Article

# Elijah - Number Ten

એલિયાહ – નંબર દસ

1856

૧૮૫૬

Author

Jeff Pippenger

Published

October 13, 2023

Formats

PDF
Word

The Millerite movement was represented in Isaiah chapter seven by a sixty-five year prophecy, that began in 742 BC. Those sixty-five years that took place in the history of Isaiah represent the sixty-five years from 1798 until 1863. Alpha and Omega will always portray the end, with the beginning. The sixty-five year prophecy identifies the curse of seven times against the northern and the southern kingdoms of Israel. The first seven times against the northern kingdom began in 723 BC, nineteen years after Isaiah presented the prediction to king Ahaz. The last seven times against the southern kingdom, began at the end of the sixty-five years in 677 BC.

યશાયા અધ્યાય સાતમાં મિલરાઇટ ચળવળનું પ્રતિનિધિત્વ બાસઠ નહીં પરંતુ પાંસઠ વર્ષની એક ભવિષ્યવાણી દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જે ઈ.સ.પૂર્વ 742માં શરૂ થઈ હતી. યશાયાના ઇતિહાસમાં ઘટેલી આ પાંસઠ વર્ષોની અવધિ 1798થી 1863 સુધીના પાંસઠ વર્ષોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આલ્ફા અને ઓમેગા સદૈવ શરૂઆત સાથે અંતને દર્શાવશે. આ પાંસઠ વર્ષની ભવિષ્યવાણી ઇઝરાયેલના ઉત્તર અને દક્ષિણ રાજ્યો સામેના સાત વખતના શાપની ઓળખ કરાવે છે. ઉત્તર રાજ્ય સામેના પ્રથમ સાત વખતો ઈ.સ.પૂર્વ 723માં શરૂ થયા, યશાયાએ રાજા આહાઝને તે ભવિષ્યવાણી સંભળાવ્યાના ઓગણીસ વર્ષ પછી. દક્ષિણ રાજ્ય સામેના છેલ્લાં સાત વખતો પાંસઠ વર્ષોના અંતે, ઈ.સ.પૂર્વ 677માં, શરૂ થયા.

The first curse of seven times against Ephraim ended in 1798, which was the time of the end when the vision of the Ulai River of chapters eight and nine of Daniel was unsealed. It prophetically marked both the arrival of the first angel’s message and the prophetic beginning of the Millerite movement. The last curse of seven times against Judah ended in 1844, which was the arrival of the third angel’s message. Nineteen years later in 1863, the sixty-five years represented in the beginning of the prediction marked the end of the Millerite movement, and the beginning of the Laodicean Seventh-day Adventist church. Seven years prior to 1863, in 1856, James White began to identify that the Millerite movement had ceased to be the church of Philadelphia and had become the church of Laodicea. His grandson, when writing Ellen White’s biography, writes about the history of 1856, and the Laodicean message.

એફ્રાયિમ વિરુદ્ધના સાત સમયના પ્રથમ શાપનો અંત 1798માં આવ્યો, જે અંતકાળનો સમય હતો, જ્યારે દાનિયેલના આઠમા અને નવમા અધ્યાયોમાં આવેલ ઉલાઈ નદીના દર્શન પરથીની મુદ્રા ખોલવામાં આવી હતી. તેણે પ્રતીકાત્મક રીતે પ્રથમ દૂતના સંદેશાના આગમનને તથા મિલરાઇટ ચળવળના પ્રબોધકીય પ્રારંભને ચિહ્નિત કર્યું. યહૂદા વિરુદ્ધના સાત સમયના છેલ્લાં શાપનો અંત 1844માં આવ્યો, જે ત્રીજા દૂતના સંદેશાનું આગમન હતું. ઓગણીસ વર્ષ પછી, 1863માં, આગાહીની શરૂઆતમાં દર્શાવાયેલા પાંસઠ વર્ષોએ મિલરાઇટ ચળવળના અંતને અને લાઉદિકીય સાતમા-દિવસના એડવેન્ટિસ્ટ ચર્ચની શરૂઆતને ચિહ્નિત કર્યું. 1863થી સાત વર્ષ પહેલાં, 1856માં, જેમ્સ વ્હાઇટે ઓળખવાનું શરૂ કર્યું કે મિલરાઇટ ચળવળ ફિલાડેલ્ફિયાના ચર્ચ તરીકે રહેવું બંધ થઈ ગઈ હતી અને લાઉદિકીયાના ચર્ચ બની ગઈ હતી. તેમના પૌત્રે, એલેન વ્હાઇટનું જીવનચરિત્ર લખતાં, 1856ના ઇતિહાસ અને લાઉદિકીય સંદેશા વિષે લખ્યું છે.

## “The Laodicean Message

“લાઓદિકિયાનો સંદેશ”

> “The Sabbathkeeping Adventists had taken the position that the messages to the seven churches in Revelation 2 and 3 pictured the experience of the Christian church down through the centuries. It was their conclusion that the message to the Laodicean church applied to those they now termed nominal Adventists, those who had not accepted the seventh-day Sabbath. In a short editorial in the Review of October 9, James White raised some thought provoking questions that he introduced by stating:

> “શનિવારનું પાલન કરનાર એડવેન્ટિસ્ટોએ એવો અભિપ્રાય અપનાવ્યો હતો કે પ્રકટીકરણ ૨ અને ૩માં આવેલી સાત કલીસિયાઓને આપવામાં આવેલી સંદેશાઓ શતાબ્દીઓ દરમ્યાન ખ્રિસ્તી કલીસિયાના અનુભવનું ચિત્ર રજૂ કરે છે. તેમનો નિષ્કર્ષ એવો હતો કે લાઓદિકેયાની કલીસિયાને આપવામાં આવેલ સંદેશો તેઓ હવે જેમને નામમાત્ર એડવેન્ટિસ્ટો કહેતા હતા, અર્થાત્ જેમણે સાતમા દિવસના શનિવારને સ્વીકાર્યો ન હતો, તેઓ પર લાગુ પડે છે. ઓક્ટોબર ૯ના Review માં આવેલા એક સંક્ષિપ્ત સંપાદકીય લેખમાં, જેમ્સ વ્હાઇટે કેટલાક વિચારપ્રેરક પ્રશ્નો ઉઠાવ્યા, અને તે પ્રશ્નોને રજૂ કરતાં પહેલાં તેમણે આ રીતે જણાવ્યું:”

> “The inquiry is beginning to come up afresh, ‘Watchman, What of the night?’ At present there is space for only a few questions, asked to call attention to the subject to which they relate. A full answer, we trust, will soon be given.—Review and Herald, Oct. 9, 1856.

> આ પૂછપરછ હવે ફરીથી ઊભી થવા લાગી છે, ‘ચોકીદાર, રાત્રિ વિશે શું?’ હાલમાં તો માત્ર થોડાં જ પ્રશ્નો માટે અવકાશ છે, જે તે વિષય તરફ ધ્યાન દોરવા માટે પૂછવામાં આવ્યા છે, જેના સાથે તેમનો સંબંધ છે. અમને વિશ્વાસ છે કે ટૂંક સમયમાં સંપૂર્ણ ઉત્તર આપવામાં આવશે.—Review and Herald, Oct. 9, 1856.

> “Of the eleven questions he asked, it is the sixth that zeroed in on the Laodiceans.

> “તેણે પૂછેલા અગિયાર પ્રશ્નોમાંથી છઠ્ઠો પ્રશ્ન લાઓદિકિયાઓ પર સીધો જ કેન્દ્રિત હતો.

> “6. Does not the state of the Laodiceans (lukewarm, and neither cold nor hot) fitly illustrate the condition of the body of those who profess the third angel’s message?—Ibid.

> “૬. શું લાઓદિકિયાઓની અવસ્થા (કુમળી, અને ન ઠંડી ન ગરમ) ત્રીજા દૂતના સંદેશનો દાવો કરનારાઓના સમૂહની સ્થિતિને યોગ્ય રીતે દર્શાવતી નથી?—Ibid.

> “The last question lays the matter open:

> “છેલ્લો પ્રશ્ન આ બાબતને ખુલ્લી મૂકી આપે છે:

> “11. If this be our condition as a people, have we any real grounds to hope for the favor of God unless we heed the ‘counsel’ of the True Witness? I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. Revelation 3:18–21.—Ibid.

> “૧૧. જો એક પ્રજા તરીકે અમારી આવી સ્થિતિ હોય, તો ‘સત્ય સાક્ષી’ની ‘સલાહ’ને માન્યા વિના શું ઈશ્વરની કૃપાની આશા રાખવા માટે અમારી પાસે કોઈ વાસ્તવિક આધારો છે? હું તને સલાહ આપું છું કે તું મારી પાસેથી અગ્નિમાં કસાયેલું સોનું ખરીદ, જેથી તું ધનિક થાઉં; અને શ્વેત વસ્ત્રો, જેથી તું વસ્ત્રધારી થાઉં, અને તારી નિર્વસ્ત્રતાની લાજ પ્રગટ ન થાય; અને તારી આંખોમાં અંજન લગાવ, જેથી તું જોઈ શકે. જેઓને હું પ્રેમ કરું છું, તેઓને હું ઠપકો આપું છું અને શિક્ષા કરું છું; તેથી ઉત્સાહી બન અને પસ્તાવો કર. જુઓ, હું દ્વારે ઊભો છું અને ટકોરા મારું છું: જો કોઈ મારા સ્વર સાંભળે અને દ્વાર ખોલે, તો હું તેની પાસે અંદર આવીશ, અને તેની સાથે ભોજન કરીશ, અને તે મારી સાથે. જે જીતે છે તેને હું મારા સિંહાસન પર મારી સાથે બેસવાનો અધિકાર આપીશ, જેમ કે હું પણ જીત્યો છું અને મારા પિતાના સિંહાસન પર તેમના સાથે બેસી ગયો છું. પ્રકટીકરણ ૩:૧૮–૨૧.—તેજ.”

> “It is clear that the truth of the matter was just dawning on the mind of James White. The next issue of the Review carried a seven-column presentation of the seven churches, under that title. In his opening remarks he declared:

> “સ્પષ્ટ છે કે આ બાબતનું સત્ય જેમ્સ વાઇટના મનમાં હમણાં જ ઉષાકાળની જેમ પ્રગટ થવા માંડ્યું હતું. Review ના આગળના અંકમાં એ જ શીર્ષક હેઠળ સાત કલીસિયાઓ વિષે સાત-સ્તંભીય રજૂઆત પ્રકાશિત કરવામાં આવી. પોતાની પ્રારંભિક ટિપ્પણીઓમાં તેણે જાહેર કર્યું:”

> “We must agree with some modern expositors that these seven churches should be understood as representing seven conditions of the Christian church, in seven periods of time, covering the ground of the entire Christian age.—Ibid., Oct. 16, 1856.

> “અમને કેટલાક આધુનિક વ્યાખ્યાતાઓ સાથે સહમત થવું જોઈએ કે આ સાત ચર્ચોને ખ્રિસ્તી ચર્ચની સાત અવસ્થાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી તરીકે સમજવા જોઈએ, સમયના સાત સમયગાળાઓમાં, જે સમગ્ર ખ્રિસ્તી યુગના વિસ્તારને આવરી લે છે.—તદેવ, Oct. 16, 1856.

> “He then took up the prophecy, dealing with each church separately. Coming to the seventh, the Laodicean, he declared:

> “પછી તેણે ભવિષ્યવાણીનો ઉપક્રમ લીધો અને દરેક ચર્ચ વિષે અલગથી વર્ણન કર્યું. સાતમી, લાઉદિકેયાની ચર્ચ સુધી પહોંચતાં, તેણે જાહેર કર્યું:

> “How humbling to us as a people is the sad description of this church. And is not this dreadful description a most perfect picture of our present condition? It is; and it will be of no use to try to evade the force of this searching testimony to the Laodicean church. The Lord help us to receive it, and to profit by it.—Ibid.

> આ કળીશિયાના આ દુઃખદ વર્ણનથી આપણે એક પ્રજા તરીકે કેટલા નમ્ર બનીએ છીએ! અને શું આ ભયાનક વર્ણન આપણી વર્તમાન સ્થિતિનું સર્વથા સંપૂર્ણ ચિત્ર નથી? છે; અને લાઓદીકિયાની કળીશિયા પ્રત્યેની આ હૃદયભેદક સાક્ષીની તીક્ષ્ણ શક્તિથી બચવાનો પ્રયાસ કરવાથી કોઈ લાભ થવાનો નથી. પ્રભુ આપણને તેને સ્વીકારવામાં અને તેમાંથી લાભ પામવામાં મદદ કરે.—તદેવ.

> “After he devoted two columns to the Laodicean church, his closing remarks made a strong appeal:

> “લાઉદિકિયા કલીસિયા માટે તેણે બે સ્તંભ અર્પણ કર્યા પછી, તેની સમાપન નોંધોએ એક પ્રબળ અપીલ રજૂ કરી:

> “Dear brethren, we must overcome the world, the flesh, and the devil, or we shall have no part in the kingdom of God. . . . Lay hold of this work at once, and in faith claim the gracious promises to the repenting Laodiceans. Arise in the name of the Lord, and let your light shine to the glory of His blessed name.—Ibid.

> “પ્રિય ભાઈઓ, આપણે જગત, દેહભાવ અને શેતાન પર વિજય મેળવવો જ જોઈએ; નહિ તો દેવના રાજ્યમાં આપણો કોઈ ભાગ નહીં હોય.... આ કાર્યને તરત જ હાથ ધરો, અને વિશ્વાસમાં પસ્તાવો કરનાર લાઓદિકિયાઓને આપવામાં આવેલી કૃપામય પ્રતિજ્ઞાઓનો દાવો કરો. પ્રભુના નામે ઊભા થાઓ, અને તમારા પ્રકાશને તેમના ધન્ય નામની મહિમા માટે તેજવાન થવા દો.—Ibid.

> “The response from the field was electrifying. Wrote G. W. Holt from Ohio on October 20:

> “ક્ષેત્રમાંથી આવેલ પ્રતિસાદ વિદ્યુત્સ્પર્શી હતો. 20 ઑક્ટોબરે ઓહાયોથી G. W. Holtએ લખ્યું:”

> “Yes, I do believe that we who are in the third message with the commandments of God and the faith of Jesus are the church this language is addressed to; and we cannot be too soon in applying for tried gold and white raiment, and eyesalve, that we may see.—Ibid., Nov. 6, 1856.

> “હા, હું ખરેખર માનું છું કે આપણે, જે દેવની આજ્ઞાઓ અને ઈસુના વિશ્વાસ સાથે ત્રીજા સંદેશમાં છીએ, એ જ તે મંડળી છીએ જેને આ ભાષા સંબોધિત છે; અને અજમાયેલું સોનું, અને શ્વેત વસ્ત્ર, અને આંખોનું અંજન મેળવવા માટે અરજી કરવામાં આપણે જેટલા વહેલા થઈએ એટલું ઓછું છે, જેથી આપણે જોઈ શકીએ.—Ibid., Nov. 6, 1856.

> “From the Northeast a new voice was heard on the subject, that of Stephen N. Haskell, of Princeton, Massachusetts. As a first-day Adventist he had begun to preach at the age of 20; now three years later he was in the third angel’s message. A thorough Bible student, after having seen White’s brief initial editorial introducing the question of the seven churches, he chose to write an extended piece for the Review:

> “ઉત્તરપૂર્વમાંથી આ વિષય પર એક નવો અવાજ સંભળાયો, એટલે કે મેસાચ્યુસેટ્સના પ્રિન્સ્ટનના સ્ટીફન એન. હૅસ્કલનો. પ્રથમ-દિવસના એડ્વેન્ટિસ્ટ તરીકે તેણે વીસ વર્ષની ઉંમરે પ્રચાર કરવાનું શરૂ કર્યું હતું; હવે, ત્રણ વર્ષ પછી, તે ત્રીજા દૂતના સંદેશમાં હતો. બાઇબલનો ઊંડો અભ્યાસી હોવાને કારણે, સાત મંડળીઓના પ્રશ્નનો પરિચય કરાવતું વ્હાઇટનું સંક્ષિપ્ત પ્રારંભિક સંપાદકીય તેણે જોયા બાદ, તેણે Review માટે એક વિસ્તૃત લેખ લખવાનું પસંદ કર્યું:”

> “The subject referred to has been one of deep interest to me for some months past. . . . I have for some time been led to believe that the message to the Laodiceans belongs to us; i.e., to those who believe in the third angel’s message, from many reasons which I consider to be good. I will mention two.—Ibid.

> “અત્રે ઉલ્લેખિત વિષય કેટલાંક ગયા મહિનાઓથી મારા માટે અત્યંત ગહન રસનો વિષય રહ્યો છે.... થોડા સમયથી મને એવો વિશ્વાસ કરાવવામાં આવ્યો છે કે લાઉદીકિયાઓને આપવામાં આવેલ સંદેશો આપણો છે; અર્થાત્, તેઓનો છે જેઓ ત્રીજા દૂતના સંદેશમાં વિશ્વાસ કરે છે, એવા ઘણાં કારણોને લીધે, જેને હું સારા માનું છું. હું તેમાંના બે કારણો ઉલ્લેખીશ.—Ibid.

> “This he does, devoting two columns to his conclusions. As he closed he declared:

> “આ તે કરે છે, પોતાના નિષ્કર્ષોને બે કૉલમ અર્પણ કરીને. સમાપ્ત કરતાં તેણે ઘોષણા કરી:

> “A theory of the third angel’s message never, no never, will save us, without the wedding garment, which is the righteousness of the saints. We must perfect holiness in the fear of the Lord.—Ibid.

> “ત્રીજા દેવદૂતના સંદેશનો એક સિદ્ધાંત માત્ર—ક્યારેય નહીં, ક્યારેય નહીં—પવિત્રોના ધર્મરૂપ તે લગ્નવસ્ત્ર વિના આપણું ઉદ્ધાર કરશે નહીં. આપણે પ્રભુના ભયમાં પવિત્રતાને સંપૂર્ણ કરવી જ જોઈએ.—Ibid.

> “As James White continued his editorials on the message to the Laodicean church the concepts the Sabbathkeeping Adventists were now reading in the Review were startling, but on thoughtful, prayerful consideration they were seen to be applicable. The letters to the editor showed quite general agreement and indicated that a revival was under way. That the stirring message was not the outgrowth of excitement was attested to by the first article in Testimony No. 3, published in April, 1857, titled Be Zealous and Repent. It opens, “The Lord has shown me in vision some things concerning the church in its present lukewarm state, which I will relate to you.”—1T, p. 141. In this Ellen White presented what was shown to her of Satan’s attacks on the church through earthly prosperity and possessions.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 342–344.

> “જેમ્સ વ્હાઇટ લાઉદિકેયાની કલીસિયાને આપવામાં આવેલા સંદેશ વિષે પોતાના સંપાદકીય લેખો ચાલુ રાખતા રહ્યા, તેમ સબ્બાથ પાળનાર એડવેન્ટિસ્ટો હવે રિવ્યૂમાં જે સંકલ્પનાઓ વાંચી રહ્યા હતા તે ચોંકાવનારી હતી; પરંતુ વિચારપૂર્વક અને પ્રાર્થનાપૂર્વકના મનન પછી તે લાગુ પડતી હોવાનું માનવામાં આવ્યું. સંપાદકને લખાયેલા પત્રોએ બહુ સામાન્ય સહમતિ દર્શાવી અને સૂચવ્યું કે એક પુનર્જાગૃતિ ચાલી રહી હતી. આ ઉદ્દીપક સંદેશ માત્ર ઉશ્કેરાટનું ઉપજેલું ફળ ન હતું, તેનો પુરાવો એપ્રિલ, 1857માં પ્રકાશિત થયેલ Testimony No. 3 ના પ્રથમ લેખથી મળે છે, જેનું શીર્ષક હતું Be Zealous and Repent. તે આ રીતે શરૂ થાય છે: “પ્રભુએ દર્શનમાં મને કલીસિયાની તેની વર્તમાન ગૂંગળેલી સ્થિતિ વિષે કેટલીક બાબતો બતાવી છે, જે હું તમને સંભળાવીશ.”—1T, p. 141. તેમાં એલેન વ્હાઇટે કલીસિયા પર શૈતાનના આક્રમણો અંગે—જગતની સમૃદ્ધિ અને માલમત્તા દ્વારા—તેમને જે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું તે રજૂ કર્યું.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 342–344.

The Millerite movement began prophetically as the Philadelphian church, and in 1856 it became the Laodicean church. Seven years later the movement ended, and the Seventh-day Adventist church began as the Laodicean church and will remain so, until it is spewed out of the mouth of the Lord. The movement of the one hundred and forty-four thousand came out of the fold of the Laodicean church, just as the Millerite movement came out of the fold of the church of Sardis. The movement of the one hundred and forty-four thousand parallels the Millerite movement in that the first movement changed from Philadelphia to Laodicea and the last movement changes from Laodicea to Philadelphia. The point of transition from Philadelphia unto Laodicea in Millerite history is specifically marked as 1856, so the point of transition must also be marked in the last movement, for God never changes. The point of transition is identified in Revelation eleven with the two prophets that are slain in the streets.

મિલરાઇટ ચળવળ ભવિષ્યવાણીની દૃષ્ટિએ ફિલાડેલ્ફિયા કલીશિયા તરીકે આરંભી હતી, અને 1856માં તે લાઉદિકિયા કલીશિયા બની. સાત વર્ષ પછી તે ચળવળ સમાપ્ત થઈ, અને સાતમા-દિવસની એડ્વેન્ટિસ્ટ કલીશિયા લાઉદિકિયા કલીશિયા તરીકે શરૂ થઈ અને પ્રભુના મુખમાંથી ઉગળી કાઢવામાં આવે ત્યાં સુધી તેવી જ રહેશે. એક લાખ ચુંમાલીસ હજારની ચળવળ લાઉદિકિયા કલીશિયાના વાડામાંથી બહાર આવી, જેમ મિલરાઇટ ચળવળ સારદીસ કલીશિયાના વાડામાંથી બહાર આવી હતી. એક લાખ ચુંમાલીસ હજારની ચળવળ મિલરાઇટ ચળવળને આ બાબતમાં સમાંતર છે કે પ્રથમ ચળવળ ફિલાડેલ્ફિયાથી લાઉદિકિયામાં બદલાઈ, અને અંતિમ ચળવળ લાઉદિકિયાથી ફિલાડેલ્ફિયામાં બદલાય છે. મિલરાઇટ ઇતિહાસમાં ફિલાડેલ્ફિયાથી લાઉદિકિયામાં પરિવર્તનનો બિંદુ વિશેષરૂપે 1856 તરીકે ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યો છે; તેથી અંતિમ ચળવળમાં પણ પરિવર્તનનો બિંદુ ચિહ્નિત થવો જ જોઈએ, કેમ કે દેવ કદી બદલાતા નથી. પરિવર્તનનો બિંદુ રસ્તાઓમાં માર્યા ગયેલા બે ભવિષ્યવક્તાઓ દ્વારા પ્રકાશન અગિયારમાં ઓળખવામાં આવ્યો છે.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:7, 8.

> અને જ્યારે તેઓ પોતાની સાક્ષી પૂરી કરશે, ત્યારે જે પશુ અતલ ખાડામાંથી ઉપર આવે છે તે તેમના વિરુદ્ધ યુદ્ધ કરશે, અને તેમને જીતી લેશે, અને તેમને મારી નાખશે. અને તેમના મૃતદેહો તે મહાન શહેરની શેરીમાં પડ્યા રહેશે, જેને આધ્યાત્મિક અર્થમાં સોદોમ અને મિસ્ર કહેવામાં આવે છે, જ્યાં આપણા પ્રભુને પણ ક્રૂસ પર ચઢાવવામાં આવ્યા હતા. પ્રકટીકરણ 11:7, 8.

The last movement would die, then stand and thereafter be resurrected as the ensign. In so doing it would align with the Republican horn. The Republican horn forms an image to the beast, and the beast that it forms the image of is addressed in Revelation seventeen, and that beast is identified as the fifth head that received a deadly wound, that would be resurrected as the eighth head. It would be resurrected as the eighth that was of the seven.

અંતિમ ચળવળ પહેલા મરી જશે, પછી ઊભી રહેશે, અને ત્યારબાદ ધ્વજચિહ્ન તરીકે પુનરુત્થિત કરવામાં આવશે. આમ કરતાં તે રિપબ્લિકન શિંગડાં સાથે સુસંગત થશે. રિપબ્લિકન શિંગડું પશુની એક પ્રતિમા રચે છે, અને જે પશુની તે પ્રતિમા રચે છે તેની ચર્ચા પ્રકાશન સત્તરમા કરવામાં આવી છે, અને તે પશુને પાંચમું મસ્તક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેને ઘાતક ઘા લાગ્યો હતો, અને જે આઠમા મસ્તક તરીકે પુનરુત્થિત થવાનું હતું. તે સાતમાંથી એક એવા આઠમા તરીકે પુનરુત્થિત થવાનું હતું.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> અને જે પશુ હતો, અને હવે નથી, તે પોતે આઠમો છે, અને તે સાતમાંથી છે, અને વિનાશમાં જાય છે. પ્રકાશન 17:11.

The Republican horn would form an image of that beast, and it therefore would be killed and then resurrected. When it was resurrected it would be the eighth head that was of the seven previous heads. The Protestant horn, rides upon the same earth beast as the Republican horn and would need to possess the same prophetic dynamics. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement prefigures the transition from the Laodicea to Philadelphia in the last movement.

રિપબ્લિકન શિંગડું તે પશુની પ્રતિમૂર્તિ રચશે, અને તેથી તે મારવામાં આવશે અને પછી પુનરુત્થિત થશે. જ્યારે તેનું પુનરુત્થાન થશે, ત્યારે તે આઠમું મસ્તક હશે, જે અગાઉનાં સાત મસ્તકોમાંથી જ એક હશે. પ્રોટેસ્ટન્ટ શિંગડું, રિપબ્લિકન શિંગડાંની જેમ, એ જ પૃથ્વી-પશુ પર સવાર છે અને તેથી તેને પણ એ જ ભવિષ્યવાણીય ગતિશીલતાઓ ધારણ કરવી પડશે. મિલરાઇટ ચળવળમાં ફિલાડેલ્ફિયાથી લાઓદિકિયા તરફનો સંક્રમણ, અંતિમ ચળવળમાં લાઓદિકિયાથી ફિલાડેલ્ફિયા તરફના સંક્રમણનું પૂર્વચિત્ર દર્શાવે છે.

When the last movement received a deadly wound on July 18, 2020, it died as Laodicea. When, as represented in Revelation eleven it transitioned to Philadelphia, it would represent the eighth church, that is of the seven. The death in the year 2020, was paralleled by the Republican horn, for since the time of the end in 1989, there had been six presidents. The sixth president received a deadly wound, that will be healed in 2024. That head will then be the eighth head of the United States since the time of the end in 1989, and it will be of the seven. Both horns were the sixth that becomes the eighth. This truth is a large part of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation.

જ્યારે અંતિમ આંદોલનને 18 જુલાઈ, 2020ના રોજ ઘાતક ઘા લાગ્યો, ત્યારે તે લાઉદિકિયા તરીકે મર્યું. જ્યારે, પ્રકાશન અધ્યાય અગિયાર મુજબ દર્શાવવામાં આવ્યું છે તેમ, તે ફિલાદેલ્ફિયામાં પરિવર્તિત થયું, ત્યારે તે આઠમી કળીશિયાનું પ્રતિનિધિત્વ કરશે, એટલે કે સાતમાંથીની. વર્ષ 2020માં થયેલું મરણ રિપબ્લિકન શિંગડા સાથે સમાંતર હતું, કારણ કે 1989માં અંતકાળના સમયથી ત્યાં છ રાષ્ટ્રપતિઓ થયા હતા. છઠ્ઠા રાષ્ટ્રપતિએ ઘાતક ઘા પ્રાપ્ત કર્યો, જે 2024માં સાજો થશે. ત્યારબાદ તે મસ્તક 1989માં અંતકાળના સમયથી સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકાનું આઠમું મસ્તક થશે, અને તે સાતમાંથીનું જ હશે. બંને શિંગડા છઠ્ઠાં હતાં, જે આઠમું બને છે. આ સત્ય ઈસુ ખ્રિસ્તના પ્રકાશનના તે સંદેશનો એક મોટો ભાગ છે, જે પરિક્ષાકાળ પૂર્ણ થવાના અચાનક પહેલાં ઉદ્ઘાટિત કરવામાં આવ્યો છે.

For this reason, it is important to be clear about the Millerite history that typifies our current history. Sister White confirmed James White’s application of Laodicea upon the movement in 1856, so this is not an application that is derived by human logic. Seven years before the Seventh-day Adventist church was legally connected with the Republican horn, it was identified by inspiration as the Laodicean church. This means there has never been one day in the history of the Seventh-day Adventist church when it was anything other than naked, poor, blind, miserable and wretched. This prophetic reality provides the context and justification for recognizing the four escalating abominations of Ezekiel chapter eight as the four generations of Adventism.

આ કારણસર, મિલરાઇટ ઇતિહાસ વિશે સ્પષ્ટ હોવું અગત્યનું છે, કારણ કે તે આપણા વર્તમાન ઇતિહાસનો પ્રતિકરૂપ છે. સિસ્ટર વ્હાઇટે 1856માં ચળવળ પર લાઉડિકીયાનો જે પ્રયોગ જેમ્સ વ્હાઇટે કર્યો હતો તેની પુષ્ટિ કરી હતી; તેથી આ કોઈ માનવીય તર્ક પરથી ઉત્પન્ન થયેલો પ્રયોગ નથી. સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ ચર્ચ કાનૂની રીતે રિપબ્લિકન શિંગડા સાથે જોડાઈ તે પહેલાંના સાત વર્ષ અગાઉ, પ્રેરણાદ્વારા તેને લાઉડિકીયાની ચર્ચ તરીકે ઓળખાવવામાં આવી હતી. તેનો અર્થ એ થાય છે કે સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ ચર્ચના સમગ્ર ઇતિહાસમાં એવો એકપણ દિવસ રહ્યો નથી જ્યારે તે નગ્ન, ગરીબ, અંધ, દુઃખી અને દયાપાત્ર સિવાય કંઈ બીજી હતી. આ પ્રબોધકીય વાસ્તવિકતા હિઝકિયેલના આઠમા અધ્યાયની વધતી જતી ચાર ઘૃણાસ્પદ બાબતોને એડવેન્ટિઝમની ચાર પેઢીઓ તરીકે ઓળખવા માટેનો પરિપ્રેક્ષ્ય અને ન્યાયસંગત આધાર પ્રદાન કરે છે.

When the Millerite history is approached from the structure of Isaiah seven’s sixty-five years, it is to be recognized that the prophecy of the seven times is the prophetic umbrella that covers the entire history of the Millerite movement. In 1856, the message to the Laodicean church became present truth for Millerite Adventism. The one who presents the message of Laodicea was not James or Ellen White, it was the Faithful and True Witness.

જ્યારે મિલેરાઇટ ઇતિહાસને યશાયા સાતના પાસઠ વર્ષોની રચનાના દૃષ્ટિકોણથી નજીકથી જોવામાં આવે છે, ત્યારે એ ઓળખવું આવશ્યક છે કે સાત સમયોની ભવિષ્યવાણી એ એવી પ્રબોધકીય છત્રછાયા છે, જે મિલેરાઇટ આંદોલનના સમગ્ર ઇતિહાસને આવરી લે છે. 1856માં, લાઓદિકેયાની કલીશિયાને આપેલ સંદેશ મિલેરાઇટ એડ્વેન્ટિઝમ માટે વર્તમાન સત્ય બન્યો. લાઓદિકેયાનો સંદેશ રજૂ કરનાર જેમ્સ અથવા એલેન વ્હાઇટ નહોતાં; તે તો વિશ્વાસુ અને સચ્ચા સાક્ષી હતા.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.

> લાઓદિકિયાના સભાના દૂતને લખ: આમેન, વિશ્વાસુ અને સચ્ચા સાક્ષી, દેવની સૃષ્ટિનો આરંભ, આ વાતો કહે છે: હું તારાં કાર્યો જાણું છું, કે તું ન તો ઠંડો છે ન તો ગરમ; કાશ તું ઠંડો હોત અથવા ગરમ હોત. તેથી, કારણ કે તું કુમળો છે, અને ન તો ઠંડો છે ન તો ગરમ, હું તને મારા મુખમાંથી ઉગાળી નાખીશ. કારણ કે તું કહે છે, ‘હું ધનિક છું, અને સંપત્તિમાં વધ્યો છું, અને મને કશાની જરૂર નથી’; અને તને ખબર નથી કે તું જ દુર્ભાગી, દયાજનક, ગરીબ, અંધ અને નિર્વસ્ત્ર છે. હું તને સલાહ આપું છું કે તું મારી પાસેથી અગ્નિમાં શુદ્ધ કરેલું સોનું ખરીદ, જેથી તું ધનિક થાઉં; અને શ્વેત વસ્ત્રો, જેથી તું વસ્ત્રધારી થાઉં, અને તારી નિર્વસ્ત્રતાની લાજ પ્રગટ ન થાય; અને તારી આંખોમાં અંજન લગાવ, જેથી તું જોઈ શકે. જેટલાઓને હું પ્રેમ કરું છું, તેઓને હું ઠપકો આપું છું અને શિક્ષા કરું છું; તેથી ઉત્સાહી થા અને પસ્તાવો કર. જો, હું દ્વાર પર ઊભો છું અને બારણું ખખડાવું છું; જો કોઈ મારો અવાજ સાંભળે અને બારણું ખોલે, તો હું તેની પાસે અંદર આવીશ, અને તેની સાથે ભોજન કરીશ, અને તે મારી સાથે. જે જીતે છે તેને હું મારી સાથે મારા સિંહાસન પર બેસવાનો અધિકાર આપીશ, જેમ હું પણ જીત્યો અને મારા પિતાના સાથે તેમના સિંહાસન પર બેસ્યો છું. જેને કાન હોય, તે સાંભળે કે આત્મા સભાઓને શું કહે છે. પ્રકાશન 3:14–22.

The True Witness identifies that if any man would “hear” His voice, He would come in and “sup with him.” If Laodicea would open the door, Christ would come in and sup with them. If Christ is allowed to enter, he brings a message, for the symbolism of eating represents the reception of a message. The message can be generalized as simply the Laodicean message, but that is a shallow consideration of what the message He offers represents. In 1856, Hiram Edson set forth a series of eight articles that contained the prophetic information that expands the understanding of the very first “time prophecy” the angels of God led William Miller to recognize and proclaim. In those eight articles, Edson correctly identifies the sixty-five years of Isaiah seven.

સાચો સાક્ષી જણાવે છે કે જો કોઈ મનુષ્ય તેની વાણી “સાંભળે,” તો તે અંદર આવશે અને “તેની સાથે ભોજન કરશે.” જો લાઓદીકિયા બારણું ખોલે, તો ખ્રિસ્ત અંદર આવશે અને તેમની સાથે ભોજન કરશે. જો ખ્રિસ્તને પ્રવેશ કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવે, તો તે એક સંદેશો લાવે છે, કારણ કે ભોજન કરવાનું પ્રતીક સંદેશના સ્વીકારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ સંદેશને સામાન્ય રીતે ફક્ત લાઓદીકિયાનો સંદેશ કહી શકાય, પરંતુ તે જે સંદેશ અર્પે છે તેનું જે પ્રતિનિધિત્વ છે તેની બાબતમાં એવો વિચાર ઉપરી છે. 1856માં, હાયરમ એડસને આઠ લેખોની એક શ્રેણી રજૂ કરી, જેમાં તે આગાહીમૂલક માહિતી સામેલ હતી જે દેવના દૂતોએ વિલિયમ મિલરને ઓળખવા અને જાહેર કરવા પ્રેરિત કરેલી સર્વપ્રથમ “સમયની ભવિષ્યવાણી”ની સમજણને વિસ્તારે છે. તે આઠ લેખોમાં, એડસન યોગ્ય રીતે યશાયાહ સાતના પૈસઠ વર્ષોની ઓળખ કરે છે.

The beginning of Miller’s work was the discovery of the seven times, and seven years before the movement named after his service was to end, a deeper revelation of that very prophecy was offered to Millerite Adventism. It was offered in the same year they were identified by inspiration as Laodiceans. Prophetically, twenty-five hundred and twenty days later in 1863, Miller’s first discovery of prophetic time was rejected. The Laodicean message for the Advent movement arrived in 1856, and the Lord knocked on the door eight times, with eight articles to see if He could find entrance. At the ending of the movement, the True Witness wished to sup together with His people by dining upon the very first message of time from the beginning of the movement. His people refused to eat, and seven years, or twenty-five hundred and twenty prophetic days later, His people shut the door that had been opened with the key of David that had been placed into the hand of William Miller. They returned to an old Samaritan prophet who fed them a lie, sealing their fate to die between an ass and a lion.

મિલરની કાર્યસેવાની શરૂઆત સાત સમયની શોધથી થઈ હતી, અને તેની સેવા પરથી નામ પામેલું આંદોલન સમાપ્ત થવાનું હતું તેનાથી સાત વર્ષ પહેલાં, એ જ ભવિષ્યવાણીનું વધુ ઊંડું પ્રકાશન મિલરાઈટ એડવેંટિઝમને અર્પણ કરવામાં આવ્યું. તે જ વર્ષે તે તેમને પ્રેરણાદ્વારા લાઉદિકિયાઓ તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યા હતા. ભવિષ્યવાણીની દૃષ્ટિએ, ત્યારથી બે હજાર પાંચસો વીસ દિવસ પછી, 1863માં, મિલરની ભવિષ્યવાણીના સમય અંગેની પ્રથમ શોધને નકારી કાઢવામાં આવી. એડવેંટ આંદોલન માટેનો લાઉદિકિયાનો સંદેશ 1856માં આવ્યો, અને પ્રભુએ આઠ વખત, આઠ લેખો દ્વારા, બારણું ખખડાવ્યું, જો તે પ્રવેશ મેળવી શકે કે નહિ તે જોવા માટે. આંદોલનના અંત સમયે, સચ્ચા સાક્ષીએ પોતાના લોક સાથે ભોજન કરવા ઇચ્છ્યું, આંદોલનની શરૂઆતથી આવેલા સમયના પ્રથમ જ સંદેશ પર ભોજન કરીને. તેમના લોકોએ ખાવાનું અસ્વીકાર્યું, અને સાત વર્ષ, અથવા બે હજાર પાંચસો વીસ ભવિષ્યવાણીય દિવસો પછી, તેમના લોકોએ તે બારણું બંધ કરી દીધું, જે દાવીદની ચાવી દ્વારા ખોલવામાં આવ્યું હતું, અને જે વિલિયમ મિલરના હાથે સોંપવામાં આવી હતી. તેઓ ફરી એક જૂના સામરી ભવિષ્યવક્તા પાસે વળી ગયા, જેણે તેમને અસત્ય ખવડાવ્યું, અને ગધેડા અને સિંહની વચ્ચે મરવા માટે તેમના ભાગ્યને મોહર મારી દીધી.

In 1856, the Protestant horn was in the crisis of the valley of vision, for where there is no vision, the people perish. In 1856, the Republican horn was also in a crisis.

૧૮૫૬માં, પ્રોટેસ્ટન્ટ શિંગડો દર્શનની ખીણના સંકટમાં હતો, કારણ કે જ્યાં દર્શન નથી ત્યાં લોકો નાશ પામે છે. ૧૮૫૬માં, રિપબ્લિકન શિંગડો પણ સંકટમાં હતો.

1856, marked a continuation of the violent conflict known as Bleeding Kansas, the Kansas-Missouri Border War. The struggle was over whether Kansas would enter the Union as a free state or a slave state. The conflict included violent clashes between pro-slavery and anti-slavery settlers.

૧૮૫૬ એ બ્લીડિંગ કેન્સસ તરીકે ઓળખાતા હિંસક સંઘર્ષની, એટલે કે કેન્સસ-મિઝૂરી સરહદી યુદ્ધની, સતતતા દર્શાવી. આ સંઘર્ષનો પ્રશ્ન એ હતો કે કેન્સસ સંઘમાં સ્વતંત્ર રાજ્ય તરીકે પ્રવેશ કરશે કે દાસપ્રથાવાળું રાજ્ય તરીકે. આ સંઘર્ષમાં દાસપ્રથા-સમર્થક અને દાસપ્રથા-વિરોધી વસાહતીઓ વચ્ચે હિંસક અથડામણો સામેલ હતી.

On May 22, 1856, a violent incident also occurred in the United States Senate chamber, when Congressman Preston Brooks, a pro-slavery advocate from South Carolina, brutally attacked Senator Charles Sumner of Massachusetts with his cane. Sumner had delivered an anti-slavery speech titled The Crime Against Kansas, which deeply offended Brooks. The caning incident highlighted the growing tensions between North and South over the issue of slavery.

22 મે, 1856ના રોજ, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ સેનેટના સભાખંડમાં પણ એક હિંસક ઘટના बनी, જ્યારે દક્ષિણ કેરોલિનાના ગુલામી-સમર્થક પ્રતિનિધિ પ્રેસ્ટન બ્રુક્સે મેસાચ્યુસેટ્સના સેનેટર ચાર્લ્સ સમ્નર પર પોતાની લાકડી વડે ક્રૂર પ્રહાર કર્યો. સમ્નરે *The Crime Against Kansas* શીર્ષકવાળું ગુલામી-વિરોધી ભાષણ આપ્યું હતું, જેના કારણે બ્રુક્સ અત્યંત આહત થયો હતો. લાકડી વડે થયેલી આ મારપીટની ઘટનાએ ગુલામીના પ્રશ્નને લઈને ઉત્તર અને દક્ષિણ વચ્ચે વધતી જતી તણાવની સ્થિતિને ઉજાગર કરી.

In 1856, the Republican Party was founded as a response to the political turmoil caused by the Kansas-Nebraska Act, passed in 1854, which produced the growing opposition to the spread of slavery into new territories. The party’s first national convention was held in Philadelphia, and John C. Fremont was chosen as their first presidential candidate in the 1856 election.

૧૮૫૬માં, ૧૮૫૪માં પસાર થયેલા કેન્સાસ-નેબ્રાસ્કા અધિનિયમથી સર્જાયેલી રાજકીય ઉથલપાથલના પ્રતિસાદરૂપે રિપબ્લિકન પાર્ટીની સ્થાપના થઈ; આ અધિનિયમના પરિણામે નવા પ્રદેશોમાં ગુલામીના પ્રસાર સામે વધતો વિરોધ ઊભો થયો હતો. પક્ષનું પ્રથમ રાષ્ટ્રીય અધિવેશન ફિલાડેલ્ફિયામાં યોજાયું, અને ૧૮૫૬ની ચૂંટણીમાં જૉન સી. ફ્રિમોન્ટને તેમના પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિપદના ઉમેદવાર તરીકે પસંદ કરવામાં આવ્યા.

The Kansas-Nebraska Act organized the territories of Kansas and Nebraska and allowed the settlers in those territories to decide whether they would allow slavery within their borders. This concept, known as “popular sovereignty,” effectively repealed the Missouri Compromise of 1820, which had prohibited slavery north of the 36°30’ parallel in the Louisiana Territory. The act had a profound impact on the issue of slavery in the territories. It reignited sectional tensions because it opened the possibility that slavery could expand into areas that were previously considered free soil, such as Kansas. The passage of the Kansas-Nebraska Act led to a rush of pro-slavery and anti-slavery settlers into the Kansas Territory, each hoping to influence the outcome of the popular sovereignty vote. This competition for control of the territory led to violent clashes and a period of lawlessness known as Bleeding Kansas in 1856.

કાન્સાસ-નેબ્રાસ્કા અધિનિયમે કાન્સાસ અને નેબ્રાસ્કાના પ્રદેશોનું સંગઠન કર્યું અને તે પ્રદેશોમાં વસાહત કરનારાઓને નક્કી કરવાની મંજૂરી આપી કે તેઓ પોતાની સીમાઓની અંદર દાસપ્રથાને મંજૂરી આપશે કે નહીં. “લોકસર્વભૌમત્વ” તરીકે ઓળખાતી આ ધારણાએ અસરકારક રીતે 1820ની મિઝૂરી સમજૂતીને રદ કરી દીધી, જેણે લુઇઝિયાના પ્રદેશમાં 36°30’ સમાનાંતરના ઉત્તર ભાગમાં દાસપ્રથાને પ્રતિબંધિત કરી હતી. આ અધિનિયમનો પ્રદેશોમાં દાસપ્રથાના પ્રશ્ન પર અત્યંત ગહન પ્રભાવ પડ્યો. તેણે પ્રાદેશિક તણાવો ફરી પ્રજ્વલિત કર્યા, કારણ કે તેણે એવી સંભાવના ખુલ્લી મૂકી કે દાસપ્રથા એવા વિસ્તારોમાં વિસ્તરી શકે, જેમ કે કાન્સાસ, જેને અગાઉ મુક્ત ભૂમિ ગણવામાં આવતી હતી. કાન્સાસ-નેબ્રાસ્કા અધિનિયમના પસાર થવાથી કાન્સાસ પ્રદેશમાં દાસપ્રથા-સમર્થક અને દાસપ્રથા-વિરોધી વસાહતીઓની ધસારો થયો, અને દરેક પક્ષ લોકસર્વભૌમત્વના મતદાનના પરિણામને પ્રભાવિત કરવાની આશા રાખતો હતો. પ્રદેશ પર નિયંત્રણ મેળવવા માટેની આ સ્પર્ધાએ હિંસક અથડામણોને જન્મ આપ્યો અને 1856માં “બ્લીડિંગ કાન્સાસ” તરીકે ઓળખાતી અસ્થિરતા અને કાયદાશૂન્યતાની એક અવધિ સર્જી.

The presidential election of 1856 was a significant political event. It featured a three-way race between Democrat James Buchanan, Republican John C. Fremont, and former President Millard Fillmore of the American Party. James Buchanan won the election and became the 15th President of the United States.

1856ની રાષ્ટ્રપતિપદની ચૂંટણી એક મહત્વપૂર્ણ રાજકીય ઘટના હતી. તેમાં ડેમોક્રેટ જેમ્સ બુકેનન, રિપબ્લિકન જોન સી. ફ્રેમોન્ટ, અને અમેરિકન પાર્ટીના ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ મિલાર્ડ ફિલમોર વચ્ચે ત્રિકોણીય મુકાબલો હતો. જેમ્સ બુકેનન આ ચૂંટણીમાં વિજેતા બન્યા અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના 15મા રાષ્ટ્રપતિ બન્યા.

James Buchanan’s presidency is primarily known for its failure to effectively address the growing tensions and divisions between the North and the South, ultimately culminating in the outbreak of the American Civil War shortly after he left office. His presidency is often viewed as one of the least successful presidency in American history, due to these significant failures in leadership and crisis management.

જેમ્સ બ્યૂકેનનની રાષ્ટ્રપતિશાહી મુખ્યત્વે ઉત્તર અને દક્ષિણ વચ્ચે વધતા તણાવ અને વિભાજનને અસરકારક રીતે સંબોધવામાં થયેલી તેની નિષ્ફળતા માટે જાણીતી છે; અંતે, તેના પદત્યાગ પછી થોડા જ સમયમાં અમેરિકન ગૃહયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું. નેતૃત્વ અને સંકટ-વ્યવસ્થાપનમાં થયેલી આ ગંભીર નિષ્ફળતાઓને કારણે, તેની રાષ્ટ્રપતિશાહી અમેરિકાના ઇતિહાસમાં અતિ અલ્પ સફળ ગણાતી રાષ્ટ્રપતિશાહીઓમાંની એક તરીકે ઘણીવાર જોવામાં આવે છે.

The infamous Dred Scott Decision in 1857, declared that slaves whether enslaved or free were not citizens and could not sue in federal courts. It also declared that Congress could not prevent slavery in the territories of the United States. The Democrat Buchanan publicly endorsed the pro-slavery Dred Scott Decision.

1857નો કુખ્યાત ડ્રેડ સ્કોટ નિર્ણય એ જાહેર કરતો હતો કે દાસો, તેઓ દાસત્વમાં હોય કે મુક્ત, નાગરિકો નથી અને ફેડરલ અદાલતોમાં દાવો દાખલ કરી શકતા નથી. તેણે એ પણ જાહેર કર્યું કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના પ્રદેશોમાં દાસપ્રથાને કોંગ્રેસ રોકી શકતી નથી. ડેમોક્રેટ બ્યૂકેનને દાસપ્રથાના સમર્થક ડ્રેડ સ્કોટ નિર્ણયનું જાહેરમાં સમર્થન કર્યું.

Not only did the pro-slavery position of the Democrat Buchanan allow tensions to escalate into Civil War, but his inability to manage the economics of the country led to the Panic of 1857, which was one of the greatest economic downturns in American history prior to the great depression. The Panic of 1857 resulted in a severe economic depression that lasted several years. Businesses and banks closed, unemployment increased and the stock market declined.

ગુલામી-સમર્થક ડેમોક્રેટ બુકાનનની સ્થિતિએ માત્ર તણાવોને વધીને ગૃહયુદ્ધ સુધી પહોંચવા દીધા એટલું જ નહીં, પરંતુ દેશની અર્થવ્યવસ્થાનું સંચાલન કરવામાં તેની અસમર્થતાએ 1857ની આર્થિક ગભરામણને જન્મ આપ્યો, જે મહામંદી પહેલાં અમેરિકાના ઇતિહાસમાં આવેલી સૌથી મોટી આર્થિક મંદીઓમાંથી એક હતી. 1857ની આર્થિક ગભરામણના પરિણામે કેટલીક વર્ષો સુધી ચાલેલી ગંભીર આર્થિક મંદી આવી. વેપારિક સંસ્થાઓ અને બેંકો બંધ થઈ ગઈ, બેરોજગારી વધી અને શેરબજારમાં ઘટાડો થયો.

During Buchanan’s presidency the Southern states began their process of seceding from the Union, and they broke away in response to the election of the Republican Abraham Lincoln, in 1860. Buchanan took a passive approach to the secession crisis, arguing that the federal government lacked the authority to forcibly prevent secession. This lack of decisive action allowed the secession movement to gain momentum. His lack of strong leadership and his reluctance to take decisive action to address the secession crisis contributed to the South’s perception that it could leave the Union without facing military opposition.

બુકેનનના અધ્યક્ષપદ દરમિયાન દક્ષિણના રાજ્યો સંઘમાંથી અલગ થવાની તેમની પ્રક્રિયા શરૂ કરવા લાગ્યા, અને તેમણે 1860માં રિપબ્લિકન અબ્રાહમ લિંકનની ચૂંટણીના પ્રતિસાદરૂપે વિમુખતા સ્વીકારી. બુકેનને વિમુખતા-સંકટ પ્રત્યે નિષ્ક્રિય વલણ અપનાવ્યું અને દલીલ કરી કે સંઘીય સરકાર પાસે વિમુખતાને બળપૂર્વક અટકાવવાનો અધિકાર નહોતો. નિશ્ચયાત્મક કાર્યવાહીના આ અભાવે વિમુખતા-આંદોલનને વેગ મેળવવા દીધો. તેમના દૃઢ નેતૃત્વના અભાવ અને વિમુખતા-સંકટનો સામનો કરવા માટે નિશ્ચયાત્મક પગલાં લેવા પ્રત્યેની તેમની અનિચ્છાએ દક્ષિણમાં એવી માન્યતાને બળ આપ્યું કે તે સૈન્ય વિરોધનો સામનો કર્યા વિના સંઘમાંથી બહાર નીકળી શકે છે.

In 1860, Abraham Lincoln the first Republican president, was elected. On January 1, 1863, President Lincoln signed and issued the final Emancipation Proclamation, which declared that all enslaved people in Confederate-held territory were to be set free. This executive order had a significant impact on the Civil War as it turned the conflict into a struggle not only to preserve the Union, but also to end slavery. The Emancipation Proclamation did not immediately free all enslaved individuals. It applied specifically to Confederate-held territory, where the Union had limited authority. As Union forces advanced and gained control over Confederate territory, the proclamation was enforced, and enslaved people in those areas were set free. The Emancipation Proclamation was a crucial step toward the eventual abolition of slavery in the United States and paved the way for the passage of the Thirteenth Amendment to the U.S. Constitution, which was passed and ratified on December 6, 1865.

1860માં, પ્રથમ રિપબ્લિકન રાષ્ટ્રપતિ અબ્રાહમ લિંકનની ચૂંટણીઘોષિત થઈ. 1 જાન્યુઆરી, 1863ના રોજ, રાષ્ટ્રપતિ લિંકને અંતિમ મુક્તિ જાહેરાતપત્ર (Emancipation Proclamation) પર હસ્તાક્ષર કરીને તેને જાહેર કર્યો, જેમાં ઘોષણા કરવામાં આવી હતી કે કન્ફેડરેટોના કબજાવાળા પ્રદેશોમાં દાસ બનાવવામાં આવેલા તમામ લોકોને મુક્ત કરવામાં આવે. આ કાર્યપાલક આદેશનો ગૃહયુદ્ધ પર મહત્વપૂર્ણ પ્રભાવ પડ્યો, કારણ કે તેણે આ સંઘર્ષને માત્ર સંઘરાજ્ય (Union)ના સંરક્ષણ માટેની લડત તરીકે જ નહીં, પરંતુ દાસપ્રથાનો અંત લાવવા માટેની લડત તરીકે પણ રૂપાંતરિત કર્યો. મુક્તિ જાહેરાતપત્રથી તરત જ બધા દાસ બનાવાયેલા વ્યક્તિઓ મુક્ત થયા નહોતા. તેનો અમલ વિશેષરૂપે કન્ફેડરેટોના કબજાવાળા પ્રદેશોમાં જ થવાનો હતો, જ્યાં સંઘરાજ્યની સત્તા મર્યાદિત હતી. જેમ જેમ સંઘરાજ્યની સેનાઓ આગળ વધતી ગઈ અને કન્ફેડરેટોના પ્રદેશો પર નિયંત્રણ મેળવતી ગઈ, તેમ તેમ આ જાહેરાતનો અમલ કરવામાં આવ્યો, અને તે પ્રદેશોમાં દાસ બનાવાયેલા લોકોને મુક્ત કરવામાં આવ્યા. મુક્તિ જાહેરાતપત્ર યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં દાસપ્રથાના અંતિમ ઉચ્છેદ તરફનું એક નિર્ણાયક પગલું હતું અને યુ.એસ. બંધારણના તેરમા સુધારા (Thirteenth Amendment)ના સ્વીકાર માટે માર્ગ મોકળો કર્યો, જે 6 ડિસેમ્બર, 1865ના રોજ પસાર કરવામાં આવ્યો અને અનુમોદિત થયો.

The Republican horn from the 1850’s onward was in the crisis of the issue of slavery. Two primary divisions in the country represented by two primary classes of political thought. A separation process began in 1856 as anti and pro slavery groups moved into the Kansas territory in attempt to uphold their views of slavery, at the very time Philadelphia was being separated from Laodicea. Democrats were pro-slavery and Republicans were anti-slavery.

૧૮૫૦ના દાયકાથી આગળનું રિપબ્લિકન શિંગડું દાસપ્રથાના પ્રશ્નની સંકટાવસ્થામાં હતું. દેશમાં બે મુખ્ય રાજકીય વિચારધારાના વર્ગો દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામેલી બે મુખ્ય વિભાગો હતી. ૧૮૫૬માં એક વિભાજનની પ્રક્રિયા શરૂ થઈ, જ્યારે દાસપ્રથાના વિરોધી અને સમર્થક જૂથો દાસપ્રથા વિષે પોતાના મતોને જાળવી રાખવાના પ્રયત્નમાં કૅન્સસ પ્રદેશમાં પ્રવેશ્યા, એ જ સમયે ફિલાડેલ્ફિયા લાઓદિકિયા પાસેથી અલગ કરવામાં આવી રહી હતી. ડેમોક્રેટ્સ દાસપ્રથાના સમર્થક હતા અને રિપબ્લિકન્સ દાસપ્રથાના વિરોધી હતા.

In 1856, Bleeding Kansas represented a microcosm of the impending war. In that year a pro-slavery Democrat was elected as head of the Republican horn, and his ineffective leadership became the symbol of an ineffective presidency, until these recent last days. He preceded the first Republican president that was forced to clean up the mess left by Buchanan’s presidency.

1856માં, “બ્લીડિંગ કેન્સાસ” આવનારા યુદ્ધનું એક સૂક્ષ્મ પ્રતિબિંબ રજૂ કરતું હતું. તે વર્ષે ગુલામી-સમર્થક એક ડેમોક્રેટ રિપબ્લિકન શિંગડાના વડા તરીકે ચૂંટાયો, અને તેનું અપ્રભાવશાળી નેતૃત્વ આ તાજેતરના અંતિમ દિવસો સુધી અપ્રભાવશાળી રાષ્ટ્રપતિપદનું પ્રતીક બની રહ્યું. તે પ્રથમ રિપબ્લિકન રાષ્ટ્રપતિ પહેલાં આવ્યો, જેને બ્યુકેનનની રાષ્ટ્રપતિશાહી દ્વારા છોડી દેવાયેલ ગૂંચવણને સુધારવા માટે મજબૂર થવું પડ્યું.

By 1863, the Republican horn made the most significant executive order in the history of the earth beast of Revelation thirteen. The executive order was addressing slavery. One paragraph of the proclamation states, “That on the first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-three, all persons held as slaves within any State or designated part of a State, the people whereof shall then be in rebellion against the United States, shall be then, thenceforward, and forever free; and the Executive Government of the United States, including the military and naval authority thereof, will recognize and maintain the freedom of such persons, and will do no act or acts to repress such persons, or any of them, in any efforts they may make for their actual freedom.” Though the resolution of the problem of slavery was historically incomplete at that point, the essence of the Constitution is recognized when Lincoln wrote, “all persons held as slaves within any state … shall be then, thenceforward, and forever free.”

૧૮૬૩ સુધીમાં, પ્રકટીકરણ તેરનાં પૃથ્વીજન્ય પશુના ઇતિહાસમાં રિપબ્લિકન શિંગડાએ સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્યકારી આદેશ જાહેર કર્યો. આ કાર્યકારી આદેશ દાસપ્રથા વિષે હતો. તે ઘોષણાના એક અનુચ્છેદમાં આ રીતે કહેવામાં આવ્યું છે: “કે અમારા પ્રભુના એક હજાર આઠસો ત્રેસઠમા વર્ષના જાન્યુઆરીના પ્રથમ દિવસે, કોઈ પણ રાજ્ય અથવા રાજ્યના નિર્ધારિત ભાગની અંદર દાસો તરીકે રાખવામાં આવેલા બધા વ્યક્તિઓ—જેના લોકો તે સમયે સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકા વિરુદ્ધ બળવો કરી રહ્યા હશે—તે સમયે, ત્યારથી આગળ, અને સદાકાળ માટે સ્વતંત્ર ગણાશે; અને સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકાની કાર્યકારી સરકાર, જેમાં તેની સૈન્ય અને નૌકાદળની સત્તા પણ સમાવેશ પામે છે, આવા વ્યક્તિઓની સ્વતંત્રતાને સ્વીકારશે અને જાળવી રાખશે, અને તેમની વાસ્તવિક સ્વતંત્રતા મેળવવા માટે તેઓ જે પ્રયત્નો કરે તેમાં એવા વ્યક્તિઓને, અથવા તેમના પૈકી કોઈને પણ, દમન કરવા માટે કોઈ કાર્ય કે કાર્યો કરશે નહીં.” યદ્યપિ તે સમયે દાસપ્રથાની સમસ્યાનું નિરાકરણ ઐતિહાસિક રીતે અપૂર્ણ હતું, તેમ છતાં જ્યારે લિંકને લખ્યું, “કોઈ પણ રાજ્યની અંદર દાસો તરીકે રાખવામાં આવેલા બધા વ્યક્તિઓ … તે સમયે, ત્યારથી આગળ, અને સદાકાળ માટે સ્વતંત્ર ગણાશે,” ત્યારે બંધારણના તત્વસ્વરૂપને માન્યતા આપવામાં આવી હતી.

Lincoln was returning to the foundational principle expressed in the Constitution, which identifies that “all men are created equal.” Lincoln was returning to the foundational truths at the same time the Protestant horn was rejecting its foundational prophecy, which is the prophecy of slavery. Therefore, at the very time the Republican horn was making its most significant “executive order” in history concerning slavery, the Protestant horn made the most significant executive order in its prophetic history concerning the prophecy of slavery, represented by Moses’ oath and curse. The Republican horn chose to return to the foundations, the Protestant horn chose to reject its foundation and return to those it had been instructed to never return unto.

લિંકન સંવિધાનમાં વ્યક્ત કરાયેલા તે આધારભૂત સિદ્ધાંત તરફ પાછા ફરી રહ્યા હતા, જે આ જાહેર કરે છે કે “બધા મનુષ્યો સમાન બનાવવામાં આવ્યા છે.” લિંકન તે જ સમયે આધારભૂત સત્યો તરફ પાછા ફરી રહ્યા હતા જ્યારે પ્રોટેસ્ટન્ટ શિંગડું તેની આધારભૂત ભવિષ્યવાણીનો, એટલે કે દાસત્વની ભવિષ્યવાણીનો, ઇનકાર કરી રહ્યું હતું. તેથી, બરાબર તે જ સમયે જ્યારે રિપબ્લિકન શિંગડું દાસત્વ અંગે તેના ઇતિહાસનો સૌથી મહત્ત્વનો “કાર્યપાલક આદેશ” જારી કરી રહ્યું હતું, ત્યારે પ્રોટેસ્ટન્ટ શિંગડાએ પણ દાસત્વની ભવિષ્યવાણી અંગે—જે મોશેની શપથ અને શાપ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામે છે—તેના ભવિષ્યવાણીય ઇતિહાસનો સૌથી મહત્ત્વનો કાર્યપાલક આદેશ કર્યો. રિપબ્લિકન શિંગડાએ આધારસ્થાનો તરફ પાછા ફરવાનું પસંદ કર્યું; પ્રોટેસ્ટન્ટ શિંગડાએ તેના આધારનો ઇનકાર કરીને તેમની પાસે પાછા ફરવાનું પસંદ કર્યું, જેમની પાસે કદી પાછા ન ફરવા માટે તેને સૂચના આપવામાં આવી હતી.

In 1863, the Republican horn had been divided into two camps, as was ancient Israel’s kingdom divided in the time of Jeroboam and Rehoboam. In 1863, the Protestant horn became legally attached to the Republican horn, as represented by Jeroboam’s two altars at Bethel and Dan. The two horns move through history in parallel to each other, and the history of 1863, especially represents the history of the last days.

1863માં, રિપબ્લિકન શિંગડું બે શિબિરોમાં વિભાજિત થયું હતું, જેમ પ્રાચીન ઇઝરાયેલનું રાજ્ય યેરોબોઆમ અને રહોબોઆમના સમયમાં વિભાજિત થયું હતું. 1863માં, પ્રોટેસ્ટન્ટ શિંગડું કાનૂની રીતે રિપબ્લિકન શિંગડાં સાથે જોડાયેલું બન્યું, જેમ બેથેલ અને દાન ખાતે યેરોબોઆમની બે વેદીઓ દ્વારા પ્રતિનિધિત થાય છે. આ બે શિંગડાં ઇતિહાસમાં એકબીજા સાથે સમાનાંતરે આગળ વધે છે, અને 1863નો ઇતિહાસ, વિશેષ કરીને, અંતિમ દિવસોના ઇતિહાસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand with a few prophetic caveats. One of those caveats is that the target audience in Millerite history was first those outside the movement, and thereafter the movement itself. In the movement of the one hundred and forty-four thousand the two voices of Revelation eighteen, identify two target audiences, but those targets are in reverse of Millerite history. The first target is God’s people and the second voice is God’s other flock, that are still in Babylon.

થોડા ભવિષ્યવાણીય અપવાદો સાથે, એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારના ઇતિહાસમાં મિલરાઇટ ઇતિહાસનું પુનરાવર્તન થાય છે. તે અપવાદોમાંથી એક એવો છે કે મિલરાઇટ ઇતિહાસમાં નિર્ધારિત શ્રોતાગણ શરૂઆતમાં આ આંદોલનથી બહારના લોકો હતા, અને ત્યારબાદ આંદોલન પોતે જ હતું. એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારના આંદોલનમાં પ્રકાશન અઢારના બે સ્વરો બે નિર્ધારિત શ્રોતાગણની ઓળખ આપે છે, પરંતુ તે નિશાનાઓ મિલરાઇટ ઇતિહાસના ક્રમના વિપરીત છે. પ્રથમ નિશાન ઈશ્વરના લોકો છે, અને બીજો સ્વર ઈશ્વરના બીજા ઝુંડને સંબોધે છે, જે હજુ પણ બાબેલમાં છે.

Another prophetic caveat is that though both histories transcend from one church unto another, the Millerites moved from Philadelphia to Laodicea, and the mighty movement of the third angel moves from Laodicea unto Philadelphia. This identifies that the Millerites went from the sixth unto the seventh church and the one hundred and forty-four thousand go from the seventh church unto the eighth church, which is of the seven.

બીજી એક ભવિષ્યવાણીય ચેતવણી એવી છે કે, ભલે બંને ઇતિહાસો એક કલીસિયાથી બીજી કલીસિયા તરફ પાર થાય છે, મિલરાઇટો ફિલાડેલ્ફિયાથી લાઓદિકિયા તરફ ગયા, અને ત્રીજા દૂતની પ્રબળ ચળવળ લાઓદિકિયાથી ફિલાડેલ્ફિયા તરફ આગળ વધે છે. આ દર્શાવે છે કે મિલરાઇટો છઠ્ઠી કલીસિયાથી સાતમી કલીસિયા સુધી ગયા, અને એક લાખ ચુમ્માલીસ હજાર સાતમી કલીસિયાથી આઠમી કલીસિયા સુધી જાય છે, જે સાતમાંથી છે.

The Republican horn began its movement from a pro-slavery nation unto an anti-slavery nation in the history surrounding 1863. The crisis of that history established two political parties that are the same antagonists in these “last days.” Just as the first Republican president from that history was assassinated just days after the war ended, the last Republican president was symbolically assassinated and left in the street as dead while the world rejoiced. He was assassinated, not just days after the Civil War ended, but just before the final civil war begins.

રિપબ્લિકન શીંગડે 1863ની આસપાસના ઇતિહાસમાં દાસપ્રથાને સમર્થન આપતા રાષ્ટ્રમાંથી દાસપ્રથાના વિરોધી રાષ્ટ્ર તરફ પોતાની ગતિ આરંભી. તે ઇતિહાસના સંકટે બે રાજકીય પક્ષોને સ્થાપિત કર્યા, અને આ જ પક્ષો આ “અંતિમ દિવસોમાં” એકબીજાના વિરોધી તરીકે ઉભા છે. જેમ તે ઇતિહાસના પ્રથમ રિપબ્લિકન રાષ્ટ્રપતિની યુદ્ધ સમાપ્ત થયાના માત્ર થોડા જ દિવસોમાં હત્યા કરવામાં આવી હતી, તેમ અંતિમ રિપબ્લિકન રાષ્ટ્રપતિની પ્રતીકાત્મક રીતે હત્યા કરવામાં આવી અને જગત આનંદિત થતું હતું ત્યારે તેને રસ્તા પર મરણ પામેલો હોય તેમ પડેલો છોડી દેવામાં આવ્યો. તેની હત્યા કરવામાં આવી—માત્ર ગૃહયુદ્ધ સમાપ્ત થયાના થોડા જ દિવસો પછી નહીં, પરંતુ અંતિમ ગૃહયુદ્ધ શરૂ થાય તેનાં જ થોડું પહેલાં.

The first Republican president was preceded by the most ineffective president of American history, and the last Republican president will be preceded by the same. The ineffectiveness of the Democratic president that preceded the first Republican president precipitated the crisis that evolved into the civil war, and the same ineffectiveness is now taking place. The Democratic president that precedes the last Republican president managed the economy in such a fashion that it produced the greatest economic crash in American history up until that point in time. The two horns run parallel unto the Sunday law. In 1863, the first generation of both horns began, and for both horns the fourth and final generation will be facing the east, and bowing down to the sun.

પ્રથમ રિપબ્લિકન રાષ્ટ્રપતિ પહેલાં અમેરિકન ઇતિહાસના અત્યંત નિષ્ક્રિય રાષ્ટ્રપતિ આવ્યા હતા, અને અંતિમ રિપબ્લિકન રાષ્ટ્રપતિ પહેલાં પણ એ જ પ્રકારનો રાષ્ટ્રપતિ આવશે. પ્રથમ રિપબ્લિકન રાષ્ટ્રપતિ પહેલાં આવેલા ડેમોક્રેટિક રાષ્ટ્રપતિની નિષ્ક્રિયતાએ એવો સંકટ ઉપજાવ્યો કે જે વિકાસ પામી ગૃહયુદ્ધમાં પરિવર્તિત થયું, અને એ જ નિષ્ક્રિયતા હવે ફરી જોવા મળી રહી છે. અંતિમ રિપબ્લિકન રાષ્ટ્રપતિ પહેલાં આવતો ડેમોક્રેટિક રાષ્ટ્રપતિએ અર્થતંત્રને એવી રીતે સંચાલિત કર્યું કે તે સમય સુધીના અમેરિકન ઇતિહાસમાં સર્વોત્તમ આર્થિક પતન ઉત્પન્ન થયું. રવિવારના કાયદા સુધી એ બે શિંગડા સમાનાંતર દોડે છે. 1863માં બંને શિંગડાની પ્રથમ પેઢીનો આરંભ થયો, અને બંને શિંગડાઓ માટે ચોથી અને અંતિમ પેઢી પૂર્વ તરફ મુખ કરી સૂર્યને પ્રણામ કરતી હશે.

The Elijah message is always accompanied with the judgments of God confirming the message of warning. The society of the world is now living as the people before the flood. They are eating, drinking and expecting the globalist techno-giants to solve any problem that might arise. God’s Word is identifying that the world is now on the verge of a tremendous crisis.

એલિયાહનો સંદેશો હંમેશા દેવના ન્યાયોથી સહગામી રહે છે, જે ચેતવણીના સંદેશની પુષ્ટિ કરે છે. વિશ્વનો સમાજ હવે પૂર પહેલાંના લોકોની જેમ જીવી રહ્યો છે. તેઓ ખાતા, પીતા અને કોઈપણ ઊભી થઈ શકે તેવી સમસ્યાનું નિરાકરણ વૈશ્વિકતાવાદી ટેકનો-વિશાળ સંસ્થાઓ લાવી આપશે એવી અપેક્ષા રાખતા રહે છે. દેવનું વચન સ્પષ્ટ કરે છે કે વિશ્વ હવે એક મહાન સંકટના કિનારે આવી પહોંચ્યું છે.

> “‘What of the night?’ Do I discern the import of these messages? Do I understand the place they occupy in the closing work of the great remedial system? Am I so familiar with the ‘sure word of prophecy’ that I can see in the events transpiring around me positive evidence that the coming King is even at the door? Do I sense the responsibility that rests upon me, in view of the light God has given? Am I using every talent entrusted to me as his steward, in well-directed effort to rescue the perishing? or am I lukewarm and indifferent, partly mixed up with a wicked world, using the means and ability God has given me, largely in self-gratification, caring more for my own ease and comfort than for the advancement of his cause? Am I by my course strengthening ‘the conviction that has been gaining ground in the world that Seventh-day Adventists are giving the trumpet an uncertain sound, and are following in the path of worldlings’?

> “‘રાત્રિ વિષે શું?’ શું હું આ સંદેશાઓના અર્થગર્ભિત મહત્ત્વને સમજું છું? શું હું મહાન ઉપચારાત્મક વ્યવસ્થાના સમાપનકાર્યમાં તેઓ જે સ્થાન ધરાવે છે તે સમજું છું? શું હું ‘ભવિષ્યવાણીના નિશ્ચિત વચન’ સાથે એટલો પરિચિત છું કે મારી આસપાસ ઘટતી ઘટનાઓમાં હું આ બાબતનો સકારાત્મક પુરાવો જોઈ શકું કે આવનારા રાજા હવે દ્વાર પર જ છે? દેવએ મને આપેલા પ્રકાશના પરિપ્રેક્ષમાં શું હું મારા ઉપર રહેલી જવાબદારીનો અનુભવ કરું છું? શું હું તેના ભંડારી તરીકે મને સોંપવામાં આવેલી દરેક પ્રતિભાનો વિનાશ પામતાં લોકોને ઉદ્ધારવા માટે સુદિશિત પ્રયત્નમાં ઉપયોગ કરું છું? કે પછી હું ઉષ્માહીન અને ઉદાસીન છું, દુષ્ટ જગત સાથે અંશતઃ ભળેલો છું, દેવએ મને આપેલા સાધનો અને ક્ષમતાનો મોટાભાગે આત્મસંતોષમાં ઉપયોગ કરું છું, અને તેના કાર્યની પ્રગતિ કરતાં મારી પોતાની સુખસગવડ અને આરામની વધારે ચિંતા કરું છું? શું મારી જીવનચાલના દ્વારા હું ‘જગતમાં મજબૂત થતી જઈ રહેલી આ માન્યતાને બળ આપું છું કે સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટો તુરાઈનો અનિશ્ચિત ધ્વનિ પોકારી રહ્યા છે, અને સંસારિક લોકોના માર્ગે ચાલી રહ્યા છે’?”

> “We hear the footsteps of an approaching God to punish the world for their iniquity. The end of time is close upon us. The world’s inhabitants are being bound in bundles to be burned. Shall you be bound up with the tares? Do you realize that every year thousands and thousands and ten times ten thousand souls are perishing, dying in their sins? The plagues and judgments of God are already doing their work, and souls are going to ruin because the light of truth has not been flashed upon their pathway.” General Conference Daily Bulletin, April 1, 1897.

> “અમે વિશ્વને તેમની અનીતિ માટે દંડ આપવા આવતાં દેવના પગલાંનો અવાજ સાંભળીએ છીએ. સમયનો અંત અમારી ઉપર નજીક આવી પહોંચ્યો છે. દુનિયાના નિવાસીઓ દહન થવા માટે ગાંઠોમાં બાંધવામાં આવી રહ્યા છે. શું તમે તણ સાથે બાંધાઈ જશો? શું તમે સમજો છો કે દર વર્ષે હજારો અને હજારો તથા દસ હજારના દસ હજાર આત્માઓ નાશ પામી રહ્યા છે, પોતાના પાપોમાં મરી રહ્યા છે? દેવની મહામારીઓ અને ન્યાયકારી દંડો પહેલેથી જ પોતાનું કાર્ય કરી રહ્યા છે, અને આત્માઓ વિનાશ તરફ જઈ રહ્યા છે, કારણ કે સત્યનો પ્રકાશ તેમની જીવનપંથ પર ઝળહળી ઊઠ્યો નથી.” General Conference Daily Bulletin, April 1, 1897.

> With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:9.

> રાત્રિમાં મેં મારા પ્રાણથી તારી અભિલાષા કરી છે; હા, મારા અંદરના આત્માથી હું વહેલી સવારમાં તને શોધીશ; કારણ કે જ્યારે તારાં ન્યાય પૃથ્વી પર પ્રગટ થાય છે, ત્યારે જગતના નિવાસીઓ ધર્મ શીખશે. યશાયા 26:9.

Back to Articles