Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fifteen

યોએલનું પુસ્તક અને લાઓદિકીય સાતમા-દિવસની એડવેંટિસ્ટ ચર્ચ - નંબર પંદર

Number Fifteen

નંબર પંદર

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2025

Formats

PDF
Word

I contend that it is important to understand the connection of the symbol of four generations with the latter rain message to have the best hope of recognizing the significance of the opening four verses of Joel chapter one. Joel sings the song of the vineyard, but his opening stanza is the covenant’s prophetic association with four generations.

હું એવો દાવો કરું છું કે જોએલના પ્રથમ અધ્યાયની શરૂઆતની ચાર આયતોના મહત્ત્વને ઓળખવાની શ્રેષ્ઠ આશા મેળવવા માટે, ચારે પેઢીઓના પ્રતિકનો અંતિમ વરસાદના સંદેશ સાથેનો સંબંધ સમજવો મહત્વપૂર્ણ છે. જોએલ દ્રાક્ષાવાડીનું ગીત ગાય છે, પરંતુ તેની પ્રારંભિક કડી કરારની ચારે પેઢીઓ સાથેની ભવિષ્યવાણીય સંકળાણ છે.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> અને તેણે અબ્રામને કહ્યું, નિશ્ચિત જાણ કે તારો વંશ એક એવા દેશમાં પરદેશી રહેશે જે તેમનો નથી, અને તેઓ તેમની સેવા કરશે; અને તેઓ તેમને ચારસો વર્ષ સુધી પીડા આપશે. અને જે જાતિની તેઓ સેવા કરશે, તેને હું પણ ન્યાય કરીશ; અને ત્યાર પછી તેઓ ઘણાં ધન સાથે બહાર નીકળશે. અને તું શાંતિથી તારા પિતૃઓ પાસે જશ; તને સારા વૃદ્ધાવસ્થામાં દફનાવવામાં આવશે. પરંતુ ચોથી પેઢીમાં તેઓ ફરી અહીં આવશે; કેમ કે અમોરીઓનો અપરાધ હજી પૂર્ણ થયો નથી. ઉત્પત્તિ 15:13–16.

This passage is the prophecy that was fulfilled through the life of Moses. When the book of Joel begins the song of the vineyard by referencing four generations of escalating destruction, it is aligning the book of Joel with the prophetic fourth and final generation. That generation is Peter’s “chosen generation” who have been called out of darkness into His “marvelous light.” They are contrasted with their generational counterpart represented as a generation of vipers. That fourth and final generation is represented by John, who is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who “are called, and chosen, and faithful.”

આ પાસેજ તે ભવિષ્યવાણી છે જે મૂસાના જીવન દ્વારા પૂર્ણ થઈ હતી. જ્યારે યોયેલનું પુસ્તક વધતા જતા વિનાશની ચાર પેઢીઓનો ઉલ્લેખ કરીને દ્રાક્ષાવાડીનું ગીત આરંભે છે, ત્યારે તે યોયેલના પુસ્તકને ભવિષ્યવાણીય ચોથી અને અંતિમ પેઢી સાથે સંકલિત કરે છે. તે પેઢી પિતરની “પસંદ કરેલી પેઢી” છે, જેઓને અંધકારમાંથી બહાર બોલાવીને તેમની “અદ્ભુત જ્યોતિ”માં લાવવામાં આવ્યા છે. તેમનો વિરોધ તેમની પેઢીગત સમકક્ષ સાથે થાય છે, જેનું પ્રતિનિધિત્વ સર્પોની પેઢી તરીકે કરવામાં આવ્યું છે. તે ચોથી અને અંતિમ પેઢીનું પ્રતિનિધિત્વ યોહાન દ્વારા થાય છે, જે એક લાખ ચુંમાલીસ હજારનો પ્રતિક છે, જે “બુલાવાયેલા, અને પસંદ કરાયેલા, અને વિશ્વાસુ” છે.

Called at 9/11, chosen in the Midnight Cry and faithful at the Sunday law crisis, just as the Levites were faithful in Aarons and Jeroboams’ golden calf rebellions. The souls who are purified as silver in Malachi three, are Levites who are chosen during the message of the Midnight Cry, for the sealing is accomplished with, and by, an outpouring of the Holy Spirit.

9/11 પર બોલાવવામાં આવેલા, મધ્યરાત્રિની પોકારમાં પસંદ થયેલા અને રવિવારના કાયદાના સંકટ સમયે વિશ્વાસુ રહેતા, જેમ લેવીઓ અહરોન અને યરોબઆમના સોનાના વાછરડાના બળવોમાં વિશ્વાસુ રહ્યા હતા. માલાખી ત્રણમાં ચાંદીની જેમ શુદ્ધ કરવામાં આવેલા આત્માઓ લેવીઓ છે, જે મધ્યરાત્રિની પોકારના સંદેશા દરમિયાન પસંદ કરવામાં આવે છે, કારણ કે મુદ્રાંકન પવિત્ર આત્માના ઉંડેલા પ્રવાહ સાથે અને તેના દ્વારા પૂર્ણ કરવામાં આવે છે.

In the previous article we brought out lines from the history of Moses, who Sister White identifies as the alpha of Bible prophecy, who prophetically connects with Christ as the omega of Bible prophecy. Moses is the foundation stone and Christ is the capstone. They both are symbols of deliverance from sin, as represented by the deliverance from Egypt with Moses. Yet all the manifestations of the power of God that occurred at the hands of Moses, were far surpassed, when Christ confirmed the covenant with many for one week. Moses is the alpha and Christ is the omega, and the omega is the number “22” and the alpha is the number “1.”

અગાઉના લેખમાં અમે મૂસાના ઇતિહાસમાંથી એવી રેખાઓ પ્રકાશિત કરી હતી, જેમને સિસ્ટર વ્હાઇટ બાઇબલની ભવિષ્યવાણીના અલ્ફા તરીકે ઓળખાવે છે, અને જે ભવિષ્યવાણીરૂપે ખ્રિસ્ત સાથે જોડાય છે, જે બાઇબલની ભવિષ્યવાણીનો ઓમેગા છે. મૂસા પાયાનો ખૂણાનો પથ્થર છે અને ખ્રિસ્ત શિખરપથ્થર છે. બંને પાપમાંથી છોડકારાના પ્રતીકો છે, જેમ કે મૂસાના દ્વારા મિસરમાંથી થયેલા છોડકારામાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે. તથાપિ, મૂસાના હસ્તે દેવશક્તિના જે બધા પ્રકટ પ્રદર્શનો થયા, તેઓ બધાં ઘણાં વધુ અતિશય રીતે પાછળ રહી ગયા, જ્યારે ખ્રિસ્તે એક અઠવાડિયા માટે ઘણાઓ સાથે કરારની પુષ્ટિ કરી. મૂસા અલ્ફા છે અને ખ્રિસ્ત ઓમેગા છે, અને ઓમેગા સંખ્યા “22” છે અને અલ્ફા સંખ્યા “1” છે.

Dealing with Moses we find the deliverance which pervades his prophetic testimony is set within water. His deliverance from the water of the Nile at his birth, typified Noah in the ark. The baptism at the Red Sea aligns with Noah and the eight within the ark, which in turn aligns with the baptism of Joshua at the Jordan River, that was repeated by Christ at the very same spot. The testimony of Moses begins with deliverance at the Nile River and ends at the banks of the Jordan River. The baptism of Christ was His anointing to witness for three and a half years leading up to His death, which was represented at the beginning at His baptism. At His resurrection there was a few drops until the full outpouring at Pentecost.

મૂસાને ધ્યાનમાં લેતાં, અમે જોવા પામીએ છીએ કે તેની પ્રેરિત સાક્ષીને વ્યાપી રહેલો ઉદ્ધાર જળની અંદર સ્થિત કરવામાં આવ્યો છે. તેના જન્મ સમયે નીલ નદીના જળમાંથી થયેલો તેનો ઉદ્ધાર, વહાણમાં આવેલા નોહનું પ્રતિરૂપ હતો. લાલ સમુદ્ર ખાતેનું બાપ્તિસ્મા નોહ અને વહાણની અંદરના આઠ જણ સાથે સુસંગત છે, અને તે ફરી યર્દન નદી ખાતે યહોશુઆના બાપ્તિસ્મા સાથે સુસંગત થાય છે, જેને ખ્રિસ્તે એ જ સ્થળે ફરી કર્યું હતું. મૂસાની સાક્ષી નીલ નદી ખાતેના ઉદ્ધારથી આરંભે છે અને યર્દનની કિનારે સમાપ્ત થાય છે. ખ્રિસ્તનું બાપ્તિસ્મા તેની મરણ સુધી દોરી જતાં સાડા ત્રણ વર્ષ સુધી સાક્ષી આપવા માટેનું તેનો અભિષેક હતું, જેનું પ્રતિનિધિત્વ આરંભે જ તેના બાપ્તિસ્મામાં કરવામાં આવ્યું હતું. તેના પુનરુત્થાન સમયે થોડીક બૂંદો હતી, જ્યાં સુધી પેન્ટેકોસ્ટે પૂર્ણ ઊંડાણપૂર્વકનું ઉંડેલણ ન થયું.

God’s covenant promise to mankind begins with Noah, and His covenant promise to a chosen people through Abraham was fulfilled with Moses. Moses the alpha typified Jesus the omega who would come and confirm the covenant with “many,” not just a chosen people. As a type of Christ, Moses’ birth aligns with the covenant given to Noah, with the rainbow as the sign for all people. Moses also aligns with the covenant given to a chosen people, with circumcision as the sign for the chosen people. Moses’ covenant work was with “many,” not simply a chosen people. If that had not been the case, they would not have been constantly plagued by the mixed multitude.

માનવજાતિ માટેનો દેવનો વચનબંધ વાયદો નોહથી શરૂ થાય છે, અને અબ્રાહામ દ્વારા એક પસંદ કરાયેલા લોકો માટેનો તેમનો વચનબંધ વાયદો મૂસા દ્વારા પૂર્ણ થયો. આલ્ફા તરીકેના મૂસાએ ઓમેગા તરીકેના યેશુનું પ્રતિરૂપ દર્શાવ્યું, જે આવીને માત્ર એક પસંદ કરાયેલા લોકો સાથે નહીં, પરંતુ “ઘણાઓ” સાથે વચનબંધને સ્થિર કરશે. ખ્રિસ્તના પ્રતિરૂપ તરીકે મૂસાનો જન્મ નોહને આપવામાં આવેલા વચનબંધ સાથે સુસંગત છે, જેમાં સર્વ લોકો માટે નિશાની તરીકે ઇન્દ્રધનુષ આપવામાં આવ્યું હતું. મૂસા પસંદ કરાયેલા લોકો માટે આપવામાં આવેલા વચનબંધ સાથે પણ સુસંગત છે, જેમાં પસંદ કરાયેલા લોકો માટે નિશાની તરીકે સુનત આપવામાં આવી હતી. મૂસાનું વચનબંધ કાર્ય માત્ર એક પસંદ કરાયેલા લોકો માટે નહીં, પરંતુ “ઘણાઓ” માટે હતું. જો એવું ન હોત, તો તેઓ સતત મિશ્ર સમૂહના ઉપદ્રવથી પીડાતા ન હોત.

In the middle of all the various ‘waters of deliverance’ represented throughout the life of Moses, the baptism at Bethabara on the Jordan River connects the beginning of ancient Israel’s covenant history in the Promised Land and with the end of its history, during the week that Christ confirmed the covenant with many. Christ’s baptism aligns with ancient Israel’s baptism and both histories speak to His resurrection when He breathed a few drops of rain, before the plentiful showers at Pentecost fifty days later. The entire line of alpha and omega in terms of Moses to Christ is portrayed within the waters of deliverance.

મૂસાના સમગ્ર જીવનકાળ દરમ્યાન પ્રતિનિધિત્વ પામેલા વિવિધ ‘ઉદ્ધારના જળો’ની વચ્ચે, યર્દન નદી પર બેથાબારા ખાતે થયેલું બાપ્તિસ્મા પ્રતિજ્ઞાત દેશમાં પ્રાચીન ઇઝરાયેલના કરારાત્મક ઇતિહાસની શરૂઆતને અને તેના ઇતિહાસના અંતને—તે સપ્તાહ દરમિયાન, જ્યારે ખ્રિસ્તે ઘણાં લોકો સાથે કરારને દૃઢ કર્યો—પરસ્પર જોડે છે. ખ્રિસ્તનું બાપ્તિસ્મા પ્રાચીન ઇઝરાયેલના બાપ્તિસ્મા સાથે સુસંગત છે, અને બંને ઇતિહાસો તેમના પુનરુત્થાનની વાત કરે છે, જ્યારે તેમણે પચાસ દિવસ પછી પેન્ટિકોસ્ટના પ્રચુર વર્ષાઓ પહેલાં વરસાદનાં થોડાંક ટીપાં ફૂંક્યાં. મૂસાથી ખ્રિસ્ત સુધીના અલ્ફા અને ઓમેગાની સમગ્ર રેખા ઉદ્ધારના જળોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> “આ શિષ્યોને શિક્ષણ આપતાં, ઈસુએ પોતાની મિશનની સાક્ષીરૂપે જૂના કરારના મહત્ત્વને દર્શાવ્યું. હવે ઘણા ખ્રિસ્તી હોવાનું અંગીકાર કરનારાઓ જૂના કરારને ત્યજી દે છે, એવો દાવો કરતાં કે હવે તે કોઈ ઉપયોગનો રહ્યો નથી. પરંતુ ખ્રિસ્તનું શિક્ષણ એવું નથી. તેણે તેને એટલું ઊંચું મૂલ્ય આપ્યું કે એક પ્રસંગે તેણે કહ્યું, ‘જો તેઓ મૂસા અને પ્રભુવક્તાઓની વાત સાંભળતા નથી, તો કોઈ મરણમાંથી ઊઠી આવે તો પણ તેઓ મનાવાશે નહિ.’ લૂક 16:31.”

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.” The Desire of Ages, 799.

> “આ તે ખ્રિસ્તનો જ સ્વર છે, જે આદમના દિવસોથી લઈને સમયના અંતિમ દૃશ્યો સુધી પિતૃપુરુષો અને પ્રબોધકો દ્વારા બોલે છે. તારણહાર નવા કરારમાં જેટલા સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થાય છે, તેટલા જ સ્પષ્ટ રીતે જૂના કરારમાં પણ પ્રગટ થાય છે. પ્રબોધક ભૂતકાળમાંથી આવતો પ્રકાશ જ ખ્રિસ્તના જીવનને અને નવા કરારના ઉપદેશોને સ્પષ્ટતા અને સૌંદર્ય સાથે ઉજાગર કરે છે. ખ્રિસ્તના ચમત્કારો તેમની દૈવીત્વનો પુરાવો છે; પરંતુ તેઓ જગતના ઉદ્ધારક છે તેનો હજી વધુ શક્તિશાળી પુરાવો જૂના કરારની ભવિષ્યવાણીઓની નવા કરારના ઇતિહાસ સાથે તુલના કરવામાં મળે છે.” The Desire of Ages, 799.

In the articles addressing the book of Joel, we have been “comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New,” and also the history of modern spiritual Israel. Whether it is the Old or New Testaments or the history of the three angels that began in 1798, all of those lines are represented as “the voice of Christ.” The written testimony of the Bible and the Spirit of Prophecy is the voice of Christ, and the voice of Christ, is the voice of He who is the Word of God.

યોયેલના ગ્રંથને ઉદ્દેશીને લખાયેલા લેખોમાં, અમે “જૂના કરારની ભવિષ્યવાણીઓની તુલના નવા કરારના ઇતિહાસ સાથે,” તેમજ આધુનિક આધ્યાત્મિક ઇઝરાયલના ઇતિહાસ સાથે કરી રહ્યા છીએ. તે જૂના કરાર હોય કે નવા કરાર, અથવા 1798માં આરંભેલાં ત્રણ દૂતોના ઇતિહાસ હોય, આ બધાં પ્રવાહોને “ખ્રિસ્તનો અવાજ” તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. બાઇબલ અને પ્રોફેસીના આત્માની લખિત સાક્ષી ખ્રિસ્તનો અવાજ છે, અને ખ્રિસ્તનો અવાજ, એ તેની વાણી છે જે દેવનું વચન છે.

The “voice” of the Word of God, is God’s message as represented in His written Word. His message in the last days is the message of the latter rain, which includes a former rain, followed by a former and latter rain, according to Joel.

ઈશ્વરના વચનનો “સ્વર” એ તેમની લખિત વાણીમાં પ્રતિનિધિત થયેલો ઈશ્વરનો સંદેશ છે. અંતિમ દિવસોમાં તેમનો સંદેશ ઉત્તરવર્ષાનો સંદેશ છે, જેમાં યોએલ મુજબ પૂર્વવર્ષાનો સમાવેશ થાય છે, અને ત્યારબાદ પૂર્વવર્ષા તથા ઉત્તરવર્ષા આવે છે.

John the Revelator represents the one hundred and forty-four thousand who return to the old paths, for he hears a “voice” behind him. The “voice” behind is the voice of Christ “from the days of Adam” onward.

પ્રકાશક યોહાન તે એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારનો પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે પ્રાચીન માર્ગોમાં પાછા ફરે છે, કારણ કે તે પોતાની પાછળથી એક “વાણી” સાંભળે છે. પાછળથી આવતી તે “વાણી” આદમના દિવસોથી આગળ ચાલતી ખ્રિસ્તની વાણી છે.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:12.

> અને જે અવાજ મારી સાથે બોલતો હતો તેને જોવા માટે હું ફરી વળ્યો. અને ફરીને મેં સાત સોનાના દીવટાં જોયાં. પ્રકટીકરણ 1:12.

The verse represents a break in chapter one, for up until the previous verse John was in the isle which is called Patmos, but in verse twelve he turns, and from there on John is in the Heavenly Sanctuary. When he turns, he is doing so, for in verse ten he had heard a voice from behind.

આ વાક્ય પ્રથમ અધ્યાયમાં એક વિચ્છેદ સૂચવે છે; કારણ કે અગાઉના વાક્ય સુધી યોહાન પાતમોસ કહેવાતા દ્વીપમાં હતો, પરંતુ બારમા વાક્યમાં તે પાછળ વળે છે, અને ત્યારથી યોહાન સ્વર્ગીય પવિત્રસ્થાનમાં છે. જ્યારે તે પાછળ વળે છે, ત્યારે તે આમ કરે છે, કારણ કે દસમા વાક્યમાં તેણે પોતાના પાછળથી એક અવાજ સાંભળ્યો હતો.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> પ્રભુના દિવસે હું આત્મામાં હતો, અને મેં મારા પાછળથી તૂર્યના ધ્વનિ સમાન એક મહાન વાણી સાંભળી, જે કહેતી હતી, હું આલ્ફા અને ઓમેગા છું, પ્રથમ અને અંતિમ છું; અને, જે તું જુએ છે તે એક પુસ્તકમાં લખ, અને તેને એશિયામાં આવેલી સાત કલીસિયાઓને મોકલ; એફેસસને, અને સ્મૂર્નાને, અને પર્ગામોસને, અને થાયાતીરાને, અને સાર્દીસને, અને ફિલાડેલ્ફિયાને, અને લાઓદિકેયાને. પ્રકાશિત વાક્ય 1:10, 11.

John represents those who hear the voice of Christ behind them. He hears Jeremiah’s trumpet message to return to the old paths, the paths the wicked refused to walk in and the warning trumpet they refuse to listen to. John listened, and the voice behind him identified himself as Alpha and Omega—the One who illustrates the new path, with the old path.

યોહાન તેઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેઓ પોતાની પાછળથી આવતો ખ્રિસ્તનો સ્વર સાંભળે છે. તે યિર્મયાહનો જૂના માર્ગોમાં, તે માર્ગોમાં કે જેઓમાં દુષ્ટોએ ચાલવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, પાછા ફરવા માટેનો તૂર્યસંદેશ સાંભળે છે, તેમજ તે ચેતવણીનો તૂર્ય પણ, જેને સાંભળવા તેઓ ઇનકાર કરે છે. યોહાને સાંભળ્યું, અને તેની પાછળથી આવનાર સ્વરે પોતાને અલ્ફા અને ઓમેગા તરીકે ઓળખાવ્યો—તે એક, જે જૂના માર્ગ સાથે નવા માર્ગને સ્પષ્ટ કરે છે.

> And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. Revelation 1:13–16.

> અને સાત દીવટીઓની વચ્ચે મનુષ્યપુત્ર જેવો એક જણ દેખાયો, જે પગ સુધી પહોંચતા વસ્ત્રથી પહેરેલો હતો અને છાતી આસપાસ સુવર્ણ પટ્ટાથી બંધાયેલો હતો. તેનું મસ્તક અને તેના વાળ ઊન જેવા, હિમ જેટલા ધોળા હતા; અને તેની આંખો અગ્નિજ્વાળા સમાન હતી; અને તેના પગ ભઠ્ઠીમાં તપાવેલા શુદ્ધ કાંસ્ય જેવા હતા; અને તેનો સ્વર ઘણાં જળોના નાદ જેવો હતો. અને તેના જમણા હાથે સાત તારાઓ હતા; અને તેના મુખમાંથી તીક્ષ્ણ દ્વિધારી તલવાર નીકળતી હતી; અને તેનું મુખમંડળ તેના પરાક્રમમાં પ્રકાશતા સૂર્ય જેવું હતું. પ્રકટીકરણ 1:13–16.

In verse twelve John turns around and sees a vision of Christ which Sister White aligns with the vision of Christ that Daniel had, which is the vision Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Paul had.

બારમી આયતમાં યોહાન ફરીને ખ્રિસ્તનું એક દર્શન જુએ છે, જેને સિસ્ટર વ્હાઇટ દાનિયેલે જોયેલા ખ્રિસ્તના દર્શન સાથે સરખાવે છે; અને એ જ દર્શન યશાયાહ, યિરમિયા, હિઝકિયેલ અને પાઉલે પણ જોયું હતું.

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> “અતિ પ્રામાણિક આતુરતાથી હું તે સમયની રાહ જોઉં છું જ્યારે પેન્ટેકોસ્ટના દિવસની ઘટનાઓ તે પ્રસંગ કરતાં પણ વધુ મહાન શક્તિ સાથે ફરીથી બનશે. યોહાન કહે છે, ‘મેં સ્વર્ગમાંથી બીજો એક દૂત ઉતરતો જોયો, જેને મહાન અધિકાર હતો; અને પૃથ્વી તેની મહિમાથી પ્રકાશિત થઈ ગઈ.’ ત્યારબાદ, પેન્ટેકોસ્ટના સમયની જેમ, લોકો સત્યને તેમની સમક્ષ બોલાતું સાંભળશે, દરેક મનુષ્ય પોતાની પોતાની ભાષામાં.”

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him [Adam and Ezekiel’s valley of bones], and can touch the lips with a live coal from off the altar [Isaiah], and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed [Isaiah’s other tongue], and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement [Malachi’s Levites], and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> “દેવ દરેક આત્મામાં, જે નિષ્ઠાપૂર્વક તેમની સેવા કરવાની ઇચ્છા રાખે છે [આદમ અને હિઝ્કિયેલની હાડકાંની ખીણ], નવું જીવન ફૂંકી શકે છે, અને હોઠોને વેદી પરથી લેવાયેલા જીવતા અંગારા દ્વારા સ્પર્શી શકે છે [યશાયા], અને તેમને તેમની સ્તુતિમાં વાક્પટુ બનાવી શકે છે. હજારો અવાજો દેવના વચનનાં અદ્ભુત સત્યોનું પ્રકટન કરવા માટે શક્તિથી ઓતપ્રોત કરવામાં આવશે. તુતળાતી જીભ છૂટી જશે [યશાયાની બીજી ભાષા], અને ભીરૂઓને સત્ય માટે નિર્ભય સાક્ષી આપવા બળવાન બનાવવામાં આવશે. પ્રભુ પોતાના લોકોએ આત્માના મંદિરને દરેક અશુદ્ધિથી શુદ્ધ કરવા માટે મદદ કરે [મલાખીના લેવીયો], અને તેમની સાથે એવો ઘનિષ્ઠ સંબંધ જાળવી રાખે કે જ્યારે પાછલો વરસાદ વરસાડવામાં આવશે ત્યારે તેઓ તેમાં ભાગીદાર બની શકે.” Review and Herald, July 20, 1886.

The vision we are considering includes the description of Christ’s voice. When John turns and hears Christ’s voice, it is as the sound of “many waters.” When Christ’s voice speaks of His covenant with men or with a chosen people it is associated with many waters. The message of Daniel seven through nine was unsealed in 1798, and then, in 1989 the message of Daniel ten through twelve was unsealed. 1798 is associated with the voice of the Ulai River and 1989 is the voice of the Hiddekel River.

અમે જે દર્શન પર વિચાર કરી રહ્યા છીએ તેમાં ખ્રિસ્તના અવાજનું વર્ણન સમાવેશ થાય છે. જ્યારે યોહાન ફરીને ખ્રિસ્તનો અવાજ સાંભળે છે, ત્યારે તે “ઘણા જળોના નાદ” સમાન હોય છે. જ્યારે ખ્રિસ્તનો અવાજ મનુષ્યો સાથે અથવા કોઈ પસંદ કરાયેલા લોકો સાથેની તેમની વાચા વિષે બોલે છે, ત્યારે તે ઘણા જળો સાથે સંકળાયેલો હોય છે. દાનિયેલ સાતથી નવ સુધીનો સંદેશ 1798માં મુક્ત કરવામાં આવ્યો, અને ત્યારબાદ, 1989માં દાનિયેલ દસથી બાર સુધીનો સંદેશ મુક્ત કરવામાં આવ્યો. 1798 ઉલાઈ નદીના અવાજ સાથે સંકળાયેલું છે અને 1989 હિદ્દેકેલ નદીનો અવાજ છે.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> “દેવ તરફથી દાનિયેલને પ્રાપ્ત થયેલો પ્રકાશ ખાસ કરીને આ અંતિમ દિવસો માટે આપવામાં આવ્યો હતો. ઉલાઈ અને હિદ્દેકેલ, એટલે શિનારની મહાન નદીઓના કિનારે તેણે જે દર્શનો જોયા હતા, તેઓ હવે પૂર્ણતાની પ્રક્રિયામાં છે, અને પૂર્વકથિત તમામ ઘટનાઓ ટૂંક સમયમાં ઘટી પડશે.” Testimonies to Ministers, 112.

The River Jordan is the link between the alpha covenant history and the omega covenant history of ancient Israel. The word Jordan means ‘descender’ and represents Christ ‘the great descender.’

યર્દન નદી પ્રાચીન ઇઝરાયલના અલ્ફા કરારના ઇતિહાસ અને ઓમેગા કરારના ઇતિહાસ વચ્ચેની કડી છે. ‘યર્દન’ શબ્દનો અર્થ ‘ઉતરનાર’ થાય છે અને તે ખ્રિસ્તનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે—‘મહાન ઉતરનાર.’

> Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–9.

> તમારામાં એ જ મનોભાવ હોય, જે ખ્રિસ્ત ઈસુમાં પણ હતો: જેઓ દેવના સ્વરૂપમાં હોવા છતાં દેવ સમાન હોવું હરણ કરવા જેવી વસ્તુ ગણ્યું નહિ; પરંતુ પોતાને નિઃકીર્તિ કર્યા, અને દાસનું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું, અને મનુષ્યોની સમાનતામાં થયા; અને મનુષ્યરૂપે દેખાઈને તેમણે પોતાને નમ્ર કર્યા, અને મરણ સુધી, હા, ક્રૂસના મરણ સુધી આજ્ઞાકારી બન્યા. ફિલિપ્પીઓ 2:5–9.

The Jordan River represents Christ ‘the great descender’ and the Jordan is the connection between the alpha and omega history of the chosen people of God, who were given a vineyard to maintain. Moses’ waters of deliverance represent the voice of Christ, that can be heard if a soul would but turn around, to hear ‘the voice behind them,’ and the voice they would then hear is—the voice of many waters. From the flood of Noah to the destruction of Jerusalem in 70 AD, waters of deliverance are set forth as waymarks for God’s covenant people. Those waymarks represent the internal history of God’s final covenant people, the one hundred and forty-four thousand. The water that supplies the Jordan River originates in the dew and snow that accumulates in the Hermon mountains, which form the head waters of the Jordan River.

યરદન નદી ખ્રિસ્ત, ‘મહાન અવતરનાર,’ નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; અને યરદન દેવના પસંદ કરાયેલા લોકોના ઇતિહાસના આલ્ફા અને ઓમેગા વચ્ચેનો સંબંધ છે, જેમને જાળવી રાખવા માટે દ્રાક્ષાવાડી અપાઈ હતી. મૂસાના ઉદ્ધારના જળો ખ્રિસ્તના સ્વરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે ત્યારે સાંભળવામાં આવી શકે, જો કોઈ આત્મા ફક્ત ફરી વળી ‘તેમની પાછળનો સ્વર’ સાંભળે; અને પછી તેઓ જે સ્વર સાંભળશે તે—ઘણા જળોના સ્વર છે. નોહના જળપ્રલયથી લઈ ઈ.સ. 70માં યેરૂશાલેમના વિનાશ સુધી, ઉદ્ધારના જળો દેવના કરારબંધ લોકો માટે માર્ગચિહ્નો તરીકે પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યા છે. તે માર્ગચિહ્નો દેવના અંતિમ કરારબંધ લોકો, એક લાખ ચુમાલીસ હજાર, ના આંતરિક ઇતિહાસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. યરદન નદીને પૂરું પાડતું જળ હેરમોન પર્વતોમાં સંચિત થતા શિશિર અને હિમમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, જે યરદન નદીના મથાળાના જળો રચે છે.

> A Song of degrees of David. Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity! It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard: that went down to the skirts of his garments; As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the Lord commanded the blessing, even life for evermore. Psalms 133:1–3.

> દાવિદનું ચઢતી યાત્રાઓનું ગીત. જુઓ, ભાઈઓ એકતામાં સાથે રહે તે કેટલું સારું અને કેટલું મનોહર છે! તે મસ્તક પરનાં અમૂલ્ય અભિષેકતેલ જેવું છે, જે દાઢી પર વહેતું આવ્યું, હારૂનની દાઢી પર પણ; જે તેના વસ્ત્રોના કિનારાં સુધી ઊતરી આવ્યું; હેરમોનના શિશિર સમાન, અને તે શિશિર સમાન જે સિયોનના પર્વતો પર ઊતરી આવ્યું; કારણ કે ત્યાં યહોવાએ આશીર્વાદની આજ્ઞા કરી છે, અર્થાત્ સદાકાળનું જીવન. ભજનસંગ્રહ 133:1–3.

Those waters also produce the grotto of Pan, a deep pool, set within a cave located in Panium of Daniel 11:13–15, and Caesarea Philippi in the days of Peter. The head waters of the Jordan River also produce the satanic pool of the grotto of Pan. The voice of many waters identifies that the great controversy between Christ and Satan originated in the high mountain peaks of the Hermon mountains.

આ જળો પાનની ગુફાનો જળકુંડ પણ ઉત્પન્ન કરે છે—એક ઊંડો તળાવ, જે દાનિયેલ 11:13–15 ના પાનિયમમાં આવેલી એક ગુફાની અંદર સ્થિત છે, અને પિતરના દિવસોમાં કૈસારિયા ફિલિપ્પીમાં. યર્દન નદીના મૂળસ્ત્રોતો પાનની ગુફાનો શૈતાની જળકુંડ પણ ઉત્પન્ન કરે છે. અનેક જળોના શબ્દથી એ ઓળખાય છે કે ખ્રિસ્ત અને શૈતાન વચ્ચેનો મહાન વિવાદ હર્મોન પર્વતોના ઊંચા શિખરોમાં ઉદ્ભવ્યો હતો.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> અને હું તને પણ કહું છું કે તું પિતર છે, અને આ પથ્થર ઉપર હું મારી કળીશિયા બાંધિશ; અને અધોલોકના દ્વાર તેની સામે પ્રબળ નહીં થાય. મથિ 16:18.

The name “Hermon” means “sacred, consecrated, devoted, or set apart,” and is a symbol of Heaven, the source of all water and the beginning of the great controversy as represented by “the gates of hell,” which was the label Jesus attached to the grotto of Pan, when at Caesarea Philippi. In that setting Simon Barjona was changed to Peter. Simon means ‘one who hears,’ and Barjona means ‘son of the dove.’ Simon was a symbol of the soul who heard the message of Jesus baptism that was represented by the Holy Spirit in the form of a dove. As one who heard the message of Christ’s baptism is changed in Peter representing 144,000. Peter was sealed while at Panium, which is verses thirteen through fifteen of Daniel eleven.

“હરમોન” નામનો અર્થ “પવિત્ર, અભિષિક્ત, સમર્પિત, અથવા અલગ પાડેલું” એવો થાય છે, અને તે સ્વર્ગનું પ્રતિક છે—સમસ્ત જળનો સ્ત્રોત અને મહાસંઘર્ષની શરૂઆત—જેનું પ્રતિનિધિત્વ “નરકના દ્વારો” દ્વારા થાય છે; આ જ ઉપાધિ ઈસુએ કૈસરીયા ફિલિપી ખાતે પાનની ગુફાને આપી હતી. તે પરિસ્થિતિમાં સિમોન બરજોના પિતરમાં પરિવર્તિત થયો. સિમોનનો અર્થ ‘જે સાંભળે છે’ એવો થાય છે, અને બરજોના નો અર્થ ‘કબૂતરની સંતાન’ એવો થાય છે. સિમોન તે આત્માનું પ્રતિક હતો જેણે ઈસુના બાપ્તિસ્માનો સંદેશ સાંભળ્યો હતો, જે પવિત્ર આત્મા દ્વારા કબૂતરના સ્વરૂપમાં પ્રતિનિધિત્વિત થયો હતો. જેમ ખ્રિસ્તના બાપ્તિસ્માનો સંદેશ સાંભળનાર પિતરમાં પરિવર્તિત થાય છે, તેમ પિતર 144,000 નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પાનિયમ ખાતે પિતર મુદ્રાંકિત કરવામાં આવ્યો હતો, જે દાનિયેલ અગિયારના તેરથી પંદર સુધીની આયતો છે.

From Hermon’s waters, the Jordan river, a symbol of Christ—the great descender concludes His journey at the Dead Sea. From Heaven, where the dew of life originates, Christ descended to the death of the cross, represented by the Dead Sea. The Dead Sea shoreline is the deepest exposed surface land on earth. The Jordon river that descends, descends to the lowest water level on earth, as Christ descended to His death on the cross. From the water of life to the water of death, the River Jordan represents the descent of Christ from heaven to the cross.

હર્મોનના જળોથી નીકળતી જોર્ડન નદી, ખ્રિસ્તનું પ્રતીક તરીકે—તે મહાન અવતરણકર્તા—પોતાની યાત્રાનો અંત મૃત સમુદ્ર પાસે કરે છે. જીવનની શબનમ જે સ્વર્ગમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યાંથી ખ્રિસ્ત ક્રૂસના મરણ સુધી ઉતર્યા, જેનું પ્રતિનિધિત્વ મૃત સમુદ્ર કરે છે. મૃત સમુદ્રનો કિનારો પૃથ્વી પરનું સર્વાધિક નીચું ખુલ્લું ભૂસ્થળ છે. નીચે ઉતરતી જોર્ડન નદી પૃથ્વી પરના સર્વનિમ્ન જળસ્તર સુધી ઉતરે છે, જેમ ખ્રિસ્ત ક્રૂસ પર પોતાના મરણ સુધી ઉતર્યા હતા. જીવનના જળથી મરણના જળ સુધી, જોર્ડન નદી સ્વર્ગથી ક્રૂસ સુધીના ખ્રિસ્તના અવતરણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

Important themes of Bible prophecy are associated with water, and Bible prophecy is the voice of Christ, which is a voice of many waters. The whore of Babylon is seated upon many waters, and the waters of the Euphrates are dried up to prepare the way of the kings of the east, and the merchants and kings stand a far off and lament for the ships of Tarshish are destroyed in the midst of the seas, and the covenant of death that the drunkards of Ephraim accepted when the hid themselves under lies, is disannulled by the overwhelming flood of the papal Sunday law.

બાઇબલની ભવિષ્યવાણીનાં મહત્વપૂર્ણ વિષયો જળ સાથે સંકળાયેલા છે, અને બાઇબલની ભવિષ્યવાણી ખ્રિસ્તનો સ્વર છે, જે ઘણા જળોના સ્વર સમાન છે. બાબેલની વ્યભિચારિણી ઘણી જળો પર બેઠેલી છે, અને પૂર્વના રાજાઓ માટે માર્ગ તૈયાર થાય તે માટે યુફ્રેટીસનાં જળ સુકાઈ જાય છે; અને વેપારીઓ તથા રાજાઓ દૂર ઊભા રહી વિલાપ કરે છે, કારણ કે તાર્શીશનાં જહાજો સમુદ્રોની મધ્યમાં નાશ પામે છે; અને એફ્રાઈમના મદ્યપોએ, જ્યારે તેઓએ જૂઠાણાંની આડમાં પોતાને સંતાડ્યા હતા, ત્યારે જે મૃત્યુનો કરાર સ્વીકાર્યો હતો, તે પાપાસીના રવિવારના કાયદાની પ્રચંડ પૂર દ્વારા રદ કરવામાં આવે છે.

When Sister White references the “great rivers of Shinar,” she is addressing the Tigris and Euphrates Rivers. Those waters can be traced back to the Garden of Eden where they are the third and fourth river to come out of Eden.

જ્યારે સિસ્ટર વ્હાઇટ “શિનારની મહાન નદીઓ”નો ઉલ્લેખ કરે છે, ત્યારે તેઓ ટાઇગ્રીસ અને યૂફ્રેટીસ નદીઓની વાત કરે છે. તે જળનો સ્રોત એદનના બાગ સુધી શોધી શકાય છે, જ્યાં તેઓ એદનમાંથી નીકળતી ત્રીજી અને ચોથી નદી છે.

> And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. Genesis 2:14.

> અને ત્રીજી નદીનું નામ હિદ્દેકેલ છે; તે આશ્શૂરના પૂર્વ ભાગ તરફ વહે છે. અને ચોથી નદી ફરાત છે. ઉત્પત્તિ 2:14.

The Hiddekel is the Tigris, and of course, the Euphrates was the Euphrates, though modern historians and theologians disagree. They insist that the Ulai was not a great river, but simply a man-made aqueduct in Persia, not Shinar. Those same human authorities identify that the only two rivers of any note that are associated with Shinar, were the Tigris and Euphrates, and the prophetess states that the Ulai and the Hiddekel were “the great rivers of Shinar.”

હિદ્દેકેલ ટાઇગ્રિસ છે, અને નિશ્ચિતરૂપે, યુફ્રેટીસ તો યુફ્રેટીસ જ હતો, જોકે આધુનિક ઇતિહાસકારો અને ધર્મશાસ્ત્રીઓ અસહમત છે. તેઓ આગ્રહપૂર્વક કહે છે કે ઉલાઈ કોઈ મહાન નદી ન હતી, પરંતુ શિનારની નહીં, ફારસમાં આવેલી માત્ર માનવસર્જિત જળનાળિકા હતી. એ જ માનવીય અધિકારીઓ એવું નિર્ધારિત કરે છે કે શિનાર સાથે સંકળાયેલી નોંધપાત્ર એવી માત્ર બે જ નદીઓ હતી—ટાઇગ્રિસ અને યુફ્રેટીસ—અને ભવિષ્યવક્ત્રી જાહેર કરે છે કે ઉલાઈ અને હિદ્દેકેલ “શિનારની મહાન નદીઓ” હતાં.

The prophetess words on the message of water opposes the modern experts, as did the ancient experts—who opposed Noah’s message of water. We are informed that the two visions represented by the two rivers are in the process of fulfillment, and therefore, everything represented within those two visions that were given by “the two great rivers of Shinar,” will soon come to pass. The message associated with those rivers is the voice of Christ, for His voice is as many waters. The Tigris and Euphrates represent a major prophetic theme, and their testimony is related to the covenant that the alpha Moses set forth, which is the same covenant that the omega Christ confirmed.

જળના સંદેશ વિષે પ્રવક્ત્રીના શબ્દો આધુનિક નિષ્ણાતોને વિરોધ કરે છે, જેમ પ્રાચીન નિષ્ણાતોએ—નોહના જળના સંદેશનો વિરોધ કર્યો હતો. અમને જણાવવામાં આવે છે કે બે નદીઓ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામેલા બે દર્શનો પૂર્ણ થવાની પ્રક્રિયામાં છે, અને તેથી, “શિનારની બે મહાન નદીઓ” દ્વારા આપવામાં આવેલા તે બે દર્શનોમાં જે કંઈ પ્રતિનિધિત્વ પામ્યું છે, તે બધું જ જલ્દી પૂર્ણ થશે. તે નદીઓ સાથે સંકળાયેલો સંદેશ ખ્રિસ્તનો સ્વર છે, કારણ કે તેમનો સ્વર ઘણા જળો જેવો છે. ટાઇગ્રિસ અને યૂફ્રેટીસ એક મુખ્ય ભવિષ્યવાણીય વિષયનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને તેમની સાક્ષી તે કરાર સાથે સંબંધિત છે જે અલ્ફા મોશેએ સ્થાપિત કર્યો હતો, અને એ જ કરાર ઓમેગા ખ્રિસ્તે સમર્થિત કર્યો.

In prophecy the Tigris represents Assyria and the Euphrates is Babylon. In this relation they are the two powers, represented as lions by Jeremiah who would carry first the northern kingdom and thereafter the southern kingdom into captivity.

ભવિષ્યવાણીમાં ટાઇગ્રિસ આસિરિયાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને યુફ્રેટીસ બાબેલનું. આ સંબંધમાં તેઓ એ બે શક્તિઓ છે, જેમને યિરમિયાએ સિંહો તરીકે દર્શાવ્યા છે, જેઓ પહેલાં ઉત્તર રાજ્યને અને ત્યારબાદ દક્ષિણ રાજ્યને બંધકાઈમાં લઈ જશે.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> ઇઝરાયેલ છૂટાછવાયા પડેલું ઘેટું છે; સિંહોએ તેને હાંકી કાઢ્યો છે: પહેલા અશ્શૂરના રાજાએ તેને ગળી નાખ્યો; અને અંતે બાબેલના રાજા નેબૂખાદ્રેસ્સરે તેની હાડકાં ચકનાચૂર કરી નાખ્યાં. યિર્મિયા 50:17.

Both Assyria and Babylon were northern enemies in relation to either kingdom of Israel, and are therefore types of the counterfeit king of the north—the papal power. Essentially the same political and religious traditions were carried out by the two powers that arose from the same cultural setting, but Assyria’s political structure emphasized statecraft, whereas; Babylon emphasized churchcraft, though very similar. Pagan Rome and papal Rome at some levels are identical, but still, pagan Rome represents statecraft and papal Rome churchcraft. Assyria, in prophetic relation to Babylon was a kingdom of statecraft, followed by Babylon a similar power that emphasized churchcraft. Assyria represented pagan Rome and Babylon represents papal Rome. All four of these powers trampled down God’s sanctuary and host. Assyria is associated with the Tigris and Babylon the Euphrates. This is in agreement with the drying up of the Euphrates in the book of Revelation, to prepare the way for the kings of the east as typified by the work of Cyrus in diverting the Euphrates to bring down Babylon. Babylon is the Euphrates; Assyria is the Tigris.

અસ્સૂર અને બાબેલ—બંને ઇઝરાયેલના કોઈપણ રાજ્યના સંબંધમાં ઉત્તર તરફના શત્રુઓ હતાં, અને તેથી તેઓ ઉત્તર તરફના કપટી રાજાના—પોપીય સત્તાના—પ્રતીકરૂપ પ્રકારો છે. મૂળભૂત રીતે, એક જ સાંસ્કૃતિક પરિસરમાંથી ઉદ્ભવેલી આ બે સત્તાઓએ લગભગ એ જ રાજકીય અને ધાર્મિક પરંપરાઓ અમલમાં મૂકી; તેમ છતાં અસ્સૂરની રાજકીય રચનામાં રાજ્યકૌશલ્ય પર ભાર હતો, જ્યારે બાબેલે, અત્યંત સમાન હોવા છતાં, ચર્ચકૌશલ્ય પર ભાર મૂક્યો. મૂર્તિપૂજક રોમ અને પોપીય રોમ કેટલાક સ્તરો પર એકસરખાં છે, છતાં મૂર્તિપૂજક રોમ રાજ્યકૌશલ્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને પોપીય રોમ ચર્ચકૌશલ્યનું. ભવિષ્યવાણીના દૃષ્ટિકોણે બાબેલના સંબંધમાં અસ્સૂર રાજ્યકૌશલ્યનું રાજ્ય હતું, જેના પાછળ બાબેલ આવ્યું—એવી જ સમાન સત્તા, જેણે ચર્ચકૌશલ્ય પર ભાર મૂક્યો. અસ્સૂર મૂર્તિપૂજક રોમનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું હતું અને બાબેલ પોપીય રોમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ ચારેય સત્તાઓએ દેવના પવિત્રસ્થાન અને સૈન્યને પગતળે ચૂર કરી નાખ્યાં. અસ્સૂરનો સંબંધ ટાઇગ્રિસ સાથે છે અને બાબેલનો યૂફ્રેટીસ સાથે. આ પ્રકાશનના ગ્રંથમાં યૂફ્રેટીસના સુકાઈ જવા સાથે સુસંગત છે, જેથી પૂર્વના રાજાઓ માટે માર્ગ તૈયાર થાય, જેમ કે કુરુશે બાબેલને પતન પામાડવા માટે યૂફ્રેટીસનું વહેણ વાળી દીધું હતું—એ કાર્ય દ્વારા જેનું પૂર્વરૂપ દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. બાબેલ યૂફ્રેટીસ છે; અસ્સૂર ટાઇગ્રિસ છે.

The king of the north in prophecy conquers the world during the Sunday law crisis and thereafter falls, but the conquering is often represented as an overwhelming flood. The story of the king of the north, as represented by Assyria and Babylon, is symbolized by rivers for the story is told by the voice of many waters.

ભવિષ્યવાણીમાં ઉત્તરનો રાજા રવિવારના કાનૂનના સંકટ દરમિયાન વિશ્વને જીતી લે છે અને ત્યારબાદ પડી જાય છે; પરંતુ આ વિજયને ઘણીવાર પ્રચંડ પૂર તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. ઉત્તરનાં રાજાની કથા, જે આશ્શૂર અને બાબેલ દ્વારા પ્રતિનિધિત થાય છે, નદીઓ દ્વારા પ્રતીકરૂપે દર્શાવવામાં આવે છે, કારણ કે આ કથા બહુ જળોના સ્વર દ્વારા કહેવાય છે.

The land between the two rivers is called Mesopotamia, which means ‘the land between two rivers.’ The two rivers represent the northern power which God employs to chastise His apostate people by scattering them into captivity. One of the tributary streams of the voice of many waters is found in the name “Padanaram,” which is referenced only ten times in the Scriptures. The first mention is in association with the covenant, for it identifies the blood roots of Rebekah, the wife of Isaac. The verse says:

બે નદીઓ વચ્ચેનો દેશ મેસોપોટેમિયા કહેવાય છે, જેને અર્થ થાય છે ‘બે નદીઓ વચ્ચેનો દેશ.’ આ બે નદીઓ તે ઉત્તર શક્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેને દેવ પોતાના ધર્મત્યાગી લોકોને બંધકાઈમાં વિખેરીને તેમને તાડના આપવા માટે ઉપયોગમાં લે છે. ઘણી જળોના સ્વરના ઉપનદીસમાન પ્રવાહોમાંથી એક “પદનારામ” નામમાં જોવા મળે છે, જેનો શાસ્ત્રોમાં માત્ર દસ વખત ઉલ્લેખ થયો છે. તેનો પ્રથમ ઉલ્લેખ કરાર સાથે સંબંધિત છે, કારણ કે તે ઇસ્હાકની પત્ની રેબેકાની રક્તવંશીય મૂળોને ઓળખાવે છે. વચન કહે છે:

> And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian.

> અને ઇસ્હાક ચાલીસ વર્ષનો હતો ત્યારે તેણે પદાનારામના સીરિયન બેથૂએલની પુત્રી, અને સીરિયન લાબાનની બહેન, રિબકાહને પત્ની તરીકે સ્વીકારી.

The end of forty years has been shown upon the three witnesses of Moses to lead to Kadesh, 1863 and the Sunday law. The marriage of Isaac is a covenant marriage typifying the marriage of Christ to the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law, which is 1863, which is Kadesh, which is the end of a forty-year covenant history. Rebekah was a daughter of a Syrian and the sister of Laban a Syrian, (who in the next generation of covenant history, broke a covenant with Isaac’s son Jacob.)

મોસાના ત્રણ સાક્ષીઓના આધારે ચાલીસ વર્ષનો અંત કાદેશ, 1863 અને રવિવારના કાયદા સુધી પહોંચાડે છે એવું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. ઇસહાકનું લગ્ન કરારાત્મક લગ્ન છે, જે રવિવારના કાયદા સમયે ખ્રિસ્તના એકસો ચુમ્માલીસ હજાર સાથેના લગ્નનું પ્રતિરૂપ છે; અને તે 1863 છે, તે કાદેશ છે, તે ચાલીસ વર્ષના કરારાત્મક ઇતિહાસનો અંત છે. રેબેકા એક સીરિયનની પુત્રી હતી અને સીરિયન લાબાનની બહેન હતી, (જેણે કરારાત્મક ઇતિહાસની આગામી પેઢીમાં, ઇસહાકના પુત્ર યાકૂબ સાથેનો કરાર તોડી નાખ્યો.)

Bethuel means ‘house of desolation or desolator,’ so Rebekah was the daughter of “the house of the desolator.’ Syria means highland and plateau, and Padanaram means Mesopotamia, or the land between. Rebekah was from the bloodline of Syrians who came from Mesopotamia the highland between ‘the Tigris of Assyria’ and ‘the Euphrates of Babylon,’ who represent the lions which the Lord used to scatter his apostate sheep. The house of the desolators was joined with the house of God in the marriage of Isaac and Rebekah. It is not an accident that in the first mention of Padanaram, these two rivers representing the prophetic king of the north who is represented as an overflowing flood is first mention in Genesis 25:20.

બેથુએલનો અર્થ ‘ઉજાડનો ઘર’ અથવા ‘ઉજાડનારનો ઘર’ થાય છે; તેથી રેબેકા “ઉજાડનારના ઘરની” પુત્રી હતી. સીરિયાનો અર્થ ઊંચાણવાળો પ્રદેશ અને પટાર થાય છે, અને પડાનારામનો અર્થ મેસોપોટેમિયા, અથવા વચ્ચેનો દેશ થાય છે. રેબેકા સીરિયન વંશરેખામાંથી હતી, જે મેસોપોટેમિયા નામના એ ઊંચાણવાળા વચ્ચેના પ્રદેશમાંથી આવી હતી, જે ‘અશ્શૂરના તિગ્રિસ’ અને ‘બાબેલના યૂફ્રેટીસ’ વચ્ચે આવેલો હતો; અને તેઓ એ સિંહોને પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેઓનો ઉપયોગ પ્રભુએ પોતાની ધર્મત્યાગી ઘેટાંને વિખેરી નાખવા માટે કર્યો હતો. ઉજાડનારોના ઘરનું જોડાણ ઈસહાક અને રેબેકાના વિવાહમાં દેવના ઘર સાથે થયું હતું. એ અકસ્માત નથી કે પડાનારામના પ્રથમ ઉલ્લેખમાં, ઉત્તરનો ભવિષ્યવાણીય રાજા, જેને છલકાતા પ્રવાહરૂપે દર્શાવવામાં આવ્યો છે, તેનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી આ બે નદીઓનો પ્રથમ ઉલ્લેખ ઉત્પત્તિ 25:20માં થાય છે.

The connection of the house of desolation with God’s covenant people continues when Jacob flees from Esau, and ends up at his uncle Laban’s and there serves two periods’ of 2520 days in order to secure the next covenant marriage. One marriage ends with the scattering of the northern kingdom of Israel and the other marriage ends with the scattering of the southern kingdom. When those two kingdoms respective period of scattering ended in 1798 and 1844, the marriage that Jacob labored to accomplish over two periods of 2520 was fulfilled, as the bridegroom came to the marriage on October 22, 1844.

ઉજાડના ઘરની દેવના કરારબદ્ધ લોકો સાથેની જોડાણ યાકૂબ એસાઉથી ભાગે છે ત્યારે આગળ પણ ચાલુ રહે છે; અને અંતે તે પોતાના મામા લાબાન પાસે પહોંચે છે, અને ત્યાં આગળના કરારલગ્નને સુરક્ષિત કરવા માટે 2520 દિવસોના બે અવધિઓ સુધી સેવા કરે છે. એક લગ્ન ઇઝરાયલના ઉત્તર રાજ્યના વિખેરાઈ જવાથી પૂર્ણ થાય છે, અને બીજું લગ્ન દક્ષિણ રાજ્યના વિખેરાઈ જવાથી પૂર્ણ થાય છે. જ્યારે આ બે રાજ્યોના વિખેરાવના સંબંધિત અવધિઓ 1798 અને 1844માં સમાપ્ત થયા, ત્યારે 2520ની બે અવધિઓ દરમિયાન યાકૂબે જે લગ્ન સિદ્ધ કરવા માટે પરિશ્રમ કર્યો હતો તે પૂર્ણ થયું, કારણ કે 22 ઑક્ટોબર, 1844ના દિવસે વર લગ્નમાં આવ્યો.

Did Christ then marry Leah, which means ‘weary and tired,’ or did He marry Rachel, which means ‘a good traveler?’ Leah and Rachel represent two classes of travelling virgins, one virgin who ‘grows weary’ and one virgin who ‘travels well’ on the path to marry Jacob on October 22, 1844.

તો પછી ખ્રિસ્તે લેયા સાથે વિવાહ કર્યો, જેનો અર્થ ‘થાકી ગયેલી અને કંટાળેલી’ થાય છે, કે તેણે રાહેલ સાથે વિવાહ કર્યો, જેનો અર્થ ‘સારી મુસાફર’ થાય છે? લેયા અને રાહેલ મુસાફરી કરતી કન્યાઓના બે વર્ગોને પ્રતિનિધિત્વ કરે છે—એક એવી કન્યા જે ‘થાકી જાય છે’ અને બીજી એવી કન્યા જે 22 ઓક્ટોબર, 1844ના દિવસે યાકૂબ સાથે વિવાહ કરવા જતાં માર્ગ પર ‘સારી રીતે મુસાફરી કરે છે.’

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> “માર્ગના આરંભે તેમની પાછળ એક તેજસ્વી પ્રકાશ સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો, જેને એક દેવદૂતે મને કહ્યું કે તે ‘મધ્યરાત્રિનો પોકાર’ હતો. આ પ્રકાશ સમગ્ર માર્ગ પર ચમકતો હતો અને તેમના પગલાં માટે પ્રકાશ આપતો હતો, જેથી તેઓ ઠોકર ન ખાય.”

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> “જો તેઓ પોતાની આંખો ઈસુ પર જ સ્થિર રાખતા, જે તેમના જ સમક્ષ હતો અને તેમને શહેર તરફ દોરી રહ્યો હતો, તો તેઓ સુરક્ષિત હતા. પરંતુ ટૂંક સમયમાં કેટલાક થાકી ગયા, અને કહેવા લાગ્યા કે શહેર તો બહુ દૂર છે, અને તેઓએ અપેક્ષા રાખી હતી કે તેઓ તેમાં અગાઉ જ પ્રવેશી ગયા હોત. ત્યારે ઈસુ પોતાની મહિમામય જમણી ભુજા ઊંચી કરીને તેમને ઉત્સાહ આપતો, અને તેની ભુજામાંથી એક પ્રકાશ નીકળતો, જે એડવેંટ જૂથ પર લહેરાતો, અને તેઓ ‘હલેલૂયા!’ કહીને જયઘોષ કરતા. અન્ય કેટલાકે અવિવેકપૂર્વક તેમની પાછળના પ્રકાશનો ઇનકાર કર્યો, અને કહ્યું કે તેમને આટલા દૂર સુધી દોરી લાવનાર દેવ નહોતો. તેમની પાછળનો પ્રકાશ બુઝાઈ ગયો, જેથી તેમના પગ સંપૂર્ણ અંધકારમાં રહી ગયા, અને તેઓ ઠોકર ખાતા, લક્ષ્ય અને ઈસુનું દર્શન ગુમાવી બેઠા, અને માર્ગ પરથી નીચે અંધકારમય અને દુષ્ટ જગતમાં પડી ગયા.” Early Writings, 15.

In 1844, the Philadelphian Millerite movement went into the marriage. The marriage of October 22, 1844 separated two classes of worshippers represented by Rachel and Leah. Rachel, represents a class who had successfully travelled on the path to the marriage of October 22, 1844, but Leah’s class grew weary. They were then separated and the testing process of the third angel began, right where the testing-process of the Midnight Cry concluded.

1844માં, ફિલાદેલ્ફિયન મિલરાઇટ ચળવળ લગ્નમાં પ્રવેશી. 22 ઓક્ટોબર, 1844ના લગ્ને રાહેલ અને લેયાહ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામતા ઉપાસકોના બે વર્ગોને અલગ કર્યા. રાહેલ એવો વર્ગ દર્શાવે છે, જેણે 22 ઓક્ટોબર, 1844ના લગ્ન સુધીના માર્ગ પર સફળતાપૂર્વક યાત્રા કરી હતી, પરંતુ લેયાહનો વર્ગ કંટાળીને શિથિલ થઈ ગયો. ત્યારબાદ તેઓ અલગ કરવામાં આવ્યા, અને ત્રીજા દૂતની પરીક્ષણ-પ્રક્રિયા ત્યાંથી જ શરૂ થઈ, જ્યાં મધ્યરાત્રિના પોકારની પરીક્ષણ-પ્રક્રિયા સમાપ્ત થઈ હતી.

The marriage had commenced and it was to thereafter to be consummated and tested. The marriage was consummated in 1846, and the testing process of the third angel began. In 1849 and 1850 the Lord was stretching out His hand a second time to gather His remnant. The second table of Habakkuk was then placed into history, as typified by the second sets of Commandments. After Moses broke the first set, the second set of tables were set forth. The 1850 chart replaced the 1843, and in 1850, the testing of ancient Israel as God’s new covenant bride continued towards Kadesh and 1863.

લગ્નનો આરંભ થઈ ગયો હતો, અને ત્યારબાદ તેનું પૂર્ણ પરિપૂર્ણ થવું અને પરીક્ષણ થવું હતું. 1846માં લગ્નનું પરિપૂર્ણ થવું થયું, અને ત્રીજા દૂતની પરીક્ષણ પ્રક્રિયાનો આરંભ થયો. 1849 અને 1850માં પ્રભુ પોતાનો અવશેષ ભેગો કરવા બીજી વાર પોતાનો હાથ લંબાવી રહ્યા હતા. હબક્કૂકની બીજી પાટલી ત્યારે ઇતિહાસમાં સ્થાપિત થઈ, જેમ બીજી આજ્ઞાઓની પાટલીઓ દ્વારા પ્રતીકરૂપે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. મૂસાએ પ્રથમ સમૂહ તોડી નાખ્યા પછી, પાટલીઓનો બીજો સમૂહ આગળ મૂકવામાં આવ્યો. 1850ના ચાર્ટે 1843ના ચાર્ટનું સ્થાન લીધું, અને 1850માં દેવની નવી વચનસંબંધિત વરરાજા તરીકે પ્રાચીન ઇઝરાયલનું પરીક્ષણ કાદેશ અને 1863 તરફ આગળ વધતું રહ્યું.

In 1856, more water from the two rivers came through the pen of Hiram Edson. The light upon the “seven times” which came through Edson’s pen, was the light represented by the two rivers that began their prophetic testimony at the Garden of Eden. The Garden of Eden is a symbol of mankind’s rebellion against God’s law, and is where the waters of the Ulai and Hiddekel rivers begin their journey. They travel through covenant history, for that Garden, the symbol of rebellion, is also where a lamb was slain to provide clothes to replace the fig leaves upon Adam and Eve. Covenant history begins with the covenant of life between Adam and God. That covenant symbolized by the tree of life, led to the broken covenant by Adam and Eve, that initiated a new covenant of life, when the Lamb slain from the foundation of the world provided clothing for the naked and lost pair. The two rivers which flow from that Garden ultimately become the symbols of the powers God employs as His rod of chastisement.

૧૮૫૬માં, હાયરમ એડસનની કલમ દ્વારા આ બે નદીઓમાંથી વધુ જળ પ્રગટ થયું. એડસનની કલમ દ્વારા જે “સાત સમય” વિષેનો પ્રકાશ આવ્યો, તે એ જ પ્રકાશ હતો જેની પ્રતિમા એ બે નદીઓ દ્વારા દર્શાવવામાં આવી હતી, જેઓએ પોતાનું ભવિષ્યવાણીય સાક્ષ્ય એદેનની વાટિકામાં આરંભ્યું હતું. એદેનની વાટિકા માનવજાતિના ઈશ્વરની વ્યવસ્થા વિરુદ્ધના બળવાના પ્રતીકરૂપ છે, અને એ જ સ્થાન છે જ્યાંથી ઉલાઈ અને હિદ્દેકેલ નદીઓના જળો પોતાની યાત્રા શરૂ કરે છે. તે કરારના ઇતિહાસમાં વહે છે, કારણ કે એ વાટિકા—જે બળવાના પ્રતીકરૂપ છે—એ જ સ્થળ છે જ્યાં આદમ અને હવ્વા પરના અંજીરના પાનને બદલવા માટે વસ્ત્રો પૂરાં પાડવા એક મેણું બલિ કરવામાં આવ્યું હતું. કરારનો ઇતિહાસ આદમ અને ઈશ્વર વચ્ચેના જીવનના કરારથી શરૂ થાય છે. જીવનના વૃક્ષ દ્વારા પ્રતીકિત તે કરારે, આદમ અને હવ્વા દ્વારા ભંગ કરાયેલા કરાર સુધી દોરી ગયું, જેના પરિણામે જીવનનો એક નવો કરાર આરંભ્યો, જ્યારે જગતની સ્થાપના પહેલાંથી જ બલિ કરાયેલ મેણાએ નિર્વસ્ત્ર અને ખોવાઈ ગયેલા આ યુગલને વસ્ત્રો પૂરા પાડ્યા. તે વાટિકામાંથી વહેતી આ બે નદીઓ અંતે એવી શક્તિઓના પ્રતીક બની જાય છે, જેઓને ઈશ્વર પોતાના શિક્ષાના દંડ તરીકે ઉપયોગમાં લે છે.

> O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against an hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets. Isaiah 10:5, 6.

> હે અશ્શૂરી, તું મારા ક્રોધનો દંડ છે, અને તેમના હાથમાંનો લાકડો મારી પ્રચંડ રોષ છે. હું તેને એક કપટી જાતિ વિરુદ્ધ મોકલીશ, અને મારા રોષના લોકો વિરુદ્ધ તેને આ આજ્ઞા આપીશ કે તે લૂંટનો માલ લઈ જાય, શિકાર ઝૂંટી લે, અને તેઓને રસ્તાઓના કાદવ સમા રોંદી નાખે. યશાયા 10:5, 6.

Those two rivers flowed out of Eden into the lineage of Rebekah and her covenant marriage to Isaac, and onward to Jacob, where the water of the two rivers is represented as two distinct periods of seven times. Then, the same two rivers flow through the last six chapters of Daniel, where three chapters are represented by each river. One river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters seven, eight and nine and the other river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters ten, eleven and twelve.

તે બે નદીઓ એદેનમાંથી નીકળી રિબકાહની વંશપરંપરા અને ઇસહાક સાથેના તેના કરારાત્મક લગ્નમાં પ્રવાહિત થઈ, અને ત્યારબાદ યાકૂબ સુધી પહોંચી, જ્યાં આ બે નદીઓનું જળ સાત-સાત સમયના બે વિશિષ્ટ અવધિઓરૂપે પ્રતિનિધિત્વ પામે છે. ત્યાર પછી, એ જ બે નદીઓ દાનિયેલના અંતિમ છ અધ્યાયોમાંથી વહે છે, જ્યાં દરેક નદી દ્વારા ત્રણ અધ્યાયો પ્રતિનિધિત્વ પામે છે. એક નદી જ્ઞાનની તે વૃદ્ધિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે સાતમા, આઠમા અને નવમા અધ્યાયોમાંથી અનમુદ્રિત કરવામાં આવી હતી, અને બીજી નદી જ્ઞાનની તે વૃદ્ધિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે દસમા, અગિયારમા અને બારમા અધ્યાયોમાંથી અનમુદ્રિત કરવામાં આવી હતી.

Chapters seven, eight and nine are represented as the vision of the Ulai and Christ is portrayed in a similar way in chapters ten, eleven and twelve. In both river visions, represented by three chapters—Christ is represented as standing upon the water.

સાતમું, આઠમું અને નવમું અધ્યાય ઉલાઇના દર્શન તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા છે, અને દસમું, અગિયારમું અને બારમું અધ્યાયમાં ખ્રિસ્ત સમાન રીતે ચિત્રિત કરવામાં આવ્યા છે. બંને નદી-દર્શનોમાં—જે ત્રણ અધ્યાયોમાં રજૂ થયાં છે—ખ્રિસ્તને જળ પર ઉભેલા તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા છે.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> અને એવું બન્યું કે જ્યારે મેં, અર્થાત્ મેં દાનિયેએ, તે દર્શન જોયું અને તેનો અર્થ સમજવા માંગ્યો, ત્યારે જુઓ, મારા સમક્ષ મનુષ્ય જેવો આકાર ધરાવતો એક ઊભો હતો. અને મેં ઉલાઈના કિનારાઓની વચ્ચેમાંથી એક મનુષ્યનો સ્વર સાંભળ્યો, જેણે પોકારીને કહ્યું, ગાબ્રિયેલ, આ મનુષ્યને તે દર્શન સમજાવ. દાનિયેલ 8:15, 16.

The vision of Christ in chapter ten is similar to the vision John witnessed in Revelation chapter one, and in Daniel’s vision of chapter eight Palmoni is upon the waters, as He was in chapter twelve, where He was clothed in linen.

અધ્યાય દસમાં ખ્રિસ્તનું દર્શન તે દર્શન જેવું છે જે યોહાને પ્રકાશનના અધ્યાય એકમાં જોયું હતું, અને દાનિયેલના અધ્યાય આઠના દર્શનમાં પલ્મોની જળો પર હતો, જેમ કે તે અધ્યાય બારમાં પણ હતો, જ્યાં તે સૂક્ષ્મ શણના વસ્ત્રોમાં પરિધાન કરેલો હતો.

> “At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

> “ગેબ્રિએલની મુલાકાતના સમયે, પ્રભુવક્તા દાનિયેલ આગળની શિક્ષા ગ્રહણ કરવામાં અસમર્થ હતો; પરંતુ થોડાં વર્ષો પછી, હજી પૂર્ણ રીતે સમજાવવામાં ન આવેલા વિષયો વિષે વધુ જાણવાની ઇચ્છાથી, તેણે ફરી એકવાર પરમેશ્વર પાસેથી પ્રકાશ અને જ્ઞાન શોધવા પોતાને સમર્પિત કર્યો. ‘તે દિવસોમાં હું દાનિયેલ પૂર્ણ ત્રણ અઠવાડિયા સુધી શોક કરતો હતો. મેં કોઈ સ્વાદિષ્ટ રોટલી ખાધી નહીં, ન તો મારા મોઢામાં માંસ કે દ્રાક્ષારસ આવ્યો, ન જ મેં પોતાને કદી અભિષિક્ત કર્યો…. પછી મેં મારી આંખો ઊંચી કરી અને જોયું, અને જો, એક પુરુષ શણના વસ્ત્રોમાં વસ્ત્રાધાન કરેલો હતો, જેના કમર ઉપર ઊફાઝના શુદ્ધ સોનાનો પટ્ટો બંધાયેલો હતો. તેનું શરીર પણ બેરિલ જેવું હતું, અને તેનું મુખ વીજળીના દેખાવ સમાન, તેની આંખો અગ્નિના દીવડા જેવી, અને તેના હાથો તથા તેના પગ ચમકાવેલા પિત્તળના રંગ જેવા, અને તેના વચનોનો શબ્દસમૂહ ભીડના શબ્દસ્વર જેવો હતો.’”

> “No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

> ઈશ્વરના પુત્ર કરતાં ઓછા ન હોય એવો મહાન પુરુષ દાનિયેલને પ્રગટ થયો. આ વર્ણન તે વર્ણન સમાન છે જે યોહાનને ત્યારે આપવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે ખ્રિસ્ત પટમોસના ટાપુ પર તેને પ્રગટ કરવામાં આવ્યા હતા. હવે આપણો પ્રભુ બીજા એક સ્વર્ગીય દૂત સાથે દાનિયેલને એ શીખવવા આવે છે કે છેલ્લા દિવસોમાં શું બનવાનું હતું. આ જ્ઞાન દાનિયેલને આપવામાં આવ્યું અને પ્રેરણાથી આપણા માટે લિખિત કરવામાં આવ્યું, જેમના ઉપર દુનિયાના અંતકાળ આવી પહોંચ્યા છે. Review and Herald, February 8, 1881.

In the Hiddekel vision of Christ in chapter ten Christ is upon the water and clothed in linen and in the Ulai vision He is upon the water. The vision of Revelation one aligns with the vision presented in the Ulai and Hiddekel visions, where Sister White identifies that it is “no less a personage than the Son of God.” When she identifies the angel of Revelation ten she states the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel in Revelation ten lifts up His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever, connected with the vision of Christ in chapter twelve who lifts up both His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever. In Revelation ten He is upon both the water and land.

દસમો અધ્યાયમાં ખ્રિસ્તના હિદ્દેકેલ દર્શનમાં ખ્રિસ્ત જળ ઉપર છે અને સૂક્ષ્મ શણના વસ્ત્રોથી પરિધાનિત છે, અને ઉલાઈ દર્શનમાં પણ તેઓ જળ ઉપર છે. પ્રકાશન એકનું દર્શન ઉલાઈ અને હિદ્દેકેલ દર્શનોમાં રજૂ થયેલા દર્શન સાથે સુસંગત છે, જ્યાં સિસ્ટર વ્હાઇટ ઓળખાવે છે કે તે “દેવપુત્ર કરતાં ઓછું કોઈ વ્યક્તિત્વ નથી.” જ્યારે તેઓ પ્રકાશન દસના દેવદૂતની ઓળખ આપે છે ત્યારે તેઓ કહે છે કે તે દેવદૂત “ઈસુ ખ્રિસ્ત કરતાં ઓછું કોઈ વ્યક્તિત્વ ન હતો.” પ્રકાશન દસમાંનો દેવદૂત પોતાનો હાથ સ્વર્ગ તરફ ઊંચો કરે છે અને જે સદાકાળ જીવતા રહે છે તેના દ્વારા શપથ લે છે; આ બારમા અધ્યાયમાં ખ્રિસ્તના દર્શન સાથે સંબંધિત છે, જ્યાં તેઓ પોતાના બંને હાથ સ્વર્ગ તરફ ઊંચા કરે છે અને જે સદાકાળ જીવતા રહે છે તેના દ્વારા શપથ લે છે. પ્રકાશન દસમાં તેઓ જળ અને ધરતી બન્ને ઉપર છે.

What exists “between the banks” of a river is water, and Daniel heard “a man’s voice between the banks,” so the voice came from the man upon the water, and the voice was the sound of the waters of the Ulai river.

નદીના “બન્ને કિનારાઓની વચ્ચે” જે હોય છે તે પાણી છે; અને દાનિયેલે “કિનારાઓની વચ્ચે માણસનો અવાજ” સાંભળ્યો; તેથી તે અવાજ પાણી ઉપર રહેલા માણસ તરફથી આવ્યો હતો, અને તે અવાજ ઉલાઈ નદીના જળોના ધ્વનિ જેવો હતો.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold

> અને પ્રથમ મહિનાના ચોવીસમા દિવસે, હું મહાન નદી, એટલે હિદ્દેકેલ,ના કિનારે હતો; ત્યારે મેં મારી આંખો ઊંચી કરી અને જોયું, અને જુઓ

> a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. …

> એક નિશ્ચિત મનુષ્ય, જે સૂક્ષ્મ શણના વસ્ત્રોમાં પરિધાન કરેલો હતો, અને જેના કમરની આસપાસ ઉપાઝના શ્રેષ્ઠ સોનાનો પટ્ટો બંધાયેલો હતો: તેનું દેહ બેરિલ સમાન હતું, અને તેનો મુખ વીજળીના દેખાવ જેવું, અને તેની આંખો અગ્નિના દીવટાં જેવી, અને તેના હાથ તથા તેના પગ ઘસીને ચમકાવેલા પિત્તળના રંગ જેવા, અને તેના વચનોનો સ્વર બહુજનના સ્વર જેવો હતો. …

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> પરંતુ તું, હે દાનિયેલ, આ વચનો બંધ રાખ, અને અંતકાળ સુધી પુસ્તકને મુદ્રિત કર; ઘણા અહીંથી ત્યાં સુધી દોડશે, અને જ્ઞાન વધશે. પછી હું દાનિયેલે જોયું, અને જો, બીજા બે ઊભા હતા, એક નદીના કિનારે આ બાજુ, અને બીજો નદીના કિનારે તે બાજુ. અને એકે તે શણના વસ્ત્રો પહેરેલા પુરુષને, જે નદીના જળ ઉપર હતો, કહ્યું: આ અદ્ભુત બાબતોનો અંત આવતાં કેટલો સમય લાગશે? અને મેં તે શણના વસ્ત્રો પહેરેલા પુરુષને, જે નદીના જળ ઉપર હતો, સાંભળ્યો, જ્યારે તેણે પોતાનો જમણો હાથ અને ડાબો હાથ સ્વર્ગ તરફ ઊંચા કર્યા, અને સદાકાળ જીવતા તેની શપથ ખાધી કે તે એક સમય, બે સમય, અને અડધા સમય સુધી રહેશે; અને જ્યારે તે પવિત્ર લોકોની શક્તિને ચારે તરફ વિખેરી નાખવાનું કાર્ય પૂર્ણ કરશે, ત્યારે આ બધું પૂર્ણ થશે.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

> અને મેં સાંભળ્યું, પરંતુ હું સમજ્યો નહીં; પછી મેં કહ્યું, હે મારા પ્રભુ, આ વાતોનો અંત શું હશે? અને તેણે કહ્યું, હે દાનિયેલ, તું તારા માર્ગે જા; કારણ કે આ વચનો અંતકાળ સુધી બંધ અને મુદ્રિત રાખવામાં આવ્યા છે. ઘણા શુદ્ધ કરવામાં આવશે, નિર્મળ બનાવવામાં આવશે, અને પરખવામાં આવશે; પરંતુ દુષ્ટો દુષ્ટતાપૂર્વક વર્તશે; અને દુષ્ટોમાંનો એક પણ સમજશે નહીં; પરંતુ જ્ઞાની સમજશે. દાનિયેલ 10:4–6; 12:4–10.

The great rivers of Shinar as Sister White identifies them, are both attached to a vision where Christ is upon the water speaking, for His voice is as the sound of many waters. In both visions the question of “how long” is asked. Both rivers are also represented in Daniel’s ‘question and answer’ of chapter eight, which is the central pillar and foundation of Adventism. There, the two rivers are symbols of the “seven times” of scattering and trampling down of both the sanctuary and the host. The two rivers fulfill their role as God’s rod of chastisement, only to thereafter flow into the Millerite history of the first angel, where William Miller discovered his first prophetic jewel, which was the line of the “seven times” in Leviticus twenty-six. The two rivers represent the two scatterings of 2520 years, which were accomplished by the two lions of Assyria and Babylon, who are represented by the Tigris and Euphrates, and of course by Leah and Rachel, nieces of Rebekah, whose covenant marriage occurred when Isaac was forty years old, as recorded in Genesis 2520.

શિનારની મહાન નદીઓ, જેમને સિસ્ટર વ્હાઇટ ઓળખાવે છે, બંને એવી દર્શનમાં જોડાયેલી છે જેમાં ખ્રિસ્ત જળ ઉપર ઊભા રહીને બોલે છે, કારણ કે તેમનો સ્વર ઘણા જળોના નાદ જેવો છે. બંને દર્શનોમાં “કેટલો સમય” એવો પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે છે. આ બંને નદીઓ દાનિયેલના આઠમા અધ્યાયના ‘પ્રશ્ન અને ઉત્તર’માં પણ પ્રતિનિધિત્વ પામે છે, જે એડ્વેન્ટિઝમનો કેન્દ્રીય સ્તંભ અને પાયો છે. ત્યાં, આ બે નદીઓ પવિત્રસ્થાન અને સૈન્ય—બન્નેના વિખેરાઈ જવાના અને ત્રાંપલાઈ જવાના “સાત સમય”ના પ્રતીકો છે. આ બે નદીઓ દેવના તાડનાના દંડ તરીકે પોતાની ભૂમિકા પૂર્ણ કરે છે, અને ત્યારબાદ પ્રથમ દૂતના મિલરાઇટ ઇતિહાસમાં પ્રવાહિત થાય છે, જ્યાં વિલિયમ મિલરે પોતાની પ્રથમ ભવિષ્યવાણીય મણિ શોધી, જે લેવ્યવ્યવસ્થા છવ્વીસમાંના “સાત સમય”ની રેખા હતી. આ બે નદીઓ 2520 વર્ષોના બે વિખેરાવોને પ્રતિનિધિત્વ આપે છે, જે આસ્સૂર અને બાબેલના બે સિંહો દ્વારા પૂર્ણ કરવામાં આવ્યા, અને જેમનું પ્રતિનિધિત્વ ટાઇગ્રિસ અને યૂફ્રેટીસ દ્વારા થાય છે, તથા નિશ્ચય જ રેબેકાની ભત્રીજીઓ લેઆહ અને રાહેલ દ્વારા પણ થાય છે, જેમનું કરારાત્મક લગ્ન ત્યારે થયું જ્યારે ઇસ્હાક ચાલીસ વર્ષના હતા, જેમ ઉત્પત્તિ 2520 માં નોંધાયેલ છે.

Miller only presented the scattering of “seven times” against the southern kingdom of Judah, which was fulfilled with the 2300-year prophecy in 1844. In 1856, the “new wine” of the “seven times” identified the same scattering upon the northern kingdom ending in 1798. As the first prophetic discovery of William Miller, the water of the river Euphrates arrived as the alpha doctrine in the history of the first angel. The water of the Ulai river arrived with the third angel. The alpha discovery of Miller was the seven times represented by the river Ulai and the omega discovery of Hiram Edson was the seven times represented by the Hiddekel river.

મિલરે માત્ર “સાત સમય”ના વિખેરાણને યહૂદાના દક્ષિણ રાજ્યની વિરુદ્ધ રજૂ કર્યું, જે 1844માં 2300-વર્ષની ભવિષ્યવાણી સાથે પૂર્ણ થયું. 1856માં, “સાત સમય”ના “નવા દ્રાક્ષારસે” ઉત્તર રાજ્ય પર થયેલા એ જ વિખેરાણને ઓળખાવ્યું, જે 1798માં સમાપ્ત થયું. વિલિયમ મિલરની પ્રથમ ભવિષ્યવાણીસંબંધિત શોધ તરીકે, યૂફ્રેટીસ નદીનું જળ પ્રથમ દૂતના ઇતિહાસમાં આલ્ફા સિદ્ધાંત તરીકે આવ્યું. ઉલાઈ નદીનું જળ ત્રીજા દૂત સાથે આવ્યું. મિલરની આલ્ફા શોધ ઉલાઈ નદી દ્વારા પ્રતીકિત “સાત સમય” હતી, અને હાયરામ એડસનની ઓમેગા શોધ હિદ્દેકેલ નદી દ્વારા પ્રતીકિત “સાત સમય” હતી.

The 2520 represents the length of the period that is the same for each kingdom, but that begins and ends forty-six years apart. 1798 marks the time of the end and the arrival of the first angel of Revelation fourteen. 1798 is the fulfillment of the 2520 years of scattering brought upon the northern kingdom by the lion of Assyria. 1844 is the fulfillment of the “seven times” brought upon the southern kingdom and is represented by the lion of Babylon. The two rivers are the bookends for the history of the first and second angels’ messages that ended with the arrival of the third on October 22, 1844, when both the seventh trumpet and also the jubilee trumpet were sounded on the antitypical Day of Atonement.

2520 તે એવા સમયગાળાની લંબાઈ દર્શાવે છે, જે દરેક રાજ્ય માટે સમાન છે, પરંતુ જેનો આરંભ અને અંત એકબીજાથી છિયાલીસ વર્ષના અંતરે થાય છે। 1798 અંતકાળના સમયને અને પ્રકાશન ચૌદના પ્રથમ દૂતના આગમનને ચિહ્નિત કરે છે। 1798 અશ્શૂરના સિંહ દ્વારા ઉત્તરી રાજ્ય પર લાવવામાં આવેલા વિખેરાવના 2520 વર્ષોની પૂર્ણતા છે। 1844 દક્ષિણી રાજ્ય પર લાવવામાં આવેલ “સાત વાર”ની પૂર્ણતા છે અને તે બાબેલના સિંહ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામે છે। આ બે નદીઓ પ્રથમ અને દ્વિતीय દૂતના સંદેશાઓના ઇતિહાસ માટે આરંભ અને અંતચિહ્નરૂપ છે, જે તૃતીયના આગમન સાથે 22 ઑક્ટોબર, 1844ના દિવસે સમાપ્ત થયો, જ્યારે પ્રતિકાત્મક પ્રાયશ્ચિતના દિવસે સાતમો તુરિયો તથા જુબિલીનો તુરિયો—બંને—ફૂંકવામાં આવ્યા હતા।

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

> પછી તું સાતમા મહિનાના દસમા દિવસે જુબિલીનો તૂર્યનાદ કરાવજે; પ્રાયશ્ચિતના દિવસે તમે તમારા સમગ્ર દેશમાં તૂર્યનાદ કરાવજો. લેવ્યવ્યવસ્થા 25:9.

The sounding of the seventh trumpet is a symbol of Christ’s work in combining His Divinity with humanity, and is represented by the 2300 years of the Ulai River vision, and the sounding of the jubilee trumpet is a symbol of the covenant of the land that was broken and brought upon God’s people, what Daniel called the curse and oath of Moses, and what Moses called the “quarrel of God’s covenant.”

સાતમી તુરાઈનું વાગવું ખ્રિસ્તના તેમના દૈવીત્વને માનવત્વ સાથે સંયોજિત કરવાના કાર્યનું પ્રતીક છે, અને તેનું પ્રતિનિધિત્વ ઉલાઈ નદીના દર્શનના 2300 વર્ષો દ્વારા થાય છે; અને જુબિલીની તુરાઈનું વાગવું દેશના તે કરારનું પ્રતીક છે જે ભંગ કરવામાં આવ્યો હતો અને જે દેવના લોકો પર લાવવામાં આવ્યો હતો—જેને દાનિયેલે મૂસાનો શાપ અને શપથ કહ્યું, અને જેને મૂસાએ “દેવના કરારનો વિવાદ” કહ્યું.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> હા, સર્વ ઇઝરાયલે તારી વ્યવસ્થા ભંગ કરી છે, અને તેઓ તારી વાણીનું પાલન ન કરે તે માટે તેમાંથી વિમુખ થઈ ગયા છે; તેથી શાપ અમારા પર ઢોળાયો છે, અને દેવના દાસ મૂસાની વ્યવસ્થામાં લખાયેલ શપથ પણ, કારણ કે અમે તેની વિરુદ્ધ પાપ કર્યું છે. દાનિયેલ 9:11.

The “curse” and the “oath” written of “in the law of Moses” is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The word translated as “oath” is the same Hebrew word that in Leviticus is translated as “seven times.” The curse, for breaking the oath of the covenant in chapter twenty-five, is set forth in chapter twenty-six, where Moses identifies the curse as the “quarrel of the covenant.”

“મૂસાના કાયદામાં” લખાયેલો “શાપ” અને “શપથ” લેવીયવ્યવસ્થા છવ્વીસનું “સાત વખત” છે. જે શબ્દનો અનુવાદ “શપથ” તરીકે થયો છે, તે જ હિબ્રુ શબ્દ છે જેનો લેવીયવ્યવસ્થામાં અનુવાદ “સાત વખત” તરીકે થયો છે. પચ્ચીસમા અધ્યાયમાં કરારના શપથનો ભંગ કરવા બદલનો શાપ છવ્વીસમા અધ્યાયમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો છે, જ્યાં મૂસા તે શાપને “કરારનો વિવાદ” તરીકે ઓળખાવે છે.

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> ત્યારે હું પણ તમારી વિરુદ્ધ પ્રતિકૂલ રીતે ચાલીશ, અને તમારા પાપો માટે તમને હજી સાત ગણું દંડ આપીશ. અને હું તમારા પર એવી તલવાર લાવીશ, જે મારી વાચાના વિવાદનો બદલો લેશે; અને જ્યારે તમે તમારા શહેરોમાં ભેગા થશો, ત્યારે હું તમારી વચ્ચે મહામારી મોકલીશ; અને તમે શત્રુના હાથમાં સોંપાઈ જશો. લેવિટિકસ 26:24, 25.

The Lord brought the sword of the lion of Assyria upon the northern kingdom to “punish” them by delivering them into “the hand of the enemy,” in 723 BC. Forty-six years later in 677 BC, the southern kingdom felt the curse of Moses. The curse of Moses is the quarrel of the covenant. For forty-six years the lions of Mesopotamia were employed by God to remove and trample down the host. At the end of that period of forty-six years Nebuchadnezzar destroyed the sanctuary. The host of Daniel’s question in verse thirteen of Daniel eight was enslaved by their enemies over a forty-six-year period that culminated with the destruction of the sanctuary, which was the other subject that was to be trampled down in verse thirteen. When those rivers reached 1798 and 1844 respectably, a host had been gathered together as a temple, for the host is a body, and the body is a temple. At the end of that period the temple erected over the forty-six years was to join with the heavenly temple in the marriage of Divinity with humanity. Marriage is between two temples, and what God joins together is not to be apart.

ઈ.સ.પૂર્વે 723માં પ્રભુએ અશૂરના સિંહની તલવાર ઉત્તર રાજ્ય ઉપર લાવી, તેમને “શિક્ષા” કરવા માટે તેમને “શત્રુના હાથમાં” સોંપી દીધા. છયાલીસ વર્ષ પછી, ઈ.સ.પૂર્વે 677માં, દક્ષિણ રાજ્યએ મૂસાનો શાપ અનુભવ્યો. મૂસાનો શાપ કરારનો વિવાદ છે. છયાલીસ વર્ષ સુધી મેસોપોટેમિયાના સિંહોને દેવ દ્વારા સૈન્યસમૂહને દૂર કરવા અને પગતળે રોંદવા માટે કાર્યમાં લેવાયા. તે છયાલીસ વર્ષના સમયના અંતે નેબુકદનેસરે પવિત્રસ્થાનનો વિનાશ કર્યો. દાનિયેલ આઠના તેરમા વચનમાં દાનિયેલના પ્રશ્નમાં ઉલ્લેખિત સૈન્યસમૂહ તેમના શત્રુઓ દ્વારા છયાલીસ વર્ષના ગાળામાં દાસત્વમાં નાખવામાં આવ્યો, અને તે ગાળો પવિત્રસ્થાનના વિનાશ સાથે પરિપૂર્ણ થયો; તે જ બીજો વિષય હતો જેને તેરમા વચનમાં પગતળે રોંદવાનું હતું. જ્યારે તે નદીઓ અનુક્રમે 1798 અને 1844 સુધી પહોંચ્યાં, ત્યારે એક સૈન્યસમૂહ મંદિર તરીકે એકત્ર કરવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે સૈન્યસમૂહ એક દેહ છે, અને દેહ એક મંદિર છે. તે સમયગાળાના અંતે, તે છયાલીસ વર્ષ દરમિયાન નિર્મિત મંદિર માનવત્વ સાથેના દિવ્યત્વના લગ્નમાં સ્વર્ગીય મંદિર સાથે જોડાવાનું હતું. લગ્ન બે મંદિરો વચ્ચે થાય છે, અને જેને દેવ જોડે છે તેને અલગ ન થવું જોઈએ.

The water of the Tigris came to 1798 and the water of the Euphrates came to 1844. Just before the arrival of the third angel, the second angel arrived, and thereafter at the Exeter, New Hampshire camp meeting on August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was poured out. Exeter means “a water fortress,” and at the camp meeting, there was a counterfeit meeting held in a different tent, set up by a group from Watertown, Massachusetts. The waters that originated in Eden, according to Sister White, were about to be dispersed as “a tidal wave” across the eastern seaboard of the United States. The earthquake which triggered that tidal wave occurred in the Garden of Eden when Satan conquered mankind, causing a seismic upheaval in Eden whose waves reached the Midnight Cry of the Millerite history. That tidal wave floods into the Midnight Cry in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the wave that began at the earthquake of Adam’s sin reaches to the earthquake of the Sunday law of Revelation chapter eleven.

ટાઇગ્રિસનું પાણી 1798 સુધી આવ્યું અને યુફ્રેટીસનું પાણી 1844 સુધી આવ્યું. ત્રીજા દૂતના આગમનના થોડું પહેલાં, બીજો દૂત આવ્યો, અને ત્યારબાદ 12–17 ઓગસ્ટ, 1844ના રોજ, ન્યૂ હેમ્પશાયરનાં એક્સેટર ખાતે યોજાયેલ કેમ્પ મીટિંગમાં મધ્યરાત્રિની પોકારનો સંદેશ ઢોળવામાં આવ્યો. “Exeter” નો અર્થ “જળ-કિલ્લો” થાય છે, અને તે કેમ્પ મીટિંગમાં, મેસેચ્યુસેટ્સનાં વોટરટાઉનમાંથી આવેલા એક જૂથે ઊભા કરેલા જુદા તંબુમાં એક નકલી સભા યોજાઈ હતી. સિસ્ટર વ્હાઇટના અનુસારે, એદનમાં ઉત્પન્ન થયેલાં જળો સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકાના પૂર્વીય દરિયાકિનારે “એક જ્વારભાટાની મોજાં” તરીકે પ્રસરી જવા તત્પર હતાં. તે જ્વારભાટાની મોજાને પ્રેરિત કરનાર ભૂકંપ એદનના બગીચામાં થયો હતો, જ્યારે શેતાને માનવજાત પર વિજય મેળવ્યો, અને એદનમાં એવી ભૌમિક આંચકો ઉપજાવ્યો કે જેના મોજાં મિલરાઈટ ઇતિહાસની મધ્યરાત્રિની પોકાર સુધી પહોંચ્યાં. તે જ્વારભાટાની મોજાં એક લાખ ચુંમાલીસ હજારના ઇતિહાસમાં મધ્યરાત્રિની પોકારમાં પ્રવેશ કરે છે, અને આદમના પાપના ભૂકંપથી શરૂ થયેલી તે મોજાં પ્રકાશન અધ્યાય અગિયારના રવિવારના કાયદાના ભૂકંપ સુધી પહોંચે છે.

The voice of Christ is the voice of many waters, and the waters combined make up the message of the latter rain. Isaiah and his son Shearjashub are standing in verse three of chapter seven at the pool from the upper conduit, presenting the latter rain message in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. There Isaiah’s pronouncement upon the foolish and wicked king Ahaz is that the Lord would send upon Ahaz the waters of Assyria, king Sennacherib and his water would flow up to the neck.

ખ્રિસ્તનો અવાજ ઘણી જળધારાઓના અવાજ સમાન છે, અને સંયુક્ત થયેલી આ જળધારાઓ મળીને પાછલા વરસાદનો સંદેશ રચે છે. યશાયા અને તેનો પુત્ર શેઆરયાશૂબ સાતમા અધ્યાયની ત્રીજી આયતમાં ઉપરની નહેરના કુંડ પાસે ઊભા છે, અને એક લાખ ચુમાલીસ હજારના મુદ્રાંકનના સમયમાં પાછલા વરસાદનો સંદેશ રજૂ કરે છે. ત્યાં યશાયાનું મૂર્ખ અને દુષ્ટ રાજા આહાઝ વિરુદ્ધનું ઘોષણાવચન એ છે કે પ્રભુ આહાઝ પર અશ્શૂરના જળોને, રાજા સેનાખેરીબને, મોકલશે, અને તેનું જળ ગળા સુધી ઊભરાઈ આવશે.

> The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

> અને યહોવાએ ફરી મારી સાથે કહ્યું કે, કારણ કે આ પ્રજા શિલોઆહના ધીમે વહેતા જળોને અસ્વીકારે છે, અને રસીન તથા રમાલ્યાહના પુત્રમાં આનંદ કરે છે; તેથી હવે, જો, પ્રભુ તેમના ઉપર નદીના જળો, બળવાન અને પ્રચુર, એટલે કે આશ્શૂરના રાજાને અને તેની સર્વ મહિમાને ચઢાવી લાવે છે; અને તે પોતાની બધી નાળીઓ ઉપરથી ચડી આવશે, અને પોતાના બધાં કાંઠાઓને વટાવી જશે; અને તે યહૂદામાંથી પસાર થશે; તે છલકાઈ જશે અને આગળ વધી જશે, તે ગળા સુધી પહોંચશે; અને તેની પાંખોના ફેલાવાથી, હે ઇમ્માનુએલ, તારી ભૂમિની પહોળાઈ ભરાઈ જશે. યશાયા 8:5–8.

Ahaz refused the waters that were ‘sent’ by the Lord, so the Lord ‘sent’ the waters of Assyria to Ahaz. Ahaz “rejoiced” in the confederacy of “Rezin and Remaliah’s son.” Ahaz “rejoices” in a counterfeit latter rain message represented by Rezin and Remaliah’s son.

આહાઝે યહોવાહ દ્વારા ‘મોકલાયેલા’ જળોને અસ્વીકાર્યા; તેથી યહોવાહે આસિરિયાનાં જળોને આહાઝ પર ‘મોકલ્યાં’. આહાઝ “રેઝીન અને રેમલ્યાહના પુત્ર”ની સંઘસંસ્થામાં “આનંદિત” થયો. આહાઝ રેઝીન અને રેમલ્યાહના પુત્ર દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામતા ખોટા ઉત્તરવર્ષાના સંદેશમાં “આનંદિત થાય છે”.

Rezin and the son of Remaliah, who is Pekah, king of the northern kingdom, represent a counterfeit of Isaiah and his son. The foolish and wicked king Ahaz “rejoices” in the confederacy represented by the ten northern tribes of Israel and Syria, typifying the unlawful relationship of church and state at the Sunday law. Ahaz rejoices, for shame and joy are the two opposites emotions that are employed by inspiration to address those who are represented in the debate of the latter rain. When Jeremiah ate the little book it was the joy and rejoicing of his heart, and Joel informs us God’s people will never be ashamed. Ahaz, as a Laodicean is blind, so he is rejoicing in the false water message and rejecting Isaiah’s true water message. He should be ashamed for trusting in the counterfeit latter rain message represented by the flood of the king of the north, but he has rejected the message of Shiloah.

રેઝીન અને રમલિયાહનો પુત્ર, જે પેકાહ છે, ઉત્તર રાજ્યનો રાજા, યશાયા અને તેના પુત્રના એક કપટી પ્રતિરૂપને દર્શાવે છે. મૂર્ખ અને દુષ્ટ રાજા આહાઝ ઇઝરાયલની ઉત્તર દસ જાતિઓ અને સિરિયા દ્વારા પ્રતિનિધિત થયેલી સંધિમાં “આનંદિત થાય છે,” જે રવિવારના કાયદા સમયે ચર્ચ અને રાજ્યના ગેરકાયદેસર સંબંધનું પ્રતીક છે. આહાઝ આનંદિત થાય છે, કારણ કે શરમ અને આનંદ એ બે વિરુદ્ધ ભાવનાઓ છે, જેઓનો ઉપયોગ પ્રેરણા દ્વારા તેઓને સંબોધવા માટે થાય છે, જેઓ અંતિમ વરસાદની ચર્ચામાં પ્રતિનિધિત થાય છે. જ્યારે યર્મિયાએ નાનું પુસ્તક ખાધું, ત્યારે તે તેના હૃદયનો આનંદ અને હર્ષ હતો, અને યોયેલ અમને જણાવે છે કે દેવના લોકો ક્યારેય લજ્જિત નહીં થાય. લાઓદિકીયાના માણસ તરીકે આહાઝ અંધ છે; તેથી તે ખોટા જળના સંદેશમાં આનંદિત થાય છે અને યશાયાના સચ્ચા જળના સંદેશને નકારી કાઢે છે. ઉત્તરનો રાજા જે પૂર દ્વારા પ્રતિનિધિત થયેલા કપટી અંતિમ વરસાદના સંદેશ પર ભરોસો રાખવા બદલ તેને લજ્જિત થવું જોઈએ, પરંતુ તેણે શિલોઆહના સંદેશને નકારી કાઢ્યો છે.

The message of Shiloah in Isaiah eight is the message of the latter rain. The pool of Shiloah is identified in the New Testament as the pool of Siloam. In Hebrew or Greek it means “sent.” It was expedient for Christ to leave that He might “send” the Holy Spirit. Isaiah and Ahaz are at the pool of Shiloah, and the test is based upon whether to have faith in the pool Shiloah as represented by Isaiah and his son, or faith in Rezin and Remaliah’s son? Ahaz is choosing between two waters, the waters of Shiloah or the waters of the King of Assyria. Ahaz rejoiced in the alliance and message represented by Rezin and Remaliah’s son and he therefore received the flood of desolation, instead of the water that runs softly at his judgment. His judgment represents the Sunday law when the king of the north overflows the entire world like a flood. It does so from the Sunday law onward, when the flood of the Midnight Cry is also sweeping the world.

યશાયા આઠમાં શિલોઆહનો સંદેશો અંતિમ વરસાદનો સંદેશો છે. નવા કરારમાં શિલોઆહનો તળાવ સિલોઆમના તળાવ તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યો છે. હિબ્રુ કે ગ્રીકમાં તેનો અર્થ “મોકલાયેલ” થાય છે. ખ્રિસ્ત માટે જવું યોગ્ય હતું જેથી તે પવિત્ર આત્માને “મોકલી” શકે. યશાયા અને આહાઝ શિલોઆહના તળાવ પાસે છે, અને કસોટી આ આધાર પર છે કે વિશ્વાસ શિલોઆહના તળાવમાં રાખવો, જે યશાયા અને તેના પુત્ર દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામે છે, કે રેઝીન અને રમલ્યાહના પુત્રમાં વિશ્વાસ રાખવો? આહાઝ બે જળોમાંથી પસંદગી કરી રહ્યો છે—શિલોઆહના જળો કે અસીરિયાના રાજાના જળો. આહાઝે રેઝીન અને રમલ્યાહના પુત્ર દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામેલી સંધિ અને સંદેશામાં આનંદ માન્યો, અને તેથી તેણે પોતાના ન્યાય સમયે ધીમેથી વહેતા જળને બદલે ઉજાડની પૂર મેળવી. તેનો ન્યાય રવિવારના કાયદાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જ્યારે ઉત્તરનો રાજા પૂર સમાન થઈ સમગ્ર વિશ્વ પર છલકાઈ પડે છે. રવિવારના કાયદાથી આગળ પણ એવું જ થાય છે, જ્યારે મધ્યરાત્રિના પોકારની પૂર પણ વિશ્વને વહી રહી હોય છે.

Ahaz rejoices in the alliance of the ten northern tribes and Syria, and thus rejoices in the message that combines church and state, as represented by every unlawful alliance found within God’s Word. Isaiah represents a Philadelphian and Ahaz a Laodicean. Christ connects Isaiah’s testimony with His own when He cures the blind man, a Laodicean at the pool of Siloam.

આહાઝ દસ ઉત્તર જાતિઓ અને સીરિયા વચ્ચેના ગઠબંધનમાં આનંદિત થાય છે, અને આ રીતે તે તેવા સંદેશમાં આનંદિત થાય છે જે ચર્ચ અને રાજ્યને એકત્ર જોડે છે, જેમ કે દેવના વચનમાં જોવા મળતા દરેક ગેરકાયદેસર ગઠબંધન દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ થાય છે. યશાયા ફિલાડેલ્ફિયનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને આહાઝ લાઉદિકિયાનો. જ્યારે ખ્રિસ્ત સીલોઆમના કૂંડે એક અંધ મનુષ્યને, જે લાઉદિકિયાનો છે, આરોગ્ય આપે છે, ત્યારે તે યશાયાના સાક્ષ્યને પોતાના સાક્ષ્ય સાથે જોડે છે.

> And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?

> અને જ્યારે ઈસુ ત્યાંથી પસાર થઈ રહ્યા હતા, ત્યારે તેમણે જન્મથી અંધ એવા એક માણસને જોયો. અને તેમના શિષ્યોએ તેમને પૂછીને કહ્યું, “ગુરુજી, પાપ કોણે કર્યું હતું—આ માણસે, કે તેના માતા-પિતાએ—જેથી તે અંધ જન્મ્યો?”

> Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work. As long as I am in the world, I am the light of the world. When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay, And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

> ઈસુએ ઉત્તર આપ્યો, “ન તો આ માણસે પાપ કર્યું છે, ન તો તેના માતા-પિતાએ; પરંતુ એ માટે કે તેમાં દેવના કાર્યો પ્રગટ થાય. જ્યાં સુધી દિવસ છે ત્યાં સુધી જેણે મને મોકલ્યો છે તેના કાર્યો મને કરવાના છે; રાત આવી રહી છે, જ્યારે કોઈ માણસ કામ કરી શકતો નથી. જ્યાં સુધી હું જગતમાં છું, ત્યાં સુધી હું જગતનો પ્રકાશ છું.” આવું કહીને તેમણે જમીન પર થૂંક્યું, અને થૂંકથી માટી બનાવી, અને તે માટી અંધ માણસની આંખો પર લગાવી, અને તેને કહ્યું, “જા, સીલોઆમના તળાવમાં ધોઈ આવ.” (જેનો અર્થ થાય છે, મોકલાયેલ.) તેથી તે ગયો, ધોયો, અને જોઈ શકતો થઈને પાછો આવ્યો.

> The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged? Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he. Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?

> આથી પડોશીઓ અને જેમણે પહેલાં તેને અંધ તરીકે જોયો હતો, તેઓ કહેવા લાગ્યા, શું આ એ જ નથી જે બેસીને ભિક્ષા માંગતો હતો? કેટલાક કહેતા હતા, આ એ જ છે; બીજા કહેતા હતા, આ તેના જેવો છે; પરંતુ તેણે કહ્યું, હું એ જ છું. તેથી તેઓએ તેને કહ્યું, તારી આંખો કેવી રીતે ખુલ્યાં?

> He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight. John 9:1–11.

> તેણે ઉત્તર આપ્યો અને કહ્યું, જે મનુષ્ય ઈસુ કહેવાય છે તેણે માટી બનાવી, અને મારી આંખો પર લગાવી, અને મને કહ્યું, ‘સિલોઆમના તળાવ પાસે જા અને ધોઈ લે’; તેથી હું ગયો અને ધોઈ લીધો, અને મને દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થઈ. યોહાન 9:1–11.

The blind man along with the foolish and wicked king Ahaz are tested as to whether to place their confidence in the pool of Siloam or the flood of Assyria. The blind man knows he is blind, but Ahaz is rich, increased with goods and in need of nothing. Ahaz is the foolish virgin at the pool of the latter rain, and the blind man a wise virgin. The waters that are Sent from, or the waters that are sent from Assyria are the test.

અંધ માણસ તથા મૂર્ખ અને દુષ્ટ રાજા આહાઝની કસોટી થાય છે કે તેઓ પોતાનો વિશ્વાસ શિલોઆહના તળાવ પર મૂકે કે અશ્શૂરની પૂરપ્રવાહ પર. અંધ માણસ જાણે છે કે તે અંધ છે, પરંતુ આહાઝ ધનિક છે, સંપત્તિથી સમૃદ્ધ થયો છે અને તેને કોઈ વાતની જરૂર નથી. આહાઝ પાછળના વરસાદના તળાવ પાસેની મૂર્ખ કન્યા છે, અને અંધ માણસ બુદ્ધિમાન કન્યા છે. મોકલાયેલા જળ, અથવા અશ્શૂર તરફથી મોકલાયેલા જળ, એ જ કસોટી છે.

A pool is where water is gathered together, and prophetically a pool is where the various streams, rivers, creeks, seas, oceans, lakes, rain and dew of all the “waters” which represent the voice of Christ are gathered together. The pool of the latter rain is formed by the water which flows from the upper pool. The pool represents the message of the latter rain in the context of a test. Ahaz rejected the waters that flow softly, but the blind man was obedient to the message connected with the pool. Jesus took some of His Divinity, represented as “spit” and combined it with clay, representing the combination of Divinity with humanity that is accomplished by Christ in the Most Holy Place.

તળાવ એ તે સ્થાન છે જ્યાં પાણી એકત્રિત થાય છે; અને ભવિષ્યવાણીના અર્થમાં તળાવ એ તે સ્થાન છે જ્યાં ખ્રિસ્તના સ્વરને પ્રતિનિધિત્વ કરતાં સર્વ “જળો”નાં વિવિધ પ્રવાહો, નદીઓ, નાળા, સમુદ્રો, મહાસાગરો, સરોવરો, વરસાદ અને શબનમ એકત્રિત થાય છે. પાછલી વર્ષાનો તળાવ ઉપરના તળાવમાંથી વહેતા જળથી રચાય છે. તળાવ પરીક્ષાના સંદર્ભમાં પાછલી વર્ષાના સંદેશાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આહાઝે મૃદુતાથી વહેતાં જળોને અસ્વીકાર્યા, પરંતુ અંધ મનુષ્ય તળાવ સાથે જોડાયેલા સંદેશાને આધીન રહ્યો. ઈસુએ પોતાની દૈવીત્વનો એક ભાગ, જે “થૂંક” તરીકે પ્રતિનિધિત્વિત છે, લીધો અને તેને માટી સાથે મિલાવ્યો, જે મહાપવિત્ર સ્થાને ખ્રિસ્ત દ્વારા સિદ્ધ કરવામાં આવતા દૈવીત્વ અને માનવત્વના સંયોજનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

Christ spat on the ground and mixed His spit to form clay. He used the message of the combination of Divinity and humanity to anoint the eyes of the blind man. The message represented by the combination of Divinity and humanity is the message of 1888, and it is designed to transform a person from the condition of Laodicea unto the condition of Philadelphia. But the message requires human participation. They must go to the pool, then wash.

ખ્રિસ્તે ધરા પર થૂંક્યું અને પોતાની થૂંક ભેળવી માટી બનાવી. તેમણે દૈવીત્વ અને માનવત્વના સંયોજનના સંદેશનો ઉપયોગ કરીને અંધ મનુષ્યની આંખો પર અભિષેક કર્યો. દૈવીત્વ અને માનવત્વના સંયોજન દ્વારા પ્રતિનિધિત થયેલો સંદેશ 1888નો સંદેશ છે, અને તે મનુષ્યને લાઓદિકેયાની સ્થિતિમાંથી ફિલાદેલ્ફિયાની સ્થિતિ સુધી રૂપાંતરિત કરવા માટે રચાયેલો છે. પરંતુ આ સંદેશ માનવીય સહભાગિતાની માંગ કરે છે. તેઓએ તળાવ પાસે જવું જોઈએ, પછી ધોવું જોઈએ.

All have sinned and come short of the glory of God, but Jesus said the blind man and his parents had not sinned. Jesus is removing the question of blame from the blind man’s condition, and identifies him as a man that was raised up to glorify the Lord, and the prophetic man in Bible prophecy that is raised up for the purpose that “the works of God should be made manifest” are the ensign, which is made up of men and women who have transitioned from Laodicea to Philadelphia. The ensign is where the works of God are manifested, for His work was to combine Divinity with humanity (as represented by the ointment of clay), and the trophies of that work are those who not only heard the Laodicean message, but those who followed the prescription in the message. The prescription for the blind man was to go and wash. Once he could see he did not need to try and glorify God, the circumstances surrounding him made that happen.

બધાએ પાપ કર્યું છે અને દેવના મહિમાથી વંચિત થયા છે, પરંતુ ઈસુએ કહ્યું કે આ અંધ માણસે અને તેના માતા-પિતાએ પાપ કર્યું નહોતું. ઈસુ અંધ માણસની સ્થિતિમાંથી દોષના પ્રશ્નને દૂર કરે છે, અને તેને એવા માણસ તરીકે ઓળખાવે છે કે જેને પ્રભુને મહિમાવાન કરવા માટે ઊભો કરવામાં આવ્યો હતો; અને બાઈબલની ભવિષ્યવાણીમાં એવો ભવિષ્યવાણીજન્ય માણસ, જેને “દેવનાં કાર્યો પ્રગટ થાય” તે હેતુસર ઊભો કરવામાં આવે છે, તે ધ્વજ છે, જે લાઓદિકિયાથી ફિલાડેલ્ફિયા સુધી સ્થાનાંતરિત થયેલા પુરુષો અને સ્ત્રીઓથી બનેલો છે. ધ્વજ એ સ્થાન છે જ્યાં દેવનાં કાર્યો પ્રગટ થાય છે, કારણ કે તેમનું કાર્ય દૈવત્વને માનવત્વ સાથે જોડવાનું હતું (જેનું પ્રતિનિધિત્વ માટીના અંજન દ્વારા થાય છે), અને તે કાર્યની જીતની નિશાનીઓ તેઓ છે જેમણે માત્ર લાઓદિકિયાનો સંદેશ સાંભળ્યો જ નહિ, પરંતુ સંદેશમાં આપેલા ઉપાયને અનુસર્યો પણ. અંધ માણસ માટેનો ઉપાય હતો કે તે જઈને ધોઈ આવે. એકવાર તેને દૃષ્ટિ મળી ગઈ પછી તેને દેવને મહિમાવાન કરવાનો પ્રયત્ન કરવાની જરૂર રહી નહિ; તેના આસપાસની પરિસ્થિતિઓએ જ તે કાર્ય પૂર્ણ કર્યું.

It began with Christ’s approach, followed by Christ’s work. The last work of Christ in the Heavenly sanctuary in relation to man is to transform a human being from a valley of dead dry bones, or from being dead in the streets or from being blind as a bat. His last work is to recreate His people into His image, and that is the very work He did when He created Adam out of the dust of the ground, then breathed into him the breath of life. The last work is the first work, for He first made the clay and then anointed that clay with the life of His Spirit. With Adam the Spirit was His breath, with the blind man it was the water. With Ezekiel’s valley of dead bones it was a gathering message which created the body. Then a message of the four winds was breathed upon the body, and then it stood up as an mighty army.

તેની શરૂઆત ખ્રિસ્તના આગમનથી થઈ, અને ત્યારબાદ ખ્રિસ્તના કાર્યથી. માનવ સાથેના સંબંધમાં સ્વર્ગસ્થ પવિત્રસ્થાનમાં ખ્રિસ્તનું અંતિમ કાર્ય એ છે કે મનુષ્યને સુકાઈ ગયેલી મરેલી હાડકાંની ખીણમાંથી, અથવા રસ્તાઓમાં મરેલો પડેલો હોય તેવી સ્થિતિમાંથી, અથવા ચામાચીડિયા જેટલો અંધ હોય તેવી સ્થિતિમાંથી રૂપાંતરિત કરવો. તેનું અંતિમ કાર્ય એ છે કે પોતાના લોકોને પોતાની પ્રતિમામાં ફરીથી સર્જે; અને એ જ તો તે કાર્ય હતું, જે તેણે ધરતીની ધૂળમાંથી આદમને સર્જ્યો ત્યારે કર્યું હતું, અને પછી તેમાં જીવનનો શ્વાસ ફુંક્યો હતો. અંતિમ કાર્ય પ્રથમ કાર્ય જ છે, કારણ કે તેણે પહેલાં માટી ઘડી અને ત્યારબાદ તે માટીને પોતાના આત્માના જીવનથી અભિષિક્ત કરી. આદમ સાથે આત્મા તેનો શ્વાસ હતો; અંધ માણસ સાથે તે પાણી હતું. યહેઝ્કેલની મરેલી હાડકાંની ખીણ સાથે તે એક એકત્રિત કરતો સંદેશ હતો, જેણે દેહની રચના કરી. ત્યારબાદ ચાર પવનોનો સંદેશ દેહ પર ફૂંકવામાં આવ્યો, અને પછી તે ઊભું થયું—એક પરાક્રમી સૈન્ય તરીકે.

While the blind man was yet blind, Jesus saw Him and then approached him. He approaches the blind man within the context of a question that was raised by His disciples, thus allowing Him to establish the proper prophetic setting for the illustration. The “works of God” are a prophetic symbol upon many various lines of witnesses in the Bible. Every manifestation of the “works of God” in the Scriptures is fulfilled in the time of the latter rain. Jesus is placing the context of the story in terms of the final message, as represented by Elijah in the last verses of Malachi.

અંધ માણસ હજી અંધ જ હતો ત્યારે ઈસુએ તેને જોયો અને પછી તેની નજીક આવ્યા. તેઓ અંધ માણસની પાસે એવા પ્રશ્નના પરિપ્રેક્ષ્યમાં આવે છે જે તેમના શિષ્યો દ્વારા ઉઠાવવામાં આવ્યો હતો, અને આ રીતે તેમને આ દૃષ્ટાંત માટે યોગ્ય ભવિષ્યવાણીય પરિસ્થિતિ સ્થાપિત કરવાની મંજૂરી મળે છે. “ઈશ્વરના કાર્યો” બાઇબલમાં સાક્ષીઓની અનેક વિવિધ રેખાઓ પર એક ભવિષ્યવાણીય પ્રતીક છે. શાસ્ત્રોમાં “ઈશ્વરના કાર્યો”નો દરેક પ્રકટાવ અંતિમ વરસાદના સમયમાં પૂર્ણ થાય છે. ઈસુ આ વાર્તાના પરિપ્રેક્ષ્યને અંતિમ સંદેશના સંદર્ભમાં સ્થાપિત કરી રહ્યા છે, જેમ મલાખીની છેલ્લી કલમોમાં એલિયાહ દ્વારા તેનું પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવ્યું છે.

The parents and the blind child are not condemned as sinners, for this is the time of God’s marvelous works, and in that time the hearts of the parents and the hearts of the children will get turned to see the issue at hand. The issue being—whether the blind Laodicean man has been changed into a anointed Philadelphian man. That is the issue that confronts the parents and the child in the time of the latter rain, for that is also the time of judgment. And the time of judgment is carried out during the third and fourth generations according to Abraham’s covenant prophecy. The blind man is the last and fourth generation, and his parents are the third. In that period the Elijah message places families into circumstances where they are forced to accept or reject the message of the pool of Siloam. The foolish and wicked king Ahaz rejected the message of that pool, but the blind man accepted. The Elijah message of Malachi is set in the context of a curse before the great and terrible day of the Lord.

માતાપિતા અને અંધ બાળકને પાપી તરીકે દોષિત ઠેરવવામાં આવતા નથી, કારણ કે આ તો દેવના અદ્ભુત કાર્યોનો સમય છે, અને તે સમયમાં હાલનો પ્રશ્ન શું છે તે જોવા માટે માતાપિતાનાં હૃદયો અને બાળકોનાં હૃદયો ફેરવાશે. તે પ્રશ્ન એ છે કે—શું અંધ લાઓદિકેયાનો માણસ અભિષિક્ત ફિલાદેલ્ફીયાનો માણસ બની ગયો છે કે નહીં. આ જ તે પ્રશ્ન છે જે અંતિમ વરસાદના સમયમાં માતાપિતા અને બાળક સામે આવે છે, કારણ કે તે સમય ન્યાયનો પણ સમય છે. અને ન્યાયનો સમય અબ્રાહામની કરાર-ભવિષ્યવાણી મુજબ ત્રીજી અને ચોથી પેઢી દરમિયાન પૂર્ણ કરવામાં આવે છે. અંધ માણસ અંતિમ અને ચોથી પેઢી છે, અને તેના માતાપિતા ત્રીજી પેઢી છે. તે અવધિમાં એલિયાહનો સંદેશ કુટુંબોને એવી પરિસ્થિતિઓમાં મૂકે છે જ્યાં તેઓ સિલોઆમના કુંડના સંદેશને સ્વીકારવા કે અસ્વીકારવા માટે બળજબરીથી સામનો કરે છે. મૂર્ખ અને દુષ્ટ રાજા આહાઝે તે કુંડના સંદેશને અસ્વીકાર્યો, પરંતુ અંધ માણસે તેને સ્વીકાર્યો. માલાખીનો એલિયાહ સંદેશ પ્રભુના મહાન અને ભયંકર દિવસ પહેલાંના શાપના પરિપ્રેક્ષ્યમાં સ્થાપિત છે.

When Jesus organized the setting we are considering, He included in His summary of the purpose of the miracle was that He must work then, for a time will come when no man can work. The work He referred to takes place in the daylight, and the end of work is represented as night. His reference is to the close of probation.

જ્યારે ઈસુએ આપણે વિચાર કરી રહ્યા છીએ તે પરિસ્થિતિનું આયોજન કર્યું, ત્યારે તેમણે ચમત્કારના હેતુના પોતાના સારાંશમાં આ પણ સમાવેશ કર્યું કે તેમને ત્યારે કાર્ય કરવું આવશ્યક હતું, કેમ કે એવો સમય આવશે જ્યારે કોઈ મનુષ્ય કાર્ય કરી શકશે નહીં. તેમણે જે કાર્યનો ઉલ્લેખ કર્યો, તે દિવસના પ્રકાશમાં થાય છે, અને કાર્યના અંતને રાત્રિરૂપે દર્શાવવામાં આવ્યો છે. તેમનો સંદર્ભ કૃપાકાળના સમાપન તરફ છે.

When He finishes His work of judgment, he takes off His priestly garments and puts on His garments of vengeance. When He finishes that work of separating the lost from the saved, the work of salvation ends. Probation is closed and it is now nighttime when no man can work. Christ’s message was not only the Laodicean message to a blind man, but it was the Elijah message set within the context of the nearness of the close of probation, which is Christ’s sanctified motivation to work for the saving of souls.

જ્યારે તે પોતાનું ન્યાયનું કાર્ય પૂર્ણ કરે છે, ત્યારે તે પોતાના યાજકીય વસ્ત્રો ઉતારીને બદલો લેવાના પોતાના વસ્ત્રો ધારણ કરે છે. જ્યારે તે ખોવાઈ ગયેલાઓને ઉદ્ધાર પામેલાઓથી અલગ પાડવાનું કાર્ય પૂર્ણ કરે છે, ત્યારે ઉદ્ધારનું કાર્ય સમાપ્ત થાય છે. કૃપાકાળ બંધ થાય છે અને હવે રાત્રી થાય છે, જ્યારે કોઈ મનુષ્ય કામ કરી શકતો નથી. ખ્રિસ્તનો સંદેશ માત્ર અંધ મનુષ્યને આપવામાં આવેલ લાઓદિકેયાનો સંદેશ જ નહોતો, પરંતુ તે કૃપાકાળના સમાપનની નિકટતાના સંદર્ભમાં સ્થાન પામેલો એલિયાહનો સંદેશ હતો, જે આત્માઓના ઉદ્ધાર માટે કાર્ય કરવા પ્રત્યે ખ્રિસ્તની પવિત્ર કરાયેલ પ્રેરણા છે.

First Christ approached the blind man, then prepared and applied the ointment, then gave instructions for a work that the blind man must do for himself, and just as importantly is that as he takes up the work his sight is restored. Once he has sight he has transformed from a blind Laodicean into a Philadelphian. The transformation period of those two churches was fulfilled in the beginning from 1856 unto 1863.

પ્રથમ ખ્રિસ્ત અંધ માણસની પાસે આવ્યા, પછી તેમણે મલમ તૈયાર કરીને લગાવ્યું, ત્યારબાદ એવું કાર્ય કરવા માટે સૂચનાઓ આપી કે જે અંધ માણસે પોતે જ કરવું જરૂરી હતું; અને એટલું જ મહત્વનું એ છે કે જ્યારે તે એ કાર્ય હાથ ધરે છે ત્યારે તેની દૃષ્ટિ પુનઃસ્થાપિત થાય છે. એકવાર તેને દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય પછી, તે અંધ લાઓદીકેયનમાંથી રૂપાંતર પામીને ફિલાડેલ્ફિયન બની જાય છે. આ બે કળીસિયાઓના રૂપાંતરનો સમયગાળો આરંભમાં 1856થી લઈને 1863 સુધી પૂર્ણ થયો હતો.

That period represents the separation of the wheat and tares, and the final sealing of the one hundred and forty-four thousand who are thereafter lifted up as an ensign. The blind man immediately became the public focus—once he changed from a Laodicean unto a Philadelphian. The blind man is the one hundred and forty-four thousand and the wicked and foolish king Ahaz are the former covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord. At the same point in history, Jesus is either using his spit to anoint His new covenant people, or He is spitting the old covenant people out of His mouth.

તે સમયગાળો ગહું અને નીંદણના અલગાવનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને એક લાખ ચુમાલીસ હજારના અંતિમ મુદ્રાંકનનું, જેઓ ત્યારબાદ ધ્વજરૂપે ઊંચા ઉઠાવવામાં આવે છે. અંધ માણસ તરત જ જાહેર ધ્યાનનું કેન્દ્ર બન્યો—જેમ જ તે લાઓદિકેયનમાંથી ફિલાદેલ્ફીયન બન્યો. અંધ માણસ એ એક લાખ ચુમાલીસ હજાર છે, અને દુષ્ટ તથા મૂર્ખ રાજા આહાઝ એ પૂર્વ કરારના લોકો છે, જેઓને પ્રભુના મુખમાંથી ઉગાળી નાખવામાં આવે છે. ઇતિહાસના એ જ બિંદુએ, ઈસુ તો પોતાના થૂકથી પોતાના નવા કરારના લોકોને અભિષિક્ત કરી રહ્યા છે, અથવા તો તેઓ પૂર્વ કરારના લોકોને પોતાના મુખમાંથી ઉગાળી રહ્યા છે.

We will continue these thoughts in the next article.

અમે આ વિચારોને આગળના લેખમાં ચાલુ રાખીશું.

## “The Coming Crisis

“આવતું સંકટ”

> “With unerring accuracy the Infinite One keeps an account with all nations. While his mercy is offered with calls to repentance, this account will remain open; but when a certain limit which God has fixed is reached, the ministry of his wrath begins. The account is then closed; divine patience ceases; there is no more pleading for mercy in their behalf.

> અચૂક ચોકસાઈ સાથે અનંત સ્વરૂપ ધરાવનાર સર્વ જાતિઓ સાથેનો હિસાબ રાખે છે. જ્યારે તેની કૃપા પસ્તાવા માટેના આહ્વાનો સાથે અર્પણ કરવામાં આવે છે, ત્યારે આ હિસાબ ખુલ્લો રહેશે; પરંતુ જ્યારે દેવએ નિર્ધારિત કરેલી એક નિશ્ચિત મર્યાદા સુધી પહોંચવામાં આવે છે, ત્યારે તેના ક્રોધની સેવા આરંભે છે. ત્યારબાદ હિસાબ બંધ થઈ જાય છે; દૈવી સહનશીલતા સમાપ્ત થાય છે; તેમની તરફેથી દયા માટેની વિનંતી હવે વધુ રહેતી નથી.

> “The prophet, looking down the ages, had our time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of Heaven’s blessings have been given them; but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude, are written against them. They are fast closing up their account with God.

> “પ્રવક્તાએ યુગોની પાર નજર કરતાં, આપણા સમયને પોતાની દૃષ્ટિ સમક્ષ રજૂ થયેલો જોયો હતો. આ યુગની જાતિઓએ અભૂતપૂર્વ કૃપાઓ પ્રાપ્ત કરી છે. સ્વર્ગના આશીર્વાદોમાંથી શ્રેષ્ઠતમ આશીર્વાદો તેમને આપવામાં આવ્યા છે; પરંતુ વધેલો અહંકાર, લોભ, મૂર્તિપૂજા, દેવનો તિરસ્કાર, અને નીચ કૃતઘ્નતા, તેમના વિરુદ્ધ લખાયેલા છે. તેઓ ઝડપથી દેવ સમક્ષ પોતાનું હિસાબ બંધ કરી રહ્યા છે.”

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion in the religious world. There will be gods many and lords many; every wind of doctrine will be blowing; and Satan, clothed in angel robes, would deceive, if it were possible, the very elect.

> એ દિવસો ઝડપથી નજીક આવી રહ્યા છે જ્યારે ધાર્મિક જગતમાં મહાન મૂંઝવણ અને ગૂંચવણ હશે. ઘણા દેવતાઓ અને ઘણા પ્રભુઓ હશે; ઉપદેશનો દરેક પવન ફૂંકાતો રહેશે; અને શૈતાન, દેવદૂતના વસ્ત્રોમાં સજ્જ થઈને, શક્ય હોય તો, અતિ પસંદ કરાયેલાઓને પણ ભ્રમિત કરી નાખે.

> “The universal scorn thrown upon true piety and holiness, leads those who have not a living connection with God to lose their reverence for his law. And as the disrespect for the divine law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world and a world-loving church will become more distinct. Love of God’s precepts increases with one class, according as contempt for them increases with the other.

> સાચી ભક્તિ અને પવિત્રતા પર થતો સર્વવ્યાપી તિરસ્કાર, જેમને ઈશ્વર સાથે જીવંત જોડાણ નથી એવા લોકોને તેની વ્યવસ્થા પ્રત્યેનો તેમનો આદર ગુમાવી બેસવા દોરે છે. અને જેમ જેમ દૈવી વ્યવસ્થા પ્રત્યેનો અનાદર વધુ પ્રગટ થતો જાય છે, તેમ તેમ તેની પાલના કરનારાઓ અને જગત વચ્ચે તેમજ જગતપ્રેમી ચર્ચ વચ્ચેની ભેદરેખા વધુ સ્પષ્ટ બનતી જાય છે. ઈશ્વરની આજ્ઞાઓ પ્રત્યેનો પ્રેમ એક વર્ગમાં જેટલો વધે છે, એટલો જ બીજા વર્ગમાં તેમની પ્રત્યેનો તિરસ્કાર વધે છે.

> “The great I AM is vindicating his law. He is speaking to those who make it void in storms, in floods, in tempests, in earthquakes, in perils by land and by sea. Now is the time for his people to show themselves true to principle.

> “મહાન ‘હું છું’ પોતાની વ્યવસ્થાનું સમર્થન કરી રહ્યો છે. તે તેઓને સંબોધે છે, જે તેને આંધીઓમાં, પૂરներում, તોફાનોમાં, ભૂકંપોમાં, જમીન પરના અને સમુદ્રના સંકટોમાં નિષ્ફળ ઠેરવે છે. હવે તે સમય છે જ્યારે તેની પ્રજાએ પોતાને સિદ્ધાંત પ્રત્યે સચ્ચા તરીકે પ્રગટ કરવું જોઈએ.

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. The Lord is at the door. Upon the Mount of Olives the Saviour rehearsed the scenes that were to precede this great event: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars,’ he said. ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfilment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application in the last days.

> “અમે મહાન અને ગંભીર ઘટનાઓની અણી પર ઊભા છીએ. પ્રભુ દ્વાર પર છે. ઓલિવેટ પર્વત પર તારણહારે આ મહાન ઘટનાના પૂર્વે બનનાર દૃશ્યોનું વર્ણન કર્યું: ‘તમે યુદ્ધો અને યુદ્ધોની અફવાઓ સાંભળશો,’ તેમણે કહ્યું. ‘જાતિ જાતિ સામે ઊભી થશે, અને રાજ્ય રાજ્ય સામે; અને વિવિધ સ્થળોએ દુર્ભિક્ષો, મરકો અને ભૂકંપો થશે. આ બધું વ્યથાઓનો આરંભ છે.’ યરુશાલેમના વિનાશ વખતે આ ભવિષ્યવાણીઓનો આંશિક પરિપૂર્ણ થવો થયો હતો, તથાપિ તેમનો વધુ સીધો લાગુ પડતો અર્થ અંતિમ દિવસોમાં છે.”

> “John and the other prophets also were witnesses of the terrible scenes that will take place as signs of Christ’s coming. They saw armies mustering for battle, and men’s hearts failing them for fear. They saw the earth moved out of its place, the mountains carried into the midst of the sea, the waves thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. They saw the vials of God’s wrath opened, and pestilence, famine, and death come upon the inhabitants of the earth.

> “યોહાન અને અન્ય ભવિષ્યવક્તાઓ પણ ખ્રિસ્તના આગમનના ચિહ્નો રૂપે બનનારા ભયાનક દૃશ્યોના સાક્ષી હતા. તેમણે યુદ્ધ માટે સૈનાઓને એકત્રિત થતી જોઈ, અને ભયથી માણસોના હૃદયો નિષ્ફળ થતા જોયા. તેમણે પૃથ્વીને તેના સ્થાનમાંથી હચમચી જતી જોઈ, પર્વતોને સમુદ્રના મધ્યમાં નાખી દેવાતા જોયા, તેના જળતરંગોને ગર્જતા અને ઉથલપાથલ થતા જોયા, અને પર્વતોને તેના ઉછાળાથી ધ્રૂજતા જોયા. તેમણે ઈશ્વરના કોપના પ્યાલાઓ ખુલતા જોયા, અને મહામારી, દુર્ભિક્ષ અને મૃત્યુને પૃથ્વીના નિવાસીઓ પર આવતા જોયા.”

> “Already the restraining Spirit of God is being withdrawn from the world. And hurricanes, tempests, disasters by sea and land, follow each other in quick succession. Science seeks to explain all these. The signs thickening around us, telling of the near approach of the Son of God, are attributed to any other than the true cause. Men cannot discern the sentinel angels restraining the four winds that they may not blow until the servants of God are sealed; but when God shall bid his angels loose the winds, there will be such a scene of his avenging wrath as no pen can picture.

> “દેવનો સંયમ રાખનાર આત્મા પહેલેથી જ વિશ્વમાંથી પાછો ખેંચાઈ રહ્યો છે. અને વાવાઝોડાં, તોફાનો, સમુદ્ર અને ધરતી ઉપરની આપત્તિઓ, ઝડપી ક્રમમાં એક પછી એક આવી રહી છે. વિજ્ઞાન આ બધાનું સ્પષ્ટીકરણ શોધવા પ્રયત્ન કરે છે. આપણાં ચારે બાજુ ઘેરા થતા જે ચિહ્નો દેવના પુત્રના અતિસમીપ આગમનની ઘોષણા કરે છે, તે સાચા કારણ સિવાય બીજાં કોઈ કારણને આભારી ઠેરવવામાં આવે છે. મનુષ્યો તે પ્રહરી દૂતોને ઓળખી શકતા નથી, જે ચાર પવનોને અટકાવી રાખે છે જેથી દેવના સેવકો પર મહોર મૂકાય ત્યાં સુધી તેઓ ફૂંકાય નહિ; પરંતુ જ્યારે દેવ પોતાના દૂતોને પવનો છોડી દેવાનો આદેશ આપશે, ત્યારે તેના પ્રતિશોધક કોપનું એવું દૃશ્ય ઉપસ્થિત થશે કે જેનું વર્ણન કોઈ કલમ કરી શકશે નહિ.”

> “A crisis is just upon us; but God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, Ezekiel, and John, we see how closely heaven is connected with the events transpiring upon the earth. We see the care of God for those who are loyal to him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of his church, in his own keeping.

> “એક સંકટ હવે આપણા ઉપર જ આવવાનું છે; પરંતુ આ મહાન કટોકટીમાં દેવના સેવકોને પોતાને જ આધાર માનવો નથી. યશાયા, યહેઝ્કેલ અને યોહાનને આપવામાં આવેલા દર્શનોમાં આપણે જોયે છીએ કે સ્વર્ગ પૃથ્વી પર બનતી ઘટનાઓ સાથે કેટલું ઘનિષ્ઠ રીતે જોડાયેલું છે. આપણે તેમના પ્રત્યે દેવની કાળજી જોયે છીએ, જે તેમના પ્રત્યે વફાદાર છે. વિશ્વ કોઈ શાસક વિના નથી. આવનારી ઘટનાઓનો કાર્યક્રમ પ્રભુના હાથમાં છે. સ્વર્ગની મહિમા પોતાની કલીસિયાની ચિંતાઓની જેમ જ રાષ્ટ્રોના ભાગ્યને પણ પોતાની જ સંભાળમાં રાખે છે.”

> “God has revealed what is to take place in the last days, that his people may be prepared to stand against the tempests of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter his faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance.

> “પરમેશ્વરે અંતિમ દિવસોમાં જે થવાનું છે તે પ્રગટ કર્યું છે, જેથી તેના લોકો વિરોધ અને કોપના તોફાનો સામે અડગ રહેવા તૈયાર થઈ શકે. જેમને પોતાના સમક્ષ આવનારી ઘટનાઓ વિષે અગાઉથી ચેતવણી આપવામાં આવી છે, તેઓએ આવનારા તોફાનની શાંત અપેક્ષામાં બેસી રહેવાનું નથી, અને પોતાને આ સાંત્વના આપવાની નથી કે સંકટના દિવસે પ્રભુ પોતાના વિશ્વાસુઓને આશ્રય આપશે. આપણે આપણા પ્રભુની રાહ જોતા મનુષ્યો જેવા હોવા જોઈએ—આળસુ અપેક્ષામાં નહીં, પરંતુ અડગ વિશ્વાસ સાથે ઉત્સુક પરિશ્રમમાં. હમણાં એવો સમય નથી કે આપણે આપણા મનને નગણ્ય મહત્વની બાબતોમાં તલ્લીન થવા દઈએ.”

> “While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the under-current is tending. Its professions are mild, and apparently Christian; but when it shall speak, it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should bring before the people the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures, and be able to give the reason for our faith. Says the prophet, ‘The wicked shall do wickedly, and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’

> “જ્યારે મનુષ્યો ઊંઘી રહ્યા હોય છે, ત્યારે શૈતાન સક્રિય રીતે બાબતો એવી રીતે ગોઠવી રહ્યો છે કે પ્રભુના લોકો પર દયા કે ન્યાય ન કરવામાં આવે. રવિવારની ચળવળ હવે અંધકારમાં પોતાનો માર્ગ બનાવી રહી છે. તેના આગેવાનો સાચા મુદ્દાને છુપાવી રહ્યા છે, અને આ ચળવળમાં જોડાતા ઘણા લોકો પોતે પણ નથી જોતા કે તેની આંતરિક પ્રવાહધારા કઈ દિશામાં વળી રહી છે. તેના દાવાઓ સૌમ્ય છે અને દેખાવમાં ખ્રિસ્તીપણાંસભર છે; પરંતુ જ્યારે તે બોલશે, ત્યારે તે અજગરના આત્માને પ્રગટ કરશે. આપણું કર્તવ્ય છે કે ધમકાવવામાં આવેલા જોખમને ટાળવા માટે આપણી શક્તિમાં હોય તે બધું કરીએ. આપણેએ લોકો સમક્ષ વિવાદાધીન વાસ્તવિક પ્રશ્ન મૂકી દેવો જોઈએ, આ રીતે અંતરાત્માની સ્વતંત્રતાને મર્યાદિત કરનારા ઉપાયો સામે સૌથી અસરકારક વિરોધ રજૂ કરતાં. આપણેએ શાસ્ત્રોનું અન્વેષણ કરવું જોઈએ, અને આપણા વિશ્વાસનું કારણ આપવા સક્ષમ હોવું જોઈએ. ભવિષ્યવક્તા કહે છે, ‘દુષ્ટ દુષ્ટતા જ કરતો રહેશે, અને દુષ્ટોમાંથી કોઈ સમજશે નહીં; પરંતુ જ્ઞાની સમજશે.’”

> “The important future is before us. To meet its trials and temptations, and to perform its duties, will require great faith, energy, and perseverance. But we may triumph gloriously; for not one watching, praying, believing soul will be ensnared by the devices of the enemy. All heaven is interested in our welfare, and waits our demand upon its wisdom and strength. Every opposing influence, whether open or secret, may be successfully resisted, ‘not by might nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts.’ God is just as willing now as anciently to work through human efforts, and to accomplish great things through weak instrumentalities. We shall not gain the victory through numbers, but through full surrender of the soul to Jesus.

> “મહત્વપૂર્ણ ભાવિ અમારી સામે છે. તેની પરીક્ષાઓ અને પ્રલોભનોનો સામનો કરવા અને તેની ફરજો નિભાવવાનો માટે મહાન વિશ્વાસ, શક્તિ અને ધીરજ આવશ્યક રહેશે. પરંતુ અમે મહિમાપૂર્વક વિજયી થઈ શકીએ; કારણ કે જાગતા, પ્રાર્થના કરતા, વિશ્વાસ ધરાવતા એકપણ આત્માને શત્રુની યુક્તિઓ દ્વારા ફસાવવામાં આવશે નહિ. સમગ્ર સ્વર્ગ અમારા કલ્યાણમાં રસ ધરાવે છે, અને તેની જ્ઞાન તથા શક્તિ પર અમારા અવલંબન માટે રાહ જુએ છે. દરેક વિરોધી પ્રભાવ, ખુલ્લો હોય કે ગુપ્ત, સફળતાપૂર્વક પ્રતિકારવામાં આવી શકે છે, ‘શક્તિથી નહિ, સામર્થ્યથી નહિ, પરંતુ મારા આત્માથી, સૈન્યોના યહોવા કહે છે.’ ઈશ્વર આજે પણ એટલા જ ઇચ્છુક છે જેટલા પ્રાચીન સમયમાં હતા કે માનવીય પ્રયત્નો દ્વારા કાર્ય કરે, અને નબળાં સાધનો દ્વારા મહાન કાર્યો સિદ્ધ કરે. અમે સંખ્યાબળ દ્વારા નહિ, પરંતુ આત્માનું યેશુને સંપૂર્ણ સમર્પણ દ્વારા વિજય પ્રાપ્ત કરીશું.”

> “Now, while mercy still lingers, while Jesus is making intercession for us, let us make thorough work for eternity.” Southern Watchman, December 25, 1906.

> “હવે, જ્યારે કૃપા હજી સુધી વિલંબિત છે, જ્યારે ઈસુ અમારી માટે મધ્યસ્થતા કરી રહ્યા છે, ત્યારે ચાલો આપણે અનંતકાલ માટે સંપૂર્ણ કાર્ય કરી લઈએ.” Southern Watchman, December 25, 1906.

Back to Articles