Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seven

Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Επτά

Number Seven

Αριθμός Επτά

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the first few articles we included the passage from The Desire of Ages which addresses Christ presenting the parable of the vineyard to the quibbling Jews. The parable of the song of the vineyard is also the song of Moses and the Lamb which the one hundred and forty-four thousand, and inspiration informs us that a “song” in prophecy represents an “experience.” The one hundred and forty-four thousand follow the Lamb whithersoever He goeth, so they will walk through the same experience as did Christ and Moses. Christ as the omega of ancient Israel’s prophetic history and Moses the alpha of ancient Israel’s prophetic history both lived in parallel periods when a former covenant people were being passed by and as a new covenant people were being chosen. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses and of the Lamb by experiencing a history when a former covenant people are being passed by—while the Lord enters into covenant with His final covenant people.

Στα πρώτα λίγα άρθρα συμπεριλάβαμε το απόσπασμα από το The Desire of Ages το οποίο αναφέρεται στο ότι ο Χριστός παρουσίασε την παραβολή του αμπελώνος στους φιλονικούντες Ιουδαίους. Η παραβολή του άσματος του αμπελώνος είναι επίσης το άσμα του Μωυσέως και του Αρνίου, το οποίο ψάλλουν οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, και η έμπνευση μάς πληροφορεί ότι ένα «άσμα» στην προφητεία αντιπροσωπεύει μία «εμπειρία». Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες ακολουθούν το Αρνίον όπου αν υπάγη, επομένως θα διέλθουν διά της αυτής εμπειρίας όπως ο Χριστός και ο Μωυσής. Ο Χριστός ως το ωμέγα της προφητικής ιστορίας του αρχαίου Ισραήλ και ο Μωυσής ως το άλφα της προφητικής ιστορίας του αρχαίου Ισραήλ αμφότεροι έζησαν σε παράλληλες περιόδους, όταν ένας προηγούμενος λαός διαθήκης παραμεριζόταν και καθώς ένας νέος λαός διαθήκης εκλεγόταν. Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες ψάλλουν το άσμα του Μωυσέως και του Αρνίου, βιώνοντας μία ιστορία κατά την οποία ένας προηγούμενος λαός διαθήκης παραμερίζεται—ενώ ο Κύριος εισέρχεται σε διαθήκη με τον τελικό λαό της διαθήκης Του.

Prophetically when Christ was presenting the parable it aligns with Peter addressing the quibbling Jews at Pentecost. In the final crisis, Jesus presenting the parable to the quibbling Jews, represents those who are singing the song of the vineyard to the drunkards of Ephraim. Peter is presenting the same song at Pentecost, only he is singing in the key of Joel. The song of the vineyard is the song of a former covenant people being divorced during the same time that a new covenant people are being married to the Lord. The virgins who were disappointed and entered into the tarrying time were waiting for the marriage, and the perfect fulfillment would be that they are waiting for the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Προφητικώς, όταν ο Χριστός παρουσίαζε την παραβολή, αυτό αντιστοιχεί προς τον Πέτρο που απευθύνεται στους φιλονικούντες Ιουδαίους κατά την Πεντηκοστή. Κατά την τελική κρίση, ο Ιησούς, παρουσιάζοντας την παραβολή στους φιλονικούντες Ιουδαίους, αντιπροσωπεύει εκείνους που ψάλλουν το άσμα του αμπελώνος προς τους μεθύοντες του Εφραΐμ. Ο Πέτρος παρουσιάζει το ίδιο άσμα κατά την Πεντηκοστή, μόνον που το ψάλλει στον τόνο του Ιωήλ. Το άσμα του αμπελώνος είναι το άσμα ενός προτέρου λαού της διαθήκης που αποπέμπεται, κατά τον ίδιο καιρό που ένας νέος λαός της διαθήκης νυμφεύεται με τον Κύριο. Οι παρθένοι που απογοητεύθηκαν και εισήλθαν στον χρόνο της αναμονής ανέμεναν τον γάμο, και η τέλεια εκπλήρωση θα ήταν ότι αναμένουν τη σφράγιση των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων.

The book of Joel begins with its first chapter describing how God’s vineyard has been destroyed by the drinkers of wine and strong drink, who have had the “new wine” cut off from their mouths. As soon as Jesus informed the Jews their kingdom would be taken from them and given to a group of husbandmen who will bring forth the genuine fruits of the vineyard, Jesus switched gears and cited the cornerstone in the temple that was set aside, but which was destined to become the capstone. The beginning was going to be repeated at the end, and when this truth is set forth, it is represented as “marvelous.”

Το βιβλίο του Ιωήλ αρχίζει με το πρώτο του κεφάλαιο να περιγράφει πώς ο αμπελώνας του Θεού έχει καταστραφεί από τους πότες οίνου και σίκερας, από εκείνους δηλαδή από των οποίων τα στόματα έχει αποκοπεί ο «νέος οίνος». Μόλις ο Ιησούς πληροφόρησε τους Ιουδαίους ότι η βασιλεία τους θα αφαιρούνταν από αυτούς και θα δινόταν σε ένα σώμα γεωργών που θα έφερναν τους γνήσιους καρπούς του αμπελώνα, ο Ιησούς άλλαξε αμέσως κατεύθυνση και ανέφερε τον ακρογωνιαίο λίθο στον ναό, ο οποίος είχε παραμερισθεί, αλλά ήταν προορισμένος να γίνει κεφαλόδεσμος γωνίας. Η αρχή επρόκειτο να επαναληφθεί στο τέλος, και όταν αυτή η αλήθεια εκτίθεται, παριστάνεται ως «θαυμαστή».

The “rule of first mention” in God’s Word informs us that because Joel first addresses the destruction of the vineyard that it is the primary point of his testimony. Joel is not alone for every major prophet begins their testimony addressing the sins and lost condition of Israel.

Ο «κανόνας της πρώτης μνείας» στον Λόγο του Θεού μάς πληροφορεί ότι, επειδή ο Ιωήλ αναφέρεται πρώτα στην καταστροφή του αμπελώνα, αυτό αποτελεί το κύριο σημείο της μαρτυρίας του. Ο Ιωήλ δεν είναι ο μόνος, διότι κάθε μεγάλος προφήτης αρχίζει τη μαρτυρία του αναφερόμενος στις αμαρτίες και στην απολεσθείσα κατάσταση του Ισραήλ.

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

Στο εικοστό όγδοο κεφάλαιο του Ησαΐα, οι «άνδρες οι χλευασταί οι άρχοντες» της «Ιερουσαλήμ» παριστάνονται ως οι «μεθύοντες του Εφραΐμ» και ως ο «στέφανος της υπερηφανίας». Ο «στέφανος» συμβολίζει την ηγεσία και η «υπερηφανία» συμβολίζει έναν σατανικό χαρακτήρα.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law.

Οι μέθυσοι αντιπαραβάλλονται προς το υπόλοιπο («κατάλοιπο»), το οποίο γίνεται ο «στέφανος» της δόξας του Θεού· διότι κατά την όψιμη βροχή ο Κύριος εγκαθιδρύει τη «βασιλεία της δόξας» Του, όπως προτυπώνεται από το ότι εγκαθίδρυσε τη «βασιλεία της χάριτος» στον σταυρό. Η βασιλεία της χάριτος στον σταυρό προτυπώνει τη βασιλεία της δόξας κατά τον νόμο της Κυριακής.

The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living also began. In the sealing time the outpouring of the Holy Spirit began at 9/11, as Jesus breathed a few drops. It is the foundation and the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry that is the capstone. “Marvelous” is a symbol of the period of the outpouring of the spirit from “9/11 unto the Sunday law.”

Η όψιμη βροχή άρχισε στις 9/11, όταν άρχισαν επίσης η σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων και η κρίση των ζώντων. Κατά τον καιρό της σφράγισης, η έκχυση του Αγίου Πνεύματος άρχισε στις 9/11, καθώς ο Ιησούς εξέπνευσε λίγες σταγόνες. Αυτή αποτελεί το θεμέλιο, και η έκχυση του Αγίου Πνεύματος κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου είναι ο ακρογωνιαίος λίθος. Το «Θαυμαστός» είναι σύμβολο της περιόδου της έκχυσης του Πνεύματος από τις «9/11 έως τον νόμο της Κυριακής».

The parallel, yet opposite symbolism of the “crown” representing leadership is set forth in the narrative of Isaiah twenty-eight when the drunkards who rule Jerusalem are passed by and the leadership of God’s church is given to the residue. This illustrates the parable of the vineyard. The drunkard’s crown is removed and the one hundred and forty-four thousand are then the crown which represents Christ’s kingdom. Isaiah teaches the same truth in chapter twenty-two when Shebna is cast into a far country and replaced with Eliakim. Whether it is the drunkards of Ephraim or Shebna in chapter twenty-two they both represent the leadership of God’s former covenant people being passed by.

Ο παράλληλος, πλην όμως αντίθετος, συμβολισμός του «στέφανου» ως παραστάσεως της ηγεσίας εκτίθεται στην αφήγηση του εικοστού ογδόου κεφαλαίου του Ησαΐα, όταν οι μέθυσοι που άρχουν επί της Ιερουσαλήμ παραμερίζονται και η ηγεσία της εκκλησίας του Θεού δίδεται στο υπόλοιπο. Αυτό απεικονίζει την παραβολή του αμπελώνος. Ο στέφανος του μέθυσου αφαιρείται, και οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι τότε ο στέφανος που αντιπροσωπεύει τη βασιλεία του Χριστού. Ο Ησαΐας διδάσκει την ίδια αλήθεια στο εικοστό δεύτερο κεφάλαιο, όταν ο Σεβνά εκβάλλεται σε χώρα μακρινή και αντικαθίσταται από τον Ελιακίμ. Είτε πρόκειται περί των μεθύσων του Εφραΐμ είτε περί του Σεβνά στο εικοστό δεύτερο κεφάλαιο, αμφότεροι αντιπροσωπεύουν την ηγεσία του άλλοτε λαού της διαθήκης του Θεού, η οποία παραμερίζεται.

Zechariah identifies the Triumphal Entry, which is also the Midnight Cry, and the verses that follow agree with Isaiah by identifying God’s people as a crown.

Ο Ζαχαρίας ταυτοποιεί τη Θριαμβευτική Είσοδο, η οποία είναι επίσης η Κραυγή του Μεσονυκτίου, και τα εδάφια που ακολουθούν συμφωνούν με τον Ησαΐα, προσδιορίζοντας τον λαό του Θεού ως στέφανο.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.

> Χαίρε σφόδρα, θύγατερ Σιών· αλάλαξον, θύγατερ Ιερουσαλήμ· ιδού, ο Βασιλεύς σου έρχεται προς σε· είναι δίκαιος και φέρων σωτηρίαν· ταπεινός και επιβεβηκώς επί όνον, και επί πώλον, υιόν υποζυγίου. Και θέλω εξολοθρεύσει την άμαξαν εκ του Εφραίμ, και τον ίππον εκ της Ιερουσαλήμ, και το τόξον του πολέμου θέλει εξολοθρευθή· και αυτός θέλει λαλεί ειρήνην προς τα έθνη· και η εξουσία αυτού θέλει είσθαι από θαλάσσης έως θαλάσσης, και από του ποταμού έως των περάτων της γης.

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.

> Καὶ σὲ δὲ, διὰ τοῦ αἵματος τῆς διαθήκης σου, ἐξαπέστειλα τοὺς δεσμίους σου ἐκ τοῦ λάκκου, ἐν ᾧ οὐκ ἔστιν ὕδωρ.

> Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even today do I declare that I will render double unto thee; When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.

> Επιστρέψατε εις το οχύρωμα, σεις οι αιχμάλωτοι της ελπίδος· και σήμερα ακόμη αναγγέλλω ότι θα ανταποδώσω εις σε διπλά. Όταν τεντώσω τον Ιούδαν ως τόξον δι’ εμέ, γεμίσω το τόξον με τον Εφραΐμ, και εξεγείρω τους υιούς σου, ω Σιών, εναντίον των υιών σου, ω Ελλάς, και σε καταστήσω ως την ρομφαίαν ισχυρού ανδρός.

> And the Lord shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south. The Lord of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Zechariah 9:9–17.

> Και ο Κύριος θα φανεί επάνω από αυτούς, και το βέλος αυτού θα εξέλθει ως αστραπή· και ο Κύριος ο Θεός θα σαλπίσει με τη σάλπιγγα, και θα πορευθεί με ανεμοστροβίλους του νότου. Ο Κύριος των δυνάμεων θα τους υπερασπίσει· και αυτοί θα καταφάγουν, και θα καταβάλουν με λίθους σφενδόνης· και θα πιουν, και θα αλαλάξουν ως από οίνο· και θα πληρωθούν ως φιάλαι, και ως οι γωνίες του θυσιαστηρίου. Και ο Κύριος ο Θεός αυτών θα τους σώσει κατά την ημέραν εκείνην ως το ποίμνιον του λαού αυτού· διότι θα είναι ως οι λίθοι διαδήματος, υψωμένοι ως σημαία επάνω στη γη αυτού. Διότι πόσον μεγάλη είναι η αγαθότητά αυτού, και πόσον μεγάλη η ωραιότης αυτού! Ο σίτος θα ευφραίνει τους νεανίσκους, και ο νέος οίνος τις νεάνιδες. Ζαχαρίας 9:9–17.

Verse eleven (9/11) states, “As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.” Christ confirmed the covenant with many for one week, and the week began at His baptism. For three and a half years Christ walked among men and in the concluding period of those three and a half years Christ fulfilled Zechariah’s prediction identifying the triumphal entry of the Messiah into Jerusalem. The Midnight Cry began a period which led to Christ’s death, burial and resurrection. Christ’s baptism represents His death, burial and resurrection, so the beginning and ending of the period of three and a half years are the same.

Το ενδέκατο εδάφιο (9/11) δηλώνει: «Και συ επίσης, διά του αίματος της διαθήκης σου, εξαπέστειλα τους δεσμίους σου εκ του λάκκου, εν τω οποίω δεν υπάρχει ύδωρ». Ο Χριστός εβεβαίωσε τη διαθήκη με πολλούς διά μίαν εβδομάδα, και η εβδομάδα ήρχισε κατά το βάπτισμά Του. Επί τριάμισι έτη ο Χριστός περιεπάτησε μεταξύ των ανθρώπων, και στην καταληκτική περίοδο αυτών των τριάμισι ετών ο Χριστός επλήρωσε την πρόρρηση του Ζαχαρίου, η οποία προσδιόριζε τη θριαμβευτική είσοδο του Μεσσία στα Ιεροσόλυμα. Η Κραυγή του Μεσονυκτίου εγκαινίασε μία περίοδο η οποία οδήγησε στον θάνατο, την ταφή και την ανάσταση του Χριστού. Το βάπτισμα του Χριστού αντιπροσωπεύει τον θάνατο, την ταφή και την ανάστασή Του· επομένως, η αρχή και το τέλος της περιόδου των τριάμισι ετών είναι ταυτόσημα.

Christ’s baptism typifies 9/11, and 9/11 marks the beginning of a period that ends at the Sunday law. At 9/11 the latter rain began to sprinkle and at the Sunday law it is poured out without measure as typified by Christ breathing upon the disciples a few drops of rain in advance of the outpouring at Pentecost.

Η βάπτιση του Χριστού προτυπώνει την 11η Σεπτεμβρίου, και η 11η Σεπτεμβρίου σηματοδοτεί την αρχή μιας περιόδου που λήγει με τον νόμο της Κυριακής. Στην 11η Σεπτεμβρίου η όψιμη βροχή άρχισε να ραντίζει, και στον νόμο της Κυριακής εκχέεται χωρίς μέτρο, όπως προτυπώνεται από το ότι ο Χριστός ενεφύσησε στους μαθητές λίγες σταγόνες βροχής εκ των προτέρων, πριν από την έκχυση κατά την Πεντηκοστή.

Zechariah 9:11 aligns with 9/11 and also the Midnight Cry which leads to the Sunday law. At 9/11 the Laodicean message arrived as present truth as it had done in 1856 and 1888. The Laodicean message is given to people who are unaware that they are dead. They are in a “pit” with no latter rain message, for their pit has no water. If Laodicea would just respond to the knocking on their hearts the Lord would raise them out of the pit, for until probation closes at the Sunday law they are “prisoners of hope.”

Το Ζαχαρίας 9:11 ευθυγραμμίζεται με το 9/11 και επίσης με την Κραυγή του Μεσονυκτίου, η οποία οδηγεί στον νόμο της Κυριακής. Στο 9/11 το μήνυμα προς τη Λαοδίκεια ήλθε ως παρούσα αλήθεια, όπως είχε συμβεί το 1856 και το 1888. Το μήνυμα προς τη Λαοδίκεια δίδεται σε ανθρώπους που δεν αντιλαμβάνονται ότι είναι νεκροί. Βρίσκονται σε έναν «λάκκο» χωρίς μήνυμα όψιμης βροχής, διότι ο λάκκος τους δεν έχει νερό. Εάν η Λαοδίκεια απλώς ανταποκρινόταν στο κτύπημα της καρδιάς τους, ο Κύριος θα τους ανέσυρε από τον λάκκο, διότι έως ότου κλείσει η δοκιμασία κατά τον νόμο της Κυριακής είναι «δέσμιοι ελπίδος».

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water. Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee. Zechariah 9:11, 12.

> Καὶ σὲ δὲ, διὰ τοῦ αἵματος τῆς διαθήκης σου, ἐξαπέστειλα τοὺς δεσμίους σου ἐκ τοῦ λάκκου, ἐν ᾧ οὐκ ἔστιν ὕδωρ. Ἐπιστρέψατε εἰς τὸ ὀχύρωμα, δέσμιοι τῆς ἐλπίδος· καὶ σήμερον ἀναγγέλλω ὅτι διπλᾶ θέλω ἀποδώσει εἰς σέ. Ζαχαρίας 9:11, 12.

9/11 empowered the message which arrived in 1989. That message is the third angel’s message, but in the structure and terms of the Millerite reformatory movement, 1989 marked the arrival of the first angel. The first angel’s message was empowered on August 11, 1840 by a fulfillment of a prophecy concerning Islam, and it identifies that 1989’s arrival of the third angel would be empowered by a fulfillment of a prophecy concerning Islam.

Η 11η Σεπτεμβρίου ενδυνάμωσε το μήνυμα το οποίο έφθασε το 1989. Το μήνυμα εκείνο είναι το μήνυμα του τρίτου αγγέλου, αλλά μέσα στη δομή και στους όρους του μεταρρυθμιστικού κινήματος των Μιλλεριτών, το 1989 σημάδεψε την άφιξη του πρώτου αγγέλου. Το μήνυμα του πρώτου αγγέλου ενδυναμώθηκε στις 11 Αυγούστου 1840 μέσω της εκπληρώσεως μιας προφητείας σχετικής με το Ισλάμ, και προσδιορίζει ότι η άφιξη του τρίτου αγγέλου το 1989 θα ενδυναμωνόταν μέσω της εκπληρώσεως μιας προφητείας σχετικής με το Ισλάμ.

When the prophecy of Islam was confirmed on August 11, 1840 the angel of Revelation ten descended, thus typifying the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. The empowerment of the first angel in 1840, and the empowerment of the second angel in 1844 both typify the empowerment of the third angel on 9/11. July 18, 2020 was the arrival of the second angel as typified by the first disappointment of the Millerites on April 19, 1844. The histories of both empowerments of the first and second angels of Millerite history, and also the history of the empowerment of the third angel on 9/11 provide witnesses to the empowerment of the message of the Midnight Cry that arrived in July 2023.

Όταν η προφητεία του Ισλάμ επιβεβαιώθηκε στις 11 Αυγούστου 1840, ο άγγελος της Αποκαλύψεως δέκα κατέβηκε, προτυπώνοντας έτσι την κάθοδο του αγγέλου της Αποκαλύψεως δεκαοκτώ στις 9/11. Η ενδυνάμωση του πρώτου αγγέλου το 1840, και η ενδυνάμωση του δευτέρου αγγέλου το 1844, αμφότερες προτυπώνουν την ενδυνάμωση του τρίτου αγγέλου στις 9/11. Η 18η Ιουλίου 2020 υπήρξε η άφιξη του δευτέρου αγγέλου, όπως προτυπώθηκε από την πρώτη απογοήτευση των Μιλλεριτών στις 19 Απριλίου 1844. Οι ιστορίες αμφοτέρων των ενδυναμώσεων του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου της Μιλλεριτικής ιστορίας, καθώς και η ιστορία της ενδυνάμωσης του τρίτου αγγέλου στις 9/11, παρέχουν μαρτυρίες για την ενδυνάμωση του μηνύματος της Κραυγής του Μεσονυκτίου, το οποίο έφθασε τον Ιούλιο του 2023.

The period of the sealing begins at 9/11 and ends at the Sunday law. It begins with Christ breathing a few drops of the latter rain and ends with tongues of fire carrying a message to the world at Pentecost. Peter identified Pentecost as a fulfillment of Joel. That being the fact of the matter it establishes that Christ’s breathing was also a fulfillment of Joel, for the Pentecostal season has a specific beginning and ending that demonstrates that the alpha is also the omega. The day of Christ’s resurrection the barley first fruit offering was made, and fifty days later on Pentecost the wheat first fruit offering was lifted up. 9/11 typifies the Midnight Cry that arrives just before and leads to the Sunday law. The perfect fulfillment of Zechariah 9:9 representation of the Midnight Cry is post-July 2023.

Η περίοδος της σφράγισης αρχίζει στις 9/11 και λήγει με τον νόμο της Κυριακής. Αρχίζει με τον Χριστό να εμφυσά λίγες σταγόνες της όψιμης βροχής και τελειώνει με γλώσσες πυρός που μεταφέρουν ένα μήνυμα στον κόσμο κατά την Πεντηκοστή. Ο Πέτρος προσδιόρισε την Πεντηκοστή ως εκπλήρωση του Ιωήλ. Αφού αυτό είναι το πραγματικό γεγονός, τεκμηριώνει ότι και η εμφύσηση του Χριστού ήταν επίσης εκπλήρωση του Ιωήλ, διότι η πεντηκοστιανή περίοδος έχει συγκεκριμένη αρχή και τέλος, που καταδεικνύουν ότι το άλφα είναι επίσης το ωμέγα. Την ημέρα της αναστάσεως του Χριστού προσφέρθηκε η προσφορά των πρωτογεννημάτων του κριθαριού, και πενήντα ημέρες αργότερα, κατά την Πεντηκοστή, ανυψώθηκε η προσφορά των πρωτογεννημάτων του σίτου. Η 9/11 προτυπώνει την Κραυγή του Μεσονυκτίου, η οποία φθάνει ακριβώς πριν από τον νόμο της Κυριακής και οδηγεί σε αυτόν. Η τέλεια εκπλήρωση της παράστασης του Ζαχαρία 9:9 περί της Κραυγής του Μεσονυκτίου είναι μετά τον Ιούλιο του 2023.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> Σφόδρα χαῖρε, θύγατερ Σιών· αλάλαζε, θύγατερ Ιερουσαλήμ· ιδού, ο Βασιλεύς σου έρχεται προς σε· είναι δίκαιος και σώζων, ταπεινός και ιππεύων επί όνου, και επί πώλου, υιού υποζυγίου. Ζαχαρίας 9:9.

So Zechariah agrees with Isaiah’s symbolization of God’s people being a crown, but he adds that the crown is also the ensign when he recorded, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, and Zechariah further echoes the joy associated with Joel’s symbols of “corn” and “new wine,” by stating, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” As we consider the record of the drunkards of Ephraim in chapter twenty-eight, take note that this is the biblical chapter that identifies the “rest and the refreshing.” This is one of the primary passages in the Scriptures concerning the latter rain, so these drunkards of Ephraim must be the same drunks Joel speaks of.

Έτσι, ο Ζαχαρίας συμφωνεί με τη συμβολική απεικόνιση του Ησαΐα ότι ο λαός του Θεού είναι στέφανος, αλλά προσθέτει ότι ο στέφανος είναι επίσης το λάβαρο, όταν κατέγραψε: «διότι θέλουσιν είσθαι ως οι λίθοι στέφανου, υψωμένοι ως λάβαρον επί της γης αυτού», και ο Ζαχαρίας απηχεί περαιτέρω τη χαρά που συνδέεται με τα σύμβολα του Ιωήλ, «σίτος» και «νέος οίνος», δηλώνοντας: «ο σίτος θέλει ευφραίνει τους νεανίσκους, και ο νέος οίνος τας νεάνιδας». Καθώς εξετάζουμε την αφήγηση περί των μεθυσμένων του Εφραΐμ στο εικοστό όγδοο κεφάλαιο, προσέξτε ότι αυτό είναι το βιβλικό κεφάλαιο που προσδιορίζει την «ανάπαυσιν και την αναψυχήν». Αυτό είναι ένα από τα κυριότερα χωρία των Γραφών σχετικά με την όψιμη βροχή, επομένως αυτοί οι μεθυσμένοι του Εφραΐμ πρέπει να είναι οι ίδιοι μέθυσοι για τους οποίους ομιλεί ο Ιωήλ.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. …

> Οὐαὶ εἰς τὸν στέφανον τῆς ὑπερηφανίας, εἰς τοὺς μεθύοντας τοῦ Ἐφραΐμ, ὧν τὸ ἔνδοξον κάλλος εἶναι ἄνθος μαραινόμενον, οἵτινες εἶναι ἐπὶ τῆς κεφαλῆς τῶν πιότων κοιλάδων τῶν νενικημένων ὑπὸ οἴνου! Ἰδού, ὁ Κύριος ἔχει ἰσχυρὸν καὶ δυνατόν, ὅστις, ὡς καταιγὶς χαλάζης καὶ θύελλα ἀφανίζουσα, ὡς κατακλυσμὸς ὑδάτων κραταιῶν ὑπερχειλιζόντων, θέλει καταρρίψει εἰς τὴν γῆν διὰ χειρός. Ὁ στέφανος τῆς ὑπερηφανίας, οἱ μεθύοντες τοῦ Ἐφραΐμ, θέλουσι καταπατηθῆ ὑπὸ πόδας· καὶ τὸ ἔνδοξον κάλλος, τὸ ἐπὶ τῆς κεφαλῆς τῆς πιότης κοιλάδος, θέλει εἶσθαι ἄνθος μαραινόμενον, καὶ ὡς ὁ πρόωρος καρπὸς πρὸ τοῦ θέρους· ὃν, μόλις ἴδῃ ὁ βλέπων, ἐνῶ ἔτι εἶναι ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ, κατατρώγει αὐτόν. Ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ὁ Κύριος τῶν δυνάμεων θέλει εἶσθαι στέφανος δόξης καὶ διάδημα κάλλους εἰς τὸ ὑπόλοιπον τοῦ λαοῦ αὐτοῦ, καὶ πνεῦμα κρίσεως εἰς τὸν καθήμενον ἐπὶ τῆς κρίσεως, καὶ ἰσχὺς εἰς τοὺς ἀποστρέφοντας τὴν μάχην εἰς τὴν πύλην. Ἀλλὰ καὶ οὗτοι ἐπλανήθησαν διὰ τοῦ οἴνου, καὶ διὰ τοῦ σίκερα ἐξετράπησαν· ὁ ἱερεὺς καὶ ὁ προφήτης ἐπλανήθησαν διὰ τοῦ σίκερα, κατεπόθησαν ὑπὸ τοῦ οἴνου, ἐξετράπησαν διὰ τοῦ σίκερα· πλανῶνται ἐν ὁράσει, προσκόπτουσιν ἐν κρίσει. Διότι πᾶσαι αἱ τράπεζαι εἶναι πλήρεις ἐμέτου καὶ ἀκαθαρσίας, ὥστε δὲν ὑπάρχει τόπος καθαρός. …

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Μείνατε κατάπληκτοι και θαυμάσατε· κράξατε και βοήσατε· είναι μεθυσμένοι, αλλά όχι από οίνο· παραπατούν, αλλά όχι από σίκερα. Διότι ο Κύριος εξέχεεν επάνω σας πνεύμα βαθέος ύπνου και έκλεισε τους οφθαλμούς σας· τους προφήτας και τους άρχοντές σας, τους βλέποντες, κατέκαλυψε. Και έγινε εις εσάς πάσα η όρασις ως οι λόγοι βιβλίου εσφραγισμένου, το οποίον παραδίδουν εις άνθρωπον πεπαιδευμένον, λέγοντες· Ανάγνωθι τούτο, παρακαλώ· και εκείνος λέγει· Δεν δύναμαι, διότι είναι εσφραγισμένον. Και το βιβλίον παραδίδεται εις άνθρωπον απαίδευτον, λέγοντες· Ανάγνωθι τούτο, παρακαλώ· και εκείνος λέγει· Δεν είμαι πεπαιδευμένος.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 28:1–8; 29:9–16.

> Διὰ τοῦτο εἶπεν ὁ Κύριος· Ἐπειδὴ ὁ λαὸς οὗτος με πλησιάζει με τὸ στόμα αὐτοῦ καὶ με τὰ χείλη αὐτοῦ με τιμᾷ, ἀλλὰ ἔχει ἀπομακρύνει τὴν καρδίαν αὐτοῦ μακρὰν ἀπ’ ἐμοῦ, καὶ ὁ φόβος αὐτῶν πρὸς ἐμὲ εἶναι διδαγμένος ἀπὸ ἐντάλματα ἀνθρώπων· διὰ τοῦτο, ἰδοὺ, ἐγὼ θὰ ἐξακολουθήσω νὰ πράξω ἔργον θαυμαστὸν ἐν μέσῳ τοῦ λαοῦ τούτου, μάλιστα ἔργον θαυμαστὸν καὶ τέρας· διότι ἡ σοφία τῶν σοφῶν αὐτῶν θὰ ἀφανισθῇ, καὶ ἡ σύνεσις τῶν συνετῶν αὐτῶν θὰ κρυβῇ. Οὐαὶ εἰς ἐκείνους οἱ ὁποῖοι βαθέως ζητοῦν νὰ κρύψουν τὴν βουλὴν αὐτῶν ἀπὸ τὸν Κύριον, καὶ τὰ ἔργα αὐτῶν γίνονται ἐν τῷ σκότει, καὶ λέγουν, Τίς μᾶς βλέπει; καὶ τίς μᾶς γνωρίζει; Βεβαίως, αὐτὴ ἡ διαστροφή τῶν πραγμάτων ἀπὸ μέρους σας θὰ ἐκτιμηθῇ ὡς ὁ πηλὸς τοῦ κεραμέως· διότι μὴ θὰ εἴπῃ τὸ ποίημα περὶ ἐκείνου ποὺ τὸ ἔπλασε, Δὲν μὲ ἔπλασε; ἢ μὴ θὰ εἴπῃ τὸ πλάσμα περὶ ἐκείνου ποὺ τὸ ἐμόρφωσε, Δὲν εἶχε σύνεσιν; Ησαΐας 28:1–8· 29:9–16.

The Lord is going to do a “marvelous work” among the drunkards of Ephraim as he removes their wisdom and understanding, the very two elements associated with understanding the increase of knowledge when a prophetic message is unsealed. It is the wise who understand. Part of the “marvelous work” is removing the knowledge that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah from the minds of the drunkards of Ephraim. The separation of the wise and wicked is part of the Lord’s “marvelous work.” It is the everlasting gospel. After Christ led the quibbling Jews through the parable of the vineyard and thus trapped them into pronouncing their own judgment, He asked a question from Psalm 118:

Ο Κύριος πρόκειται να επιτελέσει ένα «θαυμαστό έργο» ανάμεσα στους μέθυσους του Εφραΐμ, καθώς αφαιρεί τη σοφία και τη σύνεσή τους, ακριβώς τα δύο εκείνα στοιχεία που συνδέονται με την κατανόηση της αύξησης της γνώσεως όταν ένα προφητικό μήνυμα αποσφραγίζεται. Οι σοφοί είναι εκείνοι που κατανοούν. Μέρος του «θαυμαστού έργου» είναι η αφαίρεση από τη διάνοια των μεθυσμένων του Εφραΐμ της γνώσεως που αποσφραγίζεται από τον Λέοντα της φυλής του Ιούδα. Ο διαχωρισμός των σοφών και των ασεβών αποτελεί μέρος του «θαυμαστού έργου» του Κυρίου. Αυτό είναι το αιώνιο ευαγγέλιο. Αφού ο Χριστός οδήγησε τους φιλονεικούντες Ιουδαίους μέσω της παραβολής του αμπελώνος και έτσι τους παγίδευσε ώστε να εκφέρουν οι ίδιοι την κρίση τους, έθεσε ένα ερώτημα από τον Ψαλμό 118:

> The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

> Ο λίθος τον οποίον απεδοκίμασαν οι οικοδομούντες, ούτος έγινε κεφαλή γωνίας. Παρά Κυρίου έγινε αύτη, και είναι θαυμαστή εις τους οφθαλμούς ημών. Αύτη είναι η ημέρα την οποίαν έκαμεν ο Κύριος· ας αγαλλιασθώμεν και ας ευφρανθώμεν εν αυτή. Ψαλμοί 118:22–24.

The Lord is to accomplish “a marvelous work and a wonder” upon the drunkards of Ephraim and it includes removing their ability to recognize truth. The “head stone of the corner” is marvelous in the eyes of those who possess Joel’s “new wine.”

Ο Κύριος πρόκειται να επιτελέσει «ένα θαυμαστό έργο και ένα θαύμα» επάνω στους μέθυσους του Εφραΐμ, και αυτό περιλαμβάνει την αφαίρεση της ικανότητάς τους να αναγνωρίζουν την αλήθεια. Ο «κεφαλόλιθος της γωνίας» είναι θαυμαστός στα μάτια εκείνων που κατέχουν τον «νέο οίνο» του Ιωήλ.

The drunkards cannot read the book that is sealed whether it is the leadership represented as “learned” or the laity represented by the “not learned.” It is impossible for the drunkards to understand rightly the prophetic testimony of Scriptures as represented as “the book that is sealed.” The drunkards are also twice identified as being “out of the way.” Once again this is recorded in Isaiah twenty-eight a premier latter rain passage of Scripture, where Isaiah identifies the “rest and refreshing” that the drunkards would not hear. The “rest and refreshing” is a message, for it can be heard.

Οἱ μέθυσοι δεν δύνανται να αναγνώσουν το βιβλίο που είναι εσφραγισμένο, είτε πρόκειται για την ηγεσία που παριστάνεται ως «πεπαιδευμένη», είτε για τους λαϊκούς που παριστάνονται ως «απαίδευτοι». Είναι αδύνατον για τους μεθύσους να κατανοήσουν ορθώς την προφητική μαρτυρία των Γραφών, η οποία παριστάνεται ως «το βιβλίο το εσφραγισμένο». Οι μέθυσοι προσδιορίζονται επίσης δύο φορές ως ευρισκόμενοι «εκτός της οδού». Και πάλιν, τούτο καταγράφεται στο εικοστό όγδοο κεφάλαιο του Ησαΐα, ένα εξέχον χωρίο της Γραφής περί της όψιμης βροχής, όπου ο Ησαΐας προσδιορίζει την «ανάπαυση και αναψυχή» την οποία οι μέθυσοι δεν ήθελαν να ακούσουν. Η «ανάπαυση και αναψυχή» είναι μήνυμα, διότι δύναται να ακουσθεί.

That drunkenness has taken the drunkards out of the way of Jeremiah’s “old paths” which is the “way” to walk in and find the latter rain, represented as “rest” by Jeremiah. The rejection of the latter rain message by the drunkards of Ephraim is a specific subject of God’s Word. They are drunk because they refused to return to the foundational history which provides the blueprint for the history of the one hundred and forty-four thousand which is the history of the latter rain.

Η μέθη εκείνη έχει απομακρύνει τους μεθυσμένους από τις «αρχαίες τρίβους» του Ιερεμία, οι οποίες είναι η «οδός» στην οποία πρέπει να περιπατήσουν και να βρουν την όψιμη βροχή, η οποία παριστάνεται ως «ανάπαυση» από τον Ιερεμία. Η απόρριψη του μηνύματος της όψιμης βροχής από τους μεθυσμένους του Εφραΐμ αποτελεί ιδιαίτερο θέμα του Λόγου του Θεού. Είναι μεθυσμένοι, επειδή αρνήθηκαν να επιστρέψουν στη θεμελιώδη ιστορία, η οποία παρέχει το υπόδειγμα για την ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, που είναι η ιστορία της όψιμης βροχής.

The “marvelous work” that is accomplished upon the drunkards of Ephraim occurs during the outpouring of the latter rain. During the latter rain a testing message produces two classes of worshippers, which are illustrated by the “wine” which they partake of. The wicked have refused to base their prophetic application upon the lines of sacred history and those who employ the “line upon line” methodology of Isaiah twenty-eight partake of the “new wine.” The wicked’s drunkenness is manifested by their inability to understand prophecy, and their blind condition was caused by an unwillingness to return to the foundational old paths. Jesus rebuked the quibbling Jews by asking if they had ever read about the stone which is rejected, and becomes the head of the corner.

Το «θαυμαστό έργο» που επιτελείται επάνω στους μεθύστακες του Εφραίμ λαμβάνει χώρα κατά την έκχυση της όψιμης βροχής. Κατά την όψιμη βροχή, ένα δοκιμαστικό μήνυμα παράγει δύο τάξεις προσκυνητών, οι οποίες απεικονίζονται από τον «οίνον» του οποίου μετέχουν. Οι ασεβείς έχουν αρνηθεί να θεμελιώσουν την προφητική τους εφαρμογή επάνω στις γραμμές της ιερής ιστορίας, ενώ εκείνοι που χρησιμοποιούν τη μεθοδολογία του «γραμμή επί γραμμήν» του Ησαΐα είκοσι οκτώ μετέχουν του «νέου οίνου». Η μέθη των ασεβών εκδηλώνεται με την αδυναμία τους να κατανοήσουν την προφητεία, και η τυφλή τους κατάσταση προκλήθηκε από την απροθυμία τους να επιστρέψουν στις θεμελιώδεις αρχαίες τρίβους. Ο Ιησούς επέπληξε τους σχολαστικούς Ιουδαίους, ερωτώντας αν είχαν ποτέ διαβάσει περί του λίθου που αποδοκιμάζεται και γίνεται κεφαλή γωνίας.

The stone which becomes the head of the corner represents that the prophetic truth that the foundation or cornerstone is duplicated in the capstone. The alpha stone is also the omega stone. The primary prophetic principle which establishes and upholds the methodology of line upon line, (which is the methodology of the latter rain) is that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The primary prophetic principle in the Millerite movement was the day for a year principle that was confirmed when the angel of Revelation ten descended. The primary prophetic principle in the movement of the one hundred and forty-four thousand is that the beginning illustrates the end which was confirmed when the angel of Revelation eighteen descended.

Ο λίθος που καθίσταται κεφαλή της γωνίας αντιπροσωπεύει ότι η προφητική αλήθεια, κατά την οποία το θεμέλιο ή ο ακρογωνιαίος λίθος επαναλαμβάνεται στον επιθήλιο λίθο. Ο άλφα λίθος είναι επίσης ο ωμέγα λίθος. Η πρωταρχική προφητική αρχή η οποία θεμελιώνει και υποστηρίζει τη μεθοδολογία του «γραμμή επί γραμμή», (η οποία είναι η μεθοδολογία της όψιμης βροχής), είναι ότι η αρχή ενός πράγματος απεικονίζει το τέλος ενός πράγματος. Η πρωταρχική προφητική αρχή στο κίνημα των Μιλλεριτών ήταν η αρχή της ημέρας αντί έτους, η οποία επιβεβαιώθηκε όταν ο άγγελος της Αποκάλυψης δέκα κατέβηκε. Η πρωταρχική προφητική αρχή στο κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων είναι ότι η αρχή απεικονίζει το τέλος, πράγμα που επιβεβαιώθηκε όταν ο άγγελος της Αποκάλυψης δεκαοκτώ κατέβηκε.

God’s prophetic Word is very detailed in its explanation of the factors involved with the latter rain. One of those facts is that the drunkards of Ephraim are not capable of recognizing the latter rain, and this was typified by the Jews who were suggesting to Peter that the disciples were drunk. The main principle of the methodology is directly set forth as Alpha and Omega repeatedly within God’s Word, but the Word has been sealed unto them. The methodology, the main prophetic rule and the message of the latter rain are some of the sanctified themes in a prophetic line of history that is represented as a “marvelous work.”

Ο προφητικός Λόγος του Θεού είναι εξαιρετικά λεπτομερής στην εξήγησή του των παραγόντων που σχετίζονται με την όψιμη βροχή. Ένα από αυτά τα γεγονότα είναι ότι οι μέθυσοι του Εφραΐμ δεν είναι ικανοί να αναγνωρίσουν την όψιμη βροχή, και αυτό προτυπώθηκε από τους Ιουδαίους οι οποίοι υπέβαλλαν στον Πέτρο την υπόθεση ότι οι μαθητές ήταν μεθυσμένοι. Η κύρια αρχή της μεθοδολογίας εκτίθεται άμεσα ως Άλφα και Ωμέγα επανειλημμένως μέσα στον Λόγο του Θεού, αλλά ο Λόγος έχει σφραγιστεί γι’ αυτούς. Η μεθοδολογία, ο κύριος προφητικός κανόνας και το μήνυμα της όψιμης βροχής είναι μερικά από τα αγιασμένα θέματα σε μια προφητική γραμμή ιστορίας που παριστάνεται ως «θαυμαστό έργο».

> Again the word of the Lord of hosts came to me, saying, Thus saith the Lord of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith the Lord; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the Lord of hosts the holy mountain. Thus saith the Lord of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age. And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.

> Και πάλιν ήλθε προς εμέ ο λόγος του Κυρίου των δυνάμεων, λέγων· Ούτω λέγει ο Κύριος των δυνάμεων· Εζήλωσα υπέρ της Σιών με μέγαν ζήλον, και με μεγάλην οργήν εζήλωσα υπέρ αυτής. Ούτω λέγει ο Κύριος· Επέστρεψα εις την Σιών, και θέλω κατοικήσει εν μέσω της Ιερουσαλήμ· και η Ιερουσαλήμ θέλει ονομασθή πόλις αληθείας, και το όρος του Κυρίου των δυνάμεων, το άγιον όρος. Ούτω λέγει ο Κύριος των δυνάμεων· Θέλουσιν ακόμη κατοικεί εις τας οδούς της Ιερουσαλήμ γέροντες και γηραιαί γυναίκες, έκαστος με την ράβδον αυτού εν τη χειρί αυτού διά το πλήθος της ηλικίας. Και αι οδοί της πόλεως θέλουσιν είσθαι πλήρεις αγοριών και κορασίων παιζόντων εις τας οδούς αυτής.

> Thus saith the Lord of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the Lord of hosts. Thus saith the Lord of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness. Thus saith the Lord of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built. For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour. But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the Lord of hosts. Zechariah 8:1–11.

> Οὕτως λέγει ὁ Κύριος τῶν δυνάμεων· Ἐὰν τοῦτο φαίνηται θαυμαστὸν εἰς τοὺς ὀφθαλμοὺς τοῦ λοιποῦ τοῦ λαοῦ τούτου ἐν ταῖς ἡμέραις ταύταις, μὴ καὶ εἰς τοὺς ἐμοὺς ὀφθαλμοὺς θέλει φανῆ θαυμαστόν; λέγει ὁ Κύριος τῶν δυνάμεων. Οὕτως λέγει ὁ Κύριος τῶν δυνάμεων· Ἰδοὺ, ἐγὼ θέλω σώζει τὸν λαόν μου ἀπὸ γῆς ἀνατολῆς καὶ ἀπὸ γῆς δυσμῶν· καὶ θέλω φέρει αὐτούς, καὶ θέλουσι κατοικεῖ ἐν μέσῳ τῆς Ἱερουσαλήμ· καὶ θέλουσιν εἶσθαι λαός μου, καὶ ἐγὼ θέλω εἶσθαι Θεὸς αὐτῶν, ἐν ἀληθείᾳ καὶ ἐν δικαιοσύνῃ. Οὕτως λέγει ὁ Κύριος τῶν δυνάμεων· Ἐνδυναμοῦσθε αἱ χεῖρές σας, σεις οἱ ἀκούοντες ἐν ταῖς ἡμέραις ταύταις τοὺς λόγους τούτους ἐκ στόματος τῶν προφητῶν, οἵτινες ἦσαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ καθ’ ἣν ἐτέθη τὸ θεμέλιον τοῦ οἴκου τοῦ Κυρίου τῶν δυνάμεων, ἵνα οἰκοδομηθῇ ὁ ναός. Διότι πρὸ τῶν ἡμερῶν τούτων δὲν ὑπῆρχε μισθὸς διὰ τὸν ἄνθρωπον, οὐδὲ μισθὸς διὰ τὸ κτῆνος· οὐδὲ εἰρήνη ὑπῆρχε διὰ τὸν ἐξερχόμενον καὶ διὰ τὸν εἰσερχόμενον ἐξ αἰτίας τῆς θλίψεως· διότι ἐγὼ ἔστησα πάντας τοὺς ἀνθρώπους, ἕκαστον ἐναντίον τοῦ πλησίον αὐτοῦ. Ἀλλὰ τώρα δὲν θέλω εἶσθαι πρὸς τὸ ὑπόλοιπον τοῦ λαοῦ τούτου ὡς ἐν ταῖς προτέραις ἡμέραις, λέγει ὁ Κύριος τῶν δυνάμεων. Ζαχαρίας 8:1–11.

Zechariah states, “Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built.” What strengthens God’s people is the message of the foundation that becomes the headstone. That message is that the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Ο Ζαχαρίας δηλώνει: «Ας είναι ισχυραί αι χείρες σας, σεις οι ακούοντες εν ταις ημέραις ταύταις τους λόγους τούτους εκ στόματος των προφητών, οι οποίοι ήσαν κατά την ημέραν καθ’ ην ετέθη το θεμέλιον του οίκου του Κυρίου των δυνάμεων, διά να οικοδομηθή ο ναός.» Εκείνο που ενισχύει τον λαόν του Θεού είναι το μήνυμα του θεμελίου, το οποίον γίνεται ακρογωνιαίος λίθος. Το μήνυμα αυτό είναι ότι η ιστορία των Μιλλεριτών επαναλαμβάνεται εις την ιστορίαν των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων.

Christ askes, “If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes?” That question identifies the prophetic period of God’s “marvelous work” that is the subject of every prophet, but it also identifies when the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is the same point as when they are sealed, and the same point the movement changes from militant to triumphant, which is also where the work of combining divinity with humanity among this group of people is finalized as the sanctuary is truly cleansed. This can be recognized in the verses for the prophetic history represented by His “marvelous work” is marvelous in God’s eyes and the eyes of the remnant, and eye to eye is a symbol of unity. The unity here represented is speaking of the sealing of God’s people who follow the Lamb withersoever He goeth who have reached a point that they would die rather than sin and misrepresent the character of Christ.

Ο Χριστός ερωτά: «Εάν τούτο είναι θαυμαστόν εις τους οφθαλμούς του υπολοίπου τούτου του λαού εν ταις ημέραις ταύταις, πρέπει να είναι θαυμαστόν και εις τους ιδικούς μου οφθαλμούς;» Το ερώτημα αυτό προσδιορίζει την προφητική περίοδο του «θαυμαστού έργου» του Θεού, το οποίο αποτελεί το θέμα κάθε προφήτου· αλλά προσδιορίζει επίσης και το πότε το Λαοδικειακό κίνημα των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων μεταβάλλεται εις το Φιλαδελφιανό κίνημα των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων. Είναι το ίδιο σημείο κατά το οποίον αυτοί σφραγίζονται, και το ίδιο σημείο κατά το οποίον το κίνημα μεταβάλλεται από μαχόμενον εις θριαμβεύον, το οποίο είναι επίσης το σημείο όπου το έργον του συνδυασμού της θεότητας με την ανθρωπότητα μεταξύ αυτής της ομάδος ανθρώπων ολοκληρώνεται, καθώς το αγιαστήριον καθαρίζεται αληθώς. Τούτο δύναται να αναγνωρισθεί εις τα εδάφια, διότι η προφητική ιστορία που παριστάνεται διά του «θαυμαστού έργου» Του είναι θαυμαστή εις τους οφθαλμούς του Θεού και εις τους οφθαλμούς του υπολοίπου, και το «οφθαλμόν προς οφθαλμόν» είναι σύμβολον ενότητος. Η ενότης που παριστάνεται εδώ ομιλεί περί της σφραγίσεως του λαού του Θεού, ο οποίος ακολουθεί το Αρνίον όπου αν υπάγη, και ο οποίος έχει φθάσει εις το σημείον ώστε θα προτιμούσε να αποθάνει παρά να αμαρτήσει και να παραστήσει εσφαλμένως τον χαρακτήρα του Χριστού.

Micah identifies the foundational history of ancient Israel as “marvelous things.”

Ο Μιχαίας προσδιορίζει τη θεμελιώδη ιστορία του αρχαίου Ισραήλ ως «θαυμαστά πράγματα».

> According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I show unto him marvellous things. Micah 7:15.

> Κατὰ τὰς ἡμέρας τῆς ἐξόδου σου ἐκ γῆς Αἰγύπτου θέλω δείξει εἰς αὐτὸν θαυμάσια. Μιχαίας 7:15.

The “marvelous works” are foundational history which is “marvelous” because the foundational history is repeated in the ending history, represented by the capstone. The “marvelous works” are the history that begins with the corner stone and ends with the “cap stone.” His “marvelous works” were manifested in the history of Moses and repeated in the history of Christ. Moses was the corner stone and Christ was the cap stone. Moses is alpha and Christ omega prophetically.

Τα «θαυμαστά έργα» αποτελούν θεμελιώδη ιστορία, η οποία είναι «θαυμαστή» επειδή η θεμελιώδης αυτή ιστορία επαναλαμβάνεται στην τελική ιστορία, η οποία παριστάνεται από τον ακρογωνιαίο λίθο της κορυφής. Τα «θαυμαστά έργα» είναι η ιστορία που αρχίζει με τον ακρογωνιαίο λίθο και τελειώνει με τον «λίθο της κορυφής». Τα «θαυμαστά έργα» Του φανερώθηκαν στην ιστορία του Μωυσή και επαναλήφθηκαν στην ιστορία του Χριστού. Ο Μωυσής ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος και ο Χριστός ήταν ο λίθος της κορυφής. Προφητικώς, ο Μωυσής είναι το άλφα και ο Χριστός το ωμέγα.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” The Desire of Ages, 797.

> «Αρχίζοντας από τον Μωυσή, το ίδιο το Άλφα της βιβλικής ιστορίας, ο Χριστός εξέθεσε σε όλες τις Γραφές όσα αφορούσαν τον Εαυτό Του.» Η Ζωή του Χριστού, 797.

Moses taught, and Peter used Moses’ words at Pentecost to identify that Moses typified Christ.

Ο Μωυσής δίδαξε, και ο Πέτρος χρησιμοποίησε τα λόγια του Μωυσή κατά την Πεντηκοστή για να καταδείξει ότι ο Μωυσής αποτελούσε τύπο του Χριστού.

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> Αλλ’ εκείνα, τα οποία ο Θεός προανήγγειλε διά στόματος πάντων των προφητών αυτού, ότι ο Χριστός έμελλε να πάθη, ούτω τα εξεπλήρωσε. Μετανοήσατε λοιπόν και επιστρέψατε, διά να εξαλειφθούν αι αμαρτίαι σας, όταν έλθωσι καιροί αναψυχής από της παρουσίας του Κυρίου· και θέλει αποστείλει τον προκεκηρυγμένον εις εσάς Ιησούν Χριστόν, τον οποίον πρέπει ο ουρανός να δεχθή μέχρι των καιρών της αποκαταστάσεως πάντων, περί των οποίων ελάλησεν ο Θεός διά στόματος πάντων των αγίων αυτού προφητών απ’ αιώνος. Διότι ο Μωυσής αληθώς είπε προς τους πατέρας· Προφήτην εκ των αδελφών σας, ως εμέ, θέλει αναστήσει εις εσάς Κύριος ο Θεός σας· αυτού θέλετε ακούει κατά πάντα όσα αν σας λαλήση. Και πάσα ψυχή, ήτις δεν ακούση εκείνον τον προφήτην, θέλει εξολοθρευθή εκ του λαού. Αλλά και πάντες οι προφήται από του Σαμουήλ και των καθεξής, όσοι ελάλησαν, προεκήρυξαν και αυτοί περί των ημερών τούτων. Πράξεις 3:18–24.

Moses as alpha and Christ as omega was established by Peter’s second witness of Moses at the Pentecostal outpouring, and in so doing Peter is emphasizing and identifying that a primary component of the latter rain message (and the controversy raised against it) is the prophetic principle of “alpha and omega.” That principle is the one hundred and forty-four thousand’s counterpart to the year/day principle in Millerite history. The principle of “alpha and omega” is the principle of ‘the foundation becoming the cap stone,’ it is the principles of ‘Moses and the Lamb;’ and therefore is identified by inspiration as one of the verses in the song of the vineyard, which is also the song of Moses and the Lamb.

Ο Μωυσής ως άλφα και ο Χριστός ως ωμέγα εδραιώθηκε διά της δευτέρας μαρτυρίας του Πέτρου περί του Μωυσέως κατά την πεντηκοστιανή έκχυση, και πράττοντας τούτο ο Πέτρος τονίζει και προσδιορίζει ότι ένα πρωτεύον συστατικό του μηνύματος της όψιμης βροχής (και της διαμάχης που εγείρεται εναντίον του) είναι η προφητική αρχή του «άλφα και ωμέγα». Η αρχή αυτή είναι το αντίστοιχο των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων προς την αρχή έτος/ημέρα στην ιστορία των Μιλλεριτών. Η αρχή του «άλφα και ωμέγα» είναι η αρχή του «θεμελίου που γίνεται ακρογωνιαίος λίθος»· είναι οι αρχές του «Μωυσέως και του Αρνίου»· και, ως εκ τούτου, ταυτοποιείται από την έμπνευση ως ένα από τα εδάφια στο άσμα του αμπελώνος, το οποίο είναι επίσης το άσμα του Μωυσέως και του Αρνίου.

The beginning and ending that is represented by the various prophetic lines represent the history where God accomplishes His “marvelous works,” and it is the light that is brought out from recognizing what the symbol of “marvelous works” represents that transforms a Laodicean unto a Philadelphia thus becoming a stone in a temple that is being built, as was the Millerite temple built in 46 years leading up to October 22, 1844 when the Lord suddenly came to His temple.

Η αρχή και το τέλος που παρίστανται από τις διάφορες προφητικές γραμμές παριστούν την ιστορία κατά την οποία ο Θεός επιτελεί τα «θαυμαστά έργα» Του, και είναι το φως που αναδύεται από την αναγνώριση του τι παριστάνει το σύμβολο των «θαυμαστών έργων» εκείνο που μεταμορφώνει έναν Λαοδικέα σε Φιλαδελφειώτη, ώστε να γίνει λίθος σε έναν ναό που οικοδομείται, όπως ο Μιλλεριτικός ναός οικοδομήθηκε σε 46 έτη έως την 22α Οκτωβρίου 1844, όταν ο Κύριος ήλθε αιφνιδίως στον ναό Του.

> If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:3–10.

> ἐὰν ὄντως ἐγεύθητε ὅτι ὁ Κύριος εἶναι ἀγαθός. Προσερχόμενοι πρὸς αὐτόν, ὡς πρὸς λίθον ζῶντα, ἀποδοκιμασμένον μὲν ἀπὸ τῶν ἀνθρώπων, ἐκλεκτὸν δὲ παρὰ τῷ Θεῷ καὶ πολύτιμον, καὶ σεις, ὡς λίθοι ζῶντες, οἰκοδομεῖσθε οἶκος πνευματικός, ἱεράτευμα ἅγιον, διὰ νὰ προσφέρητε πνευματικὰς θυσίας, εὐπροσδέκτους εἰς τὸν Θεὸν διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ. Διὸ καὶ περιέχεται ἐν τῇ Γραφῇ· Ἰδοὺ, τίθημι ἐν Σιὼν λίθον ἀκρογωνιαῖον, ἐκλεκτόν, πολύτιμον· καὶ ὁ πιστεύων ἐπ’ αὐτῷ δὲν θὰ καταισχυνθῇ. Εἰς ἐσᾶς λοιπόν τοὺς πιστεύοντας εἶναι πολύτιμος· εἰς δὲ τοὺς ἀπειθοῦντας, ὁ λίθος τὸν ὁποῖον ἀπεδοκίμασαν οἱ οἰκοδομοῦντες, οὗτος ἔγινε κεφαλὴ γωνίας, καὶ λίθος προσκόμματος καὶ πέτρα σκανδάλου, εἰς ἐκείνους οἵτινες προσκόπτουν εἰς τὸν λόγον, ὄντες ἀπειθεῖς· εἰς τοῦτο καὶ ἦσαν τεταγμένοι. Σεις ὅμως εἶσθε γένος ἐκλεκτόν, βασίλειον ἱεράτευμα, ἔθνος ἅγιον, λαὸς ἀποκτημένος, διὰ νὰ ἐξαγγείλητε τὰς ἀρετὰς ἐκείνου ὁ ὁποῖος σᾶς ἐκάλεσε ἐκ τοῦ σκότους εἰς τὸ θαυμαστὸν αὐτοῦ φῶς· οἵτινες ποτέ δὲν ἤσασταν λαός, τώρα ὅμως εἶσθε λαὸς Θεοῦ· οἵτινες δὲν εἴχατε ἐλεηθῆ, τώρα ὅμως ἐλεηθήκατε. Α΄ Πέτρου 2:3–10.

To be called into His marvelous light identifies when the call is made, for the waymark of 1888, which is aligned by inspiration as the rebellion of Korah in the alpha history of Moses is brought to the last days it aligns with 9/11, when the Laodicean message arrives with the third angel according to inspiration. Laodiceans in prophecy are “blind,” meaning they are in darkness, and the call to come out of darkness began when the Laodicean message arrived in 1856, 1888 and 9/11. At 9/11 the “call out of darkness” was not only a call to understand the light of the angel of Revelation eighteen, but also a call to the hearer into the very history where God’s “marvelous works” will find their perfect fulfillments.

Το να καλείται κανείς στο θαυμαστό Του φως προσδιορίζει πότε γίνεται η κλήση, διότι το ορόσημο του 1888, το οποίο ευθυγραμμίζεται από την έμπνευση με την ανταρσία του Κορέ στην άλφα ιστορία του Μωυσή, όταν μεταφέρεται στις έσχατες ημέρες, ευθυγραμμίζεται με την 11η Σεπτεμβρίου, όταν το μήνυμα της Λαοδικείας φθάνει μαζί με τον τρίτο άγγελο, σύμφωνα με την έμπνευση. Οι Λαοδικείς στην προφητεία είναι «τυφλοί», πράγμα που σημαίνει ότι βρίσκονται στο σκοτάδι, και η κλήση να εξέλθουν από το σκοτάδι άρχισε όταν το μήνυμα της Λαοδικείας έφθασε το 1856, το 1888 και την 11η Σεπτεμβρίου. Κατά την 11η Σεπτεμβρίου, η «κλήση να εξέλθουν από το σκοτάδι» δεν ήταν μόνο κλήση να κατανοηθεί το φως του αγγέλου της Αποκάλυψης δεκαοκτώ, αλλά και κλήση προς τον ακροατή να εισέλθει στην ίδια την ιστορία όπου τα «θαυμαστά έργα» του Θεού θα βρουν τις τέλειες εκπληρώσεις τους.

It has been demonstrated repeatedly over the past three decades that the prophetic definition of the “everlasting gospel” is a history where a prophetic truth is unsealed which initiates a three-step testing process, with two characteristics of distinction in the three tests. The first two tests are different in nature than the third, for the third is a litmus test which demonstrates whether you passed the first and second tests. The other distinction in the everlasting gospel is that you must pass the current test to be involved with the following test.

Έχει καταδειχθεί επανειλημμένως κατά τις τελευταίες τρεις δεκαετίες ότι ο προφητικός ορισμός του «αιωνίου ευαγγελίου» είναι μια ιστορία κατά την οποία αποσφραγίζεται μια προφητική αλήθεια, η οποία εγκαινιάζει μια δοκιμαστική διαδικασία τριών σταδίων, με δύο χαρακτηριστικά διακρίσεως μέσα στις τρεις δοκιμασίες. Οι δύο πρώτες δοκιμασίες είναι διαφορετικής φύσεως από την τρίτη, διότι η τρίτη είναι μια λυδία λίθος που καταδεικνύει αν περάσατε την πρώτη και τη δεύτερη δοκιμασία. Η άλλη διάκριση στο αιώνιο ευαγγέλιο είναι ότι πρέπει να περάσετε την παρούσα δοκιμασία για να συμμετάσχετε στην επόμενη δοκιμασία.

The history of the “marvelous works” is also the history where the “everlasting gospel” reaches its climax, for the hour of judgment that is announced by the first angel and identified as the everlasting gospel finds its perfect fulfillment beginning at 9/11. The judgment that is being warned about for the Millerites was October 22, 1844 when the door closed in the parable of the ten virgins, thus typifying the Sunday law when the door closes again in the parable of the ten virgins. 9/11 is announcing that the hour of God’s executive judgment begins at the Sunday law, just as the Millerites announced that the hour of the investigative judgment began on October 22, 1844.

Η ιστορία των «θαυμαστών έργων» είναι επίσης η ιστορία κατά την οποία το «αιώνιο ευαγγέλιο» φθάνει στο αποκορύφωμά του, διότι η ώρα της κρίσεως που αναγγέλλεται από τον πρώτο άγγελο και προσδιορίζεται ως το αιώνιο ευαγγέλιο βρίσκει την τέλεια εκπλήρωσή της με αφετηρία την 11η Σεπτεμβρίου. Η κρίση για την οποία διδόταν η προειδοποίηση προς τους Μιλλεριτές ήταν η 22α Οκτωβρίου 1844, όταν η θύρα έκλεισε στην παραβολή των δέκα παρθένων, προτυπώνοντας έτσι τον νόμο της Κυριακής, όταν η θύρα κλείνει εκ νέου στην παραβολή των δέκα παρθένων. Η 11η Σεπτεμβρίου αναγγέλλει ότι η ώρα της εκτελεστικής κρίσεως του Θεού αρχίζει με τον νόμο της Κυριακής, ακριβώς όπως οι Μιλλεριτές ανήγγειλαν ότι η ώρα της ανακριτικής κρίσεως άρχισε στις 22 Οκτωβρίου 1844.

From 9/11 unto the Sunday law is a period that is represented as “Gods’ marvelous works,” and just as the foundational stone that becomes “the head of the corner,” and just as the “Pentecostal season,” and just as “Habakkuk chapter two,” and as “the sealing time of the one hundred and forty-four thousand,” and as “the image of the beast testing time,” and as “the everlasting gospel,” and as “the sacred history of 1840 to 1844,” and as the history of “Revelation chapter ten,” and as “the history from Christ’s baptism unto His death.”

Από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον νόμο της Κυριακής εκτείνεται μία περίοδος που παριστάνεται ως «τα θαυμαστά έργα του Θεού», και όπως ο θεμέλιος λίθος που γίνεται «κεφαλή γωνίας», και όπως «η Πεντηκοστιανή περίοδος», και όπως «το δεύτερο κεφάλαιο του Αββακούμ», και ως «ο καιρός της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων», και ως «ο καιρός της δοκιμασίας της εικόνας του θηρίου», και ως «το αιώνιο ευαγγέλιο», και ως «η ιερή ιστορία από το 1840 έως το 1844», και ως η ιστορία της «Αποκάλυψης κεφάλαιο δέκα», και ως «η ιστορία από το βάπτισμα του Χριστού έως τον θάνατό Του».

The history represented in a fractal by His baptism began the period of 2520 days that ended at the cross. Christ’s baptism represented His death, burial and resurrection which was literally fulfilled at the end of the 1260 days.

Η ιστορία που αναπαριστάνεται σε ένα φράκταλ διά του βαπτίσματός Του άρχισε την περίοδο των 2520 ημερών που έληξε στον σταυρό. Το βάπτισμα του Χριστού αναπαριστούσε τον θάνατό Του, την ταφή και την ανάστασή Του, η οποία εκπληρώθηκε κατά γράμμα στο τέλος των 1260 ημερών.

When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism it typified the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 1260 prophetic days later the events symbolized by baptism were literally fulfilled at the cross. The history from the baptism to the cross contains a symbolic alpha history which is fulfilled literally at the end of the period. The alpha and omega histories are fractals of the entire overall history. The history from the baptism to the cross is “God’s marvelous works,” and that history is also represented by “Christ’s baptism” and also by His literal “death, burial and resurrection,” and therefore also by “the baptism of ancient Israel at the Red Sea,” and also by “the baptism of the eight souls during the history of Noah.” All of these periods represent the history of His “marvelous works.”

Όταν το Άγιο Πνεύμα κατήλθε κατά το βάπτισμα του Χριστού, προτυποποιούσε την κάθοδο του αγγέλου της Αποκάλυψης δεκαοκτώ στις 9/11. Χίλιες διακόσιες εξήντα προφητικές ημέρες αργότερα, τα γεγονότα που συμβολίζονταν με το βάπτισμα εκπληρώθηκαν κυριολεκτικώς επί του σταυρού. Η ιστορία από το βάπτισμα έως τον σταυρό περιέχει μία συμβολική άλφα ιστορία, η οποία εκπληρώνεται κυριολεκτικώς στο τέλος της περιόδου. Οι άλφα και ωμέγα ιστορίες είναι φράκταλ ολοκλήρου της συνολικής ιστορίας. Η ιστορία από το βάπτισμα έως τον σταυρό είναι «τα θαυμαστά έργα του Θεού», και η ιστορία αυτή παριστάνεται επίσης από «το βάπτισμα του Χριστού» και επίσης από τον κυριολεκτικό Του «θάνατο, ταφή και ανάσταση», και επομένως επίσης από «το βάπτισμα του αρχαίου Ισραήλ στην Ερυθρά Θάλασσα», και επίσης από «το βάπτισμα των οκτώ ψυχών κατά την ιστορία του Νώε». Όλες αυτές οι περίοδοι παριστάνουν την ιστορία των «θαυμαστών έργων» Του.

When it comes to the number 8 as a symbol of resurrection it was those eight souls on the ark that are the first mention of the number eight as a symbol, and with the rule of first mention, all the prophetic details are in the first mention. The eight souls are going from the old earth to a new earth, are they not?

Όσον αφορά τον αριθμό 8 ως σύμβολο της αναστάσεως, εκείνες οι οκτώ ψυχές μέσα στην κιβωτό αποτελούν την πρώτη μνεία του αριθμού οκτώ ως συμβόλου, και, σύμφωνα με τον κανόνα της πρώτης μνείας, όλες οι προφητικές λεπτομέρειες περιέχονται σε αυτή την πρώτη μνεία. Οι οκτώ ψυχές μεταβαίνουν από την παλαιά γη σε μια νέα γη, δεν είναι έτσι;

Those eight souls lived through the time of the rain, but all who refused the warning message of the rain died, correct? The “8” souls that go to the new earth that are represented with the history of the rejected warning message, the closed door, the rain and the new earth went through a dispensational change from the old world to the new world.

Αυτές οι οκτώ ψυχές έζησαν μέσα από τον καιρό της βροχής, αλλά όλοι όσοι αρνήθηκαν το προειδοποιητικό μήνυμα της βροχής πέθαναν, σωστά; Οι «8» ψυχές που πηγαίνουν στη νέα γη, και οι οποίες παριστάνονται μέσω της ιστορίας του απορριφθέντος προειδοποιητικού μηνύματος, της κλειστής θύρας, της βροχής και της νέας γης, διήλθαν από μια οικονομική μεταβολή από τον παλαιό κόσμο στον νέο κόσμο.

The dispensational change that marks the eight souls who are the one hundred and forty-four thousand is the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also the transition from the church militant composed of wheat and tares unto the church triumphant composed of only the first fruit wheat offering that is lifted up as an ensign offering for all the world to see, similar to viewing a lone boat upon stormy waters. Those people are the 8 that is of the 7, and the history of the ark crossing and the Red Sea crossing are both illustrations of His “marvelous works.”

Η οἰκονομική μεταβολή που χαρακτηρίζει τις οκτώ ψυχές, οι οποίες είναι οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, είναι η μετάβαση από τη Λαοδίκεια στη Φιλαδέλφεια, η οποία είναι επίσης η μετάβαση από τη στρατευομένη εκκλησία, αποτελούμενη από σίτο και ζιζάνια, στη θριαμβεύουσα εκκλησία, αποτελούμενη μόνο από την προσφορά του πρωτοκάρπου σίτου, η οποία υψώνεται ως προσφορά σημείου, ώστε να τη βλέπει όλος ο κόσμος, παρόμοια με τη θέα ενός μοναχικού πλοιαρίου επάνω σε τρικυμισμένα ύδατα. Αυτοί οι άνθρωποι είναι οι 8 που είναι εκ των 7, και η ιστορία της διάβασης της κιβωτού και η διάβαση της Ερυθράς Θαλάσσης είναι αμφότερες παραστάσεις των «θαυμασίων έργων» Του.

Those souls are they who were resurrected in fulfillment of Revelation 11:11. They are God’s covenant people, represented by their father Abraham who bore the token of the covenant through circumcision that was to take place on the eighth day.

Αυτές οι ψυχές είναι εκείνες που αναστήθηκαν σε εκπλήρωση του Αποκάλυψη 11:11. Αυτοί είναι ο λαός της διαθήκης του Θεού, εκπροσωπούμενοι από τον πατέρα τους Αβραάμ, ο οποίος έφερε το σημείο της διαθήκης διά της περιτομής, που επρόκειτο να λάβει χώρα την όγδοη ημέρα.

All these lines represent the same period of time, and that period of time begins with the foundations of 9/11 and ends at the Sunday law. 9/11 is the foundation stone and the Sunday law is the cap stone. In the history of rebuilding Jerusalem in the time of Nehemiah and Ezra the foundation was completed during the history of the first decree and the temple itself was finished well before the third decree. In Millerite history the foundations were established in May of 1842 when the 1843 chart was published. The Millerite temple was to be forty-six years in erecting, from 1798 unto 1844. Before October 22, 1844 the Millerite temple was finished, the cap stone being the Midnight Cry. When the Midnight Cry concluded on October 22, 1844 the alpha and third decree of 457 BC had met its counterpart in the omega of 1844. 457 BC as the alpha to the 2300 years and 1844 as the omega. Both the same at one level, for a decree or an angel are both messages, and they both typify the Sunday law, where there will be a decree and where the third angel’s message swells to a loud cry.

Όλες αυτές οι γραμμές αντιπροσωπεύουν την ίδια χρονική περίοδο, και αυτή η χρονική περίοδος αρχίζει με τα θεμέλια της 11ης Σεπτεμβρίου και τελειώνει με τον νόμο της Κυριακής. Η 11η Σεπτεμβρίου είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του θεμελίου και ο νόμος της Κυριακής είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της κορυφής. Στην ιστορία της ανοικοδόμησης της Ιερουσαλήμ κατά τον καιρό του Νεεμία και του Έσδρα, το θεμέλιο ολοκληρώθηκε κατά τη διάρκεια της ιστορίας του πρώτου διατάγματος, και ο ίδιος ο ναός τελειώθηκε πολύ πριν από το τρίτο διάταγμα. Στη Μιλλεριτική ιστορία, τα θεμέλια τέθηκαν τον Μάιο του 1842, όταν δημοσιεύθηκε το διάγραμμα του 1843. Ο Μιλλεριτικός ναός επρόκειτο να οικοδομείται επί σαράντα έξι έτη, από το 1798 έως το 1844. Πριν από τις 22 Οκτωβρίου 1844, ο Μιλλεριτικός ναός είχε ολοκληρωθεί, με τον ακρογωνιαίο λίθο της κορυφής να είναι η Κραυγή του Μεσονυκτίου. Όταν η Κραυγή του Μεσονυκτίου ολοκληρώθηκε στις 22 Οκτωβρίου 1844, το άλφα και τρίτο διάταγμα του 457 π.Χ. είχε συναντήσει το αντίστοιχό του στο ωμέγα του 1844. Το 457 π.Χ. ως το άλφα των 2300 ετών και το 1844 ως το ωμέγα. Και τα δύο είναι το ίδιο σε ένα επίπεδο, διότι είτε ένα διάταγμα είτε ένας άγγελος είναι αμφότερα μηνύματα, και αμφότερα προτυπώνουν τον νόμο της Κυριακής, όπου θα υπάρξει ένα διάταγμα και όπου το μήνυμα του τρίτου αγγέλου διογκώνεται σε δυνατή κραυγή.

From 457 BC until 408 BC, forty-nine years were identified by Daniel as the period of time when the Jews would finish building “the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.”

Από το 457 π.Χ. έως το 408 π.Χ., σαράντα εννέα έτη προσδιορίστηκαν από τον Δανιήλ ως η χρονική περίοδος κατά την οποία οι Ιουδαίοι θα ολοκλήρωναν την ανοικοδόμηση· «η πλατεία θέλει οικοδομηθή πάλιν, και το τείχος, μάλιστα εν καιροίς θλίψεως».

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

> Γνώριζε, λοιπόν, και εννόει, ότι από της εξόδου του προστάγματος περί του να ανοικοδομηθή και να οικοδομηθή η Ιερουσαλήμ έως του Μεσσίου του Ηγουμένου θέλουσιν είσθαι επτά εβδομάδες και εξήκοντα δύο εβδομάδες· η πλατεία θέλει ανοικοδομηθή εκ νέου, και το τείχος, και μάλιστα εν καιροίς θλίψεως. Δανιήλ 9:25.

457 BC and 1844 are the alpha and omega to the prophecy of the 2300 years. They both typify the Sunday law, for as an alpha and omega they are the same, and the disappointment of 1844 is aligned by inspiration with the disappointment of the cross. If 1844 typifies the cross, and it does, then its alpha counterpart (457 BC) does so as well. 1844 unto 1863 illustrates the testing process of the third angel. That testing process is represented by the 49 years between the third decree, the Sunday law decree and the finishing of the work of the street and the wall that takes place in troublous time.

Το 457 π.Χ. και το 1844 είναι το άλφα και το ωμέγα της προφητείας των 2300 ετών. Αμφότερα προτυπώνουν τον νόμο της Κυριακής, διότι, ως άλφα και ωμέγα, είναι ταυτόσημα, και η απογοήτευση του 1844 ευθυγραμμίζεται, διά της έμπνευσης, με την απογοήτευση του σταυρού. Εάν το 1844 προτυπώνει τον σταυρό, και πράγματι τον προτυπώνει, τότε και το αντίστοιχο άλφα του (το 457 π.Χ.) πράττει το ίδιο. Το διάστημα από το 1844 έως το 1863 απεικονίζει τη διαδικασία της δοκιμασίας του τρίτου αγγέλου. Η διαδικασία εκείνη της δοκιμασίας παριστάνεται από τα 49 έτη μεταξύ του τρίτου διατάγματος, του διατάγματος του νόμου της Κυριακής, και της αποπεράτωσης του έργου της πλατείας και του τείχους, που λαμβάνει χώρα σε καιρό θλίψεως.

457 BC unto 408 BC is the alpha history of the 2300 years that illustrates the omega history of 1844 unto 1863. Those two histories illustrate the history of the one hundred and forty-four thousand after they are sealed at the Sunday law until human probation closes. The work of the one hundred and forty-four thousand is to call men and women back to the “old paths” which is portrayed by Isaiah as rebuilding the old waste places, and which Jeremiah identifies as the path that leads to the latter rain message. The “wall” is the law of God which the one hundred and forty-four thousand will represent unto the entire world as an ensign. This will take place in the troublous times of the third woe of Islam, for it is Islam that angers the nations. The work and the troublous times continue until Michael stands up.

Από το 457 π.Χ. έως το 408 π.Χ. εκτείνεται η άλφα ιστορία των 2300 ετών, η οποία απεικονίζει την ωμέγα ιστορία από το 1844 έως το 1863. Αυτές οι δύο ιστορίες απεικονίζουν την ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων αφότου σφραγισθούν κατά τον νόμο της Κυριακής έως ότου λήξει η ανθρώπινη δοκιμασία. Το έργο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων είναι να καλέσουν άνδρες και γυναίκες πίσω στις «παλαιές τρίβους», πράγμα το οποίο ο Ησαΐας παριστάνει ως ανοικοδόμηση των αρχαίων ερειπίων και το οποίο ο Ιερεμίας προσδιορίζει ως την οδό που οδηγεί στο μήνυμα της όψιμης βροχής. Το «τείχος» είναι ο νόμος του Θεού, τον οποίο οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες θα υψώσουν ενώπιον ολοκλήρου του κόσμου ως σημείον. Αυτό θα λάβει χώρα στους θλιβερούς καιρούς του τρίτου ουαί του Ισλάμ, διότι το Ισλάμ είναι εκείνο που εξοργίζει τα έθνη. Το έργο και οι θλιβεροί καιροί συνεχίζονται έως ότου ο Μιχαήλ εγερθεί.

So, if you can see it 457 BC to 408 BC is a prophetic period that began at the third decree and typified a prophetic period that began in 1844 with the arrival of the third angel and ended in 1863, then you can see that their connection with the 2300-year prophecy as either starting point or and ending point identifies them as alpha and omega in relation to each other. The troublous times of Nehemiah illustrate the troublous time leading up to and including the Civil War. The forty-nine-year period in the alpha history represents the 19-year-period in the omega history. That 19-year-period was also represented by the 19 years at the beginning of the 65-year prophecy of Isaiah.

Έτσι, εάν μπορείτε να διακρίνετε ότι το 457 π.Χ. έως το 408 π.Χ. είναι μία προφητική περίοδος που άρχισε με το τρίτο διάταγμα και προεικόνιζε μία προφητική περίοδο που άρχισε το 1844 με την άφιξη του τρίτου αγγέλου και έληξε το 1863, τότε μπορείτε να δείτε ότι η σύνδεσή τους με την προφητεία των 2300 ετών, είτε ως σημείο ενάρξεως είτε και ως σημείο λήξεως, τα ταυτοποιεί ως άλφα και ωμέγα σε σχέση το ένα με το άλλο. Οι καιροί θλίψεως του Νεεμία απεικονίζουν τον καιρό θλίψεως που οδήγησε έως και περιέλαβε τον Εμφύλιο Πόλεμο. Η περίοδος των σαράντα εννέα ετών στην άλφα ιστορία αντιπροσωπεύει την περίοδο των 19 ετών στην ωμέγα ιστορία. Αυτή η περίοδος των 19 ετών αντιπροσωπευόταν επίσης από τα 19 έτη στην αρχή της 65ετούς προφητείας του Ησαΐα.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

> Διότι κεφαλή της Συρίας είναι η Δαμασκός, και κεφαλή της Δαμασκού ο Ρασίν· και μέσα σε εξήντα πέντε έτη ο Εφραΐμ θα συντριβεί, ώστε να μη είναι λαός. Ησαΐας 7:8.

Isaiah set forth this prophecy in 742 BC and 19 years later in 723 BC the northern kingdom was carried away into captivity for 2520 years ending in 1798. The 19 years from 742 BC unto 723 BC align with the 19 years from 1844 unto 1863, for the first 19 years is the alpha of this prophecy and the last 19 is the omega. In the history of 19 years wicked king Ahaz was confronted by Isaiah with the message of the latter rain as represented in verse eight as the message of the “seven times.” Ahaz rejected the message, as did Laodicean Millerite Adventism in 1863.

Ο Ησαΐας εξέθεσε αυτή την προφητεία το 742 π.Χ., και 19 έτη αργότερα, το 723 π.Χ., το βόρειο βασίλειο οδηγήθηκε σε αιχμαλωσία επί 2520 έτη, η οποία έληξε το 1798. Τα 19 έτη από το 742 π.Χ. έως το 723 π.Χ. αντιστοιχούν προς τα 19 έτη από το 1844 έως το 1863, διότι τα πρώτα 19 έτη είναι το άλφα αυτής της προφητείας και τα τελευταία 19 είναι το ωμέγα. Στην ιστορία αυτών των 19 ετών, ο πονηρός βασιλιάς Άχαζ αντιμετωπίσθηκε από τον Ησαΐα με το μήνυμα της όψιμης βροχής, όπως παριστάνεται στο εδάφιο οκτώ ως το μήνυμα των «επτά καιρών». Ο Άχαζ απέρριψε το μήνυμα, όπως έπραξε και ο Λαοδικειακός Μιλλεριτικός Αντβεντισμός το 1863.

During that period, Ahaz’s high priest visited Assyria, brought back the design of their pagan temple, and Ahaz had it constructed in the courtyard of the God’s temple. This line is parallel to the story of the disobedient prophet who was not to return to Judah the same way he came, but did and was deceived by a false and lying prophet, representing the return to apostate Protestant methodology in order to hide from the Millerite understanding of the “seven times” in a classic fulfillment of a dog returning to its own vomit.

Κατ’ ἐκείνην τὴν περίοδον, ὁ ἀρχιερεὺς τοῦ Ἄχαζ ἐπισκέφθηκε τὴν Ἀσσυρία, ἔφερε πίσω τὸ σχέδιο τοῦ εἰδωλολατρικοῦ ναοῦ τους, καὶ ὁ Ἄχαζ διέταξε νὰ κατασκευασθεῖ αὐτὸ στὴν αὐλὴ τοῦ ναοῦ τοῦ Θεοῦ. Αὕτη ἡ γραμμὴ εἶναι παράλληλη πρὸς τὴν ἱστορία τοῦ ἀπειθοῦς προφήτου, ὁ ὁποῖος δὲν ἔπρεπε νὰ ἐπιστρέψει στὸν Ἰούδα ἀπὸ τὸν ἴδιο δρόμο ἀπὸ τὸν ὁποῖο ἦλθε, ἀλλὰ τοῦτο ἔπραξε καὶ ἐξαπατήθηκε ἀπὸ ψευδῆ καὶ ψευδόμενο προφήτη, ἀντιπροσωπεύοντας τὴν ἐπιστροφὴ στὴν ἀποστατικὴ προτεσταντικὴ μεθοδολογία, προκειμένου νὰ ἀποκρυβεῖ ἀπὸ τὴν Μιλλεριτικὴ κατανόηση τῶν «ἑπτὰ καιρῶν», σὲ μία κλασικὴ ἐκπλήρωση τοῦ σκύλου ποὺ ἐπιστρέφει στὸν ἴδιο του τὸν ἐμετό.

This was taking place while a Civil War between the northern kingdom and southern kingdom is getting under way, thus typifying the Civil War in the United States when the period of 19 years was repeated. 742 BC unto 723 BC represents the 19-year-period of 1844 unto 1863, which represents the period from the Sunday law until the close of probation. The history of 9/11 unto the Sunday law is the history of the image of the beast test within the United States that is duplicated in the world image of the beast test beginning at the Sunday law. For this reason, the 19-year periods that represent the Sunday law to the close of probation, also represent the history of 9/11 unto the Sunday law, which is the history of His “marvelous works.”

Αυτό λάμβανε χώρα ενώ άρχιζε ένας Εμφύλιος Πόλεμος μεταξύ του βόρειου βασιλείου και του νότιου βασιλείου, τυποποιώντας έτσι τον Εμφύλιο Πόλεμο στις Ηνωμένες Πολιτείες, όταν επαναλήφθηκε η περίοδος των 19 ετών. Το 742 π.Χ. έως το 723 π.Χ. αντιπροσωπεύει την περίοδο των 19 ετών από το 1844 έως το 1863, η οποία αντιπροσωπεύει την περίοδο από τον νόμο της Κυριακής έως τη λήξη της δοκιμασίας. Η ιστορία από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον νόμο της Κυριακής είναι η ιστορία της δοκιμασίας της εικόνας του θηρίου εντός των Ηνωμένων Πολιτειών, η οποία επαναλαμβάνεται στην παγκόσμια δοκιμασία της εικόνας του θηρίου που αρχίζει με τον νόμο της Κυριακής. Για τον λόγο αυτόν, οι περίοδοι των 19 ετών που αντιπροσωπεύουν τον νόμο της Κυριακής έως τη λήξη της δοκιμασίας, αντιπροσωπεύουν επίσης την ιστορία από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον νόμο της Κυριακής, η οποία είναι η ιστορία των «θαυμαστών έργων» Του.

We will continue in the next article.

Θα συνεχίσουμε στο επόμενο άρθρο.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nr flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God.

> Και ήλθε προς εμέ ο λόγος του Κυρίου, λέγων· Υιέ ανθρώπου, ποία είναι αυτή η παροιμία που έχετε στη γη του Ισραήλ, λέγοντες· Οι ημέρες παρατείνονται, και πάσα όρασις εκλείπει; Διά τούτο ειπέ προς αυτούς· Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός· Θα παύσω αυτή την παροιμία, και δεν θα τη χρησιμοποιούν πλέον ως παροιμία στον Ισραήλ· αλλά ειπέ προς αυτούς· Οι ημέρες είναι πλησίον, και η εκπλήρωσις πάσης οράσεως. Διότι δεν θα υπάρξει πλέον καμία ματαία όρασις ούτε κολακευτική μαντεία εντός του οίκου του Ισραήλ. Διότι εγώ είμαι ο Κύριος· θα λαλήσω, και ο λόγος τον οποίον θα λαλήσω θα εκπληρωθεί· δεν θα παραταθεί πλέον· διότι στις ημέρες σας, ω οίκος αποστάτης, θα ειπώ τον λόγον και θα τον εκτελέσω, λέγει Κύριος ο Θεός.

> Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> Και έγινε προς εμέ λόγος Κυρίου, λέγων· Υἱὲ ἀνθρώπου, ιδού, ο οίκος Ισραήλ λέγει· Η όρασις, την οποίαν βλέπει, είναι διά πολλάς ημέρας έτι, και προφητεύει περί καιρών μακράν απέχοντων. Διά τούτο ειπέ προς αυτούς· Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός· Ουδείς πλέον των λόγων μου θέλει αναβληθή, αλλ’ ο λόγος τον οποίον ελάλησα θέλει εκτελεσθή, λέγει Κύριος ο Θεός. Ιεζεκιήλ 12:21–28.

Back to Articles