Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Nine

Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Εννέα

Number Nine

Αριθμός Εννέα

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

I have reached the point in this introduction to the book of Joel to briefly summarize some of the points from the first eight articles and identify what we should expect from the book of Joel now that we take it up more directly, and then of course what does that have to do with the battles of Raphia and Panium of Daniel 11:11–16?

Ἔχω φθάσει στο σημείο, σε αὐτὴν τὴν εἰσαγωγὴ στὸ βιβλίο τοῦ Ἰωήλ, νὰ συνοψίσω ἐν συντομίᾳ μερικὰ ἀπὸ τὰ σημεῖα τῶν πρώτων ὀκτὼ ἄρθρων καὶ νὰ προσδιορίσω τί πρέπει νὰ ἀναμένουμε ἀπὸ τὸ βιβλίο τοῦ Ἰωήλ, τώρα ποὺ τὸ προσεγγίζουμε πιὸ ἄμεσα, καὶ ἔπειτα, βεβαίως, τί σχέση ἔχει τοῦτο μὲ τὶς μάχες τῆς Ῥαφίας καὶ τοῦ Πανίου τοῦ Δανιὴλ 11:11–16;

We have placed an emphasis upon the song of the vineyard for “experience” is represented by a “song” prophetically. One of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand as they sing the song of Moses and the Lamb, which is simply John’s way to represent Isaiah’s vineyard song. Every major prophet begins their books with condemnations against Israel for their rebellion, or you could say that every major prophet first sings the song of the vineyard. I contend that Joel’s song of the vineyard in chapter one is one of the most important revelations about the vineyard song. I could not say if I am correct or not, but the reason I am of this conviction is the prophetic connections that are symbolically represented in the book of Joel appear to be a key, or perhaps an axle for several spokes. Joel’s testimony not only connects with the other parallel lines, but it seems to set a point of reference, especially through the symbolism of the vineyard being destroyed in chapter one, and the next two chapters identifying both the image of the beast testing time in the United States and also the image of the beast testing time for the world. And it is all set within the context of a vineyard, and a vineyard isn’t a living vineyard—if it gets no rain.

Ἔχομεν ἐπιθέσει ἔμφασιν ἐπὶ τοῦ ᾄσματος τοῦ ἀμπελῶνος, διότι ἡ «ἐμπειρία» προφητικῶς παριστάνεται διὰ «ᾄσματος». Τοῦτο ἀποτελεῖ ἓν τῶν χαρακτηριστικῶν τῶν ἑκατὸν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων, καθώς ψάλλουν τὸ ᾆσμα τοῦ Μωϋσέως καὶ τοῦ Ἀρνίου, πράγμα τὸ ὁποῖον εἶναι ἁπλῶς ὁ τρόπος τοῦ Ἰωάννου νὰ παραστήσῃ τὸ ᾆσμα τοῦ ἀμπελῶνος τοῦ Ἠσαΐου. Πᾶς μείζων προφήτης ἀρχίζει τὸ βιβλίον αὐτοῦ μὲ καταδίκας κατὰ τοῦ Ἰσραὴλ διὰ τὴν ἀποστασίαν αὐτοῦ, ἢ θὰ ἠδύνατό τις νὰ εἴπῃ ὅτι πᾶς μείζων προφήτης πρῶτον ψάλλει τὸ ᾆσμα τοῦ ἀμπελῶνος. Ὑποστηρίζω ὅτι τὸ ᾆσμα τοῦ ἀμπελῶνος τοῦ Ἰωὴλ στὸ πρῶτον κεφάλαιον εἶναι μία ἀπὸ τὰς σημαντικωτέρας ἀποκαλύψεις περὶ τοῦ ᾄσματος τοῦ ἀμπελῶνος. Δὲν θὰ ἠδύνατο νὰ εἴπω ἐὰν ἔχω δίκαιον ἢ ὄχι, ἀλλὰ ὁ λόγος διὰ τὸν ὁποῖον ἔχω ταύτην τὴν πεποίθησιν εἶναι ὅτι αἱ προφητικαὶ συνδέσεις, αἵτινες συμβολικῶς παριστάνονται ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ Ἰωήλ, φαίνονται νὰ εἶναι κλεὶς, ἢ ἴσως ἄξων διὰ πλείονας ἀκτῖνας. Ἡ μαρτυρία τοῦ Ἰωὴλ οὐ μόνον συνδέεται μὲ τὰς ἄλλας παραλλήλους γραμμάς, ἀλλὰ φαίνεται καὶ νὰ θέτῃ ἕνα σημείον ἀναφορᾶς, ἰδίως διὰ τοῦ συμβολισμοῦ τοῦ ἀμπελῶνος ποὺ καταστρέφεται ἐν τῷ πρώτῳ κεφαλαίῳ, καὶ τῶν δύο ἐπομένων κεφαλαίων ποὺ προσδιορίζουν τόσο τὸν καιρὸν τῆς δοκιμασίας τῆς εἰκόνος τοῦ θηρίου ἐν ταῖς Ἡνωμέναις Πολιτείαις ὅσον καὶ τὸν καιρὸν τῆς δοκιμασίας τῆς εἰκόνος τοῦ θηρίου διὰ τὸν κόσμον. Καὶ ὅλα ταῦτα τίθενται ἐντὸς τοῦ πλαισίου ἀμπελῶνος, καὶ ἀμπελὼν δὲν εἶναι ζῶν ἀμπελών, ἐὰν δὲν λάβῃ βροχήν.

We have also placed an emphasis on the prophetic period that is represented by the symbol of “how long?” I felt the necessity of reminding us of this previously established principle about “how long” to put an emphasis upon the “capstone” that was, and is also the foundation and corner stone. The final full development of the Midnight Cry message that is now under way is the “capstone.” Based upon the foundations that capstone is Miller’s jewels shining ten times brighter than in the beginning.

Ἔχομεν ἐπίσης θέσει ἔμφασιν εἰς τὴν προφητικὴν περίοδον, ἥτις παρίσταται διὰ τοῦ συμβόλου «ἕως πότε;». Ἔνιωσα τὴν ἀνάγκην νὰ ὑπενθυμίσω εἰς ἡμᾶς ταύτην τὴν προγενεστέρως ἐδραιωμένην ἀρχὴν περὶ τοῦ «ἕως πότε;», ἵνα δοθῇ ἔμφασις εἰς τὸν «ἀκρογωνιαῖον λίθον», ὅστις ἦτο, καὶ εἶναι ἐπίσης, τὸ θεμέλιον καὶ ὁ γωνιαῖος λίθος. Ἡ τελικὴ πλήρης ἀνάπτυξις τοῦ μηνύματος τῆς Κραυγῆς τοῦ Μεσονυκτίου, ἥτις τελεῖται νῦν, εἶναι ὁ «ἀκρογωνιαῖος λίθος». Ἐπὶ τῶν θεμελίων τούτων, ὁ ἀκρογωνιαῖος λίθος εἶναι οἱ πολυτίμοι λίθοι τοῦ Miller, λάμποντες δεκαπλασίως λαμπρότερον ἢ κατ᾽ ἀρχάς.

Based upon God’s “marvelous works” the capstone is when His people transition from a Laodicean experience unto a Philadelphian experience, which is when those people become the 8th that is of the 7 and also when they transition from the church militant to the church triumphant. This transition is the capstone. The transition is accomplished when God’s people hear and see the “capstone” message and it is marvelous in their eyes. The capstone message is the climax for it brings together all of the symbolic “capstone” truths together. The message of “seven times” was Miller’s foundation stone, and it was to be the Millerite capstone. Pentecost was the capstone to the Pentecostal season, just as was the Midnight Cry the capstone of the Millerite movement of the first and second angels.

Με βάση τα «θαυμαστά έργα» του Θεού, ο ακρογωνιαίος λίθος είναι όταν ο λαός Του μεταβαίνει από μια λαοδικειακή εμπειρία σε μια φιλαδελφική εμπειρία, πράγμα που είναι όταν εκείνος ο λαός γίνεται ο όγδοος, ο οποίος είναι εκ των επτά, και επίσης όταν μεταβαίνει από τη στρατευομένη εκκλησία στη θριαμβεύουσα εκκλησία. Αυτή η μετάβαση είναι ο ακρογωνιαίος λίθος. Η μετάβαση επιτελείται όταν ο λαός του Θεού ακούει και βλέπει το μήνυμα του «ακρογωνιαίου λίθου», και αυτό είναι θαυμαστό στα μάτια τους. Το μήνυμα του «ακρογωνιαίου λίθου» είναι η κορύφωση, διότι συγκεντρώνει όλες μαζί τις συμβολικές αλήθειες του «ακρογωνιαίου λίθου». Το μήνυμα των «επτά καιρών» ήταν ο θεμέλιος λίθος του Μίλλερ, και επρόκειτο να είναι ο μιλλεριτικός ακρογωνιαίος λίθος. Η Πεντηκοστή ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος της Πεντηκοστιανής περιόδου, όπως ακριβώς και η Κραυγή του Μεσονυκτίου ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος του μιλλεριτικού κινήματος του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου.

As the climax or capstone of the 46-year period in which Christ built the Millerite temple of the first and second angels, the capstone was to become the foundation stone for Christ’s work of building the temple of the one hundred and forty-four thousand. That foundation stone was set up in 1844 as the light to lighten the path to heaven, and for this reason God’s people at the end of the world are to return to the “old paths” in order to find rest. If and when they return to the pioneer history of the Millerites, they find that the message of the Midnight Cry was the climax of the foundational history. The Midnight Cry was a manifestation of the outpouring of the Holy Spirit. When a soul returns to the “old paths” and finds the “bright light” that was set up at the beginning or foundational point of the path he finds the Midnight Cry, which Jeremiah identifies as “rest.”

Ως η κορύφωση ή το επιστέγασμα της περιόδου των 46 ετών κατά την οποία ο Χριστός οικοδόμησε τον Μιλλεριτικό ναό του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου, το επιστέγασμα επρόκειτο να γίνει ο θεμέλιος λίθος για το έργο του Χριστού στην οικοδόμηση του ναού των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Αυτός ο θεμέλιος λίθος τέθηκε το 1844 ως το φως που θα φώτιζε την οδό προς τον ουρανό, και γι’ αυτόν τον λόγο ο λαός του Θεού στο τέλος του κόσμου πρέπει να επιστρέψει στις «παλαιές τρίβους», ώστε να βρει ανάπαυση. Εάν και όταν επιστρέψουν στην πρωτοπόρο ιστορία των Μιλλεριτών, βρίσκουν ότι το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου υπήρξε η κορύφωση της θεμελιώδους ιστορίας. Η Κραυγή του Μεσονυκτίου υπήρξε εκδήλωση της εκχύσεως του Αγίου Πνεύματος. Όταν μια ψυχή επιστρέφει στις «παλαιές τρίβους» και βρίσκει το «λαμπρό φως» που τέθηκε στην αρχή ή στο θεμελιώδες σημείο της οδού, βρίσκει την Κραυγή του Μεσονυκτίου, την οποία ο Ιερεμίας προσδιορίζει ως «ανάπαυση».

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> «Είχαν ένα λαμπρό φως τοποθετημένο πίσω τους, στην αρχή της οδού, το οποίο ένας άγγελος μού είπε ότι ήταν η “κραυγή του μεσονυκτίου”. Το φως αυτό έλαμπε καθ’ όλο το μήκος της οδού και φώτιζε τα βήματά τους, ώστε να μη σκοντάψουν.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> «Εάν κρατούσαν τα μάτια τους προσηλωμένα στον Ιησού, ο οποίος βρισκόταν ακριβώς εμπρός τους, οδηγώντας τους προς την πόλη, ήσαν ασφαλείς. Αλλ’ εντός ολίγου μερικοί απέκαμαν και είπαν ότι η πόλη απείχε πολύ, και ότι ανέμεναν να είχαν ήδη εισέλθει σε αυτήν. Τότε ο Ιησούς τούς ενθάρρυνε υψώνοντας τον ένδοξο δεξιό Του βραχίονα, και από τον βραχίονά Του εξερχόταν ένα φως το οποίο εκυματιζόταν επάνω από την ομάδα των Αντβεντιστών, και εκείνοι ανέκραζαν: “Αλληλούια!” Άλλοι, επιπολαίως, αρνήθηκαν το φως που ήταν πίσω τους, και είπαν ότι δεν ήταν ο Θεός εκείνος που τους είχε οδηγήσει έως τόσο μακριά. Το φως πίσω τους έσβησε, αφήνοντας τα πόδια τους σε πλήρες σκότος, και αυτοί προσέκρουσαν, έχασαν από τα μάτια τους τον σκοπό και τον Ιησού, και έπεσαν από την οδό κάτω, στον σκοτεινό και πονηρό κόσμο που βρισκόταν από κάτω». Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

The capstone of Millerite history is the foundation stone for the history of the one hundred and forty-four thousand. From the beginning of the three angels in 1798 until the church triumphant is raised up in fulfillment of cleansing of the sanctuary at the Sunday law the path is illuminated with the message of the Midnight Cry, for the parable is about Adventism, and how God raises up a people to perfectly reflect His character as probation closes for mankind during the Sunday law crisis.

Ο ακρογωνιαίος λίθος της ιστορίας των Μιλλεριτών είναι ο θεμέλιος λίθος για την ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Από την αρχή των τριών αγγέλων το 1798 έως ότου η θριαμβεύουσα εκκλησία εγερθεί προς εκπλήρωση του καθαρισμού του αγιαστηρίου κατά τον νόμο της Κυριακής, η οδός φωτίζεται από το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, διότι η παραβολή αφορά τον Αντβεντισμό και το πώς ο Θεός εγείρει έναν λαό ώστε να αντανακλά τελείως τον χαρακτήρα Του, καθώς η δοκιμαστική περίοδος της ανθρωπότητας κλείνει κατά την κρίση του νόμου της Κυριακής.

On the path, Jesus is leading and He continues to lighten the path by raising His glorious right arm. There is therefore a bright light at the beginning of the path and a bright light leading to the end of the path. Jesus as Alpha and Omega illustrates the end with the beginning, so the light at both ends of the path is the message of the Midnight Cry.

Στην οδό, ο Ιησούς προπορεύεται και εξακολουθεί να φωτίζει την οδό υψώνοντας τον ένδοξο δεξιό Του βραχίονα. Υπάρχει, επομένως, λαμπρό φως στην αρχή της οδού και λαμπρό φως που οδηγεί στο τέλος της οδού. Ο Ιησούς, ως το Άλφα και το Ωμέγα, συνδέει το τέλος με την αρχή· έτσι, το φως και στα δύο άκρα της οδού είναι το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου.

The first angel arrived in 1798 and announced that the hour of His judgment had arrived, “Saying … the hour of his judgment is come.” The hour of judgment came in 1798 and when it began the marriage between Christ and His new bride—Philadelphian Millerite Adventism began. Christ was to be married on October 22, 1844 and from 1798 to 1844 the bride was made ready. The bride was Philadelphian, for there was no condemnation upon Christ’s bride, for she made herself ready—she was pure. The announcement of the judgment is the announcement of the marriage at the beginning in 1798 that arrived at the end in 1844.

Ο πρώτος άγγελος έφθασε το 1798 και ανήγγειλε ότι είχε έλθει η ώρα της κρίσεώς Του: «Λέγων … ότι ήλθεν η ώρα της κρίσεως αυτού». Η ώρα της κρίσεως ήλθε το 1798, και όταν άρχισε, άρχισε και ο γάμος μεταξύ του Χριστού και της νέας Του νύμφης—του Φιλαδελφειανού Μιλλεριτικού Αντβεντισμού. Ο Χριστός επρόκειτο να νυμφευθεί στις 22 Οκτωβρίου 1844, και από το 1798 έως το 1844 η νύμφη ετοιμάσθηκε. Η νύμφη ήταν Φιλαδελφειακή, διότι δεν υπήρχε καμία καταδίκη επάνω στη νύμφη του Χριστού, επειδή αυτή η ίδια ετοίμασε τον εαυτό της—ήταν καθαρή. Η αναγγελία της κρίσεως είναι η αναγγελία του γάμου κατά την αρχή, το 1798, που έφθασε στο τέλος το 1844.

The foundational light and the capstone light for the Millerite movement was the message announcing the marriage—the message of the Midnight Cry. The Midnight Cry was the foundation and capstone of the history of the first and second angels as well as Millerite history and the capstone of Millerite history is the foundation stone of the history of the one hundred and forty-four thousand as well as being the capstone. The temple construction is finished when the capstone is placed and the work of placing that final “marvelous” stone began in July 2023.

Το θεμελιώδες φως και το ακρογωνιαίο φως της απολήξεως για το Μιλλεριτικό κίνημα ήταν το μήνυμα που ανήγγελλε τον γάμο—το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Η Κραυγή του Μεσονυκτίου υπήρξε το θεμέλιο και η ακρογωνιαία απόληξη της ιστορίας του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου, καθώς και της Μιλλεριτικής ιστορίας· και η ακρογωνιαία απόληξη της Μιλλεριτικής ιστορίας είναι ο θεμέλιος λίθος της ιστορίας των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, καθώς και η ακρογωνιαία απόληξή της. Η οικοδόμηση του ναού ολοκληρώνεται όταν τοποθετηθεί ο ακρογωνιαίος λίθος της απολήξεως, και το έργο της τοποθετήσεως εκείνου του τελικού «θαυμαστού» λίθου άρχισε τον Ιούλιο του 2023.

There are various prophetic fulfillments that will make up the capstone, but the capstone also represents the climax of a message. Pentecost was the capstone of the message of the Pentecostal season, just as the light of the “seven times” that came through the pen of Hiram Edson in 1856, was the intended capstone to Miller’s message, for the first foundational truth Miller discovered was the “seven times.” In 1856, rejecting the new light of the capstone truth equated to choosing to die in the wilderness of Laodicea, as ancient Israel had done over a forty-year period. This identifies July of 2023 as 1856, the turning point from Philadelphia to Laodicea in Millerite history and the reversal from Laodicea unto Philadelphia in the history of the one hundred and forty-four thousand. Christ did not marry an impure woman in 1844, for she was Philadelphian and He will marry a bride from Philadelphia at the Sunday law. But first she must make herself ready. Are you ready?

Υπάρχουν διάφορες προφητικές εκπληρώσεις που θα αποτελέσουν τον ακρογωνιαίο λίθο, αλλά ο ακρογωνιαίος λίθος αντιπροσωπεύει επίσης την κορύφωση ενός αγγέλματος. Η Πεντηκοστή ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος του αγγέλματος της Πεντηκοστιανής περιόδου, καθώς το φως των «επτά καιρών» που ήλθε μέσω της γραφίδας του Hiram Edson το 1856 ήταν ο προορισμένος ακρογωνιαίος λίθος του αγγέλματος του Miller, διότι η πρώτη θεμελιώδης αλήθεια που ανακάλυψε ο Miller ήταν οι «επτά καιροί». Το 1856, η απόρριψη του νέου φωτός της αλήθειας του ακρογωνιαίου λίθου ισοδυναμούσε με την επιλογή να πεθάνει κανείς στην έρημο της Λαοδίκειας, όπως είχε πράξει ο αρχαίος Ισραήλ μέσα σε περίοδο σαράντα ετών. Αυτό προσδιορίζει τον Ιούλιο του 2023 ως το 1856, το σημείο καμπής από τη Φιλαδέλφεια προς τη Λαοδίκεια στην ιστορία των Μιλλεριτών και την αντιστροφή από τη Λαοδίκεια προς τη Φιλαδέλφεια στην ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Ο Χριστός δεν ενυμφεύθηκε ακάθαρτη γυναίκα το 1844, διότι εκείνη ήταν Φιλαδελφική, και θα νυμφευθεί νύμφη από τη Φιλαδέλφεια κατά τον νόμο της Κυριακής. Αλλά πρώτα πρέπει να ετοιμάσει τον εαυτό της. Είσαι έτοιμος;

> Fear not, little flock; for it is your Father’s good pleasure to give you the kingdom. Luke 12:32.

> Μη φοβού, μικρόν ποίμνιον· διότι ο Πατήρ σας ευδόκησε να σας δώσει τη βασιλεία. Λουκάς 12:32.

On October 22, 1844 the Lord married the bride He had made ready to follow Him into the history of the third angel, and all that the third angel represents, but by 1863 the history of the third angel was diverted into the wilderness of Laodicea. The history of 1844 unto 1863 represents the period of the third angel, thus providing an illustration of the foolish virgins in the time period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The virgins are wheat and tares who are being separated by messages typified by angels—for it is the angels that do the work of separating.

Στις 22 Οκτωβρίου 1844, ο Κύριος νυμφεύθηκε τη νύμφη την οποία είχε ετοιμάσει ώστε να Τον ακολουθήσει στην ιστορία του τρίτου αγγέλου και σε όλα όσα αντιπροσωπεύει ο τρίτος άγγελος· αλλά έως το 1863 η ιστορία του τρίτου αγγέλου είχε εκτραπεί στην έρημο της Λαοδίκειας. Η ιστορία από το 1844 έως το 1863 αντιπροσωπεύει την περίοδο του τρίτου αγγέλου, παρέχοντας έτσι μια απεικόνιση των μωρών παρθένων κατά τη χρονική περίοδο της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Οι παρθένοι είναι σίτος και ζιζάνια που διαχωρίζονται με αγγέλματα τα οποία προτυπώνονται από αγγέλους—διότι οι άγγελοι είναι εκείνοι που επιτελούν το έργο του διαχωρισμού.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 119.

> «Κατόπιν είδα τον τρίτο άγγελο. Ο άγγελος που με συνόδευε είπε: “Φοβερό είναι το έργο του. Τρομερή είναι η αποστολή του. Αυτός είναι ο άγγελος που πρόκειται να διαχωρίσει τον σίτο από τα ζιζάνια και να σφραγίσει, ή να δέσει, τον σίτο για την ουράνια αποθήκη. Αυτά τα πράγματα θα πρέπει να καταλαμβάνουν ολόκληρο τον νου, ολόκληρη την προσοχή.”» Early Writings, 119.

The three angel’s messages of Revelation fourteen are the latter rain message that divides and binds the two classes.

Τα μηνύματα των τριών αγγέλων του δέκατου τετάρτου κεφαλαίου της Αποκάλυψης είναι το μήνυμα της όψιμης βροχής, το οποίο διαχωρίζει και συνδέει τις δύο τάξεις.

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> «Στον Ιωάννη αποκαλύφθηκαν σκηνές βαθιού και συγκλονιστικού ενδιαφέροντος σχετικά με την εμπειρία της εκκλησίας. Είδε τη θέση, τους κινδύνους, τους αγώνες και την τελική λύτρωση του λαού του Θεού. Καταγράφει τα τελευταῖα μηνύματα που πρόκειται να ωριμάσουν τον θερισμό της γης, είτε ως δεμάτια για την ουράνια αποθήκη είτε ως δεμάτια ξύλων για τις φωτιές της καταστροφής. Του αποκαλύφθηκαν θέματα υψίστης σπουδαιότητας, ιδιαίτερα για την έσχατη εκκλησία, ώστε εκείνοι που θα στραφούν από την πλάνη στην αλήθεια να διδαχθούν σχετικά με τους κινδύνους και τους αγώνες που βρίσκονται εμπρός τους. Κανείς δεν χρειάζεται να βρίσκεται στο σκοτάδι σχετικά με όσα πρόκειται να επέλθουν επί της γης.» The Great Controversy, 341.

It is “words of truth” which in this generation are “the closing messages which are to ripen the harvest,” and which separate the two classes. That work is also the work of the “dirt brush man” from Miller’s dream.

Είναι «λόγοι αληθείας» οι οποίοι, στη γενεά αυτή, είναι «τα τελικά μηνύματα που πρόκειται να ωριμάσουν τον θερισμό», και οι οποίοι διαχωρίζουν τις δύο τάξεις. Το έργο αυτό είναι επίσης το έργο του «ανθρώπου με τη βούρτσα της σκόνης» από το όνειρο του Μίλλερ.

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> «Του οποίου το πτύον είναι εν τη χειρί Αυτού, και θέλει καθαρίσει τελείως το αλώνιον Αυτού, και θέλει συνάξει τον σίτον Αυτού εις την αποθήκην.» Κατά Ματθαίον 3:12. Αυτή ήταν μία από τις περιόδους καθάρσεως. Με τα λόγια της αληθείας, το άχυρο εχωρίζετο από τον σίτον. Επειδή ήσαν υπερβολικά ματαιόδοξοι και αυτάρεσκοι ώστε να δεχθούν έλεγχο, υπερβολικά φιλοκόσμοι ώστε να αποδεχθούν βίον ταπεινώσεως, πολλοί απεμακρύνθησαν από τον Ιησούν. Πολλοί εξακολουθούν ακόμη να πράττουν το ίδιο. Ψυχές δοκιμάζονται σήμερα, καθώς εδοκιμάσθησαν εκείνοι οι μαθηταί εις την συναγωγήν της Καπερναούμ. Όταν η αλήθεια εφαρμόζεται εις την καρδίαν, βλέπουν ότι η ζωή των δεν είναι σύμφωνος προς το θέλημα του Θεού. Βλέπουν την ανάγκην μιας ολοκληρωτικής μεταβολής εντός των· αλλά δεν είναι πρόθυμοι να αναλάβουν το έργον της αυταρνήσεως. Διά τούτο αγανακτούν όταν αποκαλύπτονται αι αμαρτίαι των. Αποχωρούν σκανδαλισμένοι, καθώς οι μαθηταί εγκατέλειψαν τον Ιησούν, γογγύζοντες· «Σκληρός είναι ο λόγος ούτος· τις δύναται να ακούη αυτόν;» Η Ζωή του Χριστού, 392.

Beginning at the great disappointment of 1844 the waymarks and transactions through to 1863 represent the history of 9/11 unto the Sunday law. Why is 1844 9/11 you ask?

Αρχίζοντας από τη Μεγάλη Απογοήτευση του 1844, τα ορόσημα και τα γεγονότα έως το 1863 αντιπροσωπεύουν την ιστορία από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον νόμο της Κυριακής. Γιατί, ρωτάτε, είναι το 1844/11η Σεπτεμβρίου;

Sister White’s writings are clear that the third angel arrived on October 22, 1844, but also arrived in 1888 which typifies 9/11. More importantly all the prophets isolate the very history of 9/11 unto the Sunday law, so it is not the testimony of two or three, but the united testimony of every witness from God’s Word that 9/11 to the Sunday law is the period where “the effect of every vision” is accomplished.

Τα γραπτά της αδελφής White είναι σαφή ότι ο τρίτος άγγελος ήλθε στις 22 Οκτωβρίου 1844, αλλά επίσης ήλθε το 1888, το οποίο προτυπώνει την 9/11. Ακόμη σημαντικότερο, όλοι οι προφήτες απομονώνουν ακριβώς την ίδια ιστορία από την 9/11 έως τον νόμο της Κυριακής· έτσι, δεν πρόκειται περί της μαρτυρίας δύο ή τριών, αλλά περί της ενωμένης μαρτυρίας κάθε μάρτυρος από τον Λόγο του Θεού, ότι η περίοδος από την 9/11 έως τον νόμο της Κυριακής είναι το διάστημα κατά το οποίο επιτελείται «η έκβασις πάσης οράσεως».

The history of the third angel’s arrival and conclusion was from 1844 to 1863 and represents the period of God’s marvelous works from 9/11 unto the Sunday law. That history is also represented by 1840 to 1844, and in that line 1840 is the alpha and 1844 the omega. In the line of 1844 to 1863, 1844 is the alpha and 1863 is the omega. 1844 is both alpha and omega.

Η ιστορία της αφίξεως και της ολοκληρώσεως του τρίτου αγγέλου εκτείνεται από το 1844 έως το 1863 και αντιπροσωπεύει την περίοδο των θαυμασίων έργων του Θεού από την 9/11 έως τον νόμο της Κυριακής. Η ιστορία αυτή παριστάνεται επίσης από το 1840 έως το 1844, και σε εκείνη τη γραμμή το 1840 είναι το άλφα και το 1844 το ωμέγα. Στη γραμμή από το 1844 έως το 1863, το 1844 είναι το άλφα και το 1863 είναι το ωμέγα. Το 1844 είναι και άλφα και ωμέγα.

The cross aligns with 1844, and the Alpha and Omega shed His blood at the cross. From 9/11 (1840) we find Revelation ten setting forth the history that begins with John eating the little book in 1840 and then the disappointment in his stomach in 1844. The eating is the beginning; the stomach marks the end. The last verse of chapter ten represents the history being repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Ο σταυρός ευθυγραμμίζεται με το 1844, και ο Άλφα και το Ωμέγα έχυσε το αίμα Του επάνω στον σταυρό. Από την 9/11 (1840) βρίσκουμε την Αποκάλυψη δέκα να εκθέτει την ιστορία που αρχίζει με τον Ιωάννη να τρώγει το μικρό βιβλίο το 1840 και κατόπιν την απογοήτευση στην κοιλία του το 1844. Η βρώση είναι η αρχή· η κοιλία σημειώνει το τέλος. Το τελευταίο εδάφιο του κεφαλαίου δέκα αντιπροσωπεύει την ιστορία που επαναλαμβάνεται στην ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:10, 11.

> Και έλαβα το μικρό βιβλίο από το χέρι του αγγέλου και το κατέφαγα· και ήταν στο στόμα μου γλυκό σαν μέλι· και μόλις το έφαγα, η κοιλιά μου πικράθηκε. Και μου είπε: Πρέπει πάλι να προφητεύσεις ενώπιον πολλών λαών και εθνών και γλωσσών και βασιλέων. Αποκάλυψις 10:10, 11.

Revelation chapter ten and Habakkuk chapter two represent two chapters that provide witness to the prophetic period of 1840 unto 1844. The history of 1844 unto 1863 begins at a waymark of disappointment, followed by a scattering that is followed by a gathering. In that period the prophetic history of Habakkuk’s two tables concludes when the second table was printed in 1849 and published abroad in 1850. The period of Habakkuk’s tables was from May of 1842 when the 1843 chart was published and the prophetic period ended where it began with the publication of one of Habakkuk’s two tables. The 1843 chart is the alpha and the 1850 chart is the omega.

Η Αποκάλυψις, κεφάλαιο δέκα, και ο Αββακούμ, κεφάλαιο δύο, αντιπροσωπεύουν δύο κεφάλαια τα οποία παρέχουν μαρτυρία για την προφητική περίοδο από το 1840 έως το 1844. Η ιστορία από το 1844 έως το 1863 αρχίζει σε ένα ορόσημο απογοητεύσεως, το οποίο ακολουθείται από διασκορπισμό, και κατόπιν από συνάθροιση. Κατά την περίοδο εκείνη, η προφητική ιστορία των δύο πινάκων του Αββακούμ ολοκληρώνεται όταν ο δεύτερος πίνακας τυπώθηκε το 1849 και δημοσιεύθηκε ευρέως το 1850. Η περίοδος των πινάκων του Αββακούμ εκτεινόταν από τον Μάιο του 1842, όταν δημοσιεύθηκε το διάγραμμα του 1843, και η προφητική περίοδος έληξε εκεί όπου άρχισε, με τη δημοσίευση ενός εκ των δύο πινάκων του Αββακούμ. Το διάγραμμα του 1843 είναι το άλφα και το διάγραμμα του 1850 είναι το ωμέγα.

In 1856 Hiram Edson wrote a series of articles which took William Miller’s understanding of the “seven times” to a new level. Edson’s work was the omega of Miller’s work bringing Miller’s foundation truth to the position of a capstone which was intended to empower God’s people. Miller’s light on the “seven times” was the alpha and Edson’s light on the “seven times” was the omega.

Το 1856 ο Hiram Edson έγραψε μια σειρά άρθρων τα οποία ανήγαγαν την κατανόηση του William Miller περί των «επτά καιρών» σε νέο επίπεδο. Το έργο του Edson υπήρξε το ωμέγα του έργου του Miller, φέροντας τη θεμελιώδη αλήθεια του Miller στη θέση ενός ακρογωνιαίου λίθου, ο οποίος προοριζόταν να ενδυναμώσει τον λαό του Θεού. Το φως του Miller πάνω στους «επτά καιρούς» ήταν το άλφα, και το φως του Edson πάνω στους «επτά καιρούς» ήταν το ωμέγα.

In 1863 the movement changed into the church which would ultimately bring about a movement from its own body, the same way that the Millerites came from Protestants, and just as the disciples came out of Judaism to Christianity and just as Joshua and Caleb came from the former covenant people who were destined to die in the wilderness.

Το 1863 το κίνημα μετασχηματίσθηκε στην εκκλησία η οποία τελικώς θα έφερνε στην ύπαρξη ένα κίνημα από το ίδιο της το σώμα, κατά τον ίδιο τρόπο που οι Μιλλερίτες προήλθαν από τους Προτεστάντες, και καθώς οι μαθητές εξήλθαν από τον Ιουδαϊσμό προς τον Χριστιανισμό, και καθώς ο Ιησούς του Ναυή και ο Χάλεβ προήλθαν από τον λαό της προτέρας διαθήκης, ο οποίος ήταν προορισμένος να πεθάνει στην έρημο.

In the very same history, (1844 to 1863) the Republican horn of the earth beast is going through a parallel struggle that ultimately breaks out into the Civil War which all historians agree reached its midpoint in 1863 with Lincoln’s Emancipation Proclamation. Lincoln represents the first Republican president, who took the oath of Presidency following the worst Democratic President in history up to that point. He was later assassinated. All these prophetic characteristics and others are repeated with the last Republican president.

Στην ίδια ακριβώς ιστορική περίοδο (1844 έως 1863), το Ρεπουμπλικανικό κέρας του θηρίου της γης διέρχεται έναν παράλληλο αγώνα, ο οποίος τελικώς εκρήγνυται στον Εμφύλιο Πόλεμο, του οποίου, κατά την ομολογία όλων των ιστορικών, το μέσον επήλθε το 1863 με τη Διακήρυξη Χειραφέτησης του Λίνκολν. Ο Λίνκολν αντιπροσωπεύει τον πρώτο Ρεπουμπλικανό πρόεδρο, ο οποίος έδωσε τον προεδρικό όρκο κατόπιν του χειρότερου Δημοκρατικού Προέδρου στην ιστορία μέχρι εκείνο το χρονικό σημείο. Αργότερα δολοφονήθηκε. Όλα αυτά τα προφητικά χαρακτηριστικά, καθώς και άλλα, επαναλαμβάνονται με τον τελευταίο Ρεπουμπλικανό πρόεδρο.

1844 unto 1863 included a scattering and gathering. 1863 represents the Sunday law, so the scattering that took place in 1844 is the only scattering until 1863 when the Laodicean Seventh-day Adventists were scattered unto the wilderness of Laodicea. 1844 produced a scattering and 1863 produced a scattering, thus witnessing to the fact that the history is an identified prophetic symbol, for it begins with an alpha scattering in 1844 and ends with an omega scattering in 1863. The first scattering arrived on July 18, 2020 and the final omega scattering is fulfilled at the Sunday law.

Το διάστημα από το 1844 έως το 1863 περιλάμβανε μία διασπορά και μία συνάθροιση. Το 1863 αντιπροσωπεύει τον νόμο της Κυριακής, επομένως η διασπορά που έλαβε χώρα το 1844 είναι η μόνη διασπορά μέχρι το 1863, όταν οι Λαοδικείς Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας διασκορπίστηκαν στην έρημο της Λαοδίκειας. Το 1844 παρήγαγε μία διασπορά και το 1863 παρήγαγε μία διασπορά, μαρτυρώντας έτσι το γεγονός ότι η ιστορία αποτελεί ένα προσδιορισμένο προφητικό σύμβολο, διότι αρχίζει με μία άλφα διασπορά το 1844 και τελειώνει με μία ωμέγα διασπορά το 1863. Η πρώτη διασπορά έφθασε στις 18 Ιουλίου 2020 και η τελική ωμέγα διασπορά εκπληρώνεται κατά τον νόμο της Κυριακής.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> «Έρχεται καιρός όταν θα χωριστούμε και θα διασκορπιστούμε, και ο καθένας μας θα πρέπει να σταθεί χωρίς το προνόμιο της κοινωνίας με εκείνους που έχουν την ίδια πολύτιμη πίστη· και πώς μπορείτε να σταθείτε, αν ο Θεός δεν είναι στο πλευρό σας, και αν δεν γνωρίζετε ότι Αυτός σας οδηγεί και σας καθοδηγεί;» Review and Herald, 25 Μαρτίου 1890.

Its not enough for God to stand “by your side,” you must also “know that he is leading and guiding you.” This fact is a subject of prophecy represented by the various phrases based upon when “ye shall know the Lord.”

Δεν αρκεί ο Θεός να στέκεται «στο πλευρό σου»· πρέπει επίσης «να γνωρίζεις ότι σε οδηγεί και σε κατευθύνει». Το γεγονός αυτό αποτελεί θέμα προφητείας, το οποίο παριστάνεται με τις διάφορες φράσεις που βασίζονται στο «θέλετε γνωρίσει τον Κύριον».

> And ye shall eat in plenty, and be satisfied, and praise the name of the Lord your God, that hath dealt wondrously with you: and my people shall never be ashamed. And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. … So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. Joel 2:26, 27, 3:17.

> Καὶ θέλετε φάγει εν αφθονία, και θέλετε χορτασθή, και θέλετε αινέσει το όνομα Κυρίου του Θεού υμών, όστις εθαυμάστωσε μεθ’ υμών· και ο λαός μου δεν θέλει καταισχυνθή εις τον αιώνα. Και θέλετε γνωρίσει ότι εγώ είμαι εν τω μέσω του Ισραήλ, και ότι εγώ είμαι Κύριος ο Θεός υμών, και δεν υπάρχει άλλος· και ο λαός μου δεν θέλει καταισχυνθή εις τον αιώνα. … Και θέλετε γνωρίσει ότι εγώ είμαι Κύριος ο Θεός υμών, κατοικών εν Σιών, το όρος το άγιόν μου· τότε η Ιερουσαλήμ θέλει είσθαι αγία, και αλλογενείς δεν θέλουσι διαβαίνει δι’ αυτής πλέον. Ιωήλ 2:26, 27, 3:17.

When Jerusalem is holy, she is the church triumphant, for the church militant is defined is a church made up of wheat and tares, and when “no strangers pass through” “Jerusalem” “anymore” God’s people “shall know” “that he is leading and guiding.” They know, for they are those who have fulfilled the prayer of “seven times,” which includes confessing that God had not been leading you as a Laodicean, but when your change to a Philadelphian you will know “that he is leading and guiding” and that God is “in the midst of Israel.”

Όταν η Ιερουσαλήμ είναι αγία, είναι η θριαμβεύουσα εκκλησία, διότι η στρατευομένη εκκλησία ορίζεται ως εκκλησία αποτελούμενη από σίτον και ζιζάνια, και όταν «ξένοι δεν θα διέρχονται» από την «Ιερουσαλήμ» «πλέον», ο λαός του Θεού «θα γνωρίζει» «ότι Αυτός οδηγεί και κατευθύνει». Γνωρίζουν, διότι είναι εκείνοι που έχουν εκπληρώσει την προσευχή του «επτά φορές», η οποία περιλαμβάνει την ομολογία ότι ο Θεός δεν σας οδηγούσε ως Λαοδικέα, αλλά όταν μεταβληθείτε σε Φιλαδελφέα θα γνωρίζετε «ότι Αυτός οδηγεί και κατευθύνει» και ότι ο Θεός είναι «εν τω μέσω του Ισραήλ».

The alpha scattering (disappointment) of April 19 and the omega scattering (disappointment) of October 22 is marked by the first official publication after the great disappointment of October 22. Publishing is a prophetic marker in Millerite history and the prophetic history of the United States, so the first thing officially published after 1844 is a waymark of that history, and the waymark identifies a scattering.

Η άλφα διασκόρπιση (απογοήτευση) της 19ης Απριλίου και η ωμέγα διασκόρπιση (απογοήτευση) της 22ας Οκτωβρίου επισημαίνονται από την πρώτη επίσημη δημοσίευση μετά τη μεγάλη απογοήτευση της 22ας Οκτωβρίου. Η δημοσίευση αποτελεί προφητικό ορόσημο στη Μιλλεριτική ιστορία και στην προφητική ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών· επομένως, το πρώτο πράγμα που δημοσιεύθηκε επισήμως μετά το 1844 είναι ένα ορόσημο αυτής της ιστορίας, και το ορόσημο αυτό προσδιορίζει μια διασκόρπιση.

## 1847—The Remnant Scattered Abroad

1847—Το Διάσπαρτο Υπόλοιπο στο Εξωτερικό

> “A Word to the ‘Little Flock.’

> Ένας Λόγος προς το «Μικρόν Ποίμνιον».

> “The following articles were written for The Day-Dawn, which has been published at Canandaigua, New York, by O. R. L. Crosier. But as that paper is not now published, and as we do not know as it will be published again, it is thought best by some of us in Maine, to have them given in this form. I wish to call the attention of the ‘little flock’ to those things which will very soon take place on this earth. . . .

> «Τα ακόλουθα άρθρα γράφτηκαν για το The Day-Dawn, το οποίο εκδιδόταν στην Canandaigua της Νέας Υόρκης, από τον O. R. L. Crosier. Επειδή όμως εκείνη η εφημερίδα δεν εκδίδεται τώρα, και καθώς δεν γνωρίζουμε αν θα εκδοθεί πάλι, θεωρήθηκε από μερικούς από εμάς στο Maine ότι είναι καλύτερο να δοθούν με αυτή τη μορφή. Επιθυμώ να επιστήσω την προσοχή του “μικρού ποιμνίου” σε εκείνα τα πράγματα τα οποία πολύ σύντομα θα λάβουν χώρα επάνω σε αυτή τη γη....»

> “The reader will have observed that three communications from the pen of Mrs. E. G. White were included in A Word to the ‘Little Flock.’ . . .

> Ο αναγνώστης θα έχει παρατηρήσει ότι τρεις ανακοινώσεις από την πένα της κυρίας E. G. White περιλήφθηκαν στο A Word to the ‘Little Flock.’...

> “The second communication from Mrs. White, found on pages 14–18, is an account of her first vision under the title, To the Remnant Scattered Abroad. This was written December 20, 1845, as a personal letter to Enoch Jacobs, and was first published by the recipient in The Day-Star of January 24, 1846. Then on April 6, 1846, it was reprinted in broadside form by James White and H. S. Gurney. The statement as it appears in A Word to the ‘Little Flock,’ with the exception of minor editorial changes and added scripture references, is identical with the full account of the vision as first printed.” James White, A Word to the ‘Little Flock’, 25.

> «Η δεύτερη επικοινωνία από την κυρία White, η οποία βρίσκεται στις σελίδες 14–18, είναι μια αφήγηση του πρώτου της οράματος υπό τον τίτλο, Προς το Υπόλοιπο το Διεσπαρμένο στο Εξωτερικό. Αυτό γράφτηκε στις 20 Δεκεμβρίου 1845, ως προσωπική επιστολή προς τον Enoch Jacobs, και δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά από τον παραλήπτη στο The Day-Star της 24ης Ιανουαρίου 1846. Κατόπιν, στις 6 Απριλίου 1846, επανεκτυπώθηκε σε μορφή μονόφυλλου από τον James White και τον H. S. Gurney. Η δήλωση, όπως εμφανίζεται στο A Word to the ‘Little Flock’, με εξαίρεση μικρές συντακτικές αλλαγές και προστιθέμενες βιβλικές παραπομπές, είναι ταυτόσημη με την πλήρη αφήγηση του οράματος όπως τυπώθηκε αρχικά.» James White, A Word to the ‘Little Flock’, 25.

1844 marks the arrival of an angel and a disappointment. In 1845 the first vision is written and it is published in 1846. The first vision is to “the remnant scattered abroad.” I doubt that the unmarried teenage prophetess knew when she wrote out her first vision that a prophetic characteristic of the “remnant” is that the remnant would of prophetic necessity need to be “scattered abroad,” as one of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand. In 1846 the Whites were married, thus changing Ellen’s last name to White. In the same year the Whites began to keep the seventh-day Sabbath. In 1846 the covenant is marked as finalized, the prophetic marriage that began in 1844 was consummated in 1846, and in 1847 the first official publication is printed and mailed.

Το 1844 σηματοδοτεί την άφιξη ενός αγγέλου και μια απογοήτευση. Το 1845 καταγράφεται το πρώτο όραμα και δημοσιεύεται το 1846. Το πρώτο όραμα απευθύνεται προς «το υπόλοιπο το διεσπαρμένον πανταχού». Αμφιβάλλω αν η άγαμη έφηβη προφήτις γνώριζε, όταν κατέγραψε το πρώτο της όραμα, ότι ένα προφητικό γνώρισμα του «υπολοίπου» είναι πως το υπόλοιπο, από προφητική αναγκαιότητα, θα έπρεπε να είναι «διεσπαρμένον πανταχού», ως ένα από τα γνωρίσματα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Το 1846 οι White νυμφεύθηκαν, αλλάζοντας έτσι το επώνυμο της Ellen σε White. Κατά το ίδιο έτος οι White άρχισαν να τηρούν το Σάββατο της εβδόμης ημέρας. Το 1846 η διαθήκη σημειώνεται ως οριστικοποιημένη, ο προφητικός γάμος που άρχισε το 1844 ολοκληρώθηκε το 1846, και το 1847 τυπώνεται και αποστέλλεται ταχυδρομικώς η πρώτη επίσημη έκδοση.

## May, 1850

Μάιος, 1850

> “DEAR READER—My object in this review has been to expose error by the light of sacred truth. . . .

> «ΑΓΑΠΗΤΕ ΑΝΑΓΝΩΣΤΗ — Σκοπός μου σε αυτή την ανασκόπηση υπήρξε να εκθέσω την πλάνη υπό το φως της ιερής αλήθειας....»

> “In presenting this little work to the scattered flock, I have discharged my duty to them, in this respect, and may God add his blessing. Amen.” James White, The Seventh-day Sabbath not Abolished, 2.

> «Παρουσιάζοντας αυτό το μικρό έργο στο διεσκορπισμένο ποίμνιο, έχω εκπληρώσει το καθήκον μου προς αυτούς, από αυτή την άποψη, και είθε ο Θεός να προσθέσει την ευλογία Του. Αμήν.» James White, The Seventh-day Sabbath not Abolished, 2.

The publication by James White is identifying that his audience was still a scattered flock, but it is also the defense of the seventh-day Sabbath. This is the message of the third angel in its infancy in terms of Millerite Adventism understanding of the Sabbath and the third angel. It is published the same year the 1850 chart is published and together they represent the raising up of the Lord’s army for the approaching Sunday law crisis. Jesus always illustrates the end with the beginning and those who presented the message in 1844 who employed the 1843 chart, were typifying those who would present the message employing the 1850 chart. The beginning of the period of Habakkuk’s two tables, men were proclaiming the message of the hour in conjunction with Habakkuk’s table and in 1850 James White is presenting the message of the third angel along with the 1850 chart. The chart was made by Brother Nichols in the 1849 time period, a period of time when James and Ellen White were living with Brother Nichols. James White was directly associated with the 1850 chart’s production and in that year he began to proclaim the third angel’s message.

Η έκδοση του James White επισημαίνει ότι το ακροατήριό του ήταν ακόμη ένα διεσπαρμένο ποίμνιο, αλλά αποτελεί επίσης και υπεράσπιση του Σαββάτου της εβδόμης ημέρας. Αυτό είναι το μήνυμα του τρίτου αγγέλου στη βρεφική του κατάσταση, όσον αφορά τη μιλλεριτική Αντβεντιστική κατανόηση του Σαββάτου και του τρίτου αγγέλου. Εκδίδεται κατά το ίδιο έτος που εκδίδεται και ο χάρτης του 1850, και μαζί αντιπροσωπεύουν την έγερση του στρατού του Κυρίου για την επερχόμενη κρίση του κυριακάτικου νόμου. Ο Ιησούς πάντοτε εικονογραφεί το τέλος με την αρχή, και εκείνοι που παρουσίασαν το μήνυμα το 1844, οι οποίοι χρησιμοποίησαν τον χάρτη του 1843, προτυποποιούσαν εκείνους που θα παρουσίαζαν το μήνυμα χρησιμοποιώντας τον χάρτη του 1850. Κατά την αρχή της περιόδου των δύο πινάκων του Αββακούμ, άνδρες διακήρυσσαν το μήνυμα της ώρας σε συνδυασμό με τον πίνακα του Αββακούμ, και το 1850 ο James White παρουσιάζει το μήνυμα του τρίτου αγγέλου μαζί με τον χάρτη του 1850. Ο χάρτης κατασκευάσθηκε από τον αδελφό Nichols κατά τη χρονική περίοδο του 1849, περίοδο κατά την οποία ο James και η Ellen White διέμεναν με τον αδελφό Nichols. Ο James White συνδεόταν άμεσα με την παραγωγή του χάρτη του 1850, και κατά το έτος εκείνο άρχισε να διακηρύσσει το μήνυμα του τρίτου αγγέλου.

> “September 23d, [1850] the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.” Review and Herald, November 1, 1850.

> «Την 23ην Σεπτεμβρίου [1850] ο Κύριος μού έδειξε ότι είχε εκτείνει το χέρι του εκ δευτέρου διά να ανακτήσει το υπόλοιπον του λαού του, και ότι οι προσπάθειες έπρεπε να διπλασιασθούν εις αυτόν τον καιρόν της συνάξεως. Κατά τον καιρόν της διασποράς ο Ισραήλ εκτυπήθη και διεσπάσθη· τώρα όμως, κατά τον καιρόν της συνάξεως, ο Θεός θα ιατρεύσει και θα επιδέσει τον λαόν του. Εις την διασποράν, αι προσπάθειαι που εγένοντο διά την διάδοσιν της αληθείας είχαν πολύ μικρόν αποτέλεσμα, επετέλεσαν ολίγα ή ουδέν· αλλά εις την σύναξιν, όταν ο Θεός έχει θέσει το χέρι του διά να συνάξει τον λαόν του, αι προσπάθειαι διά την διάδοσιν της αληθείας θα έχουν το προορισμένον αποτέλεσμα αυτών. Πάντες πρέπει να είναι ενωμένοι και ζηλωταί εις το έργον. Είδον ότι ήτο αισχύνη δι’ οιονδήποτε να αναφέρεται εις την διασποράν διά παραδείγματα προς καθοδήγησιν ημών τώρα εις την σύναξιν· διότι εάν ο Θεός δεν κάμει περισσότερα δι’ ημάς τώρα απ’ ό,τι έκαμε τότε, ο Ισραήλ ουδέποτε θα συναχθή. Είναι τόσον αναγκαίον να δημοσιεύεται η αλήθεια εις έντυπον, όσον και να κηρύττεται». Review and Herald, November 1, 1850.

> “The view that the Lord ‘had stretched out His hand the second time to recover the remnant of His people,’ on page 74, refers only to the union and strength once existing among those looking for Christ, and to the fact that He had begun to unite and to raise up His people again.” Early Writings, 86.

> «Η άποψη ότι ο Κύριος “είχε εκτείνει το χέρι Του εκ δευτέρου για να ανακτήσει το υπόλοιπο του λαού Του”, στη σελίδα 74, αναφέρεται μόνο στην ενότητα και στη δύναμη που υπήρχαν άλλοτε μεταξύ εκείνων που ανέμεναν τον Χριστό, και στο γεγονός ότι είχε αρχίσει και πάλι να ενώνει και να ανυψώνει τον λαό Του». Early Writings, 86.

Sister White in Early Writings is commenting upon the passage from Review and Herald in connection with her employing the prophet Isaiah’s words when she said, “the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people.” He stretched out His hand in 1850. When He gathered those people into the Most Holy Place on October 22, 1844 it was at the conclusion of the scattering from 677 BC until October 22, 1844. Literal Judah residing in the literal glorious land were scattered for 2520 years in agreement with the “seven times” of Leviticus twenty-six in 677 BC. At the conclusion of the 2520 years spiritual Israel was gathered on October 22, 1844 and they were immediately scattered and the scattering concluded when the Lord stretches forth His hand a second time. He gathers them the second time in the passage to accomplish two things; to “bind up his people” and to “raise up” His people.

Η Αδελφή Γουάιτ, στα Πρώιμα Γραπτά, σχολιάζει το απόσπασμα από το Review and Herald σε συνάφεια με τη χρήση από μέρους της των λόγων του προφήτη Ησαΐα, όταν είπε: «ο Κύριος μού έδειξε ότι είχε εκτείνει το χέρι Του δεύτερη φορά για να ανακτήσει το υπόλοιπο του λαού Του». Εξέτεινε το χέρι Του το 1850. Όταν συνήγαγε εκείνον τον λαό στα Άγια των Αγίων στις 22 Οκτωβρίου 1844, αυτό έγινε κατά την ολοκλήρωση της διασποράς από το 677 π.Χ. έως τις 22 Οκτωβρίου 1844. Ο κυριολεκτικός Ιούδας, κατοικών στη κυριολεκτική ένδοξη γη, διεσπάρη επί 2520 έτη σε συμφωνία με τους «επτά καιρούς» του Λευιτικού 26, το 677 π.Χ. Κατά τη λήξη των 2520 ετών, ο πνευματικός Ισραήλ συνήχθη στις 22 Οκτωβρίου 1844 και αμέσως διεσπάρη, και η διασπορά ολοκληρώνεται όταν ο Κύριος εκτείνει το χέρι Του δεύτερη φορά. Τους συνάγει τη δεύτερη φορά στο εν λόγω απόσπασμα για να επιτελέσει δύο πράγματα: να «επιδέσει τον λαό Του» και να «ανυψώσει» τον λαό Του.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> «Κατόπιν είδα τον τρίτο άγγελο. Είπε ο συνοδός μου άγγελος: “Φοβερός είναι ο λόγος του, τρομερή είναι η αποστολή του. Αυτός είναι ο άγγελος που πρόκειται να διαχωρίσει το σιτάρι από τα ζιζάνια και να σφραγίσει ή να δέσει το σιτάρι για την ουράνια αποθήκη.” Αυτά τα πράγματα πρέπει να απασχολούν ολόκληρο τον νου, ολόκληρη την προσοχή. Και πάλι μου δείχθηκε η αναγκαιότητα εκείνοι που πιστεύουν ότι λαμβάνουμε το τελευταίο μήνυμα ελέους να είναι χωρισμένοι από εκείνους που καθημερινά δέχονται ή απορροφούν νέα πλάνη. Είδα ότι ούτε νέοι ούτε ηλικιωμένοι θα πρέπει να παρευρίσκονται στις συναθροίσεις εκείνων που βρίσκονται σε πλάνη και σκοτάδι. Είπε ο άγγελος: “Ας παύσει ο νους να ενασχολείται με πράγματα που δεν ωφελούν.”» Manuscript Releases, τόμος 5, 425.

The second gathering that began in 1850 typified the sealing (binding) of God’s people as they are lifted up “raised” as an ensign. 1850 identifies when the Lord gathers the one hundred and forty-four thousand. Of prophetic necessity they must have been scattered prior to being gathered. Thus, “the three and a half days” of Revelation 11:11 which symbolize 1260, which is half of 2520 and represents the scattering that followed July 18, 2020. Revelation 11:11 is representing the second gathering of those who are to be the one hundred and forty-four thousand and the ensign that is lifted up to the nations as set forth in Isaiah 11:11!

Η δεύτερη συνάθροιση που άρχισε το 1850 προεικόνιζε το σφράγισμα (δέσιμο) του λαού του Θεού, καθώς αυτοί υψώνονται, «ανασηκωμένοι», ως σημαία. Το 1850 προσδιορίζει τον χρόνο κατά τον οποίο ο Κύριος συνάγει τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Από προφητική αναγκαιότητα, αυτοί έπρεπε να είχαν διασκορπιστεί προτού συναχθούν. Έτσι, «οι τρεισήμισι ημέρες» της Αποκάλυψης 11:11, οι οποίες συμβολίζουν 1260, που είναι το ήμισυ του 2520 και αντιπροσωπεύει τη διασπορά που ακολούθησε την 18η Ιουλίου 2020. Η Αποκάλυψη 11:11 παριστάνει τη δεύτερη συνάθροιση εκείνων που πρόκειται να αποτελέσουν τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες και τη σημαία που υψώνεται προς τα έθνη, όπως εκτίθεται στο Ησαΐας 11:11!

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

> Και κατά την ημέραν εκείνην θέλει υπάρχει ρίζα του Ιεσσαί, η οποία θέλει στέκεσθαι ως λάβαρον των λαών· εις αυτήν θέλουσι ζητήσει τα έθνη· και η ανάπαυσις αυτού θέλει είσθαι ένδοξος.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.

> Και θέλει συμβεί εν εκείνη τη ημέρα, ότι ο Κύριος θέλει εκτείνει την χείρα αυτού εκ δευτέρου, διά να ανακτήσει το υπόλοιπον του λαού αυτού, το οποίον θέλει απομείνει, από της Ασσυρίας, και από της Αιγύπτου, και από της Παθρώς, και από της Χους, και από του Ελάμ, και από της Σεναάρ, και από της Αιμάθ, και από των νήσων της θαλάσσης.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10, 11, 12.

> Και θέλει υψώσει σημείον εις τα έθνη, και θέλει συνάξει τους εξοστρακισμένους του Ισραήλ, και θέλει συναθροίσει τους διεσπαρμένους του Ιούδα από των τεσσάρων άκρων της γης. Ησαΐας 11:10, 11, 12.

In 1850 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. In July of 2023 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. Both 1850 and July 2023 identify the gathering of “the remnant of his people” as Isaiah states in verse 11 of chapter 11. Verse 11 is sandwiched between verses ten and twelve, and both those verses identify the lifting up of the ensign to the world.

Το 1850 ο Κύριος εξέτεινε τη χείρα Αυτού εκ δευτέρου, για να συνάξει τον λαό που παρουσίαζε το μήνυμα του τρίτου αγγέλου σε συνδυασμό με το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, όπως παριστάνεται από τις δύο πινακίδες του Αββακούμ. Τον Ιούλιο του 2023 ο Κύριος εξέτεινε τη χείρα Αυτού εκ δευτέρου, για να συνάξει τον λαό που παρουσίαζε το μήνυμα του τρίτου αγγέλου σε συνδυασμό με το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, όπως παριστάνεται από τις δύο πινακίδες του Αββακούμ. Τόσο το 1850 όσο και ο Ιούλιος του 2023 προσδιορίζουν τη σύναξη «του υπολοίπου του λαού αυτού», όπως δηλώνει ο Ησαΐας στο εδάφιο 11 του κεφαλαίου 11. Το εδάφιο 11 παρεμβάλλεται μεταξύ των εδαφίων 10 και 12, και αμφότερα εκείνα τα εδάφια προσδιορίζουν την ύψωση του λαβάρου προς τον κόσμο.

Each of the three verses are identifying the ensign, though the middle verse identifies them as the “remnant.” The remnant there is gathered a second time and the number of tribes who they are gathered from is eight. “8” represents not only those in the Noah’s ark that went from old world to the new world without seeing death, but “8” also represents those who are the 8th church that is of the seven. The two witnesses of Revelation 11:11 are those who have been resurrected. The number “8” is the symbol of the resurrection, a symbol of the one hundred and forty-four thousand, a symbol of baptism and a symbol of those who transition from Laodicea unto Philadelphia and become Isaiah’s ensign to the nations. The Lord stretches forth His hand a second time in 1850 to 1865 and again in July of 2023.

Κάθε ένα από τα τρία εδάφια προσδιορίζει τη σημαία, αν και το μεσαίο εδάφιο τους προσδιορίζει ως το «υπόλοιπο». Το υπόλοιπο εκεί συγκεντρώνεται για δεύτερη φορά, και ο αριθμός των φυλών από τις οποίες συγκεντρώνονται είναι οκτώ. Το «8» αντιπροσωπεύει όχι μόνον εκείνους που βρίσκονταν στην κιβωτό του Νώε, οι οποίοι πέρασαν από τον παλαιό κόσμο στον νέο κόσμο χωρίς να δουν θάνατο, αλλά το «8» αντιπροσωπεύει επίσης εκείνους που είναι η 8η εκκλησία, η προερχόμενη εκ των επτά. Οι δύο μάρτυρες της Αποκάλυψης 11:11 είναι εκείνοι που έχουν αναστηθεί. Ο αριθμός «8» είναι το σύμβολο της αναστάσεως, σύμβολο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, σύμβολο του βαπτίσματος και σύμβολο εκείνων που μεταβαίνουν από τη Λαοδίκεια προς τη Φιλαδέλφεια και γίνονται η σημαία του Ησαΐα προς τα έθνη. Ο Κύριος εκτείνει τη χείρα Του για δεύτερη φορά από το 1850 έως το 1865 και πάλι τον Ιούλιο του 2023.

In 2023, there was new light upon the seven times just as there had been in 1856. The period of 1856 unto 1863 is representing the history of the one hundred and forty-four thousand when the Lord raises up His remnant people as an army.

Το 2023 υπήρξε νέο φως επάνω στους επτά καιρούς, καθώς είχε υπάρξει και το 1856. Η περίοδος από το 1856 έως το 1863 αντιπροσωπεύει την ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, όταν ο Κύριος ανυψώνει τον λαό του υπολοίπου Του ως στράτευμα.

Isaiah 11:11 aligns perfectly with Revelation 11:11 which aligns perfectly with Daniel 11:11. Isaiah and John are portraying an internal history and Daniel an external history. Daniel’s external line of 11:11 runs parallel with John’s internal line of 11:11 and Isaiah’s 11:11 presents the ensign of the internal line who calls God’s other flock out of the external line. Palmoni has tied these passages together into a nice bundle that could only be accomplished by the One who is Creator of all things.

Το εδάφιο Ησαΐας 11:11 εναρμονίζεται απολύτως με το Αποκάλυψη 11:11, το οποίο εναρμονίζεται απολύτως με το Δανιήλ 11:11. Ο Ησαΐας και ο Ιωάννης παρουσιάζουν μία εσωτερική ιστορία, ενώ ο Δανιήλ μία εξωτερική ιστορία. Η εξωτερική γραμμή του Δανιήλ στο 11:11 εκτείνεται παραλλήλως προς την εσωτερική γραμμή του Ιωάννη στο 11:11, και το Ησαΐας 11:11 παρουσιάζει το λάβαρο της εσωτερικής γραμμής, ο οποίος καλεί το άλλο ποίμνιο του Θεού έξω από την εξωτερική γραμμή. Ο Παλμωνί έχει συνδέσει αυτά τα χωρία μεταξύ τους σε ένα ωραίο σύνολο, πράγμα που θα μπορούσε να κατορθωθεί μόνο από Εκείνον ο Οποίος είναι ο Δημιουργός των πάντων.

We will continue these things in the next article.

Θα συνεχίσουμε αυτά τα ζητήματα στο επόμενο άρθρο.

## Dialogue with Artificial Information:

Διάλογος με Τεχνητή Πληροφορία:

Does the math world find any significance in the number “11”?

Βρίσκει ο κόσμος των μαθηματικών κάποια σημασία στον αριθμό «11»;

Yes, the number 11 holds several points of genuine mathematical interest and significance (beyond just being a prime number). Here are the main ones that mathematicians and math enthusiasts often highlight:

Ναι, ο αριθμός 11 παρουσιάζει αρκετά σημεία γνήσιου μαθηματικού ενδιαφέροντος και σημασίας (πέρα από το ότι είναι απλώς πρώτος αριθμός). Εδώ είναι τα κυριότερα από αυτά που οι μαθηματικοί και οι φίλοι των μαθηματικών συχνά επισημαίνουν:

11 is fifth prime number, the smallest two-digit prime and the first prime that is a palindrome in base 10. “11” is the smallest repunit (a number consisting of repeated units that is a prime. It is the only two-digit prime where the two digits are the same. 11, 22, 33, 44 ect. Only works with “11.” “11” is a Mersenne prime exponent. The decimal expansion of 1/11 = 0.090909… has a repeating period of just 2, but 1/11 is famous in another way: the sequence of primes 11, 101, 1009, 10007, 100003, etc., shows up in discussions of primes in arithmetic progression. The dihedral group of order 22 (symmetries of a regular 11-gon) is notable because “11” is the smallest prime for which the dihedral group has a non-abelian center-free structure of interest in group theory. In theoretical physics (string theory / M-theory), the universe is often modeled in 11 spacetime dimensions, and physicists and mathematicians who work in that area frequently remark on 11’s appearance. “11” is the only palindromic prime with an even number of digits (all others with even digits greater than 2 are divisible by 11 and hence composite). This is a theorem in recreational number theory.

Το 11 είναι ο πέμπτος πρώτος αριθμός, ο μικρότερος διψήφιος πρώτος και ο πρώτος πρώτος αριθμός που είναι παλίνδρομος στο δεκαδικό σύστημα. Το «11» είναι ο μικρότερος επαναμονάδας αριθμός (ένας αριθμός που αποτελείται από επαναλαμβανόμενες μονάδες) ο οποίος είναι πρώτος. Είναι ο μόνος διψήφιος πρώτος στον οποίο τα δύο ψηφία είναι τα ίδια. 11, 22, 33, 44 κτλ. Αυτό ισχύει μόνο με το «11». Το «11» είναι εκθέτης πρώτου αριθμού Μερσέν. Η δεκαδική ανάπτυξη του 1/11 = 0.090909… έχει επαναλαμβανόμενη περίοδο μόλις 2, αλλά το 1/11 είναι γνωστό και με έναν άλλον τρόπο: η ακολουθία των πρώτων αριθμών 11, 101, 1009, 10007, 100003, κτλ., εμφανίζεται σε συζητήσεις περί πρώτων αριθμών σε αριθμητική πρόοδο. Η διεδρική ομάδα τάξεως 22 (οι συμμετρίες ενός κανονικού ενδεκαγώνου) είναι αξιοσημείωτη, διότι το «11» είναι ο μικρότερος πρώτος αριθμός για τον οποίο η διεδρική ομάδα έχει μια μη αβελιανή, άκεντρη δομή που παρουσιάζει ενδιαφέρον στη θεωρία ομάδων. Στη θεωρητική φυσική (θεωρία χορδών / θεωρία Μ), το σύμπαν συχνά μοντελοποιείται σε 11 χωροχρονικές διαστάσεις, και οι φυσικοί και οι μαθηματικοί που εργάζονται σε αυτόν τον τομέα συχνά επισημαίνουν την εμφάνιση του 11. Το «11» είναι ο μόνος παλινδρομικός πρώτος με άρτιο αριθμό ψηφίων (όλοι οι άλλοι με άρτιο πλήθος ψηφίων μεγαλύτερο από 2 διαιρούνται με το 11 και, επομένως, είναι σύνθετοι). Αυτό είναι ένα θεώρημα της θεωρίας αριθμών αναψυχής.

Bottom line:

Συμπέρασμα:

While “11” doesn’t have the same superstar status as π, e, or the golden ratio, it pops up repeatedly as the smallest or first example of many phenomena (first repunit prime, only even-digit palindromic prime, early appearance in many proofs and counterexamples, 11 dimensions in M-theory, etc.). So yes—the math world does consider 11 a significant number.

Αν και το «11» δεν έχει την ίδια υπέρλαμπρη φήμη με το π, το e ή τη χρυσή τομή, εμφανίζεται επανειλημμένα ως το μικρότερο ή το πρώτο παράδειγμα πολλών φαινομένων (ο πρώτος πρώτος αριθμός επαναληπτικής μονάδας, ο μόνος παλινδρομικός πρώτος αριθμός με άρτιο πλήθος ψηφίων, η πρώιμη εμφάνισή του σε πολλές αποδείξεις και αντιπαραδείγματα, οι 11 διαστάσεις στη θεωρία M κτλ.). Επομένως, ναι — ο κόσμος των μαθηματικών πράγματι θεωρεί το 11 σημαντικό αριθμό.

> “He who inspired the Word was the true expositor of the Word. Christ illustrated his teachings by calling the attention of his hearers to the simple laws of nature, and to the familiar objects which they daily saw and handled. Thus he led their minds from the natural to the spiritual. Many failed of grasping at once the meaning of his parables; but as they day by day came in contact with the objects with which the Great Teacher had associated spiritual truths, some discerned the lessons of divine truth he had sought to impress, and these were convinced of the truth of his mission and converted to the gospel.” Sabbath School Worker, December 1, 1909.

> «Εκείνος που ενέπνευσε τον Λόγο ήταν ο αληθινός ερμηνευτής του Λόγου. Ο Χριστός εικονογραφούσε τις διδασκαλίες του επιστώντας την προσοχή των ακροατών του στους απλούς νόμους της φύσεως και στα γνώριμα αντικείμενα που καθημερινά έβλεπαν και χειρίζονταν. Έτσι οδηγούσε τη σκέψη τους από το φυσικό στο πνευματικό. Πολλοί δεν κατόρθωσαν να συλλάβουν αμέσως το νόημα των παραβολών του· αλλά καθώς, ημέρα με την ημέρα, έρχονταν σε επαφή με τα αντικείμενα με τα οποία ο Μέγας Διδάσκαλος είχε συνδέσει πνευματικές αλήθειες, μερικοί διέκριναν τα διδάγματα της θείας αληθείας που είχε επιδιώξει να εντυπώσει, και αυτοί πείσθηκαν για την αλήθεια της αποστολής του και προσήχθησαν στο ευαγγέλιο.» Sabbath School Worker, 1 Δεκεμβρίου 1909.

> “Leading thus from the natural to the spiritual kingdom, Christ’s parables are links in the chain of truth that unites man with God, and earth with heaven.” Christ’s Object Lessons, 17.

> «Οδηγώντας κατ’ αυτόν τον τρόπο από τη φυσική στη πνευματική βασιλεία, οι παραβολές του Χριστού αποτελούν κρίκους στην αλυσίδα της αλήθειας που ενώνει τον άνθρωπο με τον Θεό και τη γη με τον ουρανό». Christ’s Object Lessons, 17.

Back to Articles