Article

# Ηλίας - Αριθμός Δέκα

1856

Author

Jeff Pippenger

Published

October 13, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Το Μιλλεριτικό κίνημα παριστάνεται στο έβδομο κεφάλαιο του Ησαΐα μέσω μιας προφητείας εξήντα πέντε ετών, η οποία άρχισε το 742 π.Χ. Αυτά τα εξήντα πέντε έτη, που έλαβαν χώρα στην ιστορία του Ησαΐα, αντιπροσωπεύουν τα εξήντα πέντε έτη από το 1798 έως το 1863. Το Άλφα και το Ωμέγα θα αποτυπώνουν πάντοτε το τέλος μαζί με την αρχή. Η προφητεία των εξήντα πέντε ετών προσδιορίζει την κατάρα των επτά καιρών εναντίον του βόρειου και του νότιου βασιλείου του Ισραήλ. Οι πρώτοι επτά καιροί εναντίον του βόρειου βασιλείου άρχισαν το 723 π.Χ., δεκαεννέα έτη αφότου ο Ησαΐας παρουσίασε την πρόβλεψη στον βασιλιά Άχαζ. Οι τελευταίοι επτά καιροί εναντίον του νότιου βασιλείου άρχισαν στο τέλος των εξήντα πέντε ετών, το 677 π.Χ.

Η πρώτη κατάρα των επτά καιρών εναντίον του Εφραίμ έληξε το 1798, το οποίο ήταν ο καιρός του τέλους, όταν αποσφραγίσθηκε το όραμα του ποταμού Ουλάι των κεφαλαίων οκτώ και εννέα του Δανιήλ. Σημείωσε προφητικώς τόσο την άφιξη του αγγέλματος του πρώτου αγγέλου όσο και την προφητική έναρξη του κινήματος των Μιλλεριτών. Η τελευταία κατάρα των επτά καιρών εναντίον του Ιούδα έληξε το 1844, το οποίο ήταν η άφιξη του αγγέλματος του τρίτου αγγέλου. Δεκαεννέα έτη αργότερα, το 1863, τα εξήντα πέντε έτη που παριστάνονταν στην αρχή της προρρήσεως σημείωσαν το τέλος του κινήματος των Μιλλεριτών και την αρχή της Λαοδικειακής Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας. Επτά έτη πριν από το 1863, το 1856, ο Τζέιμς Ουάιτ άρχισε να επισημαίνει ότι το κίνημα των Μιλλεριτών είχε παύσει να είναι η εκκλησία της Φιλαδελφείας και είχε καταστεί η εκκλησία της Λαοδίκειας. Ο εγγονός του, όταν έγραφε τη βιογραφία της Έλεν Ουάιτ, γράφει για την ιστορία του 1856 και για το Λαοδικειακό μήνυμα.

## «Το Μήνυμα προς τη Λαοδίκεια»

> Οι Αντβεντιστές που τηρούσαν το Σάββατο είχαν υιοθετήσει τη θέση ότι τα μηνύματα προς τις επτά εκκλησίες στην Αποκάλυψη 2 και 3 απεικόνιζαν την εμπειρία της χριστιανικής εκκλησίας διαμέσου των αιώνων. Κατέληγαν δε στο συμπέρασμα ότι το μήνυμα προς την εκκλησία της Λαοδίκειας εφαρμοζόταν σε εκείνους τους οποίους τότε αποκαλούσαν κατ’ όνομα Αντβεντιστές, δηλαδή σε όσους δεν είχαν αποδεχθεί το Σάββατο της εβδόμης ημέρας. Σε ένα σύντομο κύριο άρθρο στο Review της 9ης Οκτωβρίου, ο James White έθεσε ορισμένα ερωτήματα που προκαλούσαν σκέψη, τα οποία εισήγαγε δηλώνοντας:

> Το ερώτημα αρχίζει εκ νέου να προβάλλει: «Φύλαξ, τι περί της νυκτός;» Προς το παρόν υπάρχει χώρος μόνο για λίγες ερωτήσεις, που τίθενται για να επιστήσουν την προσοχή στο θέμα με το οποίο σχετίζονται. Μια πλήρης απάντηση, ελπίζουμε, θα δοθεί σύντομα.—Review and Herald, 9 Οκτ. 1856.

> «Από τα ένδεκα ερωτήματα που έθεσε, το έκτο ήταν εκείνο που εστίασε ακριβώς στους Λαοδικείς.

> «6. Δὲν ἀπεικονίζει εύστοχα η κατάσταση των Λαοδικέων (χλιαροί, και ούτε ψυχροί ούτε θερμοί) την κατάσταση του σώματος εκείνων που ομολογούν το μήνυμα του τρίτου αγγέλου; —Ibid.»

> «Το τελευταίο ερώτημα εκθέτει το ζήτημα απροκάλυπτα:»

> «11. Ἐὰν αὕτη εἶναι ἡ κατάστασίς μας ὡς λαοῦ, ἔχομεν ἄραγε πραγματικὸν λόγον νὰ ἐλπίζωμεν εἰς τὴν εὔνοιαν τοῦ Θεοῦ, ἐὰν δὲν προσέξωμεν τὴν “συμβουλήν” τοῦ Ἀληθινοῦ Μάρτυρος; Σε συμβουλεύω νὰ ἀγοράσῃς παρ’ ἐμοῦ χρυσίον δεδοκιμασμένον ἐν πυρί, διὰ νὰ πλουτήσῃς· καὶ ἱμάτια λευκά, διὰ νὰ ἐνδυθῇς, καὶ νὰ μὴ φανερωθῇ ἡ αἰσχύνη τῆς γυμνότητός σου· καὶ χρῖσον τοὺς ὀφθαλμούς σου μὲ κολλύριον, διὰ νὰ βλέπῃς. Ὅσους ἐγὼ ἀγαπῶ, ἐλέγχω καὶ παιδεύω· γίνου λοιπόν ζηλωτής, καὶ μετανόησον. Ἰδοὺ, ἵσταμαι εἰς τὴν θύραν καὶ κρούω· ἐὰν τις ἀκούσῃ τὴν φωνήν μου καὶ ἀνοίξῃ τὴν θύραν, θὰ εἰσέλθω πρὸς αὐτόν, καὶ θὰ δειπνήσω μετ’ αὐτοῦ, καὶ αὐτὸς μετ’ ἐμοῦ. Εἰς τὸν νικῶντα θὰ δώσω νὰ καθίσει μετ’ ἐμοῦ ἐν τῷ θρόνῳ μου, καθὼς καὶ ἐγὼ ἐνίκησα καὶ ἐκάθισα μετὰ τοῦ Πατρός μου ἐν τῷ θρόνῳ αὐτοῦ. Ἀποκάλυψις 3:18–21.—Αὐτόθι.»

> «Είναι σαφές ότι η αλήθεια του πράγματος μόλις άρχιζε να ανατέλλει στη διάνοια του James White. Το επόμενο τεύχος του Review περιείχε μια παρουσίαση επτά στηλών των επτά εκκλησιών, υπό αυτόν τον τίτλο. Στις εισαγωγικές του παρατηρήσεις δήλωσε:»

> «Πρέπει να συμφωνήσουμε με ορισμένους σύγχρονους ερμηνευτές ότι αυτές οι επτά εκκλησίες πρέπει να νοηθούν ως αντιπροσωπεύουσες επτά καταστάσεις της Χριστιανικής εκκλησίας, σε επτά χρονικές περιόδους, οι οποίες καλύπτουν όλη την έκταση της Χριστιανικής εποχής.—Στο ίδιο, 16 Οκτ. 1856.

> «Κατόπιν ανέλαβε την προφητεία, εξετάζοντας καθεμία εκκλησία χωριστά. Φθάνοντας στην έβδομη, τη Λαοδικεία, διακήρυξε:»

> «Πόσο ταπεινωτική για εμάς ως λαό είναι η θλιβερή περιγραφή αυτής της εκκλησίας. Και δεν είναι άραγε αυτή η φοβερή περιγραφή μια πλέον τέλεια εικόνα της παρούσας καταστάσεώς μας; Είναι· και δεν θα ωφελήσει καθόλου να προσπαθήσουμε να αποφύγουμε τη δύναμη αυτής της διερευνητικής μαρτυρίας προς την εκκλησία της Λαοδικείας. Ο Κύριος ας μας βοηθήσει να τη δεχθούμε και να ωφεληθούμε από αυτήν.—Στο ίδιο.»

> «Αφού αφιέρωσε δύο στήλες στην εκκλησία της Λαοδίκειας, οι καταληκτικές του παρατηρήσεις απηύθυναν μια ισχυρή έκκληση:»

> «Αγαπητοί αδελφοί, πρέπει να νικήσουμε τον κόσμο, τη σάρκα και τον διάβολο, αλλιώς δεν θα έχουμε κανένα μέρος στη βασιλεία του Θεού.... Αναλάβετε αυτό το έργο αμέσως, και με πίστη διεκδικήστε τις ευμενείς υποσχέσεις προς τους μετανοούντες Λαοδικείς. Εγερθείτε εν τω ονόματι του Κυρίου, και ας λάμψει το φως σας προς δόξαν του ευλογημένου ονόματός Του.—Ibid.»

> «Η ανταπόκριση από το πεδίο ήταν συγκλονιστική. Έγραψε ο G. W. Holt από το Οχάιο στις 20 Οκτωβρίου:»

> «Ναι, πράγματι πιστεύω ότι εμείς, οι οποίοι βρισκόμαστε στο τρίτο μήνυμα με τις εντολές του Θεού και την πίστη του Ιησού, είμαστε η εκκλησία προς την οποία απευθύνεται αυτή η γλώσσα· και δεν μπορούμε να είμαστε υπερβολικά έγκαιροι στο να ζητούμε δοκιμασμένο χρυσάφι και λευκά ιμάτια και κολλύριο, ώστε να βλέπουμε.—Ibid., 6 Νοεμβρίου 1856.

> «Από τη Βορειοανατολή ακούσθηκε μια νέα φωνή επί του θέματος, εκείνη του Στήβεν Ν. Χάσκελ, από το Πρίνστον της Μασαχουσέτης. Ως Αντβεντιστής της πρώτης ημέρας είχε αρχίσει να κηρύττει σε ηλικία 20 ετών· τώρα, τρία χρόνια αργότερα, βρισκόταν στο μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Επιμελής σπουδαστής της Αγίας Γραφής, αφού είδε το σύντομο αρχικό κύριο άρθρο του White που εισήγαγε το ζήτημα των επτά εκκλησιών, επέλεξε να γράψει ένα εκτενές άρθρο για το Review:»

> «Το θέμα στο οποίο έγινε αναφορά υπήρξε για μένα αντικείμενο βαθύτατου ενδιαφέροντος κατά τους τελευταίους μερικούς μήνες.... Εδώ και κάποιο διάστημα έχω οδηγηθεί να πιστεύω ότι το μήνυμα προς τους Λαοδικείς ανήκει σε εμάς· δηλαδή, σε εκείνους που πιστεύουν στο μήνυμα του τρίτου αγγέλου, για πολλούς λόγους τους οποίους θεωρώ βάσιμους. Θα αναφέρω δύο.—Ibid.»

> «Το πράττει αυτό, αφιερώνοντας δύο στήλες στα συμπεράσματά του. Καθώς ολοκλήρωνε, δήλωσε:»

> «Μια θεωρία του αγγέλματος του τρίτου αγγέλου ποτέ, όχι, ποτέ δεν θα μας σώσει, χωρίς το ένδυμα του γάμου, το οποίο είναι η δικαιοσύνη των αγίων. Πρέπει να τελειοποιήσουμε την αγιότητα μέσα στον φόβο του Κυρίου.—Στο ίδιο.»

> «Καθώς ο Τζέιμς Γουάιτ συνέχιζε τα κύρια άρθρα του σχετικά με το μήνυμα προς την εκκλησία της Λαοδίκειας, οι έννοιες που οι Σαββατοτηρούντες Αντβεντιστές διάβαζαν τώρα στο Review ήταν εντυπωσιακές· όμως, ύστερα από προσεκτική και προσευχητική εξέταση, διαπιστώθηκε ότι ήταν εφαρμόσιμες. Οι επιστολές προς τον εκδότη έδειχναν αρκετά γενική συμφωνία και υποδείκνυαν ότι βρισκόταν σε εξέλιξη μια αναζωπύρωση. Ότι το συγκλονιστικό αυτό μήνυμα δεν ήταν προϊόν ενθουσιαστικής έξαρσης επιβεβαιωνόταν από το πρώτο άρθρο της Testimony No. 3, που δημοσιεύθηκε τον Απρίλιο του 1857, με τίτλο Be Zealous and Repent. Αρχίζει ως εξής: «Ο Κύριος μού έδειξε σε όραση ορισμένα πράγματα σχετικά με την εκκλησία στην παρούσα χλιαρή της κατάσταση, τα οποία θα σας εκθέσω.»—1T, σ. 141. Σε αυτό, η Έλεν Γουάιτ παρουσίασε όσα της είχαν δειχθεί σχετικά με τις επιθέσεις του Σατανά εναντίον της εκκλησίας μέσω της επίγειας ευημερίας και των υλικών αποκτημάτων.» Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 342–344.

Το Μιλλεριτικό κίνημα άρχισε προφητικώς ως η εκκλησία της Φιλαδελφείας, και το 1856 έγινε η εκκλησία της Λαοδικείας. Επτά έτη αργότερα το κίνημα έληξε, και η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας άρχισε ως η εκκλησία της Λαοδικείας και θα παραμείνει έτσι, έως ότου εξαπορριφθεί από το στόμα του Κυρίου. Το κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων εξήλθε από την ποίμνη της εκκλησίας της Λαοδικείας, καθώς ακριβώς το Μιλλεριτικό κίνημα εξήλθε από την ποίμνη της εκκλησίας των Σάρδεων. Το κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων παραλληλίζεται προς το Μιλλεριτικό κίνημα, καθότι το πρώτο κίνημα μεταβλήθηκε από Φιλαδέλφεια σε Λαοδίκεια και το τελευταίο κίνημα μεταβάλλεται από Λαοδίκεια σε Φιλαδέλφεια. Το σημείο της μεταβάσεως από τη Φιλαδέλφεια στη Λαοδίκεια στη Μιλλεριτική ιστορία σημειώνεται συγκεκριμένως ως το 1856, οπότε το σημείο της μεταβάσεως πρέπει επίσης να σημειώνεται και στο τελευταίο κίνημα, διότι ο Θεός ουδέποτε μεταβάλλεται. Το σημείο της μεταβάσεως προσδιορίζεται στην Αποκάλυψη ένδεκα με τους δύο προφήτες που φονεύονται στις οδούς.

> Καὶ ὅταν τελειώσωσι τὴν μαρτυρίαν αὐτῶν, τὸ θηρίον τὸ ἀναβαῖνον ἐκ τῆς ἀβύσσου θέλει κάμει πόλεμον μετ’ αὐτῶν, καὶ θέλει νικήσει αὐτούς, καὶ θέλει θανατώσει αὐτούς. Καὶ τὰ πτώματα αὐτῶν θέλουσι κείσθαι ἐπὶ τῆς πλατείας τῆς πόλεως τῆς μεγάλης, ἥτις πνευματικῶς καλεῖται Σόδομα καὶ Αἴγυπτος, ὅπου καὶ ὁ Κύριος ἡμῶν ἐσταυρώθη. Ἀποκάλυψις 11:7, 8.

Η τελευταία κίνηση θα πέθαινε, έπειτα θα στεκόταν όρθια και κατόπιν θα ανασταινόταν ως το λάβαρο. Με τον τρόπο αυτό θα ευθυγραμμιζόταν με το Ρεπουμπλικανικό κέρας. Το Ρεπουμπλικανικό κέρας σχηματίζει μια εικόνα προς το θηρίο, και το θηρίο του οποίου σχηματίζει την εικόνα εξετάζεται στην Αποκάλυψη δεκαεπτά, και εκείνο το θηρίο ταυτοποιείται ως η πέμπτη κεφαλή που έλαβε θανατηφόρο πλήγμα, η οποία θα ανασταινόταν ως η όγδοη κεφαλή. Θα ανασταινόταν ως η όγδοη, η οποία ήταν εκ των επτά.

> Και το θηρίον, το οποίον ήτο, και δεν είναι, αυτό είναι και όγδοον, και είναι εκ των επτά, και υπάγει εις απώλειαν. Αποκάλυψις 17:11.

Το Ρεπουμπλικανικό κέρας θα σχημάτιζε μια εικόνα εκείνου του θηρίου, και επομένως θα θανατωνόταν και κατόπιν θα ανασταινόταν. Όταν ανασταινόταν, θα ήταν η όγδοη κεφαλή, η οποία ήταν από τις επτά προηγούμενες κεφαλές. Το Προτεσταντικό κέρας ιππεύει επάνω στο ίδιο γήινο θηρίο με το Ρεπουμπλικανικό κέρας και θα έπρεπε να διαθέτει τις ίδιες προφητικές δυναμικές. Η μετάβαση από τη Φιλαδέλφεια στη Λαοδίκεια μέσα στο Μιλλεριτικό κίνημα προεικονίζει τη μετάβαση από τη Λαοδίκεια στη Φιλαδέλφεια στην έσχατη κίνηση.

Όταν το τελευταίο κίνημα έλαβε θανατηφόρο πλήγμα στις 18 Ιουλίου 2020, πέθανε ως Λαοδίκεια. Όταν, όπως παριστάνεται στην Αποκάλυψη ένδεκα, μεταβαίνει στη Φιλαδέλφεια, θα αντιπροσωπεύει την όγδοη εκκλησία, δηλαδή εκείνη που είναι εκ των επτά. Ο θάνατος κατά το έτος 2020 παραλληλιζόταν με το Ρεπουμπλικανικό κέρας· διότι, από τον καιρό του τέλους το 1989, είχαν υπάρξει έξι πρόεδροι. Ο έκτος πρόεδρος έλαβε θανατηφόρο πλήγμα, το οποίο θα θεραπευθεί το 2024. Τότε εκείνη η κεφαλή θα είναι η όγδοη κεφαλή των Ηνωμένων Πολιτειών από τον καιρό του τέλους το 1989, και θα είναι εκ των επτά. Αμφότερα τα κέρατα ήσαν το έκτο που γίνεται το όγδοο. Αυτή η αλήθεια αποτελεί μεγάλο μέρος του μηνύματος της Αποκαλύψεως του Ιησού Χριστού, το οποίο αποσφραγίζεται ακριβώς πριν από τη λήξη της δοκιμασίας.

Για τον λόγο αυτό, είναι σημαντικό να υπάρχει σαφήνεια σχετικά με τη Μιλλεριτική ιστορία, η οποία αποτελεί τύπο της παρούσας ιστορίας μας. Η αδελφή White επιβεβαίωσε το 1856 την εφαρμογή του James White στη Λαοδίκεια επί του κινήματος· επομένως, αυτή δεν είναι μια εφαρμογή που προέρχεται από ανθρώπινη λογική. Επτά χρόνια πριν η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας συνδεθεί νομικά με το ρεπουμπλικανικό κέρας, είχε ήδη ταυτοποιηθεί, διά της έμπνευσης, ως η εκκλησία της Λαοδίκειας. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπήρξε ποτέ ούτε μία ημέρα στην ιστορία της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας κατά την οποία να ήταν οτιδήποτε άλλο εκτός από γυμνή, πτωχή, τυφλή, άθλια και ταλαίπωρη. Αυτή η προφητική πραγματικότητα παρέχει το πλαίσιο και τη δικαίωση για την αναγνώριση των τεσσάρων κλιμακούμενων βδελυγμάτων του ογδόου κεφαλαίου του Ιεζεκιήλ ως των τεσσάρων γενεών του Αντβεντισμού.

Όταν η ιστορία των Μιλλεριτών προσεγγίζεται από τη δομή των εξήντα πέντε ετών του Ησαΐα επτά, πρέπει να αναγνωρισθεί ότι η προφητεία των επτά καιρών είναι η προφητική ομπρέλα που καλύπτει ολόκληρη την ιστορία του κινήματος των Μιλλεριτών. Το 1856, το μήνυμα προς την εκκλησία της Λαοδίκειας έγινε παρούσα αλήθεια για τον Μιλλεριτικό Αντβεντισμό. Εκείνος που παρουσιάζει το μήνυμα της Λαοδίκειας δεν ήταν ο Ιάκωβος ή η Ελένη Ουάιτ, αλλά ο Πιστός και Αληθινός Μάρτυς.

> Καὶ πρὸς τὸν ἄγγελον τῆς ἐκκλησίας τῶν Λαοδικέων γράψον· Ταῦτα λέγει ὁ Ἀμήν, ὁ μάρτυς ὁ πιστὸς καὶ ἀληθινός, ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ Θεοῦ· Γνωρίζω τὰ ἔργα σου, ὅτι οὔτε ψυχρὸς εἶ οὔτε ζεστός· εἴθε νὰ ἦσο ψυχρὸς ἢ ζεστός. Ἔτσι λοιπόν, ἐπειδὴ εἶσαι χλιαρός, καὶ οὔτε ψυχρὸς οὔτε ζεστός, μέλλω νὰ σὲ ἐξεμέσω ἐκ τοῦ στόματός μου. Ἐπειδὴ λέγεις· Εἶμαι πλούσιος, καὶ ἔχω πλουτήσει, καὶ δὲν ἔχω χρείαν οὐδενός· καὶ δὲν γνωρίζεις ὅτι σὺ εἶσαι ὁ ταλαίπωρος, καὶ ἐλεεινός, καὶ πτωχός, καὶ τυφλός, καὶ γυμνός· σὲ συμβουλεύω νὰ ἀγοράσῃς παρ’ ἐμοῦ χρυσίον δεδοκιμασμένον ἐν πυρί, διὰ νὰ πλουτήσῃς· καὶ ἱμάτια λευκά, διὰ νὰ ἐνδυθῇς, καὶ νὰ μὴ φανερωθῇ ἡ αἰσχύνη τῆς γυμνότητός σου· καὶ χρῖσε τοὺς ὀφθαλμούς σου μὲ κολλύριον, διὰ νὰ βλέπῃς. Ὅσους ἐγὼ ἀγαπῶ, ἐλέγχω καὶ παιδεύω· γίνου λοιπόν ζηλωτής, καὶ μετανόησε. Ἰδοὺ, ἵσταμαι εἰς τὴν θύραν καὶ κρούω· ἐάν τις ἀκούσῃ τὴν φωνήν μου, καὶ ἀνοίξῃ τὴν θύραν, θὰ εἰσέλθω πρὸς αὐτόν, καὶ θὰ δειπνήσω μετ’ αὐτοῦ, καὶ αὐτὸς μετ’ ἐμοῦ. Εἰς ὃν νικᾷ, θὰ δώσω εἰς αὐτὸν νὰ καθίσει μετ’ ἐμοῦ εἰς τὸν θρόνον μου, καθὼς καὶ ἐγὼ ἐνίκησα, καὶ ἐκάθισα μετὰ τοῦ Πατρός μου εἰς τὸν θρόνον αὐτοῦ. Ὅστις ἔχει οὖς, ἀς ἀκούσῃ τί λέγει τὸ Πνεῦμα πρὸς τὰς ἐκκλησίας. Ἀποκάλυψις 3:14–22.

Ο Αληθινός Μάρτυς δηλώνει ότι, εάν κάποιος «ακούσει» τη φωνή Του, θα εισέλθει και θα «δειπνήσει μετ’ αὐτοῦ». Εάν η Λαοδίκεια άνοιγε τη θύρα, ο Χριστός θα εισερχόταν και θα δειπνούσε μετ’ αὐτῶν. Εάν επιτραπεί στον Χριστό να εισέλθει, φέρει ένα μήνυμα, διότι ο συμβολισμός της βρώσεως αντιπροσωπεύει την αποδοχή ενός μηνύματος. Το μήνυμα μπορεί να γενικευθεί απλώς ως το Λαοδικειακό μήνυμα, αλλά αυτό αποτελεί επιφανειακή θεώρηση του τι αντιπροσωπεύει το μήνυμα που Εκείνος προσφέρει. Το 1856, ο Hiram Edson εξέθεσε μια σειρά οκτώ άρθρων που περιείχαν την προφητική πληροφορία η οποία διευρύνει την κατανόηση της πρώτης ακριβώς «χρονοπροφητείας» που οι άγγελοι του Θεού οδήγησαν τον William Miller να αναγνωρίσει και να διακηρύξει. Μέσα σε εκείνα τα οκτώ άρθρα, ο Edson προσδιορίζει ορθώς τα εξήντα πέντε έτη του Ησαΐα επτά.

Η απαρχή του έργου του Μίλλερ υπήρξε η ανακάλυψη των επτά καιρών, και επτά έτη πριν το κίνημα που ονομάσθηκε από τη διακονία του φθάσει στο τέλος του, μία βαθύτερη αποκάλυψη αυτής ακριβώς της προφητείας προσφέρθηκε στον Μιλλεριτικό Αντβεντισμό. Προσφέρθηκε κατά το ίδιο έτος κατά το οποίο, διά της έμπνευσης, ταυτοποιήθηκαν ως Λαοδικείς. Προφητικώς, δύο χιλιάδες πεντακόσιες είκοσι ημέρες αργότερα, το 1863, η πρώτη ανακάλυψη του Μίλλερ περί προφητικού χρόνου απορρίφθηκε. Το μήνυμα προς τη Λαοδίκεια για το Αντβεντιστικό κίνημα έφθασε το 1856, και ο Κύριος εκρούσε τη θύρα οκτώ φορές, με οκτώ άρθρα, για να δει αν μπορούσε να βρει είσοδο. Κατά την ολοκλήρωση του κινήματος, ο Αληθινός Μάρτυς επιθυμούσε να δειπνήσει μαζί με τον λαό Του, τρεφόμενος από το ίδιο το πρώτο μήνυμα χρόνου από την αρχή του κινήματος. Ο λαός Του αρνήθηκε να φάγει, και επτά έτη, ή δύο χιλιάδες πεντακόσιες είκοσι προφητικές ημέρες, αργότερα, ο λαός Του έκλεισε τη θύρα που είχε ανοιχθεί με το κλειδί του Δαβίδ, το οποίο είχε τεθεί στο χέρι του Γουίλλιαμ Μίλλερ. Επέστρεψαν σε έναν παλαιό Σαμαρείτη προφήτη, ο οποίος τους έθρεψε με ένα ψεύδος, σφραγίζοντας την τύχη τους να αποθάνουν μεταξύ ενός όνου και ενός λέοντος.

Το 1856, το προτεσταντικό κέρας βρισκόταν στην κρίση της κοιλάδας της οράσεως, διότι όπου δεν υπάρχει όραση, ο λαός αφανίζεται. Το 1856, και το ρεπουμπλικανικό κέρας βρισκόταν επίσης σε κρίση.

Το 1856 σηματοδότησε τη συνέχιση της βίαιης σύγκρουσης που είναι γνωστή ως «Bleeding Kansas», του Συνοριακού Πολέμου Κάνσας–Μισούρι. Ο αγώνας αφορούσε το αν το Κάνσας θα εισερχόταν στην Ένωση ως ελεύθερη πολιτεία ή ως δουλοκτητική πολιτεία. Η σύγκρουση περιλάμβανε βίαιες αναμετρήσεις μεταξύ εποίκων υπέρ της δουλείας και εποίκων κατά της δουλείας.

Στις 22 Μαΐου 1856, ένα βίαιο επεισόδιο σημειώθηκε επίσης στην αίθουσα της Γερουσίας των Ηνωμένων Πολιτειών, όταν ο βουλευτής Πρέστον Μπρουκς, υπέρμαχος της δουλείας από τη Νότια Καρολίνα, επιτέθηκε βάναυσα στον γερουσιαστή Τσαρλς Σάμνερ της Μασαχουσέτης με το μπαστούνι του. Ο Σάμνερ είχε εκφωνήσει έναν λόγο κατά της δουλείας με τίτλο The Crime Against Kansas, ο οποίος προσέβαλε βαθύτατα τον Μπρουκς. Το επεισόδιο του ξυλοδαρμού ανέδειξε τις αυξανόμενες εντάσεις μεταξύ Βορρά και Νότου γύρω από το ζήτημα της δουλείας.

Το 1856, το Ρεπουμπλικανικό Κόμμα ιδρύθηκε ως απάντηση στην πολιτική αναταραχή που προκάλεσε ο Νόμος Κάνσας–Νεμπράσκα, ο οποίος ψηφίστηκε το 1854 και οδήγησε στην αυξανόμενη αντίθεση προς την επέκταση της δουλείας σε νέα εδάφη. Το πρώτο εθνικό συνέδριο του κόμματος πραγματοποιήθηκε στη Φιλαδέλφεια, και ο Τζον Κ. Φρίμοντ επελέγη ως ο πρώτος προεδρικός υποψήφιός του στις εκλογές του 1856.

Ο Νόμος Κάνσας-Νεμπράσκα οργάνωσε τις επικράτειες του Κάνσας και της Νεμπράσκας και επέτρεψε στους εποίκους των επικρατειών αυτών να αποφασίσουν αν θα επέτρεπαν τη δουλεία εντός των ορίων τους. Η έννοια αυτή, γνωστή ως «λαϊκή κυριαρχία», στην πράξη κατήργησε τον Συμβιβασμό του Μισούρι του 1820, ο οποίος είχε απαγορεύσει τη δουλεία βόρεια του παραλλήλου 36°30΄ στην Επικράτεια της Λουιζιάνα. Ο νόμος είχε βαθύ αντίκτυπο στο ζήτημα της δουλείας στις επικράτειες. Αναζωπύρωσε τις διατομεακές εντάσεις, διότι άνοιξε το ενδεχόμενο η δουλεία να επεκταθεί σε περιοχές που προηγουμένως θεωρούνταν ελεύθερο έδαφος, όπως το Κάνσας. Η ψήφιση του Νόμου Κάνσας-Νεμπράσκα οδήγησε σε συρροή εποίκων υπέρ και κατά της δουλείας στην Επικράτεια του Κάνσας, καθένας από τους οποίους ήλπιζε να επηρεάσει την έκβαση της ψηφοφορίας για τη λαϊκή κυριαρχία. Αυτός ο ανταγωνισμός για τον έλεγχο της επικράτειας οδήγησε σε βίαιες συγκρούσεις και σε μια περίοδο ανομίας, γνωστή ως το Ματωμένο Κάνσας, το 1856.

Οι προεδρικές εκλογές του 1856 υπήρξαν ένα σημαντικό πολιτικό γεγονός. Σε αυτές διεξήχθη τριμερής εκλογική αναμέτρηση μεταξύ του Δημοκρατικού James Buchanan, του Ρεπουμπλικανού John C. Fremont και του πρώην Προέδρου Millard Fillmore του American Party. Ο James Buchanan επικράτησε στις εκλογές και έγινε ο 15ος Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών.

Η προεδρία του Τζέιμς Μπιούκαναν είναι γνωστή κυρίως για την αποτυχία της να αντιμετωπίσει αποτελεσματικά τις αυξανόμενες εντάσεις και διαιρέσεις μεταξύ του Βορρά και του Νότου, που τελικά κορυφώθηκαν με το ξέσπασμα του Αμερικανικού Εμφυλίου Πολέμου λίγο μετά την αποχώρησή του από το αξίωμα. Η προεδρία του θεωρείται συχνά μία από τις λιγότερο επιτυχημένες στην αμερικανική ιστορία, εξαιτίας αυτών των σοβαρών αποτυχιών στην ηγεσία και στη διαχείριση της κρίσης.

Η διαβόητη Απόφαση Ντρεντ Σκοτ του 1857 διακήρυξε ότι οι δούλοι, είτε υπόδουλοι είτε ελεύθεροι, δεν ήταν πολίτες και δεν μπορούσαν να προσφεύγουν στα ομοσπονδιακά δικαστήρια. Διακήρυξε επίσης ότι το Κογκρέσο δεν μπορούσε να εμποδίσει τη δουλεία στις επικράτειες των Ηνωμένων Πολιτειών. Ο Δημοκρατικός Μπιούκαναν ενέκρινε δημοσίως την υπέρ της δουλείας Απόφαση Ντρεντ Σκοτ.

Όχι μόνο η φιλοδουλοκτητική στάση του Δημοκρατικού Μπιούκαναν επέτρεψε στις εντάσεις να κλιμακωθούν έως τον Εμφύλιο Πόλεμο, αλλά και η ανικανότητά του να διαχειριστεί την οικονομία της χώρας οδήγησε στον Πανικό του 1857, ο οποίος υπήρξε μία από τις μεγαλύτερες οικονομικές υφέσεις στην αμερικανική ιστορία πριν από τη Μεγάλη Ύφεση. Ο Πανικός του 1857 είχε ως αποτέλεσμα μια σοβαρή οικονομική ύφεση που διήρκεσε επί αρκετά έτη. Επιχειρήσεις και τράπεζες έκλεισαν, η ανεργία αυξήθηκε και το χρηματιστήριο υποχώρησε.

Κατά τη διάρκεια της προεδρίας του Buchanan, οι νότιες πολιτείες άρχισαν τη διαδικασία της αποσχίσεώς τους από την Ένωση και αποσχίσθηκαν ως αντίδραση στην εκλογή του Ρεπουμπλικανού Abraham Lincoln, το 1860. Ο Buchanan υιοθέτησε παθητική στάση έναντι της κρίσεως της αποσχίσεως, υποστηρίζοντας ότι η ομοσπονδιακή κυβέρνηση δεν διέθετε την εξουσία να αποτρέψει δια της βίας την απόσχιση. Αυτή η έλλειψη αποφασιστικής ενεργείας επέτρεψε στο αποσχιστικό κίνημα να αποκτήσει δυναμική. Η έλλειψη ισχυρής ηγεσίας εκ μέρους του και η απροθυμία του να αναλάβει αποφασιστική δράση για την αντιμετώπιση της κρίσεως της αποσχίσεως συνέβαλαν στην αντίληψη του Νότου ότι μπορούσε να εγκαταλείψει την Ένωση χωρίς να αντιμετωπίσει στρατιωτική αντίσταση.

Το 1860 εξελέγη ο Αβραάμ Λίνκολν, ο πρώτος Ρεπουμπλικανός πρόεδρος. Την 1η Ιανουαρίου 1863, ο Πρόεδρος Λίνκολν υπέγραψε και εξέδωσε την τελική Διακήρυξη Χειραφέτησης, η οποία κήρυττε ότι όλοι οι υπόδουλοι άνθρωποι στην επικράτεια που τελούσε υπό τον έλεγχο των Συνομόσπονδων επρόκειτο να αφεθούν ελεύθεροι. Το εκτελεστικό αυτό διάταγμα είχε σημαντική επίδραση στον Εμφύλιο Πόλεμο, καθώς μετέτρεψε τη σύγκρουση σε αγώνα όχι μόνο για τη διατήρηση της Ένωσης, αλλά και για τον τερματισμό της δουλείας. Η Διακήρυξη Χειραφέτησης δεν απελευθέρωσε αμέσως όλα τα υπόδουλα άτομα. Εφαρμοζόταν ειδικώς στην επικράτεια που βρισκόταν υπό τον έλεγχο των Συνομόσπονδων, όπου η Ένωση είχε περιορισμένη εξουσία. Καθώς οι δυνάμεις της Ένωσης προέλαυναν και αποκτούσαν τον έλεγχο εδαφών των Συνομόσπονδων, η διακήρυξη εφαρμοζόταν και οι υπόδουλοι άνθρωποι στις περιοχές εκείνες απελευθερώνονταν. Η Διακήρυξη Χειραφέτησης υπήρξε καίριο βήμα προς την τελική κατάργηση της δουλείας στις Ηνωμένες Πολιτείες και άνοιξε τον δρόμο για την ψήφιση της Δέκατης Τρίτης Τροπολογίας του Συντάγματος των Η.Π.Α., η οποία ψηφίστηκε και επικυρώθηκε στις 6 Δεκεμβρίου 1865.

Το Ρεπουμπλικανικό κέρας, από τη δεκαετία του 1850 και έπειτα, βρισκόταν στην κρίση του ζητήματος της δουλείας. Δύο κύριες διαιρέσεις στη χώρα εκπροσωπούνταν από δύο κύριες τάξεις πολιτικής σκέψης. Μια διαδικασία διαχωρισμού άρχισε το 1856, καθώς ομάδες κατά και υπέρ της δουλείας μετακινήθηκαν στην επικράτεια του Κάνσας, επιχειρώντας να υποστηρίξουν τις απόψεις τους περί δουλείας, ακριβώς κατά τον χρόνο που η Φιλαδέλφεια διαχωριζόταν από τη Λαοδίκεια. Οι Δημοκρατικοί ήταν υπέρ της δουλείας και οι Ρεπουμπλικανοί ήταν κατά της δουλείας.

Το 1856, το Ματωμένο Κάνσας αντιπροσώπευε μια μικρογραφία του επικείμενου πολέμου. Κατά το έτος εκείνο, ένας Δημοκρατικός υπέρ της δουλείας εξελέγη ως η κεφαλή του Ρεπουμπλικανικού κέρατος, και η αναποτελεσματική ηγεσία του κατέστη το σύμβολο μιας αναποτελεσματικής προεδρίας, έως αυτές τις πρόσφατες έσχατες ημέρες. Προηγήθηκε του πρώτου Ρεπουμπλικανού προέδρου, ο οποίος εξαναγκάσθηκε να αποκαταστήσει το χάος που είχε αφήσει πίσω της η προεδρία του Buchanan.

Μέχρι το 1863, το ρεπουμπλικανικό κέρας εξέδωσε το σημαντικότερο εκτελεστικό διάταγμα στην ιστορία του θηρίου της γης της Αποκάλυψης δεκατρία. Το εκτελεστικό αυτό διάταγμα αφορούσε τη δουλεία. Μία παράγραφος της διακήρυξης αναφέρει: «Ότι την πρώτη ημέρα του Ιανουαρίου, κατά το έτος του Κυρίου χίλια οκτακόσια εξήντα τρία, όλα τα πρόσωπα που κρατούνται ως δούλοι εντός οποιασδήποτε Πολιτείας ή καθορισμένου μέρους Πολιτείας, των οποίων ο λαός θα βρίσκεται τότε σε ανταρσία κατά των Ηνωμένων Πολιτειών, θα είναι από τότε, εφεξής και για πάντα ελεύθερα· και η Εκτελεστική Κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών, περιλαμβανομένης της στρατιωτικής και ναυτικής εξουσίας αυτής, θα αναγνωρίζει και θα διατηρεί την ελευθερία των προσώπων αυτών και δεν θα προβαίνει σε καμία πράξη ή πράξεις για να καταστείλει τα πρόσωπα αυτά, ή οποιοδήποτε από αυτά, σε οποιεσδήποτε προσπάθειες τυχόν καταβάλουν για την πραγματική τους ελευθερία.» Παρότι η επίλυση του προβλήματος της δουλείας ήταν ιστορικώς ατελής σε εκείνο το σημείο, η ουσία του Συντάγματος αναγνωρίζεται όταν ο Λίνκολν έγραψε: «όλα τα πρόσωπα που κρατούνται ως δούλοι εντός οποιασδήποτε Πολιτείας … θα είναι από τότε, εφεξής και για πάντα ελεύθερα».

Ο Λίνκολν επέστρεφε στη θεμελιώδη αρχή που εκφράζεται στο Σύνταγμα, το οποίο διακηρύσσει ότι «όλοι οι άνθρωποι δημιουργούνται ίσοι». Ο Λίνκολν επέστρεφε στις θεμελιώδεις αλήθειες την ίδια ακριβώς στιγμή που το προτεσταντικό κέρας απέρριπτε τη θεμελιώδη προφητεία του, η οποία είναι η προφητεία της δουλείας. Επομένως, ακριβώς κατά τον χρόνο που το ρεπουμπλικανικό κέρας εξέδιδε το πλέον σημαντικό «εκτελεστικό διάταγμα» στην ιστορία του σχετικά με τη δουλεία, το προτεσταντικό κέρας εξέδιδε το πλέον σημαντικό εκτελεστικό διάταγμα στην προφητική ιστορία του σχετικά με την προφητεία της δουλείας, η οποία παριστάνεται από τον όρκο και την κατάρα του Μωυσή. Το ρεπουμπλικανικό κέρας επέλεξε να επιστρέψει στα θεμέλια, το προτεσταντικό κέρας επέλεξε να απορρίψει το θεμέλιό του και να επιστρέψει σε εκείνους προς τους οποίους είχε διδαχθεί να μη επιστρέψει ποτέ.

Το 1863, το Ρεπουμπλικανικό κέρας είχε διαιρεθεί σε δύο στρατόπεδα, καθώς και το βασίλειο του αρχαίου Ισραήλ είχε διαιρεθεί κατά τον καιρό του Ιεροβοάμ και του Ροβοάμ. Το 1863, το Προτεσταντικό κέρας συνδέθηκε νομικώς με το Ρεπουμπλικανικό κέρας, όπως απεικονίζεται από τα δύο θυσιαστήρια του Ιεροβοάμ στη Βαιθήλ και στη Δαν. Τα δύο κέρατα κινούνται μέσα στην ιστορία παραλλήλως το ένα προς το άλλο, και η ιστορία του 1863 εκπροσωπεί ιδιαιτέρως την ιστορία των εσχάτων ημερών.

Η ιστορία των Μιλλεριτών επαναλαμβάνεται στην ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, με ορισμένες προφητικές επιφυλάξεις. Μία από αυτές τις επιφυλάξεις είναι ότι το κοινό-στόχος στην ιστορία των Μιλλεριτών ήταν πρώτα εκείνοι που ήσαν εκτός του κινήματος, και κατόπιν το ίδιο το κίνημα. Στο κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι δύο φωνές της Αποκάλυψης δεκαοκτώ προσδιορίζουν δύο κοινά-στόχους, αλλά αυτά τα κοινά-στόχοι είναι αντεστραμμένα σε σχέση με την ιστορία των Μιλλεριτών. Ο πρώτος στόχος είναι ο λαός του Θεού και η δεύτερη φωνή είναι το άλλο ποίμνιο του Θεού, το οποίο βρίσκεται ακόμη στη Βαβυλώνα.

Μία ακόμη προφητική επιφύλαξη είναι ότι, μολονότι και οι δύο ιστορίες μεταβαίνουν από τη μία εκκλησία στην άλλη, οι Μιλλερίτες μετακινήθηκαν από τη Φιλαδέλφεια στη Λαοδίκεια, ενώ το ισχυρό κίνημα του τρίτου αγγέλου μεταβαίνει από τη Λαοδίκεια στη Φιλαδέλφεια. Αυτό καταδεικνύει ότι οι Μιλλερίτες πέρασαν από την έκτη στη έβδομη εκκλησία και οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες περνούν από την έβδομη εκκλησία στην όγδοη εκκλησία, η οποία είναι εκ των επτά.

Το κέρας των Ρεπουμπλικανών άρχισε την πορεία του από ένα έθνος υπέρ της δουλείας προς ένα έθνος κατά της δουλείας, μέσα στην ιστορία που περιβάλλει το 1863. Η κρίση εκείνης της ιστορίας εγκαθίδρυσε δύο πολιτικά κόμματα, τα οποία είναι οι ίδιοι αντίπαλοι μέσα σε αυτές τις «έσχατες ημέρες». Όπως ο πρώτος Ρεπουμπλικανός πρόεδρος εκείνης της ιστορίας δολοφονήθηκε μόλις λίγες ημέρες αφότου έληξε ο πόλεμος, έτσι και ο τελευταίος Ρεπουμπλικανός πρόεδρος δολοφονήθηκε συμβολικά και αφέθηκε στον δρόμο ως νεκρός, ενώ ο κόσμος χαιρόταν. Δολοφονήθηκε όχι μόνον λίγες ημέρες αφότου έληξε ο Εμφύλιος Πόλεμος, αλλά ακριβώς πριν αρχίσει ο τελικός εμφύλιος πόλεμος.

Ο πρώτος Ρεπουμπλικανός πρόεδρος προηγήθηκε από τον πλέον αναποτελεσματικό πρόεδρο της αμερικανικής ιστορίας, και ο τελευταίος Ρεπουμπλικανός πρόεδρος θα προπορευθεί επίσης από τον ίδιο. Η αναποτελεσματικότητα του Δημοκρατικού προέδρου που προηγήθηκε του πρώτου Ρεπουμπλικανού προέδρου επέσπευσε την κρίση που εξελίχθηκε στον εμφύλιο πόλεμο, και η ίδια αναποτελεσματικότητα λαμβάνει χώρα τώρα. Ο Δημοκρατικός πρόεδρος που προηγείται του τελευταίου Ρεπουμπλικανού προέδρου διαχειρίστηκε την οικονομία κατά τέτοιον τρόπο ώστε να επιφέρει τη μεγαλύτερη οικονομική κατάρρευση στην αμερικανική ιστορία έως εκείνη τη χρονική στιγμή. Τα δύο κέρατα πορεύονται παραλλήλως έως τον νόμο της Κυριακής. Το 1863 άρχισε η πρώτη γενεά αμφοτέρων των κεράτων, και για αμφότερα τα κέρατα η τετάρτη και τελική γενεά θα είναι στραμμένη προς την ανατολή και θα προσκυνεί τον ήλιο.

Το μήνυμα του Ηλία συνοδεύεται πάντοτε από τις κρίσεις του Θεού, οι οποίες επιβεβαιώνουν το προειδοποιητικό μήνυμα. Η κοινωνία του κόσμου ζει τώρα όπως οι άνθρωποι πριν από τον κατακλυσμό. Τρώνε, πίνουν και αναμένουν από τους τεχνολογικούς γίγαντες της παγκοσμιοποίησης να επιλύσουν οποιοδήποτε πρόβλημα ενδέχεται να ανακύψει. Ο Λόγος του Θεού προσδιορίζει ότι ο κόσμος βρίσκεται τώρα στο χείλος μιας φοβερής κρίσεως.

> «“Τι γίνεται με τη νύχτα;” Διακρίνω άραγε τη σημασία αυτών των μηνυμάτων; Κατανοώ τη θέση που κατέχουν στο τελικό έργο του μεγάλου θεραπευτικού συστήματος; Είμαι τόσο εξοικειωμένος με τον “βέβαιο λόγο της προφητείας”, ώστε να μπορώ να βλέπω στα γεγονότα που διαδραματίζονται γύρω μου θετικές αποδείξεις ότι ο ερχόμενος Βασιλεύς είναι ήδη πλησίον, επί των θυρών; Αισθάνομαι την ευθύνη που αναπαύεται επάνω μου, ενόψει του φωτός που ο Θεός μού έδωσε; Χρησιμοποιώ κάθε τάλαντο που μου εμπιστεύθηκε ως οικονόμος Του, με ορθά κατευθυνόμενη προσπάθεια για τη διάσωση των απολλυμένων; ή είμαι χλιαρός και αδιάφορος, εν μέρει αναμεμειγμένος με έναν πονηρό κόσμο, χρησιμοποιώντας τα μέσα και την ικανότητα που ο Θεός μού έδωσε, κατά το πλείστον για αυτοϊκανοποίηση, μεριμνώντας περισσότερο για τη δική μου άνεση και ευκολία παρά για την προώθηση του έργου Του; Μήπως, με την πορεία μου, ενισχύω “την πεποίθηση που κερδίζει έδαφος στον κόσμο ότι οι Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας δίνουν αβέβαιο ήχο με τη σάλπιγγα και ακολουθούν την οδό των κοσμικών”;»

> «Ακούμε τα βήματα ενός Θεού που πλησιάζει για να τιμωρήσει τον κόσμο για την ανομία τους. Το τέλος του χρόνου είναι πολύ κοντά επάνω μας. Οι κάτοικοι του κόσμου δένονται ήδη σε δεμάτια για να καούν. Θα δεθείτε κι εσείς μαζί με τα ζιζάνια; Αντιλαμβάνεστε ότι κάθε χρόνο χιλιάδες και χιλιάδες και μυριάδες μυριάδων ψυχών χάνονται, πεθαίνοντας μέσα στις αμαρτίες τους; Οι πληγές και οι κρίσεις του Θεού επιτελούν ήδη το έργο τους, και ψυχές οδηγούνται στην απώλεια, επειδή το φως της αλήθειας δεν έλαμψε επάνω στην οδό τους». General Conference Daily Bulletin, 1 Απριλίου 1897.

> Με την ψυχή μου σε επεθύμησα μέσα στη νύχτα· ναι, με το πνεύμα μου εντός μου θα σε εκζητήσω από νωρίς· διότι όταν οι κρίσεις σου είναι επάνω στη γη, οι κάτοικοι του κόσμου θα μάθουν δικαιοσύνη. Ησαΐας 26:9.

Back to Articles