Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Three

Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Σαράντα Τρία

Number Forty-Three

Αριθμός Σαράντα Τρία

Author

Jeff Pippenger

Published

February 9, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

A symbol of the eighty human priests combined with the Divine High Priest is the number “81,” which is where we find Miller’s Dream in the book Early Writings. In Revelation “81” we find that when the very last seal is removed, there is silence in heaven for half an hour. Habakkuk 2:20 says that all the earth should keep quiet when the Lord is in His holy temple.

Σύμβολο των ογδόντα ανθρώπινων ιερέων σε συνδυασμό με τον Θείο Αρχιερέα είναι ο αριθμός «81», όπου βρίσκουμε το Όνειρο του Μίλλερ στο βιβλίο Πρώιμα Γραπτά. Στην Αποκάλυψη «81» βρίσκουμε ότι, όταν αφαιρείται η έσχατη σφραγίδα, γίνεται σιγή στον ουρανό για μισή ώρα. Το Αββακούμ 2:20 λέει ότι όλη η γη πρέπει να σιωπά όταν ο Κύριος είναι στον άγιο ναό Του.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. Revelation 8:1.

> Και όταν άνοιξε την έβδομη σφραγίδα, έγινε σιωπή στον ουρανό περίπου για μισή ώρα. Αποκάλυψη 8:1.

The removing of the seventh seal takes place in the thirty days, for it is the final seal. On December 31, 2023, Ezekiel’s bones began the resurrection process. Christ then began to teach for forty days. That date marked the end of the 1,260 days since the disappointment of July 18, 2020, and John informs us in Revelation eleven that we are to measure the temple, but leave off the courtyard. The courtyard ends at the end of the scattering, for John informs us 1,260 is given to the Gentiles who are the courtyard. When measuring, that history is to be left off.

Η αφαίρεση της εβδόμης σφραγίδας λαμβάνει χώρα μέσα στις τριάντα ημέρες, διότι είναι η τελική σφραγίδα. Στις 31 Δεκεμβρίου 2023, τα οστά του Ιεζεκιήλ άρχισαν τη διαδικασία της αναστάσεως. Κατόπιν ο Χριστός άρχισε να διδάσκει επί σαράντα ημέρες. Η ημερομηνία εκείνη σηματοδότησε το τέλος των 1.260 ημερών από την απογοήτευση της 18ης Ιουλίου 2020, και ο Ιωάννης μάς πληροφορεί στην Αποκάλυψη ένδεκα ότι πρέπει να μετρήσουμε τον ναό, αλλά να αφήσουμε έξω την αυλή. Η αυλή τελειώνει στο τέλος του διασκορπισμού, διότι ο Ιωάννης μάς πληροφορεί ότι οι 1.260 δίδονται στους εθνικούς, οι οποίοι είναι η αυλή. Κατά τη μέτρηση, εκείνη η ιστορία πρέπει να αφεθεί έξω.

When Miller awakens and sees the dirt brush man, the room is empty, and as he raises his voice, Miller is still in the wilderness. From the history of the resurrection until just before the Sunday law, Christ is raising the temple of the one hundred and forty-four thousand, as He did in the forty-six years from 1798 unto 1844.

Όταν ο Μίλλερ ξυπνά και βλέπει τον άνθρωπο με τη βούρτσα της σκόνης, το δωμάτιο είναι άδειο, και καθώς υψώνει τη φωνή του, ο Μίλλερ εξακολουθεί να βρίσκεται στην έρημο. Από την ιστορία της αναστάσεως έως ακριβώς πριν από τον νόμο της Κυριακής, ο Χριστός ανυψώνει τον ναό των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, όπως έπραξε κατά τα σαράντα έξι έτη από το 1798 έως το 1844.

When He begins to teach, He is working in His temple, especially during the thirty days. The angels then keep silent for thirty minutes, while He teaches His priests of three hundred Millerite preachers, or His army of Gideon’s three hundred, or while He publishes the three hundred 1843 charts; and He does all this during the thirty days from the end of the unleavened bread, unto the message of the trumpets. He is sweeping the floor of Miller’s room, but it is His floor, so Miller’s room is His temple. He is finishing the work of blotting out either the sins or the names of those who were called as candidates to be among the one hundred and forty-four thousand.

Όταν αρχίζει να διδάσκει, εργάζεται μέσα στον ναό Του, ιδιαιτέρως κατά τη διάρκεια των τριάντα ημερών. Τότε οι άγγελοι σιωπούν επί τριάντα λεπτά, ενώ Αυτός διδάσκει τους ιερείς Του των τριακοσίων Μιλλεριτών κηρύκων, ή τον στρατό Του των τριακοσίων του Γεδεών, ή ενώ δημοσιεύει τους τριακοσίους χάρτες του 1843· και όλα αυτά τα επιτελεί κατά τις τριάντα ημέρες από το τέλος των αζύμων έως το μήνυμα των σαλπίγγων. Σαρώνει το δάπεδο του δωματίου του Μίλλερ, αλλά είναι το δικό Του δάπεδο, επομένως το δωμάτιο του Μίλλερ είναι ο ναός Του. Ολοκληρώνει το έργο της εξαλείψεως είτε των αμαρτιών είτε των ονομάτων εκείνων που είχαν κληθεί ως υποψήφιοι να συγκαταριθμηθούν μεταξύ των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

The trumpet message that comes five days before the ascension and ten days before judgment is the litmus test. What happens in the thirty minutes that heaven is quiet, or the thirty days of Christ teaching the priests has already produced two classes when the seal is impressed during the three steps of the trumpet, ascension and judgment. It is simple to see.

Το μήνυμα της σάλπιγγας, που έρχεται πέντε ημέρες πριν από την ανάληψη και δέκα ημέρες πριν από την κρίση, είναι η λυδία λίθος. Εκείνο που συμβαίνει κατά τα τριάντα λεπτά κατά τα οποία ο ουρανός σιωπά, ή κατά τις τριάντα ημέρες της διδασκαλίας του Χριστού προς τους ιερείς, έχει ήδη παραγάγει δύο τάξεις, όταν η σφραγίδα αποτυπώνεται κατά τα τρία στάδια της σάλπιγγας, της αναλήψεως και της κρίσεως. Είναι απλό να το δει κανείς.

If you come to the point where you are to sound the message of the trumpet, and refuse to sound the message—you fail.

Εάν φθάσετε στο σημείο όπου πρέπει να ηχήσετε το μήνυμα της σάλπιγγας και αρνηθείτε να ηχήσετε το μήνυμα, αποτυγχάνετε.

The three steps of ‘trumpet, ascension and judgment’ are one waymark in three steps, just as in the beginning of the history where one waymark was represented with the ‘death, burial and resurrection.’ The three step test at the end is the litmus test that precedes by five days the Pentecostal Sunday law.

Τα τρία στάδια της «σάλπιγγας, ανάληψης και κρίσεως» αποτελούν ένα ορόσημο σε τρία βήματα, όπως ακριβώς στην αρχή της ιστορίας, όπου ένα ορόσημο παριστανόταν με τον «θάνατο, την ταφή και την ανάσταση». Η δοκιμασία των τριών βημάτων στο τέλος είναι η λυδία λίθος που προηγείται κατά πέντε ημέρες του Πεντηκοστιανού κυριακάτικου νόμου.

Five days after the resurrection the end of the feast of unleavened bread arrives, and that holy convocation marks the first and foundational test of 2024. Are you going to eat the Bread of Heaven or the bread of human reasoning? That test arrived in 2024, and it had been typified by the foundational rebellion of Adam and Eve, Nimrod, Aaron, Jeroboam, Korah and his rebels, the Protestants of Millerite history, the alpha rebellion of John Harvey Kellogg, the rebellion of 1888 and of course the rebellion of 9/11. The foundational rebellion of Cain, conveys the issue of jealousy against your brother, all down the line of foundational rebellions.

Πέντε ημέρες μετά την ανάσταση φθάνει το τέλος της εορτής των αζύμων, και εκείνη η αγία σύναξη σηματοδοτεί την πρώτη και θεμελιώδη δοκιμασία του 2024. Πρόκειται να φάγετε τον Άρτον του Ουρανού ή τον άρτο της ανθρώπινης λογικής; Εκείνη η δοκιμασία έφθασε το 2024, και είχε προτυπωθεί από τη θεμελιώδη ανταρσία του Αδάμ και της Εύας, του Νεβρώδ, του Ααρών, του Ιεροβοάμ, του Κορέ και των στασιαστών του, των Προτεσταντών της Μιλλεριτικής ιστορίας, της άλφα ανταρσίας του John Harvey Kellogg, της ανταρσίας του 1888 και, βεβαίως, της ανταρσίας της 11ης Σεπτεμβρίου. Η θεμελιώδης ανταρσία του Κάιν μεταδίδει το ζήτημα της ζηλοτυπίας εναντίον του αδελφού σου, καθ’ όλη τη γραμμή των θεμελιωδών ανταρσιών.

All the illustrations of foundational rebellion are rebellion against God, but some; such as the rebels of 1888, and the rebels of Korah, include the fact that the chosen messenger is part of the test. The rejection of Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision in Daniel 11:14, is a rejection of both the message and the messenger. The test is foundational for not only did Father Miller identify the robbers of verse fourteen as Rome, but also Miller’s son.

Όλες οι απεικονίσεις της θεμελιώδους αποστασίας είναι αποστασία κατά του Θεού· όμως ορισμένες, όπως οι στασιαστές του 1888 και οι στασιαστές του Κορέ, περιλαμβάνουν το γεγονός ότι ο εκλεκτός αγγελιαφόρος αποτελεί μέρος της δοκιμασίας. Η απόρριψη της ταυτοποίησης του Μίλλερ ότι είναι η Ρώμη εκείνη που εγκαθιδρύει το όραμα στο Δανιήλ 11:14, αποτελεί απόρριψη τόσο του μηνύματος όσο και του αγγελιαφόρου. Η δοκιμασία είναι θεμελιώδης, διότι όχι μόνο ο Πατέρας Μίλλερ ταυτοποίησε τους ληστές του δεκάτου τετάρτου εδαφίου ως τη Ρώμη, αλλά και ο υιός του Μίλλερ.

Five days after the resurrection of December 31, 2023, Miller’s preparatory teaching ministry was taken over by the One who followed after John. For thirty days special instruction to the worshippers in the temple would be given “face to face” by Christ. That preparation was to prepare a priesthood of 80, to proclaim the warning message of the feast of trumpets.

Πέντε ημέρες μετά την ανάσταση της 31ης Δεκεμβρίου 2023, η προπαρασκευαστική διδακτική διακονία του Miller αναλήφθηκε από Εκείνον που ήλθε μετά τον Ιωάννη. Για τριάντα ημέρες θα δινόταν ιδιαίτερη διδασκαλία στους προσκυνητές μέσα στον ναό «πρόσωπο προς πρόσωπο» από τον Χριστό. Αυτή η προετοιμασία απέβλεπε στην ετοιμασία μιας ιερατείας των 80, για να διακηρύξει το προειδοποιητικό μήνυμα της εορτής των σαλπίγγων.

That preparation of thirty days consists of a foundational first test in the beginning and a second temple test at the ending. The second temple test is finished before the trumpets are blown, and this detail is therefore represented in Miller’s dream when Christ cast the jewels into the casket. It is after He does this, that He invites Miller to “come and see.” It is from the trumpet warning, to the ascension unto judgment that the ensign is lifted up in advance of the Sunday law. The jewels are all in the temple, before Miller is called to “come and see,” and it is when the two witnesses are lifted up in the clouds, that their enemies behold them.

Αυτή η προετοιμασία των τριάντα ημερών αποτελείται από μία θεμελιώδη πρώτη δοκιμασία στην αρχή και από μία δεύτερη δοκιμασία του ναού στο τέλος. Η δεύτερη δοκιμασία του ναού ολοκληρώνεται προτού ηχήσουν οι σάλπιγγες, και αυτή η λεπτομέρεια παριστάνεται, επομένως, στο όνειρο του Μίλλερ, όταν ο Χριστός έρριψε τα πολύτιμα πετράδια μέσα στο κιβώτιο. Αφού πράξει αυτό, τότε προσκαλεί τον Μίλλερ να «έλθη και να ίδη». Από την προειδοποίηση της σάλπιγγας έως την ανάληψη προς κρίση υψώνεται το λάβαρο πριν από τον νόμο της Κυριακής. Τα πολύτιμα πετράδια είναι όλα μέσα στον ναό, προτού ο Μίλλερ κληθεί να «έλθη και να ίδη», και είναι όταν οι δύο μάρτυρες υψώνονται επάνω στις νεφέλες, που οι εχθροί τους τούς βλέπουν.

Their prediction of an attack from Islam that failed in 2020, is to be repeated after it is corrected, as was the true Midnight Cry of Snow. Miller had an understanding that he identified as the Midnight Cry, but Samuel Snow corrected Miller’s Midnight Cry message, and for this reason, Snow’s Midnight Cry message is called the “true” Midnight Cry message in Millerite history. The message of the Midnight Cry is a message that has been corrected, and empowered by the correction.

Η πρόβλεψή τους περί μιας επίθεσης εκ μέρους του Ισλάμ, η οποία απέτυχε το 2020, πρόκειται να επαναληφθεί αφού διορθωθεί, όπως συνέβη με την αληθινή Κραυγή του Μεσονυκτίου του Snow. Ο Miller είχε μία κατανόηση την οποία προσδιόρισε ως την Κραυγή του Μεσονυκτίου, αλλά ο Samuel Snow διόρθωσε το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου του Miller, και γι’ αυτόν τον λόγο το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου του Snow αποκαλείται στην ιστορία των Μιλλεριτών η «αληθινή» Κραυγή του Μεσονυκτίου. Το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου είναι ένα μήνυμα που έχει διορθωθεί και έχει ενδυναμωθεί μέσω της διόρθωσης.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> «Οι απογοητευμένοι είδαν από τις Γραφές ότι βρίσκονταν στον χρόνο της καθυστέρησης και ότι έπρεπε με υπομονή να αναμένουν την εκπλήρωση της οράσεως. Η ίδια απόδειξη που τους είχε οδηγήσει να προσδοκούν τον Κύριό τους το 1843, τους οδήγησε να Τον αναμένουν το 1844». Early Writings, 247.

The phenomenon occurred at the end of the period of 1840 to 1844, and it also occurred at the beginning. Josiah Litch predicted a fulfillment of Islam in 1840. He put his prediction into the public record in 1838, and then corrected it ten days before August 11, 1840. The corrected prediction fulfillment empowered the first angel’s message. The second message was empowered by the corrected message of the Midnight Cry. Two witnesses from one history that are an alpha witness and an omega witness. Together they identify the empowerment of a message based upon the correction of a previous message.

Το φαινόμενο έλαβε χώρα στο τέλος της περιόδου από το 1840 έως το 1844, και έλαβε χώρα και στην αρχή. Ο Ιωσίας Λιτς προείπε μια εκπλήρωση του Ισλάμ το 1840. Κατέγραψε δημοσίως την πρόβλεψή του το 1838, και κατόπιν τη διόρθωσε δέκα ημέρες πριν από τις 11 Αυγούστου 1840. Η εκπλήρωση της διορθωμένης πρόβλεψης ενδυνάμωσε το μήνυμα του πρώτου αγγέλου. Το δεύτερο μήνυμα ενδυναμώθηκε από το διορθωμένο μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Δύο μάρτυρες από μία ιστορία, οι οποίοι είναι ένας άλφα μάρτυρας και ένας ωμέγα μάρτυρας. Μαζί προσδιορίζουν την ενδυνάμωση ενός μηνύματος που βασίζεται στη διόρθωση ενός προηγούμενου μηνύματος.

The alpha identifies a prophecy of Islam and the omega identifies a prophecy of a shut door. Line upon line, Islam in 1840 and the shut door in 1844, identifies Islam and a shut door as the message of the Midnight Cry. At the beginning of the message Islam is loosed, as in Christ’s triumphal entry. At that point the door is closed in the parable of the ten virgins, as the door is closed upon the judgment of the house of God. At the conclusion of the message, Islam strikes again as the door is closed upon the United States.

Το άλφα ταυτοποιεί μία προφητεία του Ισλάμ και το ωμέγα ταυτοποιεί μία προφητεία περί κλειστής θύρας. Γραμμή επί γραμμής, το Ισλάμ το 1840 και η κλειστή θύρα το 1844 ταυτοποιούν το Ισλάμ και μία κλειστή θύρα ως το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Στην αρχή του μηνύματος, το Ισλάμ λύεται, όπως κατά τη θριαμβευτική είσοδο του Χριστού. Στο σημείο αυτό η θύρα κλείεται στην παραβολή των δέκα παρθένων, καθώς η θύρα κλείεται κατά την κρίση του οίκου του Θεού. Στο τέλος του μηνύματος, το Ισλάμ πλήττει εκ νέου, καθώς η θύρα κλείεται επί των Ηνωμένων Πολιτειών.

It is important to see that the line produced by Leviticus twenty-three identifies the three steps of Passover at the beginning and the three steps of the priests at the end. The priests are lifted up as an offering at the Sunday law, but they are purified before that event. When they are lifted up, they are the ensign, and when Christ was lifted up in the three steps at the beginning of the line, He drew all the world unto Himself. The lifting up of the one hundred and forty-four thousand is the end of the line that began with the lifting up of Christ. In both the beginning and ending one waymark of three steps are identified.

Είναι σημαντικό να διακρίνουμε ότι η γραμμή που παράγεται από το Λευιτικό είκοσι τρία προσδιορίζει τα τρία βήματα του Πάσχα στην αρχή και τα τρία βήματα των ιερέων στο τέλος. Οι ιερείς ανυψώνονται ως προσφορά κατά τον νόμο της Κυριακής, αλλά καθαρίζονται πριν από εκείνο το γεγονός. Όταν ανυψώνονται, είναι το λάβαρο, και όταν ο Χριστός ανυψώθηκε στα τρία βήματα στην αρχή της γραμμής, ήλκυσε όλον τον κόσμο προς τον Εαυτό Του. Η ανύψωση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων είναι το τέλος της γραμμής που άρχισε με την ανύψωση του Χριστού. Τόσο στην αρχή όσο και στο τέλος προσδιορίζεται ένας ορόσημος τριών βημάτων.

Three steps at the beginning that are followed by five days, and three steps at the ending that are followed by five days. From that point on, the story is about the great multitude, for the priesthood has been established as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The seven days of Tabernacles is a period for the Gentiles. If we leave off the time of the Gentiles that begins at the Sunday law, and leave off the three and a half days that ended in 2023, we have the temple of the one hundred and forty-four thousand represented within the fifty days of the Pentecostal season from December 31, 2023 unto the soon-coming Sunday law.

Τρία βήματα στην αρχή, τα οποία ακολουθούνται από πέντε ημέρες, και τρία βήματα στο τέλος, τα οποία ακολουθούνται από πέντε ημέρες. Από εκείνο το σημείο και έπειτα, η ιστορία αφορά το μεγάλο πλήθος, διότι η ιερωσύνη έχει εδραιωθεί ως το λάβαρο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Οι επτά ημέρες της Σκηνοπηγίας είναι μια περίοδος για τους Εθνικούς. Εάν αφήσουμε κατά μέρος τον καιρό των Εθνικών που αρχίζει με τον νόμο της Κυριακής, και αφήσουμε κατά μέρος τις τρεισήμισι ημέρες που έληξαν το 2023, τότε έχουμε τον ναό των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων να παριστάνεται εντός των πενήντα ημερών της Πεντηκοστιανής περιόδου από τις 31 Δεκεμβρίου 2023 έως τον επικείμενο νόμο της Κυριακής.

Five days from the resurrection for the virgins, thirty days that follow for the priests. Then five days of a trumpet message from the virgins, ending with their ascension when the forty days concludes, followed by five days unto judgment, followed by five days to the Sunday law. As a symbol of the virgins, the number “5” sets forth the footsteps of the one hundred and forty-four thousand, who are virgins and who are also priests.

Πέντε ημέρες από την ανάσταση για τις παρθένες, τριάντα ημέρες που ακολουθούν για τους ιερείς. Έπειτα πέντε ημέρες ενός αγγέλματος σάλπιγγας από τις παρθένες, που καταλήγουν στην ανάληψή τους όταν συμπληρωθούν οι σαράντα ημέρες, ακολουθούμενες από πέντε ημέρες έως την κρίση, και κατόπιν πέντε ημέρες έως τον νόμο της Κυριακής. Ως σύμβολο των παρθένων, ο αριθμός «5» εκθέτει τα βήματα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι οποίοι είναι παρθένοι και οι οποίοι είναι επίσης ιερείς.

During the thirty days of teaching, the final and seventh seal is removed, and it is in that period that Miller sees the jewels being restored. “Come and see” is a symbol based upon the first four seals, so when the seventh seal was opened, Miller was told to “come and see,” but the angels in heaven all just watch on in silence. Miller’s dream is identifying the sealing of the jewels who are the one hundred and forty-four thousand, while also identifying the jewels that are the message of the Midnight Cry. That message conveys the power to the virgins that accomplishes the sealing, and the dirt brush man identifies the One who controls both the messengers and the message.

Κατά τη διάρκεια των τριάντα ημερών διδασκαλίας, αφαιρείται η τελική και έβδομη σφραγίδα, και μέσα σε εκείνη την περίοδο ο Μίλλερ βλέπει τα κοσμήματα να αποκαθίστανται. Το «Έλα και δες» αποτελεί σύμβολο βασισμένο στις πρώτες τέσσερις σφραγίδες· έτσι, όταν ανοίχθηκε η έβδομη σφραγίδα, ειπώθηκε στον Μίλλερ να «έλθει και να δει», αλλά οι άγγελοι στον ουρανό απλώς παρακολουθούν όλοι μέσα σε σιωπή. Το όνειρο του Μίλλερ προσδιορίζει τη σφράγιση των κοσμημάτων, που είναι οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, ενώ συγχρόνως προσδιορίζει και τα κοσμήματα που είναι το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Εκείνο το μήνυμα μεταδίδει τη δύναμη στις παρθένες που επιτελεί τη σφράγιση, και ο άνθρωπος με τη βούρτσα για το χώμα προσδιορίζει Εκείνον που ελέγχει τόσο τους αγγελιοφόρους όσο και το μήνυμα.

2024 represents the foundational test, and now in 2026 the temple test has arrived. We are now in the thirty-day period where Christ is teaching, and to not recognize this fact is fatal.

Το 2024 αντιπροσωπεύει τη θεμελιώδη δοκιμασία, και τώρα, το 2026, έχει φθάσει η δοκιμασία του ναού. Βρισκόμαστε πλέον στην περίοδο των τριάντα ημερών, κατά την οποία ο Χριστός διδάσκει, και το να μη αναγνωρίσει κανείς αυτό το γεγονός είναι μοιραίο.

Recognizing the message and the messenger was an element of the foundational test represented by Rome establishing the vision, and is an element of the story of Elijah and Ahab.

Η αναγνώριση του μηνύματος και του αγγελιοφόρου υπήρξε στοιχείο της θεμελιώδους δοκιμασίας που παριστάνεται με τη Ρώμη η οποία καθιερώνει το όραμα, και αποτελεί στοιχείο της ιστορίας του Ηλία και του Αχαάβ.

> And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:29–17:1.

> Και κατά το τριακοστό όγδοο έτος του Ασά, βασιλέως του Ιούδα, άρχισε να βασιλεύει επί του Ισραήλ ο Αχαάβ, ο υιός του Αμβρί· και ο Αχαάβ, ο υιός του Αμβρί, εβασίλευσε επί του Ισραήλ στη Σαμάρεια είκοσι δύο έτη. Και ο Αχαάβ, ο υιός του Αμβρί, έπραξε πονηρά ενώπιον του Κυρίου περισσότερο από όλους όσοι ήσαν πριν από αυτόν. Και συνέβη, ως εάν ήτο μικρό πράγμα γι’ αυτόν να περιπατεί στις αμαρτίες του Ιεροβοάμ, υιού του Ναβάτ, ώστε έλαβε ως σύζυγο την Ιεζάβελ, θυγατέρα του Εθβαάλ, βασιλέως των Σιδωνίων, και υπήγε και ελάτρευσε τον Βάαλ και τον προσκύνησε. Και ανήγειρε θυσιαστήριο στον Βάαλ, στον οίκο του Βάαλ, τον οποίον είχε οικοδομήσει στη Σαμάρεια. Και ο Αχαάβ έκαμε άλσος· και ο Αχαάβ έπραξε περισσότερα για να παροργίσει τον Κύριο, τον Θεό του Ισραήλ, παρά όλοι οι βασιλείς του Ισραήλ που ήσαν πριν από αυτόν. Κατά τις ημέρες του, ο Χιήλ ο Βαιθηλίτης έκτισε την Ιεριχώ· έθεσε τα θεμέλιά της με τον Αβιράμ, τον πρωτότοκό του, και έστησε τις πύλες της με τον νεότερο υιό του, τον Σεγούβ, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, τον οποίον ελάλησε διά του Ιησού, υιού του Ναυή. Και ο Ηλίας ο Θεσβίτης, από τους κατοίκους της Γαλαάδ, είπε προς τον Αχαάβ· Ζει Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, ενώπιον του οποίου παρίσταμαι, ότι δεν θα υπάρξει δρόσος ούτε βροχή κατά τα έτη αυτά, ειμή μόνον κατά τον λόγο μου. Γ΄ Βασιλειών 16:29–17:1.

The numbers associated with Ahab add to the context of the passage. “Thirty-eight” represents a “rising up.” Israel was commanded to “rise up” and enter the Promised Land in the thirty-eighth year.

Οι αριθμοί που συνδέονται με τον Αχάβ προσθέτουν στο πλαίσιο του χωρίου. Το «τριάντα οκτώ» αντιπροσωπεύει μια «έγερση». Ο Ισραήλ έλαβε την εντολή να «εγερθεί» και να εισέλθει στη Γη της Επαγγελίας κατά το τριακοστό όγδοο έτος.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> Τώρα σηκωθείτε, είπα εγώ, και περάστε τον χείμαρρο Ζαρέδ. Και περάσαμε τον χείμαρρο Ζαρέδ. Και το διάστημα κατά το οποίο πορευθήκαμε από την Καδης-βαρνή, έως ότου περάσαμε τον χείμαρρο Ζαρέδ, ήταν τριάντα οκτώ έτη· έως ότου όλη η γενεά των ανδρών του πολέμου εξολοθρεύθηκε από ανάμεσα στο στράτευμα, καθώς ο Κύριος είχε ορκισθεί σε αυτούς. Δευτερονόμιον 2:13, 14.

Jesus healed the crippled man who was thirty-eight years old when He told him to “rise.”

Ο Ιησούς θεράπευσε τον χωλό άνθρωπο, ο οποίος ήταν τριάντα οκτώ ετών, όταν του είπε να «σηκωθεί».

> And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:5–9.

> Και ήτο εκεί κάποιος άνθρωπος, ο οποίος είχε ασθένεια τριάντα οκτώ έτη. Όταν ο Ιησούς τον είδε να κατάκειται και εγνώριζε ότι ήδη πολύ καιρό ευρίσκετο εις αυτήν την κατάστασιν, λέγει προς αυτόν: Θέλεις να γίνεις υγιής; Απεκρίθη προς αυτόν ο ασθενής: Κύριε, δεν έχω άνθρωπον, όταν ταραχθή το ύδωρ, να με βάλει εις την κολυμβήθραν· αλλά ενώ εγώ έρχομαι, άλλος κατεβαίνει πριν από εμέ. Λέγει προς αυτόν ο Ιησούς: Εγέρθητι, σήκωσον το κρεβάττιόν σου και περιπάτει. Και ευθύς ο άνθρωπος έγινε υγιής, και εσήκωσε το κρεβάττιόν του και περιεπάτει· και κατά την ημέραν εκείνην ήτο Σάββατον. Ιωάννης 5:5–9.

Josiah Litch made a prediction in 1838, that he fine-tuned in 1840. The thirty-eighth year Moses references in Deuteronomy, was also the fortieth year. Josiah Litch’s two-step process paralleled the two-step revival of his namesake, king Josiah. The numbers of 38 and 40 in relation to one another, represent a rising up, which is what happens to the two witnesses when they are lifted up into the clouds.

Ο Τζόσια Λιτς διατύπωσε μια πρόρρηση το 1838, την οποία τελειοποίησε το 1840. Το τριακοστό όγδοο έτος στο οποίο αναφέρεται ο Μωυσής στο Δευτερονόμιο ήταν επίσης το τεσσαρακοστό έτος. Η διαδικασία δύο σταδίων του Τζόσια Λιτς παραλλήλιζε την αναζωπύρωση δύο σταδίων του συνονόματού του, του βασιλιά Ιωσία. Οι αριθμοί 38 και 40, σε σχέση ο ένας προς τον άλλον, αντιπροσωπεύουν μια έγερση, πράγμα που συμβαίνει στους δύο μάρτυρες όταν ανυψώνονται μέσα στα σύννεφα.

With Litch, the lifting up was accomplished by the message of Islam of the second woe. The lifting up that is marked by Christ’s ascension, comes after the trumpet message of Islam. Those first two steps of the waymark of trumpet, ascension and judgment was typified by Litch, whose two steps were typified by king Josiah’s two step revival and reformation. In Deuteronomy the command was to rise up and go into the Promised Land, and the lifting up of the ensign at the Sunday law is the identical promise.

Με τον Litch, η ανύψωση πραγματοποιήθηκε μέσω του αγγέλματος του Ισλάμ της δευτέρας ουαί. Η ανύψωση που σηματοδοτείται από την ανάληψη του Χριστού έρχεται μετά το σαλπιστικό άγγελμα του Ισλάμ. Αυτά τα δύο πρώτα βήματα του οροσήμου της σάλπιγγος, της ανάληψης και της κρίσεως, προτυπώθηκαν από τον Litch, του οποίου τα δύο βήματα προτυπώθηκαν από τη διβηματική αναζωπύρωση και μεταρρύθμιση του βασιλέως Ιωσία. Στο Δευτερονόμιο η εντολή ήταν να εγερθείτε και να εισέλθετε στη Γη της Επαγγελίας, και η ανύψωση του σημαιοφόρου εμβλήματος κατά τον κυριακάτικο νόμο είναι η ίδια ακριβώς υπόσχεση.

Ahab reigned twenty-two years, thus he reigns during the period when Divinity is combined with humanity, which is the period of thirty days that precedes the trumpet message. Ahab is Trump, who will marry Jezebel in the very near future. In the period of Trump, only Elijah has a message of rain. This fact is foundational, for the movement of the one hundred and forty-four thousand is the movement of the methodology of line upon line; and that methodology is based upon the foundational truth that the reform movement of the one hundred and forty-four thousand has been typified by every reform movement of sacred history. In each of those movements the leaders were part of the testing process. Every time.

Ο Αχαάβ βασίλευσεν είκοσι δύο έτη· επομένως βασιλεύει κατά την περίοδο κατά την οποία η Θεότητα συνδυάζεται με την ανθρωπότητα, η οποία είναι η περίοδος των τριάντα ημερών που προηγείται του αγγέλματος της σάλπιγγος. Ο Αχαάβ είναι ο Τραμπ, ο οποίος θα νυμφευθεί την Ιεζάβελ στο πολύ εγγύς μέλλον. Κατά την περίοδο του Τραμπ, μόνον ο Ηλίας έχει άγγελμα βροχής. Το γεγονός αυτό είναι θεμελιώδες, διότι η κίνηση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων είναι η κίνηση της μεθοδολογίας «γραμμή επί γραμμή»· και η μεθοδολογία αυτή βασίζεται επί της θεμελιώδους αληθείας ότι το μεταρρυθμιστικό κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων έχει προτυπωθεί από κάθε μεταρρυθμιστικό κίνημα της ιεράς ιστορίας. Σε καθεμία από εκείνες τις κινήσεις οι ηγέτες ήσαν μέρος της διαδικασίας της δοκιμασίας. Κάθε φορά.

Ahab is the seventh king from Jeroboam, and we have repeatedly shown how Ahab is the state during the Sunday law crisis. We have shown how the Laodicean Seventh-day Adventist church rebuilt Jericho in 1863, costing the Whites their oldest and youngest sons, and typifying Jericho at the Sunday law. 1863 typifies the Sunday law.

Ο Αχαάβ είναι ο έβδομος βασιλιάς από τον Ιεροβοάμ, και έχουμε επανειλημμένως δείξει πώς ο Αχαάβ είναι η κρατική εξουσία κατά την κρίση του κυριακάτικου νόμου. Έχουμε δείξει πώς η Λαοδικιακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας ανοικοδόμησε την Ιεριχώ το 1863, με κόστος για τους Γουάιτ τους πρωτότοκο και τον νεότερο γιο τους, και προτυπώνοντας την Ιεριχώ κατά τον κυριακάτικο νόμο. Το 1863 προτυπώνει τον κυριακάτικο νόμο.

The passage is full of symbolism identifying the period as the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and in that time period to reject Miller’s understanding of a truth that was placed upon Habakkuk’s 1843 table is foundational rebellion, that includes a disregard for God’s chosen messenger under the same pretext as Korah’s rebels and the rebels of 1888, who claimed that all the congregation is holy.

Το χωρίο είναι πλήρες συμβολισμών που προσδιορίζουν την περίοδο ως τη σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και κατά τη διάρκεια εκείνης της χρονικής περιόδου η απόρριψη της κατανόησης του Μίλλερ σχετικά με μια αλήθεια που τέθηκε επάνω στον πίνακα του Αββακούμ του 1843 αποτελεί θεμελιώδη ανταρσία· αυτό περιλαμβάνει και την περιφρόνηση προς τον εκλεκτό αγγελιαφόρο του Θεού, υπό το ίδιο πρόσχημα με τους στασιαστές του Κορέ και τους στασιαστές του 1888, οι οποίοι ισχυρίζονταν ότι όλη η σύναξη είναι αγία.

We are now in the test of the temple when the windows of heaven are opened along with a dispensational door. The dispensational door marks the transition for the priests from Laodicea unto the priests of Philadelphia. It marks the separation of the counterfeit and true jewels of Miller’s dream. The windows identify a curse or a blessing. Malachi three, premises the test upon returning. Miller’s dream emphasizes the restoration of both the priesthood and the message. Revelation nineteen identifies the army of the Lord that is raised up when a prediction of a trumpet message of Islam is fulfilled.

Βρισκόμαστε τώρα στη δοκιμασία του ναού, όταν τα παράθυρα του ουρανού ανοίγονται μαζί με μια οικονομική θύρα. Η οικονομική θύρα σηματοδοτεί τη μετάβαση για τους ιερείς από τη Λαοδίκεια προς τους ιερείς της Φιλαδελφείας. Σηματοδοτεί τον διαχωρισμό των πλαστών και των αληθινών πολύτιμων λίθων του ονείρου του Μίλλερ. Τα παράθυρα προσδιορίζουν είτε κατάρα είτε ευλογία. Το τρίτο κεφάλαιο του Μαλαχία θεμελιώνει τη δοκιμασία επάνω στην επιστροφή. Το όνειρο του Μίλλερ τονίζει την αποκατάσταση τόσο της ιερωσύνης όσο και του μηνύματος. Το δέκατο ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης προσδιορίζει το στράτευμα του Κυρίου που εγείρεται όταν εκπληρώνεται μια πρόβλεψη περί ενός σαλπιστικού αγγέλματος του Ισλάμ.

The test that precedes the litmus test of the trumpet message is the second and it is the temple test. Miller’s dream produces a doubling, that is always associated with the second test, for Miller’s dream uses jewels as both the messages and the messengers. The temple test involves the application of the line upon line methodology of the latter rain. It requires the priests to see the temple in the various lines of prophecy in order to align the messages. The dirt brush man’s larger casket is the temple of the one hundred and forty-four thousand, and Malachi’s storehouse is the same. The heart of the temple furnishing is the ark of the covenant, which the covering cherubim’s continually look to, thus emphasizing the focus of all holy beings. The holy in this history need to look unto the temple and gaze into the ark.

Η δοκιμασία που προηγείται της λυδίας λίθου δοκιμασίας του μηνύματος της σάλπιγγας είναι η δεύτερη, και είναι η δοκιμασία του ναού. Το όνειρο του Μίλλερ παράγει έναν διπλασιασμό, ο οποίος συνδέεται πάντοτε με τη δεύτερη δοκιμασία, διότι το όνειρο του Μίλλερ χρησιμοποιεί πολύτιμους λίθους τόσο ως μηνύματα όσο και ως αγγελιοφόρους. Η δοκιμασία του ναού περιλαμβάνει την εφαρμογή της μεθοδολογίας «γραμμή επί γραμμή» της όψιμης βροχής. Απαιτεί από τους ιερείς να διακρίνουν τον ναό στις διάφορες γραμμές προφητείας, ώστε να εναρμονίσουν τα μηνύματα. Η μεγαλύτερη λειψανοθήκη του ανθρώπου με τη βούρτσα της σκόνης είναι ο ναός των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και η αποθήκη του Μαλαχία είναι το ίδιο. Η καρδιά του εξοπλισμού του ναού είναι η κιβωτός της διαθήκης, προς την οποία τα σκεπάζοντα χερουβίμ ατενίζουν συνεχώς, τονίζοντας έτσι το επίκεντρο όλων των αγίων όντων. Οι άγιοι σε αυτή την ιστορία χρειάζεται να αποβλέπουν προς τον ναό και να ατενίζουν μέσα στην κιβωτό.

The temple of the one hundred and forty-four thousand is the subject of Leviticus twenty-three and it presents a historical line that was fulfilled in the time of Christ with what Sister White calls “the Pentecostal season.” From the resurrection unto Pentecost, or from December 31, 2023 unto the Sunday law Leviticus twenty-three’s prophetic line represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. That history begins with a waymark of three steps followed by five days and it ends with a waymark of three steps followed by five days. In the middle of the alpha and omega histories is the thirty days of sealing the priests. That overall line begins with the seventh-day Sabbath and ends with the seventh-year Sabbath. At this level the temple of the one hundred and forty-four thousand is the ark that will carry 8 souls to the earth made new, and it is also the ark of the covenant that is shadowed by two angels, just as the two Sabbaths shadow the temple of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand represented with the Pentecostal season.

Ο ναός των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων αποτελεί το θέμα του Λευιτικού είκοσι τρία και παρουσιάζει μια ιστορική γραμμή η οποία εκπληρώθηκε στον καιρό του Χριστού με εκείνο που η Αδελφή Ουάιτ ονομάζει «η Πεντηκοστιανή περίοδος». Από την ανάσταση έως την Πεντηκοστή, ή από τις 31 Δεκεμβρίου 2023 έως τον νόμο της Κυριακής, η προφητική γραμμή του Λευιτικού είκοσι τρία παριστάνει τον ναό των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Αυτή η ιστορία αρχίζει με ένα ορόσημο τριών βημάτων, ακολουθούμενο από πέντε ημέρες, και τελειώνει με ένα ορόσημο τριών βημάτων, ακολουθούμενο από πέντε ημέρες. Στο μέσον των ιστοριών άλφα και ωμέγα βρίσκονται οι τριάντα ημέρες της σφραγίσεως των ιερέων. Αυτή η συνολική γραμμή αρχίζει με το Σάββατο της εβδόμης ημέρας και τελειώνει με το Σάββατο του εβδόμου έτους. Σε αυτό το επίπεδο, ο ναός των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων είναι η κιβωτός που θα μεταφέρει 8 ψυχές στη γη που έγινε νέα, και είναι επίσης η κιβωτός της διαθήκης, η οποία επισκιάζεται από δύο αγγέλους, ακριβώς όπως τα δύο Σάββατα επισκιάζουν τον ναό της ιερωσύνης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, ο οποίος παριστάνεται με την Πεντηκοστιανή περίοδο.

Leviticus twenty-three is about the priesthood of the one hundred and forty-four thousand during the final manifestation of the Pentecostal season that began at Christ’s resurrection and continued until fifty days later at the Day of Pentecost. The Pentecostal season is established when the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three is aligned with the last twenty-two verses. William Miller’s dream identifies that the jewels of God’s word are both the message and the messengers.

Το εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Λευιτικού αφορά την ιερωσύνη των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων κατά την τελική εκδήλωση της Πεντηκοστιανής περιόδου, η οποία άρχισε με την ανάσταση του Χριστού και συνεχίσθηκε έως πενήντα ημέρες αργότερα, κατά την Ημέρα της Πεντηκοστής. Η Πεντηκοστιανή περίοδος καθιερώνεται όταν οι πρώτοι είκοσι δύο στίχοι του εικοστού τρίτου κεφαλαίου του Λευιτικού ευθυγραμμίζονται με τους τελευταίους είκοσι δύο στίχους. Το όνειρο του William Miller προσδιορίζει ότι τα πετράδια του λόγου του Θεού είναι τόσο το μήνυμα όσο και οι αγγελιαφόροι.

> “I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.

> «Είχα πολύτιμες ευκαιρίες να αποκτήσω πείρα. Έχω αποκτήσει πείρα στο μήνυμα του πρώτου, του δευτέρου και του τρίτου αγγέλου. Οι άγγελοι παριστάνονται να πετούν στο μεσουράνημα, κηρύττοντας στον κόσμο ένα μήνυμα προειδοποίησης, το οποίο έχει άμεση σχέση με τον λαό που ζει στις έσχατες ημέρες της ιστορίας αυτής της γης. Κανείς δεν ακούει τη φωνή αυτών των αγγέλων, διότι αποτελούν σύμβολο που παριστάνει τον λαό του Θεού, ο οποίος εργάζεται σε αρμονία με το ουράνιο σύμπαν. Άνδρες και γυναίκες, φωτισμένοι από το Πνεύμα του Θεού και αγιασμένοι διά της αληθείας, διακηρύττουν τα τρία μηνύματα με τη σειρά τους.» Life Sketches, 429.

The angels are symbols of God’s people who proclaim the message represented by the angel.

Οι άγγελοι είναι σύμβολα του λαού του Θεού, ο οποίος διακηρύττει το μήνυμα που αντιπροσωπεύεται από τον άγγελο.

> “Time is short. The first, second, and third angel’s messages are the messages to be given to the world. We hear not literally the voice of the three angels, but these angels in Revelation represent a people who will be upon the earth and give these messages.

> «Ο καιρός είναι σύντομος. Τα μηνύματα του πρώτου, του δευτέρου και του τρίτου αγγέλου είναι τα μηνύματα που πρέπει να δοθούν στον κόσμο. Δεν ακούμε κυριολεκτικά τη φωνή των τριών αγγέλων, αλλά οι άγγελοι αυτοί στην Αποκάλυψη αντιπροσωπεύουν έναν λαό που θα βρίσκεται επάνω στη γη και θα δώσει αυτά τα μηνύματα.

> “John saw ‘Another angel come down from heaven, having great power; and the whole earth was lightened with his glory.’ Revelation 18:1. That work is the voice of the people of God proclaiming a message of warning to the world.” The 1888 Materials, 926.

> «Ο Ιωάννης είδε “άλλον άγγελον να κατεβαίνει από τον ουρανό, έχοντα μεγάλη εξουσία· και όλη η γη εφωτίσθη από τη δόξα του.” Αποκάλυψη 18:1. Το έργο εκείνο είναι η φωνή του λαού του Θεού που διακηρύσσει προς τον κόσμο ένα μήνυμα προειδοποιήσεως.» The 1888 Materials, 926.

Angels represent the people who give the messages represented by the angels. William Miller is represented prophetically in a multitude of applications. One of those applications is that Miller is represented by the first and the last time prophecies he was led to proclaim. The seven times or 2,520 years that ended in 1798, was Miller’s alpha discovery and the cleansing of the sanctuary at the end of 2,300 evenings and mornings on October 22, 1844 was Miller’s omega discovery. Millerite history is represented from 1798 to 1844, and though it was the history of the first and second angels’ it is called by the name of the messenger of that history. Millerite history identifies that Miller was the “voice” proclaiming the first and second angels’ message, and the first angel announced the beginning of judgment on October 22, 1844, and the first angel arrived at the time of the end in 1798, at the conclusion of the “seven times” scattering of the kingdom of Israel. Miller is a symbol of both the 2,520-year prophecy and the 2,300-year prophecy.

Οι άγγελοι αντιπροσωπεύουν τον λαό που μεταδίδει τα μηνύματα τα οποία παριστάνονται από τους αγγέλους. Ο Γουίλιαμ Μίλλερ παριστάνεται προφητικώς σε πλήθος εφαρμογών. Μία από αυτές τις εφαρμογές είναι ότι ο Μίλλερ παριστάνεται από την πρώτη και την τελευταία χρονική προφητεία που οδηγήθηκε να κηρύξει. Οι επτά καιροί, ή 2.520 έτη, που έληξαν το 1798, υπήρξαν η άλφα ανακάλυψη του Μίλλερ, και ο καθαρισμός του αγιαστηρίου στο τέλος των 2.300 εσπερινών και πρωινών, στις 22 Οκτωβρίου 1844, υπήρξε η ωμέγα ανακάλυψή του. Η μιλλεριτική ιστορία παριστάνεται από το 1798 έως το 1844, και, μολονότι ήταν η ιστορία του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου, αποκαλείται με το όνομα του αγγελιοφόρου αυτής της ιστορίας. Η μιλλεριτική ιστορία προσδιορίζει ότι ο Μίλλερ ήταν η «φωνή» που διακήρυσσε το μήνυμα του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου, και ο πρώτος άγγελος ανήγγειλε την έναρξη της κρίσεως στις 22 Οκτωβρίου 1844, και ο πρώτος άγγελος έφθασε στον καιρό του τέλους το 1798, κατά τη λήξη της διασκορπίσεως της βασιλείας του Ισραήλ των «επτά καιρών». Ο Μίλλερ είναι σύμβολο τόσο της προφητείας των 2.520 ετών όσο και της προφητείας των 2.300 ετών.

The first waymark of 1798 announced that the judgment would begin when the 2,300-years ended on October 22, 1844. Then the Lord opened up the light of the seventh-day Sabbath, and it was His intent to finish the work, so He attempted to open up further light upon the seven times in 1856, but rebellion was manifested, instead of faith. The seven times is the alpha of Millerite history and the 2,300 is the omega.

Το πρώτο ορόσημο του 1798 ανήγγειλε ότι η κρίση θα άρχιζε όταν οι 2.300 έτη θα έληγαν στις 22 Οκτωβρίου 1844. Έπειτα ο Κύριος άνοιξε το φως του Σαββάτου της εβδόμης ημέρας, και ήταν πρόθεσή Του να ολοκληρώσει το έργο· έτσι επιχείρησε να ανοίξει περαιτέρω φως σχετικά με τους επτά καιρούς το 1856, αλλά εκδηλώθηκε αποστασία αντί πίστεως. Οι επτά καιροί είναι το άλφα της Μιλλεριτικής ιστορίας και οι 2.300 είναι το ωμέγα.

The seven times is represented by the seventh-year Sabbath and the 2,300 is represented by the seventh-day Sabbath. Millerite history is represented by 1798 and 1844, and 1798 represents the seven times and 1844 represents the 2,300 years. Those two Sabbaths are the bookends to the history represented in Leviticus twenty-three. Those two Sabbaths represent two messages, that make one message. Those two messages represent the Millerites, for the people that proclaim the messages represent the angels that symbolize the message. 1798 the first angel arrived and in 1844 the third angel arrived.

Οι επτά καιροί αντιπροσωπεύονται από το Σάββατο του έβδομου έτους και οι 2.300 αντιπροσωπεύονται από το Σάββατο της έβδομης ημέρας. Η ιστορία των Μιλλεριτών αντιπροσωπεύεται από το 1798 και το 1844, και το 1798 αντιπροσωπεύει τους επτά καιρούς και το 1844 αντιπροσωπεύει τα 2.300 έτη. Αυτά τα δύο Σάββατα είναι τα στηρίγματα της ιστορίας που αντιπροσωπεύεται στο Λευιτικό είκοσι τρία. Αυτά τα δύο Σάββατα αντιπροσωπεύουν δύο αγγέλματα, τα οποία αποτελούν ένα άγγελμα. Αυτά τα δύο αγγέλματα αντιπροσωπεύουν τους Μιλλερίτες, διότι ο λαός που κηρύττει τα αγγέλματα αντιπροσωπεύει τους αγγέλους που συμβολίζουν το άγγελμα. Το 1798 έφθασε ο πρώτος άγγελος και το 1844 έφθασε ο τρίτος άγγελος.

Leviticus twenty-three has seven feasts and seven holy convocations, though every feast is not a holy convocation and vise versa. The feasts all fall between the first and the last holy convocation, which is the seventh-day Sabbath in the beginning and the seventh-year Sabbath at the end. The history of the feasts is bookended with the two Sabbaths that represent William Miller and the Millerites.

Το εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Λευιτικού περιλαμβάνει επτά εορτές και επτά άγιες συνάξεις, αν και δεν είναι κάθε εορτή άγια σύναξη και αντιστρόφως. Όλες οι εορτές παρεμβάλλονται μεταξύ της πρώτης και της τελευταίας άγιας συνάξεως, οι οποίες είναι το Σάββατο της εβδόμης ημέρας στην αρχή και το Σάββατο του εβδόμου έτους στο τέλος. Η ιστορία των εορτών πλαισιώνεται από τα δύο Σάββατα που αντιπροσωπεύουν τον William Miller και τους Millerites.

When the first twenty-two verses and the last twenty-two verses are combined in Leviticus twenty-three the Pentecostal season is identified. The structure that is established by bringing the lines together is absolutely divine. The Pentecostal season of the structure clearly illustrates the three steps of the three angels. It bears the signature of “Truth.” It bears the signature of Alpha and Omega. It bears the signature of Palmoni. It leads a student to the very heart of the Most Holy Place. It identifies the temple of the one hundred and forty-four thousand. It extends all the way to the earth made new.

Όταν τα πρώτα είκοσι δύο εδάφια και τα τελευταία είκοσι δύο εδάφια συνδυάζονται στο Λευιτικόν είκοσι τρία, προσδιορίζεται η Πεντηκοστιανή περίοδος. Η δομή που καθιδρύεται με τη σύζευξη των γραμμών είναι απολύτως θεία. Η Πεντηκοστιανή περίοδος της δομής απεικονίζει σαφώς τα τρία βήματα των τριών αγγέλων. Φέρει την υπογραφή της «Αληθείας». Φέρει την υπογραφή του Άλφα και του Ωμέγα. Φέρει την υπογραφή του Παλμονί. Οδηγεί τον σπουδαστή στην ίδια την καρδιά των Αγίων των Αγίων. Προσδιορίζει τον ναό των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Εκτείνεται έως αυτήν καθ’ εαυτήν τη γη που έγινε νέα.

This truth of Leviticus twenty-three is now being unsealed in connection with the temple test that precedes the litmus and third test. The third angel arrived in 1844, and then again at 9/11 and then again in 2023. When the third angel arrived in 1844 the faithful were to by faith follow Christ into the Most Holy Place. Leviticus twenty-three is the path into the Most Holy Place and represents an element of the temple test. John was told to measure the temple and also the worshippers therein.

Αυτή η αλήθεια του Λευιτικού είκοσι τρία αποσφραγίζεται τώρα σε σύνδεση με τη δοκιμασία του ναού, η οποία προηγείται της δοκιμασίας λυδίου λίθου και της τρίτης δοκιμασίας. Ο τρίτος άγγελος έφθασε το 1844, και έπειτα εκ νέου την 11η Σεπτεμβρίου και κατόπιν πάλι το 2023. Όταν ο τρίτος άγγελος έφθασε το 1844, οι πιστοί όφειλαν διά της πίστεως να ακολουθήσουν τον Χριστό στα Άγια των Αγίων. Το Λευιτικό είκοσι τρία είναι η οδός προς τα Άγια των Αγίων και αντιπροσωπεύει ένα στοιχείο της δοκιμασίας του ναού. Στον Ιωάννη ειπώθηκε να μετρήσει τον ναό και επίσης τους προσκυνούντας εν αυτώ.

Miller’s casket is the temple and the jewels are the worshippers therein. Malachi’s storehouse is the temple and the tithes are the worshippers therein. The Pentecostal season, as represented in the line upon line application of Leviticus twenty-three represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. More directly it illustrates the ark of the covenant, with the covering cherubs looking at the Ten Commandments, Aaron’s rod that budded and the golden pot of manna.

Η λειψανοθήκη του Μίλλερ είναι ο ναός και τα κοσμήματα είναι οι προσκυνητές που βρίσκονται εντός αυτού. Η αποθήκη του Μαλαχία είναι ο ναός και τα δέκατα είναι οι προσκυνητές που βρίσκονται εντός αυτού. Η Πεντηκοστιανή περίοδος, όπως παριστάνεται στην εφαρμογή τού «γραμμή επί γραμμή» του Λευιτικού είκοσι τρία, παριστάνει τον ναό των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Πιο άμεσα, απεικονίζει την κιβωτό της διαθήκης, με τα χερουβείμ του καλύμματος να βλέπουν τις Δέκα Εντολές, τη ράβδο του Ααρών που βλάστησε και τη χρυσή στάμνα του μάννα.

The covering cherubs are angels, and angels represent a message and the messenger. The message that is the alpha message of Leviticus twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega message is the seventh-year Sabbath. Both are messages, and they are also the alpha and omega messages of William Miller and the Millerites, with the fulfillment of the “seven times,” in 1798, a symbol of the seventh-year Sabbath, and in 1844, God led His people into the Most Holy Place, where they discovered the seventh-day Sabbath. Those two Sabbaths are the first and last holy convocations in Leviticus twenty-three, and the Pentecostal season is positioned between them both, just as the ark was positioned between the two covering cherubs.

Τα επισκιάζοντα χερουβείμ είναι άγγελοι, και οι άγγελοι αντιπροσωπεύουν ένα μήνυμα και τον αγγελιαφόρο. Το μήνυμα που είναι το άλφα μήνυμα του Λευιτικού είκοσι τρία είναι το Σάββατο της εβδόμης ημέρας, και το ωμέγα μήνυμα είναι το Σάββατο του εβδόμου έτους. Αμφότερα είναι μηνύματα, και είναι επίσης τα άλφα και ωμέγα μηνύματα του Γουίλλιαμ Μίλλερ και των Μιλλεριτών, με την εκπλήρωση των «επτά καιρών», το 1798, σύμβολο του Σαββάτου του εβδόμου έτους, και το 1844, ο Θεός οδήγησε τον λαό Του στα Άγια των Αγίων, όπου ανακάλυψαν το Σάββατο της εβδόμης ημέρας. Αυτά τα δύο Σάββατα είναι οι πρώτη και τελευταία άγιες συνάξεις στο Λευιτικό είκοσι τρία, και η Πεντηκοστιανή περίοδος είναι τοποθετημένη μεταξύ αμφοτέρων, ακριβώς όπως η κιβωτός ήταν τοποθετημένη μεταξύ των δύο επισκιαζόντων χερουβείμ.

The temple is to be measured, and it includes leaving off the courtyard that is given to the Gentiles. At the Sunday law judgment for the house of God ends, and the judgment of the Gentiles begins. The times of the Gentiles ended in 1798, at the end of 1,260 years, and at the end of three and a half days, (a symbol of 1,260) John was to leave off the courtyard.

Ο ναός πρόκειται να μετρηθεί, και αυτό περιλαμβάνει το να αφεθεί έξω η αυλή που έχει δοθεί στους εθνικούς. Κατά την κρίση του νόμου της Κυριακής η κρίση για τον οίκο του Θεού τελειώνει, και αρχίζει η κρίση των εθνικών. Οι καιροί των εθνικών έληξαν το 1798, στο τέλος των 1.260 ετών, και στο τέλος των τρεισήμισι ημερών (σύμβολο των 1.260), ο Ιωάννης έπρεπε να αφήσει έξω την αυλή.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Και μου εδόθη κάλαμος όμοιος με ράβδον· και ο άγγελος εστάθη, λέγων: Σήκω, και μέτρησον τον ναόν του Θεού, και το θυσιαστήριον, και εκείνους που προσκυνούν εν αυτώ. Αλλά την αυλήν την έξωθεν του ναού άφες έξω, και μη μετρήσης αυτήν· διότι εδόθη εις τα έθνη· και την αγίαν πόλιν θέλουσι καταπατήσει τεσσαράκοντα και δύο μήνας. Αποκάλυψις 11:1, 2.

The court was to be left off, for it was given to the Gentiles, who trod it under foot for three and a half days, or forty-two months.

Ἡ αὐλὴ ἔπρεπε νὰ ἀφεθῇ ἔξω, διότι ἐδόθη εἰς τὰ ἔθνη, τὰ ὁποῖα θὰ τὴν καταπατήσουν ἐπὶ τρεῖς ἡμέρας καὶ ἥμισυ, ἢ σαράντα δύο μῆνες.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Και θέλουσι πέσει δια στόματος μαχαίρας και θέλουσι φερθή αιχμάλωτοι εις πάντα τα έθνη· και η Ιερουσαλήμ θέλει είσθαι πατουμένη υπό των εθνών, εωσού εκπληρωθώσιν οι καιροί των εθνών. Λουκάς 21:24.

The times of the Gentiles was fulfilled in 1798, when the book of Daniel was unsealed.

Ο καιρός των Εθνών εκπληρώθηκε το 1798, όταν αποσφραγίσθηκε το βιβλίο του Δανιήλ.

> “In the temple at Jerusalem a low wall separated the outer court from all other portions of the sacred building. Upon this wall were inscriptions in different languages, stating that none but Jews were allowed to pass this boundary. Had a Gentile presumed to enter the inner enclosure, he would have desecrated the temple, and would have paid the penalty with his life. But Jesus, the originator of the temple and its service, drew the Gentiles to Him by the tie of human sympathy, while His divine grace brought to them the salvation which the Jews rejected.” The Desire of Ages, 194.

> «Στον ναό της Ιερουσαλήμ ένας χαμηλός τοίχος χώριζε την εξωτερική αυλή από όλα τα άλλα μέρη του ιερού οικοδομήματος. Επάνω σε αυτόν τον τοίχο υπήρχαν επιγραφές σε διάφορες γλώσσες, που δήλωναν ότι κανείς άλλος εκτός από Ιουδαίους δεν επιτρεπόταν να περάσει αυτό το όριο. Αν κάποιος εθνικός τολμούσε να εισέλθει στον εσωτερικό περίβολο, θα βεβήλωνε τον ναό και θα πλήρωνε την ποινή με τη ζωή του. Αλλά ο Ιησούς, ο δημιουργός του ναού και της λατρείας του, προσείλκυε τους εθνικούς προς Αυτόν με τον δεσμό της ανθρώπινης συμπάθειας, ενώ η θεία Του χάρη τους έφερνε τη σωτηρία την οποία οι Ιουδαίοι απέρριψαν». Η Ζωή του Χριστού, σ. 194.

December 31, 2023 ended the three and a half prophetic days from the disappointment of July 18, 2020. That three and a half years identifies that a prophetic message would then be unsealed, and that the times of the Gentiles was fulfilled, and left off of the measuring of the temple and the worshippers therein. At the Sunday law, which in the Pentecostal season was the Day of Pentecost, judgment passes unto the Gentiles. When we leave off the times of the Gentiles when measuring the temple of the one hundred and forty-four thousand, we find that December 31, 2023 unto the Sunday law is the temple.

Η 31η Δεκεμβρίου 2023 ολοκλήρωσε τις τρεισήμισι προφητικές ημέρες από την απογοήτευση της 18ης Ιουλίου 2020. Αυτή η περίοδος των τρεισήμισι ετών προσδιορίζει ότι τότε θα αποσφραγιζόταν ένα προφητικό μήνυμα, και ότι οι καιροί των Εθνών εκπληρώθηκαν και έπαυσαν από τη μέτρηση του ναού και των προσκυνούντων εν αυτώ. Κατά τον νόμο της Κυριακής, ο οποίος στην Πεντηκοστιανή περίοδο ήταν η Ημέρα της Πεντηκοστής, η κρίση μεταβαίνει στα Έθνη. Όταν παύουμε από τους καιρούς των Εθνών κατά τη μέτρηση του ναού των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, διαπιστώνουμε ότι από την 31η Δεκεμβρίου 2023 έως τον νόμο της Κυριακής είναι ο ναός.

The witness of the temple is that it is raised up in two steps; first the foundation, then the temple is identified as finished when the foundation stone that was rejected, marvelously becomes the head of the corner. The foundation was laid when ancient Israel came out of Babylon in the history of the first decree, and the temple was finished in the history of the second decree, but before the third decree. The foundational test occurred in 2024 and we are now in the temple test. That temple test ends at the third and litmus test, and the temple test requires God’s people to measure the temple.

Η μαρτυρία του ναού είναι ότι ανυψώνεται σε δύο στάδια· πρώτα τίθεται το θεμέλιο, έπειτα δε ο ναός αναγνωρίζεται ως ολοκληρωμένος όταν ο θεμέλιος λίθος που απορρίφθηκε γίνεται, κατά τρόπο θαυμαστό, κεφαλή γωνίας. Το θεμέλιο τέθηκε όταν ο αρχαίος Ισραήλ εξήλθε από τη Βαβυλώνα στην ιστορία του πρώτου διατάγματος, και ο ναός ολοκληρώθηκε στην ιστορία του δευτέρου διατάγματος, αλλά πριν από το τρίτο διάταγμα. Η θεμελιώδης δοκιμασία έλαβε χώρα το 2024 και τώρα βρισκόμαστε στη δοκιμασία του ναού. Εκείνη η δοκιμασία του ναού λήγει στην τρίτη και λυδία δοκιμασία, και η δοκιμασία του ναού απαιτεί από τον λαό του Θεού να μετρήσει τον ναό.

The temple in Leviticus twenty-three is raised up from December 31, 2023 unto the Sunday law, and within that prophetic history the three tests that always occur when a prophecy is unsealed are represented. The last of the three is the litmus test, that was represented by the Exeter camp meeting. At that meeting you either attended the meetings in the tent where Elder Snow twice presented his message of the true Midnight Cry, or you attended the emotional and unbalanced meetings over at the Watertown tent. When the meetings ended the message of the true Midnight Cry went like a tidal wave. Exeter was the litmus test, and the litmus test represents the sealing.

Ο ναός στο Λευιτικό είκοσι τρία ανυψώνεται από την 31η Δεκεμβρίου 2023 έως τον νόμο της Κυριακής, και μέσα σε εκείνη την προφητική ιστορία παριστάνονται οι τρεις δοκιμασίες που συμβαίνουν πάντοτε όταν μια προφητεία αποσφραγίζεται. Η τελευταία από τις τρεις είναι η δοκιμασία λυδίας λίθου, η οποία παριστάνεται από τη συνεδρίαση κατασκήνωσης στο Exeter. Σε εκείνη τη συνάθροιση είτε παρακολουθούσατε τις συγκεντρώσεις στη σκηνή όπου ο Πρεσβύτερος Snow παρουσίασε δύο φορές το μήνυμά του περί της αληθινής Κραυγής του Μεσονυκτίου, είτε παρακολουθούσατε τις συναισθηματικές και ασταθείς συγκεντρώσεις εκεί στη σκηνή του Watertown. Όταν οι συγκεντρώσεις έληξαν, το μήνυμα της αληθινής Κραυγής του Μεσονυκτίου εξαπλώθηκε σαν παλιρροϊκό κύμα. Το Exeter ήταν η δοκιμασία λυδίας λίθου, και η δοκιμασία λυδίας λίθου αντιπροσωπεύει τη σφράγιση.

The Exeter camp meeting was typified by Christ triumphal entry into Jerusalem, and Lazarus led the ass Jesus rode upon. Lazarus death was the disappointment of July 18, 2020, but he was also Christ’s crowning miracle and the “seal” of His divinity.

Η συνάθροιση του στρατοπέδου στο Έξετερ προτυπωνόταν από τη θριαμβευτική είσοδο του Χριστού στα Ιεροσόλυμα, και ο Λάζαρος οδηγούσε τον όνο επάνω στον οποίο επέβαινε ο Ιησούς. Ο θάνατος του Λαζάρου ήταν η απογοήτευση της 18ης Ιουλίου 2020, αλλά υπήρξε επίσης το επιστέγασμα των θαυμάτων του Χριστού και η «σφραγίδα» της θεότητάς Του.

> “Had Christ been in the sickroom, Lazarus would not have died; for Satan would have had no power over him. Death could not have aimed his dart at Lazarus in the presence of the Life-giver. Therefore Christ remained away. He suffered the enemy to exercise his power, that He might drive him back, a conquered foe. He permitted Lazarus to pass under the dominion of death; and the suffering sisters saw their brother laid in the grave. Christ knew that as they looked on the dead face of their brother their faith in their Redeemer would be severely tried. But He knew that because of the struggle through which they were now passing their faith would shine forth with far greater power. He suffered every pang of sorrow that they endured. He loved them no less because He tarried; but He knew that for them, for Lazarus, for Himself, and for His disciples, a victory was to be gained.

> «Εάν ο Χριστός ήταν στο δωμάτιο του ασθενούς, ο Λάζαρος δεν θα είχε πεθάνει· διότι ο Σατανάς δεν θα είχε καμία δύναμη επάνω του. Ο θάνατος δεν θα μπορούσε να στρέψει το βέλος του εναντίον του Λαζάρου ενώπιον του Χορηγού της ζωής. Γι’ αυτό ο Χριστός έμεινε μακριά. Άφησε τον εχθρό να ασκήσει τη δύναμή του, ώστε να τον απωθήσει κατόπιν ως ηττημένο εχθρό. Επέτρεψε στον Λάζαρο να περάσει υπό την κυριαρχία του θανάτου· και οι αδελφές που υπέφεραν είδαν τον αδελφό τους να τίθεται στον τάφο. Ο Χριστός γνώριζε ότι, καθώς αντίκριζαν το νεκρό πρόσωπο του αδελφού τους, η πίστη τους στον Λυτρωτή τους θα δοκιμαζόταν σκληρά. Αλλά γνώριζε ότι, εξαιτίας του αγώνα μέσα από τον οποίο περνούσαν τώρα, η πίστη τους θα έλαμπε με πολύ μεγαλύτερη δύναμη. Υπέμεινε κάθε οδύνη θλίψεως που υπέφεραν. Δεν τους αγαπούσε λιγότερο επειδή καθυστέρησε· αλλά γνώριζε ότι για αυτές, για τον Λάζαρο, για τον Ίδιο, και για τους μαθητές Του, επρόκειτο να κερδηθεί μια νίκη.»

> “‘For your sakes,’ ‘to the intent ye may believe.’ To all who are reaching out to feel the guiding hand of God, the moment of greatest discouragement is the time when divine help is nearest. They will look back with thankfulness upon the darkest part of their way. ‘The Lord knoweth how to deliver the godly,’ 2 Peter 2:9. From every temptation and every trial He will bring them forth with firmer faith and a richer experience.

> «“Ἕνεκεν ὑμῶν”, “ἵνα πιστεύσητε”. Σε όλους όσοι εκτείνουν το χέρι τους για να αισθανθούν την καθοδηγητική χείρα του Θεού, η στιγμή της μεγαλύτερης αποθαρρύνσεως είναι ο καιρός κατά τον οποίον η θεία βοήθεια είναι πλησιέστερα. Θα ανατρέξουν οπίσω με ευγνωμοσύνη προς το σκοτεινότερο μέρος της οδού τους. “Ο Κύριος εξεύρει να ελευθερώνη τους ευσεβείς εκ πειρασμού”, 2 Πέτρου 2:9. Από κάθε πειρασμό και κάθε δοκιμασία θα τους εξάγη με στερεότερη πίστη και πλουσιότερη πείρα.»

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> «Καθυστερώντας να έλθει προς τον Λάζαρο, ο Χριστός είχε σκοπό ελέους προς εκείνους που δεν Τον είχαν δεχθεί. Παρέμεινε, ώστε, ανασταίνοντας τον Λάζαρο εκ νεκρών, να δώσει στον πεισματώδη, άπιστο λαό Του μία ακόμη απόδειξη ότι Αυτός ήταν πράγματι “η ανάστασις και η ζωή”. Δυσκολευόταν να εγκαταλείψει κάθε ελπίδα για τον λαό, τα πτωχά, περιπλανώμενα πρόβατα του οίκου Ισραήλ. Η καρδιά Του συντριβόταν εξαιτίας της αμετανοησίας τους. Μέσα στο έλεός Του αποφάσισε να τους δώσει μία ακόμη απόδειξη ότι Αυτός ήταν ο Αποκαταστάτης, ο Μόνος που μπορούσε να φέρει στο φως τη ζωή και την αθανασία. Αυτό επρόκειτο να είναι μία απόδειξη που οι ιερείς δεν θα μπορούσαν να παρερμηνεύσουν. Αυτός ήταν ο λόγος της καθυστερήσεώς Του να μεταβεί στη Βηθανία. Αυτό το αποκορυφωτικό θαύμα, η ανάσταση του Λαζάρου, επρόκειτο να θέσει τη σφραγίδα του Θεού επάνω στο έργο Του και επάνω στον ισχυρισμό Του περί θεότητος.» Η Ζωή του Χριστού, 528, 529.

The triumphal entry began with the loosing of an ass for Christ to ride upon.

Η θριαμβευτική είσοδος άρχισε με το λύσιμο ενός όνου, για να ιππεύσει επάνω του ο Χριστός.

> And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bethphage, unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples, Saying unto them, Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them. All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. And the disciples went, and did as Jesus commanded them. Matthew 21:1–6.

> Και όταν επλησίασαν εις τα Ιεροσόλυμα και ήλθαν εις Βηθφαγή, προς το όρος των Ελαιών, τότε ο Ιησούς απέστειλε δύο μαθητάς, λέγοντας προς αυτούς· Υπάγετε εις την κώμην την απέναντί σας, και ευθύς θέλετε ευρεί όνον δεδεμένην και πώλον μετ’ αυτής· λύσατε αυτά και φέρετέ μοι. Και εάν τις σας είπη τι, θέλετε ειπεί ότι ο Κύριος έχει χρείαν αυτών· και ευθύς θέλει αποστείλει αυτά. Όλον δε τούτο έγινε, διά να πληρωθή το ρηθέν διά του προφήτου, λέγοντος· Είπατε προς την θυγατέρα της Σιών· Ιδού, ο Βασιλεύς σου έρχεται προς σε, πράος και καθήμενος επί όνου, και επί πώλου υιού υποζυγίου. Και οι μαθηταί υπήγαν και έπραξαν καθώς προσέταξεν εις αυτούς ο Ιησούς. Ματθαίος 21:1–6.

The Midnight Cry message joined the message of the second angel that had arrived at the first disappointment. In the time of Christ that disappointment was the death of Lazarus, and for the Millerites it was the failed prediction of 1843, that arrived on April 19, 1844. Both those disappointments represent July 18, 2020.

Το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου ενώθηκε με το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, το οποίο είχε φθάσει κατά την πρώτη απογοήτευση. Στην εποχή του Χριστού εκείνη η απογοήτευση ήταν ο θάνατος του Λαζάρου, και για τους Μιλλερίτες ήταν η αποτυχημένη πρόβλεψη του 1843, η οποία έφθασε στις 19 Απριλίου 1844. Και οι δύο αυτές απογοητεύσεις αντιπροσωπεύουν την 18η Ιουλίου 2020.

In the Pentecostal season represented by Leviticus twenty-three the litmus test is represented by the threefold waymark of the feast of trumpets, Christ’s ascension and the Day of Atonement. Those three steps represent the litmus test in relation to the first two tests of the foundation and the temple. Those three steps come five days before the Sunday law of Pentecost and represent a lifting up of the one hundred and forty-four thousand as the ensign. If they pass the litmus test, they are lifted up, if they don’t, they are blown out of the windows of Miller’s dream.

Κατά την Πεντηκοστιανή περίοδο που παριστάνεται στο Λευιτικό είκοσι τρία, η λυδία λίθος παριστάνεται από το τριπλό ορόσημο της εορτής των σαλπίγγων, της αναλήψεως του Χριστού και της Ημέρας του Εξιλασμού. Αυτά τα τρία βήματα παριστάνουν τη λυδία λίθο σε σχέση με τις δύο πρώτες δοκιμασίες, του θεμελίου και του ναού. Αυτά τα τρία βήματα λαμβάνουν χώρα πέντε ημέρες πριν από τον νόμο της Κυριακής της Πεντηκοστής και παριστάνουν την ανύψωση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων ως σημείου. Εάν περάσουν τη λυδία λίθο, ανυψώνονται· εάν δεν την περάσουν, εκτινάσσονται έξω από τα παράθυρα του ονείρου του Μίλλερ.

The third step of the sealing is the Day of Atonement and it represents the blotting out of sin. The second step is the lifting up of Malachi’s offering of Levites and the first step is the message of the trumpets. Since 1844 mankind has been living in the history of the sounding of the seventh trumpet. The external message of the seventh trumpet is the message of the third woe of Islam and the internal message of the seventh trumpet is Christ’s work of combining His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand.

Το τρίτο στάδιο της σφράγισης είναι η Ημέρα του Εξιλασμού και αντιπροσωπεύει την εξάλειψη της αμαρτίας. Το δεύτερο στάδιο είναι η ανύψωση της προσφοράς των Λευιτών του Μαλαχία, και το πρώτο στάδιο είναι το μήνυμα των σαλπίγγων. Από το 1844 η ανθρωπότητα ζει μέσα στην ιστορία του ήχου της έβδομης σάλπιγγας. Το εξωτερικό μήνυμα της έβδομης σάλπιγγας είναι το μήνυμα του τρίτου αλίμονο του Ισλάμ, και το εσωτερικό μήνυμα της έβδομης σάλπιγγας είναι το έργο του Χριστού να συνδυάσει τη Θεότητά Του με την ανθρώπινη φύση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

We will continue in the next article.

Θα συνεχίσουμε στο επόμενο άρθρο.

> “In the writings of the prophets are portrayed scenes that, although hoary with age, appear to us in the freshness and power of new revelations. Through faith we understand that these records of God’s dealings with his people in past ages have been preserved in order that we may discern the lessons God desires to teach us by present-day experiences.

> «Στα συγγράμματα των προφητών απεικονίζονται σκηνές οι οποίες, μολονότι είναι παλαιές όσο και οι αιώνες, εμφανίζονται ενώπιόν μας με τη φρεσκάδα και τη δύναμη νέων αποκαλύψεων. Διά της πίστεως κατανοούμε ότι αυτές οι καταγραφές των ενεργειών του Θεού προς τον λαό Του κατά τους παρελθόντες αιώνες έχουν διατηρηθεί, ώστε να διακρίνουμε τα διδάγματα που ο Θεός επιθυμεί να μας διδάξει μέσω των εμπειριών της παρούσας εποχής.»

> “Living, as we are, in no less momentous a period than that just prior to Christ’s second advent, we need to be especially careful to avoid making mistakes similar to those made by the Jews living in the time of Christ’s first advent.

> Ζώντας, όπως ζούμε, σε μια περίοδο όχι λιγότερο κοσμοϊστορική από εκείνη που προηγήθηκε αμέσως της δευτέρας παρουσίας του Χριστού, οφείλουμε να είμαστε ιδιαιτέρως προσεκτικοί, ώστε να αποφύγουμε το να διαπράξουμε σφάλματα παρόμοια με εκείνα που διέπραξαν οι Ιουδαίοι οι οποίοι έζησαν κατά τον καιρό της πρώτης παρουσίας του Χριστού.

> “Like the Jewish leaders, who gradually devised a formal system of worship, in which the importance of unessential matters was greatly magnified, some men are now in danger of losing sight of the important truths applicable to this generation, and of seeking for those things that are new, strange, entrancing.

> «Όπως οι Ιουδαίοι ηγέτες, οι οποίοι βαθμηδόν επινόησαν ένα τυπικό σύστημα λατρείας, μέσα στο οποίο η σπουδαιότητα των μη ουσιωδών πραγμάτων υπερμεγεθύνθηκε σε μεγάλο βαθμό, έτσι και μερικοί άνθρωποι σήμερα διατρέχουν τον κίνδυνο να χάσουν από τα μάτια τους τις σπουδαίες αλήθειες που εφαρμόζονται σε αυτή τη γενεά και να αναζητούν εκείνα τα πράγματα που είναι νέα, παράξενα, σαγηνευτικά.»

> “There is need of cherishing elevated principles. Those who search after and advocate fanciful ideas need to be taught what is truth before they attempt to teach others. Man-made theories and suppositions are not to be sought after as truth.

> Υπάρχει ανάγκη να καλλιεργούνται υψηλές αρχές. Εκείνοι που αναζητούν και υποστηρίζουν φαντασιώδεις ιδέες πρέπει να διδαχθούν τι είναι η αλήθεια προτού επιχειρήσουν να διδάξουν άλλους. Ανθρώπινες θεωρίες και υποθέσεις δεν πρέπει να επιζητούνται ως αλήθεια.

> “There are many who are as true as steel to principle, and these will be helped and blessed; for they are weeping between the porch and the altar, saying, ‘Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach.’ We must let the foundation principles of the third angel’s message stand out clear and distinct. The great pillars of our faith will hold all the weight that can be placed upon them.

> «Υπάρχουν πολλοί που είναι πιστοί στην αρχή σαν ατσάλι, και αυτοί θα βοηθηθούν και θα ευλογηθούν· διότι κλαίνε μεταξύ του προπυλαίου και του θυσιαστηρίου, λέγοντας: “Φείσαι τον λαόν σου, Κύριε, και μη δώσεις την κληρονομίαν σου εις ονειδισμόν.” Πρέπει να αφήσουμε τις θεμελιώδεις αρχές του αγγέλματος του τρίτου αγγέλου να προβάλλουν καθαρές και διακριτές. Οι μεγάλοι στύλοι της πίστεώς μας θα βαστάξουν όλο το βάρος που μπορεί να τεθεί επ’ αυτών.»

> “In this age of error, of day-dreaming and reverie, we need to learn the first principles of the doctrine of Christ. Let us strive to be able to say with the apostle, ‘We have not followed cunningly devised fables when we made known unto you the power and coming of our Lord Jesus Christ.’ The Lord calls upon us to follow high and noble principles.

> «Στην εποχή αυτή της πλάνης, των ονειροπολήσεων και της ρέμβης, έχουμε ανάγκη να διδαχθούμε τις πρώτες αρχές της διδασκαλίας του Χριστού. Ας αγωνισθούμε ώστε να μπορούμε να πούμε μαζί με τον απόστολο: “Διότι δεν ακολουθήσαμε σεσοφισμένους μύθους, όταν σας γνωστοποιήσαμε τη δύναμη και παρουσία του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού.” Ο Κύριος μάς καλεί να ακολουθούμε υψηλές και ευγενείς αρχές.»

> “Truth, present truth, is all that the word of God represents it to be. The Lord would have his people keep themselves from all superfluities, from all that tends to mysticism. Let those who are tempted to indulge in fanciful, imaginary doctrines sink the shaft deep into the quarries of heavenly truth, and secure the treasure that means life eternal to the receiver. In the word there are the most precious truths. These will be found by those who study with earnestness; for heavenly angels will direct the search.

> «Ἡ ἀλήθεια, ἡ παροῦσα ἀλήθεια, εἶναι ὅλα ὅσα ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ τὴν παριστᾷ ὅτι εἶναι. Ὁ Κύριος θέλει ὁ λαὸς αὐτοῦ νὰ φυλάττῃ ἑαυτόν ἀπὸ κάθε περιττότητα, ἀπὸ κάθε τι ποὺ ῥέπει πρὸς τὸν μυστικισμόν. Ἀς βυθίσουν ἐκεῖνοι ποὺ πειράζονται νὰ ἐνδίδουν εἰς φαντασιώδεις, φανταστικὰς διδασκαλίας τὸ φρέαρ βαθέως εἰς τὰ λατομεῖα τῆς οὐρανίου ἀληθείας, καὶ ἀς ἐξασφαλίσουν τὸν θησαυρὸν ποὺ σημαίνει ζωὴν αἰώνιον διὰ τὸν δεχόμενον. Εἰς τὸν λόγον ὑπάρχουν αἱ πολυτιμότεραι ἀλήθειες. Αὗται θὰ εὑρεθοῦν ἀπὸ ἐκείνους ποὺ μελετοῦν μὲ σπουδήν· διότι οἱ οὐράνιοι ἄγγελοι θὰ κατευθύνουν τὴν ἀναζήτησιν.»

> “Referring to those who are now living upon the earth, Paul declared: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine, but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’

> Αναφερόμενος σε εκείνους που τώρα ζουν επάνω στη γη, ο Παύλος δήλωσε: «Θα έλθει καιρός όταν δεν θα υπομένουν την υγιαίνουσα διδασκαλία, αλλά, σύμφωνα με τις ίδιες αυτών επιθυμίες, θα συσσωρεύσουν εις εαυτούς διδασκάλους, επειδή έχουν κνηθόμενη ακοή· και θα αποστρέψουν την ακοή τους από την αλήθεια και θα εκτραπούν προς τους μύθους.»

> “How significant, how soul-stirring, is the charge Paul gave at the time he prophesied concerning those who would not endure sound doctrine: ‘I charge thee therefore before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom: Preach the word; be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine.’

> «Πόσο σημαντική, πόσο συγκλονιστική για την ψυχή, είναι η παραγγελία που έδωσε ο Παύλος όταν προφήτευε σχετικά με εκείνους που δεν θα ανεχθούν την υγιαίνουσα διδασκαλία: “Σε διαμαρτύρομαι, λοιπόν, ενώπιον του Θεού και του Κυρίου Ιησού Χριστού, ο οποίος μέλλει να κρίνει ζώντας και νεκρούς κατά την επιφάνειάν του και τη βασιλεία του: κήρυξον τον λόγον· επίμενε εγκαίρως, ακαίρως· έλεγξον, επιτίμησον, προέτρεψον με κάθε μακροθυμία και διδαχή.”»

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> «Εκείνοι που κοινωνούν με τον Θεό περιπατούν μέσα στο φως του Ηλίου της Δικαιοσύνης. Δεν ατιμάζουν τον Λυτρωτή τους διαφθείροντας την οδό τους ενώπιον του Θεού. Το ουράνιο φως λάμπει επάνω τους. Καθώς πλησιάζουν προς το τέλος της ιστορίας αυτής της γης, η γνώση τους περί του Χριστού, και των προφητειών που αναφέρονται σε αυτόν, αυξάνει πολύ. Έχουν άπειρη αξία στα μάτια του Θεού· διότι είναι σε ενότητα με τον Υιό Του. Σε αυτούς ο λόγος του Θεού είναι απαράμιλλης ομορφιάς και γλυκύτητας. Βλέπουν τη σπουδαιότητά του. Η αλήθεια αποκαλύπτεται σε αυτούς. Το δόγμα της ενανθρωπήσεως περιβάλλεται από απαλή λαμπρότητα. Βλέπουν ότι η Γραφή είναι το κλειδί που ξεκλειδώνει όλα τα μυστήρια και επιλύει όλες τις δυσκολίες. Εκείνοι που δεν ήταν πρόθυμοι να δεχθούν το φως και να περιπατήσουν μέσα στο φως δεν θα μπορέσουν να κατανοήσουν το μυστήριο της ευσεβείας, αλλά εκείνοι που δεν δίστασαν να σηκώσουν τον σταυρό και να ακολουθήσουν τον Ιησού, θα δουν φως μέσα στο φως του Θεού». The Southern Watchman, 4 Απριλίου 1905.

Back to Articles