Article

# The Seventy Forgotten Years of Tyre

Τα Εβδομήντα Λησμονημένα Έτη της Τύρου

The Seventy Forgotten Years of Tyre

Τα Εβδομήντα Λησμονημένα Χρόνια της Τύρου

Author

Jeff Pippenger

Published

August 12, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

All the prophets identify the end of the world.

Όλοι οι προφήτες προσδιορίζουν το τέλος του κόσμου.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> «Καθένας από τους αρχαίους προφήτες μίλησε λιγότερο για τον δικό τους καιρό παρά για τον δικό μας, ώστε η προφητεία τους να ισχύει για εμάς. “Ταύτα δε πάντα συνέβαινον εις εκείνους ως παραδείγματα· και εγράφησαν προς νουθεσίαν ημών, εις τους οποίους τα τέλη των αιώνων κατήντησαν.” Α΄ Κορινθίους 10:11. “Εις τους οποίους απεκαλύφθη ότι ουχί δι’ εαυτούς, αλλά δι’ ημάς υπηρέτουν αυτά, τα οποία τώρα ανηγγέλησαν εις εσάς διά των κηρυξάντων εις εσάς το ευαγγέλιον εν Πνεύματι Αγίω αποσταλέντι απ’ ουρανού· εις τα οποία επιθυμούσιν άγγελοι να παρακύψωσι.” Α΄ Πέτρου 1:12....»

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> «Η Αγία Γραφή έχει συγκεντρώσει και συνδέσει μαζί τους θησαυρούς της για αυτή την έσχατη γενεά. Όλα τα μεγάλα γεγονότα και οι επίσημες πράξεις της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης υπήρξαν, και επαναλαμβάνονται, στην εκκλησία κατά αυτές τις έσχατες ημέρες». Selected Messages, βιβλίο 3, 338, 339.

All the books of the Bible conclude in the book of Revelation.

Όλα τα βιβλία της Βίβλου καταλήγουν στο βιβλίο της Αποκάλυψης.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end.” Acts of the Apostles, 585.

> «Στην Αποκάλυψη συναντώνται και ολοκληρώνονται όλα τα βιβλία της Αγίας Γραφής». Πράξεις των Αποστόλων, 585.

The final warning message for planet earth’s inhabitants is identified in Revelation eighteen.

Το τελικό προειδοποιητικό μήνυμα προς τους κατοίκους του πλανήτη γη προσδιορίζεται στην Αποκάλυψη δεκαοκτώ.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> Καὶ μετὰ ταῦτα εἶδον ἄλλον ἄγγελον καταβαίνοντα ἐκ τοῦ οὐρανοῦ, ἔχοντα μεγάλην ἐξουσίαν· καὶ ἡ γῆ ἐφωτίσθη ἐκ τῆς δόξης αὐτοῦ. Καὶ ἔκραξε δυνατὰ μετὰ ἰσχυρᾶς φωνῆς, λέγων· Ἔπεσεν, ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη, καὶ ἐγένετο κατοικητήριον δαιμονίων, καὶ φυλακὴ παντὸς ἀκαθάρτου πνεύματος, καὶ κλωβὸς παντὸς ὀρνέου ἀκαθάρτου καὶ μεμισημένου. Διότι πάντα τὰ ἔθνη ἔπιον ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς, καὶ οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς ἐπόρνευσαν μετ’ αὐτῆς, καὶ οἱ ἔμποροι τῆς γῆς ἐπλούτησαν ἐκ τῆς δυνάμεως τῆς στρηνίας αὐτῆς. Ἀποκάλυψις 18:1–3.

The phrase “Babylon the great” represents the Roman Catholic church and in Isaiah chapter twenty-three “Babylon the great” is represented as Tyre.

Η φράση «Βαβυλών η μεγάλη» αντιπροσωπεύει τη Ρωμαιοκαθολική εκκλησία, και στο εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Ησαΐα η «Βαβυλών η μεγάλη» παριστάνεται ως Τύρος.

> The burden of Tyre. Howl, ye ships of Tarshish; for it is laid waste, so that there is no house, no entering in: from the land of Chittim it is revealed to them. Be still, ye inhabitants of the isle; thou whom the merchants of Zidon, that pass over the sea, have replenished. And by great waters the seed of Sihor, the harvest of the river, is her revenue; and she is a mart of nations. Be thou ashamed, O Zidon: for the sea hath spoken, even the strength of the sea, saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins. As at the report concerning Egypt, so shall they be sorely pained at the report of Tyre. Pass ye over to Tarshish; howl, ye inhabitants of the isle. Is this your joyous city, whose antiquity is of ancient days? her own feet shall carry her afar off to sojourn. Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. And he said, Thou shalt no more rejoice, O thou oppressed virgin, daughter of Zidon: arise, pass over to Chittim; there also shalt thou have no rest. Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Howl, ye ships of Tarshish: for your strength is laid waste. And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. And her merchandise and her hire shall be holiness to the Lord: it shall not be treasured nor laid up; for her merchandise shall be for them that dwell before the Lord, to eat sufficiently, and for durable clothing. Isaiah 23:1–18.

> Το βάρος της Τύρου. Θρηνήστε, πλοία της Θαρσείς· διότι ερημώθηκε, ώστε δεν υπάρχει οίκος, ούτε είσοδος· από τη γη των Χεττίμ απεκαλύφθη εις αυτούς. Σιωπάτε, κάτοικοι της νήσου· συ, την οποίαν επλούτισαν οι έμποροι της Σιδώνος, οι διαβαίνοντες διά της θαλάσσης. Και διά μεγάλων υδάτων ο σπόρος του Σιχώρ, ο θερισμός του ποταμού, είναι το εισόδημά της· και αυτή είναι αγορά των εθνών. Εντράπητι, ω Σιδών· διότι η θάλασσα ελάλησε, το οχύρωμα της θαλάσσης, λέγουσα· Δεν ωδίνω, ούτε γεννώ τέκνα, ούτε ανατρέφω νεανίσκους, ούτε αναθρέφω παρθένους. Όπως κατά την αγγελία περί της Αιγύπτου, ούτω θέλουσιν οδυνηθή σφόδρα κατά την αγγελία περί της Τύρου. Περάσατε εις Θαρσείς· θρηνήστε, κάτοικοι της νήσου. Είναι αυτή η ευφραινόμενη πόλις σας, της οποίας η αρχαιότης είναι από αρχαιοτάτων ημερών; οι ίδιοι οι πόδες αυτής θέλουσι φέρει αυτήν μακράν, διά να παροικήσει. Τις εβουλεύθη τούτο εναντίον της Τύρου, της στεφανοφόρου πόλεως, της οποίας οι έμποροι είναι άρχοντες, της οποίας οι πραγματευταί είναι οι ένδοξοι της γης; Ο Κύριος των δυνάμεων το εβουλεύθη, διά να ατιμάσει την υπερηφάνειαν πάσης δόξης και να καταστήσει εις περιφρόνησιν πάντας τους ενδόξους της γης. Διέλθε την γην σου ως ποταμός, ω θυγάτηρ της Θαρσείς· δεν υπάρχει πλέον δύναμις. Εξέτεινε την χείρα αυτού επί την θάλασσαν, εσείσθησαν τα βασίλεια· ο Κύριος έδωκε πρόσταγμα κατά της εμπορικής πόλεως, διά να καταστρέψει τα οχυρώματα αυτής. Και είπε· Δεν θέλεις πλέον ευφραίνεσθαι, συ η καταθλιμμένη παρθένος, θυγάτηρ της Σιδώνος· σηκώθητι, πέρασον εις Χεττίμ· και εκεί ακόμη δεν θέλεις έχει ανάπαυσιν. Ιδού η γη των Χαλδαίων· ο λαός ούτος δεν υπήρχε, έως ότου ο Ασσύριος εθεμελίωσεν αυτήν διά τους κατοικούντας εν τη ερήμω· έστησαν τους πύργους αυτής, ήγειραν τα παλάτια αυτής· και αυτός έφερεν αυτήν εις ερείπωσιν. Θρηνήστε, πλοία της Θαρσείς· διότι η δύναμίς σας ερημώθη. Και θέλει συμβεί εν εκείνη τη ημέρα, ότι η Τύρος θέλει λησμονηθή εβδομήκοντα έτη, κατά τας ημέρας ενός βασιλέως· μετά το τέλος των εβδομήκοντα ετών η Τύρος θέλει άδει ως πόρνη. Λάβε κιθάραν, περιέρχου την πόλιν, συ η λησμονημένη πόρνη· παίξον γλυκέως, άσον πολλά άσματα, διά να ενθυμηθούν σε. Και θέλει συμβεί μετά το τέλος των εβδομήκοντα ετών, ότι ο Κύριος θέλει επισκεφθή την Τύρον, και αυτή θέλει επιστρέψει εις το μίσθωμά της, και θέλει πορνεύσει μετά πάντων των βασιλείων του κόσμου επί προσώπου της γης. Και το εμπόριον αυτής και το μίσθωμά αυτής θέλουσιν είσθαι αγιότης εις τον Κύριον· δεν θέλουσι θησαυρισθή ουδέ αποταμιευθή· διότι το εμπόριον αυτής θέλει είσθαι διά τους κατοικούντας ενώπιον του Κυρίου, διά να τρώγουν επαρκώς και διά ιματισμόν διαρκή. Ησαΐας 23:1–18.

Sister White writes: “All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.”

Η αδελφή Ουάιτ γράφει: «Όλα τα μεγάλα γεγονότα και οι επίσημες πράξεις της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης έχουν επαναληφθεί και επαναλαμβάνονται στην εκκλησία κατά τις έσχατες αυτές ημέρες».

Isaiah twenty-three addresses the prophetic relationships of the United Nations, the Papacy, the United States and Islam. In order to recognize these truths certain symbols in the chapter must be defined by Inspiration. Once the symbols are defined, the sequence of events is fairly straightforward. The symbols in the chapter that need to be defined are:

Το εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Ησαΐα πραγματεύεται τις προφητικές σχέσεις των Ηνωμένων Εθνών, του Παπισμού, των Ηνωμένων Πολιτειών και του Ισλάμ. Για να αναγνωρισθούν αυτές οι αλήθειες, ορισμένα σύμβολα του κεφαλαίου πρέπει να ορισθούν από την Έμπνευση. Αφού ορισθούν τα σύμβολα, η ακολουθία των γεγονότων είναι αρκετά ευθύγραμμη. Τα σύμβολα του κεφαλαίου που χρειάζεται να ορισθούν είναι:

The Burden, Tyre, The harlot, The Assyrian, The land of the Chaldeans, Towers and Palaces, Tarshish, The Seed of Sihor, The Land of Chittim, Zidon, The Merchants City, The report of Egypt and the report of Tyre, The Howling, A Daughter, Seventy Years, The Days of One King, Forgetting, and Remembering

Τὸ Βάρος, Ἡ Τύρος, Ἡ Πόρνη, Ὁ Ἀσσύριος, Ἡ γῆ τῶν Χαλδαίων, Πύργοι καὶ Παλάτια, Ἡ Θαρσείς, Τὸ Σπέρμα τοῦ Σηχώρ, Ἡ γῆ τῶν Χεττιείμ, Ἡ Σιδών, Ἡ πόλις τῶν ἐμπόρων, Ἡ ἀγγελία τῆς Αἰγύπτου καὶ ἡ ἀγγελία τῆς Τύρου, Ὁ Θρῆνος, Μία Θυγάτηρ, Ἑβδομήκοντα Ἔτη, Αἱ ἡμέραι ἑνὸς βασιλέως, Λήθη καὶ Ἀνάμνησις

The word “burden” in verse one identifies a prophecy of doom against the kingdom of Tyre.

Η λέξη «χρησμός» στο πρώτο εδάφιο προσδιορίζει μια προφητεία καταστροφής εναντίον του βασιλείου της Τύρου.

Burden: H4853—From H5375; a burden; specifically tribute, or (abstractly) porterage; figuratively an utterance, chiefly a doom, especially singing; mental, desire: – burden, carry away, prophecy, X they set, song, tribute.

Βάρος: H4853—Από το H5375· βάρος· συγκεκριμένα φόρος υποτελείας, ή (αφηρημένα) μεταφορά φορτίου· μεταφορικά ρήση, κυρίως καταδικαστική αγγελία, ιδίως άσμα· νοητικά, επιθυμία: – βάρος, αποκομίζω, προφητεία, Χ αυτοί θέτουν, άσμα, φόρος υποτελείας.

The burden of Tyre is one of many passages in the Bible where the final judgment of the Roman Catholic church is identified. A “burden” by use and definition is a prophecy, and primarily a prophecy of doom. There are eleven “burdens” in Isaiah and eight times the word is used to describe a burden carried on the shoulders. The eleven times the word “burden” is represented as prophecy of doom are Isaiah 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 and of course chapter twenty-three where we find the burden of Tyre. It is worthwhile to place all of Isaiah’s prophecies of doom together in order to evaluate which power is being represented in the last days. Eleven prophecies of doom are difficult to cover at one time, so I will give a brief definition of each doom prophecy to set the context for chapter twenty-three.

Το βάρος της Τύρου είναι ένα από τα πολλά χωρία της Βίβλου όπου προσδιορίζεται η τελική κρίση της Ρωμαιοκαθολικής εκκλησίας. Το «βάρος», κατά τη χρήση και τον ορισμό του, είναι προφητεία, και πρωτίστως προφητεία συμφοράς. Υπάρχουν ένδεκα «βάρη» στον Ησαΐα και οκτώ φορές η λέξη χρησιμοποιείται για να περιγράψει ένα βάρος που φέρεται επάνω στους ώμους. Οι ένδεκα φορές κατά τις οποίες η λέξη «βάρος» παρουσιάζεται ως προφητεία συμφοράς είναι: Ησαΐας 13:1· 15:1· 17:1· 19:1· 21:1, 11, 13· 22:1· 30:6 και, βεβαίως, το εικοστό τρίτο κεφάλαιο, όπου βρίσκουμε το βάρος της Τύρου. Αξίζει να τεθούν μαζί όλες οι προφητείες συμφοράς του Ησαΐα, ώστε να εκτιμηθεί ποια δύναμη παριστάνεται στις έσχατες ημέρες. Ένδεκα προφητείες συμφοράς είναι δύσκολο να εξεταστούν όλες συγχρόνως, γι’ αυτό θα δώσω έναν σύντομο ορισμό καθεμιάς προφητείας συμφοράς, ώστε να τεθεί το πλαίσιο για το εικοστό τρίτο κεφάλαιο.

In chapter thirteen the prophecy of doom against Babylon is modern Babylon at the end of the world, which is the whore of Rome that is also illustrated in chapter seventeen of the book of Revelation.

Στο δέκατο τρίτο κεφάλαιο, η προφητεία της καταδίκης εναντίον της Βαβυλώνας αφορά τη σύγχρονη Βαβυλώνα κατά το τέλος του κόσμου, η οποία είναι η πόρνη της Ρώμης, όπως επίσης απεικονίζεται στο δέκατο έβδομο κεφάλαιο του βιβλίου της Αποκαλύψεως.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. So he carried me away in the spirit into the wilderness: and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication: And upon her forehead was a name written, MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH. Revelation 17:1–5.

> Και ήλθε ένας εκ των επτά αγγέλων, οι οποίοι είχαν τις επτά φιάλες, και ελάλησε μαζί μου, λέγων προς εμέ· Έλθε εδώ· θέλω σοι δείξει την κρίση της μεγάλης πόρνης, η οποία κάθεται επί πολλών υδάτων· με την οποίαν επόρνευσαν οι βασιλείς της γης, και οι κάτοικοι της γης εμεθύσθησαν από τον οίνον της πορνείας αυτής. Και με έφερε διά του Πνεύματος εις την έρημον· και είδον γυναίκα καθημένην επί θηρίου κόκκινου, γέμοντος ονόματα βλασφημίας, έχοντος επτά κεφαλάς και δέκα κέρατα. Και η γυνή ήτο περιβεβλημένη πορφύραν και κόκκινον, και κεκοσμημένη με χρυσόν και πολύτιμους λίθους και μαργαρίτας, έχουσα εν τη χειρί αυτής χρυσούν ποτήριον, πλήρες βδελυγμάτων και ακαθαρσίας της πορνείας αυτής· και επί του μετώπου αυτής ήτο όνομα γεγραμμένον· ΜΥΣΤΗΡΙΟΝ, ΒΑΒΥΛΩΝ Η ΜΕΓΑΛΗ, Η ΜΗΤΗΡ ΤΩΝ ΠΟΡΝΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΒΔΕΛΥΓΜΑΤΩΝ ΤΗΣ ΓΗΣ. Αποκάλυψις 17:1–5.

I need to digress a little. The purpose of the study of the prophecy of Tyre is ultimately to align the prophetic history of the United States with that of the Seventh-day Adventist church. We will show that the government of the United States is one horn on the lamb-like beast of Revelation thirteen and that Protestantism that came out of the Dark Ages was the other horn. The horn of Protestantism became Millerite Adventism at the point the Protestants of the United States rejected the first angel’s message. When we have that in place, we will show that the history of the Protestant horn and the history of the Republican horn run parallel to one another and possess parallel prophetic characteristics. After all they are on the same beast representing that both horns are contemporary to one another. I will illustrate one example of this parallel of the horns of church and state in the United States. They both ‘forget’ in their own way.

Χρειάζεται να παρεκκλίνω λίγο. Ο σκοπός της μελέτης της προφητείας της Τύρου είναι, τελικά, να ευθυγραμμίσει την προφητική ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών με εκείνη της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας. Θα δείξουμε ότι η κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών είναι το ένα κέρας του αρνιοειδούς θηρίου της Αποκάλυψης δεκατρία και ότι ο Προτεσταντισμός, ο οποίος εξήλθε από τους Σκοτεινούς Αιώνες, ήταν το άλλο κέρας. Το κέρας του Προτεσταντισμού έγινε Μιλλεριτικός Αντβεντισμός στο σημείο όπου οι Προτεστάντες των Ηνωμένων Πολιτειών απέρριψαν το μήνυμα του πρώτου αγγέλου. Όταν αυτό τεθεί στη θέση του, θα δείξουμε ότι η ιστορία του προτεσταντικού κέρατος και η ιστορία του ρεπουμπλικανικού κέρατος πορεύονται παράλληλα η μία προς την άλλη και κατέχουν παράλληλα προφητικά χαρακτηριστικά. Άλλωστε, βρίσκονται επάνω στο ίδιο θηρίο, πράγμα που υποδηλώνει ότι και τα δύο κέρατα είναι σύγχρονα το ένα προς το άλλο. Θα παραθέσω ένα παράδειγμα αυτού του παραλληλισμού των κεράτων της εκκλησίας και του κράτους στις Ηνωμένες Πολιτείες. Και τα δύο «λησμονούν» με τον δικό τους τρόπο.

Isaiah twenty-three marks the prophetic point that the papal power is forgotten for seventy years, and in those seventy symbolic years men forget the papacy and why the Dark Ages are called the Dark Ages. The Protestant horn’s motto when they separated from the Catholic church was the Bible and the Bible alone. They forgot that the Bible informs us who the papacy really is. They forgot the message enshrined in the sacred document they were entrusted with, and professed to be the champion defenders of.

Το εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Ησαΐα σημειώνει το προφητικό σημείο κατά το οποίο η παπική εξουσία λησμονείται επί εβδομήντα έτη, και μέσα σε εκείνα τα εβδομήντα συμβολικά έτη οι άνθρωποι λησμονούν τον παπισμό και γιατί οι Σκοτεινοί Αιώνες ονομάζονται Σκοτεινοί Αιώνες. Το σύνθημα του προτεσταντικού κέρατος, όταν αποχωρίστηκε από την Καθολική εκκλησία, ήταν: η Αγία Γραφή και μόνον η Αγία Γραφή. Λησμόνησαν ότι η Αγία Γραφή μάς πληροφορεί ποιος πραγματικά είναι ο παπισμός. Λησμόνησαν το μήνυμα που ήταν εναποτεθειμένο στο ιερό έγγραφο το οποίο τους είχε εμπιστευθεί και του οποίου ομολογούσαν ότι ήταν οι πρωταγωνιστές υπερασπιστές.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> «Όσοι συγχέονται στην κατανόησή τους του λόγου, όσοι δεν διακρίνουν τη σημασία του αντιχρίστου, ασφαλώς θα ταχθούν με το μέρος του αντιχρίστου. Δεν υπάρχει τώρα καιρός για να αφομοιωθούμε με τον κόσμο. Ο Δανιήλ στέκεται στον κλήρο του και στη θέση του. Οι προφητείες του Δανιήλ και του Ιωάννη πρέπει να γίνουν κατανοητές. Ερμηνεύουν η μία την άλλη. Δίνουν στον κόσμο αλήθειες τις οποίες ο καθένας πρέπει να κατανοεί. Αυτές οι προφητείες πρόκειται να αποτελέσουν μαρτυρία στον κόσμο. Μέσω της εκπλήρωσής τους στις έσχατες αυτές ημέρες, θα εξηγήσουν τον εαυτό τους.» Kress Collection, 105.

Likewise, the Republican horn representing the government of the United States was to be by the people and for the people, but the citizens of the United States have also forgotten the sacred document that they were entrusted with. That sacred document is the Constitution of the United States and the motto of the government that was designed to be for the people was the separation of church and state. They have forgotten the message of the Constitution they were entrusted with, and professed defenders of.

Ομοίως, το Ρεπουμπλικανικό κέρας που εκπροσωπούσε την κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών προοριζόταν να είναι από τον λαό και για τον λαό, αλλά και οι πολίτες των Ηνωμένων Πολιτειών έχουν επίσης λησμονήσει το ιερό έγγραφο που τους είχε εμπιστευθεί. Εκείνο το ιερό έγγραφο είναι το Σύνταγμα των Ηνωμένων Πολιτειών, και το σύνθημα της κυβέρνησης, η οποία είχε σχεδιασθεί να είναι για τον λαό, ήταν ο διαχωρισμός Εκκλησίας και Κράτους. Έχουν λησμονήσει το μήνυμα του Συντάγματος που τους είχε εμπιστευθεί και του οποίου ομολογούσαν ότι ήταν υπερασπιστές.

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> «Και ας ενθυμούμεθα ότι καύχημα της Ρώμης είναι πως ουδέποτε μεταβάλλεται. Οι αρχές του Γρηγορίου Ζ΄ και του Ιννοκεντίου Γ΄ εξακολουθούν να είναι οι αρχές της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Και αν διέθετε μόνον τη δύναμη, θα τις έθετε σε εφαρμογή με την ίδια ακριβώς σφοδρότητα τώρα όπως και στους περασμένους αιώνες. Οι Προτεστάντες ελάχιστα γνωρίζουν τι πράττουν όταν προτείνουν να δεχθούν τη βοήθεια της Ρώμης στο έργο της εξύψωσης της Κυριακής. Ενώ αυτοί είναι προσηλωμένοι στην επίτευξη του σκοπού τους, η Ρώμη αποβλέπει στο να αποκαταστήσει την εξουσία της, να ανακτήσει τη χαμένη της υπεροχή. Ας εδραιωθεί άπαξ η αρχή στις Ηνωμένες Πολιτείες ότι η εκκλησία δύναται να χρησιμοποιεί ή να ελέγχει την εξουσία του κράτους· ότι οι θρησκευτικές τηρήσεις δύνανται να επιβάλλονται με κοσμικούς νόμους· εν συντομία, ότι η εξουσία εκκλησίας και κράτους πρέπει να δεσπόζει επί της συνειδήσεως, και ο θρίαμβος της Ρώμης στη χώρα αυτή είναι εξασφαλισμένος.»

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> «Ο λόγος τοῦ Θεοῦ ἔχει δώσει προειδοποίηση γιὰ τὸν ἐπερχόμενο κίνδυνο· ἂν αὐτὴ παραμεληθεῖ, ὁ Προτεσταντικὸς κόσμος θὰ μάθει ποιοὶ εἶναι πραγματικὰ οἱ σκοποὶ τῆς Ρώμης, μόνον ὅταν θὰ εἶναι πλέον πολὺ ἀργὰ γιὰ νὰ διαφύγει τὴν παγίδα. Αὐτὴ αὐξάνει σιωπηλὰ σὲ δύναμη. Τὰ δόγματά της ἀσκοῦν τὴν ἐπιρροή τους στὶς νομοθετικὲς αἴθουσες, στὶς ἐκκλησίες καὶ στὶς καρδιὲς τῶν ἀνθρώπων. Ὑψώνει τὰ μεγαλοπρεπῆ καὶ ὀγκώδη οἰκοδομήματά της, στὰ μυστικὰ βάθη τῶν ὁποίων οἱ προηγούμενοι διωγμοὶ της θὰ ἐπαναληφθοῦν. Κρυφὰ καὶ ἀνεπαίσθητα ἐνισχύει τὶς δυνάμεις της, γιὰ νὰ προωθήσει τοὺς δικοὺς της σκοπούς, ὅταν θὰ ἔλθει ὁ καιρὸς νὰ πλήξει. Ὅ,τι ἐπιθυμεῖ εἶναι πλεονεκτικὸ ἔδαφος, καὶ αὐτὸ ἤδη τῆς παρέχεται. Σύντομα θὰ δοῦμε καὶ θὰ αἰσθανθοῦμε ποιος εἶναι ὁ σκοπὸς τοῦ ρωμαϊκοῦ στοιχείου. Ὅποιος πιστεύσει καὶ ὑπακούσει στὸν λόγο τοῦ Θεοῦ, θὰ ἐπισύρει μὲ αὐτὸν τὸν τρόπο ὀνειδισμὸ καὶ διωγμό.» The Great Controversy, 581.

If you can locate any dictionary that was published before 1950, and look up “scarlet colored woman” or some variation of that phrase from Revelation seventeen, every one of those pre-1950 dictionaries identifies that the Roman Catholic church is the whore of Revelation seventeen. The United States, Revelation thirteen’s two-horned earth-beast forgets its past, whether it be the horn of Protestantism or the horn of Republicanism. Both of these institutions came about from the protest against the religious tyranny of the papacy and the political tyranny of the kings that supported her, or as the Bible says, the kings that “committed fornication” with her. Before we take up Isaiah twenty-three, we will briefly give an overview of the other ten times Isaiah identifies a ‘prophecy of doom,’ for all of the eleven “burdens” are just that.

Εάν μπορείτε να εντοπίσετε οποιοδήποτε λεξικό εκδόθηκε πριν από το 1950 και να αναζητήσετε τη φράση «γυναίκα περιβεβλημένη με πορφυρόν» ή κάποια παραλλαγή αυτής της φράσεως από την Αποκάλυψη δεκαεπτά, κάθε ένα από εκείνα τα προ του 1950 λεξικά αναγνωρίζει ότι η Ρωμαιοκαθολική εκκλησία είναι η πόρνη της Αποκαλύψεως δεκαεπτά. Οι Ηνωμένες Πολιτείες, το δίκερον θηρίον της γης της Αποκαλύψεως δεκατρία, λησμονούν το παρελθόν τους, είτε πρόκειται για το κέρας του Προτεσταντισμού είτε για το κέρας του Ρεπουμπλικανισμού. Αμφότεροι αυτοί οι θεσμοί προήλθαν από τη διαμαρτυρία κατά της θρησκευτικής τυραννίας του παπισμού και της πολιτικής τυραννίας των βασιλέων που την υποστήριζαν, ή, όπως λέγει η Βίβλος, των βασιλέων που «επήγαν μετ’ αυτής εις πορνείαν». Προτού εξετάσουμε τον Ησαΐα είκοσι τρία, θα δώσουμε συντόμως μια επισκόπηση των άλλων δέκα περιπτώσεων στις οποίες ο Ησαΐας προσδιορίζει μια «προφητεία ολέθρου», διότι και τα ένδεκα «φορτία» είναι ακριβώς αυτό.

Isaiah thirteen is the burden of Babylon in the “last days.” Babylon, though controlled and directed by the Catholic church in the last days is made up of three powers that lead the world to Armageddon in chapter sixteen of Revelation. In chapter thirteen’s prophecy of doom against modern Babylon there are three powers represented; Babylon, Lucifer and Assyria representing the beast (Assyria), the dragon (Lucifer) and the false prophet (Babylon). Assyria and Babylon are the two desolating powers God employed to punish ancient Israel and Assyria came first taking the northern ten tribes into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah.

Το δέκατο τρίτο κεφάλαιο του Ησαΐα είναι το φορτίον της Βαβυλώνος στις «έσχατες ημέρες». Η Βαβυλώνα, αν και στις έσχατες ημέρες ελέγχεται και κατευθύνεται από την Καθολική εκκλησία, αποτελείται από τρεις δυνάμεις που οδηγούν τον κόσμο στον Αρμαγεδδώνα, στο δέκατο έκτο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως. Στην προφητεία του δέκατου τρίτου κεφαλαίου περί καταστροφής εναντίον της σύγχρονης Βαβυλώνος παριστάνονται τρεις δυνάμεις: η Βαβυλώνα, ο Εωσφόρος και η Ασσυρία, οι οποίες αντιπροσωπεύουν το θηρίο (Ασσυρία), τον δράκοντα (Εωσφόρος) και τον ψευδοπροφήτη (Βαβυλώνα). Η Ασσυρία και η Βαβυλώνα είναι οι δύο ερημωτικές δυνάμεις που χρησιμοποίησε ο Θεός για να τιμωρήσει τον αρχαίο Ισραήλ, και πρώτη ήλθε η Ασσυρία, οδηγώντας τις δέκα βόρειες φυλές στην αιχμαλωσία, και έπειτα η Βαβυλώνα υπέταξε τις δύο νότιες φυλές του Ιούδα.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> Ο Ισραήλ είναι πρόβατον διασκορπισμένον· οι λέοντες τον εξεδίωξαν· πρώτος ο βασιλεύς της Ασσυρίας τον κατέφαγεν, και τελευταίος ο Ναβουχοδονόσορ, βασιλεύς της Βαβυλώνος, συνέτριψε τα οστά αυτού. Διά τούτο, ούτω λέγει ο Κύριος των δυνάμεων, ο Θεός του Ισραήλ· Ιδού, εγώ θέλω τιμωρήσει τον βασιλέα της Βαβυλώνος και την γην αυτού, καθώς ετιμώρησα τον βασιλέα της Ασσυρίας. Ιερεμίας 50:17, 18.

First Assyria took the northern ten tribes of Israel into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah into captivity. Both of these captivities were fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.” The “seven times” of Leviticus was the very first “time prophecy” William Miller discovered, and it identifies that when Assyria captured the northern tribe it marked the beginning of a scattering that continued for twenty-five hundred and twenty years. That period began at their captivity in 723BC and ended at the “time of the end” in 1798. The southern tribes were taken by Babylon in 677BC, beginning the “seven times” against Judah which ended at the same point as the 2300-year prophecy of Daniel eight verse fourteen, on October 22, 1844. Assyria and Babylon fulfilled the same purpose of punishment against the rebellion of God’s people, but the punishment was first carried out by Assyria and then by Babylon.

Πρώτα η Ασσυρία αιχμαλώτισε τις δέκα βόρειες φυλές του Ισραήλ, και κατόπιν η Βαβυλώνα αιχμαλώτισε τις δύο νότιες φυλές του Ιούδα. Και οι δύο αυτές αιχμαλωσίες αποτέλεσαν εκπλήρωση του «επτά καιροί» του Λευιτικού 26. Οι «επτά καιροί» του Λευιτικού ήταν η πρώτη «χρονική προφητεία» που ανακάλυψε ο Ουίλλιαμ Μίλλερ, και υποδεικνύουν ότι, όταν η Ασσυρία κατέλαβε τη βόρεια φυλή, αυτό σηματοδότησε την έναρξη μιας διασποράς που συνεχίσθηκε επί δύο χιλιάδες πεντακόσια είκοσι έτη. Η περίοδος εκείνη άρχισε με την αιχμαλωσία τους το 723 π.Χ. και έληξε στον «καιρό του τέλους» το 1798. Οι νότιες φυλές αιχμαλωτίσθηκαν από τη Βαβυλώνα το 677 π.Χ., εγκαινιάζοντας τους «επτά καιρούς» εναντίον του Ιούδα, οι οποίοι έληξαν στο ίδιο σημείο με την προφητεία των 2300 ετών του Δανιήλ 8:14, στις 22 Οκτωβρίου 1844. Η Ασσυρία και η Βαβυλώνα εκπλήρωσαν τον ίδιο σκοπό τιμωρίας κατά της ανταρσίας του λαού του Θεού, αλλά η τιμωρία εκτελέσθηκε πρώτα από την Ασσυρία και έπειτα από τη Βαβυλώνα.

In the prophetic relationship of the three powers in chapter thirteen Babylon is the image of Assyria, for she came after but did the same work against God’s people.

Στην προφητική σχέση των τριών δυνάμεων στο δέκατο τρίτο κεφάλαιο, η Βαβυλώνα είναι η εικόνα της Ασσυρίας, διότι ήλθε κατόπιν, αλλά επιτέλεσε το ίδιο έργο εναντίον του λαού του Θεού.

In chapter fifteen, the burden against Moab is against the Protestant churches.

Στο δέκατο πέμπτο κεφάλαιο, το φορτίο εναντίον του Μωάβ στρέφεται εναντίον των Προτεσταντικών εκκλησιών.

> “This description of Moab represents the churches that have become like Moab. They have not stood at their post of duty as faithful sentinels. They have not cooperated with the heavenly intelligences by exercising their God-given ability to do the will of God, pressing back the powers of darkness, and using every power God has given them to advance truth and righteousness in our world. They have a knowledge of the truth, but they have not practiced what they know.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1159.

> «Αυτή η περιγραφή του Μωάβ αντιπροσωπεύει τις εκκλησίες που έχουν γίνει σαν τον Μωάβ. Δεν στάθηκαν στη θέση του καθήκοντός τους ως πιστοί σκοποί. Δεν συνεργάστηκαν με τις ουράνιες νοήμονες υπάρξεις, ασκώντας τη θεόδοτη ικανότητά τους να πράττουν το θέλημα του Θεού, απωθώντας τις δυνάμεις του σκότους και χρησιμοποιώντας κάθε δύναμη που τους έχει δώσει ο Θεός για την προώθηση της αλήθειας και της δικαιοσύνης στον κόσμο μας. Έχουν γνώση της αλήθειας, αλλά δεν έχουν εφαρμόσει εκείνο που γνωρίζουν.» Seventh-day Adventist Bible Commentary, τόμος 4, 1159.

The Protestant church that has fallen is the church that continued to walk with the Lord when the rest of Protestantism fled at the second angel’s message. Moab is Adventism, the fallen Protestant horn.

Η πεπτωκυῖα Προτεσταντική ἐκκλησία εἶναι ἡ ἐκκλησία ποὺ συνέχισε νὰ περιπατεῖ μὲ τὸν Κύριο, ὅταν τὸ ὑπόλοιπο τοῦ Προτεσταντισμοῦ ἔφυγε μὲ τὸ ἄγγελμα τοῦ δευτέρου ἀγγέλου. Ὁ Μωάβ εἶναι ὁ Ἀντβεντισμός, τὸ πεπτωκὸς Προτεσταντικὸ κέρας.

Chapter seventeen is about Damascus, and it is identified as a city that is taken away. A city is a symbol of a kingdom and the kingdom that is taken away in the “last days” is the United States.

Το δέκατο έβδομο κεφάλαιο αφορά τη Δαμασκό, και προσδιορίζεται ως πόλη που αφαιρείται. Μια πόλη είναι σύμβολο μιας βασιλείας, και η βασιλεία που αφαιρείται κατά τις «έσχατες ημέρες» είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες.

Chapter nineteen is the prophecy of doom against Egypt, representing the United Nations and the whole world.

Το δέκατο ένατο κεφάλαιο είναι η προφητεία της καταδίκης εναντίον της Αιγύπτου, η οποία αντιπροσωπεύει τα Ηνωμένα Έθνη και ολόκληρο τον κόσμο.

The next three prophecies of doom in chapter twenty-one are against the terrible desert land of the south, Dumah and Arabia. These three prophecies of doom identify Islam, in agreement with the three woes of Revelation 8:13.

Οι επόμενες τρεις προφητείες καταστροφής στο εικοστό πρώτο κεφάλαιο στρέφονται εναντίον της φοβερής ερημικής χώρας του νότου, της Δουμά και της Αραβίας. Αυτές οι τρεις προφητείες καταστροφής ταυτοποιούν το Ισλάμ, σε συμφωνία με τα τρία ουαί της Αποκάλυψης 8:13.

The prophecy of doom in chapter twenty-two portrays the separation of the Laodicean Adventists from the Philadelphian Adventists at the Sunday law.

Η προφητεία της καταδίκης στο εικοστό δεύτερο κεφάλαιο απεικονίζει τον διαχωρισμό των Λαοδικέων Αντβεντιστών από τους Φιλαδελφείς Αντβεντιστές κατά τον νόμο της Κυριακής.

And then in chapter thirty we find the burden of the beasts of the south, which is a second illustration of the rebellion of Laodicean Adventists. Bringing all the burdens of Isaiah together virtually addresses every prophetic player in the “last days.” I am selecting Isaiah twenty-three in order to demonstrate that the history of the United States, as the sixth kingdom of Bible prophecy, reigns from 1798 to the Sunday law.

Κατόπιν, στο τριακοστό κεφάλαιο, βρίσκουμε το βάρος των θηρίων του νότου, το οποίο αποτελεί μια δεύτερη απεικόνιση της αποστασίας των Λαοδικέων Αντβεντιστών. Η συνάθροιση όλων των βαρών του Ησαΐα μαζί πραγματεύεται ουσιαστικά κάθε προφητικό παράγοντα των «εσχάτων ημερών». Επιλέγω το εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Ησαΐα, προκειμένου να καταδείξω ότι η ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών, ως της έκτης βασιλείας της βιβλικής προφητείας, εκτείνεται ως κυρίαρχη δύναμη από το 1798 έως τον νόμο της Κυριακής.

Because “each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us,” every prophetic utterance is addressing the events at the end of the world. This truth combined with the fact that “all the books of the Bible meet and end” in the book of Revelation, establishes the book of Revelation as the point of reference for aligning the prophetic testimony about the events at the end of the world.

Επειδή «καθένας από τους αρχαίους προφήτες μίλησε λιγότερο για τη δική του εποχή παρά για τη δική μας, ώστε η προφητεία τους να ισχύει για εμάς», κάθε προφητική δήλωση αναφέρεται στα γεγονότα του τέλους του κόσμου. Αυτή η αλήθεια, σε συνδυασμό με το γεγονός ότι «όλα τα βιβλία της Βίβλου συναντώνται και καταλήγουν» στο βιβλίο της Αποκάλυψης, καθιστά το βιβλίο της Αποκάλυψης το σημείο αναφοράς για την ευθυγράμμιση της προφητικής μαρτυρίας σχετικά με τα γεγονότα στο τέλος του κόσμου.

In the seventeenth chapter of Revelation, we see the great whore that commits fornication with the kings of the earth and her final judgment.

Στο δέκατο έβδομο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, βλέπουμε τη μεγάλη πόρνη, η οποία πορνεύει με τους βασιλείς της γης, και την τελική της κρίση.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. Revelation 17:1, 2.

> Και ήλθε ένας εκ των επτά αγγέλων, οι οποίοι είχαν τις επτά φιάλες, και ελάλησε μετ’ εμού, λέγων προς εμέ· Έλθε εδώ· θέλω σοι δείξει την κρίσιν της μεγάλης πόρνης, της καθημένης επί πολλών υδάτων· με την οποίαν οι βασιλείς της γης επόρνευσαν, και οι κάτοικοι της γης εμεθύσθησαν εκ του οίνου της πορνείας αυτής. Αποκάλυψις 17:1, 2.

The prophets never contradict one another.

Οι προφήτες ουδέποτε αντιφάσκουν μεταξύ τους.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Καὶ τὰ πνεύματα τῶν προφητῶν ὑποτάσσονται εἰς τοὺς προφήτας. Διότι ὁ Θεὸς δὲν εἶναι Θεὸς ἀκαταστασίας, ἀλλὰ εἰρήνης, καθώς ἐν πάσαις ταῖς ἐκκλησίαις τῶν ἁγίων. Α΄ Κορινθίους 14:32, 33.

At the end of the world “the judgment of the great whore that sitteth upon many waters,” the great whore with “whom the kings of the earth have committed fornication,” the great whore that has made “the inhabitants of the earth” drunk “with the wine of her fornication;” is represented by Isaiah as the “harlot” who is forgotten for “the days of one king,” or seventy prophetic years. When the seventy years conclude Tyre “shall commit fornication with all the kingdoms of the world.” Isaiah’s harlot is John’s great whore. Isaiah’s harlot and John’s whore represent the Roman Catholic church, for a woman is a symbol of a church in God’s Word.

Στο τέλος του κόσμου, «η κρίσις της μεγάλης πόρνης της καθημένης επί υδάτων πολλών», της μεγάλης πόρνης «μετά της οποίας ενεπόρνευσαν οι βασιλείς της γης», της μεγάλης πόρνης που έκανε «τους κατοίκους της γης» να μεθύσουν «εκ του οίνου της πορνείας αυτής», παριστάνεται από τον Ησαΐα ως η «πόρνη» η οποία λησμονείται «επί ημέρας ενός βασιλέως», ήτοι επί εβδομήκοντα προφητικά έτη. Όταν τα εβδομήκοντα έτη λήξουν, η Τύρος «θέλει πορνεύσει μετά πάντων των βασιλείων του κόσμου». Η πόρνη του Ησαΐα είναι η μεγάλη πόρνη του Ιωάννη. Η πόρνη του Ησαΐα και η πόρνη του Ιωάννη αντιπροσωπεύουν τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, διότι η γυναίκα είναι σύμβολο εκκλησίας στον Λόγο του Θεού.

> Wives, submit yourselves unto your own husbands, as unto the Lord. For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body. Therefore as the church is subject unto Christ, so let the wives be to their own husbands in everything. Husbands, love your wives, even as Christ also loved the church, and gave himself for it; That he might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word, That he might present it to himself a glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing; but that it should be holy and without blemish. So ought men to love their wives as their own bodies. He that loveth his wife loveth himself. For no man ever yet hated his own flesh; but nourisheth and cherisheth it, even as the Lord the church: For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Nevertheless let every one of you in particular so love his wife even as himself; and the wife see that she reverence her husband. Ephesians 5:22–33.

> Αἱ γυναῖκες, ὑποτάσσεσθε εἰς τοὺς ἰδίους ἄνδρας ὑμῶν, ὡς εἰς τὸν Κύριον. Διότι ὁ ἀνήρ εἶναι κεφαλὴ τῆς γυναικός, καθὼς καὶ ὁ Χριστὸς εἶναι κεφαλὴ τῆς ἐκκλησίας· καὶ αὐτὸς εἶναι σωτὴρ τοῦ σώματος. Καθὼς λοιπόν ἡ ἐκκλησία ὑποτάσσεται εἰς τὸν Χριστόν, οὕτω καὶ αἱ γυναῖκες ὀφείλουσιν νὰ ὑποτάσσωνται εἰς τοὺς ἰδίους ἄνδρας αὐτῶν κατὰ πάντα. Οἱ ἄνδρες, ἀγαπᾶτε τὰς γυναῖκας σας, καθὼς καὶ ὁ Χριστὸς ἠγάπησε τὴν ἐκκλησίαν καὶ παρέδωκεν ἑαυτὸν ὑπὲρ αὐτῆς, ἵνα αὐτὴν ἁγιάσῃ, καθαρίσας αὐτὴν διὰ τοῦ λουτροῦ τοῦ ὕδατος διὰ τοῦ λόγου, ἵνα παραστήσῃ αὐτὴν εἰς ἑαυτὸν ἔνδοξον ἐκκλησίαν, μὴ ἔχουσαν κηλῖδα, ἢ ῥυτίδα, ἢ τι τῶν τοιούτων, ἀλλὰ ἵνα ᾖ ἁγία καὶ ἄμωμος. Οὕτω χρεωστοῦσι καὶ οἱ ἄνδρες νὰ ἀγαπῶσι τὰς ἑαυτῶν γυναῖκας ὡς τὰ ἑαυτῶν σώματα. Ὅστις ἀγαπᾷ τὴν γυναῖκα αὐτοῦ, ἑαυτὸν ἀγαπᾷ. Διότι οὐδεὶς ἐμίσησέ ποτε τὴν ἑαυτοῦ σάρκα, ἀλλὰ ἐκτρέφει καὶ περιθάλπει αὐτήν, καθὼς καὶ ὁ Κύριος τὴν ἐκκλησίαν· διότι εἴμεθα μέλη τοῦ σώματος αὐτοῦ, ἐκ τῆς σαρκὸς αὐτοῦ καὶ ἐκ τῶν ὀστέων αὐτοῦ. Διὰ τοῦτο θέλει ἀφήσει ὁ ἄνθρωπος τὸν πατέρα αὐτοῦ καὶ τὴν μητέρα, καὶ θέλει προσκολληθῆ εἰς τὴν γυναῖκα αὐτοῦ, καὶ οἱ δύο θέλουσιν εἶσθαι εἰς σάρκα μίαν. Τὸ μυστήριον τοῦτο εἶναι μέγα· ἐγὼ δὲ λέγω τοῦτο περὶ Χριστοῦ καὶ περὶ τῆς ἐκκλησίας. Πλὴν καὶ σεῖς ἕκαστος καθ’ ἕνα ἀς ἀγαπᾷ τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα ὡς ἑαυτόν· ἡ δὲ γυνὴ ἀς σέβηται τὸν ἄνδρα. Ἐφεσίους 5:22–33.

The apostle Paul identifies that the church of Christ is prophetically represented as a woman. Therefore, a woman in prophecy is a church, but Christ’s church is “holy and without blemish.” An unholy church is represented as an unholy woman, thus Isaiah identifies a harlot and John a whore. They represent the papacy as a whore and God’s church is a virgin.

Ο απόστολος Παύλος προσδιορίζει ότι η εκκλησία του Χριστού προφητικώς παριστάνεται ως γυναίκα. Επομένως, στην προφητεία μια γυναίκα είναι εκκλησία, αλλά η εκκλησία του Χριστού είναι «αγία και άμωμος». Μια ανόσια εκκλησία παριστάνεται ως ανόσια γυναίκα· έτσι ο Ησαΐας προσδιορίζει μια πόρνη και ο Ιωάννης μια εκδιδόμενη γυναίκα. Αυτές παριστάνουν τον παπισμό ως πόρνη, ενώ η εκκλησία του Θεού είναι παρθένος.

> For I am jealous over you with godly jealousy: for I have espoused you to one husband, that I may present you as a chaste virgin to Christ. 2 Corinthians 11:2.

> Διότι σας φθονώ με θεϊκή ζηλοτυπία· επειδή σας ηρραβώνισα με έναν άνδρα, για να σας παραστήσω στον Χριστό ως αγνή παρθένο. 2 Κορινθίους 11:2.

Not only is God’s church represented as a virgin, but she is espoused to only one husband. Tyre and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth. The Catholic church has relations with several men, not one. Daniel informs us the kings are kingdoms.

Η εκκλησία του Θεού όχι μόνο παριστάνεται ως παρθένος, αλλά είναι και μνηστευμένη σε έναν μόνο σύζυγο. Η Τύρος και η μεγάλη πόρνη του Ιωάννη πορνεύουν με τους βασιλείς της γης. Η Καθολική εκκλησία έχει σχέσεις με πολλούς άνδρες, όχι με έναν. Ο Δανιήλ μάς πληροφορεί ότι οι βασιλείς είναι βασίλεια.

> This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Thou, O king, art a king of kings: for the God of heaven hath given thee a kingdom, power, and strength, and glory. And wheresoever the children of men dwell, the beasts of the field and the fowls of the heaven hath he given into thine hand, and hath made thee ruler over them all. Thou art this head of gold. And after thee shall arise another kingdom inferior to thee, and another third kingdom of brass, which shall bear rule over all the earth. And the fourth kingdom shall be strong as iron: forasmuch as iron breaketh in pieces and subdueth all things: and as iron that breaketh all these, shall it break in pieces and bruise. Daniel 2:36–40.

> Τοῦτο εἶναι τὸ ἐνύπνιον, καὶ τὴν ἑρμηνείαν αὐτοῦ θὰ ἐκθέσωμεν ἐνώπιον τοῦ βασιλέως. Σύ, ὦ βασιλεῦ, εἶσαι βασιλεὺς βασιλέων· διότι ὁ Θεὸς τοῦ οὐρανοῦ ἔδωκεν εἰς σὲ βασιλείαν, δύναμιν, ἰσχὺν καὶ δόξαν. Καὶ ὅπου κατοικοῦσιν οἱ υἱοὶ τῶν ἀνθρώπων, τὰ θηρία τοῦ ἀγροῦ καὶ τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ ἔδωκεν εἰς τὴν χεῖρά σου, καὶ σὲ κατέστησεν ἄρχοντα ἐπὶ πάντων αὐτῶν. Σύ εἶσαι ἡ κεφαλὴ ἡ χρυσῆ. Καὶ μετὰ σὲ θὰ ἀναφανῇ ἄλλη βασιλεία κατωτέρα σου, καὶ ἄλλη τρίτη βασιλεία χαλκῆ, ἥτις θὰ κυριεύσῃ ἐπὶ πάσης τῆς γῆς. Καὶ ἡ τετάρτη βασιλεία θὰ εἶναι ἰσχυρὰ ὡς σίδηρος· καθότι ὁ σίδηρος συντρίβει καὶ καταδαμάζει τὰ πάντα· καὶ ὡς ὁ σίδηρος ὁ κατακόπτων πάντα ταῦτα, οὕτω καὶ αὕτη θὰ συντρίβῃ καὶ θὰ καταθραύῃ. Δανιήλ 2:36–40.

In Daniel two, the kingdoms of Bible prophecy are identified and explained. As Daniel explains the dream to Nebuchadnezzar, he informs Nebuchadnezzar that he is the head of gold. The head of gold is a king, but a king represents a kingdom. The Roman Catholic church is the great harlot that commits fornication with all the kings of the earth at the end of seventy prophetic years. The kings are symbolic of men, and Tyre is an impure woman. A woman is a church, a whore is an unholy church; a man is a king and a king is a kingdom. A woman is a church and a king is a state. The unlawful relationship of these two entities represents spiritual fornication.

Στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ, οι βασιλείες της βιβλικής προφητείας προσδιορίζονται και εξηγούνται. Καθώς ο Δανιήλ εξηγεί το όνειρο στον Ναβουχοδονόσορ, πληροφορεί τον Ναβουχοδονόσορ ότι αυτός είναι η κεφαλή του χρυσού. Η κεφαλή του χρυσού είναι βασιλιάς, αλλά ένας βασιλιάς αντιπροσωπεύει μία βασιλεία. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία είναι η μεγάλη πόρνη, η οποία πορνεύει με όλους τους βασιλείς της γης στο τέλος εβδομήντα προφητικών ετών. Οι βασιλείς είναι συμβολικοί των ανδρών, και η Τύρος είναι ακάθαρτη γυναίκα. Μία γυναίκα είναι εκκλησία, μία πόρνη είναι ανόσια εκκλησία· ένας άνδρας είναι βασιλιάς και ένας βασιλιάς είναι βασιλεία. Μία γυναίκα είναι εκκλησία και ένας βασιλιάς είναι κράτος. Η παράνομη σχέση αυτών των δύο οντοτήτων αντιπροσωπεύει πνευματική πορνεία.

The Constitution of the United States is a divine document that enshrines the necessity of keeping these two entities separate. Though we are not yet finished with identifying Tyre as the Roman Catholic church, it seems appropriate at this point to address another symbol in Isaiah twenty-three that explains the symbolism of man and woman—church and state.

Το Σύνταγμα των Ηνωμένων Πολιτειών είναι ένα θεϊκό έγγραφο που κατοχυρώνει την αναγκαιότητα να διατηρούνται αυτές οι δύο οντότητες χωριστές. Αν και δεν έχουμε ακόμη ολοκληρώσει την ταύτιση της Τύρου με τη Ρωμαιοκαθολική εκκλησία, φαίνεται πρέπον στο σημείο αυτό να εξετάσουμε ένα ακόμη σύμβολο στο εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Ησαΐα, το οποίο εξηγεί τον συμβολισμό του άνδρα και της γυναίκας—της εκκλησίας και του κράτους.

> Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Isaiah 23:13.

> Ιδού, η γη των Χαλδαίων· ο λαός αυτός δεν υπήρχε, έως ότου ο Ασσύριος την ίδρυσε δι’ εκείνους που κατοικούν στην έρημο· αυτοί έστησαν τους πύργους της, ανήγειραν τα ανάκτορά της· και αυτός την κατέβαλε σε ερείπωση. Ησαΐας 23:13.

In the verse, the Assyrian founded the land of the Chaldeans and set up both “towers” and “palaces.” The Assyrian is a symbol of Nimrod, and the Chaldeans represent the religious leaders of Babylon’s mystery religions. A “tower” is a symbol of a church. When Jesus set forth the parable of the vineyard, Sister White comments on the parable as follows:

Στο εδάφιο, ο Ασσύριος θεμελίωσε τη γη των Χαλδαίων και ανήγειρε τόσο «πύργους» όσο και «ανάκτορα». Ο Ασσύριος είναι σύμβολο του Νεβρώδ, και οι Χαλδαίοι αντιπροσωπεύουν τους θρησκευτικούς ηγέτες των μυστηριακών θρησκειών της Βαβυλώνος. Ένας «πύργος» είναι σύμβολο εκκλησίας. Όταν ο Ιησούς παρέθεσε την παραβολή του αμπελώνος, η Αδελφή Ουάιτ σχολιάζει την παραβολή ως εξής:

> “In the parable the householder represented God, the vineyard the Jewish nation, and the hedge the divine law which was their protection. The tower was a symbol of the temple.” Desire of Ages, 596.

> «Στην παραβολή ο οικοδεσπότης αντιπροσώπευε τον Θεό, ο αμπελώνας το Ιουδαϊκό έθνος, και ο φραγμός τον θείο νόμο, ο οποίος ήταν η προστασία τους. Ο πύργος ήταν σύμβολο του ναού.» Desire of Ages, 596.

The Assyrian founded the land of the Chaldeans who set up a church (tower) and a “palace.” A “palace’ represents a “king” which in turn represents a kingdom. A kingdom is also represented as a city.

Ο Ασσύριος θεμελίωσε τη γη των Χαλδαίων, οι οποίοι ίδρυσαν μια εκκλησία (πύργο) και ένα «παλάτι». Το «παλάτι» αντιπροσωπεύει έναν «βασιλέα», ο οποίος με τη σειρά του αντιπροσωπεύει μια βασιλεία. Μια βασιλεία επίσης παριστάνεται ως πόλη.

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> Και είπαν: Ελάτε, ας οικοδομήσουμε για εμάς πόλη και πύργο, του οποίου η κορυφή να φθάνει έως τον ουρανό· και ας κάνουμε για εμάς όνομα, μήπως διασπαρούμε επάνω στο πρόσωπο όλης της γης. Γένεσις 11:4.

The “tower” and “palace” that the Assyrian founded are the “city” and “tower” which Nimrod built.

Ο «πύργος» και το «ανάκτορο» που ίδρυσε ο Ασσύριος είναι η «πόλη» και ο «πύργος» που οικοδόμησε ο Νεβρώδ.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> Και τα πτώματά τους θα κείτονται στην πλατεία της μεγάλης πόλεως, η οποία πνευματικώς καλείται Σόδομα και Αίγυπτος, όπου και ο Κύριός μας εσταυρώθη. Αποκάλυψις 11:8.

Inspiration informs us the “great city” in Revelation eleven represents the kingdom of France during the period of the French Revolution.

Η Θεόπνευστη μαρτυρία μάς πληροφορεί ότι η «μεγάλη πόλις» στην Αποκάλυψη ένδεκα αντιπροσωπεύει το βασίλειο της Γαλλίας κατά την περίοδο της Γαλλικής Επανάστασης.

> “‘The great city’ in whose streets the witnesses are slain, and where their dead bodies lie, is ‘spiritually’ Egypt. Of all nations presented in Bible history, Egypt most boldly denied the existence of the living God and resisted His commands. No monarch ever ventured upon more open and highhanded rebellion against the authority of Heaven than did the king of Egypt. When the message was brought him by Moses, in the name of the Lord, Pharaoh proudly answered: ‘Who is Jehovah, that I should hearken unto His voice to let Israel go? I know not Jehovah, and moreover I will not let Israel go.’ Exodus 5:2, A.R.V. This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness. And this sin was also to be a pre-eminent characteristic of the nation that should fulfill the specifications of this scripture.

> «Ἡ μεγάλη πόλις», στου οποίου τοὺς δρόμους θανατώνονται οἱ μάρτυρες καὶ ὅπου κείτονται τὰ νεκρὰ σώματά τους, εἶναι «πνευματικῶς» Αἴγυπτος. Ἀπὸ ὅλα τὰ ἔθνη ποὺ παρουσιάζονται στὴ βιβλικὴ ἱστορία, ἡ Αἴγυπτος ἀρνήθηκε μὲ τὴ μεγαλύτερη τόλμη τὴν ὕπαρξη τοῦ ζῶντος Θεοῦ καὶ ἀντιστάθηκε στὰ προστάγματά Του. Κανένας μονάρχης δὲν ἀποτόλμησε ποτέ ἀνοικτότερη καὶ αὐθαδέστερη ἐπανάσταση ἐναντίον τῆς ἐξουσίας τοῦ Οὐρανοῦ ἀπὸ ὅση ὁ βασιλιὰς τῆς Αἰγύπτου. Ὅταν τὸ μήνυμα τοῦ μεταφέρθηκε ἀπὸ τὸν Μωυσῆ, ἐν ὀνόματι τοῦ Κυρίου, ὁ Φαραὼ ἀποκρίθηκε ὑπερήφανα: «Τίς εἶναι ὁ Ἰεχωβὰ, διὰ νὰ ὑπακούσω στὴ φωνή Του καὶ νὰ ἀφήσω τὸν Ἰσραὴλ νὰ φύγῃ; Δὲν γνωρίζω τὸν Ἰεχωβὰ, καὶ ἐπιπλέον δὲν θὰ ἀφήσω τὸν Ἰσραὴλ νὰ φύγῃ». Ἔξοδος 5:2, A.R.V. Αὐτὸ εἶναι ἀθεϊσμός, καὶ τὸ ἔθνος ποὺ συμβολίζεται ἀπὸ τὴν Αἴγυπτο θὰ ἐξέφραζε μιὰ παρόμοια ἄρνηση τῶν ἀξιώσεων τοῦ ζῶντος Θεοῦ καὶ θὰ ἐκδήλωνε παρόμοιο πνεῦμα ἀπιστίας καὶ προκλήσεως. «Ἡ μεγάλη πόλις» παραβάλλεται ἐπίσης, «πνευματικῶς», μὲ τὰ Σόδομα. Ἡ διαφθορά τῶν Σοδόμων, ἐξαιτίας τῆς παραβιάσεως τοῦ νόμου τοῦ Θεοῦ, ἐκδηλώθηκε ἰδιαιτέρως μὲ ἀκολασία. Καὶ αὐτὴ ἡ ἁμαρτία ἔμελλε ἐπίσης νὰ εἶναι ἐξέχον γνώρισμα τοῦ ἔθνους ἐκείνου ποὺ θὰ ἐκπλήρωνε τὰ χαρακτηριστικὰ τῆς προφητείας αὐτῆς τῆς Γραφῆς.

> “According to the words of the prophet, then, a little before the year 1798 some power of satanic origin and character would rise to make war upon the Bible. And in the land where the testimony of God’s two witnesses should thus be silenced, there would be manifest the atheism of the Pharaoh and the licentiousness of Sodom.

> «Σύμφωνα, λοιπόν, με τα λόγια του προφήτη, λίγο πριν από το έτος 1798 κάποια δύναμη σατανικής προελεύσεως και χαρακτήρος θα ανερχόταν για να πολεμήσει τη Βίβλο. Και στη χώρα όπου η μαρτυρία των δύο μαρτύρων του Θεού θα εσιωπάτο κατ’ αυτόν τον τρόπο, θα εφανερώνετο η αθεΐα του Φαραώ και η ακολασία των Σοδόμων.»

> “This prophecy has received a most exact and striking fulfillment in the history of France. During the Revolution, in 1793, ‘the world for the first time heard an assembly of men, born and educated in civilization, and assuming the right to govern one of the finest of the European nations, uplift their united voice to deny the most solemn truth which man’s soul receives, and renounce unanimously the belief and worship of a Deity.’—Sir Walter Scott, Life of Napoleon, vol. 1, ch. 17. ‘France is the only nation in the world concerning which the authentic record survives, that as a nation she lifted her hand in open rebellion against the Author of the universe. Plenty of blasphemers, plenty of infidels, there have been, and still continue to be, in England, Germany, Spain, and elsewhere; but France stands apart in the world’s history as the single state which, by the decree of her Legislative Assembly, pronounced that there was no God, and of which the entire population of the capital, and a vast majority elsewhere, women as well as men, danced and sang with joy in accepting the announcement.’—Blackwood’s Magazine, November, 1870.” The Great Controversy, 269.

> «Αυτή η προφητεία έλαβε μία εξαιρετικά ακριβή και εντυπωσιακή εκπλήρωση στην ιστορία της Γαλλίας. Κατά την Επανάσταση, το 1793, “ο κόσμος άκουσε τότε για πρώτη φορά μία συνέλευση ανθρώπων, γεννημένων και ανατραφέντων μέσα στον πολιτισμό, και οι οποίοι αναλάμβαναν το δικαίωμα να κυβερνούν ένα από τα εκλεκτότερα των ευρωπαϊκών εθνών, να υψώνουν τη συλλογική τους φωνή για να αρνηθούν την πλέον επίσημη αλήθεια την οποία δέχεται η ψυχή του ανθρώπου, και ομοφώνως να αποκηρύσσουν την πίστη και τη λατρεία μιας Θεότητος.” —Sir Walter Scott, Life of Napoleon, vol. 1, ch. 17. “Η Γαλλία είναι το μόνο έθνος στον κόσμο σχετικά με το οποίο διασώζεται το αυθεντικό ιστορικό τεκμήριο ότι, ως έθνος, ύψωσε τη χείρα της σε φανερή ανταρσία εναντίον του Δημιουργού του σύμπαντος. Πολλοί βλάσφημοι, πολλοί άπιστοι υπήρξαν, και εξακολουθούν ακόμη να υπάρχουν, στην Αγγλία, τη Γερμανία, την Ισπανία και αλλού· αλλά η Γαλλία στέκει χωριστά στην ιστορία του κόσμου ως το μοναδικό κράτος το οποίο, με το διάταγμα της Νομοθετικής του Συνελεύσεως, διεκήρυξε ότι δεν υπήρχε Θεός, και του οποίου ολόκληρος ο πληθυσμός της πρωτευούσης, και μία μεγάλη πλειονότητα και αλλαχού, γυναίκες καθώς και άνδρες, χόρευαν και έψαλλαν από χαρά, αποδεχόμενοι την αναγγελία.” —Blackwood’s Magazine, Νοέμβριος 1870.» The Great Controversy, 269.

The “great city” in Revelation eleven was the nation of France that passed a “decree of her Legislative Assembly” pronouncing that there was no God. The decree was an expression of atheism as represented by the rebellion of Pharaoh. A great city is a kingdom, or a “nation” or a “state.” In Revelation eleven France consists of two symbols—Egypt and Sodom.

Η «μεγάλη πόλις» της Αποκαλύψεως ένδεκα ήταν το έθνος της Γαλλίας, το οποίο εξέδωσε ένα «διάταγμα της Νομοθετικής Συνελεύσεώς της», διακηρύσσοντας ότι δεν υπήρχε Θεός. Το διάταγμα ήταν έκφραση αθεΐας, όπως αυτή αντιπροσωπεύεται από την ανταρσία του Φαραώ. Μια μεγάλη πόλις είναι ένα βασίλειο, ή ένα «έθνος» ή ένα «κράτος». Στην Αποκάλυψη ένδεκα η Γαλλία συνίσταται από δύο σύμβολα—την Αίγυπτο και τα Σόδομα.

We are informed, “This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness.”

Μας πληροφορείται ότι «αυτό είναι αθεΐα», και το έθνος που παριστάνεται από την Αίγυπτο θα έδινε φωνή σε παρόμοια άρνηση των αξιώσεων του ζώντος Θεού και θα εκδήλωνε όμοιο πνεύμα απιστίας και προκλήσεως. «Η μεγάλη πόλις» παρομοιάζεται επίσης, «πνευματικώς», προς τα Σόδομα. Η διαφθορά των Σοδόμων, με την παράβαση του νόμου του Θεού, εφανερώθη ιδιαιτέρως στην ακολασία.

The great city or nation of France is symbolically represented by a nation (Egypt) and a city (Sodom.) Egypt “would give voice,” and the speaking of a nation represents statecraft, not churchcraft. Egypt was the state and Sodom was the church is the representation found in chapter eleven of Revelation

Η μεγάλη πόλη ή το έθνος της Γαλλίας παριστάνεται συμβολικά από ένα έθνος (Αίγυπτος) και από μία πόλη (Σόδομα). Η Αίγυπτος «θα έδιδε φωνή», και η ομιλία ενός έθνους αντιπροσωπεύει την κρατική πολιτική, όχι την εκκλησιαστική πολιτική. Η Αίγυπτος ήταν το κράτος και τα Σόδομα ήταν η εκκλησία· αυτή είναι η παράσταση που απαντάται στο ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως.

> “The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 442.

> «Το “λαλείν” του έθνους είναι η ενέργεια των νομοθετικών και δικαστικών του αρχών». The Great Controversy, 442.

In Revelation eleven John sets forth the events of the French Revolution in prophetic symbolism. The actual Revolution provided ample historical evidence of the validity of John’s predictions in the chapter. John predicted, then the French Revolution fulfilled the prediction, and then in turn—both the prediction and the historical fulfillment of the prediction identify and parallel events at the end of the world, when once again a corrupt state is combined with a corrupt church. Of course, a bloodbath follows that unholy marriage. The kingdom of God is also a great city.

Στο ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης ο Ιωάννης εκθέτει, με προφητικό συμβολισμό, τα γεγονότα της Γαλλικής Επαναστάσεως. Η ίδια η Επανάσταση παρείχε άφθονα ιστορικά τεκμήρια της εγκυρότητας των προβλέψεων του Ιωάννη στο κεφάλαιο αυτό. Ο Ιωάννης προείπε, κατόπιν η Γαλλική Επανάσταση εκπλήρωσε την πρόρρηση, και έπειτα —τόσο η πρόρρηση όσο και η ιστορική εκπλήρωσή της— προσδιορίζουν και παραλληλίζουν γεγονότα στο τέλος του κόσμου, όταν για μία ακόμη φορά ένα διεφθαρμένο κράτος ενώνεται με μία διεφθαρμένη εκκλησία. Βεβαίως, ακολουθεί λουτρό αίματος μετά από εκείνον τον ανόσιο γάμο. Η βασιλεία του Θεού είναι επίσης μεγάλη πόλη.

> And he carried me away in the spirit to a great and high mountain, and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God. Revelation 21:10.

> Και με μετέφερε εν πνεύματι σε όρος μέγα και υψηλό, και μου έδειξε τη μεγάλη πόλη, την αγία Ιερουσαλήμ, που κατέβαινε από τον ουρανό, από τον Θεό. Αποκάλυψη 21:10.

> “The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. The Holy City, the New Jerusalem, which is the capital and representative of the kingdom, is called ‘the bride, the Lamb’s wife.’ Said the angel to John: ‘Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife.’ ‘He carried me away in the spirit,’ says the prophet, ‘and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God.’ Revelation 21:9, 10.” The Great Controversy, 426.

> «Η έλευσις του νυμφίου, η οποία εδώ τίθεται ενώπιον της προσοχής μας, λαμβάνει χώρα πριν από τον γάμο. Ο γάμος παριστάνει την παραλαβή από τον Χριστό της βασιλείας Του. Η Αγία Πόλη, η Νέα Ιερουσαλήμ, η οποία είναι η πρωτεύουσα και ο αντιπρόσωπος της βασιλείας, καλείται “η νύμφη, η σύζυγος του Αρνίου”. Είπε ο άγγελος προς τον Ιωάννη: “Έλα εδώ, θα σου δείξω τη νύμφη, τη σύζυγο του Αρνίου.” “Με μετέφερε εν πνεύματι,” λέγει ο προφήτης, “και μου έδειξε τη μεγάλη πόλη, την αγία Ιερουσαλήμ, που κατέβαινε από τον ουρανό, από τον Θεό.” Αποκάλυψις 21:9, 10.» Η Μεγάλη Διαμάχη, 426.

Nimrod’s rebellion is represented by his building a tower and a city, which typifies the combination of church and state at the end of the world, for all the prophets spoke of the end of the world. Nimrod’s rebellion was also a continuation of the rebellion of Lucifer whose desire was to take control of both God’s church and God’s state.

Η ανταρσία του Νεβρώδ απεικονίζεται με την οικοδόμηση ενός πύργου και μιας πόλεως, πράγμα το οποίο προτυπώνει τη σύμπραξη εκκλησίας και κράτους κατά το τέλος του κόσμου, διότι όλοι οι προφήτες ελάλησαν περί του τέλους του κόσμου. Η ανταρσία του Νεβρώδ ήταν επίσης συνέχεια της ανταρσίας του Εωσφόρου, του οποίου η επιθυμία ήταν να καταλάβει τον έλεγχο τόσο της εκκλησίας του Θεού όσο και του κράτους του Θεού.

> How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! For thou hast said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north: I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High. Isaiah 14:12–14.

> Πῶς ἐξέπεσες ἐκ τοῦ οὐρανοῦ, ὦ Ἑωσφόρε, υἱὲ τῆς ἑωθινῆς αὐγῆς! πῶς κατερρίφθης εἰς τὴν γῆν, σὺ ὁ καταβαλὼν τὰ ἔθνη! Διότι εἶπες ἐν τῇ καρδίᾳ σου, Εἰς τὸν οὐρανὸν θέλω ἀναβῆ, ὑπεράνω τῶν ἄστρων τοῦ Θεοῦ θέλω ὑψώσῃ τὸν θρόνον μου· θέλω καθίσαι καὶ ἐπὶ τοῦ ὄρους τῆς συνάξεως, ἐν τοῖς ἄκροις τοῦ βορρᾶ· θέλω ἀναβῆ ὑπεράνω τῶν ὑψῶν τῶν νεφελῶν· θέλω εἶσθαι ὅμοιος τῷ Ὑψίστῳ. Ἠσαΐας 14:12–14.

As Isaiah reveals Lucifer’s secret heart-desires to be “like the most High,” he points out that Lucifer is seeking to be seated in two distinctly different chairs. He wishes to “exalt” his “throne above the stars of God” and to “sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north.”

Καθώς ο Ησαΐας αποκαλύπτει τις κρυφές επιθυμίες της καρδιάς του Εωσφόρου να είναι «όμοιος με τον Ύψιστο», επισημαίνει ότι ο Εωσφόρος επιδιώκει να καθίσει σε δύο σαφώς διαφορετικούς θρόνους. Επιθυμεί να «υψώσει» τον «θρόνο» του «υπεράνω των αστέρων του Θεού» και επίσης να «καθίσει επί του όρους της συνάξεως, εις τα μέρη του βορρά».

The throne is a symbol of the king’s authority—or state authority and “the sides of the north” is God’s church.

Ο θρόνος είναι σύμβολο της εξουσίας του βασιλέως — ή της κρατικής εξουσίας — και «τα μέρη του βορρά» είναι η εκκλησία του Θεού.

> A Song and Psalm for the sons of Korah. Great is the Lord, and greatly to be praised in the city of our God, in the mountain of his holiness. Beautiful for situation, the joy of the whole earth, is mount Zion, on the sides of the north, the city of the great King. God is known in her palaces for a refuge. Psalm 48:1–3.

> ᾨδὴ καὶ ψαλμὸς διὰ τοὺς υἱοὺς Κορέ. Μέγας ὁ Κύριος καὶ αἰνετὸς σφόδρα ἐν τῇ πόλει τοῦ Θεοῦ ἡμῶν, ἐν τῷ ὄρει τῷ ἁγίῳ αὐτοῦ. Εὐρίζων, ἀγαλλίαμα πάσης τῆς γῆς, τὰ ὄρη Σιών, τὰ μέρη τοῦ βορρᾶ, ἡ πόλις τοῦ Βασιλέως τοῦ μεγάλου. Ὁ Θεὸς ἐν ταῖς βάρεσιν αὐτῆς γινώσκεται, ὅταν ἀντιλαμβάνηται αὐτῆς. Ψαλμός 48:1–3.

Jerusalem is “the city of the great King,” thus marking the political throne of God, and Jerusalem is also “the mountain of his holiness,” “on the sides of the north,” thus marking the religious throne of God. From the beginning Satan’s rebellion and warfare are portrayed within the context of his desire to rule over both God’s church and God’s state. Satan thereafter led in the rebellion of Nimrod and the land that he founded for the Chaldeans is represented as a land where Nimrod built both a tower and a city—church and state.

Η Ιερουσαλήμ είναι «η πόλις του μεγάλου Βασιλέως», επισημαίνοντας έτσι τον πολιτικό θρόνο του Θεού, και η Ιερουσαλήμ είναι επίσης «το όρος της αγιωσύνης αυτού», «στα πλάγια του βορρά», επισημαίνοντας έτσι τον θρησκευτικό θρόνο του Θεού. Από την αρχή, η ανταρσία και ο πόλεμος του Σατανά παρουσιάζονται μέσα στο πλαίσιο της επιθυμίας του να κυριαρχήσει τόσο επί της εκκλησίας του Θεού όσο και επί του κράτους του Θεού. Κατόπιν, ο Σατανάς ηγήθηκε στην ανταρσία του Νεβρώδ, και η γη που εκείνος θεμελίωσε για τους Χαλδαίους παρουσιάζεται ως γη όπου ο Νεβρώδ οικοδόμησε και πύργο και πόλη—εκκλησία και κράτος.

Therefore, when Isaiah’s harlot and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth, prophecy is marking that an unholy relationship takes place between the Roman Catholic church and the kings of the earth at the end of seventy prophetic years.

Καθώς, λοιπόν, η πόρνη του Ησαΐα και η μεγάλη πόρνη του Ιωάννη πορνεύουν με τους βασιλείς της γης, η προφητεία επισημαίνει ότι στο τέλος εβδομήντα προφητικών ετών λαμβάνει χώρα μια ανίερη σχέση μεταξύ της Ρωμαιοκαθολικής εκκλησίας και των βασιλέων της γης.

Isaiah’s line of prophecy describes the judgment of the harlot Tyre in chapter twenty-three and John describes the same judgment with the symbol of a scarlet-colored woman who is identified as “Babylon the great.” A third witness to the same judgment of the same whore is as follows:

Η προφητική γραμμή του Ησαΐα περιγράφει την κρίση της πόρνης Τύρου στο εικοστό τρίτο κεφάλαιο, και ο Ιωάννης περιγράφει την ίδια κρίση με το σύμβολο μιας γυναίκας ντυμένης με κόκκινο χρώμα, η οποία ταυτοποιείται ως «Βαβυλών η μεγάλη». Μία τρίτη μαρτυρία για την ίδια κρίση της ίδιας πόρνης είναι η ακόλουθη:

> “The woman (Babylon) of Revelation 17 is described as ‘arrayed in purple and scarlet color, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness: . . . and upon her forehead was a name written, Mystery, Babylon the Great, the mother of harlots.’ Says the prophet: ‘I saw the woman drunk with the blood of the saints, and with the blood of the martyrs of Jesus.’ Babylon is further declared to be ‘that great city, which reigneth over the kings of the earth.’ Revelation 17:4–6, 18. The power that for so many centuries maintained despotic sway over the monarchs of Christendom is Rome.” The Great Controversy, 382.

> «Η γυναίκα (Βαβυλώνα) του Αποκάλυψη 17 περιγράφεται ως “ενδεδυμένη πορφύραν και κόκκινον, και κεκοσμημένη με χρυσόν και πολύτιμους λίθους και μαργαρίτας, έχουσα εν τη χειρί αυτής χρυσούν ποτήριον, γέμον βδελυγμάτων και ακαθαρσίας: ... και επί του μετώπου αυτής ήτο γεγραμμένον όνομα, Μυστήριον, Βαβυλών η Μεγάλη, η μήτηρ των πορνών.” Λέγει ο προφήτης: “Και είδον την γυναίκα μεθύουσαν εκ του αίματος των αγίων και εκ του αίματος των μαρτύρων του Ιησού.” Η Βαβυλώνα δηλούται περαιτέρω ότι είναι “η πόλις η μεγάλη, η οποία βασιλεύει επί των βασιλέων της γης.” Αποκάλυψη 17:4–6, 18. Η δύναμις η οποία επί τόσους αιώνας διετήρησε δεσποτική κυριαρχία επί των μοναρχών της Χριστιανοσύνης είναι η Ρώμη.» Η Μεγάλη Διαμάχη, 382.

Tyre is the Roman Catholic church in the “last days.” At that time the papacy will go forth and sing her seductive songs to the kings of the earth, thus leading the kings into the act of fornication, which is prophetically the combination of church and state.

Η Τύρος είναι η Ρωμαιοκαθολική εκκλησία στις «έσχατες ημέρες». Κατά τον καιρό εκείνο, ο παπισμός θα εξέλθει και θα ψάλει τα σαγηνευτικά του άσματα προς τους βασιλείς της γης, οδηγώντας έτσι τους βασιλείς στην πράξη της πορνείας, η οποία προφητικώς είναι ο συνδυασμός εκκλησίας και κράτους.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Isaiah 23:15.

> Και θέλει συμβεί εν εκείνη τη ημέρα, ότι η Τύρος θέλει λησμονηθή εβδομήκοντα έτη, κατά τας ημέρας ενός βασιλέως· μετά το τέλος των εβδομήκοντα ετών η Τύρος θέλει άσει ως πόρνη. Ησαΐας 23:15.

A king is a kingdom in Bible prophecy, so Tyre shall be forgotten during the time when a prophetic kingdom rules for seventy years.

Ένας βασιλιάς είναι ένα βασίλειο στη βιβλική προφητεία, επομένως η Τύρος θα λησμονηθεί κατά τον χρόνο κατά τον οποίο ένα προφητικό βασίλειο θα κυβερνά επί εβδομήντα έτη.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Και θέλει συμβεί εν εκείνη τη ημέρα, ότι η Τύρος θέλει λησμονηθή επί εβδομήκοντα έτη, κατά τας ημέρας ενός βασιλέως· μετά το τέλος των εβδομήκοντα ετών η Τύρος θέλει ψάλλει ως πόρνη. Λάβε κιθάραν, περιέρχου την πόλιν, συ η λησμονημένη πόρνη· κάμε γλυκείαν μελωδίαν, άσον πολλά άσματα, διά να ενθυμηθώσιν εσέ. Και θέλει συμβεί μετά το τέλος των εβδομήκοντα ετών, ότι ο Κύριος θέλει επισκεφθή την Τύρον, και αύτη θέλει επιστρέψει εις τον μισθόν αυτής, και θέλει πορνεύσει μετά πάντων των βασιλείων του κόσμου επί προσώπου της γης. Ησαΐας 23:15–17.

During the days of one kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will be forgotten. At the end of the seventy years, the papal power will “make sweet melody, sing many songs.” Prophetically a “song” represents “experience.”

Κατά τις ημέρες μιας βασιλείας που θα εξουσιάζει επί εβδομήντα προφητικά έτη, η Ρωμαιοκαθολική εκκλησία θα λησμονηθεί. Στο τέλος των εβδομήντα ετών, η παπική εξουσία θα «παίξει γλυκιά μελωδία, θα ψάλει πολλά άσματα». Προφητικώς, ένα «άσμα» αντιπροσωπεύει «εμπειρία».

> “Upon the crystal sea before the throne, that sea of glass as it were mingled with fire,—so resplendent is it with the glory of God,—are gathered the company that have ‘gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name.’ With the Lamb upon Mount Zion, ‘having the harps of God,’ they stand, the hundred and forty and four thousand that were redeemed from among men; and there is heard, as the sound of many waters, and as the sound of a great thunder, ‘the voice of harpers harping with their harps.’ And they sing ‘a new Song’ before the throne, a song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand. It is the song of Moses and the Lamb—a song of deliverance. None but the hundred and forty-four thousand can learn that song; for it is the song of their experience—an experience such as no other company have ever had. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth.’ These, having been translated from the earth, from among the living, are counted as ‘the first fruits unto God and to the Lamb.’ Revelation 15:2, 3; 14:1-5. ‘These are they which came out of great tribulation;’ they have passed through the time of trouble such as never was since there was a nation; they have endured the anguish of the time of Jacob’s trouble; they have stood without an intercessor through the final outpouring of God’s judgments. But they have been delivered, for they have ‘washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb.’ ‘In their mouth was found no guile: for they are without fault’ before God. ‘Therefore are they before the throne of God, and serve Him day and night in His temple: and He that sitteth on the throne shall dwell among them.’ They have seen the earth wasted with famine and pestilence, the sun having power to scorch men with great heat, and they themselves have endured suffering, hunger, and thirst. But ‘they shall hunger no more, neither thirst any more; neither shall the sun light on them, nor any heat. For the Lamb which is in the midst of the throne shall feed them, and shall lead them unto living fountains of waters: and God shall wipe away all tears from their eyes.’ Revelation 7:14-17.” The Great Controversy, 648.

> «Επάνω στη γυάλινη θάλασσα που βρίσκεται μπροστά από τον θρόνο, εκείνη τη θάλασσα την όμοια με κρύσταλλο, αναμεμιγμένη σαν με φωτιά — τόσο λαμπρά αστράφτει από τη δόξα του Θεού — είναι συγκεντρωμένη η σύναξη εκείνων που “ενίκησαν το θηρίον, και την εικόνα αυτού, και το χάραγμα αυτού, και τον αριθμόν του ονόματος αυτού”. Μαζί με το Αρνίον επάνω στο όρος Σιών, “έχοντες τας κιθάρας του Θεού”, στέκονται οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, που λυτρώθηκαν από μεταξύ των ανθρώπων· και ακούγεται, ως φωνή υδάτων πολλών και ως φωνή βροντής μεγάλης, “φωνή κιθαρωδών κιθαριζόντων εν ταις κιθάραις αυτών”. Και ψάλλουν “άσμα νέον” ενώπιον του θρόνου, άσμα το οποίο ουδείς δύναται να μάθει, ειμή μόνον οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Είναι το άσμα του Μωυσέως και του Αρνίου — άσμα λυτρώσεως. Κανείς άλλος παρά μόνον οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες δεν μπορεί να μάθει εκείνο το άσμα· διότι είναι το άσμα της εμπειρίας τους — μιας εμπειρίας όπως καμμία άλλη ομάδα δεν είχε ποτέ. “Ούτοι είναι οι ακολουθούντες το Αρνίον όπου αν υπάγη.” Αυτοί, έχοντας μετατεθεί από τη γη, από μεταξύ των ζώντων, λογίζονται ως “απαρχή εις τον Θεόν και εις το Αρνίον”. Αποκάλυψις 15:2, 3· 14:1-5. “Ούτοι είναι οι ερχόμενοι εκ της θλίψεως της μεγάλης”· έχουν περάσει μέσα από καιρό θλίψεως τέτοιον, ο οποίος δεν υπήρξε ποτέ αφότου υπήρξε έθνος· έχουν υπομείνει την αγωνία του καιρού της θλίψεως του Ιακώβ· έχουν σταθεί χωρίς μεσίτη κατά την τελική έκχυση των κρίσεων του Θεού. Αλλά ελυτρώθησαν, διότι “έπλυναν τας στολάς αυτών, και ελεύκαναν αυτάς εν τω αίματι του Αρνίου”. “Και εν τω στόματι αυτών δεν ευρέθη δόλος· διότι είναι άμωμοι” ενώπιον του Θεού. “Διά τούτο είναι ενώπιον του θρόνου του Θεού, και λατρεύουσιν Αυτόν ημέραν και νύκτα εν τω ναώ Αυτού· και ο καθήμενος επί του θρόνου θέλει κατοικήσει μεταξύ αυτών.” Είδαν τη γη ερημωμένη από πείνα και λοιμό, και τον ήλιο να έχει εξουσία να καυματίζει τους ανθρώπους με μεγάλη κάψα, και οι ίδιοι υπέμειναν πόνο, πείνα και δίψα. Αλλά “δεν θέλουσι πεινάσει πλέον, ουδέ διψήσει πλέον· ουδέ θέλει πέσει επ’ αυτούς ο ήλιος, ουδέ καύμα τι· διότι το Αρνίον, το αναμέσον του θρόνου, θέλει ποιμάνει αυτούς, και θέλει οδηγήσει αυτούς εις ζώσας πηγάς υδάτων· και ο Θεός θέλει εξαλείψει παν δάκρυον από των οφθαλμών αυτών”. Αποκάλυψις 7:14-17.» Η Μεγάλη Διαμάχη, 648.

> “‘In His temple doth everyone speak of His glory’ (Psalm 29:9), and the song which the ransomed ones will sing—the song of their experience—will declare the glory of God: ‘Great and marvelous are Thy works, O Lord God, the Almighty; righteous and true are Thy ways, Thou King of the ages. Who shall not fear, O Lord, and glorify Thy name? for Thou only art holy.’ Revelation 15:3, 4, R.V.” Education, 308.

> «“Εν τω ναώ Αυτού πας τις λαλεί περί της δόξης Αυτού” (Ψαλμός 29:9), και η ωδή την οποία θα ψάλουν οι λυτρωμένοι —η ωδή της εμπειρίας τους— θα διακηρύττει τη δόξα του Θεού: “Μεγάλα και θαυμαστά είναι τα έργα Σου, Κύριε Θεέ, ο Παντοκράτωρ· δίκαιες και αληθινές είναι οι οδοί Σου, Βασιλεύ των αιώνων. Τις δεν θέλει φοβηθή, Κύριε, και δοξάσει το όνομά Σου; διότι Συ μόνος είσαι άγιος.” Αποκάλυψις 15:3, 4, R.V.» Education, 308.

At the end of seventy prophetic years the papacy will “make sweet melody, sing many songs, that” she “mayest be remembered.” At the end of the kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will remind the world of the experience of her past history. In that history she ruled as the moral authority in a relationship between her and the kings of Europe. That history is rightly identified as the Dark Ages, and all the darkness that might in any way be associated with the history where the Papacy ruled over the kings of Europe can be attributed to the very foundational action that produced all the following darkness. That action was the combination of church and state, the combination of the kings of Europe and the Catholic church. In a biblical marriage the man is to rule over the woman, but the fornication that took place in that history was upside down from the true order of the relationship of man and woman.

Στο τέλος εβδομήντα προφητικῶν ἐτῶν, ἡ παποσύνη θὰ «λάβῃ κιθάραν, περιέλθῃ τὴν πόλιν, ἡ πόρνη ἡ ἐπιλελησμένη· παῖσον καλῶς, ᾆσον πολλὰ, ἵνα γένῃ μνεία σου». Στο τέλος τῆς βασιλείας ἐκείνης ποὺ ἄρχει ἐπὶ εβδομήντα προφητικὰ ἔτη, ἡ Ῥωμαιοκαθολικὴ ἐκκλησία θὰ ὑπενθυμίσει εἰς τὸν κόσμον τὴν ἐμπειρία τῆς παρελθούσης ἱστορίας της. Εἰς ἐκείνην τὴν ἱστορία ἐβασίλευσε ὡς ἡθικὴ ἐξουσία μέσα εἰς μίαν σχέσιν μεταξὺ αὐτῆς καὶ τῶν βασιλέων τῆς Εὐρώπης. Ἡ ἱστορία αὕτη ὀρθῶς προσδιορίζεται ὡς ὁ Σκοτεινὸς Μεσαίων, καὶ πᾶσα σκοτία ποὺ θα ἠδύνατο καθ’ οἱονδήποτε τρόπον νὰ συνδεθῇ μὲ τὴν ἱστορίαν ἐν ᾗ ἡ Παποσύνη ἐκυβέρνησε ἐπάνω εἰς τοὺς βασιλεῖς τῆς Εὐρώπης δύναται νὰ ἀποδοθῇ εἰς τὴν αὐτὴν τὴν θεμελιώδη πράξιν ἡ ὁποία παρήγαγε ὅλον τὸ ἐπακολουθήσαν σκότος. Ἡ πράξις αὕτη ἦτο ὁ συνδυασμὸς ἐκκλησίας καὶ κράτους, ὁ συνδυασμὸς τῶν βασιλέων τῆς Εὐρώπης καὶ τῆς Καθολικῆς ἐκκλησίας. Εἰς ἕναν βιβλικὸν γάμον ὁ ἀνήρ ὀφείλει νὰ ἄρχῃ ἐπάνω εἰς τὴν γυναῖκα, ἀλλὰ ἡ πορνεία ποὺ ἔλαβε χώραν εἰς ἐκείνην τὴν ἱστορίαν ἦτο ἀνεστραμμένη ἀπὸ τὴν ἀληθινὴν τάξιν τῆς σχέσεως ἀνδρὸς καὶ γυναικός.

At the end of seventy years there will be a great crisis when the kingdom of Bible prophecy that rules the world during the period of time when the Papacy is prophetically forgotten comes to a conclusion. The worldwide crisis produced by the collapse of that kingdom opens the door for the Catholic church to begin to inform the world that in order to navigate the troublous times produced by the collapse of that kingdom, the world must submit to the moral authority of the Roman Catholic church, as illustrated in the history of the Dark Ages.

Στο τέλος των εβδομήντα ετών θα υπάρξει μια μεγάλη κρίση, όταν το βασίλειο της βιβλικής προφητείας που κυβερνά τον κόσμο κατά τη διάρκεια της χρονικής περιόδου κατά την οποία ο Παπισμός είναι προφητικώς λησμονημένος φθάνει στο τέλος του. Η παγκόσμια κρίση που προκαλείται από την κατάρρευση εκείνου του βασιλείου ανοίγει την θύρα ώστε η Καθολική Εκκλησία να αρχίσει να πληροφορεί τον κόσμο ότι, προκειμένου να διαπλεύσει τους ταραχώδεις καιρούς που προκύπτουν από την κατάρρευση εκείνου του βασιλείου, ο κόσμος πρέπει να υποταχθεί στην ηθική αυθεντία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, όπως απεικονίζεται στην ιστορία του Μεσαίωνα.

When the kingdom ends and the papacy sings the song of her past experience, an experience that historians label as darkness; so how could that dark history possibly be a message for the papacy to share with the kings of the earth that would convince them to commit fornication with her? In a great crisis why would the experience of the past ages, (her song) her experience before she was forgotten prophetically, provide the logic for the kings of the earth to accept the experience of darkness as the solution for their great crisis?

Όταν το βασίλειο τελειώσει και ο παπισμός ψάλει το άσμα της παρελθούσας εμπειρίας του, μιας εμπειρίας την οποία οι ιστορικοί χαρακτηρίζουν ως σκότος· πώς, λοιπόν, θα μπορούσε αυτή η σκοτεινή ιστορία να αποτελέσει μήνυμα που ο παπισμός θα μεταδώσει στους βασιλείς της γης, το οποίο θα τους έπειθε να πορνεύσουν μαζί της; Σε μια μεγάλη κρίση, γιατί θα παρείχε η εμπειρία των παρελθόντων αιώνων, (το άσμα της) η εμπειρία της προτού λησμονηθεί προφητικώς, τη λογική βάση ώστε οι βασιλείς της γης να αποδεχθούν την εμπειρία του σκότους ως τη λύση για τη μεγάλη τους κρίση;

> “A large class, even of those who look upon Romanism with no favor, apprehend little danger from her power and influence. Many urge that the intellectual and moral darkness prevailing during the Middle Ages favored the spread of her dogmas, superstitions, and oppression, and that the greater intelligence of modern times, the general diffusion of knowledge, and the increasing liberality in matters of religion forbid a revival of intolerance and tyranny. The very thought that such a state of things will exist in this enlightened age is ridiculed. It is true that great light, intellectual, moral, and religious, is shining upon this generation. In the open pages of God’s Holy Word, light from heaven has been shed upon the world. But it should be remembered that the greater the light bestowed, the greater the darkness of those who pervert and reject it.

> «Μια μεγάλη τάξη ανθρώπων, ακόμη και μεταξύ εκείνων που δεν βλέπουν τον Ρωμαιοκαθολικισμό με εύνοια, αντιλαμβάνεται ελάχιστο κίνδυνο από τη δύναμη και την επιρροή του. Πολλοί υποστηρίζουν ότι το πνευματικό και ηθικό σκότος που επικρατούσε κατά τον Μεσαίωνα ευνόησε την εξάπλωση των δογμάτων του, των δεισιδαιμονιών του και της καταπιέσεώς του, και ότι η μεγαλύτερη διανόηση των νεότερων χρόνων, η γενική διάδοση της γνώσεως και η αυξανόμενη φιλελευθερία στα ζητήματα της θρησκείας αποκλείουν την αναβίωση της μισαλλοδοξίας και της τυραννίας. Αυτή καθ’ εαυτήν η σκέψη ότι μια τέτοια κατάσταση πραγμάτων θα υπάρξει σε αυτή τη φωτισμένη εποχή γελοιοποιείται. Είναι αλήθεια ότι μεγάλο φως, πνευματικό, ηθικό και θρησκευτικό, λάμπει επάνω σε αυτή τη γενεά. Στις ανοιχτές σελίδες του Αγίου Λόγου του Θεού, φως από τον ουρανό έχει χυθεί επάνω στον κόσμο. Αλλά πρέπει να ενθυμούμαστε ότι όσο μεγαλύτερο είναι το φως που δίδεται, τόσο μεγαλύτερο είναι το σκότος εκείνων που το διαστρέφουν και το απορρίπτουν.»

> “A prayerful study of the Bible would show Protestants the real character of the papacy and would cause them to abhor and to shun it; but many are so wise in their own conceit that they feel no need of humbly seeking God that they may be led into the truth. Although priding themselves on their enlightenment, they are ignorant both of the Scriptures and of the power of God. They must have some means of quieting their consciences, and they seek that which is least spiritual and humiliating. What they desire is a method of forgetting God which shall pass as a method of remembering Him. The papacy is well adapted to meet the wants of all these. It is prepared for two classes of mankind, embracing nearly the whole world—those who would be saved by their merits, and those who would be saved in their sins. Here is the secret of its power.

> «Μια μελετημένη με προσευχή εξέταση της Αγίας Γραφής θα έδειχνε στους Προτεστάντες τον αληθινό χαρακτήρα του παπισμού και θα τους έκανε να τον αποστρέφονται και να τον αποφεύγουν· αλλά πολλοί είναι τόσο σοφοί κατά την ίδια τους την αντίληψη, ώστε δεν αισθάνονται καμιά ανάγκη να αναζητήσουν ταπεινά τον Θεό, για να οδηγηθούν στην αλήθεια. Μολονότι καυχώνται για τη διαφώτισή τους, αγνοούν τόσο τις Γραφές όσο και τη δύναμη του Θεού. Πρέπει να έχουν κάποιο μέσο για να καθησυχάζουν τη συνείδησή τους, και αναζητούν εκείνο που είναι το λιγότερο πνευματικό και ταπεινωτικό. Αυτό που επιθυμούν είναι μια μέθοδος λησμονήσεως του Θεού, η οποία να εκλαμβάνεται ως μέθοδος μνήμης Αυτού. Ο παπισμός είναι άριστα προσαρμοσμένος στο να ανταποκριθεί στις ανάγκες όλων αυτών. Είναι προετοιμασμένος για δύο τάξεις ανθρώπων, που περιλαμβάνουν σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο—εκείνους που θα ήθελαν να σωθούν με τις αξίες τους, και εκείνους που θα ήθελαν να σωθούν μέσα στις αμαρτίες τους. Εδώ βρίσκεται το μυστικό της ισχύος του.»

> “A day of great intellectual darkness has been shown to be favorable to the success of the papacy. It will yet be demonstrated that a day of great intellectual light is equally favorable for its success. In past ages, when men were without God’s word and without the knowledge of the truth, their eyes were blindfolded, and thousands were ensnared, not seeing the net spread for their feet. In this generation there are many whose eyes become dazzled by the glare of human speculations, ‘science falsely so called;’ they discern not the net, and walk into it as readily as if blindfolded. God designed that man’s intellectual powers should be held as a gift from his Maker and should be employed in the service of truth and righteousness; but when pride and ambition are cherished, and men exalt their own theories above the word of God, then intelligence can accomplish greater harm than ignorance. Thus the false science of the present day, which undermines faith in the Bible, will prove as successful in preparing the way for the acceptance of the papacy, with its pleasing forms, as did the withholding of knowledge in opening the way for its aggrandizement in the Dark Ages.” The Great Controversy, 572.

> «Έχει καταδειχθεί ότι μια ημέρα μεγάλης διανοητικής σκοτεινότητας υπήρξε ευνοϊκή για την επιτυχία του παπισμού. Θα αποδειχθεί ακόμη ότι μια ημέρα μεγάλου διανοητικού φωτός είναι εξίσου ευνοϊκή για την επιτυχία του. Σε περασμένους αιώνες, όταν οι άνθρωποι ήταν χωρίς τον λόγο του Θεού και χωρίς τη γνώση της αλήθειας, τα μάτια τους ήταν δεμένα, και χιλιάδες παγιδεύονταν, χωρίς να βλέπουν το δίχτυ που ήταν απλωμένο για τα πόδια τους. Στην παρούσα γενεά υπάρχουν πολλοί των οποίων τα μάτια θαμπώνονται από τη λάμψη των ανθρώπινων εικασιών, της “επιστήμης ψευδωνύμου λεγομένης·” δεν διακρίνουν το δίχτυ και πέφτουν μέσα σ’ αυτό τόσο εύκολα σαν να είχαν δεμένα τα μάτια. Ο Θεός όρισε ώστε οι διανοητικές δυνάμεις του ανθρώπου να θεωρούνται ως δώρο από τον Δημιουργό του και να χρησιμοποιούνται στην υπηρεσία της αλήθειας και της δικαιοσύνης· αλλά όταν τρέφονται η υπερηφάνεια και η φιλοδοξία, και οι άνθρωποι υψώνουν τις δικές τους θεωρίες υπεράνω του λόγου του Θεού, τότε η ευφυΐα μπορεί να επιφέρει μεγαλύτερη βλάβη από την άγνοια. Έτσι, η ψευδής επιστήμη της παρούσας εποχής, η οποία υπονομεύει την πίστη στη Βίβλο, θα αποδειχθεί εξίσου επιτυχής στην προετοιμασία της οδού για την αποδοχή του παπισμού, με τις ελκυστικές του μορφές, όπως υπήρξε και η απόκρυψη της γνώσης στο άνοιγμα της οδού για τη μεγέθυνσή του κατά τους Σκοτεινούς Αιώνες». The Great Controversy, 572.

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of the church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman church has not relinquished her claim to infallibility; and when the world and the Protestant churches accept a spurious Sabbath of her creating, while they reject the Sabbath of Jehovah, they virtually acknowledge this claim. They may cite the authority for this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.

> «Οι Ρωμαιοκαθολικοί αναγνωρίζουν ότι η μεταβολή του Σαββάτου έγινε από την εκκλησία τους, και επικαλούνται αυτήν ακριβώς τη μεταβολή ως απόδειξη της υπέρτατης εξουσίας της εκκλησίας. Δηλώνουν ότι, τηρώντας την πρώτη ημέρα της εβδομάδος ως Σάββατο, οι Προτεστάντες αναγνωρίζουν την εξουσία της να νομοθετεί στα θεία πράγματα. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία δεν έχει παραιτηθεί από τον ισχυρισμό της περί αλαθήτου· και όταν ο κόσμος και οι Προτεσταντικές εκκλησίες αποδέχονται ένα νόθο Σάββατο δικής της επινοήσεως, ενώ απορρίπτουν το Σάββατο του Ιεχωβά, κατ’ ουσίαν αναγνωρίζουν αυτόν τον ισχυρισμό. Μπορεί να επικαλούνται την αυθεντία για αυτή τη μεταβολή, αλλά το σφάλμα του συλλογισμού τους διακρίνεται εύκολα. Ο παπικός είναι αρκετά οξυδερκής ώστε να βλέπει ότι οι Προτεστάντες εξαπατούν τους εαυτούς τους, κλείνοντας εκουσίως τα μάτια τους στα πραγματικά δεδομένα της υποθέσεως. Καθώς ο θεσμός της Κυριακής κερδίζει εύνοια, εκείνος χαίρεται, αισθανόμενος βέβαιος ότι τελικά θα φέρει ολόκληρο τον Προτεσταντικό κόσμο υπό τη σημαία της Ρώμης.»

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Roman church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false Sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal Sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> «Η μεταβολή του Σαββάτου είναι το σημείο ή το στίγμα της εξουσίας της Ρωμαϊκής εκκλησίας. Εκείνοι οι οποίοι, κατανοώντας τις αξιώσεις της τέταρτης εντολής, επιλέγουν να τηρούν το ψευδές Σάββατο αντί του αληθινού, αποδίδουν έτσι φόρο τιμής στη δύναμη εκείνη με την εξουσία της οποίας και μόνο αυτό επιτάσσεται. Το χάραγμα του θηρίου είναι το παπικό Σάββατο, το οποίο έχει γίνει αποδεκτό από τον κόσμο στη θέση της ημέρας που όρισε ο Θεός.»

> “But the time to receive the mark of the beast, as designated in prophecy, has not yet come. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit Sabbath, and when the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast in their foreheads or in their hands.

> «Αλλά ο καιρός για να λάβει κανείς το χάραγμα του θηρίου, όπως ορίζεται στην προφητεία, δεν έχει ακόμη έρθει. Ο καιρός της δοκιμασίας δεν έχει ακόμη φθάσει. Υπάρχουν αληθινοί Χριστιανοί σε κάθε εκκλησία, χωρίς να εξαιρείται η Ρωμαιοκαθολική κοινότητα. Κανείς δεν καταδικάζεται, έως ότου λάβει το φως και δει την υποχρέωση της τέταρτης εντολής. Αλλά όταν εκδοθεί το διάταγμα που θα επιβάλλει το πλαστό Σάββατο, και όταν η δυνατή κραυγή του τρίτου αγγέλου θα προειδοποιήσει τους ανθρώπους εναντίον της λατρείας του θηρίου και της εικόνας του, η διαχωριστική γραμμή θα χαραχθεί καθαρά μεταξύ του ψευδούς και του αληθούς. Τότε εκείνοι που θα εξακολουθούν ακόμη να παραβαίνουν θα λάβουν το χάραγμα του θηρίου στα μέτωπά τους ή στα χέρια τους.

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal Sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Bible Training School, February 2, 1913.

> «Με ταχείς βηματισμούς πλησιάζουμε αυτή την περίοδο. Όταν οι Προτεσταντικές εκκλησίες θα ενωθούν με την κοσμική εξουσία για να στηρίξουν μια ψευδή θρησκεία, αντιστεκόμενες στην οποία οι πρόγονοί τους υπέστησαν τον σφοδρότερο διωγμό, τότε το παπικό Σάββατο θα επιβληθεί με τη συνδυασμένη εξουσία εκκλησίας και κράτους. Θα υπάρξει εθνική αποστασία, η οποία θα καταλήξει μόνο σε εθνική καταστροφή.» Bible Training School, February 2, 1913.

We have now touched upon five of the symbols we are seeking to identify before we fully address the chapter itself. A city is a kingdom in Bible prophecy and in Isaiah twenty-three there are two kingdoms that are closely related, but distinctly different. The first is the “crowning city” and the other is the “merchant city.” In the last days the power who is in control of the three-fold union of the dragon, beast and false prophet is the papacy. It is the kingdom that has the crown.

Έχουμε πλέον θίξει πέντε από τα σύμβολα τα οποία επιδιώκουμε να ταυτοποιήσουμε προτού εξετάσουμε πλήρως το ίδιο το κεφάλαιο. Στη βιβλική προφητεία, μια πόλη είναι ένα βασίλειο, και στο Ησαΐας 23 υπάρχουν δύο βασίλεια που συνδέονται στενά, αλλά είναι σαφώς διαφορετικά. Το πρώτο είναι η «στεφανοφόρος πόλη» και το άλλο είναι η «εμπορική πόλη». Στις έσχατες ημέρες, η δύναμη που ελέγχει την τριπλή ένωση του δράκοντος, του θηρίου και του ψευδοπροφήτη είναι ο παπισμός. Αυτό είναι το βασίλειο που έχει το στέμμα.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> «Καθώς πλησιάζουμε στην τελευταία κρίση, είναι ζήτημα ζωτικής σημασίας να υπάρχει αρμονία και ενότητα μεταξύ των οργάνων του Κυρίου. Ο κόσμος είναι γεμάτος από θύελλα και πόλεμο και διχόνοια. Ωστόσο, υπό μία κεφαλή —την παπική εξουσία— οι άνθρωποι θα ενωθούν για να αντιταχθούν στον Θεό στο πρόσωπο των μαρτύρων Του. Αυτή η ένωση συγκολλάται από τον μεγάλο αποστάτη. Ενώ επιδιώκει να ενώσει τα όργανά του στον πόλεμο κατά της αλήθειας, θα εργάζεται για να διαιρεί και να διασκορπίζει τους υπερασπιστές της. Η ζηλοτυπία, οι πονηρές υποψίες, η κακολογία, υποκινούνται από αυτόν για να προξενήσουν ασυμφωνία και διχασμό.» Testimonies, τόμος 7, 182.

The kingdom with the crown is Tyre, which means, “a rock.” In this chapter Tyre represents the papacy that works to counterfeit Christ, for the papacy is antichrist. The word “anti” in antichrist means “in place of.” The papacy seeks to counterfeit Christ at every level, and the name Tyre means rock, for the papacy is a counterfeit of the “Rock of Ages.”

Η βασιλεία με το στέμμα είναι η Τύρος, που σημαίνει «βράχος». Στο κεφάλαιο αυτό η Τύρος αντιπροσωπεύει το παπικό σύστημα, το οποίο εργάζεται για να παραποιήσει τον Χριστό, διότι το παπικό σύστημα είναι αντίχριστος. Η λέξη «αντί» στο «αντίχριστος» σημαίνει «στη θέση του». Το παπικό σύστημα επιδιώκει να παραποιήσει τον Χριστό σε κάθε επίπεδο, και το όνομα Τύρος σημαίνει βράχος, διότι το παπικό σύστημα είναι παραχάραξη του «Βράχου των Αιώνων».

> Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. Isaiah 23:8–11.

> Τίς εἶναι αυτός που έλαβε την απόφαση αυτή εναντίον της Τύρου, της στεφομένης πόλεως, της οποίας οι έμποροι είναι άρχοντες, της οποίας οι πραγματευτάδες είναι οι ένδοξοι της γης; Ο Κύριος των δυνάμεων το απεφάσισε, για να ατιμάσει την υπερηφάνεια κάθε δόξας και να καταφρονήσει όλους τους ένδοξους της γης. Διάβαινε τη γη σου ως ποταμός, θυγάτηρ Θαρσείς· δεν υπάρχει πλέον ισχύς. Εξέτεινε το χέρι του επάνω στη θάλασσα, εσείσθησαν τα βασίλεια· ο Κύριος έδωσε εντολή εναντίον της εμπορικής πόλεως, να καταστραφούν τα οχυρώματά της. Ησαΐας 23:8–11.

We intend to show upon many witnesses that “the shaking of the kingdoms” is accomplished by God, through Islam. Islam is the power that angers the nations and is used to shake the nations. At this point we are identifying that the Lord has determined to bring into contempt “all the honorable of earth,” who are the “merchants” and “traffickers” whose “strong holds” are to be destroyed. The merchant city and the crowning city “have provoked the displeasure of heaven” and the Lord has purposed to destroy their “strong holds” and that represents the economy. The collapse of the economy occurs before the Sunday law in the United States, for before the Sunday law the citizens of the United States are demanding to be returned “to divine favor and temporal prosperity.” Their argument is that the judgments of God will not end until Sunday is “strictly enforced.” Several Bible witnesses agree that we are on the verge of a tremendous crash in the economy of the world. That crash occurs before the Sunday law, just as the crash of 1837, occurred before October 22, 1844.

Προτιθέμεθα να καταδείξουμε, επί τη βάσει πολλών μαρτύρων, ότι «ο κλονισμός των βασιλείων» επιτελείται από τον Θεό, διά του Ισλάμ. Το Ισλάμ είναι η δύναμη που εξοργίζει τα έθνη και χρησιμοποιείται για να κλονίζει τα έθνη. Στο σημείο αυτό διαπιστώνουμε ότι ο Κύριος έχει αποφασίσει να καταφρονήσει «πάντας τους ενδόξους της γης», οι οποίοι είναι οι «έμποροι» και οι «διακινηταί», των οποίων τα «οχυρώματα» πρόκειται να καταστραφούν. Η εμπορική πόλη και η στεφανοφόρος πόλη «προκάλεσαν τη δυσαρέσκεια του ουρανού», και ο Κύριος έχει σκοπό να καταστρέψει τα «οχυρώματά» τους, και αυτό αντιπροσωπεύει την οικονομία. Η κατάρρευση της οικονομίας λαμβάνει χώρα πριν από τον νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες, διότι πριν από τον νόμο της Κυριακής οι πολίτες των Ηνωμένων Πολιτειών απαιτούν να επανέλθουν «στη θεία εύνοια και στην πρόσκαιρη ευημερία». Το επιχείρημά τους είναι ότι οι κρίσεις του Θεού δεν θα λάβουν τέλος μέχρις ότου η Κυριακή «επιβληθεί αυστηρώς». Πολλοί βιβλικοί μάρτυρες συμφωνούν ότι βρισκόμαστε στο χείλος μιας τρομακτικής καταρρεύσεως της οικονομίας του κόσμου. Η κατάρρευση εκείνη συμβαίνει πριν από τον νόμο της Κυριακής, ακριβώς όπως η κατάρρευση του 1837 συνέβη πριν από τις 22 Οκτωβρίου 1844.

> “And then the great deceiver will persuade men that those who serve God are causing these evils. The class that have provoked the displeasure of Heaven will charge all their troubles upon those whose obedience to God’s commandments is a perpetual reproof to transgressors. It will be declared that men are offending God by the violation of the Sunday sabbath; that this sin has brought calamities which will not cease until Sunday observance shall be strictly enforced; and that those who present the claims of the fourth commandment, thus destroying reverence for Sunday, are troublers of the people, preventing their restoration to divine favor and temporal prosperity. Thus the accusation urged of old against the servant of God will be repeated and upon grounds equally well established: ‘And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim.’ 1 Kings 18:17, 18. As the wrath of the people shall be excited by false charges, they will pursue a course toward God’s ambassadors very similar to that which apostate Israel pursued toward Elijah.” The Great Controversy, 590.

> «Και τότε ο μέγας πλάνος θα πείσει τους ανθρώπους ότι εκείνοι που υπηρετούν τον Θεό είναι η αιτία αυτών των κακών. Η τάξη εκείνη που προκάλεσε τη δυσαρέσκεια του Ουρανού θα επιρρίψει όλα τα δεινά της σε όσους η υπακοή στις εντολές του Θεού αποτελεί διαρκή έλεγχο για τους παραβάτες. Θα διακηρυχθεί ότι οι άνθρωποι προσβάλλουν τον Θεό με την παραβίαση του κυριακάτικου σαββάτου· ότι αυτή η αμαρτία επέφερε συμφορές που δεν θα παύσουν, έως ότου η τήρηση της Κυριακής επιβληθεί αυστηρά· και ότι εκείνοι που προβάλλουν τις αξιώσεις της τετάρτης εντολής, καταστρέφοντας έτσι τον σεβασμό προς την Κυριακή, είναι ταραχοποιοί του λαού, εμποδίζοντας την αποκατάστασή του στη θεία εύνοια και στην πρόσκαιρη ευημερία. Έτσι, η κατηγορία που διατυπώθηκε παλαιά εναντίον του δούλου του Θεού θα επαναληφθεί και μάλιστα με εξίσου βάσιμους λόγους: «Και όταν ο Αχαάβ είδε τον Ηλία, ο Αχαάβ είπε προς αυτόν, Εσύ είσαι που αναστατώνεις τον Ισραήλ; Κι εκείνος αποκρίθηκε, Δεν αναστάτωσα εγώ τον Ισραήλ, αλλά εσύ και ο οίκος του πατέρα σου, επειδή εγκαταλείψατε τις εντολές του Κυρίου και ακολούθησες τους Βααλείμ». 1 Kings 18:17, 18. Καθώς η οργή του λαού θα διεγείρεται από ψευδείς κατηγορίες, θα ακολουθήσουν πορεία εναντίον των πρεσβευτών του Θεού πολύ παρόμοια με εκείνη που ακολούθησε ο αποστάτης Ισραήλ εναντίον του Ηλία». Η Μεγάλη Διαμάχη, 590.

Elijah confronting the prophets of Baal and the priests of the grove on Mount Carmel represents the Sunday law. The message for the church was “choose this day whom you will serve.” When this history is repeated at the Sunday law the question is “which day are you going to choose, for the day you pick indicates whom you serve.” Before Mount Carmel the was three and a half years of severe drought. Before the Sunday law there is a series of Sunday laws, but they have not been “strictly enforced.” The principle associated with a Sunday law is that national apostacy is followed by national ruin. The example of that is Constantine in the year 321 passed a Sunday law and shortly thereafter the first four trumpets of Revelation chapter eight began to bring Western Rome to its conclusion by the year 476. The story of Constantine is important for it included a progressive exalting of Sunday, and simultaneous progressive restrictions on the seventh-day Sabbath. The progressive history reached its conclusion when the citizens were forced to observe Sunday or be persecuted for keeping the Sabbath. That is also the conclusion of the escalating Sunday legislation in the United States. One principle associated with Sunday worship enforcement is “national apostasy is followed by national ruin.” This principle means escalating Sunday law enforcements, produces an escalation of God’s judgments, before the actual Sunday law of Revelation thirteen verse eleven. Every enactment will bring a corresponding ruin. The judgments the citizens are accusing the Sabbath-keepers of producing are actually produced by the escalating enforcement of Sunday legislation. We have included a passage from The Great Controversy, which I titled Sunday Progression. I would recommend that you read that once again. It is in the category entitled The Spirit of Prophecy.

Ο Ηλίας, αντιπαρατιθέμενος προς τους προφήτες του Βάαλ και τους ιερείς του άλσους στο Όρος Κάρμηλος, αντιπροσωπεύει τον νόμο της Κυριακής. Το μήνυμα προς την εκκλησία ήταν: «εκλέξατε σήμερον τίνα θέλετε να λατρεύητε». Όταν η ιστορία αυτή επαναληφθεί κατά τον νόμο της Κυριακής, το ερώτημα είναι: «ποια ημέρα πρόκειται να επιλέξετε, διότι η ημέρα που επιλέγετε υποδεικνύει ποιον υπηρετείτε». Πριν από το Όρος Κάρμηλος υπήρξαν τριάμισι έτη σφοδρής ξηρασίας. Πριν από τον νόμο της Κυριακής υπάρχει μια σειρά νόμων της Κυριακής, αλλά δεν έχουν ακόμη «εφαρμοσθεί αυστηρώς». Η αρχή που συνδέεται με έναν νόμο της Κυριακής είναι ότι η εθνική αποστασία ακολουθείται από εθνική καταστροφή. Παράδειγμα τούτου είναι ότι ο Κωνσταντίνος, το έτος 321, εξέδωσε νόμο της Κυριακής και αμέσως κατόπιν οι τέσσερις πρώτες σάλπιγγες της Αποκαλύψεως, κεφάλαιο οκτώ, άρχισαν να οδηγούν τη Δυτική Ρώμη στο τέλος της έως το έτος 476. Η ιστορία του Κωνσταντίνου είναι σημαντική, διότι περιέλαβε μια προοδευτική ύψωση της Κυριακής και, ταυτοχρόνως, προοδευτικούς περιορισμούς επί του Σαββάτου της εβδόμης ημέρας. Η προοδευτική αυτή ιστορία έφθασε στο συμπέρασμά της όταν οι πολίτες εξαναγκάσθηκαν να τηρούν την Κυριακή ή να διώκωνται επειδή τηρούσαν το Σάββατο. Αυτή είναι επίσης η κατάληξη της κλιμακούμενης νομοθεσίας περί Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες. Μία αρχή που συνδέεται με την επιβολή της κυριακάτικης λατρείας είναι ότι «η εθνική αποστασία ακολουθείται από εθνική καταστροφή». Η αρχή αυτή σημαίνει ότι οι κλιμακούμενες επιβολές νόμων της Κυριακής παράγουν κλιμάκωση των κρίσεων του Θεού, πριν από τον πραγματικό νόμο της Κυριακής της Αποκαλύψεως 13:11. Κάθε θέσπιση θα επιφέρει αντίστοιχη καταστροφή. Οι κρίσεις για τις οποίες οι πολίτες κατηγορούν τους τηρούντες το Σάββατο ότι τις προκαλούν, στην πραγματικότητα προκαλούνται από την κλιμακούμενη επιβολή της νομοθεσίας περί Κυριακής. Έχουμε συμπεριλάβει ένα απόσπασμα από το Η Μεγάλη Διαμάχη, το οποίο τιτλοφόρησα «Η Εξέλιξη της Κυριακής». Θα συνιστούσα να το διαβάσετε ακόμη μία φορά. Βρίσκεται στην κατηγορία με τίτλο Το Πνεύμα της Προφητείας.

> “God has revealed what is to take place in the last days, that His people may be prepared to stand against the tempest of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter His faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance. While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the undercurrent is tending. Its professions are mild and apparently Christian, but when it shall speak it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should endeavor to disarm prejudice by placing ourselves in a proper light before the people. We should bring before them the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures and be able to give the reason for our faith. Says the prophet: ‘The wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’” Testimonies, volume 5, 452.

> «Ο Θεός έχει αποκαλύψει όσα πρόκειται να συμβούν στις έσχατες ημέρες, ώστε ο λαός Του να είναι προετοιμασμένος να σταθεί απέναντι στη θύελλα της αντιθέσεως και της οργής. Εκείνοι που έχουν προειδοποιηθεί για τα γεγονότα που βρίσκονται ενώπιόν τους δεν πρέπει να κάθονται με ήρεμη αναμονή της επερχόμενης καταιγίδας, παρηγορώντας τον εαυτό τους ότι ο Κύριος θα προφυλάξει τους πιστούς Του κατά την ημέρα της θλίψεως. Πρέπει να είμαστε ως άνθρωποι που αναμένουν τον Κύριό τους, όχι με αργή προσδοκία, αλλά με σπουδαίο έργο, με ακλόνητη πίστη. Τώρα δεν είναι καιρός να επιτρέπουμε στον νου μας να απορροφάται από πράγματα δευτερεύουσας σημασίας. Ενώ οι άνθρωποι κοιμούνται, ο Σατανάς εργάζεται δραστήρια, διευθετώντας τα πράγματα ώστε ο λαός του Κυρίου να μη βρει έλεος ούτε δικαιοσύνη. Το κυριακάτικο κίνημα προχωρεί τώρα εν σκότει. Οι ηγέτες αποκρύπτουν το αληθινό ζήτημα, και πολλοί από εκείνους που ενώνονται με το κίνημα δεν βλέπουν οι ίδιοι προς ποια κατεύθυνση τείνει το υπόγειο ρεύμα. Οι διακηρύξεις του είναι ήπιες και φαινομενικά χριστιανικές, αλλά όταν θα μιλήσει, θα αποκαλύψει το πνεύμα του δράκοντος. Καθήκον μας είναι να πράξουμε κάθε τι που είναι στην εξουσία μας, για να αποτρέψουμε τον επαπειλούμενο κίνδυνο. Πρέπει να επιδιώξουμε να αφοπλίσουμε την προκατάληψη, παρουσιάζοντας τον εαυτό μας ενώπιον του λαού με τον ορθό τρόπο. Πρέπει να θέσουμε ενώπιόν τους το πραγματικό επίμαχο ζήτημα, προβάλλοντας έτσι την αποτελεσματικότερη διαμαρτυρία εναντίον μέτρων που περιορίζουν την ελευθερία της συνειδήσεως. Πρέπει να ερευνούμε τις Γραφές και να είμαστε ικανοί να δώσουμε τον λόγο της πίστεώς μας. Λέγει ο προφήτης: “Οι ασεβείς θέλουσι πράξει ασεβώς· και ουδείς των ασεβών θέλει εννοήσει· αλλ’ οι συνετοί θέλουσι εννοήσει.” Testimonies, τόμος 5, 452.»

It is difficult to recognize the movement for Sunday legislation, for it is making its way in “darkness” and the papacy is “stealthily and unsuspectedly” “strengthening her forces to further her own ends.” It is a fact that the work to pass Sunday legislation in darkness is a central issue in the testing process of the one hundred and forty-four thousand. “None of the wicked shall understand” according to Daniel and Sister White. The “wicked” in Daniel are Matthew’s “foolish virgins,” who Sister White identifies as Laodiceans. The wise will understand the events that are now taking place, even if the history around us appears to contradict God’s word. Do we believe God’s word or what is happening around us? Yet we have been forewarned that the end would be as the days of Noah.

Είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς το κίνημα υπέρ της νομοθεσίας περί Κυριακής, διότι προχωρεί μέσα σε «σκότος» και ο παπισμός «κρυφίως και ανεπαίσθητα» «ενισχύει τις δυνάμεις του για να προωθήσει τους ίδιους του σκοπούς». Είναι γεγονός ότι το έργο της προώθησης της νομοθεσίας περί Κυριακής εν σκότει αποτελεί κεντρικό ζήτημα στη διαδικασία δοκιμασίας των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. «Ουδείς των ασεβών θέλει εννοήσει», σύμφωνα με τον Δανιήλ και την Αδελφή White. Οι «ασεβείς» στον Δανιήλ είναι οι «μωρές παρθένοι» του Ματθαίου, τις οποίες η Αδελφή White ταυτοποιεί ως Λαοδικείς. Οι σοφοί θα κατανοήσουν τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα τώρα, ακόμη κι αν η ιστορία γύρω μας φαίνεται να αντιφάσκει προς τον λόγο του Θεού. Πιστεύουμε τον λόγο του Θεού ή ό,τι συμβαίνει γύρω μας; Εντούτοις, έχουμε προειδοποιηθεί εκ των προτέρων ότι το τέλος θα είναι όπως οι ημέρες του Νώε.

> “The world, full of rioting, full of godless pleasure, is asleep, asleep in carnal security. Men are putting afar off the coming of the Lord. They laugh at warnings. The proud boast is made, ‘All things continue as they were from the beginning.’ ‘Tomorrow shall be as this day, and much more abundant.’ 2 Peter 3:4; Isaiah 56:12. We will go deeper into pleasure loving. But Christ says, ‘Behold, I come as a thief.’ Revelation 16:15. At the very time when the world is asking in scorn, ‘Where is the promise of His coming?’ the signs are fulfilling. While they cry, ‘Peace and safety,’ sudden destruction is coming. When the scorner, the rejecter of truth, has become presumptuous; when the routine of work in the various money-making lines is carried on without regard to principle; when the student is eagerly seeking knowledge of everything but his Bible, Christ comes as a thief.

> «Ο κόσμος, γεμάτος ασωτία, γεμάτος ασεβή ηδονή, κοιμάται, κοιμάται μέσα σε σαρκική ασφάλεια. Οι άνθρωποι απομακρύνουν τη σκέψη του ερχομού του Κυρίου. Γελούν με τις προειδοποιήσεις. Η υπερήφανη καύχηση διατυπώνεται: “Πάντα διαμένουν ούτως απ’ αρχής κτίσεως.” “Αύριον θέλει είσθαι ως η ημέρα αύτη, και μάλιστα πολύ αφθονώτερον.” 2 Peter 3:4· Isaiah 56:12. Θα προχωρήσουμε βαθύτερα στη φιληδονία. Αλλά ο Χριστός λέγει: “Ιδού, έρχομαι ως κλέπτης.” Revelation 16:15. Ακριβώς κατά τον καιρό που ο κόσμος ρωτάει με χλευασμό: “Πού είναι η υπόσχεσις της παρουσίας Αυτού;” τα σημεία εκπληρώνονται. Ενώ αυτοί φωνάζουν: “Ειρήνη και ασφάλεια”, αιφνίδια απώλεια έρχεται. Όταν ο εμπαίκτης, ο απορρίπτων την αλήθεια, έχει γίνει θρασύς· όταν η συνήθης πορεία της εργασίας στους διάφορους κερδοσκοπικούς τομείς συνεχίζεται χωρίς μέριμνα για αρχή· όταν ο σπουδαστής επιζητεί με ζήλο τη γνώση των πάντων εκτός από τη Βίβλο του, ο Χριστός έρχεται ως κλέπτης.»

> “Everything in the world is in agitation. The signs of the times are ominous. Coming events cast their shadows before. The Spirit of God is withdrawing from the earth, and calamity follows calamity by sea and by land. There are tempests, earthquakes, fires, floods, murders of every grade. Who can read the future? Where is security? There is assurance in nothing that is human or earthly. Rapidly are men ranging themselves under the banner they have chosen. Restlessly are they waiting and watching the movements of their leaders. There are those who are waiting and watching and working for our Lord’s appearing. Another class are falling into line under the generalship of the first great apostate. Few believe with heart and soul that we have a hell to shun and a heaven to win.

> «Τα πάντα στον κόσμο βρίσκονται σε αναταραχή. Τα σημεία των καιρών είναι δυσοίωνα. Τα επερχόμενα γεγονότα ρίχνουν εκ των προτέρων τις σκιές τους. Το Πνεύμα του Θεού αποσύρεται από τη γη, και συμφορά διαδέχεται συμφορά στη θάλασσα και στη στεριά. Υπάρχουν θύελλες, σεισμοί, πυρκαγιές, πλημμύρες, φόνοι κάθε βαθμίδας. Ποιος μπορεί να διαβάσει το μέλλον; Πού υπάρχει ασφάλεια; Δεν υπάρχει βεβαιότητα σε τίποτε το ανθρώπινο ή το επίγειο. Με ταχύτητα οι άνθρωποι παρατάσσονται κάτω από τη σημαία που έχουν επιλέξει. Με ανήσυχο πνεύμα περιμένουν και παρακολουθούν τις κινήσεις των ηγετών τους. Υπάρχουν εκείνοι που περιμένουν και παρακολουθούν και εργάζονται για την εμφάνιση του Κυρίου μας. Μια άλλη τάξη στοιχίζεται υπό τη στρατηγία του πρώτου μεγάλου αποστάτη. Λίγοι πιστεύουν με καρδιά και ψυχή ότι υπάρχει μια κόλαση που πρέπει να αποφύγουμε και ένας ουρανός που πρέπει να κερδίσουμε.»

> “The crisis is stealing gradually upon us. The sun shines in the heavens, passing over its usual round, and the heavens still declare the glory of God. Men are still eating and drinking, planting and building, marrying, and giving in marriage. Merchants are still buying and selling. Men are jostling one against another, contending for the highest place. Pleasure lovers are still crowding to theaters, horse races, gambling hells. The highest excitement prevails, yet probation’s hour is fast closing, and every case is about to be eternally decided. Satan sees that his time is short. He has set all his agencies at work that men may be deceived, deluded, occupied and entranced, until the day of probation shall be ended, and the door of mercy be forever shut.

> «Η κρίση μάς πλησιάζει βαθμιαία και ύπουλα. Ο ήλιος λάμπει στους ουρανούς, διατρέχοντας τη συνήθη τροχιά του, και οι ουρανοί ακόμη διηγούνται τη δόξα του Θεού. Οι άνθρωποι εξακολουθούν να τρώνε και να πίνουν, να φυτεύουν και να οικοδομούν, να νυμφεύονται και να νυμφεύουν. Οι έμποροι εξακολουθούν να αγοράζουν και να πωλούν. Οι άνθρωποι συνωστίζονται ο ένας εναντίον του άλλου, αγωνιζόμενοι για την ανώτατη θέση. Οι φίλοι των ηδονών εξακολουθούν να συρρέουν στα θέατρα, στους ιπποδρόμους, στους οίκους χαρτοπαιξίας. Επικρατεί η ύψιστη διέγερση, όμως η ώρα της δοκιμασίας κλείνει ταχέως, και κάθε περίπτωση πρόκειται σύντομα να κριθεί αιωνίως. Ο Σατανάς βλέπει ότι ο καιρός του είναι σύντομος. Έχει θέσει σε ενέργεια όλα τα μέσα του, ώστε οι άνθρωποι να απατώνται, να παραπλανώνται, να απασχολούνται και να γοητεύονται, έως ότου λήξει η ημέρα της δοκιμασίας και η θύρα του ελέους κλείσει για πάντα.»

> “Solemnly there come to us down through the centuries the warning words of our Lord from the Mount of Olives: ‘Take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life, and so that day come upon you unawares.’ ‘Watch ye therefore, and pray always, that ye may be accounted worthy to escape all these things that shall come to pass, and to stand before the Son of man.’” Desire of Ages, 635, 636.

> «Με επισημότητα έρχονται προς εμάς, διαμέσου των αιώνων, τα προειδοποιητικά λόγια του Κυρίου μας από το Όρος των Ελαιών: “Προσέχετε εις εαυτούς, μήποτε αι καρδίαι σας βαρυνθούν από κραιπάλην και μέθην και μερίμνας βιωτικάς, και επέλθη εφ’ υμάς αιφνιδίως η ημέρα εκείνη.” “Αγρυπνείτε λοιπόν και προσεύχεσθε πάντοτε, διά να καταξιωθήτε να εκφύγητε πάντα ταύτα τα μέλλοντα να γείνωσι, και να σταθήτε έμπροσθεν του Υιού του ανθρώπου.”» Η Ζωή του Χριστού, 635, 636.

In chapter twenty-three of Isaiah Zidon is the United States and Tyre is the papacy. Tyre and Zidon were ancient contemporary Phoenician cities located on the Mediterranean coast. They were known for their maritime trade, wealth, and influence in the ancient world. Zidon and its “merchants” replenished Tarshish in the passage. Zidon’s merchants trafficked the “seed of Sihor,” which is “the harvest of a river,” and is the fruit “of the river,” and it is “her revenue,” for she is the “mart of nations.” All the prophets speak of the end of the world, so who is the mart of nations at the end of the world? It’s the USA.

Στο εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Ησαΐα, η Σιδών είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες και η Τύρος είναι ο παπισμός. Η Τύρος και η Σιδών ήταν αρχαίες σύγχρονές φοινικικές πόλεις, ευρισκόμενες στις ακτές της Μεσογείου. Ήταν γνωστές για το θαλάσσιο εμπόριό τους, τον πλούτο τους και την επιρροή τους στον αρχαίο κόσμο. Η Σιδών και οι «έμποροί» της προμήθευαν εκ νέου τη Θαρσείς στο χωρίο αυτό. Οι έμποροι της Σιδώνος εμπορεύονταν τον «σπόρο του Σηχώρ», ο οποίος είναι «ο θερισμός ποταμού», και είναι ο καρπός «του ποταμού», και είναι «το εισόδημά της», διότι αυτή είναι «η αγορά των εθνών». Όλοι οι προφήτες μιλούν για το τέλος του κόσμου, λοιπόν ποια είναι η αγορά των εθνών στο τέλος του κόσμου; Είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες.

Sihor is a river in Egypt (likely the Nile delta) and is used to represent the wealth of the world, for Egypt is the world. Zidon’s “virgin daughter” represents the last generation of the USA, and she is oppressed from the martial law that accompanies the Sunday law and the national ruin that immediately follows. Those virgins of Zidon are rebuked by the question concerning Tyre saying, “is this your joyous city” (kingdom) that the USA rejoiced in? Is “this the kingdom “whose antiquity is of ancient days,” when according to the passage it was founded by Nimrod, just after the flood?

Ο Σιχώρ είναι ποταμός της Αιγύπτου (πιθανότατα του δέλτα του Νείλου) και χρησιμοποιείται για να παραστήσει τον πλούτο του κόσμου, διότι η Αίγυπτος είναι ο κόσμος. Η «παρθένος θυγάτηρ» της Σιδώνος αντιπροσωπεύει την τελευταία γενεά των ΗΠΑ, και αυτή καταθλίβεται από τον στρατιωτικό νόμο που συνοδεύει τον νόμο της Κυριακής και από την εθνική καταστροφή που αμέσως επακολουθεί. Οι παρθένοι εκείνες της Σιδώνος ελέγχονται με το ερώτημα σχετικά με την Τύρο, το οποίο λέγει: «είναι αυτή η ευφραινόμενη πόλις σας» (βασιλεία) για την οποία οι ΗΠΑ εχαίροντο; Είναι «αυτή η βασιλεία, της οποίας η αρχαιότης είναι από ημερών αρχαίων», όταν, σύμφωνα με το χωρίο, ιδρύθηκε από τον Νεβρώδ, αμέσως μετά τον κατακλυσμό;

God has determined and “purposed” for “Tyre, the crowning city,” to punish her. The papacy’s punishment includes the collapse of the financial structure of the world, for “the Lord hath given” “a commandment against” “Zidon” “the merchant city,” (the United States.) His commandment “to destroy the strong holds,” or the economy of the United States is the Sabbath commandment, for national apostasy is followed by national ruin.

Ο Θεός έχει αποφασίσει και «προορίσει» να τιμωρήσει «την Τύρο, την στεφανοφόρον πόλιν». Η τιμωρία του παπισμού περιλαμβάνει την κατάρρευση της χρηματοοικονομικής δομής του κόσμου, διότι «ο Κύριος έδωκεν» «πρόσταγμα εναντίον» της «Σιδώνος», «της εμπορικής πόλεως» (των Ηνωμένων Πολιτειών). Το πρόσταγμά Του «να καταστρέψη τα οχυρώματα», δηλαδή την οικονομία των Ηνωμένων Πολιτειών, είναι η εντολή του Σαββάτου, διότι την εθνική αποστασία ακολουθεί η εθνική καταστροφή.

The punishment of the papacy begins with the economic collapse of the entire world in response to the economy of the United States being destroyed. Zidon has a “house” associated with its economy, thus representing a financial structure that is destroyed, for you can no longer enter in. No more investments or profits from that “house,” for it is destroyed. The destruction takes place at the Sunday law, even though prior to the Sunday law there are already escalating judgments. When the collapse hits, the papacy, the USA with its merchant princes and honorable traffickers and the ships of Tarshish are going to “howl.”

Η τιμωρία του παπισμού αρχίζει με την οικονομική κατάρρευση ολόκληρου του κόσμου ως ανταπόκριση στην καταστροφή της οικονομίας των Ηνωμένων Πολιτειών. Η Σιδών έχει έναν «οίκο» συνδεδεμένο με την οικονομία της, εκπροσωπώντας έτσι μια χρηματοοικονομική δομή η οποία καταστρέφεται, διότι δεν μπορεί πλέον κανείς να εισέλθει σε αυτήν. Δεν υπάρχουν πλέον επενδύσεις ή κέρδη από εκείνον τον «οίκο», διότι έχει καταστραφεί. Η καταστροφή λαμβάνει χώρα κατά τον νόμο της Κυριακής, παρότι πριν από τον νόμο της Κυριακής υπάρχουν ήδη κλιμακούμενες κρίσεις. Όταν επέλθει η κατάρρευση, ο παπισμός, οι ΗΠΑ με τους εμπορικούς άρχοντές τους και τους ενδόξους εμπόρους τους, και τα πλοία της Θαρσείς, θα «ολολύξουν».

The location of “Tarshish” in the passage is associated with wealth in antiquity, and the ships of Tarshish in the Bible are the premier symbol of economic strength.

Η τοποθεσία της «Θαρσείς» στο χωρίο συνδέεται με τον πλούτο κατά την αρχαιότητα, και τα πλοία της Θαρσείς στη Βίβλο αποτελούν το κατεξοχήν σύμβολο οικονομικής ισχύος.

> For the king’s ships went to Tarshish with the servants of Huram: every three years once came the ships of Tarshish bringing gold, and silver, ivory, and apes, and peacocks. And king Solomon passed all the kings of the earth in riches and wisdom. 2 Chronicles 9:21, 22.

> Διότι τα πλοία του βασιλέως πήγαιναν στη Θαρσείς μαζί με τους δούλους του Χουράμ· κάθε τρία χρόνια ερχόταν μία φορά ο στόλος της Θαρσείς, φέρνοντας χρυσό και άργυρο, ελεφαντόδοντο, πιθήκους και παγώνια. Και ο βασιλεύς Σολομών υπερείχε πάντας τους βασιλείς της γης σε πλούτο και σοφία. Β΄ Χρονικών 9:21, 22.

Ships represent economic strength, and Tarshish is the leading economic ship in Bible prophecy. The final generation of Tarshish, represented by the “daughter” of Tarshish is told to “pass through thy land as a river,” and what she finds is that her land has “no more strength,” and can no longer “rejoice” over the kingdom of Tyre. The strength they were looking for was the former economic strength of Zidon, but it was gone for the sea had spoken “saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins,” thus identifying the final generation of the sea, which is the peoples of the world lamenting the destruction of the economy of the world and at which point the people of the world wake up to the reality that they are the last generation of earth’s history, and its too late to prepare for eternal life.

Τα πλοία αντιπροσωπεύουν την οικονομική ισχύ, και η Θαρσείς είναι το κατεξοχήν οικονομικό πλοίο στη βιβλική προφητεία. Η τελική γενεά της Θαρσείς, η οποία παριστάνεται από τη «θυγατέρα» της Θαρσείς, προστάσσεται να «διάβης την γην σου ως ποταμός», και εκείνο που διαπιστώνει είναι ότι η γη της «δεν έχει πλέον ισχύν» και δεν δύναται πλέον να «αγάλληται» για τη βασιλεία της Τύρου. Η ισχύς που αναζητούσαν ήταν η προηγούμενη οικονομική ισχύς της Σιδώνος, αλλά αυτή είχε εκλείψει, διότι η θάλασσα είχε μιλήσει «λέγουσα, Δεν κοιλοπονώ, ουδέ γεννώ τέκνα, ουδέ ανατρέφω νεανίσκους, ουδέ ανατρέφω παρθένους», προσδιορίζοντας έτσι την τελική γενεά της θαλάσσης, δηλαδή τους λαούς του κόσμου που θρηνούν για την καταστροφή της οικονομίας του κόσμου, και τότε ακριβώς οι λαοί του κόσμου αφυπνίζονται στην πραγματικότητα ότι αποτελούν την τελευταία γενεά της ιστορίας της γης, και είναι πλέον πολύ αργά για να προετοιμασθούν για την αιώνια ζωή.

> “Money will soon depreciate in value very suddenly when the reality of eternal scenes opens to the senses of man.” Evangelism, 62.

> «Το χρήμα σύντομα θα υποτιμηθεί στην αξία του πολύ ξαφνικά, όταν η πραγματικότητα των αιωνίων σκηνών ανοιχθεί στις αισθήσεις του ανθρώπου.» Ευαγγελισμός, 62.

There are two “reports” or messages that cause pain to everyone in the passage. The first “report” concerns Egypt and the second “report” is Tyre. The report of Egypt is in the past tense for Isaiah says, “as at the report concerning Egypt,” thus showing that God had done something with Egypt prior to His destruction of Zidon (the USA.) What God did to Egypt, that also represents the “report” of Egypt, is that He destroyed Egypt in connection with the first time God entered into covenant with a chosen people. The two reports are the same “report.” The report of Egypt is the beginning and the report of Tyre is the ending. The Alpha and Omega has illustrated the covenant with the one hundred and forty-four thousand in the last days with the beginning history of that subject. The “report” concerning Egypt is the Red Sea deliverance when Pharaoh and his host were destroyed, which typifies the final deliverance of God’s people as represented by the “report” which is the “burden of Tyre.”

Υπάρχουν δύο «αγγελίες» ή μηνύματα που προξενούν οδύνη σε όλους μέσα στο χωρίο. Η πρώτη «αγγελία» αφορά την Αίγυπτο και η δεύτερη «αγγελία» είναι η Τύρος. Η αγγελία της Αιγύπτου βρίσκεται σε παρελθοντικό χρόνο, διότι ο Ησαΐας λέγει: «καθώς εις την αγγελίαν περί της Αιγύπτου», δείχνοντας έτσι ότι ο Θεός είχε πράξει κάτι με την Αίγυπτο πριν από την καταστροφή της Σιδώνος (των ΗΠΑ.) από Αυτόν. Εκείνο που ο Θεός έπραξε στην Αίγυπτο, το οποίο επίσης αντιπροσωπεύει την «αγγελία» της Αιγύπτου, είναι ότι κατέστρεψε την Αίγυπτο σε συνάφεια με την πρώτη φορά που ο Θεός εισήλθε σε διαθήκη με εκλεκτό λαό. Οι δύο αγγελίες είναι η ίδια «αγγελία». Η αγγελία της Αιγύπτου είναι η αρχή και η αγγελία της Τύρου είναι το τέλος. Το Άλφα και το Ωμέγα έχει εικονογραφήσει τη διαθήκη με τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες κατά τις έσχατες ημέρες με την αρχική ιστορία αυτού του θέματος. Η «αγγελία» περί της Αιγύπτου είναι η διάβαση και λύτρωση της Ερυθράς Θαλάσσης, όταν ο Φαραώ και το στράτευμά του καταστράφηκαν, πράγμα που προτυπώνει την τελική λύτρωση του λαού του Θεού, όπως παρίσταται από την «αγγελία», η οποία είναι το «φορτίον της Τύρου».

The power represented in the Bible that destroys the ships of Tarshish is Islam. The subject of Islam will be taken up later, so we will address the subject more fully at a later time. It is represented in the passage as “Chittim” an ancient word for Cyprus, and the passage says that the destruction of Zidon and Tyre is revealed from “Chittim.” The symbol of Islam includes a very specific illustration of the destruction of the United States in Bible prophecy.

Η δύναμη που παριστάνεται στην Αγία Γραφή ως εκείνη που καταστρέφει τα πλοία της Θαρσείς είναι το Ισλάμ. Το θέμα του Ισλάμ θα εξετασθεί αργότερα, γι’ αυτό θα πραγματευθούμε το ζήτημα πληρέστερα σε μεταγενέστερο χρόνο. Στο χωρίο παριστάνεται ως «Χιττίμ», αρχαία ονομασία της Κύπρου, και το χωρίο λέγει ότι η καταστροφή της Σιδώνος και της Τύρου αποκαλύπτεται από τα «Χιττίμ». Το σύμβολο του Ισλάμ περιλαμβάνει μία πολύ συγκεκριμένη απεικόνιση της καταστροφής των Ηνωμένων Πολιτειών στη βιβλική προφητεία.

It is important to follow the days and years referenced in the book of Isaiah for they often identify the prophetic time of the passage that follows. Isaiah twenty-three follows the “burden” of the valley of vision in chapter twenty-two, that is preceded by chapter twenty-one that has three burdens,” and all three identify Islam. Before that chapter, in verse one of chapter twenty the setting of the prophetic history where the following prophecies of doom are identified in the following chapters.

Είναι σημαντικό να παρακολουθούμε τις ημέρες και τα έτη που μνημονεύονται στο βιβλίο του Ησαΐα, διότι συχνά προσδιορίζουν τον προφητικό χρόνο του χωρίου που ακολουθεί. Το εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Ησαΐα ακολουθεί το «φορτίον» της κοιλάδος της οράσεως στο εικοστό δεύτερο κεφάλαιο, το οποίο προηγείται του εικοστού πρώτου κεφαλαίου, όπου υπάρχουν τρία «φορτία», και τα τρία προσδιορίζουν το Ισλάμ. Πριν από εκείνο το κεφάλαιο, στο πρώτο εδάφιο του εικοστού κεφαλαίου, προσδιορίζεται το πλαίσιο της προφητικής ιστορίας, μέσα στο οποίο οι επακόλουθες προφητείες καταστροφής προσδιορίζονται στα επόμενα κεφάλαια.

> In the year that Tartan came unto Ashdod (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it. Isaiah 20:1.

> Κατὰ τὸ ἔτος καθ’ ὃ ἦλθεν ὁ Ταρτάν εἰς Ἄζωτον, ὅτε αὐτὸν ἀπέστειλεν ὁ Σαργὼν ὁ βασιλεὺς τῆς Ἀσσυρίας, καὶ ἐπολέμησεν κατὰ τῆς Ἀζώτου καὶ ἔλαβεν αὐτήν. Ἠσαΐας 20:1.

The word “Tartan” may be a name or it is most likely a title of a military leader. Tartan came to Ashdod, a city in Egypt and took it in the period of history when the Assyrians were progressively taking control of the world. Assyria typified Babylon. Both Assyria and Babylon were kingdoms that came from the north, kingdoms identified as “lions” that “scattered” God’s sheep and both receive the same punishment. Assyria was first Babylon was last.

Η λέξη «Tartan» μπορεί να είναι όνομα, ή πιθανότατα είναι τίτλος στρατιωτικού ηγέτη. Ο Tartan ήλθε στην Άσδωδ, πόλη της Αιγύπτου, και την κατέλαβε κατά την ιστορική περίοδο κατά την οποία οι Ασσύριοι αποκτούσαν προοδευτικά τον έλεγχο του κόσμου. Η Ασσυρία προεικόνιζε τη Βαβυλώνα. Τόσο η Ασσυρία όσο και η Βαβυλώνα ήταν βασίλεια που ήλθαν από τον βορρά, βασίλεια ταυτισμένα ως «λέοντες» που «διεσκόρπισαν» τα πρόβατα του Θεού, και αμφότερα λαμβάνουν την ίδια τιμωρία. Η Ασσυρία ήταν πρώτη· η Βαβυλώνα ήταν τελευταία.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> Ο Ισραήλ είναι πρόβατο διασκορπισμένο· οι λέοντες τον έδιωξαν· πρώτος ο βασιλιάς της Ασσυρίας τον κατέφαγε, και τελευταίος αυτός ο Ναβουχοδονόσορ, βασιλιάς της Βαβυλώνας, συνέτριψε τα οστά του. Διὰ τοῦτο, οὕτω λέγει ο Κύριος των δυνάμεων, ο Θεός του Ισραήλ· Ιδού, θα τιμωρήσω τον βασιλιά της Βαβυλώνας και τη γη του, καθώς τιμώρησα τον βασιλιά της Ασσυρίας. Ιερεμίας 50:17, 18.

Prophetically they are both the “haughty Assyrian.”

Προφητικῶς ἀμφότεροι εἶναι ὁ «ὑπερήφανος Ἀσσύριος».

> “When Sennacherib, the haughty Assyrian, reproached and blasphemed God, and threatened Israel with destruction, ‘it came to pass that night, that the angel of the Lord went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand.’ There were ‘cut off all the mighty men of valor, and the leaders and captains,’ from the army of Sennacherib. ‘So he returned with shame of face to his own land.’ [2 Kings 19:35; 2 Chronicles 32:21.]” The Great Controversy, 512.

> «Όταν ο Σενναχηρείμ, ο υπερήφανος Ασσύριος, ονείδισε και βλασφήμησε τον Θεό και απείλησε το Ισραήλ με καταστροφή, “έγινε δε εκείνη τη νύκτα, ώστε εξήλθεν ο άγγελος του Κυρίου και επάταξεν εις το στρατόπεδον των Ασσυρίων εκατόν ογδοήκοντα πέντε χιλιάδας”. Εξολοθρεύθηκαν “πάντες οι δυνατοί εν ισχύι, και οι ηγέτες και οι αρχηγοί” από το στράτευμα του Σενναχηρείμ. “Και επέστρεψεν εντροπιασμένος εις την γην αυτού.” [2 Βασιλέων 19:35· 2 Χρονικών 32:21.]» Η Μεγάλη Διαμάχη, 512.

The year that “Tartan came unto Ashdod” and “took it,” represents the progressive conquering of the world by the papal power as illustrated in the last six verses of Daniel eleven. The history of the Sunday law crisis, which is the “last days” of the investigative judgment, and which leads directly into the executive judgment, (the seven last plagues) is the historical setting represented by the “year” that Tartan came to Ashdod. With the context of that history in place Isaiah then gives three prophecies of doom concerning Islam, one concerning Laodicean Adventism and then the burden of Tyre. Chapter twenty-four is one of the classic examples of the seven last plagues that is followed by chapter twenty-five representing the final deliverance of God’s people, where we find God’s people expressing one of the most well-known statements during the great time of trouble.

Το έτος κατά το οποίο «ο Ταρτάν ήλθε εις την Ασδώδ» και «την εκυρίευσε», αντιπροσωπεύει την προοδευτική κατάκτηση του κόσμου από την παπική εξουσία, όπως απεικονίζεται στις τελευταίες έξι περικοπές του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ. Η ιστορία της κρίσεως του νόμου της Κυριακής, η οποία αποτελεί τις «έσχατες ημέρες» της ανακριτικής κρίσεως και οδηγεί ευθέως στην εκτελεστική κρίση (τις επτά τελευταίες πληγές), είναι το ιστορικό πλαίσιο που αντιπροσωπεύεται από το «έτος» κατά το οποίο ο Ταρτάν ήλθε στην Ασδώδ. Αφού τεθεί το πλαίσιο αυτής της ιστορίας, ο Ησαΐας δίδει κατόπιν τρεις προφητείες ολέθρου περί του Ισλάμ, μία περί του Λαοδικειανού Αντβεντισμού, και έπειτα το βάρος της Τύρου. Το εικοστό τέταρτο κεφάλαιο είναι ένα από τα κλασικά παραδείγματα των επτά τελευταίων πληγών, και ακολουθείται από το εικοστό πέμπτο κεφάλαιο, το οποίο αντιπροσωπεύει την τελική απελευθέρωση του λαού του Θεού, όπου ευρίσκομε τον λαό του Θεού να εκφράζει μία από τις πλέον γνωστές δηλώσεις κατά τον μεγάλο καιρό της θλίψεως.

> And it shall be said in that day, Lo, this is our God; we have waited for him, and he will save us: this is the Lord; we have waited for him, we will be glad and rejoice in his salvation. Isaiah 25:9.

> Και θα ειπωθεί κατά την ημέρα εκείνη: Ιδού, αυτός είναι ο Θεός μας· Τον περιμέναμε, και θα μας σώσει· αυτός είναι ο Κύριος· Τον περιμέναμε· θα αγαλλιασθούμε και θα ευφρανθούμε στη σωτηρία Του. Ησαΐας 25:9.

The one hundred and forty-four thousand are the wise virgins that waited for their Lord to come to the wedding, though He tarried in agreement with the parable of the ten virgins. They are not Laodiceans, they are Philadelphians. Up to this point this article has been setting the context.

Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι οι φρόνιμες παρθένοι που περίμεναν τον Κύριό τους να έλθει στον γάμο, μολονότι Αυτός εβράδυνε, σύμφωνα με την παραβολή των δέκα παρθένων. Δεν είναι Λαοδικείς· είναι Φιλαδελφείς. Μέχρι το σημείο αυτό, το παρόν άρθρο έχει θέσει το πλαίσιο.

In 1798, Napoleon took the pope captive delivering the prophetic deadly wound that is healed at the end of the world according to Revelation thirteen. At that point the United States took its place as the sixth kingdom of Bible prophecy according to Daniel two, seven, eight and eleven and Revelation twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen. From that point on both the Republican horn of the United States and the Protestant horn (Adventism) have forgotten who the papacy is. 1798 is the first year that the nations of the rest of the world acknowledged the United States as a sovereign nation, and it is also the year the first angel’s message arrived in history.

Το 1798, ο Ναπολέων αιχμαλώτισε τον πάπα, επιφέροντας το προφητικό θανατηφόρο πλήγμα, το οποίο θεραπεύεται στο τέλος του κόσμου σύμφωνα με την Αποκάλυψη δεκατρία. Σε εκείνο το σημείο οι Ηνωμένες Πολιτείες έλαβαν τη θέση τους ως η έκτη βασιλεία της βιβλικής προφητείας, σύμφωνα με το Δανιήλ δύο, επτά, οκτώ και ένδεκα και την Αποκάλυψη δώδεκα, δεκατρία, δεκαέξι, δεκαεπτά και δεκαοκτώ. Από εκείνο το σημείο και έπειτα, τόσο το Ρεπουμπλικανικό κέρας των Ηνωμένων Πολιτειών όσο και το Προτεσταντικό κέρας (ο Αντβεντισμός) έχουν λησμονήσει ποιος είναι ο παπισμός. Το 1798 είναι το πρώτο έτος κατά το οποίο τα έθνη του υπόλοιπου κόσμου αναγνώρισαν τις Ηνωμένες Πολιτείες ως κυρίαρχο έθνος, και είναι επίσης το έτος κατά το οποίο το μήνυμα του πρώτου αγγέλου εισήλθε στην ιστορία.

The “motto” of a Protestant at that time was, “the Bible and the Bible only.” Protestants identify themselves as defenders of the Bible alone, and when Adventism took their mantel at the arrival of the second angel, they accepted that “motto,” and were afterward labelled the “people of the book.” They had been given, through the ministry of William Miller a set of rules that would, if properly employed open the Bible to the minds of all who wished to hear. Miller’s Rules of Prophetic Interpretation are what inspiration says we must study if we are to give the third angel’s message.

Το «σύνθημα» ενός Προτεστάντη εκείνη την εποχή ήταν: «η Βίβλος και μόνον η Βίβλος». Οι Προτεστάντες αυτοπροσδιορίζονται ως υπερασπιστές μόνον της Βίβλου, και όταν ο Αντβεντισμός ανέλαβε τον μανδύα τους κατά την έλευση του δευτέρου αγγέλου, αποδέχθηκε εκείνο το «σύνθημα» και κατόπιν χαρακτηρίσθηκε ως «ο λαός του βιβλίου». Τους είχε δοθεί, μέσω της διακονίας του William Miller, ένα σύνολο κανόνων που, εάν χρησιμοποιούνταν ορθώς, θα άνοιγε τη Βίβλο στη διάνοια όλων όσοι επιθυμούσαν να ακούσουν. Οι Κανόνες Προφητικής Ερμηνείας του Miller είναι εκείνο το οποίο η έμπνευση λέγει ότι πρέπει να μελετούμε, εάν πρόκειται να δώσουμε το μήνυμα του τρίτου αγγέλου.

> “Said Christ, ‘If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.’ Again he said, ‘I am the light of the world; he that followeth me shall not walk in darkness.’ The light of truth is going forth like a burning lamp, and those who love the light will not walk in darkness. They will study the Scriptures, that they may know of a surety that they are listening to the voice of the true Shepherd, and not that of a stranger.

> Είπε ο Χριστός: «Εάν τις θέλει να έλθει οπίσω μου, ας αρνηθή τον εαυτόν του, και ας σηκώσει τον σταυρόν αυτού, και ας με ακολουθήσει». Πάλιν είπε: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου· εκείνος που με ακολουθεί δεν θα περιπατήσει εν τω σκότει». Το φως της αληθείας εξέρχεται ως λύχνος καιόμενος, και όσοι αγαπούν το φως δεν θα περιπατήσουν εν τω σκότει. Θα ερευνούν τας Γραφάς, ώστε να γνωρίζουν με βεβαιότητα ότι ακούν τη φωνή του αληθινού Ποιμένος, και όχι εκείνην ενός ξένου.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:

> «Όσοι ασχολούνται με τη διακήρυξη του αγγέλματος του τρίτου αγγέλου ερευνούν τις Γραφές σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο που υιοθέτησε ο Πατήρ Μίλλερ. Στο μικρό βιβλίο με τίτλο Απόψεις περί των Προφητειών και της Προφητικής Χρονολογίας, ο Πατήρ Μίλλερ παραθέτει τους ακόλουθους απλούς, αλλά εύστοχους και σπουδαίους, κανόνες για τη μελέτη και ερμηνεία της Αγίας Γραφής:»

> “‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’

> «1. Κάθε λέξη πρέπει να έχει την προσήκουσα βαρύτητά της επί του θέματος που παρουσιάζεται στη Βίβλο· 2. Όλη η Γραφή είναι αναγκαία και μπορεί να γίνει κατανοητή με επιμελή εφαρμογή και μελέτη· 3. Τίποτε από όσα έχουν αποκαλυφθεί στη Γραφή δεν μπορεί ούτε θα αποκρυβεί από εκείνους που ζητούν με πίστη, χωρίς να αμφιταλαντεύονται· 4. Για να κατανοήσεις τη διδασκαλία, φέρε μαζί όλες τις γραφές περί του θέματος που επιθυμείς να γνωρίσεις· έπειτα άφησε κάθε λέξη να έχει την προσήκουσα επιρροή της· και, αν μπορείς να διαμορφώσεις τη θεωρία σου χωρίς αντίφαση, δεν είναι δυνατόν να σφάλλεις· 5. Η Γραφή πρέπει να είναι ο ίδιος ο ερμηνευτής του εαυτού της, αφού αυτή είναι κανόνας του εαυτού της. Αν εξαρτώμαι από έναν διδάσκαλο για να μου την ερμηνεύσει, και εκείνος τυχόν εικάζει το νόημά της, ή επιθυμεί να το έχει έτσι εξαιτίας του δογματικού πιστεύω της αιρέσεώς του, ή για να θεωρείται σοφός, τότε η εικασία του, η επιθυμία του, το πιστεύω του ή η σοφία του είναι ο δικός μου κανόνας, και όχι η Βίβλος».

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.

> «Τα ανωτέρω αποτελούν μέρος των κανόνων αυτών· και κατά τη μελέτη της Αγίας Γραφής όλοι θα πράξουμε καλώς, αν δώσουμε προσοχή στις αρχές που έχουν εκτεθεί. »

> “Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’

> «Η γνήσια πίστη θεμελιώνεται στις Γραφές· αλλά ο Σατανάς χρησιμοποιεί τόσα πολλά τεχνάσματα για να διαστρέφει τις Γραφές και να εισάγει την πλάνη, ώστε απαιτείται μεγάλη προσοχή, αν κάποιος θέλει να γνωρίζει τι πράγματι διδάσκουν. Μία από τις μεγάλες πλάνες της εποχής αυτής είναι να προσκολλάται κανείς υπερβολικά στο συναίσθημα και να προβάλλει αξιώσεις ειλικρίνειας, ενώ αγνοεί τις σαφείς διακηρύξεις του λόγου του Θεού, επειδή ο λόγος αυτός δεν συμφωνεί με το συναίσθημα. Πολλοί δεν έχουν άλλο θεμέλιο για την πίστη τους παρά το συναίσθημα. Η θρησκεία τους συνίσταται σε διέγερση· όταν αυτή παύει, η πίστη τους χάνεται. Το συναίσθημα μπορεί να είναι άχυρο, αλλά ο λόγος του Θεού είναι ο σίτος. Και “τι,” λέγει ο προφήτης, “είναι το άχυρο προς τον σίτον;”»

> “None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.

> «Κανείς δεν θα καταδικασθεί επειδή δεν πρόσεξε φως και γνώση που ποτέ δεν είχε και δεν μπορούσε να αποκτήσει. Αλλά πολλοί αρνούνται να υπακούσουν στην αλήθεια που τους παρουσιάζεται από τους πρεσβευτές του Χριστού, επειδή επιθυμούν να συμμορφωθούν προς το πρότυπο του κόσμου· και η αλήθεια που έφθασε στην κατανόησή τους, το φως που έλαμψε μέσα στην ψυχή, θα τους καταδικάσει κατά την Κρίση. Κατά τις έσχατες αυτές ημέρες έχουμε το συσσωρευμένο φως που λάμπει διαμέσου όλων των αιώνων, και θα θεωρηθούμε αναλόγως υπεύθυνοι. Η οδός της αγιότητας δεν βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με τον κόσμο· είναι οδός ανυψωμένη. Αν περπατούμε σε αυτήν την οδό, αν τρέχουμε στην οδό των εντολών του Κυρίου, θα διαπιστώσουμε ότι «η οδός των δικαίων είναι ως το λαμπρό φως, που φέγγει όλο και περισσότερο έως την τελεία ημέρα».» Review and Herald, 25 Νοεμβρίου, 1884.

You can read in more detail about William Miller’s rules in the Article entitled William Miller under the Prophetic Keys category.

Μπορείτε να διαβάσετε λεπτομερέστερα σχετικά με τους κανόνες του William Miller στο άρθρο με τίτλο William Miller, στην κατηγορία Prophetic Keys.

In “our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth” within “Father Miller’s” rules of prophetic interpretation. The horn of Protestantism was given the sacred document we call the Bible, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein, and the Protestant horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent.

Στη «μελέτη της Βίβλου μας, όλοι θα πράξουμε σοφά εάν δώσουμε προσοχή στις αρχές που εκτίθενται» μέσα στους κανόνες προφητικής ερμηνείας του «Πατέρα Μίλλερ». Στο κέρας του Προτεσταντισμού δόθηκε το ιερό έγγραφο που ονομάζουμε Βίβλο, και του ανατέθηκε επίσης η ευθύνη να υπερασπίζεται και να προάγει τις αρχές που περιέχονται σε αυτό· και στο προτεσταντικό κέρας δόθηκε επίσης ένα σύνολο κανόνων, ώστε να ορθοτομεί ορθά το νόημα και την πρόθεση των ιερών εγγράφων.

The horn of Republicanism was given a sacred document we call the Constitution, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein. The Republican horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent. The rules given to rightly divide the Constitution is the Bill of Rights and it enshrines the most important purpose of the Constitution in the first rules of the Bill of Rights. The First Amendment listed in the Bill of Rights is the freedom of religion, expression, speech, and the press.

Στο κέρας του Ρεπουμπλικανισμού δόθηκε ένα ιερό έγγραφο, το οποίο ονομάζουμε Σύνταγμα, και του ανατέθηκε επίσης η ευθύνη να υπερασπίζεται και να προάγει τις αρχές που περιέχονται σε αυτό. Στο Ρεπουμπλικανικό κέρας δόθηκε επίσης ένα σύνολο κανόνων, ώστε να ορθοτομεί το νόημα και την πρόθεση του ιερού εγγράφου. Οι κανόνες που δόθηκαν για την ορθή ορθοτόμηση του Συντάγματος είναι το Bill of Rights, και αυτό κατοχυρώνει τον σπουδαιότερο σκοπό του Συντάγματος στους πρώτους κανόνες του Bill of Rights. Η Πρώτη Τροπολογία που απαριθμείται στο Bill of Rights είναι η ελευθερία της θρησκείας, της έκφρασης, του λόγου και του Τύπου.

> “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances.” U.S. Constitution, amend. I

> «Το Κογκρέσο δεν θα θεσπίσει κανέναν νόμο σχετικά με την εγκαθίδρυση θρησκείας ή που να απαγορεύει την ελεύθερη άσκησή της· ούτε που να περιστέλλει την ελευθερία του λόγου ή του Τύπου· ούτε το δικαίωμα του λαού να συνέρχεται ειρηνικά και να απευθύνει αναφορές προς την Κυβέρνηση για την αποκατάσταση των αδικιών.» Σύνταγμα των Η.Π.Α., τροπολ. I

The Sunday law is an open attack against the first issue of the Constitution, which guarantees freedom of religion, which is eliminated at the Sunday law, thus marking the end of the Constitution, the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy and the beginning of the persecution against those who are then proclaiming the third angel’s message in a loud cry. Those who are proclaiming the loud cry of the third angel and protesting against the destruction of the first Amendment and the Constitution are persecuted by those who were supposed to be upholding and applying the sacred rules, which defend the sacred document they were ordained to defend. This is an illustration of understanding and applying the parallel histories of the two horns of the lamb-like earth beast. The founding Fathers of the Constitution parallel Father Miller. The term Father used for Miller is used to designate a leader, not a popish priest. The Bible forbids calling men father who are professing to be spiritual guides. The Millerites are named after their father, as is often the case. To miss this distinction is to miss some of what the Elijah message means, when it turns the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

Ο νόμος της Κυριακής αποτελεί ανοικτή επίθεση κατά του πρώτου άρθρου του Συντάγματος, το οποίο εγγυάται τη θρησκευτική ελευθερία, η οποία καταργείται με τον νόμο της Κυριακής, σηματοδοτώντας έτσι το τέλος του Συντάγματος, το τέλος των Ηνωμένων Πολιτειών ως της έκτης βασιλείας της βιβλικής προφητείας και την αρχή του διωγμού εναντίον εκείνων που τότε διακηρύττουν το μήνυμα του τρίτου αγγέλου με δυνατή κραυγή. Εκείνοι που διακηρύττουν τη δυνατή κραυγή του τρίτου αγγέλου και διαμαρτύρονται κατά της καταστροφής της Πρώτης Τροπολογίας και του Συντάγματος διώκονται από εκείνους που υποτίθεται ότι διαφυλάττουν και εφαρμόζουν τους ιερούς κανόνες, οι οποίοι υπερασπίζονται το ιερό έγγραφο που είχαν χειροτονηθεί να υπερασπίζονται. Αυτό αποτελεί απεικόνιση της κατανόησης και της εφαρμογής των παράλληλων ιστοριών των δύο κεράτων του αρνιοειδούς θηρίου της γης. Οι ιδρυτικοί Πατέρες του Συντάγματος παραλληλίζονται με τον Πατέρα Μίλλερ. Ο όρος Πατήρ, όπως χρησιμοποιείται για τον Μίλλερ, χρησιμοποιείται για να δηλώσει έναν ηγέτη, όχι έναν παπικό ιερέα. Η Αγία Γραφή απαγορεύει να αποκαλούνται οι άνθρωποι πατέρες όταν ομολογούν ότι είναι πνευματικοί οδηγοί. Οι Μιλλερίτες ονομάζονται από τον πατέρα τους, όπως συμβαίνει συχνά. Το να διαφύγει κανείς αυτή η διάκριση σημαίνει να διαφύγει ένα μέρος του τι σημαίνει το μήνυμα του Ηλία, όταν στρέφει τις καρδιές των πατέρων προς τα τέκνα και αντιστρόφως.

The United States in Isaiah twenty-three is the sixth kingdom of Bible prophecy and it remains so until it overturns its Constitution at the rapidly approaching Sunday law. The sixth kingdom rules for seventy prophetic years, which are the days of one king. The kingdom (a king is a kingdom) that ruled for seventy years was Babylon. During the seventy years the horn of the state was the government of Babylon and the horn of the church was the Chaldeans. Daniel, Shadrach, Meshack and Abednego represent the one hundred and forty-four thousand. Both horns and God’s people are represented in Daniel’s testimony. The seventy years of captivity in Babylon was the days of one king that Isaiah employs to identify that the prophetic history of the United States and the history of Adventism as 1798 until the Sunday law.

Οι Ηνωμένες Πολιτείες στην Ησαΐα 23 είναι η έκτη βασιλεία της Βιβλικής προφητείας και παραμένουν έτσι έως ότου ανατρέψουν το Σύνταγμά τους με τον ταχέως πλησιάζοντα νόμο της Κυριακής. Η έκτη βασιλεία εξουσιάζει επί εβδομήντα προφητικά έτη, τα οποία είναι οι ημέρες ενός βασιλέως. Η βασιλεία (ένας βασιλεύς είναι μία βασιλεία) που εξουσίασε επί εβδομήντα έτη ήταν η Βαβυλώνα. Κατά τη διάρκεια των εβδομήντα ετών, το κέρας του κράτους ήταν η κυβέρνηση της Βαβυλώνας και το κέρας της εκκλησίας ήταν οι Χαλδαίοι. Ο Δανιήλ, ο Σεδράχ, ο Μισάχ και ο Αβδεναγώ αντιπροσωπεύουν τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Και τα δύο κέρατα και ο λαός του Θεού αντιπροσωπεύονται στη μαρτυρία του Δανιήλ. Τα εβδομήντα έτη της αιχμαλωσίας στη Βαβυλώνα ήταν οι ημέρες ενός βασιλέως, τις οποίες χρησιμοποιεί ο Ησαΐας για να προσδιορίσει ότι η προφητική ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών και η ιστορία του Αντβεντισμού εκτείνονται από το 1798 έως τον νόμο της Κυριακής.

Identifying that the line of prophetic history for both horns of the United States allows us to consider the ending and beginning, with the two horn witnesses to identify the characteristic of the other horn. After all the horns were the same. In Daniel there were horns, some broken, with horns that grew out of the broken horn. Some horns in Daniel were not the same size as each other, coming up later than the other. Not so, with the two horns of the United States. Those two horns parallel each other through the same history and produce the same waymarks, though different from one another in terms of their purpose. There are caveats within the history that are also important to understand.

Η διαπίστωση ότι η γραμμή της προφητικής ιστορίας για τα δύο κέρατα των Ηνωμένων Πολιτειών μάς επιτρέπει να εξετάσουμε το τέλος και την αρχή, χρησιμοποιώντας τους δύο μάρτυρες-κέρατα για να προσδιορίσουμε το χαρακτηριστικό του άλλου κέρατος. Άλλωστε, όλα τα κέρατα ήταν ίδια. Στον Δανιήλ υπήρχαν κέρατα, μερικά συντριμμένα, και κέρατα που ανέτειλαν από το συντριμμένο κέρας. Μερικά κέρατα στον Δανιήλ δεν είχαν το ίδιο μέγεθος μεταξύ τους, αναφαινόμενα αργότερα από τα άλλα. Δεν συμβαίνει το ίδιο, όμως, με τα δύο κέρατα των Ηνωμένων Πολιτειών. Αυτά τα δύο κέρατα παραλληλίζονται το ένα με το άλλο μέσα στην ίδια ιστορία και παράγουν τα ίδια ορόσημα, αν και διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον σκοπό τους. Υπάρχουν επίσης επιφυλάξεις μέσα στην ιστορία, οι οποίες είναι επίσης σημαντικό να κατανοηθούν.

In the beginning of Adventism there was a change from the prophetic history represented by the church of Philadelphia unto the church of Laodicea. There must be therefore at the end a change from the prophetic history of Laodicea. The Revelation of Jesus Christ includes the light of this understanding and it is part of what is being unsealed at this time.

Στην αρχή του Αντβεντισμού υπήρξε μια μετάβαση από την προφητική ιστορία που αντιπροσωπεύεται από την εκκλησία της Φιλαδελφείας προς την εκκλησία της Λαοδίκειας. Πρέπει, επομένως, στο τέλος να υπάρξει μια μετάβαση από την προφητική ιστορία της Λαοδίκειας. Η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού περιλαμβάνει το φως αυτής της κατανόησης, και αυτό αποτελεί μέρος εκείνου που αποσφραγίζεται κατά τον παρόντα καιρό.

And “after the end of seventy years” the pope will “sing” and the “forgotten” “harlot” will be remembered. She is “remembered” at the Sunday law, where the issue is between the worship of the sun, or the worship of the day that God’s law informed mankind to “remember.”

Και «μετά το τέλος εβδομήκοντα ετών» ο πάπας θα «τραγουδήσει» και η «λησμονημένη» «πόρνη» θα ενθυμηθεί. Αυτή «ενθυμείται» κατά τον νόμο της Κυριακής, όπου το ζήτημα είναι μεταξύ της λατρείας του ήλιου ή της λατρείας της ημέρας την οποία ο νόμος του Θεού υπενθύμισε στην ανθρωπότητα να «ενθυμείται».

In this article we have identified that the history of Babylon’s seventy-year rule typifies the history of the United States from 1798 until the Sunday law. In a previous article and often in Habakkuk’s Tables we identify that the captivity in and deliverance from Egypt, also typifies the history of the United States and God’s people. Those four histories of Babylon, Egypt, Adventism and the United States are not the only lines to bring upon these lines, but when we apply the rule of first mention to those four lines—it is absolutely amazing. I will close this article with one simple and partial illustration of what I mean, and what I intend to continue with when we further address the history of Isaiah twenty-three at a later time.

Σε αυτό το άρθρο διαπιστώσαμε ότι η ιστορία της εβδομηκονταετούς κυριαρχίας της Βαβυλώνας προτυπώνει την ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών από το 1798 έως τον νόμο της Κυριακής. Σε προηγούμενο άρθρο, και συχνά στους Πίνακες του Αββακούμ, επισημαίνουμε ότι η αιχμαλωσία στην Αίγυπτο και η απελευθέρωση από αυτήν προτυπώνουν επίσης την ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών και του λαού του Θεού. Αυτές οι τέσσερις ιστορίες—της Βαβυλώνας, της Αιγύπτου, του Αντβεντισμού και των Ηνωμένων Πολιτειών—δεν είναι οι μόνες γραμμές που μπορούν να τεθούν επάνω σε αυτές τις γραμμές, αλλά όταν εφαρμόζουμε τον κανόνα της πρώτης μνείας σε αυτές τις τέσσερις γραμμές, το αποτέλεσμα είναι απολύτως εκπληκτικό. Θα κλείσω αυτό το άρθρο με μία απλή και μερική απεικόνιση αυτού που εννοώ, και αυτού που προτίθεμαι να συνεχίσω όταν εξετάσουμε περαιτέρω, σε μεταγενέστερο χρόνο, την ιστορία του Ησαΐα είκοσι τρία.

The history of Babylon has a converted king at the beginning and a wicked king at the end. Doesn’t matter if it were Biden or Trump, for the book of Daniel teaches that it is God who sets up rulers and takes them down. What can be sure about either a Democrat or Republican leader at the time of the Sunday law is that they are a wicked leader. Nebuchadnezzar was Babylon, he was the tyrant of Babylon, willing to throw three good men into the fire. But he was eventually converted to Daniel’s God. Not so with the last leader Belshazzar. He was a wicked king. The United States in prophecy begins as a lamb, a symbol of Christ and His sacrifice for mankind. At the end the United States will speak as a dragon. The change from Christ to Satan in this line of history is represented by the difference of Nebuchadnezzar and Belshazzar.

Η ιστορία της Βαβυλώνας έχει έναν βασιλέα που μετεστράφη στην αρχή και έναν πονηρό βασιλέα στο τέλος. Δεν έχει σημασία αν θα ήταν ο Biden ή ο Trump, διότι το βιβλίο του Δανιήλ διδάσκει ότι ο Θεός είναι εκείνος που ανυψώνει άρχοντες και τους καθαιρεί. Εκείνο που μπορεί να θεωρηθεί βέβαιο για έναν ηγέτη είτε Δημοκρατικό είτε Ρεπουμπλικανό κατά τον χρόνο του νόμου της Κυριακής είναι ότι πρόκειται για πονηρό ηγέτη. Ο Ναβουχοδονόσορ ήταν η Βαβυλώνα· ήταν ο τύραννος της Βαβυλώνας, πρόθυμος να ρίξει τρεις αγαθούς άνδρες στη φωτιά. Όμως τελικώς μετεστράφη προς τον Θεό του Δανιήλ. Δεν συνέβη το ίδιο με τον τελευταίο ηγέτη, τον Βαλτάσαρ. Ήταν πονηρός βασιλεύς. Οι Ηνωμένες Πολιτείες στην προφητεία αρχίζουν ως αρνίο, σύμβολο του Χριστού και της θυσίας Του για την ανθρωπότητα. Στο τέλος οι Ηνωμένες Πολιτείες θα μιλήσουν ως δράκων. Η μεταβολή από τον Χριστό στον Σατανά σε αυτή τη γραμμή της ιστορίας παριστάνεται από τη διαφορά μεταξύ του Ναβουχοδονόσορος και του Βαλτάσαρ.

> “Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.

> «Στον Βαλτάσαρ είχαν δοθεί πολλές ευκαιρίες να γνωρίσει και να πράξει το θέλημα του Θεού. Είχε δει τον παππού του, τον Ναβουχοδονόσορα, να εκδιώκεται από την κοινωνία των ανθρώπων. Είχε δει τη διάνοια, για την οποία ο υπερήφανος μονάρχης καυχιόταν, να του αφαιρείται από Εκείνον που του την είχε δώσει. Είχε δει τον βασιλιά να εκδιώκεται από το βασίλειό του και να γίνεται σύντροφος των θηρίων του αγρού. Αλλά η αγάπη του Βαλτάσαρ για τη διασκέδαση και την αυτοδοξασία εξάλειψε τα διδάγματα που δεν έπρεπε ποτέ να είχε λησμονήσει· και διέπραξε αμαρτίες παρόμοιες με εκείνες που επέφεραν χαρακτηριστικές κρίσεις στον Ναβουχοδονόσορα. Σπατάλησε τις ευκαιρίες που του είχαν ευγενικά παραχωρηθεί, παραμελώντας να χρησιμοποιήσει τις ευκαιρίες που βρίσκονταν μέσα στην εμβέλειά του, ώστε να γνωρίσει την αλήθεια. «Τι πρέπει να κάμω για να σωθώ;» ήταν ένα ερώτημα που ο μεγάλος αλλά ανόητος βασιλιάς προσπέρασε με αδιαφορία». Bible Echo, April 25, 1898.

Notice that the wicked Belshazzar was the foolish king. He suffered the same judgment as his father Nebuchadnezzar, for both judgments were represented as the “seven times” of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar was in the fields living like a beast for twenty-five hundred and twenty days, which is seven biblical years and his son Belshazzar’s judgment which written on the wall represents twenty-five hundred and twenty as well. The difference was the judgment against Nebuchadnezzar converted him and made him a wise king, whereas Belshazzar’s judgment was upon the foolish king.

Σημειώστε ότι ο πονηρός Βαλτάσαρ ήταν ο άφρων βασιλιάς. Υπέστη την ίδια κρίση με τον πατέρα του Ναβουχοδονόσορ, διότι αμφότερες οι κρίσεις παριστάνονταν ως οι «επτά καιροί» του Λευιτικού εικοστού έκτου. Ο Ναβουχοδονόσορ βρισκόταν στους αγρούς ζώντας σαν θηρίο επί δύο χιλιάδες πεντακόσιες είκοσι ημέρες, πράγμα που αντιστοιχεί σε επτά βιβλικά έτη, και η κρίση του υιού του, του Βαλτάσαρ, η οποία γράφτηκε στον τοίχο, παριστά επίσης τις δύο χιλιάδες πεντακόσιες είκοσι. Η διαφορά ήταν ότι η κρίση εναντίον του Ναβουχοδονόσορ τον μετέστρεψε και τον έκανε σοφό βασιλιά, ενώ η κρίση του Βαλτάσαρ ήταν επί του άφρονος βασιλέως.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> «Προς τον τελευταίο άρχοντα της Βαβυλώνας, όπως τυπικά και προς τον πρώτο της, είχε έλθει η απόφαση του θείου Εγρήγορου: “Σέ, βασιλεύ,... προς εσέ ελαλήθη· Η βασιλεία απεμακρύνθη από σού.” Δανιήλ 4:31.» Προφήτες και Βασιλείς, 533.

The handwriting on the wall for the last president is the first amendment which identifies the “wall” of separation of church and state, which the final foolish king does not understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six represents a “scattering of the people” that is accomplished by the king of the north at the Sunday law. That scattering is the national ruin that follows the Sunday law. The sixth nation forgot the lessons of their founding fathers who penned the Constitution to protect not only from a corrupt church, but also from the tyrannical European kings that the corrupt woman slept with. The founding fathers represent those who rejected the papacy and the kings of Europe for they knew from their own experience after coming out of a scattering of twelve hundred and sixty years of papal darkness, that protections against that type of tyranny must be the center piece of their new Constitution. They were wise fathers, they were lamb-like, but not so with the last father, for he will speak as a dragon. The Fathers came out of a scattering and the son goes back into a scattering. The tyrant in both instances is the first papacy and the last papacy.

Το γραμμένο μήνυμα επάνω στον τοίχο για τον τελευταίο πρόεδρο είναι η πρώτη τροπολογία, η οποία προσδιορίζει το «τείχος» του χωρισμού Εκκλησίας και Κράτους, το οποίο ο τελικός μωρός βασιλιάς δεν κατανοεί. Οι «επτά καιροί» του Λευιτικού είκοσι έξι αντιπροσωπεύουν μια «διασπορά του λαού», η οποία πραγματοποιείται από τον βασιλιά του βορρά κατά τον νόμο της Κυριακής. Αυτή η διασπορά είναι η εθνική καταστροφή που ακολουθεί τον νόμο της Κυριακής. Το έκτο έθνος λησμόνησε τα διδάγματα των ιδρυτών πατέρων του, οι οποίοι συνέταξαν το Σύνταγμα για να προστατεύει όχι μόνο από μια διεφθαρμένη εκκλησία, αλλά και από τους τυραννικούς Ευρωπαίους βασιλείς με τους οποίους κοιμήθηκε η διεφθαρμένη γυναίκα. Οι ιδρυτές πατέρες αντιπροσωπεύουν εκείνους που απέρριψαν τον παπισμό και τους βασιλείς της Ευρώπης, διότι γνώριζαν από τη δική τους εμπειρία, αφού εξήλθαν από μια διασπορά χιλίων διακοσίων εξήντα ετών παπικού σκότους, ότι οι προστασίες απέναντι σε εκείνο το είδος τυραννίας έπρεπε να αποτελούν το κεντρικό στοιχείο του νέου τους Συντάγματος. Ήταν σοφοί πατέρες, είχαν αρνοειδή φύση, αλλά δεν θα συμβεί το ίδιο με τον τελευταίο πατέρα, διότι αυτός θα μιλήσει ως δράκων. Οι Πατέρες εξήλθαν από μια διασπορά και ο υιός επιστρέφει σε διασπορά. Ο τύραννος και στις δύο περιπτώσεις είναι ο πρώτος παπισμός και ο έσχατος παπισμός.

The symbol of the judgment upon Nebuchadnezzar, the first king and the last king Belshazzar was the “seven times” scattering of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar lived it, and Belshazzar had it written upon the wall as his epitaph the very night he died. The symbol of the Republican horn in the beginning was its escape from the king of the north’s bondage and the symbol of the Republican horn at its end is captivity brought about from the king of the north. The Sunday law is the “very night” that it dies as the sixth kingdom of Bible prophecy. In all four illustrations, Belshazzar, Nebuchadnezzar, and the beginning and ending of the Republican horn the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six, is the symbol represented at the beginning and the ending. That represents the signature of Alpha and Omega.

Το σύμβολο της κρίσεως επί του Ναβουχοδονόσορος, του πρώτου βασιλέως, και επί του τελευταίου βασιλέως, του Βαλτάσαρ, ήταν ο διασκορπισμός των «επτά καιρών» του Λευιτικού είκοσι έξι. Ο Ναβουχοδονόσορ τον έζησε, και ο Βαλτάσαρ τον είχε γραμμένο επάνω στον τοίχο ως επιτύμβιό του, αυτήν ακριβώς τη νύχτα που πέθανε. Το σύμβολο του Δημοκρατικού κέρατος στην αρχή ήταν η διαφυγή του από τη δουλεία του βασιλέως του βορρά, και το σύμβολο του Δημοκρατικού κέρατος στο τέλος του είναι η αιχμαλωσία που επιφέρεται από τον βασιλέα του βορρά. Ο νόμος της Κυριακής είναι η «ίδια νύχτα» κατά την οποία πεθαίνει ως η έκτη βασιλεία της βιβλικής προφητείας. Και στις τέσσερις απεικονίσεις, στον Βαλτάσαρ, στον Ναβουχοδονόσορ, και στην αρχή και στο τέλος του Δημοκρατικού κέρατος, το είκοσι πέντε είκοσι του Λευιτικού είκοσι έξι είναι το σύμβολο που παριστάνεται στην αρχή και στο τέλος. Αυτό αντιπροσωπεύει την υπογραφή του Άλφα και του Ωμέγα.

The first “time prophecy” William Miller discovered was the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six. It was the first stone in the foundation that Jesus laid through the work of Miller. It was also the first foundational truth that was set aside by Adventism in 1863. When all of Miller’s stones of truth were put into the foundation, those truths were represented on the two tables of Habakkuk, which are the 1843 and 1850 pioneer charts. Those two tables represent the covenant relationship between God and His denominated people just as the two tables of the Ten Commandments represented the covenant with ancient Israel.

Η πρώτη «χρονική προφητεία» που ανακάλυψε ο Ουίλλιαμ Μίλλερ ήταν το εικοσιπέντε είκοσι του Λευιτικού είκοσι έξι. Ήταν ο πρώτος λίθος στο θεμέλιο που έθεσε ο Ιησούς μέσω του έργου του Μίλλερ. Ήταν επίσης η πρώτη θεμελιώδης αλήθεια που παραμερίστηκε από τον Αντβεντισμό το 1863. Όταν όλοι οι λίθοι της αλήθειας του Μίλλερ τοποθετήθηκαν στο θεμέλιο, εκείνες οι αλήθειες απεικονίζονταν επάνω στις δύο πλάκες του Αββακούμ, οι οποίες είναι τα πρωτοπόρα διαγράμματα του 1843 και του 1850. Αυτές οι δύο πλάκες αντιπροσωπεύουν τη διαθηκική σχέση μεταξύ του Θεού και του ονομασμένου λαού Του, ακριβώς όπως οι δύο πλάκες των Δέκα Εντολών αντιπροσώπευαν τη διαθήκη με τον αρχαίο Ισραήλ.

At the end of Laodicean Adventism, when it is spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law, the handwriting on the wall is those two sacred pioneer charts. Charts which they are unable to read, for they refused to be benefitted by the warning message in their beginning of their history….

Στο τέλος του Λαοδικειανού Αντβεντισμού, όταν αυτός εξεμένεται από το στόμα του Κυρίου κατά τον κυριακάτικο νόμο, η γραφή επάνω στον τοίχο είναι εκείνοι οι δύο ιεροί πρωτοποριακοί χάρτες. Χάρτες τους οποίους αδυνατούν να διαβάσουν, διότι αρνήθηκαν να ωφεληθούν από το προειδοποιητικό μήνυμα στην αρχή της ιστορίας τους….

The financial crisis of 1837 in the United States was a complex event triggered by a combination of economic factors, policies, and speculative activities.

Η χρηματοπιστωτική κρίση του 1837 στις Ηνωμένες Πολιτείες υπήρξε ένα σύνθετο γεγονός, το οποίο προκλήθηκε από έναν συνδυασμό οικονομικών παραγόντων, πολιτικών και κερδοσκοπικών δραστηριοτήτων.

Speculative Bubble: In the years leading up to 1837, there was a speculative boom in land and investments, driven in part by the westward expansion of the country. Land speculation, particularly in the western frontier, led to inflated land prices and excessive borrowing.

Κερδοσκοπική φούσκα: Κατά τα έτη που προηγήθηκαν του 1837, σημειώθηκε έξαρση κερδοσκοπίας στη γη και στις επενδύσεις, η οποία υποκινήθηκε εν μέρει από τη δυτική επέκταση της χώρας. Η κερδοσκοπία επί της γης, ιδίως στα δυτικά σύνορα, οδήγησε σε διογκωμένες τιμές γης και σε υπερβολικό δανεισμό.

Easy Credit and Speculative Lending: Banks and financial institutions were issuing large amounts of credit and loans, often without adequate collateral. This easy access to credit contributed to the speculative frenzy and increased the risks of financial instability.

Εύκολη Πίστωση και Κερδοσκοπικός Δανεισμός: Οι τράπεζες και τα χρηματοπιστωτικά ιδρύματα χορηγούσαν μεγάλα ποσά πίστωσης και δανείων, συχνά χωρίς επαρκείς εξασφαλίσεις. Η εύκολη αυτή πρόσβαση στην πίστωση συνέβαλε στην κερδοσκοπική έξαρση και αύξησε τους κινδύνους χρηματοπιστωτικής αστάθειας.

Overexpansion of Banks: Banks were expanding their operations rapidly, often issuing more paper money (banknotes) than they had specie (gold and silver) to back it up. This practice, known as “wildcat banking,” resulted in an overabundance of unregulated and unreliable currency in circulation.

Υπερβολική επέκταση των τραπεζών: Οι τράπεζες επέκτειναν ταχέως τις δραστηριότητές τους, εκδίδοντας συχνά περισσότερο χαρτονόμισμα (τραπεζογραμμάτια) απ’ όσο διέθεταν σε μεταλλικό νόμισμα (χρυσό και άργυρο) για να το καλύψουν. Η πρακτική αυτή, γνωστή ως «wildcat banking», είχε ως αποτέλεσμα την υπερπληθώρα ανεξέλεγκτου και αναξιόπιστου νομίσματος σε κυκλοφορία.

Jackson’s Economic Policies: President Andrew Jackson’s policies played a role in exacerbating the crisis. He issued the Specie Circular in 1836, which required that public lands be purchased with hard currency (gold and silver) rather than paper money. This led to a rush to convert banknotes into specie, causing financial strains and bank failures.

Οι Οικονομικές Πολιτικές του Τζάκσον: Οι πολιτικές του Προέδρου Άντριου Τζάκσον συνέβαλαν στην επιδείνωση της κρίσεως. Το 1836 εξέδωσε το Specie Circular, το οποίο απαιτούσε οι δημόσιες γαίες να αγοράζονται με μεταλλικό νόμισμα (χρυσό και άργυρο) και όχι με χαρτονόμισμα. Αυτό οδήγησε σε αγώνα δρόμου για τη μετατροπή των τραπεζογραμματίων σε μεταλλικό νόμισμα, προκαλώντας χρηματοοικονομικές πιέσεις και τραπεζικές χρεοκοπίες.

International Factors: The crisis in the United States was also influenced by international economic conditions. A slump in the British economy, a major trading partner of the United States, led to a reduction in demand for American goods and exports. This, in turn, affected American businesses and contributed to economic distress.

Διεθνείς Παράγοντες: Η κρίση στις Ηνωμένες Πολιτείες επηρεάστηκε επίσης από τις διεθνείς οικονομικές συνθήκες. Η ύφεση της βρετανικής οικονομίας, ενός σημαντικού εμπορικού εταίρου των Ηνωμένων Πολιτειών, οδήγησε σε μείωση της ζήτησης για αμερικανικά αγαθά και εξαγωγές. Αυτό, με τη σειρά του, επηρέασε τις αμερικανικές επιχειρήσεις και συνέβαλε στην οικονομική δυσχέρεια.

Panic and Bank Runs: In May 1837, a series of financial shocks, including bank failures and credit contractions, led to a panic among investors and depositors. This panic triggered a wave of bank runs and a severe contraction of credit.

Πανικός και Μαζικές Αναλήψεις από τις Τράπεζες: Τον Μάιο του 1837, μια σειρά χρηματοπιστωτικών κλυδωνισμών, συμπεριλαμβανομένων τραπεζικών καταρρεύσεων και πιστωτικών συρρικνώσεων, οδήγησε σε πανικό μεταξύ των επενδυτών και των καταθετών. Ο πανικός αυτός προκάλεσε ένα κύμα μαζικών αναλήψεων από τις τράπεζες και μια σοβαρή συρρίκνωση της πίστωσης.

Contraction of Money Supply: As banks failed and credit tightened, the overall money supply in the economy contracted significantly. This contraction of money aggravated economic difficulties and deepened the recession. The combination of these factors led to a severe economic downturn, characterized by bank failures, unemployment, reduced consumer spending, and a general economic depression.

Συρρίκνωση της Προσφοράς Χρήματος: Καθώς οι τράπεζες κατέρρεαν και η πίστωση περιοριζόταν, η συνολική προσφορά χρήματος στην οικονομία συρρικνώθηκε σημαντικά. Αυτή η συρρίκνωση της προσφοράς χρήματος επιδείνωσε τις οικονομικές δυσχέρειες και βάθυνε την ύφεση. Ο συνδυασμός αυτών των παραγόντων οδήγησε σε σοβαρή οικονομική κάμψη, η οποία χαρακτηριζόταν από τραπεζικές χρεοκοπίες, ανεργία, μείωση των καταναλωτικών δαπανών και γενική οικονομική ύφεση.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> «Δὲν ἔχομεν τίποτε νὰ φοβηθῶμεν γιὰ τὸ μέλλον, ἐκτὸς ἐὰν λησμονήσωμεν τὸν τρόπον μὲ τὸν ὁποῖον ὁ Κύριος μᾶς ὡδήγησε, καὶ τὴ διδασκαλία Του στὴν παρελθοῦσα ἱστορία μας.» Life Sketches, 196.

Back to Articles