Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Two

Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικεία Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Είκοσι Δύο

Number Twenty-Two

Αριθμός Είκοσι Δύο

Author

Jeff Pippenger

Published

January 2, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We were half way through the four references of ancient Israel, as the generation of “vipers” in the previous article. In Matthew, both John and Jesus label the Pharisees and Sadducees as the generation of vipers. John represents the beginning of a testing process that is identified when he taught that Jesus, who would follow him—would thoroughly purge His floor. Jesus added to the testing process of John, by including the judgment process, as He referenced the queen of Sheba and Nineveh. Judgment takes place in the fourth generation, and one class in the judgment manifests as serpents, for their father is the devil. Jesus added the issue of the fourth generation seeking a sign, when the sign was in plain sight.

Ήμασταν στα μισά της εξέτασης των τεσσάρων αναφορών στην αρχαία Ισραήλ, ως της γενεάς των «οχιών», στο προηγούμενο άρθρο. Στο κατά Ματθαίον, τόσο ο Ιωάννης όσο και ο Ιησούς χαρακτηρίζουν τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους ως γενεά οχιών. Ο Ιωάννης αντιπροσωπεύει την έναρξη μιας διαδικασίας δοκιμασίας, η οποία προσδιορίζεται όταν δίδασκε ότι ο Ιησούς, ο οποίος θα ερχόταν έπειτα από αυτόν, θα διακαθάριζε πλήρως την άλωνα Αυτού. Ο Ιησούς προσέθεσε στη διαδικασία δοκιμασίας του Ιωάννη, περιλαμβάνοντας τη διαδικασία της κρίσεως, καθώς αναφέρθηκε στη βασίλισσα της Σαβά και στη Νινευή. Η κρίση λαμβάνει χώρα στην τέταρτη γενεά, και μία τάξη μέσα στην κρίση εκδηλώνεται ως όφεις, διότι πατέρας τους είναι ο διάβολος. Ο Ιησούς προσέθεσε το ζήτημα της τέταρτης γενεάς που ζητεί σημείο, ενώ το σημείο ήταν ολοφάνερο.

In Matthew twenty-three the “woes” upon the Pharisees and Sadducees are set forth, and the process of testing and judgment is again associated with the final generation. Chapter twenty-two prepares the setting of the woes of chapter twenty-three.

Στο κατά Ματθαίον εικοστό τρίτο κεφάλαιο εκτίθενται τα «ουαί» εναντίον των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων, και η διαδικασία της δοκιμασίας και της κρίσεως συνδέεται και πάλι με την τελική γενεά. Το εικοστό δεύτερο κεφάλαιο προετοιμάζει το πλαίσιο για τα ουαί του εικοστού τρίτου κεφαλαίου.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> Ενώ οι Φαρισαίοι ήσαν συναγμένοι, ο Ιησούς τούς ερώτησε, λέγων· Τι νομίζετε περί του Χριστού; υἱὸς τίνος είναι;

> They say unto him, The Son of David.

> Λέγουσιν αὐτῷ, Ὁ Υἱὸς τοῦ Δαβίδ.

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> Λέγει προς αυτούς· Πώς λοιπόν ο Δαβίδ εν πνεύματι τον καλεί Κύριον, λέγων· Είπεν ο Κύριος προς τον Κύριόν μου· Κάθου εκ δεξιών μου, έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιον των ποδών σου; Εάν λοιπόν ο Δαβίδ τον καλεί Κύριον, πώς είναι υιός αυτού;

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> Και κανείς δεν μπόρεσε να του αποκρίνει ούτε μία λέξη, ούτε τόλμησε κανείς από εκείνη την ημέρα και έπειτα να του υποβάλει πλέον ερωτήσεις. Ματθαίος 22:41–46.

When the door closed to any further interaction, Jesus then sets forth eight woes in the following chapter. In verse thirteen the woe is for shutting the doors to the kingdom of heaven. It is from Heaven’s doors that the latter rain is poured out. The eight woes are about those who profess to open the door which no man can open and close the door which no man can close. In vision, Sister White was shown those who did not follow Christ into the Most Holy Place sending their prayers to the empty holy place where Satan, pretending to be Christ, led them to believe everything was OK. They had re-opened the holy place, and closed the Most Holy Place.

Όταν η θύρα έκλεισε για κάθε περαιτέρω συναναστροφή, ο Ιησούς κατόπιν εκθέτει οκτώ «ουαί» στο επόμενο κεφάλαιο. Στο δέκατο τρίτο εδάφιο, το «ουαί» αφορά το ότι κλείνουν τις θύρες προς τη βασιλεία των ουρανών. Από τις θύρες του Ουρανού εκχέεται η όψιμη βροχή. Τα οκτώ «ουαί» αφορούν εκείνους που ομολογούν ότι ανοίγουν τη θύρα την οποίαν ουδείς δύναται να ανοίξει και κλείνουν τη θύρα την οποίαν ουδείς δύναται να κλείσει. Σε όραμα, εδείχθη στην Αδελφή Ουάιτ εκείνους που δεν ακολούθησαν τον Χριστό στα Άγια των Αγίων να αποστέλλουν τις προσευχές τους στον κενό άγιο τόπο, όπου ο Σατανάς, προσποιούμενος ότι είναι ο Χριστός, τους οδηγούσε να πιστεύουν ότι όλα ήσαν εντάξει. Είχαν εκ νέου ανοίξει τον άγιο τόπο και είχαν κλείσει τα Άγια των Αγίων.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.

> «Πολλοί βλέπουν με φρίκη την πορεία των Ιουδαίων, καθώς απέρριψαν και σταύρωσαν τον Χριστό· και όταν διαβάζουν την ιστορία της αισχρής κακοποιήσεώς Του, νομίζουν ότι Τον αγαπούν, και ότι δεν θα Τον είχαν αρνηθεί όπως ο Πέτρος, ούτε θα Τον είχαν σταυρώσει όπως οι Ιουδαίοι. Αλλά ο Θεός, ο οποίος ερευνά τις καρδιές όλων, έφερε σε δοκιμασία εκείνη την αγάπη προς τον Ιησού την οποία αυτοί ισχυρίζονταν ότι αισθάνονταν. Όλος ο ουρανός παρακολουθούσε με το βαθύτερο ενδιαφέρον την υποδοχή του μηνύματος του πρώτου αγγέλου. Αλλά πολλοί, που ομολογούσαν ότι αγαπούν τον Ιησού και που έχυναν δάκρυα καθώς διάβαζαν την ιστορία του σταυρού, χλεύασαν την αγαθή αγγελία της ελεύσεώς Του. Αντί να δεχθούν το μήνυμα με χαρά, το διακήρυξαν ως πλάνη. Μίσησαν εκείνους που αγαπούσαν την επιφάνειά Του και τους απέκλεισαν από τις εκκλησίες. Όσοι απέρριψαν το πρώτο μήνυμα δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από το δεύτερο· ούτε ωφελήθηκαν από την κραυγή του μεσονυκτίου, η οποία επρόκειτο να τους προετοιμάσει ώστε να εισέλθουν με τον Ιησού, διά της πίστεως, στα άγια των αγίων του ουρανίου αγιαστηρίου. Και, απορρίπτοντας τα δύο προηγούμενα μηνύματα, έχουν τόσο συσκοτίσει τη νόησή τους, ώστε δεν μπορούν να δουν κανένα φως στο μήνυμα του τρίτου αγγέλου, το οποίο δείχνει την οδό προς τα άγια των αγίων. Είδα ότι, όπως οι Ιουδαίοι σταύρωσαν τον Ιησού, έτσι και οι κατ’ όνομα εκκλησίες είχαν σταυρώσει αυτά τα μηνύματα, και γι’ αυτό δεν έχουν καμία γνώση της οδού προς τα άγια των αγίων, ούτε μπορούν να ωφεληθούν από τη μεσιτεία του Ιησού εκεί. Όπως οι Ιουδαίοι, που πρόσφεραν τις ανώφελες θυσίες τους, έτσι και αυτοί αναπέμπουν τις ανώφελες προσευχές τους προς το διαμέρισμα το οποίο ο Ιησούς έχει εγκαταλείψει· και ο Σατανάς, ευαρεστημένος με την πλάνη, προσλαμβάνει θρησκευτικό χαρακτήρα και οδηγεί προς τον εαυτό του τη διάνοια αυτών των κατ’ επάγγελμα Χριστιανών, ενεργώντας με τη δύναμή του, με τα σημεία του και με τέρατα ψεύδους, για να τους προσδέσει στην παγίδα του.» Early Writings, 258–261.

Verse fourteen is a woe for devouring widows houses and long prayers. Verse fifteen’s woe is for making their converts twice as mush the children of hell as they were. Verses sixteen through twenty-two the wicked are swearing by the temple.

Ο δέκατος τέταρτος στίχος είναι ένα «ουαί» για το ότι κατατρώγουν τα σπίτια των χηρών και για τις μακρές προσευχές. Το «ουαί» του δέκατου πέμπτου στίχου είναι επειδή κάνουν τους προσήλυτούς τους διπλάσια τέκνα της γέεννας απ’ ό,τι ήταν οι ίδιοι. Στους στίχους δεκαέξι έως είκοσι δύο, οι πονηροί ορκίζονται στον ναό.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> «Αυτά δεν είναι λόγια της Αδελφής Ουάιτ, αλλά λόγια του Κυρίου, και η αγγελιοφόρος Του τα έδωσε σε μένα για να τα δώσω σε εσάς. Ο Θεός σας καλεί να μη συνεργάζεστε πλέον με Αυτόν κατά τρόπο αντίθετο προς τους σκοπούς Του. Δόθηκε πολλή διδασκαλία σχετικά με ανθρώπους που ισχυρίζονται ότι είναι Χριστιανοί, ενώ αποκαλύπτουν τα γνωρίσματα του Σατανά, παρεμποδίζοντας με πνεύμα, λόγο και πράξη την πρόοδο της αλήθειας, και ασφαλώς ακολουθούν την οδό στην οποία τους οδηγεί ο Σατανάς. Μέσα στη σκληρότητα της καρδιάς τους έχουν αρπάξει εξουσία που σε καμία περίπτωση δεν τους ανήκει και την οποία δεν θα έπρεπε να ασκούν. Λέγει ο μέγας Διδάσκαλος: “Θα ανατρέψω, θα ανατρέψω, θα ανατρέψω.” Οι άνθρωποι λέγουν στο Μπάτλ Κρηκ: “Ο ναός του Κυρίου, ο ναός του Κυρίου είμαστε εμείς”, αλλά χρησιμοποιούν κοινό πυρ. Οι καρδιές τους δεν έχουν μαλακώσει ούτε υποταχθεί από τη χάρη του Θεού.» Manuscript Releases, τόμος 13, 222.

In verse twenty-three and twenty-four the woe is for neglecting justice, mercy and faithfulness. Verses twenty-five and twenty-six is about the pretention of cleaning the outside of the cup, but not the inside.

Στα εδάφια είκοσι τρία και είκοσι τέσσερα, το «αλίμονο» αφορά την παραμέληση της δικαιοσύνης, του ελέους και της πιστότητας. Τα εδάφια είκοσι πέντε και είκοσι έξι αναφέρονται στην προσποίηση τοῦ καθαρισμοῦ τοῦ ἐξωτερικοῦ τοῦ ποτηρίου, ἀλλὰ ὄχι τοῦ ἐσωτερικοῦ.

> “‘We have this treasure,’ the apostle continued, ‘in earthen vessels, that the excellency of the power may be of God, and not of us.’ God could have proclaimed His truth through sinless angels, but this is not His plan. He chooses human beings, men compassed with infirmity, as instruments in the working out of His designs. The priceless treasure is placed in earthen vessels. Through men His blessings are to be conveyed to the world. Through them His glory is to shine forth into the darkness of sin.” Acts of the Apostles, 330.

> «Ἔχομεν δὲ τὸν θησαυρὸν τοῦτον», συνέχισε ὁ ἀπόστολος, «ἐν ὀστρακίνοις σκεύεσιν, ἵνα ἡ ὑπερβολὴ τῆς δυνάμεως ᾖ τοῦ Θεοῦ καὶ μὴ ἐξ ἡμῶν». Ὁ Θεὸς θα ἠδύνατο νὰ εἶχε διακηρύξει τὴν ἀλήθειάν Του διὰ ἀναμαρτήτων ἀγγέλων, ἀλλὰ τοῦτο δὲν εἶναι τὸ σχέδιόν Του. Ἐκλέγει ἀνθρώπινα ὄντα, ἀνθρώπους περιβεβλημένους ἀσθένεια, ὡς ὄργανα διὰ τὴν ἐκπλήρωσιν τῶν σκοπῶν Του. Ὁ ἀνεκτίμητος θησαυρὸς τίθεται ἐν ὀστρακίνοις σκεύεσιν. Διὰ τῶν ἀνθρώπων αἱ εὐλογίαι Του πρόκειται νὰ μεταδοθοῦν εἰς τὸν κόσμον. Δι’ αὐτῶν ἡ δόξα Του πρόκειται νὰ λάμψῃ μέσα εἰς τὸ σκότος τῆς ἁμαρτίας». Acts of the Apostles, 330.

Then verses twenty-seven and twenty-eight identifies the wicked as whitewashed tombs, connecting with Shebna of Isaiah chapter twenty-two where Shebna was exalting in the wonderful tomb he was making, but would never be in, for God was to cast him out of His mouth into a far field. The far field is represented by the tomb of the lying prophet of Bethel that led the disobedient prophet to be buried in the same tomb. Then the eighth woe says:

Έπειτα, τα εδάφια είκοσι επτά και είκοσι οκτώ προσδιορίζουν τους πονηρούς ως ασβεστωμένους τάφους, συνδέοντας τούτο με τον Σεβνά του εικοστού δευτέρου κεφαλαίου του Ησαΐα, όπου ο Σεβνά υπερηφανευόταν για τον θαυμαστό τάφο που κατασκεύαζε, στον οποίο όμως δεν επρόκειτο ποτέ να βρεθεί, διότι ο Θεός επρόκειτο να τον εκβάλει από το στόμα Του σε έναν μακρινό αγρό. Ο μακρινός αγρός παριστάνεται από τον τάφο του ψευδοπροφήτη της Βαιθήλ, ο οποίος οδήγησε τον ανυπάκουο προφήτη να ταφεί στον ίδιο τάφο. Έπειτα, το όγδοο «ουαί» λέγει:

> Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! because ye build the tombs of the prophets, and garnish the sepulchres of the righteous, And say, If we had been in the days of our fathers, we would not have been partakers with them in the blood of the prophets. Wherefore ye be witnesses unto yourselves, that ye are the children of them which killed the prophets. Fill ye up then the measure of your fathers.

> Οὐαὶ εἰς ὑμᾶς, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι, ὑποκριταί! διότι οἰκοδομεῖτε τοὺς τάφους τῶν προφητῶν καὶ κοσμεῖτε τὰ μνημεῖα τῶν δικαίων, καὶ λέγετε· Ἐὰν ἦμεθα ἐν ταῖς ἡμέραις τῶν πατέρων ἡμῶν, δὲν θὰ ἤμεθα συμμέτοχοι μετ’ αὐτῶν εἰς τὸ αἷμα τῶν προφητῶν. Ὥστε μαρτυρεῖτε κατὰ ἑαυτῶν ὅτι εἶσθε υἱοὶ ἐκείνων οἵτινες ἐφόνευσαν τοὺς προφήτας. Συμπληρώσατε, λοιπόν, τὸ μέτρον τῶν πατέρων σας.

> Ye serpents, ye generation of vipers, how can ye escape the damnation of hell?

> Όφεις, γεννήματα ἐχιδνῶν, πῶς δύνασθε νὰ διαφύγετε τὴν καταδίκην τῆς γεέννης;

> Wherefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes: and some of them ye shall kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute them from city to city: That upon you may come all the righteous blood shed upon the earth, from the blood of righteous Abel unto the blood of Zacharias son of Barachias, whom ye slew between the temple and the altar.

> Διὰ τοῦτο, ἰδοὺ, ἐγὼ ἀποστέλλω πρὸς ὑμᾶς προφήτας καὶ σοφοὺς καὶ γραμματεῖς· καὶ ἐξ αὐτῶν θέλετε θανατώσει καὶ σταυρώσει, καὶ ἐξ αὐτῶν θέλετε μαστιγώσει ἐν ταῖς συναγωγαῖς ὑμῶν καὶ καταδιώξει αὐτοὺς ἀπὸ πόλεως εἰς πόλιν· ὥστε νὰ ἔλθῃ ἐφ’ ὑμᾶς πᾶν τὸ δίκαιον αἷμα τὸ ἐκχυνόμενον ἐπὶ τῆς γῆς, ἀπὸ τοῦ αἵματος τοῦ δικαίου Ἄβελ ἕως τοῦ αἵματος Ζαχαρίου υἱοῦ Βαραχίου, ὃν ἐφονεύσατε μεταξὺ τοῦ ναοῦ καὶ τοῦ θυσιαστηρίου.

> Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation. Matthew 23:29–36.

> Αληθώς σας λέγω, πάντα ταύτα θέλουσιν ελθεί επί την γενεάν ταύτην. Ματθαίος 23:29–36.

The serpents, who are the generation of vipers, are being judged in the passage. In the passage the judgment is not based upon the witnesses of the queen of Sheba and Ninevah, but by the blood of Abel to Zacharias. The fourth generation, who are vipers are judged by two witnesses from the external history of ancient Israel and two witnesses from the internal history of ancient Israel. Luke chapter three is the final of the four references to the vipers of the fourth and final generation and it is simply a parallel to Matthew chapter three. Four references that identify that during the final judgment of the house of God, during the fourth generation, one class will manifest their characters, as a sons and daughters of Satan, and the other class, as the sons and daughters of God. The testing process that begins the separation begins when the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant lifts up his voice in the wilderness.

Οι όφεις, οι οποίοι είναι γενεά εχιδνών, κρίνονται στο χωρίο. Στο χωρίο η κρίση δεν βασίζεται στις μαρτυρίες της βασίλισσας του Σαβά και της Νινευή, αλλά από το αίμα του Άβελ έως τον Ζαχαρία. Η τετάρτη γενεά, η οποία είναι εχίδναι, κρίνεται από δύο μάρτυρες από την εξωτερική ιστορία του αρχαίου Ισραήλ και δύο μάρτυρες από την εσωτερική ιστορία του αρχαίου Ισραήλ. Το τρίτο κεφάλαιο του Λουκά είναι η τελευταία από τις τέσσερις αναφορές στις εχίδνες της τέταρτης και τελικής γενεάς και είναι απλώς παράλληλο προς το τρίτο κεφάλαιο του Ματθαίου. Τέσσερις αναφορές που προσδιορίζουν ότι κατά την τελική κρίση του οίκου του Θεού, κατά την τέταρτη γενεά, η μία τάξη θα εκδηλώσει τον χαρακτήρα της ως υιοί και θυγατέρες του Σατανά, και η άλλη τάξη ως υιοί και θυγατέρες του Θεού. Η διαδικασία της δοκιμασίας που αρχίζει τον διαχωρισμό αρχίζει όταν ο αγγελιαφόρος που προετοιμάζει την οδό για τον Αγγελιαφόρο της Διαθήκης υψώνει τη φωνή του στην έρημο.

In the sacred weave of Scripture, names are not mere labels but whispered prophecies—second songs sung beneath history’s surface, revealing the heart of redemption. When the meanings of the descendants from Adam to Noah are organized into a statement, it produces a message that corresponds to the history represented by the genealogy. Adam means “man,” and Seth means “appointed.” Enosh means “mortal” (subject to death), and Kenan means “sorrow.” Through “the praise/blessing of God” (Mahalalel), Heaven would “come down” (Jared). Heaven came down as the “dedicated or anointed one” (Enoch), who proclaimed the judgment message through his son Methuselah (“when he dies, it shall be sent”). His death would be the climax of a “powerful” outpouring of the Holy Spirit, represented by Lamech (breath) joining Methuselah as the Midnight Cry joined the second angel. Methuselah was the second angel and Lamech the Midnight Cry that climaxed at the flood of Noah.

Στην ιερή ύφανση της Γραφής, τα ονόματα δεν είναι απλές επιγραφές, αλλά ψιθυρισμένες προφητείες—δεύτερα άσματα που ψάλλονται κάτω από την επιφάνεια της ιστορίας, αποκαλύπτοντας την καρδιά της απολύτρωσης. Όταν οι σημασίες των απογόνων από τον Αδάμ έως τον Νώε διατάσσονται σε μία δήλωση, παράγουν ένα μήνυμα που αντιστοιχεί στην ιστορία την οποία αντιπροσωπεύει η γενεαλογία. Ο Αδάμ σημαίνει «άνθρωπος», και ο Σηθ σημαίνει «διορισμένος». Ο Ενώς σημαίνει «θνητός» (υποκείμενος στον θάνατο), και ο Καϊνάν σημαίνει «λύπη». Διά του «αίνου/ευλογίας του Θεού» (Μααλαλεήλ), ο Ουρανός θα «κατέβαινε» (Ιάρεδ). Ο Ουρανός κατήλθε ως ο «αφιερωμένος ή κεχρισμένος» (Ενώχ), ο οποίος διακήρυξε το μήνυμα της κρίσεως διά του υιού του, του Μαθουσάλα («όταν αυτός πεθάνει, θα αποσταλεί»). Ο θάνατός του θα αποτελούσε την κορύφωση μιας «ισχυρής» εκχύσεως του Αγίου Πνεύματος, η οποία παριστάνεται από τον Λάμεχ (πνοή) που ενώνεται με τον Μαθουσάλα, καθώς η Κραυγή του Μεσονυκτίου ενώθηκε με τον δεύτερο άγγελο. Ο Μαθουσάλα ήταν ο δεύτερος άγγελος και ο Λάμεχ η Κραυγή του Μεσονυκτίου που κορυφώθηκε στον κατακλυσμό του Νώε.

Distilled further, the names declare: “Man was appointed mortal, subject to sorrow and death, in consequence of the first Adam; but through the blessing of God, Christ dedicated Himself to come down, proclaiming judgment through His death on the cross, which followed by the powerful outpouring of the Holy Spirit.”

Αποσταγμένο ακόμη περισσότερο, τα ονόματα διακηρύττουν: «Ο άνθρωπος ορίσθηκε θνητός, υποκείμενος στη λύπη και στον θάνατο, ως συνέπεια του πρώτου Αδάμ· αλλά μέσω της ευλογίας του Θεού, ο Χριστός αφιέρωσε τον εαυτό Του να καταβεί, διακηρύσσοντας κρίση μέσω του θανάτου Του επί του σταυρού, η οποία ακολουθήθηκε από την ισχυρή έκχυση του Αγίου Πνεύματος.»

These ten names encapsulate the gospel message while tracing earth’s history from creation to the latter rain, culminating in the Second Coming. This symbolism, hidden in the names finds its counterpart in Revelation. Genesis presents the alpha genealogy, and Revelation 7’s 144,000 presents the omega fulfillment in the sealed remnant.

Αυτά τα δέκα ονόματα συμπυκνώνουν το μήνυμα του ευαγγελίου, ενώ ταυτόχρονα χαράσσουν την ιστορία της γης από τη δημιουργία έως την όψιμη βροχή, καταλήγοντας στη Δευτέρα Παρουσία. Αυτός ο συμβολισμός, κρυμμένος μέσα στα ονόματα, βρίσκει το αντίστοιχό του στην Αποκάλυψη. Η Γένεσις παρουσιάζει την άλφα γενεαλογία, και οι 144.000 της Αποκάλυψης 7 παρουσιάζουν την ωμέγα εκπλήρωση στο σφραγισμένο υπόλοιπο.

Judah means “praise,” Reuben means “behold, a son,” Gad means “good fortune/troop,” Asher means “happy/blessed,” and Naphtali means “wrestling.” Manasseh means “causing to forget,” Simeon means “hearing,” Levi means “joined/attached,” Issachar means “reward,” Zebulun means “honor/dwelling,” Joseph means “increase,” and Benjamin means “son of the right hand.”

Ο Ιούδας σημαίνει «αἶνος», ο Ρουβήν σημαίνει «ἰδοὺ, υἱός», ο Γαδ σημαίνει «καλή τύχη/στράτευμα», ο Ασήρ σημαίνει «μακάριος/ευλογημένος» και ο Νεφθαλί σημαίνει «πάλη». Ο Μανασσής σημαίνει «προκαλών λήθη», ο Συμεών σημαίνει «ἀκοή», ο Λευί σημαίνει «συνημμένος/προσηρτημένος», ο Ισσαχάρ σημαίνει «μισθός», ο Ζαβουλών σημαίνει «τιμή/κατοίκηση», ο Ιωσήφ σημαίνει «αὔξησις» και ο Βενιαμίν σημαίνει «υἱὸς τῆς δεξιᾶς».

Those who follow the Lion of the tribe of Judah are the sons of God, blessed with good fortune as they pass through a testing process of wrestling with God as Jacob did. Through this struggle, their sins are forgotten in the sanctification process produced by hearing God’s Word, which in turns attaches them to Christ in a covenant relationship. Their reward is to dwell honorably with Christ on His throne, seated in heavenly places as God uses them to increase His kingdom—calling the great multitude out of Babylon as sons of His right hand.

Εκείνοι που ακολουθούν τὸν Λέοντα ἐκ τῆς φυλῆς Ἰούδα εἶναι οἱ υἱοὶ τοῦ Θεοῦ, εὐλογημένοι μὲ ἀγαθὴ τύχη καθὼς διέρχονται διὰ μιᾶς διαδικασίας δοκιμασίας, παλαίοντες μετὰ τοῦ Θεοῦ καθὼς ἔπραξεν ὁ Ἰακώβ. Διὰ τούτου τοῦ ἀγῶνος, αἱ ἁμαρτίαι των λησμονοῦνται ἐν τῇ διαδικασίᾳ τοῦ ἁγιασμοῦ, ἡ ὁποία παράγεται διὰ τῆς ἀκροάσεως τοῦ Λόγου τοῦ Θεοῦ, ὅπερ, ἐν συνεχείᾳ, τοὺς προσδένει εἰς τὸν Χριστὸν ἐν σχέσει διαθήκης. Ἡ ἀνταμοιβὴ αὐτῶν εἶναι νὰ κατοικῶσιν ἐντίμως μετὰ τοῦ Χριστοῦ ἐπὶ τοῦ θρόνου Αὐτοῦ, καθημένοι ἐν τοῖς ἐπουρανίοις, καθὼς ὁ Θεὸς τοὺς χρησιμοποιεῖ διὰ νὰ αὐξήσῃ τὴν βασιλείαν Αὐτοῦ—καλῶντας τὸ μέγα πλῆθος ἐκ τῆς Βαβυλῶνος ὡς υἱοὺς τῆς δεξιᾶς Αὐτοῦ.

The six sons of Leah were Rueben, Judah, Simeon, Levi, Issachar and Zebulun. Her maid Zilpah, whose names means “a fragrant dropping,” had two sons—Gad and Asher. The two sons of Rachel were Joseph and Benjamin. Rachel’s maid Bilhah means “shy or timid” and her sons were Dan and Naphtali. Prophetically the genealogy here provides several lines to consider. Unlike the alpha and ten generations in Genesis chapter five, the omega has twelve descendants, with its own specific prophetic variables. In the one hundred and forty-four thousand, Dan is not mentioned and Manasseh replaced his brother Ephraim.

Οι έξι υιοί τῆς Λείας ἦσαν ὁ Ρουβήν, ὁ Ἰούδας, ὁ Συμεών, ὁ Λευί, ὁ Ἰσσάχαρ καὶ ὁ Ζαβουλών. Ἡ θεράπαινά της Ζελφά, τῆς ὁποίας τὸ ὄνομα σημαίνει «εὐώδης σταγών», ἀπέκτησε δύο υἱούς — τὸν Γαδ καὶ τὸν Ἀσήρ. Οἱ δύο υἱοὶ τῆς Ραχήλ ἦσαν ὁ Ἰωσήφ καὶ ὁ Βενιαμίν. Ἡ θεράπαινὰ τῆς Ραχήλ, Βαλλά, σημαίνει «συσταλτική ἢ δειλή», καὶ οἱ υἱοὶ της ἦσαν ὁ Δαν καὶ ὁ Νεφθαλί. Προφητικῶς, ἡ γενεαλογία ἐδῶ παρέχει ἀρκετὲς γραμμὲς πρὸς ἐξέτασιν. Ἀντιθέτως πρὸς τὸ ἄλφα καὶ τὶς δέκα γενεὲς στὸ πέμπτο κεφάλαιο τῆς Γενέσεως, τὸ ὦμέγα ἔχει δώδεκα ἀπογόνους, μὲ τὶς δικές του συγκεκριμένες προφητικὲς μεταβλητές. Στοὺς ἑκατὸν τεσσαράκοντα τέσσαρες χιλιάδες, ὁ Δαν δὲν μνημονεύεται καὶ ὁ Μανασσῆ ἀντικατέστησε τὸν ἀδελφό του Ἐφραΐμ.

Genesis’ alpha genealogy aligns with Revelation’s omega genealogy, for Genesis identifies Christ’s divine work in salvation, and Revelation identifies those who in the omega fulfillment of that alpha prophecy, perfectly fulfill the very promise and prophecy set forth in the alpha prophecy.

Η άλφα γενεαλογία της Γενέσεως αντιστοιχεί προς την ωμέγα γενεαλογία της Αποκαλύψεως, διότι η Γένεσις προσδιορίζει το θείο έργο του Χριστού στη σωτηρία, και η Αποκάλυψις προσδιορίζει εκείνους οι οποίοι, κατά την ωμέγα εκπλήρωση εκείνης της άλφα προφητείας, εκπληρώνουν τελείως αυτήν ακριβώς την υπόσχεση και προφητεία που εκτέθηκε στην άλφα προφητεία.

The application of these two lines is often done by the theologians, but never with the perspective of line upon line methodology. The two genealogies in Genesis and Revelation provide two witnesses that God speaks at a secondary level. One language is the written testimony as it is recorded, and a secondary line within that testimony is set forth at a symbolic level. The theologians typically go no further than the surface observations about the message conveyed through the meanings of names in Genesis and Revelation. They treat what they see as a novelty that speaks more about their own human wisdom, as evidenced to by their sanctimonious ability to see the metaphor within the meanings of the names. They never see the message set forth in the twelve sons of Ishmael. They don’t see correctly the genealogies of Jesus in Matthew and Luke. They don’t see the genealogies of the last seven kings of Judah, and the last seven kings of Israel, the first seven kings of Judah or the first seven kings of Israel.

Η εφαρμογή αυτών των δύο γραμμών γίνεται συχνά από τους θεολόγους, αλλά ποτέ με την προοπτική της μεθοδολογίας «γραμμή επί γραμμή». Οι δύο γενεαλογίες στη Γένεση και στην Αποκάλυψη παρέχουν δύο μάρτυρες ότι ο Θεός ομιλεί σε δευτερογενές επίπεδο. Η μία γλώσσα είναι η γραπτή μαρτυρία όπως καταγράφεται, και μια δευτερογενής γραμμή εντός αυτής της μαρτυρίας προβάλλεται σε συμβολικό επίπεδο. Οι θεολόγοι συνήθως δεν προχωρούν πέρα από τις επιφανειακές παρατηρήσεις σχετικά με το μήνυμα που μεταδίδεται μέσω των σημασιών των ονομάτων στη Γένεση και στην Αποκάλυψη. Αντιμετωπίζουν εκείνο που βλέπουν ως μια πρωτοτυπία που μιλά περισσότερο για τη δική τους ανθρώπινη σοφία, όπως καταδεικνύεται από τη φαρισαϊκή τους ικανότητα να διακρίνουν τη μεταφορά μέσα στις σημασίες των ονομάτων. Ποτέ δεν βλέπουν το μήνυμα που εκτίθεται στους δώδεκα υιούς του Ισμαήλ. Δεν βλέπουν ορθώς τις γενεαλογίες του Ιησού στον Ματθαίο και στον Λουκά. Δεν βλέπουν τις γενεαλογίες των τελευταίων επτά βασιλέων του Ιούδα και των τελευταίων επτά βασιλέων του Ισραήλ, των πρώτων επτά βασιλέων του Ιούδα ή των πρώτων επτά βασιλέων του Ισραήλ.

When I am saying they don’t see, I mean if you ask Google if there are teachings about these genealogies, the answer is “yes,” to Genesis’s Adam to Noah, and “yes” to the one hundred and forty-four thousand. But do they apply the ten descendants of Abram in Genesis eleven in this fashion? No. Do they apply the genealogy of Cain and the genealogy of Seth? Yes, but so far from the actual meaning, that it is as if they are on another subject. They no doubt address the genealogies of Christ in Matthew and Luke, but once again, they miss the mark by a mile. Why does that matter, you ask? Because I intend to give an overview of these prophetic lines of genealogies, and I want to be clear from the outset that I am trying to identify the significance of the fourth generation as a symbol of biblical prophecy. The overview of these genealogies will help in that regard, but it would be negligence on anyone’s part, if they thought the simple summary of these things which shall follow, is all there is to understand about these lines of genealogies.

Όταν λέγω ότι δεν βλέπουν, εννοώ ότι, εάν ρωτήσετε το Google αν υπάρχουν διδασκαλίες σχετικά με αυτές τις γενεαλογίες, η απάντηση είναι «ναι» για εκείνη της Γενέσεως από τον Αδάμ έως τον Νῶε, και «ναι» για τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Αλλά εφαρμόζουν κατ’ αυτόν τον τρόπο τους δέκα απογόνους του Ἀβράμ στη Γένεση ένδεκα; Όχι. Εφαρμόζουν τη γενεαλογία του Κάιν και τη γενεαλογία του Σηθ; Ναι, αλλά τόσο μακράν από το πραγματικό νόημα, ώστε είναι ως να πραγματεύονται άλλο θέμα. Αναμφιβόλως εξετάζουν τις γενεαλογίες του Χριστού στον Ματθαίο και στον Λουκά, αλλά, για μία ακόμη φορά, αστοχούν κατά πολύ. Γιατί έχει αυτό σημασία, θα ερωτήσετε; Διότι προτίθεμαι να δώσω μία επισκόπηση αυτών των προφητικών γραμμών γενεαλογιών, και θέλω να καταστήσω σαφές εξαρχής ότι επιδιώκω να προσδιορίσω τη σημασία της τετάρτης γενεάς ως συμβόλου της βιβλικής προφητείας. Η επισκόπηση αυτών των γενεαλογιών θα βοηθήσει προς τούτο, αλλά θα ήταν αμέλεια εκ μέρους οποιουδήποτε, εάν εθεώρει ότι η απλή σύνοψη αυτών των πραγμάτων που θα ακολουθήσει είναι όλο εκείνο που υπάρχει να κατανοηθεί σχετικά με αυτές τις γραμμές γενεαλογιών.

After the genealogy of Adam to Noah, we find two lines of genealogies in chapters four and five of Genesis. Those two lines are represented by the descendants of Cain and the descendants of Seth. Unlike the genealogy of Adam to Noah which represented ten descendants, the line of Seth and Cain both identify eight descendants. For this reason, they are to be treated as two periods of four. Seth and Cain are covenant symbols, and Cain represents those who in Isaiah twenty-eight and twenty-nine, make a covenant of death, that is to be disannulled at the overflowing scourge. They are those who build their houses upon sand. Those who build upon the Rock, make a covenant of life as represented in first Peter, chapter two as those who have tasted that the Lord is good, and are the “chosen generation.” The “many” build upon the sand, but “few” are chosen.

Μετά τη γενεαλογία από τον Αδάμ έως τον Νώε, βρίσκουμε δύο γραμμές γενεαλογιών στα κεφάλαια τέσσερα και πέντε της Γένεσης. Αυτές οι δύο γραμμές αντιπροσωπεύονται από τους απογόνους του Κάιν και τους απογόνους του Σηθ. Σε αντίθεση με τη γενεαλογία από τον Αδάμ έως τον Νώε, η οποία αντιπροσώπευε δέκα απογόνους, η γραμμή του Σηθ και του Κάιν προσδιορίζει αμφότερες οκτώ απογόνους. Για τον λόγο αυτό, πρέπει να θεωρηθούν ως δύο περίοδοι των τεσσάρων. Ο Σηθ και ο Κάιν είναι συμβολισμοί διαθήκης, και ο Κάιν αντιπροσωπεύει εκείνους οι οποίοι, στα Ησαΐας είκοσι οκτώ και είκοσι εννέα, συνάπτουν διαθήκη θανάτου, η οποία πρόκειται να ακυρωθεί με τη διαχεόμενη μάστιγα. Αυτοί είναι εκείνοι που οικοδομούν τις οικίες τους επάνω στην άμμο. Εκείνοι που οικοδομούν επάνω στον Βράχο συνάπτουν διαθήκη ζωής, όπως παριστάνονται στην πρώτη Πέτρου, κεφάλαιο δύο, ως εκείνοι που έχουν γευθεί ότι ο Κύριος είναι αγαθός και είναι το «εκλεκτό γένος». Οι «πολλοί» οικοδομούν επάνω στην άμμο, αλλά «ολίγοι» είναι εκλεκτοί.

Cain’s genealogy is a rebellious chord in the symphony of names, for the names represent human glory that is vain, leading to aimless wandering, after being smitten by heaven. Disregarding the warning Cain’s line professes a false divinity, cloaked in vengeful human power, represented by the arts of humanity, that forges an iron culture; beautiful, but violent, and barren of hope. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Cain that is derived from the names.

Η γενεαλογία του Κάιν είναι μια επαναστατική συγχορδία στη συμφωνία των ονομάτων, διότι τα ονόματα αντιπροσωπεύουν ανθρώπινη δόξα, η οποία είναι μάταιη, οδηγώντας σε άσκοπη περιπλάνηση, αφού έχει πληγεί από τον ουρανό. Παραθεωρώντας την προειδοποίηση, η γραμμή του Κάιν ομολογεί μια ψευδή θεότητα, καλυμμένη με εκδικητική ανθρώπινη δύναμη, η οποία εκπροσωπείται από τις τέχνες της ανθρωπότητας, και σφυρηλατεί έναν σιδηρό πολιτισμό· ωραίο, αλλά βίαιο και άκαρπο από ελπίδα. Η τελευταία αυτή δήλωση αποτελεί μια σύνοψη του μηνύματος στις οκτώ γενεές του Κάιν, το οποίο αντλείται από τα ονόματα.

Seth’s line answers Cain’s line with grace. In the human frailty that has been appointed to mankind, those who call on God will have their sorrow turned to praise as heaven descends. Faithfully walking the path that rises to glory, during a probationary period, until the cry of “hope,” brings rest, through waters of deliverance. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Seth that is derived from the names.

Η γενεαλογική γραμμή του Σηθ ανταποκρίνεται στη γραμμή του Κάιν με χάρη. Μέσα στην ανθρώπινη αδυναμία που έχει ορισθεί για το ανθρώπινο γένος, όσοι επικαλούνται τον Θεό, η θλίψη τους θα μεταστραφεί σε αίνο, καθώς ο ουρανός καταβαίνει. Πιστά βαδίζοντας την οδό που ανέρχεται προς τη δόξα, κατά τη διάρκεια περιόδου δοκιμασίας, έως ότου η κραυγή της «ελπίδας» φέρει ανάπαυση, διά μέσου υδάτων λυτρώσεως. Η τελευταία αυτή δήλωση αποτελεί συνοπτική επισκόπηση του μηνύματος που περιέχεται στις οκτώ γενεές του Σηθ και προκύπτει από τα ονόματα.

The reason for dividing the eight generations into two sets of four generations is established in the first step of the covenant, when the prophecy of bondage in Egypt is identified as 400 years and also that the 400 years, would end in the fourth generation. When Paul’s testimony is incorporated into the alpha covenant prophecy, it produces two periods of 215 years that were made up of four generations in each period. The eight generations, in the 430 years represents two periods of 215 years. The first period is represented by the good Pharaoh who knew Joseph. 215 years later, there was a new Pharaoh, that knew not Joseph. Then the next set of four generations began.

Ο λόγος για τη διαίρεση των οκτώ γενεών σε δύο σύνολα των τεσσάρων γενεών θεμελιώνεται στο πρώτο βήμα της διαθήκης, όταν η προφητεία της δουλείας στην Αίγυπτο προσδιορίζεται ως 400 έτη και επίσης ότι τα 400 έτη θα έληγαν στην τέταρτη γενεά. Όταν η μαρτυρία του Παύλου ενσωματώνεται στην άλφα προφητεία της διαθήκης, παράγει δύο περιόδους των 215 ετών, οι οποίες αποτελούνταν από τέσσερις γενεές σε κάθε περίοδο. Οι οκτώ γενεές, στα 430 έτη, αντιπροσωπεύουν δύο περιόδους των 215 ετών. Η πρώτη περίοδος αντιπροσωπεύεται από τον αγαθό Φαραώ που γνώριζε τον Ιωσήφ. 215 χρόνια αργότερα, υπήρχε ένας νέος Φαραώ, που δεν εγνώριζε τον Ιωσήφ. Τότε άρχισε το επόμενο σύνολο των τεσσάρων γενεών.

Eight generations divided equally into two periods, distinctly marked as its own period of four generations, upholds applying the eight generations of Cain and of Seth in the same fashion. When that application is made, you have Seth’s eight generations aligned with Cain’s eight generations. Cain represents the many who receive the mark of the beast, and Seth represents the few who receive the seal of God. Cain is the sign of humanity, and Seth is the sign of humanity combined with Divinity in the context of the covenant of Noah, whereas; the line of Joseph and Moses is in the context of the covenant of Abram.

Οκτώ γενεές, διαιρεμένες ισομερώς σε δύο περιόδους, σαφώς διακριτές ως ιδιαίτερη περίοδος τεσσάρων γενεών, στηρίζουν την εφαρμογή των οκτώ γενεών του Κάιν και του Σηθ κατά τον ίδιο τρόπο. Όταν αυτή η εφαρμογή πραγματοποιηθεί, οι οκτώ γενεές του Σηθ ευθυγραμμίζονται με τις οκτώ γενεές του Κάιν. Ο Κάιν αντιπροσωπεύει τους πολλούς που λαμβάνουν το χάραγμα του θηρίου, και ο Σηθ αντιπροσωπεύει τους ολίγους που λαμβάνουν τη σφραγίδα του Θεού. Ο Κάιν είναι το σημείο της ανθρωπότητας, και ο Σηθ είναι το σημείο της ανθρωπότητας ενωμένης με τη Θεότητα στο πλαίσιο της διαθήκης του Νώε, ενώ η γραμμή του Ιωσήφ και του Μωυσή βρίσκεται στο πλαίσιο της διαθήκης του Άβραμ.

Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word. An application of a genealogy that is not taken up by the theologians, is the genealogy of Ishmael, the symbol of Islam.

Έπειτα, στο ενδέκατο κεφάλαιο, η γενεαλογία του εκλεκτού λαού παριστάνεται διά δέκα ονομάτων, από τον Σημ έως τον Άβραμ. Το ενδέκατο κεφάλαιο είναι η διήγηση του πύργου της Βαβέλ, αλλά και η γενεαλογία του εκλεκτού λαού, όπως αυτή εκπροσωπείται από τον Αβραάμ. Το ενδέκατο κεφάλαιο εισάγει έναν εκλεκτό λαό, ο οποίος επρόκειτο να εισέλθει σε τριπλή διαθήκη με τον Θεό. Το τρίτο και τελικό στάδιο ήταν η θυσία του Ισαάκ στο εικοστό δεύτερο κεφάλαιο. Το «ένδεκα» κεφάλαιο είναι η άλφα αρχή και το «είκοσι δύο» κεφάλαιο είναι η ωμέγα κατάληξη. Η πίστη που απαιτείται για να ακούσει κανείς τη φωνή του Θεού στο νόημα των ονομάτων, δεν είναι διαφορετική από την πίστη που απαιτείται για να ακούσει τη φωνή Του στην αρίθμηση του Λόγου Του. Μία εφαρμογή γενεαλογίας, η οποία δεν λαμβάνεται υπ’ όψιν από τους θεολόγους, είναι η γενεαλογία του Ισμαήλ, του συμβόλου του Ισλάμ.

> And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.

> Καὶ ταῦτα εἶναι τὰ ὀνόματα τῶν υἱῶν τοῦ Ἰσμαήλ, κατὰ τὰ ὀνόματα αὐτῶν, κατὰ τὰς γενεὰς αὐτῶν· ὁ πρωτότοκος τοῦ Ἰσμαήλ, Ναβαϊώθ· καὶ Κηδάρ, καὶ Ἀδβεήλ, καὶ Μιβσάμ, καὶ Μισμά, καὶ Δουμά, καὶ Μασσά, Ἀδάρ, καὶ Θαιμάν, Ἰετούρ, Ναφείς, καὶ Κεδμά· οὗτοί εἰσιν οἱ υἱοὶ τοῦ Ἰσμαήλ, καὶ ταῦτα τὰ ὀνόματα αὐτῶν, κατὰ τὰς κώμας αὐτῶν καὶ κατὰ τὰς ἐπαύλεις αὐτῶν· δώδεκα ἄρχοντες κατὰ τὰ ἔθνη αὐτῶν. Γένεσις 25:13–16.

When the definitions of these twelve names are set forth into a statement, it reads as, “Prophetically the descendants of Ishmael are a fruitful dark-skinned people that are renowned as warriors, but are grieved historically and prophetically on August 11, 1840 and thereafter on September 11, 2001. They are called the children of the east in biblical history. They originated from Arabia where the fragrant spices employed in the Hebrew sanctuary services are grown. The word “assassins” is derived from Islamic history and represents death that is brought about in silence. In the time of the Crusades Islam enclosed, encircled and besieged Catholic Europe, but their subsequent restraint marked the arrival of the refreshing of 1840 through 1844, and also from 9/11 through to the Sunday law crisis. The definitions of the twelve names of Ishmael’s sons are all represented in the previous statement by the bold-faced type.

Όταν οι ορισμοί αυτών των δώδεκα ονομάτων διατυπωθούν σε μία δήλωση, έχει ως εξής: «Προφητικώς, οι απόγονοι του Ισμαήλ είναι ένας καρποφόρος λαός με σκούρο δέρμα, ο οποίος είναι ονομαστός ως πολεμιστές, αλλά είναι περίλυπος ιστορικώς και προφητικώς στις 11 Αυγούστου 1840 και κατόπιν στις 11 Σεπτεμβρίου 2001. Αποκαλούνται τα τέκνα της ανατολής στη βιβλική ιστορία. Προήλθαν από την Αραβία, όπου φύονται τα εύοσμα αρώματα που χρησιμοποιούνταν στις λατρευτικές υπηρεσίες του εβραϊκού αγιαστηρίου. Η λέξη «δολοφόνοι» προέρχεται από την ισλαμική ιστορία και αντιπροσωπεύει θάνατο που επιφέρεται εν σιωπή. Κατά τον καιρό των Σταυροφοριών, το Ισλάμ έκλεισε, περικύκλωσε και πολιόρκησε την Καθολική Ευρώπη, αλλά ο επακόλουθος περιορισμός τους σηματοδότησε την άφιξη της αναψύξεως από το 1840 έως το 1844, καθώς και από την 11η Σεπτεμβρίου έως την κρίση του νόμου της Κυριακής. Οι ορισμοί των δώδεκα ονομάτων των υιών του Ισμαήλ αντιπροσωπεύονται όλοι στην προηγούμενη δήλωση με τα έντονα στοιχεία.»

The twelve names of the line of Ishmael represent thirteen, if you include Ishmael on the list. Thirteen is the symbolic number of “rebellion,” which is what Hagar did, that brought about Abraham allowing Hagar and Ishmael to be cast out. Paul uses that incident to describe the casting out of ancient Israel as God’s covenant people, at the same time that He was establishing a covenant with His Christian bride.

Τα δώδεκα ονόματα της γενεαλογικής γραμμής του Ισμαήλ αντιπροσωπεύουν δεκατρία, αν συμπεριληφθεί και ο Ισμαήλ στον κατάλογο. Το δεκατρία είναι ο συμβολικός αριθμός της «ανταρσίας», πράγμα που έκανε η Άγαρ, γεγονός που είχε ως αποτέλεσμα ο Αβραάμ να επιτρέψει να εκδιωχθούν η Άγαρ και ο Ισμαήλ. Ο Παύλος χρησιμοποιεί εκείνο το περιστατικό για να περιγράψει την εκβολή του αρχαίου Ισραήλ ως λαού της διαθήκης του Θεού, την ίδια στιγμή που Εκείνος εγκαθίδρυε διαθήκη με τη χριστιανική νύμφη Του.

> For it is written, that Abraham had two sons, the one by a bondmaid, the other by a freewoman. But he who was of the bondwoman was born after the flesh; but he of the freewoman was by promise. Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar. For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. For it is written, Rejoice, thou barren that bearest not; break forth and cry, thou that travailest not: for the desolate hath many more children than she which hath an husband. Now we, brethren, as Isaac was, are the children of promise. But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now. Nevertheless what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the freewoman. So then, brethren, we are not children of the bondwoman, but of the free. Galatians 4:22–31.

> Διότι είναι γραμμένο ότι ο Αβραάμ απέκτησε δύο υιούς, τον ένα από δούλη και τον άλλον από ελεύθερη. Αλλά εκείνος που γεννήθηκε από τη δούλη γεννήθηκε κατά σάρκα· ενώ εκείνος που γεννήθηκε από την ελεύθερη, δια της επαγγελίας. Αυτά έχουν αλληγορική σημασία· διότι αυτές είναι οι δύο διαθήκες· η μία από το όρος Σινά, η οποία γεννά εις δουλεία, η οποία είναι η Άγαρ. Διότι αυτή η Άγαρ είναι το όρος Σινά στην Αραβία και αντιστοιχεί στην Ιερουσαλήμ που είναι τώρα, και είναι σε δουλεία μαζί με τα τέκνα της. Αλλά η άνω Ιερουσαλήμ είναι ελεύθερη, η οποία είναι μήτηρ όλων ημών. Διότι είναι γραμμένο· Ευφράνθητι, στείρα, εσύ που δεν γεννάς· ξέσπασε σε κραυγή και βόησε, εσύ που δεν ωδίνεις· διότι τα τέκνα της ερήμου είναι πολύ περισσότερα από εκείνης που έχει άνδρα. Εμείς δε, αδελφοί, καθώς ο Ισαάκ, είμαστε τέκνα της επαγγελίας. Αλλά, όπως τότε εκείνος που είχε γεννηθεί κατά σάρκα καταδίωκε εκείνον που είχε γεννηθεί κατά Πνεύμα, έτσι και τώρα. Πλην, τι λέγει η Γραφή; Έκβαλε τη δούλη και τον υιό της· διότι ο υιός της δούλης δεν θα είναι κληρονόμος μαζί με τον υιό της ελεύθερης. Άρα λοιπόν, αδελφοί, δεν είμαστε τέκνα της δούλης, αλλά της ελεύθερης. Γαλάτας 4:22–31.

Ishmael is a symbol of Islam, and Hagar, Ishmael’s mother is the symbol of the church of the covenant of death. Isaac is a symbol of Christianity, and Sarah is the symbol of the church of the covenant of life. For this reason, Ishmael had twelve sons, for twelve is a symbol of God’s covenant people, and Islam is a counterfeit of God’s covenant people.

Ο Ισμαήλ είναι σύμβολο του Ισλάμ, και η Άγαρ, η μητέρα του Ισμαήλ, είναι το σύμβολο της εκκλησίας της διαθήκης του θανάτου. Ο Ισαάκ είναι σύμβολο του Χριστιανισμού, και η Σάρρα είναι το σύμβολο της εκκλησίας της διαθήκης της ζωής. Για τον λόγο αυτό, ο Ισμαήλ είχε δώδεκα υιούς, διότι το δώδεκα είναι σύμβολο του λαού της διαθήκης του Θεού, και το Ισλάμ είναι παραχάραξη του λαού της διαθήκης του Θεού.

There are two genealogies for Christ in the gospels. One in Matthew and another in Luke.

Υπάρχουν δύο γενεαλογίες του Χριστού στα Ευαγγέλια: η μία στον Ματθαίο και η άλλη στον Λουκά.

> And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ. So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations. Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Matthew 1:16–18.

> Καὶ ὁ Ἰακὼβ ἐγέννησε τὸν Ἰωσὴφ τὸν ἄνδρα τῆς Μαρίας, ἐξ ἧς ἐγεννήθη ὁ Ἰησοῦς, ὁ λεγόμενος Χριστός. Πᾶσαι οὖν αἱ γενεαὶ ἀπὸ τοῦ Ἀβραὰμ ἕως τοῦ Δαβὶδ εἶναι δεκατέσσαρες γενεαί· καὶ ἀπὸ τοῦ Δαβὶδ ἕως τῆς μετοικεσίας Βαβυλῶνος δεκατέσσαρες γενεαί· καὶ ἀπὸ τῆς μετοικεσίας Βαβυλῶνος ἕως τοῦ Χριστοῦ δεκατέσσαρες γενεαί. Τοῦ δὲ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἡ γέννησις ἔγινεν οὕτως· ἐνῶ ἡ μήτηρ αὐτοῦ Μαρία ἦτο μνηστευμένη μετὰ τοῦ Ἰωσήφ, πρὶν συνέρθωσιν, εὑρέθη ἔγκυος ἐκ Πνεύματος Ἁγίου. Ματθαῖος 1:16–18.

Matthew’s genealogy identifies three equal periods of fourteen which make up one period of forty-two. Christ is the omega of covenant history in relation to Moses as the alpha of covenant history. Moses prophesies that Christ would be “like unto himself.” Moses had three periods of forty years in his one-hundred-and-twenty-year life. Each forty-year period of Moses’ life, when placed line upon line, concludes at Kadesh, a symbol of 1863 and the Sunday law. Christ’s three periods end at David, the captivity in Babylon and Christ confirming the covenant with His blood at the cross. David represents the lifting up of the church triumphant at the Sunday law, and the second line identifies the foolish virgins being carried to Babylon, at the Sunday law. The third period ends at the cross, which once again, typifies the Sunday law where Christ confirms Abraham’s covenant with the one hundred and forty-four thousand and Noah’s covenant with the great multitude.

Η γενεαλογία του Ματθαίου προσδιορίζει τρεις ίσες περιόδους των δεκατεσσάρων, οι οποίες συνιστούν μία περίοδο σαράντα δύο. Ο Χριστός είναι το ωμέγα της ιστορίας της διαθήκης σε σχέση με τον Μωυσή ως το άλφα της ιστορίας της διαθήκης. Ο Μωυσής προφητεύει ότι ο Χριστός θα ήταν «όμοιος προς αυτόν». Ο Μωυσής είχε τρεις περιόδους σαράντα ετών στη ζωή του των εκατόν είκοσι ετών. Κάθε σαραντάχρονη περίοδος της ζωής του Μωυσή, όταν τοποθετείται γραμμή επί γραμμής, καταλήγει στην Κάδης, σύμβολο του 1863 και του νόμου της Κυριακής. Οι τρεις περίοδοι του Χριστού καταλήγουν στον Δαβίδ, στην αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα και στον Χριστό που επικυρώνει τη διαθήκη με το αίμα Του επάνω στον σταυρό. Ο Δαβίδ αντιπροσωπεύει την ανύψωση της θριαμβεύουσας εκκλησίας κατά τον νόμο της Κυριακής, και η δεύτερη γραμμή προσδιορίζει τις μωρές παρθένες να μεταφέρονται στη Βαβυλώνα, κατά τον νόμο της Κυριακής. Η τρίτη περίοδος καταλήγει στον σταυρό, ο οποίος, για ακόμη μία φορά, προτυπώνει τον νόμο της Κυριακής, όπου ο Χριστός επικυρώνει τη διαθήκη του Αβραάμ με τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες και τη διαθήκη του Νώε με το μεγάλο πλήθος.

What can be understood when these two lines are laid over the top of one another is amazing. Moses’ one hundred and twenty years connects with Noah’s 120 years, and Christ’s forty-two generations connects with the antichrist reigning for forty-two symbolic months at the Sunday law.

Αυτό που μπορεί να γίνει κατανοητό όταν αυτές οι δύο γραμμές τοποθετηθούν η μία επάνω στην άλλη είναι θαυμαστό. Τα εκατόν είκοσι έτη του Μωυσή συνδέονται με τα 120 έτη του Νώε, και οι σαράντα δύο γενεές του Χριστού συνδέονται με το ότι ο αντίχριστος θα βασιλεύσει επί σαράντα δύο συμβολικούς μήνες κατά τον νόμο της Κυριακής.

> And the Lord said, My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years. Genesis 6:3.

> Καὶ εἶπεν Κύριος ὁ Θεός· Δὲν θέλει καταμείνει τὸ πνεῦμά μου πάντοτε μετὰ τοῦ ἀνθρώπου, διότι αὐτὸς εἶναι σάρξ· αἱ δὲ ἡμέραι αὐτοῦ θέλουσιν εἶσθαι ἑκατὸν εἴκοσι ἔτη. Γένεσις 6:3.

Along with the genealogy of Matthew, which emphasizes the covenant of Abraham, the genealogy of Christ, as set forth by Luke goes all the way to creation, thus emphasizing the covenant of life that Adam broke in Eden. Luke’s genealogy begins with Jesus, and goes backward through His genealogy all the way to Adam, who is identified as the son of God. The line ends with the perfect second Adam, and it begins with the perfect first Adam. From the first Adam unto the second Adam is set forth as 77 generations.

Μαζί με τη γενεαλογία του Ματθαίου, η οποία δίνει έμφαση στη διαθήκη του Αβραάμ, η γενεαλογία του Χριστού, όπως παρατίθεται από τον Λουκά, φθάνει έως αυτήν ταύτην τη δημιουργία, τονίζοντας έτσι τη διαθήκη της ζωής την οποία ο Αδάμ παρέβη στην Εδέμ. Η γενεαλογία του Λουκά αρχίζει με τον Ιησού και προχωρεί προς τα πίσω διά της γενεαλογίας Του έως τον Αδάμ, ο οποίος προσδιορίζεται ως υιός του Θεού. Η γραμμή καταλήγει στον τέλειο δεύτερο Αδάμ, και αρχίζει με τον τέλειο πρώτο Αδάμ. Από τον πρώτο Αδάμ έως τον δεύτερο Αδάμ παρατίθενται 77 γενεές.

The genealogies of Scripture represent lines of truth. We have just identified several that far exceed the necessary witnesses needed to establish a truth. The genealogical lines contain the voice of historical fulfillments and future predictions, and they contain the voice of Palmoni, the Wonderful Numberer of secrets, as the numerical enigmas which were placed within the lines provide a second voice. Those two voices are heard with another third voice, the voice of the Wonderful Linguist, who created and controls all things, including the names of people, places and things.

Οι γενεαλογίες της Γραφής αντιπροσωπεύουν γραμμές αλήθειας. Μόλις εντοπίσαμε αρκετές από αυτές που υπερβαίνουν κατά πολύ τους αναγκαίους μάρτυρες που απαιτούνται για τη θεμελίωση μιας αλήθειας. Οι γενεαλογικές γραμμές περιέχουν τη φωνή των ιστορικών εκπληρώσεων και των μελλοντικών προρρήσεων, και περιέχουν τη φωνή του Παλμονί, του Θαυμαστού Αριθμητή των μυστικών, καθώς τα αριθμητικά αινίγματα που τοποθετήθηκαν μέσα στις γραμμές παρέχουν μια δεύτερη φωνή. Αυτές οι δύο φωνές ακούγονται μαζί με μια άλλη, τρίτη φωνή, τη φωνή του Θαυμαστού Γλωσσολόγου, ο οποίος δημιούργησε και εξουσιάζει τα πάντα, περιλαμβανομένων των ονομάτων ανθρώπων, τόπων και πραγμάτων.

When John turned to see the voice behind him, it was as the voice of many waters, and when Daniel had the same vision, His voice was the voice of a multitude. The surface message of the Scriptures, as well as the names found with the message, and also the numbering within the message are three voices in one passage. When you take a line with the three voices and lay it over the top of a parallel line, three voices become many voices.

Όταν ο Ιωάννης στράφηκε για να δει τη φωνή πίσω του, αυτή ήταν ως φωνή υδάτων πολλών, και όταν ο Δανιήλ είχε το ίδιο όραμα, η φωνή Του ήταν φωνή πλήθους. Το επιφανειακό μήνυμα των Γραφών, καθώς και τα ονόματα που βρίσκονται μαζί με το μήνυμα, και επίσης η αρίθμηση μέσα στο μήνυμα, είναι τρεις φωνές σε ένα χωρίο. Όταν λαμβάνεις μία γραμμή με τις τρεις φωνές και την τοποθετείς επάνω από μία παράλληλη γραμμή, οι τρεις φωνές γίνονται πολλές φωνές.

> And a voice came out of the throne, saying, Praise our God, all ye his servants, and ye that fear him, both small and great. And I heard as it were the voice of a great multitude, and as the voice of many waters, and as the voice of mighty thunderings, saying, Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth. Revelation 19:5, 6.

> Καὶ ἐξῆλθεν φωνὴ ἀπὸ τοῦ θρόνου, λέγουσα· Αἰνεῖτε τὸν Θεὸν ἡμῶν, πάντες οἱ δοῦλοι αὐτοῦ, καὶ οἱ φοβούμενοι αὐτόν, οἱ μικροὶ καὶ οἱ μεγάλοι. Καὶ ἤκουσα ὡς φωνὴν ὄχλου πολλοῦ, καὶ ὡς φωνὴν ὑδάτων πολλῶν, καὶ ὡς φωνὴν βροντῶν ἰσχυρῶν, λεγόντων· Ἀλληλούϊα· διότι ἐβασίλευσεν Κύριος ὁ Θεὸς ὁ Παντοκράτωρ. Ἀποκάλυψις 19:5, 6.

Some of the most significant genealogies are found in the kings of Israel. The first seven kings of Israel, the northern kingdom, end with Ahab, Jezebel and Elijah, thus representing the Sunday law. The line of the last seven kings of the northern tribes, begins at the Sunday law and ends at the close of human probation, when Michael stands up in Daniel 12. The first seven kings of Judah illustrate the history from the Sunday law until Michael stands up, and the last seven kings identify the history that leads to the Sunday law. Two genealogical lines, both possessing an alpha history and an omega history. The alpha history is the period of 9/11 unto the Sunday law, and the omega period is the Sunday law until the close of probation. The first seven kings of Israel, align with the last seven kings of Judah; and the last seven kings of Israel, align with the first seven kings of Judah.

Μερικές από τις πλέον σημαντικές γενεαλογίες απαντώνται στους βασιλείς του Ισραήλ. Οι πρώτοι επτά βασιλείς του Ισραήλ, του βόρειου βασιλείου, καταλήγουν στον Αχαάβ, την Ιεζάβελ και τον Ηλία, εκπροσωπώντας έτσι τον νόμο της Κυριακής. Η γραμμή των τελευταίων επτά βασιλέων των βόρειων φυλών αρχίζει από τον νόμο της Κυριακής και τελειώνει με τη λήξη της ανθρώπινης δοκιμασίας, όταν ο Μιχαήλ εγείρεται στο Δανιήλ 12. Οι πρώτοι επτά βασιλείς του Ιούδα απεικονίζουν την ιστορία από τον νόμο της Κυριακής έως ότου εγερθεί ο Μιχαήλ, και οι τελευταίοι επτά βασιλείς προσδιορίζουν την ιστορία που οδηγεί στον νόμο της Κυριακής. Δύο γενεαλογικές γραμμές, αμφότερες με μια ιστορία άλφα και μια ιστορία ωμέγα. Η ιστορία άλφα είναι η περίοδος από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον νόμο της Κυριακής, και η περίοδος ωμέγα είναι από τον νόμο της Κυριακής έως τη λήξη της δοκιμασίας. Οι πρώτοι επτά βασιλείς του Ισραήλ αντιστοιχούν στους τελευταίους επτά βασιλείς του Ιούδα· και οι τελευταίοι επτά βασιλείς του Ισραήλ αντιστοιχούν στους πρώτους επτά βασιλείς του Ιούδα.

We will continue in the next article.

Θα συνεχίσουμε στο επόμενο άρθρο.

> “Be Steadfast Unto the End

> «Μείνετε Σταθεροί έως το Τέλος»

> “[Revelation 1:1, 2, quoted.] The whole Bible is a revelation; for all revelation to men comes through Christ, and all centers in him. God has spoken unto us by His Son, whose we are by creation and by redemption. Christ came to John exiled on the Isle of Patmos to give him the truth for these last days, to show him that which must shortly come to pass. Jesus Christ is the great trustee of divine revelation. It is through him that we have a knowledge of what we are to look for in the closing scenes of this earth’s history. God gave this revelation to Christ, and Christ communicated the same to John.

> «[Αποκάλυψις 1:1, 2, παρατίθενται.] Ολόκληρη η Βίβλος είναι αποκάλυψη· διότι κάθε αποκάλυψη προς τους ανθρώπους έρχεται μέσω του Χριστού, και όλες συγκλίνουν σ’ Αυτόν. Ο Θεός ελάλησε προς εμάς διά του Υιού Του, στον οποίο ανήκουμε διά της δημιουργίας και διά της απολυτρώσεως. Ο Χριστός ήλθε προς τον Ιωάννη, εξόριστο στη νήσο Πάτμο, για να του δώσει την αλήθεια για αυτές τις έσχατες ημέρες, για να του δείξει εκείνα τα οποία πρέπει συντόμως να συμβούν. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο μέγας θεματοφύλακας της θείας αποκαλύψεως. Διά μέσου Αυτού έχουμε γνώση εκείνων τα οποία πρέπει να αναμένουμε στις καταληκτικές σκηνές της ιστορίας αυτής της γης. Ο Θεός έδωσε αυτή την αποκάλυψη στον Χριστό, και ο Χριστός τη μετέδωσε στον Ιωάννη.»

> “John, the beloved disciple, was the one chosen to receive this revelation. He was the last survivor of the first chosen disciples. Under the New Testament dispensation he was honored as the prophet Daniel was honored under the Old Testament dispensation.

> «Ο Ιωάννης, ο αγαπημένος μαθητής, ήταν εκείνος που επελέγη να λάβει αυτή την αποκάλυψη. Ήταν ο τελευταίος επιζών από τους πρώτους εκλεκτούς μαθητές. Υπό την οικονομία της Καινής Διαθήκης τιμήθηκε όπως ο προφήτης Δανιήλ είχε τιμηθεί υπό την οικονομία της Παλαιάς Διαθήκης.»

> “The instruction to be communicated to John was so important that Christ came from heaven to give it to His servant, telling him to send it to the churches. This instruction is to be the object of our careful and prayerful study; for we are living in a time when men who are not under the teaching of the Holy Spirit will bring in false theories. These men have been standing in high places, and they have ambitious projects to carry out. They seek to exalt themselves, and to revolutionize the whole showing of things. God has given us special instruction to guard us against such ones. He bade John write in a book that which should take place in the closing scenes of this earth’s history.

> «Η εντολή που έπρεπε να μεταδοθεί στον Ιωάννη ήταν τόσο σημαντική, ώστε ο Χριστός ήλθε από τον ουρανό για να τη δώσει στον δούλο Του, λέγοντάς του να τη στείλει στις εκκλησίες. Η εντολή αυτή πρέπει να αποτελεί αντικείμενο της προσεκτικής και προσευχητικής μελέτης μας· διότι ζούμε σε καιρό κατά τον οποίον άνθρωποι που δεν βρίσκονται υπό τη διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος θα εισαγάγουν ψευδείς θεωρίες. Αυτοί οι άνθρωποι έχουν σταθεί σε υψηλές θέσεις και έχουν φιλόδοξα σχέδια να εκτελέσουν. Επιδιώκουν να υψώσουν τους εαυτούς τους και να ανατρέψουν ολόκληρη την υφιστάμενη τάξη των πραγμάτων. Ο Θεός μάς έχει δώσει ιδιαίτερη οδηγία, για να μας προφυλάξει από τέτοιους ανθρώπους. Πρόσταξε τον Ιωάννη να γράψει σε βιβλίο εκείνα που επρόκειτο να λάβουν χώρα στις τελευταίες σκηνές της ιστορίας της γης αυτής.»

> “After the passing of the time, God entrusted to His faithful followers the precious principles of present truth. These principles were not given to those who had had no part in the giving of the first and second angel’s messages. They were given to the workers who had had a part in the cause from the beginning.

> «Μετά την παρέλευση του χρόνου, ο Θεός εμπιστεύθηκε στους πιστούς ακολούθους Του τις πολύτιμες αρχές της παρούσας αλήθειας. Οι αρχές αυτές δεν δόθηκαν σε εκείνους που δεν είχαν καμία συμμετοχή στη διακήρυξη του μηνύματος του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου. Δόθηκαν στους εργάτες που είχαν λάβει μέρος στο έργο από την αρχή.

> “Those who passed through these experiences are to be as firm as a rock to the principles that have made us Seventh-day Adventists. They are to be workers together with God, binding up the testimony and sealing the law among His disciples. Those who took part in the establishment of our work upon a foundation of Bible truth, those who know the waymarks that have pointed out the right path, are to be regarded as workers of the highest value. They can speak from personal experience regarding the truths entrusted to them. These men are not to permit their faith to be changed to infidelity; they are not to permit the banner of the third angel to be taken from their hands. They are to hold the beginning of their confidence firm unto the end.

> «Όσοι πέρασαν μέσα από αυτές τις εμπειρίες πρέπει να είναι στερεοί ως βράχος στις αρχές που μας κατέστησαν Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας. Πρέπει να είναι συνεργοί του Θεού, περιδένοντας τη μαρτυρία και σφραγίζοντας τον νόμο μεταξύ των μαθητών Του. Όσοι έλαβαν μέρος στη θεμελίωση του έργου μας επάνω σε βάση βιβλικής αλήθειας, όσοι γνωρίζουν τα ορόσημα που υπέδειξαν τη σωστή οδό, πρέπει να θεωρούνται εργάτες υψίστης αξίας. Μπορούν να μιλούν από προσωπική πείρα σχετικά με τις αλήθειες που τους εμπιστεύθηκαν. Οι άνθρωποι αυτοί δεν πρέπει να επιτρέψουν να μεταβληθεί η πίστη τους σε απιστία· δεν πρέπει να επιτρέψουν να αφαιρεθεί από τα χέρια τους το λάβαρο του τρίτου αγγέλου. Πρέπει να κρατήσουν σταθερή μέχρι τέλους την αρχή της πεποιθήσεώς τους.॥

> “The Lord has declared that the history of the past shall be rehearsed as we enter upon the closing work. Every truth that He has given for these last days is to be proclaimed to the world. Every pillar that He has established is to be strengthened. We cannot now step off the foundation that God has established. We cannot now enter into any new organization; for this would mean apostasy from the truth.

> «Ο Κύριος έχει δηλώσει ότι η ιστορία του παρελθόντος θα επαναληφθεί καθώς εισερχόμαστε στο τελικό έργο. Κάθε αλήθεια που Εκείνος έχει δώσει για αυτές τις έσχατες ημέρες πρέπει να διακηρυχθεί στον κόσμο. Κάθε στύλος που Εκείνος έχει θεμελιώσει πρέπει να ενισχυθεί. Δεν μπορούμε τώρα να απομακρυνθούμε από το θεμέλιο που ο Θεός έχει θέσει. Δεν μπορούμε τώρα να εισέλθουμε σε καμία νέα οργάνωση· διότι αυτό θα σήμαινε αποστασία από την αλήθεια.»

> “The medical missionary work needs to be purified and cleansed from everything that would weaken the faith of believers in the past experience of the people of God. Eden, beautiful Eden, was degraded by the introduction of sin. There is need now to rehearse the experience of the men who acted a part in the establishment of our work at the beginning.

> «Το έργο της ιατρικής ιεραποστολής χρειάζεται να εξαγνιστεί και να καθαριστεί από καθετί που θα αποδυνάμωνε την πίστη των πιστών στην παρελθούσα πείρα του λαού του Θεού. Η Εδέμ, η ωραία Εδέμ, υποβαθμίστηκε με την εισαγωγή της αμαρτίας. Υπάρχει τώρα ανάγκη να αναδιηγηθούμε την πείρα των ανδρών που διαδραμάτισαν ρόλο στην εγκαθίδρυση του έργου μας κατά την αρχή.»

> “From time to time we read the death notices of the great men of the world. Their time came suddenly, as in a moment. Many, supposed to be in good health, die after a feast, or after laying selfish plans for their own exaltation. The word goes forth, ‘He is joined to his idols; let him alone.’ This means that the Lord no longer guards him from harm. Sudden death comes, and what is his lifework worth? His life has been a failure. The tree falls because the power that has sustained it leaves it to its idolatrous sacrifice.

> «Κατά καιρούς διαβάζουμε τις νεκρολογίες των μεγάλων ανδρών του κόσμου. Η ώρα τους ήλθε αιφνιδίως, ως εν μια στιγμή. Πολλοί, οι οποίοι θεωρούνταν ότι απολάμβαναν καλή υγεία, πεθαίνουν ύστερα από ένα συμπόσιο, ή αφού κατήρτισαν εγωιστικά σχέδια για τη δική τους εξύψωση. Ο λόγος εξέρχεται: “Είναι προσκολλημένος στα είδωλά του· αφήσατέ τον ήσυχο.” Αυτό σημαίνει ότι ο Κύριος δεν τον προφυλάσσει πλέον από βλάβη. Επέρχεται αιφνίδιος θάνατος, και τι αξίζει το έργο ολόκληρης της ζωής του; Η ζωή του υπήρξε αποτυχία. Το δέντρο πέφτει, επειδή η δύναμη που το είχε στηρίξει το εγκαταλείπει στη θυσία της ειδωλολατρίας του.»

> “Men and women are absorbed in searching for something to enjoy. They sell their souls for naught, and God withdraws His longsuffering forbearance. They are left to their choice.

> «Άνδρες και γυναίκες απορροφώνται στην αναζήτηση κάποιου πράγματος προς απόλαυση. Πωλούν τις ψυχές τους αντί ουδενός, και ο Θεός αποσύρει τη μακρόθυμη επιείκειά Του. Αφήνονται στην επιλογή τους.

> “There are those who, while professing to believe present truth have degraded their faith and refused to walk in the light. Who will now lay aside their selfish, worldly principles? Who will now strive to realize the worth of the soul? What shall it profit a man, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? Or what shall a man give in exchange for his soul? Are you hungering and thirsting for the bread of life and the water of salvation? Do you realize the value of the souls for whom Christ died? Are those who are supposed to be Christians living up to their profession of faith? Are they conscious of the worth of the soul? Are they striving to purify their souls through obedience to the truth?” Manuscript Releases, volume 20, 150, 151.

> «Υπάρχουν εκείνοι οι οποίοι, ενώ ομολογούν ότι πιστεύουν την παρούσα αλήθεια, έχουν εξευτελίσει την πίστη τους και έχουν αρνηθεί να περπατούν μέσα στο φως. Ποιοι θα αποθέσουν τώρα τις εγωιστικές, κοσμικές αρχές τους; Ποιοι θα αγωνισθούν τώρα να συνειδητοποιήσουν την αξία της ψυχής; Τι θα ωφεληθεί ο άνθρωπος, εάν κερδίσει ολόκληρο τον κόσμο και χάσει τη δική του ψυχή; Ή τι θα δώσει ο άνθρωπος ως αντάλλαγμα για την ψυχή του; Πεινάτε και διψάτε για τον άρτο της ζωής και το ύδωρ της σωτηρίας; Συναισθάνεστε την αξία των ψυχών για τις οποίες πέθανε ο Χριστός; Εκείνοι που υποτίθεται ότι είναι Χριστιανοί, ζουν σύμφωνα με την ομολογία της πίστεώς τους; Έχουν επίγνωση της αξίας της ψυχής; Αγωνίζονται να καθαρίσουν τις ψυχές τους διά της υπακοής στην αλήθεια;» Manuscript Releases, τόμος 20, σ. 150, 151.

Back to Articles