Article

# Elijah - Number Four

Ηλίας - Αριθμός Τέσσερα

Slavery

Δουλεία

Author

Jeff Pippenger

Published

October 1, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Elijah’s witness begins when he identifies that there would be no rain, except at his word for three and a half years.

Η μαρτυρία του Ηλία αρχίζει όταν διακηρύσσει ότι δεν θα υπάρξει βροχή, παρά μόνον με τον λόγο του, επί τριάμισι έτη.

> And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 17:1.

> Καὶ ὁ Ἠλίας ὁ Θεσβίτης, ἐκ τῶν κατοίκων τῆς Γαλαάδ, εἶπε πρὸς τὸν Ἀχαάβ· Ζῇ Κύριος ὁ Θεὸς τοῦ Ἰσραήλ, ἐνώπιον τοῦ ὁποίου παρίσταμαι, δὲν θὰ γίνῃ τὰ ἔτη ταῦτα οὔτε δρόσος οὔτε βροχή, εἰμὴ κατὰ τὸν λόγον μου. Αʹ Βασιλέων 17:1.

Those three and a half years represent the history of Thyatira from 538 until 1798. In 1798, at the end of the period of drought Elijah summons Ahab to Carmel. The first angels’ message announced the hour of God’s judgment on October 22, 1844. The first angel’s message was the command to Ahab to call all of Israel to Carmel.

Αυτά τα τριάμισι έτη αντιπροσωπεύουν την ιστορία των Θυατείρων από το 538 έως το 1798. Το 1798, στο τέλος της περιόδου της ξηρασίας, ο Ηλίας καλεί τον Αχαάβ στο Κάρμηλο. Το μήνυμα του πρώτου αγγέλου ανήγγειλε την ώρα της κρίσεως του Θεού στις 22 Οκτωβρίου 1844. Το μήνυμα του πρώτου αγγέλου ήταν η εντολή προς τον Αχαάβ να συγκαλέσει όλον τον Ισραήλ στο Κάρμηλο.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. Now therefore send, and gather to me all Israel unto mount Carmel, and the prophets of Baal four hundred and fifty, and the prophets of the groves four hundred, which eat at Jezebel’s table. So Ahab sent unto all the children of Israel, and gathered the prophets together unto mount Carmel. And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. 1 Kings 18:17–21.

> Και συνέβη, όταν ο Αχαάβ είδε τον Ηλία, ο Αχαάβ είπε προς αυτόν: Εσύ είσαι εκείνος που ταράζει τον Ισραήλ; Και εκείνος απάντησε: Εγώ δεν ετάραξα τον Ισραήλ, αλλά εσύ και ο οίκος του πατέρα σου, διότι εγκαταλείψατε τις εντολές του Κυρίου και ακολούθησες τους Βααλίμ. Τώρα λοιπόν στείλε και σύναξέ μου όλον τον Ισραήλ στο όρος Κάρμηλος, και τους προφήτες του Βάαλ τετρακοσίους πενήντα, και τους προφήτες των αλσών τετρακοσίους, που τρώνε στην τράπεζα της Ιεζάβελ. Και ο Αχαάβ απέστειλε προς όλους τους υιούς του Ισραήλ και συνήγαγε τους προφήτες στο όρος Κάρμηλος. Και ο Ηλίας προσήλθε προς όλον τον λαό και είπε: Έως πότε θα χωλαίνετε μεταξύ δύο φρονημάτων; Αν ο Κύριος είναι Θεός, ακολουθείτε αυτόν· αλλά αν ο Βάαλ, τότε ακολουθείτε αυτόν. Και ο λαός δεν του απάντησε ούτε λέξη. Γ΄ Βασιλειών 18:17–21.

All Israel was gathered to Carmel in the time of Elijah, which in turn represented William Miller’s history when the three churches of Revelation chapter three were gathered together. The church that had initially fled into the wilderness in 538 to escape the persecution of Jezebel, as represented by the church of Thyatira, came out of the wilderness as the generation that was to be confronted with the message of Elijah, represented by William Miller. The earth beast then opened its mouth and swallowed up the flood of persecution that had been sent against her for twelve hundred and sixty years.

Όλος ο Ισραήλ συνάχθηκε στο Κάρμηλο κατά τον καιρό του Ηλία, γεγονός που, με τη σειρά του, αντιπροσώπευε την ιστορία του Γουίλλιαμ Μίλλερ, όταν οι τρεις εκκλησίες του τρίτου κεφαλαίου της Αποκάλυψης συνήχθησαν μαζί. Η εκκλησία που αρχικά είχε καταφύγει στην έρημο το 538 για να διαφύγει τον διωγμό της Ιεζάβελ, όπως αντιπροσωπεύεται από την εκκλησία των Θυατείρων, εξήλθε από την έρημο ως η γενεά που επρόκειτο να έλθει αντιμέτωπη με το μήνυμα του Ηλία, το οποίο αντιπροσωπευόταν από τον Γουίλλιαμ Μίλλερ. Τότε το θηρίο της γης άνοιξε το στόμα του και κατάπιε τον κατακλυσμό του διωγμού που είχε σταλεί εναντίον της επί χίλια διακόσια εξήντα έτη.

> And the earth helped the woman, and the earth opened her mouth, and swallowed up the flood which the dragon cast out of his mouth. Revelation 12:16.

> Και η γη εβοήθησε τη γυναίκα, και η γη ήνοιξε το στόμα της, και κατέπιε τον ποταμόν, τον οποίον ο δράκων έρριψεν εκ του στόματός του. Αποκάλυψις 12:16.

In prophecy the “speaking of a nation” is the action of its legislative and judicial authorities, and in 1789 the United States established the divine document that is the Constitution of the United States, thus protecting the rights and freedom necessary to provide protection from the persecution of both the kings of Europe and the apostate Catholic church.

Στην προφητεία, το «λαλείν ενός έθνους» είναι η ενέργεια των νομοθετικών και δικαστικών του αρχών, και το 1789 οι Ηνωμένες Πολιτείες θέσπισαν το θεόπνευστο έγγραφο που είναι το Σύνταγμα των Ηνωμένων Πολιτειών, προστατεύοντας έτσι τα δικαιώματα και την ελευθερία που ήταν αναγκαία για να παρασχεθεί προστασία από τον διωγμό τόσο των βασιλέων της Ευρώπης όσο και της αποστατημένης Καθολικής εκκλησίας.

> “The speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 443.

> «Η ομιλία του έθνους είναι η ενέργεια των νομοθετικών και δικαστικών του αρχών.» The Great Controversy, 443.

In 1789, just before the beginning of the United States’ prophetic role as the sixth kingdom of Bible prophecy began, it spake as a Lamb, but at the Sunday law it will speak as a dragon.

Το 1789, ακριβώς πριν από την έναρξη του προφητικού ρόλου των Ηνωμένων Πολιτειών ως της έκτης βασιλείας της βιβλικής προφητείας, ἐλάλησεν ὡς ἀρνίον, αλλά κατά τον νόμο της Κυριακής θα μιλήσει ως δράκων.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

> Και είδα ένα άλλο θηρίο να αναβαίνει από τη γη· και είχε δύο κέρατα όμοια με αρνίου, και λαλούσε ως δράκων. Αποκάλυψις 13:11.

The beginning and ending of the earth beast are marked by its speaking. In 1798, Ahab calls all of Israel to Mount Carmel where Elijah is going to set forth a test to prove to those watching whether the God of the Hebrews or the god of Jezebel is the true God. Jezebel had four hundred and fifty prophets of Baal and four hundred prophets of the grove. The false god Baal was a male deity and the false god Ashtaroth was a female deity.

Η αρχή και το τέλος του θηρίου της γης σηματοδοτούνται από την ομιλία του. Το 1798, ο Αχάβ καλεί όλο τον Ισραήλ στο Όρος Κάρμηλος, όπου ο Ηλίας πρόκειται να θέσει ενώπιον τους μία δοκιμασία, ώστε να αποδείξει σε όσους παρακολουθούν εάν ο Θεός των Εβραίων ή ο θεός της Ιεζάβελ είναι ο αληθινός Θεός. Η Ιεζάβελ είχε τετρακόσιους πενήντα προφήτες του Βάαλ και τετρακόσιους προφήτες των αλσών. Ο ψευδής θεός Βάαλ ήταν ανδρική θεότητα και η ψευδής θεότητα Ασταρώθ ήταν γυναικεία θεότητα.

Those two classes of false prophets represent the combination of church and state, for in prophecy when a man and woman are represented together, the woman represents a church and the man the state. Elijah was outnumbered eight hundred and fifty to one as he confronted the unholy combination of church and state, as represented by the female and male false deities and also by the marriage of Ahab and Jezebel. Ahab and Jezebel’s illustration of church and state represent the corruption of the horn of Republicanism and Baal and Ashtaroth represent the corruption of the Protestant horn.

Αυτές οι δύο τάξεις ψευδοπροφητών αντιπροσωπεύουν τον συνδυασμό εκκλησίας και κράτους, διότι στην προφητεία, όταν ένας άνδρας και μία γυναίκα παριστάνονται μαζί, η γυναίκα αντιπροσωπεύει μία εκκλησία και ο άνδρας το κράτος. Ο Ηλίας ήταν αριθμητικά κατώτερος κατά οκτακόσιους πενήντα προς έναν, καθώς αντιμετώπιζε τον ανίερο συνδυασμό εκκλησίας και κράτους, όπως αυτός παριστάνεται από τις θηλυκές και αρσενικές ψευδείς θεότητες και επίσης από τον γάμο του Αχαάβ και της Ιεζάβελ. Η απεικόνιση του Αχαάβ και της Ιεζάβελ περί εκκλησίας και κράτους αντιπροσωπεύει τη διαφθορά του κέρατος του Ρεπουμπλικανισμού, και ο Βάαλ και η Αστάρωθ αντιπροσωπεύουν τη διαφθορά του Προτεσταντικού κέρατος.

The issue was Elijah’s protest against the corrupt religion represented by Thyatira in Revelation chapter two. Elijah represented a Protestant, for the only definition of Protestant is someone who protests against Rome. Elijah’s protest represents a protest against the combination of church and state that is accomplished by the unholy alliance between a corrupted state with a corrupted church.

Το ζήτημα ήταν η διαμαρτυρία του Ηλία εναντίον της διεφθαρμένης θρησκείας που αντιπροσωπεύεται από τα Θυάτειρα στο δεύτερο κεφάλαιο της Αποκάλυψης. Ο Ηλίας αντιπροσώπευε έναν Διαμαρτυρόμενο, διότι ο μόνος ορισμός του Διαμαρτυρόμενου είναι κάποιος που διαμαρτύρεται εναντίον της Ρώμης. Η διαμαρτυρία του Ηλία αντιπροσωπεύει μια διαμαρτυρία εναντίον του συνδυασμού εκκλησίας και κράτους, ο οποίος επιτυγχάνεται μέσω της ανίερης συμμαχίας μεταξύ ενός διεφθαρμένου κράτους και μιας διεφθαρμένης εκκλησίας.

> Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Behold, I will cast her into a bed, and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds. Revelation 2:20–22.

> Ἀλλ’ ἔχω κατὰ σοῦ ὀλίγα, διότι ἀνέχεσαι τὴν γυναῖκα Ἰεζάβελ, ἥτις λέγει ἑαυτὴν προφήτιν, καὶ διδάσκει καὶ πλανᾷ τοὺς δούλους μου νὰ πορνεύωσι καὶ νὰ τρώγωσι εἰδωλόθυτα. Καὶ ἔδωκα εἰς αὐτὴν καιρὸν νὰ μετανοήσῃ ἐκ τῆς πορνείας αὐτῆς, καὶ δὲν μετενόησεν. Ἰδού, βάλλω αὐτὴν εἰς κλίνην, καὶ τοὺς μοιχεύοντας μετ’ αὐτῆς εἰς θλῖψιν μεγάλην, ἐὰν δὲν μετανοήσωσιν ἐκ τῶν ἔργων αὐτῶν. Ἀποκάλυψις 2:20–22.

Eating represents the message you accept, and a message that is sacrificed to idols represents the doctrines of Catholicism, the very symbol of the abominable worship of idols. God’s people in the Dark Ages had come to accept many of the pagan doctrines of Catholicism, and especially the worship of the sun.

Το φαγητό αντιπροσωπεύει το μήνυμα που αποδέχεσαι, και ένα μήνυμα που έχει θυσιαστεί στα είδωλα αντιπροσωπεύει τα δόγματα του Καθολικισμού, το ίδιο το σύμβολο της βδελυρής λατρείας των ειδώλων. Ο λαός του Θεού κατά τους Σκοτεινούς Αιώνες είχε φθάσει να αποδεχθεί πολλά από τα παγανιστικά δόγματα του Καθολικισμού, και ιδιαίτερα τη λατρεία του ήλιου.

Fornication is an unlawful relationship and prophetically represents the very essence of what the Constitution prohibits; the combination of church and state. Ahab was in an unlawful relationship with Jezebel, for as a king of Israel he was not to marry a heathen princess. Jesus identified John the Baptist as Elijah, and John also confronted the same unholy relationship when he rebuked Herod for marrying Herodias, his brother’s wife.

Η πορνεία είναι μια παράνομη σχέση και, προφητικώς, αντιπροσωπεύει την ίδια την ουσία εκείνου που απαγορεύει το Σύνταγμα: τον συνδυασμό εκκλησίας και κράτους. Ο Αχαάβ βρισκόταν σε παράνομη σχέση με την Ιεζάβελ, διότι, ως βασιλιάς του Ισραήλ, δεν έπρεπε να νυμφευθεί ειδωλολατρική πριγκίπισσα. Ο Ιησούς προσδιόρισε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή ως Ηλία, και ο Ιωάννης επίσης αντιμετώπισε την ίδια ανίερη σχέση, όταν επέπληξε τον Ηρώδη επειδή νυμφεύθηκε την Ηρωδιάδα, τη γυναίκα του αδελφού του.

> For Herod had laid hold on John, and bound him, and put him in prison for Herodias’ sake, his brother Philip’s wife. For John said unto him, It is not lawful for thee to have her. Matthew 14:3, 4.

> Διότι ο Ηρώδης είχε συλλάβει τον Ιωάννη, και τον είχε δέσει, και τον είχε ρίψει στη φυλακή εξαιτίας της Ηρωδιάδος, της γυναικός του αδελφού του Φιλίππου. Διότι ο Ιωάννης του έλεγε: Δεν σου είναι νόμιμο να την έχεις. Ματθαίος 14:3, 4.

Elijah’s confrontation with Ahab and Jezebel prefigured John’s confrontation with Herod and Herodias for both relationships represented an unlawful relationship of church and state. Together they represent the Elijah message of the one hundred and forty-four thousand who confronts the papacy (Jezebel & Herodias), the ten kings that represent the United Nations (Ahab & Herod) and the United States that represents the false prophet (the false prophets of Carmel and Salome, Herodias’ daughter).

Η αντιπαράθεση του Ηλία με τον Αχαάβ και την Ιεζάβελ προεικόνιζε την αντιπαράθεση του Ιωάννη με τον Ηρώδη και την Ηρωδιάδα, διότι αμφότερες οι σχέσεις αντιπροσώπευαν μία παράνομη σχέση εκκλησίας και κράτους. Από κοινού αντιπροσωπεύουν το μήνυμα του Ηλία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, το οποίο αντιπαρατίθεται προς τον παπισμό (Ιεζάβελ και Ηρωδιάς), προς τους δέκα βασιλείς που αντιπροσωπεύουν τα Ηνωμένα Έθνη (Αχαάβ και Ηρώδης) και προς τις Ηνωμένες Πολιτείες, που αντιπροσωπεύουν τον ψευδοπροφήτη (τους ψευδοπροφήτες του Καρμήλου και τη Σαλώμη, την κόρη της Ηρωδιάδος).

The prophetic setting at Carmel includes the defense by Elijah of the Constitution of the United States, which enshrines the principle of the separation of church and state.

Το προφητικό πλαίσιο στο Κάρμηλο περιλαμβάνει την υπεράσπιση από τον Ηλία του Συντάγματος των Ηνωμένων Πολιτειών, το οποίο κατοχυρώνει την αρχή του χωρισμού Εκκλησίας και Κράτους.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. 1 Kings 18:17, 18.

> Καὶ ἐγένετο, ὅτε εἶδεν ὁ Ἀχαὰβ τὸν Ἠλίαν, εἶπεν ὁ Ἀχαὰβ πρὸς αὐτόν· Σὺ εἶ ὁ ταράσσων τὸν Ἰσραήλ; Καὶ ἀπεκρίθη· Ἐγὼ δὲν ἐτάραξα τὸν Ἰσραήλ, ἀλλὰ σὺ καὶ ὁ οἶκος τοῦ πατρός σου, διότι ἐγκατελείψατε τὰς ἐντολὰς τοῦ Κυρίου, καὶ ἠκολούθησας τοῖς Βααλίμ. Γ΄ Βασιλειῶν 18:17, 18.

The Constitution established that the two horns of Republicanism and Protestantism would always stay separate from each other. But Revelation identifies that when the United States ultimately speaks as a dragon, it will do so when the apostate churches of the United States take control and combine with the apostate government.

Το Σύνταγμα καθιέρωσε ότι τα δύο κέρατα του Ρεπουμπλικανισμού και του Προτεσταντισμού θα παρέμεναν πάντοτε χωριστά το ένα από το άλλο. Αλλ’ η Αποκάλυψη προσδιορίζει ότι, όταν οι Ηνωμένες Πολιτείες τελικώς ομιλήσουν ως δράκων, τούτο θα συμβεί όταν οι αποστατημένες εκκλησίες των Ηνωμένων Πολιτειών αποκτήσουν τον έλεγχο και ενωθούν με την αποστατημένη κυβέρνηση.

> “But what is the ‘image to the beast’? and how is it to be formed? The image is made by the two-horned beast, and is an image to the beast. It is also called an image of the beast. Then to learn what the image is like and how it is to be formed we must study the characteristics of the beast itself—the papacy.

> «Αλλά τι είναι η “εικόνα προς το θηρίον”; και πώς πρόκειται να σχηματισθεί; Η εικόνα κατασκευάζεται από το δίκερον θηρίον και είναι εικόνα προς το θηρίον. Ονομάζεται επίσης εικόνα του θηρίου. Ώστε, για να μάθουμε πώς είναι η εικόνα και πώς πρόκειται να σχηματισθεί, πρέπει να μελετήσουμε τα χαρακτηριστικά του ίδιου του θηρίου — του παπισμού.

> “When the early church became corrupted by departing from the simplicity of the gospel and accepting heathen rites and customs, she lost the Spirit and power of God; and in order to control the consciences of the people, she sought the support of the secular power. The result was the papacy, a church that controlled the power of the state and employed it to further her own ends, especially for the punishment of ‘heresy.’ In order for the United States to form an image of the beast, the religious power must so control the civil government that the authority of the state will also be employed by the church to accomplish her own ends.” The Great Controversy, 443.

> «Όταν η αρχαία εκκλησία διεφθάρη, απομακρυνόμενη από την απλότητα του ευαγγελίου και αποδεχόμενη ειδωλολατρικές τελετές και συνήθειες, έχασε το Πνεύμα και τη δύναμη του Θεού· και, προκειμένου να ελέγχει τις συνειδήσεις του λαού, αναζήτησε την υποστήριξη της κοσμικής εξουσίας. Το αποτέλεσμα ήταν ο παπισμός, μια εκκλησία που έλεγχε την εξουσία του κράτους και τη χρησιμοποιούσε για την προώθηση των δικών της σκοπών, ιδίως για την τιμωρία της “αιρέσεως”. Για να σχηματίσουν οι Ηνωμένες Πολιτείες εικόνα του θηρίου, η θρησκευτική εξουσία πρέπει να ελέγξει σε τέτοιον βαθμό την πολιτική κυβέρνηση, ώστε και η εξουσία του κράτους να χρησιμοποιείται επίσης από την εκκλησία για την επίτευξη των δικών της σκοπών.» The Great Controversy, 443.

Elijah at Mount Carmel represented the work of the Millerites, and the Millerites were established as the true prophet in contrast with those that had recently come out from under the influence of Catholicism, but chose through their rejection of the light of the first angel to return to Rome. Thus, the second angel’s message in the spring of 1844 consisted of identifying the Protestant denominations as daughters of Babylon, and the Millerites as the genuine Protestant horn.

Ο Ηλίας στο Όρος Κάρμηλος αντιπροσώπευε το έργο των Μιλλεριτών, και οι Μιλλερίτες εδραιώθηκαν ως ο αληθινός προφήτης, σε αντίθεση με εκείνους που είχαν προσφάτως εξέλθει από την επιρροή του Καθολικισμού, αλλά επέλεξαν, διά της απορρίψεώς τους του φωτός του πρώτου αγγέλου, να επιστρέψουν στη Ρώμη. Έτσι, το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, την άνοιξη του 1844, συνίστατο στην ταύτιση των Προτεσταντικών ομολογιών ως θυγατέρων της Βαβυλώνος, και των Μιλλεριτών ως του γνησίου Προτεσταντικού κέρατος.

When God brought ancient Israel out of the slavery of Egypt and through the waters of the Red Sea, He initiated a progressive testing process that began with the test of the heavenly manna.

Όταν ο Θεός έβγαλε τον αρχαίο Ισραήλ από τη δουλεία της Αιγύπτου και τον πέρασε μέσα από τα ύδατα της Ερυθράς Θαλάσσης, εγκαινίασε μια προοδευτική διαδικασία δοκιμασίας, η οποία άρχισε με τη δοκιμή του ουράνιου μάννα.

> “Upon us is shining the accumulated light of past ages. The record of Israel’s forgetfulness has been preserved for our enlightenment. In this age God has set His hand to gather unto Himself a people from every nation, kindred, and tongue. In the advent movement He has wrought for His heritage, even as He wrought for the Israelites in leading them from Egypt. In the great disappointment of 1844 the faith of His people was tested as was that of the Hebrews at the Red Sea.” Testimonies, volume 8, 115, 116.

> «Επάνω μας λάμπει το συσσωρευμένο φως των παρελθόντων αιώνων. Η καταγραφή της λησμοσύνης του Ισραήλ έχει διαφυλαχθεί προς φωτισμό μας. Στην εποχή αυτή ο Θεός έθεσε το χέρι Του για να συνάξει προς Εαυτόν έναν λαό από κάθε έθνος, συγγένεια και γλώσσα. Στο κίνημα της παρουσίας Του εργάσθηκε υπέρ της κληρονομίας Του, καθώς εργάσθηκε και για τους Ισραηλίτες, οδηγώντας τους έξω από την Αίγυπτο. Στη μεγάλη απογοήτευση του 1844 η πίστη του λαού Του δοκιμάσθηκε, όπως δοκιμάσθηκε και εκείνη των Εβραίων στην Ερυθρά Θάλασσα.» Testimonies, τόμος 8, σσ. 115, 116.

The disappointment of October 22, 1844, led to the understanding of the heavenly sanctuary, which then presented the test of the Sabbath just as the test of the manna became the first of a series of ten tests for ancient Israel.

Η απογοήτευση της 22ας Οκτωβρίου 1844 οδήγησε στην κατανόηση του επουρανίου αγιαστηρίου, το οποίο στη συνέχεια παρουσίασε τη δοκιμασία του Σαββάτου, ακριβώς όπως η δοκιμασία του μάννα έγινε η πρώτη μιας σειράς δέκα δοκιμασιών για τον αρχαίο Ισραήλ.

> “The Lord gave me the following view in 1847, while the brethren were assembled on the Sabbath, at Topsham, Maine.

> «Ο Κύριος μού έδωσε την ακόλουθη όραση το 1847, ενώ οι αδελφοί ήσαν συναθροισμένοι κατά το Σάββατο, στο Τοπσάμ του Μέιν.

> “We felt an unusual spirit of prayer. And as we prayed the Holy Ghost fell upon us. We were very happy. Soon I was lost to earthly things and was wrapped in a vision of God’s glory. I saw an angel flying swiftly to me. He quickly carried me from the earth to the Holy City. In the city I saw a temple, which I entered. I passed through a door before I came to the first veil. This veil was raised, and I passed into the holy place. Here I saw the altar of incense, the candlestick with seven lamps, and the table on which was the shewbread. After viewing the glory of the holy, Jesus raised the second veil and I passed into the holy of holies.

> «Αισθανθήκαμε ένα ασυνήθιστο πνεύμα προσευχής. Και καθώς προσευχόμασταν, το Άγιο Πνεύμα έπεσε επάνω μας. Ήμασταν πολύ ευτυχείς. Σύντομα έχασα κάθε αίσθηση των επίγειων πραγμάτων και περιβλήθηκα με όραμα της δόξας του Θεού. Είδα έναν άγγελο να πετά γοργά προς εμένα. Με μετέφερε γρήγορα από τη γη στην Αγία Πόλη. Στην πόλη είδα έναν ναό, στον οποίο εισήλθα. Πέρασα μέσα από μία θύρα προτού φθάσω στο πρώτο καταπέτασμα. Αυτό το καταπέτασμα ανασηκώθηκε, και πέρασα στα Άγια. Εκεί είδα το θυσιαστήριο του θυμιάματος, τη λυχνία με τις επτά λυχνίες, και την τράπεζα επάνω στην οποία βρισκόταν ο άρτος της προθέσεως. Αφού αντίκρισα τη δόξα των Αγίων, ο Ιησούς ύψωσε το δεύτερο καταπέτασμα και πέρασα στα Άγια των Αγίων.»

> “In the holiest I saw an ark; on the top and sides of it was purest gold. On each end of the ark was a lovely cherub, with its wings spread out over it. Their faces were turned toward each other, and they looked downward. Between the angels was a golden censer. Above the ark, where the angels stood, was an exceeding bright glory, that appeared like a throne where God dwelt. Jesus stood by the ark, and as the saints’ prayers came up to Him, the incense in the censer would smoke, and He would offer up their prayers with the smoke of the incense to His Father. In the ark was the golden pot of manna, Aaron’s rod that budded, and the tables of stone which folded together like a book. Jesus opened them, and I saw the Ten Commandments written on them with the finger of God. On one table were four, and on the other six. The four on the first table shone brighter than the other six. But the fourth, the Sabbath commandment, shone above them all; for the Sabbath was set apart to be kept in honor of God’s holy name. The holy Sabbath looked glorious—a halo of glory was all around it. I saw that the Sabbath commandment was not nailed to the cross. If it was, the other nine commandments were; and we are at liberty to break them all, as well as to break the fourth. I saw that God had not changed the Sabbath, for He never changes. But the pope had changed it from the seventh to the first day of the week; for he was to change times and laws.” Early Writings, 32.

> «Στα άγια των αγίων είδα μία κιβωτό· επάνω και στα πλάγια της ήταν χρυσός καθαρότατος. Σε κάθε άκρο της κιβωτού ήταν ένα ωραίο χερουβείμ, με τις πτέρυγές του απλωμένες επάνω της. Τα πρόσωπά τους ήταν στραμμένα το ένα προς το άλλο, και έβλεπαν προς τα κάτω. Ανάμεσα στους αγγέλους ήταν ένα χρυσό θυμιατήρι. Πάνω από την κιβωτό, όπου στέκονταν οι άγγελοι, υπήρχε μια υπερβολικά λαμπρή δόξα, που φαινόταν σαν θρόνος όπου κατοικούσε ο Θεός. Ο Ιησούς στεκόταν δίπλα στην κιβωτό, και καθώς οι προσευχές των αγίων ανέβαιναν προς Αυτόν, το θυμίαμα στο θυμιατήρι κάπνιζε, και Αυτός πρόσφερε τις προσευχές τους μαζί με τον καπνό του θυμιάματος προς τον Πατέρα Του. Μέσα στην κιβωτό ήταν η χρυσή στάμνα με το μάννα, η ράβδος του Ααρών που είχε βλαστήσει, και οι λίθινες πλάκες, οι οποίες δίπλωναν μαζί σαν βιβλίο. Ο Ιησούς τις άνοιξε, και είδα επάνω τους τις Δέκα Εντολές γραμμένες με το δάκτυλο του Θεού. Στη μία πλάκα ήταν τέσσερις, και στην άλλη έξι. Οι τέσσερις στην πρώτη πλάκα έλαμπαν περισσότερο από τις άλλες έξι. Αλλά η τέταρτη, η εντολή του Σαββάτου, έλαμπε υπεράνω όλων· διότι το Σάββατο είχε τεθεί κατά μέρος για να τηρείται προς τιμήν του αγίου ονόματος του Θεού. Το άγιο Σάββατο φαινόταν ένδοξο—ένα φωτοστέφανο δόξας το περιέβαλλε ολόκληρο. Είδα ότι η εντολή του Σαββάτου δεν είχε καρφωθεί επάνω στον σταυρό. Αν είχε καρφωθεί, τότε και οι άλλες εννέα εντολές είχαν καρφωθεί· και είμαστε ελεύθεροι να τις παραβαίνουμε όλες, όπως και να παραβαίνουμε την τέταρτη. Είδα ότι ο Θεός δεν είχε αλλάξει το Σάββατο, διότι Αυτός ουδέποτε αλλάζει. Αλλά ο πάπας το είχε αλλάξει από την έβδομη στην πρώτη ημέρα της εβδομάδας· διότι αυτός έμελλε να αλλάξει καιρούς και νόμο». Early Writings, 32.

When the Protestants came out of the Dark Ages in 1798 and the book of Daniel was unsealed, the sixth kingdom of Bible prophecy, the two-horned earth beast of Revelation thirteen began its march through prophetic history. Protestantism was founded upon the sacred document called the Holy Bible and Republicanism was founded upon the sacred document called the Constitution. God had brought His church in the wilderness out of the Dark Ages, but just as with ancient Israel during the Egyptian period of slavery the Sabbath commandment had been forgotten. As Israel crossed the Red Sea on its way to the giving of the law at Sinai, modern Israel crossed the Atlantic on its way to October 22, 1844, where the law would once again be revealed. The Lord was once again raising up a people who would be the depositaries of His law, the depositaries of His prophetic revelations and who would carry the mantle of Protestantism. Ancient Israel was given the two tables of the Ten Commandments as the symbol of their work to be the depositaries of His law, and modern Israel was given the two tables of Habakkuk as the symbol of their work as depositaries of His prophetic Word.

Όταν οι Προτεστάντες εξήλθαν από τους Σκοτεινούς Αιώνες το 1798 και το βιβλίο του Δανιήλ αποσφραγίσθηκε, το έκτο βασίλειο της βιβλικής προφητείας, το δίκερο θηρίο της γης του δέκατου τρίτου κεφαλαίου της Αποκάλυψης, άρχισε την πορεία του μέσα στην προφητική ιστορία. Ο Προτεσταντισμός θεμελιώθηκε επάνω στο ιερό έγγραφο που ονομάζεται Αγία Γραφή και ο Ρεπουμπλικανισμός θεμελιώθηκε επάνω στο ιερό έγγραφο που ονομάζεται Σύνταγμα. Ο Θεός είχε εξαγάγει την εκκλησία Του στην έρημο από τους Σκοτεινούς Αιώνες, αλλά, όπως ακριβώς συνέβη με τον αρχαίο Ισραήλ κατά την αιγυπτιακή περίοδο της δουλείας, η εντολή του Σαββάτου είχε λησμονηθεί. Καθώς ο Ισραήλ διέβη την Ερυθρά Θάλασσα καθ’ οδόν προς τη δοσοληψία του νόμου στο Σινά, ο σύγχρονος Ισραήλ διέβη τον Ατλαντικό καθ’ οδόν προς την 22α Οκτωβρίου 1844, όπου ο νόμος επρόκειτο εκ νέου να αποκαλυφθεί. Ο Κύριος και πάλι ήγειρε έναν λαό, ο οποίος θα ήταν ο θεματοφύλακας του νόμου Του, ο θεματοφύλακας των προφητικών αποκαλύψεών Του και ο οποίος θα έφερε τον μανδύα του Προτεσταντισμού. Στον αρχαίο Ισραήλ εδόθησαν οι δύο πλάκες των Δέκα Εντολών ως σύμβολο του έργου τους να είναι θεματοφύλακες του νόμου Του, και στον σύγχρονο Ισραήλ εδόθησαν οι δύο πινακίδες του Αββακούμ ως σύμβολο του έργου τους ως θεματοφυλάκων του προφητικού Του Λόγου.

Modern Israel was to carry both sets of two tables as it presented the third angel’s message to the world, which is the message proclaimed by those who carry the mantle of Protestantism. The Protestantism that came out of the Dark Ages was then incomplete as was ancient Israel as they crossed through the Red Sea. Protestantism had professed the motto of the Bible and the Bible alone, but had an incomplete understanding of God’s Word through centuries of eating the pagan doctrines of Roman Catholicism (things sacrificed unto idols). God designed that a true Protestant would represent the entire Word of God as symbolized by the “law and the prophets,” the two sets of two tables that represent both the work of God’s people and God’s character. The work of the first angel was to produce a genuine Protestant people that would be both the depositaries of His law and of his prophetic Word.

Ο σύγχρονος Ισραήλ έπρεπε να φέρει και τα δύο ζεύγη των δύο πλακών, καθώς παρουσίαζε στον κόσμο το μήνυμα του τρίτου αγγέλου, το οποίο είναι το μήνυμα που κηρύττεται από εκείνους που φέρουν τον μανδύα του Προτεσταντισμού. Ο Προτεσταντισμός που εξήλθε από τους Σκοτεινούς Αιώνες ήταν τότε ελλιπής, όπως ήταν και ο αρχαίος Ισραήλ όταν διέβαινε μέσω της Ερυθράς Θαλάσσης. Ο Προτεσταντισμός είχε ομολογήσει το σύνθημα της Βίβλου και μόνον της Βίβλου, αλλά είχε ατελή κατανόηση του Λόγου του Θεού, εξαιτίας αιώνων κατά τους οποίους ετρεφόταν με τις παγανιστικές δοξασίες του Ρωμαιοκαθολικισμού (πράγματα θυσιασμένα στα είδωλα). Ο Θεός είχε ορίσει ώστε ένας αληθινός Προτεστάντης να αντιπροσωπεύει ολόκληρο τον Λόγο του Θεού, όπως συμβολίζεται από «τον νόμο και τους προφήτες», τα δύο ζεύγη των δύο πλακών που αντιπροσωπεύουν τόσο το έργο του λαού του Θεού όσο και τον χαρακτήρα του Θεού. Το έργο του πρώτου αγγέλου ήταν να παραγάγει έναν γνήσιο προτεσταντικό λαό, ο οποίος θα ήταν τόσο οι θεματοφύλακες του νόμου Του όσο και του προφητικού Του Λόγου.

> “God has called His church in this day, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth, the messages of the first, second, and third angels, He has separated them from the churches and from the world to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositaries of His law and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world. The three angels of Revelation 14 represent the people who accept the light of God’s messages and go forth as His agents to sound the warning throughout the length and breadth of the earth.” Testimonies, volume 5, 455.

> «Ο Θεός έχει καλέσει την εκκλησία Του στις ημέρες αυτές, όπως κάλεσε και τον αρχαίο Ισραήλ, να σταθεί ως φως επάνω στη γη. Με τη δυνατή μάχαιρα της αλήθειας, τα μηνύματα του πρώτου, του δεύτερου και του τρίτου αγγέλου, τους έχει διαχωρίσει από τις εκκλησίες και από τον κόσμο, για να τους φέρει σε ιερή εγγύτητα προς τον Εαυτό Του. Τους έχει καταστήσει θεματοφύλακες του νόμου Του και τους έχει εμπιστευθεί τις μεγάλες αλήθειες της προφητείας για την παρούσα εποχή. Όπως οι άγιες θεόπνευστες αποκαλύψεις που είχαν εμπιστευθεί στον αρχαίο Ισραήλ, έτσι και αυτές αποτελούν ιερή παρακαταθήκη που πρέπει να μεταδοθεί στον κόσμο. Οι τρεις άγγελοι της Αποκάλυψης 14 αντιπροσωπεύουν τον λαό που δέχεται το φως των μηνυμάτων του Θεού και εξέρχεται ως όργανό Του για να απευθύνει την προειδοποίηση σε όλο το μήκος και το πλάτος της γης.» Testimonies, τόμος 5, σ. 455.

The warning that is to be proclaimed by those who have been identified as the depositaries of the two sets of two tables is against receiving the mark of Catholicism. That protest is against the unlawful relationship of Ahab and Jezebel and was represented by Elijah on Mount Carmel. The giving of the two tables of stone at Mount Sinai typified the giving of Habakkuk’s two tables of cloth in the history of 1842 through 1849. Habakkuk’s two tables are the symbol of the covenant relationship between God and His Protestant people. To reject those tables would be the same as ancient Israel rejecting God’s law.

Η προειδοποίηση που πρόκειται να διακηρυχθεί από εκείνους οι οποίοι έχουν αναγνωρισθεί ως οι θεματοφύλακες των δύο ζευγών των δύο πλακών είναι εναντίον της αποδοχής του σημείου του Καθολικισμού. Αυτή η διαμαρτυρία στρέφεται κατά της παράνομης σχέσεως του Αχαάβ και της Ιεζάβελ και εκπροσωπήθηκε από τον Ηλία στο Όρος Κάρμηλος. Η παράδοση των δύο λίθινων πλακών στο Όρος Σινά προτυποποιούσε την παράδοση των δύο υφασμάτινων πλακών του Αββακούμ στην ιστορία των ετών 1842 έως 1849. Οι δύο πλάκες του Αββακούμ αποτελούν το σύμβολο της διαθηκικής σχέσεως μεταξύ του Θεού και του προτεσταντικού λαού Του. Η απόρριψη εκείνων των πλακών θα ήταν το ίδιο με το να απορρίψει ο αρχαίος Ισραήλ τον νόμο του Θεού.

The Millerites entered into the Most Holy Place and received the light of the Sabbath, but the testing process was yet unfinished. Simultaneously the horn of Republicanism was proceeding through the very same history. And both horns would reach a milestone in their march together in 1863.

Οι Μιλλερίτες εισήλθαν στα Άγια των Αγίων και έλαβαν το φως του Σαββάτου, αλλά η διαδικασία της δοκιμασίας δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί. Ταυτοχρόνως, το κέρας του Ρεπουμπλικανισμού προχωρούσε μέσα από την ίδια ακριβώς ιστορία. Και αμφότερα τα κέρατα θα έφθαναν σε ένα ορόσημο κατά την κοινή τους πορεία το 1863.

Miller’s Elijah message produced a progressive purification process with the intended purpose of establishing the Protestant horn and in the identical history the Republican horn was involved with a progressive process of political development. Both horns are on the same earth beast, so they must travel in unison through the entire history of the earth beast.

Το Ηλιακό μήνυμα του Μίλλερ παρήγαγε μια προοδευτική διαδικασία καθαρισμού με τον επιδιωκόμενο σκοπό της εγκαθίδρυσης του Προτεσταντικού κέρατος, και στην ίδια ακριβώς ιστορία το Ρεπουμπλικανικό κέρας ενεπλάκη σε μια προοδευτική διαδικασία πολιτικής ανάπτυξης. Και τα δύο κέρατα βρίσκονται επάνω στο ίδιο θηρίο της γης· επομένως, πρέπει να πορεύονται από κοινού καθ’ όλη την ιστορία του θηρίου της γης.

The first prophetic characteristic of the Republican horn of the earth beast was the action of speaking the Constitution into effect in 1789. In 1798, (the time of the end when the book of Daniel was unsealed), the earth beast would speak for the first time as the sixth kingdom of Bible prophecy. 1798 was the beginning of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, and the speaking that occurred at the beginning of the earth beast’s history in 1798 would typify the last time the sixth kingdom would speak, and that time is represented as the voice of the dragon. When we consider the laws passed by the Republican horn in the United States in 1798, we should expect to see a typification of the laws that will be passed in conjunction with the Sunday law when the United States speaks as a dragon. As we consider the following four laws, ask yourself if the four laws passed in 1798 have the prophetic signature of Alpha and Omega?

Το πρώτο προφητικό χαρακτηριστικό του Δημοκρατικού κέρατος του θηρίου της γης ήταν η ενέργεια του να θέσει σε ισχύ το Σύνταγμα το 1789. Το 1798, (τον καιρό του τέλους, όταν το βιβλίο του Δανιήλ αποσφραγίστηκε), το θηρίο της γης θα μιλούσε για πρώτη φορά ως η έκτη βασιλεία της βιβλικής προφητείας. Το 1798 υπήρξε η αρχή των Ηνωμένων Πολιτειών ως της έκτης βασιλείας της βιβλικής προφητείας, και η ομιλία που έλαβε χώρα στην αρχή της ιστορίας του θηρίου της γης, το 1798, θα προτυποποιούσε την τελευταία φορά που η έκτη βασιλεία θα μιλούσε, και εκείνος ο καιρός παριστάνεται ως η φωνή του δράκοντος. Όταν εξετάζουμε τους νόμους που ψηφίστηκαν από το Δημοκρατικό κέρας στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1798, θα πρέπει να αναμένουμε να δούμε μια προτυποποίηση των νόμων που θα ψηφιστούν σε συνάρτηση με τον νόμο της Κυριακής, όταν οι Ηνωμένες Πολιτείες μιλήσουν ως δράκων. Καθώς εξετάζουμε τους ακόλουθους τέσσερις νόμους, αναρωτηθείτε αν οι τέσσερις νόμοι που ψηφίστηκαν το 1798 έχουν την προφητική σφραγίδα του Άλφα και του Ωμέγα;

In 1798, the United States passed several significant laws known as the Alien and Sedition Acts. These acts were a series of four laws passed by the Federalist-controlled Congress and signed into law by President John Adams, the second president of the United States and former vice president of George Washington.

Το 1798, οι Ηνωμένες Πολιτείες θέσπισαν αρκετούς σημαντικούς νόμους γνωστούς ως οι Νόμοι περί Αλλοδαπών και Στάσεως. Οι νόμοι αυτοί αποτελούσαν μία σειρά τεσσάρων νόμων που ψηφίσθηκαν από το Κογκρέσο, το οποίο ελεγχόταν από τους Φεντεραλιστές, και υπογράφηκαν ως νόμος από τον Πρόεδρο Τζον Άνταμς, τον δεύτερο πρόεδρο των Ηνωμένων Πολιτειών και πρώην αντιπρόεδρο του Τζορτζ Ουάσινγκτον.

The Naturalization Act: This law extended the residency requirement for immigrants to become U.S. citizens from 5 to 14 years. It was aimed primarily at curbing the influence of recent immigrants, who were often aligned with the opposition party, the Democratic-Republicans.

Ο Νόμος περί Πολιτογράφησης: Ο νόμος αυτός επέκτεινε την απαιτούμενη περίοδο διαμονής για τους μετανάστες προκειμένου να αποκτήσουν την αμερικανική ιθαγένεια από 5 σε 14 έτη. Αποσκοπούσε πρωτίστως στον περιορισμό της επιρροής των προσφάτως αφιχθέντων μεταναστών, οι οποίοι συχνά συντάσσονταν με το κόμμα της αντιπολίτευσης, τους Δημοκρατικούς-Ρεπουμπλικανούς.

The Alien Friends Act: This act authorized the president to deport non-citizens deemed to be a threat to the security of the United States during peacetime. It allowed the president to detain and deport any non-citizen he considered dangerous.

Ο Νόμος περί Αλλοδαπών Φίλων: Ο νόμος αυτός εξουσιοδοτούσε τον πρόεδρο να απελαύνει μη πολίτες που θεωρούνταν απειλή για την ασφάλεια των Ηνωμένων Πολιτειών σε καιρό ειρήνης. Επέτρεπε στον πρόεδρο να θέτει υπό κράτηση και να απελαύνει κάθε μη πολίτη που θεωρούσε επικίνδυνο.

The Alien Enemies Act: This law provided for the apprehension, restraint, and deportation of citizens from countries at war with the United States. It was enacted as a precaution during the tense atmosphere of the late 1790s.

Ο Νόμος περί Αλλοδαπών Εχθρών: Ο νόμος αυτός προέβλεπε τη σύλληψη, τον περιορισμό και την απέλαση πολιτών χωρών που βρίσκονταν σε πόλεμο με τις Ηνωμένες Πολιτείες. Θεσπίστηκε ως προληπτικό μέτρο μέσα στην τεταμένη ατμόσφαιρα των τελευταίων ετών της δεκαετίας του 1790.

The Sedition Act: This is the most controversial of the Alien and Sedition Acts. It made it a criminal offense to publish “false, scandalous, and malicious” writings against the government or its officials, with the intent to defame them or bring them into disrepute. Critics saw this as a direct attack on freedom of speech and the press.

Ο Νόμος περί Στάσεως: Αυτός είναι ο πλέον αμφιλεγόμενος από τους Νόμους περί Αλλοδαπών και Στάσεως. Κατέστησε ποινικό αδίκημα τη δημοσίευση «ψευδών, σκανδαλωδών και κακόβουλων» γραπτών κατά της κυβερνήσεως ή των αξιωματούχων της, με σκοπό τη δυσφήμησή τους ή την περιέλευσή τους σε ανυποληψία. Οι επικριτές το εξέλαβαν ως ευθεία επίθεση κατά της ελευθερίας του λόγου και του Τύπου.

The Alien and Sedition Acts were highly controversial and led to significant opposition from Democratic-Republicans, who believed these laws violated fundamental Constitutional rights and targeted their political party. They argued that the laws were an infringement on the First Amendment, which protects freedom of speech and the press. Eventually, these laws played a role in the election of 1800, when Thomas Jefferson and the Democratic-Republicans won the presidency and Congress, leading to the repeal of the Sedition Act.

Οι Νόμοι περί Αλλοδαπών και Στάσεως υπήρξαν βαθύτατα αμφιλεγόμενοι και προκάλεσαν σημαντική αντίδραση από τους Δημοκρατικούς-Ρεπουμπλικανούς, οι οποίοι πίστευαν ότι οι νόμοι αυτοί παραβίαζαν θεμελιώδη συνταγματικά δικαιώματα και έθεταν στο στόχαστρο το πολιτικό τους κόμμα. Υποστήριζαν ότι οι νόμοι αυτοί συνιστούσαν προσβολή της Πρώτης Τροπολογίας, η οποία προστατεύει την ελευθερία του λόγου και του Τύπου. Τελικώς, οι νόμοι αυτοί διαδραμάτισαν ρόλο στην εκλογή του 1800, όταν ο Τόμας Τζέφερσον και οι Δημοκρατικοί-Ρεπουμπλικανοί κέρδισαν την προεδρία και το Κογκρέσο, γεγονός που οδήγησε στην κατάργηση του Νόμου περί Στάσεως.

The Democratic-Republican party believed these laws violated the fundamental rights upheld by the Constitution, and they also believed the laws were targeting the opposing political party. It matters not that these laws were repealed or later expired, the Alpha and Omega illustrates the end with the beginning. In the history where these laws were enacted or “spoke” into law the Federalist party was opposed by a party called Democrat-Republicans. The evolution of the Democrat-Republican party ultimately produces the Republican party. A political party primarily coalesced together based upon an anti-slavery position.

Το κόμμα των Δημοκρατικών-Ρεπουμπλικανών πίστευε ότι οι νόμοι αυτοί παραβίαζαν τα θεμελιώδη δικαιώματα που κατοχυρώνονταν από το Σύνταγμα, και επίσης πίστευε ότι οι νόμοι αυτοί στρέφονταν εναντίον του αντίπαλου πολιτικού κόμματος. Δεν έχει σημασία ότι οι νόμοι αυτοί καταργήθηκαν ή αργότερα εξέπνευσαν· το Άλφα και το Ωμέγα εικονογραφεί το τέλος με την αρχή. Στην ιστορία κατά την οποία οι νόμοι αυτοί θεσπίστηκαν ή «ελάλησαν» ως νόμος, το Ομοσπονδιακό κόμμα αντιμετώπιζε την αντίθεση ενός κόμματος που ονομαζόταν Δημοκρατικοί-Ρεπουμπλικανοί. Η εξέλιξη του κόμματος των Δημοκρατικών-Ρεπουμπλικανών καταλήγει τελικώς στην παραγωγή του Ρεπουμπλικανικού κόμματος. Ένα πολιτικό κόμμα που συγκροτήθηκε πρωτίστως στη βάση μιας θέσεως κατά της δουλείας.

The historians identify 1863 as the very center point of the civil war, a war which was premised upon the issue of slavery. 1863 is also a waymark for the new standard bearers of the Protestant horn, who then rejected the first time-prophecy given to Miller by angels (the prophecy of “seven times” from Leviticus twenty-six). Could it be a simple coincidence that the prophecy of the seven times just happens to be based upon the laws of slavery set forth in the previous chapter of Leviticus? The “curse” identified by the “seven times” was the promise that if the covenant laws of chapter twenty-five were to be disobeyed, Israel would then end its history by returning into the slavery it was taken out of when it began its journey at the Red Sea.

Οι ιστορικοί αναγνωρίζουν το 1863 ως το ακριβές κεντρικό σημείο του εμφυλίου πολέμου, ενός πολέμου που θεμελιωνόταν στο ζήτημα της δουλείας. Το 1863 αποτελεί επίσης ορόσημο για τους νέους σημαιοφόρους του προτεσταντικού κέρατος, οι οποίοι τότε απέρριψαν την πρώτη χρονική προφητεία που δόθηκε στον Μίλλερ από αγγέλους (την προφητεία των «επτά καιρών» από το εικοστό έκτο κεφάλαιο του Λευιτικού). Μήπως θα μπορούσε να είναι μια απλή σύμπτωση το ότι η προφητεία των επτά καιρών τυγχάνει να βασίζεται ακριβώς στους νόμους περί δουλείας που εκτίθενται στο προηγούμενο κεφάλαιο του Λευιτικού; Η «κατάρα» που προσδιορίζεται από τους «επτά καιρούς» ήταν η υπόσχεση ότι, αν οι νόμοι της διαθήκης του εικοστού πέμπτου κεφαλαίου παραβιάζονταν, τότε ο Ισραήλ θα ολοκλήρωνε την ιστορία του επιστρέφοντας στη δουλεία από την οποία είχε εξαχθεί όταν άρχισε την πορεία του στην Ερυθρά Θάλασσα.

From 1798 to 1863 the political party that was the Democratic–Republican party went through a series of purges or shakings. From 1798 onward, and especially from August 11, 1840 onward through 1863 the Millerite movement went through a series of purges and shakings.

Από το 1798 έως το 1863, το πολιτικό κόμμα που ήταν το Δημοκρατικό–Ρεπουμπλικανικό κόμμα διήλθε μέσα από μια σειρά εκκαθαρίσεων ή κλονισμών. Από το 1798 και εξής, και ιδιαιτέρως από τις 11 Αυγούστου 1840 και εξής έως το 1863, το Μιλλεριτικό κίνημα διήλθε μέσα από μια σειρά εκκαθαρίσεων και κλονισμών.

The Democratic-Republican Party, which was one of the early political parties in the United States, did not directly transform into the modern Republican Party as it exists today. Instead, it underwent a series of changes and splits over time, ultimately leading to the formation of several different political parties before the emergence of the Republican Party.

Το Δημοκρατικό-Ρεπουμπλικανικό Κόμμα, το οποίο υπήρξε ένα από τα πρώιμα πολιτικά κόμματα στις Ηνωμένες Πολιτείες, δεν μετεξελίχθηκε άμεσα στο σύγχρονο Ρεπουμπλικανικό Κόμμα, όπως αυτό υπάρχει σήμερα. Αντιθέτως, υπέστη μια σειρά μεταβολών και διασπάσεων με την πάροδο του χρόνου, οδηγώντας τελικώς στη διαμόρφωση διαφόρων διαφορετικών πολιτικών κομμάτων, πριν από την εμφάνιση του Ρεπουμπλικανικού Κόμματος.

The Democratic-Republican Party, often associated with Thomas Jefferson and James Madison, was founded in the late 18th century as a response to the Federalist Party. The Democratic-Republicans favored a strict interpretation of the Constitution, states’ rights, and agrarian interests.

Το Δημοκρατικό-Ρεπουμπλικανικό Κόμμα, το οποίο συνδέεται συχνά με τον Τόμας Τζέφερσον και τον Τζέιμς Μάντισον, ιδρύθηκε στα τέλη του 18ου αιώνα ως απάντηση προς το Ομοσπονδιακό Κόμμα. Οι Δημοκρατικοί-Ρεπουμπλικανοί υποστήριζαν την αυστηρή ερμηνεία του Συντάγματος, τα δικαιώματα των πολιτειών και τα αγροτικά συμφέροντα.

However, by the 1820s, the Democratic-Republican Party began to fracture along regional and ideological lines. The primary split occurred during the Era of Good Feelings (1817–1825), when there was a lack of strong opposition to James Monroe’s presidency. This period of political tranquility contributed to the decline of the Democratic-Republican Party. The party eventually split into several factions and evolved into the following political groups:

Ωστόσο, κατά τη δεκαετία του 1820, το Δημοκρατικό-Ρεπουμπλικανικό Κόμμα άρχισε να διασπάται κατά περιφερειακές και ιδεολογικές γραμμές. Η κύρια διάσπαση σημειώθηκε κατά την Εποχή των Καλών Αισθημάτων (1817–1825), όταν υπήρχε έλλειψη ισχυρής αντιπολίτευσης προς την προεδρία του Τζέιμς Μονρόε. Αυτή η περίοδος πολιτικής γαλήνης συνέβαλε στην παρακμή του Δημοκρατικού-Ρεπουμπλικανικού Κόμματος. Το κόμμα τελικώς διασπάστηκε σε αρκετές παρατάξεις και εξελίχθηκε στις ακόλουθες πολιτικές ομάδες:

Democratic Party: The followers of Andrew Jackson, who became the seventh president in 1829, formed the Democratic Party. Jacksonian Democrats supported a strong executive branch, westward expansion, and a broader suffrage for white males.

Δημοκρατικό Κόμμα: Οι οπαδοί του Άντριου Τζάκσον, ο οποίος έγινε ο έβδομος πρόεδρος το 1829, συγκρότησαν το Δημοκρατικό Κόμμα. Οι Τζακσονικοί Δημοκρατικοί υποστήριζαν μια ισχυρή εκτελεστική εξουσία, την επέκταση προς δυσμάς και ευρύτερο εκλογικό δικαίωμα για τους λευκούς άνδρες.

National Republican Party: This party emerged as a response to Andrew Jackson’s presidency and later merged with other anti-Jackson factions to become the Whig Party. The National Republicans were generally more supportive of a strong federal government and economic development.

Εθνικό Ρεπουμπλικανικό Κόμμα: Το κόμμα αυτό αναδείχθηκε ως αντίδραση προς την προεδρία του Άντριου Τζάκσον και αργότερα συγχωνεύθηκε με άλλες αντιτζακσονικές παρατάξεις, ώστε να αποτελέσει το Κόμμα των Ουίγων. Οι Εθνικοί Ρεπουμπλικανοί υποστήριζαν γενικώς περισσότερο μια ισχυρή ομοσπονδιακή κυβέρνηση και την οικονομική ανάπτυξη.

Anti-Masonic Party: This was a short-lived political party that emerged in the 1820s, primarily in response to concerns about the influence of the secretive Masonic fraternity. It absorbed some former Democratic-Republicans.

Αντιμασονικό Κόμμα: Αυτό ήταν ένα βραχύβιο πολιτικό κόμμα που εμφανίσθηκε κατά τη δεκαετία του 1820, κυρίως ως αντίδραση στις ανησυχίες σχετικά με την επιρροή της μυστικοπαθούς μασονικής αδελφότητας. Απορρόφησε ορισμένους πρώην Δημοκρατικούς-Ρεπουμπλικανούς.

The Whig Party: Formed in the 1830s, the Whigs included former National Republicans, Anti-Masons, and other opposition groups. They were characterized by their opposition to Jacksonian policies, support for a strong federal government, and promotion of industrial and economic development.

Το Κόμμα των Ουίγων: Σχηματισμένο κατά τη δεκαετία του 1830, οι Ουίγοι περιλάμβαναν πρώην Εθνικούς Ρεπουμπλικανούς, Αντιτεκτόνες και άλλες ομάδες της αντιπολίτευσης. Χαρακτηρίζονταν από την αντίθεσή τους στις πολιτικές του Τζάκσον, την υποστήριξή τους προς μια ισχυρή ομοσπονδιακή κυβέρνηση και την προώθηση της βιομηχανικής και οικονομικής ανάπτυξης.

The modern Republican Party was founded in the 1850s as a direct response to the growing sectional tensions over slavery. It attracted former Whigs, anti-slavery Democrats, Free Soilers, and others who opposed the expansion of slavery into new territories. The first Republican presidential candidate, John C. Fremont, ran in the 1856 election, and the party’s first successful candidate, Abraham Lincoln, was elected in 1860. So, the Republican Party emerged separately from the Democratic-Republican tradition and had a distinct trajectory in American political history.

Το σύγχρονο Ρεπουμπλικανικό Κόμμα ιδρύθηκε κατά τη δεκαετία του 1850 ως άμεση απάντηση στις αυξανόμενες τοπικιστικές εντάσεις γύρω από τη δουλεία. Προσέλκυσε πρώην Ουίγους, αντιδουλοκτητικούς Δημοκρατικούς, μέλη του Κόμματος Ελευθέρου Εδάφους (Free Soilers), και άλλους που αντιτίθεντο στην επέκταση της δουλείας σε νέες επικράτειες. Ο πρώτος προεδρικός υποψήφιος των Ρεπουμπλικανών, ο John C. Fremont, έθεσε υποψηφιότητα στις εκλογές του 1856, και ο πρώτος επιτυχών υποψήφιος του κόμματος, ο Abraham Lincoln, εξελέγη το 1860. Επομένως, το Ρεπουμπλικανικό Κόμμα αναδύθηκε χωριστά από τη Δημοκρατική-Ρεπουμπλικανική παράδοση και ακολούθησε διακεκριμένη πορεία στην αμερικανική πολιτική ιστορία.

By 1860, the Republican party elected its first president. It was based upon a coalition of political parties that were opposed to slavery. In 1863 the Emancipation Proclamation “spoke” slavery out of existence. In 1863 the Republican horn, then represented by the Republican party “spoke” slavery out of existence, while the Protestant horn ceased to be a movement and became the Seventh-day Adventist church. The movement of the Millerites legally and officially ended in May of 1863, and in that year Moses’ oath, the prophecy of slavery was rejected. He that has an ear, let him hear.

Μέχρι το 1860, το Ρεπουμπλικανικό κόμμα εξέλεξε τον πρώτο του πρόεδρο. Βασιζόταν σε έναν συνασπισμό πολιτικών κομμάτων που εναντιώνονταν στη δουλεία. Το 1863 η Διακήρυξη Χειραφέτησης «ελάλησε» τη δουλεία εκτός υπάρξεως. Το 1863 το Ρεπουμπλικανικό κέρας, το οποίο τότε αντιπροσωπευόταν από το Ρεπουμπλικανικό κόμμα, «ελάλησε» τη δουλεία εκτός υπάρξεως, ενώ το Προτεσταντικό κέρας έπαυσε να είναι κίνημα και έγινε η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας. Το κίνημα των Μιλλεριτών έληξε νομικά και επισήμως τον Μάιο του 1863, και κατά το έτος εκείνο ο όρκος του Μωυσή, η προφητεία της δουλείας, απορρίφθηκε. Όστις έχει ους, ας ακούσει.

At this point it might be informative to provide a brief overview of the “oath of Moses” as labelled by the prophet Daniel.

Στο σημείο αυτό, ίσως θα ήταν διαφωτιστικό να παρασχεθεί μια σύντομη επισκόπηση του «όρκου του Μωυσή», όπως ονομάζεται από τον προφήτη Δανιήλ.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Ναι, πᾶς ὁ Ἰσραὴλ παρέβη τὸν νόμον σου, καὶ ἀπεμακρύνθη, ὥστε νὰ μὴν ὑπακούῃ εἰς τὴν φωνήν σου· διὰ τοῦτο ἐξεχύθη ἐφ’ ἡμᾶς ἡ κατάρα καὶ ὁ ὅρκος ὁ γεγραμμένος ἐν τῷ νόμῳ Μωϋσέως, τοῦ δούλου τοῦ Θεοῦ, ἐπειδὴ ἡμαρτήσαμεν εἰς αὐτόν. Δανιήλ 9:11.

William Miller who was guided by Gabriel and other angels as he studied the Word of God, was first led to the “seven times” of Leviticus twenty-six. Miller’s testimony is that in his study of the Bible, he began in the book of Genesis and therefore he obviously came to Leviticus well before he reached the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight and verse fourteen. He exclusively used the Bible and a Cruden’s concordance.

Ο Ουίλλιαμ Μίλλερ, ο οποίος καθοδηγείτο από τον Γαβριήλ και άλλους αγγέλους καθώς μελετούσε τον Λόγο του Θεού, οδηγήθηκε αρχικά στους «επτά καιρούς» του Λευιτικού είκοσι έξι. Η μαρτυρία του Μίλλερ είναι ότι, κατά τη μελέτη της Αγίας Γραφής, άρχισε από το βιβλίο της Γενέσεως και, επομένως, προφανώς έφθασε στο Λευιτικό πολύ πριν φθάσει στις δύο χιλιάδες τριακόσιες ημέρες του όγδοου κεφαλαίου του Δανιήλ και του δεκάτου τετάρτου εδαφίου. Χρησιμοποίησε αποκλειστικώς την Αγία Γραφή και μία συμφωνία του Cruden.

Cruden’s concordance has no references to the Hebrew or Greek words that were thereafter translated into the English of the King James Bible. Miller considered the “context” of the passage he was studying to guide his understanding of a word or passage of Scripture. When it came to his understanding of the “seven times” it is very simple to see the context for the “seven times” of chapter twenty-six of Leviticus is chapter twenty-five.

Η Συμφωνία του Cruden δεν περιέχει παραπομπές στις εβραϊκές ή ελληνικές λέξεις οι οποίες στη συνέχεια μεταφράστηκαν στην αγγλική γλώσσα της Βίβλου του Βασιλέως Ιακώβου. Ο Miller θεωρούσε ότι το «συμφραζόμενο» του χωρίου που μελετούσε καθοδηγούσε την κατανόησή του για μια λέξη ή για ένα χωρίο της Γραφής. Όταν επρόκειτο για την κατανόησή του των «επτά καιρών», είναι πολύ απλό να διαπιστώσει κανείς ότι το συμφραζόμενο των «επτά καιρών» του εικοστού έκτου κεφαλαίου του Λευιτικού είναι το εικοστό πέμπτο κεφάλαιο.

Chapter twenty-five outlines the resting of the land, the Jubilee and the rules of slavery. The rules of chapter twenty-five are part of “the law of Moses the servant of God” that produces a blessing if obeyed and a “curse” if disobeyed. In chapter twenty-six the curse of the “seven times” equates to twenty-five hundred and twenty years and is set forth in the obvious context of the rules of the land resting and the principles of slavery. In chapter twenty-six the punishment is called the “quarrel of my covenant.”

Το εικοστό πέμπτο κεφάλαιο εκθέτει την ανάπαυση της γης, το Ιωβηλαίο και τους κανόνες της δουλείας. Οι κανόνες του εικοστού πέμπτου κεφαλαίου αποτελούν μέρος του «νόμου του Μωυσή, του δούλου του Θεού», ο οποίος επιφέρει ευλογία εάν τηρηθεί και «κατάρα» εάν παραβιαστεί. Στο εικοστό έκτο κεφάλαιο η κατάρα των «επτά καιρών» ισοδυναμεί με δύο χιλιάδες πεντακόσια είκοσι έτη και τίθεται μέσα στο πρόδηλο πλαίσιο των κανόνων περί της ανάπαυσης της γης και των αρχών της δουλείας. Στο εικοστό έκτο κεφάλαιο η τιμωρία ονομάζεται «η διαφορά της διαθήκης μου».

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Τότε και εγώ θα φερθώ εναντίον σας και θα σας παιδεύσω ακόμη επτά φορές για τις αμαρτίες σας. Και θα επιφέρω επάνω σας ρομφαία, η οποία θα εκδικηθεί την παραβίαση της διαθήκης μου· και όταν θα είστε συγκεντρωμένοι μέσα στις πόλεις σας, θα στείλω ανάμεσά σας θανατικό· και θα παραδοθείτε στο χέρι του εχθρού. Λευιτικόν 26:24, 25.

In context the “covenant” that God has a “quarrel” over would be the covenant previously cited in chapter twenty-five. The punishment of the seven times is called the “quarrel of” God’s “covenant” and the “curse” attached to it is that Israel would be “delivered into the hand of their” enemies, and once in the enemies’ land, (as Daniel was) Israel would become the slaves of their enemies.

Στο συμφραζόμενο, η «διαθήκη» για την οποία ο Θεός έχει «διαφορά» είναι η διαθήκη που αναφέρθηκε προηγουμένως στο εικοστό πέμπτο κεφάλαιο. Η τιμωρία των επτά καιρών ονομάζεται η «διαφορά» της «διαθήκης» του Θεού, και η «κατάρα» που είναι συνδεδεμένη με αυτήν είναι ότι ο Ισραήλ θα «παραδοθεί στο χέρι των» εχθρών του, και αφού βρεθεί στη γη των εχθρών, (όπως ο Δανιήλ) ο Ισραήλ θα γίνει δούλος των εχθρών του.

When Moses recorded Leviticus twenty-six ancient Israel had just been delivered from the slavery of Egypt and the principles of slavery represented in chapter twenty-five would bring either a blessing or a curse. Ancient Israel never practiced the rules of the Jubilee and ultimately both the northern and southern kingdoms were scattered for “seven times” in fulfillment of what Daniel called the “curse of Moses.”

Όταν ο Μωυσής κατέγραψε το εικοστό έκτο κεφάλαιο του Λευιτικού, ο αρχαίος Ισραήλ μόλις είχε ελευθερωθεί από τη δουλεία της Αιγύπτου, και οι αρχές της δουλείας που παρουσιάζονται στο εικοστό πέμπτο κεφάλαιο θα επέφεραν είτε ευλογία είτε κατάρα. Ο αρχαίος Ισραήλ ουδέποτε εφάρμοσε τους κανόνες του Ιωβηλαίου και, τελικώς, τόσο το βόρειο όσο και το νότιο βασίλειο διασκορπίσθηκαν για «επτά καιρούς», σε εκπλήρωση εκείνου που ο Δανιήλ αποκάλεσε «την κατάραν του Μωυσέως».

The covenant relationship between God and Israel which had begun with their slavery in Egypt, ended with their slavery to Assyria and Babylon. The “seven times” against the northern kingdom ended in 1798, and “seven times” against the southern kingdom ended in 1844. The starting point for the two periods of seven times is marked in Isaiah chapter seven with a prophecy of sixty-five years that was proclaimed by Isaiah to king Ahaz of Judah in 742 BC.

Η διαθηκική σχέση μεταξύ του Θεού και του Ισραήλ, η οποία είχε αρχίσει με τη δουλεία τους στην Αίγυπτο, έληξε με τη δουλεία τους στην Ασσυρία και στη Βαβυλώνα. Οι «επτά καιροί» εναντίον του βόρειου βασιλείου έληξαν το 1798, και οι «επτά καιροί» εναντίον του νότιου βασιλείου έληξαν το 1844. Το σημείο εκκίνησης για τις δύο περιόδους των επτά καιρών σημειώνεται στο έβδομο κεφάλαιο του Ησαΐα με μια προφητεία εξήντα πέντε ετών, την οποία ο Ησαΐας ανήγγειλε προς τον βασιλιά Άχαζ του Ιούδα το 742 π.Χ.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Διότι η κεφαλή της Συρίας είναι η Δαμασκός, και η κεφαλή της Δαμασκού είναι ο Ρεσίν· και μέσα σε εξήντα πέντε έτη ο Εφραΐμ θα συντριβεί, ώστε να μη είναι λαός. Και η κεφαλή του Εφραΐμ είναι η Σαμάρεια, και η κεφαλή της Σαμάρειας είναι ο υιός του Ρεμαλία. Εάν δεν πιστεύσετε, βεβαίως δεν θα στερεωθείτε. Ησαΐας 7:8, 9.

Isaiah had identified that “within” sixty-five years from the time when the prophecy was set forth in 742 BC, the northern kingdom would be broken. Nineteen years later in 723 BC the northern kingdom of Israel was taken into slavery by the king of Assyria and forty-six years later the king of Babylon took the southern kingdom of Judah into slavery in 677 BC. The prophecy of sixty-five years produces six historical waymarks. The first is 742 BC when the prediction is set forth. Nineteen years later in 723 BC, the northern kingdom was taken into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the southern kingdom was taken into slavery by the Babylonians. The first twenty-five hundred and twenty years that began in 723 BC then ended in 1798. Then is 1844 the twenty-five hundred and twenty years that began in 677 BC concluded. From 1844, the prediction extended nineteen years to 1863 in order to complete the entire prophetic structure, for when the Alpha and Omega marked nineteen years to begin the prophetic structure there must be nineteen years to reach its end.

Ο Ησαΐας είχε επισημάνει ότι «εντός» εξήντα πέντε ετών από τον χρόνο κατά τον οποίο δόθηκε η προφητεία, το 742 π.Χ., το βόρειο βασίλειο θα συντριβόταν. Δεκαεννέα έτη αργότερα, το 723 π.Χ., το βόρειο βασίλειο του Ισραήλ οδηγήθηκε στην αιχμαλωσία από τον βασιλιά της Ασσυρίας, και σαράντα έξι έτη αργότερα ο βασιλιάς της Βαβυλώνας οδήγησε στην αιχμαλωσία το νότιο βασίλειο του Ιούδα, το 677 π.Χ. Η προφητεία των εξήντα πέντε ετών παράγει έξι ιστορικά ορόσημα. Το πρώτο είναι το 742 π.Χ., όταν διατυπώνεται η πρόρρηση. Δεκαεννέα έτη αργότερα, το 723 π.Χ., το βόρειο βασίλειο οδηγήθηκε στην αιχμαλωσία από τους Ασσυρίους. Σαράντα έξι έτη αργότερα, το 677 π.Χ., το νότιο βασίλειο οδηγήθηκε στην αιχμαλωσία από τους Βαβυλωνίους. Τα πρώτα δύο χιλιάδες πεντακόσια είκοσι έτη, που άρχισαν το 723 π.Χ., έληξαν κατόπιν το 1798. Έπειτα, το 1844, ολοκληρώθηκαν τα δύο χιλιάδες πεντακόσια είκοσι έτη που είχαν αρχίσει το 677 π.Χ. Από το 1844, η πρόρρηση επεκτάθηκε κατά δεκαεννέα έτη έως το 1863, προκειμένου να ολοκληρωθεί ολόκληρη η προφητική δομή· διότι, όταν το Άλφα και το Ωμέγα σημείωσαν δεκαεννέα έτη για να αρχίσει η προφητική δομή, έπρεπε να υπάρξουν δεκαεννέα έτη και για να φθάσει στο τέλος της.

Ancient Israel was delivered from the slavery of Egypt and through disobedience both the northern and southern kingdoms were returned to slavery. The prophecies transcend from the prophetic history of ancient literal Israel to modern spiritual Israel and in so doing the theme of all the prophetic waymarks is slavery.

Ο αρχαίος Ισραήλ ελευθερώθηκε από τη δουλεία της Αιγύπτου, και, εξαιτίας της ανυπακοής, τόσο το βόρειο όσο και το νότιο βασίλειο επέστρεψαν στη δουλεία. Οι προφητείες υπερβαίνουν την προφητική ιστορία του αρχαίου κυριολεκτικού Ισραήλ και εκτείνονται έως τον σύγχρονο πνευματικό Ισραήλ, και, πράττοντας τούτο, το θέμα όλων των προφητικών οροσήμων είναι η δουλεία.

The prophecy in Isaiah seven was presented to the wicked king Ahaz by Isaiah in 742BC when an impending civil war between the north and south was being identified. The southern kingdom of Ahaz was the literal glorious land of ancient Israel. In 1798, the spiritual glorious land of Bible prophecy began to rule as the sixth kingdom of Bible prophecy. When the seven times against the literal glorious land ended in 1844, there was, as in the history of king Ahaz an impending civil war. By 1844, the turmoil of political parties breaking apart and forming alliances had almost fully settled into two classes of political persuasions. In terms of slavery the Democrats were pro-slavery and the Republicans were anti-slavery. From 1798 to the beginning of the civil war in 1860 the process of developing two classes of political parties had been settled.

Η προφητεία του Ησαΐα επτά παρουσιάσθηκε στον πονηρό βασιλέα Άχαζ από τον Ησαΐα το 742 π.Χ., όταν διαγραφόταν ένας επικείμενος εμφύλιος πόλεμος μεταξύ βορρά και νότου. Το νότιο βασίλειο του Άχαζ ήταν η κυριολεκτική ένδοξη γη του αρχαίου Ισραήλ. Το 1798, η πνευματική ένδοξη γη της βιβλικής προφητείας άρχισε να κυβερνά ως το έκτο βασίλειο της βιβλικής προφητείας. Όταν οι επτά καιροί εναντίον της κυριολεκτικής ένδοξης γης έληξαν το 1844, υπήρχε, όπως και στην ιστορία του βασιλέως Άχαζ, ένας επικείμενος εμφύλιος πόλεμος. Μέχρι το 1844, η αναταραχή των πολιτικών κομμάτων, που διασπώνταν και συνήπταν συμμαχίες, είχε σχεδόν πλήρως κατασταλάξει σε δύο τάξεις πολιτικών πεποιθήσεων. Ως προς τη δουλεία, οι Δημοκρατικοί ήταν υπέρ της δουλείας και οι Ρεπουμπλικανοί ήταν κατά της δουλείας. Από το 1798 έως την έναρξη του εμφυλίου πολέμου το 1860, η διαδικασία διαμόρφωσης δύο τάξεων πολιτικών κομμάτων είχε ολοκληρωθεί.

Ahaz represented the literal glorious land and therefore typified the spiritual glorious land. The history of Ahaz typifies the prophetic history where the prophecy was proclaimed in 742 BC therefore typifies the history where the prophecy ended. In the beginning history the northern kingdom consisting of ten tribes had broken away from the other two tribes in protest against the divinely established government of the southern two tribes. The ten northern tribes had formed a confederacy with Syria, typifying the alliance between the southern confederacy and a power represented symbolically by Syria.

Ο Άχαζ αντιπροσώπευε την κυριολεκτική ένδοξη γη και, επομένως, προτυποποιούσε την πνευματική ένδοξη γη. Η ιστορία του Άχαζ προτυποποιεί την προφητική ιστορία κατά την οποία η προφητεία διακηρύχθηκε το 742 π.Χ. και, ως εκ τούτου, προτυποποιεί την ιστορία κατά την οποία η προφητεία έληξε. Στην αρχική ιστορία, το βόρειο βασίλειο, αποτελούμενο από δέκα φυλές, είχε αποσχισθεί από τις άλλες δύο φυλές σε διαμαρτυρία κατά της θεόθεν εγκαθιδρυμένης κυβέρνησης των δύο νοτίων φυλών. Οι δέκα βόρειες φυλές είχαν σχηματίσει συνομοσπονδία με τη Συρία, προτυποποιώντας τη συμμαχία μεταξύ της νότιας συνομοσπονδίας και μιας δύναμης η οποία αντιπροσωπεύεται συμβολικά από τη Συρία.

This brief summary is identifying that the seven times of Leviticus twenty-six is a covenant promise that sets forth either a blessing for obedience or the “curse” of slavery for disobedience. The northern and southern kingdoms started together as one nation that was delivered out of slavery, only to be delivered back into slavery at their respective endings.

Αυτή η σύντομη σύνοψη επισημαίνει ότι οι επτά καιροί του Λευιτικού είκοσι έξι αποτελούν διαθηκική υπόσχεση, η οποία εκθέτει είτε ευλογία για την υπακοή είτε την «κατάρα» της δουλείας για την ανυπακοή. Τα βόρεια και νότια βασίλεια άρχισαν μαζί ως ένα έθνος που ελευθερώθηκε από τη δουλεία, μόνο και μόνο για να παραδοθούν εκ νέου στη δουλεία κατά τις αντίστοιχες καταλήξεις τους.

The sixty-five years at the ending of those prophecies of slavery concluded with spiritual Israel in the spiritual glorious land, at the very dead center of a civil war of the north against the south. The antagonists in the civil war was a kingdom that formed a confederacy and broke away from the divinely established government that was located in the opposing kingdom.

Τα εξήντα πέντε έτη κατά τη λήξη εκείνων των προφητειών της δουλείας ολοκληρώθηκαν με τον πνευματικό Ισραήλ στην πνευματική ένδοξη γη, ακριβώς στο νεκρό κέντρο ενός εμφυλίου πολέμου του βορρά εναντίον του νότου. Οι αντίπαλοι στον εμφύλιο πόλεμο ήταν ένα βασίλειο που συγκρότησε συνομοσπονδία και αποσχίσθηκε από τη θεοσύστατη κυβέρνηση, η οποία βρισκόταν στο αντίπαλο βασίλειο.

From 1798 onward to the civil war, the horn of Republicanism was put through a process which produced two classes of political antagonists that represent two sides of the issues of slavery. The proslavery antagonists that sought to continue the practice of slavery lost the battle.

Από το 1798 και εξής έως τον εμφύλιο πόλεμο, το κέρας του Ρεπουμπλικανισμού υπεβλήθη σε μια διαδικασία η οποία παρήγαγε δύο τάξεις πολιτικών ανταγωνιστών, που αντιπροσωπεύουν τις δύο πλευρές των ζητημάτων της δουλείας. Οι υπέρ της δουλείας ανταγωνιστές, οι οποίοι επιδίωκαν να συνεχισθεί η πρακτική της δουλείας, έχασαν τη μάχη.

From 1798 onward to the civil war, the horn of Protestantism was put through a process which produced two classes of religious antagonists that represent two sides of the issues of slavery. The proslavery antagonists that sought to continue the original understanding of the prophecy of slavery lost the battle.

Από το 1798 και έπειτα έως τον εμφύλιο πόλεμο, το κέρας του Προτεσταντισμού υποβλήθηκε σε μια διαδικασία που παρήγαγε δύο τάξεις θρησκευτικών ανταγωνιστών, οι οποίες αντιπροσωπεύουν τις δύο πλευρές των ζητημάτων της δουλείας. Οι φιλοδουλοκτητικοί ανταγωνιστές, που επιδίωκαν να διατηρήσουν την αρχική κατανόηση της προφητείας περί δουλείας, έχασαν τη μάχη.

In 1863 the horn of Republicanism succeeded in rejecting the practice of slavery.

Το 1863 το κέρας του Ρεπουμπλικανισμού κατόρθωσε να απορρίψει την πρακτική της δουλείας.

In 1863 the horn of Protestantism succeeded in rejecting the prophecy of slavery.

Το 1863 το κέρας του Προτεσταντισμού κατόρθωσε να απορρίψει την προφητεία της δουλείας.

In doing so they rejected the work of Miller, the Elijah for his time. In so doing they also rejected “the oath of Moses,” the foundation stone for their time. Moses and Elijah were then rejected, only to return on September 11, 2001.

Με αυτόν τον τρόπο απέρριψαν το έργο του Μίλλερ, του Ηλία για τον καιρό του. Με αυτόν τον τρόπο απέρριψαν επίσης «τον όρκο του Μωυσή», τον θεμέλιο λίθο για τον καιρό τους. Ο Μωυσής και ο Ηλίας τότε απορρίφθηκαν, μόνο και μόνο για να επιστρέψουν στις 11 Σεπτεμβρίου 2001.

Alpha and Omega, the wonderful linguist recorded His divine signature throughout the time prophecy of the “oath of Moses” that He himself proclaimed as Palmoni, the Wonderful Numberer. If ye will not believe, surely ye shall not be established.

Ο Άλφα και το Ωμέγα, ο θαυμαστός γλωσσολόγος, κατέγραψε τη θεία υπογραφή Του σε ολόκληρη τη χρονική προφητεία του «όρκου του Μωυσή», την οποία ο Ίδιος διακήρυξε ως Παλμονί, ο Θαυμαστός Αριθμητής. Εάν δεν πιστεύσετε, βεβαίως δεν θα στερεωθείτε.

Back to Articles