλαιο έρχεται να προστεθεί επάνω στο έβδομο κεφάλαιο. Πέραν του ότι η πρώτη λέξη είναι το «επιπλέον», το τρίτο εδάφιο του ογδόου κεφαλαίου συνδέεται με το τρίτο εδάφιο του εβδόμου κεφαλαίου ως δεύτερος μάρτυρας ότι τα δύο κεφάλαια πρέπει να εφαρμοστούν γραμμή επί γραμμή. Αμφότερα τα τρίτα εδάφια προσδιορίζουν έναν από τους υιούς του Ησαΐα, των οποίων τα ονόματα αμφότερα μιλούν για το προφητικό μήνυμα μέσα στην αφήγηση. Το Σηαριασούβ σημαίνει «ένα υπόλοιπο θα επιστρέψει» και το Μαχέρ-σαλάλ-χας-βαζ σημαίνει «ταχύς εις τη λεία». Πρώτα μνημονεύεται ο Σηαριασούβ, έπειτα ο Μαχέρ-σαλάλ-χας-βαζ (το οποίο είναι το μακρύτερο όνομα στην Αγία Γραφή). Το άλφα που εκπροσωπείται από το «1» είναι μικρότερο και, στην προκειμένη περίπτωση, προσδιορίζεται ακόμη και ως «υπόλοιπο», ενώ το ωμέγα που εκπροσωπείται από το «22» είναι μεγαλύτερο και εκπροσωπείται από το μεγαλύτερο όνομα στην Αγία Γραφή, ενώ συγχρόνως συμβολίζει τις ταχείες κινήσεις του νόμου της Κυριακής.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

Το άλφα υπόλοιπο, που αντιπροσωπεύεται από τον Σεάρ-ιασούβ, είναι μαζί με τον πατέρα του Ησαΐα στο εδάφιο τρία. Μαζί αποτελούν ένα άλφα και ένα ωμέγα, και στέκονται σε έναν τόπο που αποτελείται από τρεις διακριτές αναφορές στην όψιμη βροχή.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> Τότε είπε ο Κύριος προς τον Ησαΐα· Έξελθε τώρα εις συνάντησιν του Άχαζ, συ και ο Σιαρ-ιασούβ ο υιός σου, εις το άκρον του υδραγωγείου της άνω δεξαμενής, εις την οδόν του αγρού του γναφέως. Ησαΐας 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

Ο Ησαΐας αποτελεί σύμβολο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων και, εκπροσωπώντας την κλήση της 11ης Σεπτεμβρίου, ο Ησαΐας εκπροσωπεί επίσης και την κλήση του Ιουλίου 2023. Κατά την 11η Σεπτεμβρίου ο Ησαΐας είναι ένας Λαοδικεύς, εκπροσωπούμενος από τον Ιακώβ τον υποσκελιστή, ο οποίος επρόκειτο να λάβει τα πρωτοτόκια του Ησαύ, καθώς ο Αντβεντισμός εξεμέσθη εκ του στόματος του Κυρίου, και το 2023 ο Ησαΐας εκπροσωπεί τον Ισραήλ, τον νικητή. Ο Ησαΐας εκπροσωπεί κάποιον ο οποίος παρουσίαζε το μήνυμα του Θεού, ο οποίος αφυπνίζεται στο γεγονός ότι είναι Λαοδικεύς και έπειτα ένας άνθρακας τον καθαρίζει, μεταβάλλοντάς τον σε Φιλαδελφέα.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> «Ο Ησαΐας είχε μια θαυμαστή θέα της δόξας του Θεού. Είδε την εκδήλωση της δύναμης του Θεού, και αφού αντίκρισε τη μεγαλειότητά Του, ήλθε προς αυτόν μήνυμα να υπάγει και να εκτελέσει κάποιο ορισμένο έργο. Ένιωσε τον εαυτό του εντελώς ανάξιο για το έργο. Τι ήταν εκείνο που τον έκανε να θεωρεί τον εαυτό του ανάξιο; Μήπως θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο προτού λάβει θέα της δόξας του Θεού;—Όχι· φανταζόταν ότι βρισκόταν σε δίκαιη κατάσταση ενώπιον του Θεού· αλλά όταν του αποκαλύφθηκε η δόξα του Κυρίου των δυνάμεων, όταν αντίκρισε την ανέκφραστη μεγαλοπρέπεια του Θεού, είπε: “Ἐχάθην· διότι εἶμαι ἄνθρωπος ἀκαθάρτων χειλέων, καὶ κατοικῶ ἐν μέσῳ λαοῦ ἀκαθάρτων χειλέων· ἐπειδὴ οἱ ὀφθαλμοί μου εἶδον τὸν Βασιλέα, τὸν Κύριον τῶν δυνάμεων. Τότε ἓν τῶν Σεραφὶμ ἐπέταξε πρὸς ἐμέ, ἔχον ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ ἄνθρακα πυρός, τὸν ὁποῖον ἔλαβε διὰ λαβίδος ἀπὸ τοῦ θυσιαστηρίου· καὶ ἥγγισε τοῦ στόματός μου καὶ εἶπεν, Ἰδού, τοῦτο ἥγγισε τὰ χείλη σου· καὶ ἡ ἀνομία σου ἀφῃρέθη, καὶ ἡ ἁμαρτία σου ἐκαθαρίσθη.” Αυτό είναι το έργο που χρειάζεται να γίνει για εμάς ως άτομα. Θέλουμε τον ζωντανό άνθρακα από το θυσιαστήριο να τεθεί επάνω στα χείλη μας. Θέλουμε να ακούσουμε τον λόγο που λέγεται: “Ἡ ἀνομία σου ἀφῃρέθη, καὶ ἡ ἁμαρτία σου ἐκαθαρίσθη”» Review and Herald, 4 Ιουνίου 1889.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

Το «ἕως πότε» στο έκτο κεφάλαιο του Ησαΐα είναι σύμβολο από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον νόμο της Κυριακής, και το έκτο κεφάλαιο αποτελεί αναπαράσταση της 11ης Σεπτεμβρίου. Τα κεφάλαια επτά έως εννέα παρουσιάζουν το μήνυμα το οποίο ο Ησαΐας έδωσε στην αποστατημένη ηγεσία του Ιούδα, καθώς και την απεικόνιση που λαμβάνει χώρα κατά τον καιρό της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, όταν οι μέθυσοι του Εφραΐμ παραπατούν. Στο ίδιο όραμα ο Ησαΐας καταγράφει:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Ιδού, εγώ και τα τέκνα τα οποία μοι έδωκεν ο Κύριος είμεθα διά σημεία και διά τέρατα εν τω Ισραήλ παρά Κυρίου των δυνάμεων, του κατοικούντος εν τω όρει Σιών. Ησαΐας 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

Ο Ησαΐας και τα τέκνα του είναι σημεία μέσα στα αινίγματα που βρίσκονται στα κεφάλαια επτά έως εννέα. Τα κεφάλαια επτά έως εννέα αποτελούν το σημείο αναφοράς ολοκλήρου του οράματος, όσον αφορά κάθε αναφορά σε «εκείνη την ημέρα» ή «εκείνον τον καιρό». Το δέκατο όγδοο εδάφιο δηλώνει ότι ο Ησαΐας και οι υιοί του είναι σημεία, και τα εδάφια που περιβάλλουν το δέκατο όγδοο εδάφιο προσδιορίζουν τη χρονική περίοδο κατά την οποία τα σημεία πρέπει να αναγνωρισθούν.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> Και πολλοί μεταξύ αυτών θέλουσι προσκόψει, και πέσει, και συντριφθεί, και παγιδευθεί, και συλληφθεί. Δέσον την μαρτυρίαν, σφράγισον τον νόμον μεταξύ των μαθητών μου. Και εγώ θέλω προσμείνει τον Κύριον, όστις αποκρύπτει το πρόσωπόν αυτού από του οίκου Ιακώβ, και θέλω ελπίσει επ’ αυτόν.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> Ιδού, εγώ και τα τέκνα τα οποία μοι έδωκεν ο Κύριος είμεθα διά σημεία και διά τέρατα εν τω Ισραήλ παρά Κυρίου των δυνάμεων, του κατοικούντος εν τω όρει Σιών. Ησαΐας 8:15–18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

Εκείνοι που «προσμένουν τον Κύριο» αντιπροσωπεύονται από τον Ησαΐα και τους δύο υιούς του. Είναι εκείνοι από τους οποίους ο Κύριος είχε αποκρύψει «το πρόσωπό του», πράγμα που αποτελεί γνώρισμα εκείνων που αφυπνίζονται στις απαιτήσεις της προσευχής του Λευιτικού είκοσι έξι, μετά τον Ιούλιο του 2023. Αφυπνίζονται στο γεγονός ότι η εξομολόγησή τους πρέπει να περιλαμβάνει ότι ο Κύριος είχε φερθεί εναντίον τους, δηλαδή ότι είχε αποκρύψει το πρόσωπό του από αυτούς.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

Το να «δεθεί η μαρτυρία, να σφραγισθεί ο νόμος» είναι η σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι οποίοι αντιδιαστέλλονται προς τους «πολλούς». «Πολλοί» καλούνται, αλλά ολίγοι εκλέγονται. Οι πολλοί αντιδιαστέλλονται προς τον Ησαΐα και τους δύο υιούς του, οι οποίοι παριστάνονται ως οι ολίγοι. Οι «πολλοί» είναι οι πέντε μωρές παρθένοι, και γι’ αυτό συμβαίνουν σε αυτούς πέντε πράγματα: «προσκόπτουν και πίπτουν και συντρίβονται και παγιδεύονται και συλλαμβάνονται». Προσκόπτουν, επειδή απέρριψαν το μήνυμα της όψιμης βροχής.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> Διότι με ψελλίζοντα χείλη και με άλλη γλώσσα θέλει λαλήσει προς τον λαόν τούτον. Προς τους οποίους είπεν, Ούτη είναι η ανάπαυσις, με την οποίαν δύνασθε να αναπαύσητε τον κεκοπιακότα· και ούτη είναι η αναζωογόνησις· πλην δεν ηθέλησαν να ακούσωσιν. Και ο λόγος του Κυρίου ήτο προς αυτούς, εντολή επί εντολήν, εντολή επί εντολήν· γραμμήν επί γραμμήν, γραμμήν επί γραμμήν· ολίγον εδώ, ολίγον εκεί· διά να υπάγωσι, και να πέσωσι προς τα οπίσω, και να συντριφθώσι, και να παγιδευθώσι, και να συλληφθώσιν. Ησαΐας 28:11–13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

Στον καιρό της σφραγίσεως του ογδόου κεφαλαίου, ο Ησαΐας περιγράφει την πτώση των ασεβών, οι οποίοι τυποποιούνται από τον Άχαζ, και προσδιορίζει την ίδια ομάδα στο δέκατο τρίτο εδάφιο του εικοστού ογδόου κεφαλαίου. Ο λόγος για τον οποίο «πίπτουν» είναι ότι απορρίπτουν το μήνυμα της όψιμης βροχής, το οποίο γι’ αυτούς ήταν «γραμμή επί γραμμής» και παρουσιάσθηκε από εκείνους που παριστάνονται ως έχοντες ψελλίζοντα χείλη. Οι μεμψίμοιροι Ιουδαίοι κατά την Πεντηκοστή κατηγόρησαν τους μαθητές για μέθη, διότι δεν μπορούσαν να κατανοήσουν το μήνυμα. Κατά τη σκέψη τους, αυτό παρουσιαζόταν από ψελλίζοντα χείλη.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

Στο τρίτο εδάφιο του εβδόμου κεφαλαίου, ο Ησαΐας είναι το προφητικό Άλφα προς τον υιό του Σεαρ-ιασούβ, ο οποίος με τη σειρά του είναι το Ωμέγα σε σχέση προς τον πατέρα του, αλλά επίσης το Άλφα σε σχέση προς τον αδελφό του. Ως αντιπρόσωποι του Άλφα και του Ωμέγα, στέκονται εκεί όπου οι δύο χρυσοί σωλήνες από το επουράνιο αγιαστήριο δημιουργούν μία δεξαμενή, ακριβώς στην οδό της παλαιάς οδού του Ιερεμία, στον αγρό όπου το λινό μεταβάλλεται από κηλίδες σε καθαρό λευκό, καθώς ο Άγγελος της Διαθήκης καθαρίζει τους υιούς του Λευΐ, καθώς και τον Ησαΐα και τον Σεαρ-ιασούβ. Εκεί, παρουσιάζει στον πονηρό και άφρονα βασιλέα Άχαζ το μήνυμα της παλαιάς οδού του Μωυσή περί του «επτάκις» του Λευιτικού είκοσι έξι, το οποίο καθιερώνει στο ίδιο εδάφιο ότι μία «κεφαλή» είναι βασιλεύς, ή το βασίλειο του βασιλέως, ή η πρωτεύουσα πόλη ενός βασιλείου.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

Αυτό το κλειδί ανοίγει το φως του Λόγου του Θεού, ώστε ο Ουκρανικός Πόλεμος που άρχισε το 2014 να μπορεί να ιδωθεί ως θέμα βιβλικής προφητείας, το οποίο παρουσιάζεται ότι λαμβάνει χώρα κατά τον καιρό της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων και κατά την ιστορία των τριών τελευταίων προέδρων των Ηνωμένων Πολιτειών. Το μήνυμα της όψιμης βροχής παρουσιάζεται από τον Ησαΐα στα κεφάλαια δέκα και ένδεκα, και περιγράφει την εσωτερική και την εξωτερική ιστορία των τελευταίων έξι εδαφίων του Δανιήλ ένδεκα. Το πρώτο εδάφιο, το εδάφιο σαράντα, απεικονίζεται από τον Ησαΐα στα κεφάλαια έξι έως εννέα, και κατόπιν, στα κεφάλαια δέκα και ένδεκα, εκτίθενται η εσωτερική και η εξωτερική ιστορία του μηνύματος που αποσφραγίσθηκε το 1989. Κάθε μείζον στοιχείο του μηνύματος της όψιμης βροχής παρουσιάζεται στο όραμα.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

Οι τελευταίοι στίχοι του δεκάτου κεφαλαίου προσδιορίζουν την ίδια προφητική ιστορία που παρουσιάζουν οι τελευταίοι στίχοι του ενδεκάτου κεφαλαίου. Το δέκατο κεφάλαιο είναι το εξωτερικό και το ενδέκατο το εσωτερικό. Στο βιβλίο της Αποκαλύψεως, οι επτά εκκλησίες είναι το εσωτερικό και οι σφραγίδες το εξωτερικό. Στους τελευταίους στίχους του δεκάτου κεφαλαίου, η παπική εξουσία σείει τη χείρα της εναντίον της Ιερουσαλήμ, σε παράλληλη περικοπή προς την παπική εξουσία που φθάνει στο τέλος της, χωρίς κανέναν να τη βοηθήσει, στον τεσσαρακοστό πέμπτο στίχο του Δανιήλ ένδεκα.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> Ἔτι τὴν ἡμέραν ἐκείνην θὰ μείνῃ ἐν Νώβ· θὰ σείσῃ τὴν χεῖρα αὐτοῦ ἐπὶ τὸ ὄρος τῆς θυγατρὸς Σιών, τὸν λόφον τῆς Ἱερουσαλήμ. Ἰδού, ὁ Κύριος, ὁ Κύριος τῶν δυνάμεων, θὰ κλαδεύσῃ τὸν κλάδον μετὰ τρόμου· καὶ οἱ ὑψηλοὶ τῷ ἀναστήματι θὰ κατακοπῶσι, καὶ οἱ ὑπερήφανοι θὰ ταπεινωθῶσι. Καὶ θὰ κατακόψῃ τὰ πυκνώματα τοῦ δρυμοῦ με σίδηρον, καὶ ὁ Λίβανος θὰ πέσῃ ὑπὸ ἰσχυροῦ. Ἠσαΐας 10:32–34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

Το τέλος του δεκάτου κεφαλαίου είναι η λήξη της δοκιμασίας του ανθρώπου, και εκεί είναι επίσης όπου καταλήγει το τέλος του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> Και θέλει στήσει τας σκηνάς του παλατίου αυτού μεταξύ των θαλασσών, εν τω ενδόξω αγίω όρει· πλην θέλει φθάσει εις το τέλος αυτού, και ουδείς θέλει βοηθήσει αυτόν. Και εν τω καιρώ εκείνω θέλει εγερθή ο Μιχαήλ, ο άρχων ο μέγας, ο ιστάμενος υπέρ των υιών του λαού σου· και θέλει είσθαι καιρός θλίψεως, ο οποίος δεν εστάθη αφ’ ότου υπήρξεν έθνος έως του καιρού εκείνου· και εν τω καιρώ εκείνω ο λαός σου θέλει ελευθερωθή, πας όστις ευρεθή γεγραμμένος εν τω βιβλίω. Δανιήλ 11:45, 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

Το δέκατο κεφάλαιο αρχίζει στο εδάφιο ένα με το «άδικο διάταγμα», το οποίο η Αδελφή Ουάιτ ταυτοποιεί ως τον νόμο της Κυριακής.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> Οὐαὶ εἰς τοὺς νομοθετοῦντας ἀδίκους νόμους καὶ εἰς τοὺς γράφοντας καταπιεστικὰ διατάγματα, ἃ προέγραψαν. Ἠσαΐας 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

Το δέκατο κεφάλαιο αρχίζει με τον νόμο της Κυριακής, ο οποίος αντιστοιχεί στο εδάφιο σαράντα ένα του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ, και ολοκληρώνεται με έναν παραλληλισμό προς την έγερση του Μιχαήλ στην ιστορική περίοδο του εδαφίου σαράντα πέντε του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> «Ένα ειδωλολατρικό σάββατο έχει στηθεί, καθώς η χρυσή εικόνα στήθηκε στις πεδιάδες της Δουρά. Και καθώς ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, εξέδωσε διάταγμα ότι όλοι όσοι δεν θα έπεφταν να προσκυνήσουν και να λατρεύσουν αυτή την εικόνα έπρεπε να θανατωθούν, έτσι θα εκδοθεί και μια διακήρυξη ότι όλοι όσοι δεν θα δείξουν σεβασμό προς τον θεσμό της Κυριακής θα τιμωρηθούν με φυλάκιση και θάνατο. Έτσι το Σάββατο του Κυρίου καταπατείται. Αλλά ο Κύριος έχει δηλώσει: “Ουαί εις τους νομοθετούντας αδίκους νόμους και εις τους γράφοντας καταδυναστεύσεις, τας οποίας διέταξαν” [Ησαΐας 10:1]. [Σοφονίας 1:14–18· 2:1–3, παρατίθεται.]» Manuscript Releases, τόμος 14, 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

Στον «μεγάλο σεισμό» του ενδέκατου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως, ο οποίος αντιπροσωπεύει τον νόμο της Κυριακής στο εδάφιο δεκατρία, υπάρχουν τρία σύμβολα του Ισλάμ συνδεδεμένα με τον «σεισμό» που συγκλονίζει το θηρίο της γης της Αποκαλύψεως δεκατρία, όταν αυτό λαλεί ως δράκων. Στο δέκατο κεφάλαιο του Ησαΐα, ο νόμος της Κυριακής παριστάνεται ως «άδικο διάταγμα», επάνω στο οποίο έχει εκφωνηθεί «ουαί». Στον «μεγάλο σεισμό» του ενδέκατου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως, από το εδάφιο δεκατρία έως το εδάφιο δεκαοκτώ, το Ισλάμ του τρίτου ουαί ταυτοποιείται με τέσσερα σύμβολα του Ισλάμ και με το πλήγμα που επιφέρει κατά των Ηνωμένων Πολιτειών κατά τον νόμο της Κυριακής· «Καὶ ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ ἐγένετο σεισμὸς μέγας», και «ἡ οὐαὶ ἡ δευτέρα ἀπῆλθεν· ἰδού, ἡ οὐαὶ ἡ τρίτη ἔρχεται ταχύ», «καὶ ὁ ἕβδομος ἄγγελος ἐσάλπισεν», «καὶ τὰ ἔθνη ὠργίσθησαν».

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

Το δέκατο κεφάλαιο απεικονίζει την παπική εξουσία από το εδάφιο σαράντα ένα του Δανιήλ ένδεκα έως το εδάφιο σαράντα πέντε, όταν ο παπισμός έρχεται στο τέλος του. Το εδάφιο σαράντα δεν αποτελεί μέρος της αφήγησης του δεκάτου κεφαλαίου, διότι ο Ησαΐας παρουσιάζει την «κρυφή ιστορία» του εδαφίου σαράντα, όταν το μήνυμα της όψιμης βροχής προσφέρεται σε μια αποστατημένη εκκλησία, η οποία αντιπροσωπεύεται από τον Άχαζ. Το συμπέρασμα του ενδεκάτου κεφαλαίου δείχνει την απελευθέρωση από την παπική εξουσία μέσα στην ίδια ιστορία.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> Και ο Κύριος θέλει παντελώς καταστρέψει τη γλώσσα της θαλάσσης της Αιγύπτου· και με τον ισχυρό αυτού άνεμο θέλει σεισείρα την χείρα αυτού επί τον ποταμόν, και θέλει πατάξει αυτόν εις επτά ρεύματα, και θέλει κάμει τους ανθρώπους να διαβώσι ξηροπόδαροι. Και θέλει είσθαι λεωφόρος διά το υπόλοιπον του λαού αυτού, το οποίον θέλει απομείνει, από της Ασσυρίας· καθώς ήτο εις τον Ισραήλ κατά την ημέραν καθ’ ην ανέβη εκ γης Αιγύπτου. Ησαΐας 11:15, 16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

Το δέκατο κεφάλαιο του Ησαΐα είναι το εξωτερικό και το ενδέκατο κεφάλαιο είναι το εσωτερικό της αυτής ιστορίας. Οι παραλληλισμοί μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού αφθονούν στον Λόγο του Θεού, και αυτά τα δύο παράλληλα κεφάλαια αντιπροσωπεύουν την προειδοποίηση του τρίτου αγγέλου, όπως αυτή παρουσιάζεται από τον Ησαΐα. Η προειδοποίηση του τρίτου αγγέλου έχει συνοψισθεί με πολλούς τρόπους διά της έμπνευσης, αλλά μία πολύ χρήσιμη διάρθρωση της προειδοποίησης του τρίτου αγγέλου είναι ότι αντιπροσωπεύει τα γεγονότα που συνδέονται με τη λήξη της δοκιμασίας και επίσης τονίζει την ανάγκη προσωπικής προετοιμασίας. Το δέκατο κεφάλαιο του Ησαΐα παρουσιάζει τα γεγονότα, και το ενδέκατο κεφάλαιο την προετοιμασία.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> «Τα γεγονότα που συνδέονται με τη λήξη της δοκιμασίας και το έργο της προετοιμασίας για τον καιρό της θλίψεως παρουσιάζονται με σαφήνεια. Πλήθη όμως δεν έχουν περισσότερη κατανόηση αυτών των σπουδαίων αληθειών απ’ όση θα είχαν αν δεν τους είχαν ποτέ αποκαλυφθεί. Ο Σατανάς παρακολουθεί για να αρπάξει κάθε εντύπωση που θα μπορούσε να τους καταστήσει σοφούς προς σωτηρίαν, και ο καιρός της θλίψεως θα τους βρει απροετοίμαστους.»

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> «Όταν ο Θεός αποστέλλει προς τους ανθρώπους προειδοποιήσεις τόσο σπουδαίες, ώστε να παριστάνονται ως κηρυσσόμενες από αγίους αγγέλους που πετούν στο μεσουράνημα, απαιτεί από κάθε πρόσωπο προικισμένο με λογικές δυνάμεις να προσέξει το μήνυμα. Οι φοβερές κρίσεις που εξαγγέλλονται κατά της προσκύνησης του θηρίου και της εικόνας του (Αποκάλυψη 14:9–11) πρέπει να οδηγήσουν όλους σε επιμελή μελέτη των προφητειών, ώστε να μάθουν τι είναι το χάραγμα του θηρίου και πώς πρέπει να αποφύγουν να το λάβουν. Αλλά οι μάζες του λαού αποστρέφουν τα ώτα τους από το να ακούσουν την αλήθεια και στρέφονται προς μύθους. Ο απόστολος Παύλος διακήρυξε, ατενίζοντας προς τις έσχατες ημέρες: “Θα έλθει καιρός όταν δεν θα υποφέρουν την υγιαίνουσα διδασκαλία.” 2 Τιμόθεον 4:3. Εκείνος ο καιρός έχει πλέον πλήρως έλθει. Τα πλήθη δεν θέλουν τη βιβλική αλήθεια, επειδή αυτή παρεμβαίνει στις επιθυμίες της αμαρτωλής, φιλοκόσμου καρδιάς· και ο Σατανάς τους παρέχει τις πλάνες που αγαπούν.»

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> «Αλλά ο Θεός θα έχει έναν λαό επάνω στη γη, ο οποίος θα διατηρεί την Αγία Γραφή, και μόνο την Αγία Γραφή, ως τον κανόνα κάθε διδασκαλίας και το θεμέλιο κάθε μεταρρύθμισης. Οι γνώμες των λογίων, τα συμπεράσματα της επιστήμης, τα δόγματα ή οι αποφάσεις εκκλησιαστικών συνόδων, τόσο πολυάριθμων και ασύμφωνων όσο και οι εκκλησίες τις οποίες εκπροσωπούν, η φωνή της πλειονότητας — ούτε ένα ούτε όλα αυτά θα πρέπει να θεωρούνται ως απόδειξη υπέρ ή κατά οποιουδήποτε σημείου θρησκευτικής πίστης. Πριν αποδεχθούμε οποιαδήποτε διδασκαλία ή εντολή, πρέπει να απαιτούμε προς υποστήριξή της ένα σαφές “Ούτως λέγει ο Κύριος”.»

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> «Ο Σατανάς καταβάλλει αδιάκοπα προσπάθεια να στρέψει την προσοχή προς τον άνθρωπο στη θέση του Θεού. Οδηγεί τους ανθρώπους να αποβλέπουν σε επισκόπους, σε ποιμένες, σε καθηγητές θεολογίας, ως οδηγούς τους, αντί να ερευνούν οι ίδιοι τις Γραφές για να γνωρίσουν το καθήκον τους. Κατόπιν, ελέγχοντας τη διάνοια αυτών των ηγετών, μπορεί να επηρεάζει τα πλήθη σύμφωνα με το θέλημά του.» The Great Controversy, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.

Back to Articles