Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Nine

Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Εκατόν Εννέα

Unveiling the Triple Application of Prophecy: The Prophetic Significance of Revelation Chapter Nine and the Modern Reformatory Movement

Αποκαλύπτοντας την Τριπλή Εφαρμογή της Προφητείας: Η Προφητική Σημασία του Ενάτου Κεφαλαίου της Αποκάλυψης και το Σύγχρονο Μεταρρυθμιστικό Κίνημα

Author

Jeff Pippenger

Published

March 1, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The first half of Revelation chapter nine, identifies the fifth trumpet, which is the first woe, and the second half of the chapter identifies the sixth trumpet, which is the second woe. Both trumpets are graphically illustrated on the 1843 and the 1850 pioneer charts. When the last six verses of Daniel eleven were unsealed at the time of the end in 1989 with the collapse of the Soviet Union the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand began.

Το πρώτο ήμισυ του ενάτου κεφαλαίου της Αποκάλυψης προσδιορίζει την πέμπτη σάλπιγγα, η οποία είναι το πρώτο αλίμονο, και το δεύτερο ήμισυ του κεφαλαίου προσδιορίζει την έκτη σάλπιγγα, η οποία είναι το δεύτερο αλίμονο. Και οι δύο σάλπιγγες απεικονίζονται παραστατικά στους πρωτοποριακούς χάρτες του 1843 και του 1850. Όταν οι έξι τελευταίοι στίχοι του Δανιήλ ένδεκα αποσφραγίσθηκαν κατά τον καιρό του τέλους, το 1989, με την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, άρχισε το μεταρρυθμιστικό κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

Among the truths recognized in 1989, were the great reformatory movements of Bible history, and that they all paralleled each other. All the prophets, and therefore every sacred history, including the sacred reformatory movements, illustrate the final great reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand, which is also the mighty movement of the third angel. When the sealing process begins, so too, does the sprinkling of the latter rain. The unsealing of the reformatory movements in 1989, followed by the unsealing of the last six verses of Daniel eleven in 1992, produced an environment of resistance, as always occurs when a new and present truth is unsealed.

Μεταξύ των αληθειών που αναγνωρίστηκαν το 1989 ήταν και τα μεγάλα μεταρρυθμιστικά κινήματα της βιβλικής ιστορίας, καθώς και το ότι όλα αυτά εξελίσσονται παραλλήλως μεταξύ τους. Όλοι οι προφήτες, και επομένως κάθε ιερή ιστορία, συμπεριλαμβανομένων των ιερών μεταρρυθμιστικών κινημάτων, απεικονίζουν το τελικό μεγάλο μεταρρυθμιστικό κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, το οποίο είναι επίσης το ισχυρό κίνημα του τρίτου αγγέλου. Όταν αρχίζει η διαδικασία της σφραγίσεως, τότε αρχίζει επίσης και ο ραντισμός της όψιμης βροχής. Η αποκάλυψη των μεταρρυθμιστικών κινημάτων το 1989, ακολουθούμενη από την αποκάλυψη των τελευταίων έξι εδαφίων του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ το 1992, παρήγαγε ένα περιβάλλον αντιστάσεως, όπως συμβαίνει πάντοτε όταν αποσφραγίζεται μία νέα και παρούσα αλήθεια.

In the resistance of the truth of the last six verses of Daniel eleven, the Lord opened up the truth that the prophetic history of pagan Rome, combined with the prophetic history of papal Rome, as established upon two witnesses, identifies the prophetic history of modern Rome. The rule of the triple application of prophecy was recognized, and thereafter employed to defend against error and identify and establish truth. The rules that uphold that every reform line parallels the other reform lines, and the rules associated with a triple application of prophecy, became the bedrock of the rules that were established in the movement of the third angel, as had been typified by the rules established, employed, and published in the Millerite history.

Μέσα στην αντίσταση προς την αλήθεια των τελευταίων έξι εδαφίων του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ, ο Κύριος αποκάλυψε την αλήθεια ότι η προφητική ιστορία της παγανιστικής Ρώμης, συνδυασμένη με την προφητική ιστορία της παπικής Ρώμης, όπως έχει εδραιωθεί επί δύο μαρτύρων, προσδιορίζει την προφητική ιστορία της σύγχρονης Ρώμης. Ο κανόνας της τριπλής εφαρμογής της προφητείας αναγνωρίσθηκε και, έκτοτε, χρησιμοποιήθηκε για την υπεράσπιση έναντι της πλάνης και για τον προσδιορισμό και την εδραίωση της αλήθειας. Οι κανόνες που υποστηρίζουν ότι κάθε γραμμή μεταρρυθμίσεως παραλληλίζεται προς τις άλλες γραμμές μεταρρυθμίσεως, καθώς και οι κανόνες που συνδέονται με μια τριπλή εφαρμογή της προφητείας, κατέστησαν το θεμέλιο των κανόνων που εδραιώθηκαν στο κίνημα του τρίτου αγγέλου, όπως είχε προτυπωθεί από τους κανόνες που εδραιώθηκαν, χρησιμοποιήθηκαν και δημοσιεύθηκαν στην ιστορία των Μιλλεριτών.

The triple application of prophecy as a rule, was unsealed for the movement of the one hundred and forty-four thousand, for they are the movement of the latter rain, and Islam of the third woe is the message of the latter rain. The principle of the triple application of prophecy was identified by the Lion of the tribe of Judah, well before Islam of the third woe arrived in history on September 11, 2001, for He desired that His last-day people would easily recognize the message represented by the arrival of the third woe when He returned His people to Jeremiah’s old paths.

Η τριπλή εφαρμογή της προφητείας, ως κανόνας, αποσφραγίσθηκε για το κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, διότι αυτοί είναι το κίνημα της όψιμης βροχής, και το Ισλάμ του τρίτου αλίμονο είναι το μήνυμα της όψιμης βροχής. Η αρχή της τριπλής εφαρμογής της προφητείας προσδιορίσθηκε από τον Λέοντα της φυλής του Ιούδα, πολύ πριν το Ισλάμ του τρίτου αλίμονο εμφανισθεί στην ιστορία στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, διότι Αυτός επιθυμούσε ώστε ο λαός Του των εσχάτων ημερών να αναγνωρίσει εύκολα το μήνυμα που αντιπροσωπευόταν από την έλευση του τρίτου αλίμονο, όταν επανέφερε τον λαό Του στις αρχαίες οδούς του Ιερεμία.

The pioneer understanding of the fifth and sixth trumpets as set forth in Revelation chapter nine, was understood to be the passage in the book of Revelation that was the most firmly and clearly supported by history. Uriah Smith begins his presentation of Revelation chapter nine by employing the words of the historian Keith to make that very point.

Η πρωτοπόρος κατανόηση της πέμπτης και της έκτης σάλπιγγας, όπως εκτίθεται στο ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, θεωρούνταν ότι ήταν το χωρίο του βιβλίου της Αποκάλυψης το οποίο υποστηριζόταν κατά τον πλέον σταθερό και σαφή τρόπο από την ιστορία. Ο Ουρία Σμιθ αρχίζει την παρουσίασή του του ένατου κεφαλαίου της Αποκάλυψης χρησιμοποιώντας τα λόγια του ιστορικού Keith, για να καταδείξει ακριβώς αυτό το σημείο.

> “For an exposition of this trumpet, we shall again draw from the writings of Mr. Keith. This writer truthfully says: ‘There is scarcely so uniform an agreement among interpreters concerning any other part of the Apocalypse as respecting the application of the fifth and sixth trumpets, or the first and second woes, to the Saracens and Turks. It is so obvious that it can scarcely be misunderstood. Instead of a verse or two designating each, the whole of the ninth chapter of the Revelation in equal portions, is occupied with a description of both.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495.

> «Για μία ερμηνευτική έκθεση αυτής της σάλπιγγας, θα αντλήσουμε και πάλι από τα συγγράμματα του κ. Keith. Ο συγγραφέας αυτός ορθώς λέγει: “Σχεδόν δεν υπάρχει τόσο ομόφωνη συμφωνία μεταξύ των ερμηνευτών σχετικά με οποιοδήποτε άλλο μέρος της Αποκαλύψεως, όσο ως προς την εφαρμογή της πέμπτης και της έκτης σάλπιγγας, ή του πρώτου και του δευτέρου αλίμονο, στους Σαρακηνούς και στους Τούρκους. Είναι τόσο προφανές, ώστε δύσκολα μπορεί να παρεξηγηθεί. Αντί για έναν ή δύο στίχους που να προσδιορίζουν την καθεμία, ολόκληρο το ένατο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως, σε ίσα μέρη, καταλαμβάνεται από την περιγραφή αμφοτέρων.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495.»

The chapter division of the first and second woes divides the history of the first woe, represented by Mohammed. It is geographically located by what the historian Alexander Keith calls the Saracens, which we would today call Arabia. The history of the second woe, represented by Osman 1, geographically located in Turkey, which the historian identifies as the Turks. The history of the first woe was located and fulfilled in Arabia, the birthplace of Islam and Mohammed. The history of the second woe was located and fulfilled in Turkey, the birthplace of the Ottoman Empire.

Η διαίρεση των κεφαλαίων του πρώτου και του δευτέρου αλίμονο διαιρεί την ιστορία του πρώτου αλίμονο, το οποίο εκπροσωπείται από τον Μωάμεθ. Γεωγραφικώς τοποθετείται σε εκείνο που ο ιστορικός Alexander Keith αποκαλεί Σαρακηνούς, το οποίο σήμερα θα ονομάζαμε Αραβία. Η ιστορία του δευτέρου αλίμονο, που εκπροσωπείται από τον Osman 1, τοποθετείται γεωγραφικώς στην Τουρκία, την οποία ο ιστορικός προσδιορίζει ως τους Τούρκους. Η ιστορία του πρώτου αλίμονο τοποθετήθηκε και εκπληρώθηκε στην Αραβία, τη γενέτειρα του Ισλάμ και του Μωάμεθ. Η ιστορία του δευτέρου αλίμονο τοποθετήθηκε και εκπληρώθηκε στην Τουρκία, τη γενέτειρα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.

The history of the first woe, identifies a warfare that was directed against Rome by independent warriors whose only mutual alliance with one another was the religion of Islam. The history of the second woe, identifies a warfare that was directed against Rome by an organized religion and state power, which is called a Caliphate. In either case, the independent warfare against Rome in the history represented by Mohammed, or the organized warfare represented by Ottman, or the Ottoman Empire, the mode of warfare was to attack suddenly and unexpectedly. It was not a warfare that was carried out by dressing all the soldiers in the same-colored uniforms, then organizing the soldiers into a line and marching them forward into gunfire as was the military custom of that time. The word “assassin” is based upon the Islamic mode of warfare of striking suddenly and unexpectedly, and usually resulting in the death of the attacker also.

Η ιστορία του πρώτου αλίμονο προσδιορίζει έναν πόλεμο που στρεφόταν κατά της Ρώμης από ανεξάρτητους πολεμιστές, των οποίων η μόνη αμοιβαία συμμαχία μεταξύ τους ήταν η θρησκεία του Ισλάμ. Η ιστορία του δεύτερου αλίμονο προσδιορίζει έναν πόλεμο που στρεφόταν κατά της Ρώμης από μια οργανωμένη θρησκεία και κρατική εξουσία, η οποία ονομάζεται Χαλιφάτο. Σε αμφότερες τις περιπτώσεις, είτε πρόκειται για τον ανεξάρτητο πόλεμο κατά της Ρώμης στην ιστορία που εκπροσωπείται από τον Μωάμεθ, είτε για τον οργανωμένο πόλεμο που εκπροσωπείται από τον Οθμάν, ή την Οθωμανική Αυτοκρατορία, ο τρόπος διεξαγωγής του πολέμου ήταν να επιτίθενται αιφνιδίως και απροσδοκήτως. Δεν ήταν ένας πόλεμος που διεξαγόταν με το να ντύνουν όλους τους στρατιώτες με ομοιόχρωμες στολές, έπειτα να τους οργανώνουν σε γραμμή και να τους προωθούν σε πορεία μέσα στα πυρά, όπως ήταν η στρατιωτική συνήθεια εκείνης της εποχής. Η λέξη «δολοφόνος» βασίζεται στον ισλαμικό τρόπο πολέμου, ο οποίος συνίσταται στο να πλήττουν αιφνιδίως και απροσδοκήτως, και συνήθως καταλήγει και στον θάνατο του ίδιου του επιτιθέμενου.

The word “assassin” is derived from the Arabic word “hashshashin,” which comes from “hashish,” meaning “hashish” or “cannabis.” The term was originally used to refer to a secretive and fanatical group of Nizari Ismaili Muslims in the Middle East during the medieval period. The members of this group were known for their unconventional and often violent methods, including the use of political assassinations to achieve their goals. It is said that they would sometimes consume hashish to prepare for their missions, which led to the use of the term “hashshashin” or “assassins” in the Western world. The Assassins were active during the medieval period, primarily in Persia and Syria, and they played a significant role in various political conflicts and assassinations during that time. The term “assassin” eventually made its way into European languages, where it came to refer more broadly to individuals who carry out political or targeted killings.

Η λέξη «assassin» προέρχεται από την αραβική λέξη «hashshashin», η οποία προέρχεται από το «hashish», που σημαίνει «χασίς» ή «κάνναβη». Ο όρος χρησιμοποιήθηκε αρχικά για να αναφερθεί σε μια μυστικοπαθή και φανατική ομάδα Νιζαριτών Ισμαηλιτών Μουσουλμάνων στη Μέση Ανατολή κατά τη μεσαιωνική περίοδο. Τα μέλη αυτής της ομάδας ήταν γνωστά για τις ανορθόδοξες και συχνά βίαιες μεθόδους τους, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης πολιτικών δολοφονιών για την επίτευξη των σκοπών τους. Λέγεται ότι μερικές φορές κατανάλωναν χασίς για να προετοιμαστούν για τις αποστολές τους, γεγονός που οδήγησε στη χρήση του όρου «hashshashin» ή «assassins» στον δυτικό κόσμο. Οι Ασσασσίνοι έδρασαν κατά τη μεσαιωνική περίοδο, κυρίως στην Περσία και στη Συρία, και διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο σε διάφορες πολιτικές συγκρούσεις και δολοφονίες εκείνης της εποχής. Ο όρος «assassin» πέρασε τελικά στις ευρωπαϊκές γλώσσες, όπου κατέληξε να δηλώνει ευρύτερα άτομα που διαπράττουν πολιτικές ή στοχευμένες δολοφονίες.

This mode of warfare is an important prophetic characteristic of the three woes, for the prophetic role of Islam is to produce war. Islam as a symbol is all about warfare, and in Revelation chapter nine, Islam of the first and second woes is an illustration of their warfare. Their warfare is identified in the book of Revelation, as the action that angers the nations, just before probation closes.

Αυτός ο τρόπος πολέμου αποτελεί σημαντικό προφητικό χαρακτηριστικό των τριών αλίμονο, διότι ο προφητικός ρόλος του Ισλάμ είναι να προκαλεί πόλεμο. Το Ισλάμ, ως σύμβολο, είναι εξ ολοκλήρου συνυφασμένο με τον πόλεμο, και στην Αποκάλυψη, κεφάλαιο εννέα, το Ισλάμ του πρώτου και του δευτέρου αλίμονο αποτελεί απεικόνιση του πολέμου τους. Ο πόλεμός τους προσδιορίζεται στο βιβλίο της Αποκαλύψεως ως η ενέργεια που εξοργίζει τα έθνη, ακριβώς πριν κλείσει η δοκιμασία.

> And the nations were angry, and thy wrath is come, and the time of the dead, that they should be judged, and that thou shouldest give reward unto thy servants the prophets, and to the saints, and them that fear thy name, small and great; and shouldest destroy them which destroy the earth. Revelation 11:18.

> Και τα έθνη ωργίσθησαν, και ήλθε η οργή σου, και ο καιρός των νεκρών, διά να κριθούν, και να δώσεις τον μισθόν εις τους δούλους σου τους προφήτας, και εις τους αγίους, και εις εκείνους που φοβούνται το όνομά σου, μικρούς και μεγάλους· και να αφανίσεις εκείνους που αφανίζουν τη γη. Αποκάλυψις 11:18.

The “nations” are made “angry”, just before God’s wrath comes, and God’s wrath, as represented in the book of Revelation, is the seven last plagues that come when human probation closes. There are three waymarks in the verse; the angering of the nations, the wrath of God, and the time to judge the dead. The judgment of the dead here referenced is the judgment of the wicked dead that occurs during the thousand-year millennium, and not the investigative judgment of the dead that began on October 22, 1844. Sister White is clear that the three waymarks in this verse are distinct, and occur in the order in the verse.

Τα «έθνη» εξοργίζονται αμέσως πριν επέλθει η οργή του Θεού, και η οργή του Θεού, όπως παριστάνεται στο βιβλίο της Αποκάλυψης, είναι οι επτά τελευταίες πληγές που έρχονται όταν λήξει η δοκιμασία του ανθρώπου. Στο εδάφιο υπάρχουν τρία ορόσημα: η εξόργιση των εθνών, η οργή του Θεού και ο καιρός να κριθούν οι νεκροί. Η κρίση των νεκρών στην οποία γίνεται εδώ αναφορά είναι η κρίση των ασεβών νεκρών που λαμβάνει χώρα κατά τη διάρκεια της χιλιετούς χιλιετηρίδας, και όχι η διερευνητική κρίση των νεκρών που άρχισε στις 22 Οκτωβρίου 1844. Η Αδελφή White είναι σαφής ότι τα τρία ορόσημα σε αυτό το εδάφιο είναι διακριτά και λαμβάνουν χώρα με τη σειρά που αναφέρονται στο εδάφιο.

> “I saw that the anger of the nations, the wrath of God, and the time to judge the dead were separate and distinct, one following the other, also that Michael had not stood up, and that the time of trouble, such as never was, had not yet commenced. The nations are now getting angry, but when our High Priest has finished His work in the sanctuary, He will stand up, put on the garments of vengeance, and then the seven last plagues will be poured out.

> «Είδα ότι η οργή των εθνών, η οργή του Θεού και ο καιρός κατά τον οποίο θα κριθούν οι νεκροί ήσαν χωριστά και διακεκριμένα, το ένα ακολουθώντας το άλλο· επίσης, ότι ο Μιχαήλ δεν είχε ακόμη εγερθεί και ότι ο καιρός της θλίψεως, τέτοιος που ποτέ δεν υπήρξε, δεν είχε ακόμη αρχίσει. Τα έθνη τώρα εξοργίζονται, αλλά όταν ο Αρχιερεύς μας ολοκληρώσει το έργο Του στο αγιαστήριο, θα εγερθεί, θα ενδυθεί τα ιμάτια της εκδικήσεως, και τότε οι επτά έσχατες πληγές θα εκχυθούν.»

> “I saw that the four angels would hold the four winds until Jesus’ work was done in the sanctuary, and then will come the seven last plagues.” Early Writings, 36.

> «Είδα ότι οι τέσσερις άγγελοι θα συγκρατούσαν τους τέσσερις ανέμους έως ότου ολοκληρωνόταν το έργο του Ιησού στο αγιαστήριο, και τότε θα έλθουν οι επτά τελευταίες πληγές». Early Writings, 36.

The role of Islam in the last book of the Bible is to anger the nations, and they do this through warfare. The role of Islam in the first book of the Bible is to bring every man’s hand in the world together against Islam, represented as Ishmael.

Ο ρόλος του Ισλάμ στο τελευταίο βιβλίο της Βίβλου είναι να εξοργίζει τα έθνη, και το πράττει αυτό μέσω πολέμου. Ο ρόλος του Ισλάμ στο πρώτο βιβλίο της Βίβλου είναι να στρέψει το χέρι κάθε ανθρώπου στον κόσμο εναντίον του Ισλάμ, το οποίο αντιπροσωπεύεται ως Ισμαήλ.

> And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

> Καὶ ὁ ἄγγελος τοῦ Κυρίου εἶπεν πρὸς αὐτήν· Ἰδοὺ, εἶσαι ἔγκυος, καὶ θέλεις γεννήσει υἱόν, καὶ θέλεις καλέσει τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰσμαήλ· διότι ὁ Κύριος ἤκουσε τὴν θλίψιν σου. Καὶ αὐτὸς θέλει εἶσθαι ἄνθρωπος ἄγριος· ἡ χεὶρ αὐτοῦ θέλει εἶσθαι ἐναντίον πάντων, καὶ ἡ χεὶρ πάντων ἐναντίον αὐτοῦ· καὶ θέλει κατοικεῖ ἔμπροσθεν πάντων τῶν ἀδελφῶν αὐτοῦ. Γένεσις 16:11, 12.

The word “hand,” as a symbol is like all biblical symbols, and it can have more than one meaning depending upon the context where it is used. By far the “hand,” as a symbol in Bible prophecy, is a symbol of warfare. The Hebrew word translated as “wild man,” is the word for the wild Arabian ass, which possesses several important prophetic implications, one of which is that the Arabian ass is a member of the Equidae family of animals, as is the horse. In Revelation chapter nine, and on both of the sacred charts of Habakkuk (the 1843 and 1850 pioneer charts), the horse is used as the symbol of the warfare represented by Islam of the three woes. The first and last mention of Islam, as represented in the book of Genesis, and the book of Revelation identify Islam with the symbol of the Equidae family (ass or horse), and they both emphasize the role of Islam as being to bring warfare to “every man” (the nations).

Η λέξη «χείρ», ως σύμβολο, είναι όπως όλα τα βιβλικά σύμβολα και μπορεί να έχει περισσότερες από μία σημασίες, αναλόγως του συμφραζομένου μέσα στο οποίο χρησιμοποιείται. Κατά κύριο λόγο, η «χείρ», ως σύμβολο στη βιβλική προφητεία, είναι σύμβολο πολέμου. Η εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται ως «άγριος άνθρωπος» είναι η λέξη για τον άγριο αραβικό όνο, η οποία φέρει αρκετές σημαντικές προφητικές συνεπαγωγές, μία από τις οποίες είναι ότι ο αραβικός όνος ανήκει στην οικογένεια των Ιππιδών, όπως και ο ίππος. Στο ένατο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως, και στους δύο ιερούς πίνακες του Αββακούμ (τους πρωτοποριακούς πίνακες του 1843 και του 1850), ο ίππος χρησιμοποιείται ως το σύμβολο του πολέμου που αντιπροσωπεύεται από το Ισλάμ των τριών οὐαί. Η πρώτη και η τελευταία μνεία του Ισλάμ, όπως αυτό αντιπροσωπεύεται στο βιβλίο της Γενέσεως και στο βιβλίο της Αποκαλύψεως, ταυτοποιούν το Ισλάμ με το σύμβολο της οικογένειας των Ιππιδών (όνου ή ίππου), και αμφότερες τονίζουν ότι ο ρόλος του Ισλάμ είναι να φέρει πόλεμο σε «κάθε άνθρωπο» (τα έθνη).

In the book of Revelation, chapter NINE, verse ELEVEN, the character of Islam is identified, for prophetically character is represented by a name. The name given to the king that rules over Islam reflects that first reference to Islam in the book of Genesis, where it is written that the character or spirit of Ishmael “shall dwell in the presence of all his brethren.” The king which rules over all of Islam is the spirit of Ishmael (their king), whose hand is “against every man”.

Στο βιβλίο της Αποκαλύψεως, κεφάλαιο ΕΝΝΕΑ, εδάφιο ΕΝΔΕΚΑ, προσδιορίζεται ο χαρακτήρας του Ισλάμ, διότι προφητικώς ο χαρακτήρας παριστάνεται διά ενός ονόματος. Το όνομα που δίδεται στον βασιλέα που εξουσιάζει επί του Ισλάμ αντανακλά εκείνη την πρώτη αναφορά στο Ισλάμ στο βιβλίο της Γενέσεως, όπου είναι γραμμένο ότι ο χαρακτήρας ή το πνεύμα του Ισμαήλ «θέλει κατοικήσει απέναντι πάντων των αδελφών αυτού». Ο βασιλεύς που εξουσιάζει επί ολοκλήρου του Ισλάμ είναι το πνεύμα του Ισμαήλ (ο βασιλεύς τους), του οποίου η χείρ είναι «εναντίον παντός ανθρώπου».

> And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon. Revelation 9:11.

> Και είχαν επάνω τους βασιλιά, ο οποίος είναι ο άγγελος της αβύσσου, του οποίου το όνομα στην εβραϊκή γλώσσα είναι Αβαδδών, αλλά στην ελληνική γλώσσα έχει το όνομα Απολλύων. Αποκάλυψη 9:11.

In the Old Testament, represented by the Hebrew, or the New Testament, represented by the Greek, the character that reigns over the adherents of the religion of Islam is identified as either Abaddon or Apollyon, which in either means “death and destruction.” Death and destruction are the character of Islam, whether represented in the Old or New Testaments. The specific characteristics of the spirit that rules within every adherent of Islam, in connection with the symbol of the ass or the horse are both elements of the First and the Last references to Islam. These two prophetic attributes possess the signature of Alpha and Omega. When Sister White identifies the message that brings the one hundred and forty-four thousand to life as the mighty army of the third angel, she states the following:

Στην Παλαιά Διαθήκη, η οποία αντιπροσωπεύεται από τα εβραϊκά, ή στην Καινή Διαθήκη, η οποία αντιπροσωπεύεται από τα ελληνικά, ο χαρακτήρας που βασιλεύει επί των οπαδών της θρησκείας του Ισλάμ προσδιορίζεται είτε ως Αβαδδών είτε ως Απολλύων, που και στις δύο περιπτώσεις σημαίνει «θάνατος και καταστροφή». Ο θάνατος και η καταστροφή είναι ο χαρακτήρας του Ισλάμ, είτε αυτό εκπροσωπείται στην Παλαιά είτε στην Καινή Διαθήκη. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του πνεύματος που εξουσιάζει μέσα σε κάθε οπαδό του Ισλάμ, σε συνάφεια με το σύμβολο του όνου ή του ίππου, αποτελούν αμφότερα στοιχεία της Πρώτης και της Έσχατης αναφοράς στο Ισλάμ. Αυτά τα δύο προφητικά γνωρίσματα φέρουν τη σφραγίδα του Άλφα και του Ωμέγα. Όταν η Αδελφή Ουάιτ προσδιορίζει το μήνυμα που φέρνει στη ζωή τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες ως το ισχυρό στράτευμα του τρίτου αγγέλου, δηλώνει τα εξής:

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> «Οι άγγελοι συγκρατούν τους τέσσερις ανέμους, οι οποίοι παριστάνονται ως μαινόμενος ίππος που επιδιώκει να αποσπασθεί και να ορμήσει επάνω στο πρόσωπο ολόκληρης της γης, φέροντας στον δρόμο του καταστροφή και θάνατο.

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> «Θα κοιμόμαστε στο ίδιο το χείλος του αιωνίου κόσμου; Θα είμαστε νωθροί και ψυχροί και νεκροί; Ω, είθε να είχαμε στις εκκλησίες μας το Πνεύμα και την πνοή του Θεού εμφυσώμενα στον λαό Του, ώστε να σταθούν στα πόδια τους και να ζήσουν. Χρειάζεται να δούμε ότι η οδός είναι στενή και η πύλη τεθλιμμένη. Αλλά καθώς διερχόμαστε δια της στενής πύλης, το πλάτος της είναι απεριόριστο.» Manuscript Releases, τόμος 20, 217.

The four winds are held during the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and the four winds are an “angry horse” that bears “death and destruction in its path.” On September 11, 2001 the third woe arrived into prophetic history bringing “death and destruction,” thus “angering the nations,” when it struck the spiritual glorious land “suddenly and unexpectedly.” On October 7, 2023, the third woe, continued on its path of “death and destruction” thus further “angering the nations” when it attacked the literal glorious land “suddenly and unexpectedly.” The first unexpected attack marked the beginning of the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and the recent attack on October 7, 2023, marks the beginning of the ending period or “binding off” of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Shall we sleep on the very verge of the eternal world?

Οι τέσσερις άνεμοι συγκρατούνται κατά τη σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και οι τέσσερις άνεμοι είναι ένα «οργισμένο άλογο» που φέρει «θάνατο και καταστροφή στο πέρασμά του». Στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 το τρίτο ουαί εισήλθε στην προφητική ιστορία, φέροντας «θάνατο και καταστροφή», και έτσι «οργίζοντας τα έθνη», όταν έπληξε την πνευματική ένδοξη γη «αιφνιδίως και απροσδοκήτως». Στις 7 Οκτωβρίου 2023, το τρίτο ουαί συνέχισε στην πορεία του «θανάτου και καταστροφής», οργίζοντας έτσι περαιτέρω «τα έθνη», όταν επιτέθηκε στην κυριολεκτική ένδοξη γη «αιφνιδίως και απροσδοκήτως». Η πρώτη αιφνίδια επίθεση σημάδεψε την αρχή της περιόδου της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και η πρόσφατη επίθεση της 7ης Οκτωβρίου 2023 σηματοδοτεί την αρχή της τελικής περιόδου ή του «δεσίματος» της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Θα κοιμόμαστε στο ίδιο το χείλος του αιωνίου κόσμου;

On both sacred pioneer charts Islam of the first and second woes is graphically illustrated by Islamic warriors riding upon their warhorses. The rider upon the warhorse of the first woe in both illustrations is carrying a spear, and the rider of the horse representing the second woe, is firing a rifle. The distinction is plainly identified in Revelation chapter nine, for it was in the history of the second woe, that gunpowder was invented and first used in warfare. Commenting on verses seventeen through nineteen, of Revelation chapter nine, Uriah Smith records the following:

Και στα δύο ιερά πρωτοπόρα διαγράμματα, το Ισλάμ του πρώτου και του δεύτερου αλοίμονον απεικονίζεται γραφικά με Ισλαμιστές πολεμιστές έφιππους στα πολεμικά τους άλογα. Ο ιππέας επάνω στο πολεμικό άλογο του πρώτου αλοίμονον και στις δύο παραστάσεις κρατεί δόρυ, ενώ ο ιππέας του αλόγου που παριστάνει το δεύτερο αλοίμονον πυροβολεί με τουφέκι. Η διάκριση αυτή προσδιορίζεται σαφώς στο ένατο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως, διότι στην ιστορία του δευτέρου αλοίμονον εφευρέθηκε η πυρίτιδα και χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στον πόλεμο. Σχολιάζοντας τα εδάφια δεκαεπτά έως δεκαεννέα του ενάτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως, ο Uriah Smith καταγράφει τα ακόλουθα:

> “The first part of this description may have reference to the appearance of these horsemen. Fire, representing a color, stands for red, ‘as red as fire’ being a frequent term of expression; jacinth, or hyacinth, for blue; and brimstone, for yellow. And these colors greatly predominated in the dress of these warriors; so that the description, according to this view, would be accurately met in the Turkish uniform, which was composed largely of red, or scarlet, blue, and yellow. The heads of the horses were in appearance as the heads of lions to denote their strength, courage, and fierceness; while the last part of the verse undoubtedly has reference to the use of gunpowder and firearms for purposes of war, which were then but recently introduced. As the Turks discharged their firearms on horseback, it would appear to the distant beholder that the fire, smoke, and brimstone issued out of the horses’ mouths, as illustrated by the accompanying plate.

> «Το πρώτο μέρος αυτής της περιγραφής ενδέχεται να αναφέρεται στην εμφάνιση αυτών των ιππέων. Το πυρ, ως δηλωτικό χρώματος, σημαίνει το ερυθρό, αφού η φράση “ερυθρό ως πυρ” αποτελεί συχνή έκφραση· ο ὑάκινθος, ή υακίνθινος, το κυανό· και το θείον, το κίτρινο. Και τα χρώματα αυτά επικρατούσαν σε μεγάλο βαθμό στην ενδυμασία αυτών των πολεμιστών· ώστε η περιγραφή, σύμφωνα με αυτή την άποψη, θα ανταποκρινόταν με ακρίβεια στην τουρκική στολή, η οποία αποτελούνταν κατά μεγάλο μέρος από ερυθρό, ή πορφυρό, κυανό και κίτρινο. Οι κεφαλές των ίππων ήσαν κατά την όψη ως κεφαλές λεόντων, για να δηλώσουν τη δύναμη, το θάρρος και την αγριότητά τους· ενώ το τελευταίο μέρος του εδαφίου αναμφιβόλως αναφέρεται στη χρήση πυρίτιδας και πυροβόλων όπλων για πολεμικούς σκοπούς, τα οποία τότε είχαν μόλις προσφάτως εισαχθεί. Καθώς οι Τούρκοι εκπυρσοκροτούσαν τα πυροβόλα τους ενώ ήσαν έφιπποι, θα εφαίνετο στον μακρινό θεατή ότι το πυρ, ο καπνός και το θείον εξέρχονταν από τα στόματα των ίππων, όπως απεικονίζεται στη συνοδευτική πλάκα.»

> “Respecting the use of firearms by the Turks in their campaign against Constantinople, Elliott (Horae Apocalypticae, Vol. I, pp. 482–484) thus speaks:—‘It was to “the fire and the smoke and the sulphur,” to the artillery and firearms of Mahomet, that the killing of the third part of men, i.e., the capture of Constantinople, and by consequence the destruction of the Greek empire, was owing. Eleven hundred years and more had now elapsed since her foundation by Constantine. In the course of them, Goths, Huns, Avars, Persians, Bulgarians, Saracens, Russians, and indeed the Ottoman Turks themselves, had made their hostile assaults, or laid siege against it. But the fortifications were impregnable by them. Constantinople survived, and with it the Greek empire. Hence the anxiety of the Sultan Mahomet to find that which would remove the obstacle. “Canst thou cast a cannon,” was his question to the founder of cannon that deserted to him, “of the size sufficient to batter down the wall of Constantinople?” Then the foundry was established at Adrianople, the cannon cast, the artillery prepared, and the siege began.’

> «Όσον αφορά τη χρήση πυροβόλων όπλων από τους Τούρκους κατά την εκστρατεία τους εναντίον της Κωνσταντινουπόλεως, ο Elliott (Horae Apocalypticae, Τόμ. I, σσ. 482–484) ομιλεί ως εξής:—“Ήτο εις «το πυρ και τον καπνόν και το θείον», εις το πυροβολικόν και τα πυροβόλα όπλα του Μωάμεθ, που ωφείλετο η θανάτωσις του τρίτου μέρους των ανθρώπων, δηλαδή η άλωσις της Κωνσταντινουπόλεως, και, κατά συνέπειαν, η καταστροφή της Ελληνικής αυτοκρατορίας. Ένδεκα εκατοντάδες έτη και πλέον είχον ήδη παρέλθει από της ιδρύσεώς της υπό του Κωνσταντίνου. Κατά την διάρκειαν αυτών, Γότθοι, Ούννοι, Άβαροι, Πέρσαι, Βούλγαροι, Σαρακηνοί, Ρώσοι, και πράγματι αυτοί οι ίδιοι οι Οθωμανοί Τούρκοι, είχον εξαπολύσει εχθρικάς επιθέσεις ή πολιορκήσει αυτήν. Αλλ’ αι οχυρώσεις ήσαν απρόσβλητοι εις αυτούς. Η Κωνσταντινούπολις επέζησε, και μετ’ αυτής η Ελληνική αυτοκρατορία. Εξ ου και η αγωνιώδης μέριμνα του σουλτάνου Μωάμεθ να εύρη εκείνο το οποίον θα ήρε το εμπόδιον. «Δύνασαι να χυτεύσης ένα κανόνιον», ήτο η ερώτησίς του προς τον κατασκευαστήν κανονιών που αυτομόλησε προς αυτόν, «τόσου μεγέθους ώστε να καταρρίψη το τείχος της Κωνσταντινουπόλεως;» Τότε εγκατεστάθη το χυτήριον εις την Αδριανούπολιν, τα κανόνια εχωνεύθησαν, το πυροβολικόν παρεσκευάσθη, και η πολιορκία ήρχισε.”»

> “It well deserves remark, how Gibbon, always the unconscious commentator on the Apocalyptic prophecy, puts this new instrumentality of war into the foreground of his picture, in his eloquent and striking narrative of the final catastrophe of the Greek empire. In preparation for it, he gives the history of the recent invention of gunpowder, ‘that mixture of saltpeter, sulphur, and charcoal;’ tells of its earlier use by the Sultan Amurath, and also, as before said, of Mahomet’s foundry of larger cannon at Adrianople; then, in the progress of the siege itself, describes how ‘the volleys of lances and arrows were accompanied with the smoke, the sound, and the fire of the musketry and cannon;’ how ‘the long order of the Turkish artillery was pointed against the walls, fourteen batteries thundering at once on the most accessible places;’ how ‘the fortifications which had stood for ages against hostile violence were dismantled on all sides by the Ottoman cannon, many breaches opened, and near the gate of St. Romanus, four towers leveled with the ground:’ how, as ‘from the lines, the galleys, and the bridge, the Ottoman artillery thundered on all sides, the camp and city, the Greeks and the Turks, were involved in a cloud of smoke, which could only be dispelled by the final deliverance or destruction of the Roman empire:’ how ‘the double walls were reduced by the cannon to a heap of ruins:’ and how the Turks at length ‘rising through the breaches,’ ‘Constantinople was subdued, her empire subverted, and her religion trampled in the dust by the Moslem conquerors.’ I say it well deserves observation how markedly and strikingly Gibbon attributes the capture of the city, and so the destruction of the empire, to the Ottoman artillery. For what is it but a comment on the words of our prophecy? ‘By these three was the third part of men killed, by the fire, and by the smoke, and by the sulphur, which issued out of their mouths.’

> «Αξίζει πράγματι ιδιαιτέρας προσοχής το πώς ο Gibbon, πάντοτε ασυνείδητος σχολιαστής της Αποκαλυπτικής προφητείας, προβάλλει αυτό το νέο μέσο του πολέμου στο προσκήνιο της εικόνας του, στην εύγλωττη και εντυπωσιακή διήγησή του περί της τελικής καταστροφής της Ελληνικής αυτοκρατορίας. Προς προπαρασκευήν αυτής, παραθέτει την ιστορία της προσφάτου εφευρέσεως της πυρίτιδος, “εκείνου του μίγματος νίτρου, θείου και ξυλανθράκος·” διηγείται την προγενεστέρα χρήση της από τον Σουλτάνο Αμουράτ, και επίσης, όπως προειπώθηκε, το χυτήριο του Μωάμεθ για μεγαλύτερα κανόνια στην Αδριανούπολη· έπειτα, κατά την εξέλιξη της ίδιας της πολιορκίας, περιγράφει πώς “οι ομοβροντίες λογχών και βελών συνοδεύονταν από τον καπνό, τον ήχο και το πυρ των μουσκέτων και των κανονιών·” πώς “η μακρά παράταξη του τουρκικού πυροβολικού είχε στραφεί κατά των τειχών, δεκατέσσερις πυροβολαρχίες βροντώντας συγχρόνως κατά των πλέον προσιτών σημείων·” πώς “τα οχυρώματα, τα οποία επί αιώνες είχαν σταθεί απέναντι σε εχθρική βία, απογυμνώθηκαν από κάθε πλευρά από τα οθωμανικά κανόνια, πολλά ρήγματα ανοίχθηκαν, και πλησίον της πύλης του Αγίου Ρωμανού τέσσερις πύργοι ισοπεδώθηκαν έως εδάφους·” πώς, καθώς “από τις γραμμές, τις γαλέρες και τη γέφυρα, το οθωμανικό πυροβολικό βροντούσε από παντού, το στρατόπεδο και η πόλη, οι Έλληνες και οι Τούρκοι, περιεβλήθησαν από νέφος καπνού, το οποίο δεν μπορούσε να διαλυθεί παρά μόνον με την τελική λύτρωση ή καταστροφή της Ρωμαϊκής αυτοκρατορίας·” πώς “τα διπλά τείχη μειώθηκαν από τα κανόνια σε σωρό ερειπίων·” και πώς οι Τούρκοι τέλος, “αναβαίνοντας δια των ρηγμάτων,” “η Κωνσταντινούπολη υποτάχθηκε, η αυτοκρατορία της ανετράπη, και η θρησκεία της καταπατήθηκε στο χώμα από τους Μουσουλμάνους κατακτητές.” Λέγω ότι αξίζει πράγματι παρατηρήσεως πόσο χαρακτηριστικά και έντονα ο Gibbon αποδίδει την άλωση της πόλεως, και έτσι την καταστροφή της αυτοκρατορίας, στο οθωμανικό πυροβολικό. Διότι τι άλλο είναι αυτό παρά σχόλιο επί των λόγων της προφητείας μας; “Από τούτων των τριών εθανατώθη το τρίτον των ανθρώπων, από το πυρ, και από τον καπνόν, και από το θείον, τα εξερχόμενα εκ των στομάτων αυτών.”»

> “‘VERSE 18. By these three was the third part of men killed, by the fire, and by the smoke, and by the brimstone, which issued out of their mouths. 19. For their power is in their mouth, and in their tails; for their tails were like unto serpents, and had heads, and with them they do hurt.’

> «“ΣΤΙΧΟΣ 18. Ἀπὸ ταύτας τὰς τρεῖς ἐθανατώθη τὸ τρίτον τῶν ἀνθρώπων, ἀπὸ τοῦ πυρός, καὶ ἀπὸ τοῦ καπνοῦ, καὶ ἀπὸ τοῦ θείου, τὰ ὁποῖα ἐξήρχοντο ἐκ τῶν στομάτων αὐτῶν. 19. Διότι ἡ δύναμις αὐτῶν εἶναι ἐν τῷ στόματι αὐτῶν, καὶ ἐν ταῖς οὐραῖς αὐτῶν· διότι αἱ οὐραὶ αὐτῶν ἦσαν ὅμοιαι μὲ ὄφεις, καὶ εἶχον κεφαλάς, καὶ μὲ αὐτὰς βλάπτουσι.”»

> “These verses express the deadly effect of the new mode of warfare introduced. It was by means of these agents,—gunpowder, firearms, and cannon,—that Constantinople was finally overcome, and given into the hands of the Turks.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 510–514.

> «Αυτά τα εδάφια εκφράζουν το θανατηφόρο αποτέλεσμα του νέου τρόπου πολέμου που εισήχθη. Ήταν διά μέσου αυτών των μέσων,—της πυρίτιδας, των πυροβόλων όπλων και των κανονιών,—που η Κωνσταντινούπολη τελικά κυριεύθηκε και παραδόθηκε στα χέρια των Τούρκων.» Uriah Smith, Daniel and Revelation, 510–514.

We will continue the study of the third woe, in the next article.

Θα συνεχίσουμε τη μελέτη του τρίτου αλίμονο στο επόμενο άρθρο.

> “I awoke from my sleep last night with a great burden upon my mind. I was delivering a message to our brethren and sisters, and it was a message of warning and instruction concerning the work of some who are advocating erroneous theories as to the reception of the Holy Spirit, and its operation through human agencies.

> «Ξύπνησα από τον ύπνο μου χθες τη νύχτα με μεγάλο βάρος στην ψυχή μου. Απηύθυνα ένα μήνυμα προς τους αδελφούς και τις αδελφές μας, και ήταν ένα μήνυμα προειδοποιήσεως και διδασκαλίας σχετικά με το έργο ορισμένων που υποστηρίζουν εσφαλμένες θεωρίες ως προς τη λήψη του Αγίου Πνεύματος και τη δράση Του μέσω ανθρώπινων οργάνων.»

> “I was instructed that fanaticism similar to that which we were called to meet after the passing of the time in 1844 would come in among us again in the closing days of the message, and that we must meet this evil just as decidedly now as we met it in our early experiences.

> Μου δόθηκε η οδηγία ότι φανατισμός παρόμοιος με εκείνον τον οποίον κληθήκαμε να αντιμετωπίσουμε μετά την παρέλευση του χρόνου το 1844 θα εισχωρούσε πάλι ανάμεσά μας κατά τις τελευταίες ημέρες του αγγέλματος, και ότι πρέπει να αντιταχθούμε σε αυτό το κακό τώρα εξίσου αποφασιστικά όπως το αντιμετωπίσαμε στις πρώτες μας εμπειρίες.

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecies are fulfilling. Strange and eventful history is being recorded in the books of heaven—events which it was declared should shortly precede the great day of God. Everything in the world is in an unsettled state. The nations are angry, and great preparations for war are being made. Nation is plotting against nation, and kingdom against kingdom. The great day of God is hasting greatly. But although the nations are mustering their forces for war and bloodshed, the command to the angels is still in force, that they hold the four winds until the servants of God are sealed in their foreheads.” Selected Messages, book 1, 221.

> «Βρισκόμαστε στο κατώφλι μεγάλων και επιβλητικών γεγονότων. Οι προφητείες εκπληρώνονται. Παράξενη και γεμάτη συμβάντα ιστορία καταγράφεται στα βιβλία του ουρανού—γεγονότα για τα οποία είχε δηλωθεί ότι επρόκειτο σύντομα να προηγηθούν της μεγάλης ημέρας του Θεού. Τα πάντα στον κόσμο βρίσκονται σε κατάσταση αναστατώσεως. Τα έθνη οργίζονται, και μεγάλες προετοιμασίες για πόλεμο γίνονται. Έθνος μηχανεύεται εναντίον έθνους, και βασίλειο εναντίον βασιλείου. Η μεγάλη ημέρα του Θεού σπεύδει πολύ. Αλλά, μολονότι τα έθνη συγκεντρώνουν τις δυνάμεις τους για πόλεμο και αιματοχυσία, η εντολή προς τους αγγέλους εξακολουθεί ακόμη να ισχύει, να κρατούν τους τέσσερις ανέμους έως ότου οι δούλοι του Θεού σφραγιστούν στα μέτωπά τους.» Selected Messages, βιβλίο 1, 221.

Back to Articles