Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Eight

Η Κρυμμένη Ιστορία του Σαράντα Εδαφίου - Αριθμός Οκτώ

The Mount

Το Όρος

Author

Jeff Pippenger

Published

April 5, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The Mount of Transfiguration for Peter took place between Panium and the cross, and on another line, Peter is between Christ’s baptism at the beginning of His ministry and just after the triumphal entry at the ending of His ministry. Those three waymarks of the baptism, the mount and the conclusion of the triumphal entry are marked by the three times the heavenly Father spoke. The third time in John 12 is when the Greeks were seeking Jesus. The baptism is 9/11, the mount is in the history of Panium unto the Sunday law of verse sixteen. For Peter it was Panium, then the mount unto the conclusion of the triumphal entry, which was just before Christ would be glorified a second time.

Το Όρος της Μεταμορφώσεως για τον Πέτρο έλαβε χώρα μεταξύ του Πανείου και του σταυρού, και σε μία άλλη γραμμή, ο Πέτρος βρίσκεται μεταξύ του βαπτίσματος του Χριστού στην αρχή της διακονίας Του και αμέσως μετά τη θριαμβευτική είσοδο στο τέλος της διακονίας Του. Αυτοί οι τρεις σταθμοδείκτες —το βάπτισμα, το όρος και η ολοκλήρωση της θριαμβευτικής εισόδου— επισημαίνονται από τις τρεις φορές κατά τις οποίες μίλησε ο ουράνιος Πατέρας. Η τρίτη φορά, στο Ιωάννης 12, είναι όταν οι Έλληνες ζητούσαν τον Ιησού. Το βάπτισμα είναι η 9/11, το όρος βρίσκεται στην ιστορία από το Πάνειο έως τον νόμο της Κυριακής του εδαφίου δεκαέξι. Για τον Πέτρο ήταν το Πάνειο, κατόπιν το όρος έως την ολοκλήρωση της θριαμβευτικής εισόδου, η οποία ήταν ακριβώς πριν ο Χριστός δοξαστεί για δεύτερη φορά.

> Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes. Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:27–33.

> Τώρα η ψυχή μου είναι τεταραγμένη· και τι να πω; Πατέρα, σώσε με από την ώρα αυτή· αλλά γι’ αυτό ήλθα στην ώρα αυτή. Πατέρα, δόξασε το όνομά σου. Τότε ήλθε φωνή από τον ουρανό, λέγοντας: Και το δόξασα και πάλι θα το δοξάσω. Το πλήθος λοιπόν, που στεκόταν εκεί και άκουσε, έλεγε ότι έγινε βροντή· άλλοι έλεγαν: Άγγελος του μίλησε. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και είπε: Όχι για μένα ήλθε αυτή η φωνή, αλλά για σας. Τώρα είναι η κρίση του κόσμου τούτου· τώρα ο άρχων του κόσμου τούτου θα εκβληθεί έξω. Κι εγώ, όταν υψωθώ από τη γη, θα ελκύσω όλους προς εμένα. Αυτό το έλεγε, φανερώνοντας με ποιον θάνατο επρόκειτο να πεθάνει. Ιωάννης 12:27–33.

The line that is framed by Leviticus twenty-three and the Pentecostal season has a beginning waymark of three steps followed by five days and an ending waymark with the identical characteristics. Between those waymarks thirty days represent the period of the priests, which ends at the feast of trumpets. The feast of trumpets, the ascension of Christ after forty days teaching His disciples face to face after His resurrection and the day of atonement represents the three steps of the ending of the line in Leviticus twenty-three. Those three steps are followed by five days unto both Pentecost and the feast of Tabernacles. The third time the heavenly Father spoke was just before the Greeks, representing those who are called out of Babylon at the Sunday law, were seeking an audience with Jesus. Just before the Sunday law Jesus identifies the lifting up of the ensign at the cross. The earth was lightened with His glory at 9/11 and it is lightened again at the Sunday law.

Η γραμμή που πλαισιώνεται από το Λευιτικόν είκοσι τρία και την Πεντηκοστιανή περίοδο έχει ως αρχικό ορόσημο τρία βήματα, ακολουθούμενα από πέντε ημέρες, και ως τελικό ορόσημο με ταυτόσημα χαρακτηριστικά. Μεταξύ αυτών των οροσήμων, τριάντα ημέρες αντιπροσωπεύουν την περίοδο των ιερέων, η οποία καταλήγει στη γιορτή των σαλπίγγων. Η γιορτή των σαλπίγγων, η ανάληψη του Χριστού έπειτα από σαράντα ημέρες κατά τις οποίες δίδασκε τους μαθητές Του πρόσωπο προς πρόσωπο μετά την ανάστασή Του, και η ημέρα του εξιλασμού αντιπροσωπεύουν τα τρία βήματα του τέλους της γραμμής στο Λευιτικόν είκοσι τρία. Αυτά τα τρία βήματα ακολουθούνται από πέντε ημέρες έως αμφοτέρων της Πεντηκοστής και της γιορτής της Σκηνοπηγίας. Η τρίτη φορά που μίλησε ο επουράνιος Πατέρας ήταν ακριβώς πριν οι Έλληνες, που αντιπροσωπεύουν εκείνους οι οποίοι καλούνται να εξέλθουν από τη Βαβυλώνα κατά τον νόμο της Κυριακής, ζητούσαν ακρόαση με τον Ιησού. Ακριβώς πριν από τον νόμο της Κυριακής, ο Ιησούς προσδιορίζει την ύψωση του σημαινομένου στο σταυρό. Η γη φωτίστηκε με τη δόξα Του στις 9/11 και φωτίζεται εκ νέου κατά τον νόμο της Κυριακής.

Caesarea Philippi, which is Panium is the third hour and Caesarea Maritima is the ninth hour of the cross when the call to come out of Babylon is sounded. Before the cross, while in the prophetic history of Panium, Peter is at the mount, but still before the ending of the triumphal entry. Panium continues unto the cross of verse sixteen. Peter in Panium is just before the three-step history of Leviticus twenty-three’s feast of trumpets, ascension and atonement. Peter is in the thirty days of the priest’s special instruction.

Η Καισάρεια Φιλίππου, η οποία είναι το Πάνειον, είναι η τρίτη ώρα, και η Καισάρεια η Παραθαλάσσια είναι η ενάτη ώρα του σταυρού, όταν ακούγεται η κλήση να εξέλθετε από τη Βαβυλώνα. Πριν από τον σταυρό, ενώ βρίσκεται στην προφητική ιστορία του Πανείου, ο Πέτρος είναι στο όρος, αλλά ακόμη πριν από το τέλος της θριαμβευτικής εισόδου. Το Πάνειον συνεχίζεται μέχρι τον σταυρό του εδαφίου δεκαέξι. Ο Πέτρος στο Πάνειον βρίσκεται ακριβώς πριν από την τριμερή ιστορία της εορτής των σαλπίγγων, της αναλήψεως και του εξιλασμού του εικοστού τρίτου κεφαλαίου του Λευιτικού. Ο Πέτρος βρίσκεται στις τριάντα ημέρες της ειδικής διδασκαλίας του ιερέως.

Simon becomes Peter at Panium, and has one step at the mount before the triumphal entry. The triumphal entry illustrates the parable of the ten virgins. Only five enter into the marriage, and the five days between the threefold waymark and Pentecost is the beginning of the triumphal entry. It begins at the feast of trumpets, but that waymark consists of a combination of three waymarks. As a single waymark they identify the attack upon Nashville with the feast of trumpets. The message of the Midnight Cry will have just been confirmed and the procession of the five wise virgins begins the process that leads to the death, burial and resurrection of the cross, which is the Sunday law.

Ο Σίμων γίνεται Πέτρος στο Πάνειον και έχει ένα βήμα στο όρος πριν από τη θριαμβευτική είσοδο. Η θριαμβευτική είσοδος απεικονίζει την παραβολή των δέκα παρθένων. Μόνον πέντε εισέρχονται στον γάμο, και οι πέντε ημέρες μεταξύ του τριπλού οροσήμου και της Πεντηκοστής αποτελούν την αρχή της θριαμβευτικής εισόδου. Αυτή αρχίζει κατά την εορτή των σαλπίγγων, αλλά εκείνο το ορόσημο συνίσταται σε έναν συνδυασμό τριών οροσήμων. Ως ενιαίο ορόσημο, αυτά ταυτοποιούν την επίθεση κατά του Νάσβιλ με την εορτή των σαλπίγγων. Το μήνυμα της Μεσονυκτίου Κραυγής θα έχει μόλις επιβεβαιωθεί, και η πομπή των πέντε φρονίμων παρθένων αρχίζει τη διαδικασία που οδηγεί στον θάνατο, την ταφή και την ανάσταση του σταυρού, που είναι ο νόμος της Κυριακής.

Peter is in Panium when he corrects the prediction of the fireballs of Nashville, and before the feast of trumpets is sounded at the fulfillment of the prediction. He must of prophetic necessity first go to the mount, for the mount was before the triumphal entry. Before Abraham went to the mount his name was changed, and Peter’s name was changed at Panium, before he went to the mount. The mount is Peter’s test before the prediction of the fireballs of Nashville is fulfilled. The fulfillment is the third and litmus test where character is manifested as either joy or shame.

Ο Πέτρος βρίσκεται στο Πάνιον όταν διορθώνει την πρόβλεψη των πυρίνων σφαιρών του Νάσβιλ, και πριν από την ηχητική σάλπιγγα της εορτής των σαλπίγγων κατά την εκπλήρωση της πρόβλεψης. Κατ’ αναγκαιότητα προφητική, πρέπει πρώτα να ανέβει στο όρος, διότι το όρος προηγήθηκε της θριαμβευτικής εισόδου. Πριν ο Αβραάμ ανέβει στο όρος, το όνομά του μεταβλήθηκε, και το όνομα του Πέτρου μεταβλήθηκε στο Πάνιον, προτού ανέβει στο όρος. Το όρος είναι η δοκιμασία του Πέτρου πριν εκπληρωθεί η πρόβλεψη των πυρίνων σφαιρών του Νάσβιλ. Η εκπλήρωση είναι η τρίτη και λυδία δοκιμασία, όπου ο χαρακτήρας φανερώνεται είτε ως χαρά είτε ως αισχύνη.

The line of 457 BC ends between Raphia and Panium, the covenant of chapter seventeen of Genesis aligns with Raphia and the covenant of chapter sixteen of Matthew sixteen aligns with Panium. From Panium, Peter goes to the mount, as Abraham went to the sacrifice of Isaac. The mount of Peter’s line aligns with the mount of Abraham’s time.

Η γραμμή του 457 π.Χ. καταλήγει μεταξύ της Ραφίας και του Πανίου· η διαθήκη του δέκατου εβδόμου κεφαλαίου της Γενέσεως ευθυγραμμίζεται με τη Ραφία, και η διαθήκη του δέκατου έκτου κεφαλαίου του Ματθαίου ευθυγραμμίζεται με το Πάνιο. Από το Πάνιο, ο Πέτρος μεταβαίνει στο όρος, καθώς ο Αβραάμ μετέβη στη θυσία του Ισαάκ. Το όρος της γραμμής του Πέτρου ευθυγραμμίζεται με το όρος του καιρού του Αβραάμ.

Abraham’s waymark consisted of three days. At the triumphal entry, two disciples were sent to fetch an ass to carry Christ, and in Abraham’s line his three-day journey begins with his selection of two servants and an ass to carry the wood for the offering of Isaac. Peter’s eight- or six-day journey to the mount was three days for Abraham. Peter in Panium is before the mount and before the loosing of the ass beginning the entry into Jerusalem, which is where Abraham’s three days began. In the triumphal entry Christ stopped upon the Mount of Olives and wept for Jerusalem, thus marking the conclusion of the covenant relationship between God and ancient literal Israel. Peter’s mount is before the triumphal entry; Christ’s mount is during the triumphal entry and Abraham’s mount is at the conclusion of the entry.

Το ορόσημο του Αβραάμ αποτελούνταν από τρεις ημέρες. Κατά τη θριαμβευτική είσοδο, δύο μαθητές στάλθηκαν να φέρουν έναν όνο, για να μεταφέρει τον Χριστό, και στη γραμμή του Αβραάμ το τριήμερο ταξίδι του αρχίζει με την επιλογή δύο δούλων και ενός όνου, για να μεταφέρει τα ξύλα για την προσφορά του Ισαάκ. Το οκταήμερο ή εξαήμερο ταξίδι του Πέτρου προς το όρος ήταν τριήμερο για τον Αβραάμ. Ο Πέτρος στην Πανιὰμ βρίσκεται πριν από το όρος και πριν από το λύσιμο του όνου που αρχίζει την είσοδο στην Ιερουσαλήμ, εκεί όπου άρχισαν οι τρεις ημέρες του Αβραάμ. Κατά τη θριαμβευτική είσοδο ο Χριστός στάθηκε επάνω στο Όρος των Ελαιών και έκλαψε για την Ιερουσαλήμ, σηματοδοτώντας έτσι την κατάληξη της σχέσης διαθήκης μεταξύ του Θεού και του αρχαίου κυριολεκτικού Ισραήλ. Το όρος του Πέτρου είναι πριν από τη θριαμβευτική είσοδο· το όρος του Χριστού είναι κατά τη διάρκεια της θριαμβευτικής εισόδου, και το όρος του Αβραάμ είναι κατά την ολοκλήρωση της εισόδου.

2026 is the midterm elections when the two-hundred and fiftieth year of the sixth kingdom of Bible prophecy celebrates its glorious reign. That celebration as a prophetic midpoint aligns with Antiochus the Great in 207 BC, the midpoint between Raphia and Panium that marks the end of the two hundred and fifty years from 457 BC.

Το 2026 είναι οι ενδιάμεσες εκλογές, όταν το διακοσιοστό πεντηκοστό έτος της έκτης βασιλείας της βιβλικής προφητείας εορτάζει την ένδοξη βασιλεία της. Εκείνος ο εορτασμός, ως προφητικό μέσο σημείο, ευθυγραμμίζεται με τον Αντίοχο τον Μέγα το 207 π.Χ., το μέσο σημείο μεταξύ της Ραφίας και του Πανείου, το οποίο σηματοδοτεί το τέλος των διακοσίων πενήντα ετών από το 457 π.Χ.

As we consider the four lines that consist of chapters eleven through unto chapter twenty-two that have been unsealed so far, (perhaps there are other examples) we now take up those chapters in The Desire of Ages. Chapter eleven is The Baptism, and chapter twenty-two is Imprisonment and Death of John. John is at the beginning and the ending, and chapter seventeen, the middle chapter is Nicodemus.

Καθώς εξετάζουμε τις τέσσερις γραμμές που αποτελούνται από τα κεφάλαια έντεκα έως και το κεφάλαιο είκοσι δύο, τα οποία έχουν αποσφραγισθεί μέχρι στιγμής (ίσως υπάρχουν και άλλα παραδείγματα), στρεφόμαστε τώρα σε εκείνα τα κεφάλαια στο Το Ζητητό των Αιώνων. Το κεφάλαιο έντεκα είναι «Η Βάπτιση», και το κεφάλαιο είκοσι δύο είναι «Η Φυλάκιση και ο Θάνατος του Ιωάννη». Ο Ιωάννης βρίσκεται στην αρχή και στο τέλος, και το κεφάλαιο δεκαεπτά, το μεσαίο κεφάλαιο, είναι ο Νικόδημος.

> “Nicodemus had come to the Lord thinking to enter into a discussion with Him, but Jesus laid bare the foundation principles of truth. He said to Nicodemus, It is not theoretical knowledge you need so much as spiritual regeneration. You need not to have your curiosity satisfied, but to have a new heart. You must receive a new life from above before you can appreciate heavenly things. Until this change takes place, making all things new, it will result in no saving good for you to discuss with Me My authority or My mission.

> «Ο Νικόδημος είχε έλθει προς τον Κύριο νομίζοντας ότι θα εισέλθει σε συζήτηση μαζί Του, αλλά ο Ιησούς έθεσε γυμνές τις θεμελιώδεις αρχές της αλήθειας. Είπε προς τον Νικόδημο: Δεν είναι τόσο θεωρητική γνώση εκείνο που χρειάζεσαι, όσο πνευματική αναγέννηση. Δεν χρειάζεται να ικανοποιηθεί η περιέργειά σου, αλλά να λάβεις νέα καρδιά. Πρέπει να λάβεις νέα ζωή άνωθεν, προτού μπορέσεις να εκτιμήσεις τα επουράνια πράγματα. Μέχρις ότου συντελεσθεί αυτή η μεταβολή, η οποία καθιστά τα πάντα νέα, δεν θα προκύψει για σένα κανένα σωτήριο όφελος από το να συζητείς μαζί Μου περί της εξουσίας Μου ή της αποστολής Μου.»

> “Nicodemus had heard the preaching of John the Baptist concerning repentance and baptism, and pointing the people to One who should baptize with the Holy Spirit. He himself had felt that there was a lack of spirituality among the Jews, that, to a great degree, they were controlled by bigotry and worldly ambition. He had hoped for a better state of things at the Messiah’s coming. Yet the heart-searching message of the Baptist had failed to work in him conviction of sin. He was a strict Pharisee, and prided himself on his good works. He was widely esteemed for his benevolence and his liberality in sustaining the temple service, and he felt secure of the favor of God. He was startled at the thought of a kingdom too pure for him to see in his present state.” The Desire of Ages, 171.

> «Ο Νικόδημος είχε ακούσει το κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή περί μετανοίας και βαπτίσματος, και ότι υπέδειχνε στον λαό Εκείνον ο οποίος επρόκειτο να βαπτίζει με Πνεύμα Άγιον. Ο ίδιος είχε αισθανθεί ότι υπήρχε έλλειψη πνευματικότητας μεταξύ των Ιουδαίων, ότι, σε μεγάλο βαθμό, αυτοί ελέγχονταν από μισαλλοδοξία και κοσμική φιλοδοξία. Είχε ελπίσει σε μια καλύτερη κατάσταση πραγμάτων με τον ερχομό του Μεσσία. Ωστόσο, το ελεγκτικό της καρδιάς μήνυμα του Βαπτιστή είχε αποτύχει να γεννήσει μέσα του συναίσθηση αμαρτίας. Ήταν αυστηρός Φαρισαίος και υπερηφανευόταν για τα καλά του έργα. Ήταν ευρέως εκτιμώμενος για την ευεργεσία και τη γενναιοδωρία του στη συντήρηση της υπηρεσίας του ναού, και αισθανόταν ασφαλής ως προς την εύνοια του Θεού. Ταράχθηκε στη σκέψη μιας βασιλείας υπερβολικά καθαρής για να μπορέσει αυτός να τη δει στην παρούσα κατάστασή του.» Η Ζωή του Χριστού, 171.

The midpoint in The Desire of Ages is found in the line of Nicodemus, who represents the last call to Adventism in the line of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He represents a class who heard the message of the forerunner of Christ, but who were unaware of their Laodicean condition.

Το μέσον στο The Desire of Ages βρίσκεται στη γραμμή του Νικοδήμου, ο οποίος αντιπροσωπεύει την τελευταία κλήση προς τον Αντβεντισμό στη γραμμή της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Αντιπροσωπεύει μια τάξη που άκουσε το μήνυμα του προδρόμου του Χριστού, αλλά αγνοούσε τη Λαοδικειακή της κατάσταση.

> “In the interview with Nicodemus, Jesus unfolded the plan of salvation, and His mission to the world. In none of His subsequent discourses did He explain so fully, step by step, the work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven. At the very beginning of His ministry He opened the truth to a member of the Sanhedrin, to the mind that was most receptive, and to an appointed teacher of the people. But the leaders of Israel did not welcome the light. Nicodemus hid the truth in his heart, and for three years there was little apparent fruit.” The Desire of Ages, 176.

> «Στη συνάντηση με τον Νικόδημο, ο Ιησούς ανέπτυξε το σχέδιο της σωτηρίας και την αποστολή Του προς τον κόσμο. Σε καμία από τις μεταγενέστερες ομιλίες Του δεν εξήγησε τόσο πλήρως, βήμα προς βήμα, το έργο που ήταν αναγκαίο να επιτελεσθεί στις καρδιές όλων όσοι επρόκειτο να κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών. Από την αρχή κιόλας της διακονίας Του άνοιξε την αλήθεια σε ένα μέλος του Σανχεδρίν, στον νου που ήταν δεκτικότερος, και σε έναν διορισμένο διδάσκαλο του λαού. Αλλά οι ηγέτες του Ισραήλ δεν καλοδέχθηκαν το φως. Ο Νικόδημος έκρυψε την αλήθεια στην καρδιά του, και επί τρία έτη υπήρξε ελάχιστος φανερός καρπός.» Η Ζωή του Χριστού, σ. 176.

John’s message and his baptism of Christ represented the first angel’s message of fearing God. John’s message was the Laodicean message of justification by faith and that message was empowered at Christ’s baptism, just as was the message of Jones and Waggoner was the message to Laodicea in 1888. The baptism of Christ and 1888 typified the arrival of the message to Laodicea at 9/11, which ends at the midpoint between Raphia and Panium.

Το μήνυμα του Ιωάννη και το βάπτισμα του Χριστού από αυτόν αντιπροσώπευαν το μήνυμα του πρώτου αγγέλου περί του φόβου του Θεού. Το μήνυμα του Ιωάννη ήταν το Λαοδικειακό μήνυμα της δικαιώσεως διά της πίστεως, και εκείνο το μήνυμα ενδυναμώθηκε κατά το βάπτισμα του Χριστού, όπως ακριβώς και το μήνυμα των Jones και Waggoner ήταν το μήνυμα προς τη Λαοδίκεια το 1888. Το βάπτισμα του Χριστού και το 1888 προτυποποιούσαν την άφιξη του μηνύματος προς τη Λαοδίκεια στην 11η Σεπτεμβρίου, η οποία ολοκληρώνεται στο μέσον μεταξύ της Ραφίας και του Πανίου.

Nicodemus means “victory of the people,” and justification by faith is the sealing message that arrived with the message of John, was empowered at the baptism and defined by Nicodemus midnight encounter with Christ. Chapter twenty-two describes the death of John producing a recognition by his disciples of the ensign that would be lifted up and draw all men to Himself. The baptism was both 9/11 and July 18, 2020 unto December 31, 2023, for the baptism illustrates death (2020), burial (three and a half days) and the resurrection (December 31, 2023). Then the midnight encounter where the victory of the people is illustrated as being born again, from the blindness of Laodicea unto the twenty-twenty vision of a Philadelphian. Then the works of Christ are set forth as the lifting up of the ensign.

Ο Νικόδημος σημαίνει «νίκη του λαού», και η δικαίωση διά της πίστεως είναι το σφραγιστικό μήνυμα που έφθασε με το μήνυμα του Ιωάννη, ενδυναμώθηκε κατά το βάπτισμα και ορίσθηκε από τη μεσονύκτια συνάντηση του Νικοδήμου με τον Χριστό. Το εικοστό δεύτερο κεφάλαιο περιγράφει τον θάνατο του Ιωάννη, ο οποίος παρήγαγε στους μαθητές του την αναγνώριση του σημείου που επρόκειτο να υψωθεί και να ελκύσει πάντας προς Εαυτόν. Το βάπτισμα ήταν τόσο η 11η Σεπτεμβρίου όσο και η 18η Ιουλίου 2020 έως την 31η Δεκεμβρίου 2023, διότι το βάπτισμα απεικονίζει τον θάνατο (2020), την ταφή (τρεις και ήμισυ ημέρες) και την ανάσταση (31 Δεκεμβρίου 2023). Έπειτα ακολουθεί η μεσονύκτια συνάντηση, όπου η νίκη του λαού απεικονίζεται ως το να γεννηθεί κανείς εκ νέου, από την τύφλωση της Λαοδικείας προς την όραση είκοσι-είκοσι ενός Φιλαδελφέως. Κατόπιν, τα έργα του Χριστού εκτίθενται ως η ύψωση του σημείου.

For Abraham the works of Christ in the line of John aligns with the sacrifice of Isaac. For Peter the line ends at Caesarea by the sea, Caesarea Maritima at the ninth hour, where the cross calls all men to the victory of justification by faith, which is the message of the third angel. The message of the third angel is the message of the third woe of Islam that arrived at 9/11 in Balaam’s first encounter with the ass of Islam, then a doubling of strikes against the literal glorious land on October 7, 2023, and then the second strike at Nashville as Balaam navigates the ass of Islam through the vineyards of the ancient literal and modern spiritual glorious land. The third strike is the earthquake of the soon coming Sunday law. There Isaac is offered, there the disciples of John, a symbol of the great multitude who are given the white robes of martyrdom, heard and saw the works of the ensign. The midpoints of Genesis, Matthew and The Desire of Ages identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the calling of the Gentiles.

Για τον Αβραάμ, τα έργα του Χριστού στη γραμμή του Ιωάννη ευθυγραμμίζονται με τη θυσία του Ισαάκ. Για τον Πέτρο, η γραμμή καταλήγει στην Καισάρεια παρά τη θάλασσα, την Καισάρεια Μαριτίμα, κατά την ενάτη ώρα, όπου ο σταυρός καλεί όλους τους ανθρώπους στη νίκη της δικαιώσεως δια της πίστεως, η οποία είναι το μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Το μήνυμα του τρίτου αγγέλου είναι το μήνυμα του τρίτου αλίμονο του Ισλάμ, το οποίο έφθασε στις 9/11 κατά την πρώτη συνάντηση του Βαλαάμ με την όνο του Ισλάμ, κατόπιν με διπλασιασμό των πληγμάτων εναντίον της κυριολεκτικής ένδοξης γης στις 7 Οκτωβρίου 2023, και έπειτα με το δεύτερο πλήγμα στο Νάσβιλ, καθώς ο Βαλαάμ οδηγεί την όνο του Ισλάμ μέσα από τους αμπελώνες της αρχαίας κυριολεκτικής και της σύγχρονης πνευματικής ένδοξης γης. Το τρίτο πλήγμα είναι ο σεισμός του προσεχώς ερχομένου νόμου της Κυριακής. Εκεί προσφέρεται ο Ισαάκ, εκεί οι μαθητές του Ιωάννη, σύμβολο του μεγάλου πλήθους στο οποίο δίδονται οι λευκές στολές του μαρτυρίου, άκουσαν και είδαν τα έργα του σημαιοφόρου. Τα μεσόκεντρα της Γένεσης, του Ματθαίου και του The Desire of Ages προσδιορίζουν τη σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων και την κλήση των Εθνών.

The explanation given by Christ to Nicodemus was the work of the wind, though its work is unseen.

Η εξήγηση που έδωσε ο Χριστός στον Νικόδημο ήταν το έργο του ανέμου, μολονότι το έργο του είναι αόρατο.

> “Nicodemus was still perplexed, and Jesus used the wind to illustrate His meaning: ‘The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is everyone that is born of the Spirit.”

> «Ο Νικόδημος εξακολουθούσε να βρίσκεται σε απορία, και ο Ιησούς χρησιμοποίησε τον άνεμο για να καταστήσει σαφές το νόημά Του: “Το πνεύμα πνέει όπου θέλει, και ακούεις τον ήχο αυτού, αλλά δεν δύνασαι να γνωρίζεις πόθεν έρχεται και πού υπάγει· ούτως είναι πας ο γεννημένος εκ του Πνεύματος.”»

> “The wind is heard among the branches of the trees, rustling the leaves and flowers; yet it is invisible, and no man knows whence it comes or whither it goes. So with the work of the Holy Spirit upon the heart. It can no more be explained than can the movements of the wind. A person may not be able to tell the exact time or place, or to trace all the circumstances in the process of conversion; but this does not prove him to be unconverted. By an agency as unseen as the wind, Christ is constantly working upon the heart. Little by little, perhaps unconsciously to the receiver, impressions are made that tend to draw the soul to Christ. These may be received through meditating upon Him, through reading the Scriptures, or through hearing the word from the living preacher. Suddenly, as the Spirit comes with more direct appeal, the soul gladly surrenders itself to Jesus. By many this is called sudden conversion; but it is the result of long wooing by the Spirit of God,—a patient, protracted process.

> «Ο άνεμος ακούγεται ανάμεσα στα κλαδιά των δέντρων, καθώς θροΐζει τα φύλλα και τα άνθη· όμως είναι αόρατος, και κανείς δεν γνωρίζει από πού έρχεται ούτε πού υπάγει. Έτσι συμβαίνει και με το έργο του Αγίου Πνεύματος επάνω στην καρδιά. Δεν μπορεί να εξηγηθεί περισσότερο απ’ όσο μπορούν να εξηγηθούν οι κινήσεις του ανέμου. Ένας άνθρωπος μπορεί να μην είναι σε θέση να προσδιορίσει τον ακριβή χρόνο ή τόπο, ούτε να ιχνηλατήσει όλες τις περιστάσεις στη διαδικασία της μεταστροφής· αυτό όμως δεν αποδεικνύει ότι δεν έχει μεταστραφεί. Με μια ενέργεια τόσο αόρατη όσο ο άνεμος, ο Χριστός εργάζεται αδιάκοπα επάνω στην καρδιά. Λίγο λίγο, ίσως χωρίς να το αντιλαμβάνεται εκείνος που τη δέχεται, δημιουργούνται εντυπώσεις που τείνουν να ελκύσουν την ψυχή προς τον Χριστό. Αυτές μπορεί να γίνουν δεκτές μέσω του στοχασμού επάνω σ’ Αυτόν, μέσω της αναγνώσεως των Γραφών, ή μέσω της ακροάσεως του λόγου από τον ζώντα κήρυκα. Ξαφνικά, καθώς το Πνεύμα έρχεται με πιο άμεση πρόσκληση, η ψυχή παραδίνεται με χαρά στον Ιησού. Από πολλούς αυτό ονομάζεται αιφνίδια μεταστροφή· αλλά είναι το αποτέλεσμα μακράς προσέλκυσης από το Πνεύμα του Θεού,—μιας υπομονετικής, παρατεταμένης διεργασίας.»

> “While the wind is itself invisible, it produces effects that are seen and felt. So the work of the Spirit upon the soul will reveal itself in every act of him who has felt its saving power. When the Spirit of God takes possession of the heart, it transforms the life. Sinful thoughts are put away, evil deeds are renounced; love, humility, and peace take the place of anger, envy, and strife. Joy takes the place of sadness, and the countenance reflects the light of heaven. No one sees the hand that lifts the burden, or beholds the light descend from the courts above. The blessing comes when by faith the soul surrenders itself to God. Then that power which no human eye can see creates a new being in the image of God.” The Desire of Ages, 172, 173.

> «Ενώ ο άνεμος είναι ο ίδιος αόρατος, παράγει αποτελέσματα που βλέπονται και γίνονται αισθητά. Έτσι και το έργο του Πνεύματος επάνω στην ψυχή θα αποκαλύπτεται σε κάθε πράξη εκείνου που έχει αισθανθεί τη σωτήρια δύναμή του. Όταν το Πνεύμα του Θεού καταλάβει την καρδιά, μεταμορφώνει τη ζωή. Αμαρτωλές σκέψεις αποβάλλονται, πονηρά έργα απαρνούνται· η αγάπη, η ταπεινοφροσύνη και η ειρήνη παίρνουν τη θέση του θυμού, του φθόνου και της έριδας. Η χαρά παίρνει τη θέση της λύπης, και το πρόσωπο αντανακλά το φως του ουρανού. Κανείς δεν βλέπει το χέρι που σηκώνει το φορτίο, ούτε βλέπει το φως να κατεβαίνει από τις άνω αυλές. Η ευλογία έρχεται όταν η ψυχή, διά της πίστεως, παραδίδεται στον Θεό. Τότε εκείνη η δύναμη, την οποία κανένα ανθρώπινο μάτι δεν μπορεί να δει, δημιουργεί ένα νέο ον κατά την εικόνα του Θεού». The Desire of Ages, 172, 173.

At 9/11 the latter rain began to sprinkle. At 9/11 Islam, represented as the “east wind” in Bible prophecy arrived as the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The latter rain, which is a message represented as the “golden oil” that descends from Zechariah’s two golden pipes, began the calling of Laodicean Seventh-day Adventists unto repentance. The wind of the Holy Spirit began its work of teaching all things that are written, and employing the message of Jeremiah’s old paths to speak to the hearts of blind Laodiceans. The work of the Holy Spirit represented to Nicodemus explained more fully, the “step by step,” “work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven.” The process was compared to the work of the wind by Christ, and the process occurs during the period of “the east wind,” that arrived at 9/11. Isaiah addresses this same period in terms of the rough wind.

Στις 11/9 η όψιμη βροχή άρχισε να ψιχαλίζει. Στις 11/9 το Ισλάμ, το οποίο παριστάνεται ως ο «ανατολικός άνεμος» στη βιβλική προφητεία, εμφανίσθηκε καθώς άρχιζε η σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Η όψιμη βροχή, η οποία είναι ένα μήνυμα παριστανόμενο ως το «χρυσό έλαιο» που κατέρχεται από τους δύο χρυσούς σωλήνες του Ζαχαρία, άρχισε την πρόσκληση των Λαοδικέων Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας σε μετάνοια. Ο άνεμος του Αγίου Πνεύματος άρχισε το έργο του να διδάσκει όλα τα γεγραμμένα και, χρησιμοποιώντας το μήνυμα των αρχαίων οδών του Ιερεμία, να μιλά στις καρδιές των τυφλών Λαοδικέων. Το έργο του Αγίου Πνεύματος, όπως παραστάθηκε στον Νικόδημο και εξηγήθηκε πληρέστερα, είναι το «βήμα προς βήμα», «έργο που είναι αναγκαίο να γίνει στις καρδιές όλων όσοι θα κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών». Η διαδικασία παρομοιάσθηκε από τον Χριστό με το έργο του ανέμου, και η διαδικασία αυτή λαμβάνει χώρα κατά την περίοδο του «ανατολικού ανέμου», ο οποίος έφθασε στις 11/9. Ο Ησαΐας αναφέρεται στην ίδια αυτή περίοδο με τους όρους του σφοδρού ανέμου.

> In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

> Με μέτρον, όταν αυτό εκβλαστήσει, θα αντιδικήσεις με αυτό· συγκρατεί τον σφοδρόν αυτού άνεμον κατά την ημέραν του ανατολικού ανέμου. Διά τούτο λοιπόν θα καθαρισθεί η ανομία του Ιακώβ· και τούτος είναι όλος ο καρπός, το να αφαιρεθεί η αμαρτία αυτού· όταν καταστήσει πάντας τους λίθους του θυσιαστηρίου ως ασβεστολίθους συντριβομένους, τα άλση και τα είδωλα δεν θα παραμείνουν όρθια. Ησαΐας 27:8, 9.

All the prophets align with one another in the latter days, and Isaiah’s “rough wind” is John’s winds of strife that are held in check during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Isaiah’s rough wind is the east wind that is “stayed” in Isaiah’s testimony, and held in check in John’s. John’s winds of strife are held while God’s people are sealed, and Isaiah’s east wind is identified as the period when “the iniquity of Jacob” is “purged.” The Hebrew word “purged” means atoned for. John’s sealing is the same as Ezekiel chapter nine and is the same as the purging of Jacob’s iniquity. The angel who goes through Jerusalem placing a mark upon those that sigh and cry is the angel who ascends from the “east.”

Όλοι οι προφήτες συμφωνούν μεταξύ τους ως προς τις έσχατες ημέρες, και ο «σκληρός άνεμος» του Ησαΐα είναι οι άνεμοι της έριδος του Ιωάννη, οι οποίοι κρατούνται υπό έλεγχο κατά τη σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Ο σκληρός άνεμος του Ησαΐα είναι ο ανατολικός άνεμος, ο οποίος «συγκρατείται» στη μαρτυρία του Ησαΐα και κρατείται υπό έλεγχο σε εκείνη του Ιωάννη. Οι άνεμοι της έριδος του Ιωάννη συγκρατούνται ενώ ο λαός του Θεού σφραγίζεται, και ο ανατολικός άνεμος του Ησαΐα ταυτίζεται με την περίοδο κατά την οποία «η ανομία του Ιακώβ» «εξαλείφεται». Η εβραϊκή λέξη που αποδίδεται ως «εξαλείφεται» σημαίνει ότι γίνεται εξιλέωση γι’ αυτήν. Η σφράγιση του Ιωάννη είναι η ίδια με εκείνη του ένατου κεφαλαίου του Ιεζεκιήλ και είναι η ίδια με την εξάλειψη της ανομίας του Ιακώβ. Ο άγγελος που διέρχεται μέσα από την Ιερουσαλήμ, θέτοντας σημείο επάνω σε εκείνους που στενάζουν και βοούν, είναι ο άγγελος που αναβαίνει από την «ανατολή».

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> Και μετά ταύτα είδα τέσσερις αγγέλους ισταμένους επί τας τέσσαρας γωνίας της γης, κρατούντας τους τέσσαρας ανέμους της γης, ώστε να μη πνέη άνεμος επί της γης, μήτε επί της θαλάσσης, μήτε επί παν δένδρον. Και είδα άλλον άγγελον αναβαίνοντα από ανατολής ηλίου, έχοντα την σφραγίδα του ζώντος Θεού· και έκραξε μετά φωνής μεγάλης προς τους τέσσαρας αγγέλους, εις τους οποίους εδόθη να βλάψωσι τη γη και τη θάλασσαν, λέγων· Μη βλάψητε τη γη, μήτε τη θάλασσαν, μήτε τα δένδρα, εωσού σφραγίσωμεν τους δούλους του Θεού ημών επί των μετώπων αυτών. Αποκάλυψις 7:1–3.

The angel is Christ and He ascended at the end of forty days of teaching the disciples face to face in the Pentecostal season, and He ascends at the feast of trumpets in Leviticus twenty-three at the end of the thirty days of face-to-face teaching with the priests who are represented by the number thirty.

Ο άγγελος είναι ο Χριστός, και ανήλθε στο τέλος σαράντα ημερών διδασκαλίας προς τους μαθητές πρόσωπο προς πρόσωπο κατά την Πεντηκοστιανή περίοδο· και αναβαίνει κατά τη γιορτή των σαλπίγγων στο Λευιτικόν είκοσι τρία, στο τέλος των τριάντα ημερών διδασκαλίας πρόσωπο προς πρόσωπο με τους ιερείς, οι οποίοι αντιπροσωπεύονται από τον αριθμό τριάντα.

2026 is the midterm elections, and the elections have already been confirmed as prophetic waymarks. Without the Democrats stealing the election of 2020 Trump would not have fulfilled the enigma of Rome. The enigma of Rome being that it is eighth and is of the seven. That enigma identifies Trump as the representative of the image of the beast, who always comes up eighth, yet is of the seven. In Daniel seven, three of pagan Rome’s ten horns needed to be removed for the little horn to ascend. There papal Rome came up as the eighth among seven other horns, yet it came forth from pagan Rome, for it was to be of the seven. In Daniel eight the Medo-Persian empire was represented by two horns, then Greece was a single horn, that when broken produced four horns, thus before Rome arrives there have been seven horns, and the little horn of Rome is the eighth. There are other witnesses to the fact that Rome always comes up eighth and is of the seven, but the enigma’s primary point of reference is Revelation chapter seventeen.

Το 2026 είναι οι ενδιάμεσες εκλογές, και οι εκλογές έχουν ήδη επιβεβαιωθεί ως προφητικοί οδοδείκτες. Χωρίς οι Δημοκρατικοί να κλέψουν τις εκλογές του 2020, ο Τραμπ δεν θα είχε εκπληρώσει το αίνιγμα της Ρώμης. Το αίνιγμα της Ρώμης είναι ότι είναι όγδοη και είναι εκ των επτά. Αυτό το αίνιγμα προσδιορίζει τον Τραμπ ως τον εκπρόσωπο της εικόνας του θηρίου, ο οποίος πάντοτε αναβαίνει ως όγδοος, και όμως είναι εκ των επτά. Στο Δανιήλ επτά, τρία από τα δέκα κέρατα της ειδωλολατρικής Ρώμης έπρεπε να αφαιρεθούν, ώστε το μικρό κέρας να ανέλθει. Εκεί η παπική Ρώμη ανέβηκε ως η όγδοη μεταξύ επτά άλλων κεράτων, και όμως προήλθε από την ειδωλολατρική Ρώμη, διότι έμελλε να είναι εκ των επτά. Στο Δανιήλ οκτώ, η Μηδοπερσική αυτοκρατορία παριστανόταν με δύο κέρατα, έπειτα η Ελλάδα ήταν ένα μόνο κέρας, το οποίο, όταν συντρίφθηκε, παρήγαγε τέσσερα κέρατα· έτσι, προτού εμφανισθεί η Ρώμη, έχουν προηγηθεί επτά κέρατα, και το μικρό κέρας της Ρώμης είναι το όγδοο. Υπάρχουν και άλλοι μάρτυρες για το γεγονός ότι η Ρώμη πάντοτε αναβαίνει ως όγδοη και είναι εκ των επτά, αλλά το κύριο σημείο αναφοράς του αινίγματος είναι το δέκατο έβδομο κεφάλαιο της Αποκάλυψης.

> And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.

> Καὶ ἐδῶ εἶναι ὁ νοῦς ὁ ἔχων σοφίαν. Αἱ ἑπτὰ κεφαλαὶ εἶναι ἑπτὰ ὄρη, ἐπάνω στὰ ὁποῖα κάθεται ἡ γυνή. Καὶ εἶναι ἑπτὰ βασιλεῖς· οἱ πέντε ἔπεσαν, καὶ ὁ εἷς εἶναι, καὶ ὁ ἄλλος δὲν ἦλθε ἀκόμη· καὶ ὅταν ἔλθῃ, πρέπει νὰ παραμείνῃ ὀλίγον. Καὶ τὸ θηρίον, τὸ ὁποῖον ἦταν καὶ δὲν εἶναι, αὐτὸ εἶναι ὄγδοος, καὶ εἶναι ἐκ τῶν ἑπτὰ, καὶ ὑπάγει εἰς ἀπώλειαν. Ἀποκάλυψις 17:9–11.

The stolen election of 2020 identified an election as a prophetic waymark. A second witness to this fact is with President Carter. Reagan was the first of the presidents that lead to Trump being the eighth that is of the seven, as he forms an image of Rome. Reagan was the first of the line of eight presidents since the time of the end in 1989. 1989 was fulfilled in Daniel eleven, verses one through four, and it sets forth the testimony of the richest president. Reagan was preceded by the worst President in history up to that point. Carter left office with a crisis of Islam unresolved. Forty-seven years later and Trump is currently resolving the problem left to Reagan by the Democrat Carter. Because the first and alpha Reagan was a Republican typifying a Republican at the ending and omega, Trump would also need to inherit a crisis of Islam created by the previous Democrat president, who would of prophetic necessity be the worst president in history up to that point. Obama, of course fulfilled all those prophetic characteristics, and so did Biden. In order for Reagan to typify the last, he also had to typify not only the eighth, but also the sixth. In doing so the Lion of the tribe of Judah had to control the elections to secure a progression of failed presidencies that preceded Trump in both instances. The elections are a prophetic waymark, and 2026 is the midterms for the president that is the eighth that is of the seven.

Η κλεμμένη εκλογή του 2020 προσδιόρισε μία εκλογή ως προφητικό ορόσημο. Μία δεύτερη μαρτυρία αυτού του γεγονότος βρίσκεται στον Πρόεδρο Κάρτερ. Ο Ρήγκαν ήταν ο πρώτος από τους προέδρους που οδηγούν στον Τραμπ, ο οποίος είναι ο όγδοος και εκ των επτά, καθώς σχηματίζει εικόνα της Ρώμης. Ο Ρήγκαν ήταν ο πρώτος της ακολουθίας των οκτώ προέδρων από τον καιρό του τέλους το 1989. Το 1989 εκπληρώθηκε στο ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, εδάφια ένα έως τέσσερα, και προβάλλει τη μαρτυρία του πλουσιότερου προέδρου. Του Ρήγκαν είχε προηγηθεί ο χειρότερος Πρόεδρος στην ιστορία έως εκείνο το σημείο. Ο Κάρτερ άφησε το αξίωμά του με μία άλυτη κρίση του Ισλάμ. Σαράντα επτά χρόνια αργότερα, ο Τραμπ επιλύει επί του παρόντος το πρόβλημα που άφησε στον Ρήγκαν ο Δημοκρατικός Κάρτερ. Επειδή ο πρώτος και άλφα, ο Ρήγκαν, ήταν Ρεπουμπλικανός, προτυπώνοντας έναν Ρεπουμπλικανό στο τέλος και ωμέγα, ο Τραμπ θα έπρεπε επίσης να κληρονομήσει μία κρίση του Ισλάμ που δημιουργήθηκε από τον προηγούμενο Δημοκρατικό πρόεδρο, ο οποίος, από προφητική αναγκαιότητα, θα έπρεπε να είναι ο χειρότερος πρόεδρος στην ιστορία έως εκείνο το σημείο. Ο Ομπάμα, βεβαίως, εκπλήρωσε όλα αυτά τα προφητικά χαρακτηριστικά, και το ίδιο και ο Μπάιντεν. Για να προτυπώσει ο Ρήγκαν τον τελευταίο, έπρεπε επίσης να προτυπώσει όχι μόνο τον όγδοο, αλλά και τον έκτο. Κατ’ αυτόν τον τρόπο, ο Λέων της φυλής του Ιούδα έπρεπε να ελέγξει τις εκλογές, ώστε να εξασφαλίσει μία ακολουθία αποτυχημένων προεδριών που προηγήθηκαν του Τραμπ και στις δύο περιπτώσεις. Οι εκλογές είναι ένα προφητικό ορόσημο, και το 2026 είναι οι ενδιάμεσες εκλογές για τον πρόεδρο που είναι ο όγδοος και εκ των επτά.

The two-hundred and fifty year line of the United States began in 1776 and culminates in 2026. The two-hundred and fifty year line of 457 BC culminated in 207 BC, between verses eleven and fifteen, the battles of Raphia and Panium. Raphia is prophetically aligned with Genesis seventeen covenant of circumcision, and Panium is prophetically aligned with Matthew sixteen’s covenant of the one hundred and forty-four thousand. 2026, aligns with 207 BC, between verses eleven and fifteen—between Raphia and Panium, which is also between God’s first covenant with a chosen people and God’s last covenant with a chosen people.

Η διακόσια πεντηκονταετής γραμμή των Ηνωμένων Πολιτειών άρχισε το 1776 και κορυφώνεται το 2026. Η διακόσια πεντηκονταετής γραμμή του 457 π.Χ. κορυφώθηκε το 207 π.Χ., μεταξύ των εδαφίων ένδεκα και δεκαπέντε, στις μάχες της Ραφίας και του Πανίου. Η Ραφία είναι προφητικώς ευθυγραμμισμένη με τη διαθήκη της περιτομής του δέκατου εβδόμου κεφαλαίου της Γένεσης, και το Πάνιο είναι προφητικώς ευθυγραμμισμένο με τη διαθήκη των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων του δέκατου έκτου κεφαλαίου του Ματθαίου. Το 2026 ευθυγραμμίζεται με το 207 π.Χ., μεταξύ των εδαφίων ένδεκα και δεκαπέντε—μεταξύ της Ραφίας και του Πανίου, πράγμα που βρίσκεται επίσης μεταξύ της πρώτης διαθήκης του Θεού με εκλεκτό λαό και της τελευταίας διαθήκης του Θεού με εκλεκτό λαό.

The two-hundred and fifty year lines that end at the midpoint of 207 BC and 2026 align with the two-hundred and fifty year line of persecution that began when the city of Rome burned in the year 64. Beginning there, seven years of warning of the coming destruction, by a strange man were proclaimed to the inhabitants of Jerusalem. When the year seventy arrived and Jerusalem was destroyed God’s church was scattered and they spread the gospel to the entire world. At the same time that the church of Ephesus was proclaiming the Pentecostal message of the resurrection, the persecution represented by the church of Smyrna began, for the two churches of prophetic necessity would run parallel for a period of time. Paul was a leader of the prophetic church of Ephesus, yet he penned of both histories.

Οι γραμμές των διακοσίων πενήντα ετών που καταλήγουν στο μέσον του 207 π.Χ. και του 2026 ευθυγραμμίζονται με τη γραμμή των διακοσίων πενήντα ετών του διωγμού, η οποία άρχισε όταν η πόλη της Ρώμης κάηκε κατά το έτος 64. Από εκείνο το σημείο, επτά έτη προειδοποιήσεως περί της επερχομένης καταστροφής εκηρύχθησαν στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ από έναν παράξενο άνδρα. Όταν έφθασε το έτος εβδομήντα και η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε, η εκκλησία του Θεού διεσκορπίσθη και διέδωσε το ευαγγέλιο σε ολόκληρο τον κόσμο. Κατά τον ίδιο χρόνο κατά τον οποίο η εκκλησία της Εφέσου εκήρυττε το Πεντηκοστιανό μήνυμα της αναστάσεως, άρχισε ο διωγμός που αντιπροσωπεύεται από την εκκλησία της Σμύρνης, διότι, εξαιτίας προφητικής αναγκαιότητας, οι δύο εκκλησίες θα πορεύονταν παραλλήλως επί ένα χρονικό διάστημα. Ο Παύλος ήταν ηγέτης της προφητικής εκκλησίας της Εφέσου, πλην όμως έγραψε περί αμφοτέρων των ιστοριών.

> Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me. Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:11, 12.

> Τους διωγμούς, τα παθήματα, τα οποία με βρήκαν στην Αντιόχεια, στο Ικόνιο, στα Λύστρα· πόσους διωγμούς υπέμεινα· αλλά από όλα αυτά ο Κύριος με ελευθέρωσε. Και μάλιστα, όλοι όσοι θέλουν να ζουν με ευσέβεια εν Χριστώ Ιησού θα υποστούν διωγμό. 2 Τιμόθεον 3:11, 12.

A.T. Jones identifies the two-hundred and fifty year period that begins in the year 64 and ends at the Edict of Milan in 313. For those years persecution against God’s people was carried on by pagan Rome, but the message to the church in Smyrna identified ten days, that represent the very worst persecution of that period.

Ο A.T. Jones προσδιορίζει τη διακοσίων πενήντα ετών περίοδο που αρχίζει στο έτος 64 και λήγει με το Διάταγμα των Μεδιολάνων το 313. Κατά τα έτη εκείνα ο διωγμός κατά του λαού του Θεού διεξαγόταν από την ειδωλολατρική Ρώμη, αλλά το μήνυμα προς την εκκλησία της Σμύρνης προσδιόριζε δέκα ημέρες, οι οποίες αντιπροσωπεύουν τον πλέον σφοδρό διωγμό εκείνης της περιόδου.

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> Μη φοβηθῇς κανένα ἀπ’ ὅσα μέλλεις νὰ πάθῃς· ἰδοὺ, ὁ διάβολος μέλλει νὰ ῥίψῃ τινὰς ἐξ ὑμῶν εἰς φυλακήν, διὰ νὰ δοκιμασθῆτε· καὶ θέλετε ἔχει θλίψιν δέκα ἡμέρας· γίνου πιστὸς μέχρι θανάτου, καὶ θὰ σοῦ δώσω τὸν στέφανον τῆς ζωῆς. Ἀποκάλυψις 2:10.

That period of persecution represented by the Emperor Diocletian was for ten years, beginning in 303 and ending in 313, when the Emperor Constantine the Great was ruling, as he would be at the first Sunday law of 321, and when he divided Rome into east and west in 330. 313 was prophetically marked by the diplomatic marriage in Milan when Emperor Constantine (ruler of the West) arranged the marriage of his half-sister, Flavia Julia Constantia to Licinius, the emperor who controlled the eastern (or soon-to-be eastern) part of the Roman Empire. The marriage was symbolically ended when Constantine divided the kingdom into east and west in 330.

Εκείνη η περίοδος διωγμού, την οποία αντιπροσώπευε ο αυτοκράτορας Διοκλητιανός, διήρκεσε δέκα έτη, αρχίζοντας το 303 και λήγοντας το 313, όταν κυβερνούσε ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας, όπως θα κυβερνούσε και κατά τον πρώτο νόμο της Κυριακής το 321, καθώς και όταν διαίρεσε τη Ρώμη σε ανατολή και δύση το 330. Το 313 επισημάνθηκε προφητικώς με τον διπλωματικό γάμο στο Μιλάνο, όταν ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος (κυβερνήτης της Δύσεως) κανόνισε τον γάμο της ετεροθαλούς αδελφής του, Φλαβίας Ιουλίας Κωνσταντίας, με τον Λικίνιο, τον αυτοκράτορα που ήλεγχε το ανατολικό (ή το σύντομα μέλλον να καταστεί ανατολικό) τμήμα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο γάμος έλαβε συμβολικώς τέλος όταν ο Κωνσταντίνος διαίρεσε το βασίλειο σε ανατολή και δύση το 330.

Nero’s 250-year period begins with a seven-year period that begins and ends with a siege that typifies the end of the world. At the end of the period there was a distinct ten years of persecution. The period began in the time of Ephesus, then covered the history of Smyrna until Constantine’s church of compromise, when the church of Pergamos arrived in 313.

Η διακοσιοπεντηκονταετής περίοδος του Νέρωνα αρχίζει με μία επταετή περίοδο, η οποία αρχίζει και τελειώνει με μία πολιορκία που προτυπώνει το τέλος του κόσμου. Στο τέλος της περιόδου υπήρξε μία διακριτή δεκαετία διωγμού. Η περίοδος άρχισε στον καιρό της Εφέσου, έπειτα κάλυψε την ιστορία της Σμύρνης έως την εκκλησία του συμβιβασμού του Κωνσταντίνου, όταν η εκκλησία της Περγάμου έφθασε το 313.

Those seventeen years from 313 to 330 find their counterpoint in the history of Raphia and Panium, where the battle of 217 BC and the battle of 200 BC are separated by seventeen years. At the battle of Raphia, Ptolemy prevailed, but he would be dead and gone before the battle of Panium. Yet he reigned for seventeen years from 221 BC unto 204 BC. Three lines of 250 years tied together by three seventeens force the consideration that 313 aligns with 2026.

Αυτά τα δεκαεπτά έτη, από το 313 έως το 330, βρίσκουν το αντίστοιχό τους στην ιστορία της Ραφίας και του Πανείου, όπου η μάχη του 217 π.Χ. και η μάχη του 200 π.Χ. χωρίζονται μεταξύ τους από δεκαεπτά έτη. Στη μάχη της Ραφίας ο Πτολεμαίος επικράτησε, αλλά θα είχε πεθάνει και παρέλθει πριν από τη μάχη του Πανείου. Ωστόσο, βασίλευσεν επί δεκαεπτά έτη, από το 221 π.Χ. έως το 204 π.Χ. Τρεις γραμμές των 250 ετών, συνδεδεμένες μεταξύ τους με τρία δεκαεπτά, επιβάλλουν την εξέταση ότι το 313 αντιστοιχεί στο 2026.

313 was a distinct transition from persecution unto compromise, thus marking 313 as a symbol of a change of some prophetic nature that was typified by the change from Smyrna to Pergamos. The first step was represented by a diplomatic marriage that ended in divorce seventeen years later. The second step was the first Sunday law. Inspiration informs us that the Sunday law is preceded by a progressive step by step process that includes Sunday laws that precede the Sunday law defined as forcing you to observe Sunday and also persecuting you for observing God’s seventh-day Sabbath.

Το 313 υπήρξε μία σαφής μετάβαση από τον διωγμό προς τον συμβιβασμό, σηματοδοτώντας έτσι το 313 ως σύμβολο μιας μεταβολής προφητικής φύσεως, η οποία προτυπώθηκε από τη μετάβαση από τη Σμύρνη στην Πέργαμο. Το πρώτο βήμα αντιπροσωπεύθηκε από έναν διπλωματικό γάμο που κατέληξε σε διαζύγιο δεκαεπτά έτη αργότερα. Το δεύτερο βήμα ήταν ο πρώτος νόμος περί Κυριακής. Η Έμπνευση μάς πληροφορεί ότι ο νόμος περί Κυριακής προηγείται από μια προοδευτική, βήμα προς βήμα, διαδικασία, η οποία περιλαμβάνει νόμους περί Κυριακής που προηγούνται του νόμου περί Κυριακής, ο οποίος ορίζεται ως ο εξαναγκασμός σας να τηρείτε την Κυριακή και επίσης ο διωγμός σας επειδή τηρείτε το Σάββατο του Θεού, την εβδόμη ημέρα.

> “If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

> «Εάν ο αναγνώστης επιθυμεί να κατανοήσει τα μέσα που πρόκειται να χρησιμοποιηθούν στην επικείμενη σύγκρουση, δεν έχει παρά να εξετάσει το ιστορικό των μέσων που η Ρώμη χρησιμοποίησε για τον ίδιο σκοπό κατά τους περασμένους αιώνες. Εάν θέλει να γνωρίζει πώς παπικοί και Προτεστάντες, ενωμένοι, θα μεταχειρισθούν εκείνους που απορρίπτουν τα δόγματά τους, ας δει το πνεύμα που η Ρώμη εκδήλωσε απέναντι στο Σάββατο και στους υπερασπιστές του.»

> “Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 573, 574.

> «Βασιλικά διατάγματα, οικουμενικές σύνοδοι και εκκλησιαστικοί κανονισμοί, υποστηριζόμενοι από την κοσμική εξουσία, υπήρξαν τα βήματα μέσω των οποίων η ειδωλολατρική εορτή κατέκτησε τη θέση τιμής της μέσα στον χριστιανικό κόσμο. Το πρώτο δημόσιο μέτρο που επέβαλε την τήρηση της Κυριακής ήταν ο νόμος που θεσπίστηκε από τον Κωνσταντίνο. (321 μ.Χ.) Το διάταγμα αυτό απαιτούσε από τους κατοίκους των πόλεων να αναπαύονται κατά «την σεβασμία ημέρα του ηλίου», αλλά επέτρεπε στους κατοίκους της υπαίθρου να συνεχίζουν τις γεωργικές τους ασχολίες. Αν και στην πραγματικότητα ήταν ειδωλολατρικό διάταγμα, επιβλήθηκε από τον αυτοκράτορα μετά την κατ’ όνομα αποδοχή του Χριστιανισμού από μέρους του». Η Μεγάλη Διαμάχη, 573, 574.

The Edict of Milan in 313, was the “royal edict” that was followed by “general councils and church ordinances sustained by secular power were the steps.” These were progressive steps which led to the first Sunday law in 321. One of those steps is “church ordinances,” such as Sunday observance, “sustained by secular power.” The period of 1888 identifies a series of Sunday laws introduced into the Senate by Senator Blair that never went anywhere, but during the same history several states were passing state enforced Sunday laws. These two witnesses identify 313 as a waymark where “royal edicts,” such as an executive order would mark a transition in the history of the earth beast, who is destined to speak as a dragon.

Το Διάταγμα των Μεδιολάνων, το 313, ήταν το «βασιλικό διάταγμα», το οποίο ακολουθήθηκε από «γενικές συνόδους και εκκλησιαστικά διατάγματα, υποστηριζόμενα από την κοσμική εξουσία, [που] ήταν τα βήματα». Αυτά ήταν διαδοχικά βήματα, τα οποία οδήγησαν στον πρώτο νόμο περί Κυριακής το 321. Ένα από αυτά τα βήματα είναι τα «εκκλησιαστικά διατάγματα», όπως η τήρηση της Κυριακής, «υποστηριζόμενα από την κοσμική εξουσία». Η περίοδος του 1888 προσδιορίζει μια σειρά νόμων περί Κυριακής που εισήχθησαν στη Γερουσία από τον Γερουσιαστή Blair και δεν οδήγησαν πουθενά, αλλά κατά την ίδια ιστορική περίοδο αρκετές πολιτείες θέσπιζαν πολιτειακούς νόμους περί Κυριακής, επιβαλλόμενους από το κράτος. Αυτοί οι δύο μάρτυρες προσδιορίζουν το 313 ως ορόσημο, όπου «βασιλικά διατάγματα», όπως ένα εκτελεστικό διάταγμα, θα σηματοδοτούσαν μια μετάβαση στην ιστορία του θηρίου της γης, το οποίο είναι προορισμένο να μιλήσει ως δράκων.

When the United States speaks as a dragon it ends as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it does by speaking the same as it did in the beginning of its reign as the sixth kingdom. In 1798, the United States passed the Alien and Sedition Acts, that typified the Sunday law. The Alien and Sedition Acts of 1798 were the third of three steps that began in 1776 with the Declaration of Independence followed by the Constitution in 1789. Those three steps align with 313, 321 and 330.

Όταν οι Ηνωμένες Πολιτείες λαλούν ως δράκων, καταλήγουν ως η έκτη βασιλεία της βιβλικής προφητείας, και τούτο το πράττουν λαλώντας κατά τον ίδιο τρόπο όπως έπραξαν στην αρχή της βασιλείας τους ως έκτη βασιλεία. Το 1798, οι Ηνωμένες Πολιτείες θέσπισαν τους Νόμους περί Αλλοδαπών και Στάσεως (Alien and Sedition Acts), οι οποίοι προεικόνιζαν τον νόμο της Κυριακής. Οι Νόμοι περί Αλλοδαπών και Στάσεως του 1798 ήσαν το τρίτο από τρία βήματα που άρχισαν το 1776 με τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας, ακολουθούμενη από το Σύνταγμα το 1789. Τα τρία αυτά βήματα αντιστοιχούν προς το 313, το 321 και το 330.

1776, 1789 and 1798 were all actions that are defined as speaking, for inspiration informs us that the “speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” 313, 321 and 330 are all waymarks associated with Constantine the Great. The ending of ancient literal Israel, both the northern and southern kingdoms, is symbolized as a divorce, which is what is represented by 330. A divorce between east and west in a marriage that began seventeen years before, at the marriage of the Edict of Milan. At the Sunday law the United States will have filled up its cup of probationary time and it will be divorced from God in terms of its prophetic purpose, as typified by the land flowing with milk and honey for ancient Israel. Inspiration says national apostasy is followed by national ruin. That happens when God divorces the glorious land as represented by the year 330. From the marriage of 313 unto the first in a series of escalating Sunday laws in 321 unto the divorce of 330. 1776 aligns with 313, and 1789 aligns with 321 and 1798 aligns with 330.

Τα έτη 1776, 1789 και 1798 ήταν όλα ενέργειες που ορίζονται ως ομιλία, διότι η θεόπνευστη μαρτυρία μάς πληροφορεί ότι «η ομιλία του έθνους είναι η ενέργεια των νομοθετικών και δικαστικών του αρχών». Τα 313, 321 και 330 είναι όλα ορόσημα συνδεδεμένα με τον Μέγα Κωνσταντίνο. Το τέλος του αρχαίου κατά γράμμα Ισραήλ, τόσο του βόρειου όσο και του νότιου βασιλείου, συμβολίζεται ως διαζύγιο, και αυτό ακριβώς παριστάνεται από το 330. Ένα διαζύγιο μεταξύ ανατολής και δύσης μέσα σε έναν γάμο που είχε αρχίσει δεκαεπτά έτη νωρίτερα, με τον γάμο του Διατάγματος των Μεδιολάνων. Κατά τον νόμο της Κυριακής, οι Ηνωμένες Πολιτείες θα έχουν συμπληρώσει το ποτήρι του δοκιμαστικού τους χρόνου και θα διαζευχθούν από τον Θεό ως προς τον προφητικό τους σκοπό, όπως προτυπώνεται από τη γη που ρέει γάλα και μέλι για τον αρχαίο Ισραήλ. Η θεόπνευστη μαρτυρία λέγει ότι η εθνική αποστασία ακολουθείται από την εθνική καταστροφή. Αυτό συμβαίνει όταν ο Θεός διαζεύγνυται από την ένδοξη γη, όπως παριστάνεται από το έτος 330. Από τον γάμο του 313 έως το πρώτο σε μια σειρά κλιμακούμενων νόμων της Κυριακής το 321, έως το διαζύγιο του 330. Το 1776 ευθυγραμμίζεται με το 313, και το 1789 ευθυγραμμίζεται με το 321 και το 1798 ευθυγραμμίζεται με το 330.

330 is also the fulfillment of the 360 years since the battle of Actium in 31 BC. Actium was Rome’s third obstacle and thus typifies the Sunday law where modern Rome conquers its second and third obstacles. At the waymark of 330 the battle of Panium joins the battle of Actium. The battle of Raphia in 217 BC aligns with the Ukrainian war in 2014, then in 2015 Trump launched his first presidential campaign, 2020 both horns of the earth beast were slain, 2023 they were both resurrected. 2024 the test of the foundations began and in 2025 the prophetic alliance of the eighth president and his papal counterpart were marked by their mutual inaugurations.

Το 330 είναι επίσης η εκπλήρωση των 360 ετών από τη μάχη του Ακτίου το 31 π.Χ. Το Άκτιο ήταν το τρίτο εμπόδιο της Ρώμης και, ως εκ τούτου, προτυπώνει τον νόμο της Κυριακής, όπου η σύγχρονη Ρώμη κατακτά το δεύτερο και το τρίτο εμπόδιό της. Στο ορόσημο του 330 η μάχη του Πανίου συνενώνεται με τη μάχη του Ακτίου. Η μάχη της Ραφίας το 217 π.Χ. ευθυγραμμίζεται με τον ουκρανικό πόλεμο το 2014· κατόπιν, το 2015 ο Τραμπ εγκαινίασε την πρώτη προεδρική του εκστρατεία· το 2020 αμφότερα τα κέρατα του θηρίου της γης εφονεύθησαν· το 2023 αμφότερα ανεστήθησαν. Το 2024 άρχισε η δοκιμασία των θεμελίων και το 2025 η προφητική συμμαχία του όγδοου προέδρου και του παπικού ομολόγου του επισημάνθηκε από τις αμοιβαίες ορκωμοσίες τους.

We will continue these things in the next article.

Θα συνεχίσουμε αυτά τα θέματα στο επόμενο άρθρο.

Back to Articles