Article

# Elijah - Number Thirteen

Ηλίας — Αριθμός Δεκατρία

Forty-six

Σαράντα έξι

Author

Jeff Pippenger

Published

October 19, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the previous article we were aligning Elijah with the history of 1798 through 1844. Elijah symbolically enters that history when William Miller was raised up to proclaim the first angel’s message. The widow of Sarepta represents a faithful church that is gathering two sticks, or two nations that would become one nation on October 22, 1844.

Στο προηγούμενο άρθρο ευθυγραμμίζαμε τον Ηλία με την ιστορία του 1798 έως το 1844. Ο Ηλίας εισέρχεται συμβολικά σε εκείνη την ιστορία όταν ο William Miller ανεγέρθηκε για να κηρύξει το μήνυμα του πρώτου αγγέλου. Η χήρα των Σαρεπτών αντιπροσωπεύει μια πιστή εκκλησία που συνάγει δύο ξύλα, ή δύο έθνη τα οποία θα γίνονταν ένα έθνος στις 22 Οκτωβρίου 1844.

> And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:21–28.

> Και ειπέ προς αυτούς, Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός· Ιδού, εγώ θα λάβω τους υιούς Ισραήλ εκ μέσου των εθνών, όπου υπήγαν, και θα συνάξω αυτούς από πανταχόθεν και θα φέρω αυτούς εις την γην αυτών· και θα κάμω αυτούς εν έθνος επί της γης, επί των ορέων του Ισραήλ· και εις βασιλεύς θέλει είσθαι βασιλεύς επί πάντας αυτούς· και δεν θέλουσιν είσθαι πλέον δύο έθνη, ουδέ θέλουσι διαιρεθή πλέον εις δύο βασίλεια· ουδέ θέλουσι μιανθή πλέον με τα είδωλα αυτών, ουδέ με τα βδελύγματα αυτών, ουδέ με πάσας τας παραβάσεις αυτών· αλλ’ εγώ θέλω σώσει αυτούς εκ πάντων των κατοικητηρίων αυτών, όπου ημάρτησαν, και θέλω καθαρίσει αυτούς· και θέλουσιν είσθαι λαός μου, και εγώ θέλω είσθαι Θεός αυτών. Και ο δούλος μου Δαβίδ θέλει είσθαι βασιλεύς επ’ αυτούς· και πάντες θέλουσιν έχει ένα ποιμένα· θέλουσι περιπατεί επίσης εν τοις κρίμασί μου και φυλάττει τα διατάγματά μου και εκτελεί αυτά. Και θέλουσι κατοικεί εν τη γη την οποίαν έδωκα εις Ιακώβ τον δούλον μου, όπου κατώκησαν οι πατέρες σας· και θέλουσι κατοικεί εν αυτή, αυτοί και τα τέκνα αυτών και τα τέκνα των τέκνων αυτών, εις τον αιώνα· και ο δούλος μου Δαβίδ θέλει είσθαι άρχων αυτών εις τον αιώνα. Έτι θέλω κάμει προς αυτούς διαθήκην ειρήνης· διαθήκη αιώνιος θέλει είσθαι προς αυτούς· και θέλω στερεώσει αυτούς και πληθύνει αυτούς και θέλω θέσει το αγιαστήριόν μου εν μέσω αυτών εις τον αιώνα. Και η σκηνή μου θέλει είσθαι μετ’ αυτών· ναι, εγώ θέλω είσθαι Θεός αυτών, και αυτοί θέλουσιν είσθαι λαός μου. Και τα έθνη θέλουσι γνωρίσει ότι εγώ ο Κύριος αγιάζω τον Ισραήλ, όταν το αγιαστήριόν μου ήναι εν μέσω αυτών εις τον αιώνα. Ιεζεκιήλ 37:21–28.

There are several blessings Ezekiel identifies that are promised to the two sticks, that are two nations that become one nation. We will begin by considering four of those blessings that Sister White has marked as four “comings,” which were all fulfilled at the same time, on October 22, 1844.

Υπάρχουν αρκετές ευλογίες τις οποίες ο Ιεζεκιήλ προσδιορίζει ως υποσχεμένες προς τις δύο ράβδους, δηλαδή προς δύο έθνη που γίνονται ένα έθνος. Θα αρχίσουμε εξετάζοντας τέσσερις από αυτές τις ευλογίες, τις οποίες η Αδελφή Ουάιτ έχει επισημάνει ως τέσσερις «ελεύσεις», οι οποίες όλες εκπληρώθηκαν ταυτοχρόνως, στις 22 Οκτωβρίου 1844.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> «Η έλευση του Χριστού ως του αρχιερέως μας στα Άγια των Αγίων, για τον καθαρισμό του αγιαστηρίου, όπως παρουσιάζεται στο Δανιήλ 8:14· η έλευση του Υιού του ανθρώπου προς τον Παλαιό των Ημερών, όπως εκτίθεται στο Δανιήλ 7:13· και η έλευση του Κυρίου στον ναό Του, όπως προελέχθη από τον Μαλαχία, είναι περιγραφές του ίδιου γεγονότος· και αυτό επίσης παριστάνεται από την έλευση του νυμφίου στον γάμο, όπως περιγράφεται από τον Χριστό στην παραβολή των δέκα παρθένων, στο Ματθαίος 25.» The Great Controversy, 426.

The first “coming” Sister White references, is the coming of the high priest for the “cleansing of the sanctuary,” that was to take place at the end of twenty-three hundred years. That verse provides the answer, to the question of Daniel eight and verse thirteen which asks, “How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?” Verse fourteen identifies that the cleansing of the sanctuary would begin at the end of twenty-three hundred years. Ezekiel says that God will “take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, … and the nation that is gathered will no longer defile themselves” for God would “cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God.”

Η πρώτη «έλευση» στην οποία αναφέρεται η Αδελφή White είναι η έλευση του αρχιερέως για τον «καθαρισμό του αγιαστηρίου», ο οποίος επρόκειτο να λάβει χώρα στο τέλος δύο χιλιάδων τριακοσίων ετών. Το εδάφιο αυτό παρέχει την απάντηση στο ερώτημα του Δανιήλ, κεφάλαιο οκτώ και εδάφιο δεκατρία, το οποίο ρωτά: «Έως πότε θέλει είσθαι η όρασις περί της παντοτεινής θυσίας και της παραβάσεως της ερημώσεως, ώστε και το αγιαστήριον και το στράτευμα να παραδίδωνται εις καταπάτησιν;» Το εδάφιο δεκατέσσερα προσδιορίζει ότι ο καθαρισμός του αγιαστηρίου θα άρχιζε στο τέλος δύο χιλιάδων τριακοσίων ετών. Ο Ιεζεκιήλ λέγει ότι ο Θεός θα «λάβη τους υιούς Ισραήλ εκ μέσου των εθνών, όπου υπήγαν, και θέλει συνάξει αυτούς πανταχόθεν, … και το έθνος το οποίον συνήχθη δεν θέλει πλέον μιανθή» διότι ο Θεός θα «καθαρίση αυτούς· και θέλουσιν είσθαι λαός μου, και εγώ θέλω είσθαι Θεός αυτών.»

On October 22, 1844, the second “coming” Sister White referred to, was the fulfillment of Daniel chapter seven, verse thirteen, which identifies that the Son of man would come to the Ancient of days, to receive a kingdom. Ezekiel says that God “will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all.” Ezekiel represents Christ as king with the name of “David,” when he says that “David my servant shall be king over them.” He also identifies Christ, as David, would be their “one shepherd” and that His “servant David shall” also “be their prince forever.” A king by definition needs his title as king, and he needs a dominion to rule over and citizens of his kingdom. If there are no citizens, there would be no kingdom.

Στις 22 Οκτωβρίου 1844, η δεύτερη «έλευση» στην οποία αναφερόταν η Αδελφή White ήταν η εκπλήρωση του εβδόμου κεφαλαίου του Δανιήλ, εδάφιο 13, το οποίο δηλώνει ότι ο Υιός του ανθρώπου θα ερχόταν προς τον Παλαιό των ημερών, για να λάβει βασιλεία. Ο Ιεζεκιήλ λέγει ότι ο Θεός «θέλει κάμει αυτούς έθνος εν τη γη επί των ορέων του Ισραήλ· και εις βασιλεύς θέλει είσθαι βασιλεύς εις πάντας αυτούς». Ο Ιεζεκιήλ παριστάνει τον Χριστό ως βασιλέα με το όνομα «Δαβίδ», όταν λέγει ότι «Δαβίδ ο δούλος μου θέλει είσθαι βασιλεύς επ’ αυτούς». Προσδιορίζει επίσης ότι ο Χριστός, ως Δαβίδ, θα ήταν ο «εις ποιμήν» αυτών και ότι ο «δούλος μου Δαβίδ» θα «είναι και άρχων αυτών εις τον αιώνα». Ένας βασιλεύς, εξ ορισμού, χρειάζεται τον τίτλο του ως βασιλέως, και χρειάζεται επικράτεια επί της οποίας να άρχει και πολίτες της βασιλείας του. Εάν δεν υπάρχουν πολίτες, δεν θα υπήρχε βασιλεία.

> I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of days, and they brought him near before him. And there was given him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve him: his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom that which shall not be destroyed. Daniel 7:13, 14.

> Εἶδον ἐν ταῖς νυκτεριναῖς ὁράσεσι, καὶ ἰδού, ὡς Υἱὸς ἀνθρώπου ἤρχετο μετὰ τῶν νεφελῶν τοῦ οὐρανοῦ, καὶ ἦλθεν ἕως τοῦ Παλαιοῦ τῶν Ἡμερῶν, καὶ προσήγαγον αὐτὸν ἐνώπιον αὐτοῦ. Καὶ ἐδόθη εἰς αὐτὸν ἐξουσία, καὶ δόξα, καὶ βασιλεία, ὥστε πάντες οἱ λαοί, τὰ ἔθνη, καὶ αἱ γλῶσσαι νὰ λατρεύωσιν αὐτόν· ἡ ἐξουσία αὐτοῦ εἶναι ἐξουσία αἰώνιος, ἥτις δὲν θέλει παρέλθει, καὶ ἡ βασιλεία αὐτοῦ δὲν θέλει φθαρεῖ. Δανιήλ 7:13, 14.

The third “coming” identified by Sister White was when Christ, as “the messenger of the covenant” suddenly came to His temple to purify the sons of Levi. Ezekiel says that Christ “will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God,” and that “moreover” He would make “a covenant of peace with them,” which will “be an everlasting covenant.” The covenant would be accomplished when God would “set” His “sanctuary in the midst of them,” and that the “heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them.”

Η τρίτη «έλευση» που προσδιόρισε η Αδελφή Γουάιτ ήταν όταν ο Χριστός, ως «ο αγγελιοφόρος της διαθήκης», ήλθε αιφνιδίως στον ναό Του για να καθαρίσει τους υιούς του Λευΐ. Ο Ιεζεκιήλ λέγει ότι ο Χριστός «θα τους καθαρίσει· και αυτοί θα είναι λαός μου, και εγώ θα είμαι Θεός τους», και ότι «επιπλέον» θα συνάψει «μαζί τους διαθήκη ειρήνης», η οποία «θα είναι αιώνια διαθήκη». Η διαθήκη θα εκπληρωνόταν όταν ο Θεός θα «έθετε» το «αγιαστήριό» Του «εν τω μέσω αυτών», και ότι «τα έθνη θέλουσι γνωρίσει ότι εγώ ο Κύριος αγιάζω τον Ισραήλ, όταν το αγιαστήριόν μου είναι εν τω μέσω αυτών».

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Ιδού, εγώ αποστέλλω τον αγγελιαφόρο μου, και αυτός θέλει ετοιμάσει την οδόν έμπροσθέν μου· και εξαίφνης θέλει ελθεί εις τον ναόν αυτού ο Κύριος, τον οποίον σεις ζητείτε, ο αγγελιαφόρος της διαθήκης, εις τον οποίον σεις ευαρεστείσθε· ιδού, έρχεται, λέγει ο Κύριος των δυνάμεων. Αλλά τις δύναται να υπομείνει την ημέραν της ελεύσεως αυτού; και τις θέλει σταθή όταν αυτός εμφανισθή; διότι αυτός είναι ως πυρ χωνευτηρίου και ως σάπων των λευκαντών· και θέλει καθίσει ως χωνευτής και καθαριστής αργύρου· και θέλει καθαρίσει τους υιούς του Λευί και θέλει εκκαθαρίσει αυτούς ως χρυσόν και άργυρον, διά να προσφέρουν εις τον Κύριον προσφοράν εν δικαιοσύνη. Τότε η προσφορά του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ θέλει είσθαι ευάρεστος εις τον Κύριον, ως εν ταις αρχαίαις ημέραις και ως εν τοις προτέροις έτεσιν. Μαλαχίας 3:1–4.

The messenger that prepared the way for Christ, the “messenger of the covenant” in the history of 1798 through 1844, was Elijah, as represented by William Miller. When Christ, suddenly came to His temple, He purified the “sons of Levi” as a “refiner’s fire.”

Ο αγγελιαφόρος που προετοίμασε την οδό για τον Χριστό, ο «αγγελιαφόρος της διαθήκης» στην ιστορία από το 1798 έως το 1844, ήταν ο Ηλίας, όπως αντιπροσωπεύθηκε από τον William Miller. Όταν ο Χριστός ήλθε αιφνιδίως στον ναό Του, καθάρισε τους «υιούς του Λευί» ως «πυρ χωνευτού».

The other “coming” that was fulfilled on October 22, 1844, was the coming of the bridegroom. Twice Ezekiel identifies that the nation that was gathered from two sticks would be God’s “people, and” that He “will be their God.” This was accomplished with the marriage. On October 22, 1844, the four prophecies that were fulfilled which Sister White refers to, are all identified by the testimony of Ezekiel’s two sticks.

Η άλλη «έλευση» που εκπληρώθηκε στις 22 Οκτωβρίου 1844 ήταν η έλευση του νυμφίου. Δύο φορές ο Ιεζεκιήλ προσδιορίζει ότι το έθνος που συνάχθηκε από δύο ράβδους θα ήταν ο «λαός» του Θεού, και ότι Αυτός «θα είναι Θεός τους». Αυτό πραγματοποιήθηκε με τον γάμο. Στις 22 Οκτωβρίου 1844, οι τέσσερις προφητείες που εκπληρώθηκαν, στις οποίες αναφέρεται η Αδελφή Ουάιτ, προσδιορίζονται όλες από τη μαρτυρία των δύο ράβδων του Ιεζεκιήλ.

Elijah represents the messenger that prepares the way for the messenger of the covenant. Christ identified John the Baptist as the messenger that prepared the way for his first coming. Sister White identified William Miller as Elijah, and Miller prepared the way for Christ to come as the “high priest,” the “Son of man,” the “messenger of the covenant” and the “bridegroom.”

Ο Ηλίας αντιπροσωπεύει τον αγγελιαφόρο που προετοιμάζει την οδό για τον αγγελιαφόρο της διαθήκης. Ο Χριστός προσδιόρισε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή ως τον αγγελιαφόρο που προετοίμασε την οδό για την πρώτη Του έλευση. Η αδελφή White προσδιόρισε τον William Miller ως Ηλία, και ο Miller προετοίμασε την οδό ώστε ο Χριστός να έλθει ως ο «αρχιερέας», ο «Υιός του ανθρώπου», ο «αγγελιαφόρος της διαθήκης» και ο «νυμφίος».

After three and a half years, Elijah came from Sarepta, where he had stayed with the widow and her son and commanded Ahab to call all Israel to Carmel. Ezekiel says the heathen would know that God was God, when He placed his sanctuary in the midst of the nation that was gathered together from the two sticks. At Mount Carmel Elijah told Israel to choose whether God was God or Baal was God, but he placed the question in the context of not only who was the true God, but also in the context of who was the true prophet.

Μετά από τριάμισι χρόνια, ο Ηλίας ήλθε από τα Σάρεπτα, όπου είχε μείνει με τη χήρα και τον γιο της, και πρόσταξε τον Αχαάβ να καλέσει όλο τον Ισραήλ στο Κάρμηλο. Ο Ιεζεκιήλ λέγει ότι τα έθνη θα γνωρίσουν ότι ο Θεός ήταν ο Θεός, όταν θέσει το αγιαστήριό Του εν μέσω του έθνους που είχε συναχθεί από τις δύο ράβδους. Στο όρος Κάρμηλος ο Ηλίας είπε στον Ισραήλ να εκλέξει αν ο Θεός είναι ο Θεός ή ο Βάαλ είναι ο Θεός, αλλά έθεσε το ζήτημα στο πλαίσιο όχι μόνο του ποιος ήταν ο αληθινός Θεός, αλλά και στο πλαίσιο του ποιος ήταν ο αληθινός προφήτης.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:21, 22.

> Καὶ προσῆλθεν ὁ Ἠλίας πρὸς πάντα τὸν λαὸν καὶ εἶπεν· Ἕως πότε χωλανεῖτε μεταξύ δύο φρονημάτων; ἐὰν ὁ Κύριος εἶναι Θεός, ἀκολουθεῖτε αὐτῷ· ἀλλ’ ἐὰν ὁ Βάαλ, τότε ἀκολουθεῖτε αὐτῷ. Καὶ ὁ λαὸς οὐκ ἀπεκρίθη αὐτῷ λόγον. Καὶ εἶπεν ὁ Ἠλίας πρὸς τὸν λαόν· Ἐγώ, μάλιστα ἐγώ μόνος, ἀπελείφθην προφήτης τοῦ Κυρίου· οἱ δὲ προφῆται τοῦ Βάαλ εἶναι τετρακόσιοι πεντήκοντα ἄνδρες. Γ΄ Βασιλειῶν 18:21, 22.

All Israel, including Ahab, knew Elijah’s God was God, when fire came down from heaven and consumed Elijah’s offering. The descent of the fire on mount Carmel marks when God placed His sanctuary in the midst of the nation made of two sticks. The miracle of fire at Mount Carmel demonstrated that God was God, and Baal was a false god.

Όλος ο Ισραήλ, περιλαμβανομένου και του Αχάβ, γνώριζε ότι ο Θεός του Ηλία ήταν Θεός, όταν φωτιά κατέβηκε από τον ουρανό και κατέφαγε την προσφορά του Ηλία. Η κάθοδος της φωτιάς στο όρος Κάρμηλος σηματοδοτεί τη στιγμή κατά την οποία ο Θεός έθεσε το αγιαστήριό Του εν τω μέσω του έθνους που αποτελούνταν από δύο ράβδους. Το θαύμα της φωτιάς στο όρος Κάρμηλος απέδειξε ότι ο Θεός ήταν Θεός, και ο Βάαλ ήταν ψευδής θεός.

The miracle in Sarepta, when Elijah laid upon the widow’s dead son three times, proved to her that Elijah was a man of God, and the miracle at Carmel accomplished the same thing. Not only did the fire of Carmel prove God was God, but it demonstrated that Elijah was God’s true prophet, in contrast with the prophets of Baal and the prophets of the groves. In the history of 1840 through 1844, Miller and the Millerites were demonstrated to be the true prophets, in contrast with the false prophets of apostate Protestantism, who in that very history had manifested that they were the daughters of Jezebel.

Το θαύμα στα Σαρεπτά, όταν ο Ηλίας ξάπλωσε επάνω στον νεκρό γιο της χήρας τρεις φορές, της απέδειξε ότι ο Ηλίας ήταν άνθρωπος του Θεού, και το θαύμα στο Κάρμηλο επέτυχε το ίδιο. Όχι μόνον το πυρ του Καρμήλου απέδειξε ότι ο Θεός ήταν Θεός, αλλά κατέδειξε επίσης ότι ο Ηλίας ήταν ο αληθινός προφήτης του Θεού, σε αντίθεση προς τους προφήτες του Βάαλ και τους προφήτες των αλσών. Στην ιστορία του 1840 έως το 1844, ο Μίλλερ και οι Μιλλερίτες κατεδείχθησαν ότι ήταν οι αληθινοί προφήτες, σε αντίθεση προς τους ψευδοπροφήτες του αποστάτου Προτεσταντισμού, οι οποίοι, μέσα σε αυτήν ακριβώς την ιστορία, είχαν φανερώσει ότι ήταν οι θυγατέρες της Ιεζάβελ.

Elijah at Carmel represents the work of identifying the true Protestant horn, for the sixth kingdom of Bible prophecy, the earth beast of Revelation thirteen, has a horn of Protestantism and a horn of Republicanism, and it had just started its reign in 1798. In 1798, at the end of three and a half years of Jezebel’s rule, Elijah came from Sarepta to make a clear distinction of which church was the horn of Protestantism on the earth beast.

Ο Ηλίας στο Κάρμηλο αντιπροσωπεύει το έργο της ταυτοποιήσεως του αληθινού προτεσταντικού κέρατος, διότι η έκτη βασιλεία της βιβλικής προφητείας, το θηρίο της γης του δέκατου τρίτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως, έχει ένα κέρας Προτεσταντισμού και ένα κέρας Ρεπουμπλικανισμού, και μόλις είχε αρχίσει τη βασιλεία του το 1798. Το 1798, στο τέλος τριάμισι ετών της κυριαρχίας της Ιεζάβελ, ο Ηλίας ήλθε από τα Σάρεπτα για να καταστήσει σαφή τη διάκριση ως προς το ποια εκκλησία ήταν το κέρας του Προτεσταντισμού επί του θηρίου της γης.

The widow of Sarepta was traveling from the history of Thyatira to the marriage, where her widowhood was to be removed. Her resurrected son represents those that were murdered by Jezebel during the three and a half years of drought. The two sticks she was gathering for a fire was the two houses of literal Israel that were to be gathered together as one nation, and that nation was spiritual Israel. The widow was going to use the two sticks to build a fire, which took place at Carmel and on October 22, 1844, when the messenger of the covenant purified the sons of Levi with a “refiner’s fire.”

Η χήρα των Σαρεπτών πορευόταν από την ιστορία των Θυατείρων προς τον γάμο, όπου επρόκειτο να αφαιρεθεί η χηρεία της. Ο αναστημένος υιός της αντιπροσωπεύει εκείνους που φονεύθηκαν από την Ιεζάβελ κατά τα τριάμισι έτη της ξηρασίας. Τα δύο ξύλα που συνέλεγε για φωτιά ήταν οι δύο οίκοι του κατά γράμμα Ισραήλ, οι οποίοι επρόκειτο να συναχθούν μαζί ως ένα έθνος, και το έθνος αυτό ήταν ο πνευματικός Ισραήλ. Η χήρα επρόκειτο να χρησιμοποιήσει τα δύο ξύλα για να ανάψει φωτιά, πράγμα που έλαβε χώρα στο Κάρμηλο και στις 22 Οκτωβρίου 1844, όταν ο αγγελιοφόρος της διαθήκης καθάρισε τους υιούς του Λευΐ με «πυρ χωνευτηρίου».

Fire is a symbol of the outpouring of God’s Spirit, which took place at Carmel and at the Midnight Cry that climaxed on October 22, 1844.

Η φωτιά είναι σύμβολο της εκχύσεως του Πνεύματος του Θεού, η οποία έλαβε χώρα στο Κάρμηλο και κατά τη Μεσονύκτια Κραυγή, η οποία κορυφώθηκε στις 22 Οκτωβρίου 1844.

> And when the day of Pentecost was fully come, they were all with one accord in one place. And suddenly there came a sound from heaven as of a rushing mighty wind, and it filled all the house where they were sitting. And there appeared unto them cloven tongues like as of fire, and it sat upon each of them. And they were all filled with the Holy Ghost, and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance. Acts 2:1–4.

> Και όταν συμπληρώθηκε η ημέρα της Πεντηκοστής, ήσαν όλοι ομοθυμαδόν στον ίδιο τόπο. Και εξαίφνης έγινε ήχος εκ του ουρανού, ως από βίαιο άνεμο φερόμενο, και γέμισε όλον τον οίκο όπου ήσαν καθήμενοι. Και εφάνησαν εις αυτούς διαμεριζόμενες γλώσσες ως πυρός, και εκάθισε επί έναν έκαστον εξ αυτών. Και επλήσθησαν πάντες Πνεύματος Αγίου, και ήρχισαν να λαλούν με άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα έδιδεν εις αυτούς να λαλώσιν. Πράξεις 2:1–4.

The outpouring of the Spirit represents the proclamation of a message, and the widow was going to make a fire, so she could prepare some food to eat, which is a message.

Η έκχυση τοῦ Πνεύματος αντιπροσωπεύει τὴν κήρυξη ἑνὸς μηνύματος, καὶ ἡ χήρα ἐπρόκειτο νὰ ἀνάψει φωτιά, ὥστε νὰ μπορέσει νὰ ἐτοιμάσει τροφὴ γιὰ νὰ φάγει, πράγμα ποὺ ἀποτελεῖ μήνυμα.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> Και πήγα προς τον άγγελο και του είπα· Δώσε μου το μικρό βιβλίο. Και μου είπε· Πάρε το και κατάφαγέ το· και θα πικράνει την κοιλιά σου, αλλά στο στόμα σου θα είναι γλυκό σαν μέλι. Και πήρα το μικρό βιβλίο από το χέρι του αγγέλου και το κατάφαγα· και ήταν στο στόμα μου γλυκό σαν μέλι· και μόλις το έφαγα, η κοιλιά μου πικράνθηκε. Αποκάλυψη 10:9, 10.

The message that was immediately proclaimed to Jezebel by Ahab was that Elijah’s God was the true God, for Ahab had just witnessed Elijah’s God answer by fire. The message that was immediately opened up on October 22, 1844 was the third angel’s message. In either case, the message delivered by Ahab or the third angel’s message infuriates Jezebel.

Το μήνυμα που διακηρύχθηκε αμέσως από τον Αχαάβ προς την Ιεζάβελ ήταν ότι ο Θεός του Ηλία ήταν ο αληθινός Θεός, διότι ο Αχαάβ είχε μόλις γίνει μάρτυρας του ότι ο Θεός του Ηλία απάντησε με φωτιά. Το μήνυμα που αποκαλύφθηκε αμέσως στις 22 Οκτωβρίου 1844 ήταν το μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Σε κάθε περίπτωση, το μήνυμα που μεταφέρθηκε από τον Αχαάβ ή το μήνυμα του τρίτου αγγέλου εξοργίζει την Ιεζάβελ.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.

> Αλλ’ αγγελίαι εκ της ανατολής και εκ του βορρά θέλουσι ταράξει αυτόν· διά τούτο θέλει εξέλθει μετὰ μεγάλης οργής, διά να αφανίση και να εξολοθρεύση ολοσχερώς πολλούς. Δανιήλ 11:44.

Daniel’s “tidings out of the east and north” represents the message that enrages the king of the north, who is Jezebel, and she initiates the final persecution of earth’s history. That message was represented by Ahab’s message to Jezebel, and the arrival of the third angel’s message at the opening of the judgment in 1844.

Τα «αγγέλματα εξ ανατολών και βορρά» του Δανιήλ αντιπροσωπεύουν το μήνυμα που εξοργίζει τον βασιλέα του βορρά, ο οποίος είναι η Ιεζάβελ, και εκείνη εγκαινιάζει τον τελικό διωγμό της ιστορίας της γης. Το μήνυμα αυτό αντιπροσωπεύθηκε από το μήνυμα του Αχαάβ προς την Ιεζάβελ και από την άφιξη του μηνύματος του τρίτου αγγέλου κατά το άνοιγμα της κρίσεως το 1844.

> And Ahab told Jezebel all that Elijah had done, and withal how he had slain all the prophets with the sword. Then Jezebel sent a messenger unto Elijah, saying, So let the gods do to me, and more also, if I make not thy life as the life of one of them by tomorrow about this time. 1 Kings 19:1, 2.

> Καὶ ἀπήγγειλεν ὁ Ἀχαὰβ πρὸς τὴν Ἰεζάβελ πάντα ὅσα ἐποίησεν ὁ Ἠλίας, καὶ πῶς κατέσφαξεν πάντας τοὺς προφήτας ἐν στόματι μαχαίρας. Τότε ἡ Ἰεζάβελ ἀπέστειλε ἄγγελον πρὸς τὸν Ἠλίαν, λέγουσα· Οὕτω νὰ πράξωσιν εἰς ἐμὲ οἱ θεοί, καὶ ἔτι περισσότερα, ἐὰν αὔριον περὶ τὴν ὥραν ταύτην δὲν καταστήσω τὴν ζωήν σου ὡς τὴν ζωήν ἑνὸς ἐξ αὐτῶν. Γ΄ Βασιλέων 19:1, 2.

Elijah, as a symbol, is represented through the wilderness time period of 538 through 1798. Then in 1798, Elijah appears in history as William Miller. In 1844, Elijah is calling the fire of the Midnight Cry down from heaven. Then in 1863, Elijah and his message were rejected. His message was Moses’ message of the “seven times,” represented also by the message of Ezekiel’s two sticks. The gathering of the two sticks at the conclusion of their scattering was the message of the widow of Sarepta, and she gathered the two sticks in advance of preparing a meal.

Ο Ηλίας, ως σύμβολο, αντιπροσωπεύεται μέσω της χρονικής περιόδου της ερήμου από το 538 έως το 1798. Κατόπιν, το 1798, ο Ηλίας εμφανίζεται στην ιστορία ως ο William Miller. Το 1844, ο Ηλίας επικαλείται από τον ουρανό τη φωτιά της Μεσονύκτιας Κραυγής. Έπειτα, το 1863, ο Ηλίας και το μήνυμά του απορρίφθηκαν. Το μήνυμά του ήταν το μήνυμα του Μωυσή περί των «επτά καιρών», το οποίο εκπροσωπείται επίσης από το μήνυμα των δύο ράβδων του Ιεζεκιήλ. Η συνάθροιση των δύο ράβδων κατά την ολοκλήρωση της διασποράς τους ήταν το μήνυμα της χήρας των Σαρεπτών, και εκείνη συνέλεξε τις δύο ράβδους πριν από την προετοιμασία γεύματος.

Millerite Adventism, according to James and Ellen White, became Laodicean Adventism in 1856, and when they thereafter rejected Elijah’s message of Moses’ “seven times” in 1863, they removed the logical ability to understand the increase of knowledge of the “seven times” that God had sought to bring forth in 1856 (through the eight unfinished articles of Hiram Edson.) They were forced by logic to begin to tear down the foundational system of truths the angels led William Miller to assemble. The first ‘stone’ that was discovered by Miller, was the foundation stone that Laodicean Adventism would stumble over throughout its entire history. The rejection of that first stone of truth produced the blindness of Laodicea, a symptom that is curable, but rarely pursued.

Ο Μιλλεριτικός Αντβεντισμός, σύμφωνα με τον Τζέιμς και την Έλεν Ουάιτ, έγινε Λαοδικειακός Αντβεντισμός το 1856, και όταν στη συνέχεια απέρριψαν το μήνυμα του Ηλία περί των «επτά καιρών» του Μωυσή το 1863, αφαίρεσαν τη λογική δυνατότητα να κατανοήσουν την αύξηση της γνώσεως των «επτά καιρών» που ο Θεός είχε επιδιώξει να φέρει στο φως το 1856 (μέσω των οκτώ ημιτελών άρθρων του Hiram Edson). Εξαναγκάσθηκαν από τη λογική να αρχίσουν να κατεδαφίζουν το θεμελιώδες σύστημα αληθειών που οι άγγελοι οδήγησαν τον William Miller να συναρμολογήσει. Ο πρώτος «λίθος» που ανακαλύφθηκε από τον Miller ήταν ο θεμέλιος λίθος, επάνω στον οποίο ο Λαοδικειακός Αντβεντισμός θα προσέκρουε σε ολόκληρη την ιστορία του. Η απόρριψη εκείνου του πρώτου λίθου της αληθείας παρήγαγε την τύφλωση της Λαοδίκειας, ένα σύμπτωμα που είναι ιάσιμο, αλλά σπανίως επιδιώκεται.

The cleansing of the temple that began on October 22, 1844, involved the cleansing of the “host” that had been trampled down along with the sanctuary in Daniel 8:13. The host was represented by the “two sticks” that the widow of Zarephath had gathered for the fire. The two sticks were the two houses of literal ancient Israel. Literal Ephraim and Judah, were to be gathered into one spiritual nation, and purified by the messenger of the covenant at the opening of the judgment. Those two nations were the “host,” that had been trampled down.

Ο καθαρισμός τοῦ ναοῦ, ὁ ὁποῖος ἄρχισε τὴν 22α Ὀκτωβρίου 1844, περιελάμβανε τὸν καθαρισμὸ τοῦ «στρατεύματος», τὸ ὁποῖο εἶχε καταπατηθῇ μαζί μὲ τὸ ἁγιαστήριο στὸ Δανιὴλ 8:13. Τὸ στράτευμα ἀπεικονιζόταν ἀπὸ τὰ «δύο ξύλα» ποὺ εἶχε συγκεντρώσει ἡ χήρα τῶν Σαρεπτά γιὰ τὴ φωτιά. Τὰ δύο ξύλα ἦταν οἱ δύο οἶκοι τοῦ κυριολεκτικοῦ ἀρχαίου Ἰσραήλ. Ὁ κυριολεκτικὸς Ἐφραῒμ καὶ ὁ Ἰούδας ἔπρεπε νὰ συναχθοῦν σὲ ἕνα πνευματικὸ ἔθνος καὶ νὰ καθαρισθοῦν ἀπὸ τὸν ἄγγελο τῆς διαθήκης κατὰ τὸ ἄνοιγμα τῆς κρίσεως. Αὐτὰ τὰ δύο ἔθνη ἦταν τὸ «στράτευμα» ποὺ εἶχε καταπατηθῇ.

Ezekiel’s promise was that God would “take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone”, and would “gather them” “and bring them into their own land.” The land of literal Israel was the glorious land, or the promised land, or Judah. The spiritual glorious land in 1798, was the land of the two-horned earth beast of Revelation thirteen.

Η υπόσχεση του Ιεζεκιήλ ήταν ότι ο Θεός θα «λάβῃ τοὺς υἱοὺς Ἰσραὴλ ἐκ μέσου τῶν ἐθνῶν, εἰς ἃ ἀπῆλθον», και θα «συνάξῃ αὐτούς» και θα «εἰσάγῃ αὐτούς εἰς τὴν γῆν αὐτῶν». Η γη του κυριολεκτικού Ισραήλ ήταν η ένδοξη γη, ή η γη της επαγγελίας, ή ο Ιούδας. Η πνευματική ένδοξη γη το 1798 ήταν η γη του δίκερου θηρίου που αναβαίνει από τη γη, της Αποκαλύψεως δεκατρία.

> In the day that I lifted up mine hand unto them, to bring them forth of the land of Egypt into a land that I had espied for them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands. . . . Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands. Ezekiel 20:6, 15.

> Καθ’ ἣν ἡμέραν ὕψωσα τὴν χεῖρά μου πρὸς αὐτούς, διὰ νὰ τοὺς ἐξαγάγω ἐκ γῆς Αἰγύπτου εἰς γῆν τὴν ὁποίαν εἶχα προβλέψει δι’ αὐτούς, ῥέουσαν γάλα καὶ μέλι, ἥτις εἶναι ἡ δόξα πασῶν τῶν γαιῶν.... Ἀλλὰ καὶ ἐν τῇ ἐρήμῳ ὕψωσα τὴν χεῖρά μου πρὸς αὐτούς, ὅτι δὲν θὰ τοὺς εἰσήγαγον εἰς τὴν γῆν, τὴν ὁποίαν εἶχα δώσει εἰς αὐτούς, ῥέουσαν γάλα καὶ μέλι, ἥτις εἶναι ἡ δόξα πασῶν τῶν γαιῶν. Ἰεζεκιὴλ 20:6, 15.

The two literal houses of Israel lived in the land that was the “glory of all lands,” the land that “flowed” with “milk and honey.” When the two literal houses of Israel were gathered together as spiritual Israel, they were promised to be placed in their own land. The spiritual “glorious land” is where the movement of the Millerites at the beginning and the movement of the one hundred and forty-four thousand at the ending are located during the reign of the earth beast. The movement that represents the one hundred and forty-four thousand could only be raised up in the land of the earth beast. A movement claiming to be the movement of the third angel from any other land is a counterfeit, for the Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning.

Οι δύο κυριολεκτικοί οίκοι του Ισραήλ κατοικούσαν στη γη που ήταν η «δόξα όλων των γαιών», η γη που «έρρεε» με «γάλα και μέλι». Όταν οι δύο κυριολεκτικοί οίκοι του Ισραήλ συνάχθηκαν μαζί ως πνευματικός Ισραήλ, τους δόθηκε η υπόσχεση ότι θα τοποθετούνταν στη δική τους γη. Η πνευματική «ένδοξη γη» είναι εκεί όπου βρίσκονται το κίνημα των Μιλλεριτών στην αρχή και το κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων στο τέλος κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας του θηρίου της γης. Το κίνημα που αντιπροσωπεύει τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες μπορούσε να εγερθεί μόνο στη γη του θηρίου της γης. Ένα κίνημα που ισχυρίζεται ότι είναι το κίνημα του τρίτου αγγέλου από οποιαδήποτε άλλη γη είναι πλαστό, διότι το Άλφα και το Ωμέγα απεικονίζει πάντοτε το τέλος με την αρχή.

> “The unrivaled mercies and blessings of God have been showered upon our nation, it has been a land of liberty, and the glory of the whole earth. But instead of returning gratitude to God, instead of honoring God and his law, the professed Christians of America have become leavened with pride, covetousness, and self-sufficiency. . . .

> «Τα ασύγκριτα ελέη και οι ευλογίες του Θεού έχουν εκχυθεί πλουσίως επάνω στο έθνος μας· υπήρξε γη ελευθερίας και δόξα ολόκληρης της γης. Αλλ’ αντί να αποδώσουν ευγνωμοσύνη στον Θεό, αντί να τιμήσουν τον Θεό και τον νόμο Του, οι κατ’ ομολογίαν Χριστιανοί της Αμερικής έχουν εμποτισθεί με υπερηφάνεια, πλεονεξία και αυτάρκεια....»

> “The time has come when judgment is fallen in the streets, and equity cannot enter, and he that departeth from evil maketh himself a prey. But the Lord’s arm is not shortened that it cannot save, and his ear is not heavy that it cannot hear. The people of the United States have been a favored people; but when they restrict religious liberty, surrender Protestantism, and give countenance to popery, the measure of their guilt will be full, and ‘national apostasy’ will be registered in the books of heaven. The result of this apostasy will be national ruin.” Review and Herald, May 2, 1893.

> «Έχει έλθει ο καιρός κατά τον οποίον η κρίση έχει πέσει στους δρόμους, και η δικαιοσύνη δεν δύναται να εισέλθει, και εκείνος που απομακρύνεται από το κακό καθίσταται λεία. Αλλ’ ο βραχίων του Κυρίου δεν εβραχύνθη ώστε να μη δύναται να σώσει, ούτε το ους αυτού εβάρυνε ώστε να μη δύναται να ακούσει. Ο λαός των Ηνωμένων Πολιτειών υπήρξε λαός ευνοημένος· αλλά όταν περιορίσουν τη θρησκευτική ελευθερία, εγκαταλείψουν τον Προτεσταντισμό και παράσχουν υποστήριξη στον παπισμό, το μέτρο της ενοχής τους θα είναι πλήρες, και η “εθνική αποστασία” θα καταχωρισθεί στα βιβλία του ουρανού. Το αποτέλεσμα αυτής της αποστασίας θα είναι η εθνική καταστροφή.» Review and Herald, 2 Μαΐου 1893.

Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen identify the treading down of both the sanctuary and the host. The host was the two houses of literal Israel. Jerusalem was trampled down during the twelve hundred and sixty years of the Dark Ages.

Στο όγδοο κεφάλαιο του Δανιήλ, τα εδάφια δεκατρία και δεκατέσσερα προσδιορίζουν την καταπάτηση τόσο του αγιαστηρίου όσο και του στρατεύματος. Το στράτευμα ήταν οι δύο οίκοι του κυριολεκτικού Ισραήλ. Η Ιερουσαλήμ καταπατήθηκε κατά τη διάρκεια των χιλίων διακοσίων εξήντα ετών των Σκοτεινών Αιώνων.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Και μου δόθηκε κάλαμος όμοιος με ράβδο· και ο άγγελος στάθηκε, λέγοντας: Σήκω και μέτρησε τον ναό του Θεού, και το θυσιαστήριο, και εκείνους που προσκυνούν μέσα σ’ αυτόν. Αλλά την αυλή που είναι έξω από τον ναό άφησέ την απ’ έξω και μη τη μετρήσεις· επειδή δόθηκε στα έθνη· και την άγια πόλη θα την πατήσουν κάτω σαράντα δύο μήνες. Αποκάλυψη 11:1, 2.

John in chapter eleven of Revelation is told to measure not only the temple, but also “them that worship therein.” John was prophetically located at October 22, 1844, when he was commanded to measure the temple and the worshippers therein.

Στο ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, ο Ιωάννης λαμβάνει την εντολή να μετρήσει όχι μόνον τον ναό, αλλά και «εκείνους που προσκυνούν εν αυτώ». Ο Ιωάννης είχε προφητικώς τοποθετηθεί στην 22α Οκτωβρίου 1844, όταν του δόθηκε η εντολή να μετρήσει τον ναό και τους προσκυνούντας εν αυτώ.

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:10.

> Καὶ ἔλαβα τὸ βιβλαρίδιον ἐκ τῆς χειρὸς τοῦ ἀγγέλου καὶ κατέφαγον αὐτό· καὶ ἦν ἐν τῷ στόματί μου γλυκὺ ὡς μέλι· καὶ ὅτε τὸ ἔφαγον, ἡ κοιλία μου ἐπικράνθη. Ἀποκάλυψις 10:10.

In verse ten of chapter ten of Revelation, John represented the bitter disappointment of October 22, 1844, and he was immediately told to measure both the sanctuary and the host. The subject of the question of Daniel eight and verse thirteen, is the trampling down of both the sanctuary and the host. John informs us that “the Gentiles” were to “tread under foot” the “holy city” for “forty and two months.” The forty-two months was Elijah’s three and a half years. It was the Dark Ages from 538 through 1798. Prophetically standing in October 22, 1844, John was told to leave off the court and “measure it not, for it was given to the Gentiles, and the holy city shall they tread under foot forty and two months.”

Στο δέκατο εδάφιο του δεκάτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως, ο Ιωάννης παρίστανε την πικρά απογοήτευση της 22ας Οκτωβρίου 1844, και αμέσως του ελέχθη να μετρήσει τόσο το αγιαστήριο όσο και το στράτευμα. Το θέμα του ερωτήματος του Δανιήλ η΄ 13 είναι το καταπάτημα τόσο του αγιαστηρίου όσο και του στρατεύματος. Ο Ιωάννης μάς πληροφορεί ότι «τα έθνη» επρόκειτο να «πατήσουν υπό τους πόδας» την «αγίαν πόλιν» επί «σαράντα δύο μήνας». Οι σαράντα δύο μήνες ήσαν τα τριάμισι έτη του Ηλία. Ήσαν οι Σκοτεινοί Αιώνες από το 538 έως το 1798. Ευρισκόμενος προφητικώς στην 22α Οκτωβρίου 1844, ο Ιωάννης έλαβε την εντολή να αφήσει έξω την αυλή και «να μη τη μετρήσει, διότι εδόθη εις τα έθνη, και την αγίαν πόλιν θέλουσι πατήσει υπό τους πόδας σαράντα δύο μήνας».

When John was told to measure the “temple, and the altar, and them that worship therein;” in the words of Daniel eight and verse thirteen, he was told to measure the sanctuary and the host. If John was told ‘not’ to count the twelve hundred and sixty years, then he was to measure from 1798 to where he was standing in 1844. 1798 to 1844, when measured, represents forty-six years. The beginning of the forty-six years was in 1798, when Moses’ “seven times” against the northern house of Israel was fulfilled. The ending of the forty-six years was in 1844, when Moses’ “seven times” against the southern house of Israel was fulfilled. John’s measurement equates to forty-six years. The number forty-six symbolizes the temple. Jesus said destroy this temple, and in three days I will raise it up, but the quibbling Jews argued the temple had been erected in forty-six years.

Όταν δόθηκε εντολή στον Ιωάννη να μετρήσει «τον ναόν, και το θυσιαστήριον, και τους προσκυνούντας εν αυτώ», κατά τα λόγια του Δανιήλ η΄ και εδαφίου ιγ΄, του δόθηκε εντολή να μετρήσει το αγιαστήριο και τη στρατιά. Εάν ειπώθηκε στον Ιωάννη να «μην» υπολογίσει τα χίλια διακόσια εξήντα έτη, τότε έπρεπε να μετρήσει από το 1798 έως το σημείο όπου στεκόταν το 1844. Το 1798 έως το 1844, όταν μετρηθεί, αντιπροσωπεύει σαράντα έξι έτη. Η αρχή των σαράντα έξι ετών ήταν το 1798, όταν εκπληρώθηκαν οι «επτά καιροί» του Μωυσή εναντίον του βορείου οίκου του Ισραήλ. Το τέλος των σαράντα έξι ετών ήταν το 1844, όταν εκπληρώθηκαν οι «επτά καιροί» του Μωυσή εναντίον του νοτίου οίκου του Ισραήλ. Η μέτρηση του Ιωάννη ισοδυναμεί με σαράντα έξι έτη. Ο αριθμός σαράντα έξι συμβολίζει τον ναό. Ο Ιησούς είπε: λύσατε τούτον τον ναόν, και εν τρισίν ημέραις θέλω αναστήσει αυτόν, αλλά οι φιλονεικούντες Ιουδαίοι αντέτειναν ότι ο ναός είχε οικοδομηθεί σε σαράντα έξι έτη.

> Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. John 2:19–21.

> Απεκρίθη ο Ιησούς και είπε προς αυτούς· Λύσατε τον ναόν τούτον, και εντός τριών ημερών θέλω εγείρει αυτόν. Είπαν λοιπόν οι Ιουδαίοι· Τεσσαράκοντα και έξ έτη εκτίζετο ο ναός ούτος, και συ θέλεις εγείρει αυτόν εντός τριών ημερών; Εκείνος όμως ελάλει περί του ναού του σώματος αυτού. Ιωάννης 2:19–21.

Jesus took the flesh of Adam after Adam fell, with all of its inherited degenerations, in order to set an example that we might overcome as He overcame. Upon two witnesses, to teach that Christ’s flesh did not contain the inherited degeneracies of four thousand years of sin, is to promote the wine of Babylon, for to teach that Christ did not accept those inherited weaknesses is a primary doctrine of Catholicism.

Ο Ιησούς προσέλαβε τη σάρκα του Αδάμ μετά την πτώση του Αδάμ, με όλες τις κληρονομικές της εκφυλίσεις, ώστε να δώσει παράδειγμα ότι μπορούμε να νικήσουμε όπως Εκείνος ενίκησε. Επί τη βάσει δύο μαρτύρων, το να διδάσκει κανείς ότι η σάρκα του Χριστού δεν περιείχε τις κληρονομικές εκφυλίσεις τεσσάρων χιλιάδων ετών αμαρτίας σημαίνει ότι προβάλλει τον οίνο της Βαβυλώνος, διότι το να διδάσκει ότι ο Χριστός δεν προσέλαβε εκείνες τις κληρονομικές αδυναμίες αποτελεί πρωτεύον δόγμα του Καθολικισμού.

> And every spirit that confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God: and this is that spirit of antichrist, whereof ye have heard that it should come; and even now already is it in the world. 1 John 4:3.

> Και παν πνεύμα το οποίον δεν ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός έχει έλθει εν σαρκί, δεν είναι εκ του Θεού· και τούτο είναι το πνεύμα του αντιχρίστου, το οποίον έχετε ακούσει ότι έρχεται· και ήδη τώρα είναι εν τω κόσμω. Α΄ Ιωάννου 4:3.

> For many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh. This is a deceiver and an antichrist. 2 John 1:7.

> Διότι πολλοί πλάνοι εισήλθαν στον κόσμο, οι οποίοι δεν ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός ήλθε εν σαρκί. Ούτος είναι ο πλάνος και ο αντίχριστος. Β΄ Ιωάννου 1:7.

The temple of Christ’s body was the temple of every human being’s body.

Ο ναός του σώματος του Χριστού ήταν ο ναός του σώματος κάθε ανθρώπινου όντος.

> “Christ was not in as favorable a position in the desolate wilderness to endure the temptations of Satan as was Adam when he was tempted in Eden. The Son of God humbled Himself and took man’s nature after the race had wandered four thousand years from Eden, and from their original state of purity and uprightness. Sin had been making its terrible marks upon the race for ages; and physical, mental, and moral degeneracy prevailed throughout the human family.

> «Ο Χριστός δεν βρισκόταν σε τόσο ευνοϊκή θέση μέσα στην έρημη έρημο για να υπομείνει τους πειρασμούς του Σατανά, όσο ο Αδάμ όταν πειράστηκε στην Εδέμ. Ο Υιός του Θεού ταπείνωσε τον εαυτό Του και έλαβε την ανθρώπινη φύση αφού το ανθρώπινο γένος είχε περιπλανηθεί επί τέσσερις χιλιάδες έτη μακριά από την Εδέμ και από την αρχική του κατάσταση αγνότητας και ευθύτητας. Η αμαρτία είχε επί αιώνες αποτυπώσει τα φοβερά της σημάδια επάνω στο γένος· και σωματικός, διανοητικός και ηθικός εκφυλισμός επικρατούσε σε ολόκληρη την ανθρώπινη οικογένεια.

> “When Adam was assailed by the tempter in Eden he was without the taint of sin. He stood in the strength of his perfection before God. All the organs and faculties of his being were equally developed, and harmoniously balanced.

> «Όταν ο Αδάμ προσβλήθηκε από τον πειραστή στην Εδέμ, ήταν χωρίς το μίασμα της αμαρτίας. Στεκόταν ενώπιον του Θεού με τη δύναμη της τελειότητάς του. Όλα τα όργανα και οι δυνάμεις της υπάρξεώς του ήταν εξίσου ανεπτυγμένα και αρμονικά ισορροπημένα.

> “Christ, in the wilderness of temptation, stood in Adam’s place to bear the test he failed to endure. Here Christ overcame in the sinner’s behalf, four thousand years after Adam turned his back upon the light of his home. Separated from the presence of God, the human family had been departing, every successive generation, farther from the original purity, wisdom, and knowledge which Adam possessed in Eden. Christ bore the sins and infirmities of the race as they existed when He came to the earth to help man. In behalf of the race, with the weaknesses of fallen man upon Him, He was to stand the temptations of Satan upon all points wherewith man would be assailed.” Selected Messages, book 1, 267, 268.

> «Ο Χριστός, στην έρημο του πειρασμού, στάθηκε στη θέση του Αδάμ για να υποβληθεί στη δοκιμασία την οποία εκείνος απέτυχε να υπομείνει. Εδώ ο Χριστός νίκησε υπέρ του αμαρτωλού, τέσσερις χιλιάδες χρόνια αφού ο Αδάμ έστρεψε τα νώτα του στο φως του οίκου του. Χωρισμένη από την παρουσία του Θεού, η ανθρώπινη οικογένεια απομακρυνόταν, με κάθε διαδοχική γενεά, όλο και περισσότερο από την αρχική καθαρότητα, σοφία και γνώση που είχε ο Αδάμ στην Εδέμ. Ο Χριστός έφερε τις αμαρτίες και τις αδυναμίες της ανθρώπινης φυλής όπως αυτές υπήρχαν όταν Εκείνος ήλθε στη γη για να βοηθήσει τον άνθρωπο. Υπέρ της φυλής, έχοντας επάνω Του τις αδυναμίες του πεπτωκότος ανθρώπου, επρόκειτο να αντιμετωπίσει τους πειρασμούς του Σατανά σε κάθε σημείο κατά το οποίο ο άνθρωπος θα δεχόταν επίθεση.» Selected Messages, βιβλίο 1, σ. 267, 268.

In John chapter two Christ was speaking of His body as a temple, and His body-temple was that of a human being with the degeneracies of four thousand years of compounded weakness. The human temple that Christ referred to is made up of forty-six chromosomes. When Moses went upon Sinai to receive the law and instruction for erecting the temple, he was on the mount forty-six days. Ezekiel refers to Christ placing His temple in the “midst” of the two sticks. The period of time from the conclusion of the seven times of the northern kingdom and the southern kingdom that John was told to measure was forty-six years, and it represented the “midst” or period of time between 1798 and 1844. In those forty-six years, Jesus erected the spiritual temple that he would suddenly cleanse when He came as the messenger of the covenant. As the messenger of the covenant, He would write his law upon his people’s hearts. That law is represented by two tables. The first table has four commandments, the second table has six. Together they represent the number forty-six.

Στο δεύτερο κεφάλαιο του Ιωάννη ο Χριστός μιλούσε για το σώμα Του ως ναό, και ο ναός-σώμα Του ήταν εκείνος ενός ανθρώπινου όντος με τις εκφυλίσεις τεσσάρων χιλιάδων ετών σωρευμένης αδυναμίας. Ο ανθρώπινος ναός στον οποίο αναφέρθηκε ο Χριστός αποτελείται από σαράντα έξι χρωμοσώματα. Όταν ο Μωυσής ανέβηκε στο Σινά για να λάβει τον νόμο και τις οδηγίες για την ανέγερση του ναού, παρέμεινε στο όρος σαράντα έξι ημέρες. Ο Ιεζεκιήλ αναφέρεται στον Χριστό που τοποθετεί τον ναό Του «εν μέσω» των δύο ράβδων. Η χρονική περίοδος από τη λήξη των επτά καιρών του βόρειου βασιλείου και του νότιου βασιλείου, την οποία ο Ιωάννης έλαβε εντολή να μετρήσει, ήταν σαράντα έξι έτη, και αντιπροσώπευε το «εν μέσω» ή το χρονικό διάστημα μεταξύ του 1798 και του 1844. Μέσα σε εκείνα τα σαράντα έξι έτη, ο Ιησούς ανήγειρε τον πνευματικό ναό, τον οποίο επρόκειτο αιφνιδίως να καθαρίσει όταν θα ερχόταν ως ο αγγελιοφόρος της διαθήκης. Ως ο αγγελιοφόρος της διαθήκης, θα έγραφε τον νόμο Του επάνω στις καρδιές του λαού Του. Εκείνος ο νόμος παριστάνεται από δύο πλάκες. Η πρώτη πλάκα έχει τέσσερις εντολές, η δεύτερη πλάκα έχει έξι. Μαζί αντιπροσωπεύουν τον αριθμό σαράντα έξι.

The gathering of spiritual Israel from 1798 through 1844, represents the gathering of spiritual Israel, but it also represents the establishment of a temple.

Η συνάθροιση του πνευματικού Ισραήλ από το 1798 έως το 1844 αντιπροσωπεύει τη συνάθροιση του πνευματικού Ισραήλ, αλλά αντιπροσωπεύει επίσης και την εγκαθίδρυση ενός ναού.

> To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ.

> Προσερχόμενοι προς Αυτόν, ως προς λίθον ζώντα, αποδοκιμασμένον μεν υπό των ανθρώπων, εκλεκτόν δε παρά τω Θεώ και πολύτιμον, και σεις επίσης, ως λίθοι ζώντες, οικοδομείσθε οίκος πνευματικός, ιεράτευμα άγιον, διά να προσφέρητε πνευματικάς θυσίας, ευπροσδέκτους εις τον Θεόν διά Ιησού Χριστού.

> Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded.

> Διότι περιέχεται και στη Γραφή: «Ιδού, θέτω εν Σιών ακρογωνιαίο λίθο, εκλεκτό, πολύτιμο· και όποιος πιστεύει σ’ αυτόν δεν θα καταισχυνθεί».

> Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed.

> Εἰς ὑμᾶς λοιπόν, τοὺς πιστεύοντας, εἶναι πολύτιμος· ἀλλὰ εἰς τοὺς ἀπειθοῦντας, ὁ λίθος τὸν ὁποῖον ἀπεδοκίμασαν οἱ οἰκοδομοῦντες, οὗτος ἔγινε κεφαλὴ γωνίας, καὶ λίθος προσκόμματος καὶ πέτρα σκανδάλου, διὰ ἐκείνους οἵτινες προσκόπτουν εἰς τὸν λόγον, ὄντες ἀπειθεῖς· εἰς τὸ ὁποῖον καὶ ἐτάχθησαν.

> But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:4–10.

> Σεις όμως είσθε γένος εκλεκτόν, βασίλειον ιεράτευμα, έθνος άγιον, λαός διά τον οποίον ο Θεός έκαμεν ιδιαιτέραν εκλογήν· διά να εξαγγείλητε τας αρετάς εκείνου, όστις σας εκάλεσεν εκ του σκότους εις το θαυμαστόν αυτού φως· οίτινες ποτέ δεν ήσθε λαός, τώρα όμως είσθε λαός του Θεού· οίτινες δεν ηλεηθήκατε, τώρα όμως ηλεήθητε. 1 Πέτρου 2:4–10.

The temple that was erected from 1798 to 1844 includes a class that were “appointed” to disobedience. Their disobedience was manifested in their rejection of the “seven times,” “the corner stone,” “the stone which the builders disallowed” which is the “rock of offence” and the “stone of stumbling.”

Ο ναός που ανεγέρθηκε από το 1798 έως το 1844 περιλαμβάνει μια τάξη που ήταν «διορισμένη» σε απείθεια. Η απείθειά τους εκδηλώθηκε με την απόρριψη των «επτά καιρών», του «ακρογωνιαίου λίθου», του «λίθου τον οποίον απεδοκίμασαν οι οικοδομούντες», ο οποίος είναι ο «βράχος προσκόμματος» και ο «λίθος σκανδάλου».

The class that was “chosen of God,” recognized the “stone” that had been “disallowed of men” as the “living stone,” and as the “stone” that had been “chosen of God, and” was “precious.” The “chosen of God,” the “chosen generation” were in “times past” “not a people, but were” then to be “the people of God.” When God gathered the two sticks, He brought them out from the “heathen.” They were to become His people when he brought the two nations together as one during the forty-six years from 1798 until 1844.

Η τάξη που ήταν «εκλεκτή του Θεού», αναγνώρισε τη «λίθο» που είχε «αποδοκιμασθή από τους ανθρώπους» ως τον «ζώντα λίθο», και ως τη «λίθο» που είχε «εκλεγή από τον Θεό, και» ήταν «πολύτιμος». Οι «εκλεκτοί του Θεού», η «εκλεκτή γενεά», ήσαν κατά τους «προτέρους καιρούς» «ουχί λαός, αλλά» τότε επρόκειτο να γίνουν «λαός του Θεού». Όταν ο Θεός συνήγαγε τα δύο ραβδιά, τους εξήγαγε εκ των «εθνών». Επρόκειτο να γίνουν λαός Του όταν έφερε τα δύο έθνη μαζί ως ένα κατά τη διάρκεια των σαράντα έξι ετών από το 1798 έως το 1844.

There is only one foundation, and that foundation is Jesus Christ, but the “stone of stumbling” that was the foundation of the history that was rejected by the disobedient, was Moses’ seven times. When the “seven times” was rejected in 1863, it was a rejection of Jesus Christ.

Υπάρχει μόνο ένα θεμέλιο, και το θεμέλιο αυτό είναι ο Ιησούς Χριστός· αλλά η «πέτρα προσκόμματος», που ήταν το θεμέλιο της ιστορίας η οποία απορρίφθηκε από τους απειθείς, ήταν οι «επτά καιροί» του Μωυσή. Όταν οι «επτά καιροί» απορρίφθηκαν το 1863, επρόκειτο για απόρριψη του Ιησού Χριστού.

The dish of fables that infers that the cleansing of the sanctuary that began on October 22, 1844 was a fulfillment of the twenty-three hundred year prophecy alone, identifies an empty sanctuary, a sanctuary without a host, a kingdom without citizens. There is no purpose for the sanctuary provided by inspiration, that is of higher priority, than what God said the purpose of the sanctuary is.

Το συνονθύλευμα μύθων που συνάγει ότι ο καθαρισμός του αγιαστηρίου, ο οποίος άρχισε στις 22 Οκτωβρίου 1844, ήταν εκπλήρωση μόνον της προφητείας των δύο χιλιάδων τριακοσίων ετών, προσδιορίζει ένα κενό αγιαστήριο, ένα αγιαστήριο χωρίς στράτευμα, μια βασιλεία χωρίς πολίτες. Δεν υπάρχει κανένας σκοπός για το αγιαστήριο, δοσμένος διά θείας εμπνεύσεως, που να έχει υψηλότερη προτεραιότητα από εκείνον που ο Θεός είπε ότι είναι ο σκοπός του αγιαστηρίου.

> And let them make me a sanctuary; that I may dwell among them. Exodus 25:8.

> Καὶ ἀς μοι κατασκευάσωσιν ἁγιαστήριον, διὰ νὰ κατοικῶ ἐν μέσῳ αὐτῶν. Ἔξοδος 25:8.

In the Scriptures, God’s sanctuary is always associated with His people, who are the host. Ezekiel’s two sticks, that are identified as two nations, were to become one nation and God’s sanctuary would be in their midst. To misrepresent the question of verse thirteen of Daniel eight, in order to hide what is actually asked by the question, is simultaneously also rejecting the “certain saint” in verse thirteen, who was asked to answer the question.

Στις Γραφές, το αγιαστήριο του Θεού συνδέεται πάντοτε με τον λαό Του, ο οποίος αποτελεί τη στρατιά. Τα δύο ραβδιά του Ιεζεκιήλ, που προσδιορίζονται ως δύο έθνη, επρόκειτο να γίνουν ένα έθνος και το αγιαστήριο του Θεού θα ήταν εν τω μέσω αυτών. Το να παραποιεί κανείς το ερώτημα του εδαφίου δεκατρία του Δανιήλ οκτώ, προκειμένου να αποκρύψει αυτό που πράγματι ζητείται από το ερώτημα, σημαίνει ταυτοχρόνως και απόρριψη του «αγίου τινός» στο εδάφιο δεκατρία, στον οποίο ζητήθηκε να απαντήσει στο ερώτημα.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Κατόπιν άκουσα έναν άγιο να ομιλεί, και ένας άλλος άγιος είπε προς εκείνον τον άγιον που ομιλούσε: Έως πότε θα διαρκεί το όραμα περί της παντοτινής θυσίας και της παραβάσεως της ερημώσεως, ώστε να παραδοθούν και το αγιαστήριο και το στράτευμα για να καταπατώνται; Και μου είπε: Έως δύο χιλιάδες και τριακόσιες ημέρες· τότε το αγιαστήριο θα καθαρισθεί. Δανιήλ 8:13, 14.

The heavenly being who was asked the question is called “that certain saint,” and the expression is translated from the Hebrew word “Palmoni”, which means the wonderful numberer, the numberer of secrets. In the passage, which is the central pillar and foundation of Adventism, Christ represents himself as the wonderful numberer. He does so right where He identifies the relationship between the longest time prophecy in the Bible and also the time prophecy of the twenty-three hundred days. The longest time prophecy is Moses’ oath, which is the seven times of Leviticus twenty-six. It is the prophecy that identifies the scattering and enslavement of both houses of Israel, who are identified as the “host” that will be trampled down in verse thirteen, whereas, verse fourteen identifies the prophecy of trampling down of the sanctuary. Both prophecies were fulfilled on October 22, 1844, after the widow of Zarephath gathered the two sticks for the fire of the messenger of the covenant.

Το ουράνιο ον στο οποίο απευθύνθηκε η ερώτηση ονομάζεται «εκείνος ο τις άγιος», και η έκφραση αυτή μεταφράζεται από την εβραϊκή λέξη «Παλεμωνί», που σημαίνει ο θαυμαστός αριθμητής, ο αριθμητής των μυστικών. Στο χωρίο αυτό, το οποίο αποτελεί τον κεντρικό στύλο και το θεμέλιο του Αντβεντισμού, ο Χριστός παρουσιάζει τον εαυτό Του ως τον θαυμαστό αριθμητή. Το πράττει ακριβώς στο σημείο όπου προσδιορίζει τη σχέση μεταξύ της μακροβιότερης χρονικής προφητείας στην Αγία Γραφή και επίσης της χρονικής προφητείας των δύο χιλιάδων τριακοσίων ημερών. Η μακροβιότερη χρονική προφητεία είναι ο όρκος του Μωυσή, δηλαδή οι επτά καιροί του Λευιτικού είκοσι έξι. Αυτή είναι η προφητεία που προσδιορίζει τη διασπορά και την υποδούλωση των δύο οίκων του Ισραήλ, οι οποίοι ταυτοποιούνται ως το «στράτευμα» που θα καταπατηθεί στο εδάφιο δεκατρία, ενώ το εδάφιο δεκατέσσερα προσδιορίζει την προφητεία της καταπατήσεως του αγιαστηρίου. Αμφότερες οι προφητείες εκπληρώθηκαν στις 22 Οκτωβρίου 1844, αφού η χήρα των Σαρεπτών συνέλεξε τα δύο ξύλα για τη φωτιά του αγγελιοφόρου της διαθήκης.

When Adventism rejected the very first truth of prophetic time which the angels led William Miller to understand, they blinded themselves. In 1856, with the eight articles of Hiram Edson, Palmoni attempted to increase the light of the seven times, but to no avail. They rejected the message to Laodicea, and accepted the five malignant manifestations of Laodicea, thus identifying themselves as the five foolish virgins.

Όταν ο Αντβεντισμός απέρριψε την πρώτη κιόλας αλήθεια του προφητικού χρόνου, την οποία οι άγγελοι οδήγησαν τον William Miller να κατανοήσει, τύφλωσαν τους εαυτούς τους. Το 1856, με τα οκτώ άρθρα του Hiram Edson, ο Palmoni επιχείρησε να αυξήσει το φως των επτά καιρών, αλλά μάταια. Απέρριψαν το μήνυμα προς τη Λαοδίκεια και δέχθηκαν τις πέντε κακοήθεις εκδηλώσεις της Λαοδίκειας, ταυτοποιώντας έτσι τους εαυτούς τους ως τις πέντε μωρές παρθένες.

The sixty-five years of Isaiah seven, that identifies 742BC, 723BC and 677BC in its beginning, was repeated in the ending history of 1798, 1844 and 1863. That ending history is represented by the gathering of the two sticks in Ezekiel chapter thirty-seven, and the widow of Sarepta (as she is called in the Greek of the New Testament), is the history of God establishing a covenant relationship with spiritual Israel in spiritual Judah (the glorious land) during the history of the sixth kingdom of Bible prophecy. That history being the end of the prophecy of sixty-five years, also represents the beginning of the earth beast of Revelation thirteen. At the beginning of the sixth kingdom of Bible prophecy, the joining of two sticks illustrates the ending of the sixth kingdom of Bible prophecy. That history contains a parallel history of the horn of Protestantism and the horn of Republicanism.

Τα εξήντα πέντε έτη του Ησαΐα επτά, που προσδιορίζουν το 742 π.Χ., το 723 π.Χ. και το 677 π.Χ. στην αρχή τους, επαναλήφθηκαν στην ιστορία του τέλους, στα 1798, 1844 και 1863. Εκείνη η ιστορία του τέλους παριστάνεται με τη συνάθροιση των δύο ράβδων στο τριακοστό έβδομο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, και η χήρα της Σαρεπτά (όπως αποκαλείται στην ελληνική του Καινού Διαθήκης), είναι η ιστορία του Θεού που εγκαθιδρύει σχέση διαθήκης με τον πνευματικό Ισραήλ μέσα στον πνευματικό Ιούδα (τη γη της δόξας) κατά τη διάρκεια της ιστορίας του έκτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας. Αυτή η ιστορία, όντας το τέλος της προφητείας των εξήντα πέντε ετών, παριστά επίσης την αρχή του θηρίου της γης της Αποκάλυψης δεκατρία. Στην αρχή του έκτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας, η ένωση δύο ράβδων απεικονίζει το τέλος του έκτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας. Αυτή η ιστορία περιέχει μια παράλληλη ιστορία του κέρατος του Προτεσταντισμού και του κέρατος του Ρεπουμπλικανισμού.

Prophetically a power, or a horn, or a nation, or a kingdom, or a king or a head are interchangeable symbols, depending upon the context where they are used. All these symbols also refer to the two sticks which Ezekiel identifies as two nations. In the beginning of the earth beast’s prophetic history, the Protestant horn was gathered into one nation, or one horn. At the end of that very same history the Republican horn will come together with the horn of apostate Protestantism to make one nation. That nation will be an image to the sea beast of Revelation thirteen. Logically, if we refuse to see the testimony of the curse of the seven times (that was carried out against both houses of literal Israel), we certainly will not be able to see how those two literal houses of ancient Israel became the nation of spiritual Israel in 1844. If we cannot see that history, we are absolutely “clueless” about how that history at the beginning of the United States identifies the history at the end, when the Republican horn repeats the gathering process and the joining together that was illustrated in the beginning with the Protestant horn.

Προφητικώς, μία δύναμις, ή ένα κέρας, ή ένα έθνος, ή μία βασιλεία, ή ένας βασιλεύς, ή μία κεφαλή είναι εναλλάξιμα σύμβολα, αναλόγως προς το πλαίσιο εντός του οποίου χρησιμοποιούνται. Όλα αυτά τα σύμβολα αναφέρονται επίσης στα δύο ραβδιά, τα οποία ο Ιεζεκιήλ προσδιορίζει ως δύο έθνη. Στην αρχή της προφητικής ιστορίας του θηρίου της γης, το Προτεσταντικό κέρας συνήχθη σε ένα έθνος, ή σε ένα κέρας. Στο τέλος αυτής ακριβώς της ίδιας ιστορίας, το Ρεπουμπλικανικό κέρας θα ενωθεί με το κέρας του αποστατημένου Προτεσταντισμού, ώστε να σχηματίσουν ένα έθνος. Το έθνος εκείνο θα είναι μία εικόνα προς το θηρίο της θαλάσσης του δέκατου τρίτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως. Λογικώς, εάν αρνούμεθα να διακρίνουμε τη μαρτυρία της κατάρας των επτά καιρών (η οποία εκτελέσθηκε εναντίον αμφοτέρων των οίκων του κατά γράμμα Ισραήλ), ασφαλώς δεν θα είμαστε σε θέση να διακρίνουμε πώς εκείνοι οι δύο κατά γράμμα οίκοι του αρχαίου Ισραήλ έγιναν το έθνος του πνευματικού Ισραήλ το 1844. Εάν δεν μπορούμε να διακρίνουμε εκείνη την ιστορία, είμαστε απολύτως «χωρίς καμία αντίληψη» ως προς το πώς εκείνη η ιστορία, στην αρχή των Ηνωμένων Πολιτειών, προσδιορίζει την ιστορία στο τέλος, όταν το Ρεπουμπλικανικό κέρας επαναλαμβάνει τη διαδικασία της συνάξεως και της ενώσεως που απεικονίσθηκε στην αρχή με το Προτεσταντικό κέρας.

We will continue to consider these truths in the next article.

Θα συνεχίσουμε να εξετάζουμε αυτές τις αλήθειες στο επόμενο άρθρο.

Back to Articles