Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Three

Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Είκοσι Τρία

Number Twenty-Three

Αριθμός Είκοσι Τρία

Author

Jeff Pippenger

Published

January 4, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

In article twenty-two I wrote, “Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word.”

Στο άρθρο είκοσι δύο έγραψα: «Κατόπιν, στο κεφάλαιο ένδεκα, η γενεαλογία του εκλεκτού λαού παριστάνεται με δέκα ονόματα από τον Σημ έως τον Άβραμ. Το κεφάλαιο ένδεκα είναι η ιστορία του πύργου της Βαβέλ, αλλά και η γενεαλογία του εκλεκτού λαού, όπως αντιπροσωπεύεται από τον Αβραάμ. Το κεφάλαιο ένδεκα εισάγει έναν εκλεκτό λαό, ο οποίος επρόκειτο να εισέλθει σε μια τριπλή διαθήκη με τον Θεό. Το τρίτο και τελικό βήμα ήταν η θυσία του Ισαάκ στο κεφάλαιο είκοσι δύο. Το κεφάλαιο “ένδεκα” είναι η άλφα αρχή και το κεφάλαιο “είκοσι δύο” είναι η ωμέγα κατάληξη. Η πίστη που απαιτείται για να ακούσει κανείς τη φωνή του Θεού στο νόημα των ονομάτων, δεν διαφέρει σε τίποτε από την πίστη που απαιτείται για να ακούσει τη φωνή Του στην αρίθμηση του Λόγου Του.»

Chapter eleven presents the covenant of Cain, and the covenant of Abel. We have repeatedly shown through the years that the prophetic characteristics of the tower of Babel represent a counterfeit covenant. After the flood, there was a change of dispensations from worshipping at the gate of Eden before the flood, and after the flood, worship was to be at an altar. The altar had specific biblical requirements. It needed to be erected of natural stone, with no human chipping or chiseling the stone. It had to be rock upon rock, with no mortar.

Το ενδέκατο κεφάλαιο παρουσιάζει τη διαθήκη του Κάιν και τη διαθήκη του Άβελ. Καθ’ όλη τη διάρκεια των ετών έχουμε επανειλημμένως δείξει ότι τα προφητικά χαρακτηριστικά του πύργου της Βαβέλ αντιπροσωπεύουν μια πλαστή διαθήκη. Μετά τον κατακλυσμό, υπήρξε αλλαγή οικονομιών: πριν από τον κατακλυσμό η λατρεία τελούνταν στην πύλη της Εδέμ, ενώ μετά τον κατακλυσμό η λατρεία έπρεπε να τελείται σε θυσιαστήριο. Το θυσιαστήριο είχε συγκεκριμένες βιβλικές προδιαγραφές. Έπρεπε να ανεγείρεται από φυσική πέτρα, χωρίς καμία ανθρώπινη απολάξευση ή πελέκηση της πέτρας. Έπρεπε να είναι λίθος επί λίθου, χωρίς κονίαμα.

The purpose of the tower was to make Nimrod’s cohorts a name, which represents character. In the tower we see man attempting to save themselves, and lifting themselves up as the gods of heaven. The tower is a symbol of a church that thinks it can save itself, and thinks that it should be lifted up, as the ten kings do in Psalm 83, when they lift up the papal head at the evil confederacy of Bible prophecy, which takes place at the Sunday law.

Ο σκοπός του πύργου ήταν να αποκτήσουν οι οπαδοί του Νεβρώδ όνομα, το οποίο αντιπροσωπεύει χαρακτήρα. Στον πύργο βλέπουμε τον άνθρωπο να επιχειρεί να σώσει τον εαυτό του και να υψώσει τον εαυτό του ως τους θεούς του ουρανού. Ο πύργος είναι σύμβολο μιας εκκλησίας που νομίζει ότι μπορεί να σώσει τον εαυτό της και ότι πρέπει να υψωθεί, όπως πράττουν οι δέκα βασιλείς στον Ψαλμό 83, όταν υψώνουν την παπική κεφαλή μέσα στην πονηρή συνομοσπονδία της προφητείας της Αγίας Γραφής, η οποία λαμβάνει χώρα κατά τον νόμο της Κυριακής.

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. Psalms 83:1, 2.

> Ωδή ή Ψαλμός του Ασάφ. Μη σιωπήσεις, Θεέ· μη παραβλέψεις, και μη μείνεις αμέτοχος, Θεέ. Διότι, ιδού, οι εχθροί σου θορυβούν· και όσοι σε μισούν έχουν υψώσει την κεφαλήν. Ψαλμοί 83:1, 2.

The world had just been destroyed by Noah’s flood, and the reason God identified the closing probation on the antediluvian world was that man’s thoughts had become evil continually. The Bible speaks of unity in various ways, one of which is to see “eye to eye.” Can two walk together, except they be agreed?

Ο κόσμος είχε μόλις καταστραφεί από τον κατακλυσμό του Νώε, και ο λόγος για τον οποίο ο Θεός προσδιόρισε το κλείσιμο της δοκιμασίας για τον προ του κατακλυσμού κόσμο ήταν ότι οι λογισμοί του ανθρώπου είχαν γίνει διαπαντός πονηροί. Η Αγία Γραφή ομιλεί περί ενότητας με διάφορους τρόπους, ένας από τους οποίους είναι το να βλέπουν «πρόσωπον προς πρόσωπον». Δύνανται δύο να περιπατώσιν ομού, εάν δεν είναι σύμφωνοι;

> Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment. 1 Corinthians 1:10.

> Σας παρακαλώ δε, αδελφοί, διά του ονόματος του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, να λέγητε πάντες το αυτό, και να μη υπάρχωσι σχίσματα μεταξύ σας, αλλά να ήσθε τελείως ηνωμένοι εν τω αυτώ νοΐ και εν τη αυτή γνώμη. Α΄ Κορινθίους 1:10.

When God confused the language at the judgment upon Nimrod’s kingdom, it identifies that prior to the confusion, they were all in unity, and therefore they were all the same character, and that character was a religion based upon human works—as opposed to those in the very same chapter that are represented by Abraham. Shem was a faithful soul in the time of Nimrod. Historians point to Shem as the one who killed Nimrod, the mighty rebel before the Lord. The point stands without the historian’s ideas, for Shem is a covenant man, who traces his blood to Noah, a covenant man, who traces his blood back to Seth, another covenant man, who came into covenant history to replace his brother Abel, who was another covenant man who was a direct descendant of Adam.

Όταν ο Θεός συνέχεε τη γλώσσα κατά την κρίση επί του βασιλείου του Νεβρώδ, αυτό δείχνει ότι, πριν από τη σύγχυση, όλοι ήσαν ενωμένοι, και επομένως όλοι είχαν τον ίδιο χαρακτήρα, και ο χαρακτήρας αυτός ήταν μία θρησκεία βασισμένη στα ανθρώπινα έργα—σε αντίθεση με εκείνους στο ίδιο ακριβώς κεφάλαιο που αντιπροσωπεύονται από τον Αβραάμ. Ο Σημ ήταν πιστή ψυχή στον καιρό του Νεβρώδ. Οι ιστορικοί υποδεικνύουν τον Σημ ως εκείνον που θανάτωσε τον Νεβρώδ, τον ισχυρό επαναστάτη ενώπιον του Κυρίου. Το ουσιώδες σημείο παραμένει και χωρίς τις απόψεις των ιστορικών, διότι ο Σημ είναι άνθρωπος της διαθήκης, ο οποίος ανιχνεύει το αίμα του έως τον Νώε, άνθρωπο της διαθήκης, ο οποίος ανιχνεύει το αίμα του πίσω έως τον Σηθ, άλλον άνθρωπο της διαθήκης, ο οποίος εισήλθε στην ιστορία της διαθήκης για να αντικαταστήσει τον αδελφό του Άβελ, ο οποίος ήταν άλλος άνθρωπος της διαθήκης και άμεσος απόγονος του Αδάμ.

Genesis eleven is the great controversy between Christ and Satan, in the context of a covenant of life and a covenant of death. Nimrod represents the great hunter before the Lord, for he represents a church that has many devotees. Abram, through Shem, represents a church that has but few devotees. Shem was the covenant man when Nimrod was building his tower, but the two covenants in chapter eleven are represented not by Shem and Nimrod, but by Nimrod and Abraham. Paul clearly identifies this prophetic rule.

Η Γένεσις ένδεκα είναι η μεγάλη διαμάχη μεταξύ του Χριστού και του Σατανά, στο πλαίσιο μιας διαθήκης ζωής και μιας διαθήκης θανάτου. Ο Νεβρώδ αντιπροσωπεύει τον μέγαν κυνηγόν ενώπιον του Κυρίου, διότι αντιπροσωπεύει μια εκκλησία που έχει πολλούς αφοσιωμένους οπαδούς. Ο Άβραμ, μέσω του Σημ, αντιπροσωπεύει μια εκκλησία που έχει μόνον ολίγους αφοσιωμένους οπαδούς. Ο Σημ ήταν ο άνθρωπος της διαθήκης όταν ο Νεβρώδ οικοδομούσε τον πύργο του, αλλά οι δύο διαθήκες στο ενδέκατο κεφάλαιο αντιπροσωπεύονται όχι από τον Σημ και τον Νεβρώδ, αλλά από τον Νεβρώδ και τον Αβραάμ. Ο Παύλος προσδιορίζει σαφώς αυτόν τον προφητικό κανόνα.

> For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him; To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace; Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually. Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.

> Διότι οὗτος ὁ Μελχισεδέκ, βασιλεὺς Σαλήμ, ἱερεὺς τοῦ Ὑψίστου Θεοῦ, ὁ ὁποῖος συνήντησε τὸν Ἀβραὰμ ἐπιστρέφοντα ἀπὸ τὴ σφαγὴ τῶν βασιλέων καὶ τὸν εὐλόγησε· εἰς τὸν ὁποῖον καὶ ὁ Ἀβραὰμ ἔδωκε δέκατον ἀπὸ πάντα· ὁ ὁποῖος, πρῶτον μὲν ἑρμηνευόμενος Βασιλεὺς δικαιοσύνης, ἔπειτα δὲ καὶ Βασιλεὺς Σαλήμ, ὅπερ εἶναι Βασιλεὺς εἰρήνης· ἀπάτωρ, ἀμήτωρ, ἀγενεαλόγητος, μὴ ἔχων μήτε ἀρχὴν ἡμερῶν μήτε τέλος ζωῆς, ἀλλὰ ἀφομοιωμένος μὲ τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές. Θεωρεῖτε δὲ πόσον μέγας ἦτο οὗτος, εἰς τὸν ὁποῖον καὶ ὁ πατριάρχης Ἀβραὰμ ἔδωκε δέκατον ἀπὸ τὰ ἀκροθίνια.

> And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:

> Και αληθώς εκείνοι από τους υιούς του Λευΐ, που λαμβάνουν το αξίωμα της ιερωσύνης, έχουν εντολή να εισπράττουν δεκάτες από τον λαό σύμφωνα με τον νόμο, δηλαδή από τους αδελφούς τους, μολονότι και αυτοί προέρχονται από την οσφύ του Αβραάμ·

> But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises. And without all contradiction the less is blessed of the better. And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth. And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, payed tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him. Hebrews 7:1–10.

> Αλλ’ εκείνος, του οποίου η γενεαλογία δεν λογίζεται από αυτούς, έλαβε δεκάτας από τον Αβραάμ και ευλόγησε εκείνον που είχε τις επαγγελίες. Και χωρίς καμία αντίρρηση, το κατώτερο ευλογείται από το ανώτερο. Και εδώ μεν δεκάτας λαμβάνουν άνθρωποι που αποθνήσκουν· εκεί δε τις λαμβάνει εκείνος για τον οποίο δίδεται μαρτυρία ότι ζει. Και, τρόπον τινά, και ο Λευΐ, ο οποίος λαμβάνει δεκάτας, κατέβαλε δεκάτας μέσω του Αβραάμ. Διότι ήταν ακόμη στην οσφύ του πατέρα του, όταν τον συνάντησε ο Μελχισεδέκ. Εβραίους 7:1–10.

There is a great deal of present truth in the subject of Melchizedek, but I am simply identifying that Paul teaches directly that the prophetic characteristics of covenant men, and by that, I mean, men and women in the inspired testimony whose scriptural testimony is identifying a waymark in the prophetic line of God’s covenant with mankind. Paul teaches that Melchizedek, who lived before the Levitical priesthood was established at Sinai, and therefore over four hundred years before there was a Levitical priesthood, had accepted tithe from Levi. In order to be in the Levitical priesthood, you had to be a Levite who could prove his blood descent from Levi. Melchizedek could not show his descent was from the line of Levi, for Levi was not yet born.

Υπάρχει πολλή παρούσα αλήθεια στο θέμα του Μελχισεδέκ, αλλά εγώ απλώς επισημαίνω ότι ο Παύλος διδάσκει άμεσα πως τα προφητικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων της διαθήκης —και με αυτό εννοώ άνδρες και γυναίκες στην εμπνευσμένη μαρτυρία, των οποίων η Γραφική μαρτυρία προσδιορίζει έναν σταθμό στην προφητική γραμμή της διαθήκης του Θεού με την ανθρωπότητα— ο Παύλος διδάσκει ότι ο Μελχισεδέκ, ο οποίος έζησε πριν εδραιωθεί η Λευιτική ιερωσύνη στο Σινά, και επομένως πάνω από τετρακόσια χρόνια πριν υπάρξει Λευιτική ιερωσύνη, είχε λάβει δέκατο από τον Λευί. Για να ανήκει κανείς στη Λευιτική ιερωσύνη, έπρεπε να είναι Λευίτης που να μπορεί να αποδείξει την εξ αίματος καταγωγή του από τον Λευί. Ο Μελχισεδέκ δεν μπορούσε να αποδείξει ότι η καταγωγή του προερχόταν από τη γραμμή του Λευί, διότι ο Λευί δεν είχε ακόμη γεννηθεί.

The line of prophecy that represents God’s covenant with Adam and Eve is actually two covenants. The first was a covenant of life with a simple test. After the fall and the failed test, the next covenant included the blood of a lamb in order to provide clothing. Then there was God’s covenant with mankind, represented by the rainbow, Noah and altar worship. Then there was Genesis eleven where God’s covenant with a chosen people, who would be called Hebrews began. In each of those stories the biblical characters are covenant men or women.

Η γραμμή της προφητείας που αντιπροσωπεύει τη διαθήκη του Θεού με τον Αδάμ και την Εύα είναι στην πραγματικότητα δύο διαθήκες. Η πρώτη ήταν μια διαθήκη ζωής με μια απλή δοκιμασία. Μετά την πτώση και την αποτυχημένη δοκιμασία, η επόμενη διαθήκη περιλάμβανε το αίμα ενός αμνού, ώστε να παρασχεθεί ένδυμα. Έπειτα υπήρξε η διαθήκη του Θεού με την ανθρωπότητα, που αντιπροσωπεύεται από το ουράνιο τόξο, τον Νώε και τη λατρεία στο θυσιαστήριο. Κατόπιν, στο ενδέκατο κεφάλαιο της Γένεσης, άρχισε η διαθήκη του Θεού με έναν εκλεκτό λαό, ο οποίος θα ονομαζόταν Εβραίοι. Σε καθεμία από αυτές τις αφηγήσεις, τα βιβλικά πρόσωπα είναι άνδρες ή γυναίκες της διαθήκης.

In Genesis eleven, the beginning of the covenant of life with a chosen people is set forth, and it is set forth, right where Nimrod establishes the covenant of death, as represented by the bricks and mortar, that were the counterfeit of the unchiseled rocks and no mortar represented by the altar. Sister White informs us the altar represents Christ, thus Nimrod’s religion, which is a counterfeit religion, represents a counterfeit Christ.

Στη Γένεση ένδεκα εκτίθεται η αρχή της διαθήκης της ζωής με έναν εκλεκτό λαό, και εκτίθεται ακριβώς εκεί όπου ο Νεβρώδ εγκαθιδρύει τη διαθήκη του θανάτου, όπως αυτή παριστάνεται από τα πλίνθια και την άσφαλτο, τα οποία αποτελούσαν το παραποίημα των αλάξευτων λίθων και της απουσίας κονιάματος που αντιπροσώπευε το θυσιαστήριο. Η αδελφή Ουάιτ μάς πληροφορεί ότι το θυσιαστήριο αντιπροσωπεύει τον Χριστό· συνεπώς, η θρησκεία του Νεβρώδ, η οποία είναι παραποιημένη θρησκεία, αντιπροσωπεύει έναν παραποιημένο Χριστό.

> And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. Genesis 11:3.

> Και είπαν αλλήλους: Εμπρός, ας κατασκευάσωμεν πλίνθους και ας τας οπτήσωμεν καλώς. Και είχον πλίνθους αντί λίθων, και άσφαλτον είχον αντί κονιάματος. Γένεσις 11:3.

> And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it. Exodus 20:25.

> Και εάν μου κάμεις θυσιαστήριον εκ λίθου, δεν θέλεις οικοδομήσει αυτό εκ πελεκητών λίθων· διότι εάν υψώσεις το εργαλείον σου επ’ αυτό, εμίανες αυτό. Έξοδος 20:25.

> “We are in danger of mingling the sacred and the common. The holy fire from God is to be used in our efforts. The true altar is Christ; the true fire is the Holy Spirit. This is our inspiration. It is only as the Holy Spirit leads and guides a man that he is a safe counselor. If we turn aside from God and from His chosen ones to inquire at strange altars we shall be answered according to our works.” Selected Messages, book 3, 300.

> «Διατρέχομεν κίνδυνον να αναμειγνύωμεν το ιερό και το κοινό. Το άγιο πυρ από τον Θεό πρέπει να χρησιμοποιείται στις προσπάθειές μας. Το αληθινό θυσιαστήριο είναι ο Χριστός· το αληθινό πυρ είναι το Άγιον Πνεύμα. Αυτή είναι η έμπνευσίς μας. Μόνον καθώς το Άγιον Πνεύμα οδηγεί και κατευθύνει έναν άνθρωπο, αυτός είναι ασφαλής σύμβουλος. Εάν απομακρυνθώμεν από τον Θεό και από τους εκλεκτούς Του για να ζητήσωμεν οδηγία σε ξένα θυσιαστήρια, θα λάβωμεν απάντησιν σύμφωνα με τα έργα μας.» Selected Messages, βιβλίο 3, σ. 300.

Among other truths, one of the lessons that is derived prophetically from Genesis eleven is that it represents the beginning of a prophetic line. The flood of Noah marks a prophetic separation. When Noah left the ark there was to be a new method of worship, and the method of worship always produces two classes of worshippers, as set forth in the history of Cain and Abel. Genesis eleven is a new world, with a beginning history that becomes the foundational story of the ending history, as God’s last day covenant people call the eleventh-hour workers out of Babylon during the Sunday law crisis. Nimrod is the man of sin during the Sunday law crisis, and Shem, who is Abraham is the man of God in that very same crisis. Genesis eleven’s scattering and confusion of languages, began soon after Noah left the ark. The theme of chapter eleven is the two covenants, and the story reaches its conclusion when the third step of the Abrahamic covenant is set forth in chapter twenty-two.

Μεταξύ άλλων αληθειών, ένα από τα διδάγματα που αντλούνται προφητικώς από τη Γένεση ένδεκα είναι ότι αυτή αντιπροσωπεύει την αρχή μιας προφητικής γραμμής. Ο κατακλυσμός του Νώε σηματοδοτεί έναν προφητικό διαχωρισμό. Όταν ο Νώε εξήλθε από την κιβωτό, επρόκειτο να υπάρξει μια νέα μέθοδος λατρείας, και η μέθοδος της λατρείας παράγει πάντοτε δύο τάξεις λατρευτών, όπως εκτίθεται στην ιστορία του Κάιν και του Άβελ. Η Γένεση ένδεκα είναι ένας νέος κόσμος, με μια αρχική ιστορία που γίνεται η θεμελιώδης αφήγηση της τελικής ιστορίας, καθώς ο λαός της διαθήκης του Θεού των εσχάτων ημερών καλεί τους εργάτες της ενδεκάτης ώρας να εξέλθουν από τη Βαβυλώνα κατά τη διάρκεια της κρίσεως του νόμου της Κυριακής. Ο Νεβρώδ είναι ο άνθρωπος της αμαρτίας κατά την κρίση του νόμου της Κυριακής, και ο Σημ, ο οποίος είναι ο Αβραάμ, είναι ο άνθρωπος του Θεού μέσα σε αυτήν ακριβώς την ίδια κρίση. Η διασπορά και η σύγχυση των γλωσσών της Γένεσης ένδεκα άρχισαν λίγο αφότου ο Νώε εξήλθε από την κιβωτό. Το θέμα του ενδέκατου κεφαλαίου είναι οι δύο διαθήκες, και η αφήγηση φθάνει στο συμπέρασμά της όταν το τρίτο βήμα της Αβρααμικής διαθήκης εκτίθεται στο κεφάλαιο είκοσι δύο.

Chapter eleven is the alpha history of the line of Abraham that reaches omega history in chapter twenty-two. The beginning story of Nimrod’s Babel and the ending story of the offering of Isaac, both represent the final judgment upon mankind. The line begins at Nimrod’s tower, and extends to the offering of Isaac, and the line culminates in two opposite offerings. Nimrod’s offering receives God’s executive judgment, and Abraham’s judgment receives God’s blessing. Nimrod is the alpha of chapter eleven and Abraham is the omega of chapter twenty-two. The omega is always greater, by at least twenty-two times according to the Hebrew alphabet, and the power manifested in confusing the languages and scattering the nations abroad, was far exceeded by the power of the cross. Nimrod’s tower represents the Twin Towers of 9/11 and the offering of Isaac represents the Sunday law.

Το ενδέκατο κεφάλαιο αποτελεί την άλφα ιστορία της γραμμής του Αβραάμ, η οποία φθάνει στην ωμέγα ιστορία στο εικοστό δεύτερο κεφάλαιο. Η αρχική ιστορία της Βαβέλ του Νεβρώδ και η τελική ιστορία της προσφοράς του Ισαάκ αμφότερες αντιπροσωπεύουν την τελική κρίση επί της ανθρωπότητας. Η γραμμή αρχίζει από τον πύργο του Νεβρώδ και εκτείνεται έως την προσφορά του Ισαάκ, και η γραμμή κορυφώνεται σε δύο αντίθετες προσφορές. Η προσφορά του Νεβρώδ λαμβάνει την εκτελεστική κρίση του Θεού, και η κρίση του Αβραάμ λαμβάνει την ευλογία του Θεού. Ο Νεβρώδ είναι το άλφα του ενδεκάτου κεφαλαίου και ο Αβραάμ είναι το ωμέγα του εικοστού δευτέρου κεφαλαίου. Το ωμέγα είναι πάντοτε μεγαλύτερο, τουλάχιστον κατά είκοσι δύο φορές σύμφωνα με το εβραϊκό αλφάβητο, και η δύναμη που εκδηλώθηκε στη σύγχυση των γλωσσών και στη διασπορά των εθνών προς κάθε κατεύθυνση υπολειπόταν κατά πολύ της δύναμης του σταυρού. Ο πύργος του Νεβρώδ αντιπροσωπεύει τους Δίδυμους Πύργους της 11ης Σεπτεμβρίου και η προσφορά του Ισαάκ αντιπροσωπεύει τον νόμο της Κυριακής.

The line of the covenant with a chosen people begins with the symbol of the number eleven and it ends with the symbol of twenty-two. The line ends at the close of probation in the alpha history of Nimrod and also the omega history of Abraham. The very history of Nimrod and Abraham is set forth in the first book of the Bible, and it is set within the context of picking up the pieces from the very recent destruction of Noah’s flood. In the first book of the Bible the illustration of the two covenants, provides two witnesses that set forth the close of probation in the line of chapter eleven through to twenty-two.

Η γραμμή της διαθήκης με έναν εκλεκτό λαό αρχίζει με το σύμβολο του αριθμού ένδεκα και τελειώνει με το σύμβολο του είκοσι δύο. Η γραμμή ολοκληρώνεται κατά τη λήξη της περιόδου δοκιμασίας στην άλφα ιστορία του Νεβρώδ, καθώς και στην ωμέγα ιστορία του Αβραάμ. Αυτή καθαυτή η ιστορία του Νεβρώδ και του Αβραάμ εκτίθεται στο πρώτο βιβλίο της Βίβλου, και τίθεται μέσα στο πλαίσιο της περισυλλογής των θραυσμάτων από την προσφάτως συντελεσθείσα καταστροφή του κατακλυσμού του Νώε. Στο πρώτο βιβλίο της Βίβλου, η απεικόνιση των δύο διαθηκών παρέχει δύο μάρτυρες, οι οποίοι εκθέτουν τη λήξη της περιόδου δοκιμασίας στη γραμμή από το ενδέκατο έως το εικοστό δεύτερο κεφάλαιο.

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.

> Ὁ ἀδικῶν, ἀς ἀδικῇ ἔτι· καὶ ὁ μεμιασμένος, ἀς μιανθῇ ἔτι· καὶ ὁ δίκαιος, ἀς δικαιωθῇ ἔτι· καὶ ὁ ἅγιος, ἀς ἁγιασθῇ ἔτι. Ἀποκάλυψις 22:11.

Nimrod is unjust and filthy still, and Abraham is righteous and holy still as identified in the alpha of Genesis 11–22, and also in the omega of Revelation 22:11. Just before probation closes, a pronouncement in verse 10 is made to seal not the sayings of the prophecy of this book. Just before probation closes in the very next verse, there is to be a prophecy in Revelation that is to be unsealed. Two verses after verse eleven, Christ supplies the key to unseal that prophecy.

Ο Νεβρώδ παραμένει ακόμη άδικος και ακάθαρτος, και ο Αβραάμ παραμένει ακόμη δίκαιος και άγιος, όπως προσδιορίζεται στο άλφα της Γένεσης 11–22, καθώς και στο ωμέγα της Αποκάλυψης 22:11. Αμέσως πριν κλείσει ο καιρός της δοκιμασίας, διατυπώνεται στο εδάφιο 10 μια διακήρυξη να μη σφραγισθούν οι λόγοι της προφητείας του βιβλίου τούτου. Αμέσως πριν κλείσει ο καιρός της δοκιμασίας, στο αμέσως επόμενο εδάφιο, πρόκειται να υπάρξει στην Αποκάλυψη μια προφητεία που πρόκειται να αποσφραγισθεί. Δύο εδάφια μετά το εδάφιο ένδεκα, ο Χριστός παρέχει το κλειδί για να αποσφραγισθεί εκείνη η προφητεία.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.

> Και λέγει προς εμέ· Μη σφραγίσης τους λόγους της προφητείας του βιβλίου τούτου· διότι ο καιρός είναι εγγύς. Όστις αδικεί, ας αδικήση έτι· και όστις είναι μεμιασμένος, ας μιανθή έτι· και όστις είναι δίκαιος, ας δικαιωθή έτι· και όστις είναι άγιος, ας αγιασθή έτι. Και ιδού, έρχομαι ταχέως· και ο μισθός μου είναι μετ’ εμού, διά να αποδώσω εις έκαστον καθώς θέλει είσθαι το έργον αυτού.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:10–13.

> Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, ο πρώτος και ο έσχατος. Αποκάλυψη 22:10–13.

Chapter twenty-two is the omega chapter of the entire Bible and the key to opening the prophecy in Revelation that is sealed up, is the principle that Christ identified above all others in chapter one of Revelation. Chapter one is the first letter of the Hebrew alphabet, and chapter twenty-two is the last. In verses nine through eleven of chapter one, John introduces himself, and identifies Christ as Alpha and Omega.

Το εικοστό δεύτερο κεφάλαιο είναι το ωμέγα κεφάλαιο ολόκληρης της Βίβλου, και το κλειδί για το άνοιγμα της προφητείας στην Αποκάλυψη, η οποία είναι σφραγισμένη, είναι η αρχή την οποία ο Χριστός προσδιόρισε υπεράνω όλων των άλλων στο πρώτο κεφάλαιο της Αποκάλυψης. Το πρώτο κεφάλαιο είναι το πρώτο γράμμα του εβραϊκού αλφαβήτου, και το εικοστό δεύτερο κεφάλαιο είναι το τελευταίο. Στα εδάφια εννέα έως ένδεκα του πρώτου κεφαλαίου, ο Ιωάννης συστήνει τον εαυτό του και προσδιορίζει τον Χριστό ως το Άλφα και το Ωμέγα.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:9-11.

> Εγώ, ο Ιωάννης, ο οποίος είμαι και αδελφός σας και συμμέτοχος στη θλίψη και στη βασιλεία και στην υπομονή του Ιησού Χριστού, βρισκόμουν στη νήσο που ονομάζεται Πάτμος, για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού. Ήλθα σε πνευματική έκσταση κατά την ημέρα του Κυρίου, και άκουσα πίσω μου μια μεγάλη φωνή, σαν σάλπιγγα, που έλεγε: Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, ο πρώτος και ο έσχατος· και: Αυτό που βλέπεις, γράψ’ το σε βιβλίο και στείλε το στις επτά εκκλησίες που είναι στην Ασία· στην Έφεσο, και στη Σμύρνη, και στην Πέργαμο, και στα Θυάτειρα, και στις Σάρδεις, και στη Φιλαδέλφεια, και στη Λαοδίκεια. Αποκάλυψη 1:9-11.

In verse eleven, John is in Patmos, but he turns around in verse twelve, and from there on, he is in the heavenly sanctuary. Thus, in verses 9/11, we find the testimony of John, which identifies Jesus as Alpha and Omega, something Jesus already identified of Himself in verse 8:

Στο εδάφιο ένδεκα, ο Ιωάννης βρίσκεται στην Πάτμο, αλλά στρέφεται στο εδάφιο δώδεκα, και από εκεί και στο εξής βρίσκεται στο ουράνιο αγιαστήριο. Έτσι, στα εδάφια 9/11, βρίσκουμε τη μαρτυρία του Ιωάννη, η οποία προσδιορίζει τον Ιησού ως το Άλφα και το Ωμέγα, κάτι που ο ίδιος ο Ιησούς είχε ήδη προσδιορίσει για τον εαυτό Του στο εδάφιο 8:

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:8.

> Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέγει ο Κύριος, ο Ων και ο Ην και ο Ερχόμενος, ο Παντοκράτωρ. Αποκάλυψις 1:8.

In verse eight, John is writing what he heard Christ speak of Himself. In verses nine through eleven, it is John speaking of himself. That represents two witnesses in the first eleven verses that identify Christ as Alpha and Omega. Verses nine through eleven represents its own unit of thought. Though connected with the entire chapter, in these verses John is speaking of himself, whereas; in verses four through eight, John is speaking for the godhead to His churches. Verse four begins a unit of thought, that ends in verse eight. This is recognized by the opening characteristics of Christ who was and is and is yet to come, being identified in verse four and then again in verse eight.

Στο όγδοο εδάφιο, ο Ιωάννης καταγράφει εκείνο που άκουσε τον Χριστό να λέγει περί του εαυτού Του. Στα εδάφια εννέα έως ένδεκα, ο Ιωάννης ομιλεί περί του εαυτού του. Αυτό αντιπροσωπεύει δύο μάρτυρες μέσα στα πρώτα ένδεκα εδάφια, οι οποίοι ταυτοποιούν τον Χριστό ως το Άλφα και το Ωμέγα. Τα εδάφια εννέα έως ένδεκα αποτελούν δική τους νοηματική ενότητα. Αν και συνδέονται με ολόκληρο το κεφάλαιο, στα εδάφια αυτά ο Ιωάννης ομιλεί περί του εαυτού του, ενώ στα εδάφια τέσσερα έως οκτώ ο Ιωάννης ομιλεί εκ μέρους της Θεότητος προς τις εκκλησίες Του. Το εδάφιο τέσσερα αρχίζει μία νοηματική ενότητα, η οποία ολοκληρώνεται στο εδάφιο οκτώ. Αυτό αναγνωρίζεται από τα εναρκτήρια χαρακτηριστικά του Χριστού, ο οποίος ήταν και είναι και πρόκειται ακόμη να έλθει, καθώς ταυτοποιείται στο εδάφιο τέσσερα και έπειτα πάλι στο εδάφιο οκτώ.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen.

> Ιωάννης προς τας επτά εκκλησίας τας εν τη Ασία· χάρις εις υμάς και ειρήνη από τον Όντα και τον Ήν και τον Ερχόμενον, και από των επτά Πνευμάτων, τα οποία είναι ενώπιον του θρόνου αυτού, και από τον Ιησούν Χριστόν, όστις είναι ο μάρτυς ο πιστός, ο πρωτότοκος εκ των νεκρών και ο άρχων των βασιλέων της γης. Εις τον αγαπήσαντα ημάς και λούσαντα ημάς από των αμαρτιών ημών εν τω αίματι αυτού, και όστις έκαμεν ημάς βασιλείς και ιερείς εις τον Θεόν και Πατέρα αυτού, εις αυτόν η δόξα και το κράτος εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ιδού, έρχεται μετά των νεφελών, και θέλει ιδεί αυτόν πας οφθαλμός, και εκείνοι οίτινες εξεκέντησαν αυτόν· και θέλουσι θρηνήσει επ’ αυτόν πάσαι αι φυλαί της γης. Ναι, αμήν.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:4–8.

> Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέγει Κύριος, ο ων και ο ην και ο ερχόμενος, ο Παντοκράτωρ. Αποκάλυψις 1:4–8.

The first three verses of chapter one present the revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes, for verse three says, “the time is at hand.” “The time is at hand” is the identical statement of verse ten, of chapter twenty-two, that says “seal not the sayings of the prophecy of this book for the time is at hand.” The prophecy that is unsealed is the Revelation of Jesus Christ.

Τα τρία πρώτα εδάφια του πρώτου κεφαλαίου παρουσιάζουν την αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, η οποία αποσφραγίζεται ακριβώς πριν από το κλείσιμο της περιόδου δοκιμασίας, διότι το τρίτο εδάφιο λέγει: «ο καιρός είναι πλησίον». Το «ο καιρός είναι πλησίον» είναι η ίδια ακριβώς δήλωση με εκείνη του δεκάτου εδαφίου του εικοστού δευτέρου κεφαλαίου, η οποία λέγει: «μη σφραγίσης τους λόγους της προφητείας του βιβλίου τούτου, διότι ο καιρός είναι πλησίον». Η προφητεία που αποσφραγίζεται είναι η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού.

Verse four begins the unsealing, and verse four begins with John’s testimony of, “I John,” and then in verse eight it is Christ who identifies Himself. A human witness in the first of the five verses and a divine witness at the end. Verse four identifies the Heavenly Father as the one who “is, and which was, and which is to come.” Verse eight identifies Christ as the one who “is, and which was, and which is to come.”

Το τέταρτο εδάφιο αρχίζει το άνοιγμα των σφραγίδων, και το τέταρτο εδάφιο αρχίζει με τη μαρτυρία του Ιωάννη, «Εγώ, ο Ιωάννης», και κατόπιν, στο όγδοο εδάφιο, είναι ο Χριστός εκείνος που προσδιορίζει τον εαυτό Του. Ανθρώπινος μάρτυρας στο πρώτο από τα πέντε εδάφια και θεϊκός μάρτυρας στο τέλος. Το τέταρτο εδάφιο προσδιορίζει τον Ουράνιο Πατέρα ως Εκείνον «ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος». Το όγδοο εδάφιο προσδιορίζει τον Χριστό ως Εκείνον «ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος».

The key to unsealing the Revelation of Jesus Christ is the principle of alpha and omega. As the first and last, Christ also exists in the present, though He was in the past and will be in the future. The fact that Jesus and the Father are both the God who was, and is, and is yet to come is another presentation of Christ as Alpha and Omega. He is Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending and He was in the beginning and will be in the ending. The “keys” of the kingdom, that are given to the church at Caesarea Philippi, is also the “key” placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. The alpha of the book of Revelation is chapter one and the omega is chapter twenty-two, so we find all the Hebrew alphabet, in the chapters of Revelation. Chapter thirteen represents the rebellion of the United States and thereafter the world. Chapter one presents Christ as Alpha and Omega and chapter twenty-two identifies the same truth, but in connection with the unsealing mentioned in chapter one. Chapters one, thirteen and twenty-two represent the three Hebrew letters that together form the word “truth.”

Το κλειδί για την αποσφράγιση της Αποκαλύψεως του Ιησού Χριστού είναι η αρχή του άλφα και του ωμέγα. Ως ο Πρώτος και ο Έσχατος, ο Χριστός υπάρχει επίσης στο παρόν, μολονότι ήταν στο παρελθόν και θα είναι στο μέλλον. Το γεγονός ότι ο Ιησούς και ο Πατέρας είναι αμφότεροι ο Θεός ο οποίος ήταν, και είναι, και πρόκειται να έλθει, αποτελεί μία ακόμη παρουσίαση του Χριστού ως Άλφα και Ωμέγα. Αυτός είναι το Άλφα και το Ωμέγα, ο Πρώτος και ο Έσχατος, η Αρχή και το Τέλος, και ήταν στην αρχή και θα είναι στο τέλος. Τα «κλειδιά» της βασιλείας, που δίδονται στην εκκλησία της Καισαρείας Φιλίππου, είναι επίσης το «κλειδί» που τίθεται επάνω στον ώμο του Ελιακίμ στο Ησαΐας 22:22. Το άλφα του βιβλίου της Αποκαλύψεως είναι το πρώτο κεφάλαιο και το ωμέγα είναι το εικοστό δεύτερο, ώστε βρίσκουμε ολόκληρο το εβραϊκό αλφάβητο στα κεφάλαια της Αποκαλύψεως. Το δέκατο τρίτο κεφάλαιο αντιπροσωπεύει την εξέγερση των Ηνωμένων Πολιτειών και κατόπιν του κόσμου. Το πρώτο κεφάλαιο παρουσιάζει τον Χριστό ως Άλφα και Ωμέγα και το εικοστό δεύτερο κεφάλαιο προσδιορίζει την ίδια αλήθεια, αλλά σε συνάφεια με την αποσφράγιση που μνημονεύεται στο πρώτο κεφάλαιο. Τα κεφάλαια ένα, δεκατρία και είκοσι δύο αντιπροσωπεύουν τα τρία εβραϊκά γράμματα τα οποία μαζί σχηματίζουν τη λέξη «αλήθεια».

In chapter twenty-three of Matthew Jesus sets forth eight woes upon the Pharisees and Sadducees. In the final verse of chapter twenty-two the interaction of Christ with the quibbling Jews ended with the enigma of David, an enigma that can only be solve if you understand the principle of alpha and omega.

Στο εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Ματθαίου, ο Ιησούς εκθέτει οκτώ αλίμονα εναντίον των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων. Στο τελευταίο εδάφιο του εικοστού δευτέρου κεφαλαίου, η αντιπαράθεση του Χριστού με τους φιλονικούντες Ιουδαίους έληξε με το αίνιγμα του Δαβίδ, ένα αίνιγμα που μπορεί να λυθεί μόνο αν κατανοήσετε την αρχή του άλφα και του ωμέγα.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> Ενώ οι Φαρισαίοι ήσαν συγκεντρωμένοι, ο Ιησούς τούς ρώτησε, λέγοντας: Τι φρονείτε περί του Χριστού; υιός τίνος είναι;

> They say unto him, The Son of David.

> Λέγουσιν αὐτῷ· Ὁ Υἱὸς τοῦ Δαβίδ.

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> Λέγει προς αυτούς· Πώς λοιπόν ο Δαβίδ, εν Πνεύματι, τον αποκαλεί Κύριον, λέγων· Είπεν ο Κύριος προς τον Κύριόν μου· Κάθου εκ δεξιών μου, έως ότου θέσω τους εχθρούς σου υποπόδιον των ποδών σου; Εάν λοιπόν ο Δαβίδ τον αποκαλεί Κύριον, πώς είναι υιός του;

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> Και ουδείς ηδυνήθη να του αποκρίνεται λόγον, ούτε ετόλμησέ πλέον ουδείς από εκείνης της ημέρας να του υποβάλει άλλες ερωτήσεις. Ματθαίος 22:41–46.

The conclusion of chapter twenty-two identifies a waymark of covenant history. Jeremiah addresses this line of truth as well:

Το συμπέρασμα του εικοστού δευτέρου κεφαλαίου προσδιορίζει ένα ορόσημο της ιστορίας της διαθήκης. Ο Ιερεμίας αναφέρεται επίσης σε αυτή τη γραμμή της αλήθειας:

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> Ο λόγος που ήλθε προς τον Ιερεμία από τον Κύριο, λέγων: Στάσου στην πύλη του οίκου του Κυρίου και κήρυξε εκεί αυτόν τον λόγο και πες: Ακούσατε τον λόγο του Κυρίου, πάντες εσείς του Ιούδα, που εισέρχεσθε από αυτές τις πύλες για να προσκυνήσετε τον Κύριο. Ούτω λέγει ο Κύριος των δυνάμεων, ο Θεός του Ισραήλ: Διορθώσατε τις οδούς σας και τα έργα σας, και θα σας κάνω να κατοικήσετε σε αυτόν τον τόπο. Μη στηρίζεσθε σε ψευδείς λόγους, λέγοντας: Ναός του Κυρίου, ναός του Κυρίου, ναός του Κυρίου είναι αυτοί.

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever. Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not; And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations?

> Διότι, εάν αληθώς διορθώσητε τας οδούς σας και τα έργα σας· εάν αληθώς αποδώσητε κρίσιν μεταξύ ανθρώπου και του πλησίον αυτού· εάν δεν καταθλίβητε τον ξένον, τον ορφανόν και την χήραν, και δεν χύνητε αθώον αίμα εν τω τόπω τούτω, μηδέ περιπατήτε οπίσω άλλων θεών προς βλάβην σας· τότε θέλω σας κατοικίσει εν τω τόπω τούτω, εν τη γη την οποίαν έδωκα εις τους πατέρας σας, εις τον αιώνα και έως του αιώνος. Ιδού, σεις εμπιστεύεσθε εις λόγους ψευδείς, οίτινες δεν ωφελούσι. Θέλετε κλέπτει, φονεύει και μοιχεύει, και ομνύει ψευδώς, και θυμιά εις τον Βάαλ, και περιπατεί οπίσω άλλων θεών, τους οποίους δεν εγνωρίσατε· και έπειτα έρχεσθε και ίστασθε ενώπιόν μου εν τω οίκω τούτω, ο οποίος εκλήθη διά του ονόματός μου, και λέγετε, Εσώθημεν, διά να πράττωμεν πάντα ταύτα τα βδελύγματα;

> Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord. But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel.

> Μήπως ο οίκος αυτός, ο οποίος καλείται με το όνομά μου, έγινε σπήλαιο ληστών στα μάτια σας; Ιδού, και εγώ το είδα, λέγει ο Κύριος. Αλλά υπάγετε τώρα στον τόπο μου που ήταν στη Σηλώ, όπου έθεσα το όνομά μου στην αρχή, και ιδείτε τι έκανα σ’ αυτόν εξαιτίας της πονηρίας του λαού μου Ισραήλ.

> And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:1–16.

> Και τώρα, επειδή επράξατε πάντα ταύτα τα έργα, λέγει ο Κύριος, και σας ελάλησα, εγειρόμενος πρωί και λαλών, αλλά δεν ηκούσατε· και σας εκάλεσα, αλλά δεν απεκρίθητε· διά τούτο θα πράξω εις τον οίκον τούτον, ο οποίος καλείται με το όνομά μου, εις τον οποίον σεις έχετε την πεποίθησίν σας, και εις τον τόπον τον οποίον έδωκα εις εσάς και εις τους πατέρας σας, καθώς έπραξα εις τη Σηλώ. Και θα σας εκβάλω από ενώπιόν μου, καθώς εξέβαλα πάντας τους αδελφούς σας, όλον το σπέρμα του Εφραίμ. Διά τούτο μη προσευχηθής συ υπέρ του λαού τούτου, μήτε ύψωσης κραυγήν μήτε προσευχήν υπέρ αυτών, μήτε να κάμεις δέησιν προς εμέ· διότι δεν θα σε ακούσω. Ιερεμίας 7:1–16.

Jeremiah was told to not pray for ancient Israel, for they had reached a point of no return, as did the quibbling Jews at the end of chapter twenty-two. When Moses, (a covenant man) was confronted with God’s decision to destroy the chosen covenant people, Moses interceded with prayer. In chapter seven, Jeremiah is told not to pray for the very same covenant people. The prophetic history of Shiloh is identified as the line upon line evidence of God rejecting a chosen covenant people when their sin reaches an unredeemable point, as expressed in one verse.

Ο Ιερεμίας διατάχθηκε να μη προσευχηθεί για τον αρχαίο Ισραήλ, διότι είχαν φθάσει σε σημείο μη επιστροφής, όπως και οι φιλονεικούντες Ιουδαίοι στο τέλος του εικοστού δευτέρου κεφαλαίου. Όταν ο Μωυσής, (άνθρωπος της διαθήκης) βρέθηκε αντιμέτωπος με την απόφαση του Θεού να καταστρέψει τον εκλεκτό λαό της διαθήκης, ο Μωυσής μεσίτευσε με προσευχή. Στο έβδομο κεφάλαιο, ο Ιερεμίας λαμβάνει εντολή να μη προσευχηθεί για τον ίδιο ακριβώς λαό της διαθήκης. Η προφητική ιστορία της Σηλώ προσδιορίζεται ως διαδοχική και σωρευτική απόδειξη ότι ο Θεός απορρίπτει έναν εκλεκτό λαό της διαθήκης, όταν η αμαρτία του φθάνει σε αλύτρωτο σημείο, όπως εκφράζεται σε ένα εδάφιο.

> Ephraim is joined to idols: let him alone. Hosea 4:17.

> Ο Εφραΐμ είναι προσκολλημένος στα είδωλα· άφησέ τον μόνον. Ωσηέ 4:17.

In covenant history the point where God ends His covenant relationship is a specific waymark. The rejection of the report of Joshua and Caleb marking the tenth test is another example. Jeremiah is also told to not pray for this people a few chapters later.

Στην ιστορία της διαθήκης, το σημείο στο οποίο ο Θεός τερματίζει τη διαθηκική Του σχέση αποτελεί ένα συγκεκριμένο ορόσημο. Η απόρριψη της αναφοράς του Ιησού του Ναυή και του Χάλεβ, που σηματοδοτεί τη δέκατη δοκιμασία, είναι ένα ακόμη παράδειγμα. Λίγα κεφάλαια αργότερα, λέγεται επίσης στον Ιερεμία να μη προσευχηθεί για αυτόν τον λαό.

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:14.

> Διὰ τοῦτο μὴ προσεύχου σὺ ὑπὲρ τοῦ λαοῦ τούτου, μηδὲ ἀνάπεμψον ὑπὲρ αὐτῶν κραυγὴν ἢ δέησιν· διότι δὲν θὰ εἰσακούσω αὐτούς, ἐν τῷ καιρῷ καθ’ ὃν θὰ βοήσουν πρὸς ἐμέ ἐξ αἰτίας τῆς θλίψεώς των. Ἱερεμίας 11:14.

In chapter seven, the spewing out of the Laodiceans at the Sunday law as represented by the symbolism of Shiloah and is identifying what He “will do,” in the near future.

Στο έβδομο κεφάλαιο, η απόρριψη των Λαοδικέων κατά τον κυριακάτικο νόμο, όπως παριστάνεται από τον συμβολισμό του Σιλωάμ, προσδιορίζει εκείνο το οποίο «θα πράξει» στο εγγύς μέλλον.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> Διὰ τοῦτο θὰ πράξω εἰς τοῦτον τὸν οἶκον, ὁ ὁποῖος ἐπικέκληται μὲ τὸ ὄνομά μου, εἰς τὸν ὁποῖον σεῖς ἐλπίζετε, καὶ εἰς τὸν τόπον τὸν ὁποῖον ἔδωκα εἰς ἐσᾶς καὶ εἰς τοὺς πατέρας σας, καθὼς ἔπραξα εἰς τὴν Σηλώ. Καὶ θὰ σᾶς ἀπορρίψω ἀπὸ προσώπου μου, καθὼς ἀπέρριψα πάντας τοὺς ἀδελφούς σας, ὅλον τὸ σπέρμα τοῦ Ἐφραΐμ. Διὰ τοῦτο μὴ προσευχηθῇς σὺ ὑπὲρ τοῦ λαοῦ τούτου, μηδὲ ὑψώσεις κραυγὴν μηδὲ προσευχὴν ὑπὲρ αὐτῶν, μηδὲ κάμῃς ἱκεσίαν πρὸς ἐμέ· διότι δὲν θὰ σοῦ εἰσακούσω. Ἱερεμίας 7:14–16.

In chapter eleven, the command to not pray is about the fear that shall overtake the Laodiceans when they find themselves in the time of trouble that follows the Sunday law. The fear they experience is set within the history of their rejection of the covenant.

Στο ενδέκατο κεφάλαιο, η εντολή να μη γίνει προσευχή αφορά τον φόβο που θα καταλάβει τους Λαοδικείς όταν βρεθούν στον καιρό της θλίψεως που ακολουθεί τον νόμο της Κυριακής. Ο φόβος που βιώνουν εντάσσεται στην ιστορία της απορρίψεώς τους της διαθήκης.

> Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them,

> Ἀκούσατε τοὺς λόγους τῆς διαθήκης ταύτης, καὶ λαλήσατε πρὸς τοὺς ἄνδρας τοῦ Ἰούδα καὶ πρὸς τοὺς κατοικοῦντας ἐν Ἱερουσαλήμ· καὶ ἐρεῖς πρὸς αὐτούς,

> Thus saith the Lord God of Israel;

> Οὕτως λέγει Κύριος ὁ Θεὸς τοῦ Ἰσραήλ·

> Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day.

> Επικατάρατος ο άνθρωπος που δεν υπακούει στους λόγους αυτής της διαθήκης, την οποία πρόσταξα στους πατέρες σας κατά την ημέρα που τους έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου, από την κάμινο του σιδήρου, λέγοντας: Υπακούετε στη φωνή μου και πράττετε σύμφωνα με όλα όσα σας προστάζω· και θα είστε λαός μου, και εγώ θα είμαι Θεός σας· ώστε να εκπληρώσω τον όρκο που ορκίστηκα στους πατέρες σας, ότι θα τους δώσω γη ρέουσα από γάλα και μέλι, όπως είναι αυτή η ημέρα.

> Then answered I, and said, So be it, O Lord. Then the Lord said unto me,

> Τότε αποκρίθηκα και είπα: Γένοιτο, Κύριε. Τότε ο Κύριος μού είπε,

> Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked everyone in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.

> Κήρυξε πάντας τούτους τοὺς λόγους ἐν ταῖς πόλεσιν τοῦ Ιούδα καὶ ἐν ταῖς ῥύμαις τῆς Ιερουσαλήμ, λέγων· Ἀκούσατε τοὺς λόγους τῆς διαθήκης ταύτης καὶ ποιήσατε αὐτούς. Διότι διεμαρτυρόμην ἐπιμόνως πρὸς τοὺς πατέρας ὑμῶν ἀπὸ τῆς ἡμέρας καθ’ ἣν αὐτοὺς ἀνήγαγον ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἕως τῆς ἡμέρας ταύτης, ἐγείρων πρωῒ καὶ διαμαρτυρόμενος, λέγων· Ὑπακούσατε εἰς τὴν φωνήν μου. Ἀλλ’ οὐχ ὑπήκουσαν, οὐδὲ ἔκλιναν τὸ οὖς αὐτῶν, ἀλλ’ ἐπορεύθησαν ἕκαστος κατὰ τὰ διανοήματα τῆς πονηρᾶς καρδίας αὐτοῦ· διὰ τοῦτο ἐπάξω ἐπ’ αὐτοὺς πάντας τοὺς λόγους τῆς διαθήκης ταύτης, οὓς ἐνετειλάμην αὐτοῖς νὰ ποιήσωσιν· ἀλλ’ οὐκ ἐποίησαν.

> And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers.

> Καὶ εἶπεν ὁ Κύριος πρὸς ἐμέ· Ἀνεκαλύφθη συνωμοσία ἐν μέσῳ τῶν ἀνδρῶν τοῦ Ἰούδα καὶ ἐν μέσῳ τῶν κατοίκων τῆς Ἰερουσαλήμ. Ἐπέστρεψαν εἰς τὰς ἀνομίας τῶν προπατόρων αὐτῶν, οἵτινες ἠρνήθησαν νὰ ἀκούσωσι τοὺς λόγους μου· καὶ ἐπορεύθησαν ὀπίσω ἄλλων θεῶν διὰ νὰ λατρεύσωσιν αὐτούς· ὁ οἶκος τοῦ Ἰσραήλ καὶ ὁ οἶκος τοῦ Ἰούδα παρέβησαν τὴν διαθήκην μου, τὴν ὁποίαν ἔκαμα μετὰ τῶν πατέρων αὐτῶν.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Then shall the cities of Judah and inhabitants of Jerusalem go, and cry unto the gods unto whom they offer incense: but they shall not save them at all in the time of their trouble. For according to the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number of the streets of Jerusalem have ye set up altars to that shameful thing, even altars to burn incense unto Baal.

> Διὰ τοῦτο οὕτως λέγει Κύριος· Ἰδοὺ, ἐγὼ θὰ φέρω ἐπ’ αὐτοὺς κακόν, ἀπὸ τὸ ὁποῖον δὲν θὰ δυνηθοῦν νὰ διαφύγουν· καὶ ἐὰν κράξουν πρὸς ἐμέ, δὲν θὰ εἰσακούσω αὐτούς. Τότε αἱ πόλεις τοῦ Ἰούδα καὶ οἱ κάτοικοι τῆς Ἱερουσαλὴμ θὰ ὑπάγουν καὶ θὰ βοήσουν πρὸς τοὺς θεοὺς εἰς τοὺς ὁποίους προσφέρουν θυμίαμα· ἀλλ’ αὐτοὶ δὲν θὰ δυνηθοῦν νὰ τοὺς σώσουν διόλου ἐν καιρῷ τῆς θλίψεώς των. Διότι, κατὰ τὸν ἀριθμὸν τῶν πόλεών σου ἦσαν οἱ θεοί σου, ὦ Ἰούδα· καὶ κατὰ τὸν ἀριθμὸν τῶν ὁδῶν τῆς Ἱερουσαλήμ ἐστήσατε θυσιαστήρια εἰς τὸ αἰσχρὸν ἐκεῖνο πρᾶγμα, θυσιαστήρια διὰ νὰ καίητε θυμίαμα εἰς τὸν Βάαλ.

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:1–14.

> Διὰ τοῦτο μὴ προσεύχου σὺ ὑπὲρ τοῦ λαοῦ τούτου, μηδὲ ἀνάπεμπε κραυγὴν ἢ δέησιν ὑπὲρ αὐτῶν· διότι δὲν θέλω εἰσακούσει αὐτούς ἐν τῷ καιρῷ καθ’ ὃν θὰ κράξουν πρὸς ἐμέ ἕνεκα τῆς θλίψεως αὐτῶν. Ἰερεμίας 11:1–14.

The resurrection of the candidates, to be among the one hundred and forty-four thousand, is identified in Revelation 11:11; and their final gathering is identified in Isaiah 11:11; and the external line of the dragon, the beast and the false prophet is identified in Daniel 11:11; The Sunday law judgment of the tares is identified in Ezekiel 11:11 and the punishment and fear that comes upon the foolish virgins is identified in Jeremiah 11:11.

Η ανάσταση των υποψηφίων, ώστε να συγκαταλεχθούν μεταξύ των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, προσδιορίζεται στην Αποκάλυψη 11:11· και η τελική συνάθροισή τους προσδιορίζεται στον Ησαΐα 11:11· και η εξωτερική γραμμή του δράκοντος, του θηρίου και του ψευδοπροφήτη προσδιορίζεται στον Δανιήλ 11:11· η κρίση των ζιζανίων διά του νόμου της Κυριακής προσδιορίζεται στον Ιεζεκιήλ 11:11, και η τιμωρία και ο φόβος που επέρχεται επί των μωρών παρθένων προσδιορίζεται στον Ιερεμία 11:11.

The command to not pray for this people is the waymark in the last verses of Matthew chapter twenty-two, and chapter twenty-three identifies eight woes upon Adventism. Chapter twenty-three is either October 22, 1844, or the Sunday law. Both of those waymarks are a fulfillment of the marriage, and the marriage is between a bride and a husband, who come together as one flesh. The consummation of the marriage represents atonement, or “at-one-ment.” Man was created in the image of God, and He created male and female. Their offspring are represented by twenty-three chromosomes from the man and twenty-three from the woman. Together their forty-six chromosomes make up the temple. Each individual is a temple, for know ye not that ye are the temple of the Lord?

Η εντολή να μη προσεύχεσαι για αυτόν τον λαό είναι το ορόσημο στα τελευταία εδάφια του κατά Ματθαίον κεφαλαίου εικοσιδύο, και το κεφάλαιο εικοσιτρία προσδιορίζει οκτώ ουαί επάνω στον Αντβεντισμό. Το κεφάλαιο εικοσιτρία είναι είτε η 22α Οκτωβρίου 1844 είτε ο νόμος της Κυριακής. Και τα δύο αυτά ορόσημα αποτελούν εκπλήρωση του γάμου, και ο γάμος είναι μεταξύ μιας νύμφης και ενός συζύγου, οι οποίοι ενώνονται σε μία σάρκα. Η ολοκλήρωση του γάμου αντιπροσωπεύει την εξιλέωση, ή «την εις ένα ενότητα». Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ’ εικόνα του Θεού, και Αυτός δημιούργησε άρσεν και θήλυ. Οι απόγονοί τους αντιπροσωπεύονται από είκοσι τρία χρωμοσώματα από τον άνδρα και είκοσι τρία από τη γυναίκα. Μαζί, τα σαράντα έξι χρωμοσώματά τους συγκροτούν τον ναό. Κάθε άτομο είναι ναός, διότι δεν γνωρίζετε ότι είστε ο ναός του Κυρίου;

The consummation of the marriage, when the two become one is the combination of two temples of twenty-three, to form one temple of forty-six. Christ is the one who builds the temple, and He builds His church as the female temple that is to join with His male temple. The connection is when the human temple is joined with the Divine in the Most Holy Place of God’s temple. “Twenty-three” is a symbol of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and that work began at the end of the twenty-three hundred year prophecy. Matthew twenty-three is the pronouncement against Laodicean Seventh-day Adventists, who are a counterfeit of the one hundred and forty-four thousand.

Η ολοκλήρωση του γάμου, όταν οι δύο γίνονται ένα, είναι ο συνδυασμός δύο ναών των είκοσι τριών, ώστε να σχηματισθεί ένας ναός των σαράντα έξι. Ο Χριστός είναι Εκείνος που οικοδομεί τον ναό, και οικοδομεί την εκκλησία Του ως τον θηλυκό ναό που πρόκειται να ενωθεί με τον αρσενικό ναό Του. Η σύνδεση πραγματοποιείται όταν ο ανθρώπινος ναός ενώνεται με το Θείο στα Άγια των Αγίων του ναού του Θεού. Το «είκοσι τρία» είναι σύμβολο της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και το έργο αυτό άρχισε στο τέλος της προφητείας των δύο χιλιάδων τριακοσίων ετών. Το εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Ματθαίου είναι η απαγγελία κατά των Λαοδικέων Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, οι οποίοι είναι παραχάραξη των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

The one hundred and forty-four thousand are the eighth that is of the seven, and they are those who are resurrected on the eighth day, and the are the eight souls on Noah’s ark, they are the eight descendants of Seth and the seal upon their foreheads was typified by circumcision, that was carried out on the eighth day. They are the priests that are anointed for service on the eighth day, and the pronouncement of eight woes upon Adventism in chapter twenty-three, is a pronouncement against the counterfeit eight.

Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι ο όγδοος, ο εκ των επτά, και είναι εκείνοι που ανασταίνονται κατά την όγδοη ημέρα, και είναι οι οκτώ ψυχές επί της κιβωτού του Νώε, είναι οι οκτώ απόγονοι του Σηθ, και η σφραγίδα επί των μετώπων αυτών προτυπωνόταν διά της περιτομής, η οποία τελούνταν κατά την όγδοη ημέρα. Είναι οι ιερείς που χρίονται προς υπηρεσίαν κατά την όγδοη ημέρα, και η εκφώνηση οκτώ ουαί κατά του Αντβεντισμού στο εικοστό τρίτο κεφάλαιο είναι εκφώνηση κατά του πλαστού ογδόου.

The pronouncement of woe upon the foolish virgins is proceeded by the sealing of God’s people in the final verse of chapter twenty-two. Chapter twenty-two aligns with chapter twenty-two in Genesis, for the first book of the Old Testament typifies the first book of the New Testament. In the heart of the prophetic line of Matthew eleven through chapter twenty-two representing twelve chapters, and the sixth of those twelve chapters is chapter sixteen, where Simon Barjona’s name was changed to Peter.

Η εξαγγελία του οὐαί ἐναντίον τῶν μωρῶν παρθένων προηγείται από τη σφράγιση τοῦ λαοῦ τοῦ Θεοῦ στο τελευταίο εδάφιο τοῦ κεφαλαίου εἴκοσι δύο. Το κεφάλαιο εἴκοσι δύο ἀντιστοιχεῖ στο κεφάλαιο εἴκοσι δύο τῆς Γενέσεως, διότι το πρῶτο βιβλίο τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης προτυποῖ το πρῶτο βιβλίο τῆς Καινῆς Διαθήκης. Στην καρδιά τῆς προφητικῆς γραμμῆς τοῦ Ματθαίου ἕνδεκα μέχρι το κεφάλαιο εἴκοσι δύο, ἡ ὁποία ἀποτελεῖται ἀπό δώδεκα κεφάλαια, καὶ το ἕκτο ἀπό αὐτά τα δώδεκα κεφάλαια εἶναι το κεφάλαιο δεκαέξι, ὅπου το ὄνομα τοῦ Σίμωνος Βαριωνᾶ μετεβλήθη σε Πέτρο.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Και εγώ δε σου λέγω, ότι συ είσαι Πέτρος, και επί ταύτης της πέτρας θέλω οικοδομήσει την εκκλησίαν μου· και πύλαι άδου δεν θέλουσι κατισχύσει αυτής. Ματθαίος 16:18.

There are 459 verses in Matthew eleven through twenty-two. The middle verse is verse seventeen, of chapter sixteen, but that verse cannot be separated from verses eighteen and nineteen, for they are one statement.

Υπάρχουν 459 εδάφια στα κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο του Ματθαίου. Το μεσαίο εδάφιο είναι το εδάφιο δεκαεπτά του κεφαλαίου δεκαέξι, αλλά το εδάφιο αυτό δεν μπορεί να διαχωριστεί από τα εδάφια δεκαοκτώ και δεκαεννέα, διότι αποτελούν μία ενιαία δήλωση.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> Και αποκριθείς ο Ιησούς είπε προς αυτόν· Μακάριος είσαι, Σίμων Βαριωνά· διότι σάρκα και αίμα δεν σου το αποκάλυψαν, αλλά ο Πατήρ μου ο εν τοις ουρανοίς. Και εγώ επίσης σου λέγω ότι συ είσαι Πέτρος, και επί ταύτης της πέτρας θέλω οικοδομήσει την εκκλησία μου· και πύλαι άδου δεν θέλουσι κατισχύσει κατ’ αυτής. Και θέλω σοι δώσει τας κλείδας της βασιλείας των ουρανών· και ό,τι αν δέσης επί της γης, θέλει είσθαι δεδεμένον εν τοις ουρανοίς· και ό,τι αν λύσης επί της γης, θέλει είσθαι λελυμένον εν τοις ουρανοίς. Ματθαίος 16:17–19.

The very center of chapters eleven unto twenty-two is the foundational covenant statement for Christianity. In that statement, Simon’s name is changed to Peter, which; when you apply the numerical position that each letter of the English language holds; such as “a” is one, and “z” is twenty-six—you find “p” is 16, “e” is 5, and “t” is 20, and another “e” is 5 and “r” is 18. When you multiply 16 X 5 X 20 X 5 X 18 it equals 144,000, and the reference to Peter’s name change, a symbol of covenant relationship, is found in chapter 16 verse 18, and the first letter of Peter is the number 16 and the last letter is the number 18. All of this is in the center of twelve chapters that begin with the symbol of eleven and end with the symbol of twenty-two.

Το ίδιο το κέντρο των κεφαλαίων ένδεκα έως είκοσι δύο είναι η θεμελιώδης διατυπωμένη δήλωση της διαθήκης για τον Χριστιανισμό. Μέσα σε εκείνη τη δήλωση, το όνομα του Σίμωνος μεταβάλλεται σε Πέτρος, πράγμα το οποίο, όταν εφαρμόσει κανείς την αριθμητική θέση που κατέχει κάθε γράμμα της αγγλικής γλώσσας —όπως ότι το “a” είναι ένα και το “z” είναι είκοσι έξι—, δείχνει ότι το “p” είναι 16, το “e” είναι 5, το “t” είναι 20, ένα ακόμη “e” είναι 5 και το “r” είναι 18. Όταν πολλαπλασιάσετε 16 X 5 X 20 X 5 X 18, το αποτέλεσμα είναι 144.000, και η αναφορά στην αλλαγή του ονόματος του Πέτρου, σύμβολο σχέσεως διαθήκης, βρίσκεται στο κεφάλαιο 16, εδάφιο 18, και το πρώτο γράμμα του Peter είναι ο αριθμός 16 και το τελευταίο γράμμα είναι ο αριθμός 18. Όλα αυτά βρίσκονται στο κέντρο δώδεκα κεφαλαίων που αρχίζουν με το σύμβολο του ένδεκα και τελειώνουν με το σύμβολο του είκοσι δύο.

That line is also found in Genesis chapters eleven through twenty-two, and in that line, there are 305 verses, which identifies chapter seventeen and verse eleven as the center of that line. That line of twelve chapters of the first book of the Old Testament identifies the covenant with Abraham, and represents the alpha line that meets the omega line, in the same chapters of the first book of the New Testament. The center of the line of the omega in Matthew is the high point of the covenant relationship of the one hundred and forty-four thousand, who are the covenant sign that is lifted up at the Sunday law. The center verse of Genesis’s line identifies not only the center verse, but also the second or middle step of the threefold covenant with Abraham, and just as significantly the sign of the covenant.

Η γραμμή εκείνη απαντά επίσης στα κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο της Γένεσης, και στη γραμμή αυτή υπάρχουν 305 εδάφια, γεγονός που προσδιορίζει το κεφάλαιο δεκαεπτά και το εδάφιο ένδεκα ως το κέντρο αυτής της γραμμής. Αυτή η γραμμή των δώδεκα κεφαλαίων του πρώτου βιβλίου της Παλαιάς Διαθήκης προσδιορίζει τη διαθήκη με τον Αβραάμ και αντιπροσωπεύει τη γραμμή του άλφα που συναντά τη γραμμή του ωμέγα, στα ίδια κεφάλαια του πρώτου βιβλίου της Καινής Διαθήκης. Το κεντρικό σημείο της γραμμής του ωμέγα στον Ματθαίο είναι το αποκορύφωμα της σχέσεως διαθήκης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι οποίοι είναι το σημείο της διαθήκης που υψώνεται κατά τον νόμο της Κυριακής. Το κεντρικό εδάφιο της γραμμής της Γένεσης προσδιορίζει όχι μόνο το κεντρικό εδάφιο, αλλά και το δεύτερο ή μεσαίο βήμα της τριπλής διαθήκης με τον Αβραάμ, και εξίσου σημαντικά το σημείο της διαθήκης.

> And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

> Καὶ θέλετε περιτέμνει τὴν σάρκα τῆς ἀκροβυστίας σας· καὶ τοῦτο θέλει εἶσθαι σημεῖον τῆς διαθήκης μεταξὺ ἐμοῦ καὶ ὑμῶν. Γένεσις 17:11.

We will continue these things in the next article.

Θα συνεχίσουμε αυτά τα θέματα στο επόμενο άρθρο.

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> «Κατόπιν, καθώς σάρωνε το χώμα και τα απορρίμματα, τα ψεύτικα κοσμήματα και τα κίβδηλα νομίσματα, όλα σηκώθηκαν και βγήκαν από το παράθυρο σαν σύννεφο, και ο άνεμος τα παρέσυρε μακριά. Μέσα στη βοή, έκλεισα τα μάτια μου για μια στιγμή· όταν τα άνοιξα, τα απορρίμματα είχαν όλα εξαφανιστεί. Τα πολύτιμα κοσμήματα, τα διαμάντια, τα χρυσά και αργυρά νομίσματα, κείτονταν διάσπαρτα με αφθονία σε όλο το δωμάτιο.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> Ἔπειτα ἔθεσε ἐπάνω εἰς τὴν τράπεζαν μίαν θήκην, πολὺ μεγαλύτεραν καὶ ὡραιοτέραν ἀπὸ τὴν προτέραν, καὶ συνήθροισε τοὺς πολυτίμους λίθους, τοὺς διαμάντιας, τὰ νομίσματα, κατὰ χεῖρας ὁλοκλήρους, καὶ τὰ ἔρριπτεν εἰς τὴν θήκην, ἕως ὅτου δὲν ἔμεινεν οὐδὲ ἕν, μολονότι μερικὰ ἀπὸ τὰ διαμάντια δὲν ἦσαν μεγαλύτερα ἀπὸ τὴν ἀκίδα μιᾶς καρφίτσης.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> «Τότε με κάλεσε να “έλθω και να δω”.»

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 83.

> «Κοίταξα μέσα στο κιβώτιο, αλλά τα μάτια μου θαμβώθηκαν από το θέαμα. Έλαμπαν με δέκα φορές μεγαλύτερη δόξα από την προηγούμενή τους. Νόμισα ότι είχαν λειανθεί μέσα στην άμμο από τα πόδια εκείνων των ασεβών προσώπων που τα είχαν σκορπίσει και καταπατήσει στο χώμα. Ήσαν τοποθετημένα με όμορφη τάξη μέσα στο κιβώτιο, το καθένα στη θέση του, χωρίς να διακρίνεται κανένα ίχνος από τον κόπο του ανθρώπου που τα είχε ρίξει μέσα. Αναφώνησα από καθαρή χαρά, και εκείνη η αναφώνηση με ξύπνησε.» Early Writings, 83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> «Τοποθετείτε την έλευση του Κυρίου υπερβολικά μακριά. Είδα ότι η όψιμη βροχή ερχόταν τόσο [αιφνιδίως όσο] η κραυγή του μεσονυκτίου, και με δεκαπλάσια δύναμη». Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:20.

> Καὶ ἐν παντὶ ζητήματι σοφίας καὶ συνέσεως, περὶ τοῦ ὁποίου ὁ βασιλεὺς ἐζήτησεν ἀπ’ αὐτῶν, τοὺς εὗρεν δεκαπλασίως ἀνωτέρους ἀπὸ πάντας τοὺς μάγους καὶ τοὺς ἀστρολόγους ποὺ ἦσαν εἰς ὅλην τὴν βασιλείαν αὐτοῦ. Δανιήλ 1:20.

Back to Articles