Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Seven

Η Κρυμμένη Ιστορία του Στίχου Σαράντα - Αριθμός Επτά

Eleven and Twenty-Two

Ένδεκα και Είκοσι Δύο

Author

Jeff Pippenger

Published

April 4, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel chapter eleven verse sixteen and verse twenty-two both align with the soon coming Sunday law. Verse ten’s fulfillment in 1989 led to the Ukrainian War in 2014, as represented by the battle of Raphia’s fulfillment of verse eleven in 217 BC. Verse eleven unto verse sixteen is also verse eleven unto verse twenty-two; so, the hidden history of verse forty, as represented in verses eleven through sixteen is also represented as the history of verse eleven unto twenty-two. The hidden history of verse forty is represented by eleven through twenty-two.

Το ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, το εδάφιο δεκαέξι και το εδάφιο είκοσι δύο, αμφότερα ευθυγραμμίζονται με τον προσεχώς ερχόμενο νόμο της Κυριακής. Η εκπλήρωση του εδαφίου δέκα το 1989 οδήγησε στον Ουκρανικό Πόλεμο το 2014, όπως παριστάνεται από την εκπλήρωση του εδαφίου έντεκα το 217 π.Χ. με τη μάχη της Ραφίας. Το εδάφιο έντεκα έως το εδάφιο δεκαέξι είναι επίσης το εδάφιο έντεκα έως το εδάφιο είκοσι δύο· επομένως, η κρυμμένη ιστορία του εδαφίου σαράντα, όπως παριστάνεται στα εδάφια έντεκα έως δεκαέξι, παριστάνεται επίσης ως η ιστορία του εδαφίου έντεκα έως είκοσι δύο. Η κρυμμένη ιστορία του εδαφίου σαράντα παριστάνεται στα εδάφια έντεκα έως είκοσι δύο.

## Chapters Eleven through Twenty-two

Κεφάλαια Ένδεκα έως Είκοσι Δύο

That hidden history is also represented in chapters eleven through twenty-two of Genesis, Matthew, Revelation and The Desire of Ages. Those four witnesses of chapters “eleven through twenty-two” align with the hidden history, for the hidden history is verses eleven through twenty-two in Daniel eleven. The center of the four witnesses always identify the sign of the covenant, beginning with the covenant of death represented by Nimrod in chapter eleven in Genesis and ending with the whore of Rome in chapter seventeen of Revelation.

Αυτή η κρυμμένη ιστορία παριστάνεται επίσης στα κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο της Γένεσης, του Ματθαίου, της Αποκάλυψης και του Η Ζωή του Χριστού. Αυτοί οι τέσσερις μάρτυρες των κεφαλαίων «ένδεκα έως είκοσι δύο» εναρμονίζονται με την κρυμμένη ιστορία, διότι η κρυμμένη ιστορία είναι τα εδάφια ένδεκα έως είκοσι δύο του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ. Το κέντρο των τεσσάρων μαρτύρων προσδιορίζει πάντοτε το σημείο της διαθήκης, αρχίζοντας με τη διαθήκη του θανάτου, η οποία παριστάνεται από τον Νεβρώδ στο ενδέκατο κεφάλαιο της Γένεσης, και καταλήγοντας στην πόρνη της Ρώμης στο δέκατο έβδομο κεφάλαιο της Αποκάλυψης.

## Seventeen

Δεκαεπτά

With the exception of Matthew, the four witnesses identify chapter seventeen as the midpoint of the period they illustrate. The number seventeen is also found three times in the three two hundred and fifty-year prophecies that began at 457 BC, 64 and 1776. Two of those lines, (the first and the last) identify a midpoint when the first line of 457 BC ended in 207 BC and the last line of 1776 ends in 2026. 207 BC was between the battles of Raphia and Panium, and 2026 is the midterm of the final president of the United States.

Με εξαίρεση τον Ματθαίο, οι τέσσερις μάρτυρες προσδιορίζουν το δέκατο έβδομο κεφάλαιο ως το μέσον της περιόδου που απεικονίζουν. Ο αριθμός δεκαεπτά απαντά επίσης τρεις φορές στις τρεις προφητείες των διακοσίων πενήντα ετών που άρχισαν το 457 π.Χ., το 64 και το 1776. Δύο από αυτές τις γραμμές, (η πρώτη και η τελευταία), προσδιορίζουν ένα μέσον όταν η πρώτη γραμμή του 457 π.Χ. έληξε το 207 π.Χ. και η τελευταία γραμμή του 1776 λήγει το 2026. Το 207 π.Χ. βρισκόταν ανάμεσα στις μάχες της Ραφίας και του Πανίου, και το 2026 είναι η μεσοθητεία του τελευταίου προέδρου των Ηνωμένων Πολιτειών.

Within the three two-hundred and fifty year lines, Ptolemy reigned for seventeen years. There are seventeen years between 313 and 330 in Nero’s line and there was seventeen years between the battles of Raphia in 217 BC and the battle of Panium in 200 BC. Three of the four witnesses of chapters eleven unto twenty-two mark their exact midpoint as chapters seventeen. Therefore, the hidden history of verse forty is represented in verses eleven through twenty-two of the same chapter, and the four witnesses of chapters eleven through twenty-two align with those very same verses. The fulfillment of each of the three 250-year prophecies align with the very same history. The midpoint is emphasized as a waymark, and it is especially identified as the symbol of the covenant and seal of God’s people.

Μέσα στις τρεις γραμμές των διακοσίων πενήντα ετών, ο Πτολεμαίος βασίλευσε επί δεκαεπτά έτη. Υπάρχουν δεκαεπτά έτη μεταξύ του 313 και του 330 στη γραμμή του Νέρωνα, και υπήρχαν δεκαεπτά έτη μεταξύ της μάχης της Ραφίας το 217 π.Χ. και της μάχης του Πανίου το 200 π.Χ. Τρεις από τους τέσσερις μάρτυρες των κεφαλαίων ένδεκα έως είκοσι δύο σημειώνουν το ακριβές μέσον τους ως το δέκατο έβδομο κεφάλαιο. Επομένως, η κρυμμένη ιστορία του εδαφίου σαράντα παριστάνεται στα εδάφια ένδεκα έως είκοσι δύο του ιδίου κεφαλαίου, και οι τέσσερις μάρτυρες των κεφαλαίων ένδεκα έως είκοσι δύο ευθυγραμμίζονται με αυτά ακριβώς τα ίδια εδάφια. Η εκπλήρωση καθεμιάς από τις τρεις προφητείες των 250 ετών ευθυγραμμίζεται με την ίδια ακριβώς ιστορία. Το μέσον τονίζεται ως ορόσημο, και προσδιορίζεται ιδιαιτέρως ως το σύμβολο της διαθήκης και της σφραγίδας του λαού του Θεού.

## Daniel Twelve

Δανιήλ Δώδεκα

Verses seven, eleven and twelve of Daniel chapter twelve identify the final period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse seven identifies December 31, 2023, verse twelve identifies July 18, 2020. The scattering of verse seven that ended on December 31, 2023, which had begun on July 18, 2020 was represented in the alpha and omega of the three verses of prophetic time located in Daniel twelve. The middle verse of 1,290 years identifies the history of 1989 to the soon coming Sunday law as 30, and then 1,260 to the close of human probation. Thirty years representing the age of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand and 1260 years typifying the symbolic forty-two months of Revelation thirteen.

Τα εδάφια επτά, ένδεκα και δώδεκα του δωδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ προσδιορίζουν την τελική περίοδο της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Το εδάφιο επτά προσδιορίζει την 31η Δεκεμβρίου 2023, το εδάφιο δώδεκα προσδιορίζει την 18η Ιουλίου 2020. Ο διασκορπισμός του εδαφίου επτά, ο οποίος έληξε στις 31 Δεκεμβρίου 2023 και είχε αρχίσει στις 18 Ιουλίου 2020, απεικονίσθηκε στο άλφα και το ωμέγα των τριών εδαφίων προφητικού χρόνου που βρίσκονται στο Δανιήλ δώδεκα. Το μεσαίο εδάφιο των 1.290 ετών προσδιορίζει την ιστορία από το 1989 έως τον προσεχώς ερχόμενο νόμο της Κυριακής ως 30, και κατόπιν 1.260 έως το κλείσιμο της ανθρώπινης δοκιμασίας. Τριάντα έτη, που αντιπροσωπεύουν την ηλικία της ιερατείας των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και 1.260 έτη, που προτυπώνουν τους συμβολικούς σαράντα δύο μήνες της Αποκάλυψης δεκατρία.

The dual prophecy of 30 followed by twelve hundred and sixty years is a symbol of Abraham and Paul's dual covenant prophecy of 400 and 430 years. The midpoint of the three verses of time in Daniel twelve represents the rebellion of the thirteenth letter, while also emphasizing the covenant and sealing of the one hundred and forty-four thousand. The three verses also align with the hidden history, and add another witness of the emphasis of the midpoint being a symbol of the covenant.

Η διττή προφητεία των 30, ακολουθούμενη από χίλια διακόσια εξήντα έτη, αποτελεί σύμβολο της διττής προφητείας της διαθήκης του Αβραάμ και του Παύλου περί 400 και 430 ετών. Το μέσον των τριών εδαφίων του χρόνου στο Δανιήλ δώδεκα αντιπροσωπεύει την ανταρσία του δέκατου τρίτου γράμματος, ενώ συγχρόνως τονίζει τη διαθήκη και τη σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Τα τρία εδάφια εναρμονίζονται επίσης με την κεκρυμμένη ιστορία και προσθέτουν μία ακόμη μαρτυρία στην έμφαση ότι το μέσον αποτελεί σύμβολο της διαθήκης.

## Spring and Fall

Άνοιξη και Φθινόπωρο

With all these lines we must include the three witnesses of the spring and fall feasts located in Leviticus twenty-three aligned and combined with the Pentecostal season in the history of the cross. There the chapter is twenty-three, which is a symbol of Christ's work of atonement. The chapter is made up of forty-four verses, symbolically representing October 22, 1844. October 22 represents 22 days in October, beginning with the first day and ending on the twenty-second day, thus bearing the credentials of the Hebrew alphabet. October being the tenth month, when multiplied by the twenty-second day equals 220.

Με όλες αυτές τις γραμμές πρέπει να συμπεριλάβουμε τους τρεις μάρτυρες των εορτών της άνοιξης και του φθινοπώρου, οι οποίες βρίσκονται στο Λευιτικό είκοσι τρία, ευθυγραμμισμένους και συνδυασμένους με την Πεντηκοστιανή περίοδο στην ιστορία του σταυρού. Εκεί το κεφάλαιο είναι το είκοσι τρία, το οποίο αποτελεί σύμβολο του έργου εξιλέωσης του Χριστού. Το κεφάλαιο αποτελείται από σαράντα τέσσερις στίχους, οι οποίοι συμβολικά αντιπροσωπεύουν την 22α Οκτωβρίου 1844. Η 22α Οκτωβρίου αντιπροσωπεύει 22 ημέρες του Οκτωβρίου, αρχίζοντας από την πρώτη ημέρα και τελειώνοντας την εικοστή δεύτερη ημέρα, φέροντας έτσι τα διαπιστευτήρια του εβραϊκού αλφαβήτου. Ο Οκτώβριος, ως ο δέκατος μήνας, όταν πολλαπλασιάζεται επί την εικοστή δεύτερη ημέρα, ισούται με 220.

In the Hebrew calendar the tenth day of the seventh month was the Day of Atonement, and ten times seven is seventy, a symbol of probationary time. The twenty-three hundred years ended in 1844 when the third angel arrived, as typified by the third decree that initiated the period. There was seventy weeks determined as probationary time then allotted to ancient literal Israel at the beginning of the 2,300 days, and at the ending of those days the probationary period for modern spiritual Israel was represented by the tenth day of the seventh month, which equates to seventy. October 22, 1844 typifies the soon coming Sunday law, and it is there that the symbolic seventy years of probationary time ends for Seventh-day Adventism, as it did for the Jews when Stephen was stoned.

Στο εβραϊκό ημερολόγιο, η δέκατη ημέρα του εβδόμου μηνός ήταν η Ημέρα του Εξιλασμού, και δέκα επί επτά είναι εβδομήντα, σύμβολο δοκιμαστικού χρόνου. Τα δύο χιλιάδες τριακόσια έτη έληξαν το 1844, όταν έφθασε ο τρίτος άγγελος, όπως προτυπωνόταν από το τρίτο διάταγμα που εγκαινίασε την περίοδο. Εβδομήντα εβδομάδες είχαν ορισθεί ως δοκιμαστικός χρόνος, ο οποίος τότε παραχωρήθηκε στον αρχαίο κατά γράμμα Ισραήλ κατά την έναρξη των 2.300 ημερών, και κατά τη λήξη εκείνων των ημερών η δοκιμαστική περίοδος για τον σύγχρονο πνευματικό Ισραήλ παριστανόταν από τη δέκατη ημέρα του εβδόμου μηνός, η οποία ισούται με εβδομήντα. Η 22α Οκτωβρίου 1844 προτυπώνει τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, και εκεί είναι όπου λήγει ο συμβολικός χρόνος δοκιμασίας των εβδομήντα ετών για τον Αντβεντισμό της Εβδόμης Ημέρας, όπως συνέβη και για τους Ιουδαίους όταν ο Στέφανος λιθοβολήθηκε.

1844 represents a period when two angels arrived, the second at the first disappointment and the third at the great disappointment. “44” represents a twofold message as represented by verse forty-four of Daniel eleven’s tidings out of the east and the north. Leviticus twenty-three consists of forty-four verses that divide the sacred feasts into spring and fall. Those forty-four verses represent a twofold message. The two seasons are represented by twenty-two verses each, so both the spring and fall feasts represent the Hebrew calendar’s twenty-two letters. When those two witnesses of twenty-two verses are brought together along with the Pentecostal season they produce a framework of three steps.

Το 1844 αντιπροσωπεύει μια περίοδο κατά την οποία κατέφθασαν δύο άγγελοι, ο δεύτερος κατά την πρώτη απογοήτευση και ο τρίτος κατά τη μεγάλη απογοήτευση. Το «44» αντιπροσωπεύει ένα διπλό μήνυμα, όπως απεικονίζεται από το τεσσαρακοστό τέταρτο εδάφιο του Δανιήλ ένδεκα, στα νέα από την ανατολή και από τον βορρά. Το Λευιτικό είκοσι τρία αποτελείται από σαράντα τέσσερα εδάφια, τα οποία διαιρούν τις ιερές εορτές σε άνοιξη και φθινόπωρο. Αυτά τα σαράντα τέσσερα εδάφια αντιπροσωπεύουν ένα διπλό μήνυμα. Οι δύο εποχές αντιπροσωπεύονται από είκοσι δύο εδάφια η καθεμία, ώστε τόσο οι εορτές της άνοιξης όσο και εκείνες του φθινοπώρου να αντιπροσωπεύουν τα είκοσι δύο γράμματα του εβραϊκού ημερολογίου. Όταν αυτοί οι δύο μάρτυρες των είκοσι δύο εδαφίων συνενώνονται μαζί με την Πεντηκοστιανή περίοδο, παράγουν ένα πλαίσιο τριών βημάτων.

The first step is a waymark made up of three parts followed by five days, as is the last of the three waymarks. The middle waymark is the thirty days of face-to-face instruction by Christ with those who are being anointed as priests for service in the church triumphant. Leviticus twenty-three aligns with the hidden history of verse forty.

Το πρώτο ορόσημο αποτελείται από τρία μέρη, ακολουθούμενα από πέντε ημέρες, όπως και το τελευταίο από τα τρία ορόσημα. Το μεσαίο ορόσημο είναι οι τριάντα ημέρες πρόσωπο με πρόσωπο διδασκαλίας από τον Χριστό προς εκείνους που χρίονται ως ιερείς για υπηρεσία στην θριαμβεύουσα εκκλησία. Το εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Λευιτικού ευθυγραμμίζεται με την κρυμμένη ιστορία του εδαφίου σαράντα.

## Midpoints

Μεσαία σημεία

The midpoint of the chapter eleven through chapter twenty-two line of Genesis is chapter seventeen, where the second step of the three-step covenant of Abraham and the sign of circumcision was instituted. The dead-center of all the verses located in chapter eleven unto twenty-two is Genesis 17:22:

Το μέσον της γραμμής από το ενδέκατο έως το εικοστό δεύτερο κεφάλαιο της Γενέσεως είναι το δέκατο έβδομο κεφάλαιο, όπου θεσπίστηκε το δεύτερο βήμα της τριμερούς διαθήκης του Αβραάμ και το σημείο της περιτομής. Το ακριβές κέντρο όλων των εδαφίων που βρίσκονται από το ενδέκατο έως το εικοστό δεύτερο κεφάλαιο είναι η Γένεσις 17:22:

> But my covenant will I establish with Isaac, which Sarah shall bear unto thee at this set time in the next year. And he left off talking with him, and God went up from Abraham. Genesis 17:22.

> Αλλά τη διαθήκη μου θα τη στήσω με τον Ισαάκ, τον οποίο η Σάρρα θα σου γεννήσει κατά τον καιρό αυτόν τον επόμενο χρόνο. Και έπαυσε να μιλά μαζί του, και ο Θεός ανέβηκε από τον Αβραάμ. Γένεσις 17:22.

God began speaking to Abraham in verse one and he ended his conversation in verse twenty-two, so the entire dialogue of the covenant of circumcision was placed within the prophetic context of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, while the theme of the twenty-two verses was the rite of circumcision, that was to be accomplished on the eighth day. The center or midpoint of the Genesis passage is God’s covenant relationship with the one hundred and forty-four thousand as represented by Abraham’s covenant of circumcision. The midpoint of Genesis’ line of chapters eleven unto twenty-two is chapter seventeen, and the absolute midpoint of the chapter is verse twenty-two where God ceases His conversation of the covenant with Abraham, thus placing the midpoint in the context of the Hebrew alphabet of twenty-two letters. The midpoint of those twenty-two verses, is of course, verse eleven.

Ο Θεός άρχισε να μιλά στον Αβραάμ στο πρώτο εδάφιο και ολοκλήρωσε τη συνομιλία Του στο εικοστό δεύτερο εδάφιο, ώστε ολόκληρος ο διάλογος της διαθήκης της περιτομής να τοποθετηθεί μέσα στο προφητικό πλαίσιο των είκοσι δύο γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου, ενώ το θέμα των είκοσι δύο εδαφίων ήταν η τελετή της περιτομής, η οποία έπρεπε να τελεσθεί την όγδοη ημέρα. Το κέντρο ή μέσον του χωρίου της Γενέσεως είναι η διαθηκική σχέση του Θεού με τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, όπως αυτή παριστάνεται από τη διαθήκη της περιτομής του Αβραάμ. Το μέσον της σειράς των κεφαλαίων της Γενέσεως από το ενδέκατο έως το εικοστό δεύτερο είναι το δέκατο έβδομο κεφάλαιο, και το απόλυτο μέσον του κεφαλαίου είναι το εικοστό δεύτερο εδάφιο, όπου ο Θεός παύει τη συνομιλία Του περί της διαθήκης με τον Αβραάμ, τοποθετώντας έτσι το μέσον μέσα στο πλαίσιο του εβραϊκού αλφαβήτου των είκοσι δύο γραμμάτων. Το μέσον αυτών των είκοσι δύο εδαφίων είναι, βεβαίως, το ενδέκατο εδάφιο.

> And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

> Καὶ θέλετε περιτέμνει τὴν σάρκα τῆς ἀκροβυστίας σας· καὶ τοῦτο θέλει εἶσθαι σημεῖον τῆς διαθήκης ἀναμέσον ἐμοῦ καὶ ὑμῶν. Γένεσις 17:11.

The midpoints of the four passages of chapters eleven through twenty-two in the Bible involve three verses to complete the thought of the midpoint.

Τα μέσα σημεία των τεσσάρων περικοπών των κεφαλαίων ένδεκα έως είκοσι δύο της Βίβλου περιλαμβάνουν τρεις στίχους, ώστε να ολοκληρώνεται το νόημα του μεσαίου σημείου.

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> Αὕτη εἶναι ἡ διαθήκη μου, τὴν ὁποίαν θέλετε φυλάττει, ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ ὑμῶν καὶ τοῦ σπέρματός σου μετὰ σέ· πᾶν ἀρσενικὸν ἀνὰ μέσον ὑμῶν θέλει περιτέμνεσθαι. Καὶ θέλετε περιτέμνει τὴν σάρκα τῆς ἀκροβυστίας σας· καὶ τοῦτο θέλει εἶσθαι σημεῖον τῆς διαθήκης ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ ὑμῶν. Καὶ παιδίον ὀκταήμερον θέλει περιτέμνεσθαι ἀνὰ μέσον ὑμῶν, πᾶν ἀρσενικὸν εἰς τὰς γενεὰς σας, καὶ ὁ γεννηθεὶς ἐν τῇ οἰκίᾳ, καὶ ὁ ἠγορασμένος διὰ χρημάτων ἀπὸ παντὸς ξένου, ὅστις δὲν εἶναι ἐκ τοῦ σπέρματός σου. Γένεσις 17:10–12.

A token is a sign, which represents an ensign. The passage is about the ensign who are the one hundred and forty-four thousand. The man child were to be circumcised at eight days old, just as the covenant of Noah was with the eight souls in the ark, thus employing the number eight to tie the Noachian covenant together with the Abrahamic covenant. They are to be Philadelphians, for the are to be circumcised which Paul identifies as the symbol of the crucifixion of the flesh. When the flesh is crucified Christ’s Divinity is within, and that combination is the ensign; for as Sister White states, “When Christ character is perfectly reproduced in His children, He will return for them.”

Ένα σημείο είναι ένα σημαινόμενο γνώρισμα, το οποίο αντιπροσωπεύει μία σημαία. Το χωρίο αφορά τη σημαία, οι οποίοι είναι οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Το αρσενικό παιδί έπρεπε να περιτμηθεί σε ηλικία οκτώ ημερών, καθώς και η διαθήκη του Νώε ήταν με τις οκτώ ψυχές μέσα στην κιβωτό· έτσι χρησιμοποιείται ο αριθμός οκτώ για να συνδεθεί η Νωαχική διαθήκη με την Αβρααμική διαθήκη. Αυτοί πρέπει να είναι Φιλαδελφείς, διότι πρόκειται να περιτμηθούν, πράγμα το οποίο ο Παύλος προσδιορίζει ως το σύμβολο της σταυρώσεως της σαρκός. Όταν η σάρκα σταυρωθεί, η θεότητα του Χριστού βρίσκεται εντός, και αυτός ο συνδυασμός είναι η σημαία· διότι, όπως δηλώνει η Αδελφή White, «Όταν ο χαρακτήρας του Χριστού αναπαραχθεί τελείως στα τέκνα Του, τότε θα επιστρέψει για αυτούς».

> “Human nature is depraved, and is justly condemned by a holy God. But provision is made for the repenting sinner, so that by faith in the atonement of the only begotten Son of God, he may receive forgiveness of sin, find justification, receive adoption into the heavenly family, and become an inheritor of the kingdom of God. Transformation of character is wrought through the operation of the Holy Spirit, which works upon the human agent, implanting in him, according to his desire and consent to have it done, a new nature. The image of God is restored to the soul, and day by day he is strengthened and renewed by grace, and is enabled more and more perfectly to reflect the character of Christ in righteousness and true holiness.

> «Η ανθρώπινη φύση είναι διεφθαρμένη και δικαίως καταδικάζεται από έναν άγιο Θεό. Αλλά έχει προβλεφθεί μέριμνα για τον μετανοούντα αμαρτωλό, ώστε, διά της πίστεως στην εξιλέωση του μονογενούς Υιού του Θεού, να λάβει άφεση αμαρτιών, να βρει δικαίωση, να λάβει υιοθεσία στην επουράνια οικογένεια και να γίνει κληρονόμος της βασιλείας του Θεού. Ο μετασχηματισμός του χαρακτήρα επιτελείται διά της ενέργειας του Αγίου Πνεύματος, το οποίο εργάζεται επάνω στον άνθρωπο, εμφυτεύοντας σ’ αυτόν, σύμφωνα με την επιθυμία του και τη συγκατάθεσή του να γίνει τούτο, μια νέα φύση. Η εικόνα του Θεού αποκαθίσταται στην ψυχή, και ημέρα με την ημέρα ενδυναμώνεται και ανανεώνεται διά της χάριτος, και καθίσταται όλο και περισσότερο ικανός να αντανακλά τελειότερα τον χαρακτήρα του Χριστού εν δικαιοσύνη και αληθινή αγιότητα.»

> “The oil so much needed by those who are represented as foolish virgins, is not something to be put on the outside. They need to bring the truth into the sanctuary of the soul, that it may cleanse, refine, and sanctify. It is not theory that they need; it is the sacred teachings of the Bible, which are not uncertain, disconnected doctrines, but are living truths, that involve eternal interests that center in Christ. In him is the complete system of divine truth. The salvation of the soul, through faith in Christ, is the ground and pillar of the truth. Those who exercise true faith in Christ make it manifest by holiness of character, by obedience to the law of God. They realize that the truth as it is in Jesus reaches heaven, and compasses eternity. They understand that the Christian’s character should represent the character of Christ, and be full of grace and truth. To them is imparted the oil of grace, which sustains a never-failing light. The Holy Spirit in the heart of the believer, makes him complete in Christ. It is not a decided evidence that a man or a woman is a Christian because he manifests deep emotion when under exciting circumstances. He who is Christlike has a deep, determined, persevering element in his soul, and yet has a sense of his own weakness, and is not deceived and misled by the Devil, and made to trust in himself. He has a knowledge of the word of God, and knows that he is safe only as he places his hand in the hand of Jesus Christ, and keeps firm hold upon him.

> «Το έλαιο, το τόσο αναγκαίο για εκείνους που παριστάνονται ως μωρές παρθένες, δεν είναι κάτι που πρέπει να τίθεται εξωτερικά. Χρειάζεται να εισαγάγουν την αλήθεια στο αγιαστήριο της ψυχής, ώστε να καθαρίζει, να εξευγενίζει και να αγιάζει. Δεν έχουν ανάγκη από θεωρία· έχουν ανάγκη από τις ιερές διδασκαλίες της Αγίας Γραφής, οι οποίες δεν είναι αβέβαια, ασύνδετα δόγματα, αλλά ζώσες αλήθειες, που περιλαμβάνουν αιώνια συμφέροντα και έχουν το κέντρο τους στον Χριστό. Εν αυτώ βρίσκεται ο πλήρης οργανισμός της θείας αληθείας. Η σωτηρία της ψυχής, διά της πίστεως στον Χριστό, είναι το έδαφος και ο στύλος της αληθείας. Εκείνοι που ασκούν αληθινή πίστη στον Χριστό το καθιστούν φανερό με αγιότητα χαρακτήρα, με υπακοή στον νόμο του Θεού. Αντιλαμβάνονται ότι η αλήθεια καθώς είναι εν τω Ιησού φθάνει έως τον ουρανό και περιλαμβάνει την αιωνιότητα. Κατανοούν ότι ο χαρακτήρας του χριστιανού πρέπει να αναπαριστά τον χαρακτήρα του Χριστού και να είναι πλήρης χάριτος και αληθείας. Σε αυτούς μεταδίδεται το έλαιο της χάριτος, το οποίο συντηρεί ένα φως που δεν αποτυγχάνει ποτέ. Το Άγιο Πνεύμα στην καρδιά του πιστού τον καθιστά πλήρη εν Χριστώ. Δεν αποτελεί αναμφισβήτητη απόδειξη ότι ένας άνδρας ή μία γυναίκα είναι χριστιανός επειδή εκδηλώνει βαθιά συγκίνηση όταν βρίσκεται υπό διεγερτικές περιστάσεις. Εκείνος που ομοιάζει προς τον Χριστό έχει στην ψυχή του ένα βαθύ, σταθερό, υπομονητικό στοιχείο, και όμως έχει συναίσθηση της ίδιας του της αδυναμίας και δεν εξαπατάται ούτε παρασύρεται από τον Διάβολο ώστε να εμπιστεύεται τον εαυτό του. Έχει γνώση του λόγου του Θεού και γνωρίζει ότι είναι ασφαλής μόνο όταν θέτει το χέρι του μέσα στο χέρι του Ιησού Χριστού και κρατεί σταθερά από αυτόν.»

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> «Ο χαρακτήρας αποκαλύπτεται με μια κρίση. Όταν η σπουδαία φωνή αντήχησε κατά το μεσονύκτιο: “Ιδού, ο νυμφίος έρχεται· εξέλθετε εις απάντησιν αυτού”, οι κοιμώμενες παρθένες εξυπνήσαν από τον ύπνο τους, και φάνηκε ποιοι είχαν κάνει προετοιμασία για το γεγονός. Και οι δύο ομάδες αιφνιδιάστηκαν, αλλά η μία ήταν προετοιμασμένη για την έκτακτη ανάγκη, ενώ η άλλη βρέθηκε απροετοίμαστη. Ο χαρακτήρας αποκαλύπτεται από τις περιστάσεις. Οι έκτακτες περιστάσεις αναδεικνύουν το αληθινό μέταλλο του χαρακτήρα. Κάποια αιφνίδια και απροσδόκητη συμφορά, πένθος ή κρίση, κάποια απρόβλεπτη ασθένεια ή οδύνη, κάτι που φέρνει την ψυχή πρόσωπο προς πρόσωπο με τον θάνατο, θα φέρει στο φως την αληθινή εσωτερική ποιότητα του χαρακτήρα. Θα καταστεί φανερό αν υπάρχει ή όχι πραγματική πίστη στις υποσχέσεις του λόγου του Θεού. Θα καταστεί φανερό αν η ψυχή στηρίζεται ή όχι από τη χάρη, αν υπάρχει έλαιο στο αγγείο μαζί με τη λυχνία.»

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals. It cannot be transferred to another, even if the possessor were willing to make the sacrifice. There is much we can do for each other while mercy still lingers. We can represent the character of Christ. We can give faithful warnings to the erring. We can reprove, rebuke, with all long-suffering and doctrine, bringing the doctrines of Holy Writ home to the heart. We can give heartfelt sympathy. We can pray with and for one another. By living a circumspect life, by maintaining a holy conversation, we may give an example of what a Christian should be; but no person can give to another his own mold of character. Let us duly consider the fact that we are to be saved, not as companies, but as individuals. We shall be judged according to the character we have formed. It is perilous to neglect to prepare the soul for eternity, and to put off making our peace with God until upon a dying bed. It is by the daily transactions of life, by the spirit we manifest, that we determine our eternal destiny. He who is faithful in that which is least, is faithful also in much. If we have made Christ our pattern, if we have walked and worked as he has given us an example in his own life, we shall be able to meet the solemn surprises that will come upon us in our experience, and say from our heart, ‘Not my will, but thine, be done.’

> «Σε όλους έρχονται καιροί δοκιμασίας. Πώς φερόμαστε υπό τη δοκιμή και την εξέταση του Θεού; Σβήνουν οι λυχνίες μας; ή εξακολουθούμε να τις κρατούμε αναμμένες; Είμαστε προετοιμασμένοι για κάθε έκτακτη ανάγκη μέσω της σύνδεσής μας με Εκείνον που είναι πλήρης χάριτος και αληθείας; Οι πέντε φρόνιμες παρθένες δεν μπορούσαν να μεταδώσουν τον χαρακτήρα τους στις πέντε μωρές παρθένες. Ο χαρακτήρας πρέπει να διαμορφώνεται από εμάς ως άτομα. Δεν μπορεί να μεταβιβασθεί σε άλλον, ακόμη και αν ο κάτοχός του ήταν πρόθυμος να κάνει τη θυσία. Υπάρχουν πολλά που μπορούμε να κάνουμε ο ένας για τον άλλον όσο το έλεος ακόμη παραμένει. Μπορούμε να εκπροσωπούμε τον χαρακτήρα του Χριστού. Μπορούμε να δίνουμε πιστές προειδοποιήσεις στους πλανωμένους. Μπορούμε να ελέγχουμε, να επιτιμούμε, με κάθε μακροθυμία και διδαχή, φέρνοντας τις διδασκαλίες της Αγίας Γραφής στην καρδιά. Μπορούμε να προσφέρουμε εγκάρδια συμπάθεια. Μπορούμε να προσευχόμαστε μαζί και ο ένας για τον άλλον. Με το να ζούμε προσεκτική ζωή, με το να διατηρούμε άγια διαγωγή, μπορούμε να δίνουμε παράδειγμα τού τι πρέπει να είναι ένας Χριστιανός· αλλά κανένα πρόσωπο δεν μπορεί να δώσει σε άλλον το δικό του καλούπι χαρακτήρα. Ας εξετάσουμε δεόντως το γεγονός ότι πρόκειται να σωθούμε, όχι ως ομάδες, αλλά ως άτομα. Θα κριθούμε σύμφωνα με τον χαρακτήρα που έχουμε διαμορφώσει. Είναι επικίνδυνο να αμελούμε να προετοιμάσουμε την ψυχή για την αιωνιότητα και να αναβάλλουμε τη συμφιλίωσή μας με τον Θεό μέχρι την επιθανάτια κλίνη. Με τις καθημερινές συναλλαγές της ζωής, με το πνεύμα που εκδηλώνουμε, καθορίζουμε την αιώνια μοίρα μας. Εκείνος που είναι πιστός στο ελάχιστο, είναι πιστός και στο πολύ. Εάν έχουμε κάμει τον Χριστό υπόδειγμά μας, εάν έχουμε περπατήσει και εργασθεί όπως Εκείνος μάς έδωσε παράδειγμα στην ίδια Του τη ζωή, θα είμαστε σε θέση να αντιμετωπίσουμε τις επίσημες εκπλήξεις που θα έλθουν επάνω μας στην εμπειρία μας, και να πούμε από την καρδιά μας: “Όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό Σου, ας γίνει.”»

> “It is in probationary time, the time in which we are living, that we should calmly contemplate the terms of salvation, and live according to the conditions laid down in the word of God. We should educate and train ourselves, hour by hour and day by day, by careful discipline, to perform every duty. We should become acquainted with God and with Jesus Christ whom he has sent. In every trial it is our privilege to draw upon him who has said, ‘Let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me.’ The Lord says he is more willing to give us the Holy Spirit than parents are to give bread to their children. Then let us have the oil of grace in our vessels with our lamps, that we may not be found among those who are represented as foolish virgins, who were not prepared to go forth to meet the bridegroom.” Review and Herald, September 17, 1895.

> «Είναι κατά τον καιρό της δοκιμασίας, τον καιρό στον οποίο ζούμε, που πρέπει με ηρεμία να στοχαζόμαστε τους όρους της σωτηρίας και να ζούμε σύμφωνα με τις προϋποθέσεις που τίθενται στον λόγο του Θεού. Πρέπει να παιδαγωγούμε και να εκπαιδεύουμε τους εαυτούς μας, ώρα με την ώρα και ημέρα με την ημέρα, με προσεκτική πειθαρχία, ώστε να επιτελούμε κάθε καθήκον. Πρέπει να γνωρίσουμε τον Θεό και τον Ιησού Χριστό, τον οποίον απέστειλε. Σε κάθε δοκιμασία είναι προνόμιό μας να αντλούμε από Εκείνον που έχει πει: “Ας κρατηθεί από τη δύναμή μου, για να κάνει ειρήνη μετ’ εμού· και ειρήνη μετ’ εμού θα κάνει.” Ο Κύριος λέγει ότι είναι περισσότερο πρόθυμος να μας δώσει το Άγιο Πνεύμα απ’ όσο οι γονείς να δώσουν άρτο στα παιδιά τους. Ας έχουμε, λοιπόν, το έλαιο της χάριτος στα αγγεία μας μαζί με τις λαμπάδες μας, ώστε να μη βρεθούμε μεταξύ εκείνων που παριστάνονται ως μωρές παρθένοι, οι οποίες δεν ήταν προετοιμασμένες να εξέλθουν σε συνάντηση του νυμφίου.» Review and Herald, September 17, 1895.

The ensign of the one hundred and forty-four thousand who were typified by Abraham’s circumcision and the eight souls upon the ark, are the wise virgins in the parable who perfectly reflect the character of Christ in the soon coming crisis. It is only fitting that Sister White closed out the passage by citing Isaiah, for it is a passage that directly refers to the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

Το λάβαρο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι οποίοι προτυπώθηκαν από την περιτομή του Αβραάμ και από τις οκτώ ψυχές επάνω στην κιβωτό, είναι οι φρόνιμες παρθένες της παραβολής, οι οποίες αντανακλούν τελείως τον χαρακτήρα του Χριστού κατά την επικείμενη κρίση. Είναι απολύτως πρέπον ότι η Αδελφή Ουάιτ έκλεισε το απόσπασμα παραθέτοντας τον Ησαΐα, διότι πρόκειται για περικοπή που αναφέρεται άμεσα στον καιρό της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

> In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. Isaiah 27:2–11.

> Κατ’ ἐκείνην τὴν ἡμέραν ψάλατε δι’ αὐτήν, Ἀμπελὼν οἴνου ἐρυθροῦ. Ἐγὼ ὁ Κύριος φυλάττω αὐτόν· θέλω ποτίζει αὐτὸν πάσαν στιγμήν· μήποτε τις βλάψῃ αὐτόν, θέλω φυλάττει αὐτὸν νύκτα καὶ ἡμέραν. Θυμὸς δὲν εἶναι ἐν ἐμοί· τίς θέλει παρατάξει ἐναντίον μου ἐν μάχῃ ἀκάνθας καὶ τριβόλους; ἐγὼ θέλω διέλθει διὰ μέσου αὐτῶν, θέλω κατακαύσει αὐτοὺς ὁμοῦ. Ἢ ἀς κρατηθῇ τῆς ἰσχύος μου, διὰ νὰ κάμῃ εἰρήνην μετ’ ἐμοῦ· καὶ εἰρήνην μετ’ ἐμοῦ θέλει κάμει. Θέλει κάμει τοὺς ἐρχομένους ἐκ τοῦ Ἰακὼβ νὰ ῥιζώσωσιν· ὁ Ἰσραὴλ θέλει ἀνθίσει καὶ βλαστήσει, καὶ γεμίσει τὸ πρόσωπον τῆς οἰκουμένης ἀπὸ καρπόν. Μήπως ἐπάταξεν αὐτόν, καθὼς ἐπάταξε τοὺς πατάξαντας αὐτόν; ἢ ἐφονεύθη κατὰ τὴν σφαγὴν τῶν φονευθέντων ὑπ’ αὐτοῦ; Μετὰ μέτρου, ὅτε ἐκβλαστάνῃ, θέλεις διαλεχθῇ μετ’ αὐτοῦ· συγκρατεῖ τὸν σκληρὸν αὐτοῦ ἄνεμον ἐν τῇ ἡμέρᾳ τοῦ ἀνατολικοῦ ἀνέμου. Διὰ τοῦτο λοιπὸν θέλει καθαρισθῇ ἡ ἀνομία τοῦ Ἰακώβ· καὶ τοῦτο εἶναι πᾶς ὁ καρπὸς, τὸ νὰ ἀφαιρεθῇ ἡ ἁμαρτία αὐτοῦ· ὅταν καταστήσῃ πάντας τοὺς λίθους τοῦ θυσιαστηρίου ὡς λίθους κιμωλίας συντετριμμένους, τὰ ἄλση καὶ τὰ εἴδωλα δὲν θέλουσι σταθῇ. Ἀλλ’ ἡ ὀχυρὰ πόλις θέλει εἶσθαι ἔρημος, καὶ ἡ κατοικία ἐγκαταλελειμμένη, καὶ ἀφεθεῖσα ὡς ἔρημος· ἐκεῖ θέλει βοσκῆ ὁ μόσχος, καὶ ἐκεῖ θέλει κατακλίνεσθαι, καὶ κατατρώγει τοὺς κλάδους αὐτῆς. Ὅταν οἱ κλάδοι αὐτῆς ξηρανθῶσι, θέλουσι συντριφθῆ· γυναῖκες ἔρχονται καὶ θέτουσιν αὐτοὺς εἰς πῦρ· διότι εἶναι λαὸς ἀσύνετος· διὰ τοῦτο ὁ Ποιήσας αὐτοὺς δὲν θέλει ἐλεήσει αὐτούς, καὶ ὁ Πλάσας αὐτοὺς δὲν θέλει δείξει εἰς αὐτοὺς χάριν. Ἠσαΐας 27:2–11.

The “day of the east wind,” when the iniquity of Jacob is being purged, and the other class of “people of no understanding” are being gathered and burned is the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period, he who desires to make peace with Christ can do so, but the final movements are rapid ones.

Η «ημέρα του ανατολικού ανέμου», κατά την οποία η ανομία του Ιακώβ καθαίρεται και η άλλη τάξη των «λαών ασυνέτων» συνάγεται και καίεται, είναι ο καιρός της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Κατά την περίοδο εκείνη, όποιος επιθυμεί να συνάψει ειρήνη με τον Χριστό μπορεί να το πράξει, αλλά οι τελικές κινήσεις είναι ταχείες.

The priests were to be thirty years old when they began to serve, and the one-hundred and forty-four thousand are Peter’s kingdom of priests who renew the covenant with God in the last days.

Οι ιερείς έπρεπε να είναι τριάντα ετών όταν άρχιζαν να υπηρετούν, και οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι η βασιλεία ιερέων του Πέτρου, οι οποίοι ανανεώνουν τη διαθήκη με τον Θεό κατά τις έσχατες ημέρες.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 1:5.

> Και σεις επίσης, ως λίθοι ζώντες, οικοδομείσθε οίκος πνευματικός, ιεράτευμα άγιο, για να προσφέρετε πνευματικές θυσίες, ευπρόσδεκτες στον Θεό διά του Ιησού Χριστού. 1 Πέτρου 1:5.

The priests were prepared to serve over an eight-day anointing service; thus, the number eight is a symbol of the anointed priesthood that are within the ark.

Οι ιερείς προετοιμάζονταν να διακονήσουν κατά τη διάρκεια μιας οκταήμερης τελετής χρίσεως· ως εκ τούτου, ο αριθμός οκτώ αποτελεί σύμβολο του κεχρισμένου ιερατείου που βρίσκεται μέσα στην κιβωτό.

## Aaron’s Rod

Η Ράβδος του Ααρών

The anointed priesthood of the one hundred and forty-four thousand are represented within the ark of the covenant as Aaron’s rod that budded. When Aaron’s rod budded it provided a distinction between Aaron and the other rods of the tribes of Israel which did not bud. In the Scriptures it is rain that produces the budding of the plants.

Το χρισμένο ιερατείο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων παριστάνεται μέσα στην κιβωτό της διαθήκης ως η ράβδος του Ααρών, η βλαστήσασα. Όταν η ράβδος του Ααρών εβλάστησε, παρείχε μια διάκριση μεταξύ του Ααρών και των άλλων ράβδων των φυλών του Ισραήλ, οι οποίες δεν εβλάστησαν. Στις Γραφές, η βροχή είναι εκείνη που παράγει τη βλάστηση των φυτών.

All the prophets address the latter days, so Aaron’s rod of priesthood, represents the anointing of the one hundred and forty-four thousand in a situation that aligns with Elijah at Carmel and the Millerites in 1844. It addresses the point when there is a clear distinction between the true and false messages of the latter rain. That distinction is made by Joel when he identifies the “new wine” being cut off from one class. The class who has the new wine cut off from their mouths are Isaiah’s drunkards of Ephraim. They are also those who accused the disciples of being drunk at Pentecost and they are the rebels of 1888, who followed their fathers, who were the rebels of 1863. All those lines of prophecy align with the line which Sister White identifies as occurring when the world realizes Adventism has known about the fireballs of Nashville for roughly one hundred and twenty-five years and has said nothing.

Όλοι οι προφήτες αναφέρονται στις έσχατες ημέρες· έτσι, η ράβδος της ιερατείας του Ααρών αντιπροσωπεύει το χρίσμα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων μέσα σε μια κατάσταση που ευθυγραμμίζεται με τον Ηλία στο Κάρμηλο και με τους Μιλλερίτες το 1844. Αναφέρεται στο σημείο όπου υπάρχει σαφής διάκριση μεταξύ των αληθινών και των ψευδών μηνυμάτων της όψιμης βροχής. Η διάκριση αυτή γίνεται από τον Ιωήλ, όταν προσδιορίζει ότι ο «νέος οίνος» αφαιρείται από μία τάξη. Η τάξη από της οποίας τα στόματα αφαιρείται ο νέος οίνος είναι οι μεθύοντες του Εφραίμ του Ησαΐα. Είναι επίσης εκείνοι που κατηγόρησαν τους μαθητές ότι ήταν μεθυσμένοι κατά την Πεντηκοστή, και είναι οι στασιαστές του 1888, οι οποίοι ακολούθησαν τους πατέρες τους, που ήταν οι στασιαστές του 1863. Όλες αυτές οι γραμμές προφητείας ευθυγραμμίζονται με τη γραμμή την οποία η Αδελφή White προσδιορίζει ότι λαμβάνει χώρα όταν ο κόσμος συνειδητοποιεί ότι ο Αντβεντισμός γνώριζε για τις πύρινες σφαίρες του Νάσβιλ επί περίπου εκατόν είκοσι πέντε έτη και δεν είπε τίποτε.

## 8, Eighty and 81

8, Ογδόντα και 81

The number thirty and the number eight are symbols of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of the latter days which represents the combination of Divinity and humanity. The number eight is a tithe of the number eighty, which is the number of the eighty valiant priests who with the high priest withstood king Uzziah, who attempted to offer incense in the holy place. Eighty-one represents Divinity combined with humanity in the context of the priesthood of the church triumphant. The history of Uzziah’s rebellion connects that priesthood of eighty-one in the very crisis that aligns with the rebellion of Ptolemy just after the battle of Raphia. All the prophets identify the latter days, so the priesthood of Divinity combined with humanity, which is the priesthood of the church triumphant made up of eighty human priests and one Divine High Priest are identified in the history that began in 2014 when the Ukrainian War was initiated.

Ο αριθμός τριάντα και ο αριθμός οκτώ είναι σύμβολα της ιερωσύνης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι οποίοι είναι το λάβαρο των εσχάτων ημερών, το οποίο αντιπροσωπεύει τον συνδυασμό της Θεότητας και της ανθρωπότητας. Ο αριθμός οκτώ είναι το δέκατο του αριθμού ογδόντα, ο οποίος είναι ο αριθμός των ογδόντα ανδρείων ιερέων, οι οποίοι μαζί με τον αρχιερέα αντιστάθηκαν στον βασιλέα Οζία, ο οποίος επιχείρησε να προσφέρει θυμίαμα στον άγιο τόπο. Ογδόντα ένα αντιπροσωπεύει τη Θεότητα συνδυασμένη με την ανθρωπότητα στο πλαίσιο της ιερωσύνης της θριαμβεύουσας εκκλησίας. Η ιστορία της ανταρσίας του Οζία συνδέει εκείνη την ιερωσύνη των ογδόντα ενός μέσα στην ίδια την κρίση που ευθυγραμμίζεται με την ανταρσία του Πτολεμαίου αμέσως μετά τη μάχη της Ραφίας. Όλοι οι προφήτες ταυτοποιούν τις έσχατες ημέρες, ώστε η ιερωσύνη της Θεότητας συνδυασμένης με την ανθρωπότητα, η οποία είναι η ιερωσύνη της θριαμβεύουσας εκκλησίας, αποτελούμενη από ογδόντα ανθρώπινους ιερείς και έναν θείο Αρχιερέα, να ταυτοποιείται στην ιστορία που άρχισε το 2014, όταν εκκίνησε ο Ουκρανικός Πόλεμος.

The middle chapter of Genesis’ twelve-chapter line is chapter seventeen. The middle verse of the twelve-chapter line is verse twenty-two. Verse twenty-two marks a distinct end of a conversation between God and Abraham that began in verse one, thus identifying verse twenty-two as the end of a prophetic line which bears the signature of the Hebrew alphabet’s twenty-two letters. The middle verse of the line of twenty-two verses is verse eleven, which in turn is the middle of three verses that identify the ensign of the one hundred and forty-four thousand. Verse eleven is therefore the middle of three distinct verses, and verse eleven conveys the primary truth of not only the twenty-two verses, but also of the three verses it is within, thus identifying verse eleven and twenty-two as a beginning and ending of the primary thought. Thus, verse eleven through twenty-two in chapter seventeen is the primary theme of chapters eleven through twenty-two.

Το μεσαίο κεφάλαιο της δωδεκάκεφαλης ακολουθίας της Γενέσεως είναι το δέκατο έβδομο κεφάλαιο. Το μεσαίο εδάφιο της δωδεκάκεφαλης ακολουθίας είναι το εδάφιο είκοσι δύο. Το εδάφιο είκοσι δύο σηματοδοτεί ένα σαφές τέλος μιας συνομιλίας μεταξύ του Θεού και του Αβραάμ, η οποία άρχισε στο εδάφιο ένα, προσδιορίζοντας έτσι το εδάφιο είκοσι δύο ως το τέλος μιας προφητικής ακολουθίας που φέρει τη σφραγίδα των είκοσι δύο γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου. Το μεσαίο εδάφιο της ακολουθίας των είκοσι δύο εδαφίων είναι το εδάφιο ένδεκα, το οποίο με τη σειρά του είναι το μέσον τριών εδαφίων που προσδιορίζουν το σημείο του λάβαρου των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Το εδάφιο ένδεκα είναι, επομένως, το μέσον τριών διακεκριμένων εδαφίων, και το εδάφιο ένδεκα μεταδίδει την πρωτεύουσα αλήθεια όχι μόνο των είκοσι δύο εδαφίων, αλλά και των τριών εδαφίων εντός των οποίων βρίσκεται, προσδιορίζοντας έτσι τα εδάφια ένδεκα και είκοσι δύο ως την αρχή και το τέλος της πρωτεύουσας σκέψεως. Έτσι, τα εδάφια ένδεκα έως είκοσι δύο στο δέκατο έβδομο κεφάλαιο αποτελούν το πρωτεύον θέμα των κεφαλαίων ένδεκα έως είκοσι δύο.

The middle of chapters eleven unto twenty-two in the book of Matthew is chapter sixteen.

Το μέσον των κεφαλαίων ένδεκα έως είκοσι δύο στο βιβλίο του Ματθαίου είναι το δέκατο έκτο κεφάλαιο.

> Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:20.

> Τότε παρήγγειλε στους μαθητές του να μη πουν σε κανέναν ότι αυτός ήταν ο Ιησούς ο Χριστός. Ματθαίος 16:20.

As with Genesis’ midpoint, verse twenty marks the end of a specific conversation that began in verse thirteen when Christ and the disciples arrived at Caesarea Philippi.

Όπως και στο μέσον της Γενέσεως, το εδάφιο είκοσι σηματοδοτεί το τέλος μιας συγκεκριμένης συνομιλίας που άρχισε στο εδάφιο δεκατρία, όταν ο Χριστός και οι μαθητές έφθασαν στην Καισάρεια Φιλίππου.

> When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:13–20.

> Όταν ο Ιησούς ήλθε στα μέρη της Καισαρείας του Φιλίππου, ηρώτησε τους μαθητές αυτού, λέγων: Τίνα λέγουσιν οι άνθρωποι ότι είμαι εγώ, ο Υιός του ανθρώπου; Και εκείνοι είπον: Άλλοι λέγουσιν ότι είσαι Ιωάννης ο Βαπτιστής· άλλοι, Ηλίας· και άλλοι, Ιερεμίας, ή εις των προφητών. Λέγει προς αυτούς: Σεις δε, τίνα με λέγετε ότι είμαι; Και αποκριθείς ο Σίμων Πέτρος είπε: Συ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος. Και αποκριθείς ο Ιησούς είπε προς αυτόν: Μακάριος είσαι, Σίμων Βαριωνά· διότι σαρξ και αίμα δεν σοι απεκάλυψαν τούτο, αλλ’ ο Πατήρ μου ο εν τοις ουρανοίς. Και εγώ δε σοι λέγω, ότι συ είσαι Πέτρος, και επί ταύτη τη πέτρα θέλω οικοδομήσει την εκκλησίαν μου, και πύλαι άδου δεν θέλουσιν ισχύσει κατ’ αυτής. Και θέλω σοι δώσει τας κλείδας της βασιλείας των ουρανών· και ό,τι αν δήσης επί της γης, θέλει είσθαι δεδεμένον εν τοις ουρανοίς· και ό,τι αν λύσης επί της γης, θέλει είσθαι λελυμένον εν τοις ουρανοίς. Τότε παρήγγειλε εις τους μαθητάς αυτού να μη είπωσι προς μηδένα ότι αυτός είναι ο Ιησούς ο Χριστός. Ματθαίος 16:13–20.

## Raphia and Panium

Ραφία και Πάνιον

Not only does Matthew’s middle passage represent a distinct conversation and subject, but just as the covenant symbolism of Genesis’ testimony aligns with the battle of Raphia, Matthew’s conversation takes place in Caesarea Philippi, which is Panium. Panium of verse fifteen of Daniel eleven is the midpoint in Matthew’s twelve-chapter line and Raphia of verse eleven of Daniel eleven, is the midpoint of Genesis’ twelve-chapter line.

Όχι μόνο η μεσαία περικοπή του Ματθαίου αντιπροσωπεύει μία διακριτή συνομιλία και θέμα, αλλά, καθώς ακριβώς ο συμβολισμός της διαθήκης στη μαρτυρία της Γένεσης ευθυγραμμίζεται με τη μάχη της Ραφίας, η συνομιλία του Ματθαίου λαμβάνει χώρα στην Καισάρεια Φιλίππου, δηλαδή στο Πάνειον. Το Πάνειον του εδαφίου δεκαπέντε του Δανιήλ ένδεκα είναι το μέσον της δωδεκακεφάλαιης γραμμής του Ματθαίου, και η Ραφία του εδαφίου ένδεκα του Δανιήλ ένδεκα είναι το μέσον της δωδεκακεφάλαιης γραμμής της Γένεσης.

The 250 years that began in 457 BC concluded at 207 BC, the midpoint between Raphia of verse eleven and Panium of verse fifteen, which is where the sign of Abraham’s circumcision and Peter’s confession of the Messiah converge. In the book of Matthew’s line, Peter is testifying to his recognition of Christ, the Son of God at His baptism.

Τα 250 έτη που άρχισαν το 457 π.Χ. ολοκληρώθηκαν το 207 π.Χ., στο μέσο μεταξύ της Ραφίας του εδαφίου ένδεκα και του Πανίου του εδαφίου δεκαπέντε, όπου συγκλίνουν το σημείο της περιτομής του Αβραάμ και η ομολογία του Πέτρου περί του Μεσσία. Στη γραμμή του βιβλίου του Ματθαίου, ο Πέτρος μαρτυρεί ότι αναγνώρισε τον Χριστό, τον Υιό του Θεού, κατά το βάπτισμά Του.

Simon means “one who hears” and Barjona means “son of the dove.” Simon was one who heard the message of Christ baptism, when the Holy Spirit descended in the form of a dove. Christ’s baptism typified August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended. The same angel descended on 9/11. Peter represents those who recognize 9/11 as the testing message of the generation of the one hundred and forty-four thousand.

Ο Σίμων σημαίνει «αυτός που ακούει» και ο Βαριωνᾶς σημαίνει «υἱὸς τῆς περιστερᾶς». Ὁ Σίμων ἦταν ἐκεῖνος ποὺ ἄκουσε τὸ μήνυμα τοῦ βαπτίσματος τοῦ Χριστοῦ, ὅταν τὸ Ἅγιο Πνεῦμα κατέβηκε μὲ μορφὴ περιστερᾶς. Τὸ βάπτισμα τοῦ Χριστοῦ προεικόνιζε τὴν 11η Αὐγούστου 1840, ὅταν ὁ ἰσχυρὸς ἄγγελος τοῦ Ἀποκαλύψεως δέκα κατέβηκε. Ὁ ἴδιος ἄγγελος κατέβηκε στὶς 11/9. Ὁ Πέτρος ἀντιπροσωπεύει ἐκείνους ποὺ ἀναγνωρίζουν τὴν 11/9 ὡς τὸ δοκιμαστικὸ μήνυμα τῆς γενεᾶς τῶν ἑκατὸν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων.

Peter represents those who employ the methodology of line upon line. He is the “son” of the dove, so as a son he symbolically represents the last generation. Peter is a symbol of the last generation, and with the symbolic numbering of his name he represents the one hundred and forty-four thousand. Peter represents the final generation who hear the message of the empowerment when Christ appears in the prophetic line. Peter recognized the message associated with Christ’s baptism, and thus Peter could identify Jesus as the anointed one, which is Messiah in the Hebrew and Christ in the Greek. Peter represents those who understand that the angel of Revelation eighteen who descended at 9/11, had also descended on August 11, 1840. Peter represents those who understand 9/11 as a waymark that is only established by the testimony of two or three lines.

Ο Πέτρος αντιπροσωπεύει εκείνους που χρησιμοποιούν τη μεθοδολογία του «γραμμή επί γραμμή». Είναι ο «υἱός» της περιστεράς· επομένως, ως υἱός, αντιπροσωπεύει συμβολικά την τελευταία γενεά. Ο Πέτρος είναι σύμβολο της τελευταίας γενεάς και, με τη συμβολική αρίθμηση του ονόματός του, αντιπροσωπεύει τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Ο Πέτρος αντιπροσωπεύει την τελική γενεά που ακούει το μήνυμα της ενδυναμώσεως όταν ο Χριστός εμφανίζεται στην προφητική γραμμή. Ο Πέτρος αναγνώρισε το μήνυμα που συνδεόταν με τη βάπτιση του Χριστού, και έτσι ο Πέτρος μπορούσε να προσδιορίσει τον Ιησού ως τον κεχρισμένο, δηλαδή Μεσσία στα εβραϊκά και Χριστό στα ελληνικά. Ο Πέτρος αντιπροσωπεύει εκείνους που κατανοούν ότι ο άγγελος της Αποκαλύψεως δεκαοκτώ, ο οποίος κατήλθε στις 9/11, είχε επίσης καταβεί στις 11 Αυγούστου 1840. Ο Πέτρος αντιπροσωπεύει εκείνους που κατανοούν τη 9/11 ως ορόσημο το οποίο εδραιώνεται μόνον από τη μαρτυρία δύο ή τριών γραμμών.

Peter’s confession is that 9/11 identifies the arrival of the third woe, which is the testing message for the final generation. That confession is where the name changes. Abraham is at Raphia and Peter is at Panium, just before the cross. Between Panium and the cross Peter is going to visit the Mount of Transfiguration. It is at Panium where Simon is changed unto Peter when he gave his confession of the testing message for his generation. For the one hundred and forty-four thousand that testing message is Islam of the third woe which arrived in prophetic history at 9/11.

Η ομολογία του Πέτρου είναι ότι η 11η Σεπτεμβρίου προσδιορίζει την έλευση του τρίτου αλίμονο, το οποίο αποτελεί το μήνυμα της δοκιμασίας για την τελευταία γενεά. Στην ομολογία εκείνη συντελείται η αλλαγή του ονόματος. Ο Αβραάμ βρίσκεται στη Ραφία και ο Πέτρος βρίσκεται στο Πάνειον, ακριβώς πριν από τον σταυρό. Μεταξύ του Πανείου και του σταυρού ο Πέτρος πρόκειται να επισκεφθεί το Όρος της Μεταμορφώσεως. Στο Πάνειον ο Σίμων μεταβάλλεται σε Πέτρο, όταν έδωσε την ομολογία του για το μήνυμα της δοκιμασίας της γενεάς του. Για τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, εκείνο το μήνυμα της δοκιμασίας είναι το Ισλάμ του τρίτου αλίμονο, το οποίο έφθασε στην προφητική ιστορία κατά την 11η Σεπτεμβρίου.

The beginning of the testing of Adventism began at 9/11, and at the end of the testing of Adventism the message of Islam of the third woe identifies when and where Simon’s name is changed. The message Peter understands at the end, which was typified by the message of 9/11 at the beginning, is the corrected message of the fireballs of Nashville. There the feast of trumpets arrives in conjunction with the ascension of the ensign and the closed door of the Day of Atonement.

Η αρχή της δοκιμασίας του Αντβεντισμού άρχισε στην 11η Σεπτεμβρίου, και στο τέλος της δοκιμασίας του Αντβεντισμού το μήνυμα του Ισλάμ της τρίτης ουαί προσδιορίζει πότε και πού μεταβάλλεται το όνομα του Σίμωνος. Το μήνυμα που κατανοεί ο Πέτρος στο τέλος, το οποίο προτυπωνόταν από το μήνυμα της 11ης Σεπτεμβρίου στην αρχή, είναι το διορθωμένο μήνυμα των πυρίνων σφαιρών του Νάσβιλ. Εκεί καταφθάνει η εορτή των σαλπίγγων σε συνάφεια με την ανάληψη του σημαιοφόρου και την κεκλεισμένη θύρα της Ημέρας του Εξιλασμού.

We will continue these things in the next article.

Θα συνεχίσουμε αυτά τα ζητήματα στο επόμενο άρθρο.

Back to Articles