Article

# The Book of Daniel - Number Fifty-Two

Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Πενήντα Δύο

Unveiling the Prophetic Puzzle: Daniel’s Vision and the Rise of Kingdoms

Αποκαλύπτοντας το Προφητικό Αίνιγμα: Το Όραμα του Δανιήλ και η Άνοδος των Βασιλείων

Author

Jeff Pippenger

Published

January 16, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the last article we pointed out that Gabriel provided the conclusion of the “last indignation” in order to confirm the date of 1844, based upon two witnesses. Miller understood the “seven times” of Leviticus twenty-six, that was carried out against the kingdom of Judah, but never reached a point where he saw the purpose and relationship of the judgment of the “seven times,” upon both the northern and southern kingdoms of Israel. Whether he ever recognized the distinction of “the last indignation” in verse nineteen is doubtful, though he no doubt understood in a general sense that the “indignation” was the “seven times.” The light of a first and last indignation was unsealed by Palmoni in 1856, but it was rejected in 1863. Yet Miller’s message of the “seven times” was correct, though limited.

Στο τελευταίο άρθρο επισημάναμε ότι ο Γαβριήλ παρέθεσε το συμπέρασμα της «τελευταίας αγανακτήσεως» προκειμένου να επιβεβαιώσει την ημερομηνία του 1844, βάσει δύο μαρτύρων. Ο Μίλλερ κατανοούσε τους «επτά καιρούς» του Λευιτικού είκοσι έξι, οι οποίοι εκτελέσθηκαν εναντίον του βασιλείου του Ιούδα, αλλά ουδέποτε έφθασε σε σημείο να διακρίνει τον σκοπό και τη σχέση της κρίσεως των «επτά καιρών» επάνω τόσο στο βόρειο όσο και στο νότιο βασίλειο του Ισραήλ. Το κατά πόσον αναγνώρισε ποτέ τη διάκριση της «τελευταίας αγανακτήσεως» στο εδάφιο δεκαεννέα είναι αμφίβολο, αν και αναμφιβόλως κατανοούσε, υπό γενική έννοια, ότι η «αγανάκτηση» ήταν οι «επτά καιροί». Το φως μιας πρώτης και τελευταίας αγανακτήσεως αποσφραγίσθηκε από τον Παλμονί το 1856, αλλά απορρίφθηκε το 1863. Ωστόσο, το μήνυμα του Μίλλερ περί των «επτά καιρών» ήταν ορθό, αν και περιορισμένο.

Miller would not have recognized that the little horn of pagan Rome lifted up and exalted paganism, in verse eleven of Daniel eight, for to Miller “take away” was simply to remove in each of its three occurrences in Daniel. Yet his message was still correct, though limited.

Ο Μίλλερ δεν θα είχε αναγνωρίσει ότι το μικρό κέρας της παγανιστικής Ρώμης ύψωσε και εξύψωσε την ειδωλολατρία, στο ενδέκατο εδάφιο του όγδοου κεφαλαίου του Δανιήλ, διότι για τον Μίλλερ το «αφαιρώ» σήμαινε απλώς απομακρύνω και στις τρεις εμφανίσεις του στο βιβλίο του Δανιήλ. Ωστόσο, το μήνυμά του παρέμενε ορθό, αν και περιορισμένο.

The Millerites did recognize the “sanctuary” in verse eleven was the pagan temple in the city of Rome (the Pantheon), but the Hebrew language was not what their message was based upon. Miller’s message was focused upon prophetic time. The history where their message was unsealed prevented them from seeing the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, but more than that, it prevented them from seeing the papacy as the fifth kingdom of Bible prophecy.

Οι Μιλλερίτες αναγνώρισαν πράγματι ότι το «αγιαστήριο» στο ενδέκατο εδάφιο ήταν ο ειδωλολατρικός ναός στην πόλη της Ρώμης (το Πάνθεον), αλλά η εβραϊκή γλώσσα δεν αποτελούσε τη βάση επάνω στην οποία στηριζόταν το μήνυμά τους. Το μήνυμα του Μίλλερ ήταν επικεντρωμένο στον προφητικό χρόνο. Η ιστορική συγκυρία μέσα στην οποία αποσφραγίστηκε το μήνυμά τους τούς εμπόδισε να δουν τις Ηνωμένες Πολιτείες ως την έκτη βασιλεία της βιβλικής προφητείας, αλλά, ακόμη περισσότερο, τους εμπόδισε να δουν τον παπισμό ως την πέμπτη βασιλεία της βιβλικής προφητείας.

Forced by the history in which they lived they applied the prophecies in agreement with their anticipated soon-coming return of Christ, and they were disappointed, yet their message was correct. When Gabriel provides the interpretation of the two visions in verses fifteen through twenty-seven, Miller’s understanding prevented him from grasping the broader revelation of the kingdoms that was represented in the gender oscillation of the little horn in verses nine through twelve. The Millerites only see Rome as a fourth and final earthly kingdom in Gabriel’s interpretation.

Εξαναγκασμένοι από την ιστορία μέσα στην οποία έζησαν, εφάρμοσαν τις προφητείες σε συμφωνία με την προσδοκώμενη από αυτούς σύντομη επάνοδο του Χριστού, και απογοητεύθηκαν· εντούτοις, το μήνυμά τους ήταν ορθό. Όταν ο Γαβριήλ παρέχει την ερμηνεία των δύο οράσεων στα εδάφια δεκαπέντε έως είκοσι επτά, η κατανόηση του Μίλλερ τον εμπόδισε να συλλάβει την ευρύτερη αποκάλυψη των βασιλείων που παριστάνετο στη γένηκή εναλλαγή του μικρού κέρατος στα εδάφια εννέα έως δώδεκα. Οι Μιλλερίτες βλέπουν μόνο τη Ρώμη ως τέταρτο και τελικό επίγειο βασίλειο στην ερμηνεία του Γαβριήλ.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. The ram which thou sawest having two horns are the kings of Media and Persia. And the rough goat is the king of Grecia: and the great horn that is between his eyes is the first king. Now that being broken, whereas four stood up for it, four kingdoms shall stand up out of the nation, but not in his power. And in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up. And his power shall be mighty, but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practise, and shall destroy the mighty and the holy people. And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days. And I Daniel fainted, and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it. Daniel 8:15–27.

> Και συνέβη, όταν εγώ, ο ίδιος ο Δανιήλ, είδα το όραμα και επιζητούσα την ερμηνεία, ιδού, στάθηκε ενώπιόν μου κάποιος με όψη ανθρώπου. Και άκουσα φωνή ανθρώπου ανάμεσα στις όχθες του Ουλάι, η οποία κάλεσε και είπε: Γαβριήλ, κάνε αυτόν τον άνθρωπο να κατανοήσει το όραμα. Και ήλθε κοντά στον τόπο όπου στεκόμουν· και όταν ήλθε, φοβήθηκα και έπεσα κατά πρόσωπο· αλλά μου είπε: Κατανόησε, υιέ ανθρώπου· διότι το όραμα είναι για τον καιρό του τέλους. Και ενώ μιλούσε μαζί μου, εγώ ήμουν σε βαθύ ύπνο, με το πρόσωπό μου προς τη γη· αλλά με άγγιξε και με έστησε όρθιο. Και είπε: Ιδού, θα σε κάνω να γνωρίσεις τι θα συμβεί στο έσχατο τέλος της αγανακτήσεως· διότι στον ορισμένο καιρό θα έλθει το τέλος. Ο κριός που είδες, ο έχων τα δύο κέρατα, είναι οι βασιλείς της Μηδίας και της Περσίας. Και ο τράγος ο τριχωτός είναι ο βασιλιάς της Ελλάδος· και το μεγάλο κέρας που είναι ανάμεσα στα μάτια του είναι ο πρώτος βασιλιάς. Και επειδή αυτό εσπάσθη, και στη θέση του ανέβηκαν τέσσερα, τέσσερα βασίλεια θα αναστηθούν από το έθνος, αλλά όχι με τη δική του δύναμη. Και στον ύστερο καιρό της βασιλείας τους, όταν οι παραβάτες φθάσουν στο πλήρωμά τους, θα αναστηθεί βασιλιάς σκληρού προσώπου και νοήμων σε σκοτεινά ρητά. Και η δύναμή του θα είναι ισχυρή, αλλά όχι από τη δική του δύναμη· και θα καταστρέφει θαυμαστά, και θα ευοδώνεται, και θα πράττει, και θα αφανίζει τους ισχυρούς και τον άγιο λαό. Και με την πανουργία του επίσης θα κάνει την απάτη να ευοδώνεται στο χέρι του· και θα μεγαλυνθεί στην καρδιά του, και με ειρήνη θα αφανίσει πολλούς· θα εγερθεί επίσης εναντίον του Άρχοντος των αρχόντων· αλλά θα συντριβεί χωρίς χέρι. Και το όραμα της εσπέρας και του πρωινού, το οποίο ελέχθη, είναι αληθινό· γι’ αυτό σφράγισε το όραμα, διότι πρόκειται να είναι για πολλές ημέρες. Και εγώ, ο Δανιήλ, εξαντλήθηκα και ήμουν άρρωστος για μερικές ημέρες· έπειτα σηκώθηκα και εκτελούσα τις υποθέσεις του βασιλέως· και ήμουν κατάπληκτος από το όραμα, αλλά κανείς δεν το κατανοούσε. Δανιήλ 8:15–27.

Though Daniel received the vision of the Ulai River (which is now in the process of fulfillment), in the history of Babylon, the first kingdom is left out of the vision. It had been included as the head of gold, and the lion in chapters two and seven, but the prophetic attribute of Babylon being removed and restored was emphasized in chapter eight. Nebuchadnezzar had typified the deadly wound of the papacy when he was driven from men for “seven times,” thus typifying the symbolic seventy years that the whore of Tyre is forgotten. In Daniel chapter eight, Babylon is forgotten from the kingdoms of Bible prophecy and the vision begins with the Medes and Persians (the ram), which was followed by Greece (the goat).

Παρότι ο Δανιήλ έλαβε το όραμα του ποταμού Ουλαΐ (το οποίο βρίσκεται τώρα σε διαδικασία εκπληρώσεως), στην ιστορία της Βαβυλώνος το πρώτο βασίλειο παραλείπεται από το όραμα. Είχε περιληφθεί ως η κεφαλή η χρυσή, και ως ο λέων στα κεφάλαια δύο και επτά, αλλά στο όγδοο κεφάλαιο τονίσθηκε το προφητικό γνώρισμα της Βαβυλώνος, ότι αφαιρείται και αποκαθίσταται. Ο Ναβουχοδονόσορ είχε προτυπώσει το θανατηφόρο τραύμα του παπισμού, όταν εκδιώχθηκε από ανάμεσα στους ανθρώπους για «επτά καιρούς», προτυπώνοντας έτσι τα συμβολικά εβδομήντα έτη κατά τα οποία η πόρνη της Τύρου λησμονείται. Στο όγδοο κεφάλαιο του Δανιήλ, η Βαβυλών λησμονείται από τα βασίλεια της προφητείας της Γραφής και το όραμα αρχίζει με τους Μήδους και Πέρσες (τον κριό), τους οποίους ακολούθησε η Ελλάδα (ο τράγος).

The kingdom of Alexander the Great disintegrated into four kingdoms of lesser power than Alexander, as had also been represented in chapter seven with the leopard which had four wings and four heads. Four represents worldwide as represented by north, east, south and west. In verse eight of chapter eight, four notable ones came up towards the four winds of heaven. In chapter seven Greece’s four wings align with the four winds of chapter eight, and Greece’s four heads align with the four notable ones. The four heads and four notable ones represent the four kingdoms Alexander’s original kingdom disintegrated into, and the four wings and four winds represent the four areas of division. The distinction of the point is important to see, for it represents an argument which the Millerites had against the traditional understanding of the Protestants about the fourth kingdom of Rome.

Η βασιλεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου διασπάστηκε σε τέσσερις βασιλείες με μικρότερη ισχύ από εκείνη του Αλεξάνδρου, όπως είχε επίσης παρασταθεί στο έβδομο κεφάλαιο με τη λεοπάρδαλη που είχε τέσσερις πτέρυγες και τέσσερις κεφαλές. Ο αριθμός τέσσερα αντιπροσωπεύει το παγκόσμιο, όπως αυτό παριστάνεται από τον βορρά, την ανατολή, τον νότο και τη δύση. Στο όγδοο εδάφιο του ογδόου κεφαλαίου, τέσσερα εξέχοντα κέρατα ανέβηκαν προς τους τέσσερις ανέμους του ουρανού. Στο έβδομο κεφάλαιο, οι τέσσερις πτέρυγες της Ελλάδος αντιστοιχούν προς τους τέσσερις ανέμους του ογδόου κεφαλαίου, και οι τέσσερις κεφαλές της Ελλάδος αντιστοιχούν προς τα τέσσερα εξέχοντα κέρατα. Οι τέσσερις κεφαλές και τα τέσσερα εξέχοντα κέρατα αντιπροσωπεύουν τις τέσσερις βασιλείες στις οποίες διασπάστηκε η αρχική βασιλεία του Αλεξάνδρου, και οι τέσσερις πτέρυγες και οι τέσσερις άνεμοι αντιπροσωπεύουν τις τέσσερις περιοχές της διαίρεσης. Η διάκριση αυτού του σημείου είναι σημαντικό να γίνει αντιληπτή, διότι αντιπροσωπεύει ένα επιχείρημα το οποίο οι Μιλλεριτές είχαν εναντίον της παραδοσιακής κατανόησης των Προτεσταντών σχετικά με την τέταρτη βασιλεία της Ρώμης.

On the tables of Habakkuk, represented by the 1843 and 1850 pioneer charts, there is only one representation which is not illustrating a prophetic application, and it has to do with the distinction between the four heads and notable ones, and the four wings and winds. In an effort to obscure the truth of Rome as the fourth kingdom of Bible prophecy, Satan introduced an argument concerning the true or false meaning of the four heads and notable ones, and the four wings and winds. Satan did so for the book of Daniel clearly identifies that there is one distinct symbol in the book of Daniel that established the vision. Part of the evidence which establishes that symbol is in the four heads and notable ones, and the four wings and winds. The Protestants upheld a satanic view of this argument, and the argument was so significant to Millerite history that they referenced the argument upon the chart. The power which establishes the “chazon” vision in the book of Daniel is identified as the “robbers of thy people,” and the Protestants identified that power as one of a long line of Syrian kings named Antiochus Epiphanes, and Miller identified them as Rome.

Πάνω στους πίνακες του Αββακούμ, όπως εκπροσωπούνται από τους πρωτοπόρους πίνακες του 1843 και του 1850, υπάρχει μόνο μία παράσταση η οποία δεν απεικονίζει κάποια προφητική εφαρμογή, και αυτή αφορά τη διάκριση μεταξύ των τεσσάρων κεφαλών και των αξιοσημείωτων κεράτων, και των τεσσάρων πτερύγων και ανέμων. Σε μια προσπάθεια να συσκοτίσει την αλήθεια περί της Ρώμης ως του τετάρτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας, ο Σατανάς εισήγαγε ένα επιχείρημα σχετικά με το αληθινό ή ψευδές νόημα των τεσσάρων κεφαλών και των αξιοσημείωτων κεράτων, και των τεσσάρων πτερύγων και ανέμων. Ο Σατανάς το έπραξε αυτό διότι το βιβλίο του Δανιήλ προσδιορίζει σαφώς ότι υπάρχει ένα διακεκριμένο σύμβολο στο βιβλίο του Δανιήλ το οποίο καθίδρυσε το όραμα. Μέρος των αποδείξεων που θεμελιώνουν εκείνο το σύμβολο βρίσκεται στις τέσσερις κεφαλές και τα αξιοσημείωτα κέρατα, και στις τέσσερις πτέρυγες και ανέμους. Οι Προτεστάντες υποστήριξαν μια σατανική θεώρηση αυτού του επιχειρήματος, και το επιχείρημα ήταν τόσο σημαντικό για τη Μιλλεριτική ιστορία, ώστε το παρέθεσαν επάνω στον πίνακα. Η δύναμη που θεμελιώνει το όραμα «chazon» στο βιβλίο του Δανιήλ προσδιορίζεται ως οι «λησταί του λαού σου», και οι Προτεστάντες προσδιόρισαν τη δύναμη εκείνη ως έναν από μια μακρά σειρά Σύρων βασιλέων, ονομαζόμενο Αντίοχο Επιφανή, ενώ ο Μίλλερ τους προσδιόρισε ως τη Ρώμη.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> Καὶ ἐν ἐκείνοις τοῖς καιροῖς πολλοὶ θέλουσιν ἐπαναστατῆσαι κατὰ τοῦ βασιλέως τοῦ νότου· καὶ οἱ βίαιοι ἐκ τοῦ λαοῦ σου θέλουσιν ὑψωθῆ, διὰ νὰ στηρίξωσι τὸ ὅραμα· ἀλλὰ θέλουσι πέσει. Δανιήλ 11:14.

Antiochus was one of the kings, in a line of kings that descended out of one of the four kingdoms which Alexander’s kingdom had disintegrated into. The little horn of verse nine of Daniel eight, had followed the kingdom of Alexander, and verse nine says that out of one of them, came forth the little horn.

Ο Αντίοχος ήταν ένας από τους βασιλείς, σε μια διαδοχή βασιλέων που προήλθε από ένα από τα τέσσερα βασίλεια στα οποία είχε διασπαστεί το βασίλειο του Αλεξάνδρου. Το μικρό κέρας του εδαφίου εννέα του Δανιήλ οκτώ ακολούθησε το βασίλειο του Αλεξάνδρου, και το εδάφιο εννέα λέγει ότι από ένα από αυτά εξήλθε το μικρό κέρας.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> Και από το ένα από αυτά εξήλθε ένα μικρό κέρας, το οποίο μεγάλωσε υπερβολικά προς τον νότο, και προς την ανατολή, και προς τη γη της ωραιότητας. Δανιήλ 8:9.

The argument of whether Rome establishes the vision, or a weak and fairly insignificant Syrian king establishes the vision, includes the argument of whether the little horn power came out of one of the four horns, or out of one of the four winds. It is not much of an argument, for history and prophecy is clear that Rome was not a descendant of the Greek empire, but that Rome was a new power. If Rome was the fourth kingdom, then the “one of them” of verse nine, must be one of the four winds or wings. If it was Antiochus Epiphanes, it came out of the horn of Syria.

Το επιχείρημα περί τού αν η Ρώμη εκπληρώνει το όραμα, ή αν ένας ασθενής και μάλλον ασήμαντος βασιλεύς της Συρίας εκπληρώνει το όραμα, περιλαμβάνει και το ζήτημα αν η δύναμις του μικρού κέρατος προήλθε από ένα εκ των τεσσάρων κεράτων, ή από έναν εκ των τεσσάρων ανέμων. Δεν πρόκειται για σοβαρό επιχείρημα, διότι η ιστορία και η προφητεία είναι σαφείς ότι η Ρώμη δεν ήταν απόγονος της Ελληνικής αυτοκρατορίας, αλλά ότι η Ρώμη ήταν νέα δύναμις. Εάν η Ρώμη ήταν η τετάρτη βασιλεία, τότε το «ένα από αυτά» του εδαφίου εννέα πρέπει να είναι ένας εκ των τεσσάρων ανέμων ή πτερύγων. Εάν επρόκειτο περί του Αντιόχου Επιφανούς, τότε προήλθε από το κέρας της Συρίας.

The Millerites identified that the power represented as “the robbers of thy people” would stand up against Christ.

Οι Μιλλερίτες αναγνώρισαν ότι η δύναμη που παριστάνεται ως «οι λησταί του λαού σου» θα επαναστατούσε εναντίον του Χριστού.

> And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. Daniel 8:25.

> Καὶ διὰ τῆς πανουργίας αὐτοῦ θέλει κατορθώσει ἡ δολιότης ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ· καὶ θέλει μεγαλυνθῆ ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ, καὶ διὰ τῆς εἰρήνης θέλει ἀπολέσει πολλούς· θέλει ἔτι ἐπανασταθῆ ἐναντίον τοῦ Ἄρχοντος τῶν ἀρχόντων· ἀλλὰ θέλει συντριβῆ ἄνευ χειρός. Δανιήλ 8:25.

The “Prince of princes” is Christ, and Antiochus Epiphanes lived well before Christ was born, so the Millerites pointed this fact out on the 1843 chart. On the chart they included the date 164, which in reality has no biblical reference, and was simply a notation which identifies the significance of the argument over the fourth kingdom between Miller and the Protestant theologians. Next to the year “164” on the chart they wrote, “Death of Antiochus Epiphanes who of course stood not up against the Prince of princes as he had been dead 164 years before the prince of princes was born.”

Ο «Άρχων των αρχόντων» είναι ο Χριστός, και ο Αντίοχος ο Επιφανής έζησε πολύ πριν γεννηθεί ο Χριστός, γι’ αυτό οι Μιλλερίτες επισήμαναν αυτό το γεγονός στο διάγραμμα του 1843. Στο διάγραμμα συμπεριέλαβαν τη χρονολογία 164, η οποία στην πραγματικότητα δεν έχει καμία βιβλική αναφορά, και ήταν απλώς μια σημείωση που προσδιορίζει τη σημασία της επιχειρηματολογίας σχετικά με την τέταρτη βασιλεία μεταξύ του Μίλλερ και των Προτεσταντών θεολόγων. Δίπλα στο έτος «164» στο διάγραμμα έγραψαν: «Θάνατος του Αντιόχου του Επιφανούς, ο οποίος βεβαίως δεν εστάθη εναντίον του Άρχοντος των αρχόντων, καθώς είχε πεθάνει 164 χρόνια πριν γεννηθεί ο Άρχων των αρχόντων.»

Today Adventism teaches that “the robbers of thy people” is Antiochus Epiphanes, as does apostate Protestantism, in spite of the fact that inspiration recorded that “the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and should not be altered.” The Millerites knew that the king of fierce countenance was Rome, so they were not shaken by the satanic teaching that undermines the ability to establish the “chazon” vision. The Bible is clear that if there is no vision, the people perish.

Σήμερα ο Αντβεντισμός διδάσκει ότι «οι λησταί του λαού σου» είναι ο Αντίοχος Επιφανής, όπως διδάσκει και ο αποστάτης Προτεσταντισμός, παρά το γεγονός ότι η έμπνευση κατέγραψε πως «ο χάρτης του 1843 κατευθύνθηκε από το χέρι του Κυρίου και δεν πρέπει να αλλοιωθεί». Οι Μιλλερίτες γνώριζαν ότι ο βασιλεύς σκληρού προσώπου ήταν η Ρώμη· ως εκ τούτου, δεν κλονίσθηκαν από τη σατανική διδασκαλία που υπονομεύει την ικανότητα να θεμελιωθεί το όραμα «χαζόν». Η Αγία Γραφή είναι σαφής ότι όπου δεν υπάρχει όραμα, ο λαός αφανίζεται.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Όπου δεν υπάρχει όραση, ο λαός αφανίζεται· αλλ’ εκείνος που τηρεί τον νόμο, μακάριος είναι. Παροιμίες 29:18.

The vision that Solomon identifies in the verse is the “chazon” vision, which in verse thirteen of Daniel eight, is the vision that identifies paganism and papalism trampling down the sanctuary and host. For the Millerites those two desolating powers represented the fourth kingdom of Bible prophecy, and without recognizing the fourth kingdom of Rome (the robbers of thy people), they would not have been able to establish the vision. The “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven, were to stand up against the king of the south, exalt themselves, establish the vision and fall. Rome fulfilled each of those characteristics.

Το όραμα που προσδιορίζει ο Σολομών στο εδάφιο είναι το όραμα «chazon», το οποίο, στο δέκατο τρίτο εδάφιο του όγδοου κεφαλαίου του Δανιήλ, είναι το όραμα που προσδιορίζει τον παγανισμό και τον παπισμό ως καταπατούντες το αγιαστήριο και το στράτευμα. Για τους Μιλλερίτες, αυτές οι δύο ερημωτικές δυνάμεις αντιπροσώπευαν το τέταρτο βασίλειο της βιβλικής προφητείας, και χωρίς να αναγνωρίσουν το τέταρτο βασίλειο της Ρώμης (τους ληστάς του λαού σου), δεν θα είχαν μπορέσει να εδραιώσουν το όραμα. Οι «λησταί του λαού σου» στο δέκατο τέταρτο εδάφιο του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ επρόκειτο να εγερθούν εναντίον του βασιλέως του νότου, να υψώσουν εαυτούς, να εδραιώσουν το όραμα και να πέσουν. Η Ρώμη εκπλήρωσε καθεμία από αυτές τις ιδιότητες.

In chapter seven, the fourth kingdom is specifically identified as being “diverse” from the kingdoms before it.

Στο έβδομο κεφάλαιο, το τέταρτο βασίλειο προσδιορίζεται συγκεκριμένα ως «διαφορετικό» από τα βασίλεια που προηγήθηκαν.

> After this I saw in the night visions, and behold a fourth beast, dreadful and terrible, and strong exceedingly; and it had great iron teeth: it devoured and brake in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was diverse from all the beasts that were before it; and it had ten horns…. Then I would know the truth of the fourth beast, which was diverse from all the others, exceeding dreadful, whose teeth were of iron, and his nails of brass; which devoured, brake in pieces, and stamped the residue with his feet; And of the ten horns that were in his head, and of the other which came up, and before whom three fell; even of that horn that had eyes, and a mouth that spake very great things, whose look was more stout than his fellows. Daniel 7:7, 19, 20.

> Μετὰ ταῦτα εἶδον ἐν ταῖς νυκτεριναῖς ὁράσεσι, καὶ ἰδοὺ θηρίον τέταρτον, φοβερὸν καὶ τρομερὸν, καὶ ἐξαιρέτως ἰσχυρόν· καὶ εἶχεν ὀδόντας μεγάλους σιδηροῦς· κατέτρωγε καὶ συνέτριβε, καὶ τὸ ὑπόλοιπον κατεπάτει με τοὺς πόδας αὐτοῦ· καὶ διέφερε ἀπὸ πάντα τὰ θηρία τὰ πρὸ αὐτοῦ· καὶ εἶχεν δέκα κέρατα…. Τότε ἠθέλησα νὰ γνωρίσω τὴν ἀλήθειαν περὶ τοῦ θηρίου τοῦ τετάρτου, τὸ ὁποῖον διέφερε ἀπὸ πάντα τὰ ἄλλα, ὑπερβαλλόντως φοβερόν, τοῦ ὁποίου οἱ ὀδόντες ἦσαν σιδηροῖ καὶ οἱ ὄνυχες αὐτοῦ χαλκοῖ· τὸ ὁποῖον κατέτρωγε, συνέτριβε καὶ κατεπάτει τὸ ὑπόλοιπον με τοὺς πόδας αὐτοῦ· καὶ περὶ τῶν δέκα κεράτων τῶν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς αὐτοῦ, καὶ περὶ τοῦ ἄλλου τοῦ ἀναβάντος, ἔμπροσθεν τοῦ ὁποίου ἔπεσαν τρία· δηλαδή περὶ ἐκείνου τοῦ κέρατος ποὺ εἶχε ὀφθαλμούς, καὶ στόμα λαλοῦν μέγιστα, τοῦ ὁποίου ἡ ὄψις ἦταν ἐπιβλητικωτέρα παρὰ τῶν συντρόφων αὐτοῦ. Δανιήλ 7:7, 19, 20.

The fourth kingdom of Daniel seven was twice identified as being “diverse” from the kingdoms that preceded it. If the “little horn” of verse nine was simply an extension of the Syrian horn (Antiochus Epiphanes), it would not have been different. The beasts that preceded Rome in chapter seven were the lion, the bear and the leopard, all animals that actually exist in nature, but when it came to the fourth beast with iron teeth and nails of brass, Daniel knew of no beast of nature that represented the dreadful beast that devoured. It was different (diverse). The “little horn” of verse nine, came forth out of one of the areas represented by the four winds and wings, and not out of one of the horns or notable ones.

Η τέταρτη βασιλεία του έβδομου κεφαλαίου του Δανιήλ προσδιορίσθηκε δύο φορές ως «διαφορετική» από τις βασιλείες που είχαν προηγηθεί. Εάν το «μικρό κέρας» του εδαφίου εννέα ήταν απλώς προέκταση του συριακού κέρατος (Αντίοχος ο Επιφανής), δεν θα ήταν διαφορετικό. Τα θηρία που προηγήθηκαν της Ρώμης στο έβδομο κεφάλαιο ήταν το λιοντάρι, η αρκούδα και η λεοπάρδαλη, όλα ζώα που πράγματι υπάρχουν στη φύση· όταν όμως επρόκειτο για το τέταρτο θηρίο με σιδερένια δόντια και χάλκινα νύχια, ο Δανιήλ δεν γνώριζε κανένα θηρίο της φύσεως που να παριστάνει το φοβερό θηρίο που καταβρόχθιζε. Ήταν διαφορετικό. Το «μικρό κέρας» του εδαφίου εννέα προήλθε από μία από τις περιοχές που παριστάνονται από τους τέσσερις ανέμους και τις πτέρυγες, και όχι από ένα από τα κέρατα ή τους εξέχοντες.

Daniel chapter eight, states that “in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up.” In the “latter time of their kingdom (Greece, which had disintegrated into four kingdoms), during the time “when the transgressors are come to the full,” a new king would stand up.

Το όγδοο κεφάλαιο του Δανιήλ δηλώνει ότι «ἐν τῷ ἐσχάτῳ καιρῷ τῆς βασιλείας αὐτῶν, ὅταν οἱ παραβάται φθάσωσιν εἰς τὸ πλήρωμα, βασιλεὺς σκληροπρόσωπος καὶ συνίων αἰνίγματα θέλει ἐγερθῆ.» Κατά τον «έσχατο καιρό της βασιλείας αυτών» (της Ελλάδος, η οποία είχε διασπασθεί σε τέσσερα βασίλεια), κατά τον χρόνο «όταν οι παραβάτες φθάσουν στο πλήρωμα», ένας νέος βασιλεύς θα εγερθεί.

> “Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that the fact might be determined whether it would fulfill the purposes of the Watcher and the Holy One. Prophecy has traced the rise and progress of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with the nations of less power, history has repeated itself. Each has had its period of test; each has failed, its glory faded, its power departed.” Prophets and Kings, 535.

> «Κάθε έθνος που έχει εμφανισθεί επί της σκηνής της δράσεως έλαβε την άδεια να καταλάβει τη θέση του επάνω στη γη, ώστε να διαπιστωθεί αν θα εκπλήρωνε τους σκοπούς του Αγρύπνου και του Αγίου. Η προφητεία έχει ιχνηλατήσει την άνοδο και την πορεία των μεγάλων αυτοκρατοριών του κόσμου—της Βαβυλώνος, της Μηδοπερσίας, της Ελλάδος και της Ρώμης. Με καθεμία από αυτές, όπως και με τα έθνη μικρότερης ισχύος, η ιστορία επαναλήφθηκε. Καθεμία είχε την περίοδο της δοκιμασίας της· καθεμία απέτυχε, η δόξα της εξέλιπε, η δύναμή της παρήλθε». Prophets and Kings, 535.

At the end (“latter time”) of the kingdom of Greece, when their cup of probationary time had been filled (“when the transgressors are come to the full”), a “king of fierce countenance” would stand up. That king would understand “dark sentences,” for he would speak a completely different language than the Hebrew of the Jews or the Greek of the previous kingdom, for he would speak Latin. That kingdom had been identified by Moses as the nation that would bring the siege of the years 66 to 70 AD, where among other things the famine was so terrible that the Jews ate their own children to survive.

Στο τέλος («ἐσχάτῳ καιρῷ») τοῦ βασιλείου τῆς Ἑλλάδος, ὅταν τὸ ποτήριον τοῦ δοκιμαστικοῦ αὐτῶν χρόνου εἶχε πληρωθῇ («when the transgressors are come to the full»), θὰ ἐγείρετο «βασιλεὺς σκληροπρόσωπος». Ὁ βασιλεὺς ἐκεῖνος θὰ ἐννόει «σκοτεινὰ ῥήματα», διότι θὰ ἐλάλει γλῶσσαν τελείως διαφορετικὴν ἀπὸ τὴν ἑβραϊκὴ τῶν Ἰουδαίων ἢ τὴν ἑλληνικὴ τοῦ προηγοῦμενου βασιλείου, ἐπειδὴ θὰ ἐλάλει λατινικά. Τὸ βασίλειον ἐκεῖνο εἶχε προσδιορισθῇ ὑπὸ τοῦ Μωϋσέως ὡς τὸ ἔθνος ποὺ θὰ ἐπέφερε τὴν πολιορκία τῶν ἐτῶν 66 ἕως 70 μ.Χ., ὅπου, μεταξὺ ἄλλων, ὁ λιμὸς ἦτο τόσον φοβερὸς, ὥστε οἱ Ἰουδαῖοι ἔφαγαν τὰ ἴδια αὐτῶν τέκνα διὰ νὰ ἐπιζήσουν.

> Because thou servedst not the Lord thy God with joyfulness, and with gladness of heart, for the abundance of all things; Therefore shalt thou serve thine enemies which the Lord shall send against thee, in hunger, and in thirst, and in nakedness, and in want of all things: and he shall put a yoke of iron upon thy neck, until he have destroyed thee. The Lord shall bring a nation against thee from far, from the end of the earth, as swift as the eagle flieth; a nation whose tongue thou shalt not understand; A nation of fierce countenance, which shall not regard the person of the old, nor show favour to the young: And he shall eat the fruit of thy cattle, and the fruit of thy land, until thou be destroyed: which also shall not leave thee either corn, wine, or oil, or the increase of thy kine, or flocks of thy sheep, until he have destroyed thee. And he shall besiege thee in all thy gates, until thy high and fenced walls come down, wherein thou trustedst, throughout all thy land: and he shall besiege thee in all thy gates throughout all thy land, which the Lord thy God hath given thee. And thou shalt eat the fruit of thine own body, the flesh of thy sons and of thy daughters, which the Lord thy God hath given thee, in the siege, and in the straitness, wherewith thine enemies shall distress thee. Deuteronomy 28:47–53.

> Επειδή δεν υπηρέτησες τον Κύριο τον Θεό σου με ευφροσύνη και με αγαλλίαση καρδιάς, εξαιτίας της αφθονίας των πάντων, γι’ αυτό θα υπηρετήσεις τους εχθρούς σου, τους οποίους ο Κύριος θα αποστείλει εναντίον σου, με πείνα και με δίψα και με γυμνότητα και με έλλειψη πάντων· και αυτός θα θέσει σιδερένιο ζυγό επάνω στον τράχηλό σου, έως ότου σε εξολοθρεύσει. Ο Κύριος θα φέρει εναντίον σου έθνος από μακριά, από το άκρο της γης, ταχύ καθώς πετά ο αετός· έθνος του οποίου τη γλώσσα δεν θα καταλαβαίνεις· έθνος σκληροπρόσωπο, το οποίο δεν θα σεβαστεί το πρόσωπο του γέροντος ούτε θα δείξει εύνοια στον νέο· και θα καταφάγει τον καρπό των κτηνών σου και τον καρπό της γης σου, έως ότου καταστραφείς· το οποίο επίσης δεν θα σου αφήσει ούτε σιτάρι ούτε οίνο ούτε έλαιο ούτε την αύξηση των βοών σου ούτε τα ποίμνια των προβάτων σου, έως ότου σε εξολοθρεύσει. Και θα σε πολιορκήσει σε όλες τις πύλες σου, έως ότου πέσουν τα υψηλά και οχυρωμένα τείχη σου, στα οποία είχες εμπιστοσύνη, σε όλη τη γη σου· και θα σε πολιορκήσει σε όλες τις πύλες σου, σε όλη τη γη σου, την οποία ο Κύριος ο Θεός σου σου έδωσε. Και θα φάγεις τον καρπό του σώματός σου, τη σάρκα των υιών σου και των θυγατέρων σου, που ο Κύριος ο Θεός σου σου έδωσε, μέσα στην πολιορκία και στη στενοχωρία με την οποία οι εχθροί σου θα σε καταθλίψουν. Δευτερονόμιον 28:47–53.

In Daniel chapter two the fourth kingdom was represented by “iron,” and Moses identified “a nation,” which would put a “yoke of iron,” upon the Jews. The “nation” would “destroy” the Jews, and it would be as swift as an eagle, of which the eagle is the symbol of Rome. It would be a “nation” “whose tongue thou shalt not understand,” for its language would be “dark sentences” to the Jews. It would be a “nation of fierce countenance” as described in Daniel chapter eight as a “king of fierce countenance.” And in the “siege” of Jerusalem the Jews ate their “sons and daughters.”

Στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ, το τέταρτο βασίλειο παριστανόταν με τον «σίδηρο», και ο Μωυσής προσδιόρισε «έθνος» το οποίο θα έθετε «ζυγόν σιδηρούν» επί των Ιουδαίων. Το «έθνος» θα «κατέστρεφε» τους Ιουδαίους, και θα ήταν ταχύ ως αετός, του οποίου ο αετός είναι το σύμβολο της Ρώμης. Θα ήταν «έθνος» «του οποίου την γλώσσαν δεν θέλεις εννοήσει», διότι η γλώσσα του θα ήταν «σκοτεινά λόγια» για τους Ιουδαίους. Θα ήταν «έθνος σκληρού προσώπου», όπως περιγράφεται στο όγδοο κεφάλαιο του Δανιήλ ως «βασιλεύς σκληρού προσώπου». Και κατά την «πολιορκία» της Ιερουσαλήμ οι Ιουδαίοι έφαγαν τους «υιούς και τας θυγατέρας» αυτών.

Miller recognized pagan Rome as the power predicted by Moses, and as the fourth “iron” kingdom of Daniel two, and the “nation” who spoke Latin, not Hebrew or Greek. Miller made no distinction between the fourth and fifth kingdom of Bible prophecy, for to him they both were simply Rome. So after pagan Rome stood up in verse twenty-three, he would not see the distinction represented in verse twenty-four. In the vision the little horn had oscillated from masculine to feminine to masculine to feminine in verses nine through twelve, and verse twenty-three identifies the prophetic characteristics of pagan Rome, Gabriel’s interpretation in verse twenty-four changes to feminine Rome. The power in verse twenty-four was to possess “mighty power,” “but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practice, and shall destroy the mighty and the holy people.”

Ο Μίλλερ αναγνώρισε την ειδωλολατρική Ρώμη ως τη δύναμη που είχε προλεχθεί από τον Μωυσή, καθώς και ως το τέταρτο «σιδηρούν» βασίλειο του Δανιήλ δύο, και ως το «έθνος» που μιλούσε λατινικά, όχι εβραϊκά ή ελληνικά. Ο Μίλλερ δεν έκανε καμία διάκριση μεταξύ του τετάρτου και του πέμπτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας, διότι γι’ αυτόν αμφότερα ήσαν απλώς η Ρώμη. Έτσι, αφού η ειδωλολατρική Ρώμη εμφανίζεται στο εδάφιο είκοσι τρία, δεν διέκρινε τη διαφοροποίηση που παριστάνεται στο εδάφιο είκοσι τέσσερα. Στο όραμα, το μικρό κέρας είχε ταλαντευθεί από το αρσενικό στο θηλυκό και από το θηλυκό στο αρσενικό στα εδάφια εννέα έως δώδεκα, και ενώ το εδάφιο είκοσι τρία προσδιορίζει τα προφητικά χαρακτηριστικά της ειδωλολατρικής Ρώμης, η ερμηνεία του Γαβριήλ στο εδάφιο είκοσι τέσσερα μεταβαίνει στη θηλυκή Ρώμη. Η δύναμη στο εδάφιο είκοσι τέσσερα επρόκειτο να κατέχει «μεγάλην δύναμιν», «αλλά ουχί διά της δυνάμεως αυτού· και θέλει φθείρει θαυμαστώς, και θέλει ευημερεί, και πράττει, και θέλει φθείρει τους ισχυρούς και τον λαόν των αγίων».

Papal Rome was to be given the military power of pagan Rome, and it would destroy God’s people for one thousand two hundred and sixty years, from the year 538 to 1798. It would destroy “wonderfully” for it is the beast the whole world “wonders after,” and it was the power that would “practice and prosper” until the first indignation that had been “determined” to be finished in 1798 was fulfilled.

Η παπική Ρώμη επρόκειτο να λάβει τη στρατιωτική ισχύ της ειδωλολατρικής Ρώμης, και θα κατέστρεφε τον λαό του Θεού επί χίλια διακόσια εξήντα έτη, από το έτος 538 έως το 1798. Θα κατέστρεφε «θαυμαστώς», διότι είναι το θηρίο, το οποίο όλος ο κόσμος «θαυμάζει οπίσω του», και ήταν η εξουσία που θα «ενεργούσε και θα ευημερούσε» έως ότου εκπληρωθεί η πρώτη αγανάκτηση, η οποία είχε «αποφασισθεί» να τελειώσει το 1798.

Then in verse twenty-five Gabriel follows the oscillation established in the verses he was interpreting for Daniel, and again addresses pagan Rome, who through a different type of “policy,” brought together its empire, as attested to by all the historians. The “craft” of pagan Rome was to induce nations to join their growing empire, and it used the promise of peace and prosperity to build the empire, unlike the previous empires that were forged simply by military might. Pagan Rome was also to “stand up against the Prince of princes,” as it did when it placed Christ upon the cross of Calvary.

Κατόπιν, στο εδάφιο είκοσι πέντε, ο Γαβριήλ ακολουθεί την εναλλαγή που είχε καθιερωθεί στα εδάφια τα οποία ερμήνευε στον Δανιήλ, και απευθύνεται εκ νέου στην παγανιστική Ρώμη, η οποία, μέσω ενός διαφορετικού είδους «πολιτικής», συνένωσε την αυτοκρατορία της, όπως μαρτυρείται από όλους τους ιστορικούς. Η «πανουργία» της παγανιστικής Ρώμης ήταν να παρακινεί τα έθνη να προσχωρούν στην αναπτυσσόμενη αυτοκρατορία της, και χρησιμοποιούσε την υπόσχεση ειρήνης και ευημερίας για να οικοδομήσει την αυτοκρατορία, σε αντίθεση με τις προηγούμενες αυτοκρατορίες, οι οποίες είχαν διαμορφωθεί απλώς με στρατιωτική ισχύ. Η παγανιστική Ρώμη επρόκειτο επίσης να «σηκωθεί εναντίον του Άρχοντος των αρχόντων», όπως έπραξε όταν έθεσε τον Χριστό επάνω στον σταυρό του Γολγοθά.

Then Gabriel addresses the two visions he was interpreting for Daniel, by identifying that the “mareh” vision of the appearance (the twenty-three hundred days) was true, and that the “chazon” vision of the trampling down of the sanctuary and host by pagan Rome and papal Rome was to be “shut up (sealed), “for many days” (until the time of the end in 1798).

Κατόπιν ο Γαβριήλ αναφέρεται στα δύο οράματα τα οποία ερμήνευε στον Δανιήλ, δηλώνοντας ότι το όραμα «mareh» της εμφανίσεως (των δύο χιλιάδων τριακοσίων ημερών) ήταν αληθινό, και ότι το όραμα «chazon» του καταπατήματος του αγιαστηρίου και του στρατεύματος από την ειδωλολατρική Ρώμη και την παπική Ρώμη έπρεπε να «σφραγισθεί», «διότι είναι δι’ ημέρας πολλάς» (έως τον καιρό του τέλους το 1798).

Then Daniel was sick for some time, and then returned to work, but he still did not understand the “mareh” vision, which is the vision which Gabriel was commanded to make him understand. For that reason Gabriel would return in chapter nine, to finish his work of making Daniel understand the “mareh” vision.

Τότε ο Δανιήλ αρρώστησε για κάποιο διάστημα και έπειτα επέστρεψε στην εργασία του, αλλά εξακολουθούσε να μη κατανοεί το όραμα «mareh», δηλαδή το όραμα το οποίο ο Γαβριήλ είχε λάβει εντολή να τον κάνει να κατανοήσει. Για τον λόγο αυτόν ο Γαβριήλ θα επέστρεφε στο ένατο κεφάλαιο, για να ολοκληρώσει το έργο του να κάνει τον Δανιήλ να κατανοήσει το όραμα «mareh».

In Daniel chapter nine, Daniel had been studying the prophetic Word and came to understand through the writings of Moses and Jeremiah. Jeremiah had identified the captivity he was in would last seventy years.

Στο ένατο κεφάλαιο του Δανιήλ, ο Δανιήλ μελετούσε τον προφητικό Λόγο και κατέληξε να κατανοήσει μέσω των γραπτών του Μωυσή και του Ιερεμία. Ο Ιερεμίας είχε προσδιορίσει ότι η αιχμαλωσία στην οποία βρισκόταν θα διαρκούσε εβδομήντα έτη.

> And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon seventy years. And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the Lord, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations. Jeremiah 25:11, 12.

> Και ολόκληρη αυτή η γη θα γίνει ερήμωση και έκπληξη· και τα έθνη αυτά θα υπηρετήσουν τον βασιλιά της Βαβυλώνας εβδομήντα έτη. Και θα συμβεί, όταν συμπληρωθούν τα εβδομήντα έτη, ότι θα τιμωρήσω τον βασιλιά της Βαβυλώνας και εκείνο το έθνος, λέγει ο Κύριος, για την ανομία τους, και τη γη των Χαλδαίων, και θα την καταστήσω αιώνιες ερημώσεις. Ιερεμίας 25:11, 12.

According to Moses the captivity in the enemy’s land would correspond to a time that the land would enjoy its sabbaths.

Σύμφωνα με τον Μωυσή, η αιχμαλωσία στη γη του εχθρού θα αντιστοιχούσε σε μια περίοδο κατά την οποία η γη θα απολάμβανε τα σάββατά της.

> And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:32–35.

> Και θα καταστήσω τη γη ερήμωση· και οι εχθροί σας που κατοικούν σε αυτήν θα εκπλαγούν γι’ αυτήν. Και θα σας διασκορπίσω ανάμεσα στα έθνη, και θα σύρω ρομφαία πίσω σας· και η γη σας θα είναι έρημη, και οι πόλεις σας ερειπωμένες. Τότε η γη θα απολαμβάνει τα σάββατά της, όσο καιρό θα κείται έρημη και εσείς θα είστε στη γη των εχθρών σας· τότε η γη θα αναπαύεται και θα απολαμβάνει τα σάββατά της. Όσο καιρό θα κείται έρημη, θα αναπαύεται· επειδή δεν αναπαυόταν στα σάββατά σας, όταν κατοικούσατε επάνω σε αυτήν. Λευιτικόν 26:32–35.

Daniel had understood from God’s prophetic Word, upon two witnesses that His people had been scattered into the enemy’s land, during which time the land would enjoy its sabbaths. He understood what the author of Chronicles understood concerning Jeremiah’s seventy years.

Ο Δανιήλ είχε κατανοήσει από τον προφητικό Λόγο του Θεού, βάσει δύο μαρτύρων, ότι ο λαός Του είχε διασκορπισθεί στη γη του εχθρού, κατά τη διάρκεια του οποίου χρόνου η γη θα απολάμβανε τα σάββατά της. Κατενόησε εκείνο που είχε κατανοήσει και ο συγγραφέας των Χρονικών σχετικά με τα εβδομήντα έτη του Ιερεμία.

> And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:20–23.

> Και εκείνους που διέφυγαν από τη ρομφαία τοὺς μετέφερε αιχμαλώτους στη Βαβυλώνα· όπου ήσαν δούλοι σ’ αυτόν και στους υιούς του, μέχρι την επικράτηση του βασιλείου της Περσίας· για να εκπληρωθεί ο λόγος του Κυρίου, δια στόματος Ιερεμία, έως ότου η γη απολαύσει τα σάββατά της· διότι όσο καιρό έμενε έρημη, ετήρει σάββατο, για να συμπληρωθούν εβδομήντα έτη. Κατά δε το πρώτο έτος του Κύρου, βασιλέως της Περσίας, ώστε να εκπληρωθεί ο λόγος του Κυρίου, ο λαληθείς δια στόματος Ιερεμία, ο Κύριος διήγειρε το πνεύμα του Κύρου, βασιλέως της Περσίας, και αυτός εξέδωσε κήρυγμα σε όλο το βασίλειό του, και μάλιστα το έθεσε και γραπτώς, λέγοντας· Ούτω λέγει ο Κύρος, βασιλεύς της Περσίας· Όλα τα βασίλεια της γης μού έδωσε ο Κύριος, ο Θεός του ουρανού· και αυτός με πρόσταξε να του οικοδομήσω οίκο στην Ιερουσαλήμ, που είναι στον Ιούδα. Τίς είναι μεταξύ σας από όλον τον λαό αυτού; Ο Κύριος ο Θεός αυτού ας είναι μετ’ αυτού, και ας αναβεί. Β΄ Χρονικών 36:20–23.

Daniel understood that Jeremiah’s seventy years of scattering in the enemy’s land, while the land enjoyed her sabbaths, was based upon the curse of “seven times” in Leviticus twenty-six, and in obedience to that understanding, he fulfilled the commanded remedy given there for those who finally awaken to their scattered condition.

Ο Δανιήλ κατανόησε ότι τα εβδομήντα έτη της διασποράς, τα οποία προφήτευσε ο Ιερεμίας στη γη του εχθρού, ενώ η γη απολάμβανε τα σάββατά της, εδράζονταν επάνω στην κατάρα του «επταπλασίως» στο Λευιτικόν 26, και, σε υπακοή προς αυτήν την κατανόηση, εκπλήρωσε το προσκεταγμένο εκεί θεραπευτικό μέσο για όσους τελικώς αφυπνίζονται στην κατάστασή τους ως διασκορπισμένων.

> And upon them that are left alive of you I will send a faintness into their hearts in the lands of their enemies; and the sound of a shaken leaf shall chase them; and they shall flee, as fleeing from a sword; and they shall fall when none pursueth. And they shall fall one upon another, as it were before a sword, when none pursueth: and ye shall have no power to stand before your enemies. And ye shall perish among the heathen, and the land of your enemies shall eat you up. And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths, while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their soul abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am the Lord their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am the Lord. These are the statutes and judgments and laws, which the Lord made between him and the children of Israel in mount Sinai by the hand of Moses. Leviticus 26:36–46.

> Και επάνω σ’ εκείνους από σας που θα απομείνουν ζωντανοί θα στείλω δειλία στις καρδιές τους, στις χώρες των εχθρών τους· και ο ήχος φύλλου σαλευομένου θα τους καταδιώκει· και θα φεύγουν, όπως φεύγει κανείς από μάχαιρα· και θα πέφτουν, ενώ κανείς δεν τους καταδιώκει. Και θα πέφτουν ο ένας επάνω στον άλλον, σαν να ήταν μπροστά σε μάχαιρα, ενώ κανείς δεν τους καταδιώκει· και δεν θα έχετε δύναμη να σταθείτε μπροστά στους εχθρούς σας. Και θα αφανισθείτε ανάμεσα στα έθνη, και η γη των εχθρών σας θα σας καταφάγει. Και όσοι από σας απομείνουν θα μαραίνονται εξαιτίας της ανομίας τους στις χώρες των εχθρών σας· και ακόμη εξαιτίας των ανομιών των πατέρων τους θα μαραίνονται μαζί μ’ εκείνους. Εάν ομολογήσουν την ανομία τους και την ανομία των πατέρων τους, με την παράβασή τους με την οποία παρέβησαν εναντίον μου, και ότι επίσης περιεπάτησαν εναντίον μου· και ότι και εγώ περιεπάτησα εναντίον τους και τους έφερα στη γη των εχθρών τους· εάν τότε τα απερίτμητα καρδιά τους ταπεινωθεί και τότε δεχθούν την τιμωρία της ανομίας τους· τότε θα ενθυμηθώ τη διαθήκη μου με τον Ιακώβ, και επίσης τη διαθήκη μου με τον Ισαάκ, και επίσης τη διαθήκη μου με τον Αβραάμ θα ενθυμηθώ· και θα ενθυμηθώ τη γη. Και η γη θα μείνει έρημη απ’ αυτούς, και θα απολαύσει τα σάββατά της, ενώ θα κείται έρημη χωρίς αυτούς· και αυτοί θα δεχθούν την τιμωρία της ανομίας τους· επειδή, ναι, επειδή καταφρόνησαν τις κρίσεις μου, και επειδή η ψυχή τους εβδελύχθη τα διατάγματά μου. Αλλ’ όμως, ακόμη και γι’ όλα αυτά, όταν θα είναι στη γη των εχθρών τους, δεν θα τους απορρίψω, ούτε θα τους βδελυχθώ, ώστε να τους εξολοθρεύσω ολοτελώς και να αθετήσω τη διαθήκη μου μαζί τους· διότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός τους. Αλλά, για χάρη τους, θα ενθυμηθώ τη διαθήκη των προγόνων τους, τους οποίους έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου μπροστά στα μάτια των εθνών, για να είμαι ο Θεός τους· εγώ είμαι ο Κύριος. Αυτά είναι τα διατάγματα και οι κρίσεις και οι νόμοι, που ο Κύριος έθεσε ανάμεσα σ’ αυτόν και στους υιούς Ισραήλ στο όρος Σινά δια χειρός Μωυσή. Λευιτικόν 26:36–46.

Daniel’s prayer in chapter nine, is addressing every element of the counsel for those who find themselves scattered in the enemy’s land. That prayer is to be aligned with his prayer in chapter two, for together they represent the prayer of those in Revelation chapter eleven, that were dead in the streets of that great city of Sodom and Egypt, who find that they also had been scattered. As Daniel concludes his prayer, Gabriel returns to finish the work of explaining the “mareh” vision, just as the Holy Spirit intends to accomplish for the two witnesses of Revelation chapter eleven.

Η προσευχή του Δανιήλ στο ένατο κεφάλαιο πραγματεύεται κάθε στοιχείο της βουλής για εκείνους που βρίσκονται διασκορπισμένοι στη γη του εχθρού. Η προσευχή αυτή πρέπει να συσχετισθεί με την προσευχή του στο δεύτερο κεφάλαιο, διότι μαζί αντιπροσωπεύουν την προσευχή εκείνων στην Αποκάλυψη, κεφάλαιο ένδεκα, που ήσαν νεκροί στις πλατείες εκείνης της μεγάλης πόλεως των Σοδόμων και της Αιγύπτου, και οι οποίοι διαπιστώνουν ότι και αυτοί είχαν επίσης διασκορπισθεί. Καθώς ο Δανιήλ ολοκληρώνει την προσευχή του, ο Γαβριήλ επιστρέφει για να ολοκληρώσει το έργο της εξηγήσεως του οράματος «mareh», ακριβώς όπως το Άγιο Πνεύμα προτίθεται να επιτελέσει για τους δύο μάρτυρες της Αποκαλύψεως, κεφάλαιο ένδεκα.

> And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God; Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:20–22.

> Και ενώ ακόμη ελάλουν και προσηυχόμην, και εξομολογούμην την αμαρτίαν μου και την αμαρτίαν του λαού μου Ισραήλ, και παρουσίαζα την δέησίν μου ενώπιον του Κυρίου του Θεού μου υπέρ του αγίου όρους του Θεού μου, ναι, ενώ ακόμη ελάλουν εν προσευχή, ο ανήρ Γαβριήλ, τον οποίον είχον ιδεί εν τη οράσει κατά την αρχήν, πετώμενος ταχέως, με ήγγισε περί τον καιρόν της εσπερινής προσφοράς. Και με εδίδαξε, και ελάλησε μετ’ εμού, και είπε· Δανιήλ, τώρα εξήλθον διά να σου δώσω σύνεσιν και κατανόησιν. Δανιήλ 9:20–22.

We will continue this study in the next article.

Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.

> “Shortly before the fall of Babylon, when Daniel was meditating on these prophecies and seeking God for an understanding of the times, a series of visions was given him concerning the rise and fall of kingdoms. With the first vision, as recorded in the seventh chapter of the book of Daniel, an interpretation was given; yet not all was made clear to the prophet. ‘My cogitations much troubled me,’ he wrote of his experience at the time, ‘and my countenance changed in me: but I kept the matter in my heart.’ Daniel 7:28.

> «Λίγο πριν από την πτώση της Βαβυλώνας, όταν ο Δανιήλ διαλογιζόταν επάνω σε αυτές τις προφητείες και ζητούσε από τον Θεό κατανόηση των καιρών, του δόθηκε μια σειρά οράσεων σχετικά με την άνοδο και την πτώση βασιλειών. Με την πρώτη όραση, όπως καταγράφεται στο έβδομο κεφάλαιο του βιβλίου του Δανιήλ, δόθηκε και ερμηνεία· όμως δεν έγιναν όλα σαφή στον προφήτη. «Οι διαλογισμοί μου με τάραξαν πολύ», έγραψε για την εμπειρία του εκείνη την εποχή, «και η όψη μου αλλοιώθηκε μέσα μου· αλλά το πράγμα το διατήρησα στην καρδιά μου». Δανιήλ 7:28.»

> “Through another vision further light was thrown upon the events of the future; and it was at the close of this vision that Daniel heard ‘one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision?’ Daniel 8:13. The answer that was given, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed’ (verse 14), filled him with perplexity. Earnestly he sought for the meaning of the vision. He could not understand the relation sustained by the seventy years’ captivity, as foretold through Jeremiah, to the twenty-three hundred years that in vision he heard the heavenly visitant declare should elapse before the cleansing of God’s sanctuary. The angel Gabriel gave him a partial interpretation; yet when the prophet heard the words, ‘The vision … shall be for many days,’ he fainted away. ‘I Daniel fainted,’ he records of his experience, ‘and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it.’ Verses 26, 27.

> «Μέσω μιας άλλης οράσεως ερρίφθη περισσότερο φως επάνω στα γεγονότα του μέλλοντος· και ήταν στο τέλος αυτής της οράσεως που ο Δανιήλ άκουσε “ένα άγιον λαλούν, και έτερον άγιον είπε προς εκείνο το άγιον το οποίον ελάλει, Έως πότε θέλει είσθαι η όρασις;” Δανιήλ 8:13. Η απάντηση που δόθηκε, “Έως δύο χιλιάδων και τριακοσίων ημερών· τότε θέλει καθαρισθή το αγιαστήριον” (εδάφιο 14), τον γέμισε με αμηχανία. Με ζήλο επεδίωξε να εννοήσει τη σημασία της οράσεως. Δεν μπορούσε να κατανοήσει τη σχέση που είχε η αιχμαλωσία των εβδομήντα ετών, όπως είχε προλεχθεί μέσω του Ιερεμία, προς τις δύο χιλιάδες τριακόσιες έτη, τις οποίες άκουσε στην όραση να διακηρύσσει ο ουράνιος απεσταλμένος ότι θα παρέλθουν πριν από τον καθαρισμό του αγιαστηρίου του Θεού. Ο άγγελος Γαβριήλ του έδωσε μερική ερμηνεία· όμως, όταν ο προφήτης άκουσε τα λόγια, “Η όρασις … θέλει είσθαι μετά πολλάς ημέρας,” κατέπεσε λιπόθυμος. “Και εγώ ο Δανιήλ ελιποθύμησα,” καταγράφει για την εμπειρία του, “και ησθένησα ημέρας τινάς· έπειτα εσηκώθην, και έκαμνον τας εργασίας του βασιλέως· και έμενον εκστατικός διά την όρασιν, αλλ’ ουδείς εννόει αυτήν.” Εδάφια 26, 27.»

> “Still burdened in behalf of Israel, Daniel studied anew the prophecies of Jeremiah. They were very plain—so plain that he understood by these testimonies recorded in books ‘the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that He would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem.’ Daniel 9:2.

> «Ακόμη βαρυνόμενος για χάρη του Ισραήλ, ο Δανιήλ μελέτησε εκ νέου τις προφητείες του Ιερεμία. Ήσαν πολύ σαφείς—τόσο σαφείς ώστε κατενόησε από αυτές τις μαρτυρίες, οι οποίες ήταν καταγεγραμμένες σε βιβλία, «τὸν ἀριθμὸν τῶν ἐτῶν, περὶ οὗ ἐγένετο λόγος Κυρίου πρὸς Ἰερεμίαν τὸν προφήτην, ὅτι ἔμελλε νὰ συμπληρώσῃ ἑβδομήκοντα ἔτη ἐπὶ τὰς ἐρημώσεις τῆς Ἱερουσαλήμ». Δανιήλ 9:2.»

> “With faith founded on the sure word of prophecy, Daniel pleaded with the Lord for the speedy fulfillment of these promises. He pleaded for the honor of God to be preserved. In his petition he identified himself fully with those who had fallen short of the divine purpose, confessing their sins as his own.” Prophets and Kings, 553, 554.

> «Με πίστη θεμελιωμένη στον βέβαιο προφητικό λόγο, ο Δανιήλ ικέτευσε τον Κύριο για την ταχεία εκπλήρωση αυτών των υποσχέσεων. Ικέτευσε να διαφυλαχθεί η τιμή του Θεού. Στη δέησή του ταυτίστηκε πλήρως με εκείνους που είχαν υστερήσει ως προς τον θείο σκοπό, ομολογώντας τις αμαρτίες τους ως δικές του.» Prophets and Kings, 553, 554.

Back to Articles