Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Seven

Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Εικοστός Έβδομος

Number Twenty-Seven

Αριθμός Είκοσι Επτά

Author

Jeff Pippenger

Published

January 14, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are recording the truths which the Lion of the tribe of Judah is now unsealing. We are aligning truths in order to address the message of Joel, which Peter identified as the message of the latter rain in the book of Acts. We are approaching the truths that are now in the process of fulfillment, as the truths that accomplish the final separation of the two classes that are always manifested when a testing truth is unsealed. We also are addressing these very same unsealed truths as not only the words of the third angel who separates, but also as the words that accomplish the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The third angel both purges and purifies.

Καταγράφουμε τις αλήθειες τις οποίες ο Λέων εκ της φυλής του Ιούδα αποσφραγίζει τώρα. Συντάσσουμε τις αλήθειες σε αρμονική τάξη, προκειμένου να πραγματευθούμε το μήνυμα του Ιωήλ, το οποίο ο Πέτρος προσδιόρισε ως το μήνυμα της όψιμης βροχής στο βιβλίο των Πράξεων. Προσεγγίζουμε τις αλήθειες που βρίσκονται τώρα στη διαδικασία της εκπλήρωσης, ως τις αλήθειες που επιτελούν τον τελικό διαχωρισμό των δύο τάξεων που εκδηλώνονται πάντοτε όταν αποσφραγίζεται μια δοκιμαστική αλήθεια. Εξετάζουμε επίσης αυτές τις ίδιες αποσφραγισμένες αλήθειες όχι μόνον ως τα λόγια του τρίτου αγγέλου που διαχωρίζει, αλλά και ως τα λόγια που επιτελούν τη σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Ο τρίτος άγγελος και εκκαθαρίζει και εξαγνίζει.

Since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been progressively unsealing truths associated with the external and internal lines in the history of the remnant people of God. We are now opening the book of Matthew, for the purpose of understanding the role of Peter. Peter is a symbol of Christ’s covenant relationship with His Christian bride—the church that He would build upon the Rock. Peter represents the first and also the last Christian bride. Peter is represented as that very symbol in the middle verse of chapters eleven and twenty-two of Matthew, and those chapters are the middle chapters of Genesis and Revelations’ parallel lines of chapter eleven to twenty-two. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the latter days, and in the passage, he is at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel 11:13–15.

Από τον Ιούλιο του 2023, ο Λέων εκ της φυλής του Ιούδα αποσφραγίζει προοδευτικά αλήθειες που συνδέονται με τις εξωτερικές και εσωτερικές γραμμές στην ιστορία του υπολοίπου λαού του Θεού. Τώρα ανοίγουμε το βιβλίο του Ματθαίου, με σκοπό να κατανοήσουμε τον ρόλο του Πέτρου. Ο Πέτρος αποτελεί σύμβολο της διαθηκικής σχέσεως του Χριστού με τη χριστιανική νύμφη Του—την εκκλησία την οποία θα οικοδομούσε επάνω στον Βράχο. Ο Πέτρος αντιπροσωπεύει την πρώτη αλλά και την τελευταία χριστιανική νύμφη. Ο Πέτρος παριστάνεται ως αυτό ακριβώς το σύμβολο στο μεσαίο εδάφιο των κεφαλαίων ένδεκα και είκοσι δύο του Ματθαίου, και τα κεφάλαια αυτά είναι τα μεσαία κεφάλαια των παραλλήλων γραμμών της Γενέσεως και της Αποκαλύψεως από το κεφάλαιο ένδεκα έως το είκοσι δύο. Ο Πέτρος αντιπροσωπεύει τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες κατά τις έσχατες ημέρες, και στο χωρίο αυτό βρίσκεται στην Καισάρεια Φιλίππου, η οποία είναι το Πάνειον του Δανιήλ 11:13–15.

Peter is at Panium, and He is also located at the day of Pentecost, in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour. The six hours represent the period of time when the one hundred and forty-four thousand are sealed leading up to the arrival of the Sunday law. The crucifixion of Christ also began at the third hour and He died at the ninth hour, which led to the resurrection, that began the Pentecostal season that ended with Peter at Pentecost at the third and ninth hour. When Providence sent the gospel to the Gentiles, Cornelius sent for Peter at the ninth hour. The third hour also represented the morning offering and the ninth hour the evening offering.

Ο Πέτρος βρίσκεται στο Πάνειον, και βρίσκεται επίσης στην ημέρα της Πεντηκοστής, στο υπερώον κατά την τρίτη ώρα, και έπειτα στον ναό κατά την ενάτη ώρα. Οι έξι ώρες αντιπροσωπεύουν τη χρονική περίοδο κατά την οποία οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες σφραγίζονται, εν όψει της έλευσης του νόμου της Κυριακής. Η σταύρωση του Χριστού επίσης άρχισε κατά την τρίτη ώρα και Εκείνος απέθανε κατά την ενάτη ώρα, γεγονός που οδήγησε στην ανάσταση, η οποία εγκαινίασε την Πεντηκοστιανή περίοδο που κατέληξε με τον Πέτρο στην Πεντηκοστή κατά την τρίτη και την ενάτη ώρα. Όταν η Πρόνοια έστειλε το ευαγγέλιο στα έθνη, ο Κορνήλιος έστειλε να καλέσουν τον Πέτρο κατά την ενάτη ώρα. Η τρίτη ώρα επίσης αντιπροσώπευε την πρωινή προσφορά και η ενάτη ώρα την εσπερινή προσφορά.

The six-hour period was represented by the period of the Exeter Camp meeting and the great disappointment of October 22, 1844. In Acts, Peter is represented as coming into unity with the others who make up the one hundred and forty-four thousand at the end of chapter one, when Judas is replaced with Matthias. The number has then been made up. There is a specific progression identified in the story.

Η περίοδος των έξι ωρών αντιπροσωπεύθηκε από την περίοδο της συγκέντρωσης του στρατοπέδου στο Έξετερ και από τη μεγάλη απογοήτευση της 22ας Οκτωβρίου 1844. Στις Πράξεις, ο Πέτρος παρουσιάζεται να έρχεται σε ενότητα με τους λοιπούς που αποτελούν τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες στο τέλος του πρώτου κεφαλαίου, όταν ο Ιούδας αντικαθίσταται από τον Ματθία. Τότε ο αριθμός έχει συμπληρωθεί. Υπάρχει μια συγκεκριμένη εξέλιξη που προσδιορίζεται στην αφήγηση.

Peter is first in the upper room, and thereafter in the temple. When he is in the upper room it is the third hour, and in the temple, it is the ninth hour. The presentation at the third hour produced the baptism of three thousand souls.

Ο Πέτρος είναι πρώτα στο ανώγειο, και κατόπιν στον ναό. Όταν βρίσκεται στο ανώγειο, είναι η τρίτη ώρα, και στον ναό, είναι η ενάτη ώρα. Η παρουσίαση κατά την τρίτη ώρα παρήγαγε το βάπτισμα τριών χιλιάδων ψυχών.

> Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:41.

> Τότε εκείνοι που δέχθηκαν με χαρά τον λόγο του βαπτίσθηκαν· και την ίδια ημέρα προστέθηκαν σ’ αυτούς περίπου τρεις χιλιάδες ψυχές. Πράξεις 2:41.

From the numbering at the end of chapter one, until the temple at the ninth hour the period represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Από την αρίθμηση στο τέλος του πρώτου κεφαλαίου, έως τον ναό κατά την ενάτη ώρα, η περίοδος αυτή αντιπροσωπεύει τη σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

The one hundred and forty-four thousand will present the message of justification by faith, which is the third angel’s message in verity. Justification is the work of God in laying the glory of man in the dust, as Sister White has so aptly noted.

Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες θα παρουσιάσουν το μήνυμα της δικαιώσεως διά της πίστεως, το οποίο είναι το μήνυμα του τρίτου αγγέλου εν αληθεία. Η δικαίωση είναι το έργο του Θεού, διά του οποίου καταβάλλεται η δόξα του ανθρώπου στο χώμα, όπως τόσο εύστοχα έχει επισημάνει η Αδελφή Γουάιτ.

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself. When men see their own nothingness, they are prepared to be clothed with the righteousness of Christ. When they begin to praise and exalt God all the day long, then by beholding they are becoming changed into the same image. What is regeneration? It is revealing to man what is his own real nature, that in himself he is worthless. These lessons you have never learned. Oh, that you could realize the value of the human soul.” Manuscript Releases, volume 20, 117.

> «Τι είναι η δικαίωση διά της πίστεως; Είναι το έργο του Θεού, ο οποίος καταβάλλει στη σκόνη τη δόξα του ανθρώπου και πράττει για τον άνθρωπο εκείνο το οποίο δεν είναι στην εξουσία του να πράξει για τον εαυτό του. Όταν οι άνθρωποι βλέπουν τη δική τους μηδαμινότητα, προετοιμάζονται να ενδυθούν τη δικαιοσύνη του Χριστού. Όταν αρχίζουν να αινούν και να υψώνουν τον Θεό όλη την ημέρα, τότε, διά της θεωρήσεως, μεταμορφώνονται στην ίδια εικόνα. Τι είναι η αναγέννηση; Είναι η αποκάλυψη στον άνθρωπο της αληθινής του φύσεως, ότι μέσα στον εαυτό του είναι ανάξιος. Αυτά τα μαθήματα ποτέ δεν τα έχετε μάθει. Ω, να μπορούσατε να συνειδητοποιήσετε την αξία της ανθρώπινης ψυχής.» Manuscript Releases, τόμος 20, 117.

An example of the message of justification as presented by the one hundred and forty-four thousand is Gideon, who is a covenant man, for his name was changed to Jerubbaal. Gideon’s message consisted of him placing a lit torch inside an earthen vessel, then smashing the vessel, blowing a trumpet and crying out, “the sword of the Lord and Gideon.” The sword of Gideon was also the Lord’s sword, for the sword is God’s Word, which is the combination of Divinity with humanity. That message was represented by the trumpet and his shout, as he broke the vessel. The vessel is humanity, that must be broken, or humbled into the dust, so the glory of God’s light might shine forth.

Ένα παράδειγμα του μηνύματος της δικαιώσεως, όπως παρουσιάζεται από τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, είναι ο Γεδεών, ο οποίος είναι άνθρωπος της διαθήκης, διότι το όνομά του μετεβλήθη σε Ιεροβάαλ. Το μήνυμα του Γεδεών συνίστατο στο ότι έθεσε αναμμένο πυρσό μέσα σε πήλινο αγγείο, έπειτα συνέτριψε το αγγείο, εσάλπισε με σάλπιγγα και ανεβόησε: «η ρομφαία του Κυρίου και του Γεδεών». Η ρομφαία του Γεδεών ήταν επίσης η ρομφαία του Κυρίου, διότι η ρομφαία είναι ο Λόγος του Θεού, που αποτελεί τον συνδυασμό της Θεότητος με την ανθρωπότητα. Εκείνο το μήνυμα παριστάνετο με τη σάλπιγγα και την κραυγή του, καθώς συνέτριβε το αγγείο. Το αγγείο είναι η ανθρωπότητα, η οποία πρέπει να συντριβεί, ή να ταπεινωθεί έως το χώμα, ώστε να εκλάμψει η δόξα του φωτός του Θεού.

Before proclaiming the message Gideon gathered 300 men through a testing process. When the process ended, Gideon had three hundred men. 300 is a tithe of the three thousand at Pentecost. They represent the army that is raised up in Ezekiel thirty-seven, who enter into the everlasting covenant.

Πριν κηρύξει το μήνυμα, ο Γεδεών συγκέντρωσε τριακόσιους άνδρες μέσω μιας διαδικασίας δοκιμασίας. Όταν η διαδικασία ολοκληρώθηκε, ο Γεδεών είχε τριακόσιους άνδρες. Οι 300 αποτελούν το ένα δέκατο των τριών χιλιάδων κατά την Πεντηκοστή. Αυτοί αντιπροσωπεύουν το στράτευμα που ανυψώνεται στον Ιεζεκιήλ τριάντα επτά, οι οποίοι εισέρχονται στην αιώνια διαθήκη.

> So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:10, 11.

> Καὶ προεφήτευσα καθώς με προσέταξε, και η πνοή εισήλθε εις αυτούς, και ανέζησαν, και εστάθησαν επί τους πόδας αυτών, στράτευμα μέγα σφόδρα. Τότε είπε προς εμέ· Υιέ ανθρώπου, τα οστά ταύτα είναι πας ο οίκος του Ισραήλ· ιδού, αυτοί λέγουσιν, Τα οστά ημών εξηράνθησαν, και η ελπίς ημών απωλέσθη· ημείς απεκόπημεν καθ’ εαυτούς. Ιεζεκιήλ 37:10, 11.

The house of Israel is cut off for their parts, and Ezekiel is going to illustrate how the parts of Judah and Ephraim that have been cut off will become one nation. That army is made up of two sticks that have been apart, but that are joined into one stick, when they enter into covenant with God.

Ο οἶκος τοῦ Ἰσραήλ ἔχει ἀποκοπῇ κατὰ τὰ μέρη του, καὶ ὁ Ἰεζεκιὴλ πρόκειται νὰ καταδείξῃ πῶς τὰ μέρη τοῦ Ἰούδα καὶ τοῦ Ἐφραΐμ, τὰ ὁποῖα ἔχουν ἀποκοπῇ, θὰ γίνουν ἕνα ἔθνος. Ἐκεῖνο τὸ στράτευμα ἀποτελεῖται ἀπὸ δύο ῥάβδους ποὺ ἦσαν χωρισμένες, ἀλλὰ ἐνώνονται εἰς μίαν ῥάβδον, ὅταν εἰσέρχονται εἰς διαθήκην μὲ τὸν Θεόν.

> Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

> Καὶ ἔτι θέλω κάμει μετ’ αὐτῶν διαθήκην εἰρήνης· αὕτη θέλει εἶσθαι μετ’ αὐτῶν διαθήκη αἰώνιος· καὶ θέλω στηρίξει αὐτούς, καὶ πληθύνει αὐτούς, καὶ θέλω θέσει τὸ ἁγιαστήριόν μου ἐν μέσῳ αὐτῶν εἰς τὸν αἰῶνα. Καὶ ἡ σκηνή μου θέλει εἶσθαι μετ’ αὐτῶν· ναί, ἐγὼ θέλω εἶσθαι Θεὸς αὐτῶν, καὶ αὐτοὶ θέλουσιν εἶσθαι λαός μου. Καὶ τὰ ἔθνη θέλουσι γνωρίσει ὅτι ἐγὼ εἰμὶ ὁ Κύριος, ὁ ἁγιάζων τὸν Ἰσραήλ, ὅταν τὸ ἁγιαστήριόν μου ᾖ ἐν μέσῳ αὐτῶν εἰς τὸν αἰῶνα. Ἰεζεκιὴλ 37:26–28.

The “heathen shall know that the Lord” sanctifies Israel, when He puts His sanctuary into their midst. The joining of God’s sanctuary to God’s people represents the joining of the human temple with the divine temple, and when that occurs, God’s faithful 300 are sealed, and the world can only be warned by seeing a people who are sanctified during the Sunday law crisis.

«Τὰ ἔθνη θέλουσι γνωρίσει ὅτι ἐγώ εἰμι ὁ Κύριος» ὁ ἁγιάζων τὸν Ἰσραήλ, ὅταν θέσῃ τὸ ἁγιαστήριόν Του ἐν τῷ μέσῳ αὐτῶν. Ἡ σύζευξις τοῦ ἁγιαστηρίου τοῦ Θεοῦ πρὸς τὸν λαὸν τοῦ Θεοῦ ἀντιπροσωπεύει τὴ σύζευξιν τοῦ ἀνθρωπίνου ναοῦ μετὰ τοῦ θείου ναοῦ, καὶ ὅταν τοῦτο συμβῇ, οἱ πιστοὶ 300 τοῦ Θεοῦ σφραγίζονται, καὶ ὁ κόσμος δύναται νὰ προειδοποιηθῇ μόνον διὰ τοῦ νὰ ἴδῃ ἕναν λαὸν ὁ ὁποῖος ἁγιάζεται κατὰ τὴν κρίσιν τοῦ νόμου τῆς Κυριακῆς.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> «Το έργο του Αγίου Πνεύματος είναι να ελέγξει τον κόσμο περί αμαρτίας, περί δικαιοσύνης και περί κρίσεως. Ο κόσμος μπορεί να προειδοποιηθεί μόνον όταν βλέπει εκείνους που πιστεύουν την αλήθεια να αγιάζονται διά της αληθείας, να ενεργούν βάσει υψηλών και αγίων αρχών, φανερώνοντας, με υψηλή και εξυψωμένη έννοια, τη διαχωριστική γραμμή μεταξύ εκείνων που τηρούν τις εντολές του Θεού και εκείνων που τις καταπατούν κάτω από τα πόδια τους. Ο αγιασμός του Πνεύματος επισημαίνει τη διαφορά μεταξύ εκείνων που έχουν τη σφραγίδα του Θεού και εκείνων που τηρούν μία νόθη ημέρα αναπαύσεως. Όταν έλθει η δοκιμασία, θα καταδειχθεί καθαρά ποιο είναι το χάραγμα του θηρίου. Είναι η τήρηση της Κυριακής. Εκείνοι που, αφού άκουσαν την αλήθεια, εξακολουθούν να θεωρούν την ημέρα αυτή ως αγία, φέρουν την υπογραφή του ανθρώπου της αμαρτίας, ο οποίος εστοχάσθη να αλλάξει καιρούς και νόμον.» Bible Training School, 1 Δεκεμβρίου, 1903.

God’s sanctuary is joined to His church when the church transforms from the church militant unto the church triumphant. The covenant referred to by Ezekiel, is set forth in connection with the joining of the two sticks, that form one nation.

Το αγιαστήριο του Θεού ενώνεται με την εκκλησία Του όταν η εκκλησία μεταμορφώνεται από τη στρατευόμενη εκκλησία στην θριαμβεύουσα εκκλησία. Η διαθήκη στην οποία αναφέρεται ο Ιεζεκιήλ εκτίθεται σε συνάρτηση με την ένωση των δύο ράβδων, που αποτελούν ένα έθνος.

> Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them,

> Εἰπὲ πρὸς αὐτούς· Οὕτως λέγει Κύριος ὁ Θεός· Ἰδοὺ, ἐγὼ θὰ λάβω τὴν ῥάβδον τοῦ Ἰωσήφ, ἡ ὁποία εἶναι ἐν τῇ χειρὶ τοῦ Ἐφραΐμ, καὶ τὰς φυλὰς τοῦ Ἰσραὴλ τῶν συντρόφων αὐτοῦ, καὶ θὰ τὰς συνενώσω μετ’ αὐτῆς, τουτέστιν μετὰ τῆς ῥάβδου τοῦ Ἰούδα, καὶ θὰ τὰς καταστήσω μίαν ῥάβδον, καὶ θὰ εἶναι μία ἐν τῇ χειρί μου. Καὶ αἱ ῥάβδοι, ἐφ’ ὧν γράφεις, θὰ εἶναι ἐν τῇ χειρί σου ἐνώπιον τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν. Καὶ εἰπὲ πρὸς αὐτούς,

> Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:19–23.

> Οὕτως λέγει Κύριος ὁ Θεός· Ἰδοὺ, ἐγὼ θὰ λάβω τοὺς υἱοὺς Ἰσραὴλ ἐκ μέσου τῶν ἐθνῶν, ὅπου ἐπορεύθησαν, καὶ θὰ τοὺς συνάξω ἀπὸ πανταχόθεν καὶ θὰ τοὺς φέρω εἰς τὴν γῆν αὐτῶν· καὶ θὰ τοὺς κάμω ἕνα ἔθνος ἐν τῇ γῇ, ἐπὶ τῶν ὀρέων τοῦ Ἰσραήλ· καὶ εἷς βασιλεὺς θὰ εἶναι βασιλεὺς ἐπὶ πάντας αὐτούς· καὶ δὲν θὰ εἶναι πλέον δύο ἔθνη, οὐδὲ θὰ διαιρεθοῦν πλέον εἰς δύο βασίλεια· οὐδὲ θὰ μολύνωσι πλέον ἑαυτοὺς μὲ τὰ εἴδωλά των, οὐδὲ μὲ τὰ βδελύγματά των, οὐδὲ μὲ οὐδεμίαν ἀπὸ τὰς παραβάσεις των· ἀλλὰ θὰ τοὺς σώσω ἀπὸ πάσας τὰς κατοικίας αὐτῶν, ἐν αἷς ἥμαρτον, καὶ θὰ τοὺς καθαρίσω· καὶ οὕτως θὰ εἶναι λαός μου, καὶ ἐγὼ θὰ εἶμαι Θεὸς αὐτῶν. Ἰεζεκιὴλ 37:19–23.

The stick of Ephraim and the stick of Judah are the two 2520 year scatterings against Ephraim and Judah that reached their conclusion on 1798 and October 22, 1844, respectively. They became the single nation of modern spiritual Israel on October 22, 1844, when the work of cleansing His people, or His sanctuary began. That history typifies the history of the one hundred and forty-four thousand who will be purged and purified (cleansed) by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to his temple at the Sunday law. When that purging is fulfilled, just in advance of the Sunday law, the church triumphant will have a king over them, and that king is David, who began his reign at thirty years old. It is the same David that in Matthew chapter one, is the fourteenth generation since Abraham. This identifies a third witness of David at the Sunday law. The mighty army that is raised up from the two sticks is led by king David, when the church is purged of tares.

Η ράβδος του Εφραΐμ και η ράβδος του Ιούδα είναι οι δύο διασκορπισμοί των 2520 ετών εναντίον του Εφραΐμ και του Ιούδα, οι οποίοι έφθασαν στο τέλος τους το 1798 και στις 22 Οκτωβρίου 1844, αντιστοίχως. Έγιναν το ένα έθνος του σύγχρονου πνευματικού Ισραήλ στις 22 Οκτωβρίου 1844, όταν άρχισε το έργο του καθαρισμού του λαού Του, ή του αγιαστηρίου Του. Η ιστορία εκείνη προτυπώνει την ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι οποίοι θα εκκαθαρισθούν και θα καθαρισθούν από τον Άγγελο της Διαθήκης, ο οποίος έρχεται αιφνιδίως στον ναό του κατά τον νόμο της Κυριακής. Όταν ο εκκαθαρισμός αυτός εκπληρωθεί, ακριβώς λίγο πριν από τον νόμο της Κυριακής, η θριαμβεύουσα εκκλησία θα έχει βασιλέα επ’ αυτών, και ο βασιλεύς αυτός είναι ο Δαβίδ, ο οποίος άρχισε τη βασιλεία του σε ηλικία τριάντα ετών. Είναι ο ίδιος Δαβίδ που, στο πρώτο κεφάλαιο του Κατά Ματθαίον, είναι η δέκατη τετάρτη γενεά από τον Αβραάμ. Αυτό προσδιορίζει μια τρίτη μαρτυρία του Δαβίδ κατά τον νόμο της Κυριακής. Το ισχυρό στράτευμα που εγείρεται από τις δύο ράβδους οδηγείται από τον βασιλέα Δαβίδ, όταν η εκκλησία εκκαθαρισθεί από τα ζιζάνια.

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.

> Καὶ ὁ δοῦλός μου Δαυὶδ θὰ εἶναι βασιλεὺς ἐπ’ αὐτούς, καὶ πάντες θὰ ἔχουν ἕνα ποιμένα· θὰ πορεύωνται ἐπίσης κατὰ τὰς κρίσεις μου, καὶ θὰ τηροῦν τὰ προστάγματά μου, καὶ θὰ τὰ ἐκτελοῦν. Καὶ θὰ κατοικοῦν ἐν τῇ γῇ τὴν ὁποίαν ἔδωκα εἰς τὸν Ἰακὼβ τὸν δοῦλόν μου, ἐν ᾗ κατῴκησαν οἱ πατέρες σας· καὶ θὰ κατοικοῦν ἐν αὐτῇ, αὐτοί, καὶ τὰ τέκνα αὐτῶν, καὶ τὰ τέκνα τῶν τέκνων αὐτῶν εἰς τὸν αἰῶνα· καὶ ὁ δοῦλός μου Δαυὶδ θὰ εἶναι ἄρχων αὐτῶν εἰς τὸν αἰῶνα. Ἰεζεκιὴλ 37:24, 25.

That army is also the priests of first Peter chapter two, that are thirty years old when they begin their service.

Αυτό το στράτευμα είναι επίσης οι ιερείς του πρώτου κεφαλαίου της Α΄ Πέτρου, οι οποίοι είναι τριάντα ετών όταν αρχίζουν τη διακονία τους.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Και σεις, ως λίθοι ζώντες, οικοδομείσθε οίκος πνευματικός, ιεράτευμα άγιον, διά να προσφέρητε πνευματικάς θυσίας, ευπροσδέκτους εις τον Θεόν διά Ιησού Χριστού. Α΄ Πέτρου 2:5.

Those priests were also typified by the three hundred Millerite preachers who took the three hundred 1843 charts that were published, and employed the charts to take the message to their generation.

Εκείνοι οι ιερείς προτυπώθηκαν επίσης από τους τριακόσιους Μιλλεριτικούς κήρυκες, οι οποίοι έλαβαν τα τριακόσια διαγράμματα του 1843 που εκδόθηκαν και χρησιμοποίησαν τα διαγράμματα για να μεταφέρουν το μήνυμα στη γενεά τους.

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> «Ύστερα από κάποια συζήτηση επί του θέματος, αποφασίσθηκε ομοφώνως να λιθογραφηθούν τριακόσια παρόμοια με τούτο, πράγμα το οποίο σύντομα πραγματοποιήθηκε. Ονομάστηκαν “τα διαγράμματα του ’43”. Αυτή υπήρξε μία πολύ σημαντική Συνδιάσκεψη.» The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> «Τώρα η ιστορία μας δείχνει ότι υπήρχαν εκατοντάδες που δίδασκαν από τα ίδια χρονολογικά διαγράμματα με εκείνα που χρησιμοποιούσε ο William Miller, όλοι του αυτού τύπου. Τότε υπήρχε η ενότητα του μηνύματος, όλα πάνω σε ένα θέμα, τον ερχομό του Κυρίου Ιησού σε ορισμένο χρόνο, το 1844.» Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

The 300 Millerite preachers accomplished their work during the history of the first angel, and inspiration informs us the first angel typifies the third angel. They were according to Joseph Bates, “all of one stamp.” Gideon instructs his army of three hundred to do as he did. The 300 Millerite preachers, who were typified by Gideon’s army of three hundred, are to be aligned at 9/11, where the first message is empowered and the testing begins.

Οι 300 Μιλλεριτικοί κήρυκες επιτέλεσαν το έργο τους κατά την ιστορία του πρώτου αγγέλου, και η έμπνευση μάς πληροφορεί ότι ο πρώτος άγγελος προτυπώνει τον τρίτο άγγελο. Ήσαν, σύμφωνα με τον Joseph Bates, «όλοι της αυτής σφραγίδος». Ο Γεδεών δίνει οδηγία στο στράτευμά του των τριακοσίων να πράξουν όπως έπραξε εκείνος. Οι 300 Μιλλεριτικοί κήρυκες, οι οποίοι προτυπώθηκαν από το στράτευμα των τριακοσίων του Γεδεών, πρόκειται να παραταχθούν στην 9/11, όπου το πρώτο μήνυμα ενδυναμώνεται και αρχίζει η δοκιμασία.

> Then Jerubbaal, who is Gideon, and all the people that were with him, rose up early, and pitched beside the well of Harod: so that the host of the Midianites were on the north side of them, by the hill of Moreh, in the valley. And the Lord said unto Gideon, The people that are with thee are too many for me to give the Midianites into their hands, lest Israel vaunt themselves against me, saying, Mine own hand hath saved me. Now therefore go to, proclaim in the ears of the people, saying, Whosoever is fearful and afraid, let him return and depart early from mount Gilead. And there returned of the people twenty and two thousand; and there remained ten thousand. And the Lord said unto Gideon, The people are yet too many; bring them down unto the water, and I will try them for thee there: and it shall be, that of whom I say unto thee, This shall go with thee, the same shall go with thee; and of whomsoever I say unto thee, This shall not go with thee, the same shall not go.

> Τότε ο Ιεροβάαλ, που είναι ο Γεδεών, και όλος ο λαός που ήταν μαζί του, σηκώθηκαν ενωρίς και στρατοπέδευσαν πλησίον της πηγής Αρώδ· και το στρατόπεδο των Μαδιανιτών ήταν προς βορράν από αυτούς, πλησίον του λόφου Μωρέ, στην κοιλάδα. Και ο Κύριος είπε προς τον Γεδεών: Ο λαός που είναι μαζί σου είναι πάρα πολύς, ώστε να παραδώσω τους Μαδιανίτες στα χέρια τους, μήπως ο Ισραήλ καυχηθεί εναντίον μου, λέγοντας: Το δικό μου χέρι με έσωσε. Τώρα, λοιπόν, κήρυξε στα αυτιά του λαού, λέγοντας: Όποιος είναι φοβισμένος και δειλός, ας επιστρέψει και ας αναχωρήσει νωρίς από το όρος Γαλαάδ. Και επέστρεψαν από τον λαό είκοσι δύο χιλιάδες· και έμειναν δέκα χιλιάδες. Και ο Κύριος είπε προς τον Γεδεών: Ο λαός είναι ακόμη πολύς· κατάβασέ τους στο νερό, και εκεί θα τους δοκιμάσω για σένα· και θα γίνει τούτο: εκείνος για τον οποίο θα σου πω, Αυτός θα πάει μαζί σου, αυτός θα πάει μαζί σου· και εκείνος για τον οποίο θα σου πω, Αυτός δεν θα πάει μαζί σου, αυτός δεν θα πάει.

> So he brought down the people unto the water: and the Lord said unto Gideon, Every one that lappeth of the water with his tongue, as a dog lappeth, him shalt thou set by himself; likewise every one that boweth down upon his knees to drink. And the number of them that lapped, putting their hand to their mouth, were three hundred men: but all the rest of the people bowed down upon their knees to drink water. Judges 7:1–6.

> Καὶ κατέβασεν τὸν λαὸν εἰς τὸ ὕδωρ· καὶ εἶπεν ὁ Κύριος πρὸς τὸν Γεδεών· Πᾶς ὅστις λάψει ἀπὸ τοῦ ὕδατος μετὰ τῆς γλώσσης αὐτοῦ, καθὼς λάπτει ὁ κύων, τοῦτον θέλεις καταστήσει χωριστὰ· ὁμοίως καὶ πᾶς ὅστις κάμπτει ἐπὶ τὰ γόνατα αὐτοῦ διὰ νὰ πίῃ. Καὶ ὁ ἀριθμὸς τῶν λαψάντων, φερόντων τὴν χεῖρα αὐτῶν πρὸς τὸ στόμα αὐτῶν, ἦσαν τριακόσιοι ἄνδρες· πᾶς δὲ ὁ λοιπὸς λαὸς ἔκαμψεν ἐπὶ τὰ γόνατα αὐτῶν διὰ νὰ πίωσιν ὕδωρ. Κριταί 7:1–6.

Gideon’s name is changed to Jerubbaal, meaning “to contend with Baal.” Gideon means “feller,” and John the Baptist laid the ax at the foot of the tree. John typified William Miller, the messenger of the first angel, which is where Gideon aligns. Gideon is Miller, the alpha Elijah, in the history of the three angels.

Το όνομα του Γεδεών μεταβάλλεται σε Ιεροββάαλ, που σημαίνει «να αντιμάχεται τον Βάαλ». Γεδεών σημαίνει «υλοτόμος», και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έθεσε την αξίνη στη ρίζα του δένδρου. Ο Ιωάννης προτυποποιούσε τον William Miller, τον αγγελιαφόρο του πρώτου αγγέλου, όπου εκεί ευθυγραμμίζεται ο Γεδεών. Ο Γεδεών είναι ο Miller, ο άλφα Ηλίας, στην ιστορία των τριών αγγέλων.

The Midianites are the northern enemy, and they pitched by the hill of Moreh, and Gideon by the well of Harod, meaning fear and terror. 9/11 introduced terrorism and the first message is a call to fear God. Gideon is at 9/11, the well of Harod (terrorism), and the northern enemy in the valley by the hill of Moreh, meaning early rain. At 9/11 the sprinkling of the latter rain, which is the early rain, began to fall from the hill of Moreh. After the first of two tests, the twenty-two thousand were sent home from mount Gilead. Gilead means waymark, and the waymark where the twenty-two thousand were sent home is the first disappointment of April 19, 1844 or July 18, 2020. Twenty-two marks the waymark of the first disappointment, just as 22 identifies the day when the great disappointment arrived on October 22, 1844.

Οι Μαδιανίτες είναι ο βόρειος εχθρός, και στρατοπέδευσαν πλησίον του λόφου Μορέ, ενώ ο Γεδεών ήταν πλησίον της πηγής Αρώδ, που σημαίνει φόβο και τρόμο. Η 11η Σεπτεμβρίου εισήγαγε την τρομοκρατία, και το πρώτο μήνυμα είναι μια κλήση να φοβηθούμε τον Θεό. Ο Γεδεών βρίσκεται στην 11η Σεπτεμβρίου, στην πηγή Αρώδ (τρομοκρατία), και ο βόρειος εχθρός στην κοιλάδα, πλησίον του λόφου Μορέ, που σημαίνει πρώιμη βροχή. Στην 11η Σεπτεμβρίου ο ραντισμός της όψιμης βροχής, που είναι η πρώιμη βροχή, άρχισε να πέφτει από τον λόφο Μορέ. Μετά την πρώτη από δύο δοκιμασίες, οι είκοσι δύο χιλιάδες στάλθηκαν στο σπίτι από το όρος Γαλαάδ. Το Γαλαάδ σημαίνει ορόσημο, και το ορόσημο όπου οι είκοσι δύο χιλιάδες στάλθηκαν στο σπίτι είναι η πρώτη απογοήτευση της 19ης Απριλίου 1844 ή της 18ης Ιουλίου 2020. Το είκοσι δύο σηματοδοτεί το ορόσημο της πρώτης απογοήτευσης, όπως ακριβώς το 22 προσδιορίζει την ημέρα κατά την οποία έφθασε η μεγάλη απογοήτευση, στις 22 Οκτωβρίου 1844.

The next test was the test of the water, illustrated in Millerite history by the Exeter camp meeting, where there were two tents associated with water, thus representing two classes of worshippers. Exeter means “fortress on the water,” and the other tent was occupied by the foolish virgins from Watertown. Exeter represents the water test of Gideon, but it was not the water so much, as the methodology employed to drink the water. One class was too weary to keep moving as they scooped up the water, and the other class kept moving forward. One class was the weary class, represented by Leah in contrast with Rachel, who was the good traveler.

Η επόμενη δοκιμασία ήταν η δοκιμασία του ύδατος, η οποία εικονογραφείται στη Μιλλεριτική ιστορία από την κατασκηνωτική σύναξη του Exeter, όπου υπήρχαν δύο σκηνές συνδεδεμένες με το ύδωρ, εκπροσωπώντας έτσι δύο τάξεις προσκυνητών. Το Exeter σημαίνει «φρούριο επί του ύδατος», και η άλλη σκηνή καταλαμβανόταν από τις μωρές παρθένες από το Watertown. Το Exeter αντιπροσωπεύει τη δοκιμασία του ύδατος του Γεδεών, αλλά δεν επρόκειτο τόσο για το ίδιο το ύδωρ, όσο για τη μεθοδολογία που χρησιμοποιήθηκε για να το πιουν. Η μία τάξη ήταν υπερβολικά κουρασμένη για να συνεχίσει να κινείται καθώς μάζευε το ύδωρ, ενώ η άλλη τάξη συνέχιζε να προχωρεί. Η μία τάξη ήταν η κουρασμένη τάξη, που εκπροσωπείται από τη Λεία σε αντίθεση με τη Ραχήλ, η οποία ήταν η καλή οδοιπόρος.

The ministry of Future for America was Gideon at 9/11, when the first of two tests would purge a large class from Gideon’s band. The terrorism of 9/11 identifies the well of Harod’s fear and terror, and the hill of Moreh identifies the beginning of the latter rain. A separation took place on July 18, 2020 when twenty-two-thousand left, thus marking the arrival of the tarrying time with the number twenty-two. Gideon’s three hundred are those who pass the second test, which is the test of the methodology of the latter rain as identified in Isaiah twenty-eight.

Η διακονία τοῦ Future for America ἦταν ὁ Γεδεών στὴν 11η Σεπτεμβρίου, ὅταν ἡ πρώτη ἀπὸ δύο δοκιμασίες θὰ ἐκκαθάριζε μία μεγάλη τάξη ἀπὸ τὴν ὁμάδα τοῦ Γεδεών. Ἡ τρομοκρατία τῆς 11ης Σεπτεμβρίου προσδιορίζει τὴν πηγὴ τοῦ Ἀρώδ, τοῦ φόβου καὶ τοῦ τρόμου, καὶ ὁ λόφος Μωρέ προσδιορίζει τὴν ἀρχὴ τῆς ὄψιμης βροχῆς. Ἔλαβε χώραν ἕνας διαχωρισμὸς στὶς 18 Ἰουλίου 2020, ὅταν εἴκοσι δύο χιλιάδες ἀπεχώρησαν, σηματοδοτῶντας ἔτσι τὴν ἄφιξη τοῦ καιροῦ τῆς βραδύνσεως μὲ τὸν ἀριθμὸ εἴκοσι δύο. Οἱ τριακόσιοι τοῦ Γεδεών εἶναι ἐκεῖνοι ποὺ περνοῦν τὴ δεύτερη δοκιμασία, ἡ ὁποία εἶναι ἡ δοκιμασία τῆς μεθοδολογίας τῆς ὄψιμης βροχῆς, ὅπως προσδιορίζεται στὸ Ἠσαΐας εἴκοσι ὀκτώ.

Peter is at Panium as well as Pentecost. Pentecost is the Sunday law, and Daniel eleven verse sixteen is also the Sunday law. Verses thirteen through fifteen of chapter eleven of Daniel are Panium, and those verses represent the external prophetic history that leads to the Sunday law, and Peter in Acts, at the third and ninth hour represent the internal prophetic history that leads to the Sunday law. The external line is identifying the history that leads to the mark of the beast, and the internal identifies the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. With Peter being such an important symbol in both the external and internal history that is now in the process of fulfillment, it seemed appropriate to place Peter into the prophetic context which runs below the surface reading of Scripture.

Ο Πέτρος βρίσκεται τόσο στο Πάνειον όσο και στην Πεντηκοστή. Η Πεντηκοστή είναι ο νόμος της Κυριακής, και το ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, εδάφιο δεκάξι, είναι επίσης ο νόμος της Κυριακής. Τα εδάφια δεκατρία έως δεκαπέντε του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ είναι το Πάνειον, και τα εδάφια αυτά αντιπροσωπεύουν την εξωτερική προφητική ιστορία που οδηγεί στον νόμο της Κυριακής, ενώ ο Πέτρος στις Πράξεις, κατά την τρίτη και την ενάτη ώρα, αντιπροσωπεύει την εσωτερική προφητική ιστορία που οδηγεί στον νόμο της Κυριακής. Η εξωτερική γραμμή ταυτοποιεί την ιστορία που οδηγεί στο χάραγμα του θηρίου, και η εσωτερική ταυτοποιεί την ιστορία της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Καθώς ο Πέτρος αποτελεί τόσο σημαντικό σύμβολο τόσο στην εξωτερική όσο και στην εσωτερική ιστορία που τώρα βρίσκεται στη διαδικασία εκπλήρωσης, φάνηκε εύλογο να τοποθετηθεί ο Πέτρος μέσα στο προφητικό πλαίσιο που εκτείνεται κάτω από την επιφανειακή ανάγνωση της Γραφής.

The twelve Messianic prophecies that are marked as fulfilled in the book of Matthew represent the history of the one hundred and forty-four thousand. The “time of the end” marks the beginning of a reformatory movement, and just as the birth of Aaron and Moses marked the “time of the end” in the line of Moses, the alpha of Christ, so too the birth of John, and his cousin Jesus marked the “time of the end” in 1989. Whether it is worthwhile to consider the twelve Messianic prophecies is more intriguing, when placed in context by raising another question. What other biblical book marks as many Messianic fulfillments as found in Matthew?

Οι δώδεκα Μεσσιανικές προφητείες που επισημαίνονται ως εκπληρωμένες στο βιβλίο του Ματθαίου αντιπροσωπεύουν την ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Ο «καιρός του τέλους» σηματοδοτεί την έναρξη ενός μεταρρυθμιστικού κινήματος, και καθώς η γέννηση του Ααρών και του Μωυσή σηματοδότησε τον «καιρό του τέλους» στη γραμμή του Μωυσή, του άλφα του Χριστού, έτσι επίσης η γέννηση του Ιωάννη και του εξαδέλφου του Ιησού σηματοδότησε τον «καιρό του τέλους» το 1989. Το κατά πόσον αξίζει να εξεταστούν οι δώδεκα Μεσσιανικές προφητείες καθίσταται ακόμη πιο ενδιαφέρον, όταν τεθεί στο πλαίσιο με την εγέρση ενός άλλου ερωτήματος. Ποιο άλλο βιβλικό βιβλίο επισημαίνει τόσες πολλές Μεσσιανικές εκπληρώσεις όσες απαντώνται στον Ματθαίο;

> “The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

> «Το έργο του Θεού επάνω στη γη παρουσιάζει, από εποχή σε εποχή, μια εντυπωσιακή ομοιότητα σε κάθε μεγάλη μεταρρύθμιση ή θρησκευτικό κίνημα. Οι αρχές της συναναστροφής του Θεού με τους ανθρώπους είναι πάντοτε οι ίδιες. Τα σπουδαία κινήματα του παρόντος έχουν το παράλληλό τους σε εκείνα του παρελθόντος, και η πείρα της εκκλησίας κατά τους προηγούμενους αιώνες έχει μαθήματα μεγάλης αξίας για τον δικό μας καιρό.» The Great Controversy, 343.

Every reformatory movement has a starting point, which is labelled as “the time of the end,” in the book of Daniel. The time of the end in the reformatory movement of Christ was His birth, which typified both 1798 and 1989,

Κάθε μεταρρυθμιστικό κίνημα έχει ένα σημείο εκκινήσεως, το οποίο στο βιβλίο του Δανιήλ χαρακτηρίζεται ως «ο καιρός του τέλους». Ο καιρός του τέλους στο μεταρρυθμιστικό κίνημα του Χριστού ήταν η γέννησή Του, η οποία προεικόνιζε τόσο το 1798 όσο και το 1989,

## The First Messianic Waymark—1989

Το Πρώτο Μεσσιανικό Σημείο-Ορόσημο—1989

> And they said unto him, In Bethlehem of Judaea: for thus it is written by the prophet, And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel. Matthew 2:5, 6.

> Και είπαν προς αυτόν· Εν Βηθλεέμ της Ιουδαίας· διότι ούτω είναι γεγραμμένον διά του προφήτου· Και συ, Βηθλεέμ, γη Ιούδα, δεν είσαι διόλου η ελαχίστη μεταξύ των ηγεμόνων του Ιούδα· διότι εκ σου θέλει εξέλθει Κυβερνήτης, όστις θέλει ποιμάνει τον λαόν μου τον Ισραήλ. Ματθαίος 2:5, 6.

## Prediction

Πρόρρηση

> But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting. Micah 5:2.

> Καὶ σὺ, Βηθλεὲμ Εφραθά, μικρὰ ἐὰν εἶσαι ἀνάμεσα εἰς τὰς χιλιάδας τοῦ Ἰούδα, ἀλλ’ ἐκ σοῦ θέλει ἐξέλθει πρὸς ἐμέ ἐκεῖνος ὅστις μέλλει νὰ εἶναι ἄρχων ἐν τῷ Ἰσραήλ· τοῦ οποίου αἱ ἐξόδοι εἶναι ἀπ’ ἀρχῆς, ἀπὸ ἡμερῶν αἰῶνος. Μιχαίας 5:2.

1989 was the time of the end for the movement of the third angel. It arrived 126 years after the rebellion of 1863, and was represented by Ronald Reagan and George Bush the senior. The time of the end in the history of Moses was the birth of Aaron and Moses, as was the time of the end in the history of Christ the birth of John the Baptist and Christ. When the book of Daniel is unsealed, as it was in 1989, there is an increase of knowledge. That increase of knowledge leads to the second waymark, identifying when a testing message is developed from the knowledge that was unsealed.

Το 1989 ήταν ο καιρός του τέλους για το κίνημα του τρίτου αγγέλου. Ήλθε 126 έτη μετά την αποστασία του 1863 και αντιπροσωπεύθηκε από τον Ronald Reagan και τον George Bush τον πρεσβύτερο. Ο καιρός του τέλους στην ιστορία του Μωυσή ήταν η γέννηση του Ααρών και του Μωυσή, όπως και ο καιρός του τέλους στην ιστορία του Χριστού ήταν η γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή και του Χριστού. Όταν το βιβλίο του Δανιήλ αποσφραγίζεται, όπως αποσφραγίσθηκε το 1989, υπάρχει αύξηση της γνώσεως. Αυτή η αύξηση της γνώσεως οδηγεί στο δεύτερο ορόσημο, προσδιορίζοντας πότε αναπτύσσεται ένα δοκιμαστικό μήνυμα από τη γνώση που αποσφραγίσθηκε.

Every reformatory movement marks a point when the message is formalized and thereafter becomes a testing message. Christ always explains the test, in advance of holding men and women responsible for the test. Adam and Eve were told in advance of the results that would happen if they disobeyed, and God never changes.

Κάθε μεταρρυθμιστικό κίνημα σηματοδοτεί ένα σημείο κατά το οποίο το μήνυμα λαμβάνει επίσημη διατύπωση και κατόπιν γίνεται δοκιμαστικό μήνυμα. Ο Χριστός πάντοτε εξηγεί τη δοκιμασία εκ των προτέρων, προτού καταστήσει άνδρες και γυναίκες υπευθύνους γι’ αυτήν. Ο Αδάμ και η Εύα πληροφορήθηκαν εκ των προτέρων τα αποτελέσματα που θα επέρχονταν, εάν παρακούσουν, και ο Θεός ουδέποτε μεταβάλλεται.

> And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. Genesis 2:16, 17.

> Και ο Κύριος ο Θεός προσέταξε τον άνθρωπο, λέγοντας· Από παντός δένδρου του παραδείσου δύνασαι ελευθέρως να τρώγεις· αλλά από του δένδρου της γνώσεως του καλού και του κακού, δεν θέλεις φάγει απ’ αυτού· διότι καθ’ ην ημέραν φάγης απ’ αυτού, θέλεις εξάπαντος αποθάνει. Γένεσις 2:16, 17.

William Miller “formalized” the testing message of the first angel in 1831 through 1833. The message of the one hundred and forty-four thousand was formalized in 1996, with the publication of the Time of the End magazine that covers the last six verses of Daniel eleven, that were unsealed in 1989. In that year the publication titled, Prophetic Time Lines was also published, and set forth the methodology that is twenty-two times more powerful than the rules adopted by William Miller. Those rules are now set forth in the publication Prophetic Keys. The rules which all who proclaim the third angel’s message will employ are Miller’s rules.

Ο Γουίλλιαμ Μίλλερ «τυποποίησε» το δοκιμαστικό μήνυμα του πρώτου αγγέλου από το 1831 έως το 1833. Το μήνυμα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων τυποποιήθηκε το 1996, με τη δημοσίευση του περιοδικού Time of the End, το οποίο καλύπτει τα τελευταία έξι εδάφια του Δανιήλ ένδεκα, τα οποία αποσφραγίσθηκαν το 1989. Κατά το έτος εκείνο δημοσιεύθηκε επίσης η έκδοση με τίτλο Prophetic Time Lines, η οποία εξέθεσε τη μεθοδολογία που είναι είκοσι δύο φορές ισχυρότερη από τους κανόνες που υιοθέτησε ο Γουίλλιαμ Μίλλερ. Οι κανόνες αυτοί παρατίθενται τώρα στην έκδοση Prophetic Keys. Οι κανόνες τους οποίους θα χρησιμοποιήσουν όλοι όσοι διακηρύττουν το μήνυμα του τρίτου αγγέλου είναι οι κανόνες του Μίλλερ.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

> «Όσοι επιδίδονται στη διακήρυξη του αγγέλματος του τρίτου αγγέλου ερευνούν τις Γραφές σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο που υιοθέτησε ο Πατήρ Μίλλερ». Review and Herald, 25 Νοεμβρίου, 1884.

Miller’s rules are the alpha and Prophetic Keys are the omega. The only way to pass a prophetic testing message, is to employ the methodology of study outlined in God’s Word. The true message cannot be separated from the true methodology that establishes the message. In every reform movement the testing message for that generation is set forth, and it includes the correct methodology as an element of the waymark. Miller’s message was based upon the unsealing of the book of Daniel. His message was Gideon’s message, for it also produced an army of three hundred.

Οι κανόνες του Μίλλερ είναι το άλφα και τα Προφητικά Κλειδιά είναι το ωμέγα. Ο μόνος τρόπος να περάσει κανείς ένα προφητικό μήνυμα δοκιμασίας είναι να εφαρμόσει τη μεθοδολογία μελέτης που εκτίθεται στον Λόγο του Θεού. Το αληθινό μήνυμα δεν μπορεί να διαχωρισθεί από την αληθινή μεθοδολογία που εδραιώνει το μήνυμα. Σε κάθε μεταρρυθμιστικό κίνημα τίθεται το μήνυμα δοκιμασίας για εκείνη τη γενεά, και αυτό περιλαμβάνει τη σωστή μεθοδολογία ως στοιχείο του οροσήμου. Το μήνυμα του Μίλλερ βασιζόταν στην αποσφράγιση του βιβλίου του Δανιήλ. Το μήνυμά του ήταν το μήνυμα του Γεδεών, διότι και αυτό παρήγαγε ένα στράτευμα τριακοσίων.

> And he divided the three hundred men into three companies, and he put a trumpet in every man’s hand, with empty pitchers, and lamps within the pitchers. And he said unto them, Look on me, and do likewise: and, behold, when I come to the outside of the camp, it shall be that, as I do, so shall ye do. When I blow with a trumpet, I and all that are with me, then blow ye the trumpets also on every side of all the camp, and say, The sword of the Lord, and of Gideon. Judges 7:16–18.

> Καὶ διεῖλε τοὺς τριακοσίους ἄνδρας εἰς τρεῖς λόχους, καὶ ἔθεσεν σάλπιγγα εἰς τὴν χεῖρα ἑκάστου, μετὰ κενῶν ὑδριῶν καὶ λαμπάδων ἐντὸς τῶν ὑδριῶν. Καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς· Ἐμβλέψατε εἰς ἐμέ, καὶ πράξατε ὁμοίως· καὶ ἰδού, ὅταν ἔλθω εἰς τὰ ἄκρα τοῦ στρατοπέδου, τότε, ὡς πράττω ἐγώ, οὕτως θέλετε πράξει καὶ ὑμεῖς. Ὅταν σαλπίσω ἐγὼ καὶ πάντες οἱ μετ’ ἐμοῦ, τότε σαλπίσατε καὶ ὑμεῖς τὰς σάλπιγγας κύκλῳ παντὸς τοῦ στρατοπέδου, καὶ εἴπατε· Ῥομφαία τοῦ Κυρίου καὶ τοῦ Γεδεών. Κριταί 7:16–18.

Miller’s message was the “trumpet,” and the “sword.” Yet it was the sword of both Gideon and the Lord. The Word of the Lord was published in 1611, and 220 years later Miller published his message of the first angel. The Declaration of Independence was published in 1776, and 220 years later in 1996, the message of the third angel was published. Millers was the first angel’s internal message of God’s people, as represented by the vision of the Ulai River, announcing the opening of judgment. The third angel’s message of Future for America is the external message of God’s people, as represented by the vision of the Hiddekel River, announcing the close of judgment.

Το μήνυμα του Μίλλερ ήταν η «σάλπιγγα» και η «μάχαιρα». Ωστόσο, ήταν η μάχαιρα τόσο του Γεδεών όσο και του Κυρίου. Ο Λόγος του Κυρίου δημοσιεύθηκε το 1611, και 220 έτη αργότερα ο Μίλλερ δημοσίευσε το μήνυμά του περί του πρώτου αγγέλου. Η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας δημοσιεύθηκε το 1776, και 220 έτη αργότερα, το 1996, δημοσιεύθηκε το μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Του Μίλλερ ήταν το εσωτερικό μήνυμα του πρώτου αγγέλου προς τον λαό του Θεού, όπως παριστάνεται από το όραμα του ποταμού Ουλάι, αναγγέλλοντας την έναρξη της κρίσεως. Το μήνυμα του τρίτου αγγέλου του Future for America είναι το εξωτερικό μήνυμα του λαού του Θεού, όπως παριστάνεται από το όραμα του ποταμού Χιδδεκέλ, αναγγέλλοντας το πέρας της κρίσεως.

The prophetic methodology is represented by one of the Messianic prophecies identified by Matthew as being fulfilled by Christ, and in so doing typifies 1831, with the “father” representing his son in 1996. The two witnesses of methodology are an alpha and omega, and with the human messenger’s involvement, together they establish a father and son relationship, which is the relationship of Malachi’s Elijah message. The hearts of the father are turned to the children, and vice versa. Miller’s rules are to be joined with the rules titled as Prophetic Keys. The new light must be built upon the old light. Those who choose not to employ the methodology of 1831 and 1996 are cursed. One class is cursed, and the other is blessed. The choice is yours?

Η προφητική μεθοδολογία παριστάνεται από μία από τις Μεσσιανικές προφητείες που ο Ματθαίος προσδιόρισε ως εκπληρωμένη από τον Χριστό, και με τον τρόπο αυτό τυποποιεί το 1831, με τον «πατέρα» να αντιπροσωπεύει τον υιό του το 1996. Οι δύο μάρτυρες της μεθοδολογίας είναι ένα άλφα και ωμέγα, και με τη συμμετοχή του ανθρώπινου αγγελιαφόρου, μαζί εγκαθιδρύουν μία σχέση πατέρα και υιού, η οποία είναι η σχέση του μηνύματος του Ηλία του Μαλαχία. Οι καρδιές του πατέρα στρέφονται προς τα τέκνα, και αντιστρόφως. Οι κανόνες του Μίλλερ πρέπει να ενωθούν με τους κανόνες που τιτλοφορούνται ως Προφητικά Κλειδιά. Το νέο φως πρέπει να οικοδομείται επάνω στο παλαιό φως. Όσοι επιλέγουν να μη χρησιμοποιούν τη μεθοδολογία του 1831 και του 1996 είναι καταραμένοι. Η μία τάξη είναι καταραμένη, και η άλλη είναι ευλογημένη. Η επιλογή είναι δική σας;

## The Second Messianic Waymark —1996

Το Δεύτερο Μεσσιανικό Ορόσημο —1996

> That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world. Matthew 13:35.

> Ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τοῦ προφήτου, λέγοντος· Θέλω ἀνοίξει τὸ στόμα μου ἐν παραβολαῖς· θέλω ἐκφέρει πράγματα κεκρυμμένα ἀπὸ καταβολῆς κόσμου. Ματθαῖος 13:35.

## Prediction

Πρόρρηση

> I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old. Psalms 78:2.

> Θέλω ανοίξει το στόμα μου εν παραβολή· θέλω προφέρει αινίγματα απ’ αρχής. Ψαλμοί 78:2.

The dark sayings; the parables that the Lion of the tribe of Judah “utters” represent line upon line presentations of truths that have been sealed up, or kept secret from the foundation of the world. Once the message is formalized, it is thereafter empowered by a fulfillment of prophecy that marks the beginning of a testing time.

Τα σκοτεινά ρητά, οι παραβολές που «εκφέρει» ο Λέων της φυλής του Ιούδα, αντιπροσωπεύουν παρουσιάσεις αλήθειας «γραμμή επί γραμμή» που έχουν σφραγιστεί ή διατηρηθεί μυστικές από καταβολής κόσμου. Μόλις το μήνυμα λάβει επίσημη διατύπωση, έπειτα καθίσταται ενδυναμωμένο μέσω μιας εκπλήρωσης προφητείας που σηματοδοτεί την έναρξη καιρού δοκιμασίας.

When the latter rain began to sprinkle on September 11, 2001, the rebellion of 1888 and of Korah was repeated. At the Minneapolis rebellion of 1888 and with Korah’s rebellion, God’s selected messengers were rejected along with the message they presented. Both the baby and the bath water were thrown out together. They were thrown out under the premise that the whole congregation was as holy, as those God had selected. The rebels were unable to see Divinity with the human messengers. All they could see was themselves, humanity void of Divinity, so they thought everyone was the same.

Όταν η όψιμη βροχή άρχισε να ραντίζει στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, επαναλήφθηκε η αποστασία του 1888 και του Κορέ. Κατά την αποστασία της Μινεάπολης το 1888 και κατά την αποστασία του Κορέ, οι εκλεγμένοι από τον Θεό αγγελιοφόροι απορρίφθηκαν μαζί με το μήνυμα που παρουσίαζαν. Και το βρέφος και τα απόνερα απορρίφθηκαν μαζί. Απορρίφθηκαν με το επιχείρημα ότι όλη η συνάθροιση ήταν εξίσου αγία με εκείνους που ο Θεός είχε εκλέξει. Οι στασιαστές δεν ήταν σε θέση να διακρίνουν τη Θεότητα στους ανθρώπινους αγγελιοφόρους. Το μόνο που μπορούσαν να δουν ήταν τον εαυτό τους, την ανθρωπότητα κενή από Θεότητα, και έτσι νόμιζαν ότι όλοι ήταν το ίδιο.

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> Καὶ ὁ Κορέ, υἱὸς τοῦ Ισαάρ, υἱοῦ τοῦ Καάθ, υἱοῦ τοῦ Λευΐ, καὶ ὁ Δαθάν καὶ ὁ Αβειρών, υἱοὶ τοῦ Ελιάβ, καὶ ὁ Ων, υἱὸς τοῦ Φαλέθ, υἱοὶ τοῦ Ρουβήν, ἔλαβον ἄνδρας· καὶ ἐπανέστησαν ἐνώπιον τοῦ Μωυσέως, μετὰ τινῶν ἐκ τῶν υἱῶν Ἰσραήλ, διακοσίων πεντήκοντα ἀρχόντων τῆς συναγωγῆς, ἐνδόξων ἐν τῇ συνάξει, ἀνδρῶν ὀνομαστῶν· καὶ συνήχθησαν ἐναντίον τοῦ Μωυσέως καὶ ἐναντίον τοῦ Ααρών, καὶ εἶπον πρὸς αὐτούς· Πολὺ ἐπαίρεσθε, ἐπειδὴ πᾶσα ἡ συναγωγὴ εἶναι ἁγία, ἕκαστος αὐτῶν, καὶ ὁ Κύριος εἶναι ἐν μέσῳ αὐτῶν· διὰ τί, λοιπόν, ὑψοῦτε ἑαυτοὺς ὑπεράνω τῆς συναγωγῆς τοῦ Κυρίου; Ἀριθμοί 16:1–3.

The rebellion of Korah, 1888 and 9/11 is represented as a refusal to submit to God’s choice of selected leadership, while placing confidence in a false definition of God’s congregation. Jeremiah identifies the same phenomenon when the rebels claimed the “temple of the Lord, the temple of the Lord are these.”

Η ανταρσία του Κορέ, του 1888 και της 11ης Σεπτεμβρίου, παριστάνεται ως άρνηση υποταγής στην εκλογή της επιλεγμένης ηγεσίας από τον Θεό, ενώ ταυτοχρόνως τίθεται εμπιστοσύνη σε έναν ψευδή ορισμό της συνάξεως του Θεού. Ο Ιερεμίας εντοπίζει το ίδιο φαινόμενο όταν οι στασιαστές ισχυρίσθηκαν: «ναός Κυρίου, ναός Κυρίου είναι αυτοί».

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying,

> Ο λόγος που ήλθε προς τον Ιερεμία από τον Κύριο, λέγοντας,

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> Στάσου στην πύλη του οίκου του Κυρίου και κήρυξε εκεί τούτον τον λόγον και ειπέ: Ακούσατε τον λόγον του Κυρίου, πάντες υμείς του Ιούδα, οι εισερχόμενοι διά των πυλών τούτων διά να προσκυνήσητε τον Κύριον. Ούτω λέγει ο Κύριος των δυνάμεων, ο Θεός του Ισραήλ: Διορθώσατε τας οδούς σας και τα έργα σας, και θέλω σας κάμει να κατοικήσητε εν τω τόπω τούτω. Μη εμπιστεύεσθε εις λόγους ψευδείς, λέγοντες: Ναός του Κυρίου, Ναός του Κυρίου, Ναός του Κυρίου είναι ούτοι.

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever.

> Διότι, εάν πράγματι διορθώσετε τις οδούς σας και τα έργα σας· εάν πράγματι αποδώσετε κρίση μεταξύ ανθρώπου και του πλησίον αυτού· εάν δεν καταθλίβετε τον ξένο, τον ορφανό και τη χήρα, και δεν χύνετε αθώο αίμα εν τω τόπω τούτω, ούτε πορεύεσθε οπίσω άλλων θεών προς βλάβην σας· τότε θα σας εγκαταστήσω να κατοικείτε εν τω τόπω τούτω, εν τη γη την οποίαν έδωκα εις τους πατέρας σας, εις τον αιώνα και έως του αιώνος.

> Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Jeremiah 7:1–8.

> Ιδού, σεις εμπιστεύεσθε εις λόγους ψευδείς, οι οποίοι δεν δύνανται να ωφελήσουν. Ιερεμίας 7:1–8.

The lying words of the Jews in Jeremiah’s period, are the lying words of Korah and his cohorts, the rebels of 1888 and of course, the rebels of 9/11. They are the lies that the drunkards of Ephraim hide beneath in Isaiah twenty-eight.

Τα ψευδή λόγια των Ιουδαίων κατά την περίοδο του Ιερεμία είναι τα ψευδή λόγια τοῦ Κορέ και των ομοφρόνων του, των στασιαστών του 1888 και, βεβαίως, των στασιαστών της 11ης Σεπτεμβρίου. Είναι τα ψεύδη κάτω από τα οποία κρύβονται οι μέθυσοι του Εφραΐμ στο εικοστό όγδοο κεφάλαιο του Ησαΐα.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:14, 15.

> Διὰ τοῦτο ἀκούσατε τὸν λόγον τοῦ Κυρίου, ἄνδρες χλευασταί, οἱ ἄρχοντες τοῦ λαοῦ τούτου τοῦ ἐν Ἱερουσαλήμ. Ἐπειδὴ εἴπατε, Συνήψαμεν διαθήκην μετὰ τοῦ θανάτου, καὶ μετὰ τοῦ ᾅδου ἐκάμαμεν συμφωνίαν· ὅταν διέλθῃ ἡ κατακλύζουσα μάστιξ, δὲν θέλει ἔλθει ἐφ’ ἡμᾶς· διότι ἐκάμαμεν τὸ ψεῦδος καταφύγιόν μας, καὶ ὑπὸ τὸ ψεῦδος ἐκρύβημεν. Ἠσαΐας 28:14, 15.

It is also the lie that represents a lack of love of the Truth, which brings strong delusion in 2 Thessalonians.

Είναι επίσης το ψεύδος που αντιπροσωπεύει έλλειψη αγάπης προς την Αλήθεια, η οποία επιφέρει ισχυρή πλάνη στη Β΄ Θεσσαλονικείς.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:11, 12.

> Καὶ διὰ τοῦτο ὁ Θεὸς θέλει πέμψει εἰς αὐτοὺς ἐνέργειαν πλάνης, ὥστε νὰ πιστεύσωσι τὸ ψεῦδος· διὰ νὰ κατακριθῶσι πάντες οἱ μὴ πιστεύσαντες τὴν ἀλήθειαν, ἀλλὰ εὐαρεστηθέντες εἰς τὴν ἀδικίαν. 2 Θεσσαλονικεῖς 2:11, 12.

The “lying words” represent the foolish idea that the church is where salvation is found, not in chosen messengers and their chosen messages. The connection between God and man is accomplished and maintained only through His Word. He is the Word, and no man cometh to the Father except by the Word. Christ is represented by His chosen messengers and the message they present. To believe otherwise, is to hate the Truth and believe a lie. Jeremiah condemns the Jews who trust in the temple, by reminding them of Shiloh, where God’s Ark had been since the entrance into the Promised Land.

Τα «ψευδή λόγια» αντιπροσωπεύουν τη μωρή ιδέα ότι η εκκλησία είναι ο τόπος όπου βρίσκεται η σωτηρία, και όχι στους εκλεκτούς αγγελιοφόρους και στα εκλεκτά μηνύματά τους. Η σύνδεση μεταξύ Θεού και ανθρώπου επιτελείται και διατηρείται μόνο διά του Λόγου Του. Αυτός είναι ο Λόγος, και ουδείς έρχεται προς τον Πατέρα ειμή διά του Λόγου. Ο Χριστός αντιπροσωπεύεται διά των εκλεκτών αγγελιοφόρων Του και του μηνύματος που αυτοί παρουσιάζουν. Το να πιστεύει κανείς διαφορετικά σημαίνει ότι μισεί την Αλήθεια και πιστεύει το ψεύδος. Ο Ιερεμίας καταδικάζει τους Ιουδαίους που εμπιστεύονται στον ναό, υπενθυμίζοντάς τους τη Σηλώ, όπου βρισκόταν η Κιβωτός του Θεού από την είσοδο στη Γη της Επαγγελίας.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> Διὰ τοῦτο, οὕτως θέλω πράξει εἰς τὸν οἶκον τοῦτον, ὃς ἐπικέκληται τὸ ὄνομά μου, εἰς τὸν ὁποῖον σεῖς πεποίθατε, καὶ εἰς τὸν τόπον τὸν ὁποῖον ἔδωκα εἰς ἐσᾶς καὶ εἰς τοὺς πατέρας σας, καθὼς ἔπραξα εἰς τὴν Σηλώ. Καὶ θέλω σᾶς ἐκβάλει ἀπὸ ἔμπροσθέν μου, καθὼς ἐξέβαλα πάντας τοὺς ἀδελφοὺς σας, ὅλον τὸ σπέρμα τοῦ Ἐφραΐμ. Διὰ τοῦτο, σὺ μὴ προσευχηθῇς διὰ τὸν λαὸν τοῦτον, μηδὲ ἀνάπεμψον κραυγὴν μηδὲ προσευχὴν δι’ αὐτούς, μηδὲ κάμῃς πρὸς ἐμέ ἱκεσίαν· διότι δὲν θέλω σε εἰσακούσει. Ἰερεμίας 7:14–16.

Wicked Eli, and his two wicked sons, Hophni and Phineas parallel and align with Korah, Dathan and Abiram for allowing escalating apostasy to develop until probation closed and all three died on the same day, as did Korah, Dathan and Abiram. They all die at the Sunday law!

Ο πονηρός Ηλεί και οι δύο πονηροί υιοί του, ο Οφνί και ο Φινεές, παραλληλίζονται και αντιστοιχούν προς τον Κορέ, τον Δαθάν και τον Αβειρών, επειδή επέτρεψαν να αναπτυχθεί μια κλιμακούμενη αποστασία, έως ότου έκλεισε ο καιρός της δοκιμασίας και οι τρεις πέθαναν την ίδια ημέρα, όπως και ο Κορέ, ο Δαθάν και ο Αβειρών. Όλοι τους πεθαίνουν κατά τον νόμο της Κυριακής!

At 9/11 Korah’s rebellion, and the rebellion of Eli, the rebellion of the Jews in Jeremiah’s testimony and the rebels of 1888 reject and rebel against the message and messengers of that period. That period concludes at the Sunday law after two tests. The first test is from 9/11 unto July 18, 2020, and the second test is the purging and sealing represented by the message of the Midnight Cry. Out of that purification process Gideon and His three hundred are prepared to blow their trumpets, and they do so when Samuel is raised up at the Sunday law, which is when the Ark is captured by the Philistines. Then the church triumphant is lifted up as an ensign.

Στην εξέγερση τοῦ Κορέ στὴν 11η Σεπτεμβρίου, καὶ στὴν ἀποστασία τοῦ Ἠλεί, στὴν ἀποστασία τῶν Ἰουδαίων μέσα στὴ μαρτυρία τοῦ Ἰερεμία καὶ στῶν στασιαστῶν τοῦ 1888, ἀπορρίπτουν καὶ ἐπαναστατοῦν ἐναντίον τοῦ μηνύματος καὶ τῶν ἀγγελιοφόρων ἐκείνης τῆς περιόδου. Ἐκείνη ἡ περίοδος καταλήγει στὸν νόμο τῆς Κυριακῆς μετὰ ἀπὸ δύο δοκιμασίες. Ἡ πρώτη δοκιμασία ἐκτείνεται ἀπὸ τὴν 11η Σεπτεμβρίου ἕως τὴν 18η Ἰουλίου 2020, καὶ ἡ δεύτερη δοκιμασία εἶναι ἡ ἐκκαθάριση καὶ ἡ σφράγιση ποὺ ἀπεικονίζονται ἀπὸ τὸ μήνυμα τῆς Κραυγῆς τοῦ Μεσονυκτίου. Ἀπὸ αὐτὴν τὴ διαδικασία τοῦ καθαρισμοῦ ὁ Γεδεών καὶ οἱ τριακόσιοί του προετοιμάζονται γιὰ νὰ σαλπίσουν μὲ τὶς σάλπιγγές τους, καὶ τοῦτο πράττουν ὅταν ὁ Σαμουὴλ ἀνίσταται κατὰ τὸν νόμο τῆς Κυριακῆς, ὅταν δηλαδὴ ἡ Κιβωτὸς αἰχμαλωτίζεται ἀπὸ τοὺς Φιλισταίους. Τότε ἡ θριαμβεύουσα ἐκκλησία ὑψώνεται ὡς σημεῖον.

That church has a king, David by name, and a prophet represented by Ezekiel, and Samuel, at the overthrow of Shiloh. The church will also have the priesthood represented by Joseph. The Sunday law testing time is where the fire of the Holy Spirit is poured out without measure, as represented by the seventh seal. That fire destroys the men of renown who rebelled with Korah, Dathan, Abiram, Eli, Hophni, Phineas and the rebels of 1888.

Αυτή η εκκλησία έχει βασιλέα, τον Δαβίδ κατ’ όνομα, και προφήτη που αντιπροσωπεύεται από τον Ιεζεκιήλ και τον Σαμουήλ, κατά την ανατροπή της Σηλώ. Η εκκλησία θα έχει επίσης την ιερωσύνη, η οποία αντιπροσωπεύεται από τον Ιωσήφ. Ο καιρός της δοκιμασίας του νόμου της Κυριακής είναι εκεί όπου το πυρ του Αγίου Πνεύματος εκχέεται χωρίς μέτρο, όπως αντιπροσωπεύεται από την έβδομη σφραγίδα. Το πυρ αυτό καταστρέφει τους άνδρες του ονόματος που επαναστάτησαν μαζί με τον Κορέ, τον Δαθάν, τον Αβειρών, τον Ηλεί, τον Οφνί, τον Φινεές και τους επαναστάτες του 1888.

That very fire of the outpouring of the Holy Spirit, is the backdrop of the drama of the church triumphant. The church is represented by king David, the prophet Ezekiel and Joseph the priest. Those three are standing in the fire that destroys the 250 men of renown, as did Nebuchadnezzar’s fire destroy the men who threw the three worthies into the furnace. As the church triumphant, the whole world watches as they are thrown into the fiery furnace, and suddenly, the Son of God appears with the churches’ prophet, priest and king—represented by Shadrach, Meshak and Abednego. Four thirty-year old’s in the fiery furnace representing the truth that Divinity combined with humanity does not sin!

Αυτή ακριβώς η φωτιά της εκχύσεως του Αγίου Πνεύματος αποτελεί το υπόβαθρο του δράματος της θριαμβεύουσας εκκλησίας. Η εκκλησία παριστάνεται από τον βασιλέα Δαβίδ, τον προφήτη Ιεζεκιήλ και τον Ιωσήφ τον ιερέα. Αυτοί οι τρεις στέκονται μέσα στη φωτιά που καταστρέφει τους 250 άνδρες ονομαστούς, όπως και η φωτιά του Ναβουχοδονόσορος κατέστρεψε τους άνδρες που έριξαν τους τρεις άξιους στην κάμινο. Ως θριαμβεύουσα εκκλησία, ολόκληρος ο κόσμος παρακολουθεί καθώς ρίπτονται στην πύρινη κάμινο, και ξαφνικά ο Υιός του Θεού εμφανίζεται μαζί με τον προφήτη, τον ιερέα και τον βασιλέα της εκκλησίας — που παριστάνονται από τον Σεδράχ, τον Μισάχ και τον Αβδεναγώ. Τέσσερις τριακονταετείς μέσα στην πύρινη κάμινο, που αντιπροσωπεύουν την αλήθεια ότι η Θεότητα ενωμένη με την ανθρωπότητα δεν αμαρτάνει!

Korah, Dathan and Abiram, who are also Eli, Hophni and Phineas are the counterfeit of the church triumphant that is made up with a prophet, priest and king. Those three are Gideon’s 300, the three thousand souls at Pentecost, the 300 Millerite preachers, the three-hundred 1843 charts, who are thirty years old when the Sunday law arrives and fire comes down out of heaven. With Elijah the fire was to distinguish between the true and false prophets. The fire that comes down in Leviticus on the “eighth” day, when Aaron begins to serve, consumes Aaron’s offering, which is the offering of Malachi three, that is pleasant as in former years. That same fire destroys those who offer strange or common fire, as represented by Hophni and Phineas, the sons of Aaron.

Ο Κορέ, ο Δαθάν και ο Αβειρών, οι οποίοι είναι επίσης ο Ηλεί, ο Οφνί και ο Φινεές, αποτελούν το αντίτυπο της θριαμβεύουσας εκκλησίας, η οποία συγκροτείται από προφήτη, ιερέα και βασιλέα. Αυτοί οι τρεις είναι οι τριακόσιοι του Γεδεών, οι τρεις χιλιάδες ψυχές κατά την Πεντηκοστή, οι τριακόσιοι Μιλλεριτικοί κήρυκες, τα τριακόσια διαγράμματα του 1843, οι οποίοι είναι τριάντα ετών όταν φθάνει ο νόμος της Κυριακής και κατέρχεται πυρ εκ του ουρανού. Με τον Ηλία, το πυρ ήταν για να διακρίνει μεταξύ των αληθινών και των ψευδών προφητών. Το πυρ που κατέρχεται στο Λευιτικό την «ογδόη» ημέρα, όταν ο Ααρών αρχίζει να υπηρετεί, καταναλώνει την προσφορά του Ααρών, η οποία είναι η προσφορά του Μαλαχία τρία, ευπρόσδεκτη όπως κατά τα προηγούμενα έτη. Το ίδιο αυτό πυρ καταστρέφει εκείνους που προσφέρουν ξένο ή κοινό πυρ, όπως αντιπροσωπεύονται από τον Οφνί και τον Φινεές, τους υιούς του Ααρών.

When God is confirming the true prophet with Elijah, or the true priest with Aaron the fire leads to the death of the false prophets of Baal, who are also Hophni and Phineas. Hophni and Phineas are the sons of Aaron, they are the last generation of a covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law.

Όταν ο Θεός επικυρώνει τον αληθινό προφήτη με τον Ηλία, ή τον αληθινό ιερέα με τον Ααρών, το πυρ οδηγεί στον θάνατο των ψευδοπροφητών του Βάαλ, οι οποίοι είναι επίσης ο Οφνί και ο Φινεές. Ο Οφνί και ο Φινεές είναι οι υιοί του Ααρών· είναι η τελευταία γενεά ενός λαού της διαθήκης, ο οποίος εξεμένεται από το στόμα του Κυρίου κατά τον νόμο της Κυριακής.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> «Αυτά δεν είναι τα λόγια της Αδελφής White, αλλά τα λόγια του Κυρίου, και ο αγγελιοφόρος Του τα έδωσε σε μένα για να τα δώσω σε εσάς. Ο Θεός σας καλεί να μη συνεργάζεστε πλέον με Αυτόν προς αντίθετους σκοπούς. Πολλή διδασκαλία δόθηκε σχετικά με ανθρώπους που ισχυρίζονται ότι είναι Χριστιανοί, ενώ αποκαλύπτουν τα γνωρίσματα του Σατανά, αντιστρατευόμενοι με πνεύμα, λόγο και πράξη την πρόοδο της αλήθειας, και ασφαλώς ακολουθούν την οδό στην οποία ο Σατανάς τούς οδηγεί. Μέσα στη σκληρότητα της καρδιάς τους έχουν αρπάξει εξουσία που σε καμία περίπτωση δεν τους ανήκει και την οποία δεν πρέπει να ασκούν. Λέγει ο μέγας Διδάσκαλος: “Θα ανατρέψω, θα ανατρέψω, θα ανατρέψω”. Οι άνθρωποι στο Battle Creek λέγουν: “Ο ναός του Κυρίου, ο ναός του Κυρίου είμαστε εμείς”, αλλά χρησιμοποιούν κοινό πυρ. Οι καρδιές τους δεν έχουν μαλακωθεί και υποταχθεί από τη χάρη του Θεού». Manuscript Releases, τόμος 13, 222.

The “common fire” is what Aaron’s son used when the priesthood began. The number “81” is a symbol of the priesthood, and in Leviticus eight, verse one, the seven days of purification and consecration of the priest is illustrated. Their clothes are removed and replaced with the garments of the Heavenly High Priest’s, as illustrated in Zechariah’s vision of Joshua and the angel in chapter three. The 300 in Zechariah are represented as “men wondered at,” for they represented in the history when God removes the iniquities of His people, which is the Sunday law, when the church is transformed from militant to triumphant. After seven days of consecration, the began to serve on day eight.

Η «κοινή φωτιά» είναι εκείνη που χρησιμοποίησε ο υιός του Ααρών όταν άρχισε η ιερωσύνη. Ο αριθμός «81» είναι σύμβολο της ιερωσύνης, και στο Λευιτικόν, κεφάλαιο οκτώ, εδάφιο ένα, απεικονίζονται οι επτά ημέρες καθαρισμού και καθιερώσεως του ιερέως. Τα ενδύματά τους αφαιρούνται και αντικαθίστανται με τα ενδύματα του Επουρανίου Αρχιερέως, όπως απεικονίζεται στο όραμα του Ζαχαρία περί του Ιησού και του αγγέλου στο τρίτο κεφάλαιο. Οι 300 στον Ζαχαρία παρουσιάζονται ως «άνδρες σημείου», διότι αντιπροσώπευαν στην ιστορία τον χρόνο κατά τον οποίο ο Θεός αφαιρεί τις ανομίες του λαού Του, που είναι ο νόμος της Κυριακής, όταν η εκκλησία μεταμορφώνεται από στρατευομένη σε θριαμβεύουσα. Μετά από επτά ημέρες καθιερώσεως, άρχισαν να υπηρετούν κατά την όγδοη ημέρα.

> And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. Leviticus 8:33.

> Και δεν θέλετε εξέλθει από της θύρας της σκηνής του μαρτυρίου επί επτά ημέρας, έως ότου συμπληρωθούν αι ημέραι της καθιερώσεώς σας· διότι επί επτά ημέρας θέλει σας καθιερώσει. Λευιτικόν 8:33.

Day eight, is a symbol of the eighth that is of the seven, of Laodicea turning into Philadelphia, of the eight souls on Noah’s ark, of the eighth day of circumcision, and the eighth day of resurrection. That day is the Sunday law, when the papacy’s deadly wound is healed, and therefore resurrected it becomes the eighth, that is of the seven.

Η όγδοη ημέρα είναι σύμβολο του ογδόου, ο οποίος είναι εκ των επτά, της μετατροπής της Λαοδίκειας σε Φιλαδέλφεια, των οκτώ ψυχών που ήσαν στην κιβωτό του Νώε, της ογδόης ημέρας της περιτομής και της ογδόης ημέρας της αναστάσεως. Εκείνη η ημέρα είναι ο νόμος της Κυριακής, όταν η θανατηφόρος πληγή του παπισμού θεραπεύεται, και επομένως, αναστημένο, γίνεται το όγδοο, το οποίο είναι εκ των επτά.

> And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel. Leviticus 9:1.

> Καὶ ἐγένετο τῇ ὀγδόῃ ἡμέρᾳ, ὅτι ὁ Μωυσῆς ἐκάλεσε τὸν Ἀαρών καὶ τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ καὶ τοὺς πρεσβυτέρους τοῦ Ἰσραήλ. Λευιτικόν 9:1.

On day eight, the priests began to serve, but Aaron’s sons offered “common fire.” Adventism claim that they are the temple of the Lord, and Sister White identified that claim as common fire. Not only is it a lie, but it is common fire, as contrasted with holy fire. The holy fire is the message of the Midnight Cry, and the common fire is the counterfeit peace and safety message, that will be the last message proclaimed by the dumb dogs that refused to bark, and give a warning message. In chapter nine, Aaron presents the offering, and fire comes down out of heaven and consumes the offering. Then his two wicked sons, offer common fire and God’s fire consumes them.

Την όγδοη ημέρα, οι ιερείς άρχισαν να υπηρετούν, αλλά οι υιοί τού Ααρών προσέφεραν «κοινό πυρ». Οι Αντβεντιστές ισχυρίζονται ότι είναι ο ναός τού Κυρίου, και η Αδελφή Ουάιτ προσδιόρισε αυτόν τον ισχυρισμό ως κοινό πυρ. Όχι μόνον είναι ψεύδος, αλλά είναι και κοινό πυρ, σε αντίθεση προς το άγιο πυρ. Το άγιο πυρ είναι το μήνυμα της Κραυγής τού Μεσονυκτίου, και το κοινό πυρ είναι το παραποιημένο μήνυμα περί ειρήνης και ασφάλειας, το οποίο θα είναι το τελευταίο μήνυμα που θα διακηρυχθεί από τους άλαλους κύνες που αρνήθηκαν να γαυγίσουν και να δώσουν προειδοποιητικό μήνυμα. Στο ένατο κεφάλαιο, ο Ααρών προσφέρει τη θυσία, και πυρ κατέρχεται από τον ουρανό και καταναλώνει τη θυσία. Έπειτα οι δύο πονηροί υιοί του προσφέρουν κοινό πυρ, και το πυρ τού Θεού τούς καταναλώνει.

> And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the Lord, which he commanded them not. And there went out fire from the Lord, and devoured them, and they died before the Lord. Leviticus 9:22–10:2.

> Καὶ ὁ Ἀαρών ὕψωσε τὸ χέρι αὐτοῦ πρὸς τὸν λαόν, καὶ εὐλόγησεν αὐτούς, καὶ κατέβη ἀφού προσέφερε τὴν περὶ ἁμαρτίας προσφοράν, καὶ τὸ ὁλοκαύτωμα, καὶ τὰς θυσίας εἰρήνης. Καὶ ὁ Μωυσῆς καὶ ὁ Ἀαρὼν εἰσῆλθον εἰς τὴν σκηνὴν τοῦ μαρτυρίου, καὶ ἐξελθόντες εὐλόγησαν τὸν λαόν· καὶ ἡ δόξα τοῦ Κυρίου ἐφάνη εἰς πάντα τὸν λαόν. Καὶ πῦρ ἐξῆλθεν ἀπὸ προσώπου Κυρίου, καὶ κατέφαγεν ἐπὶ τοῦ θυσιαστηρίου τὸ ὁλοκαύτωμα καὶ τὰ στέατα· ὅπερ ἰδὼν πᾶς ὁ λαός, ἀνεβόησαν καὶ ἔπεσαν ἐπὶ πρόσωπον αὐτῶν. Καὶ ὁ Ναδὰβ καὶ ὁ Ἀβιούδ, οἱ υἱοὶ τοῦ Ἀαρών, ἔλαβεν ἕκαστος τὸ θυμιατήριον αὐτοῦ, καὶ ἔθεσαν ἐν αὐτῷ πῦρ, καὶ ἐπέθηκαν ἐπ’ αὐτὸ θυμίαμα, καὶ προσήνεγκαν ἐνώπιον τοῦ Κυρίου πῦρ ἀλλότριον, τὸ ὁποῖον δὲν προσέταξεν εἰς αὐτούς. Καὶ πῦρ ἐξῆλθεν ἀπὸ τοῦ Κυρίου καὶ κατέφαγεν αὐτούς, καὶ ἀπέθανον ἐνώπιον τοῦ Κυρίου. Λευιτικόν 9:22–10:2.

The men of Battle Creek are the modern Sanhedrin who trust in their church structure above the message of the True Witness to Laodicea. The True Witness to Laodicea is Christ, and He never changes, and he has always used men of His own choosing to present the message to a people who were manifesting the characteristics of Laodicea. There is nothing new under the sun.

Οι άνδρες του Battle Creek είναι το σύγχρονο Συνέδριο, το οποίο εμπιστεύεται την εκκλησιαστική του δομή περισσότερο από το μήνυμα του Αληθινού Μάρτυρος προς τη Λαοδίκεια. Ο Αληθινός Μάρτυς προς τη Λαοδίκεια είναι ο Χριστός, και Αυτός ουδέποτε μεταβάλλεται, και πάντοτε χρησιμοποιούσε άνδρες της δικής Του εκλογής για να παρουσιάσουν το μήνυμα σε έναν λαό που εκδήλωνε τα χαρακτηριστικά της Λαοδίκειας. Δεν υπάρχει τίποτε νέο υπό τον ήλιο.

He selected Moses, who had been trained by God alone for forty years, just as Jesus and his cousin John had been trained. He selected Moses, Christ and John as examples of those trained outside of the formal educational system. Nazareth represents a symbol of a person who has been chosen, as were the new upstarts; Jones and Waggoner in the 1888 Minneapolis rebellion. Nazareth represents the calling and consecration of a chosen man, but the chosen man is a citizen of a city that is disrespected.

Επέλεξε τον Μωυσή, ο οποίος είχε εκπαιδευθεί μόνο από τον Θεό επί σαράντα έτη, καθώς είχαν εκπαιδευθεί και ο Ιησούς και ο εξάδελφός του Ιωάννης. Επέλεξε τον Μωυσή, τον Χριστό και τον Ιωάννη ως παραδείγματα εκείνων που εκπαιδεύθηκαν εκτός του επίσημου εκπαιδευτικού συστήματος. Η Ναζαρέτ αποτελεί σύμβολο ενός προσώπου που έχει εκλεγεί, όπως συνέβη με τους νεοεμφανιζόμενους· τον Jones και τον Waggoner, στην ανταρσία της Μινεάπολης του 1888. Η Ναζαρέτ αντιπροσωπεύει την κλήση και την αφιέρωση ενός εκλεκτού άνδρα, αλλά ο εκλεκτός άνδρας είναι πολίτης μιας πόλεως που περιφρονείται.

> And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see. John 1:46.

> Καὶ εἶπεν πρὸς αὐτὸν ὁ Ναθαναήλ· Ἐκ Ναζαρὲτ δύναταί τι ἀγαθὸν εἶναι; Λέγει πρὸς αὐτὸν ὁ Φίλιππος· Ἔρχου καὶ ἴδε. Ἰωάννης 1:46.

The stammering tongues of Isaiah 28, represent those who came from Nazareth. After the formalization of Miller’s message in 1831, the message was empowered by the fulfillment of the prophecy of the second woe, typifying the fulfillment of a prophecy of the third woe at 9/11. We will take up the third Messianic prophecy in the next article.

Αι τραυλαίζουσαι γλώσσαι του Ησαΐου 28 αντιπροσωπεύουν εκείνους οι οποίοι ήλθαν εκ της Ναζαρέτ. Μετά την επισημοποίησιν του μηνύματος του Μίλλερ το 1831, το μήνυμα ενεδυναμώθη διά της εκπληρώσεως της προφητείας του δευτέρου ουαί, προτυπούσης την εκπλήρωσιν μίας προφητείας του τρίτου ουαί κατά την 11ην Σεπτεμβρίου. Θα πραγματευθώμεν την τρίτην Μεσσιανικήν προφητείαν εις το επόμενον άρθρον.

> “Three nights before the Review office burned, I was in an agony that words cannot describe. I could not sleep. I walked the room, praying to God to have mercy upon His people. Then I seemed to be in the Review office with the men who have the management of the institution. I was trying to speak to them and thus to help them. One of authority arose and said, ‘You say, The temple of the Lord, the temple of the Lord are we; therefore, we have authority to do this thing and that thing and the other thing. But the word of God forbids many of the things that you propose to do.’ At His first advent, Christ cleansed the Temple. Prior to His second advent He will again cleanse the temple. He was there cleansing the temple. Why? Because commercial work had been brought in, and God had been forgotten. With hurry here and hurry there and hurry somewhere else, there was no time to think of heaven. The principles of God’s law were presented, and I heard the question asked, ‘How much of the law have you obeyed?’ Then the word was spoken, ‘God will cleanse and purify His temple in His displeasure.’

> «Τρεις νύχτες πριν καεί το γραφείο του Review, βρισκόμουν σε αγωνία που λόγια δεν μπορούν να περιγράψουν. Δεν μπορούσα να κοιμηθώ. Περπατούσα μέσα στο δωμάτιο, προσευχόμενη στον Θεό να ελεήσει τον λαό Του. Τότε μου φάνηκε ότι βρισκόμουν στο γραφείο του Review με τους άνδρες που είχαν τη διοίκηση του ιδρύματος. Προσπαθούσα να τους μιλήσω και έτσι να τους βοηθήσω. Ένας έχων εξουσία σηκώθηκε και είπε: “Λέγετε, Ναός του Κυρίου, ναός του Κυρίου είμεθα εμείς· επομένως, έχουμε εξουσία να πράττουμε αυτό το πράγμα και εκείνο το πράγμα και το άλλο πράγμα. Αλλά ο λόγος του Θεού απαγορεύει πολλά από όσα προτείνετε να κάνετε.” Κατά την πρώτη έλευσή Του, ο Χριστός καθάρισε τον Ναό. Πριν από τη δεύτερη έλευσή Του θα καθαρίσει πάλι τον ναό. Ήταν εκεί καθαρίζοντας τον ναό. Γιατί; Επειδή είχε εισαχθεί εμπορικό έργο, και ο Θεός είχε λησμονηθεί. Με βιασύνη εδώ και βιασύνη εκεί και βιασύνη κάπου αλλού, δεν υπήρχε καιρός να σκέπτονται τον ουρανό. Παρουσιάστηκαν οι αρχές του νόμου του Θεού, και άκουσα να τίθεται η ερώτηση: “Πόσο από τον νόμο έχετε υπακούσει;” Τότε ελέχθη ο λόγος: “Ο Θεός θα καθαρίσει και θα εξαγνίσει τον ναό Του με την οργή Του.”»

> “In the visions of the night I saw a sword of fire hung out over Battle Creek.

> «Εν τοις οράμασι της νυκτός είδα μίαν πύρινην ρομφαίαν υψωμένην υπεράνω του Battle Creek.»

> “Brethren, God is in earnest with us. I want to tell you that if after the warnings given in these burnings the leaders of our people go right on, just as they have done in the past, exalting themselves, God will take the bodies next. Just as surely as He lives, He will speak to them in language that they cannot fail to understand.

> «Αδελφοί, ο Θεός ενεργεί με σοβαρότητα απέναντί μας. Θέλω να σας πω ότι, αν, ύστερα από τις προειδοποιήσεις που δόθηκαν με αυτές τις πυρκαγιές, οι ηγέτες του λαού μας εξακολουθήσουν να προχωρούν όπως έκαναν στο παρελθόν, υψώνοντας τον εαυτό τους, ο Θεός θα πάρει κατόπιν τα σώματα. Τόσο βέβαια όσο ζει Εκείνος, θα τους μιλήσει με γλώσσα την οποία δεν θα μπορέσουν να μην κατανοήσουν.»

> “God is watching us to see if we will humble ourselves before Him as little children. I speak these words now that we may come to Him in humility and contrition and find out what He requires of us.’ Publishing Ministry, 170, 171.

> «Ο Θεός μάς παρακολουθεί για να δει αν θα ταπεινωθούμε ενώπιόν Του ως μικρά παιδιά. Λέγω τώρα αυτά τα λόγια, ώστε να έλθουμε προς Αυτόν με ταπείνωση και συντριβή και να μάθουμε τι απαιτεί από εμάς.» Publishing Ministry, 170, 171.

> “The message for this time is not, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.’ Whom does the Lord receive as vessels unto honor?—Those who co-operate with Christ; those who believe the truth, who live the truth, who proclaim the truth in all its bearings.” Review and Herald, October 22, 1903.

> «Το μήνυμα για τον καιρό αυτόν δεν είναι: “Ο ναός του Κυρίου, ο ναός του Κυρίου, ο ναός του Κυρίου είμεθα εμείς.” Ποιους δέχεται ο Κύριος ως σκεύη προς τιμήν; — Εκείνους που συνεργάζονται με τον Χριστό· εκείνους που πιστεύουν την αλήθεια, που ζουν την αλήθεια, που διακηρύττουν την αλήθεια σε όλες τις πτυχές της.» Review and Herald, 22 Οκτωβρίου 1903.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> «Αυτά δεν είναι τα λόγια της Αδελφής White, αλλά τα λόγια του Κυρίου, και η αγγελιοφόρος Του τα έδωσε σε εμένα για να τα δώσω σε εσάς. Ο Θεός σας καλεί να μη συνεργάζεστε πλέον μαζί Του με αντιτιθέμενους σκοπούς. Δόθηκε πολλή διδασκαλία σχετικά με ανθρώπους που ισχυρίζονται ότι είναι Χριστιανοί, ενώ φανερώνουν τα γνωρίσματα του Σατανά, αντιμαχόμενοι με πνεύμα, λόγο και πράξη την πρόοδο της αλήθειας, και ασφαλώς ακολουθούν την οδό στην οποία τους οδηγεί ο Σατανάς. Μέσα στη σκληρότητα της καρδιάς τους έχουν αρπάξει εξουσία που κατά κανέναν τρόπο δεν τους ανήκει και την οποία δεν θα έπρεπε να ασκούν. Λέγει ο μέγας Διδάσκαλος: “I will overturn, overturn, overturn.” Οι άνθρωποι λέγουν στο Battle Creek: “The temple of the Lord, the temple of the Lord are we”, αλλά χρησιμοποιούν κοινό πυρ. Οι καρδιές τους δεν έχουν μαλακωθεί και υποταχθεί από τη χάρη του Θεού». Manuscript Releases, τόμος 13, 222.

Back to Articles