Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eight

Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Οκτώ

Number Eight

Αριθμός Οκτώ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts.

> Τίνα θέλει διδάξει γνώσιν; και τίνα θέλει κάμει να εννοήσει διδασκαλίαν; εκείνους που απεγαλακτίσθησαν από το γάλα και απεσπάσθησαν από των μαστών.

> For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear.

> Διότι προστάγμα επί προστάγματος, προστάγμα επί προστάγματος· γραμμή επί γραμμής, γραμμή επί γραμμής· ολίγον εδώ, ολίγον εκεί. Διότι με τραυλίζοντα χείλη και με άλλη γλώσσα θα λαλήσει προς τον λαό αυτόν. Προς τους οποίους είπε· Αυτό είναι η ανάπαυση με την οποία δύνασθε να αναπαύσετε τον κεκοπιασμένον· και αυτή είναι η αναψυχή· αλλά αυτοί δεν ηθέλησαν να ακούσουν.

> But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.

> Ἀλλὰ ὁ λόγος τοῦ Κυρίου ἐγένετο εἰς αὐτοὺς ἐντολὴ ἐπ’ ἐντολὴν, ἐντολὴ ἐπ’ ἐντολήν· γραμμὴ ἐπὶ γραμμήν, γραμμὴ ἐπὶ γραμμήν· ἐδῶ ὀλίγον, καὶ ἐκεῖ ὀλίγον· διὰ νὰ πορευθῶσι καὶ νὰ πέσωσιν ὀπίσω, καὶ νὰ συντριβῶσι, καὶ νὰ παγιδευθῶσι, καὶ νὰ συλληφθῶσι.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> Διὰ τοῦτο ἀκούσατε τὸν λόγον τοῦ Κυρίου, σεις οἱ χλευασταί, οἱ ἄρχοντες τοῦ λαοῦ τούτου, τοῦ ἐν Ἱερουσαλήμ. Διότι εἴπατε, Ἐκάμαμεν διαθήκην μετὰ τοῦ θανάτου, καὶ μετὰ τοῦ ᾅδου ἠσφαλίσαμεν συμφωνίαν· ὅταν διέλθῃ ἡ κατακλύζουσα μάστιξ, δὲν θέλει ἔλθει ἐφ’ ἡμᾶς· διότι ἐκάμαμεν τὸ ψεῦδος καταφύγιόν μας, καὶ ὑπὸ τὴν ψευδολογίαν ἐκρύβημεν· διὰ τοῦτο οὕτω λέγει Κύριος ὁ Θεός· Ἰδοὺ, ἐγὼ θέτω ἐν Σιὼν θεμέλιον λίθον, λίθον δεδοκιμασμένον, ἀκρογωνιαῖον λίθον πολύτιμον, θεμέλιον ἀσφαλές· ὁ πιστεύων δὲν θέλει βιασθῇ. Καὶ θέλω θέσει τὴν κρίσιν εἰς κανόνα, καὶ τὴν δικαιοσύνην εἰς στάθμην· καὶ τὸ χάλαζα θέλει σαρώσει τὸ καταφύγιον τοῦ ψεύδους, καὶ τὰ ὕδατα θέλουσι κατακλύσει τὸ κρησφύγετον. Καὶ ἡ διαθήκη σας μετὰ τοῦ θανάτου θέλει ἀκυρωθῇ, καὶ ἡ συμφωνία σας μετὰ τοῦ ᾅδου δὲν θέλει σταθῇ· ὅταν διέλθῃ ἡ κατακλύζουσα μάστιξ, τότε θέλετε καταπατηθῇ ὑπ’ αὐτῆς. Ἠσαΐας 28:9–18.

The scornful men that rule Jerusalem are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church, who a few verses before, Isaiah identified as the “drunkards of Ephraim” and “the crown of pride.” At Pentecost Peter responded to those who were claiming the message was being proclaimed by drunken men. The time period of the latter rain is about a true and false latter rain message. A message from the Lord always produces two classes of worshippers, and the two classes both drink wine. The sanctified message, or sanctified wine is what is cut off from the mouth of the unfaithful in Joel.

Οι χλευαστικοί άνδρες που εξουσιάζουν την Ιερουσαλήμ είναι οι ηγέτες της Λαοδικείας Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, τους οποίους ο Ησαΐας, λίγα εδάφια νωρίτερα, προσδιόρισε ως τους «μεθύοντας του Εφραΐμ» και «το στέμμα της υπερηφανείας». Κατά την Πεντηκοστή, ο Πέτρος απάντησε σε εκείνους που ισχυρίζονταν ότι το μήνυμα κηρυσσόταν από μεθυσμένους άνδρες. Η χρονική περίοδος της όψιμης βροχής αφορά ένα αληθινό και ένα ψευδές μήνυμα της όψιμης βροχής. Ένα μήνυμα από τον Κύριο πάντοτε παράγει δύο τάξεις προσκυνητών, και αμφότερες οι τάξεις πίνουν οίνο. Το αγιασμένο μήνυμα, ή ο αγιασμένος οίνος, είναι εκείνο που αποκόπτεται από το στόμα των απίστων στον Ιωήλ.

> Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:5.

> Ξυπνήστε, μέθυσοι, και κλάψτε· και ολολύξτε, όλοι εσείς οι πότες του οίνου, εξαιτίας του νέου οίνου· διότι αφαιρέθηκε από το στόμα σας. Ιωήλ 1:5.

In Joel chapter one the wicked husbandmen of the vineyard, representing the Laodicean Seventh-day Adventist church are condemned and judged in connection with the “new wine” being “cut off” from their mouths. God has cut off or withheld the outpouring of God’s Spirit in the latter rain as represented by the “meat and drink offerings” from the wicked drunken husbandmen.

Στο πρώτο κεφάλαιο του Ιωήλ, οι πονηροί αμπελουργοί του αμπελώνα, που αντιπροσωπεύουν τη Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, καταδικάζονται και κρίνονται σε συνάφεια με το ότι ο «νέος οίνος» «εξεκόπη» από το στόμα τους. Ο Θεός έχει αποκόψει ή συγκρατήσει την έκχυση του Πνεύματος του Θεού κατά την όψιμη βροχή, όπως αυτή παριστάνεται από τις «προσφορές εξ αλεύρου και σπονδής», από τους πονηρούς μεθυσμένους αμπελουργούς.

> The meat offering and the drink offering is cut off from the house of the Lord; the priests, the Lord’s ministers, mourn. The field is wasted, the land mourneth; for the corn is wasted: the new wine is dried up, the oil languisheth. Be ye ashamed, O ye husbandmen; howl, O ye vinedressers, for the wheat and for the barley; because the harvest of the field is perished. The vine is dried up, and the fig tree languisheth; the pomegranate tree, the palm tree also, and the apple tree, even all the trees of the field, are withered: because joy is withered away from the sons of men. Gird yourselves, and lament, ye priests: howl, ye ministers of the altar: come, lie all night in sackcloth, ye ministers of my God: for the meat offering and the drink offering is withholden from the house of your God. Sanctify ye a fast, call a solemn assembly, gather the elders and all the inhabitants of the land into the house of the Lord your God, and cry unto the Lord, Alas for the day! for the day of the Lord is at hand, and as a destruction from the Almighty shall it come. Is not the meat cut off before our eyes, yea, joy and gladness from the house of our God? Joel 1:9–16.

> Η προσφορά εξ αλεύρου και η σπονδή εξέλιπον από τον οίκο του Κυρίου· πενθούσιν οι ιερείς, οι λειτουργοί του Κυρίου. Ο αγρός ηρημώθη, η γη πενθεί· διότι ο σίτος κατεστράφη· ο νέος οίνος εξηράνθη, το έλαιον εξέλιπεν. Εντραπήτε, ω γεωργοί· ολολύξατε, ω αμπελουργοί, διά τον σίτον και διά την κριθήν· επειδή ο θερισμός του αγρού απωλέσθη. Η άμπελος εξηράνθη, και η συκή εμαράνθη· η ροδιά, και ο φοίνιξ επίσης, και η μηλέα, όλα τα δένδρα του αγρού εμαράνθησαν· διότι η χαρά εμαράνθη από τους υιούς των ανθρώπων. Περιζωσθήτε και θρηνήσατε, ιερείς· ολολύξατε, λειτουργοί του θυσιαστηρίου· έλθετε, διανυκτερεύσατε εν σάκκοις, λειτουργοί του Θεού μου· διότι η προσφορά εξ αλεύρου και η σπονδή εκρατήθησαν από τον οίκο του Θεού σας. Καθαγιάσατε νηστείαν, κηρύξατε επίσημον σύναξιν, συνάξατε τους πρεσβυτέρους και πάντας τους κατοίκους της γης εις τον οίκον Κυρίου του Θεού σας, και βοήσατε προς τον Κύριον· Ω, ποία ημέρα! διότι η ημέρα του Κυρίου είναι πλησίον, και ως όλεθρος παρά του Παντοδυνάμου θέλει ελθεί. Δεν απεκόπη η τροφή εμπρός εις τους οφθαλμούς μας, ναι, η χαρά και η ευφροσύνη από τον οίκον του Θεού μας; Ιωήλ 1:9–16.

When Isaiah’s “drunkards of Ephraim” “awake” in Joel, the circumstances they awaken to is the latter rain message—represented as “new wine.” It has been withheld from God’s chosen covenant people. “Corn” in the passage is a general word for grain, and the Word of God is the Bread of Heaven and in the passage, it has been “wasted.”

Όταν οι «μεθυσμένοι του Εφραίμ» του Ησαΐα «εγερθούν» στον Ιωήλ, οι περιστάσεις στις οποίες εγείρονται είναι το μήνυμα της όψιμης βροχής—παριστώμενο ως «νέος οίνος». Αυτό έχει παρακρατηθεί από τον εκλεκτό λαό της διαθήκης του Θεού. Ο «σίτος» στο χωρίο είναι γενικός όρος για τον καρπό των δημητριακών, και ο Λόγος του Θεού είναι ο Άρτος του Ουρανού και, στο χωρίο, έχει «σπαταληθεί».

The “new wine” is the present truth message that arrived at 9/11. The “new wine is dried up” and “cut off” for the “new wine” is only recognized by those returning to Jeremiah’s “old” paths, for a “new” message is always in agreement with the “old” message. The word translated as “dried up” means “to be ashamed” in the Hebrew.

Ο «νέος οίνος» είναι το μήνυμα της παρούσας αλήθειας που έφθασε την 11η Σεπτεμβρίου. Ο «νέος οίνος εξηράνθη» και «απεκόπη», διότι ο «νέος οίνος» αναγνωρίζεται μόνο από εκείνους που επιστρέφουν στις «παλαιές» οδούς του Ιερεμία, επειδή ένα «νέο» μήνυμα βρίσκεται πάντοτε σε συμφωνία με το «παλαιό» μήνυμα. Η λέξη που μεταφράζεται ως «εξηράνθη» σημαίνει στα εβραϊκά «να αισχύνεται».

Those who are “ashamed” are a primary subject of Joel and the prophets. The drunkards of Ephraim are ashamed of their counterfeit latter rain message, which is often called a ‘peace and safety’ message. The three symbols of corn, new wine and oil represent the message of the latter rain. The latter rain is also represented as the outpouring of the Holy Spirit.

Εκείνοι που «καταισχύνονται» αποτελούν πρωτεύον θέμα του Ιωήλ και των προφητών. Οι μεθύοντες του Εφραΐμ καταισχύνονται για το κίβδηλο μήνυμά τους περί της όψιμης βροχής, το οποίο συχνά αποκαλείται μήνυμα «ειρήνης και ασφάλειας». Τα τρία σύμβολα, του σίτου, του νέου οίνου και του ελαίου, αντιπροσωπεύουν το μήνυμα της όψιμης βροχής. Η όψιμη βροχή παριστάνεται επίσης ως η έκχυση του Αγίου Πνεύματος.

The work of the Holy Spirit is to convict of sin, righteousness and judgment, and in that very order. The Word of God convicts of sin, and is represented by “corn.” Possessing the “new wine’ identifies those who are in possession of the Holy Spirit, who is represented by “rain” and also by “wine,” for both “rain” and “wine” are easily demonstrated as a message or doctrine.

Το έργο του Αγίου Πνεύματος είναι να ελέγχει περί αμαρτίας, δικαιοσύνης και κρίσεως, και μάλιστα με αυτήν ακριβώς τη σειρά. Ο Λόγος του Θεού ελέγχει περί αμαρτίας και παριστάνεται με τον «σίτο». Η κατοχή του «νέου οίνου» προσδιορίζει εκείνους που κατέχουν το Άγιο Πνεύμα, το οποίο παριστάνεται με τη «βροχή» και επίσης με τον «οίνο», διότι τόσο η «βροχή» όσο και ο «οίνος» δύνανται ευχερώς να αποδειχθούν ως μήνυμα ή διδασκαλία.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will shew you things to come. John 16:7–13.

> Πλην εγώ σας λέγω την αλήθεια· σας συμφέρει να απέλθω· διότι, εάν δεν απέλθω, ο Παράκλητος δεν θα έλθει προς εσάς· αν όμως αναχωρήσω, θα τον αποστείλω προς εσάς. Και όταν εκείνος έλθει, θα ελέγξει τον κόσμο περί αμαρτίας και περί δικαιοσύνης και περί κρίσεως· περί αμαρτίας μεν, διότι δεν πιστεύουν σε εμένα· περί δικαιοσύνης δε, διότι εγώ υπάγω προς τον Πατέρα μου, και δεν με βλέπετε πλέον· περί κρίσεως δε, διότι ο άρχων του κόσμου τούτου έχει κριθεί. Έχω ακόμη πολλά να σας πω, αλλά δεν δύνασθε τώρα να τα βαστάσετε. Όταν όμως έλθει εκείνος, το Πνεύμα της αληθείας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια· διότι δεν θα λαλήσει αφ’ εαυτού, αλλά όσα ακούσει, αυτά θα λαλήσει· και θα σας αναγγείλει τα μέλλοντα. Ιωάννης 16:7–13.

Joel’s “corn” is the Word of God, which convicts of “sin.” “Righteousness” is manifested by those who have connected their humanity with divinity through the present truth message represented as “new” (present-truth) “wine” (message). The “oil” is the symbol of “judgment,” for “judgment” is based upon whether those being judged have “oil.” Joel’s corn, new wine and oil is the conviction of sin, righteousness and judgment. All the elements of the work of the Holy Spirit in connection with the outpouring of the latter rain make up the truths that are to test Laodicean Adventism beginning at 9/11 when Joel commands them to “Awake!”

Το «σίτος» του Ιωήλ είναι ο Λόγος του Θεού, ο οποίος ελέγχει περί «αμαρτίας». Η «δικαιοσύνη» φανερώνεται από εκείνους που έχουν συνδέσει την ανθρωπότητά τους με τη θεότητα μέσω του μηνύματος της παρούσας αλήθειας, το οποίο παριστάνεται ως «νέος» (παρούσας-αλήθειας) «οίνος» (μήνυμα). Το «έλαιον» είναι το σύμβολο της «κρίσεως», διότι η «κρίσις» βασίζεται στο κατά πόσον εκείνοι που κρίνονται έχουν «έλαιον». Ο σίτος, ο νέος οίνος και το έλαιον του Ιωήλ είναι ο έλεγχος περί αμαρτίας, δικαιοσύνης και κρίσεως. Όλα τα στοιχεία του έργου του Αγίου Πνεύματος σε συνάφεια με την έκχυση της όψιμης βροχής συνιστούν τις αλήθειες που πρόκειται να δοκιμάσουν τον Λαοδικειακό Αντβεντισμό, αρχίζοντας την 11η Σεπτεμβρίου, όταν ο Ιωήλ τους προστάζει: «Ξυπνήστε!»

The three symbols of the latter rain message parallel the three angels’ messages of Revelation fourteen, and the “husbandmen” are to be “ashamed” and the “vinedressers” are to “howl.” In Joel God’s people are never to be ashamed.

Τα τρία σύμβολα του μηνύματος της όψιμης βροχής παραλληλίζονται με τα μηνύματα των τριών αγγέλων της Αποκάλυψης δεκατεσσάρων, και οι «γεωργοί» πρέπει να «καταισχυνθούν» και οι «αμπελουργοί» να «ολολύξουν». Στον Ιωήλ, ο λαός του Θεού δεν πρέπει ποτέ να καταισχυνθεί.

> And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. Joel 2:27.

> Και θέλετε γνωρίσει ότι εγώ είμαι εν τω μέσω του Ισραήλ, και ότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας, και δεν υπάρχει άλλος· και ο λαός μου δεν θέλει καταισχυνθή εις τον αιώνα. Ιωήλ 2:27.

The husbandmen and vinedressers are ashamed and howl because the counterfeit latter rain message they present is powerless to produce life in the vineyard they were given to tend. Adventism knows from their prophetess that they were called to fulfill the latter rain experience, but the fruit of the fields are withered. They are ashamed and weep especially “for the wheat and for the barley.” The “barley” first fruit offering on the day of Christ’s resurrection began the Pentecostal season that ended at Pentecost with the “wheat” first fruit offering of Pentecost. The drunkards of Ephraim are ashamed because they are on the wrong side of the Pentecostal season, which is repeated from 9/11 unto the Sunday law, when the latter rain is falling.

Οἱ γεωργοί και οι αμπελουργοί ντρέπονται και ολολύζουν, διότι το πλαστό μήνυμα της όψιμης βροχής που παρουσιάζουν είναι ανίσχυρο να παραγάγει ζωή στον αμπελώνα που τους δόθηκε να περιποιούνται. Ο Αντβεντισμός γνωρίζει από την προφήτισσά του ότι εκλήθησαν να εκπληρώσουν την εμπειρία της όψιμης βροχής, αλλά οι καρποί των αγρών έχουν μαρανθεί. Ντρέπονται και κλαίνε ιδιαιτέρως «διά τον σίτον και διά την κριθήν». Η προσφορά των πρωτογεννημάτων της «κριθής» κατά την ημέρα της αναστάσεως του Χριστού εγκαινίασε την Πεντηκοστιανή περίοδο, η οποία έληξε κατά την Πεντηκοστή με την προσφορά των πρωτογεννημάτων του «σίτου» της Πεντηκοστής. Οι μέθυσοι του Εφραΐμ ντρέπονται, διότι βρίσκονται στη λανθασμένη πλευρά της Πεντηκοστιανής περιόδου, η οποία επαναλαμβάνεται από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον νόμο της Κυριακής, όταν πέφτει η όψιμη βροχή.

> “Many have in a great measure failed to receive the former rain. They have not obtained all the benefits that God has thus provided for them. They expect that the lack will be supplied by the latter rain. When the richest abundance of grace shall be bestowed, they intend to open their hearts to receive it. They are making a terrible mistake. The work that God has begun in the human heart in giving His light and knowledge must be continually going forward. Every individual must realize his own necessity. The heart must be emptied of every defilement and cleansed for the indwelling of the Spirit. It was by the confession and forsaking of sin, by earnest prayer and consecration of themselves to God, that the early disciples prepared for the outpouring of the Holy Spirit on the Day of Pentecost. The same work, only in greater degree, must be done now. Then the human agent had only to ask for the blessing, and wait for the Lord to perfect the work concerning him. It is God who began the work, and He will finish His work, making man complete in Jesus Christ. But there must be no neglect of the grace represented by the former rain. Only those who are living up to the light they have will receive greater light. Unless we are daily advancing in the exemplification of the active Christian virtues, we shall not recognize the manifestations of the Holy Spirit in the latter rain. It may be falling on hearts all around us, but we shall not discern or receive it.” Testimonies to Ministers, 506, 507.

> «Πολλοί, σε μεγάλο βαθμό, δεν κατόρθωσαν να λάβουν την πρώιμη βροχή. Δεν απέκτησαν όλα τα οφέλη που ο Θεός είχε έτσι προνοήσει γι’ αυτούς. Αναμένουν ότι η έλλειψη θα αναπληρωθεί από την όψιμη βροχή. Όταν θα χορηγηθεί η πλουσιότατη αφθονία της χάριτος, σκοπεύουν να ανοίξουν την καρδιά τους για να τη δεχθούν. Διαπράττουν φοβερό σφάλμα. Το έργο που ο Θεός άρχισε στην ανθρώπινη καρδιά, δίνοντας το φως και τη γνώση Του, πρέπει να προχωρεί αδιάκοπα. Κάθε άτομο πρέπει να συναισθανθεί τη δική του ανάγκη. Η καρδιά πρέπει να αδειάσει από κάθε μόλυνση και να καθαριστεί για την ενοίκηση του Πνεύματος. Με την εξομολόγηση και εγκατάλειψη της αμαρτίας, με ένθερμη προσευχή και αφιέρωση του εαυτού τους στον Θεό, οι πρώτοι μαθητές προετοιμάστηκαν για την έκχυση του Αγίου Πνεύματος κατά την Ημέρα της Πεντηκοστής. Το ίδιο έργο, μόνο σε μεγαλύτερο βαθμό, πρέπει να γίνει τώρα. Τότε ο ανθρώπινος παράγοντας είχε μόνο να ζητήσει την ευλογία και να περιμένει τον Κύριο να τελειοποιήσει το έργο που τον αφορούσε. Ο Θεός είναι Εκείνος που άρχισε το έργο, και Αυτός θα ολοκληρώσει το έργο Του, καθιστώντας τον άνθρωπο τέλειο εν Ιησού Χριστώ. Αλλά δεν πρέπει να υπάρξει καμία αμέλεια της χάριτος που αντιπροσωπεύεται από την πρώιμη βροχή. Μόνον όσοι ανταποκρίνονται στο φως που έχουν θα λάβουν μεγαλύτερο φως. Εάν δεν προοδεύουμε καθημερινά στην έμπρακτη εκδήλωση των ενεργών χριστιανικών αρετών, δεν θα αναγνωρίσουμε τις εκδηλώσεις του Αγίου Πνεύματος στην όψιμη βροχή. Μπορεί να πέφτει επάνω σε καρδιές ολόγυρά μας, αλλά εμείς δεν θα τη διακρίνουμε ούτε θα τη λάβουμε». Testimonies to Ministers, 506, 507.

In the context of the line which Sister White calls the “Pentecostal season,” the “former rain” was Christ breathing on the disciples after He descended from His heavenly meeting after He was resurrected. The “latter rain” in this context was Pentecost. At the alpha of the Pentecostal season a few drops were breathed upon the disciples and at the omega the disciples who had been breathed upon were speaking with tongues of fire to the entire world. A manifestation of the Holy Spirit at the beginning and the ending. Divinity conveying the Holy Spirit to humanity through a message at the beginning and divinity and humanity combined as represented by tongues (humanity) and fire (Divinity) and conveying the Holy Spirit to humanity through a message at the ending. The barley first fruit offering at the beginning aligns with Christ’s resurrection and the two loaves of wheat at the Pentecostal first fruit offering aligns with Pentecost.

Στο πλαίσιο της γραμμής την οποία η Αδελφή Ουάιτ αποκαλεί «Πεντηκοστιανή περίοδο», η «πρώιμη βροχή» ήταν ο Χριστός που ενεφύσησε στους μαθητές αφού κατήλθε από την επουράνια συνάντησή Του μετά την ανάστασή Του. Η «όψιμη βροχή», στο πλαίσιο αυτό, ήταν η Πεντηκοστή. Στο άλφα της Πεντηκοστιανής περιόδου λίγες σταγόνες ενεφυσήθησαν επάνω στους μαθητές, και στο ωμέγα οι μαθητές, επάνω στους οποίους είχε εμφυσηθεί, μιλούσαν με γλώσσες πυρός προς ολόκληρο τον κόσμο. Μια εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος στην αρχή και στο τέλος. Η Θεότητα να μεταβιβάζει το Άγιο Πνεύμα στην ανθρωπότητα μέσω ενός μηνύματος στην αρχή, και η Θεότητα και η ανθρωπότητα ενωμένες, όπως παριστάνονται από τις γλώσσες (ανθρωπότητα) και το πυρ (Θεότητα), να μεταβιβάζουν το Άγιο Πνεύμα στην ανθρωπότητα μέσω ενός μηνύματος στο τέλος. Η προσφορά των πρωτογεννημάτων του κριθαριού στην αρχή αντιστοιχεί στην ανάσταση του Χριστού, και οι δύο άρτοι σίτου στην προσφορά των πρωτογεννημάτων της Πεντηκοστής αντιστοιχούν στην Πεντηκοστή.

Those two loaves are the only offering which included leaven, a symbol of sin. The loaves were baked, thus representing the removal of sin, but upholding the truth that the two wave loaves representing the one hundred and forty-four thousand were men and woman who were sinners that had been purged from those sins by the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three. Thus, the alpha of the Pentecostal season represented the Bread of Heaven teaching His disciples and the omega of that season had those same disciples symbolized as two loaves of bread that were lifted up to heaven. Thus, the symbol of divinity and humanity of the tongues of fire and the lifting up of the wave offering which typified the disciples taking the message to the world combine to identify that the one hundred and forty-four thousand are to be lifted up as an offering which perfectly represents Jesus Christ, and Jesus Christ represents that Divinity combined with humanity does not sin.

Αυτοί οι δύο άρτοι είναι η μόνη προσφορά που περιλάμβανε ζύμη, σύμβολο της αμαρτίας. Οι άρτοι ήσαν πεπυρωμένοι, εκπροσωπώντας κατ’ αυτόν τον τρόπο την αφαίρεση της αμαρτίας, αλλά διατηρώντας την αλήθεια ότι οι δύο σαλευόμενοι άρτοι, οι οποίοι εκπροσωπούσαν τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, ήσαν άνδρες και γυναίκες που υπήρξαν αμαρτωλοί και είχαν καθαρθεί από εκείνες τις αμαρτίες διά του Αγγελιαφόρου της Διαθήκης στο τρίτο κεφάλαιο του Μαλαχία. Έτσι, το άλφα της Πεντηκοστιανής περιόδου εκπροσωπούσε τον Άρτο του Ουρανού που δίδασκε τους μαθητές Του, και το ωμέγα εκείνης της περιόδου είχε αυτούς τους ίδιους μαθητές συμβολισμένους ως δύο άρτους, οι οποίοι υψώνονταν προς τον ουρανό. Έτσι, το σύμβολο της θεότητας και της ανθρωπότητας στις γλώσσες του πυρός και η ύψωση της προσφοράς του σαλεύματος, η οποία προεικόνιζε τους μαθητές να μεταφέρουν το μήνυμα στον κόσμο, συνδυάζονται ώστε να προσδιορίσουν ότι οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες πρόκειται να υψωθούν ως προσφορά η οποία εκπροσωπεί τελείως τον Ιησού Χριστό, και ο Ιησούς Χριστός εκπροσωπεί ότι η Θεότητα ενωμένη με την ανθρωπότητα δεν αμαρτάνει.

Failing to “receive the former rain” while expecting “that the lack” of “all the benefits that God” “provided” with the “former rain” “will be supplied by the latter rain” is “a terrible mistake.” The former rain is Jeremiah’s “old paths,” that were identified as the path to walk in at 9/11. It is a “terrible mistake” and also a strong delusion that leads people to think they have a latter rain message that is built upon a rock, only to find that their message was built upon sand.

Το να μη «λάβει κανείς την πρώιμη βροχή», ενώ αναμένει ότι «η έλλειψις» «όλων των ευεργετημάτων τα οποία ο Θεός» «παρείχε» με την «πρώιμη βροχή» «θα αναπληρωθεί από την όψιμη βροχή», είναι «φοβερό σφάλμα». Η πρώιμη βροχή είναι οι «αρχαίαι τρίβοι» του Ιερεμία, αι οποίαι προσδιορίσθηκαν ως η οδός στην οποία έπρεπε να περιπατήσουμε κατά την 9/11. Είναι «φοβερό σφάλμα» και επίσης ισχυρή πλάνη, η οποία οδηγεί τους ανθρώπους να νομίζουν ότι έχουν ένα μήνυμα της όψιμης βροχής οικοδομημένο επάνω σε βράχο, μόνο και μόνο για να ανακαλύψουν ότι το μήνυμά τους ήταν οικοδομημένο επάνω σε άμμο.

Peter was not ashamed to directly explain who was and was not drunk in his representation of the one hundred and forty-four thousand during the latter rain time period. All the prophets speak of the last days and Joel is identifying the “drunkards of Ephraim” awakening and being confronted with clear evidence that the privilege of being the people who would proclaim the loud cry of the third angel under latter rain power has been forever removed. The one hundred and forty-four thousand are developed and sealed during the latter rain time period from 9/11 unto the Sunday law. They are those who follow the Lamb whithersoever He goeth.

Ο Πέτρος δεν εντρεπόταν να εξηγήσει άμεσα ποιοι ήταν και ποιοι δεν ήταν μεθυσμένοι, στην αναπαράστασή του των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων κατά την περίοδο της όψιμης βροχής. Όλοι οι προφήτες ομιλούν για τις έσχατες ημέρες, και ο Ιωήλ προσδιορίζει τους «μεθύοντες του Εφραίμ» ως εκείνους που αφυπνίζονται και έρχονται αντιμέτωποι με σαφή απόδειξη ότι το προνόμιο να είναι ο λαός που θα διακήρυσσε τη μεγάλη κραυγή του τρίτου αγγέλου υπό τη δύναμη της όψιμης βροχής έχει αφαιρεθεί για πάντα. Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες αναπτύσσονται και σφραγίζονται κατά την περίοδο της όψιμης βροχής, από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον νόμο της Κυριακής. Αυτοί είναι εκείνοι που ακολουθούν το Αρνίον όπου αν υπάγει.

Peter at Pentecost represents those people proclaiming the latter rain message, which he bases upon the book of Joel. The Jews, who had been given the responsibility to observe Pentecost throughout their entire history were being informed by Peter that the Pentecost that all the prior Pentecost’s pointed forward to was now being fulfilled. The Jews, as the drunkards of Ephraim were so drunk on the wine of Babylon that they accused Peter and the eleven of being drunk as they presented the latter rain message in the context of the book of Joel. When the drunkards of Ephraim “awake” in verse five of Joel’s first chapter, they are confronted with the testing process of the latter rain where two classes are developed. In the testing process one class recognizes the latter rain message and the other class does not.

Ο Πέτρος κατά την Πεντηκοστή αντιπροσωπεύει εκείνους που κηρύττουν το μήνυμα της όψιμης βροχής, το οποίο θεμελιώνει στο βιβλίο του Ιωήλ. Οι Ιουδαίοι, στους οποίους είχε ανατεθεί η ευθύνη να τηρούν την Πεντηκοστή καθ’ όλη τη διάρκεια της ιστορίας τους, πληροφορούνταν από τον Πέτρο ότι η Πεντηκοστή, προς την οποία απέβλεπαν όλες οι προηγούμενες Πεντηκοστές, εκπληρωνόταν τώρα. Οι Ιουδαίοι, ως οι μεθύοντες του Εφραΐμ, ήταν τόσο μεθυσμένοι από τον οίνο της Βαβυλώνος, ώστε κατηγόρησαν τον Πέτρο και τους ένδεκα ότι ήταν μεθυσμένοι, ενώ εκείνοι παρουσίαζαν το μήνυμα της όψιμης βροχής μέσα στο πλαίσιο του βιβλίου του Ιωήλ. Όταν οι μεθύοντες του Εφραΐμ «εξυπνήσουν» στο πέμπτο εδάφιο του πρώτου κεφαλαίου του Ιωήλ, έρχονται αντιμέτωποι με τη διαδικασία δοκιμασίας της όψιμης βροχής, όπου διαμορφώνονται δύο τάξεις. Στη διαδικασία της δοκιμασίας, η μία τάξη αναγνωρίζει το μήνυμα της όψιμης βροχής, ενώ η άλλη τάξη δεν το αναγνωρίζει.

> “We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. ‘For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.’ Isaiah 61:11. The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

> «Δεν πρέπει να περιμένουμε την όψιμη βροχή. Έρχεται επάνω σε όλους όσοι θα αναγνωρίσουν και θα οικειοποιηθούν τη δρόσο και τις βροχές της χάριτος που πέφτουν επάνω μας. Όταν συνάγουμε τα θραύσματα του φωτός, όταν εκτιμούμε τα βέβαια ελέη του Θεού, ο οποίος ευαρεστείται να Τον εμπιστευόμαστε, τότε κάθε υπόσχεση θα εκπληρωθεί. “Διότι καθώς η γη εκβλαστάνει τον βλαστόν αυτής, και καθώς ο κήπος κάμνει τα εσπαρμένα εν αυτώ να αναβλαστάνωσιν, ούτω Κύριος ο Θεός θέλει κάμει να αναβλαστήσωσι δικαιοσύνη και αίνεσις ενώπιον πάντων των εθνών.” Ησαΐας 61:11. Όλη η γη πρόκειται να γεμίσει από τη δόξα του Θεού.» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, τόμος 7, 984.

To “recognize” means “to recollect or recover knowledge” for the message of the latter rain is recognized by past sacred histories which illustrate the latter rain history. The history of Peter at Pentecost was set within the historical structure set forth by Joel. Joel’s setting with Peter’s fulfillment provides two witnesses to the history of the Midnight Cry of 1844. Those three witnesses (and others) are to be “recognized” as illustrations of the history, setting and message of the latter rain.

Το «αναγνωρίζω» σημαίνει «να ανακαλώ ή να επανακτώ γνώση», διότι το μήνυμα της όψιμης βροχής αναγνωρίζεται μέσω παρελθουσών ιερών ιστοριών, οι οποίες εικονογραφούν την ιστορία της όψιμης βροχής. Η ιστορία του Πέτρου κατά την Πεντηκοστή ετέθη εντός της ιστορικής δομής που εξέθεσε ο Ιωήλ. Το πλαίσιο του Ιωήλ, μαζί με την εκπλήρωση του Πέτρου, παρέχουν δύο μάρτυρες για την ιστορία της Κραυγής του Μεσονυκτίου του 1844. Αυτοί οι τρεις μάρτυρες (και άλλοι) πρέπει να «αναγνωρισθούν» ως απεικονίσεις της ιστορίας, του πλαισίου και του μηνύματος της όψιμης βροχής.

When Christ breathed upon the disciples after He ascended and then returned, it was as “a few drops” before the great outpouring at Pentecost. At the beginning and ending there was a manifestation of the Holy Spirit being poured out. The few drops from Christ to His disciples are the alpha of the Pentecostal season that ends with the omega and the pouring out of the message from the disciples to the world. The alpha is marked by the first fruit offering of barley and ends with the first fruit offering of wheat. The beginning of the latter rain was marked by the bringing down of the great buildings of New York City on 9/11. It marks the beginning of the history that leads to the Sunday law. 9/11 is represented by the barley first fruit offering and the Sunday law is the wheat first fruit offering.

Όταν ο Χριστός ενεφύσησε επάνω στους μαθητές αφού ανήλθε και κατόπιν επέστρεψε, αυτό ήταν ως «ολίγες σταγόνες» πριν από τη μεγάλη έκχυση κατά την Πεντηκοστή. Στην αρχή και στο τέλος υπήρξε μια εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος που εκχέεται. Οι λίγες σταγόνες από τον Χριστό προς τους μαθητές Του είναι το άλφα της Πεντηκοστιανής περιόδου, η οποία τελειώνει με το ωμέγα και με την έκχυση του μηνύματος από τους μαθητές προς τον κόσμο. Το άλφα χαρακτηρίζεται από την προσφορά απαρχών κριθαριού και ολοκληρώνεται με την προσφορά απαρχών σίτου. Η αρχή της όψιμης βροχής σημειώθηκε με την κατάρρευση των μεγάλων κτιρίων της Νέας Υόρκης στις 11/9. Αυτό σηματοδοτεί την αρχή της ιστορίας που οδηγεί στον νόμο της Κυριακής. Η 11/9 αντιπροσωπεύεται από την προσφορά απαρχών κριθαριού και ο νόμος της Κυριακής είναι η προσφορά απαρχών σίτου.

The drunkards of Ephraim are awakened to the reality that their kingdom would be taken from them and given to a people who would bear the appropriate fruits. Joel sets forth the disobedience of the drunkards by identifying that the “meat” and “drink” offerings have been cut off from the house of the Lord and that the “new wine” has been cut off from their mouths. The “new wine” is freshly squeezed juice in the Hebrew, but the “wine” which the drunkards drink in verse five is fermented juice. Two types of wine, which represents doctrine and in the context of Joel the doctrine is the latter rain message. The drunkards of Ephraim have been drinking fermented juice, and they are “cut off” from the “new” freshly squeezed juice. Two types of wine represent two latter rain messages, and the drunkards are “cut” off from the pure message. The Hebrew word translated as “cut off” is based upon the ancient covenant practice of cutting animals and walking in between the parts. To be “cut off” is to be rejected as God’s covenant people.

Οι μέθυσοι του Εφραΐμ αφυπνίζονται στην πραγματικότητα ότι η βασιλεία τους θα αφαιρεθεί από αυτούς και θα δοθεί σε έναν λαό που θα έφερε τους κατάλληλους καρπούς. Ο Ιωήλ εκθέτει την ανυπακοή των μεθύσων, επισημαίνοντας ότι οι προσφορές του «εδέσματος» και της «σπονδής» έχουν αποκοπεί από τον οίκο του Κυρίου και ότι ο «νέος οίνος» έχει αποκοπεί από το στόμα τους. Ο «νέος οίνος» είναι στην εβραϊκή γλώσσα φρεσκοστυμμένος χυμός, ενώ ο «οίνος» που πίνουν οι μέθυσοι στο εδάφιο πέντε είναι ζυμωμένος χυμός. Δύο είδη οίνου, τα οποία αντιπροσωπεύουν διδασκαλία, και στο πλαίσιο του Ιωήλ η διδασκαλία είναι το μήνυμα της όψιμης βροχής. Οι μέθυσοι του Εφραΐμ έπιναν ζυμωμένο χυμό και έχουν «αποκοπεί» από τον «νέο», φρεσκοστυμμένο χυμό. Δύο είδη οίνου αντιπροσωπεύουν δύο μηνύματα της όψιμης βροχής, και οι μέθυσοι έχουν «αποκοπεί» από το αγνό μήνυμα. Η εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται ως «αποκόπτω» βασίζεται στην αρχαία πρακτική της διαθήκης, κατά την οποία έκοβαν ζώα και διέρχονταν ανάμεσα από τα μέρη τους. Το να είναι κανείς «αποκομμένος» σημαίνει ότι απορρίπτεται ως λαός της διαθήκης του Θεού.

The book of Joel is identifying God’s people in the last days beginning with the Millerites who were brought about in consequence to the unsealing of the book of Daniel in 1798, and ending with the one hundred and forty-four thousand who are brought about in consequence to the unsealing of the book of Daniel in 1989. In the beginning the outpouring of the Holy Spirit was represented by the period of time from the Exeter camp meeting to the disappointment of October 22, 1844. That history fulfilled the parable of the ten virgins of Matthew twenty-five which is repeated to the very letter in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Το βιβλίο του Ιωήλ προσδιορίζει τον λαό του Θεού στις έσχατες ημέρες, αρχίζοντας με τους Μιλλερίτες, οι οποίοι προέκυψαν ως συνέπεια της αποσφράγισης του βιβλίου του Δανιήλ το 1798, και καταλήγοντας στους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, οι οποίοι προκύπτουν ως συνέπεια της αποσφράγισης του βιβλίου του Δανιήλ το 1989. Στην αρχή, η έκχυση του Αγίου Πνεύματος αντιπροσωπευόταν από τη χρονική περίοδο από τη συνάθροιση στρατοπέδου του Exeter έως την απογοήτευση της 22ας Οκτωβρίου 1844. Η ιστορία εκείνη εκπλήρωσε την παραβολή των δέκα παρθένων του Ματθαίου είκοσι πέντε, η οποία επαναλαμβάνεται κατά γράμμα στην ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> «Η παραβολή των δέκα παρθένων του Ματθαίου 25 απεικονίζει επίσης την εμπειρία του Αντβεντιστικού λαού». The Great Controversy, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Συχνά παραπέμπομαι στην παραβολή των δέκα παρθένων, από τις οποίες οι πέντε ήσαν φρόνιμες και οι πέντε μωρές. Η παραβολή αυτή έχει εκπληρωθεί και θα εκπληρωθεί κατά γράμμα, διότι έχει ιδιαίτερη εφαρμογή για την εποχή αυτή, και, όπως το άγγελμα του τρίτου αγγέλου, έχει εκπληρωθεί και θα εξακολουθήσει να είναι παρούσα αλήθεια μέχρι το τέλος του χρόνου.» Review and Herald, 19 Αυγούστου, 1890.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable. That oil is the righteousness of Christ. It represents character, and character is not transferable. No man can secure it for another. Each must obtain for himself a character purified from every stain of sin.” Bible Echo, May 4, 1896.

> «Υπάρχει ένας κόσμος που κείται μέσα στην πονηρία, στην απάτη και στην πλάνη, μέσα στην ίδια τη σκιά του θανάτου,—κοιμώμενος, κοιμώμενος. Ποιοι αισθάνονται οδύνη ψυχής για να τους αφυπνίσουν; Ποια φωνή μπορεί να τους φθάσει; Ο νους μου μεταφέρεται στο μέλλον, όταν θα δοθεί το σύνθημα: “Ιδού, ο Νυμφίος έρχεται· εξέλθετε εις συνάντησιν Αυτού.” Αλλά μερικοί θα έχουν καθυστερήσει να προμηθευτούν το έλαιο για την αναπλήρωση των λαμπάδων τους, και πολύ αργά θα ανακαλύψουν ότι ο χαρακτήρας, ο οποίος παριστάνεται από το έλαιο, δεν είναι μεταβιβάσιμος. Το έλαιο εκείνο είναι η δικαιοσύνη του Χριστού. Αντιπροσωπεύει τον χαρακτήρα, και ο χαρακτήρας δεν είναι μεταβιβάσιμος. Κανείς άνθρωπος δεν μπορεί να τον εξασφαλίσει για κάποιον άλλον. Καθένας πρέπει να αποκτήσει για τον εαυτό του έναν χαρακτήρα καθαρισμένο από κάθε κηλίδα αμαρτίας.» Bible Echo, May 4, 1896.

Who “are feeling travail of soul to awaken” “a world lying in wickedness?” Joel answers the question:

Ποιοι «αισθάνονται οδύνη ψυχής για να αφυπνίσουν» «έναν κόσμο που κείται εν τη πονηρία»; Ο Ιωήλ απαντά στο ερώτημα:

> And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be delivered: for in mount Zion and in Jerusalem shall be deliverance, as the Lord hath said, and in the remnant whom the Lord shall call. Joel 2:32.

> Και θέλει συμβή, ότι πας όστις επικαλεσθή το όνομα του Κυρίου θέλει σωθή· διότι εν τω όρει Σιών και εν Ιερουσαλήμ θέλει είσθαι σωτηρία, καθώς είπεν ο Κύριος, και μεταξύ του υπολοίπου, το οποίον ο Κύριος θέλει καλέσει. Ιωήλ 2:32.

We will continue these things in the following article.

Θα συνεχίσουμε αυτά τα θέματα στο επόμενο άρθρο.

> “Late in the afternoon of the day of the resurrection, two of the disciples were on their way to Emmaus, a little town eight miles from Jerusalem. These disciples had had no prominent place in Christ’s work, but they were earnest believers in Him. They had come to the city to keep the Passover, and were greatly perplexed by the events that had recently taken place. They had heard the news of the morning in regard to the removal of Christ’s body from the tomb, and also the report of the women who had seen the angels and had met Jesus. They were now returning to their homes to meditate and pray. Sadly they pursued their evening walk, talking over the scenes of the trial and the crucifixion. Never before had they been so utterly disheartened. Hopeless and faithless, they were walking in the shadow of the cross.

> Αργά το απόγευμα της ημέρας της αναστάσεως, δύο από τους μαθητές πορεύονταν προς την Εμμαούς, μια μικρή κωμόπολη οκτώ μίλια από την Ιερουσαλήμ. Οι μαθητές αυτοί δεν είχαν κατέχει εξέχουσα θέση στο έργο του Χριστού, αλλά ήσαν ειλικρινείς πιστοί σ’ Αυτόν. Είχαν έλθει στην πόλη για να τηρήσουν το Πάσχα και είχαν περιέλθει σε μεγάλη αμηχανία εξαιτίας των γεγονότων που είχαν προσφάτως λάβει χώρα. Είχαν ακούσει τα νέα του πρωινού σχετικά με την απομάκρυνση του σώματος του Χριστού από τον τάφο, καθώς και την αναφορά των γυναικών που είχαν δει τους αγγέλους και είχαν συναντήσει τον Ιησού. Τώρα επέστρεφαν στα σπίτια τους για να στοχασθούν και να προσευχηθούν. Με θλίψη συνέχιζαν την εσπερινή τους πορεία, συζητώντας τα γεγονότα της δίκης και της σταυρώσεως. Ποτέ άλλοτε δεν είχαν αποκαρδιωθεί τόσο ολοκληρωτικά. Χωρίς ελπίδα και χωρίς πίστη, βάδιζαν μέσα στη σκιά του σταυρού.

> “They had not advanced far on their journey when they were joined by a stranger, but they were so absorbed in their gloom and disappointment that they did not observe him closely. They continued their conversation, expressing the thoughts of their hearts. They were reasoning in regard to the lessons that Christ had given, which they seemed unable to comprehend. As they talked of the events that had taken place, Jesus longed to comfort them. He had seen their grief; He understood the conflicting, perplexing ideas that brought to their minds the thought, Can this Man, who suffered Himself to be so humiliated, be the Christ? Their grief could not be restrained, and they wept. Jesus knew that their hearts were bound up with Him in love, and He longed to wipe away their tears, and fill them with joy and gladness. But He must first give them lessons they would never forget.

> «Δεν είχαν προχωρήσει πολύ στον δρόμο τους όταν ενώθηκε μαζί τους ένας ξένος· ήταν όμως τόσο απορροφημένοι από τη θλίψη και την απογοήτευσή τους, ώστε δεν τον παρατήρησαν προσεκτικά. Συνέχισαν τη συνομιλία τους, εκφράζοντας τις σκέψεις της καρδιάς τους. Συλλογίζονταν σχετικά με τα μαθήματα που ο Χριστός είχε δώσει, τα οποία φαίνονταν ανίκανοι να κατανοήσουν. Ενώ μιλούσαν για τα γεγονότα που είχαν συμβεί, ο Ιησούς ποθούσε να τους παρηγορήσει. Είχε δει τη θλίψη τους· κατανοούσε τις συγκρουόμενες, συγκεχυμένες ιδέες που έφερναν στον νου τους τη σκέψη: Μπορεί Αυτός ο Άνθρωπος, που επέτρεψε στον εαυτό Του να ταπεινωθεί τόσο, να είναι ο Χριστός; Η θλίψη τους δεν μπορούσε να συγκρατηθεί, και έκλαιγαν. Ο Ιησούς γνώριζε ότι οι καρδιές τους ήταν δεμένες με Αυτόν με αγάπη, και ποθούσε να σκουπίσει τα δάκρυά τους και να τους γεμίσει με χαρά και αγαλλίαση. Όμως έπρεπε πρώτα να τους δώσει μαθήματα που δεν θα λησμονούσαν ποτέ.»

> “‘He said unto them, What manner of communications are these that ye have one to another, as ye walk, and are sad? And the one of them, whose name was Cleopas, answering said unto Him, Art Thou only a stranger in Jerusalem, and hast not known the things which are come to pass there in these days?’ They told Him of their disappointment in regard to their Master, ‘which was a prophet mighty in deed and word before God and all the people;’ but ‘the chief priests and our rulers,’ they said, ‘delivered Him to be condemned to death, and have crucified Him.’ With hearts sore with disappointment, and with quivering lips, they added, ‘We trusted that it had been He which should have redeemed Israel: and beside all this, today is the third day since these things were done.’

> «Εἶπε προς αυτούς: Τί λόγοι είναι αυτοί που ανταλλάσσετε μεταξύ σας καθώς περιπατείτε, και είστε σκυθρωποί; Και ο ένας από αυτούς, του οποίου το όνομα ήταν Κλεόπας, αποκρινόμενος είπε προς Αυτόν: Μόνον Συ είσαι ξένος στην Ιερουσαλήμ και δεν έμαθες τα γεγονότα που συνέβησαν εκεί κατά τις ημέρες αυτές;» Του μίλησαν για την απογοήτευσή τους σχετικά με τον Διδάσκαλό τους, «ο οποίος ήταν προφήτης δυνατός σε έργο και λόγο ενώπιον του Θεού και όλου του λαού»· αλλά «οι αρχιερείς και οι άρχοντές μας», είπαν, «Τον παρέδωσαν για να καταδικασθεί σε θάνατο, και Τον σταύρωσαν». Με καρδιές βαθιά πληγωμένες από την απογοήτευση, και με χείλη τρεμάμενα, πρόσθεσαν: «Εμείς δε ελπίζαμε ότι Αυτός ήταν ο μέλλων να λυτρώσει τον Ισραήλ· και εκτός από όλα αυτά, σήμερα είναι η τρίτη ημέρα αφότου συνέβησαν αυτά».

> “Strange that the disciples did not remember Christ’s words, and realize that He had foretold the events which had come to pass! They did not realize that the last part of His disclosure would be just as verily fulfilled as the first part, that the third day He would rise again. This was the part they should have remembered. The priests and rulers did not forget this. On the day ‘that followed the day of the preparation, the chief priests and Pharisees came together unto Pilate, saying, Sir, we remember that that deceiver said, while He was yet alive, After three days I will rise again.’ Matthew 27:62, 63. But the disciples did not remember these words.

> «Παράδοξο ότι οι μαθητές δεν ενθυμήθηκαν τα λόγια του Χριστού και δεν κατενόησαν ότι Εκείνος είχε προείπει τα γεγονότα που είχαν συμβεί! Δεν αντιλήφθηκαν ότι το τελευταίο μέρος της αποκάλυψής Του επρόκειτο να εκπληρωθεί εξίσου αληθώς όπως και το πρώτο μέρος, ότι την τρίτη ημέρα θα ανασταινόταν πάλι. Αυτό ήταν το μέρος που έπρεπε να είχαν θυμηθεί. Οι ιερείς και οι άρχοντες δεν το λησμόνησαν. Την ημέρα «μετὰ τὴν παρασκευήν, συνήχθησαν οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ Φαρισαῖοι πρὸς τὸν Πιλᾶτον, λέγοντες, Κύριε, ἐμνήσθημεν ὅτι ἐκεῖνος ὁ πλάνος εἶπεν, ἔτι ζῶν, Μετὰ τρεῖς ἡμέρας ἐγείρομαι». Κατά Ματθαίον 27:62, 63. Αλλά οι μαθητές δεν ενθυμήθηκαν αυτά τα λόγια.»

> “‘Then He said unto them, O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken: ought not Christ to have suffered these things, and to enter into His glory?’ The disciples wondered who this stranger could be, that He should penetrate to their very souls, and speak with such earnestness, tenderness, and sympathy, and with such hopefulness. For the first time since Christ’s betrayal, they began to feel hopeful. Often they looked earnestly at their companion, and thought that His words were just the words that Christ would have spoken. They were filled with amazement, and their hearts began to throb with joyful expectation.

> «Καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς· Ὦ ἀνόητοι καὶ βραδεῖς τῇ καρδίᾳ εἰς τὸ πιστεύειν πᾶσιν οἷς ἐλάλησαν οἱ προφῆται· οὐχὶ ἔδει τὸν Χριστὸν νὰ πάθῃ ταῦτα καὶ νὰ εἰσέλθῃ εἰς τὴν δόξαν Αὐτοῦ;» Οἱ μαθηταὶ ἀποροῦσαν ποῖος ἠδύνατο νὰ εἶναι αὐτὸς ὁ ξένος, ὥστε νὰ διεισδύῃ μέχρι τῶν βαθυτάτων τῆς ψυχῆς των καὶ νὰ ὁμιλῇ μὲ τοσαύτην σπουδαιότητα, τρυφερότητα καὶ συμπάθεια, καὶ μὲ τόση ἐλπίδα. Διὰ πρῶτην φορὰν ἀπὸ τὴν προδοσίαν τοῦ Χριστοῦ, ἤρχισαν νὰ αἰσθάνωνται ἐλπίδα. Συχνὰ ἐκύτταζαν τὸν συνοδοιπόρον των μὲ ἔντονον προσοχήν καὶ ἐσκέπτοντο ὅτι οἱ λόγοι Του ἦσαν ἀκριβῶς οἱ λόγοι ποὺ θὰ εἶχε λαλήσει ὁ Χριστός. Ἦσαν πλήρεις θαυμασμοῦ, καὶ αἱ καρδίαι των ἤρχισαν νὰ πάλλωνται μὲ χαρμόσυνον προσδοκίαν.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself. Had He first made Himself known to them, their hearts would have been satisfied. In the fullness of their joy they would have hungered for nothing more. But it was necessary for them to understand the witness borne to Him by the types and prophecies of the Old Testament. Upon these their faith must be established. Christ performed no miracle to convince them, but it was His first work to explain the Scriptures. They had looked upon His death as the destruction of all their hopes. Now He showed from the prophets that this was the very strongest evidence for their faith.

> «Αρχίζοντας από τον Μωυσή, το ίδιο το Άλφα της βιβλικής ιστορίας, ο Χριστός ερμήνευσε σε όλες τις Γραφές όσα αφορούσαν τον Εαυτό Του. Αν τους είχε πρώτα φανερωθεί, οι καρδιές τους θα είχαν ικανοποιηθεί. Μέσα στην πληρότητα της χαράς τους δεν θα ποθούσαν τίποτε περισσότερο. Αλλά ήταν αναγκαίο να κατανοήσουν τη μαρτυρία που έδιναν γι’ Αυτόν οι τύποι και οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης. Επάνω σε αυτά έπρεπε να θεμελιωθεί η πίστη τους. Ο Χριστός δεν έκανε κανένα θαύμα για να τους πείσει, αλλά πρώτο Του έργο ήταν να εξηγήσει τις Γραφές. Είχαν θεωρήσει τον θάνατό Του ως την καταστροφή όλων των ελπίδων τους. Τώρα Εκείνος έδειξε από τους προφήτες ότι αυτό ήταν η ίδια η ισχυρότερη απόδειξη για την πίστη τους.»

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> «Διδάσκοντας αυτούς τους μαθητές, ο Ιησούς έδειξε τη σημασία της Παλαιάς Διαθήκης ως μαρτυρίας για την αποστολή Του. Πολλοί ομολογούντες χριστιανοί απορρίπτουν τώρα την Παλαιά Διαθήκη, ισχυριζόμενοι ότι δεν είναι πλέον χρήσιμη σε τίποτε. Αλλά αυτή δεν είναι η διδασκαλία του Χριστού. Τόσο υψηλά την εκτιμούσε, ώστε κάποτε είπε: “Εάν δεν ακούουν τον Μωυσή και τους προφήτες, ούτε εάν κάποιος αναστηθεί εκ νεκρών θα πεισθούν.” Λουκάς 16:31.»

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.

> Είναι η φωνή του Χριστού που ομιλεί μέσω πατριαρχών και προφητών, από τις ημέρες του Αδάμ έως και τις τελευταίες σκηνές του χρόνου. Ο Σωτήρας αποκαλύπτεται στην Παλαιά Διαθήκη τόσο καθαρά όσο και στην Καινή. Είναι το φως του προφητικού παρελθόντος που αναδεικνύει με σαφήνεια και ωραιότητα τη ζωή του Χριστού και τις διδασκαλίες της Καινής Διαθήκης. Τα θαύματα του Χριστού αποτελούν απόδειξη της θεότητάς Του· αλλά ισχυρότερη απόδειξη ότι είναι ο Λυτρωτής του κόσμου βρίσκεται στη σύγκριση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης με την ιστορία της Καινής.

> “Reasoning from prophecy, Christ gave His disciples a correct idea of what He was to be in humanity. Their expectation of a Messiah who was to take His throne and kingly power in accordance with the desires of men had been misleading. It would interfere with a correct apprehension of His descent from the highest to the lowest position that could be occupied. Christ desired that the ideas of His disciples might be pure and true in every specification. They must understand as far as possible in regard to the cup of suffering that had been apportioned to Him. He showed them that the awful conflict which they could not yet comprehend was the fulfillment of the covenant made before the foundation of the world was laid. Christ must die, as every transgressor of the law must die if he continues in sin. All this was to be, but it was not to end in defeat, but in glorious, eternal victory. Jesus told them that every effort must be made to save the world from sin. His followers must live as He lived, and work as He worked, with intense, persevering effort.

> «Συλλογιζόμενος από την προφητεία, ο Χριστός έδωσε στους μαθητές Του ορθή αντίληψη για το τι επρόκειτο να είναι ως άνθρωπος. Η προσδοκία τους περί ενός Μεσσία ο οποίος θα αναλάμβανε τον θρόνο Του και τη βασιλική εξουσία σύμφωνα με τις επιθυμίες των ανθρώπων ήταν παραπλανητική. Αυτή θα παρεμπόδιζε την ορθή κατανόηση της καταβάσεώς Του από την υψίστη στη χαμηλότερη θέση που θα μπορούσε να καταληφθεί. Ο Χριστός επιθυμούσε οι αντιλήψεις των μαθητών Του να είναι καθαρές και αληθείς σε κάθε επιμέρους σημείο. Έπρεπε να κατανοήσουν, όσο ήταν δυνατόν, σχετικά με το ποτήριο του πάθους που είχε ορισθεί γι’ Αυτόν. Τους έδειξε ότι η φοβερή σύγκρουση, την οποία ακόμη δεν μπορούσαν να κατανοήσουν, ήταν η εκπλήρωση της διαθήκης που είχε συναφθεί πριν τεθούν τα θεμέλια του κόσμου. Ο Χριστός έπρεπε να πεθάνει, όπως κάθε παραβάτης του νόμου πρέπει να πεθάνει, εάν επιμένει στην αμαρτία. Όλα αυτά επρόκειτο να συμβούν, αλλά δεν επρόκειτο να καταλήξουν σε ήττα, αλλά σε ένδοξη, αιώνια νίκη. Ο Ιησούς τούς είπε ότι έπρεπε να καταβληθεί κάθε προσπάθεια για να σωθεί ο κόσμος από την αμαρτία. Οι ακόλουθοί Του έπρεπε να ζουν όπως έζησε Εκείνος και να εργάζονται όπως εργάσθηκε Εκείνος, με έντονη, επίμονη προσπάθεια.»

> “Thus Christ discoursed to His disciples, opening their minds that they might understand the Scriptures. The disciples were weary, but the conversation did not flag. Words of life and assurance fell from the Savior’s lips. But still their eyes were holden. As He told them of the overthrow of Jerusalem, they looked upon the doomed city with weeping. But little did they yet suspect who their traveling companion was. They did not think that the subject of their conversation was walking by their side; for Christ referred to Himself as though He were another person. They thought that He was one of those who had been in attendance at the great feast, and who was now returning to his home. He walked as carefully as they over the rough stones, now and then halting with them for a little rest. Thus they proceeded along the mountainous road, while the One who was soon to take His position at God’s right hand, and who could say, ‘All power is given unto Me in heaven and in earth,’ walked beside them. Matthew 28:18.

> «Οὕτως ο Χριστός συνομιλούσε με τους μαθητές Του, ανοίγοντας τον νου τους, ώστε να κατανοούν τις Γραφές. Οι μαθητές ήσαν καταβεβλημένοι από κόπωση, αλλά η συνομιλία δεν εμαραίνετο. Λόγοι ζωής και βεβαιότητος έρρεαν από τα χείλη του Σωτήρος. Αλλά ακόμη οι οφθαλμοί τους εκρατούντο. Καθώς τους μιλούσε για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, εκείνοι έβλεπαν την καταδικασμένη πόλη με δάκρυα. Όμως ακόμη ελάχιστα υπώπτευον ποιος ήταν ο συνοδοιπόρος τους. Δεν εσκέπτοντο ότι το θέμα της συνομιλίας τους εβάδιζε στο πλευρό τους· διότι ο Χριστός ανεφέρθη στον Εαυτό Του ως να επρόκειτο περί άλλου προσώπου. Ενόμιζαν ότι ήταν ένας από εκείνους που είχαν παρευρεθεί στη μεγάλη εορτή και που τώρα επέστρεφε στην οικία του. Εβάδιζε με την ίδια προσοχή όπως και εκείνοι επάνω στις ανώμαλες πέτρες, σταματώντας πότε-πότε μαζί τους για ολίγη ανάπαυση. Έτσι προχωρούσαν κατά μήκος της ορεινής οδού, ενώ Εκείνος ο οποίος επρόκειτο σύντομα να λάβει τη θέση Του στα δεξιά του Θεού, και ο οποίος μπορούσε να είπη: “Εδόθη εις Εμέ πάσα εξουσία εν ουρανώ και επί γης”, εβάδιζε πλησίον τους. Ματθαίος 28:18.»

> “During the journey the sun had gone down, and before the travelers reached their place of rest, the laborers in the fields had left their work. As the disciples were about to enter their home, the stranger appeared as though He would continue His journey. But the disciples felt drawn to Him. Their souls hungered to hear more from Him. ‘Abide with us,’ they said. He did not seem to accept the invitation, but they pressed it upon Him, urging, ‘It is toward evening, and the day is far spent.’ Christ yielded to this entreaty and ‘went in to tarry with them.’

> «Κατά τη διάρκεια της πορείας ο ήλιος είχε δύσει, και προτού οι οδοιπόροι φθάσουν στον τόπο της αναπαύσεώς τους, οι εργάτες στους αγρούς είχαν εγκαταλείψει την εργασία τους. Καθώς οι μαθητές επρόκειτο να εισέλθουν στην κατοικία τους, ο ξένος φάνηκε σαν να επρόκειτο να συνεχίσει την πορεία Του. Οι μαθητές όμως αισθάνθηκαν να έλκονται προς Αυτόν. Οι ψυχές τους διψούσαν να ακούσουν περισσότερα από Αυτόν. “Μείνον μεθ’ ἡμῶν”, είπαν. Εκείνος δεν φάνηκε να αποδέχεται την πρόσκληση, αλλά αυτοί επέμειναν, παρακαλώντας Τον: “Προς εσπέραν είναι, και η ημέρα έχει ήδη προχωρήσει πολύ.” Ο Χριστός υπεχώρησε σε αυτή την ικεσία και «εισήλθε διά να μείνει μετ’ αὐτῶν».»

> “Had the disciples failed to press their invitation, they would not have known that their traveling companion was the risen Lord. Christ never forces His company upon anyone. He interests Himself in those who need Him. Gladly will He enter the humblest home, and cheer the lowliest heart. But if men are too indifferent to think of the heavenly Guest, or ask Him to abide with them, He passes on. Thus many meet with great loss. They do not know Christ any more than did the disciples as He walked with them by the way.

> «Εάν οι μαθητές δεν επέμεναν στην πρόσκλησή τους, δεν θα είχαν γνωρίσει ότι ο συνοδοιπόρος τους ήταν ο αναστημένος Κύριος. Ο Χριστός ποτέ δεν επιβάλλει την παρουσία Του σε κανέναν. Στρέφει το ενδιαφέρον Του σε εκείνους που Τον έχουν ανάγκη. Με χαρά θα εισέλθει στην ταπεινότερη οικία και θα παρηγορήσει την πλέον ταπεινή καρδιά. Αλλ’ εάν οι άνθρωποι είναι υπερβολικά αδιάφοροι ώστε να σκεφθούν τον ουράνιο Επισκέπτη ή να Τον παρακαλέσουν να μείνει μαζί τους, Εκείνος προχωρεί παραπέρα. Έτσι πολλοί υφίστανται μεγάλη απώλεια. Δεν γνωρίζουν τον Χριστό περισσότερο απ’ όσο Τον γνώρισαν οι μαθητές, ενώ Εκείνος πορευόταν μαζί τους στον δρόμο.»

> “The simple evening meal of bread is soon prepared. It is placed before the guest, who has taken His seat at the head of the table. Now He puts forth His hands to bless the food. The disciples start back in astonishment. Their companion spreads forth His hands in exactly the same way as their Master used to do. They look again, and lo, they see in His hands the print of nails. Both exclaim at once, It is the Lord Jesus! He has risen from the dead!

> Το απλό εσπερινό γεύμα από άρτο ετοιμάζεται σύντομα. Τίθεται ενώπιον του επισκέπτη, ο οποίος έχει λάβει τη θέση Του στην κεφαλή της τραπέζης. Τώρα εκτείνει τας χείρας Του για να ευλογήσει την τροφή. Οι μαθηταί οπισθοχωρούν κατάπληκτοι. Ο συνοδοιπόρος των απλώνει τας χείρας Του ακριβώς με τον ίδιο τρόπο όπως συνήθιζε να πράττει ο Διδάσκαλός των. Κοιτάζουν πάλιν, και ιδού, βλέπουν εις τας χείρας Του τα ίχνη των ήλων. Αμφότεροι αναφωνούν αμέσως: Είναι ο Κύριος Ιησούς! Ανέστη εκ νεκρών!

> “They rise to cast themselves at His feet and worship Him, but He has vanished out of their sight. They look at the place which had been occupied by One whose body had lately lain in the grave, and say to each other, ‘Did not our heart burn within us, while He talked with us by the way, and while He opened to us the Scriptures?’

> «Σηκώνονται για να ριφθούν στα πόδια Του και να Τον προσκυνήσουν, αλλά Εκείνος έχει εξαφανισθεί από τα μάτια τους. Κοιτάζουν τον τόπο που είχε καταληφθεί από Εκείνον του οποίου το σώμα είχε προσφάτως κειθεί στον τάφο, και λέγουν ο ένας προς τον άλλον: “Δεν έκαιε μέσα μας η καρδιά μας, ενώ μας μιλούσε καθ’ οδόν και ενώ μας άνοιγε τις Γραφές;”»

> “But with this great news to communicate they cannot sit and talk. Their weariness and hunger are gone. They leave their meal untasted, and full of joy immediately set out again on the same path by which they came, hurrying to tell the tidings to the disciples in the city. In some parts the road is not safe, but they climb over the steep places, slipping on the smooth rocks. They do not see, they do not know, that they have the protection of Him who has traveled the road with them. With their pilgrim staff in hand, they press on, desiring to go faster than they dare. They lose their track, but find it again. Sometimes running, sometimes stumbling, they press forward, their unseen Companion close beside them all the way.

> «Αλλ’ έχοντες να μεταδώσουν αυτήν τη μεγάλη είδηση, δεν μπορούν να καθίσουν και να συνομιλούν. Η κόπωσή τους και η πείνα τους έχουν παρέλθει. Αφήνουν το γεύμα τους ανέγγιχτο και, γεμάτοι χαρά, ξεκινούν αμέσως πάλι από το ίδιο μονοπάτι από το οποίο ήλθαν, σπεύδοντας να αναγγείλουν τα νέα στους μαθητές στην πόλη. Σε ορισμένα σημεία ο δρόμος δεν είναι ασφαλής, αλλά αυτοί ανεβαίνουν τα απότομα μέρη, γλιστρώντας επάνω στους λείους βράχους. Δεν βλέπουν, δεν γνωρίζουν, ότι έχουν την προστασία Εκείνου ο Οποίος έχει πορευθεί μαζί τους στον δρόμο. Με τη ράβδο του οδοιπόρου στο χέρι, προχωρούν, επιθυμώντας να πορεύονται ταχύτερα απ’ όσο τολμούν. Χάνουν το μονοπάτι τους, αλλά το βρίσκουν πάλι. Άλλοτε τρέχοντας, άλλοτε σκοντάφτοντας, προχωρούν εμπρός, ενώ ο αόρατος Συνοδοιπόρος τους βρίσκεται πλησίον τους σε όλη τη διαδρομή.»

> “The night is dark, but the Sun of Righteousness is shining upon them. Their hearts leap for joy. They seem to be in a new world. Christ is a living Savior. They no longer mourn over Him as dead. Christ is risen—over and over again they repeat it. This is the message they are carrying to the sorrowing ones. They must tell them the wonderful story of the walk to Emmaus. They must tell who joined them by the way. They carry the greatest message ever given to the world, a message of glad tidings upon which the hopes of the human family for time and for eternity depend.” The Desire of Ages, 795–801.

> «Η νύχτα είναι σκοτεινή, αλλά ο Ήλιος της Δικαιοσύνης λάμπει επάνω τους. Οι καρδιές τους σκιρτούν από χαρά. Φαίνονται να βρίσκονται σε έναν νέο κόσμο. Ο Χριστός είναι ζωντανός Σωτήρας. Δεν θρηνούν πλέον γι’ Αυτόν ως νεκρό. Ο Χριστός ανέστη — ξανά και ξανά το επαναλαμβάνουν. Αυτό είναι το μήνυμα που μεταφέρουν στους θλιμμένους. Πρέπει να τους διηγηθούν τη θαυμαστή ιστορία της πορείας προς Εμμαούς. Πρέπει να πουν ποιος ενώθηκε μαζί τους καθ’ οδόν. Μεταφέρουν το σπουδαιότερο μήνυμα που δόθηκε ποτέ στον κόσμο, ένα μήνυμα αγαθών αγγελιών, από το οποίο εξαρτώνται οι ελπίδες της ανθρώπινης οικογένειας για τον παρόντα χρόνο και για την αιωνιότητα». The Desire of Ages, 795–801.

Back to Articles