Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-One

Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικεία Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Τριάντα Ένα

Number Thirty-One

Αριθμός Τριάντα Ένα

Author

Jeff Pippenger

Published

January 18, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.

Οι τρεις τελευταίες Μεσσιανικές εκπληρώσεις που εντοπίζονται στο Κατά Ματθαῖον προσδιορίζουν τρία στοιχεία τοῦ ὁροσήμου τοῦ νόμου τῆς Κυριακῆς· τὴ διασκόρπιση τοῦ λαοῦ τοῦ Θεοῦ κατὰ τὸν νόμο τῆς Κυριακῆς, ὅπως προτυπώνεται ἀπὸ τὴ διασκόρπιση τοῦ μικροῦ ποιμνίου στὶς 22 Ὀκτωβρίου 1844 καὶ τὴ διασκόρπιση τῶν μαθητῶν στὸν σταυρό. Καὶ οἱ δύο διασκορπισμοὶ ἐναρμονίζονται μὲ τὸν νόμο τῆς Κυριακῆς. Σε συνάφεια μὲ τὴ Γαλιλαία, ἡ ὁποία εἶναι σύμβολο προφητικοῦ σημείου καμπῆς, ὁ λαὸς ποὺ ἔχει βρεθεῖ στὸ σκοτάδι μέχρι τὸν νόμο τῆς Κυριακῆς πρόκειται νὰ κληθεῖ ἔξω ἀπὸ τὸ σκοτάδι. Αὐτὰ τὰ πρόσωπα εἶναι τὸ ἄλλο ποίμνιο τοῦ Θεοῦ, οἱ ἐργάτες τῆς ἐνδεκάτης ὥρας, οἱ ὁποῖοι ἀφυπνίζονται ὡς πρὸς τὸ ζήτημα τῆς διαμάχης περὶ τοῦ Σαββάτου καθὼς καλοῦνται νὰ ἐξέλθουν ἀπὸ τὴ Βαβυλῶνα. Ἡ κλήση τους γιὰ ἔξοδο ἀπὸ τὴ Βαβυλῶνα εἶναι ἡ δεύτερη φάση τῆς κρίσεως, ἡ ὁποία ἀρχίζει ἀπὸ τὸν οἶκο τοῦ Θεοῦ, καὶ ἔπειτα, κατὰ τὸν νόμο τῆς Κυριακῆς, ἀντιμετωπίζει ἐκείνους ποὺ εἶναι ἔξω ἀπὸ τὴν Ἱερουσαλήμ.

## The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering

Το Δέκατο Μεσσιανικό Ορόσημο είναι η Διασπορά του νόμου της Κυριακής

> But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.

> Πλην όλα αυτά έγιναν, για να εκπληρωθούν οι γραφές των προφητών. Τότε όλοι οι μαθητές τον εγκατέλειψαν και έφυγαν. Ματθαῖος 26:56.

## Prediction

Πρόβλεψη

> Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.

> Ξύπνα, ω ρομφαία, εναντίον του ποιμένος μου, και εναντίον του ανδρός που είναι σύντροφός μου, λέγει ο Κύριος των δυνάμεων· πάταξε τον ποιμένα, και τα πρόβατα θα διασκορπισθούν· και θα στρέψω το χέρι μου επάνω στους μικρούς. Ζαχαρίας 13:7.

> “We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> «Πολύ σύντομα πρόκειται να διασπαρούμε σε μεγάλο βαθμό, και ό,τι κάνουμε πρέπει να γίνει γρήγορα.» Fundamentals of Christian Education, 535.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> «Έρχεται ο καιρός όταν θα χωριστούμε και θα διασκορπιστούμε, και ο καθένας από εμάς θα πρέπει να σταθεί χωρίς το προνόμιο της κοινωνίας με εκείνους που έχουν την ίδια πολύτιμη πίστη· και πώς μπορείτε να σταθείτε, αν ο Θεός δεν είναι στο πλευρό σας και δεν γνωρίζετε ότι αυτός σας οδηγεί και σας κατευθύνει;» Review and Herald, 25 Μαρτίου 1890.

## The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles

Το ενδέκατο Μεσσιανικό Σημείο είναι η Κλήση των Εθνών

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.

> ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ Ἠσαΐου τοῦ προφήτου, λέγοντος· Ἡ γῆ Ζαβουλών, καὶ ἡ γῆ Νεφθαλίμ, πρὸς τὴν ὁδὸν τῆς θαλάσσης, πέραν τοῦ Ἰορδάνου, Γαλιλαία τῶν ἐθνῶν· ὁ λαὸς ὁ καθήμενος ἐν σκότει εἶδε φῶς μέγα· καὶ τοῖς καθημένοις ἐν χώρᾳ καὶ σκιᾷ θανάτου φῶς ἀνέτειλεν. Ματθαῖος 4:14–16.

## Prediction

Πρόβλεψη

> Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.

> Πλην το σκότος δεν θέλει είσθαι τοιούτον καθώς ήτο εν τη θλίψει αυτής, όταν κατ’ αρχάς ελάφρως έπληξεν την γην Ζαβουλών και την γην Νεφθαλί, και έπειτα βαρύτερον κατέθλιψεν αυτήν κατά την οδόν της θαλάσσης, πέραν του Ιορδάνου, εν τη Γαλιλαία των εθνών. Ο λαός ο περιπατών εν σκότει είδε φως μέγα· οι κατοικούντες εν χώρα και σκιά θανάτου, επ’ αυτούς έλαμψε φως. Ησαΐας 9:1, 2.

At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.

Κατά τον νόμο της Κυριακής, η όψιμη βροχή θα εκχυθεί χωρίς μέτρο, και τα έθνη θα δουν μεγάλο φως. Ο διωγμός θα διασκορπίσει τους πιστούς και θα διαδώσει το μήνυμα.

> “‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.

> «Θα σας παραδώσουν σε συνέδρια, … και μάλιστα ενώπιον ηγεμόνων και βασιλέων θα οδηγηθείτε εξαιτίας Μου, προς μαρτυρία σ’ αυτούς και στα έθνη.» Κατά Ματθαίον 10:17, 18, R. V. Ο διωγμός θα διαδώσει το φως. Οι δούλοι του Χριστού θα οδηγηθούν ενώπιον των μεγάλων ανδρών του κόσμου, οι οποίοι, αν δεν συνέβαινε αυτό, ίσως να μην άκουγαν ποτέ το ευαγγέλιο. Η αλήθεια έχει διαστρεβλωθεί ενώπιον αυτών των ανδρών. Έχουν ακούσει ψευδείς κατηγορίες σχετικά με την πίστη των μαθητών του Χριστού. Συχνά το μόνο μέσο με το οποίο μπορούν να γνωρίσουν τον πραγματικό της χαρακτήρα είναι η μαρτυρία εκείνων που παραπέμπονται σε δίκη εξαιτίας της πίστεώς τους. Κατά την ανάκριση αυτοί υποχρεώνονται να απαντήσουν, και οι κριτές τους να ακούσουν τη μαρτυρία που δίδεται. Η χάρη του Θεού θα χορηγηθεί στους δούλους Του για να ανταποκριθούν στην ανάγκη της ώρας. «Θα σας δοθεί», λέει ο Ιησούς, «εκείνη ακριβώς την ώρα τι θα πείτε. Διότι δεν είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας, το οποίο μιλά μέσα σας.» Καθώς το Πνεύμα του Θεού φωτίζει τις διάνοιες των δούλων Του, η αλήθεια θα παρουσιάζεται με τη θεία της δύναμη και την πολύτιμη αξία της. Εκείνοι που απορρίπτουν την αλήθεια θα εγερθούν για να κατηγορήσουν και να καταθλίψουν τους μαθητές. Αλλά μέσα σε απώλεια και παθήματα, ακόμη και μέχρι θανάτου, τα τέκνα του Κυρίου καλούνται να αποκαλύπτουν την πραότητα του θείου τους Υποδείγματος. Έτσι θα φανεί η αντίθεση ανάμεσα στα όργανα του Σατανά και στους εκπροσώπους του Χριστού. Ο Σωτήρας θα υψωθεί ενώπιον των αρχόντων και του λαού.

> “The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.

> «Οι μαθητές δεν εφοδιάσθηκαν με το θάρρος και την καρτερία των μαρτύρων, παρά μόνον όταν τέτοια χάρη έγινε αναγκαία. Τότε εκπληρώθηκε η υπόσχεση του Σωτήρος. Όταν ο Πέτρος και ο Ιωάννης κατέθεσαν τη μαρτυρία τους ενώπιον του συνεδρίου του Σανχεδρίν, οι άνθρωποι “εθαύμαζον· και ανεγνώριζον αυτούς ότι ήσαν μετά του Ιησού.” Πράξεις 4:13. Για τον Στέφανο είναι γραμμένο ότι “πάντες οι καθήμενοι εν τω συνεδρίω, ατενίσαντες εις αυτόν, είδον το πρόσωπον αυτού ωσεί πρόσωπον αγγέλου.” Οι άνθρωποι “δεν ηδύναντο να αντισταθώσιν εις την σοφίαν και το πνεύμα, με το οποίον ελάλει.” Πράξεις 6:15, 10. Και ο Παύλος, γράφοντας για τη δική του δίκη στο δικαστήριο των Καισάρων, λέγει: “Κατά την πρώτην μου απολογίαν ουδείς με υπεστήριξε, αλλά πάντες με εγκατέλιπον…. Πλην ο Κύριος παρέστη εις εμέ και με ενεδυνάμωσε· διά να κηρυχθή πλήρως δι’ εμού το μήνυμα και να ακούσωσι πάντες οι εθνικοί· και ελευθερώθην εκ στόματος λέοντος.” 2 Τιμόθεον 4:16, 17, R. V.»

> “The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.

> «Οι δούλοι του Χριστού δεν έπρεπε να προετοιμάσουν κανέναν προσχεδιασμένο λόγο για να τον εκφωνήσουν όταν θα οδηγούνταν σε δίκη. Η προετοιμασία τους έπρεπε να γίνεται ημέρα με την ημέρα, θησαυρίζοντας τις πολύτιμες αλήθειες του λόγου του Θεού και, διά της προσευχής, ενισχύοντας την πίστη τους. Όταν θα οδηγούνταν σε δοκιμασία, το Άγιο Πνεύμα θα τους υπενθύμιζε ακριβώς εκείνες τις αλήθειες που θα ήταν αναγκαίες.» The Desire of Ages, 354, 355.

Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.

Η κρίση αρχίζει από τον οίκο του Θεού στο 9/11 και τελειώνει με τον νόμο της Κυριακής, οπότε τότε η κρίση μεταβαίνει στο άλλο ποίμνιο του Θεού έξω από τον οίκο του Θεού.

## The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles

Το Δωδέκατο Μεσσιανικό Ορόσημο είναι Κρίση προς τα Έθνη

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.

> Για να εκπληρωθεί εκείνο που ειπώθηκε διά του Ησαΐα του προφήτου, λέγοντος· Ιδού ο δούλος μου, τον οποίον εξέλεξα· ο αγαπητός μου, εις τον οποίον η ψυχή μου ευηρεστήθη· θα θέσω το Πνεύμα μου επ’ αυτόν, και θέλει εξαγγείλει κρίσιν εις τα έθνη. Δεν θέλει φιλονικήσει, ουδέ κραυγάσει· ουδέ θέλει τις ακούσει την φωνήν αυτού εν ταις πλατείαις. Κάλαμον συντετριμμένον δεν θέλει θραύσει, και λινάριον καπνίζον δεν θέλει σβέσει, εωσού εκφέρει την κρίσιν εις νίκην. Και εν τω ονόματι αυτού θέλουσιν ελπίσει τα έθνη. Ματθαίος 12:17–21.

## Prediction

Πρόβλεψη

> Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.

> Ιδού ο δούλος μου, τον οποίον υποστηρίζω· ο εκλεκτός μου, εις τον οποίον ευαρεστείται η ψυχή μου· έθεσα το πνεύμα μου επ’ αυτόν· θέλει εκφέρει κρίσιν εις τα έθνη. Δεν θέλει κράξει, ουδέ υψώσει, ουδέ θέλει κάμει να ακουσθή η φωνή αυτού εν τη οδώ. Κάλαμον συντετριμμένον δεν θέλει θλάσει, και λινάριον καπνίζον δεν θέλει σβέσει· θέλει εκφέρει κρίσιν εν αληθεία. Δεν θέλει ατονήσει ουδέ αποκάμει, εωσού θέσει κρίσιν επί της γης· και αι νήσοι θέλουσι προσμένει τον νόμον αυτού. Ησαΐας 42:1–4.

The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.

Η λήξη της κρίσεως για τον οίκο του Θεού άρχισε τον Ιούλιο του 2023, όταν φωνή ηκούσθη εν ταις πλατείαις όπου ο Μωυσής και ο Ηλίας έκειντο νεκροί σε κοιλάδα ξηρών οστέων νεκρών. Όταν η φωνή ηκούσθη, η κρίση άρχισε να κλείνει για τον οίκο του Θεού και προχώρησε προς την κρίση των Εθνών. Υπάρχουν δώδεκα Μεσσιανικές εκπληρώσεις στο βιβλίο του Ματθαίου, οι οποίες προσδιορίζουν τα κύρια ορόσημα στο μεταρρυθμιστικό κίνημα των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων. Αυτά τα δώδεκα ορόσημα προτυπώνονται από τον Μεσσία. 1989· 1996· 9/11, 2001· 18 Ιουλίου 2020· Ιούλιος 2023· 2024· η Κραυγή του Μεσονυκτίου, ο διαχωρισμός των ιερέων και ο νόμος της Κυριακής προσδιορίζονται όλα, με την 9/11 να έχει εσωτερική και εξωτερική μαρτυρία και τον νόμο της Κυριακής να έχει εσωτερική μαρτυρία διασκορπισμού, και έπειτα δύο μάρτυρες της περιόδου της κρίσεως των εργατών της ενδεκάτης ώρας. Εννέα ορόσημα του μεταρρυθμιστικού κινήματος των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων προσδιορίζονται απευθείας στο βιβλίο του Ματθαίου.

Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:

Ο Ματθαίος είναι το άλφα της Καινής Διαθήκης και η Αποκάλυψη είναι το ωμέγα. Ο Ματθαίος είναι ένα προφητικό αριστούργημα, του οποίου η σημασία είχε σφραγιστεί έως τις έσχατες ημέρες. Περιέχει τα δώδεκα κεφάλαια του ωμέγα, τα οποία αντιστοιχούν προς το άλφα της Γένεσης, κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο. Ως το άλφα προς την Αποκάλυψη, παραλληλίζει την θεόπνευστη σχέση του Δανιήλ και της Αποκάλυψης. Ό,τι έχει αποκαλυφθεί από τα βιβλία του Δανιήλ και της Αποκάλυψης σχετικά με την προφητική τους σχέση, θα ίσχυε και για τη σχέση του Ματθαίου και της Αποκάλυψης. Εκείνο για το οποίο έχουμε πληροφορηθεί κατά αυτές τις γραμμές θα ισοδυναμούσε με το εξής:

In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.

Στο βιβλίο του Ματθαίου, αναλαμβάνεται η ίδια γραμμή προφητείας όπως και στο βιβλίο της Αποκάλυψης.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> «Η Αποκάλυψη είναι ένα σφραγισμένο βιβλίο, αλλά είναι επίσης και ένα ανοιγμένο βιβλίο. Καταγράφει θαυμαστά γεγονότα που πρόκειται να λάβουν χώρα στις έσχατες ημέρες της ιστορίας αυτής της γης. Οι διδασκαλίες αυτού του βιβλίου είναι σαφείς, όχι μυστικιστικές και ακατανόητες. Σε αυτό επανέρχεται η ίδια γραμμή προφητείας όπως και στον Δανιήλ. Ορισμένες προφητείες ο Θεός τις έχει επαναλάβει, δείχνοντας έτσι ότι πρέπει να τους αποδοθεί σπουδαιότητα. Ο Κύριος δεν επαναλαμβάνει πράγματα που δεν έχουν μεγάλη σημασία.» Manuscript Releases, τόμος 9, 8.

The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.

Το βιβλίο του Ματθαίου ακολουθεί την «ίδια γραμμή προφητείας» με την Αποκάλυψη και τον Δανιήλ, και οδηγείται στην τελείωσή του στο βιβλίο της Αποκάλυψης, διότι η λέξη «συμπλήρωμα» σημαίνει τελείωση.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> «Στην Αποκάλυψη συναντώνται και καταλήγουν όλα τα βιβλία της Αγίας Γραφής. Εδώ βρίσκεται το συμπλήρωμα του βιβλίου του Δανιήλ. Το ένα είναι προφητεία· το άλλο αποκάλυψη. Το βιβλίο που είχε σφραγιστεί δεν είναι η Αποκάλυψη, αλλά εκείνο το μέρος της προφητείας του Δανιήλ που αφορά τις έσχατες ημέρες. Ο άγγελος πρόσταξε: “Συ δε, Δανιήλ, κλείσον τους λόγους και σφράγισον το βιβλίον έως του καιρού του τέλους.” Δανιήλ 12:4.» Πράξεις των Αποστόλων, 585.

Matthew, Daniel and Revelation are the same book.

Ο Ματθαίος, ο Δανιήλ και η Αποκάλυψη είναι το ίδιο βιβλίο.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> «Τα βιβλία του Δανιήλ και της Αποκαλύψεως είναι ένα. Το ένα είναι προφητεία, το άλλο αποκάλυψη· το ένα βιβλίο σφραγισμένο, το άλλο βιβλίο ανοιγμένο. Ο Ιωάννης άκουσε τα μυστήρια που εξέφεραν οι βροντές, αλλά του δόθηκε εντολή να μην τα γράψει». The Seventh-day Adventist Bible Commentary, τόμος 7, 971.

It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.

Φάνηκε σημαντικό να αφιερώσω χρόνο ώστε να θέσω το βιβλίο του Ματθαίου στο κατάλληλο πλαίσιο, πράγμα που θα μπορούσε να τονίσει την προφητική σημασία του ότι ο Πέτρος βρισκόταν στην Καισάρεια Φιλίππου, προτού επαναφέρω τη μελέτη στο βιβλίο του Ιωήλ. Θα επιχειρήσω να συνοψίσω τις παρατηρήσεις μου σχετικά με το βιβλίο του Ματθαίου, με σκοπό να καταδείξω την τεράστια προφητική σημασία του Πέτρου στην Καισάρεια Φιλίππου, η οποία είναι το Πανείο του Δανιήλ 11:13–15.

The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.

Το βιβλίο του Ματθαίου είναι δομημένο επάνω σε τρεις διακεκριμένες προφητικές γραμμές. Η πρώτη γραμμή είναι τα πρώτα δέκα κεφάλαια· η δεύτερη γραμμή είναι τα επόμενα δώδεκα κεφάλαια, τα οποία ακολουθούνται από την τρίτη γραμμή, που αποτελείται από έξι κεφάλαια. Τα πρώτα δέκα κεφάλαια αντιπροσωπεύουν τον πρώτο άγγελο της Αποκάλυψης δεκατέσσερα, τα επόμενα δώδεκα κεφάλαια αντιπροσωπεύουν τον δεύτερο άγγελο της Αποκάλυψης δεκατέσσερα, και τα τελευταία έξι κεφάλαια αντιπροσωπεύουν τον τρίτο άγγελο της Αποκάλυψης δεκατέσσερα. Δεν έχω ακόμη αποδείξει με σαφήνεια αυτή την παρατήρηση, αλλά αυτό μπορεί εύκολα να γίνει. Προτού το πράξουμε, επιθυμώ να συνεχίσω να χαράσσω μερικές από τις ευρύτερες πινελιές επάνω στον καμβά που είναι το βιβλίο του Ματθαίου.

The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.

Η δεύτερη σειρά των κεφαλαίων ένδεκα έως είκοσι δύο παρίσταται από τον δεύτερο άγγελο, και ο δεύτερος άγγελος πάντοτε υποδηλώνει διπλασιασμό, διότι «Ἔπεσεν, ἔπεσεν Βαβυλών». Τα κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο της Γενέσεως εκθέτουν την επαγγελία και κατόπιν την τριμερή διαθήκη του Θεού με έναν εκλεκτό λαό διά του πατριάρχου Άβραμ. Το ακριβώς κεντρικό εδάφιο αυτών των δώδεκα κεφαλαίων προσδιορίζει την «περιτομή» ως το σημείο της διαθήκης, και αυτή εθεσπίσθη στο δεύτερο από τα τρία στάδια. Το ακριβώς κεντρικό εδάφιο της παράλληλης διαθηκικής σειράς του Ματθαίου είναι εκείνο όπου το όνομα του Σίμωνος Βαριωνᾶ μεταβάλλεται σε Πέτρος.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Και εγώ δε σου λέγω ότι συ είσαι Πέτρος, και επί ταύτης της πέτρας θέλω οικοδομήσει την εκκλησίαν μου· και πύλαι άδου δεν θέλουσιν ισχύσει κατ’ αυτής. Ματθαίος 16:18.

Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.

Το όνομα του Πέτρου αντιπροσωπεύει τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, και αυτός εκπροσωπεί την τάξη εκείνων που θεμελιώνουν την πίστη τους επάνω στην ακρόαση του μηνύματος του Χριστού. Όχι απλώς του μηνύματος περί του Ιησού, αλλά του μηνύματος το οποίο ο Ιησούς προσδιόρισε ότι είχε δοθεί στον Πέτρο από τον Ίδιο τον Κύριο.

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> Λέγει αὐτοῖς· Ὑμεῖς δὲ τίνα με λέγετε ὅτι εἰμί;

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,

> Καὶ ἀποκριθεὶς ὁ Σίμων Πέτρος εἶπε· Σὺ εἶ ὁ Χριστός, ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ τοῦ ζῶντος. Καὶ ἀποκριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῷ,

> Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.

> Μακάριος είσαι, Σίμων Βαριωνᾶ· διότι σάρκα και αίμα δεν σου το αποκάλυψαν, αλλά ο Πατέρας μου ο εν τοις ουρανοίς. Ματθαίος 16:15–17.

Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.

Η πίστη του Πέτρου βασίζεται στο ότι ο Ιησούς έγινε ο Χριστός—ο Μεσσίας. Το όνομα του Πέτρου μεταβάλλεται, όπως και του Άβραμ, για να σημάνει μια σχέση διαθήκης, και το όνομά του αντιστοιχεί στους 144.000, και μέσα σε εκείνο ακριβώς το εδάφιο, η μεγάλη διαμάχη προσδιορίζεται ως ένας Βράχος που είναι το θεμέλιο μιας εκκλησίας, η οποία θα επικρατούσε εναντίον των εκκλησιών του άδη. Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι η τελική εκδήλωση ενός εκλεκτού λαού της διαθήκης, και ο Πέτρος αντιπροσωπεύει εκείνη την ομάδα.

Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.

Ο Πέτρος επίσης αντιπροσωπεύει ταυτόχρονα την πρώτη Χριστιανική εκκλησία, την εκκλησία των μαθητών, διότι αυτή είναι η ιστορική περίοδος όπου ο Χριστός έθεσε το θεμέλιο της Εκκλησίας Του. Ο Χριστός είναι το θεμέλιο και είναι επίσης ο ακρογωνιαίος λίθος, και ο Πέτρος είναι σύμβολο της πρώτης Χριστιανικής νύμφης και της τελευταίας Χριστιανικής νύμφης. Επομένως, ο Πέτρος είναι ταυτόχρονα σύμβολο άλφα και ωμέγα σε ένα και μόνο εδάφιο.

That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.

Αυτό το ένα εδάφιο είναι το κεντρικό εδάφιο δώδεκα κεφαλαίων που αντιπροσωπεύουν το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, και ο Πέτρος «λειτουργεί διττώς» ως η πρώτη νύμφη και η έσχατη νύμφη. Η έσχατη νύμφη θα βρίσκεται σε πόλεμο με τη συναγωγή του Σατανά, και η έσχατη νύμφη θα αποτελείται από δύο ομάδες. Η μία ομάδα είναι οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, η άλλη ομάδα είναι το πολύ πλήθος. Το πολύ πλήθος αντιπροσωπεύεται από τη Σμύρνα και οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες από τη Φιλαδέλφεια.

The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.

Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι Φιλαδελφείς, και η αλλαγή του ονόματος του Πέτρου στο εδάφιο δεκαοκτώ αντιπροσωπεύει τη σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Αυτός είναι το σύμβολο εκείνων που έχουν σφραγιστεί, και στο εδάφιο, το ίδιο το κεντρικό εδάφιο των δώδεκα κεφαλαίων της διαθήκης, αντιστοιχεί με το ίδιο το κεντρικό εδάφιο στα δώδεκα κεφάλαια της Γένεσης, όπου η περιτομή προσδιορίζεται ως το σημείο. Τα κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο της Αποκάλυψης παρέχουν την τρίτη γραμμή στα δώδεκα κεφάλαια της μαρτυρίας της διαθήκης, και το κεντρικό εδάφιο αυτών των δώδεκα κεφαλαίων προσδιορίζει τον γάμο της πόρνης της Αποκάλυψης δεκαεπτά με τους βασιλείς της γης.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> Και το θηρίον, το οποίον ήτο και δεν είναι, αυτό είναι και όγδοος, και είναι εκ των επτά, και υπάγει εις απώλειαν. Αποκάλυψις 17:11.

This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.

Το εδάφιο αυτό σχετίζεται με τον προσδιορισμό της τελικής πτώσεως της Βαβυλώνος της μεγάλης, και η πρώτη πτώση της Βαβέλ ήταν στο πρώτο κεφάλαιο της δωδεκακεφάλαιης γραμμής διαθήκης της Γενέσεως. Ο Πέτρος αντιπροσωπεύει τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες στο κεντρικό εδάφιο, το οποίο ευθυγραμμίζεται με το κεντρικό εδάφιο της Γενέσεως. Στο κεντρικό εδάφιο της Αποκαλύψεως, η πτώση της Βαβυλώνος της μεγάλης φέρνει σε ολοκλήρωση την ιστορία του Νεβρώδ, του μεγάλου κυνηγού της Βαβέλ.

The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.

Οι κεντρικοί στίχοι καθεμιάς από αυτές τις τρεις προφητικές γραμμές προσδιορίζουν είτε τη σφραγίδα του Θεού είτε το χάραγμα του θηρίου. Η βαβυλωνιακή διαθήκη του θανάτου, που αρχίζει στη Γένεση, φθάνει στο τέλος της στην Αποκάλυψη. Με τον τρόπο αυτό θέτει μια αρχή και ένα τέλος επάνω και στις τρεις γραμμές, όταν αυτές συνενώνονται, γραμμή επάνω σε γραμμή. Εκεί όπου ο Πέτρος χρησιμοποιείται ως σύμβολο της μεγάλης διαμάχης μεταξύ του Βράχου και των πυλών του Άδη βρίσκεται το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, διότι το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου είναι: Έπεσε η Βαβυλώνα (Νεβρώδ), έπεσε (η πόρνη της Ρώμης). Η δεύτερη γραμμή από τις τρεις γραμμές του Ματθαίου είναι το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, διότι προσδιορίζει δύο πτώσεις της Βαβυλώνας. Παρουσιάζει έναν παραποιημένο γάμο ακριβώς εκεί όπου ο αληθινός γάμος ολοκληρώνεται, στον νόμο της Κυριακής. Παριστά τον αριθμό «8» ως παραχάραξη του λαού του Θεού, ο οποίος είναι οι αληθινοί οκτώ. Ο παπισμός επίσης απεικονίζεται ως παραχαράσσων τον Θεό, διότι ήταν, και όμως είναι, και θα αναβεί. Αναβαίνει ακριβώς εκεί όπου αναβαίνει το λάβαρο — στον νόμο της Κυριακής.

In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.

Στο Κατά Ματθαῖον υπάρχουν δώδεκα Μεσσιανικές εκπληρώσεις, και στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν από τριακόσιες έως πεντακόσιες προφητείες περί τοῦ Μεσσία. Το Κατά Ματθαῖον περιέχει δώδεκα ρητώς προσδιορισμένες εκπληρώσεις, πολύ περισσότερες από οποιοδήποτε από τα άλλα τρία ευαγγέλια. Αὐτές οι δώδεκα εκπληρώσεις αντιστοιχοῦν σε ἐννέα διακριτὰ ὁρόσημα στὸ μεταρρυθμιστικὸ κίνημα τῶν ἑκατὸν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων. Τὸ ἐννέα συμβολίζει τὴν πληρότητα, διότι δὲν ὑπάρχει ἀριθμὸς πέρα ἀπὸ τὸ «ἐννέα», ἐπειδὴ κάθε ἄλλη ποσότητα ποὺ ἀκολουθεῖ μετὰ τὸ «ἐννέα» χρησιμοποιεῖ μόνον τὰ ἐννέα ψηφία ἀπὸ τὸ ἕνα ἕως τὸ ἐννέα, καὶ τὸ μηδέν. Τὸ ἐννέα εἶναι πληρότητα. Ἀπὸ αὐτὰ τὰ ἐννέα ὁρόσημα, δύο ἔχουν περισσότερες ἀπὸ μία ἀπὸ τὶς ἐκπληρώσεις τοῦ Ματθαίου. Τὸ 9/11 ἔχει δύο, καὶ ὁ κυριακάτικος νόμος ἔχει τρεῖς.

The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.

Ο καιρός του τέλους το 1989, η επισημοποίηση του μηνύματος το 1996, κατόπιν η 11η Σεπτεμβρίου, κατόπιν η απογοήτευση της 18ης Ιουλίου 2020, κατόπιν η φωνή εν τη ερήμω τον Ιούλιο του 2023, η οποία οδήγησε στην ανάσταση του 2024, η οποία οδηγεί στην Κραυγή του Μεσονυκτίου, κατόπιν ο διαχωρισμός των ιερέων, που κορυφώνεται στον νόμο της Κυριακής. Εννέα ορόσημα, εκ των οποίων το ένα έχει δύο μάρτυρες και το ένα έχει τρεις μάρτυρες· η 11η Σεπτεμβρίου έχει δύο και ο νόμος της Κυριακής τρεις. Αυτό σημαίνει ότι, στη γραμμή μεταρρύθμισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι δύο μάρτυρες της 11ης Σεπτεμβρίου έως τους τρεις μάρτυρες του νόμου της Κυριακής σηματοδοτούν τον χρόνο της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Τα δώδεκα ορόσημα ευθυγραμμίζονται με κάθε μεταρρυθμιστικό κίνημα, και με αυτόν τον τρόπο τονίζουν και προσδιορίζουν τον χρόνο της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον νόμο της Κυριακής.

In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.

Κατ’ αυτόν τον τρόπο, προσδιορίζει δύο μάρτυρες στην 11η Σεπτεμβρίου, και τρεις μάρτυρες στον νόμο της Κυριακής. Οι δύο μάρτυρες στην 11η Σεπτεμβρίου είναι το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, και οι τρεις μάρτυρες στον νόμο της Κυριακής είναι το μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Επομένως, η γραμμή που παράγεται με τις εκπληρώσεις των Μεσσιανικών προφητειών του Ματθαίου απομονώνει και μεγεθύνει τον χρόνο της σφράγισης, ενώ προσδιορίζει τον δεύτερο άγγελο ως το άλφα της ιστορίας του χρόνου της σφράγισης, και τον τρίτο άγγελο ως το ωμέγα. Αυτό σημαίνει ότι ο χρόνος της σφράγισης περικλείεται μεταξύ του αριθμού δύο και του αριθμού τρία, τοποθετώντας έτσι το είκοσι τρία, σύμβολο της εξιλέωσης, πάνω από ολόκληρη την ιστορία της σφράγισης.

In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.

Στο βιβλίο τού Ματθαίου υπάρχουν τρεις προφητικές γραμμές, οι οποίες αντιπροσωπεύουν αντιστοίχως τον πρώτο, τον δεύτερο και τον τρίτο άγγελο, και οι δώδεκα κεφάλαια της δεύτερης γραμμής του Ματθαίου αντιπροσωπεύουν τη διαθήκη με τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, διότι αυτή αποτελεί το ωμέγα προς την άλφα διαθήκη του Αβραάμ στη Γένεση. Αυτό σημαίνει επίσης ότι, ως προς τον δεύτερο άγγελο, όταν ο Πέτρος αντιπροσωπεύει τόσο την πρώτη όσο και την τελευταία χριστιανική νύμφη, ο διπλασιασμός του Πέτρου εγκαθιδρύει την προφητική απαίτηση ενός διπλασιασμού στον δεύτερο άγγελο. Επί τη βάσει τριών μαρτύρων, ο αριθμός δώδεκα είναι το σχοινί που δένει μεταξύ τους τις τρεις γραμμές των δώδεκα κεφαλαίων· επομένως, όταν βρίσκουμε μια άλλη αναπαράσταση του αριθμού δώδεκα στο βιβλίο τού Ματθαίου, πρέπει να ευθυγραμμίζεται με τα άλλα δώδεκα στο βιβλίο τού Ματθαίου.

The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.

Τα δώδεκα κεφάλαια του Ματθαίου, τα οποία αρχίζουν με τον συμβολικό αριθμό ένδεκα και τελειώνουν με το συμβολικό του αντίστοιχο, τον αριθμό είκοσι δύο, ευθυγραμμίζονται με τη γραμμή μεταρρυθμίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, η οποία παρίσταται μέσω των δώδεκα Μεσσιανικών εκπληρώσεων, εκδηλώνοντας έτσι έναν δεύτερο «διπλασιασμό» στη γραμμή του δευτέρου αγγέλου. Οι δώδεκα Μεσσιανικές εκπληρώσεις, μαζί με τα δώδεκα κεφάλαια, αποτελούν τον «διπλασιασμό» του δευτέρου αγγέλου, αλλά όταν πολλαπλασιάζονται, παριστούν τους 144.000. Ο Πέτρος διπλασιάζεται, και ο αριθμός δώδεκα επίσης διπλασιάζεται. Αυτοί οι διπλασιασμοί εκπληρώνουν τον διπλασιασμό της πτώσεως της Βαβυλώνος δύο φορές.

Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.

Τα κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο αντιπροσωπεύουν τον δεύτερο άγγελο της Αποκαλύψεως δεκατέσσερα. Το δέκα είναι συμβολικό μιας δοκιμασίας, και η πρώτη από τρεις δοκιμασίες είναι τα πρώτα δέκα κεφάλαια του Ματθαίου. Το «δέκα» συμβολίζει μια δοκιμασία. Επειδή ο Ματθαίος είναι το άλφα προς το ωμέγα της Αποκαλύψεως, το πρώτο κεφάλαιο εκάστου βιβλίου αρχίζει με αποκάλυψη του Ιησού Χριστού. Στο πρώτο κεφάλαιο ο Ιωσήφ δοκιμάζεται ως προς το αν θα πιστεύσει τον άγγελο ή όχι. Το αντίστοιχό του πρόσωπο ήταν ο Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννου του Βαπτιστού, ο οποίος απίστησε και απέτυχε στην ίδια δοκιμασία. Ο ένας δέχθηκε μια γέννηση εκ προνοίας, ο άλλος αμφέβαλε.

In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

Στο δεύτερο κεφάλαιο ο Ηρώδης φοβήθηκε τη γέννηση ενός νέου βασιλιά, και ο Ιωσήφ και η Μαρία κατέφυγαν στην Αίγυπτο. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έφερε την πρώτη δοκιμασία στο τρίτο κεφάλαιο, μια πρώτη δοκιμασία την οποία η Αδελφή Ουάιτ προσδιορίζει ως δοκιμασία ζωής ή θανάτου, διότι έγραψε ότι «εκείνοι που απέρριψαν το μήνυμα του Ιωάννη δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από τον Ιησού». Ο πρώτος άγγελος είναι ένα δοκιμαστικό μήνυμα που καλεί τους ανθρώπους, όπως έκανε και ο Ιωάννης, να φοβηθούν τον Θεό, διότι έρχεται η ώρα της κρίσεως του Θεού. Αυτό παριστάνεται από τον Ιωάννη όταν ρώτησε: «ποιος σας προειδοποίησε να φύγετε από την επερχόμενη οργή;»

Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.

Έπειτα, στο τέταρτο κεφάλαιο, ο Ιησούς νηστεύει επί σαράντα ημέρες, οι οποίες καταλήγουν σε τρεις διακεκριμένες δοκιμασίες, διότι οι τρεις δοκιμασίες αντιπροσωπεύονται πάντοτε στο μήνυμα του πρώτου αγγέλου. Κατόπιν ο Ιησούς άρχισε να οικοδομεί τα θεμέλια με την εκλογή των μαθητών Του, διότι με τον Έσδρα και τον Νεεμία τέθηκαν τα θεμέλια του ναού στην ιστορία του πρώτου διατάγματος, και με τους Μιλλεριτές τέθηκαν τα θεμέλια στην ιστορία του πρώτου αγγέλου. Τα θεμέλια είναι οι μακαρισμοί, ακολουθούμενοι από τα θαύματά Του, τα οποία οδήγησαν στην αποστολή των δώδεκα μαθητών, έως το τέλος του δεκάτου κεφαλαίου. Οι δώδεκα μαθητές είχαν τότε τεθεί στη θέση τους, και η Θεόπνευστη μαρτυρία προσδιορίζει ότι οι μαθητές ήταν το θεμέλιο της χριστιανικής εκκλησίας. Μέχρι το ενδέκατο κεφάλαιο τα θεμέλια είχαν ολοκληρωθεί.

In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.

Στο ενδέκατο κεφάλαιο οι μαθητές διακονούν μόνοι τους, ενώ ο Ιησούς είναι μόνος, γεγονός που υποδηλώνει σαφή τομή μεταξύ του δεκάτου και του ενδεκάτου κεφαλαίου. Τα κεφάλαια ένα έως δέκα αποτελούν το μήνυμα του πρώτου αγγέλου· αυτό έληξε με την έλευση του δευτέρου. Ο δεύτερος άγγελος προκαλεί διαίρεση, χωρισμό, όπως με τους Μιλλερίτες και τους Προτεστάντες. Το δέκατο κεφάλαιο τελειώνει με τον Ιησού να χωρίζεται από τους μαθητές, και στο ενδέκατο κεφάλαιο είναι μόνος.

Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.

Τα κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο αντιπροσωπεύουν τον δεύτερο άγγελο, οδηγώντας στα κεφάλαια είκοσι τρία έως είκοσι οκτώ, ως την τρίτη γραμμή του τρίτου αγγέλου. Βεβαίως, ο τρίτος άγγελος φθάνει στον νόμο της Κυριακής, τον οποίο αντιπροσωπεύει το Πάσχα των κεφαλαίων είκοσι έξι έως είκοσι οκτώ. Το «23» είναι το σύμβολο του εξιλασμού, και το πρώτο από εκείνα τα έξι κεφάλαια αντιπροσωπεύει το μήνυμα του πρώτου αγγέλου, ενώ τα τελευταία τρία κεφάλαια αντιπροσωπεύουν το μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Τα δύο κεφάλαια στο μέσον (24 & 25) αντιπροσωπεύουν τον δεύτερο άγγελο. Τα τελευταία τρία κεφάλαια περιέχουν «23» συγκεκριμένους σταθμούς που ευθυγραμμίζουν το κεφάλαιο «23», ως τον πρώτο άγγελο ή την αρχή, και τα κεφάλαια είκοσι έξι έως είκοσι οκτώ ως τον τρίτο, με «23» σταθμούς. Το κεφάλαιο 23 είναι ο πρώτος άγγελος, και τα επόμενα δύο κεφάλαια είναι ο δεύτερος άγγελος, και τα τελευταία τρία κεφάλαια είναι ο τρίτος άγγελος.

The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.

Η τρίτη γραμμή στο κατά Ματθαῖον αντιπροσωπεύει τον τρίτο ἄγγελο, καὶ διαιρεῖται σε τρία βήματα. Το κεφάλαιο 23 εἶναι το πρῶτο βήμα καὶ ὁ πρῶτος ἄγγελος. Τα κεφάλαια 24 καὶ 25 εἶναι το δεύτερο βήμα καὶ ὁ δεύτερος ἄγγελος. Τα κεφάλαια 26, 27 καὶ 28 εἶναι το τρίτο βήμα καὶ ὁ τρίτος ἄγγελος. Ἕνα κεφάλαιο γιὰ τὸν πρῶτο ἄγγελο, δύο κεφάλαια γιὰ τὸν δεύτερο ἄγγελο καὶ τρία κεφάλαια γιὰ τὸν τρίτο. Τὸ τρίτο, ποὺ εἶναι τὸ Πάσχα, ποὺ ἀντιπροσωπεύει τὸν σταυρό, ποὺ με τη σειρά του ἀντιστοιχεῖ στὸν νόμο τῆς Κυριακῆς, ἀντιπροσωπεύεται ἐπίσης ἀπὸ τὴν Πεντηκοστή.

Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.

Η Πεντηκοστή είναι ο αριθμός 50, και το 50 είναι το σύμβολο του Ιωβηλαίου. Το Ιωβηλαίο περιλαμβάνει ένα τεσσαρακοστό ένατο έτος, το τέλος του έβδομου κύκλου επτά ετών. Ο αριθμός 49 προηγείται του αριθμού 50, αλλά συνδέεται άμεσα με αυτόν. Η τρίτη γραμμή στον Ματθαίο αρχίζει με το κεφάλαιο 23, και έπειτα ακολουθείται από δύο κεφάλαια (24, 25) που αθροίζονται σε 49, ακριβώς πριν από τον τρίτο άγγελο που αντιπροσωπεύει τον αριθμό 50.

The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.

Η αρχή της σειράς των έξι κεφαλαίων είναι «23» και το τέλος είναι «23» ορόσημα, και το σύνολο που προκύπτει από την πρόσθεση του κεφαλαίου 26 με τα 27 και 28 ισούται με «81», το οποίο είναι σύμβολο των ιερέων, ενσωματωμένο μέσα στα ίδια τα εδάφια που προσδιορίζουν την έκχυση του αίματος το οποίο ο Ουράνιος Αρχιερεύς θα χρησιμοποιούσε στην αρχιερατική Του διακονία. Για τον λόγο αυτόν, ο τίτλος του κεφαλαίου «81» στο The Desire of Ages βασίζεται στο Κατά Ματθαίον 28.

> “Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’

> «Κεφάλαιο 81— “Ο Κύριος ανέστη”»

> “This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.

> «Το παρόν κεφάλαιο βασίζεται στο κατά Ματθαίον 28:2–4, 11–15.» Ο Πόθος των Αιώνων, 780.

The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.

Ο αριθμός «81» αντιπροσωπεύει την ιερωσύνη, και στο Λευιτικό 8 εκτίθενται οι επτά ημέρες της καθιερώσεως των ιερέων. Στο 8ο κεφάλαιο των Αριθμών εκτίθεται ο καθαρισμός των Λευιτών. Στο Β΄ Χρονικών, «81» ιερείς αντιτάσσονται στον βασιλέα Οζία, και το χωρίο συμβάλλει άμεσα στην εδραίωση του μηνύματος της σφραγίσεως των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων.

> But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.

> Ἀλλ’ ὅταν ἐκραταιώθη, ἡ καρδία αὐτοῦ ὑψώθη εἰς τὴν ἀπώλειαν αὐτοῦ· διότι παρέβη εἰς τὸν Κύριον τὸν Θεὸν αὐτοῦ, καὶ εἰσῆλθεν εἰς τὸν ναὸν τοῦ Κυρίου, διὰ νὰ θυμιάσῃ ἐπὶ τοῦ θυσιαστηρίου τοῦ θυμιάματος. Καὶ εἰσῆλθεν ὀπίσω αὐτοῦ Ἀζαρίας ὁ ἱερεύς, καὶ μετ’ αὐτοῦ ὀγδοήκοντα ἱερεῖς τοῦ Κυρίου, ἄνδρες ἀνδρεῖοι· καὶ αὐτοὶ ἀντέστησαν εἰς τὸν βασιλέα Ὀζίαν, καὶ εἶπον πρὸς αὐτόν· Δὲν ἀνήκει εἰς σέ, Ὀζία, νὰ θυμιᾷς εἰς τὸν Κύριον, ἀλλ’ εἰς τοὺς ἱερεῖς, τοὺς υἱοὺς τοῦ Ἀαρών, οἵτινες εἶναι καθιερωμένοι διὰ νὰ θυμιῶσιν· ἔξελθε ἐκ τοῦ ἁγιαστηρίου, διότι παρέβης· καὶ τοῦτο δὲν θέλει εἶσθαι εἰς τιμήν σου παρὰ Κυρίου τοῦ Θεοῦ.

> Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.

> Τότε ο Οζίας εξοργίσθηκε, έχοντας στο χέρι του θυμιατήρι για να θυμιάσει· και ενώ ήταν εξοργισμένος εναντίον των ιερέων, η λέπρα ανέτειλε ακόμη και στο μέτωπό του, μπροστά στους ιερείς, μέσα στον οίκο του Κυρίου, κοντά στο θυσιαστήριο του θυμιάματος. Και ο Αζαρίας ο αρχιερέας, και όλοι οι ιερείς, τον κοίταξαν, και ιδού, ήταν λεπρός στο μέτωπό του· και τον έσπευσαν να εξέλθει από εκεί· μάλιστα και ο ίδιος έσπευσε να εξέλθει, επειδή ο Κύριος τον είχε πατάξει. Και ο βασιλιάς Οζίας ήταν λεπρός έως την ημέρα του θανάτου του, και κατοικούσε σε χωριστή οικία, ως λεπρός· επειδή είχε αποκοπεί από τον οίκο του Κυρίου· και ο Ιωθάμ ο υιός του ήταν επί του βασιλικού οίκου, κρίνοντας τον λαό της γης. Β΄ Χρονικών 26:16–21.

Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.

Το ογδόντα ένα, ως σύμβολο, συνδέεται με τους ιερείς που αντιτάχθηκαν στις προσπάθειες του Οζία να προσφέρει θυσίες στο αγιαστήριο. Η προφητική δομή του χωρίου περί του Οζία ευθυγραμμίζεται με την προφητική δομή του Δανιήλ ένδεκα, εδάφια ένδεκα και δώδεκα. Αμφότερα τα χωρία προσδιορίζουν έναν βασιλέα του νότου, του οποίου η καρδία υψώνεται εξαιτίας στρατιωτικών νικών, και ιδιαιτέρως της πρόσφατης νίκης επί ενός βασιλέως του βορρά. Όταν το εδάφιο ένδεκα του Δανιήλ ένδεκα εκπληρώθηκε από τον Πτολεμαίο στη μάχη της Ραφίας, αυτός, όπως και ο Οζίας, επιζήτησε να προσφέρει θυσία στο αγιαστήριο στην Ιερουσαλήμ, αλλά αντιμετώπισε αντίσταση από τους ιερείς. Γραμμή επί γραμμή, οι δύο μάρτυρες προσδιορίζουν τον ουκρανικό πόλεμο που σχεδόν έχει τελειώσει.

Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.

Το ογδοηκοστό πρώτο κεφάλαιο του Χριστός, η Ελπίς των Αιώνων βασίζεται στο Κατά Ματθαίον 28 και προσδιορίζει τον Χριστό να ανέρχεται για να αρχίσει το έργο Του ως ο Αρχιερεύς του ουρανίου αγιαστηρίου.

> Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.

> Τώρα δε, το κεφάλαιον εις τα λεγόμενα είναι τούτο: Έχομεν τοιούτον Αρχιερέα, όστις εκάθισεν εν δεξιά του θρόνου της Μεγαλοσύνης εν τοις ουρανοίς. Εβραίους 8:1.

The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.

Ο αριθμός «81» είναι σύμβολο των ιερέων, και τα κεφάλαια 26, 27, 28· το τρίτο βήμα της τρίτης γραμμής στον Ματθαίο αθροίζεται σε 81. Το δεύτερο βήμα αθροίζεται σε 49 και το πρώτο βήμα είναι 23. Το ογδόντα ένα αντιπροσωπεύει 80 ιερείς και έναν αρχιερέα στη μαρτυρία του Οζία. Σε αυτό το επίπεδο οι 80 ιερείς είναι ανθρώπινοι, και ο αρχιερέας είναι Θείος. Το 81 αντιπροσωπεύει τον συνδυασμό της Θειότητας με την ανθρωπότητα. Ο αριθμός ένα μέσα στον αριθμό ογδόντα ένα αντιπροσωπεύει τη Θειότητα.

The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.

Ο αριθμός ένα στο έντεκα αντιπροσωπεύει την ανθρωπότητα και επίσης τη Θεότητα. Ο αριθμός ένα στον αριθμό είκοσι ένα αντιπροσωπεύει τη Θεότητα, και το είκοσι την ανθρωπότητα. Ο συνδυασμός του δύο και του ένα μπορεί να ιδωθεί στους μαθητές στον δρόμο προς Εμμαούς.

The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.

Ο συνδυασμός του τρία και του ένα είναι η ανθρωπότητα και η θεότητα, όπως απεικονίζονται στην πύρινη κάμινο του Σεδράχ, του Μισάχ και του Αβδεναγώ.

The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.

Ο συνδυασμός του τέσσερα και του ένα καταδεικνύει ότι η ένωση της Θεότητας με την ανθρωπότητα ολοκληρώνεται στην τέταρτη γενεά.

The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.

Ο συνδυασμός του πέντε και του ενός προσδιορίζει τις πέντε παρθένους που αναμένουν τον νυμφίο.

The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.

Ο συνδυασμός του έξι και του ενός αντιπροσωπεύει τη σχέση του ανθρώπου προς το Σάββατο της εβδόμης ημέρας, του οποίου Κύριος είναι η Θεότητα. Ο αριθμός «έξι» είναι σύμβολο του ανθρώπου, και το ένα είναι ο Χριστός.

The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.

Ο συνδυασμός του επτά και του ενός αντιπροσωπεύει τη μετάβαση της έβδομης εκκλησίας της Λαοδικείας στην εμπειρία της Φιλαδελφείας.

81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.

Το 81 αποτελεί σύμβολο των ιερέων και της σχέσεώς τους προς τον αρχιερέα.

The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.

Ο συνδυασμός του εννέα και του ενός δηλώνει την ολοκλήρωση. Η κύηση διαρκεί εννέα μήνες. Υπήρξαν εννέα γενεές που οδήγησαν στον Νώε, και εννέα γενεές κατόπιν, οι οποίες οδήγησαν στη διαθήκη. Ο Ιησούς παρέδωσε το πνεύμα κατά την ενάτη ώρα. Ο συνδυασμός του εννέα και του ενός δηλώνει την ολοκλήρωση του έργου της σφραγίσεως του λαού Του.

In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.

Σε αυτό το πλαίσιο, το ένα είναι ο συνδυασμός της ανθρωπότητας και της Θεότητας· ο αριθμός δύο είναι ο Θείος Διδάσκαλος, που διδάσκει την ανθρωπότητα. Ο αριθμός τρία είναι το μήνυμα των τριών αγγέλων, το οποίο είναι το μήνυμα που τους διδάσκεται στον αριθμό δύο. Ο αριθμός τέσσερα προσδιορίζει την τέταρτη γενεά, ταυτοποιώντας έτσι την προφητική ιστορία κατά την οποία εκδηλώνονται οι πέντε φρόνιμες παρθένοι και αναδημιουργούνται, όπως παριστάνεται από την έκτη ημέρα της δημιουργίας. Έπειτα, το έβδομο βήμα προσδιορίζει τη μετάβαση στη Φιλαδέλφεια και το αίνιγμα του οκτώ, που είναι εκ των επτά. Σε αυτό το σημείο η διαθήκη εκπληρώνεται και η ιερωσύνη του «81» ανυψώνεται για να ολοκληρώσει το έργο που παριστάνεται από τον αριθμό εννέα. Σε κάθε βήμα, ο αριθμός ένα είναι ο Λέων της φυλής του Ιούδα, ο οποίος είναι επίσης ο Παλμονί, ο Θαυμαστός Αριθμητής. Το 81 είναι σύμβολο των ιερέων. Ο Παλμονί δημιούργησε όλους τους αριθμούς.

The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.

Ο αριθμός ένδεκα αντιπροσωπεύει το ήμισυ του είκοσι δύο, και αμφότεροι αντιπροσωπεύουν τον συνδυασμό της Θεότητας με την ανθρωπότητα. Σε ένα πρόσφατο άρθρο συμπεριέλαβα δύο δηλώσεις που αναφέρονται στην αρχή και στο τέλος.

The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.

Η πρώτη δήλωση επισήμανε ότι, όταν η Ellen White έλαβε τα αρχικά της οράματα σχετικά με το αγιαστήριο, της εδείχθη ότι η εντολή του Σαββάτου έλαμπε φωτεινότερα από τις άλλες εντολές. Της εδείχθη επίσης ότι κατά τις έσχατες ημέρες η «διδασκαλία της ενσάρκωσης» περιβαλλόταν από απαλή ακτινοβολία. Το Σάββατο ήταν φως στην αρχή, το οποίο προεικόνιζε τη διδασκαλία της ενσάρκωσης στο τέλος. Ο συνδυασμός της Θεότητας με την ανθρωπότητα είναι η διδασκαλία της ενσάρκωσης, διότι είναι η διδασκαλία περί του ότι ο Χριστός προσέλαβε επάνω Του ανθρώπινη σάρκα, και έτσι έθεσε το παράδειγμα ότι η Θεότητα, συνδυασμένη με την ανθρωπότητα, δεν αμαρτάνει.

Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.

Ένδεκα συν ένδεκα ισούται με είκοσι δύο, και ο αριθμός ένδεκα αρχίζει καθεμία από τις δώδεκα κεφαλαιακές γραμμές της διαθήκης, και καθεμία καταλήγει στο είκοσι δύο. Τα ενδέκατα κεφάλαια και οι ενδέκατοι στίχοι μέσα στις Γραφές αντιπροσωπεύουν ορόσημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

## 2014

2014

The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.

Ο πόλεμος στην Ουκρανία άρχισε το 2014 και αποτελεί την εξωτερική γραμμή του καιρού της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.

> Καὶ ὁ βασιλεὺς τοῦ νότου θέλει ἐξαφθῆ εἰς θυμόν, καὶ θέλει ἐξέλθει καὶ πολεμήσει μετ’ αὐτοῦ, τουτέστι μετὰ τοῦ βασιλέως τοῦ βορρᾶ· καὶ οὗτος θέλει παρατάξει μέγα πλῆθος, ἀλλὰ τὸ πλῆθος θέλει παραδοθῆ εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ. Δανιήλ 11:11.

## July 18, 2020

18 Ιουλίου 2020

The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.

Η πρώτη απογοήτευση ήταν η καθυστέρηση του Ιησού να μεταβεί για να αναστήσει τον Λάζαρο, το αποκορύφωμα των θαυμάτων και τη σφραγίδα του Θεού. Ο Ιησούς ανέμεινε τέσσερις ημέρες προτού αναστήσει τον Λάζαρο. Το εδάφιο στον Ιωάννη προσδιορίζει το τελευταίο από επτά θαύματα που κατονομάζονται άμεσα στο κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο. Το πρώτο ήταν η μεταβολή του ύδατος σε οίνο. Υπάρχει πολύ φως στην εξέταση των επτά θαυμάτων που κορυφώνονται στο Ιωάννης 11:11, και όλοι οι θεολόγοι συμφωνούν ότι στον Ιωάννη υπάρχουν μόνον επτά θαύματα, με βάση το ότι τα θαύματα εκείνα προσδιορίζονται άμεσα. Για τον λόγο αυτόν, δεν περιλαμβάνουν την ανάσταση του Χριστού ως το όγδοο σημείο· όμως ήταν θαύμα, και η ανάστασή Του είναι το σημείο της διαθήκης, επομένως η ανάσταση στο βιβλίο του Ιωάννη είναι το όγδοο θαύμα, το οποίο είναι εκ των επτά, διότι καθένα από τα προηγούμενα επτά θαύματα πραγματοποιήθηκε διά της δυνάμεως της αναστάσεώς Του.

> These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.

> Ταῦτα εἶπεν· καὶ μετὰ τοῦτο λέγει αὐτοῖς· Ὁ φίλος ἡμῶν Λάζαρος κοιμᾶται· ἀλλὰ ὑπάγω, ἵνα ἐξυπνίσω αὐτὸν ἐκ τοῦ ὕπνου. Ἰωάννης 11:11.

## July, 2023

Ιούλιος, 2023

In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.

Τον Ιούλιο του 2023, η φωνή εν τη ερήμω άρχισε να αναβοά ένα μήνυμα που φέρει το Πνεύμα της ζωής.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> Και μετά τρεῖς ἡμέρας καὶ ἥμισυ, τὸ Πνεῦμα τῆς ζωῆς ἐκ τοῦ Θεοῦ εἰσῆλθεν εἰς αὐτούς, καὶ ἐστάθησαν ἐπὶ τοὺς πόδας αὐτῶν· καὶ φόβος μέγας ἐπέπεσεν ἐπὶ τοὺς θεωροῦντας αὐτούς. Ἀποκάλυψις 11:11.

John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.

Ο Ιωάννης γεννιέται οκτώ ημέρες πριν από τον νόμο της Κυριακής, διότι κατά τον νόμο της Κυριακής ο πατέρας του, ο Ζαχαρίας, ομιλεί. Το όνομα του Ιωάννη μεταβάλλεται από Ζαχαρίας σε Ιωάννης κατά τον νόμο της Κυριακής, όταν η μεταβολή του ονόματός του προσδιορίζει μια σχέση διαθήκης. Η γέννηση αποτελεί προτύπωση της αναστάσεως εκείνων που φονεύθηκαν στους δρόμους στις 18 Ιουλίου 2020.

> Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.

> Αληθώς σας λέγω, μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες δεν εσηκώθη μεγαλύτερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή· πλην όμως, ο μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών είναι μεγαλύτερος από αυτόν. Κατά Ματθαίον 11:11.

## 2024

2024

Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.

Ο Ησαΐας προσδιορίζει τη δεύτερη συνάθροιση, η οποία εκπληρώθηκε το 1849. Η δεύτερη συνάθροιση άρχισε τον Ιούλιο του 2023 και τελειώνει όταν ο λαός του Θεού σφραγιστεί.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> Και θέλει συμβεί εν εκείνη τη ημέρα, ότι ο Κύριος θέλει εκτείνει την χείρα αυτού εκ δευτέρου, διά να ανακτήσει το υπόλοιπον του λαού αυτού, το οποίον θέλει απομείνει, από της Ασσυρίας, και από της Αιγύπτου, και από της Παθρώς, και από της Χους, και από του Ελάμ, και από της Σεναάρ, και από της Αιμάθ, και από των νήσων της θαλάσσης. Ησαΐας 11:11.

## Just Before the Sunday law

Λίγο Πριν από τον νόμο της Κυριακής

Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.

Ο Ιησούς μόλις ολοκλήρωσε τη θριαμβευτική είσοδο, προσδιορίζοντας έτσι τη μετάβαση από την Κραυγή του Μεσονυκτίου στον νόμο της Κυριακής· έχει μαζί Του τους δώδεκα μαθητές, διότι έχουν ήδη εκλεγεί πριν από τον νόμο της Κυριακής.

> And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.

> Και ο Ιησούς εισήλθε στα Ιεροσόλυμα και στον ναό· και αφού περιέβλεψε τα πάντα, επειδή είχε πλέον έλθει το εσπέρας, εξήλθε προς τη Βηθανία με τους δώδεκα. Μάρκος 11:11.

When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.

Όταν η σφράγιση ολοκληρωθεί επάνω στους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, ακριβώς πριν από τον νόμο της Κυριακής, η ένωση του συζύγου της Θεότητας με τη σύζυγο της ανθρωπότητας ολοκληρώνεται, και οι δύο είναι αιωνίως ένα, διότι η εξιλέωση έχει ολοκληρωθεί.

> Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.

> Πλην, ούτε ο άνδρας είναι χωρίς τη γυναίκα, ούτε η γυναίκα χωρίς τον άνδρα, εν Κυρίῳ. Α΄ Κορινθίους 11:11.

The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.

Η θαυματουργική γέννηση της Σάρρας, μια γέννηση από πολύν καιρό καθυστερημένη από την αποστασία του 1863, ολοκληρώνεται όταν η γυναίκα της Αποκαλύψεως δώδεκα γεννά διδύμους. Το πρώτο παιδί έρχεται κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου και το δεύτερο παιδί κατά τον νόμο της Κυριακής. Το παιδί που βγήκε δεύτερο είχε την κόκκινη κλωστή, η οποία αντιπροσωπεύει το σημείο της Ραάβ στην Ιεριχώ.

> Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.

> Διὰ τῆς πίστεως καὶ αὐτὴ ἡ Σάρρα ἔλαβε δύναμιν νὰ συλλάβῃ σπέρμα καὶ ἐγέννησε τέκνον ἐνώ εἶχε περάσει τὴν ἡλικίαν, ἐπειδὴ ἐθεώρησε πιστὸν Ἐκεῖνον ὁ ὁποῖος εἶχε δώσει τὴν ἐπαγγελίαν. Ἑβραίους 11:11.

## The Sunday law for Laodicea

Ο κυριακάτικος νόμος για τη Λαοδίκεια

Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Ο Ιερεμίας προσδιορίζει την κρίση της Λαοδικείας Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> Διὰ τοῦτο οὕτω λέγει ὁ Κύριος· Ἰδοὺ, ἐγὼ θὰ ἐπιφέρω ἐπ’ αὐτοὺς κακὸν, ἀπὸ τὸ ὁποῖον δὲν θὰ δυνηθοῦν νὰ ἐκφύγουν· καὶ ἐὰν κράξουν πρὸς ἐμέ, δὲν θὰ εἰσακούσω αὐτούς. Ιερεμίας 11:11.

Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.

Ο Ιεζεκιήλ συμφωνεί με την κρίση του Ιερεμία επί του Αντβεντισμού.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Αυτή η πόλη δεν θα είναι το καζάνι σας, ούτε εσείς θα είστε το κρέας στο μέσον αυτής· αλλά θα σας κρίνω στα σύνορα του Ισραήλ. Ιεζεκιήλ 11:11.

The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.

Το παραμέρισμα του αρχαίου Ισραήλ ως λαού της διαθήκης του Θεού περιλαμβάνει το ότι ο Θεός προκαλεί σε ζηλοτυπία τον πρώην λαό της διαθήκης για εκείνο που απέρριψαν. Αυτό επαναλαμβάνεται επί του Αντβεντισμού κατά τον κυριακάτικο νόμο.

> I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.

> Λέγω λοιπόν, μήπως προσέκοψαν διά να πέσωσι; Μη γένοιτο· αλλά διά της πτώσεως αυτών ήλθεν η σωτηρία εις τα έθνη, διά να διεγερθώσιν εις ζηλοτυπίαν. Ρωμαίους 11:11.

Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.

Ο Αντβεντισμός, βασισμένος στο έργο του William Miller, το οποίο απορρίπτουν, εξακολουθεί να είναι το κίνημα που οικοδόμησε τον ναό· αλλά, όπως και με τον Σολομώντα, ο οποίος επίσης οικοδόμησε τον ναό, αυτοί παρέβησαν τη διαθήκη, και η βασιλεία τους θα αφαιρεθεί από αυτούς και θα δοθεί σε έναν λαό που θα διαχειρίζεται τον αμπελώνα του Θεού όπως Εκείνος ορίζει.

> Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.

> Διὰ τοῦτο εἶπεν ὁ Κύριος πρὸς τὸν Σολομῶντα· Ἐπειδὴ τοῦτο ἔγινεν ἀπὸ σέ, καὶ δὲν ἐτήρησες τὴν διαθήκην μου καὶ τὰ προστάγματά μου, τὰ ὁποῖα σε προσέταξα, ἐξάπαντος θὰ σχίσω τὴν βασιλείαν ἀπὸ σέ, καὶ θὰ τὴν δώσω εἰς τὸν δοῦλόν σου. Α΄ Βασιλέων 11:11.

## The Sunday law for Philadelphia

Ο νόμος της Κυριακής για τη Φιλαδέλφεια

At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.

Κατά τον νόμο της Κυριακής, η θριαμβεύουσα εκκλησία τοποθετείται στη δική της γη, σύμφωνα με τους προφήτες, και η γη αυτή είναι γη που αφθονεί με το μήνυμα της όψιμης βροχής. Η Ιεριχώ ανοικοδομήθηκε το 1863, και κατά τον νόμο της Κυριακής η Ιεριχώ πέφτει.

> But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.

> Αλλά η γη, στην οποία πηγαίνετε για να την κληρονομήσετε, είναι γη ορέων και κοιλάδων, και πίνει ύδωρ από τη βροχή του ουρανού. Δευτερονόμιον 11:11.

A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.

Μία πόλη είναι μία βασιλεία, και η θριαμβεύουσα εκκλησία αντιπροσωπεύει τη βασιλεία της δόξας του Χριστού. Εκείνη η βασιλεία της θριαμβεύουσας εκκλησίας αρχίζει με τον νόμο της Κυριακής, όταν η εκκλησία Του ανυψώνεται και υψώνεται υπεράνω όλων των ορέων και των λόφων.

> By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.

> Με την ευλογία των ευθέων η πόλη υψώνεται· αλλά με το στόμα των ασεβών καταστρέφεται. Παροιμίαι 11:11.

It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.

Κατά την ενάτην ώρα ήλθε ο άγγελος προς τον Κορνήλιο, δίνοντάς του την εντολή να στείλει να καλέσουν τον Πέτρο, προσδιορίζοντας έτσι πότε το ευαγγέλιο μεταβαίνει στα έθνη, κατά τον νόμο της Κυριακής. Όταν ο Πέτρος έλαβε από τον Θεό την εντολή να υπάγει, αυτό συνέβη στο πλαίσιο ενός οράματος περί βρώσεως ακαθάρτων ζώων. Αυτό εκπληρώνεται κατά τον νόμο της Κυριακής. Η ενάτη ώρα αντιστοιχεί προς την ενάτην ώρα, όταν ο Χριστός απέθανε. Η ενάτη ώρα αντιπροσωπεύει το τέλος μιας περιόδου που αρχίζει κατά την τρίτην ώρα, όταν ο Ιησούς εσταυρώθη, αποθνήσκοντας έξι ώρες αργότερα. Είναι η ίδια περίοδος του Πέτρου, ο οποίος βρίσκεται στο υπερώον κατά την τρίτην ώρα και έπειτα στο ιερό κατά την ενάτην ώρα. Μία ενάτη ώρα καταλήγει στον θάνατο του Χριστού· κατά την επόμενη ενάτην ώρα ο Πέτρος βρίσκεται στο ιερό, κηρύττοντας το μήνυμα του Ιωήλ. Ο θάνατος του Χριστού έθεσε τέλος στη διαθηκική σχέση με το Ισραήλ και άνοιξε τη θύρα για τα έθνη, τα οποία αντιπροσωπεύονται από τον Κορνήλιο.

> And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.

> Καὶ ἰδοὺ, εὐθὺς ἦλθαν τρεῖς ἄνδρες εἰς τὴν οἰκίαν ὅπου ἤμην, ἀπεσταλμένοι ἀπὸ τὴν Καισάρειαν πρὸς ἐμέ. Πράξεις 11:11.

> They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.

> Θα είναι μάλιστα βδέλυγμα εις εσάς· δεν θέλετε φάγει από τη σάρκα αυτών, αλλά τα πτώματα αυτών θέλετε έχετε εις βδέλυγμα. Λευιτικόν 11:11.

We will continue this study in the next article.

Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …

> «Ονειρεύθηκα ότι ο Θεός, διά αοράτου χειρός, μου απέστειλε μίαν λάρνακα τεχνουργημένην παραδόξως, μήκους περίπου δέκα ιντσών και πλάτους έξι επί έξι, κατασκευασμένην από έβενο και μαργαρίτας, επιμελώς ένθετους. Εις τη λάρνακα ήτο προσηρτημένον κλειδίον. Αμέσως έλαβα το κλειδίον και ήνοιξα τη λάρνακα· τότε, προς θαυμασμόν και έκπληξίν μου, την εύρον πλήρη από παντός είδους και μεγέθους κοσμήματα, διαμάντια, πολύτιμους λίθους, και νομίσματα χρυσά και αργυρά πάσης διαστάσεως και αξίας, ωραία διατεταγμένα έκαστον εις την οικείαν αυτού θέσιν εντός της λάρνακος· και ούτως διατεταγμένα αντανακλούσαν φως και δόξαν, τα οποία μόνον προς τον ήλιον ήσαν δυνατόν να παραβληθούν. …»

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> «Κοίταξα μέσα στο κιβώτιο, αλλά τα μάτια μου θαμπώθηκαν από το θέαμα. Έλαμπαν με δόξα δεκαπλάσια από την προηγούμενή τους. Νόμισα ότι είχαν λειανθεί μέσα στην άμμο από τα πόδια εκείνων των ασεβών προσώπων που τα είχαν σκορπίσει και καταπατήσει στο χώμα. Ήταν τοποθετημένα με ωραία τάξη μέσα στο κιβώτιο, το καθένα στη θέση του, χωρίς να φαίνονται τα ίχνη του ανθρώπου που τα είχε ρίξει μέσα. Φώναξα από καθαρή χαρά, και εκείνη η κραυγή με ξύπνησε». Early Writings, 81–83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> «Τοποθετείτε την έλευση του Κυρίου υπερβολικά μακριά. Είδα ότι η όψιμη βροχή ερχόταν [τόσο αιφνίδια όσο] η κραυγή του μεσονυκτίου, και με δεκαπλάσια δύναμη.» Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> Και σε κάθε ζήτημα σοφίας και συνέσεως, για το οποίο ο βασιλιάς τους εξέτασε, τους βρήκε δέκα φορές ανωτέρους από όλους τους μάγους και τους αστρολόγους που ήσαν σε όλο το βασίλειό του. Δανιήλ 1:18–20.

Back to Articles