Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Thirteen

Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Εκατόν Δέκα Τρία

Unveiling the Triple Application of Prophecy: Understanding the Significance of September 11, 2001, in Biblical Context

Αποκαλύπτοντας την Τριπλή Εφαρμογή της Προφητείας: Κατανοώντας τη Σημασία της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 στο Βιβλικό Πλαίσιο

Author

Jeff Pippenger

Published

March 3, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

When the Lord led His last-day people back to Jeremiah’s “old paths” on September 11, 2001, He had already identified the rule of the triple application of prophecy.

Όταν ο Κύριος οδήγησε τον λαό Του των εσχάτων ημερών πίσω στις «αρχαίες οδούς» του Ιερεμία, στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, είχε ήδη προσδιορίσει τον κανόνα της τριπλής εφαρμογής της προφητείας.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.

> Οὕτως λέγει Κύριος· Σταθῆτε ἐπὶ τῶν ὁδῶν καὶ ἴδετε, καὶ ἐρωτήσατε περὶ τῶν ἀρχαίων τρίβων, ποία εἶναι ἡ ἀγαθὴ ὁδός, καὶ περιπατήσατε ἐν αὐτῇ, καὶ θέλετε εὑρεῖ ἀνάπαυσιν διὰ τὰς ψυχὰς ὑμῶν. Ἀλλ’ εἶπαν· Δὲν θέλομεν περιπατήσει ἐν αὐτῇ. Ἔτι ἔστησα ἐφ’ ὑμᾶς σκοποὺς, λέγων· Ἀκούσατε τὸν ἦχον τῆς σάλπιγγος. Ἀλλ’ εἶπαν· Δὲν θέλομεν ἀκούσει. Ἰερεμίας 6:16, 17.

When the Lord returned His people to the old paths, they would find rest (the latter rain), and the watchmen were then given a trumpet message. All the prophets most perfectly identify the end of the last days, so the trumpet message of the last days would be the final trumpet, which is the seventh trumpet, which is the third woe.

Όταν ο Κύριος επανέφερε τον λαό Του στις αρχαίες οδούς, αυτοί θα εύρισκαν ανάπαυση (την όψιμη βροχή), και τότε στους φύλακες δόθηκε ένα μήνυμα σάλπιγγας. Όλοι οι προφήτες προσδιορίζουν με τον τελειότερο τρόπο το τέλος των εσχάτων ημερών· επομένως, το μήνυμα της σάλπιγγας των εσχάτων ημερών θα ήταν η τελική σάλπιγγα, η οποία είναι η έβδομη σάλπιγγα, η οποία είναι το τρίτο αλίμονο.

When His last-day people began to walk within the old paths, it was recognized that the characteristics of the first woe, identified a specific symbolic historical leader (Mohammed), and that the second woe, did the same thing (Osman). It was found that each of the first four trumpets also had specific symbolic leaders to identify the trumpet, and it was then recognized that Osama bin Laden was the symbolic leader of the third woe.

Όταν ο λαός Του των εσχάτων ημερών άρχισε να περπατεί εντός των αρχαίων οδών, αναγνωρίσθηκε ότι τα χαρακτηριστικά του πρώτου ουαί προσδιόριζαν έναν συγκεκριμένο συμβολικό ιστορικό ηγέτη (Μωάμεθ), και ότι το δεύτερο ουαί έπραττε το ίδιο (Οσμάν). Διαπιστώθηκε ότι καθεμία από τις τέσσερις πρώτες σάλπιγγες είχε επίσης συγκεκριμένους συμβολικούς ηγέτες για να ταυτοποιείται η σάλπιγγα, και τότε αναγνωρίσθηκε ότι ο Οσάμα μπιν Λάντεν ήταν ο συμβολικός ηγέτης του τρίτου ουαί.

Mohammed was associated with Arabia, and Osman was the symbol of the Ottoman Empire in Turkey, and Osama bin Laden represented world-wide Islamic terror, though he, as with Mohammed, was an Arabian.

Ο Μωάμεθ συνδεόταν με την Αραβία, και ο Οσμάν ήταν το σύμβολο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στην Τουρκία, και ο Οσάμα μπιν Λάντεν αντιπροσώπευε την παγκόσμια ισλαμική τρομοκρατία, αν και αυτός, όπως και ο Μωάμεθ, ήταν Άραβας.

It was also recognized that the first woe, hurt the armies of Rome and that the second woe, killed the armies of Rome. September 11, 2001 was then recognized as the point when Islam of the third woe, hurt the army of Rome (the United States), but that at the Sunday law, it will kill the army of Rome, as the United States comes to its conclusion as the sixth kingdom of Bible prophecy, and surrenders its national sovereignty to the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet.

Αναγνωρίσθηκε επίσης ότι το πρώτο αλίμονο πλήγωσε τα στρατεύματα της Ρώμης και ότι το δεύτερο αλίμονο θανάτωσε τα στρατεύματα της Ρώμης. Η 11η Σεπτεμβρίου 2001 αναγνωρίσθηκε τότε ως το σημείο κατά το οποίο το Ισλάμ του τρίτου αλίμονου πλήγωσε το στράτευμα της Ρώμης (των Ηνωμένων Πολιτειών), αλλά ότι, κατά τον νόμο της Κυριακής, θα θανατώσει το στράτευμα της Ρώμης, καθώς οι Ηνωμένες Πολιτείες φθάνουν στο τέλος τους ως η έκτη βασιλεία της βιβλικής προφητείας και παραδίδουν την εθνική τους κυριαρχία στην τριπλή ένωση του δράκοντος, του θηρίου και του ψευδοπροφήτη.

It was recognized that the United States was the earth beast with two horns of power. A primary prophetic characteristic of the earth beast is that it changes from a lamb to a dragon. Prophetically horns represent strength, and the strength of the earth beast was Republicanism and Protestantism, represented as the two horns of the earth beast. But now in the last days, the two strengths of the earth beast have changed to military and economic power. On September 11, 2001 Islam of the third woe struck the earth, a symbol of the earth beast, the Pentagon, a symbol of its military might, and the Twin Towers in New York City, a symbol of its economic strength.

Αναγνωρίστηκε ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες ήταν το θηρίο της γης με τα δύο κέρατα εξουσίας. Ένα πρωτεύον προφητικό γνώρισμα του θηρίου της γης είναι ότι μεταβάλλεται από αρνίο σε δράκοντα. Προφητικώς, τα κέρατα αντιπροσωπεύουν δύναμη, και η δύναμη του θηρίου της γης ήταν ο Ρεπουμπλικανισμός και ο Προτεσταντισμός, οι οποίοι παριστάνονται ως τα δύο κέρατα του θηρίου της γης. Αλλά τώρα, στις έσχατες ημέρες, οι δύο δυνάμεις του θηρίου της γης έχουν μεταβληθεί σε στρατιωτική και οικονομική ισχύ. Στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, το Ισλάμ του τρίτου αλίμονο έπληξε τη γη, σύμβολο του θηρίου της γης, το Πεντάγωνο, σύμβολο της στρατιωτικής του ισχύος, και τους Δίδυμους Πύργους στη Νέα Υόρκη, σύμβολο της οικονομικής του δύναμης.

When it was also recognized that the beginning history of the first woe, and the ending history of the second woe, both presented an illustration of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, it was recognized that at the arrival of the third woe, when the great buildings of New York were brought down, it was identified that the sealing process of the one hundred and forty-four thousand had began.

Όταν αναγνωρίσθηκε επίσης ότι τόσο η αρχική ιστορία του πρώτου οὐαί όσο και η τελική ιστορία του δευτέρου οὐαί παρουσίαζαν μια απεικόνιση της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, αναγνωρίσθηκε ότι, κατά την έλευση του τρίτου οὐαί, όταν τα μεγάλα κτήρια της Νέας Υόρκης κατεδαφίσθηκαν, προσδιορίσθηκε ότι η διαδικασία της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων είχε αρχίσει.

> “Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> «Τώρα διαδίδεται ο λόγος ότι έχω δηλώσει πως η Νέα Υόρκη πρόκειται να σαρωθεί από παλιρροϊκό κύμα; Αυτό ουδέποτε το είπα. Έχω πει, καθώς έβλεπα τα μεγάλα κτίρια να υψώνονται εκεί, όροφο επάνω σε όροφο: “Τι φοβερές σκηνές θα διαδραματισθούν όταν ο Κύριος εγερθεί για να συγκλονίσει σφοδρώς τη γη! Τότε θα εκπληρωθούν τα λόγια της Αποκάλυψης 18:1–3.” Ολόκληρο το δέκατο όγδοο κεφάλαιο της Αποκάλυψης αποτελεί προειδοποίηση για ό,τι πρόκειται να επέλθει επί της γης. Αλλά δεν έχω ιδιαίτερο φως σχετικά με το τι πρόκειται να συμβεί στη Νέα Υόρκη, παρά μόνο ότι γνωρίζω πως κάποια ημέρα τα μεγάλα κτίρια εκεί θα καταρριφθούν από τη στροφή και την ανατροπή της δυνάμεως του Θεού. Από το φως που μου έχει δοθεί, γνωρίζω ότι καταστροφή υπάρχει στον κόσμο. Ένας λόγος από τον Κύριο, ένα άγγιγμα της κραταιάς Του δυνάμεως, και αυτά τα ογκώδη οικοδομήματα θα πέσουν. Θα λάβουν χώρα σκηνές, η φοβερότητα των οποίων δεν μπορούμε να φαντασθούμε.» Review and Herald, 5 Ιουλίου 1906.

The “destruction that is in the world,” is the character of Islam, for its character is represented as Apollyon and Abaddon in chapter nine, verse eleven of Revelation.

Η «φθορά που είναι εν τω κόσμω» είναι ο χαρακτήρας του Ισλάμ, διότι ο χαρακτήρας του παριστάνεται ως Απολλύων και Αβαδδών στο ένατο κεφάλαιο, ενδέκατο εδάφιο, της Αποκάλυψης.

> And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon. Revelation 9:11 (NINE ELEVEN).

> Και είχαν επάνω τους βασιλέα, τον άγγελο της αβύσσου, του οποίου το όνομα στην εβραϊκή γλώσσα είναι Αβαδδών, ενώ στην ελληνική γλώσσα έχει το όνομα Απολλύων. Αποκάλυψη 9:11 (ΕΝΝΕΑ ΕΝΤΕΚΑ).

The meaning of the name, or character, of the king that rules Islam, both in Hebrew and Greek, as represented by the two names is “death” and “destruction,” which arrived on September 11, 2001, when the great buildings of New York were thrown down. At that point, Revelation chapter eighteen, verses one through three began to be fulfilled.

Το νόημα του ονόματος, ή του χαρακτήρα, του βασιλέως που κυβερνά το Ισλάμ, τόσο στην εβραϊκή όσο και στην ελληνική, όπως παρίσταται από τα δύο ονόματα, είναι «θάνατος» και «καταστροφή», που έφθασαν την 11η Σεπτεμβρίου 2001, όταν τα μεγάλα κτίρια της Νέας Υόρκης κατεδαφίσθηκαν. Σε εκείνο το σημείο, η Αποκάλυψις κεφάλαιο δεκαοκτώ, εδάφια ένα έως τρία άρχισε να εκπληρούται.

It was recognized that the first mention of the wild man of Islam in the book of Genesis used the Hebrew word for the “wild Arabian ass,” which was translated in the verse as a “wild man.” The symbol of Islam is the horse family, and in Revelation chapter nine, it was also represented as a warhorse. Upon the sacred charts of Habakkuk, that God’s people had been informed “should not be altered,” Islam was also represented by the war horses.

Ἐγνώσθη ὅτι ἡ πρώτη μνεία τοῦ ἀγρίου ἀνθρώπου τοῦ Ἰσλάμ ἐν τῷ βιβλίῳ τῆς Γενέσεως ἐχρησιμοποίησε τὴν Ἑβραϊκὴν λέξιν διὰ τὸν «ἄγριον Ἀραβικὸν ὄνον», ἥτις ἀπεδόθη ἐν τῷ ἐδαφίῳ ὡς «ἄγριος ἄνθρωπος». Τὸ σύμβολον τοῦ Ἰσλάμ εἶναι ἡ οἰκογένεια τῶν ἵππων, καὶ ἐν τῷ ἐνάτῳ κεφαλαίῳ τῆς Ἀποκαλύψεως ἐπαρουσιάσθη ὁμοίως ὡς πολεμικὸς ἵππος. Ἐπὶ τῶν ἱερῶν χαρτῶν τοῦ Ἀββακοὺμ, περὶ τῶν ὁποίων ὁ λαὸς τοῦ Θεοῦ εἶχεν πληροφορηθῇ ὅτι «δὲν πρέπει νὰ μεταβληθοῦν», τὸ Ἰσλάμ παρεστάθη ὁμοίως διὰ τῶν πολεμικῶν ἵππων.

> And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

> Και ο άγγελος του Κυρίου είπε προς αυτήν· Ιδού, είσαι έγκυος, και θέλεις γεννήσει υιόν, και θέλεις καλέσει το όνομα αυτού Ισμαήλ· διότι ο Κύριος ήκουσε την θλίψίν σου. Και αυτός θέλει είσθαι άνθρωπος άγριος· η χείρ αυτού θέλει είσθαι εναντίον παντός ανθρώπου, και η χείρ παντός ανθρώπου εναντίον αυτού· και θέλει κατοικεί απέναντι πάντων των αδελφών αυτού. Γένεσις 16:11, 12.

The first mention of the birth of Ishmael was associated with a “restraint,” which became a primary symbol associated with Islam.

Η πρώτη μνεία της γεννήσεως του Ισμαήλ συνδέθηκε με έναν «περιορισμό», ο οποίος κατέστη πρωτεύον σύμβολο συνδεδεμένο με το Ισλάμ.

> Now Sarai Abram’s wife bare him no children: and she had an handmaid, an Egyptian, whose name was Hagar. And Sarai said unto Abram, Behold now, the Lord hath restrained me from bearing: I pray thee, go in unto my maid; it may be that I may obtain children by her. And Abram hearkened to the voice of Sarai. Genesis 16:1, 2.

> Η δε Σαράι, η σύζυγος του Άβραμ, δεν του εγέννησε τέκνα· είχε όμως μία θεραπαινίδα, Αιγυπτία, της οποίας το όνομα ήταν Άγαρ. Και είπε η Σαράι προς τον Άβραμ: Ιδού τώρα, ο Κύριος με απέκλεισε από του να γεννώ· δέομαί σου, είσελθε προς τη θεραπαινίδα μου· ίσως αποκτήσω τέκνα δι’ αυτής. Και ο Άβραμ υπήκουσε στη φωνή της Σαράι. Γένεσις 16:1, 2.

In the very same first mention of Islam, as represented by the birth of Ishmael, submission is emphasized. The concept of submission is fundamental to the religion of Islam. The word “Islam,” is derived from two Arabic words, “salaam,” which means “peace”, and “aslama,” which means “to submit” or “surrender”. Islam teaches that believers should submit their will to the will of Allah (God) in all aspects of life. Once Sarah realized she had made a bad decision by encouraging Abraham to take Hagar and produce Ishmael she got permission from Abraham to treat Hagar harshly, causing Hagar to flee from the home of Abraham. There she received a message from the angel.

Στην πρώτη κιόλας μνεία του Ισλάμ, όπως αυτό αντιπροσωπεύεται από τη γέννηση του Ισμαήλ, τονίζεται η υποταγή. Η έννοια της υποταγής είναι θεμελιώδης για τη θρησκεία του Ισλάμ. Η λέξη «Ισλάμ» προέρχεται από δύο αραβικές λέξεις, «salaam», που σημαίνει «ειρήνη», και «aslama», που σημαίνει «υποτάσσομαι» ή «παραδίδομαι». Το Ισλάμ διδάσκει ότι οι πιστοί πρέπει να υποτάσσουν το θέλημά τους στο θέλημα του Αλλάχ (Θεού) σε όλες τις πτυχές της ζωής. Μόλις η Σάρρα συνειδητοποίησε ότι είχε λάβει μια κακή απόφαση, ενθαρρύνοντας τον Αβραάμ να πάρει την Άγαρ και να γεννήσει τον Ισμαήλ, έλαβε άδεια από τον Αβραάμ να φερθεί σκληρά στην Άγαρ, γεγονός που προκάλεσε τη φυγή της Άγαρ από τον οίκο του Αβραάμ. Εκεί έλαβε ένα μήνυμα από τον άγγελο.

> But Abram said unto Sarai, Behold, thy maid is in thy hand; do to her as it pleaseth thee. And when Sarai dealt hardly with her, she fled from her face. And the angel of the Lord found her by a fountain of water in the wilderness, by the fountain in the way to Shur. And he said, Hagar, Sarai’s maid, whence camest thou? and whither wilt thou go? And she said, I flee from the face of my mistress Sarai. And the angel of the Lord said unto her, Return to thy mistress, and submit thyself under her hands. And the angel of the Lord said unto her, I will multiply thy seed exceedingly, that it shall not be numbered for multitude. And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:6–12.

> Αλλ᾽ ὁ Ἄβραμ εἶπε πρὸς τὴ Σάραϊ· Ἰδοὺ, ἡ δούλη σου εἶναι στὸ χέρι σου· κάμε σ᾽ αὐτὴν ὅπως σοι φαίνεται καλό. Καὶ ὅταν ἡ Σάραϊ ἐφέρθη σκληρὰ πρὸς αὐτήν, ἐκεῖνη ἔφυγε ἀπὸ προσώπου αὐτῆς. Καὶ ὁ ἄγγελος τοῦ Κυρίου τὴν εὗρε πλησίον μιᾶς πηγῆς ὕδατος στὴν ἔρημο, πλησίον τῆς πηγῆς στὸν δρόμο πρὸς τὴ Σουρ. Καὶ εἶπε· Ἅγαρ, δούλη τῆς Σάραϊ, πόθεν ἔρχεσαι καὶ ποῦ ὑπάγεις; Καὶ ἐκείνη εἶπε· Ἀπὸ προσώπου τῆς κυρίας μου Σάραϊ φεύγω. Καὶ ὁ ἄγγελος τοῦ Κυρίου εἶπε πρὸς αὐτήν· Ἐπίστρεψε πρὸς τὴν κυρία σου καὶ ταπεινώθητι ὑπὸ τὰς χεῖρας αὐτῆς. Καὶ ὁ ἄγγελος τοῦ Κυρίου εἶπε πρὸς αὐτήν· Θέλω πληθύνει σφόδρα τὸ σπέρμα σου, ὥστε δὲν θὰ δύναται νὰ ἀριθμηθῇ διὰ τὸ πλῆθος. Καὶ ὁ ἄγγελος τοῦ Κυρίου εἶπε πρὸς αὐτήν· Ἰδοὺ, συνέλαβες καὶ θὰ γεννήσεις υἱόν, καὶ θὰ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰσμαήλ· διότι ὁ Κύριος ἤκουσε τὴ θλίψη σου. Καὶ αὐτὸς θὰ εἶναι ἄνθρωπος ἄγριος· ἡ χείρ αὐτοῦ θὰ εἶναι ἐναντίον πάντων, καὶ ἡ χείρ πάντων ἐναντίον αὐτοῦ· καὶ θὰ κατοικεῖ ἀπέναντι πάντων τῶν ἀδελφῶν αὐτοῦ. Γένεσις 16:6–12.

The restraint of Islam, the “submission” that represents the character of the religion of Islam, and the role of Islam are all in the first mention of Ishmael, and represent the prophetic DNA of the Islam represented by the three woes of Revelation. Once the Lord brought His people to Jeremiah’s old paths they also recognized that the “four winds” that are held in check by the four angels of Revelation chapter seven, are specifically the four winds of Islam.

Ο περιορισμός του Ισλάμ, η «υποταγή» που αντιπροσωπεύει τον χαρακτήρα της θρησκείας του Ισλάμ, και ο ρόλος του Ισλάμ, όλα περιέχονται στην πρώτη μνεία του Ισμαήλ και αντιπροσωπεύουν το προφητικό DNA του Ισλάμ που παριστάνεται από τα τρία αλλοίμονα της Αποκάλυψης. Αφού ο Κύριος οδήγησε τον λαό Του στις αρχαίες οδούς του Ιερεμία, αναγνώρισαν επίσης ότι οι «τέσσερις άνεμοι» που κρατούνται υπό έλεγχο από τους τέσσερις αγγέλους του εβδόμου κεφαλαίου της Αποκάλυψης είναι συγκεκριμένα οι τέσσερις άνεμοι του Ισλάμ.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> «Άγγελοι συγκρατούν τους τέσσερις ανέμους, που παριστάνονται ως οργισμένος ίππος ο οποίος επιδιώκει να λυθεί και να ορμήσει επάνω στο πρόσωπο ολόκληρης της γης, φέροντας καταστροφή και θάνατο στο πέρασμά του». Manuscript Releases, τόμος 20, 217.

The “angry horse” of Islam that is also the “four winds” that are “restrained” while the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished, bear “death and destruction” (Abaddon and Apollyon) in their “path.” Just as the restraint placed upon Hagar, placed that prophetic attribute into the symbol of Islam, the four winds and the angry horse are both restrained, and with that fact in place it was recognized that the beginning of the first woe, identifies a restraint upon Islam as represented by Abubakar’s historical command.

Το «θυμωμένο άλογο» του Ισλάμ, το οποίο είναι επίσης οι «τέσσερις άνεμοι» που «κρατούνται», ενώ επιτελείται η σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, φέρει «θάνατο και καταστροφή» (Abaddon και Apollyon) στην «οδό» του. Όπως ακριβώς ο περιορισμός που επιβλήθηκε στην Άγαρ έθεσε εκείνο το προφητικό γνώρισμα μέσα στο σύμβολο του Ισλάμ, έτσι και οι τέσσερις άνεμοι και το θυμωμένο άλογο αμφότερα κρατούνται· και, δεδομένου αυτού του γεγονότος, αναγνωρίστηκε ότι η έναρξη του πρώτου αλλοίμονο προσδιορίζει έναν περιορισμό επί του Ισλάμ, όπως αυτός παριστάνεται από την ιστορική διαταγή του Abubakar.

> And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:4.

> Και εδόθη εις αυτά εντολή να μη βλάψωσι τον χόρτον της γης, ούτε παν χλωρόν, ούτε παν δένδρον, αλλά μόνον τους ανθρώπους εκείνους οίτινες δεν έχουσι τη σφραγίδα του Θεού επί των μετώπων αυτών. Αποκάλυψις 9:4.

Line upon line, the beginning of the second woe, which in the triple application of the three woes is placed over the beginning of the first woe, identifies a release of the four angels, who in the verse represents the release of Islam’s second great jihad.

Γραμμή επί γραμμής, η αρχή του δεύτερου οὐαί, το οποίο στην τριπλή εφαρμογή των τριών οὐαί τοποθετείται πάνω από την αρχή του πρώτου οὐαί, προσδιορίζει την απελευθέρωση των τεσσάρων αγγέλων, η οποία στο εδάφιο αντιπροσωπεύει την εξαπόλυση του δεύτερου μεγάλου τζιχάντ του Ισλάμ.

> Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. Revelation 9:14.

> Λέγοντας προς τον έκτον άγγελο, ο οποίος είχε τη σάλπιγγα: Λύσε τους τέσσερις αγγέλους, που είναι δεμένοι στον μέγα ποταμό Ευφράτη. Αποκάλυψις 9:14.

It was therefore understood that at the beginning of the third woe, Islam would be both released and restrained, which is the very testimony of Sister White.

Κατανοήθηκε, λοιπόν, ότι κατά την έναρξη του τρίτου αλίμονο, το Ισλάμ θα απελευθερωνόταν και συγχρόνως θα συγκρατούνταν, πράγμα που αποτελεί ακριβώς τη μαρτυρία της Αδελφής White.

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> «Εκείνον τον καιρό, ενώ το έργο της σωτηρίας θα πλησιάζει στο τέλος του, θλίψη θα έρχεται επάνω στη γη, και τα έθνη θα οργίζονται, όμως θα συγκρατούνται ώστε να μη εμποδίσουν το έργο του τρίτου αγγέλου. Εκείνον τον καιρό η “όψιμη βροχή”, ή αναψυχή από την παρουσία του Κυρίου, θα έλθει, για να δώσει δύναμη στη δυνατή φωνή του τρίτου αγγέλου και να προετοιμάσει τους αγίους να σταθούν κατά την περίοδο όταν οι επτά τελευταίες πληγές θα εκχυθούν». Early Writings, 85.

When the historical record of Islam was investigated it was found that the warfare and accomplishments of Arabic Islam of the first woe, is understood by Islam as “the first great jihad”, and that the warfare of the Ottoman Empire that began when the four angels were loosed is understood by Islam as “the second great jihad”. In agreement with the triple application Islam believes the third and last great jihad, began on September 11, 2001. As William Miller once wrote, “History and prophecy, doth agree.”

Όταν διερευνήθηκε το ιστορικό αρχείο του Ισλάμ, διαπιστώθηκε ότι οι πολεμικές επιχειρήσεις και τα επιτεύγματα του αραβικού Ισλάμ της πρώτης συμφοράς νοούνται από το Ισλάμ ως «ο πρώτος μεγάλος τζιχάντ», και ότι οι πολεμικές επιχειρήσεις της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, οι οποίες άρχισαν όταν λύθηκαν οι τέσσερις άγγελοι, νοούνται από το Ισλάμ ως «ο δεύτερος μεγάλος τζιχάντ». Σε συμφωνία με την τριπλή εφαρμογή, το Ισλάμ πιστεύει ότι ο τρίτος και τελευταίος μεγάλος τζιχάντ άρχισε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001. Όπως έγραψε κάποτε ο William Miller, «Η ιστορία και η προφητεία συμφωνούν».

The “line upon line” application of a release and simultaneous restraint as represented by laying the beginning prophetic line of the first and second woes, over one another, was perfectly confirmed by the Spirit of Prophecy, and immediately after Islam struck on September 11, 2001 President George W. Bush placed a world-wide restraint upon Islam by initiating his war on terror. The simultaneous releasing and restraining of the “angry horse” of Islam was confirmed by the Bible, the Spirit of Prophecy, and also history.

Η εφαρμογή «γραμμή επί γραμμήν» μιας απελευθερώσεως και ταυτοχρόνου συγκρατήσεως, όπως παριστάνεται με την τοποθέτηση της αρχικής προφητικής γραμμής του πρώτου και του δευτέρου ουαί η μίας επάνω στην άλλη, επιβεβαιώθηκε τελείως από το Πνεύμα της Προφητείας, και αμέσως αφότου το Ισλάμ έπληξε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, ο Πρόεδρος George W. Bush επέβαλε έναν παγκόσμιο περιορισμό επί του Ισλάμ εγκαινιάζοντας τον πόλεμό του κατά της τρομοκρατίας. Η ταυτόχρονη απελευθέρωση και συγκράτηση του «οργισμένου ίππου» του Ισλάμ επιβεβαιώθηκε από τη Βίβλο, το Πνεύμα της Προφητείας, και επίσης από την ιστορία.

Those who “follow the Lamb” back to the Millerite old paths find the “rest,” which is the latter rain, that Sister White identifies begins when the nations are angered, yet held in check, as they were on September 11, 2001.

Εκείνοι που «ακολουθούν τὸ Ἀρνίον» πίσω στὰ παλαιὰ μονοπάτια τῶν Μιλλεριτῶν βρίσκουν τὴν «ἀνάπαυση», ἥτις εἶναι ἡ ὄψιμη βροχή, τὴν ὁποία ἡ Ἀδελφὴ White προσδιορίζει ὅτι ἀρχίζει ὅταν τὰ ἔθνη ἐξοργίζονται, ἀλλὰ συγκρατοῦνται, ὅπως συνέβη στὶς 11 Σεπτεμβρίου 2001.

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> «Κατ’ ἐκείνον τον καιρό, ενώ το έργο της σωτηρίας θα πλησιάζει στο τέλος του, θλίψη θα έρχεται επάνω στη γη, και τα έθνη θα οργίζονται, αλλά θα συγκρατούνται ώστε να μην εμποδίσουν το έργο του τρίτου αγγέλου. Κατ’ ἐκείνον τον καιρό, η “όψιμη βροχή”, ή αναζωογόνηση από την παρουσία του Κυρίου, θα έλθει, για να δώσει δύναμη στη δυνατή φωνή του τρίτου αγγέλου και να προετοιμάσει τους αγίους ώστε να σταθούν κατά την περίοδο όταν οι επτά τελευταίες πληγές θα εκχυθούν». Early Writings, 85.

Those who “follow the Lamb” back to the Millerite old paths find the “rest,” which is the latter rain, that Sister White identifies begins when the mighty angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001.

Εκείνοι που «ακολουθούν τον Αμνό» πίσω στις παλαιές οδούς των Μιλλεριτών βρίσκουν την «ανάπαυση», η οποία είναι η όψιμη βροχή, την οποία η Αδελφή White προσδιορίζει ότι αρχίζει όταν ο ισχυρός άγγελος της Αποκάλυψης δεκαοκτώ κατέβηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> «Η όψιμη βροχή πρόκειται να εκχυθεί επάνω στον λαό του Θεού. Ένας ισχυρός άγγελος πρόκειται να καταβεί από τον ουρανό, και ολόκληρη η γη να φωτισθεί από τη δόξα του.» Review and Herald, 21 Απριλίου, 1891.

That mighty angel descended when the buildings of New York were thrown down, the sealing of the one hundred and forty-four thousand began, and the latter rain began to sprinkle. Those who were led back to Jeremiah’s old paths, and found the “rest,” which is the latter rain, then recognized that Isaiah’s “rest and refreshing,” was also the latter rain, but it was also an identification of the test which on September 11, 2001 confronted God’s people, and especially the “scornful men” who “ruled Jerusalem”. They came to understand that the test was twofold, for it represented the message of Islam of the third woe, and just as importantly, it represented the biblical methodology that established the message of the latter rain.

Εκείνος ο ισχυρός άγγελος κατήλθε όταν τα κτήρια της Νέας Υόρκης κατεδαφίσθηκαν, άρχισε η σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και η όψιμη βροχή άρχισε να ραντίζει. Εκείνοι που οδηγήθηκαν πίσω στις αρχαίες οδούς του Ιερεμία και βρήκαν την «ανάπαυση», η οποία είναι η όψιμη βροχή, τότε αναγνώρισαν ότι η «ανάπαυση και αναψυχή» του Ησαΐα ήταν επίσης η όψιμη βροχή, αλλά ήταν και ταυτοχρόνως προσδιορισμός της δοκιμασίας η οποία, στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, ήλθε ενώπιον του λαού του Θεού, και ιδιαιτέρως των «ανδρών των εμπαικτών» που «εξουσίαζαν την Ιερουσαλήμ». Κατέληξαν να κατανοήσουν ότι η δοκιμασία ήταν διττή, διότι αντιπροσώπευε το μήνυμα του Ισλάμ της τρίτης ουαί, και εξίσου σημαντικά αντιπροσώπευε τη βιβλική μεθοδολογία που εδραίωσε το μήνυμα της όψιμης βροχής.

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Isaiah 28:12–14.

> Προς τους οποίους είπε: Τούτη είναι η ανάπαυσις, με την οποία δύνασθε να αναπαύσετε τον κεκοπιασμένον· και τούτο είναι η αναζωογόνησις· όμως δεν ηθέλησαν να ακούσουν. Αλλά ο λόγος του Κυρίου έγινε προς αυτούς προσταγή επί προσταγήν, προσταγή επί προσταγήν· γραμμή επί γραμμήν, γραμμή επί γραμμήν· ολίγον εδώ, ολίγον εκεί· διά να υπάγουν, και να πέσουν προς τα οπίσω, και να συντριβούν, και να παγιδευθούν, και να συλληφθούν. Διά τούτο ακούσατε τον λόγον του Κυρίου, άνδρες χλευασταί, οι άρχοντες του λαού τούτου, ο οποίος είναι εν Ιερουσαλήμ. Ησαΐας 28:12–14.

Walking in the old paths allowed God’s last day people to then see that the parable of the ten virgins, which “illustrates the experience of the Adventist people,” was to be repeated “to the very letter,” during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The testimony of the history where the parable was first fulfilled identified that Habakkuk chapter two was directly connected with and part of the parable. Therefore the “debate” of Habakkuk two represented the test of the rest and refreshing that the scornful men refused to hear. As faithful Bible students continued to investigate the old paths, they realized that not only was the parable of the ten virgins, and Habakkuk two, the same prophecy, but so too was Ezekiel chapter twelve.

Το να βαδίζει κανείς στις αρχαίες οδούς επέτρεψε στον λαό του Θεού των εσχάτων ημερών να διακρίνει τότε ότι η παραβολή των δέκα παρθένων, η οποία «απεικονίζει την εμπειρία του Αντβεντιστικού λαού», επρόκειτο να επαναληφθεί «κατά γράμμα», κατά τον καιρό της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Η μαρτυρία της ιστορίας, κατά την οποία η παραβολή εκπληρώθηκε για πρώτη φορά, κατέδειξε ότι το δεύτερο κεφάλαιο του Αββακούμ συνδεόταν άμεσα με την παραβολή και αποτελούσε μέρος αυτής. Επομένως, η «συζήτηση» του Αββακούμ 2 αντιπροσώπευε τη δοκιμασία της αναπαύσεως και της αναψυχής, την οποία οι άνδρες οι χλευασταί αρνήθηκαν να ακούσουν. Καθώς πιστοί σπουδαστές της Αγίας Γραφής συνέχιζαν να ερευνούν τις αρχαίες οδούς, συνειδητοποίησαν ότι όχι μόνον η παραβολή των δέκα παρθένων και το δεύτερο κεφάλαιο του Αββακούμ αποτελούσαν την ίδια προφητεία, αλλά και το δωδέκατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ επίσης.

> “A portion of Ezekiel’s prophecy also was a source of strength and comfort to believers: ‘The word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God. . . . The days are at hand, and the effect of every vision. . . . I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged.’ ‘They of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of My words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done.’ Ezekiel 12:21–25, 27, 28.” The Great Controversy, 393.

> «Ένα μέρος της προφητείας του Ιεζεκιήλ υπήρξε επίσης πηγή δύναμης και παρηγορίας για τους πιστούς: “Και έγινε λόγος Κυρίου προς εμέ, λέγων, Υιέ ανθρώπου, ποία είναι η παροιμία αύτη, την οποίαν έχετε εν τη γη του Ισραήλ, λέγοντες, Αι ημέραι παρατείνονται, και πάσα όρασις αποτυγχάνει; Διά τούτο ειπέ προς αυτούς, Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός.... Επλησίασαν αι ημέραι, και η εκπλήρωσις πάσης οράσεως.... Εγώ θέλω λαλήσει, και ο λόγος τον οποίον θέλω λαλήσει θέλει εκπληρωθή· δεν θέλει πλέον παραταθή.” “Οι του οίκου Ισραήλ λέγουσιν, Η όρασις την οποίαν ούτος βλέπει είναι διά πολλάς ημέρας εις το μέλλον, και προφητεύει περί καιρών μακράν απέχοντων. Διά τούτο ειπέ προς αυτούς, Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός· Δεν θέλει πλέον παραταθή ουδείς εκ των λόγων Μου, αλλά ο λόγος τον οποίον ελάλησα θέλει εκτελεσθή.” Ιεζεκιήλ 12:21–25, 27, 28.» Η Μεγάλη Διαμάχη, 393.

The period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, as represented by the Advent movement of 1840 to 1844, represents the period of time in the last days, when “the effect of every vision” “shall come to pass.” The prophetic history of the first woe, laid upon the prophetic history of the second woe, identifies the prophetic history of the third woe, which is the prophetic history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. It is also the history of 1840 to 1844. It is also the history where the work of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant is accomplished. It is the history where the two horns of the earth beast go through a transition from the sixth unto the “eighth” that “is of the seven”. It is the history where the two prophets are slain in the street, in chapter eleven of Revelation.

Η περίοδος της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, όπως απεικονίζεται από το Αντβεντιστικό κίνημα των ετών 1840 έως 1844, αντιπροσωπεύει τη χρονική περίοδο των εσχάτων ημερών, όταν «η εκπλήρωσις πάσης οράσεως» «θέλει γείνει». Η προφητική ιστορία του πρώτου αλίμονο, όταν τοποθετείται επί της προφητικής ιστορίας του δευτέρου αλίμονο, προσδιορίζει την προφητική ιστορία του τρίτου αλίμονο, η οποία είναι η προφητική ιστορία της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Είναι επίσης η ιστορία των ετών 1840 έως 1844. Είναι επίσης η ιστορία κατά την οποία επιτελείται το έργο του αγγελιοφόρου που προετοιμάζει την οδό για τον Αγγελιοφόρο της Διαθήκης. Είναι η ιστορία κατά την οποία τα δύο κέρατα του θηρίου της γης διέρχονται μια μετάβαση από το έκτο έως το «όγδοον», το οποίο «είναι εκ των επτά». Είναι η ιστορία κατά την οποία οι δύο προφήτες φονεύονται στην πλατεία, στο ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως.

Just as significant though, is the fact that because God’s word never fails, in conjunction with the principle that all the prophets are speaking more of the last days than any other period, on September 11, 2001 the “prophetic days are at hand” where the “words that” God has spoken “will come to pass,” and “it shall be no more prolonged.”

Εξίσου σημαντικό, όμως, είναι το γεγονός ότι, επειδή ο λόγος του Θεού ουδέποτε αποτυγχάνει, σε συνδυασμό με την αρχή ότι όλοι οι προφήτες ομιλούν για τις έσχατες ημέρες περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη περίοδο, στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 «αι προφητικαί ημέραι είναι πλησίον», όπου «οι λόγοι τους οποίους» ο Θεός έχει λαλήσει «θέλουσιν εκπληρωθή», και «δεν θέλει υπάρχει πλέον αναβολή».

The rebellion of 1863 assigned Laodicean Adventism to wander in the wilderness until they were all dead. The Lord returned to that history on September 11, 2001 as He had done with ancient Israel at Kadesh.

Η αποστασία του 1863 καταδίκασε τον Λαοδικειακό Αντβεντισμό να περιπλανιέται στην έρημο έως ότου όλοι απέθαναν. Ο Κύριος επέστρεψε σε εκείνη την ιστορία στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, όπως είχε πράξει με τον αρχαίο Ισραήλ στην Κάδης.

The first visit to Kadesh produced the rebellion of the ten spies, and brought the time of wandering in the wilderness. At the end of the forty years, they returned to Kadesh, and it was there that Moses struck the Rock a second time and was prevented from entering into the Promised Land, but they went in with Joshua. September 11, 2001, identifies the last generation, and God will no longer prolong His Word.

Η πρώτη επίσκεψη στην Κάδης προκάλεσε την ανταρσία των δέκα κατασκόπων και έφερε τον καιρό της περιπλανήσεως στην έρημο. Στο τέλος των σαράντα ετών, επέστρεψαν στην Κάδης, και εκεί ο Μωυσής χτύπησε τον Βράχο για δεύτερη φορά και εμποδίστηκε να εισέλθει στη Γη της Επαγγελίας, αλλά εκείνοι εισήλθαν με τον Ιησού του Ναυή. Η 11η Σεπτεμβρίου 2001 προσδιορίζει την τελευταία γενεά, και ο Θεός δεν θα παρατείνει πλέον τον Λόγο Του.

We will address this fact in the next article.

Θα εξετάσουμε αυτό το γεγονός στο επόμενο άρθρο.

> “The history of the wilderness life of Israel was chronicled for the benefit of the Israel of God to the close of time. God’s dealings with the wanderers of the desert in all their marchings to and fro, in their exposure to hunger, thirst, and weariness, and in the striking manifestations of his power for their relief, are a divine parable, fraught with warning and instruction for his people in all ages. The varied experience of the Hebrews was a school of preparation for their promised home in Canaan. God would have his people in these last days review with humble hearts, and teachable spirits, the fiery trials through which ancient Israel passed, that they may be instructed in their preparation for the heavenly Canaan.

> «Η ιστορία της ζωής του Ισραήλ στην έρημο καταγράφηκε προς όφελος του Ισραήλ του Θεού έως τη συντέλεια του χρόνου. Οι ενέργειες του Θεού προς τους περιπλανωμένους στην έρημο, σε όλες τις πορείες τους εδώ και εκεί, στην έκθεσή τους σε πείνα, δίψα και κόπωση, και στις εντυπωσιακές εκδηλώσεις της δύναμής Του για την ανακούφισή τους, αποτελούν θεία παραβολή, πλήρη προειδοποίησης και διδασκαλίας για τον λαό Του σε όλους τους αιώνες. Η ποικίλη εμπειρία των Εβραίων υπήρξε σχολείο προπαρασκευής για την υποσχεμένη πατρίδα τους στη Χαναάν. Ο Θεός θα ήθελε ο λαός Του, κατά τις έσχατες αυτές ημέρες, να ανασκοπήσει με ταπεινές καρδιές και δεκτικά πνεύματα τις πύρινες δοκιμασίες μέσα από τις οποίες πέρασε ο αρχαίος Ισραήλ, ώστε να διδαχθεί κατά την προετοιμασία του για την επουράνια Χαναάν.»

> “The rock which, smitten by the command of God, sent forth its living waters, was a symbol of Christ, smitten and bruised that by his blood a fountain might be prepared for the salvation of perishing man. As the rock had been once smitten, so Christ was to be ‘once offered, to bear the sins of many.’ But when Moses rashly smote the rock at Kadesh, the beautiful symbol of Christ was marred. Our Saviour was not to be sacrificed a second time. As the great offering was made but once, it is only necessary for those who seek the blessings of his grace to ask in Jesus’ name,—to pour forth the heart’s desires in penitential prayer. Such prayer will bring before the Lord of hosts the wounds of Jesus, and then will flow forth afresh the life-giving blood, symbolized by the flowing of the living water for thirsting Israel.

> «Ο βράχος ο οποίος, κτυπημένος κατ’ εντολήν του Θεού, ανέβλυσε τα ζώντα ύδατά του, ήταν σύμβολο του Χριστού, ο οποίος επλήγη και συνετρίβη, ώστε διά του αίματός του να ετοιμασθεί πηγή για τη σωτηρία του απολλυμένου ανθρώπου. Καθώς ο βράχος είχε κτυπηθεί μία φορά, έτσι και ο Χριστός επρόκειτο να “προσφερθή άπαξ, διά να βαστάξη τας αμαρτίας πολλών”. Αλλά όταν ο Μωυσής απερισκέπτως εκτύπησε τον βράχο στην Κάδης, το ωραίο σύμβολο του Χριστού αμαυρώθηκε. Ο Σωτήρας μας δεν επρόκειτο να θυσιασθεί δεύτερη φορά. Καθώς η μεγάλη προσφορά έγινε μόνο μία φορά, είναι αναγκαίο μόνον εκείνοι που ζητούν τις ευλογίες της χάριτός του να αιτούνται εν τω ονόματι του Ιησού,—να εκχέουν τις επιθυμίες της καρδιάς με προσευχή μετανοίας. Μια τέτοια προσευχή θα φέρει ενώπιον του Κυρίου των δυνάμεων τα τραύματα του Ιησού, και τότε θα ρεύσει εκ νέου το ζωοποιό αίμα, το οποίο συμβολιζόταν με την έκχυση του ζώντος ύδατος για τον διψώντα Ισραήλ.»

> “Only by living faith in God, and humble obedience to his commands, can man hope to meet the divine approval. On the occasion of that mighty miracle at Kadesh, Moses, wearied with the continual murmuring and rebellion of the people, lost sight of his Almighty Helper; he heeded not the command, ‘Speak ye unto the rock, and it shall give forth its waters;’ and without the divine strength he was left to mar his record with an exhibition of passion and human weakness. The man who should, and might have stood pure, firm, and unselfish to the close of his work, was overcome at last. God was dishonored before the congregation of Israel, when he might have been honored, and his name glorified.

> «Μόνον διά ζώσης πίστεως εις τον Θεόν και ταπεινής υπακοής εις τας εντολάς αυτού δύναται ο άνθρωπος να ελπίζη ότι θα εύρη την θείαν επιδοκιμασίαν. Κατά την περίστασιν εκείνου του μεγάλου θαύματος εις την Κάδης, ο Μωυσής, καταπονημένος από τον αδιάκοπον γογγυσμόν και την ανταρσίαν του λαού, έχασε από των οφθαλμών του τον Παντοδύναμον Βοηθόν αυτού· δεν υπήκουσεν εις την εντολήν, “Λαλήσατε προς την πέτραν, και θέλει δώσει τα ύδατα αυτής·” και, στερηθείς της θείας δυνάμεως, αφέθη να αμαυρώση το υπόμνημά του διά μιας εκδηλώσεως πάθους και ανθρωπίνης αδυναμίας. Ο άνθρωπος όστις έπρεπε, και ηδύνατο, να σταθή καθαρός, σταθερός και ανιδιοτελής μέχρι του τέλους του έργου του, υπεκυψεν εν τέλει. Ο Θεός ατιμάσθη ενώπιον της συναγωγής του Ισραήλ, ενώ ηδύνατο να έχη τιμηθή και το όνομα αυτού να δοξασθή.»

> “The judgment immediately pronounced against Moses was most cutting and humiliating,—that he with rebellious Israel must die before crossing the Jordan. But shall man assert that the Lord dealt severely with his servant for that one offense? God had honored Moses as he had honored no other man then living. He had vindicated his cause again and again. He had heard his prayers, and had spoken with him face to face, as a man speaketh with a friend. Just in proportion to the light and knowledge which Moses had enjoyed, was his criminality increased.” Signs of the Times, October 7, 1880.

> «Η κρίση που εκφωνήθηκε αμέσως εναντίον του Μωυσή ήταν εξαιρετικά οδυνηρή και ταπεινωτική,—ότι αυτός, μαζί με τον αποστάτη Ισραήλ, έπρεπε να πεθάνει πριν διαβεί τον Ιορδάνη. Αλλά θα ισχυριστεί ο άνθρωπος ότι ο Κύριος φέρθηκε αυστηρά προς τον δούλο Του για εκείνο το ένα παράπτωμα; Ο Θεός είχε τιμήσει τον Μωυσή όπως δεν είχε τιμήσει κανέναν άλλον άνθρωπο που τότε ζούσε. Είχε δικαιώσει την υπόθεσή του ξανά και ξανά. Είχε ακούσει τις προσευχές του και είχε μιλήσει μαζί του πρόσωπο προς πρόσωπο, καθώς άνθρωπος λαλεί προς τον φίλο του. Ακριβώς κατά τον βαθμό του φωτός και της γνώσης που είχε απολαύσει ο Μωυσής, αυξανόταν και η ενοχή του.» Signs of the Times, 7 Οκτωβρίου 1880.

Back to Articles