Article

# Laodicea - Number One

લાઓદિકિયા - નંબર એક

Isaiah’s Prophecy of Doom for the Valley of Vision

દર્શનની ખીણ માટે યશાયાહની વિનાશની ભવિષ્યવાણી

Author

Jeff Pippenger

Published

August 14, 2023

Formats

PDF
Word

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Therefore said I, Look away from me; I will weep bitterly, labour not to comfort me, because of the spoiling of the daughter of my people. For it is a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains. Isaiah 22:1–5.

> દર્શનની ખીણ વિષેનો ભાર. હવે તને શું થયું છે કે તું આખી જ છતો ઉપર ચડી ગઈ છે? હે કોલાહલથી ભરેલી, ગડબડિયાળ નગરી, આનંદિત નગરી: તારાં મૃત્યુ પામેલા પુરુષો તલવારથી મારાયેલા નથી, ન યુદ્ધમાં મરેલા છે. તારાં સર્વ અધિપતિઓ એકસાથે ભાગી ગયા છે; તેઓ ધનુર્ધારીઓ દ્વારા બાંધવામાં આવ્યા છે: તારી અંદર જે કોઈ મળ્યા છે તેઓ સર્વે એકસાથે બાંધવામાં આવ્યા છે, જોકે તેઓ દૂર ભાગી ગયા હતા. તેથી મેં કહ્યું, મારાથી નજર ફેરવો; હું કડવાશથી રડીશ; મારા લોકોની પુત્રીના વિનાશને કારણે મને સાંત્વના આપવા માટે પ્રયત્ન ન કરો. કેમ કે દર્શનની ખીણમાં સૈન્યોના પ્રભુ યહોવા તરફથી આ કષ્ટનો, પદદલનનો અને ગૂંચવણનો દિવસ છે, દીવાલો તોડી પાડવાનો અને પર્વતો તરફ પોકાર કરવાનો. યશાયા 22:1–5.

In the book of Isaiah, the word “burden” is found eighteen times. Eleven of those references are directly identifying prophecies of doom, and the other seven references refer to a burden as something that is carried upon the shoulder. Only one of the references translated as “burden” represents something that is carried on the shoulder and is also a prophecy of doom. I intend to address that one reference that is the Hebrew word identifying something that is carried, but is also a prophecy of doom, so I am identifying the distinction from the start, though we will not return to these facts until later.

યશાયાહના ગ્રંથમાં “ભાર” શબ્દ અઢાર વખત જોવા મળે છે. તેમાંથી અગિયાર સંદર્ભો સીધા વિનાશની ભવિષ્યવાણીઓને ઓળખાવે છે, અને બાકીના સાત સંદર્ભોમાં “ભાર” એવો અર્થ ધરાવે છે કે જાણે ખભા પર વહન કરવામાં આવતી વસ્તુ. “ભાર” તરીકે અનુવાદિત સંદર્ભોમાંથી માત્ર એક એવો છે, જે ખભા પર વહન કરવામાં આવતી વસ્તુનું પ્રતિનિધિત્વ પણ કરે છે અને સાથે વિનાશની ભવિષ્યવાણી પણ છે. હું એ એક સંદર્ભનો વિચાર કરવા ઈચ્છું છું, જેમાં હિબ્રુ શબ્દ વહન કરવામાં આવતી વસ્તુને સૂચવે છે, પરંતુ તે સાથે વિનાશની ભવિષ્યવાણી પણ છે; તેથી જ હું આરંભથી જ આ ભિન્નતાને નિર્દિષ્ટ કરું છું, યદ્યપિ આપણે પછી સુધી આ તથ્યો તરફ પાછા ફરીશું નહીં.

The chapter is not vague about the definition of the “valley of vision” for it is identified as the “City of David” and also as “Jerusalem.” The valley of vision is a reference to Laodicean Adventism during the history of the last six verses of Daniel eleven. Isaiah set the context for this doom with the history represented in chapter twenty by describing the progressive conquering of the world by the Assyrian king who had sent a military leader named Tartan to capture a city in Egypt called Ashdod.

આ અધ્યાય “દર્શનની ખીણ” ની વ્યાખ્યા વિષે અસ્પષ્ટ નથી, કારણ કે તેની ઓળખ “દાવીદનું શહેર” તરીકે કરવામાં આવી છે અને સાથે સાથે “યેરૂશાલેમ” તરીકે પણ. “દર્શનની ખીણ” દાનિયેલ અગિયારના છેલ્લાં છ શ્લોકોના ઇતિહાસ દરમિયાન લાઓદિકીયન એડ્વેન્ટિઝમનો સંદર્ભ છે. યશાયાએ અધ્યાય વીસમાં પ્રતિનિધિત્વ પામેલા ઇતિહાસ દ્વારા આ વિનાશની પૃષ્ઠભૂમિ સ્થાપિત કરી હતી, જેમાં તેણે અસીરિયાના રાજા દ્વારા વિશ્વના ક્રમશઃ વિજયનું વર્ણન કર્યું છે; એ જ રાજાએ ટાર્ટન નામના એક સૈન્ય નેતાને મિસરમાં આવેલ અશદોદ નામના શહેરને કબજે કરવા મોકલ્યો હતો.

The Sunday law is identified in Daniel eleven verse forty-one and it identifies three groups that “escape” the hand of the papacy at the Sunday law.

રવિવારનો કાયદો દાનિયેલ અગિયારમા અધ્યાયના એકતાલીસમા વચનમાં ઓળખાવવામાં આવ્યો છે, અને તે ત્રણ એવા સમૂહોને ઓળખે છે કે જે રવિવારના કાયદાના સમયે પાપાસત્તાના હાથમાંથી “બચી જાય” છે.

> In the year that Tartan came unto Ashdod, (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it; At the same time spake the Lord by Isaiah the son of Amoz, saying, Go and loose the sackcloth from off thy loins, and put off thy shoe from thy foot. And he did so, walking naked and barefoot. And the Lord said, Like as my servant Isaiah hath walked naked and barefoot three years for a sign and wonder upon Egypt and upon Ethiopia; So shall the king of Assyria lead away the Egyptians prisoners, and the Ethiopians captives, young and old, naked and barefoot, even with their buttocks uncovered, to the shame of Egypt. And they shall be afraid and ashamed of Ethiopia their expectation, and of Egypt their glory. And the inhabitant of this isle shall say in that day, Behold, such is our expectation, whither we flee for help to be delivered from the king of Assyria: and how shall we escape? Isaiah 20:1–6.

> જે વર્ષે તરતાન અશ્દોદમાં આવ્યો, (જ્યારે આશ્શૂરના રાજા સાર્ગોને તેને મોકલ્યો,) અને તેણે અશ્દોદ સામે યુદ્ધ કરીને તેને જીતી લીધું; તે જ સમયે યહોવાએ આમોઝના પુત્ર યશાયાહ દ્વારા કહ્યું, “જા, અને તારી કમર પરથી ટાટ ઉતારી નાખ, અને તારા પગમાંથી જૂતાં કાઢી નાખ.” અને તેણે તેમ જ કર્યું, નગ્ન અને ઉઘાડા પગે ચાલતો રહ્યો. પછી યહોવાએ કહ્યું, “જેમ મારો સેવક યશાયાહ મિસર અને ઇથિયોપિયા વિષે ચિહ્ન અને અદ્ભુતરૂપે ત્રણ વર્ષ નગ્ન અને ઉઘાડા પગે ચાલ્યો છે; તેમ આશ્શૂરનો રાજા મિસરીઓને કેદીઓ તરીકે અને ઇથિયોપીયાઓને બંધકો તરીકે, યુવાન અને વૃદ્ધ બધાને, નગ્ન અને ઉઘાડા પગે, અત્રે સુધી કે તેમના નિતંબો ઉઘાડા રાખીને, મિસરની લાજ માટે, લઈ જશે. અને તેઓ ઇથિયોપિયા, જે તેમની આશા હતી, તથા મિસર, જે તેમનો ગૌરવ હતો, તેના વિષે ભયભીત અને લજ્જિત થશે. અને તે દિવસે આ દ્વીપના નિવાસી કહેશે, ‘જો, અમારી આશા એવી જ નીવડી, જ્યાંથી અમે આશ્શૂરના રાજાથી છૂટકારો મેળવવા સહાય માટે ભાગી ગયા હતા; તો હવે અમે કેવી રીતે બચી શકીશું?’” યશાયાહ 20:1–6.

The question raised by the inhabitants of the isle is how do they escape from the king of Assyria, which is also represented as the king of the north in Daniel eleven.

દ્વીપના નિવાસીઓ દ્વારા ઉઠાવવામાં આવેલ પ્રશ્ન એ છે કે તેઓ આશૂરના રાજાથી કેવી રીતે બચી શકે, જેને દાનિયેલ અધ્યાય અગિયારમાં ઉત્તરનો રાજા તરીકે પણ દર્શાવવામાં આવ્યો છે.

> He [the king of the north] shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> તે [ઉત્તરના રાજા] વૈભવી દેશમાં પણ પ્રવેશ કરશે, અને ઘણા દેશો પછાડી દેવામાં આવશે; પરંતુ તેના હાથમાંથી આ લોકો બચી જશે, એટલે કે એદોમ, મોઆબ, અને અંમોનના સંતાનોમાંના મુખ્ય લોકો. દાનિયેલ 11:41.

In this verse the Sunday law in the United States is identified, and there are some subtle nuances in Daniel’s passage that are worth considering. There are three verses in a row in Daniel eleven verse forty to forty-three that all identify “countries.” In verse forty the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States in 1989. Modern historians confirm this fact.

આ વાક્યમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં રવિવારના કાયદાની ઓળખ કરવામાં આવે છે, અને દાનિયેલના આ અવતરણમાં કેટલીક સૂક્ષ્મ ભિન્નતાઓ છે, જે વિચારવા યોગ્ય છે. દાનિયેલ અગિયારના ચાલીસમા થી ત્રેતાલીસમા સુધીના અનુક્રમી ત્રણેય વચનોમાં “દેશો” ની ઓળખ આપવામાં આવે છે. ચાલીસમા વચનમાં ભૂતપૂર્વ સોવિયેત સંઘનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા દેશો ઈ.સ. 1989માં પાપસત્તા અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ દ્વારા વહેતા પ્રવાહની જેમ દૂર કરી દેવામાં આવ્યા. આધુનિક ઇતિહાસકારો આ હકીકતની પુષ્ટિ કરે છે.

Then in verse forty-two we find the word “countries” representing all the countries of planet earth, as the king of the north (the papacy) captures Egypt, representing the entire world. That is one of the nuances. The other of the two nuances I am referring to in the three verses involve the word “escape” in verse forty-one and then again in verse forty-two. They are two different Hebrew words, though both are translated as “escape.” The Hebrew word translated as “escape” in verse forty-two means finding no deliverance, for when the “ten kings” representing the United Nations agree to give their one-world government over to the control of the papal beast, there is no escape—no deliverance.

પછી બિયાલીસમી કલમમાં આપણે “દેશો” શબ્દ સર્વ પૃથ્વીના તમામ દેશોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતો જોવા છીએ, કારણ કે ઉત્તરનો રાજા (પોપશાહી) સમગ્ર વિશ્વનું પ્રતિનિધિત્વ કરનાર મિસરને કબજે કરે છે. આ તેના એક અર્થછાયામાંનું એક છે. હું જે ત્રણ કલમોમાં રહેલી બે અર્થછાયાઓનો ઉલ્લેખ કરું છું, તેમાં બીજી, એકતાલીસમી કલમમાં આવેલ “બચી જવું” શબ્દ અને પછી ફરી બિયાલીસમી કલમમાં આવેલ એ જ શબ્દ સાથે સંબંધિત છે. આ બંને અલગ હિબ્રૂ શબ્દો છે, જોકે બંનેનો અનુવાદ “બચી જવું” એવો કરવામાં આવ્યો છે. બિયાલીસમી કલમમાં “બચી જવું” તરીકે અનુવાદિત થયેલો હિબ્રૂ શબ્દ એ અર્થ આપે છે કે કોઈ મુક્તિ મળતી નથી; કારણ કે સમગ્ર સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘનું પ્રતિનિધિત્વ કરનાર “દસ રાજાઓ” પોતાની એક-વિશ્વ સરકારનો અધિકાર પોપશાહી પશુના નિયંત્રણને સોંપવા સંમત થાય છે, ત્યારે બચી જવાની કોઈ શક્યતા રહેતી નથી—કોઈ મુક્તિ નથી.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. These shall make war with the Lamb, and the Lamb shall overcome them: for he is Lord of lords, and King of kings: and they that are with him are called, and chosen, and faithful. And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. Revelation 17:12–17.

> અને જે દસ શિંગડા તુંએ જોયાં, તે દસ રાજાઓ છે, જેઓએ હજી સુધી રાજ્ય પ્રાપ્ત કર્યું નથી; પરંતુ તેઓ પશુ સાથે એક ઘડી માટે રાજાઓ સમાન અધિકાર મેળવે છે. તેઓ એક જ મનના છે, અને પોતાની શક્તિ અને સત્તા પશુને સોંપી દેશે. તેઓ મેથીયા સાથે યુદ્ધ કરશે, અને મેથીયા તેઓને જીતી લેશે; કારણ કે તે પ્રભુઓનો પ્રભુ અને રાજાઓનો રાજા છે; અને જેઓ તેની સાથે છે તેઓ બોલાવવામાં આવેલા, પસંદ કરાયેલા, અને વિશ્વાસુ છે. અને તેણે મને કહ્યું, જે પાણી તુંએ જોયાં, જ્યાં તે વ્યભિચારિણી બેઠી છે, તે લોકો, અને ભીડો, અને જાતિઓ, અને ભાષાઓ છે. અને જે દસ શિંગડા તુંએ પશુ પર જોયાં, તેઓ વ્યભિચારિણીનો દ્વેષ કરશે, અને તેને ઉઝરડો અને નિર્વસ્ત્ર બનાવી દેશે, અને તેનું માંસ ખાઈ જશે, અને તેને અગ્નિથી બાળી નાખશે. કારણ કે દેવએ તેમના હૃદયોમાં પોતાની ઇચ્છા પૂર્ણ કરવાની, અને એકમત થવાની, અને પોતાનું રાજ્ય પશુને આપવાની પ્રેરણા મૂકી છે, જ્યાં સુધી દેવના વચનો પૂર્ણ ન થાય. પ્રકાશન 17:12–17.

These “ten kings” are referenced repeatedly in God’s word and in the story of Elijah, Ahab, the king of Israel was the head of ten tribes, and he was married to Jezebel. Jezebel is the papacy at the end of the world, Elijah is the messengers of the third angel’s message and Ahab is the head of a ten-king alliance. Ahab represents the United States as the leader of the United Nations during the prophetic history of the Sunday law. When Egypt is captured by Assyria, the king of the north in Daniel eleven forty-two has just forced the ten kings to agree to surrender their kingdom unto the papal power.

આ “દસ રાજાઓ”નો ઉલ્લેખ દેવના વચનમાં વારંવાર થાય છે, અને એલિયાહની કથામાં, ઇઝરાયલનો રાજા આહાબ દસ ગોત્રોનો મુખ્ય હતો, અને તેનું લગ્ન યેઝેબેલ સાથે થયું હતું. યેઝેબેલ વિશ્વના અંતકાળમાં પાપાસી છે, એલિયાહ ત્રીજા દૂતના સંદેશાના સંદેશવાહકો છે, અને આહાબ દસ રાજાઓના સંઘનો મુખ્ય છે. આહાબ રવિવાર કાયદાના ભવિષ્યવાણીય ઇતિહાસ દરમિયાન સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘના નેતા તરીકે સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જ્યારે મિસર આસ્સૂર દ્વારા કબજે લેવામાં આવે છે, ત્યારે દાનિયેલ અગિયાર બિયાલીસમાં ઉત્તરનો રાજા દસ રાજાઓને પોતાનું રાજ્ય પાપલ સત્તાને સમર્પણ કરવા માટે સહમત થવા મજબૂર કરી ચૂક્યો હોય છે.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> “જેમ જેમ આપણે અંતિમ સંકટની નજીક આવીએ છીએ, તેમ તેમ પ્રભુનાં સાધનો વચ્ચે સુસંગતિ અને એકતા અસ્તિત્વમાં હોવી અતિ મહત્ત્વની બાબત છે. વિશ્વ તોફાન, યુદ્ધ અને મતભેદોથી ભરેલું છે. છતાં એક જ વડા—પોપશાહી સત્તા—ના અધિન લોકો ઈશ્વરના સાક્ષીઓના વ્યક્તિરૂપમાં ઈશ્વરનો વિરોધ કરવા માટે એકત્રિત થશે. આ એકતા તે મહાન ધર્મત્યાગી દ્વારા મજબૂત કરવામાં આવે છે. જ્યારે તે સત્ય વિરુદ્ધ યુદ્ધ કરવા માટે પોતાના કાર્યકરોને એકત્રિત કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે, ત્યારે તે તેના સમર્થકોને વહેંચી નાખવા અને તિતરબિતર કરવા માટે પણ કાર્ય કરશે. ઈર્ષ્યા, દુર્ભાવનાપૂર્ણ શંકા, દુર્ભાષણ—આ બધું તે અસંમતિ અને વિખવાદ પેદા કરવા માટે ઉશ્કેરે છે.” Testimonies, volume 7, 182.

In verse forty-one we find the word “escape” and we also find the word “escape” in verse forty-two, but they are two different Hebrew words. The word translated as “escape” in verse forty-one means to escape as if by slipperiness. This is the word translated as “escape” in verse six of Isaiah chapter twenty. “In that day” “the inhabitant of this isle” ask how they can escape from the Assyrian who “in that day” is progressively conquering the world as illustrated in Daniel eleven and several other passages of Scripture.

એકતાલીસમી કલમમાં અમને “બચી નીકળવું” એવો શબ્દ મળે છે, અને બેતાલીસમી કલમમાં પણ “બચી નીકળવું” એવો શબ્દ મળે છે, પરંતુ તેઓ હિબ્રૂ ભાષાના બે ભિન્ન શબ્દો છે. એકતાલીસમી કલમમાં જે શબ્દનું ભાષાંતર “બચી નીકળવું” એમ કરવામાં આવ્યું છે, તેનો અર્થ લપસકાપણાથી જાણે છટકી જવું એવો થાય છે. યશાયા અધ્યાય વીસની છઠ્ઠી કલમમાં જે શબ્દનું ભાષાંતર “બચી નીકળવું” એમ કરવામાં આવ્યું છે, તે આ જ શબ્દ છે. “તે દિવસે” “આ દ્વીપના નિવાસી” પૂછે છે કે તેઓ આશ્શૂરીયથી કેવી રીતે બચી નીકળશે, જે “તે દિવસે” દાનિયેલ અગિયાર અને શાસ્ત્રના અન્ય અનેક અંશોમાં દર્શાવ્યા મુજબ ક્રમે ક્રમે સમગ્ર વિશ્વને જીતતો જાય છે.

In Daniel eleven verse forty-one when the papacy, or as Daniel represents him, the king of the north, or as Isaiah represents him the Assyrian, is conquering the “glorious land” representing the United States, there are two groups that are identified.

દાનિયેલ અગિયારમા અધ્યાયના એકતાલીસમા વચનમાં, જ્યારે પાપાસત્તા—અથવા જેમ દાનિયેલ તેને ઉત્તરનો રાજા તરીકે રજૂ કરે છે, અથવા જેમ યશાયા તેને આસૂરી તરીકે રજૂ કરે છે—“મહિમાવંત દેશ,” જે સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકા નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, તેને જીતતી હોય છે, ત્યારે બે જૂથોની ઓળખ કરવામાં આવે છે.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> તે વૈભવી દેશમાં પણ પ્રવેશ કરશે, અને ઘણા દેશો ઊથલાવી નાખવામાં આવશે; પરંતુ એ લોકો તેના હાથમાંથી બચી નીકળશે, એટલે એદોમ, મોઆબ, અને અમ્મોનની સંતાનોમાંના મુખ્ય લોકો. દાનિયેલ 11:41.

One is the “many” who are overthrown and the other group is represented as “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon.” At the Sunday law, Revelation eighteen verse four, calls those still in Babylon to “come out.”

એક તો તેઓ છે જે “ઘણાં” તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે અને પતન પામે છે, અને બીજી ટોળકીનું પ્રતિનિધિત્વ “એદોમ, મોઆબ અને અમ્મોનના સંતાનોમાંના મુખ્યજનો” તરીકે કરવામાં આવ્યું છે. રવિવારના કાયદા સમયે, પ્રકટીકરણ અઢાર અધ્યાય ચારમા વચનમાં, હજુ પણ બાબેલમાં રહેલાં લોકોને “બહાર નીકળો” એવી હાકલ કરવામાં આવે છે.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:4.

> અને મેં સ્વર્ગમાંથી બીજી એક વાણી સાંભળી, જે કહેતી હતી, હે મારા લોકો, તેમાંથી બહાર નીકળી આવો, જેથી તમે તેના પાપોમાં સહભાગી ન બનો, અને જેથી તમે તેની આફતોમાંના ભાગીદાર ન થાઓ. પ્રકાશિત વાક્ય 18:4.

Edom, Moab and the chief of the children of Ammon are those who escape by slipperiness, as the peoples of the isle in Isaiah twenty are hoping to do.

એદોમ, મોઆબ અને અમ્મોનના સંતાનોમાંના પ્રમુખ તે જ છે, જે લપસણાપણાથી છટકી જાય છે, જેમ યશાયા વીસમાં ટાપુના લોકો એવું કરવાની આશા રાખે છે.

In verse forty-one the other nuance I am referring to is that in verse forty, forty-one and forty-two we find the word “countries,” but in verse forty-one it is a supplied word, not in the original words of Daniel and does not belong there. Many countries were overthrown in fulfillment of verse forty at the collapse of the Soviet Union and many countries are captured when the papacy takes over the United Nations. But at the Sunday law in the United States the “many” who are overthrown, are not many countries, they can only be Seventh-day Adventists.

એકતાલીસમા પદમાં હું જે બીજા સૂક્ષ્મ અર્થનો ઉલ્લેખ કરું છું તે એવો છે કે ચાલીસ, એકતાલીસ અને બિયાલીસમા પદોમાં આપણે “દેશો” શબ્દ જોવા મળ્યો છે, પરંતુ એકતાલીસમા પદમાં તે પૂરકરૂપે ઉમેરાયેલ શબ્દ છે; તે દાનિયેલના મૂળ શબ્દોમાં નથી અને ત્યાં આવતો જ નથી. સોવિયેત સંઘના પતન સમયે ચાલીસમા પદની પૂર્ણતામાં ઘણા દેશો ઉથલાવી નાખવામાં આવ્યા હતા, અને જ્યારે પાપાશાહી સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘ પર કબજો કરે છે ત્યારે ઘણા દેશો કબજે કરવામાં આવે છે. પરંતુ સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકામાં રવિવારના કાયદાના સમયે જે “ઘણા” ઉથલાવી નાખવામાં આવે છે, તેઓ ઘણા દેશો નથી; તેઓ માત્ર સાતમા-દિવસના એડ્વેન્ટિસ્ટો જ હોઈ શકે.

> “If the light of truth has been presented to you, revealing the Sabbath of the fourth commandment, and showing that there is no foundation in the Word of God for Sunday observance, and yet you still cling to the false sabbath, refusing to keep holy the Sabbath which God calls ‘My holy day,’ you receive the mark of the beast. When does this take place? When you obey the decree that commands you to cease from labor on Sunday and worship God, while you know that there is not a word in the Bible showing Sunday to be other than a common working day, you consent to receive the mark of the beast, and refuse the seal of God.” Review and Herald, July 13, 1897.

> “જો સત્યનો પ્રકાશ તમારી સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવ્યો હોય, જે ચોથી આજ્ઞાનો શબ્બાથ પ્રગટ કરે છે, અને બતાવે છે કે રવિવારની પાળણી માટે દેવના વચનમાં કોઈ આધાર નથી, અને છતાં પણ તમે ખોટા શબ્બાથને જ પકડી રાખો છો, અને જે શબ્બાથને દેવ ‘મારો પવિત્ર દિવસ’ કહે છે તેને પવિત્ર માનવાનો ઇનકાર કરો છો, તો તમે પશુની છાપ સ્વીકારો છો. આ ક્યારે થાય છે? જ્યારે તમે તે હુકમનું પાલન કરો છો, જે તમને રવિવારે શ્રમમાંથી નિવૃત્ત થવા અને દેવની ઉપાસના કરવા આજ્ઞા આપે છે, અને તે છતાં તમે જાણો છો કે બાઇબલમાં એક પણ એવો શબ્દ નથી જે દર્શાવે કે રવિવાર સામાન્ય કાર્યદિવસ સિવાય બીજું કંઈ છે, ત્યારે તમે પશુની છાપ સ્વીકારવા સંમતિ આપો છો, અને દેવની મુદ્રાને અસ્વીકારો છો.” Review and Herald, July 13, 1897.

Any member of the Seventh-day Adventist church accepted the Sabbath doctrine when they first became baptized members of the church and they are held accountable to the “light of truth” concerning the Sabbath.

સેવન્થ-ડે એડ્વેન્ટિસ્ટ ચર્ચનો કોઈપણ સભ્ય જ્યારે પ્રથમ વખત ચર્ચનો બાપ્તિસ્મા લીધેલો સભ્ય બન્યો ત્યારે તેણે શનિવારના વિશ્રામદિનના સિદ્ધાંતને સ્વીકાર્યો હતો, અને શનિવારના વિશ્રામદિન વિષેના “સત્યના પ્રકાશ” માટે તેને જવાબદાર ઠેરવવામાં આવે છે.

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Romish church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> “શનિવારનો દિવસ બદલવો એ રોમિશ ચર્ચની સત્તાનું ચિહ્ન અથવા નિશાન છે. જે લોકો, ચોથી આજ્ઞાના દાવાઓને સમજીને, સત્ય શનિવારના સ્થાને ખોટા શનિવારનું પાલન કરવાનું પસંદ કરે છે, તેઓ એ રીતે તે સત્તાને માન અર્પે છે, જેના દ્વારા જ તે આજ્ઞાપિત કરવામાં આવ્યો છે. પશુનું નિશાન પાપલ શનિવાર છે, જેને દેવ દ્વારા નિર્ધારિત દિવસના સ્થાને વિશ્વે સ્વીકાર્યો છે.”

> “No one has yet received the mark of the beast. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.

> “હજી સુધી કોઈએ પશુની મુદ્રા પ્રાપ્ત કરી નથી. પરીક્ષાનો સમય હજી આવ્યો નથી. દરેક ચર્ચમાં સચ્ચા ખ્રિસ્તીઓ છે; રોમન કેથોલિક સમુદાય પણ તેમાં અપવાદ નથી. જ્યાં સુધી લોકોને પ્રકાશ પ્રાપ્ત થયો ન હોય અને ચોથા આજ્ઞાના બંધનકારક કર્તવ્યને તેમણે સમજ્યું ન હોય, ત્યાં સુધી કોઈ દોષિત ઠરાવવામાં આવતો નથી. પરંતુ જ્યારે નકલી શબ્બાથને અમલમાં મૂકતું ફરમાન બહાર પડશે, અને ત્રીજા દૂતનો ઉચ્ચ પોકાર મનુષ્યોને પશુ અને તેની પ્રતિમાની ઉપાસના વિરુદ્ધ ચેતવણી આપશે, ત્યારે ખોટા અને સચ્ચા વચ્ચેની રેખા સ્પષ્ટ રીતે ખેંચાઈ જશે. ત્યારબાદ જે લોકો અપરાધમાં અડગ રહી સતત ચાલુ રહેશે, તેઓ પશુની મુદ્રા પ્રાપ્ત કરશે.”

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Manuscript 51, 1899.

> “ઝડપી પગલાંઓ સાથે આપણે આ સમયગાળાની નજીક આવી રહ્યા છીએ. જ્યારે પ્રોટેસ્ટન્ટ ચર્ચો ખોટા ધર્મને ટેકો આપવા માટે લૌકિક સત્તા સાથે એકતામાં જોડાશે—જેના વિરોધ માટે તેમના પૂર્વજો એ અત્યંત કઠોર પીડા સહન કરી હતી—ત્યારે ચર્ચ અને રાજ્યની સંયુક્ત સત્તા દ્વારા પાપલ શનિવારને અમલમાં લાવવામાં આવશે. ત્યાં રાષ્ટ્રીય ધર્મત્યાગ થશે, જેનો અંત માત્ર રાષ્ટ્રીય વિનાશમાં જ થશે.” Manuscript 51, 1899.

At the Sunday law the only people held accountable for the light of the third angel is Seventh-day Adventists, for it is only then that those outside of Adventism will have the test of the third angel presented to them. The “many” overthrown at the Sunday law are Laodicean Adventists, for “judgment begins at the house of God.”

રવિવારના કાયદાના સમયે ત્રીજા દેવદૂતના પ્રકાશ માટે જવાબદાર ઠરાવવામાં આવતા લોકો માત્ર સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટો જ છે, કારણ કે ત્યારે જ એડવેન્ટિઝમની બહારના લોકોને ત્રીજા દેવદૂતની કસોટી તેમના સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવશે. રવિવારના કાયદા સમયે પરાજિત થનારા “ઘણા” લાઓદિકેયન એડવેન્ટિસ્ટો છે, કારણ કે “ન્યાય દેવના ઘરમાંથી આરંભે છે.”

> So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.

> આ રીતે છેલ્લાં પ્રથમ થશે, અને પ્રથમ છેલ્લાં: કારણ કે ઘણાં બોલાવાયેલા છે, પરંતુ થોડાં પસંદ કરાયેલા છે. મત્તી 20:16.

Isaiah is a “sign and a wonder” for Egypt and Ethiopia concerning the papacies progressive conquering of the world. Egypt is the United Nations; Ethiopia is the United States and Assyria is the papacy. In the setting of that prophetic history Isaiah begins to set forth a series of prophecies of doom. Chapter twenty-two is about the Laodiceans that are overthrown at the Sunday law and the Philadelphians that call “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon” out of Babylon.

વિશ્વ પર પાપાસત્તાના ક્રમશઃ વિજય પ્રાપ્ત કરવાની બાબતે યશાયા મિસર અને ઇથિયોપિયા માટે “એક ચિહ્ન અને એક અદ્ભુત” છે. મિસર સંયુક્ત રાષ્ટ્રો છે; ઇથિયોપિયા સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકા છે અને આશ્શૂર પાપાસત્તા છે. તે ભવિષ્યવાણીય ઇતિહાસની પૃષ્ઠભૂમિમાં યશાયા વિનાશ અંગેની ભવિષ્યવાણીઓની એક શ્રેણી રજૂ કરવાનું આરંભે છે. અધ્યાય બાવીસ લાઓદિકિયાઓ વિષે છે, જેઓ રવિવારના કાયદા સમયે પરાજિત થાય છે, અને ફિલાદેલ્ફિયાઓ વિષે છે, જેઓ બાબેલમાંથી “એદોમ, મોઆબ અને અમ્મોનના સંતાનોમાં મુખ્ય” ને બહાર બોલાવે છે.

Laodicean Adventism lacks the necessary character to be saved, and they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. I note this fact, only to emphasize the next point. Isaiah twenty-two represents another reason that Laodicea is lost, for the prophecy of doom is against the valley of “vision.” There are two primary Hebrew words that are translated as “vision.” One represents the prophetic sequence of events and the other represents a vision of Christ. One is external to the church and the other is internal to the church. The word in chapter twenty-two is the vision representing prophetic events, and it is the same word translated as “vision” in the book of Proverbs.

લાઓદિકીય એડવેન્ટિઝમમાં ઉદ્ધાર મેળવવા માટે આવશ્યક એવો સ્વભાવ નથી, અને રવિવારના કાયદા સમયે તેઓ પ્રભુના મુખમાંથી ઉગાળી નાખવામાં આવે છે. હું આ હકીકતનો ઉલ્લેખ માત્ર આગળના મુદ્દાને ભાર આપવા માટે કરું છું. યશાયાહ બાવીસ લાઓદિકીયા કેમ ખોવાઈ જાય છે તેનું બીજું કારણ દર્શાવે છે, કારણ કે વિનાશની ભવિષ્યવાણી “દર્શન”ની ખીણ વિરુદ્ધ છે. “દર્શન” તરીકે અનુવાદિત થયેલા બે મુખ્ય હિબ્રુ શબ્દો છે. એક ભવિષ્યવાણીય ઘટનાઓના ક્રમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને બીજો ખ્રિસ્તના દર્શનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. એક ચર્ચની બહારનો છે અને બીજો ચર્ચની અંદરનો છે. બાવીસમા અધ્યાયનો શબ્દ ભવિષ્યવાણીય ઘટનાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું દર્શન છે, અને તે જ શબ્દ નીતિવચનોના ગ્રંથમાં “દર્શન” તરીકે અનુવાદિત થયો છે.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> જ્યાં દર્શન નથી ત્યાં લોકો નાશ પામે છે; પરંતુ જે ધર્મશાસ્ત્રનું પાલન કરે છે, તે ધન્ય છે. નીતિવચનો 29:18.

The “burden of the valley of vision” is the prophecy identifying two classes of worshippers in God’s church at the end of the world. One class represented by Shebna is Laodicea and the other class is Philadelphia represented by Eliakim the son of Hilkiah. The distinction between the two classes in the chapter is of course the same distinction as the parable of the ten virgins. One class has the oil at midnight and the other class does not. The “oil” as a symbol represents different truths depending on the context where it is found, but in Isaiah twenty-two the “oil” of the ten virgins is represented by the word “vision.” One class has the “oil” the other does not.

“દર્શનની ખીણનો ભાર” એ એવી ભવિષ્યવાણી છે જે જગતના અંતે દેવની ચર્ચમાં ઉપાસકોના બે વર્ગોને ઓળખાવે છે. શેબ્ના દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામતો એક વર્ગ લાઉદીકિયા છે, અને હિલ્કીયાહનો પુત્ર એલ્યાકીમ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામતો બીજો વર્ગ ફિલાદેલ્ફિયા છે. અધ્યાયમાં આ બે વર્ગો વચ્ચેનો ભેદ નિશ્ચિતપણે દસ કન્યાઓના દૃષ્ટાંતમાં દર્શાવાયેલા ભેદ જેવો જ છે. એક વર્ગ પાસે મધ્યરાત્રીએ તેલ છે અને બીજા વર્ગ પાસે નથી. “તેલ” પ્રતીક તરીકે તે જે સંદર્ભમાં મળે છે તેના આધારે ભિન્ન સત્યઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, પરંતુ યશાયા બાવીસમાં દસ કન્યાઓનું “તેલ” “દર્શન” શબ્દ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામે છે. એક વર્ગ પાસે “તેલ” છે; બીજા પાસે નથી.

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> “સમસ્ત પૃથ્વીના પ્રભુની પાસે ઊભેલા અભિષિક્તજનોએ તે સ્થાન ધારણ કર્યું છે, જે એક વખત આવરણ કરનાર કરૂબ તરીકે શેતાનને અપાયું હતું. તેમના સિંહાસનને ઘેરી રહેલા પવિત્ર જીવસમૂહો દ્વારા, પ્રભુ પૃથ્વીના નિવાસીઓ સાથે અવિરત સંદેશાવ્યવહાર જાળવી રાખે છે. સોનેરી તેલ તે કૃપાનું પ્રતિક છે, જેના દ્વારા ઈશ્વર વિશ્વાસીઓના દીવાઓને પુરવઠો આપતો રાખે છે, જેથી તેઓ થરથર કંપીને બુઝાઈ ન જાય. જો આ પવિત્ર તેલ ઈશ્વરના આત્માના સંદેશાઓમાં સ્વર્ગમાંથી ઢોળવામાં આવતું ન હોત, તો દુષ્ટતાની શક્તિઓને મનુષ્યો પર સંપૂર્ણ નિયંત્રણ પ્રાપ્ત થઈ ગયું હોત.”

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> “જ્યારે અમે ઈશ્વર અમને મોકલે છે તે સંદેશાઓને સ્વીકારતા નથી, ત્યારે ઈશ્વરનો અનાદર થાય છે. આ રીતે અમે તે સુવર્ણ તેલનો ઇનકાર કરીએ છીએ, જે તે અમારા આત્માઓમાં રેડવા ઇચ્છે છે, જેથી તે અંધકારમાં રહેલાઓ સુધી પહોંચાડવામાં આવે. જ્યારે આ પોકાર આવશે, ‘જો, વર આવી રહ્યો છે; તમે તેને મળવા બહાર નીકળો,’ ત્યારે જેઓએ પવિત્ર તેલ પ્રાપ્ત કર્યું નથી, જેઓએ પોતાના હૃદયોમાં ખ્રિસ્તની કૃપાને સચવી રાખી નથી, તેઓ મૂર્ખ કન્યાઓની જેમ જાણી લેશે કે તેઓ પોતાના પ્રભુને મળવા તૈયાર નથી. તેલ મેળવવાની શક્તિ તેઓમાં પોતામાં નથી, અને તેમનું જીવન વિનાશ પામે છે. પરંતુ જો ઈશ્વરના પવિત્ર આત્માની માંગ કરવામાં આવે, જો અમે મૂસાની જેમ વિનવીએ, ‘મને તારો મહિમા દર્શાવ,’ તો ઈશ્વરનો પ્રેમ અમારા હૃદયોમાં ઢોળાઈ જશે. સુવર્ણ નળીઓ દ્વારા તે સુવર્ણ તેલ અમને પહોંચાડવામાં આવશે. ‘શક્તિથી નહીં, સામર્થ્યથી નહીં, પરંતુ મારા આત્માથી, સૈન્યોના યહોવા કહે છે.’ ધર્મના સૂર્યના તેજસ્વી કિરણોને ગ્રહણ કરીને, ઈશ્વરના સંતાનો જગતમાં દીવટીઓની જેમ પ્રકાશે છે.” Review and Herald, July 20, 1897.

The spirits of the prophets agree with one another, and Zechariah’s two anointed ones are also the two witnesses of Revelation eleven.

ભવિષ્યવક્તાઓના આત્માઓ એકબીજાની સાથે સહમત થાય છે, અને ઝખર્યાહના બે અભિષિક્તજનો પણ પ્રકાશન અગિયારના બે સાક્ષીઓ જ છે.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament. Both are important testimonies to the origin and perpetuity of the law of God. Both are witnesses also to the plan of salvation. The types, sacrifices, and prophecies of the Old Testament point forward to a Saviour to come. The Gospels and Epistles of the New Testament tell of a Saviour who has come in the exact manner foretold by type and prophecy.” The Great Controversy, 267.

> “બે સાક્ષીઓ વિષે ભવિષ્યવક્તા આગળ આ રીતે ઘોષણા કરે છે: ‘આ બે જૈતૂનના વૃક્ષો છે, અને પૃથ્વીના ઈશ્વરના સમક્ષ ઊભેલી બે દીવટીઓ છે.’ ‘તારું વચન,’ ભજનકાર કહે છે, ‘મારા પગ માટે દીવો છે, અને મારા માર્ગ માટે પ્રકાશ છે.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. આ બે સાક્ષીઓ જૂના અને નવા કરારના શાસ્ત્રોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. બંને દેવના નિયમના મૂળ અને શાશ્વતત્વ વિષે મહત્વપૂર્ણ સાક્ષી છે. બંને ઉદ્ધારની યોજનાના વિષયમાં પણ સાક્ષી છે. જૂના કરારના પ્રતીકો, બલિઓ અને ભવિષ્યવાણીઓ આવનારા તારણહાર તરફ સંકેત કરે છે. નવા કરારના સુસમાચારો અને પત્રિકાઓ એવા તારણહાર વિષે કહે છે, જે પ્રતિકો અને ભવિષ્યવાણી દ્વારા પૂર્વકથિત કરાયેલા ચોક્કસ ઢંગે આવી ચૂક્યો છે.” The Great Controversy, 267.

Zechariah’s two anointed ones represent the communication process that is illustrated in Revelation chapter one. The “oil” which is the prophetic “vision” of historical events is conveyed through the Old and New Testaments. In Revelation eleven these two witnesses are identified by context as Moses and Elijah. Moses and Elijah are a symbol unto themselves.

ઝખરિયાહના બે અભિષિક્ત જન તે સંદેશાવ્યવહારની પ્રક્રિયાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેનું ચિત્રણ પ્રકાશન અધ્યાય એકમાં કરવામાં આવ્યું છે. “તેલ,” જે ઐતિહાસિક ઘટનાઓના ભવિષ્યવાણીરૂપ “દર્શન” છે, તે જૂના અને નવા કરાર દ્વારા સંપ્રેષિત થાય છે. પ્રકાશન અગિયારમાં આ બે સાક્ષીઓનો સંદર્ભ મુજબ મોસેસ અને એલિયાહ તરીકે નિર્દેશ થાય છે. મોસેસ અને એલિયાહ પોતે જ એક પ્રતીક છે.

When represented together as at the Mount of Transfiguration or Revelation eleven they are symbols of two different truths. At the mount they represent the martyrs during the Sunday law crisis and the one hundred and forty-four thousand, whereas in Revelation eleven they represent the Old and New Testaments. But for Adventism they represent even more. The two witnesses for the Jews were the “law and the prophets” representing the Old Testament, and the two witnesses for Christians were the Old and New Testaments, but for Adventism the two witnesses are the word of God and the testimony of Jesus. This is why John was in Patmos.

જ્યારે તેઓ રૂપાંતરણના પર્વત પર અથવા પ્રકાશિત વાક્ય અગિયારમા અધ્યાયમાં જેવી રીતે સાથે દર્શાવવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ બે ભિન્ન સત્યોના પ્રતીકો છે. પર્વત પર તેઓ રવિવાર કાનૂનના સંકટ દરમ્યાનના શહીદો અને એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જ્યારે પ્રકાશિત વાક્ય અગિયારમા અધ્યાયમાં તેઓ જૂના અને નવા કરારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પરંતુ એડવેન્ટિઝમ માટે તેઓ તે કરતાં પણ વધુનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. યહૂદીઓ માટેના બે સાક્ષીઓ “કાનૂન અને ભવિષ્યવક્તાઓ” હતા, જે જૂના કરારનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હતા, અને ખ્રિસ્તીઓ માટેના બે સાક્ષીઓ જૂનો અને નવો કરાર હતા, પરંતુ એડવેન્ટિઝમ માટે બે સાક્ષીઓ દેવનું વચન અને ઈસુની સાક્ષી છે. આ કારણસર જ યોહાન પટમોસમાં હતો.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. Revelation 1:9.

> હું યોહાન, જે તમારો ભાઈ પણ છું અને સંકટમાં, તેમજ યેશુ ખ્રિસ્તના રાજ્યમાં અને ધીરજમાં તમારો સહભાગી છું, દેવના વચન માટે અને યેશુ ખ્રિસ્તની સાક્ષી માટે પાત્મોસ કહેવાતા દ્વીપમાં હતો. પ્રકટીકરણ 1:9.

In Isaiah twenty-two the two witnesses of Moses and Elijah are represented, though it can only be recognized if you apply the principle of Alpha and Omega to the chapter. Consider where Jesus started His explanation of the “vision” of prophetic events to His disciples on the road to Emmaus.

યશાયા બાવીસમાં મૂસા અને એલિયાહના બે સાક્ષીઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવ્યું છે, જોકે અધ્યાય પર અલ્ફા અને ઓમેગાના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરો ત્યારે જ તેને ઓળખી શકાય છે. વિચાર કરો કે એમ્માઉસ તરફના માર્ગ પર ઈસુએ પોતાના શિષ્યોને પ્રભુવાણીય ઘટનાઓના “દર્શન” વિષેની પોતાની સમજણ ક્યાંથી શરૂ કરી હતી.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” Desire of Ages, 796.

> “મૂસા પાસેથી, બાઇબલના ઇતિહાસના અતિ પ્રથમ અલ્ફાથી આરંભ કરીને, ખ્રિસ્તે સર્વ શાસ્ત્રોમાં પોતાની વિષેની વાતો સમજાવી.” Desire of Ages, 796.

Elijah is the prophet that appears before the great and dreadful day of the Lord, with a message based upon the principle of Alpha and Omega, turning the hearts of the fathers (alpha) unto the children (omega). Moses and Elijah represent the alpha and omega of Bible prophecy. If you can hear it Moses was William Miller. Both Moses and Miller died, and both were identified by inspiration as saved. Moses is of course resurrected right after his death, but angels are waiting around the grave of Miller until his resurrection. Elijah represents the last messenger before the coming of the great and dreadful day of the Lord.

એલિયાહ એ એવો પ્રભુવક્તા છે જે પ્રભુના મહાન અને ભયાનક દિવસ પહેલાં પ્રગટ થાય છે, એવો સંદેશ લઈને જે અલ્ફા અને ઓમેગાના સિદ્ધાંત પર આધારિત છે, પિતાઓના (અલ્ફા) હૃદયો સંતાનો (ઓમેગા) તરફ ફેરવી દેતો. મૂસા અને એલિયાહ બાઇબલની પ્રભુવાણીના અલ્ફા અને ઓમેગાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જો તમે આ સાંભળી શકો તો મૂસા વિલિયમ મિલર હતા. મૂસા અને મિલર બંને મર્યા, અને બંને પ્રેરણાથી ઉદ્ધાર પામેલા તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યા. મૂસાનો તો નિશ્ચિતપણે તેના મૃત્યુ પછી તરત જ પુનરુત્થાન થયો, પરંતુ મિલરના સમાધિ આસપાસ તેના પુનરુત્થાન સુધી દેવદૂતો રાહ જોઈ રહ્યા છે. એલિયાહ પ્રભુના મહાન અને ભયાનક દિવસના આગમન પહેલાંના અંતિમ દૂતનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

> “The Jews tried to stop the proclamation of the message that had been predicted in the Word of God; but prophecy must be fulfilled. The Lord says, ‘Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord’ (Malachi 4:5). Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, and when he appears, men may say, ‘You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way. Let me tell you how to teach your message.’

> “યહૂદીઓએ ઈશ્વરના વચનમાં પૂર્વે ભાખવામાં આવેલ સંદેશાની ઘોષણાને અટકાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો; પરંતુ ભવિષ્યવાણી પૂર્ણ થવી જ જોઈએ. પ્રભુ કહે છે, ‘જો, પ્રભુના મહાન અને ભયાનક દિવસના આગમન પહેલાં હું તમારા પાસે ભવિષ્યવક્તા એલિયાહને મોકલીશ’ (મલાખી 4:5). કોઈકને એલિયાહના આત્મા અને શક્તિમાં આવવાનું છે, અને જ્યારે તે પ્રગટ થશે, ત્યારે મનુષ્યો કહી શકે, ‘તમે અતિશય ઉત્સાહી છો, તમે શાસ્ત્રોની યોગ્ય રીતે વ્યાખ્યા કરતા નથી. તમારે તમારો સંદેશ કેવી રીતે શીખવવો તે હું તમને કહું.’”

> “There are many who cannot distinguish between the work of God and that of man. I shall tell the truth as God gives it to me, and I say now, If you continue to find fault, to have a spirit of variance, you will never know the truth, Jesus said to His disciples, ‘I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now’ ( John 16:12). They were not in a condition to appreciate sacred and eternal things; but Jesus promised to send the Comforter, who would teach them all things, and bring all things to their remembrance, whatsoever He had said unto them. Brethren, we must not put our dependence in man. ‘Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of?’ (Isaiah 2:22). You must hang your helpless souls upon Jesus. It does not become us to drink from the fountain of the valley, when there is a fountain in the mountain. Let us leave the lower streams; let us come to the higher springs. If there is a point of truth that you do not understand, upon which you do not agree, investigate, compare scripture with scripture, sink the shaft of truth down deep into the mine of God’s Word. You must lay yourselves and your opinions on the altar of God, put away your preconceived ideas, and let the Spirit of Heaven guide you into all truth.” Selected Messages, book 1, 412.

> “ઘણા લોકો એવા છે કે જેઓ ઈશ્વરના કાર્ય અને મનુષ્યના કાર્ય વચ્ચે ભેદ કરી શકતા નથી. ઈશ્વર મને જે રીતે સત્ય આપે છે તે પ્રમાણે હું તમને સત્ય કહું છું, અને હવે હું કહું છું કે જો તમે દોષ શોધતા જ રહેશો, મતભેદની ભાવના પોષતા રહેશો, તો તમે ક્યારેય સત્યને જાણી શકશો નહીં. ઈસુએ પોતાના શિષ્યોને કહ્યું, ‘હું તમને હજી ઘણી વાતો કહેવાની છે, પણ તમે અત્યારે તેને સહન કરી શકતા નથી’ (યોહાન 16:12). તેઓ પવિત્ર અને અનંત બાબતોનું મૂલ્યાંકન કરી શકે તેવી સ્થિતિમાં નહોતા; પરંતુ ઈસુએ સાંત્વનકર્તાને મોકલવાનો વચન આપ્યો, જે તેમને સર્વ બાબતો શીખવશે, અને તેમણે તેમને જે કંઈ કહ્યું હતું તે સર્વ તેમની સ્મૃતિમાં લાવશે. ભાઈઓ, આપણે મનુષ્ય પર આપણો આધાર રાખવો નહિ. ‘મનુષ્યથી દૂર રહો, જેના નાસિકામાં શ્વાસ છે; કારણ કે તેનો શું હિસાબ કરવો?’ (યશાયા 2:22). તમારે તમારી અશક્ત આત્માઓને ઈસુ પર ટાંગી દેવી જોઈએ. જ્યારે પર્વતમાં એક ઝરણું હોય, ત્યારે ખીણના ઝરણામાંથી પીવું આપણને શોભતું નથી. આવો, આપણે નીચલા પ્રવાહોને છોડીએ; આવો, આપણે ઊંચા ઝરણાઓ સુધી પહોંચીએ. જો સત્યનો કોઈ એવો મુદ્દો હોય જેને તમે સમજતા ન હો, અને જેના વિષે તમે સહમત ન હો, તો તપાસ કરો, શાસ્ત્રને શાસ્ત્ર સાથે સરખાવો, સત્યના શાફ્ટને ઈશ્વરના વચનની ખાણમાં ઊંડે સુધી ઉતારો. તમારે પોતાને અને પોતાના મતને ઈશ્વરની વેદી પર મૂકી દેવા જોઈએ, પૂર્વગ્રહિત વિચારોને દૂર કરવા જોઈએ, અને સ્વર્ગના આત્માને તમને સર્વ સત્યમાં દોરી જવા દેવો જોઈએ.” Selected Messages, book 1, 412.

In Isaiah twenty-two Shebna and Eliakim represent the wise and foolish within Adventism at the end of the world when the king of the north is marching upon Jerusalem. Eliakim the son of Hilkiah possessed the “vision,” Shebna didn’t.

યશાયા બાવીસમાં શેબ્ના અને એલ્યાકીમ દુનિયાના અંતે, જ્યારે ઉત્તરનો રાજા યેરૂશાલેમ પર ચઢાઈ કરી રહ્યો હોય છે, ત્યારે એડવેન્ટિઝમની અંદરના જ્ઞાની અને મૂર્ખનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. હિલ્કીયાહનો પુત્ર એલ્યાકીમ પાસે “દર્શન” હતું; શેબ્ના પાસે નહોતું.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> જ્યાં દર્શન નથી, ત્યાં લોકો વિનાશ પામે છે; પરંતુ જે વ્યવસ્થા પાળે છે, તે ધન્ય છે. નીતિવચનો 29:18.

The prophetic message, that is the “vision” of this verse addresses two things. You understand the increase of prophetic light and you live, and if you don’t—you die. If you don’t understand, then you cannot be prepared to keep the Sabbath at the Sunday law test. It will be, “too late.” When Laodicean Adventists are overthrown at the Sunday law, they reject the law because they rejected the “vision of truth.” They have no oil, they do not understand the increase of knowledge that is unsealed just before probation closes.

આ શ્લોકનું ભવિષ્યવાણીય સંદેશ, અર્થાત્ તેની “દૃષ્ટિ,” બે બાબતોને સંબોધે છે. તમે ભવિષ્યવાણીય પ્રકાશનો વધારો સમજો અને જીવો છો; અને જો તમે સમજો નહીં—તો મરો છો. જો તમે સમજો નહીં, તો રવિવારના કાયદાની કસોટી વખતે તમે શબ્બાથ પાળવા માટે તૈયાર થઈ શકતા નથી. ત્યારે “અતિ મોડું” થઈ જશે. જ્યારે લાઓદિકીયા એડવેન્ટિસ્ટો રવિવારના કાયદા સમયે પરાજિત થાય છે, ત્યારે તેઓ કાયદાનો ઇનકાર કરે છે, કારણ કે તેમણે “સત્યની દૃષ્ટિ”નો ઇનકાર કર્યો હતો. તેમની પાસે તેલ નથી; તેઓ પરવીક્ષા બંધ થાય તે પહેલાં જ અનમુદ્રિત થતી જ્ઞાનની વૃદ્ધિને સમજતા નથી.

> Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:17.

> કારણ કે તું કહે છે, હું ધનિક છું, અને સંપત્તિથી સમૃદ્ધ થયો છું, અને મને કશાની જરૂર નથી; અને તને ખબર નથી કે તું દુઃખી, દયાજનક, ગરીબ, અંધ અને નગ્ન છે. પ્રકટીકરણ 3:17.

Isaiah’s sign is that he walked naked and barefoot for three years. He did so to warn those who would be warned by his prophetic message, that if you do not understand the vision of prophetic events, you will come to the Sunday law and become a captive that is led off in a wretched, miserable, poor, blind and naked condition. Isaiah was a sign and wonder for Isaiah’s history, but more so for the end of the world.

યશાયાહનું ચિહ્ન એ હતું કે તે ત્રણ વર્ષ સુધી નગ્ન અને નિર્લુત ચાલ્યો. તેણે એવું તેઓને ચેતવવા માટે કર્યું, જેઓ તેના ભવિષ્યવાણીય સંદેશ દ્વારા ચેતવણી સ્વીકારશે, કે જો તમે ભવિષ્યવાણીય ઘટનાઓના દર્શનને સમજો નહીં, તો તમે રવિવારના કાનૂન સુધી પહોંચી જશો અને દુર્દશાગ્રસ્ત, દયનીય, ગરીબ, અંધ અને નગ્ન સ્થિતિમાં લઈ જવાયેલા બંધક બની જશો. યશાયાહ યશાયાહના ઇતિહાસ માટે એક ચિહ્ન અને આશ્ચર્ય હતો, પરંતુ તેનાથી પણ વધુ વિશ્વના અંત માટે.

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:11.

> હવે આ બધી બાબતો તેઓને દૃષ્ટાંતરૂપે બની હતી; અને તેઓ અમારા ચેતવનાર્થ લખવામાં આવી છે, જેમના ઉપર જગતના અંતકાળ આવી પહોંચ્યા છે. 1 Corinthians 10:11.

In the first five verses of chapter twenty-two Jerusalem, the city of David is identified as a “tumultuous,” “joyous city” that is full of “stirs.” A classic biblical statement that is even employed by worldlings is used in this chapter to represent the “joyful” “tumultuous” city that is full of “stirs,” when those in verse thirteen joyfully say, “let us eat and drink; for tomorrow we shall die.” Yet, though they are joyous, their men are slain, but not with a sword, nor in battle, and therefore Isaiah poses the question, “What aileth thee?”

બાવીસમા અધ્યાયની પ્રથમ પાંચ કલમોમાં દાવીદનું શહેર યરુશાલેમને “કોલાહલમય,” “આનંદમય શહેર” તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યું છે, જે “ખળભળાટોથી” ભરેલું છે. એક પ્રાચીન બાઇબલીય નિવેદન, જેનો ઉપયોગ દુન્યવી લોકો પણ કરે છે, આ અધ્યાયમાં એવા “આનંદમય” “કોલાહલમય” શહેરનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે વપરાયો છે, જે “ખળભળાટોથી” ભરેલું છે, જ્યારે તેરમી કલમના લોકો આનંદથી કહે છે, “ચાલો, આપણે ખાઈએ અને પીએ; કારણ કે કાલે અમે મરી જવાના છીએ.” તથાપિ, તેઓ આનંદિત હોવા છતાં, તેમના માણસો માર્યા જાય છે, પરંતુ તલવારથી નહીં, ન તો યુદ્ધમાં; અને તેથી યશાયા આ પ્રશ્ન પૂછે છે, “તને શું થયું છે?”

Whatever ails them, it has caused them to go to the housetops. Housetops is a symbol of worshipping the sun, moon and stars, it’s a symbol of spiritualism. Adventism is under a spiritual delusion in the passage.

તેમને જે કંઈ વ્યથિત કરે છે, તે તેમને છતો પર જવા માટે કારણ બન્યું છે. છતો સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારાઓની ઉપાસનાનું પ્રતીક છે; તે આત્માવાદનું પ્રતીક છે. આ અવતરણમાં એડવેન્ટિઝમ આધ્યાત્મિક ભ્રમના આધીન છે.

> And them that worship the host of heaven upon the housetops; and them that worship and that swear by the Lord, and that swear by Malcham; And them that are turned back from the Lord; and those that have not sought the Lord, nor inquired for him.

> અને તેઓને, જે મકાનની છત ઉપર આકાશના ગણની ઉપાસના કરે છે; અને તેઓને, જે યહોવા દ્વારા ઉપાસના કરે છે અને શપથ ખાય છે, તથા જે માલ્ખામ દ્વારા શપથ ખાય છે; અને તેઓને, જે યહોવાથી પાછા ફરી ગયા છે; અને તેઓને, જેઓએ યહોવાને શોધ્યો નથી, અને તેની પૂછપરછ પણ કરી નથી.

> Hold thy peace at the presence of the Lord God: for the day of the Lord is at hand: for the Lord hath prepared a sacrifice, he hath bid his guests. And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit. Zephaniah 1:5–9.

> પ્રભુ યહોવાના સમક્ષ મૌન રહો; કારણ કે યહોવાનો દિવસ નજીક આવી પહોંચ્યો છે; કારણ કે યહોવાએ બલિ તૈયાર કર્યો છે, તેણે પોતાના આમંત્રિતોને બોલાવ્યા છે. અને યહોવાના બલિના દિવસે એવું થશે કે હું સરદારોને, રાજાના પુત્રોને, અને વિદેશી વસ્ત્રો પહેરનારા સર્વને દંડ આપીશ. તે જ દિવસે હું તેઓ સર્વને પણ દંડ આપીશ, જે ઉંબરા પર કૂદી પડે છે, અને જે પોતાના માલિકોના ઘરોને અત્યાચાર અને કપટથી ભરી દે છે. સપન્યા 1:5–9.

At the Sunday law crisis Adventism, represented as Jerusalem are in “the valley of vision.” Those who reject the prophetic message represented by the “oil” or “vision” are practicing spiritualism, which is addressed by Paul in Second Thessalonians. There we also find those (Shebna) that received not the love of the truth.

રવિવારના કાનૂનની સંકટકાળે, યેરૂશાલેમ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામેલું એડ્વેન્ટિઝમ “દર્શનની ખીણ”માં છે. જે લોકો “તેલ” અથવા “દર્શન” દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામેલા પ્રેરિત સંદેશને અસ્વીકાર કરે છે, તેઓ આત્માવાદનો અભ્યાસ કરી રહ્યા છે, જેના વિષે પૌલે દ્વિતીય થેસ્સલોનિકીઓમાં ઉલ્લેખ કર્યો છે. ત્યાં આપણને તેઓ પણ મળે છે (શેબ્ના) જેઓએ સત્યના પ્રેમને સ્વીકાર્યો નહોતો.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2: 11, 12.

> અને આ કારણસર દેવ તેઓને પ્રબળ ભ્રમણા મોકલશે, જેથી તેઓ જૂઠાણાને માને; જેથી સત્ય પર વિશ્વાસ ન કરનારાં, પરંતુ અધર્મમાં આનંદ માનનારાં સર્વે દંડનીય ઠરે. 2 થેસ્સલોનિકીઓને 2:11, 12.

Of course, the word “truth” that Paul employs is the Greek word that is taken from the Hebrew word “truth” that is created by combining the three Hebrew letters that represent the Alpha and Omega. The rejection of the “truth” represented as the principle of Alpha and Omega, brings strong delusion upon the Laodiceans, and that delusion is spiritualism.

નિશ્ચિતરૂપે, પૌલ જે “સત્ય” શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે તે ગ્રીક શબ્દ છે, જે હિબ્રુના “સત્ય” શબ્દમાંથી લેવાયો છે, અને તે હિબ્રુના તે ત્રણ અક્ષરોને જોડીને રચાયો છે, જે અલ્ફા અને ઓમેગાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. અલ્ફા અને ઓમેગાના સિદ્ધાંત તરીકે પ્રતિનિધિત “સત્ય”નો અસ્વીકાર લાઉદીકિયાઓ પર પ્રબળ ભ્રમ લાવે છે, અને તે ભ્રમ આત્મવાદ છે.

> “Says the prophet Isaiah: ‘When they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.’ Isaiah 8:19, 20. If men had been willing to receive the truth so plainly stated in the Scriptures concerning the nature of man and the state of the dead, they would see in the claims and manifestations of spiritualism the working of Satan with power and signs and lying wonders. But rather than yield the liberty so agreeable to the carnal heart, and renounce the sins which they love, multitudes close their eyes to the light and walk straight on, regardless of warnings, while Satan weaves his snares about them, and they become his prey. ‘Because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ therefore ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie.’ 2 Thessalonians 2:10, 11.” The Great Controversy, 559.

> “પ્રભુ યશાયા ભવિષ્યવક્તા કહે છે: ‘અને જ્યારે તેઓ તમને કહે કે, પરિચિત આત્માઓવાળાઓ પાસે અને પીપિયાં પાડનારા તથા બબડતા જાદુગરો પાસે પૂછો; ત્યારે શું કોઈ પ્રજા પોતાના દેવને ન પૂછે? શું જીવિતોના હિતે મૃતકોને પૂછવું? વ્યવસ્થા અને સાક્ષી તરફ! જો તેઓ આ વચન મુજબ ન બોલે, તો તેનું કારણ એ છે કે તેમામાં કોઈ પ્રકાશ નથી.’ યશાયા 8:19, 20. જો મનુષ્યો શાસ્ત્રોમાં માનવના સ્વભાવ અને મૃત્યુ પામેલાઓની સ્થિતિ વિષે આટલી સ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરાયેલ સત્યને સ્વીકારવા ઇચ્છુક હોત, તો તેઓ આધ્યાત્મિકતાના દાવાઓ અને પ્રગટીઓમાં શેતાનનું કાર્ય શક્તિ, ચિહ્નો અને કપટી અદ્ભુતો સાથે કાર્યરત હોવાનું જોઈ શક્યા હોત. પરંતુ દેહભાવવાળા હૃદયને એટલી મનગમતી સ્વચ્છંદતાને છોડવાને બદલે, અને તેઓ જે પાપોને પ્રેમ કરે છે તેનો ત્યાગ કરવાને બદલે, અગણિત લોકો પ્રકાશ પ્રત્યે પોતાની આંખો બંધ કરે છે અને ચેતવણીઓને અવગણીને સીધા આગળ વધે છે, જ્યારે શેતાન તેમની આસપાસ પોતાના ફાંસા ગૂંથે છે, અને તેઓ તેનો શિકાર બની જાય છે. ‘કારણ કે તેમણે સત્યના પ્રેમને, જેથી તેઓ ઉદ્ધાર પામે, સ્વીકાર્યો નહિ,’ તેથી ‘ઈશ્વર તેમના પર પ્રબળ ભ્રમણા મોકલશે, જેથી તેઓ જૂઠાણે માને.’ 2 થેસ્સલોનિકીઓ 2:10, 11.” ધ ગ્રેટ કોન્ટ્રોવર્સી, 559.

In Isaiah twenty-two the men of the joyous city are slain, but not by battle or the sword, they are bound together and slain with the leaders who have fled.

યશાયા બાવીસમાં આનંદમય નગરના મનુષ્યો ઘાયલ કરીને મારવામાં આવે છે, પરંતુ યુદ્ધથી કે તલવારથી નહિ; તેઓ એકસાથે બંધાઈ જાય છે અને ભાગી ગયેલા આગેવાનો સાથે મારી નાખવામાં આવે છે.

> “If the church pursue a course similar to that of the world, they will share the same fate. Nay, rather, as they have received greater light, their punishment will be greater than that of the impenitent.

> “જો ચર્ચ જગતના માર્ગ સમાન માર્ગનો અનુસરણ કરે, તો તેઓ પણ એ જ ભાગ્યમાં સહભાગી થશે. ના, પરંતુ, કારણ કે તેમણે વધુ મહાન પ્રકાશ પ્રાપ્ત કર્યો છે, તેમની સજા અપશ્ચાત્તાપી લોકોની સજાથી પણ વધુ ભારે હશે.

> “We as a people profess to have truth in advance of every other people upon the earth. Then our life and character should be in harmony with such a faith. The day is just upon us when the righteous shall be bound like precious grain in bundles for the heavenly garner, while the wicked are, like the tares, gathered for the fires of the last great day. But the wheat and tares ‘grow together until the harvest.’” Testimonies, volume 5, 100.

> “અમે એક પ્રજા તરીકે એવો દાવો કરીએ છીએ કે પૃથ્વી પરની અન્ય દરેક પ્રજા કરતાં અમારી પાસે સત્યનું વધુ અગ્રિમ જ્ઞાન છે. તેથી આપણું જીવન અને ચરિત્ર આવી શ્રદ્ધા સાથે સુસંગત હોવું જોઈએ. હવે તે દિવસ સન્નિકટ આવી પહોંચ્યો છે, જ્યારે ધર્મીઓને સ્વર્ગીય ભંડાર માટે અમૂલ્ય અન્નની પૂળીઓની જેમ બાંધવામાં આવશે, જ્યારે દુષ્ટોને ખેતરના ઝાંખરા જેવી રીતે અંતિમ મહાન દિવસની આગ માટે એકત્ર કરવામાં આવશે. પરંતુ ઘઉં અને ઝાંખરા ‘પાક સુધી સાથે સાથે ઊગે છે.’” ટેસ્ટિમોનીઝ, ખંડ 5, 100.

The leadership in Isaiah twenty-two has been bound together by “the archers.” Shebna is identified as a leader over the house, and his position will be given to Eliakim, the son of Hilkiah. In Isaiah twenty-two the prophetic message represented by the “vision” of prophetic events has produced two classes of worshippers in Jerusalem as the king of the north approaches. One class is being bound for the heavenly garner and the other for the fires of the last days. What has bound the wicked is “the archers,” which is one of the many symbols of Islam in God’s Word.

યશાયા બાવીસમાંનું નેતૃત્વ “ધનુર્ધારીઓ” દ્વારા એકસાથે બાંધવામાં આવ્યું છે. શેબ્નાને ઘરના ઉપરના નેતા તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યો છે, અને તેનું સ્થાન હિલ્કિયાના પુત્ર એલ્યાકીમને આપવામાં આવશે. યશાયા બાવીસમાં ભવિષ્યવાણીની ઘટનાઓના “દર્શન” દ્વારા રજૂ થયેલો ભવિષ્યવાણીનો સંદેશ ઉત્તરનો રાજા નજીક આવે છે ત્યારે યેરૂશાલેમમાં બે વર્ગના ઉપાસકો ઉત્પન્ન કરી ચૂક્યો છે. એક વર્ગ સ્વર્ગીય કોઠારમાં માટે બાંધવામાં આવી રહ્યો છે અને બીજો અંતિમ દિવસોની અગ્નિ માટે. દુષ્ટોને જે બાંધનાર રહ્યું છે તે “ધનુર્ધારીઓ” છે, જે ઈશ્વરના વચનમાં ઇસ્લામના અનેક પ્રતીકોમાંનું એક છે.

> And the residue of the number of archers, the mighty men of the children of Kedar, shall be diminished: for the Lord God of Israel hath spoken it. Isaiah 21:17.

> અને તીરંદાજોની સંખ્યાનો અવશેષ, કેદારના સંતાનોમાંના પરાક્રમી પુરુષો, ઘટાડી દેવામાં આવશે; કારણ કે ઇઝરાયલના યહોવા દેવે એવું કહ્યું છે. યશાયાહ 21:17.

> And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.

> અને ઇશ્માએલના પુત્રોના નામ, તેમના નામો પ્રમાણે, તેમની પેઢીઓ અનુસાર આ છે: ઇશ્માએલનો પહેલોજન્મેલો નેબાયોથ; અને કેદાર, અને અદબેઈલ, અને મિબ્સામ, અને મિશ્મા, અને દૂમા, અને માસ્સા, હદાર, અને તેમા, યેતૂર, નાફીશ, અને કેદેમાહ—આ ઇશ્માએલના પુત્રો છે, અને તેમના નગરો મુજબ અને તેમના ગઢો મુજબ આ તેમના નામો છે; તેમની જાતિઓ અનુસાર બાર પ્રમુખો. ઉત્પત્તિ 25:13–16.

The leadership of Adventism was bound by archers when they rejected the message that Islam attacked the United States on September 11, 2001, in fulfillment of Bible prophecy. The attack on 9/11 was the confirmation of the message that was unsealed in 1989, at the collapse of the Soviet Union. Islam’s attack on 9/11 paralleled August 11, 1840, when a prophecy about Islam being restrained empowered the first angels’ message by confirming Miller’s primary prophetic rule, that a day represented a year. August 11, 1840 was a fulfillment of a predicted event that was based upon the day for a year principle. When it was fulfilled the first angels’ message was carried to every mission station in the world.

એડવેંટિઝમનું નેતૃત્વ ત્યારે ધનુર્ધારીઓ દ્વારા બાંધાઈ ગયું, જ્યારે તેમણે તે સંદેશાને નકારી કાઢ્યો કે 11 સપ્ટેમ્બર, 2001ના રોજ ઇસ્લામે બાઈબલની ભવિષ્યવાણીની પૂર્ણતામાં સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકા પર આક્રમણ કર્યું હતું. 9/11નો આક્રમણ તે સંદેશાની પુષ્ટિ હતો, જે 1989માં, સોવિયેત યુનિયનના પતન સમયે, અનમુદ્રિત કરવામાં આવ્યો હતો. 9/11 પર ઇસ્લામના આક્રમણે 11 ઑગસ્ટ, 1840ની સમાનતા દર્શાવી, જ્યારે ઇસ્લામને રોકવામાં આવશે એવી એક ભવિષ્યવાણી, મિલરની મુખ્ય ભવિષ્યવાણીય નિયમ—કે એક દિવસ એક વર્ષનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે—ની પુષ્ટિ કરીને પ્રથમ દેવદૂતના સંદેશાને શક્તિપ્રદાન કરી હતી. 11 ઑગસ્ટ, 1840 એ એક આગોતરી જણાવાયેલા પ્રસંગની પૂર્ણતા હતી, જે દિવસ-બરાબર-એક-વર્ષના સિદ્ધાંત પર આધારિત હતી. જ્યારે તે પૂર્ણ થઈ, ત્યારે પ્રથમ દેવદૂતનો સંદેશ વિશ્વના દરેક મિશન સ્ટેશન સુધી પહોંચાડવામાં આવ્યો.

9/11 confirmed the primary rule of the “vision” given to Adventism to proclaim. That rule is that history repeats. When the day for a year principle was confirmed on August 11, 1840, the mighty angel of Revelation ten descended marking the empowerment of Miller’s judgment hour message, thus typifying when the angel of Revelation eighteen descended on 9/11.

9/11એ એડ્વેન્ટિઝમને પ્રખ્યાત કરવા માટે અપાયેલ “દર્શન”નો મુખ્ય નિયમ પુષ્ટિ કર્યો. તે નિયમ એ છે કે ઇતિહાસ પોતાને પુનરાવર્તિત કરે છે. જ્યારે 11 ઓગસ્ટ, 1840ના દિવસે-એક વર્ષના સિદ્ધાંતની પુષ્ટિ થઈ, ત્યારે પ્રકટીકરણ દસનો પરાક્રમી દેવદૂત ઉતર્યો, અને તે દ્વારા મિલરની ન્યાયની ઘડીના સંદેશાને સશક્તિકરણ મળ્યાનું ચિહ્નિત થયું; આથી 9/11ના દિવસે પ્રકટીકરણ અઢારનો દેવદૂત ઉતર્યો ત્યારે જે બન્યું તેનું તે પ્રતિકરૂપ બન્યું.

> “How comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> “મેં એવી ઘોષણા કરી છે કે ન્યૂ યોર્કને જ્વારભાટાની મહા તરંગથી ઝાટકીને દૂર કરી દેવામાં આવશે—એવો શબ્દ ક્યાંથી આવ્યો? મેં આવું કદી કહ્યું નથી. મેં એટલું કહ્યું છે કે, જ્યારે હું ત્યાં ઊભી થતી વિશાળ ઇમારતોને, માળા પર માળા ચઢતી જતી, નિહાળતી હતી, ત્યારે મેં કહ્યું હતું, ‘જ્યારે પ્રભુ ભયાનક રીતે પૃથ્વીને કંપાવવા માટે ઊભા થશે, ત્યારે કેટલા ભયંકર દૃશ્યો સર્જાશે! ત્યારે પ્રકાશન 18:1–3 ના શબ્દો પૂર્ણ થશે.’ પ્રકાશનના અઢારમા અધ્યાયનો સમગ્ર ભાગ પૃથ્વી પર આવનાર બાબતો અંગેની એક ચેતવણી છે. પરંતુ ન્યૂ યોર્ક પર ખાસ કરીને શું આવનાર છે તે વિષે મને કોઈ વિશેષ પ્રકાશ મળ્યો નથી; એટલું જ હું જાણું છું કે એક દિવસ ત્યાંની વિશાળ ઇમારતો દેવની શક્તિના ફેરવવાથી અને ઉથલાવી નાખવાથી ધરાશાયી કરવામાં આવશે. મને આપવામાં આવેલા પ્રકાશથી હું જાણું છું કે વિનાશ જગતમાં છે. પ્રભુનો એક શબ્દ, તેમની મહાશક્તિનો એક સ્પર્શ, અને આ વિશાળ રચનાઓ ઢળી પડશે. એવા દૃશ્યો સર્જાશે જેમનો ભયંકર સ્વભાવ આપણે કલ્પી પણ શકતા નથી.” રિવ્યુ એન્ડ હેરાલ્ડ, 5 જુલાઈ, 1906.

There is of course much more to say about Islam, but Shebna represents those who reject the “vision” of prophetic history that is based upon the repetition of history, accompanied with the primary truth of the repetition of history—that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The restraint of Islam on August 11, 1840 brought the angel of Revelation ten down and the release of Islam on 9/11 brought the angel of Revelation eighteen down.

નિશ્ચિતરૂપે ઇસ્લામ વિષે કહેવા માટે ઘણું વધુ છે, પરંતુ શેબ્ના તેઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે ઇતિહાસના પુનરાવર્તન પર આધારિત ભવિષ્યવાણીય ઇતિહાસની “દૃષ્ટિ”ને નકારી કાઢે છે, અને તેની સાથે ઇતિહાસના પુનરાવર્તનની આ મુખ્ય સત્યતાને પણ—કે કોઈ વસ્તુનો આરંભ તેની સમાપ્તિનું દર્શન કરાવે છે. 11 ઑગસ્ટ, 1840ના રોજ ઇસ્લામના નિયંત્રણએ પ્રકાશન અધ્યાય દસના દેવદૂતને નીચે લાવ્યો, અને 9/11ના રોજ ઇસ્લામના મુક્ત થવાથી પ્રકાશન અધ્યાય અઢારના દેવદૂતને નીચે લાવ્યો.

> And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Then shall they cry unto the Lord, but he will not hear them: he will even hide his face from them at that time, as they have behaved themselves ill in their doings. Thus saith the Lord concerning the prophets that make my people err, that bite with their teeth, and cry, Peace; and he that putteth not into their mouths, they even prepare war against him. Therefore night shall be unto you, that ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that ye shall not divine; and the sun shall go down over the prophets, and the day shall be dark over them. Then shall the seers be ashamed, and the diviners confounded: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God. But truly I am full of power by the spirit of the Lord, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgression, and to Israel his sin. Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity. They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. The heads thereof judge for reward, and the priests thereof teach for hire, and the prophets thereof divine for money: yet will they lean upon the Lord, and say, Is not the Lord among us? none evil can come upon us. Micah 3:1–11.

> અને મેં કહ્યું, હું વિનંતી કરું છું, હે યાકૂબના મુખ્યઓ, અને હે ઇઝરાયલના ઘરના સરદારો; શું ન્યાય જાણવો તમારો કર્તવ્ય નથી? તમે સારા વિષે દ્વેષ રાખો છો અને ખરાબને પ્રેમ કરો છો; તમે લોકોની ચામડી તેમના ઉપરથી ઉતારી લો છો, અને તેમનું માંસ તેમની હાડકાં ઉપરથી ખેંચી લો છો; હા, તમે મારા પ્રજાનું માંસ પણ ખાઓ છો, અને તેમની ચામડી તેમના ઉપરથી ઉતારી લો છો; તમે તેમની હાડકાં તોડી નાખો છો, અને તેમને હાંડી માટે હોય તેમ ટુકડા ટુકડા કરો છો, અને કળશની અંદરના માંસ સમાન કાપી નાખો છો. ત્યારે તેઓ યહોવાને પોકારશે, પરંતુ તે તેમની સાંભળશે નહીં; તે સમયે તે તેમનાથી પોતાનું મુખ પણ છુપાવી દેશે, કારણ કે તેઓએ પોતાના કાર્યોમાં દુષ્ટતા આચરી છે. યહોવા તે ભવિષ્યવક્તાઓ વિષે એમ કહે છે, જેઓ મારા લોકોને ભ્રમમાં પાડી દે છે, જેઓ પોતાના દાંતથી કાટે છે અને કહે છે, “શાંતિ”; અને જે કોઈ તેમના મોંમાં કંઈ મૂક્તો નથી, તેના વિરોધે તેઓ યુદ્ધ તૈયાર કરે છે. તેથી તમારી ઉપર એવી રાત આવશે કે તમને કોઈ દર્શન નહીં થાય; અને તમારા ઉપર એવું અંધકાર આવશે કે તમે ભવિષ્યકથન નહીં કરી શકો; ભવિષ્યવક્તાઓ ઉપર સૂર્ય અસ્ત જશે, અને તેમના ઉપરનો દિવસ અંધકારમય થઈ જશે. ત્યારે દ્રષ્ટાઓ લજ્જિત થશે, અને ભવિષ્યકથન કરનારાઓ ગૂંચવાઈ જશે; હા, તેઓ બધા પોતાના હોઠ ઢાંકી દેશે, કારણ કે દેવ તરફથી કોઈ ઉત્તર નહીં હોય. પરંતુ ખરેખર હું યહોવાના આત્માથી શક્તિથી, અને ન્યાયથી, અને પરાક્રમથી પરિપૂર્ણ છું, જેથી હું યાકૂબને તેનો અપરાધ અને ઇઝરાયલને તેનો પાપ જાહેર કરી શકું. હવે આ સાંભળો, હું વિનંતી કરું છું, હે યાકૂબના ઘરના મુખ્યઓ, અને હે ઇઝરાયલના ઘરના સરદારો, તમે ન્યાયને ઘૃણા કરો છો અને સર્વ સમતાને વાંકું બનાવો છો. તમે સિયોનને લોહીથી બાંધો છો, અને યેરૂશાલેમને અધર્મથી બાંધો છો. તેના મુખ્યઓ લાંચ માટે ન્યાય કરે છે, અને તેના યાજકો મજૂરી માટે શિક્ષણ આપે છે, અને તેના ભવિષ્યવક્તાઓ પૈસા માટે ભવિષ્યકથન કરે છે; તેમ છતાં તેઓ યહોવા ઉપર ટેકો રાખે છે, અને કહે છે, “શું યહોવા આપણાં વચ્ચે નથી? આપણાં ઉપર કોઈ અનિષ્ટ આવી શકશે નહીં.” મીખા 3:1–11.

> And the multitude of all the nations that fight against Ariel [Jerusalem], even all that fight against her and her munition, and that distress her, shall be as a dream of a night vision. It shall even be as when an hungry man dreameth, and, behold, he eateth; but he awaketh, and his soul is empty: or as when a thirsty man dreameth, and, behold, he drinketh; but he awaketh, and, behold, he is faint, and his soul hath appetite: so shall the multitude of all the nations be, that fight against mount Zion. Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:7–16.

> અને એરિયેલ [યરુશાલેમ] વિરુદ્ધ યુદ્ધ કરનાર સર્વ જાતિઓનો સમૂહ, હા, તે સર્વ જે તેની વિરુદ્ધ, તેની ગઢબંધી વિરુદ્ધ લડે છે અને તેને ક્લેશ આપે છે, તેઓ રાત્રિના દર્શનના સ્વપ્ન સમાન થશે. તે એવો થશે જેમ કોઈ ભૂખ્યો મનુષ્ય સ્વપ્નમાં જુએ કે, જુઓ, તે ખાય છે; પણ તે જાગે છે, અને તેનો પ્રાણ ખાલી હોય છે; અથવા જેમ કોઈ તરસ્યો મનુષ્ય સ્વપ્નમાં જુએ કે, જુઓ, તે પીવે છે; પણ તે જાગે છે, અને જુઓ, તે કંટાળેલો છે, અને તેના પ્રાણને હજી તરસ છે: તેમ સર્વ જાતિઓનો સમૂહ થશે, જે સિયોન પર્વત વિરુદ્ધ યુદ્ધ કરે છે. થોભો, અને આશ્ચર્યચકિત થાઓ; બૂમો પારો, હા, બૂમો પારો: તેઓ મતવાલા છે, પણ દ્રાક્ષારસથી નહીં; તેઓ ડગમગે છે, પણ મદ્યપાનથી નહીં. કારણ કે યહોવાએ તમારા ઉપર ઘેરી નિંદ્રાનો આત્મા ઢોળી દીધો છે, અને તમારી આંખો બંધ કરી દીધી છે: ભવિષ્યવક્તાઓને અને તમારા અધિપતિઓને, દર્શકોને, તેણે ઢાંકી દીધા છે. અને સર્વ દર્શન તમારા માટે મોહરમારેલા પુસ્તકના શબ્દો જેવું બની ગયું છે, જે લોકો એક વિદ્યાવાનને આપીને કહે છે, “મહેરબાની કરીને આ વાંચો”; અને તે કહે છે, “હું વાંચી શકતો નથી; કારણ કે તે મોહરમારેલું છે”: અને તે પુસ્તક અવಿದ್ಯાવાનને આપીને કહે છે, “મહેરબાની કરીને આ વાંચો”; અને તે કહે છે, “હું વિદ્યાવાન નથી.” તેથી પ્રભુએ કહ્યું, “આ લોકો પોતાના મુખથી મારી પાસે આવે છે, અને પોતાના હોઠોથી મારો આદર કરે છે, પરંતુ પોતાનું હૃદય મારાથી દૂર રાખે છે, અને મારા પ્રત્યે તેમનો ભય મનુષ્યોની આજ્ઞાથી શીખવવામાં આવ્યો છે: તેથી, જુઓ, હું આ લોકોમાં એક અદ્ભુત કાર્ય કરવા આગળ વધું છું, હા, અદ્ભુત કાર્ય અને આશ્ચર્યજનક કાર્ય: કારણ કે તેમના જ્ઞાનીઓનું જ્ઞાન નષ્ટ થશે, અને તેમના બુદ્ધિશાળીઓની સમજ છુપાઈ જશે.” ધિક્કાર છે તેઓને, જે યહોવાથી પોતાની સલાહ ઊંડે સુધી છુપાવવા પ્રયત્ન કરે છે, અને જેમનાં કાર્યો અંધકારમાં થાય છે, અને તેઓ કહે છે, “અમને કોણ જુએ છે? અને અમને કોણ જાણે છે?” નિશ્ચયે, તમારી બાબતોને ઊંધું ફેરવી દેવાની વૃત્તિ કુંભારની માટી જેવી ગણાશે: કારણ કે શું બનાવેલી વસ્તુ પોતાના બનાવનાર વિષે કહેશે, “તેણે મને બનાવ્યો નથી”? અથવા શું ઘડાયેલું પાત્ર પોતાના ઘડનાર વિષે કહેશે, “તેને સમજ નહોતી”? યશાયા 29:7–16.

The valley of vision, according to Isaiah is “a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains.” Isaiah therefore weeps bitterly, just as did Jesus.

યશાયા અનુસાર દર્શનની ખીણ “સેનાઓના પ્રભુ યહોવાના તરફથી દર્શનની ખીણમાં ઉપદ્રવનો, પદતળે કચડાવાનો અને ગૂંચવણનો દિવસ, ભીંતો તોડી પાડવાનો અને પર્વતો તરફ પોકાર કરવાનો” દિવસ છે. તેથી યશાયા પણ, જેમ ઈસુએ કર્યું હતું તેમ, કડવાશથી રડે છે.

> “The tears of Jesus were not in anticipation of His own suffering. Just before Him was Gethsemane, where soon the horror of a great darkness would overshadow Him. The sheepgate also was in sight, through which for centuries the beasts for sacrificial offerings had been led. This gate was soon to open for Him, the great Antitype, toward whose sacrifice for the sins of the world all these offerings had pointed. Nearby was Calvary, the scene of His approaching agony. Yet it was not because of these reminders of His cruel death that the Redeemer wept and groaned in anguish of spirit. His was no selfish sorrow. The thought of His own agony did not intimidate that noble, self-sacrificing soul. It was the sight of Jerusalem that pierced the heart of Jesus—Jerusalem that had rejected the Son of God and scorned His love, that refused to be convinced by His mighty miracles, and was about to take His life. He saw what she was in her guilt of rejecting her Redeemer, and what she might have been had she accepted Him who alone could heal her wound. He had come to save her; how could He give her up?

> ઈસુના આંસુઓ તેમના પોતાના દુઃખની પૂર્વઅપેક્ષામાં નહોતા. તેમના સમક્ષ જ ગેથસેમની હતી, જ્યાં ટૂંક સમયમાં મહાન અંધકારની ભયાનકતા તેમને ઢાંકી લેવાની હતી. ભેંડદ્વાર પણ નજરે પડતું હતું, જેના દ્વારા શતાબ્દીઓથી બલિદાનના અર્પણ માટેનાં પ્રાણીઓને લઈ જવાતા હતા. આ દ્વાર ટૂંક સમયમાં તેમના માટે ખુલવાનું હતું—તેમના માટે, મહાન પ્રતીપૂર્તિરૂપ, જેમના વિશ્વના પાપો માટેના બલિદાન તરફ આ બધા અર્પણોએ સંકેત કર્યો હતો. નજીક જ કલ્વરી હતી, તેમની આવનારી પીડાનું સ્થળ. છતાં, તેમના નિષ્ઠુર મરણની આ યાદોને કારણે ઉદ્ધારક રડ્યા અને આત્માની વ્યથામાં ક્રંદન કર્યું એવું નહોતું. તેમનું શોક સ્વાર્થભરેલું નહોતું. પોતાની પીડાનો વિચાર તે મહાન, આત્મબલિદાની આત્માને ભયભીત કરતો નહોતો. યરુશાલેમનું દૃશ્ય હતું, જેણે ઈસુના હૃદયને ભેદી નાખ્યું—એ યરુશાલેમ, જેણે દેવપુત્રને નકારી કાઢ્યો હતો અને તેમના પ્રેમનો તિરસ્કાર કર્યો હતો; જેણે તેમના પ્રબળ ચમત્કારો દ્વારા પણ માન્ય થવાનું અસ્વીકાર્યું હતું, અને જે ટૂંક સમયમાં તેમનો પ્રાણ લેવા જતી હતી. તેણીએ પોતાના ઉદ્ધારકને નકારી કાઢવાના અપરાધમાં શું બની ગઈ હતી, અને જો તેણીએ તેમને સ્વીકાર્યા હોત—જેઓ એકલા જ તેના ઘાવને આરોગ્ય આપી શકતા હતા—તો તે શું બની શકતી હોત, તે તેમણે જોયું. તેઓ તેને બચાવવા આવ્યા હતા; તેઓ તેને કેવી રીતે છોડી આપી શકે?

> “Israel had been a favored people; God had made their temple His habitation; it was ‘beautiful for situation, the joy of the whole earth.’ Psalm 48:2. The record of more than a thousand years of Christ’s guardian care and tender love, such as a father bears his only child, was there. In that temple the prophets had uttered their solemn warnings. There had the burning censers waved, while incense, mingled with the prayers of the worshipers, had ascended to God. There the blood of beasts had flowed, typical of the blood of Christ. There Jehovah had manifested His glory above the mercy seat. There the priests had officiated, and the pomp of symbol and ceremony had gone on for ages. But all this must have an end.

> “ઇઝરાયેલ એક અનુકૂળિત પ્રજા રહી હતી; દેવે તેમના મંદિરને પોતાનું નિવાસસ્થાન બનાવ્યું હતું; તે ‘સ્થિતિમાં સુંદર, સમગ્ર પૃથ્વીનો આનંદ’ હતું.” ભજન સંહિતા 48:2. ત્યાં ખ્રિસ્તની સંરક્ષક કાળજી અને કોમળ પ્રેમનો, જેમ પિતા પોતાના એકમાત્ર સંતાન પ્રત્યે ધરાવે છે, એવો એક હજાર વર્ષથી વધુનો ઇતિહાસ અંકિત હતો. તે મંદિરમાં પ્રબોધકોએ પોતાની ગંભીર ચેતવણીઓ ઉચ્ચારી હતી. ત્યાં ધગધગતા ધૂપપાત્રો લહેરાવવામાં આવતા હતા, જ્યારે ઉપાસકોની પ્રાર્થનાઓ સાથે મિશ્રિત ધૂપ દેવ સમક્ષ ઉપર ચઢતી હતી. ત્યાં પશુઓનું લોહી વહેતું હતું, જે ખ્રિસ્તના લોહીનું પ્રતીક હતું. ત્યાં યહોવાહે કૃપાસન ઉપર પોતાની મહિમા પ્રગટ કરી હતી. ત્યાં યાજકોએ પોતાની સેવા બજાવી હતી, અને પ્રતીક તથા વિધિના વૈભવનો પ્રવાહ યુગો સુધી ચાલતો રહ્યો હતો. પરંતુ આ બધાનો અંત આવવાનો હતો.

> “Jesus raised His hand,—that had so often blessed the sick and suffering,—and waving it toward the doomed city, in broken utterances of grief exclaimed: ‘If thou hadst known, even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace!—’ Here the Saviour paused, and left unsaid what might have been the condition of Jerusalem had she accepted the help that God desired to give her,—the gift of His beloved Son. If Jerusalem had known what it was her privilege to know, and had heeded the light which Heaven had sent her, she might have stood forth in the pride of prosperity, the queen of kingdoms, free in the strength of her God-given power. There would have been no armed soldiers standing at her gates, no Roman banners waving from her walls. The glorious destiny that might have blessed Jerusalem had she accepted her Redeemer rose before the Son of God. He saw that she might through Him have been healed of her grievous malady, liberated from bondage, and established as the mighty metropolis of the earth. From her walls the dove of peace would have gone forth to all nations. She would have been the world’s diadem of glory.

> “ઈસુએ પોતાનો હાથ ઊંચો કર્યો,—એ જ હાથ, જેણે કેટલીય વાર રોગીઓ અને દુઃખીઓ પર આશીર્વાદ વરસાવ્યો હતો,—અને તેને એ વિનાશનિર્ધારિત શહેર તરફ લહેરાવતાં, શોકથી તૂટેલા શબ્દોમાં ઉદ્ગાર કર્યો: ‘કાશ, તું, હા, તું પણ, ઓછામાં ઓછું આ તારા દિવસે, તારી શાંતિને સંબંધિત વાતોને જાણી હોત!—’ અહીં ઉદ્ધારક થોભી ગયા, અને યેરૂશાલેમે જો તે મદદ સ્વીકારી હોત જે દેવ તેને આપવાની ઇચ્છા રાખતા હતા,—અર્થાત્ તેમના પ્રિય પુત્રનું દાન,—તો તેની શું સ્થિતિ થઈ હોત તે તેમણે અઉચ્ચારિત જ રાખ્યું. જો યેરૂશાલેમે તે જાણ્યું હોત જે જાણવું તેનો અધિકાર અને સદભાગ્ય હતું, અને સ્વર્ગે તેને મોકલેલા પ્રકાશ પર ધ્યાન આપ્યું હોત, તો તે સમૃદ્ધિના ગૌરવમાં, રાજ્યોની રાણી તરીકે, પોતાના દેવપ્રદત્ત બળની શક્તિમાં સ્વતંત્ર બનીને પ્રગટ થઈ શકી હોત. તેના દ્વારોએ કોઈ શસ્ત્રસજ્જ સૈનિકો ઊભા ન હોત, તેની ભીંતો પરથી કોઈ રોમન ધ્વજો લહેરાતા ન હોત. યેરૂશાલેમે જો પોતાના ઉદ્ધારકને સ્વીકાર્યો હોત તો જે મહિમામય ભાવિ તેને આશીર્વાદિત કરી શક્યું હોત તે દેવપુત્રની આગળ ઊભું થયું. તેમણે જોયું કે તેમના દ્વારા તે પોતાના ભયંકર રોગમાંથી સાજી થઈ શકતી, બંધનમાંથી મુક્ત થઈ શકતી, અને પૃથ્વીના શક્તિશાળી મહાનગર તરીકે સ્થાપિત થઈ શકતી. તેની ભીંતો પરથી શાંતિનો કબૂતર સર્વ રાષ્ટ્રોમાં ઉડી ગયો હોત. તે વિશ્વના મહિમાના મુકુટમણિ સમાન બની હોત.”

> “But the bright picture of what Jerusalem might have been fades from the Saviour’s sight. He realizes what she now is under the Roman yoke, bearing the frown of God, doomed to His retributive judgment. He takes up the broken thread of His lamentation: ‘But now they are hid from thine eyes. For the days shall come upon thee, that thine enemies shall cast a trench about thee, and compass thee round, and keep thee in on every side, and shall lay thee even with the ground, and thy children within thee; and they shall not leave in thee one stone upon another; because thou knewest not the time of thy visitation.’

> “પરંતુ યેરૂશાલેમ શું બની શક્યું હોત તેનું તેજસ્વી ચિત્ર ઉદ્ધારકની દૃષ્ટિમાંથી ઝાંખું પડી જાય છે. તે સમજે છે કે હવે તે શું છે—રોમી જુંઆ હેઠળ, ઈશ્વરની અપ્રસન્નતા વહન કરતી, અને તેમના પ્રતિફળદાયક ન્યાયને અર્પાયેલી. તે પોતાના વિલાપનો તૂટેલો સૂત્ર ફરી પકડે છે: ‘પરંતુ હવે તે તારી આંખોથી છુપાયેલું છે. કારણ કે તારા પર એવા દિવસો આવશે કે તારાં શત્રુઓ તારી આસપાસ માટીનો કોટ બાંધશે, અને તને ચારે બાજુથી ઘેરી લેશે, અને દરેક બાજુથી તને બંધ કરી રાખશે, અને તને તથા તારાં અંદરના સંતાનોને ધરાશાયી કરી દેશે; અને તેઓ તારી અંદર એક પથ્થર પર બીજો પથ્થર રહેવા દેશે નહીં; કારણ કે તું તારી મુલાકાતના સમયને ઓળખી ન શકી.’”

> “Christ came to save Jerusalem with her children; but Pharisaical pride, hypocrisy, jealousy, and malice had prevented Him from accomplishing His purpose. Jesus knew the terrible retribution which would be visited upon the doomed city. He saw Jerusalem encompassed with armies, the besieged inhabitants driven to starvation and death, mothers feeding upon the dead bodies of their own children, and both parents and children snatching the last morsel of food from one another, natural affection being destroyed by the gnawing pangs of hunger. He saw that the stubbornness of the Jews, as evinced in their rejection of His salvation, would also lead them to refuse submission to the invading armies. He beheld Calvary, on which He was to be lifted up, set with crosses as thickly as forest trees. He saw the wretched inhabitants suffering torture on the rack and by crucifixion, the beautiful palaces destroyed, the temple in ruins, and of its massive walls not one stone left upon another, while the city was plowed like a field. Well might the Saviour weep in agony in view of that fearful scene.

> “ખ્રિસ્ત યરુશાલેમને તેના સંતાનો સહિત બચાવવા આવ્યા હતા; પરંતુ ફરીસી ગર્વ, કપટ, ઈર્ષ્યા અને દુરભાવનાએ તેમને પોતાનો હેતુ સિદ્ધ કરવામાં અવરોધ કર્યો હતો. ઈસુ જાણતા હતા કે તે નિર્ધારિત નગર પર કેટલો ભયાનક પ્રતિદંડ આવવાનો હતો. તેમણે યરુશાલેમને સૈન્યોથી ઘેરાયેલું જોયું, ઘેરાબંધીમાં સપડાયેલા નિવાસીઓને ભૂખમરાં અને મૃત્યુ તરફ ધકેલાયેલા જોયા, માતાઓને પોતાના જ સંતાનોના મૃતદેહોનું ભક્ષણ કરતી જોયાં, અને માતા-પિતા તથા સંતાનોને એકબીજાથી આહારનો છેલ્લો ગ્રાસ ઝૂંટવતા જોયાં, ભૂખની કચોટતી પીડાઓથી સ્વાભાવિક સ્નેહ નષ્ટ થઈ રહ્યો હતો. તેમણે જોયું કે યહૂદીઓની હઠીલા સ્વભાવને, જે તેમના ઉદ્ધારના અસ્વીકારમાં પ્રગટ થયો હતો, તેઓને આક્રમણકારી સૈન્યોને આધીન થવાનું પણ અસ્વીકાર કરવા દોરી જશે. તેમણે કલ્વરીને જોયું, જ્યાં તેમને ઊંચકવામાં આવવાનું હતું, અને જે ક્રોસોથી વનમાં વૃક્ષો જેટલા ઘનતાથી ભરાઈ ગઈ હતી. તેમણે દુર્દશાગ્રસ્ત નિવાસીઓને યાતના-યંત્ર પર અને ક્રૂસીકરણ દ્વારા પીડાતા જોયાં, ભવ્ય રાજમહેલો નષ્ટ થયેલા જોયાં, મંદિરને ખંડેર બનેલું જોયું, અને તેની વિશાળ દિવાલોમાં એક પથ્થર પણ બીજા પર બાકી ન રહ્યો હતો, જ્યારે નગર ખેતર જેવી રીતે હળથી જોતરાઈ ગયું હતું. એ ભયાનક દૃશ્યને નિહાળીને તારણહાર વ્યથા સાથે રડી ઊઠે તે સ્વાભાવિક જ હતું.”

> “Jerusalem had been the child of His care, and as a tender father mourns over a wayward son, so Jesus wept over the beloved city. How can I give thee up? How can I see thee devoted to destruction? Must I let thee go to fill up the cup of thine iniquity? One soul is of such value that, in comparison with it, worlds sink into insignificance; but here was a whole nation to be lost. When the fast westering sun should pass from sight in the heavens, Jerusalem’s day of grace would be ended. While the procession was halting on the brow of Olivet, it was not yet too late for Jerusalem to repent. The angel of mercy was then folding her wings to step down from the golden throne to give place to justice and swift-coming judgment. But Christ’s great heart of love still pleaded for Jerusalem, that had scorned His mercies, despised His warnings, and was about to imbrue her hands in His blood. If Jerusalem would but repent, it was not yet too late. While the last rays of the setting sun were lingering on temple, tower, and pinnacle, would not some good angel lead her to the Saviour’s love, and avert her doom? Beautiful and unholy city, that had stoned the prophets, that had rejected the Son of God, that was locking herself by her impenitence in fetters of bondage,—her day of mercy was almost spent!” Desire of Ages, 576–578.

> “યેરૂશાલેમ તેની કાળજીનું સંતાન રહી હતી, અને જેમ એક કોમળ પિતા ભટકેલા પુત્ર માટે શોક કરે છે, તેમ ઈસુએ તે પ્રિય નગર માટે આંસુ વહાવ્યાં. હું તને કેવી રીતે છોડી દઉં? હું કેવી રીતે જોઈ શકું કે તું વિનાશને અર્પિત થતી જાય છે? શું હું તને તારા અધર્મના પ્યાલાને પૂરું ભરવા માટે જવા દઉં? એક આત્માનું મૂલ્ય એવું છે કે, તેની તુલનામાં જગતો ક્ષુદ્રતામાં ઓગળી જાય; પરંતુ અહીં તો એક આખું રાષ્ટ્ર નષ્ટ થવાનું હતું. જ્યારે પશ્ચિમે ઢળતો ઝડપી સૂર્ય આકાશમાંથી દૃષ્ટિથી ઓઝલ થઈ જાય, ત્યારે યેરૂશાલેમનો કૃપાનો દિવસ સમાપ્ત થઈ જાય. જ્યારે શોભાયાત્રા ઓલિવેટની ઢાળ પર થંભી હતી, ત્યારે યેરૂશાલેમ માટે હજી મોડું થયું ન હતું કે તે પસ્તાવો કરે. દયાનો દૂત ત્યારે પોતાનાં પંખો સમેટી રહ્યો હતો જેથી તે સુવર્ણ સિંહાસન પરથી નીચે ઉતરી ન્યાય અને ઝડપથી આવનારા દંડને સ્થાન આપી શકે. પરંતુ ખ્રિસ્તનું પ્રેમથી ભરેલું મહાન હૃદય હજી પણ યેરૂશાલેમ માટે વિનવતું હતું—તે યેરૂશાલેમ માટે, જેણે તેની કૃપાઓનો ઉપહાસ કર્યો હતો, તેની ચેતવણીઓને તુચ્છ ગણેલી હતી, અને જે પોતાના હાથોને તેના રક્તમાં રંજિત કરવા જતી હતી. જો યેરૂશાલેમ માત્ર પસ્તાવો કરે, તો હજી મોડું થયું ન હતું. અસ્તમાન પામતા સૂર્યની છેલ્લી કિરણો મંદિર, મિનાર અને શિખર પર હજી ઠરી રહી હતી ત્યારે, શું કોઈ સદ્ગુણવાન દૂત તેને તારણહારના પ્રેમ તરફ દોરી જઈ તેની વિનાશવેલાને ટાળી શક્યો ન હોત? સુંદર અને અશુદ્ધ નગર, જેણે ભવિષ્યવક્તાઓને પથ્થર મારીને મારી નાખ્યા હતા, જેણે દેવપુત્રને અસ્વીકાર કર્યો હતો, જે પોતાના અપશ્ચાત્તાપ દ્વારા પોતાને દાસ્યના બંધનોમાં જકડી રહી હતી,—તેનો દયાનો દિવસ લગભગ પૂર્ણ થવા આવ્યો હતો!” Desire of Ages, 576–578.

As the warfare against Jerusalem is described by Isaiah in chapter twenty-two those attacking “set themselves in array at the gate.” Elam and Kir are at the gate with weapons ready and they then discover Jerusalem’s covering. In Isaiah the “covering” that is discovered by the enemies at the gate is the shadow of Egypt.

યશાયા અધ્યાય બાવીસમાં જેમ યરુશાલેમ વિરુદ્ધના યુદ્ધનું વર્ણન કરે છે, તેમ આક્રમણકારોએ “દરવાજા પર પોતાને યુદ્ધવ્યવસ્થામાં ગોઠવ્યા.” એલામ અને કીર શસ્ત્રો તૈયાર રાખીને દરવાજા પર છે, અને પછી તેઓ યરુશાલેમનું આવરણ શોધી કાઢે છે. યશાયામાં, દરવાજા પરના શત્રુઓ દ્વારા શોધી કાઢવામાં આવેલું “આવરણ” મિસરની છાયા છે.

> Woe to the rebellious children, saith the Lord, that take counsel, but not of me; and that cover with a covering, but not of my spirit, that they may add sin to sin: That walk to go down into Egypt, and have not asked at my mouth; to strengthen themselves in the strength of Pharaoh, and to trust in the shadow of Egypt! Isaiah 30:1, 2.

> બળવાખોર સંતાનોને હાય, યહોવા કહે છે, જેઓ મારો નહિ એવો મંત્રણો કરે છે; અને મારાં આત્માનો નહિ એવો આવરણ ઓઢે છે, જેથી તેઓ પાપ પર પાપ ઉમેરે છે: જેઓ મારો મુખેથી પૂછ્યા વિના મિસ્રમાં ઉતરવા જાય છે; ફરાઉનની શક્તિમાં પોતાને બળવાન કરવા, અને મિસ્રની છાયામાં ભરોસો રાખવા! યશાયા 30:1, 2.

It is recognized by Jerusalem’s enemies that those represented by Shebna have placed their trust in Egypt, thinking Egypt would protect them, whereas those represented by Eliakim the son of Hilkiah trust not in the “shadow of Egypt” but are covered with covering of God’s Spirit and trust in the “shadow of the Most High.”

યેરૂશાલેમના શત્રુઓ આ બાબતને ઓળખે છે કે શેબના દ્વારા પ્રતિનિધિત થયેલાઓએ મિસર પર પોતાનો ભરોસો મૂક્યો છે, એમ માનીને કે મિસર તેમની રક્ષા કરશે; જ્યારે હિલ્કિયાના પુત્ર એલિયાકીમ દ્વારા પ્રતિનિધિત થયેલાઓ “મિસરની છાયા” પર નહિ, પરંતુ દેવના આત્માના આવરણથી આચ્છાદિત છે અને “પરમોત્તમની છાયા” પર ભરોસો રાખે છે.

> He that dwelleth in the secret place of the most High shall abide under the shadow of the Almighty. I will say of the Lord, He is my refuge and my fortress: my God; in him will I trust. Psalms 91:1, 2.

> જે સર્વોચ્ચના ગુપ્ત નિવાસસ્થાને વસે છે, તે સર્વશક્તિમાનની છાયામાં રહેશે. હું યહોવા વિષે કહું છું, તે મારું આશ્રય અને મારું ગઢ છે; મારો દેવ; હું તેના પર ભરોસો રાખીશ. ભજનસંગ્રહ 91:1, 2.

At the Sunday law crisis, the wise virgins represented by Eliakim the son of Hilkiah are trusting the shadow of the most High, and the foolish virgins represented by Shebna are trusting in the shadow of Egypt. The word translated as “discovered” means to strip down and take into captivity. The enemies at the gate recognize that the protection of Jerusalem has been removed, and Shebna and his cohorts then begin to try and save themselves, for they see “the breaches of the city of David” and they see there are many breaches that will allow the enemy to enter. In a panic, as represented in the parable of the ten virgins, the foolish begin to search for protection, but they have none.

રવિવારના કાયદાના સંકટ સમયે, હિલ્કીયાહના પુત્ર એલ્યાકીમ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામેલી બુદ્ધિમાન કન્યાઓ પરમોચ્ચની છાયામાં વિશ્વાસ રાખે છે, અને શેબ્ના દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામેલી મૂર્ખ કન્યાઓ મિસરની છાયામાં વિશ્વાસ રાખે છે. “પ્રગટ કરવામાં આવ્યું” તરીકે અનુવાદિત થયેલા શબ્દનો અર્થ ઉતારી નાખવો અને બંધકાઈમાં લઈ જવો એવો થાય છે. દ્વાર પરના શત્રુઓ ઓળખી લે છે કે યરુશાલેમનું રક્ષણ દૂર કરવામાં આવ્યું છે, અને ત્યાર પછી શેબ્ના તથા તેના સહયોગીઓ પોતાને બચાવવાનો પ્રયાસ કરવા માંડે છે, કારણ કે તેઓ “દાવીદના શહેરના ભંગાણો” જુએ છે, અને તેઓ જુએ છે કે એવા ઘણા ભંગાણો છે જે શત્રુને અંદર પ્રવેશવાની મંજૂરી આપશે. ગભરાટમાં, જેમ દસ કન્યાઓની દૃષ્ટાંતકથામાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે, મૂર્ખો રક્ષણ શોધવા માંડે છે, પરંતુ તેમના પાસે કંઈ જ નથી.

Shebna looks to the “the armour of the forest” to save him, but it is too late. He counts the houses in Jerusalem and begins to tear them down to fortify the wall, but it is too late. They gather together water from the lower pool and try to connect with the water of the old pool, but it is too late. Water being a primary symbol of the Holy Spirit identifies that they are desperately looking for oil, but its too late. In all their efforts they forgot the Creator of the pools, and that he made those “pools” of truth long ago. They forgot that it was the Rock of Ages that provided the message in the old times. They chose not to walk in the old paths, represented by the foundations that were established through the work of William Miller.

શેબ્ના પોતાને બચાવવા માટે “વનના શસ્ત્રાગાર” તરફ જુએ છે, પરંતુ ઘણું મોડું થઈ ગયું છે. તે યરુશાલેમનાં ઘરોની ગણતરી કરે છે અને ભીંતને મજબૂત કરવા માટે તેઓને તોડવા માંડે છે, પરંતુ ઘણું મોડું થઈ ગયું છે. તેઓ નીચલા હોજનું પાણી એકત્ર કરે છે અને જૂના હોજના પાણી સાથે જોડાવાનો પ્રયત્ન કરે છે, પરંતુ ઘણું મોડું થઈ ગયું છે. પાણી પવિત્ર આત્માનું પ્રાથમિક પ્રતીક હોવાથી, તે દર્શાવે છે કે તેઓ તેલ માટે આતુરતાપૂર્વક શોધ કરી રહ્યા છે, પરંતુ ઘણું મોડું થઈ ગયું છે. તેમના સર્વ પ્રયત્નોમાં તેઓ હોજોના સર્જનહારને ભૂલી ગયા, અને એ વાતને પણ કે તેણે તે “હોજો”રૂપ સત્ય ઘણાં સમય પહેલાં રચ્યું હતું. તેઓ ભૂલી ગયા કે યુગોના શિલાએ જ પ્રાચીન સમયમાં આ સંદેશ પ્રદાન કર્યો હતો. તેમણે જૂના માર્ગોમાં ચાલવાનું પસંદ ન કર્યું, જે વિલિયમ મિલરના કાર્ય દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવેલી પાયાઓ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામે છે.

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.

> “શત્રુ અમારા ભાઈઓ અને બહેનોના મનને આ અંતિમ દિવસોમાં સ્થિર રહેવા માટે એક પ્રજાને તૈયાર કરવાની કામગીરીથી ભટકાવવાનો પ્રયત્ન કરી રહ્યો છે. તેની કૂટતર્કતાઓનું ઉદ્દેશ્ય મનને આ સમયના સંકટો અને ફરજોથી દૂર દોરી જવાનું છે. તેઓ તે પ્રકાશને કઈ જ ગણતા નથી, જે ખ્રિસ્ત પોતાના લોકો માટે યોહાનને આપવા સ્વર્ગમાંથી આવ્યા હતા. તેઓ શીખવે છે કે અમારા સમક્ષ તાત્કાલિક આવનારાં દૃશ્યો વિશેષ ધ્યાન મેળવવા જેટલા મહત્વના નથી. તેઓ સ્વર્ગીય મૂળવાળી સત્યતાને નિષ્ફળ બનાવે છે અને દેવના લોકોથી તેમના ભૂતકાળના અનુભવને છીનવી લે છે, અને તેના બદલામાં તેમને એક ખોટું વિજ્ઞાન આપે છે.”

> “‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.

> “‘યહોવા આ પ્રમાણે કહે છે: માર્ગોમાં ઊભા રહો, અને જુઓ, અને જૂના માર્ગો વિષે પૂછો કે સારો માર્ગ ક્યાં છે, અને તેમાં ચાલો.’ યર્મિયા 6:16.”

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

> “અમારા વિશ્વાસના પાયાઓને—જે પાયાઓ અમારા કાર્યના આરંભે વચનના પ્રાર્થનાભર્યા અભ્યાસ દ્વારા અને પ્રકાશન દ્વારા નાખવામાં આવ્યા હતા—કોઈ પણ ઉખેડી નાખવાનો પ્રયત્ન ન કરે. છેલ્લા પચાસ વર્ષથી અમે આ પાયાઓ પર બાંધકામ કરતાં આવ્યા છીએ. માણસો એમ માની શકે કે તેઓએ કોઈ નવી રીત શોધી કાઢી છે અને તેઓ પહેલેથી નાખવામાં આવેલા પાયા કરતાં વધુ મજબૂત પાયો નાખી શકે છે. પરંતુ આ એક મહાન ભ્રમ છે. જે પાયો નાખવામાં આવ્યો છે તેના સિવાય બીજો પાયો કોઈ મનુષ્ય નાખી શકતો નથી.”

> “In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.

> “ભૂતકાળમાં ઘણાં લોકોએ નવા વિશ્વાસનું નિર્માણ કરવાનું, નવા સિદ્ધાંતોની સ્થાપના કરવાનું હાથ ધર્યું છે. પરંતુ તેમનું બાંધકામ કેટલો સમય ટક્યું? તે જલદી જ ધરાશાયી થયું, કારણ કે તે શિલા પર સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું ન હતું.

> “Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.

> “શું પ્રથમ શિષ્યોને મનુષ્યોના કહેલા શબ્દોનો સામનો કરવો પડ્યો નહોતો? શું તેમને ખોટા સિદ્ધાંતો સાંભળવા પડ્યા નહોતાં, અને પછી સર્વ કંઈ કરી લીધા પછી દૃઢપણે ઉભા રહીને કહેવું પડ્યું નહોતું: ‘જે પાયો નાખવામાં આવ્યો છે તેના સિવાય બીજો પાયો કોઈ મનુષ્ય નાખી શકતો નથી’? 1 Corinthians 3:11.”

> “So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> “અતેઅમે આપણા વિશ્વાસની શરૂઆતને અંત સુધી અડગપણે મજબૂત રાખવાની છે. ઈશ્વર અને ખ્રિસ્ત તરફથી આ જનને શક્તિપૂર્ણ વચનો મોકલવામાં આવ્યા છે, જે તેમને મુદ્દે મુદ્દે જગતમાંથી બહાર કાઢીને વર્તમાન સત્યના નિર્મળ પ્રકાશમાં લાવે છે. પવિત્ર અગ્નિથી સ્પર્શાયેલા હોઠોથી, ઈશ્વરના સેવકોએ આ સંદેશાની ઘોષણા કરી છે. દૈવી વાણીએ પ્રખ્યાત કરવામાં આવેલ સત્યની પ્રામાણિકતા પર પોતાની મુદ્રા મૂકી છે.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

The “day” which that all this takes place is the biblical “day” which Isaiah identifies as the that the Lord God of Hosts called for “weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding of sackcloth.”

જે “દિવસે” આ બધું બને છે, તે બાઇબલનો તે “દિવસ” છે જેને યશાયા એ રીતે ઓળખાવે છે કે એ જ તે દિવસ હતો જેમાં સેનાઓના પ્રભુ યહોવાએ “રડવા, અને વિલાપ કરવા, અને ટકલા થવા, અને ટાટ બાંધવા” માટે બોલાવ્યું હતું.

> And the Lord spake unto Moses, saying, Also on the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto the Lord. And ye shall do no work in that same day: for it is a day of atonement, to make an atonement for you before the Lord your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people. And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people. Ye shall do no manner of work: it shall be a statute forever throughout your generations in all your dwellings. It shall be unto you a sabbath of rest, and ye shall afflict your souls: in the ninth day of the month at even, from even unto even, shall ye celebrate your sabbath. Leviticus 23:26–32.

> અને યહોવાએ મૂસાને કહીને કહ્યું, આ સાતમા મહિનાના દસમા દિવસે પ્રાયશ્ચિત્તનો દિવસ હશે; તે તમારે માટે પવિત્ર સભા થશે; અને તમે તમારા જીવને દબાવશો, અને યહોવાને અગ્નિદ્વારા કરેલી ભેટ અર્પણ કરશો. અને એ જ દિવસે તમે કોઈ કામ ન કરશો; કારણ કે તે પ્રાયશ્ચિત્તનો દિવસ છે, જેથી યહોવા તમારા દેવની સમક્ષ તમારા માટે પ્રાયશ્ચિત્ત કરવામાં આવે. કારણ કે જે કોઈ જીવ એ જ દિવસે પોતાને દબાવશે નહિ, તે પોતાની પ્રજામાંથી ઉખેડી નાખવામાં આવશે. અને જે કોઈ જીવ એ જ દિવસે કોઈ કામ કરશે, તે જ જીવને હું તેની પ્રજામાંથી નષ્ટ કરી નાખીશ. તમે કોઈ પણ પ્રકારનું કામ ન કરશો: આ તમારા સર્વ નિવાસસ્થાનોમાં તમારી પેઢી દર પેઢી સદાકાળનો નિયમ રહેશે. તે તમારે માટે વિશ્રામનો શબ્બાથ હશે, અને તમે તમારા જીવને દબાવશો: મહિનાના નવમા દિવસે સાંજે, સાંજથી સાંજ સુધી, તમે તમારો શબ્બાથ પાળશો. લેવીય વ્યવસ્થા 23:26–32.

The day that is illustrated by Shebna and Eliakim the son of Hilkiah is the antitypical Day of Atonement, which covers the history of 1844 until Michael stands up. In that period of time Adventism has been called to “afflict” their souls, or as Isaiah represents it is call “to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth.”

શેબ્ના અને હિલ્કિયાહના પુત્ર એલિયાકીમ દ્વારા જે દિવસનું ચિત્રાંકન કરવામાં આવ્યું છે, તે પ્રતિરૂપ પ્રાયશ્ચિત્તનો દિવસ છે, જે 1844ના ઇતિહાસથી માંડીને માઇકલ ઊભો થાય ત્યાં સુધીનો સમય આવરે છે. તે સમયગાળામાં એડ્વેન્ટિઝમને પોતાની આત્માઓને “ક્લેશિત” કરવા માટે બોલાવવામાં આવ્યું છે, અથવા યશાયા જેમ રજૂ કરે છે તેમ, “રડવા, અને વિલાપ કરવા, અને ટકલા થવા, અને ટાટ ઓઢવા માટે” બોલાવવામાં આવ્યું છે.

> “In 1844 our great High Priest entered the most holy place of the heavenly sanctuary, to begin the work of the investigative judgment. The cases of the righteous dead have been passing in review before God. When that work shall be completed, judgment is to be pronounced upon the living. How precious, how important are these solemn moments! Each of us has a case pending in the court of heaven. We are individually to be judged according to the deeds done in the body. In the typical service, when the work of atonement was performed by the high priest in the most holy place of the earthly sanctuary, the people were required to afflict their souls before God, and confess their sins, that they might be atoned for and blotted out. Will any less be required of us in this antitypical day of atonement, when Christ in the sanctuary above is pleading in behalf of His people, and the final, irrevocable decision is to be pronounced upon every case?

> “1844માં અમારા મહાન મહાયાજકે સ્વર્ગીય પવિત્રસ્થાનના પરમપવિત્ર સ્થળમાં પ્રવેશ કરીને તપાસણીય ન્યાયના કાર્યનો આરંભ કર્યો. ધર્મી મૃતકોના કેસો દેવ સમક્ષ સમીક્ષા હેઠળ પસાર થઈ રહ્યા છે. જ્યારે તે કાર્ય પૂર્ણ થશે, ત્યારે જીવિતો પર ન્યાયનો ચુકાદો ઉચ્ચારવામાં આવશે. આ ગંભીર ક્ષણો કેટલી અમૂલ્ય, કેટલી મહત્વપૂર્ણ છે! આપણામાંના દરેકનો એક કેસ સ્વર્ગના દરબારમાં લંબિત છે. દેહમાં કરવામાં આવેલ કાર્યો અનુસાર આપણે દરેકને વ્યક્તિગત રીતે ન્યાયવામાં આવવાનું છે. પ્રતીકાત્મક સેવામાં, જ્યારે ધરતીય પવિત્રસ્થાનના પરમપવિત્ર સ્થળમાં મહાયાજક દ્વારા પ્રાયશ્ચિત્તનું કાર્ય કરવામાં આવતું હતું, ત્યારે લોકોને દેવ સમક્ષ પોતાના આત્માઓને દમન કરવા અને પોતાના પાપોની કબૂલાત કરવા આવશ્યક હતું, જેથી તેમના માટે પ્રાયશ્ચિત્ત કરવામાં આવે અને તેઓ ભૂંસી નાખવામાં આવે. તો પછી આ પ્રતીકપૂર્તિના પ્રાયશ્ચિત્તના દિવસે, જ્યારે ઉપરના પવિત્રસ્થાનમાં ખ્રિસ્ત પોતાના લોકોની તરફેણમાં વિનંતી કરી રહ્યા છે, અને દરેક કેસ પર અંતિમ, અચૂક નિર્ણય ઉચ્ચારવામાં આવવાનો છે, ત્યારે શું આપણામાંથી ઓછું કંઈ માંગવામાં આવશે?”

> “What is our condition in this fearful and solemn time? Alas, what pride is prevailing in the church, what hypocrisy, what deception, what love of dress, frivolity, and amusement, what desire for the supremacy! All these sins have clouded the mind, so that eternal things have not been discerned. Shall we not search the Scriptures, that we may know where we are in this world’s history? Shall we not become intelligent in regard to the work that is being accomplished for us at this time, and the position that we as sinners should occupy while this work of atonement is going forward? If we have any regard for our souls’ salvation, we must make a decided change. We must seek the Lord with true penitence; we must with deep contrition of soul confess our sins, that they may be blotted out.” Selected Messages, book 1, 124, 125.

> “આ ભયંકર અને ગૌરવપૂર્ણ સમયમાં અમારી સ્થિતિ શું છે? હાય! કલીસિયામાં કેટલો અહંકાર પ્રબળ થયો છે, કેટલી કપટતા, કેટલી છેતરપિંડી, વસ્ત્રાભૂષણ પ્રત્યે કેટલો પ્રેમ, કેટલી હળવાશ અને વિનોદપ્રિયતા, કેટલું સર્વોચ્ચતા પ્રાપ્ત કરવાની અભિલાષા! આ બધા પાપોએ મનને આવરી લીધું છે, તેથી શાશ્વત બાબતોનું ભાન થયું નથી. શું આપણે શાસ્ત્રોનું અનુસંધાન ન કરવું જોઈએ, જેથી વિશ્વના ઇતિહાસમાં આપણે ક્યાં ઊભા છીએ તે જાણીએ? શું આપણે આ સમયમાં અમારા માટે પૂર્ણ થતું કાર્ય, અને પ્રાયશ્ચિત્તનું આ કાર્ય આગળ વધતું હોય ત્યારે પાપીઓ તરીકે આપણે કઈ સ્થિતિ ધારણ કરવી જોઈએ, તે વિષે સમજદાર ન થવું જોઈએ? જો આપણને આપણા આત્માઓના ઉદ્ધારની કોઈ કદર હોય, તો આપણે નિશ્ચિત પરિવર્તન લાવવું જ જોઈએ. આપણે સાચા પસ્તાવા સાથે પ્રભુને શોધવો જોઈએ; આપણે આત્માની ઊંડી ખેદભાવના સાથે આપણા પાપોનો સ્વીકાર કરવો જોઈએ, જેથી તેઓ મિટાઈ જાય.” Selected Messages, book 1, 124, 125.

> And in that day did the Lord God of hosts call to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth: And behold joy and gladness, slaying oxen, and killing sheep, eating flesh, and drinking wine: let us eat and drink; for tomorrow we shall die. Isaiah 22:12, 13.

> અને તે દિવસે સેનાઓના પ્રભુ યહોવાએ રડવા, વિલાપ કરવા, માથું મૂડાવવા અને ટાટ ધારણ કરવા બોલાવ્યાં; અને જોયું તો આનંદ અને હર્ષ, બળદોને કાપવા અને ઘેટાં મારવા, માંસ ખાવા અને દ્રાક્ષારસ પીવા— “ચાલો, ખાઈએ અને પીએ; કેમ કે કાલે તો આપણે મરી જવાના છીએ.” યશાયા 22:12, 13

The Lord called Shebna to afflict his soul, but he chose to eat and drink and party on. The Lord “revealed” in his “ears” that Shebna’s sin would not be purged. The word translated as “purged” is the word used in Leviticus for “atonement.” This sin of Laodicean Adventism will not be atoned for. Now Isaiah begins to address the relationship of Shebna (Laodicean Adventists) with Eliakim, the son of Hilkiah (Philadelphian Adventists).

પ્રભુએ શેબ્નાને પોતાની આત્માને ક્લેશ આપવાનો બોલાવ કર્યો, પરંતુ તેણે ખાવા-પીવા અને ઉજવણી કરતા જ રહેવાનું પસંદ કર્યું. પ્રભુએ તેના “કાનમાં” “પ્રગટ” કર્યું કે શેબ્નાનું પાપ શુદ્ધ કરવામાં આવશે નહીં. “શુદ્ધ કરવામાં આવશે” તરીકે અનુવાદિત થયેલો શબ્દ લેવ્યવ્યવસ્થા માં “પ્રાયશ્ચિત” માટે વપરાયેલો શબ્દ છે. લાઓદિકેયન એડવેન્ટિઝમનું આ પાપ પ્રાયશ્ચિત કરવામાં આવશે નહીં. હવે યશાયા શેબ્ના (લાઓદિકેયન એડવેન્ટિસ્ટો) અને હિલ્કિયાહના પુત્ર એલિયાકીમ (ફિલાડેલ્ફિયન એડવેન્ટિસ્ટો) વચ્ચેના સંબંધને સંબોધવા લાગે છે.

Shebna is the “treasurer” as was Judas. And Tobiah in the days of Nehemiah was living in God’s sanctuary in a chamber (treasury) where the offerings were to be kept. When Nehemiah cleansed the temple, he cast out Tobiah and his stuff. Shebna is also to be thrown out. Both illustrate the spewing out of Laodicean Adventism at the Sunday law.

શેબ્ના “ભંડારી” છે, જેમ યહૂદા હતો. અને નેહેમ્યાહના દિવસોમાં તોબિયાહ દેવના પવિત્રસ્થાનમાં એક કોઠારમાં (ભંડારમાં) રહેતો હતો, જ્યાં અર્પણો રાખવાનાં હતા. જ્યારે નેહેમ્યાહે મંદિરને શુદ્ધ કર્યું, ત્યારે તેણે તોબિયાહને અને તેની બધી વસ્તુઓને બહાર ફેંકી દીધા. શેબ્નાને પણ બહાર ફેંકવામાં આવવાનો છે. બંને મળીને રવિવારના કાયદાના સમયે લાઓદિકેયન એડվեն્ટિઝમને ઉગળી કાઢવામાં આવવાનું દૃષ્ટાંતરૂપે દર્શાવે છે.

> “Because of the cruelty and treachery of the Ammonites and Moabites toward Israel, God had declared through Moses that they should be forever shut out from the congregation of His people. See Deuteronomy 23:3–6. In defiance of this word, the high priest had cast out the offerings stored in the chamber of God’s house, to make a place for this representative of a proscribed race. Greater contempt for God could not have been shown than to confer such a favor on this enemy of God and His truth.

> “ઇઝરાયલ પ્રત્યે અમ્મોનીઓ અને મોઆબીયોની ક્રૂરતા અને દગાખોરીને લીધે, ઈશ્વરે મૂસા દ્વારા જાહેર કર્યું હતું કે તેઓને તેમના લોકસમૂહની સભામાંથી સદાકાળ માટે બહાર રાખવામાં આવે. Deuteronomy 23:3–6 જુઓ. આ વચનના ખુલ્લા અવમાનનામાં, મહાયાજકે ઈશ્વરના ઘરના કોઠારમાં સંગ્રહિત અર્પણોને બહાર કાઢી મૂક્યાં, જેથી આ નિષિદ્ધ જાતિના આ પ્રતિનિધિ માટે સ્થાન બનાવવામાં આવે. ઈશ્વર અને તેમના સત્યના આ શત્રુ પર એવો ઉપકાર કરવાથી વધુ મોટો ઈશ્વર-અવમાન બતાવી શકાય એમ નહોતો.”

> “On returning from Persia, Nehemiah learned of the bold profanation and took prompt measures to expel the intruder. ‘It grieved me sore,’ he declares; ‘therefore I cast forth all the household stuff of Tobiah out of the chamber. Then I commanded, and they cleansed the chambers: and thither brought I again the vessels of the house of God, with the meat offering and the frankincense.’

> “પર્શિયાથી પરત ફર્યા પછી નેહેમ્યાહને આ ધૃષ્ટ અપવિત્રીકરણની જાણ થઈ, અને તેણે ઘૂસણખોરને કાઢી મૂકવા તાત્કાલિક પગલાં લીધાં. ‘મને આથી અત્યંત દુઃખ થયું,’ તે જાહેર કરે છે; ‘આથી મેં તોબિયાના ઘરનાં બધાં સામાનને ઓરડામાંથી બહાર ફેંકી દીધાં. પછી મેં આજ્ઞા કરી, અને તેમણે ઓરડાઓને શુદ્ધ કર્યા: અને ત્યાં મેં ફરીથી દેવના ઘરના વાસણો, સાથે ભોજનાર્પણ અને લોબાન લાવવામાં આવ્યાં.’”

> “Not only had the temple been profaned, but the offerings had been misapplied. This had tended to discourage the liberalities of the people. They had lost their zeal and fervor, and were reluctant to pay their tithes. The treasuries of the Lord’s house were poorly supplied; many of the singers and others employed in the temple service, not receiving sufficient support, had left the work of God to labor elsewhere.” Prophets and Kings, 670.

> “મંદિર માત્ર અપવિત્ર કરવામાં આવ્યું હતું એટલું જ નહીં, પરંતુ અર્પણોનો પણ દુરૂપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. આથી પ્રજાની ઉદારતાઓ નિરોત્સાહિત થવાની દિશામાં પ્રવૃત્તિ થઈ હતી. તેઓએ પોતાનો ઉત્સાહ અને જ્વલંત ભાવ ગુમાવ્યો હતો, અને તેઓ પોતાના દશાંશો આપવા અનિચ્છુક બન્યા હતા. પ્રભુના ગૃહના ભંડારોમાં પૂરતો પુરવઠો ન હતો; ગાયકોમાંના ઘણાં અને મંદિર-સેવામાં નિયુક્ત અન્ય લોકો, પૂરતું આધાર ન મળવાથી, દેવના કાર્યને છોડીને અન્યત્ર પરિશ્રમ કરવા ગયા હતા.” Prophets and Kings, 670.

Shebna, Judas and Tobiah all represent Laodicean Adventists at the end of time.

શેબ્ના, જુડાસ અને તોબિયાહ—આ ત્રણે અંત સમયના લાઉડિકેયન એડવેન્ટિસ્ટોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

> Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:15–19.

> સેનાઓના પ્રભુ યહોવા આ રીતે કહે છે: જા, આ ભંડારી, એટલે શેબ્ના, જે ગૃહ ઉપર નિયુક્ત છે, તેની પાસે જા અને કહે, તને અહીં શું છે? અને તારા અહીં કોણ છે, કે તું અહીં પોતાના માટે એક કબર કોતરાવે છે, જેમ કોઈ ઊંચાઈ પર પોતાના માટે કબર કોતરે છે, અને ખડકમાં પોતાના માટે નિવાસસ્થાન ખોદાવે છે? જો, યહોવા તને પ્રબળ બંદીવાઈ સાથે દૂર લઈ જશે, અને નિશ્ચય તને આવરી લેશે. તે નિશ્ચિતપણે તને જોરથી વાળી ને એક ગોળાની જેમ વિશાળ દેશમાં ફેંકી દેશે; ત્યાં તું મરી જશે, અને ત્યાં તારી મહિમાના રથો તારા સ્વામીના ગૃહ માટે લાજરૂપ થશે. અને હું તને તારા સ્થાનેથી હાંકી કાઢીશ, અને તે તને તારી પદવીમાંથી ખેંચીને નીચે ઉતારી દેશે. યશાયા 22:15–19.

As the king of the north is approaching Jerusalem, and it is to be remembered that the approach is a progressive approach which the citizens of Jerusalem knew was coming. This is what is identified in Isaiah chapter twenty when Tartan the Assyrian commander conquered Ashdod in Egypt. They knew what was coming and Shebna spent his time making himself a fancy grave. Archeologists found Shebna’s grave and removed the written statement that was upon the grave entrance, and it is now in a British Museum. Amazingly enough, when Shebna got removed and Eliakim the son of Hilkiah took over Shebna’s leadership position, Eliakim the son of Hilkiah received a royal seal that he could use to endorse his name on official documents. That seal was also found by archeologists and is in the same museum in England. Shebna is in the museum represented by his grave, the mark of death, and Eliakim, the son of Hilkiah’s is in the museum with the representation of the seal of life.

જેમ ઉત્તરનો રાજા યરુશાલેમની નજીક આવી રહ્યો છે, તેમ આ વાત સ્મરણમાં રાખવાની છે કે તેની આ નજીક આવવાની પ્રક્રિયા એક ક્રમશઃ આગળ વધતી નજીક આવવાની પ્રક્રિયા છે, જે આવવાની હતી તે યરુશાલેમના નાગરિકોને ખબર હતી. આ જ વાત યશાયા અધ્યાય વીસમાં ઓળખાવવામાં આવી છે, જ્યારે આશ્દોદમાં અસ્સૂરિયન સેનાપતિ તાર્તાને મિસરમાં વિજય મેળવ્યો હતો. તેઓ જાણતા હતા કે શું આવવાનું હતું, અને શેબ્નાએ પોતાનો સમય પોતાને માટે એક ભવ્ય કબર બનાવવામાં વિતાવ્યો. પુરાતત્ત્વવિદોએ શેબ્નાની કબર શોધી કાઢી અને કબરના પ્રવેશદ્વાર પર લખાયેલ લખાણ દૂર કર્યું, અને તે હવે એક બ્રિટિશ મ્યુઝિયમમાં છે. અદ્ભુત રીતે, જ્યારે શેબ્નાને દૂર કરવામાં આવ્યો અને હિલ્કિયાહનો પુત્ર એલિયાકીમ શેબ્નાના નેતૃત્વસ્થાને આવ્યો, ત્યારે હિલ્કિયાહનો પુત્ર એલિયાકીમને એક રાજકીય મુદ્રિકા આપવામાં આવી, જેનો ઉપયોગ તે સત્તાવાર દસ્તાવેજો પર પોતાના નામની મંજૂરી આપવા માટે કરી શકતો હતો. તે મુદ્રિકા પણ પુરાતત્ત્વવિદોએ શોધી કાઢી, અને તે ઇંગ્લૅન્ડના એ જ મ્યુઝિયમમાં છે. શેબ્ના મ્યુઝિયમમાં તેની કબર દ્વારા રજૂ થાય છે, જે મરણનું ચિહ્ન છે; અને હિલ્કિયાહનો પુત્ર એલિયાકીમ મ્યુઝિયમમાં જીવનની મુદ્રિકાના પ્રતિનિધિત્વ સાથે રજૂ થાય છે.

For Shebna’s rejection of the warning message concerning the king of the north, he was spewed out of the mouth of the Lord, and the word translated as “spewed” in Revelation’s warning to Laodicea actually means projectile vomiting. With Nehemiah he cast out Tobiah and his stuff and with Shebna he was violently tossed like a ball into a far country. Shebna is Laodicean Adventists who are rejecting the prophetic message that was unsealed in 1989 and preparing for the grave—the mark of the beast, and Eliakim the son of Hilkiah, is Philadelphia Adventism that receive the seal of God.

ઉત્તરના રાજા સંબંધિત ચેતવણીના સંદેશનો શેબ્નાએ અસ્વીકાર કર્યો હોવાથી, તે પ્રભુના મુખમાંથી ઉલટી કરીને બહાર ફેંકી દેવાયો; અને પ્રકાશિત વાક્યમાં લાઓદિકિયા માટેની ચેતવણીમાં “બહાર ઉગાળી દેવાયો” તરીકે અનુવાદિત થયેલો શબ્દ વાસ્તવમાં પ્રક્ષેપણરૂપ ઉલટીનો અર્થ આપે છે. નેહેમ્યા સાથે તેણે તોબિયાહને અને તેની વસ્તુઓને બહાર કાઢી ફેંકી દીધા, અને શેબ્ના સાથે તેને બળપૂર્વક દડાની જેમ દૂરના દેશમાં ફેંકી દેવાયો. શેબ્ના એ લાઓદિકિયાઇ એડવેન્ટિસ્ટો છે, જે 1989માં અનમુદ્રિત કરવામાં આવેલ ભવિષ્યવાણીના સંદેશનો અસ્વીકાર કરી રહ્યા છે અને કબર માટે—પશુની છાપ માટે—તૈયારી કરી રહ્યા છે; અને હિલ્કીયાહનો પુત્ર એલ્યાકીમ ફિલાડેલ્ફિયાઇ એડવેન્ટિઝમ છે, જે દેવની મુદ્રા ગ્રહણ કરે છે.

> And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. Isaiah 22:20, 21.

> અને તે દિવસે એવું થશે કે હું મારા સેવક હિલ્કિયાહના પુત્ર એલિયાકીમને બોલાવીશ; અને હું તેને તારું વસ્ત્ર પહેરાવીશ, અને તારાં કમરબંધથી તેને દૃઢ કરીશ, અને હું તારું શાસન તેના હાથમાં સોંપી દઈશ; અને તે યેરૂશાલેમના નિવાસીઓને તથા યહૂદાના ઘરાણાને પિતા સમાન થશે. યશાયા 22:20, 21.

At the Sunday law the wheat and tares of Adventism are separated, and the leadership of the church triumphant is given to Eliakim the son of Hilkiah, and the Lord then lifts up His church as an ensign as the third angel’s message swells to a loud cry. I have been perhaps too redundant by including the phrase “the son of Hilkiah,” when I could simply say Eliakim. But together the father and his child are a symbol of the Elijah message before the seven last plagues. Elijah’s message employs the symbolism of fathers and children to represent the first (father) and the last (son). This prophetic relationship contributes to the final riddles in chapter twenty-two. The promise to Eliakim, the son of Hilkiah is that the Lord would lay upon his shoulder the key of the house of David.

રવિવારના કાયદા સમયે એડվեն્ટિઝમના ઘઉં અને કૂકડા અલગ કરવામાં આવે છે, અને વિજયી થયેલી કળીશિયાના નેતૃત્વનો અધિકાર હિલ્કીયાહના પુત્ર એલ્યાકીમને આપવામાં આવે છે; અને ત્યારબાદ, જ્યારે ત્રીજા દેવદૂતનો સંદેશ પ્રબળ થઈ ઊંચા પોકારમાં પરિવર્તિત થાય છે, ત્યારે પ્રભુ પોતાની કળીશિયાને ધ્વજરૂપે ઊંચી ઉપાડે છે. “હિલ્કીયાહનો પુત્ર” એવો શબ્દપ્રયોગ ઉમેરવાથી હું કદાચ અતિશય પુનરુક્તિપૂર્ણ થયો હોઉં, જ્યારે હું માત્ર એલ્યાકીમ કહી શકતો હોત. પરંતુ પિતા અને તેનો પુત્ર મળીને સાત અંતિમ આફતો પહેલાંના એલિયાહના સંદેશનું એક પ્રતીક છે. એલિયાહનો સંદેશ પિતાઓ અને સંતાનોના પ્રતીકનો ઉપયોગ પ્રથમ (પિતા) અને અંતિમ (પુત્ર)નું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે કરે છે. આ ભવિષ્યવાણીય સંબંધ બાવીસમા અધ્યાયની અંતિમ પહેલીઓમાં પોતાનો ફાળો આપે છે. હિલ્કીયાહના પુત્ર એલ્યાકીમને આપવામાં આવેલી પ્રતિજ્ઞા એ છે કે પ્રભુ દાવીદના ઘરાની કુંજી તેના ખભા પર મૂકાશે.

The “house of David” is the message of father and son that Jesus referred to in his final conversation with the rebellious Jews. It is also where He closes the book of Revelation. The house of David had a key, that if nothing else is used on October 22, 1844, for the only place in the Scriptures that references this key is in the message to the Philadelphian church.

“દાવીદનું ઘર” એ પિતા અને પુત્રનો તે સંદેશ છે, જેને ઈસુએ બળવાખોર યહૂદીઓ સાથેની પોતાની અંતિમ વાતચીતમાં ઉલ્લેખ કર્યો હતો. તે જ સ્થાન છે જ્યાં તેઓ પ્રકાશનાનું પુસ્તક સમાપ્ત કરે છે. દાવીદના ઘરને એક ચાવી હતી, જે, જો 22 ઑક્ટોબર, 1844 પર અન્ય ક્યાંય ઉપયોગમાં લેવામાં આવતી ન હોય, તો પણ, કારણ કે શાસ્ત્રોમાં આ ચાવીનો ઉલ્લેખ માત્ર ફિલાદેલ્ફિયાની કલીશિયાને આપવામાં આવેલા સંદેશમાં જ થાય છે.

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> અને દાવિદના ઘરની ચાવી હું તેના ખભા પર મૂકીશ; અને તે ખોલશે, અને કોઈ બંધ કરશે નહીં; અને તે બંધ કરશે, અને કોઈ ખોલશે નહીં. યશાયાહ 22:22.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–12.

> ફિલાદેલ્ફિયાની કલીસિયાના દૂતને લખ: જે પવિત્ર છે, જે સચ્ચો છે, જે દાવીદની કુંજી ધરાવે છે, જે ખોલે છે અને કોઈ બંધ કરી શકતો નથી, અને બંધ કરે છે અને કોઈ ખોલી શકતો નથી, તે આ વાતો કહે છે; હું તારાં કાર્યો જાણું છું: જોયે, મેં તારા આગળ એક ખુલ્લું દ્વાર મૂક્યું છે, અને કોઈ તેને બંધ કરી શકતો નથી; કારણ કે તારી પાસે થોડું બળ છે, અને તું મારા વચનને પાળ્યું છે, અને મારા નામનો ઇનકાર કર્યો નથી. જોયે, શૈતાનની સભામાંના, જે પોતાને યહૂદી કહે છે અને છે નથી, પરંતુ અસત્ય બોલે છે, તેમને હું એવો કરીશ કે તેઓ આવીને તારાં પગ આગળ નમશે, અને જાણશે કે મેં તને પ્રેમ કર્યો છે. કારણ કે તું મારી ધીરજના વચનને પાળ્યું છે, તેથી હું પણ તને પરીક્ષાની તે ઘડીથી રાખીશ, જે પૃથ્વી પર વસનારાઓની કસોટી કરવા માટે આખા જગત પર આવવાની છે. જોયે, હું જલ્દી આવું છું: જે તારી પાસે છે તેને મજબૂતીથી પકડી રાખ, જેથી કોઈ તારો મુકુટ લઈ ન જાય. જે જય પામે છે તેને હું મારા દેવના મંદિરમાં એક સ્તંભ બનાવીશ, અને તે પછી કદી બહાર નહીં જાય: અને હું તેના ઉપર મારા દેવનું નામ, અને મારા દેવના શહેરનું નામ, એટલે કે નવું યેરૂશાલેમ, જે મારા દેવ પાસેથી સ્વર્ગમાંથી ઊતરતું આવે છે, તે લખીશ: અને હું તેના ઉપર મારું નવું નામ પણ લખીશ. જેને કાન હોય, તે સાંભળે કે આત્મા કલીસિયાઓને શું કહે છે. પ્રકાશન 3:7–12.

Eliakim represents a Philadelphian during the Millerite movement that opens the Most Holy Place on October 22, 1844. I know that it was Christ our High Priest that opened that dispensational door, but Christ laid the key on the shoulder of Eliakim the son of Hilkiah, and states that “he shall open.” We have reached the point I pointed out at the beginning of this article.

એલિયાકીમ મિલરાઇટ ચળવળ દરમ્યાનના એક ફિલાડેલ્ફિયનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે 22 ઓક્ટોબર, 1844ના રોજ પરમપવિત્ર સ્થાનને ખોલે છે. હું જાણું છું કે આ વ્યવસ્થાકાલીન દ્વાર ખોલનાર આપણાં મહાયાજક ખ્રિસ્ત જ હતા, પરંતુ ખ્રિસ્તે હિલ્કિયાના પુત્ર એલિયાકીમના ખભા પર ચાવી મૂકી અને કહે છે કે “તે ખોલશે.” અમે તે બિંદુએ આવી પહોંચ્યા છીએ જેનો મેં આ લેખની શરૂઆતમાં ઉલ્લેખ કર્યો હતો.

There are eighteen times in Isaiah that we find the word “burden,” but seven of those times represent something that is carried upon the shoulder and eleven times it represents a prophecy of doom. One of those eighteen times the word that means a prophecy of doom is also simultaneously used to represent a burden that is carried upon the shoulder.

યશાયા પુસ્તકમાં અઢાર વખત આપણે “ભાર” શબ્દ જોવા મળે છે; પરંતુ તેમાંથી સાત વખત તે ખભા પર વહન કરવામાં આવતી કોઈ વસ્તુ દર્શાવે છે, અને અગિયાર વખત તે વિનાશની ભવિષ્યવાણી દર્શાવે છે. આ અઢારમાંથી એક વખત એવો છે જ્યાં વિનાશની ભવિષ્યવાણીનો અર્થ ધરાવતો શબ્દ એક સાથે જ ખભા પર વહન થતો ભાર દર્શાવવા માટે પણ વપરાયો છે.

The story of the valley of vision is about a message of doom that creates two classes of worshippers in Jerusalem. The prophetic message that identified the opening of the judgment was presented by Father Miller and it is the first angel’s message that ended when the holy place door was shut and the Most Holy Place was opened on October 22, 1844. The “burden” that was placed upon William Miller’s shoulder, that he was commissioned to carry to the world was the first angel’s message, a prophecy of doom that ended on October 22, 1844 with the arrival of the third angel’s message.

દર્શનની ખીણની વાર્તા વિનાશનો એવો સંદેશ છે જે યરુશાલેમમાં ઉપાસકોના બે વર્ગો ઉત્પન્ન કરે છે. જે ભવિષ્યવાણીય સંદેશે ન્યાયના આરંભને ઓળખાવ્યો હતો, તે ફાધર મિલર દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો; અને તે પ્રથમ દેવદૂતનો સંદેશ છે, જે 22 ઑક્ટોબર, 1844ના દિવસે પવિત્રસ્થાનનો દ્વાર બંધ થયો અને અતિપવિત્ર સ્થાન ખુલ્યું ત્યારે સમાપ્ત થયો. વિલિયમ મિલરના ખભા પર જે “ભાર” મૂકવામાં આવ્યો હતો, અને જેને તેઓ વિશ્વ સુધી પહોંચાડવા માટે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, તે પ્રથમ દેવદૂતનો સંદેશ જ હતો—વિનાશની એવી ભવિષ્યવાણી, જે 22 ઑક્ટોબર, 1844ના દિવસે ત્રીજા દેવદૂતના સંદેશના આગમન સાથે સમાપ્ત થઈ.

The “key of the house of David will I lay upon his shoulder,” and it says, “In that day,” “shall the nail that is fastened in the sure place be removed, and be cut down, and fall; and the burden that was upon it shall be cut off.”

“દાઉદના ઘરાની કુંજી હું તેના ખભા પર મૂકીશ,” અને એવું કહેવામાં આવે છે, “તે દિવસે,” “જે ખીલો નિશ્ચિત સ્થાને દૃઢપણે ગાડવામાં આવ્યો છે તે દૂર કરવામાં આવશે, કાપી નાખવામાં આવશે, અને પડી જશે; અને જે ભાર તેના પર હતો તે પણ દૂર કરવામાં આવશે.”

The word translated as “burden” here is the word identifying a prophecy of doom, but this prophecy of doom is not the Hebrew word Isaiah uses to represent something you carry on your shoulder. As the word for prophecy of doom it means that Eliakim, the son of Hilkiah would have the key of David placed upon his shoulder, and the burden that is upon his shoulder is a prophecy of doom. It is a profound play of words!

અહીં “ભાર” તરીકે અનુવાદિત થયેલો શબ્દ વિનાશની ભવિષ્યવાણી દર્શાવતો શબ્દ છે, પરંતુ આ વિનાશની ભવિષ્યવાણી માટેનો શબ્દ એ હિબ્રૂ શબ્દ નથી જેનો ઉપયોગ યશાયા તમારા ખભા પર તમે જે કંઈ વહન કરો છો તે દર્શાવવા માટે કરે છે. વિનાશની ભવિષ્યવાણી માટેના શબ્દ તરીકે તેનો અર્થ એવો થાય છે કે હિલ્કિયાહનો પુત્ર એલ્યાકીમના ખભા પર દાવીદની કુંજી મૂકવામાં આવશે, અને તેના ખભા પર જે ભાર છે તે વિનાશની ભવિષ્યવાણી છે. આ શબ્દોનો અતિ ગહન ખેલ છે!

Sister White says this about a key that is attached to the Bible.

સિસ્ટર વ્હાઇટ બાઇબલ સાથે જોડાયેલી એક ચાવી વિષે આ કહે છે.

> “Connected with the Word of God there is a key that unlocks the precious casket, to our satisfaction and delight. I feel thankful for every ray of light. In the future, experiences now to us very mysterious will be explained. Some experiences we may never fully comprehend until this mortal shall put on immortality.” Manuscript Releases, volume 17, 261.

> “ઈશ્વરના વચન સાથે એક એવી કુંજી સંકળાયેલી છે, જે તે અમૂલ્ય પાત્રને ખોલે છે, અને તે અમારા સંતોષ તથા આનંદ માટે છે. પ્રકાશની દરેક કિરણ માટે હું આભારી અનુભવું છું. ભવિષ્યમાં, જે અનુભવો હવે અમને અત્યંત રહસ્યમય લાગે છે, તેઓ સમજાવવામાં આવશે. કેટલાક અનુભવોને આપણે કદાચ ક્યારેય સંપૂર્ણપણે સમજી શકીશું નહીં, જ્યાં સુધી આ મર્ત્ય અમર્ત્યતાને ધારણ ન કરે.” Manuscript Releases, volume 17, 261.

Miller’s opening remarks about his dream says this.

મિલરે પોતાના સ્વપ્ન વિષે કરેલી પ્રારંભિક ટિપ્પણીઓમાં આ કહ્યું છે.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” Early Writings, 81.

> “મેં સ્વપ્ન જોયું કે ઈશ્વરે, એક અદૃશ્ય હાથે, મને આશરે દસ ઇંચ લાંબી અને છ ઇંચ ચોરસ, અદ્ભુત કારીગરીથી બનેલી, આબનૂસ અને મોતીની સુક્ષ્મ જડિત એક પેટી મોકલી. તે પેટી સાથે એક ચાવી બંધાયેલેલી હતી. મેં તરત જ તે ચાવી લીધી અને પેટી ખોલી; ત્યારે, મારા આશ્ચર્ય અને ચકિત થવા માટે, મેં તેને દરેક પ્રકાર અને કદનાં આભૂષણો, હીરા, મૂલ્યવાન રત્નો, તથા દરેક માપ અને મૂલ્યનાં સોનાં અને ચાંદીનાં સિક્કાઓથી ભરેલી જોઈ, જે પેટીમાં પોતાના-પોતાના સ્થાનોમાં અતિ સુંદર રીતે ગોઠવવામાં આવ્યા હતા; અને આ રીતે ગોઠવાયેલા હોવાથી તેઓ માત્ર સૂર્ય સમાન જ પ્રકાશ અને મહિમા પ્રતિફળિત કરતાં હતા.” Early Writings, 81.

In James White’s footnotes of the dream, he says this of the key.

જેમ્સ વ્હાઇટે સ્વપ્નની તળટીપોમાં કી વિશે આ કહ્યું છે.

> The “‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.” James White.

> “‘જોડાયેલી ચાવી’ એ ભવિષ્યવાણીય વચનના અર્થઘટનની તેમની પદ્ધતિ હતી—શાસ્ત્રની શાસ્ત્ર સાથે તુલના કરવી—બાઇબલ પોતે જ પોતાનું અર્થઘટનકર્તા છે. આ ચાવીથી ભાઈ મિલરે ‘પેટી,’ અથવા જગત માટેના આગમનની મહાન સત્યતાને ખોલી.” James White.

James White commented on this dream, and in so doing he wrote an introduction. It is most important to recognize that Miller had his dream and published it in 1847, at least two years after the Great Disappointment, when the formerly unified Millerite Adventist’s had been scattered. Miller was separated from the movement, and the “little flock” that was “scattered abroad” were still suffering from the disappointment. Miller’s dream spoke to the situation and James White commented upon it and Ellen White referred to it in an absolutely positive manner. James White wrote an introduction to his dream, included his dream and then added a few footnotes. His introduction, the dream and the footnotes will be at the end of this article for those needing access to this information.

જેમ્સ વ્હાઇટે આ સ્વપ્ન વિષે ટિપ્પણી કરી હતી, અને એમ કરતાં તેમણે એક પ્રસ્તાવના લખી હતી. એ ઓળખવું અતિ મહત્વપૂર્ણ છે કે મિલરે પોતાનું સ્વપ્ન જોયું અને તેને 1847માં પ્રકાશિત કર્યું હતું, એટલે કે મહાન નિરાશા પછી ઓછામાં ઓછા બે વર્ષ બાદ, જ્યારે અગાઉ એકતાબદ્ધ રહેલા મિલરાઈટ એડવેન્ટિસ્ટો વિખેરાઈ ગયા હતા. મિલર આ આંદોલનથી અલગ પડી ગયા હતા, અને જે “નાનું ટોળું” “ચારે તરફ વિખેરાઈ ગયું” હતું તેઓ હજી પણ તે નિરાશાથી પીડાઈ રહ્યા હતા. મિલરના સ્વપ્ને આ પરિસ્થિતિને સંબોધી હતી, અને જેમ્સ વ્હાઇટે તેના પર ટિપ્પણી કરી હતી તથા એલેન વ્હાઇટે તેનો સર્વથા સકારાત્મક રીતે ઉલ્લેખ કર્યો હતો. જેમ્સ વ્હાઇટે તેમના સ્વપ્ન માટે એક પ્રસ્તાવના લખી, તેમનું સ્વપ્ન તેમાં સમાવેશ કર્યું, અને ત્યારબાદ થોડાંક પાદટીપ્પણીઓ ઉમેર્યાં. જેમને આ માહિતી પ્રાપ્ત કરવાની જરૂર હોય તેમના માટે તેમની પ્રસ્તાવના, સ્વપ્ન અને પાદટીપ્પણીઓ આ લેખના અંતે આપવામાં આવશે.

Isaiah twenty-two is an illustration of the beginning and ending of Adventism. In both histories there was and will be a separation that occurred on October 22, 1844 and then again at the Sunday law. The separation in both instances, the beginning and ending, is a fulfillment of the parable of the ten virgins. Sister White informs us the foolish virgins are Laodiceans. Shebna represents Laodicean Adventists in the beginning and ending of Adventism. Eliakim, the son of Hilkiah represents Philadelphian Adventists.

યશાયા બાવીસ અધ્યાય એ એડવેન્ટિઝમના આરંભ અને અંતનું એક દૃષ્ટાંત છે. બન્ને ઇતિહાસોમાં એક અલગાવ થયો હતો અને થશે, જે 22 ઑક્ટોબર, 1844ના રોજ થયો હતો અને પછી ફરી રવિવારના કાયદા સમયે થશે. બન્ને પ્રસંગોમાં—આરંભ અને અંતે—થતો આ અલગાવ દસ કન્યાઓની દૃષ્ટાંતકથાની પરિપૂર્ણતા છે. સિસ્ટર વ્હાઇટ અમને જણાવે છે કે મૂર્ખ કન્યાઓ લાઓદિકીયાઓ છે. શેબ્ના એ એડવેન્ટિઝમના આરંભ અને અંતમાં લાઓદિકીયન એડવેન્ટિસ્ટોને પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. હિલ્કીયાહનો પુત્ર એલ્યાકીમ ફિલાદેલ્ફીયન એડવેન્ટિસ્ટોને પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

But Hilkiah also represents the father of Adventism for “he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah.” William Miller was respectfully called “Father Miller.” Miller had “the key of David” placed upon his shoulder, which represents his method of studying the Scriptures, “line upon line.”

પરંતુ હિલ્કીયાહ એડ્વેન્ટવાદના પિતાનું પણ પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, કારણ કે “તે યરુશાલેમના રહેવાસીઓનો અને યહૂદાના ઘરના લોકોનો પિતા થશે.” વિલિયમ મિલરને આદરપૂર્વક “ફાધર મિલર” કહેવામાં આવતા હતા. મિલરના ખભા ઉપર “દાવીદની કુંજી” મુકવામાં આવી હતી, જે તેમના શાસ્ત્રોના અભ્યાસ કરવાની પદ્ધતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, “પંક્તિ પર પંક્તિ.”

The casket being the Bible, he used the “key of David” representing the rules of prophetic interpretation that he employed to open the truths of the first angel. Those rules, (the key of David) and his prophecy of doom (the burden) that was understood with the key of David were hung “as a nail in a sure place” in the sanctuary. The “nail” was the date of October 22, 1844. The word “nail” means a pin, a nail or a stake, representing a waymark. The “burden,” or the prophecy of doom that was hung upon that nail was the first angel’s message and that message came to a conclusion on October 22, 1844, when the prophecy of doom had been fulfilled and was removed, cut down and it fell. It was removed for the prophetic message of doom had become past tense, and the nail then had to be moved into the Most Holy Place, where another burden of doom would be hung upon it.

મંજુષા બાઇબલ હતી; તેણે “દાવીદની કુંજી” નો ઉપયોગ કર્યો, જે ભવિષ્યવાણીના અર્થઘટનના તે નિયમોને પ્રતિનિધિત્વ કરતી હતી, જેના દ્વારા તેણે પ્રથમ દૂતના સત્યોને ખોલ્યાં. તે નિયમો, (દાવીદની કુંજી) અને તેની વિનાશની ભવિષ્યવાણી (ભાર), જે દાવીદની કુંજી દ્વારા સમજાઈ હતી, તેઓને પવિત્રસ્થાનમાં “મજબૂત સ્થાને ખીલા સમાન” ટાંગવામાં આવ્યા હતા. તે “ખીલો” 22 ઑક્ટોબર, 1844 ની તારીખ હતી. “ખીલો” શબ્દનો અર્થ પિન, ખીલો અથવા ખૂંટો થાય છે, જે માર્ગચિહ્નનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તે “ભાર,” અથવા વિનાશની ભવિષ્યવાણી, જે તે ખીલા ઉપર ટાંગવામાં આવી હતી, તે પ્રથમ દૂતનો સંદેશ હતો; અને તે સંદેશ 22 ઑક્ટોબર, 1844 ના રોજ પૂર્ણ થયો, જ્યારે વિનાશની ભવિષ્યવાણી પૂર્ણ થઈ ગઈ હતી અને દૂર કરવામાં આવી, કાપી નાખવામાં આવી, અને તે પડી ગઈ. તે દૂર કરવામાં આવી, કારણ કે વિનાશનો ભવિષ્યવાણીય સંદેશ ભૂતકાળની બાબત બની ગયો હતો; અને ત્યારબાદ તે ખીલાને અતિ પવિત્ર સ્થાને ખસેડવો પડ્યો, જ્યાં તેના ઉપર વિનાશનો બીજો ભાર ટાંગવામાં આવવાનો હતો.

Miller’s prophecy of doom, that was understood by the prophetic rules represented as “the key of David” would place a nail in the holy place that would hold all the glory of his father’s house. The word “glory” in the passage means weight. What holds the weight of a house is the house’s foundation. Miller’s foundational work holds the weight of all the additional light of the third angel’s message represented by the “offspring and the issue.” It holds the weight of all the various vessels of the temple. And the foundation was laid for a temple to place a glorious throne.

મિલરની વિનાશની ભવિષ્યવાણી, જેને “દાવીદની કુંજી” તરીકે દર્શાવાયેલા ભવિષ્યવાણીય નિયમો દ્વારા સમજવામાં આવી હતી, તે પવિત્ર સ્થાને એવી ખીલી ઠોકે કે જે તેના પિતાના ઘરનો સર્વ મહિમા ધારણ રાખે. આ અવતરણમાં “મહિમા” શબ્દનો અર્થ ભાર થાય છે. જે કોઈ ઘરનો ભાર ધારણ રાખે છે, તે ઘરની પાયો છે. મિલરનું પાયાગત કાર્ય “સંતાન અને ઉત્પત્તિ” દ્વારા પ્રતીકરૂપે દર્શાવવામાં આવેલા ત્રીજા દેવદૂતના સંદેશાના તમામ વધારાના પ્રકાશનો ભાર ધારણ રાખે છે. તે મંદિરના વિવિધ સર્વ પાત્રોનો ભાર પણ ધારણ રાખે છે. અને એક મહિમાવંત સિંહાસન સ્થાપવા માટે મંદિરનો પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો.

Eliakim the son of Hilkiah represents the Philadelphian church. Eliakim means the God of raising, for Eliakim, the father of Jerusalem represents William Miller who God used to raise up the foundations of God’s chosen covenant people. He is the son of Hilkiah which is derived from two words, the second being God and the first meaning “smoothness” as in smoothness of speaking. Hilkiah represents God’s Word or voice and His son represents the raising of the temple.

હિલ્કિયાનો પુત્ર એલિયાકીમ ફિલાદેલ્ફીયા ચર્ચનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. એલિયાકીમનો અર્થ ઊભું કરનાર દેવ એવો થાય છે, કારણ કે યરુશાલેમના પિતા એલિયાકીમ વિલિયમ મિલરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેને દેવએ પોતાના પસંદ કરાયેલા વચનપ્રજાજનોના પાયાને ઊભા કરવા માટે ઉપયોગમાં લીધા. તે હિલ્કિયાનો પુત્ર છે, જે બે શબ્દોમાંથી ઉત્પન્ન થયેલું છે; જેમાં બીજો શબ્દ દેવ છે અને પહેલો શબ્દ “વાણીની સરળતા” અથવા સરળ રીતે બોલવાની ભાવના દર્શાવે છે. હિલ્કિયા દેવના વચન અથવા સ્વરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને તેનો પુત્ર મંદિરના ઊભા કરવાને પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

At the end of Adventism there must be a prophecy of doom, and that prophecy is the third angel of Revelation fourteen. There must be a key at the end that was typified by Miller’s key. The “key” in our day is based upon the repetition of history, and especially the rule of first mention, which includes or is the principle represented by Christ Himself as the Alpha and Omega. There must be a son of Miller. Miller then as the father becomes Hilkiah the Word of the Lord, and the son of Miller is Eliakim, meaning the God of raising. Father Miller raised the temple and the son of Miller identifies when Laodicea and Philadelphia are separated and the Philadelphians are raised up as an ensign. There must be a nail that is fastened, but not in the holy place as in Miller’s history, but in the Most Holy Place. That nail and the burden that is hung upon it will be cut off at the end of the third angel’s message as it was at the end of the first angel’s message. When Michael stands up and human probation closes the prophecy of doom will be past tense, removed, cut off and fallen.

એડવેંટિઝમના અંતે વિનાશની એક ભવિષ્યવાણી હોવી જ જોઈએ, અને તે ભવિષ્યવાણી પ્રકાશિતવાક્ય અધ્યાય ચૌદનો ત્રીજો દૂત છે. અંતે એવી એક “ચાવી” હોવી જ જોઈએ, જે મિલરની ચાવી દ્વારા પૂર્વરૂપે દર્શાવવામાં આવી હતી. આપણા સમયમાંની “ચાવી” ઇતિહાસની પુનરાવર્તન પર આધારિત છે, અને વિશેષ કરીને પ્રથમ ઉલ્લેખના નિયમ પર, જેમાં ખ્રિસ્ત પોતે આલ્ફા અને ઓમેગા તરીકે પ્રતિનિધિત થતો સિદ્ધાંત સમાયેલો છે અથવા એ જ સિદ્ધાંત છે. મિલરનો એક પુત્ર હોવો જ જોઈએ. તેથી મિલર, પિતા તરીકે, હિલ્કિયા—પ્રભુના વચન—બને છે, અને મિલરનો પુત્ર એલ્યાકીમ છે, જેનો અર્થ છે ઊભો કરનાર દેવ. પિતા મિલરે મંદિર ઊભું કર્યું, અને મિલરનો પુત્ર તે ઓળખે છે કે ક્યારે લાઓદિકિયા અને ફિલાડેલ્ફિયા અલગ પડે છે અને ફિલાડેલ્ફિયનોને એક નિશાન તરીકે ઊભા કરવામાં આવે છે. એક એવી ખીલી હોવી જ જોઈએ જે મજબૂતીથી ઠોકાયેલી હોય, પરંતુ મિલરના ઇતિહાસની જેમ પવિત્ર સ્થાને નહીં, પરંતુ અતિપવિત્ર સ્થાને. તે ખીલી અને તેના પર લટકાવવામાં આવેલો ભાર ત્રીજા દૂતના સંદેશના અંતે કાપી નાખવામાં આવશે, જેમ પ્રથમ દૂતના સંદેશના અંતે થયું હતું. જ્યારે મીખાયેલ ઊભો થશે અને માનવજાત માટેનો અવકાશ બંધ થશે, ત્યારે વિનાશની ભવિષ્યવાણી ભૂતકાળરૂપ બની ગયેલી, દૂર કરાયેલ, કાપી નાખાયેલ અને પડી ગયેલી હશે.

The separation or scattering after the passing of time in 1844 will be repeated at the Sunday law. Isaiah twenty-two is an illustration of the circumstances that lead to the separation of Laodicean Adventists from Philadelphian Adventists that takes place at the Sunday law crisis.

1844માં સમય પસાર થયા પછી જે વિભાજન અથવા છૂટાછવાયા થયા હતા, તે જ બાબત રવિવારના કાનૂન સમયે પુનરાવર્તિત થશે. યશાયા બાવીસ એ તે પરિસ્થિતિઓનું એક દૃષ્ટાંત છે, જે રવિવારના કાનૂનની સંકટઘડીમાં લાઉદિકિયાના એડ્વેન્ટિસ્ટો અને ફિલાડેલ્ફિયાના એડ્વેન્ટિસ્ટો વચ્ચે થતા વિભાજન તરફ દોરી જાય છે.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–22.

> અને લાઓદિકિયાની સભાના દૂતને લખ; આ વાતો આમેન, વિશ્વાસુ અને સચ્ચા સાક્ષી, દેવની સૃષ્ટિનો આદિ, કહે છે: હું તારા કાર્યો જાણું છું, કે તું ન ઠંડો છે ન ગરમ: કાશ તું ઠંડો હોત કે ગરમ હોત. તેથી, કારણ કે તું કોશું છે, અને ન ઠંડો છે ન ગરમ, હું તને મારા મોઢામાંથી ઉગાળી નાખીશ. કારણ કે તું કહે છે, હું ધનિક છું, અને સંપત્તિમાં વધ્યો છું, અને મને કશાની જરૂર નથી; અને જાણતો નથી કે તું દયનીય, કરુણાજનક, દરિદ્ર, અંધ અને નિર્વસ્ત્ર છે: હું તને સલાહ આપું છું કે તું મારી પાસેથી અગ્નિમાં તપાસેલું સોનું ખરીદ, જેથી તું ધનિક થાઉં; અને શ્વેત વસ્ત્રો, જેથી તું પરિધાન કરેલો હો, અને તારી નિર્વસ્ત્રતાની લાજ પ્રગટ ન થાય; અને તારી આંખોને આંખની અંજનથી અભિષિક્ત કર, જેથી તું જોઈ શકે. જેઓને હું પ્રેમ કરું છું, તેઓને હું ઠપકો આપું છું અને શિક્ષા કરું છું: તેથી ઉત્સાહી થા, અને મનફેર કર. જો, હું દ્વાર પાસે ઊભો છું, અને ખખડાવું છું: જો કોઈ મારું સ્વર સાંભળે, અને દ્વાર ખોલે, તો હું તેની પાસે અંદર આવીશ, અને તેની સાથે ભોજન કરીશ, અને તે મારી સાથે. જે જય પામે છે તેને હું મારી સાથે મારા સિંહાસન પર બેસવાની મંજૂરી આપીશ, જેમ હું પણ જય પામ્યો, અને મારા પિતા સાથે તેમના સિંહાસન પર બેસી ગયો છું. જેને કાન છે, તે સાંભળે કે આત્મા સભાઓને શું કહે છે. પ્રકાશન 3:7–22.

After the introduction to the dream James White, then includes the dream with footnotes. I have no problems with James White’s application of Miller’s dream, in spite of the fact that we have published often an interpretation of his dream that differs somewhat from James White’s. The basic approach of James White that differs from what we have published is that he places the “jewels” in the context of God’s people, and we understand the jewels are prophetic truths. There is no contradiction for a man reflects what he believes, and the scattering of the jewels after the Great Disappointment typifies the scattering of God’s people PRIOR to the Sunday law. But this fact is for a future study.

સ્વપ્નની પ્રસ્તાવના પછી જેમ્સ વ્હાઇટ પછી ટિપ્પણીઓ સાથે તે સ્વપ્નને સમાવેશ કરે છે. અમે ઘણીવાર તેના સ્વપ્નની એવી વ્યાખ્યા પ્રકાશિત કરી છે જે જેમ્સ વ્હાઇટની વ્યાખ્યાથી કંઈક અંશે ભિન્ન છે, છતાં મિલરના સ્વપ્નના જેમ્સ વ્હાઇટ દ્વારા કરાયેલ પ્રયોગ અંગે મને કોઈ અડચણ નથી. જેમ્સ વ્હાઇટનો જે મૂળભૂત અભિગમ અમે પ્રકાશિત કર્યો છે તેનાથી ભિન્ન છે, તે એ છે કે તેઓ “મણિઓ”ને દેવના લોકોના પરિપ્રેક્ષ્યમાં મૂકે છે, જ્યારે અમે સમજીએ છીએ કે મણિઓ ભવિષ્યવાણીય સત્યો છે. તેમાં કોઈ વિરોધાભાસ નથી, કારણ કે માણસ જે માને છે તેનું પ્રતિબિંબ જ તે આપે છે, અને મહાન નિરાશા પછી મણિઓનું વિખેરાઈ જવું રવિવારના કાયદા પહેલાં દેવના લોકોના વિખેરાઈ જવાનું પ્રતીકરૂપ છે. પરંતુ આ વાત ભવિષ્યના એક અભ્યાસ માટે છે.

## James White’s introduction to William Miller’s Dream

વિલિયમ મિલરના સ્વપ્ન માટે જેમ્સ વ્હાઇટની પ્રસ્તાવના

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> “નીચેનું સ્વપ્ન બે વર્ષથી વધુ સમય પહેલાં Advent Herald માં પ્રકાશિત થયું હતું. ત્યારે મેં જોયું કે તે અમારી ભૂતકાળની બીજા આગમનની અનુભૂતિને સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવતું હતું, અને ઈશ્વરે તે સ્વપ્ન વિખરાયેલા ઝુંડના હિતાર્થે આપ્યું હતું.

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> “પ્રભુના મહાન અને ભયંકર દિવસના નજીક આવતા સંકેતોમાં ઈશ્વરે સ્વપ્નોને સ્થાન આપ્યું છે. જુઓ Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. સ્વપ્નો ત્રણ રીતે આવી શકે છે; પ્રથમ, ‘ઘણા વ્યવહારની ભરમારથી.’ જુઓ Ecclesiastes 5:3. બીજું, જે લોકો શૈતાનના અશુદ્ધ આત્મા અને છેતરપિંડીના અધીન હોય છે, તેઓ તેના પ્રભાવ દ્વારા સ્વપ્નો જોઈ શકે છે. જુઓ Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. અને ત્રીજું, ઈશ્વરે હંમેશાં પોતાના લોકોને દૂતો અને પવિત્ર આત્માની કાર્યસહાય દ્વારા આવતા સ્વપ્નો વડે ઓછા કે વધુ પ્રમાણમાં શિક્ષિત કર્યા છે, અને હજુ પણ કરે છે. જે લોકો સત્યના નિર્મળ પ્રકાશમાં સ્થિર ઊભા છે તેઓ ઓળખી શકશે કે ક્યારે ઈશ્વર તેમને સ્વપ્ન આપે છે; અને એવા લોકો ખોટા સ્વપ્નોથી છેતરાશે નહીં અને ભટકાવવામાં આવશે નહીં.”

> “And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the LORD will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream. Numbers 12:5.

> “અને તેણે કહ્યું, હવે મારા વચનો સાંભળો; જો તમારામાં કોઈ ભવિષ્યવક્તા હોય, તો હું યહોવા તેને દર્શનમાં પોતાને પ્રગટ કરીશ, અને સ્વપ્નમાં તેની સાથે વાત કરીશ. ગણના 12:5.”

> “Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, in Genesis 37:5–9, and then the interesting story of their fulfilment in Egypt.

> યાકોબે કહ્યું, ‘પ્રભુના દૂતે મને સ્વપ્નમાં કહ્યું.’ ઉત્પત્તિ 31:2. ‘અને દેવ રાત્રે સ્વપ્નમાં સીરિયન લાબાન પાસે આવ્યા.’ ઉત્પત્તિ 31:24. ઉત્પત્તિ 37:5–9 માં યોસેફનાં સ્વપ્નો વાંચો, અને ત્યારબાદ મિસરમાં તેમની પૂર્ણતાની રસપ્રદ કથા વાંચો.

> “In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night. 1 Kings 3:5. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> “ગિબેઓનમાં યહોવાએ રાત્રે સ્વપ્નમાં સુલેમાનને દર્શન આપ્યાં.” 1 રાજાઓ 3:5. દાનિયેલના બીજા અધ્યાયની મહાન અને અત્યંત મહત્વપૂર્ણ પ્રતિમા સ્વપ્નમાં આપવામાં આવી હતી, તેમજ સાતમા અધ્યાયના ચાર પશુઓ વગેરે પણ. જ્યારે હેરોદે બાળ ત્રાણકર્તાને નષ્ટ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો, ત્યારે યોસેફને સ્વપ્નમાં ચેતવણી આપવામાં આવી કે તે મિસરમાં ભાગી જાય. મથિ 2:13.

> “And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams. Acts 2:17.

> “અને અંતિમ દિવસોમાં એવું થશે, ઈશ્વર કહે છે, કે હું મારા આત્મામાંથી સર્વ માનવજાતિ પર ઢોળીશ; અને તમારા પુત્રો તથા તમારી પુત્રીઓ ભવિષ્યવાણી કરશે, અને તમારા યુવાન પુરુષો દર્શનો જોશે, અને તમારા વૃદ્ધ પુરુષો સ્વપ્નો જોશે. પ્રેરિતોના કામ 2:17.”

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> “ભવિષ્યવાણીનો દાન, સ્વપ્નો અને દર્શનો દ્વારા, અહીં પવિત્ર આત્માનું ફળ છે, અને અંતિમ દિવસોમાં તે ચિહ્નરૂપ થવા પૂરતું પ્રગટ થવાનું છે. તે સુસમાચારની મંડળીના દાનોમાંનું એક છે.

> “And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ. Ephesians 4:11, 12.

> “અને તેણે કેટલાકને પ્રેરિતો, અને કેટલાકને પ્રભુવક્તાઓ, અને કેટલાકને સુસમાચાર પ્રચારકો, અને કેટલાકને પાલકો તથા શિક્ષકો આપ્યા; સંતોની સિદ્ધતા માટે, સેવા કાર્ય માટે, ખ્રિસ્તના દેહના નિર્માણ માટે.” એફેસીઓ 4:11, 12.

> “And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS, etc. 1 Corinthians 7:28.

> “અને ઈશ્વરે કલીસિયામાં કેટલાકને નિયુક્ત કર્યા છે—પ્રથમ પ્રેરિતો, દ્વિતीय પ્રબોધકો, વગેરે. 1 Corinthians 7:28.

> “Despise not PROPHESYINGS. 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 12:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I cannot have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> “ભવિષ્યવાણીઓને તુચ્છ ન ગણો.” 1 થેસ્સલોનિકીઓ 5:20. તેમ જ પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 13:1; 21:9; રોમીઓ 12:6; 1 કરિન્થિઓ 14:1, 24, 39 જુઓ. ભવિષ્યવક્તાઓ અથવા ભવિષ્યવાણીઓ ખ્રિસ્તની કલીસિયાના નિર્માણ માટે છે; અને દેવના વચનમાંથી એવો કોઈ પુરાવો રજૂ કરી શકાતો નથી કે તેઓ સુવાર્તાપ્રચારકો, પાસ્તરો અને શિક્ષકોના કાર્ય બંધ થવા પહેલાં બંધ થવાના હતા. પરંતુ વાંધો ઉઠાવનાર કહે છે, ‘ખોટાં દર્શનો અને સ્વપ્નો એટલાં ઘણાં થયા છે કે હું આવી કોઈ બાબતમાં વિશ્વાસ રાખી શકતો નથી.’ એ સાચું છે કે શૈતાન પાસે તેની નકલ હોય છે. તેની પાસે હંમેશાં ખોટાં ભવિષ્યવક્તાઓ રહ્યા છે, અને નિશ્ચિતપણે હવે, તેના છેતરપિંડી અને વિજયના આ અંતિમ સમયમાં, આપણે તેમની અપેક્ષા રાખી શકીએ. જે લોકો માત્ર એટલા માટે આવી વિશેષ પ્રકાશનાઓને નકારી કાઢે છે કે નકલ અસ્તિત્વમાં છે, તેઓ સમાન રીતે થોડું આગળ જઈને એ પણ નકારી શકે કે દેવે ક્યારેય મનુષ્યને સ્વપ્ન અથવા દર્શનમાં પોતાને પ્રગટ કર્યો હતો, કારણ કે નકલ તો હંમેશાં અસ્તિત્વમાં રહી છે.

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> “સ્વપ્નો અને દર્શનો તે માધ્યમ છે જેના દ્વારા દેવએ પોતાને મનુષ્યને પ્રગટ કર્યો છે. આ માધ્યમ દ્વારા તેણે પ્રબોધકો સાથે વાત કરી; તેણે સુસમાચારની કલીસિયાના દાનોમાં ભવિષ્યવાણીના દાનને સ્થાન આપ્યું છે, અને સ્વપ્નો તથા દર્શનોને ‘અંતિમ દિવસોના’ અન્ય ચિહ્નો સાથે ગણ્યા છે.” આમેન.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

> “ઉપરોક્ત ટિપ્પણીઓમાં મારો હેતુ એ રહ્યો છે કે શાસ્ત્રોક્ત રીતે વાંધાઓ દૂર કરું અને વાચકના મનને નીચેના માટે તૈયાર કરું.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

## William Miller’s Second Dream

વિલિયમ મિલરનું બીજું સ્વપ્ન

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> “મેં સ્વપ્નમાં જોયું કે ઈશ્વરે, એક અદૃશ્ય હાથે, મને આશરે દસ ઇંચ લાંબી અને છ ઇંચ ચોરસ, અતિ કુશળતાથી બનાવેલી એક પેટી મોકલી, જે આબનૂસ અને મોતીની અદભુત જડિત કારીગરીથી રચાયેલ હતી. તે પેટી સાથે એક ચાવી જોડાયેલી હતી. મેં તરત જ તે ચાવી લીધી અને પેટી ખોલી; ત્યારે, મારા આશ્ચર્ય અને વિસ્મય માટે, મેં જોયું કે તે સર્વ પ્રકારના અને સર્વ કદના રત્નો, હીરાઓ, કિંમતી પથ્થરો, તથા દરેક આકાર અને મૂલ્યના સોનાં અને ચાંદીનાં સિક્કાઓથી ભરેલી હતી, જે પેટીમાં તેમના તેમના સ્થાનોએ સુંદર રીતે ગોઠવાયેલા હતા; અને આ રીતે ગોઠવાયેલા હોવાથી તેઓ એવો પ્રકાશ અને મહિમા પરાવર્તિત કરતા હતા જેની સમતા માત્ર સૂર્ય જ કરી શકે.”

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> “હું એમ માનતી હતી કે આ અદ્ભુત દૃશ્યનો આનંદ માત્ર એકલી જ માણવો મારો કર્તવ્ય નહોતો, યદ્યપિ તેની સામગ્રીની દીપ્તિ, સૌંદર્ય અને મૂલ્યને કારણે મારું હૃદય અતિશય આનંદથી છલકાતું હતું. તેથી મેં તેને મારા ઓરડામાં મધ્યની મેજ પર મૂકી અને એવો સંદેશો આપ્યો કે જેમને ઇચ્છા હોય તેઓ આવીને આ જીવનમાં મનુષ્યે કદી જોયેલું સર્વોત્તમ મહિમામય અને અત્યંત તેજસ્વી દૃશ્ય નિહાળી શકે.

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table. I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> “લોકો આવવા લાગ્યા, શરૂઆતમાં સંખ્યામાં થોડા, પરંતુ વધતાં વધતાં ટોળામાં ફેરવાઈ ગયા. જ્યારે તેમણે પ્રથમ વાર તે પેટીકામાં નજર કરી, ત્યારે તેઓ આશ્ચર્યચકિત થઈ આનંદથી પોકારી ઊઠતા. પરંતુ જ્યારે દર્શકોની સંખ્યા વધી, ત્યારે દરેક જણ રત્નોને હેરાન કરવા લાગ્યો, તેમને પેટીકામાંથી બહાર કાઢી મેજ પર વેરવિખેર કરવા લાગ્યો. હું વિચારવા લાગી કે માલિક ફરીથી તે પેટીકા અને તે રત્નો મારી પાસેથી માંગશે; અને જો હું તેમને આ રીતે વેરવિખેર થવા દઉં, તો હું તેમને અગાઉની જેમ ફરી પેટીકામાં તેમના સ્થાનોએ કદી મૂકી શકીશ નહીં; અને મને લાગ્યું કે હું કદી એ જવાબદારીનો હિસાબ આપી શકીશ નહીં, કારણ કે તે અતિ વિશાળ હશે. ત્યારબાદ હું લોકોથી વિનવવા લાગી કે તેઓ તેમને સ્પર્શ ન કરે, ન તો તેમને પેટીકામાંથી બહાર કાઢે; પરંતુ જેટલું વધુ હું વિનવતી ગઈ, એટલું વધુ તેઓ તેમને વેરતા ગયા; અને હવે તેઓ જાણે આખા ઓરડામાં, જમીન પર અને ઓરડાની દરેક ફર્નિચરની વસ્તુ પર તેમને વેરવિખેર કરતા હોય તેમ લાગતું હતું.

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> “પછી મેં જોયું કે તેમણે અસલી રત્નો અને સિક્કાઓની વચ્ચે અસંખ્ય નકલી રત્નો અને ખોટા સિક્કાઓ વિખેરી નાખ્યાં હતાં. તેમના નીચ વર્તન અને કૃતઘ્નતા પર મને અત્યંત ક્રોધ આવ્યો, અને તે બાબતે મેં તેમને તાડના આપી અને ઠપકો આપ્યો; પરંતુ જેટલું વધુ મેં તેમને તાડના આપી, તેટલું વધુ તેમણે અસલી વચ્ચે નકલી રત્નો અને ખોટા સિક્કાઓ વિખેરી નાખ્યાં.”

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> “પછી હું મારા ભૌતિક પ્રાણમાં વ્યાકુળ થયો અને તેમને ઓરડામાંથી બહાર ધકેલવા ભૌતિક બળનો ઉપયોગ કરવા લાગ્યો; પરંતુ હું એકને બહાર ધકેલું ત્યારે બીજા ત્રણ અંદર પ્રવેશી જતા અને માટી તથા લાકડાની કરચલીઓ અને રેત અને સર્વ પ્રકારનો કચરો અંદર લાવતા, જ્યાં સુધી તેમણે બધા સચ્ચા રત્નો, હીરા અને સિક્કાઓને ઢાંકી ન દીધા, અને તે બધું નજરથી ઓઝલ થઈ ગયું. તેમણે મારી પેટી પણ ચીરીને ટૂકડા-ટૂકડા કરી અને તેને કચરામાં છાંટી નાખી. મને એવું લાગ્યું કે મારા શોક અથવા મારા ક્રોધની કોઈ માનવને પરવા નહોતી. હું સંપૂર્ણ રીતે નિરોત્સાહ અને હતોત્સાહ થયો, અને બેસી ગયો અને રડ્યો.

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> “જ્યારે હું આ રીતે મારા મહાન નુકસાન અને જવાબદારી માટે રડતો અને શોક કરતો હતો, ત્યારે મને દેવનું સ્મરણ થયું, અને મેં હૃદયપૂર્વક પ્રાર્થના કરી કે તેઓ મને સહાય મોકલે. તરત જ દરવાજો ખુલ્યો, અને એક માણસ ઓરડામાં પ્રવેશ્યો; ત્યારે બધા લોકો ત્યાંથી નીકળી ગયા; અને તેણે પોતાના હાથમાં ધૂળ સાફ કરવાનું બ્રશ લઈને બારીઓ ખોલી, અને ઓરડામાંથી ધૂળ અને કચરો ઝાડવા માંડ્યો.”

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> “મેં તેને વિનંતી કરી કે તે અટકી રહે, કારણ કે કચરામાં કેટલીક અમૂલ્ય મણિઓ વેરાયેલી પડી હતી.”

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them.’

> તેણે મને કહ્યું કે ‘ભય ન રાખ,’ કારણ કે તે ‘તેમની કાળજી લેશે.’

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> “પછી, જ્યારે તેણે ધૂળ અને કચરો, ખોટાં રત્નો અને નકલી સિક્કાઓ ઝાડી કાઢ્યાં, ત્યારે તે બધું જ વાદળ સમાન ઊઠ્યું અને બારીમાંથી બહાર નીકળી ગયું, અને પવને તેને ઉડાવી લઈ ગયું. તે ગતિશીલ હોબાળામાં મેં એક ક્ષણ માટે મારી આંખો બંધ કરી દીધી; જ્યારે મેં դրանք ખોલી, ત્યારે કચરો સર્વથા ગાયબ થઈ ગયો હતો. અમૂલ્ય રત્નો, હીરા, સોનાં અને ચાંદીનાં સિક્કાઓ, આખા ઓરડામાં સર્વત્ર અતિપ્રચુર પ્રમાણમાં વેરાયેલાં પડ્યાં હતાં.”

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> “પછી તેણે મેજ પર એક પેટી મૂકી, જે પહેલાની કરતાં ઘણી મોટી અને વધુ સુંદર હતી, અને તેણે મુઠ્ઠીભર કરીને રત્નો, હીરા અને સિક્કાઓ ભેગાં કર્યા અને તેમને તે પેટીમાં નાખ્યા, જ્યાં સુધી એક પણ બાકી ન રહ્યું, જોકે કેટલાક હીરા પિનની અણી કરતાં પણ મોટા નહોતાં.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> પછી તેણે મને ‘આવો અને જુઓ’ એમ કહીને બોલાવ્યો.

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> “મેં તે પેટીમાં અંદર જોયું, પરંતુ તે દૃશ્યથી મારી આંખો ચમકી ઊઠી. તેઓ પોતાના અગાઉના મહિમા કરતાં દસ ગણાં વધુ તેજસ્વી ઝળહળી રહ્યાં હતાં. મેં વિચાર્યું કે જેઓ દુષ્ટ વ્યક્તિઓએ તેમને છાંટી નાખ્યાં હતાં અને ધૂળમાં પગતળી હેઠળ રગદોળ્યાં હતાં, તેમના પગોથી તેઓ રેતીમાં ઘસાઈને સ્વચ્છ કરાયા હોય તેમ લાગતું હતું. તેઓ તે પેટીમાં સુંદર વ્યવસ્થાથી ગોઠવાયેલા હતાં, દરેક પોતાની જગ્યાએ, અને તેમને તેમાં નાખનાર મનુષ્યને કોઈ દેખાતો કષ્ટ થયો હોય તેમ જરાય લાગતું નહોતું. હું અતિ આનંદથી ઉચ્ચ સ્વરે બૂમ પાડી, અને તે બૂમથી હું જાગી ઊઠ્યો.” Early Writings, 81–83.

## James White’s Footnotes

જેમ્સ વ્હાઇટની પાદટિપ્પણીઓ

> “The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

> ‘પેટી’ આપણા પ્રભુ ઈસુ ખ્રિસ્તના બીજા આગમનને સંબંધિત બાઈબલના મહાન સત્યોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે ભાઈ મિલરને જગત સમક્ષ પ્રકાશિત કરવા માટે આપવામાં આવ્યા હતા.

> “The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

> “‘જોડાયેલી કી’ એ ભવિષ્યવાણીના વચનનું અર્થઘટન કરવાની તેમની રીત હતી—શાસ્ત્રની સાથે શાસ્ત્રની તુલના કરવી—બાઇબલ પોતાનો જ અર્થઘટક છે. આ કી દ્વારા ભાઈ મિલરે ‘પેટી,’ અથવા દુનિયા માટેના આગમનના મહાન સત્યને ખોલ્યું.”

> “‘The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

> “‘લોકો આવવા લાગ્યા, શરૂઆતમાં સંખ્યામાં થોડા, પરંતુ વધતા વધતા ભીડ સુધી પહોંચ્યા.’ જ્યારે આગમનનો સિદ્ધાંત પ્રથમ વાર ભાઈ મિલર અને અન્ય બહુ થોડા લોકોથી પ્રચારિત થયો, ત્યારે તેનો બહુ ઓછો પ્રભાવ પડ્યો, અને તે દ્વારા બહુ ઓછા લોકો જાગૃત થયા; પરંતુ 1840થી 1844 સુધી, જ્યાં જ્યાં તેનો પ્રચાર થયો, ત્યાં ત્યાં આખો સમાજ જાગૃત થઈ ઉઠ્યો.

> “The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6, 7] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

> ‘બધા પ્રકારના અને કદના’ ‘રત્નો, હીરા વગેરે,’ જે ‘પેટીમાં તેમના પોતાના-પોતાના સ્થાનોએ એટલા સુંદર રીતે ગોઠવેલા’ હતા, તે ઈશ્વરના સંતાનોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, [મલાખી 3:17,] જે તમામ ચર્ચોમાંથી, અને જીવનની લગભગ દરેક સ્થિતિ અને પરિસ્થિતિમાંથી હતા, જેમણે આગમન-વિશ્વાસ સ્વીકાર્યો હતો, અને જેઓ પવિત્ર સત્યના કાર્યમાં પોતાની-પોતાની જગ્યાએ દૃઢપણે ઊભા રહેતા દેખાયા હતા. આ ક્રમમાં આગળ વધતાં, દરેક પોતાનું પોતાનું કર્તવ્ય નિભાવતો, અને ઈશ્વર સમક્ષ નમ્રતાપૂર્વક ચાલતો હતો, ત્યારે ‘તેઓએ જગત પર એવો પ્રકાશ અને મહિમા પરાવર્તિત કર્યો’ કે જેની સમતા માત્ર પ્રેરિતોના દિવસોની ચર્ચ સાથે જ થઈ શકે. સંદેશ, [પ્રકટીકરણ 14:6, 7] જાણે પવનની પાંખો પર જઈ રહ્યો હોય તેમ પ્રસરી ગયો, અને આ આમંત્રણ, ‘આવો, કેમ કે હવે બધી વસ્તુઓ તૈયાર છે,’ [લૂક 14:17.] શક્તિ અને પ્રભાવ સાથે સર્વત્ર પ્રસર્યું.

> “When the flying angel [Revelation 14:6, 7.] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed, and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced. Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfilment of prophecy in our past advent experience.

> “જ્યારે ઉડતા દૂતે [પ્રકટીકરણ 14:6, 7.] પ્રથમવાર શાશ્વત સુસમાચારનું પ્રચાર કરવાનું શરૂ કર્યું, ‘ઈશ્વરનો ભય રાખો, અને તેને મહિમા આપો; કારણ કે તેના ન્યાયનો સમય આવી પહોંચ્યો છે,’ ત્યારે ઘણાં લોકોએ ઈસુના આગમન અને પુનઃસ્થાપનાની આશામાં આનંદથી જયઘોષ કર્યો; અને એ જ લોકો પછી વિરોધમાં ઊભા રહ્યા, ઉપહાસ કર્યો, અને તે સત્યની હાંસી ઉડાવી, જેણે થોડા સમય પહેલાં તેમને આનંદથી ભર્યા હતા. તેમણે મણિઓને વ્યાકુળ કર્યા અને વિખેરી નાખ્યા. આ આપણને 1844ના શરદઋતુ સુધી લઈ જાય છે, જ્યારે વિખેરાવનો સમય શરૂ થયો. આ ધ્યાનમાં રાખો: જેઓ એક વખત ‘આનંદથી જયઘોષ કરતા હતા,’ તેઓ જ મણિઓને વ્યાકુળ કરનારા અને વિખેરી નાખનારા હતા. અને 1844 પછીથી કોઈએ પણ ઝુંડને એટલી અસરકારક રીતે વિખેર્યું નથી, અને તેમને ભટકાવ્યાં નથી, જેટલું તેઓએ, જેઓ એક વખત સત્યનો પ્રચાર કરતા હતા અને તેમાં આનંદ માનતા હતા; પરંતુ ત્યારથી ઈશ્વરના કાર્યનો અને અમારા ભૂતકાળના આગમન-અનુભવમાં ભવિષ્યવાણીની પૂર્ણતાનો ઇનકાર કર્યો છે.”

> “Brother Miller’s testimony, for a number of months after the Midnight cry, at the seventh month, 1844, was that the door was shut, and that the advent movement was a fulfilment of prophecy, and that we had been right in preaching time. He then exhorted his brethren, through the Advent Herald to hold fast, to be patient, and not grudge against one another; and God would soon justify them for preaching time. In this way he plead for the jewels, while he felt his ‘accountability’ for them, and that ‘it would be immense.’

> “સાતમા મહિનામાં, 1844ના મધ્યરાત્રિના ઘોષણાના પછીના કેટલાંક મહિના સુધી, ભાઈ મિલરની સાક્ષી એવી હતી કે દ્વાર બંધ થઈ ગયું હતું, અને આગમન આંદોલન ભવિષ્યવાણીની પૂર્ણતા હતું, અને સમયનું પ્રચાર કરવામાં અમે સાચા હતા. ત્યારબાદ તેમણે Advent Herald દ્વારા પોતાના ભાઈઓને દૃઢતાથી પકડી રાખવા, ધીરજવાન રહેવા, અને એકબીજા વિરુદ્ધ ગુસ્સો ન રાખવા ઉપદેશ આપ્યો; અને ઈશ્વર સમયના પ્રચાર માટે તેમને જલ્દી જ નિર્દોષ ઠરાવશે. આ રીતે તેમણે તે મણિ-મુક્તાઓ માટે વિનંતી કરી, જ્યારે તેઓ તેમના માટે પોતાની ‘જવાબદારી’ અનુભવતા હતા, અને એ ‘વિશાળ’ હશે એવું માનતા હતા.”

> “The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7.] since the door was shut in 1844.

> ખરાંમાં વિખેરાઈ ગયેલા “નકલી રત્નો અને ખોટા સિક્કાઓ” સ્પષ્ટપણે ખોટા ધર્મપરિવર્તિતોને, અથવા “પરદેશી સંતાનોને,” [હોશેયા 5:7.] દર્શાવે છે, કારણ કે 1844માં દ્વાર બંધ થયું હતું.

> “The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds,’ and ‘coins’ were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are ‘not bigger than the point of a pin,’ they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18.] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.

> બીજું “પેટીકું, પહેલાના કરતાં ઘણું મોટું અને વધુ સુંદર,” જેમાં વિખેરાયેલા “રત્નો,” “હીરા,” અને “સિક્કાઓ” ભેગા કરવામાં આવ્યા હતા, તે જીવંત વર્તમાન સત્યના વિશાળ ક્ષેત્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેમાં વિખેરાયેલું ટોળું ભેગું કરવામાં આવશે, એટલે કે 144,000—તેમાંનાં સર્વે જીવંત દેવની મુદ્રા ધરાવતા હશે. એક પણ મૂલ્યવાન હીરો અંધકારમાં છોડાઈ જશે નહીં. જો કે કેટલાક “સોયના અગ્ર જેટલા પણ મોટા નથી,” તોય તેઓ અવગણવામાં આવશે નહીં અને આ દિવસે, જ્યારે દેવ પોતાના રત્નો ભેગા કરી રહ્યો છે, ત્યારે બહાર રાખવામાં આવશે નહીં. [Malachi 3:16–18.] તે પોતાના દૂતોને મોકલી શકે છે અને જેમ તેણે લોતને સદોમમાંથી બહાર કાઢવામાં ત્વરિત કર્યા તેમ તેઓને પણ ત્વરિત બહાર કાઢી શકે છે. “પ્રભુ પૃથ્વી પર ટૂંકું કાર્ય કરશે.” “તે તેને ધાર્મિકતામાં ટૂંકું કરશે.” જુઓ Romans 9:28.

> “The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

> “‘માટી અને કતરાં, રેતી અને દરેક પ્રકારનો કચરો,’ ૧૮૪૪ની શરદઋતુ પછીથી દ્વિતીય આગમનના વિશ્વાસીઓમાં પ્રવેશ કરાવવામાં આવેલી વિવિધ અને અસંખ્ય ભૂલોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. અહીં હું તેમાંની થોડીક પર નોંધ લેશ.”

> “1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight Cry, then published in New York city. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil, was in the days of our Saviour, blasphemy, and it is blasphemy now.

> “1. કેટલાક ‘ઘેટાંપાળકો’એ મધ્યરાત્રિના પોકાર આપ્યા પછી તરત જ જે વલણ ઉદ્ધતપણે અપનાવ્યું હતું, તે એવું હતું કે સાતમા મહિનાની ચળવળ સાથે રહેલી પવિત્ર આત્માની ગંભીર, હૃદય ઓગાળનારી શક્તિ માત્ર મેસ્મેરિક પ્રભાવ હતી. જ્યોર્જ સ્ટોર્સ એ આવું વલણ લેનારાઓમાંના પ્રથમ વ્યક્તિઓમાં હતા. 1844ના અંતિમ ભાગમાં, ન્યૂ યોર્ક શહેરમાં તે સમયે પ્રકાશિત થતી Midnight Cry માં તેમના લખાણો જુઓ. 1845ની વસંતઋતુમાં એલ્બની કોન્ફરન્સમાં J. V. Himes એ કહ્યું હતું કે સાતમા મહિનાની ચળવળે સાત ફૂટ ઊંડો મેસ્મેરિઝમ ઉત્પન્ન કર્યો. આ વાત મને એવા એક વ્યક્તિએ કહી છે જે ત્યાં હાજર હતો અને જેણે તે ટિપ્પણી સાંભળી હતી. અન્ય કેટલાક, જેમણે સાતમા મહિનાના પોકારમાં સક્રિય ભાગ લીધો હતો, તેઓએ ત્યારથી એ ચળવળને શેતાનનું કાર્ય જાહેર કર્યું છે. આપણા ત્રાણકર્તાના દિવસોમાં ખ્રિસ્ત અને પવિત્ર આત્માના કાર્યને શેતાનને આધીન ગણાવવું નિંદા હતું, અને હવે પણ તે નિંદા જ છે.”

> “2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement.

> “2. ચોક્કસ સમય અંગેના અનેક પ્રયોગો. 2300 દિવસો 1844માં પૂર્ણ થયા ત્યારથી, તેમના સમાપન માટે વિવિધ વ્યક્તિઓ દ્વારા ઘણી બધી તારીખો નક્કી કરવામાં આવી છે. આમ કરતાં તેમણે ‘સીમાચિહ્નો’ દૂર કરી દીધાં છે, અને સમગ્ર આગમન ચળવળ પર અંધકાર અને શંકા છવાવી દીધી છે.

> “3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says, ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’

> “3. આત્માવાદ તેની બધી કલ્પનાઓ અને અતિશયતાઓ સાથે. શેતાનની આ યુક્તિએ મૃત્યુનું ભયંકર કાર્ય સાધ્યું છે, અને તેનું પ્રતિનિધિત્વ ‘લાકડાની કાપણીના ચૂરા’ તથા ‘દરેક પ્રકારના કચરાં’ દ્વારા અત્યંત યોગ્ય રીતે કરવામાં આવ્યું છે. આત્માવાદના વિષને ગળી ગયેલાં ઘણાં લોકોએ આપણા ભૂતકાળના આગમન-અનુભવના સત્યને સ્વીકાર્યું હતું, અને આ હકીકતને કારણે ઘણાઓને એવો વિશ્વાસ કરાવવામાં આવ્યા છે કે 1843 અને 1844માં ઈશ્વરે મહાન આગમન આંદોલનોનું નેતૃત્વ કર્યું હતું એવી માન્યતાનો આત્માવાદ સ્વાભાવિક ફળ હતો. પીતર, તેઓ વિષે બોલતાં જેઓ ‘વિનાશક વિધર્મતાઓ અંદર લાવશે, અને જેમણે તેમને ખરીદ્યા તે પ્રભુનો પણ ઇનકાર કરશે,’ કહે છે, ‘જેનાં કારણે સત્યના માર્ગની નિંદા કરવામાં આવશે.’”

> “4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet’” This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

> “4. પોતાના ને ‘એલિયાહ પ્રભુવક્તા’ તરીકે જાહેર કરનાર S. S. Snow” આ માણસે પોતાના વિચિત્ર અને ઉશ્કેરાયેલા જીવનપ્રવાહમાં, આ મૃત્યુના કાર્યમાં પોતાનો ભાગ પણ ભજવ્યો છે, અને તેના વ્યવહારનો એવો પ્રવાહ રહ્યો છે કે તેણે રાહ જોતા સંતોની સત્ય સ્થિતિને ઘણા નિષ્કપટ આત્માઓના મનમાં બદનામ થવાની દિશામાં ધકેલી છે.

> “To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, &c. &c.

> ભૂલોની આ સૂચિમાં હું ઘણી બીજી બાબતો પણ ઉમેરવા શકું, જેમ કે પ્રકટીકરણ 20:4, 7માં દર્શાવેલા ભૂતકાળના ‘હજાર વર્ષ’, પ્રકટીકરણ 7:4; 14:1ના 144,000, ખ્રિસ્તના પુનરુત્થાન પછી જે લોકો ‘ઉઠ્યા અને સમાધિઓમાંથી બહાર આવ્યા’, કાર્ય-નિષેધનો સિદ્ધાંત, શિશુઓના વિનાશનો સિદ્ધાંત, ઇત્યાદિ, ઇત્યાદિ.

> “These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream, the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—’And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ &c. &c. See Isaiah 59:14. At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The Day-Dawn, was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Bro. Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

> “આ ભ્રાંતિઓ એટલી ઉદ્યોગપૂર્વક પ્રસૃત કરવામાં આવી, અને રાહ જોતા ઝુંડ પર એવી જોરશોરથી દબાવવામાં આવી કે, ભાઈ મિલરને સ્વપ્ન આવ્યું તે સમયે, સાચાં રત્નો ‘દૃષ્ટિમાંથી દૂર રાખવામાં આવ્યા હતા,’ અને ભવિષ્યવક્તાના શબ્દો લાગુ પડતા હતા—‘ન્યાય પાછળ હટાડી દેવામાં આવ્યો છે, અને નીતિ દૂર ઊભી રહે છે,’ વગેરે વગેરે. જુઓ યશાયા 59:14. તે સમયે દેશમાં એવું એકપણ એડવેન્ટ પત્ર નહોતું જે વર્તમાન સત્યના કાર્યનું સમર્થન કરતું હોય. The Day-Dawn એ નાનાં ઝુંડની સચ્ચી સ્થિતિનું રક્ષણ કરનાર છેલ્લું પત્ર હતું; પરંતુ પ્રભુએ ભાઈ મિલરને આ સ્વપ્ન આપ્યું તે પહેલાં જ તે અનેક મહિના અગાઉ બંધ થઈ ગયું હતું; અને તેના અંતિમ મરણસંઘર્ષમાં તેણે થાકેલા, નિશ્વાસ ભરતા પવિત્રજનોને તેમના અંતિમ ઉદ્ધારનો સમય તરીકે 1877 તરફ, જે તે સમયે હજુ ભવિષ્યનાં ત્રીસ વર્ષ દૂર હતું, સૂચવ્યા હતા. હાય! હાય! આશ્ચર્ય નથી કે ભાઈ મિલર પોતાના સ્વપ્નમાં, આ દુઃખદ સ્થિતિને કારણે, ‘બેસી ગયા અને રડ્યા.’”

> “Brother Miller closed his eyes in death, December 22, 1849, which fulfilled the following words in his dream, ‘In the bustle I closed my eyes for a moment.’ This wonderful fulfilment is so plain that none will fail to see it.

> “ભાઈ મિલરે 22 ડિસેમ્બર, 1849ના રોજ મૃત્યુમાં પોતાની આંખો મીંચી, જેથી તેમના સ્વપ્નમાંના નીચેના શબ્દો પૂર્ણ થયા, ‘હલચલમાં મેં એક ક્ષણ માટે મારી આંખો મીંચી.’ આ અદ્ભુત પૂર્ણતા એટલી સ્પષ્ટ છે કે તેને જોવામાં કોઈ નિષ્ફળ નહીં જાય.”

> “The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. [Matthew 25:1–11.] First, the time, 1843; second, the tarrying time; third, the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the second advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

> “પેટી એ આગમનના તે સત્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે ભાઈ મિલરે દસ કુંવારીયોની દૃષ્ટાંતકથામાં દર્શાવ્યા મુજબ જગતમાં પ્રસારિત કર્યું હતું. [માથ્થી 25:1–11.] પ્રથમ, સમય—1843; બીજું, વિલંબનો સમય; ત્રીજું, મધ્યરાત્રિની પોકાર—સાતમા મહિનામાં, 1844; અને ચોથું, બંધ દરવાજો. 1843થી દ્વિતીય આગમનના પત્રો વાંચનાર કોઈપણ વ્યક્તિ એ ઇનકાર કરશે નહીં કે ભાઈ મિલરે આગમનના ઇતિહાસના આ ચાર મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓનું સમર્થન કર્યું છે. સત્યની આ સુસંગત વ્યવસ્થા અથવા ‘પેટી’ને તેમણે ટુકડા-ટુકડા કરી નાખી છે અને કચરામાં વિખેરી દીધી છે, જેઓએ પોતાના જ અનુભવનો અસ્વીકાર કર્યો છે અને તે જ સત્યોનો ઇનકાર કર્યો છે, જેમને તેઓએ ભાઈ મિલર સાથે મળીને એટલા નિર્ભયતાથી જગતમાં પ્રચાર્યા હતા.”

> “The church will then be pure and ‘without fault before the throne of God,’ having confessed all their errors, faults and sins, and having had them washed away by the blood of Christ and blotted out, they will be without ‘spot or wrinkle, or any such thing.’ Then they will shine with ‘ten times their former glory.’” JAMES WHITE Oswego, May, 1850.

> “ત્યારે ચર્ચ શુદ્ધ હશે અને ‘ઈશ્વરના સિંહાસન સમક્ષ નિર્દોષ’ હશે; તેઓએ પોતાની તમામ ભૂલો, દોષો અને પાપોનો સ્વીકાર કર્યો હશે, અને ખ્રિસ્તના રક્ત દ્વારા તે ધોઈ નાખવામાં આવ્યા હશે અને લૂછી કાઢવામાં આવ્યા હશે, તેથી તેઓ ‘ડાઘ કે કરચલી, અથવા તેવી કોઈ વાત’ વિના રહેશે. ત્યારે તેઓ ‘પહેલાની પોતાની મહિમા કરતાં દસ ગણી મહિમા સાથે’ ઝળહળી ઊઠશે.” JAMES WHITE ઓસ્વેગો, મે, 1850.

Back to Articles