Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twelve

Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Δώδεκα

Number Twelve

Αριθμός Δώδεκα

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

My desire is to set forth the prophetic testimony of Joel in such a fashion that Joel’s testimony can be recognized in what Peter was saying and doing at Pentecost. I am certain the Bible is clear about what Peter was doing and saying at Pentecost, but I am seeking to understand what Peter was prophetically typifying in the history of the latter rain, when he placed the message of Pentecost in the terms of a fulfillment of the book of Joel.

Η επιθυμία μου είναι να εκθέσω την προφητική μαρτυρία του Ιωήλ κατά τέτοιον τρόπο, ώστε η μαρτυρία του Ιωήλ να μπορεί να αναγνωρισθεί σε όσα ο Πέτρος έλεγε και έκανε κατά την Πεντηκοστή. Είμαι βέβαιος ότι η Βίβλος είναι σαφής ως προς το τι έκανε και τι έλεγε ο Πέτρος κατά την Πεντηκοστή, αλλά επιδιώκω να κατανοήσω τι προφητικώς προεικόνιζε ο Πέτρος στην ιστορία της όψιμης βροχής, όταν εξέθετε το μήνυμα της Πεντηκοστής με όρους εκπληρώσεως του βιβλίου του Ιωήλ.

Peter is a symbol of the remnant people of God, and is not only illustrated at Pentecost, but also at Caesarea Philippi in Matthew 16. Caesarea Philippi is located in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven, three verses which set forth a battle that was first fulfilled during the historical period when Caesarea Philippi was named Panium. Verses thirteen through fifteen precede verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989. Verses ten to sixteen of Daniel eleven represent 1989 unto the Sunday law, and that period is the “hidden history” of verse forty of the same chapter.

Ο Πέτρος είναι σύμβολο του υπολοίπου λαού του Θεού και απεικονίζεται όχι μόνο κατά την Πεντηκοστή, αλλά και στην Καισάρεια Φιλίππου, στο Κατά Ματθαίον 16. Η Καισάρεια Φιλίππου βρίσκεται στα εδάφια δεκατρία έως δεκαπέντε του Δανιήλ ένδεκα, τρία εδάφια τα οποία εκθέτουν μια μάχη που εκπληρώθηκε αρχικά κατά την ιστορική περίοδο όταν η Καισάρεια Φιλίππου ονομαζόταν Πάνειον. Τα εδάφια δεκατρία έως δεκαπέντε προηγούνται του εδαφίου δεκαέξι, το οποίο προσδιορίζει τον νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες. Το εδάφιο δέκα προσδιορίζει την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης το 1989. Τα εδάφια δέκα έως δεκαέξι του Δανιήλ ένδεκα αντιπροσωπεύουν την περίοδο από το 1989 έως τον νόμο της Κυριακής, και εκείνη η περίοδος είναι η «κρυμμένη ιστορία» του εδαφίου σαράντα του ίδιου κεφαλαίου.

## The Hidden History in BOLDFACE

Η Κρυμμένη Ιστορία με ΕΝΤΟΝΑ ΓΡΑΜΜΑΤΑ

## 1798

1798

> And at the time of the end shall the king of the south push at him:

> Καὶ ἐν τῷ καιρῷ τοῦ τέλους ὁ βασιλεὺς τοῦ νότου θέλει ἐμβολήσει κατ’ αὐτοῦ·

## 1989

1989

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.

> Ἀλλ᾽ οἱ υἱοὶ αὐτοῦ θέλουσιν ἐξεγερθῆ, καὶ θέλουσι συναθροίσαι πλῆθος μεγάλων δυνάμεων· καὶ ὁ βασιλεὺς τοῦ βορρᾶ θέλει ἐλθεῖ κατ᾽ αὐτοῦ ὡς λαῖλαψ, μετὰ ἁρμάτων καὶ μετὰ ἱππέων καὶ μετὰ πολλῶν πλοίων· καὶ θέλει εἰσέλθει εἰς τὰς χώρας, καὶ θέλει ἐπισωρεύσει καὶ διαβῆ. καὶ εἷς θέλει βεβαίως ἐλθεῖ, καὶ ἐπισωρεύσει, καὶ διαπεράσει· τότε θέλει ἐπιστρέψει, καὶ θέλει ἐξεγερθῆ, ἕως τοῦ ὀχυρώματος αὐτοῦ.

## 2014 the battle of Raphia

2014 ἡ μάχη τῆς Ῥαφίας

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.

> Καὶ ὁ βασιλεὺς τοῦ νότου θὰ κινηθῇ ἀπὸ θυμόν, καὶ θὰ ἐξέλθῃ καὶ θὰ πολεμήσῃ μετ’ αὐτοῦ, δηλαδή μετὰ τοῦ βασιλέως τοῦ βορρᾶ· καὶ ἐκεῖνος θὰ παρατάξῃ μέγα πλῆθος· ἀλλὰ τὸ πλῆθος θὰ παραδοθῇ εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ. Καὶ ὅταν ἀφαιρέσῃ τὸ πλῆθος, ἡ καρδία αὐτοῦ θὰ ὑψωθῇ· καὶ θὰ καταβάλῃ μυριάδας πολλάς· ἀλλ’ οὐχὶ διὰ τοῦτο θὰ ἐνισχυθῇ.

## The battle of Panium (Caesarea Philippi)

Η μάχη του Πανείου (Καισάρεια Φιλίππου)

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.

> Διότι ὁ βασιλεὺς τοῦ βορρᾶ θὰ ἐπιστρέψῃ καὶ θὰ παρατάξῃ πλῆθος μεγαλύτερον τοῦ προτέρου, καὶ βεβαίως θὰ ἔλθῃ μετὰ τινὰ ἔτη μετὰ μεγάλης στρατιᾶς καὶ μετὰ πολλῶν πλούτων.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.

> Καὶ ἐν τοῖς καιροῖς ἐκείνοις πολλοὶ θὰ ἐγερθοῦν ἐναντίον τοῦ βασιλέως τοῦ νότου· καὶ οἱ λῃσταὶ τοῦ λαοῦ σου θὰ ὑψώσουν ἑαυτοὺς διὰ νὰ στηρίξουν τὸ ὅραμα· ἀλλὰ θὰ πέσουν.

> So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.

> Καὶ ὁ βασιλεὺς τοῦ βορρᾶ θὰ ἔλθῃ, καὶ θὰ ἐγείρῃ προχώματα, καὶ θὰ κυριεύσῃ τὰ ὀχυρότατα τῶν πόλεων· καὶ οἱ βραχίονες τοῦ νότου δὲν θὰ δυνηθοῦν νὰ ἀντισταθῶσιν, οὔτε ὁ ἐκλεκτὸς λαὸς αὐτοῦ, καὶ δὲν θὰ ὑπάρξῃ δύναμις νὰ ἀντισταθῇ.

## The Sunday law in the USA

Ο νόμος της Κυριακής στις ΗΠΑ

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and “none shall stand” before him: and “he shall stand” in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

> Αλλ᾽ εκείνος που έρχεται εναντίον του θα πράξει κατά το ίδιον θέλημά του, και «κανείς δεν θα σταθεί» εμπρός του· και «θα σταθεί» εν τη γη τη ένδοξη, η οποία διά της χειρός αυτού θα καταναλωθεί. Θα εισέλθει επίσης εις τη γη την ένδοξη, και πολλές χώρες θα ανατραπούν· αλλά αυτές θα διαφύγουν εκ της χειρός αυτού, δηλαδή ο Εδώμ, και ο Μωάβ, και οι εξέχοντες εκ των υιών του Αμμών. Θα εκτείνει επίσης τη χείρα αυτού επί τις χώρες· και η γη της Αιγύπτου δεν θα διαφύγει. Δανιήλ 11:40, 10–16, 41, 42.

When Peter is prophetically at Caesarea Philippi (Panium), and Pentecost it is the time of the latter rain, which locates him in the ‘hidden history’ of verse forty. I intend to address the current Ukrainian War represented in verse eleven of chapter eleven and the coming war of Panium of verses thirteen to fifteen that leads to the Third World War which are the external events between 1989 and the Sunday law, but we are currently identifying the history of the third angel from October 22, 1844 unto the formation of a legal church in 1863.

Όταν ο Πέτρος βρίσκεται προφητικώς στην Καισάρεια Φιλίππου (Πάνειον), και η Πεντηκοστή είναι ο καιρός της όψιμης βροχής, τούτο τον τοποθετεί στην «κρυμμένη ιστορία» του εδαφίου σαράντα. Προτίθεμαι να εξετάσω τον παρόντα Ουκρανικό Πόλεμο, ο οποίος παριστάνεται στο εδάφιο ένδεκα του κεφαλαίου ένδεκα, και τον επερχόμενο πόλεμο του Πανείου των εδαφίων δεκατρία έως δεκαπέντε, ο οποίος οδηγεί στον Τρίτο Παγκόσμιο Πόλεμο, τα οποία είναι τα εξωτερικά γεγονότα μεταξύ του 1989 και του νόμου της Κυριακής· αλλά επί του παρόντος προσδιορίζουμε την ιστορία του τρίτου αγγέλου από τις 22 Οκτωβρίου 1844 έως τον σχηματισμό μιας νομικής εκκλησίας το 1863.

The line illustrates the arrival of the third angel on 9/11 (1844) unto the Sunday law (1863). The Sunday law was typified by the Emancipation Proclamation announcing freedom, thus typifying the Sunday law where freedom is removed. Freedom proclaimed by the first Republican president, typifying the freedom removed by the last Republican president—who is prophetically destined to become a dictator at the Sunday law.

Η γραμμή απεικονίζει την άφιξη του τρίτου αγγέλου στις 9/11 (1844) έως τον κυριακάτικο νόμο (1863). Ο κυριακάτικος νόμος προτυπώθηκε από τη Διακήρυξη της Χειραφέτησης, η οποία ανήγγειλε ελευθερία, προτυπώνοντας έτσι τον κυριακάτικο νόμο, όπου η ελευθερία αφαιρείται. Η ελευθερία διακηρύχθηκε από τον πρώτο Ρεπουμπλικανό πρόεδρο, προτυπώνοντας την ελευθερία που αφαιρείται από τον τελευταίο Ρεπουμπλικανό πρόεδρο—ο οποίος είναι προφητικώς προορισμένος να καταστεί δικτάτωρ κατά τον κυριακάτικο νόμο.

> “When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.” Testimonies, volume 5, 711.

> «Όταν το έθνος μας αποκηρύξει κατ’ αυτόν τον τρόπο τις αρχές της διακυβερνήσεώς του, ώστε να θεσπίσει έναν κυριακάτικο νόμο, ο Προτεσταντισμός θα ενώσει με αυτή την πράξη τα χέρια του με τον παπισμό· αυτό δεν θα είναι τίποτε άλλο παρά το να δώσει ζωή στην τυραννία, η οποία επί μακρόν παρακολουθούσε με ζωηρή προσδοκία την ευκαιρία της να αναπηδήσει και πάλι σε ενεργό δεσποτισμό.» Testimonies, τόμος 5, σ. 711.

742 BC was the alpha history that began the time prophecies of Isaiah seven verse eight, that reached the omega fulfillment in 1863. In 742 Ahaz, king of the southern kingdom of Judah was entering a Civil War against the ten northern tribes who made up the northern kingdom. The history of 742 BC was illustrated in Judah, the literal glorious land of Scriptures, that was populated by literal Jews and represented in the passage by the wicked and foolish king Ahaz—thus typifying the omega history of 1863. The omega history of 1863 is fulfilled within the period the United States reigns as the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. The United States is the spiritual glorious land, made up of Protestant Christianity who are biblically spiritual Jews. The Civil War between north and south in 742 BC at the alpha history illustrated the Civil War between north and south in the omega history of 1863. Together those two witnesses illustrate the external history leading up to the Sunday law where the spiritual glorious land will once again be divided into two classes.

Το 742 π.Χ. υπήρξε η άλφα ιστορία που εγκαινίασε τις χρονικές προφητείες του Ησαΐα 7:8, οι οποίες έφθασαν στην ωμέγα εκπλήρωσή τους το 1863. Το 742 ο Άχαζ, βασιλιάς του νοτίου βασιλείου του Ιούδα, εισερχόταν σε εμφύλιο πόλεμο εναντίον των δέκα βορείων φυλών που συγκροτούσαν το βόρειο βασίλειο. Η ιστορία του 742 π.Χ. εικονογραφήθηκε στον Ιούδα, την κυριολεκτική ένδοξη γη των Γραφών, η οποία κατοικείτο από κυριολεκτικούς Ιουδαίους και εκπροσωπείται στο χωρίο από τον πονηρό και άφρονα βασιλιά Άχαζ· έτσι προτυπώνει την ωμέγα ιστορία του 1863. Η ωμέγα ιστορία του 1863 εκπληρώνεται εντός της περιόδου κατά την οποία οι Ηνωμένες Πολιτείες βασιλεύουν ως το θηρίο της γης, το έκτο βασίλειο της βιβλικής προφητείας. Οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι η πνευματική ένδοξη γη, αποτελούμενη από τον Προτεσταντικό Χριστιανισμό, του οποίου τα μέλη είναι βιβλικώς πνευματικοί Ιουδαίοι. Ο εμφύλιος πόλεμος μεταξύ βορρά και νότου το 742 π.Χ., στην άλφα ιστορία, εικονογράφησε τον εμφύλιο πόλεμο μεταξύ βορρά και νότου στην ωμέγα ιστορία του 1863. Μαζί, αυτοί οι δύο μάρτυρες εικονογραφούν την εξωτερική ιστορία που οδηγεί έως τον νόμο της Κυριακής, όπου η πνευματική ένδοξη γη θα διαιρεθεί και πάλι σε δύο τάξεις.

In 742 BC, the northern power represented an alliance between Israel’s ten northern tribes and Syria, thus typifying an alliance with an outside power, as was fulfilled when the support of the pro-slavery papacy was given to the pro-slavery southern states in the Civil War. The outside ally of Syria in 742 BC, and the outside ally of the papacy in the Civil War, identifies the alliance of the world-globalists with the globalist Democrats in their warfare against MAGA-ism, a warfare that began in 2015 when the fourth and richest president stood up, and in doing so stirred up the entire realm of Grecia according to Daniel eleven, verse two. That stirring is identifying the awakening of the heathen in the book of Joel. “Grecia” and “heathen” are symbols of the dragon power that leads the world to Armageddon in alliance with the beast and the false prophet.

Το 742 π.Χ., η βόρεια δύναμη αντιπροσώπευε μια συμμαχία μεταξύ των δέκα βορείων φυλών του Ισραήλ και της Συρίας, τυποποιώντας έτσι μια συμμαχία με εξωτερική δύναμη, όπως εκπληρώθηκε όταν η υποστήριξη του παπισμού υπέρ της δουλείας δόθηκε στις νότιες πολιτείες υπέρ της δουλείας κατά τον Εμφύλιο Πόλεμο. Ο εξωτερικός σύμμαχος της Συρίας το 742 π.Χ., και ο εξωτερικός σύμμαχος του παπισμού κατά τον Εμφύλιο Πόλεμο, προσδιορίζει τη συμμαχία των παγκοσμιοποιητών του κόσμου με τους παγκοσμιοποιητές Δημοκρατικούς στον πόλεμό τους εναντίον του MAGA-ισμού, πόλεμο που άρχισε το 2015, όταν ο τέταρτος και πλουσιότερος πρόεδρος εγέρθηκε και, πράττοντας τούτο, ξεσήκωσε ολόκληρη την επικράτεια της Ελλάδος σύμφωνα με το ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, εδάφιο 2. Αυτή η διέγερση προσδιορίζει την αφύπνιση των εθνών στο βιβλίο του Ιωήλ. Η «Ελλάς» και τα «έθνη» είναι σύμβολα της δύναμης του δράκοντος, η οποία οδηγεί τον κόσμο στον Αρμαγεδδώνα σε συμμαχία με το θηρίο και τον ψευδοπροφήτη.

In 2015 the heathen were awakened to the prophetic call to Joel’s valley of Jehosophat, that he also called the valley of judgment. In 2015 Donald Trump announced his presidential candidacy, thus stirring up the globalist empire represented as Grecia and the heathen began their march to Armageddon, and only one year after the beginning of the Ukrainian War in fulfillment of verse eleven of Daniel eleven.

Το 2015 τα έθνη αφυπνίσθηκαν στην προφητική κλήση προς την κοιλάδα τοῦ Ἰωσαφάτ τοῦ Ἰωήλ, την οποία ο ίδιος αποκάλεσε και κοιλάδα της κρίσεως. Το 2015 ο Ντόναλντ Τραμπ ανήγγειλε την υποψηφιότητά του για την προεδρία, διεγείροντας έτσι την παγκοσμιοποιητική αυτοκρατορία που παριστάνεται ως η Ελλάς, και τα έθνη άρχισαν την πορεία τους προς τον Αρμαγεδδώνα, μόλις ένα έτος μετά την έναρξη του Ουκρανικού Πολέμου, σε εκπλήρωση του ενδεκάτου εδαφίου του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ.

The civil wars of 742 BC and 1863 identify the history of the Sunday law, which marks the end of the sixth kingdom of Bible prophecy. That sixth kingdom began with the Revolutionary War, so the end of the sixth kingdom at the Sunday law identifies the repetition of the Revolutionary War, at the very time that the Civil War is taking place. The definition of and the labelling of either a Civil or Revolutionary war is based upon perspective. What the Democrats are now doing through lawfare, embezzlement, fraud, illegal immigration and propaganda they call a color-revolution, but those souls opposed to their globalist maneuvers consider the very same activities as the instigation of ‘civil’ unrest. Is Antifa a criminal or a hero?

Οι εμφύλιοι πόλεμοι του 742 π.Χ. και του 1863 προσδιορίζουν την ιστορία του νόμου της Κυριακής, ο οποίος σηματοδοτεί το τέλος της έκτης βασιλείας της βιβλικής προφητείας. Η έκτη εκείνη βασιλεία άρχισε με τον Επαναστατικό Πόλεμο· επομένως, το τέλος της έκτης βασιλείας στον νόμο της Κυριακής προσδιορίζει την επανάληψη του Επαναστατικού Πολέμου, ακριβώς κατά τον χρόνο που λαμβάνει χώρα ο Εμφύλιος Πόλεμος. Ο ορισμός και η ονομασία είτε ενός Εμφυλίου είτε ενός Επαναστατικού πολέμου βασίζονται στην οπτική γωνία. Αυτό που οι Δημοκρατικοί κάνουν τώρα μέσω δικαστικού πολέμου, υπεξαίρεσης, απάτης, παράνομης μετανάστευσης και προπαγάνδας το αποκαλούν έγχρωμη επανάσταση, αλλά οι ψυχές που αντιτίθενται στους παγκοσμιοποιητικούς ελιγμούς τους θεωρούν τις ίδιες ακριβώς δραστηριότητες ως την υποκίνηση «εμφύλιας» αναταραχής. Είναι η Antifa εγκληματική οργάνωση ή ήρωας;

The two historical wars represent a single divisive war that takes place in the history of the last Republican president. As with the first Republican president the warfare will be won by the last Republican president, who was also typified by the first President, who was also the victor of the Revolutionary War. The MAGA revolution, according to the Democrats, is producing the current ‘civil unrest.’ Depending on your personal political persuasion, the current war is either a revolutionary war or a civil war. Prophetically it is both.

Οι δύο ιστορικοί πόλεμοι αντιπροσωπεύουν έναν ενιαίο διχαστικό πόλεμο που λαμβάνει χώρα στην ιστορία του τελευταίου Ρεπουμπλικανού προέδρου. Όπως και με τον πρώτο Ρεπουμπλικανό πρόεδρο, ο πόλεμος θα κερδηθεί από τον τελευταίο Ρεπουμπλικανό πρόεδρο, ο οποίος επίσης προτυπώθηκε από τον πρώτο Πρόεδρο, ο οποίος ήταν επίσης ο νικητής του Επαναστατικού Πολέμου. Η επανάσταση MAGA, σύμφωνα με τους Δημοκρατικούς, παράγει την παρούσα «πολιτική αναταραχή». Ανάλογα με την προσωπική σας πολιτική τοποθέτηση, ο τρέχων πόλεμος είναι είτε επαναστατικός πόλεμος είτε εμφύλιος πόλεμος. Προφητικώς είναι και τα δύο.

1863 represents the Sunday law and so does 1844, when the third angel arrived with the message of the Sunday law. The period of 1844 unto 1863 bears the signature of the Sunday law from beginning to end. In 1846 the marriage of the Whites, the observance of Sabbath and the name change from Harmen to White marked that the marriage that was entered into on October 22, 1844 had been consummated, and that consummation marked the beginning of the testing process of the third angel, just as the three-fold Sabbath test of manna marked the beginning of ten tests following the baptism of the Red Sea.

Το 1863 αντιπροσωπεύει τον νόμο της Κυριακής, και το ίδιο και το 1844, όταν ο τρίτος άγγελος έφθασε με το μήνυμα του νόμου της Κυριακής. Η περίοδος από το 1844 έως το 1863 φέρει την υπογραφή του νόμου της Κυριακής από την αρχή έως το τέλος. Το 1846, ο γάμος των White, η τήρηση του Σαββάτου και η αλλαγή του ονόματος από Harmen σε White επισήμαναν ότι ο γάμος που είχε συναφθεί στις 22 Οκτωβρίου 1844 είχε ολοκληρωθεί, και αυτή η ολοκλήρωση επισήμανε την έναρξη της διαδικασίας δοκιμασίας του τρίτου αγγέλου, ακριβώς όπως η τριπλή δοκιμασία του Σαββάτου με το μάννα επισήμανε την έναρξη δέκα δοκιμασιών που ακολούθησαν το βάπτισμα στην Ερυθρά Θάλασσα.

The manna was the first test and represented the tenth test at Kadesh for both represent the third angel’s message and therefore the Sunday law.

Το μάννα ήταν η πρώτη δοκιμασία και αντιπροσώπευε τη δέκατη δοκιμασία στην Κάδης, διότι αμφότερα αντιπροσωπεύουν το μήνυμα του τρίτου αγγέλου και, επομένως, τον νόμο της Κυριακής.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.” Patriarchs and Prophets, 296.

> «Κάθε εβδομάδα, κατά τη μακρά παροικία τους στην έρημο, οι Ισραηλίτες γίνονταν μάρτυρες ενός τριπλού θαύματος, προορισμένου να εντυπώσει στη διάνοιά τους την ιερότητα του Σαββάτου: διπλή ποσότητα μάννα έπεφτε την έκτη ημέρα, καμία την έβδομη, και η μερίδα που ήταν αναγκαία για το Σάββατο διατηρούνταν γλυκιά και καθαρή, ενώ, αν φυλασσόταν οποιαδήποτε ποσότητα για οποιονδήποτε άλλον καιρό, γινόταν ακατάλληλη για χρήση.» Πατριάρχαι και Προφήται, 296.

The first of ten tests was the “manna” test representing the threefold message of the three angels of Revelation fourteen. As with the manna, the angels represent the threefold warning against worship upon the first day of the week. The threefold manna miracle was “designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath,” which is of course the design of the third angel. The first of the three miracles represented by the manna, involved “eating” the heavenly bread, and “eating” is an alpha symbol of the latter rain period. The second miracle, represents the second angel’s message where inspiration “doubles” words and phrases to mark the period represented by Babylon’s two falls, for Babylon is fallen, is fallen. The second miracle was the “doubling” of the amount of manna on the sixth day. The third miracle was the preservation of the bread of the seventh-day Sabbath.

Η πρώτη από τις δέκα δοκιμασίες ήταν η δοκιμασία του «μάννα», η οποία αντιπροσώπευε το τριπλό μήνυμα των τριών αγγέλων της Αποκαλύψεως δεκατέσσερα. Όπως και με το μάννα, οι άγγελοι αντιπροσωπεύουν την τριπλή προειδοποίηση κατά της λατρείας κατά την πρώτη ημέρα της εβδομάδος. Το τριπλό θαύμα του μάννα ήταν «σχεδιασμένο να εντυπώσει στη διάνοιά τους την ιερότητα του Σαββάτου», πράγμα που, βεβαίως, αποτελεί τον σκοπό του τρίτου αγγέλου. Το πρώτο από τα τρία θαύματα που αντιπροσωπεύονται από το μάννα περιελάμβανε το «φαγείν» του ουρανίου άρτου, και το «φαγείν» είναι ένα σύμβολο άλφα της περιόδου της όψιμης βροχής. Το δεύτερο θαύμα αντιπροσωπεύει το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, όπου η έμπνευση «διπλασιάζει» λέξεις και φράσεις για να επισημάνει την περίοδο που αντιπροσωπεύεται από τις δύο πτώσεις της Βαβυλώνος, διότι έπεσεν, έπεσεν η Βαβυλών. Το δεύτερο θαύμα ήταν ο «διπλασιασμός» της ποσότητος του μάννα κατά την έκτη ημέρα. Το τρίτο θαύμα ήταν η διατήρηση του άρτου του Σαββάτου της εβδόμης ημέρας.

As a type of the three angels, the manna is the first angel, and therefore must contain the entire story, which in Revelation fourteen is the story of all three angels. The first angel is a fractal of all three angels’ messages. A fractal is a complex geometric shape that can be split into parts, each of which is a reduced-size copy of the whole. This property is called self-similarity. Fractals often have intricate detail no matter how much you zoom in. Fractals occur in mathematics, biology, physics, geology, chemistry, astronomy, engineering and many other fields of understanding.

Ως τύπος των τριών αγγέλων, το μάννα είναι ο πρώτος άγγελος, και επομένως πρέπει να περιέχει ολόκληρη την ιστορία, η οποία στην Αποκάλυψη δεκατέσσερα είναι η ιστορία και των τριών αγγέλων. Ο πρώτος άγγελος είναι ένα φράκταλ των μηνυμάτων και των τριών αγγέλων. Ένα φράκταλ είναι ένα σύνθετο γεωμετρικό σχήμα που μπορεί να διαιρεθεί σε μέρη, καθένα από τα οποία αποτελεί αντίγραφο του όλου σε μειωμένη κλίμακα. Η ιδιότητα αυτή ονομάζεται αυτοομοιότητα. Τα φράκταλ συχνά παρουσιάζουν περίπλοκη λεπτομέρεια όσο κι αν μεγεθύνει κανείς. Τα φράκταλ απαντούν στα μαθηματικά, στη βιολογία, στη φυσική, στη γεωλογία, στη χημεία, στην αστρονομία, στη μηχανική και σε πολλούς άλλους τομείς της γνώσης.

The “three-step structure” of the three angels in Revelation chapter fourteen is represented in the message of the first angel, thus making the first angel a “fractal” of the three angels. The first three chapters of the book of Daniel represent the first, second and third angels’ messages respectively, and Daniel chapter one contains the same “three-step structure” represented in the three chapters, and as in the three angels in relation to the first angel.

Η «τριμερής δομή» των τριών αγγέλων στο δέκατο τέταρτο κεφάλαιο της Αποκάλυψης αντιπροσωπεύεται στο μήνυμα του πρώτου αγγέλου, καθιστώντας έτσι τον πρώτο άγγελο «φράκταλ» των τριών αγγέλων. Τα τρία πρώτα κεφάλαια του βιβλίου του Δανιήλ αντιπροσωπεύουν αντιστοίχως τα μηνύματα του πρώτου, του δεύτερου και του τρίτου αγγέλου, και το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ περιέχει την ίδια «τριμερή δομή» που αντιπροσωπεύεται στα τρία κεφάλαια, καθώς και στους τρεις αγγέλους σε σχέση με τον πρώτο άγγελο.

The threefold miracle of the manna was to be eaten and Daniel chapter one is about eating. Daniel passed the diet test by choosing pulse over the diet of Babylon. He was then tested for his appearance and his appearance produced a separation between his countenance and the countenance of those who ate Babylon’s food. The second angel’s message is the call to separate from Babylon during a separation history where two classes are developed and then manifested. That second test for Daniel led to the third test of Nebuchadnezzar, which was the third test in chapter one and typified the golden image test of chapter three, which Sister White repeatedly identifies as the Sunday law, which is the third angel’s message. Daniel chapter one is a fractal of the first three chapters of Daniel and those three chapters represent the three angels of Revelation fourteen, of which the first angel and chapter one of Daniel are both fractals of all three angels and all three chapters.

Το τριπλό θαύμα του μάννα έπρεπε να φαγωθεί, και το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ αφορά το φαγητό. Ο Δανιήλ πέρασε τη δοκιμασία της διατροφής επιλέγοντας όσπρια αντί της τροφής της Βαβυλώνας. Έπειτα δοκιμάσθηκε ως προς την εμφάνισή του, και η εμφάνισή του επέφερε διαχωρισμό μεταξύ της όψεώς του και της όψεως εκείνων που έτρωγαν την τροφή της Βαβυλώνας. Το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου είναι η κλήση να αποχωρισθεί κανείς από τη Βαβυλώνα κατά τη διάρκεια μιας ιστορίας διαχωρισμού, όπου αναπτύσσονται δύο τάξεις και κατόπιν εκδηλώνονται. Αυτή η δεύτερη δοκιμασία για τον Δανιήλ οδήγησε στην τρίτη δοκιμασία του Ναβουχοδονόσορος, η οποία ήταν η τρίτη δοκιμασία στο πρώτο κεφάλαιο και προτυποποιούσε τη δοκιμασία της χρυσής εικόνας του τρίτου κεφαλαίου, την οποία η Αδελφή White επανειλημμένως ταυτοποιεί ως τον νόμο της Κυριακής, που είναι το μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι ένα φράκταλ των τριών πρώτων κεφαλαίων του Δανιήλ, και αυτά τα τρία κεφάλαια αντιπροσωπεύουν τους τρεις αγγέλους της Αποκαλύψεως δεκατέσσερα, εκ των οποίων τόσο ο πρώτος άγγελος όσο και το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι αμφότερα φράκταλ και των τριών αγγέλων και και των τριών κεφαλαίων.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.

> «Κάθε εβδομάδα, κατά τη μακρά παροικία τους στην έρημο, οι Ισραηλίτες γίνονταν μάρτυρες ενός τριπλού θαύματος, προορισμένου να εντυπώσει στη διάνοιά τους την ιερότητα του Σαββάτου: διπλή ποσότητα μάννα έπεφτε κατά την έκτη ημέρα, καμία κατά την έβδομη, και το μέρος που χρειαζόταν για το Σάββατο διατηρούνταν γλυκύ και καθαρό, ενώ, αν φυλασσόταν οποιαδήποτε ποσότητα για οποιονδήποτε άλλο χρόνο, καθίστατο ακατάλληλη προς χρήση.»

> “In the circumstances connected with the giving of the manna, we have conclusive evidence that the Sabbath was not instituted, as many claim, when the law was given at Sinai. Before the Israelites came to Sinai they understood the Sabbath to be obligatory upon them. In being obliged to gather every Friday a double portion of manna in preparation for the Sabbath, when none would fall, the sacred nature of the day of rest was continually impressed upon them. And when some of the people went out on the Sabbath to gather manna, the Lord asked, ‘How long refuse ye to keep My commandments and My laws?’” Patriarchs and Prophets, 296.

> «Στις περιστάσεις που συνδέονται με τη χορήγηση του μάννα, έχουμε αδιάσειστη απόδειξη ότι το Σάββατο δεν θεσπίστηκε, όπως ισχυρίζονται πολλοί, όταν δόθηκε ο νόμος στο Σινά. Προτού οι Ισραηλίτες φθάσουν στο Σινά, κατανοούσαν ότι το Σάββατο ήταν δεσμευτικό γι’ αυτούς. Καθώς ήταν υποχρεωμένοι να συλλέγουν κάθε Παρασκευή διπλή μερίδα μάννα ως προετοιμασία για το Σάββατο, κατά το οποίο δεν θα έπεφτε καθόλου, ο ιερός χαρακτήρας της ημέρας της ανάπαυσης εντυπωνόταν διαρκώς μέσα τους. Και όταν μερικοί από τον λαό βγήκαν το Σάββατο για να συλλέξουν μάννα, ο Κύριος ρώτησε: “Έως πότε αρνείστε να τηρείτε τις εντολές Μου και τους νόμους Μου;”» Πατριάρχες και Προφήτες, 296.

Gathering and eating the manna, is typifying John in chapter ten of Revelation taking (gathering) the little book out of the angel’s hand and then eating it.

Η συλλογή και η βρώση του μάννα προτυπώνει τον Ιωάννη στο δέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, όταν λαμβάνει (συλλέγει) το μικρό βιβλίο από το χέρι του αγγέλου και έπειτα το τρώγει.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.

> Και πήγα προς τον άγγελο και του είπα: Δώσε μου το μικρό βιβλίο. Και μου είπε: Πάρε το και κατάφαγέ το· και θα κάνει την κοιλιά σου πικρή, αλλά στο στόμα σου θα είναι γλυκό σαν μέλι. Αποκάλυψις 10:9.

John first had to go to the angel and ask, then he had to “take” the little book, and then he had to “eat” it. John is representing the three steps of the first angel by going to and asking the angel, followed by the second step of taking and the third of eating. Gathering and or eating, is the first of the three tests of the manna, but it contains a fractal of all three manna tests. Gathering and eating the manna, is typifying Jeremiah.

Ο Ιωάννης έπρεπε πρώτα να πάει στον άγγελο και να ζητήσει, έπειτα έπρεπε να «λάβει» το μικρό βιβλίο, και κατόπιν έπρεπε να το «φάει». Ο Ιωάννης αναπαριστά τα τρία βήματα του πρώτου αγγέλου, πηγαίνοντας στον άγγελο και ζητώντας, ακολουθούμενα από το δεύτερο βήμα της λήψεως και το τρίτο της βρώσεως. Η συνάθροιση και/ή η βρώση είναι η πρώτη από τις τρεις δοκιμασίες του μάννα, αλλά περιέχει ένα φράκταλ και των τριών δοκιμασιών του μάννα. Η συνάθροιση και η βρώση του μάννα προτυπώνουν τον Ιερεμία.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. Jeremiah 15:16.

> Εὑρέθησαν οἱ λόγοι σου, καὶ κατέφαγον αὐτούς· καὶ ὁ λόγος σου ἐγένετο εἰς ἐμὲ χαρὰν καὶ εὐφροσύνην τῆς καρδίας μου· διότι τὸ ὄνομά σου ἐπεκλήθη ἐπ’ ἐμέ, Κύριε ὁ Θεὸς τῶν δυνάμεων. Ἱερεμίας 15:16.

His “words were found” by Jeremiah seeking and then asking for the little book. His word was found when the manna was gathered. Gathering and eating the manna, is typifying Ezekiel who ate the book given to him and in doing so identifies that to refuse to eat the book was to be as the rebellious house.

Οι «λόγοι» Του ευρέθησαν από τον Ιερεμία, ο οποίος αναζητούσε και κατόπιν ζητούσε το μικρό βιβλίο. Ο λόγος Του ευρέθη όταν συνελέγετο το μάννα. Η συλλογή και η βρώση του μάννα προτυπώνει τον Ιεζεκιήλ, ο οποίος έφαγε το βιβλίο που του δόθηκε, και, πράττοντας τούτο, καταδεικνύει ότι το να αρνηθεί κανείς να φάγει το βιβλίο ισοδυναμούσε με το να είναι ως ο οίκος ο αποστάτης.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.

> Σὺ δέ, υἱὲ ἀνθρώπου, ἄκουσον ὅ,τι λέγω πρὸς σέ· μὴ γίνῃς ἀπειθὴς ὡς ὁ οἶκος ἐκεῖνος ὁ ἀπειθής· ἄνοιξον τὸ στόμα σου καὶ φάγε ὅ,τι σοὶ δίδωμι. Καὶ ὅτε εἶδον, ἰδοὺ, χείρ ἀπεστάλη πρὸς ἐμέ, καὶ ἰδοὺ, ἐν αὐτῇ ἦν κεφαλὶς βιβλίου· καὶ ἀνέπτυξεν αὐτὴν ἐνώπιόν μου· καὶ ἦν γεγραμμένη ἔσωθεν καὶ ἔξωθεν· καὶ ἦσαν γεγραμμένα ἐν αὐτῇ θρῆνοι καὶ μέλος καὶ οὐαί. Καὶ εἶπεν πρὸς ἐμέ· Υἱὲ ἀνθρώπου, φάγε ὅ,τι εὑρίσκεις· φάγε τὴν κεφαλίδα ταύτην, καὶ πορεύθητι, λάλησον πρὸς τὸν οἶκον Ἰσραήλ.

> So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Άνοιξα λοιπόν το στόμα μου, και με έκανε να φάγω εκείνον τον κύλινδρο. Και μου είπε: Υιέ ανθρώπου, κάμε την κοιλία σου να φάγη και γέμισε τα σπλάγχνα σου με τούτον τον κύλινδρο, τον οποίον εγώ σού δίδω. Τότε τον έφαγα· και ήτο στο στόμα μου ως μέλι διά την γλυκύτητα. Ιεζεκιήλ 2:8–3:3.

If Ezekiel refused to eat the little book he would be in the rebellious house, and the “roll” of the “book” he was to eat was represented as “lamentations, and mourning, and woe,” representing a threefold message in the last days. The threefold message of the last days is the three angels messages of Revelation fourteen, and the context which Ezekiel presents those three messages, is the context of Islam and the third woe. The three messages possess an alpha and an omega, and the third is “woe,” a primary symbol of Islam, so the alpha must agree with the omega, therefore the “lamentations” represent the lamentations that began at 9/11 with the arrival of the seventh trumpet and third woe which would progressively escalate on into the seven last plagues. At the Sunday law “earthquake” of Revelation eleven, the third woe cometh quickly, and inspiration informs us that the unrighteous decree of Isaiah ten is that Sunday law. The verse begins by stating “woe” upon those who make unrighteous decrees.

Εάν ο Ιεζεκιήλ αρνούνταν να φάγει το μικρό βιβλίο, θα ανήκε στον οίκο της αποστασίας, και ο «κύλινδρος» του «βιβλίου» που επρόκειτο να φάγει παριστάνετο ως «θρήνοι, και οδυρμοί, και αλίμονον», αντιπροσωπεύοντας ένα τριπλό μήνυμα στις έσχατες ημέρες. Το τριπλό μήνυμα των εσχάτων ημερών είναι τα μηνύματα των τριών αγγέλων της Αποκάλυψης δεκατέσσερα, και το πλαίσιο εντός του οποίου ο Ιεζεκιήλ παρουσιάζει εκείνα τα τρία μηνύματα είναι το πλαίσιο του Ισλάμ και του τρίτου αλίμονο. Τα τρία μηνύματα έχουν ένα άλφα και ένα ωμέγα, και το τρίτο είναι «αλίμονον», πρωτεύον σύμβολο του Ισλάμ· επομένως, το άλφα πρέπει να συμφωνεί με το ωμέγα· συνεπώς, οι «θρήνοι» αντιπροσωπεύουν τους θρήνους που άρχισαν την 11η Σεπτεμβρίου με την άφιξη της έβδομης σάλπιγγας και του τρίτου αλίμονο, οι οποίοι θα κλιμακώνονταν προοδευτικά έως τις επτά τελευταίες πληγές. Κατά τον «σεισμό» του κυριακάτικου νόμου της Αποκάλυψης ένδεκα, το τρίτο αλίμονο έρχεται ταχέως, και η έμπνευση μάς πληροφορεί ότι το άδικο διάταγμα του Ησαΐα δέκα είναι εκείνος ο κυριακάτικος νόμος. Το εδάφιο αρχίζει δηλώνοντας «αλίμονον» επάνω σε εκείνους που θεσπίζουν άδικα διατάγματα.

Eating the manna was the first of three tests, the second was the “doubling” on the preparation day. And what were the preparing for? They were preparing for the Sabbath test, which is the third angel’s message.

Η βρώση του μάννα ήταν η πρώτη από τρεις δοκιμασίες· η δεύτερη ήταν ο «διπλασιασμός» κατά την ημέρα της προετοιμασίας. Και για ποιο πράγμα προετοιμάζονταν; Προετοιμάζονταν για τη δοκιμασία του Σαββάτου, η οποία είναι το μήνυμα του τρίτου αγγέλου.

That threefold miracle was also the first or alpha test of ten tests. God gave manna at the first step, then He gave a ‘double’ portion at the second step, but none at the third. The third test is different than the first two tests, for the third is the litmus test. Those three tests represent the alpha of a ten-step testing process that leads to the first Kadesh.

Εκείνο το τριπλό θαύμα ήταν επίσης η πρώτη, ή άλφα, δοκιμασία μιας σειράς δέκα δοκιμασιών. Ο Θεός έδωσε μάννα στο πρώτο βήμα, έπειτα έδωσε «διπλή» μερίδα στο δεύτερο βήμα, αλλά καμία στο τρίτο. Η τρίτη δοκιμασία είναι διαφορετική από τις δύο πρώτες, διότι η τρίτη είναι η λυδία λίθος. Αυτές οι τρεις δοκιμασίες αντιπροσωπεύουν το άλφα μιας δεκάβαθμης διαδικασίας δοκιμασίας που οδηγεί στο πρώτο Κάδης.

If you search the various theologians, you will find many lists of the ten tests that reach their conclusion at the first Kadesh. Almost all of them include the Red Sea as one of the ten tests, some include historical waymarks before the Red Sea during the plagues. They are all wrong.

Εάν εξετάσετε τους διάφορους θεολόγους, θα βρείτε πολλές καταγραφές των δέκα δοκιμασιών που καταλήγουν στο συμπέρασμά τους κατά την πρώτη Κάδης. Σχεδόν όλοι περιλαμβάνουν την Ερυθρά Θάλασσα ως μία από τις δέκα δοκιμασίες, ενώ μερικοί περιλαμβάνουν ιστορικά ορόσημα πριν από την Ερυθρά Θάλασσα, κατά τη διάρκεια των πληγών. Όλοι τους σφάλλουν.

The first test is the manna. Paul identifies that the Red Sea crossing was baptism.

Η πρώτη δοκιμασία είναι το μάννα. Ο Παύλος προσδιορίζει ότι η διάβαση της Ερυθράς Θαλάσσης ήταν βάπτισμα.

> Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.

> Ἐπιπλέον, ἀδελφοί, δὲν θέλω νὰ ἀγνοεῖτε ὅτι πάντες οἱ πατέρες ἡμῶν ἦσαν ὑπὸ τὴν νεφέλην, καὶ πάντες διῆλθον διὰ τῆς θαλάσσης· καὶ πάντες ἐβαπτίσθησαν εἰς τὸν Μωϋσῆν ἐν τῇ νεφέλῃ καὶ ἐν τῇ θαλάσσῃ. Α΄ Κορινθίους 10:1, 2.

Moses typifies Jesus, and Jesus’ baptism identifies a testing process, threefold in nature, beginning with and emphasizing the test of appetite. The cross was typified by the Passover in Egypt. When they came out on the other side of the Red Sea, Christ was resurrected as the first fruit offering. When He came out of the watery grave at the hands of John the Baptist, Christ (the first fruit offering) began a forty-day testing process. After He was resurrected as typified by His baptism, there were forty days that Christ interacted with the disciples’ face to face. The testing process begins after the Red Sea crossing, as certainly as Christ was driven by the Spirit into the wilderness as soon as He came out of the water.

Ο Μωυσής προτυπώνει τον Ιησού, και το βάπτισμα του Ιησού καταδεικνύει μια διαδικασία δοκιμασίας, τριττή κατά τη φύση της, η οποία αρχίζει με και δίνει έμφαση στη δοκιμή της όρεξης. Ο σταυρός προτυπώθηκε από το Πάσχα στην Αίγυπτο. Όταν εξήλθαν στην άλλη πλευρά της Ερυθράς Θαλάσσης, ο Χριστός αναστήθηκε ως προσφορά απαρχών. Όταν εξήλθε από τον υδάτινο τάφο διά χειρός Ιωάννου του Βαπτιστή, ο Χριστός (η προσφορά των απαρχών) άρχισε μια σαρανταήμερη διαδικασία δοκιμασίας. Αφού αναστήθηκε, όπως προτυπώθηκε διά του βαπτίσματός Του, υπήρξαν σαράντα ημέρες κατά τις οποίες ο Χριστός συναναστρεφόταν τους μαθητές πρόσωπο προς πρόσωπο. Η διαδικασία της δοκιμασίας αρχίζει μετά τη διάβαση της Ερυθράς Θαλάσσης, εξίσου βέβαια όσο ο Χριστός οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο αμέσως μόλις εξήλθε από το ύδωρ.

The first test for Christ was appetite, for the Bread of Heaven took up His anointed work right where Adam had fallen. The first test after the Red Sea is the threefold manna test typifying the threefold test upon the Bread of Heaven. Christ’s testing began after He came out of the water, so the ten tests must also begin ‘after’ they came out of the water. Christ was then confronted with a threefold test, set within the context of appetite, as typified by the threefold test of the manna that began after the Spirit had driven ancient Israel out of Egypt and into the wilderness.

Η πρώτη δοκιμασία για τον Χριστό ήταν η όρεξη, διότι ο Άρτος του Ουρανού ανέλαβε το χρισμένο έργο Του ακριβώς εκεί όπου ο Αδάμ είχε πέσει. Η πρώτη δοκιμασία μετά την Ερυθρά Θάλασσα είναι η τριπλή δοκιμασία του μάννα, η οποία προτυπώνει την τριπλή δοκιμασία επάνω στον Άρτο του Ουρανού. Η δοκιμασία του Χριστού άρχισε αφού εξήλθε από το ύδωρ, επομένως και οι δέκα δοκιμασίες πρέπει επίσης να αρχίζουν «αφού» εκείνοι εξήλθαν από το ύδωρ. Τότε ο Χριστός ήλθε αντιμέτωπος με τριπλή δοκιμασία, τεθειμένη μέσα στο πλαίσιο της όρεξης, όπως προτυπώνεται από την τριπλή δοκιμασία του μάννα, η οποία άρχισε αφού το Πνεύμα είχε εκβάλει τον αρχαίο Ισραήλ από την Αίγυπτο και στην έρημο.

The other lists that conjecture about what rebellions are represented by the ten tests that culminate at Kadesh identify Aaron’s golden calf rebellion as one of those ten tests, but they are wrong.

Οι άλλοι κατάλογοι που εικάζουν ποιες ανταρσίες αντιπροσωπεύονται από τις δέκα δοκιμασίες οι οποίες κορυφώνονται στην Κάδης, ταυτοποιούν ως μία από εκείνες τις δέκα δοκιμασίες την ανταρσία του χρυσού μόσχου του Ααρών, αλλά σφάλλουν.

The provocation of the golden calf represents two tests. It is an essential element of the golden calf’s symbolism. The idolatry manifested when the people thought God would not see, was followed by the return of Moses. Then the people made a choice to remain idolaters in full view of God, as represented by Moses.

Η πρόκληση του χρυσού μόσχου αντιπροσωπεύει δύο δοκιμασίες. Αποτελεί ουσιώδες στοιχείο του συμβολισμού του χρυσού μόσχου. Η ειδωλολατρία που εκδηλώθηκε όταν ο λαός νόμισε ότι ο Θεός δεν θα έβλεπε, ακολουθήθηκε από την επιστροφή του Μωυσή. Τότε ο λαός έκανε την επιλογή να παραμείνει ειδωλολάτρης ενώπιον του Θεού, όπως αυτός αντιπροσωπευόταν από τον Μωυσή.

In the twofold escalating rebellion, we see a prophetic division in the tribes, when the tribe of Levi became exclusively assigned to the sanctuary work, for until that rebellion, the sanctuary work was to be accomplished by the firstborn of every tribe. No longer would that be the case. Now the faithful tribe of Levi would maintain the temple. “Division” or separation into ‘two’ is an element of the prophetic characteristic of the golden calf.

Στη διπλή κλιμακούμενη αποστασία βλέπουμε μια προφητική διαίρεση στις φυλές, όταν η φυλή του Λευί ορίστηκε αποκλειστικά για το έργο του αγιαστηρίου, διότι μέχρι εκείνη την αποστασία το έργο του αγιαστηρίου επρόκειτο να επιτελείται από τους πρωτοτόκους κάθε φυλής. Δεν θα ίσχυε πλέον αυτό. Τώρα η πιστή φυλή του Λευί θα διατηρούσε τον ναό. Η «διαίρεση» ή ο χωρισμός σε «δύο» αποτελεί στοιχείο του προφητικού χαρακτηριστικού του χρυσού μόσχου.

Aaron’s rebellion typified the rebellion of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel. Jeroboam ‘doubles’ the golden calves, placing one in Bethel and one in Dan. Aaron and Jeroboam are representing parallel histories, which is the history of the formation of the image of the beast. The history of the image of the beast is fulfilled in two periods, divided by the Sunday law in the United States. The image of the beast is a symbol of the combination of church and state which is set up first in the United States, and then in the world.

Η ανταρσία του Ααρών προτυπώνει την ανταρσία του Ιεροβοάμ, του πρώτου βασιλέως του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ. Ο Ιεροβοάμ «διπλασιάζει» τους χρυσούς μόσχους, τοποθετώντας έναν στη Βαιθήλ και έναν στον Δαν. Ο Ααρών και ο Ιεροβοάμ αντιπροσωπεύουν παράλληλες ιστορίες, οι οποίες αποτελούν την ιστορία του σχηματισμού της εικόνας του θηρίου. Η ιστορία της εικόνας του θηρίου εκπληρώνεται σε δύο περιόδους, οι οποίες διαιρούνται από τον νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η εικόνα του θηρίου είναι σύμβολο του συνδυασμού εκκλησίας και κράτους, ο οποίος εγκαθιδρύεται πρώτα στις Ηνωμένες Πολιτείες και έπειτα στον κόσμο.

There is always a division associated with symbols of the image of the beast. With Aaron it was the separation of the Levites, with Jeroboam it was the separation of the twelve tribes into two southern and ten northern tribes.

Πάντοτε υπάρχει κάποια διαίρεση συνδεδεμένη με τα σύμβολα της εικόνας του θηρίου. Στην περίπτωση του Ααρών, ήταν ο χωρισμός των Λευιτών· στην περίπτωση του Ιεροβοάμ, ήταν ο χωρισμός των δώδεκα φυλών σε δύο νότιες και δέκα βόρειες φυλές.

The symbol of that relationship of church and state is called “the image of the beast” by John in the book of Revelation. Aaron and Jeroboams’ golden calves were images of a beast, and the beast they were images of is Babylon, for the first kingdom of Bible prophecy is represented by a head of “gold” in Daniel chapter two. The image of the beast represents two tests, for the test is first brought upon the earth beast—the United States, then in chapter thirteen of Revelation the United States forces the world to set up an image to the beast. The first test is the USA, then the world.

Το σύμβολο εκείνης της σχέσεως εκκλησίας και κράτους ονομάζεται από τον Ιωάννη στο βιβλίο της Αποκαλύψεως «η εικόνα του θηρίου». Οι χρυσοί μόσχοι του Ααρών και του Ιεροβοάμ ήσαν εικόνες θηρίου, και το θηρίο του οποίου ήσαν εικόνες είναι η Βαβυλών, διότι η πρώτη βασιλεία της βιβλικής προφητείας παριστάνεται ως κεφαλή «χρυσού» στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ. Η εικόνα του θηρίου αντιπροσωπεύει δύο δοκιμασίες, διότι η δοκιμασία επιφέρεται πρώτον επί του θηρίου της γης—των Ηνωμένων Πολιτειών—έπειτα δε, στο δέκατο τρίτο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως, οι Ηνωμένες Πολιτείες εξαναγκάζουν τον κόσμο να στήσει εικόνα στο θηρίο. Η πρώτη δοκιμασία είναι οι ΗΠΑ, έπειτα ο κόσμος.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> «Καθώς η Αμερική, η χώρα της θρησκευτικής ελευθερίας, θα ενωθεί με τον Παπισμό στο να εξαναγκάζει τη συνείδηση και να υποχρεώνει τους ανθρώπους να τιμούν το ψευδές σάββατο, οι λαοί κάθε χώρας επάνω στην υφήλιο θα οδηγηθούν να ακολουθήσουν το παράδειγμά της.» Testimonies, τόμος 6, σ. 18.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> «Ξένα έθνη θα ακολουθήσουν το παράδειγμα των Ηνωμένων Πολιτειών. Αν και εκείνη πρωτοστατεί, εντούτοις η ίδια κρίση θα επέλθει επί του λαού μας σε όλα τα μέρη του κόσμου». Testimonies, τόμος 6, 395.

The golden calf rebellion is twofold and marks two of the first nine tests which lead to the tenth and final test at the first Kadesh. When Aaron and Jeroboams’ rebellions are brought together “line upon line” you find Aaron, the high priest representing a church and Jeroboam, the king of Israel, representing the state. The two lines together are a symbol of a church state combination. Jeroboam’s two altars were set up in Bethel, (meaning church) and Dan (meaning judgment) and together representing the combination of church and state. With these points in place, we will begin to identify the ten tests.

Η αποστασία του χρυσού μόσχου είναι διττή και σηματοδοτεί δύο από τις πρώτες εννέα δοκιμασίες που οδηγούν στη δέκατη και τελική δοκιμασία στο πρώτο Κάδης. Όταν οι αποστασίες του Ααρών και του Ιεροβοάμ συνδυάζονται «γραμμή επί γραμμή», διακρίνει κανείς τον Ααρών, τον αρχιερέα που αντιπροσωπεύει μια εκκλησία, και τον Ιεροβοάμ, τον βασιλιά του Ισραήλ, που αντιπροσωπεύει το κράτος. Οι δύο αυτές γραμμές μαζί αποτελούν σύμβολο ενός συνδυασμού εκκλησίας και κράτους. Τα δύο θυσιαστήρια του Ιεροβοάμ στήθηκαν στη Βαιθήλ (που σημαίνει εκκλησία) και στη Δαν (που σημαίνει κρίση), και μαζί αντιπροσωπεύουν τον συνδυασμό εκκλησίας και κράτους. Έχοντας θέσει αυτά τα σημεία, θα αρχίσουμε να προσδιορίζουμε τις δέκα δοκιμασίες.

The ten tests are set within the context of the Sabbath rest (Hebrews 3–4). They begin with the threefold miracle of the manna and its lesson upon the Sabbath and it ends at the tenth test, the first Kadesh. That first Kadesh is “the day of provocation in the Scriptures,” and Paul places the final rebellion in the context of the Sabbath test. The alpha test was the Sabbath, as symbolized by manna, and the tenth and omega test at the first Kadesh was also the Sabbath rest. Alpha and Omega always represents the end with the beginning.

Οι δέκα δοκιμασίες τοποθετούνται μέσα στο πλαίσιο της σαββατικής αναπαύσεως (Εβραίους 3–4). Αρχίζουν με το τριπλό θαύμα του μάννα και το δίδαγμά του σχετικά με το Σάββατο, και καταλήγουν στη δέκατη δοκιμασία, το πρώτο Κάδης. Εκείνο το πρώτο Κάδης είναι «η ημέρα του παροξυσμού στις Γραφές», και ο Παύλος θέτει την τελική ανταρσία μέσα στο πλαίσιο της δοκιμασίας του Σαββάτου. Η δοκιμασία του Άλφα ήταν το Σάββατο, όπως συμβολίζεται από το μάννα, και η δέκατη και Ωμέγα δοκιμασία στο πρώτο Κάδης ήταν επίσης η σαββατική ανάπαυση. Το Άλφα και το Ωμέγα πάντοτε παριστάνουν το τέλος μαζί με την αρχή.

> Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)

> Διό (καθώς λέγει το Άγιον Πνεύμα· Σήμερον, εάν ακούσητε τη φωνή αυτού, μη σκληρύνητε τας καρδίας υμών, καθώς εν τω παραπικρασμώ, κατά την ημέραν του πειρασμού εν τη ερήμω· όπου οι πατέρες υμών με επείρασαν, με εδοκίμασαν, και είδον τα έργα μου τεσσαράκοντα έτη. Διό προσώχθισα εις την γενεάν εκείνην, και είπον· Πάντοτε πλανώνται τη καρδία, και αυτοί δεν εγνώρισαν τας οδούς μου· ώστε ώμοσα εν τη οργή μου· Δεν θέλουσιν εισέλθει εις την ανάπαυσίν μου.)

> Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

> Προσέχετε, αδελφοί, μήπως υπάρξει σε κάποιον από εσάς πονηρή καρδία απιστίας, ώστε να αποστατήσει από τον ζώντα Θεό. Αλλά προτρέπετε αλλήλους καθ’ εκάστην ημέραν, ενόσω ονομάζεται το Σήμερον, μήπως κάποιος από εσάς σκληρυνθεί από την απάτη της αμαρτίας. Διότι γίναμε μέτοχοι του Χριστού, εάν κρατήσουμε σταθερή μέχρι τέλους την αρχή της πεποιθήσεώς μας·

> While it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief.

> Ενώ λέγεται, Σήμερον, εάν ακούσητε τη φωνήν αυτού, μη σκληρύνητε τας καρδίας σας, ως εν τω παραπικρασμώ. Διότι τινές, αφού ήκουσαν, παρεπίκραναν· όμως ουχί πάντες οι εξελθόντες εξ Αιγύπτου διά του Μωυσέως. Αλλά με ποίους ηγανάκτησεν επί τεσσαράκοντα έτη; ουχί με εκείνους οίτινες ημάρτησαν, των οποίων τα κώλα έπεσαν εν τη ερήμω; Και εις τίνας ώμοσε ότι δεν θέλουσιν εισέλθει εις την ανάπαυσίν αυτού, ειμή εις τους απειθήσαντας; Βλέπομεν λοιπόν ότι δεν ηδυνήθησαν να εισέλθουν διά την απιστίαν.

> Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.

> Ας φοβηθούμε, λοιπόν, μήπως, ενώ παραμένει σε εμάς υπόσχεση να εισέλθουμε στην ανάπαυσή του, φανεί ότι κάποιος από εσάς υστέρησε από αυτήν. Διότι και σε εμάς κηρύχθηκε το ευαγγέλιο, καθώς και σε εκείνους· αλλά ο λόγος που άκουσαν δεν τους ωφέλησε, επειδή δεν ήταν ενωμένος με πίστη σε εκείνους που τον άκουσαν.

> For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. And in this place again, If they shall enter into my rest.

> Διότι ημείς, οι πιστεύσαντες, εισερχόμεθα εις την κατάπαυσιν, καθώς είπεν, Καθώς ώμοσα εν τη οργή μου, δεν θέλουσιν εισέλθει εις την κατάπαυσίν μου· αν και τα έργα απ’ αρχής κόσμου ετελειώθησαν. Διότι είπεν εν τινί τόπω περί της εβδόμης ημέρας ούτω, Και κατέπαυσεν ο Θεός εν τη ημέρα τη εβδόμη από πάντων των έργων αυτού. Και εν τούτω πάλιν, Δεν θέλουσιν εισέλθει εις την κατάπαυσίν μου.

> Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: Again, he limiteth a certain day, saying in David, Today, after so long a time; as it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts.

> Βλέπομεν, λοιπόν, ότι απομένει να εισέλθωσί τινες εις αυτήν, και εκείνοι προς τους οποίους εκηρύχθη πρώτον δεν εισήλθον εξαιτίας της απιστίας· πάλιν ορίζει μίαν τινά ημέραν, λέγων εν τω Δαβίδ: «Σήμερον», μετά τοσούτον χρόνον, καθώς λέγεται: «Σήμερον, εάν ακούσητε την φωνήν αυτού, μη σκληρύνητε τας καρδίας σας.»

> For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.

> Διότι, εάν ο Ιησούς τούς είχε δώσει ανάπαυση, δεν θα μιλούσε έπειτα περί άλλης ημέρας.

> There remaineth therefore a rest to the people of God. For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Hebrews 3:8–4:11.

> Άρα απομένει ανάπαυση για τον λαό του Θεού. Διότι εκείνος που εισήλθε στην ανάπαυσή Του, και αυτός αναπαύθηκε από τα έργα του, καθώς και ο Θεός από τα δικά Του. Ας σπουδάσουμε λοιπόν να εισέλθουμε σε εκείνη την ανάπαυση, μήπως κάποιος πέσει κατά το ίδιο παράδειγμα απιστίας. Εβραίους 3:8–4:11.

At “the day of provocation” the message of Joshua and Caleb was rejected. The passage is based upon a class who will not enter in, because of unbelief in a message they have heard. The message is represented by “rest.”

Κατά «τὴν ἡμέραν τοῦ παραπικρασμοῦ» τὸ μήνυμα τοῦ Ἰησοῦ τοῦ Ναυῆ καὶ τοῦ Χάλεβ ἀπερρίφθη. Τὸ χωρίον βασίζεται ἐπὶ μιᾶς τάξεως ἀνθρώπων οἵτινες δὲν θὰ εἰσέλθουν, ἐξαιτίας τῆς ἀπιστίας εἰς ἕνα μήνυμα τὸ ὁποῖον ἤκουσαν. Τὸ μήνυμα παριστάνεται διὰ τῆς λέξεως «ἀνάπαυσις».

> “Those who are unwilling to give the Lord faithful, earnest, loving service will not find spiritual rest in this life nor in the life to come. ‘There remaineth therefore a rest to the people of God. . . . Let us labor therefore to enter into that rest, lest any man fail after the same example of unbelief.’ The rest here spoken of is the rest of grace, obtained by following the prescription. ‘Labor diligently.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

> «Όσοι δεν είναι πρόθυμοι να προσφέρουν στον Κύριο πιστή, θερμή, γεμάτη αγάπη υπηρεσία, δεν θα βρουν πνευματική ανάπαυση ούτε σε αυτή τη ζωή ούτε στη μέλλουσα. “Ἄρα ἀπολείπεται σαββατισμὸς εἰς τὸν λαὸν τοῦ Θεοῦ.... Σπουδάσωμεν οὖν νὰ εἰσέλθωμεν εἰς ἐκείνην τὴν ἀνάπαυσιν, μήποτε πέσῃ τις κατὰ τὸ αὐτὸ παράδειγμα τῆς ἀπιστίας.” Η ανάπαυση που αναφέρεται εδώ είναι η ανάπαυση της χάριτος, η οποία αποκτάται με την τήρηση της υποδείξεως. “Εργασθείτε επιμελώς.”» Pacific Union Recorder, 7 Νοεμβρίου 1901.

The “rest” is a message represented by the message of Joshua and Caleb. Paul employs the truths associated with the seventh-day Sabbath as a symbol of the message of “rest” that was rejected by those who were destined to die in the wilderness.

Η «ανάπαυση» είναι ένα μήνυμα που αντιπροσωπεύεται από το μήνυμα του Ιησού του Ναυή και του Χάλεβ. Ο Παύλος χρησιμοποιεί τις αλήθειες που συνδέονται με το Σάββατο της έβδομης ημέρας ως σύμβολο του μηνύματος της «ανάπαυσης», το οποίο απορρίφθηκε από εκείνους που ήταν προορισμένοι να πεθάνουν στην έρημο.

The expression, “Today if ye will hear his voice” is the same as the book of Revelation’s emphasis upon any man who hears the voice of the Spirit, which is to hear the message of the Spirit, which is the message of the latter rain, which is the message of the “rest.” At Kadesh that voice sounded and the rebels selected a new leader to return them to Egypt. The history of this provocation is addressed in Psalm 95 and by Paul in Hebrews. The history identifies the failure of ancient Israel at their tenth test. The alpha test of the ten tests began with the threefold miracle of the manna representing the three angels’ messages, the Law of God, the Sabbath rest, the Bread of Heaven, obedience and judgment—and the last of the ten tests was the test of the “rest.” The “rest” of grace as Sister White states, is the symbol of the latter rain. Kadesh is a symbol of the test of either accepting or rejecting the message of the latter rain that is presented “line upon line.”

Η έκφραση «Σήμερον, εάν θέλητε νὰ ἀκούσητε τῆς φωνῆς αὐτοῦ» είναι η ίδια με την έμφαση του βιβλίου της Αποκαλύψεως σε κάθε άνθρωπο που ακούει τη φωνή του Πνεύματος, πράγμα που σημαίνει να ακούει το μήνυμα του Πνεύματος, το οποίο είναι το μήνυμα της όψιμης βροχής, το οποίο είναι το μήνυμα της «αναπαύσεως». Στην Κάδης εκείνη η φωνή ακούστηκε και οι στασιαστές εξέλεξαν νέο ηγέτη για να τους επιστρέψει στην Αίγυπτο. Η ιστορία αυτού του παροξυσμού εξετάζεται στον Ψαλμό 95 και από τον Παύλο στην προς Εβραίους. Η ιστορία προσδιορίζει την αποτυχία του αρχαίου Ισραήλ στην δέκατη δοκιμασία του. Η άλφα δοκιμασία των δέκα δοκιμασιών άρχισε με το τριπλό θαύμα του μάννα, που αντιπροσωπεύει τα μηνύματα των τριών αγγέλων, τον Νόμο του Θεού, την σαββατική ανάπαυση, τον Άρτο του Ουρανού, την υπακοή και την κρίση—και η τελευταία από τις δέκα δοκιμασίες ήταν η δοκιμασία της «αναπαύσεως». Η «ανάπαυση» της χάριτος, όπως δηλώνει η αδελφή White, είναι το σύμβολο της όψιμης βροχής. Η Κάδης είναι σύμβολο της δοκιμασίας είτε αποδοχής είτε απορρίψεως του μηνύματος της όψιμης βροχής, το οποίο παρουσιάζεται «γραμμή επί γραμμή».

Line upon line the “rest” is the outpouring of the Holy Spirit represented as the latter rain. The “rest” is also the seventh-day Sabbath, the very seal that is placed upon the faithful during the latter rain period. The “rest” is the grace that represents the power imparted to the one hundred and forty-four thousand when their sins are forever blotted out. That grace is not alone the power that is imparted representing sanctification, but is also the grace that provides justification when Christ’s blood is used to remove the sins of the repentant soul. The “rest” of grace is the message of the righteousness of Christ, a righteousness that provides the grace (power) to live without sinning, and the grace that transforms a Laodicean unto a Philadelphian. Once transformed by the grace of justification, the former Laodicean, as a Philadelphian, through the power of grace, walks upon the sanctified pathway that leads to glorification. The “rest” is the message of the third angel, as represented as “justification by faith in verity.” This being the case, Kadesh pointed to 1888.

Γραμμή επί γραμμής, η «ανάπαυση» είναι η έκχυση του Αγίου Πνεύματος, η οποία παριστάνεται ως η όψιμη βροχή. Η «ανάπαυση» είναι επίσης το Σάββατο της εβδόμης ημέρας, αυτή καθαυτή η σφραγίδα που τίθεται επί των πιστών κατά την περίοδο της όψιμης βροχής. Η «ανάπαυση» είναι η χάρις που αντιπροσωπεύει τη δύναμη η οποία μεταδίδεται στους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, όταν οι αμαρτίες τους εξαλείφονται για πάντα. Αυτή η χάρις δεν είναι μόνο η δύναμη που μεταδίδεται και αντιπροσωπεύει τον αγιασμό, αλλά είναι επίσης η χάρις που παρέχει τη δικαίωση, όταν το αίμα του Χριστού χρησιμοποιείται για να αφαιρεθούν οι αμαρτίες της μετανοούσας ψυχής. Η «ανάπαυση» της χάριτος είναι το μήνυμα της δικαιοσύνης του Χριστού, μιας δικαιοσύνης που παρέχει τη χάρη (δύναμη) για να ζει κανείς χωρίς να αμαρτάνει, και τη χάρη που μεταμορφώνει έναν Λαοδικέα σε Φιλαδελφέα. Αφού μεταμορφωθεί διά της χάριτος της δικαιώσεως, ο πρώην Λαοδικεύς, ως Φιλαδελφεύς, διά της δυνάμεως της χάριτος, βαδίζει επί της αγιασμένης οδού που οδηγεί στη δόξαση. Η «ανάπαυση» είναι το μήνυμα του τρίτου αγγέλου, όπως παριστάνεται ως «δικαίωσις διά πίστεως εν αληθεία». Εφόσον ισχύει τούτο, ο Κάδης έδειχνε προς το 1888.

The first Kadesh identifies the message of “rest” that is the “gospel” message. The everlasting gospel is ‘the work of Christ in introducing a threefold testing process which develops and then manifests two classes of worshippers.’ The message of the everlasting gospel of “rest” at the first Kadesh represents the threefold message of the everlasting gospel that is governed by the threefold work of the Holy Spirit who convicts of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the identical three testing steps in the test of the manna!

Το πρώτο Κάδης προσδιορίζει το μήνυμα της «ανάπαυσης», το οποίο είναι το μήνυμα του «ευαγγελίου». Το αιώνιο ευαγγέλιο είναι «το έργο του Χριστού στην εισαγωγή μιας τριπλής διαδικασίας δοκιμασίας, η οποία αναπτύσσει και κατόπιν φανερώνει δύο τάξεις προσκυνητών». Το μήνυμα του αιωνίου ευαγγελίου της «ανάπαυσης» στο πρώτο Κάδης αντιπροσωπεύει το τριπλό μήνυμα του αιωνίου ευαγγελίου, το οποίο διέπεται από το τριπλό έργο του Αγίου Πνεύματος, το οποίο ελέγχει περί αμαρτίας, δικαιοσύνης και κρίσεως. Αυτά τα τρία βήματα είναι ταυτόσημα με τα τρία βήματα δοκιμασίας στη δοκιμασία του μάννα!

The ten tests begin with a threefold testing process, emphasizing the Law of God, the Sabbath and mankind’s responsibility to eat and digest God’s message. The first of the ten tests was threefold as was the tenth. The first test employs the manna, as a symbol of the Bread of Heaven exalting the seventh-day Sabbath. The last test employs “rest,” as the symbol of the final testing process of the latter rain which culminates at the Sunday law, where those who represent the Bread of Heaven are lifted up as an ensign of the Sabbath.

Οι δέκα δοκιμασίες αρχίζουν με μια τριπλή διαδικασία δοκιμασίας, η οποία δίνει έμφαση στον Νόμο του Θεού, στο Σάββατο και στην ευθύνη της ανθρωπότητας να τρώγει και να αφομοιώνει το μήνυμα του Θεού. Η πρώτη από τις δέκα δοκιμασίες ήταν τριπλή, όπως και η δέκατη. Η πρώτη δοκιμασία χρησιμοποιεί το μάννα ως σύμβολο του Άρτου του Ουρανού, εξυψώνοντας το Σάββατο της εβδόμης ημέρας. Η τελευταία δοκιμασία χρησιμοποιεί την «ανάπαυση» ως σύμβολο της τελικής διαδικασίας δοκιμασίας της όψιμης βροχής, η οποία κορυφώνεται στον νόμο της Κυριακής, όπου εκείνοι που αντιπροσωπεύουν τον Άρτο του Ουρανού ανυψώνονται ως σημαία του Σαββάτου.

The beginning of the ten tests as with the ending of the ten tests emphasize the Sabbath, and the gospel message associated with the Sabbath, which is the everlasting gospel of the third angel. The first Kadesh is the omega of the ten tests, so the alpha of the ten tests must possess the same characteristics. Kadesh represented 1863, when the Lord had desired to finish His work and take His people home, but the entrance into the Promised Land was delayed.

Η αρχή των δέκα δοκιμασιών, όπως και το τέλος των δέκα δοκιμασιών, δίνουν έμφαση στο Σάββατο και στο ευαγγελικό μήνυμα που συνδέεται με το Σάββατο, το οποίο είναι το αιώνιο ευαγγέλιο του τρίτου αγγέλου. Η πρώτη Κάδης είναι το ωμέγα των δέκα δοκιμασιών· επομένως, το άλφα των δέκα δοκιμασιών πρέπει να διαθέτει τα ίδια χαρακτηριστικά. Η Κάδης αντιπροσώπευε το 1863, όταν ο Κύριος είχε επιθυμήσει να ολοκληρώσει το έργο Του και να οδηγήσει τον λαό Του στην πατρίδα, αλλά η είσοδος στη Γη της Επαγγελίας καθυστέρησε.

> “By reading the following scriptures we shall see how God regarded ancient Israel:

> Διαβάζοντας τα ακόλουθα εδάφια της Γραφής, θα δούμε πώς ο Θεός θεωρούσε τον αρχαίο Ισραήλ:

> “‘For the Lord hath chosen Jacob unto Himself, and Israel for His peculiar treasure.’ Psalm 135:4.

> «Διότι ο Κύριος εξέλεξε τον Ιακώβ δι’ Ἑαυτόν, τον Ισραήλ διά περιούσιον θησαυρόν Αυτού». Ψαλμός 135:4.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God, and the Lord hath chosen thee to be a peculiar people unto Himself, above all the nations that are upon the earth.’ Deuteronomy 14:2.

> «Διότι συ είσαι λαός άγιος εις Κύριον τον Θεόν σου, και ο Κύριος σε εξέλεξε διά να είσαι εις Αυτόν λαός εκλεκτός, υπεράνω πάντων των εθνών των επί της γης». Δευτερονόμιον 14:2.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God: the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth. The Lord did not set His love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people.’ Deuteronomy 7:6, 7.

> «Διότι συ είσαι λαός άγιος εις Κύριον τον Θεόν σου· ο Κύριος ο Θεός σου σε εξέλεξεν διά να είσαι εις Αυτόν λαός εκλεκτός, υπέρ πάντα τα έθνη τα επί προσώπου της γης. Δεν προσέθεσεν ο Κύριος την αγάπην Αυτού εις εσάς, ουδέ σας εξέλεξεν, επειδή ήσθε περισσότεροι κατά αριθμόν από παν άλλο έθνος· διότι σεις ήσθε οι ολιγώτεροι από πάντα τα έθνη». Δευτερονόμιον 7:6, 7.

> “‘For wherein shall it be known here that I and Thy people have found grace in Thy sight? is it not in that Thou goest with us? so shall we be separated, I and Thy people, from all the people that are upon the face of the earth.’ Exodus 33:16.

> «Διότι πώς θέλει γνωρισθή εδώ ότι εγώ και ο λαός Σου εύρομεν χάριν εις τους οφθαλμούς Σου; δεν είναι εις το ότι Συ πορεύεσαι μεθ’ ημών; ούτως θέλομεν είσθαι κεχωρισμένοι, εγώ και ο λαός Σου, από πάντων των λαών των επί προσώπου πάσης της γης.» Έξοδος 33:16.

> “How frequently ancient Israel rebelled, and how often they were visited with judgments, and thousands slain, because they would not heed the commands of God who had chosen them! The Israel of God in these last days are in constant danger of mingling with the world and losing all signs of being the chosen people of God. Read again Titus 2:13–15. We are here brought down to the last days, when God is purifying unto Himself a peculiar people. Shall we provoke Him as did ancient Israel? Shall we bring His wrath upon us by departing from Him and mingling with the world, and following the abominations of the nations around us?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

> «Πόσο συχνά ο αρχαίος Ισραήλ επαναστατούσε, και πόσες φορές τον επισκέπτονταν κρίσεις, και χιλιάδες θανατώνονταν, επειδή δεν υπάκουαν στις εντολές του Θεού που τους είχε εκλέξει! Ο Ισραήλ του Θεού κατά τις έσχατες αυτές ημέρες βρίσκεται σε διαρκή κίνδυνο να αναμιχθεί με τον κόσμο και να απολέσει κάθε γνώρισμα τού ότι είναι ο εκλεκτός λαός του Θεού. Διαβάστε πάλι Τίτον 2:13–15. Εδώ οδηγούμαστε στις έσχατες ημέρες, όταν ο Θεός καθαρίζει για τον Εαυτό Του έναν ιδιάζοντα λαό. Θα Τον παροργίσουμε, όπως έπραξε ο αρχαίος Ισραήλ; Θα επισύρουμε επάνω μας την οργή Του απομακρυνόμενοι από Αυτόν και αναμιγνυόμενοι με τον κόσμο, και ακολουθώντας τα βδελύγματα των εθνών που μας περιβάλλουν;» Testimonies, τόμος 1, 282, 283.

Sister White asks, “Shall we provoke Him as did ancient Israel?” We provoke him by mingling with the world, which is symbolized by Egypt, the very place that the rebels at Kadesh sought a leader to lead them back to. In 1863 the desire to return to Egypt and the selection of a new leader is represented by inspiration as desiring to be associated with the world.

Η αδελφή Ουάιτ ερωτά: «Θέλομεν παροργίσει Αυτόν, καθώς έπραξεν ο αρχαίος Ισραήλ;» Τον παροργίζομεν διά του να αναμιγνυώμεθα με τον κόσμον, ο οποίος συμβολίζεται διά της Αιγύπτου, του ιδίου εκείνου τόπου εις τον οποίον οι στασιασταί εν Καδής εζήτησαν ηγέτην διά να τους οδηγήσει πάλιν. Το 1863 η επιθυμία επιστροφής εις την Αίγυπτον και η εκλογή νέου ηγέτου παρίστανται υπό της θεοπνευστίας ως επιθυμία συσχετισμού με τον κόσμον.

The passage we are now considering was preceded by Sister White’s commentary of ancient Israel not entering into the rest. In the context of their continuous rebellion, she set forth the verses identifying how God wished to relate to His bride, but His bride refused. The following passage leads into what we just read.

Το απόσπασμα που εξετάζουμε τώρα προηγήθηκε από το σχόλιο της Αδελφής White σχετικά με το ότι ο αρχαίος Ισραήλ δεν εισήλθε στην ανάπαυση. Στο πλαίσιο της συνεχούς ανταρσίας τους, παρέθεσε τα εδάφια που δείχνουν πώς ο Θεός επιθυμούσε να σχετισθεί με τη νύμφη Του, αλλά η νύμφη Του αρνήθηκε. Το ακόλουθο απόσπασμα οδηγεί σε αυτό που μόλις διαβάσαμε.

In the passage she records, “God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.” In 1863, Laodicean Millerite Adventism formed an alliance with the government of the United States to help in their efforts to prevent their young men from being drafted into the deadliest war in American history.

Στο χωρίο που καταγράφει, «Ο Θεός απαιτούσε από τον λαό Του να εμπιστεύεται μόνον σε Αυτόν. Δεν επιθυμούσε να λαμβάνουν βοήθεια από εκείνους που δεν Τον υπηρετούσαν». Το 1863, ο Λαοδικειακός Μιλλεριτικός Αντβεντισμός συνήψε συμμαχία με την κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών, προς υποβοήθηση των προσπαθειών του να αποτρέψει τη στράτευση των νέων του στον φονικότερο πόλεμο της αμερικανικής ιστορίας.

> “We here read the warnings which God gave to ancient Israel. It was not His good pleasure that they should wander so long in the wilderness; He would have brought them immediately to the Promised Land had they submitted and loved to be led by Him; but because they so often grieved Him in the desert, He sware in His wrath that they should not enter into His rest, save two who wholly followed Him. God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.

> «Εδώ διαβάζομεν τας προειδοποιήσεις τας οποίας έδωκεν ο Θεός εις τον αρχαίον Ισραήλ. Δεν ήτο η ευδοκία Αυτού να περιπλανώνται τόσον μακρόν εν τη ερήμω· θα ηδύνατο να τους είχεν εισαγάγει αμέσως εις την Γην της Επαγγελίας, εάν υπετάσσοντο και ηγάπων να οδηγώνται υπ’ Αυτού· αλλ’ επειδή τόσον συχνά Τον παρώργιζον εν τη ερήμω, ώμοσεν εν τη οργή Αυτού ότι δεν θέλουσιν εισέλθει εις την ανάπαυσιν Αυτού, ειμή δύο, οίτινες Τον ηκολούθησαν πλήρως. Ο Θεός απαιτούσε από τον λαόν Αυτού να εμπιστεύηται εις Αυτόν μόνον. Δεν ήθελε να λαμβάνωσι βοήθειαν από εκείνους οίτινες δεν Τον υπηρετούσαν.

> “Please read Ezra 4:1–5: ‘Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the Lord God of Israel; then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto Him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build an house unto our God; but we ourselves together will build unto the Lord God of Israel, as King Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building, and hired counselors against them, to frustrate their purpose.’

> «Παρακαλώ διαβάστε το Έσδρας 4:1–5: “Ότε δε ήκουσαν οι εχθροί του Ιούδα και του Βενιαμίν ότι οι υιοί της αιχμαλωσίας ωκοδομούσαν τον ναόν εις τον Κύριον τον Θεόν του Ισραήλ, τότε ήλθον προς τον Ζοροβάβελ και προς τους αρχηγούς των πατριών και είπον προς αυτούς· Ας οικοδομήσωμεν μεθ’ υμών· διότι εκζητούμεν τον Θεόν σας, καθώς και σεις, και θυσιάζομεν εις Αυτόν από των ημερών του Εσαραδδών βασιλέως της Ασσούρ, όστις μας ανέβασεν εδώ. Αλλ’ ο Ζοροβάβελ και ο Ιησούς και οι λοιποί αρχηγοί των πατριών του Ισραήλ είπον προς αυτούς· Δεν έχετε σεις μέρος μεθ’ ημών εις το να οικοδομήσωμεν οίκον εις τον Θεόν ημών· αλλ’ ημείς μόνοι ομού θέλομεν οικοδομήσει εις τον Κύριον τον Θεόν του Ισραήλ, καθώς προσέταξεν εις ημάς ο βασιλεύς Κύρος, ο βασιλεύς της Περσίας. Τότε ο λαός της γης ενεδυνάμωνε τας χείρας του λαού του Ιούδα και ετάραττεν αυτούς εν τω οικοδομείν, και εμίσθωναν συμβούλους κατ’ αυτών, διά να ματαιώσωσι τον σκοπόν αυτών.”»

> “Ezra 8:21–23: ‘Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of Him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance. For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek Him; but His power and His wrath is against all them that forsake Him. So we fasted and besought our God for this: and He was entreated of us.’

> Έσδρας 8:21–23: «Τότε εκήρυξα εκεί νηστεία, στον ποταμό Ααβά, για να ταπεινωθούμε ενώπιον του Θεού μας, ώστε να ζητήσουμε από Αυτόν ευθεία οδό για εμάς, και για τα μικρά παιδιά μας, και για όλη την περιουσία μας. Διότι εντρεπόμουν να ζητήσω από τον βασιλέα στρατιωτική δύναμη και ιππείς για να μας βοηθήσουν εναντίον του εχθρού στον δρόμο· επειδή είχαμε μιλήσει στον βασιλέα, λέγοντας: Το χέρι του Θεού μας είναι για αγαθό επάνω σε όλους όσοι Τον εκζητούν· αλλά η δύναμή Του και η οργή Του είναι εναντίον όλων όσοι Τον εγκαταλείπουν. Έτσι νηστέψαμε και δεηθήκαμε τον Θεό μας γι’ αυτό· και εισάκουσε τη δέησή μας.»

> “The prophet and these fathers did not regard the people of the land as worshipers of the true God, and though these professed friendship and wished to help them, they dared not unite with them in anything relating to His worship. When going up to Jerusalem to build the temple of God and to restore His worship, they would not ask help of the king to assist them in the way, but by fasting and prayer sought the Lord for help. They believed that God would defend and prosper His servants in their efforts to serve Him. The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.

> Ο προφήτης και αυτοί οι πατέρες δεν θεωρούσαν τον λαό της γης ως λατρευτές του αληθινού Θεού, και, μολονότι εκείνοι διακήρυσσαν φιλία και επιθυμούσαν να τους βοηθήσουν, δεν τολμούσαν να ενωθούν μαζί τους σε οτιδήποτε αφορούσε τη λατρεία Του. Όταν ανέβαιναν στην Ιερουσαλήμ για να οικοδομήσουν τον ναό του Θεού και να αποκαταστήσουν τη λατρεία Του, δεν ζητούσαν τη βοήθεια του βασιλέως για να τους συνδράμει καθ’ οδόν, αλλά με νηστεία και προσευχή ζητούσαν από τον Κύριο βοήθεια. Πίστευαν ότι ο Θεός θα υπερασπιζόταν και θα ευοδούσε τους δούλους Του στις προσπάθειές τους να Τον υπηρετήσουν. Ο Δημιουργός των πάντων δεν έχει ανάγκη τη βοήθεια των εχθρών Του για να εδραιώσει τη λατρεία Του. Δεν ζητεί θυσία ασεβείας, ούτε δέχεται τις προσφορές εκείνων που έχουν άλλους θεούς ενώπιον του Κυρίου.

> “We often hear the remark: ‘You are too exclusive.’ As a people we would make any sacrifice to save souls, or lead them to the truth. But to unite with them, to love the things that they love, and have friendship with the world, we dare not, for we should then be at enmity with God.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

> «Συχνά ακούμε την παρατήρηση: “Είστε υπερβολικά αποκλειστικοί.” Ως λαός θα κάναμε οποιαδήποτε θυσία για να σώσουμε ψυχές ή να τις οδηγήσουμε στην αλήθεια. Αλλά να ενωθούμε μαζί τους, να αγαπήσουμε τα πράγματα που εκείνοι αγαπούν και να έχουμε φιλία με τον κόσμο, δεν τολμούμε· διότι τότε θα βρισκόμασταν σε έχθρα προς τον Θεό.» Testimonies, τόμος 1, 281, 282.

Sister White states, in conjunction with her commentary of the rebellion of Kadesh, “The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.” In 1863, the movement of Laodicean Millerite Adventism became a church and formed an alliance with the power that would enforce Sunday worship upon the nation and thereafter the world.

Η αδελφή Ουάιτ δηλώνει, σε συνάφεια με το σχόλιό της για την ανταρσία της Κάδης: «Ο Δημιουργός των πάντων δεν έχει ανάγκη από τη βοήθεια των εχθρών Του για να εδραιώσει τη λατρεία Του. Δεν ζητεί τη θυσία της πονηρίας, ούτε δέχεται τις προσφορές εκείνων που έχουν άλλους θεούς ενώπιον του Κυρίου.» Το 1863, το κίνημα του Λαοδικειανού Μιλλεριτικού Αντβεντισμού έγινε εκκλησία και συνήψε συμμαχία με την εξουσία που θα επέβαλλε την κυριακάτικη λατρεία στο έθνος και κατόπιν στον κόσμο.

In the next article, we will continue our considerations of the prophetic lines that contribute to 1863, which is the capstone of the prophetic period of 1844 unto 1863.

Στο επόμενο άρθρο, θα συνεχίσουμε τις εξετάσεις μας των προφητικών γραμμών που συντελούν στο 1863, το οποίο αποτελεί τον ακρογωνιαίο λίθο της προφητικής περιόδου από το 1844 έως το 1863.

> The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him. That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

> Εκείνο το οποίο υπήρξε, αυτό είναι και εκείνο το οποίο θα υπάρξει· και εκείνο το οποίο έγινε, αυτό είναι και εκείνο το οποίο θα γίνει· και δεν υπάρχει ουδέν νέον υπό τον ήλιον. Υπάρχει άραγε τι περί του οποίου δύναται να λεχθεί, Ιδού, τούτο είναι νέον; Αυτό υπήρξεν ήδη από τους αρχαίους χρόνους, οι οποίοι ήσαν προ ημών. Γνωρίζω ότι οτιδήποτε πράττει ο Θεός, τούτο θα είναι εις τον αιώνα· τίποτε δεν δύναται να προστεθεί εις αυτό, ούτε να αφαιρεθεί τι από αυτό· και ο Θεός το πράττει, ώστε οι άνθρωποι να φοβούνται ενώπιόν του. Εκείνο το οποίο υπήρξε είναι τώρα· και εκείνο το οποίο μέλλει να υπάρξει υπήρξεν ήδη· και ο Θεός αναζητεί εκείνο το οποίο παρήλθε. Εκκλησιαστής 1:9, 10· 3:14, 15.

Back to Articles