Article

# The Book of Daniel - Number Ninety-Nine

દાનિયેલનું પુસ્તક - નંબર નેવુંનવ્વાણું

The Last Days and the Judgment of God: Unveiling Prophetic Insights

અંતિમ દિવસો અને દેવનો ન્યાય: પ્રેરિત ભવિષ્યવાણીય અંતર્દૃષ્ટિઓનું અનાવરણ

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word

The “last days” represent the announcement of the opening of judgment in the movement of the first angel, and in the movement of the third angel, the close of judgment is announced. In the “last days” God’s people were, and are raised up to announce the judgment of God, but in order to be a messenger of God’s judgment, you must understand the judgment. A primary characteristic of Laodicean Adventism, both the learned class and the unlearned class, is that they do not know the judgment of God. All the prophets are more specifically addressing the last days, than the days in which they lived.

“અંતિમ દિવસો” પ્રથમ દૂતની ચળવળમાં ન્યાયના આરંભની જાહેરાતનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને ત્રીજા દૂતની ચળવળમાં ન્યાયના સમાપનની જાહેરાત કરવામાં આવે છે. “અંતિમ દિવસોમાં” દેવના લોકોને દેવના ન્યાયની જાહેરાત કરવા માટે ઊભા કરવામાં આવ્યા હતા, અને કરવામાં આવે છે; પરંતુ દેવના ન્યાયના સંદેશવાહક બનવા માટે, તમને ન્યાયને સમજવો આવશ્યક છે. લાઓદિકેયન એડવેંટિઝમનું એક મુખ્ય લક્ષણ—શિક્ષિત વર્ગ હોય કે અશિક્ષિત વર્ગ—એ છે કે તેઓ દેવના ન્યાયને જાણતા નથી. સર્વ ભવિષ્યવક્તાઓએ, તેઓ જે દિવસોમાં જીવતા હતા તે દિવસો કરતાં, વિશેષ રીતે અંતિમ દિવસોને જ સંબોધ્યા છે.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11.” Selected Messages, book 3, 338.

> “પ્રાચીન ભવિષ્યવક્તાઓમાંના દરેકે પોતાના સમય માટે કરતાં અમારા સમય માટે વધુ કહ્યું, જેથી તેમની ભવિષ્યવાણી અમારા માટે પ્રબળ રીતે લાગુ પડે છે. ‘હવે આ બધી બાબતો તેઓને દૃષ્ટાંતરૂપે બની; અને જેના ઉપર જગતના અંતકાળ આવ્યા છે એવા અમારા ચેતવણી માટે તે લખવામાં આવી છે.’ 1 Corinthians 10:11.” Selected Messages, book 3, 338.

All the prophets agree with one another, so their prophecies are all presenting the same illustration, and that illustration is of the last days, which are the days of judgment.

બધા પ્રબોધકો એકબીજાની સાથે સહમત છે; તેથી તેમની બધી પ્રબોધનાઓ એક જ ચિત્ર રજૂ કરે છે, અને તે ચિત્ર અંતિમ દિવસોનું છે, જે ન્યાયના દિવસો છે.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> અને ભવિષ્યવક્તાઓનાં આત્માઓ ભવિષ્યવક્તાઓને આધીન છે. કારણ કે દેવ ગુંચવણના કર્તા નથી, પરંતુ શાંતિના છે, જેમ સંતોની સર્વ સભાઓમાં છે. 1 કોરીંથીઓ 14:32, 33.

Jerusalem in Ezekiel’s vision that begins in chapter eight, is God’s church, which is the Laodicean Seventh-day Adventist church in the last days. Chapters eight and nine of Ezekiel, identify two classes of worshippers in the conclusion of the judgment of the house of God. One class is represented with the twenty-five ancient men bowing to the sun, but those who sigh and cry for the abominations done in the church and land, receive the seal of God. In chapter eleven, Ezekiel’s vision continues the illustration of the punishment of the twenty-five men that bow to the sun.

હઝકિયેલના જે દર્શનનો આરંભ આઠમા અધ્યાયથી થાય છે તેમાંનું યેરૂશાલેમ ઈશ્વરની કલીસિયા છે, જે અંતિમ દિવસોમાં લાઓદીકિયાન સેવન્થ-ડે એડ્વેન્ટિસ્ટ કલીસિયા છે. હઝકિયેલના આઠમા અને નવમા અધ્યાયોમાં ઈશ્વરના ઘરનાં ન્યાયના સમાપન સમયે ઉપાસકોના બે વર્ગોની ઓળખ આપવામાં આવે છે. એક વર્ગ પચ્ચીસ વડીલો દ્વારા સૂર્યને નમન કરતો દર્શાવવામાં આવ્યો છે; પરંતુ જે લોકો કલીસિયા અને દેશમાં કરવામાં આવતી ઘૃણાસ્પદ ક્રિયાઓ માટે નિઃશ્વાસ ભરે છે અને વિલાપ કરે છે, તેઓ ઈશ્વરની મુદ્રા મેળવે છે. અગિયારમા અધ્યાયમાં, હઝકિયેલનું દર્શન સૂર્યને નમન કરનારા તે પચ્ચીસ પુરુષોના દંડના દૃશ્યને આગળ વધારે છે.

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people. Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh. Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord; Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ezekiel 11:1–9.

> પછી આત્માએ મને ઊંચો ઉઠાવીને યહોવાના મંદિરના પૂર્વ તરફ જોતા પૂર્વ દ્વાર સુધી લાવ્યો; અને જુઓ, દ્વારના પ્રવેશદ્વાર પાસે પચીસ પુરુષો હતા; જેમામાં મેં અઝૂરના પુત્ર યાઝાન્યા અને બનાયાહના પુત્ર પેલત્યા, જે પ્રજાના અધિકારીઓ હતા, તેઓને જોયા. ત્યારે તેણે મને કહ્યું, “હે મનુષ્યપુત્ર, આ તે પુરુષો છે જે અનિષ્ટ યુક્તિઓ ગોઠવે છે અને આ શહેરમાં દુષ્ટ સલાહ આપે છે; જે કહે છે, ‘સમય નજીક નથી; આવો, આપણે ઘરો બાંધીએ: આ શહેર હાંડી છે અને અમે માંસ છીએ.’ તેથી તેમના વિરુદ્ધ ભવિષ્યવાણી કર; હે મનુષ્યપુત્ર, ભવિષ્યવાણી કર.” અને યહોવાનો આત્મા મારા પર ઉતર્યો, અને તેણે મને કહ્યું, “બોલ; પ્રભુ યહોવા આમ કહે છે: હે ઇસ્રાયલના ઘરાણા, તમે આમ કહ્યું છે; કારણ કે તમારા મનમાં જે જે વિચારો ઊગે છે, તે બધાં હું જાણું છું. તમે આ શહેરમાં તમારા વધાયેલાઓની સંખ્યા વધારી છે, અને તેની ગલીઓ વધાયેલાઓથી ભરી દીધી છે. તેથી પ્રભુ યહોવા આમ કહે છે: તમારા વધાયેલાઓને, જેમને તમે તેના મધ્યમાં પાથર્યા છે, તેઓ જ માંસ છે, અને આ શહેર હાંડી છે; પરંતુ હું તમને તેના મધ્યમાંથી બહાર કાઢી લાવીશ. તમે તલવારથી ડર્યા છો; અને પ્રભુ યહોવા કહે છે, હું તમારા પર તલવાર લાવીશ. અને હું તમને તેના મધ્યમાંથી બહાર કાઢી લાવીશ, અને અજાણ્યાંના હાથમાં સોંપી દઈશ, અને તમારામાં ન્યાયકાર્યો ચલાવીશ.” યહેઝ્કેલ 11:1–9.

Jerusalem is identified as the “caldron,” and the people in Jerusalem are “the flesh” that is being cooked in the caldron, which is a pot. The judgment of the wicked that is accomplished by the angels with the destroying weapons in their hands, in the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand (for Sister White says the sealing of Ezekiel chapter nine is the same as the sealing of Revelation chapter seven), includes the truth that the wicked are removed from Jerusalem. At the soon-coming Sunday law, spiritual Jerusalem will be cleansed and lifted up as an ensign above all the mountains.

યેરૂશાલેમને “કડાઈ” તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યું છે, અને યેરૂશાલેમના લોકો તે “માંસ” છે જે કડાઈમાં, એટલે કે ભાંડે, રાંધવામાં આવી રહ્યું છે. એક લાખ ચુમાલીસ હજારની મુદ્રાંકનની વેળાએ દુષ્ટોના જે ન્યાયનું કાર્ય દેવદૂતો પોતાના હાથે વિનાશક હથિયારો લઈને પૂર્ણ કરે છે (કારણ કે સિસ્ટર વ્હાઇટ કહે છે કે હિઝકિયેલ અધ્યાય નવનું મુદ્રાંકન, પ્રકાશિતવાક્ય અધ્યાય સાતના મુદ્રાંકન સમાન જ છે), તેમાં આ સત્યનો સમાવેશ થાય છે કે દુષ્ટોને યેરૂશાલેમમાંથી દૂર કરવામાં આવે છે. જલદી આવનારા રવિવારના કાયદાના સમયે, આધ્યાત્મિક યેરૂશાલેમ શુદ્ધ કરવામાં આવશે અને સર્વ પર્વતો કરતાં ઉપર ધ્વજરૂપે ઊંચું કરવામાં આવશે.

> And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.

> અને અંતિમ દિવસોમાં એવું થશે કે યહોવાના ગૃહનો પર્વત પર્વતોના શિખરે સ્થાપિત થશે, અને ટેકરીઓથી ઊંચો કરવામાં આવશે; અને સર્વ જાતિઓ તેની તરફ વહેતી આવશે. અને ઘણા લોકો જઈને કહેશે, આવો, આપણે યહોવાના પર્વત પર, યાકૂબના દેવના ગૃહમાં ચઢીને જઈએ; અને તે આપણને પોતાના માર્ગો વિષે શીખવશે, અને આપણે તેના માર્ગોમાં ચાલીશું; કેમ કે સિયોનમાંથી વ્યવસ્થા પ્રસરી નીકળશે, અને યહોવાનો વચન યેરૂશાલેમમાંથી. યશાયા 2:2, 3.

The cleansing which is accomplished for Jerusalem at the Sunday law, is the removal of Laodicean Adventists, where only Philadelphian Adventists remain. The legal corporate structure is then finished, for the United States government is the controlling entity in the legal arrangement that was made in 1863, and when the government of the United States enforces Sunday observance upon the land, the corporate structure of the Seventh-day Adventist church is either legally dissolved, or perhaps its name is legally changed to something of the order of the Sunday Adventist church.

રવિવારના કાયદા સમયે યેરુશાલેમ માટે જે શુદ્ધિકરણ સંપન્ન થાય છે, તે લાઓદિકેયન એડવેન્ટિસ્ટોના દૂર કરવામાં આવવામાં રહેલું છે, જેથી માત્ર ફિલાદેલ્ફિયન એડવેન્ટિસ્ટો જ બાકી રહે છે। ત્યારબાદ કાનૂની કોર્પોરેટ માળખું સમાપ્ત થાય છે, કેમ કે 1863માં રચાયેલી કાનૂની વ્યવસ્થામાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની સરકાર નિયંત્રક સત્તા છે; અને જ્યારે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની સરકાર દેશમાં રવિવારના પાલનને અમલમાં મૂકે છે, ત્યારે સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ ચર્ચનું કોર્પોરેટ માળખું કાનૂની રીતે વિઘટિત થાય છે, અથવા કદાચ તેનું નામ કાનૂની રીતે રવિવાર એડવેન્ટિસ્ટ ચર્ચ જેવી કોઈ વ્યવસ્થાનુરૂપ સંજ્ઞામાં બદલાઈ જાય છે।

When the wicked in Jerusalem are removed from the caldron, by the destroying angels, the Laodicean Adventist church ends, and the Philadelphian movement becomes spiritual Jerusalem that is lifted up as an ensign. Micah addresses the ancient men, that Isaiah calls the scornful men that call light darkness and darkness light, and through a question, identifies that the ancient men should have known “judgment.” They should have known the time of their visitation.

જ્યારે યરુશાલેમના દુષ્ટોને વિનાશક દૂતો દ્વારા હાંડીમાંથી બહાર કાઢવામાં આવે છે, ત્યારે લાઉદીકેયન એડવેન્ટિસ્ટ ચર્ચનો અંત આવે છે, અને ફિલાદેલ્ફીયન ચળવળ એક ધ્વજરૂપે ઊંચે ઉઠાવવામાં આવેલું આધ્યાત્મિક યરુશાલેમ બને છે. મીખાહ પ્રાચીન પુરુષોને સંબોધે છે, જેમને યશાયા તે ઉપહાસી પુરુષો કહે છે, જે પ્રકાશને અંધકાર અને અંધકારને પ્રકાશ કહે છે, અને એક પ્રશ્ન દ્વારા દર્શાવે છે કે પ્રાચીન પુરુષોને “ન્યાય” જાણવું જોઈએ હતું. તેમણે પોતાના મુલાકાતના સમયને જાણ્યો હોવો જોઈએ હતો.

> And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Micah 3:1–3.

> અને મેં કહ્યું, હે યાકૂબના મુખ્યો, અને હે ઇઝરાયેલના ઘરાનાના સરદારો, હું તમને વિનંતી કરું છું, સાંભળો; શું ન્યાયને જાણવું તમારું કર્તવ્ય નથી? તમે જે સારા પરથી દ્વેષ કરો છો, અને ખરાબને પ્રેમ કરો છો; જે લોકોની ચામડી તેમના પરથી ઉખાડી લો છો, અને તેમની હાડકાં પરથી તેમનું માંસ ખેંચી લો છો; તમે તો મારી પ્રજાનું માંસ પણ ખાઈ જાઓ છો, અને તેમની ચામડી તેમના પરથી ઉતારી લો છો; અને તેમની હાડકાં તોડી નાખો છો, અને હાંડી માટે હોય તેમ તેમને ટુકડા ટુકડા કરો છો, અને કડાઈની અંદરના માંસની જેમ કરો છો. મીકા 3:1–3.

God intended, and still intends that His last day people “know judgment,” and judgment is not a singular concept. It is a progressive history, possessing several elements and specific waymarks. It is a prophetic period that began in 1798, and continues until the end of the millennium. It is both investigative and executive. It is accomplished upon every man who has ever lived upon planet earth, and also upon the angels that were expelled from heaven. The periods of judgment are an essential understanding, for God’s faithful in the last days, for the answer to Micah’s question is, “yes, Israel is to understand the judgment.”

દેવનો આશય હતો, અને હજુ પણ છે, કે અંતિમ દિવસોમાં તેમની પ્રજા “ન્યાયને જાણે,” અને ન્યાય કોઈ એકમાત્ર સંકલ્પના નથી. તે એક ક્રમશઃ આગળ વધતો ઇતિહાસ છે, જેમાં અનેક તત્ત્વો અને ચોક્કસ માર્ગચિહ્નો સમાયેલાં છે. તે એક પ્રેરિતકાલીન અવધિ છે, જેનો આરંભ 1798માં થયો હતો અને જે સહસ્રાબ્દીના અંત સુધી ચાલુ રહે છે. તે તપાસાત્મક પણ છે અને કાર્યાન્વિત પણ છે. તે પૃથ્વી ગ્રહ પર ક્યારેય જીવેલા દરેક મનુષ્ય પર, તેમજ સ્વર્ગમાંથી કાઢી મૂકવામાં આવેલા દૂતો પર પણ પૂર્ણ કરવામાં આવે છે. ન્યાયના સમયખંડોની સમજ અંતિમ દિવસોમાં દેવના વિશ્વાસુઓ માટે અનિવાર્ય છે, કારણ કે મીકા દ્વારા પૂછાયેલા પ્રશ્નનો ઉત્તર છે, “હા, ઇઝરાયેલે ન્યાયને સમજવો છે.”

Jeremiah identifies that the ancient men of Jerusalem in the last days represent the culmination of a “perpetual backsliding,” as represented by the four generations of escalating rebellion, symbolized by Ezekiel chapter eight’s four escalating abominations. Jeremiah identifies that the ancient men are wrapped up in spiritualism, for they “worship” “the sun, the moon, and all the host of heaven.” He identifies they are to “fall, and not rise,” for “they have rejected the word of the Lord.” With these characteristics Jeremiah identifies that the “people know not the judgment of the Lord.”

યિરમિયા દર્શાવે છે કે અંતિમ દિવસોમાં યેરુશાલેમના પ્રાચીન પુરુષો “સતત પીઠ ફેરવવાના” પરાકાષ્ઠાસ્વરૂપ છે, જેમનું પ્રતિનિધિત્વ વધતી જતી બળવાખોરીની ચાર પેઢીઓ દ્વારા થાય છે, જેનું પ્રતીક એઝિકિએલ અધ્યાય આઠની ક્રમશઃ વધતી જતી ચાર ઘૃણાસ્પદ બાબતોમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે. યિરમિયા સૂચવે છે કે આ પ્રાચીન પુરુષો આત્માવાદમાં લિપ્ત છે, કારણ કે તેઓ “સૂર્ય, ચંદ્ર અને આકાશની સર્વ સેના”ની “પૂજા” કરે છે. તે દર્શાવે છે કે તેઓ “પડવાના છે, અને ફરી ઊભા થવાના નથી,” કેમ કે “તેમણે યહોવાના વચનનો ત્યાગ કર્યો છે.” આ લક્ષણો દ્વારા યિરમિયા દર્શાવે છે કે “લોકો યહોવાના ન્યાયને જાણતા નથી.”

> At that time, saith the Lord, they shall bring out the bones of the kings of Judah, and the bones of his princes, and the bones of the priests, and the bones of the prophets, and the bones of the inhabitants of Jerusalem, out of their graves: And they shall spread them before the sun, and the moon, and all the host of heaven, whom they have loved, and whom they have served, and after whom they have walked, and whom they have sought, and whom they have worshipped: they shall not be gathered, nor be buried; they shall be for dung upon the face of the earth. And death shall be chosen rather than life by all the residue of them that remain of this evil family, which remain in all the places whither I have driven them, saith the Lord of hosts. Moreover thou shalt say unto them, Thus saith the Lord; Shall they fall, and not arise? shall he turn away, and not return? Why then is this people of Jerusalem slidden back by a perpetual backsliding? they hold fast deceit, they refuse to return. I hearkened and heard, but they spake not aright: no man repented him of his wickedness, saying, What have I done? every one turned to his course, as the horse rusheth into the battle. Yea, the stork in the heaven knoweth her appointed times; and the turtle and the crane and the swallow observe the time of their coming; but my people know not the judgment of the Lord. How do ye say, We are wise, and the law of the Lord is with us? Lo, certainly in vain made he it; the pen of the scribes is in vain. The wise men are ashamed, they are dismayed and taken: lo, they have rejected the word of the Lord; and what wisdom is in them? Jeremiah 8:1–9.

> તે સમયે, યહોવા કહે છે, તેઓ યહૂદાના રાજાઓની હાડકાં, તેના રાજકુમારોની હાડકાં, યાજકોની હાડકાં, ભવિષ્યવક્તાઓની હાડકાં અને યેરૂશાલેમના નિવાસીઓની હાડકાં તેમની કબરોમાંથી બહાર કાઢશે; અને તેઓ તેને સૂર્ય, ચંદ્ર અને આકાશની સર્વ સેનાઓ સમક્ષ પાથરી દેશે, જેમને તેઓ પ્રેમ કરતા હતા, જેમની તેઓ સેવા કરતા હતા, જેમના અનુસરણમાં તેઓ ચાલ્યા હતા, જેમને તેઓ શોધતા હતા અને જેમની તેઓ ઉપાસના કરતા હતા; તેઓ એકત્ર કરવામાં આવશે નહીં, અને દફનાવવામાં આવશે નહીં; તેઓ પૃથ્વીના સપાટ પર ખાતર સમાન થશે. અને આ દુષ્ટ કુટુંબમાંથી બાકી રહેલા સર્વ અવશેષ લોકો, જે સર્વ સ્થળોમાં રહી ગયા છે જ્યાં મેં તેમને હાંકી કાઢ્યા છે, તેઓ જીવન કરતાં મૃત્યુને પસંદ કરશે, સેનાઓના યહોવા એવું કહે છે. વધુમાં, તું તેમને કહેજે, યહોવા એમ કહે છે: શું તેઓ પડે અને ફરી ઊભા ન થાય? શું કોઈ ભટકી જાય અને પાછો ન ફરે? તો પછી યેરૂશાલેમની આ પ્રજા શા માટે સતત પછડાટથી પછડી ગઈ છે? તેઓ છેતરપિંડીને મજબૂતીથી પકડી રાખે છે; તેઓ પાછા ફરવા ઇનકાર કરે છે. મેં ધ્યાનથી સાંભળ્યું અને મેં સાંભળ્યું, પરંતુ તેઓ યથાર્થ બોલ્યા નહીં; કોઈ મનુષ્ય પોતાની દુષ્ટતાનો પસ્તાવો કરતો નથી, એવું કહેતું કે, મેં શું કર્યું? દરેક પોતપોતાના માર્ગે વળી ગયો, જેમ ઘોડો યુદ્ધમાં ઝંપલાવી પડે છે. હા, આકાશનો બગલો પણ પોતાના નિયત સમયને જાણે છે; અને ફાખતા, સારસ અને અબાબીલ પોતાના આવવાના સમયને પાળે છે; પરંતુ મારી પ્રજા યહોવાના ન્યાયને જાણતી નથી. તમે કેમ કહો છો, અમે જ્ઞાની છીએ, અને યહોવાનો નિયમ અમારી સાથે છે? જો, નિશ્ચયે તેણે તેને વ્યર્થ બનાવ્યો છે; લેખકોની કલમ વ્યર્થ છે. જ્ઞાની માણસો લજ્જિત થયા છે, તેઓ ભયભીત અને પકડાઈ ગયા છે; જો, તેમણે યહોવાના વચનનો ત્યાગ કર્યો છે; અને પછી તેમાં શું જ્ઞાન છે? યિરમિયા 8:1–9.

In chapter five, Jeremiah identifies those who know not the Lord’s judgment are “foolish.”

પાંચમા અધ્યાયમાં યિરમિયાહ દર્શાવે છે કે જેઓ યહોવાના ન્યાયને જાણતા નથી તેઓ “મૂર્ખ” છે.

> Run ye to and fro through the streets of Jerusalem, and see now, and know, and seek in the broad places thereof, if ye can find a man, if there be any that executeth judgment, that seeketh the truth; and I will pardon it. And though they say, The Lord liveth; surely they swear falsely. O Lord, are not thine eyes upon the truth? thou hast stricken them, but they have not grieved; thou hast consumed them, but they have refused to receive correction: they have made their faces harder than a rock; they have refused to return. Therefore I said, Surely these are poor; they are foolish: for they know not the way of the Lord, nor the judgment of their God. Jeremiah 5:1–4.

> યેરૂશાલેમની ગલીઓમાં અહીંથી ત્યાં સુધી દોડો, અને હવે જુઓ, અને જાણો, અને તેના ચોકોમાં શોધો કે શું તમે કોઈ એક મનુષ્યને શોધી શકો છો—જો કોઈ એવો હોય કે જે ન્યાય કરે છે, અને સત્યને શોધે છે; તો હું તેને ક્ષમા કરીશ. અને યદપિ તેઓ કહે છે, “યહોવા જીવિત છે”; તોય નિશ્ચયે તેઓ ખોટી શપથ લે છે. હે યહોવા, શું તારી આંખો સત્ય પર નથી? તુંએ તેમને પ્રહારો કર્યા, છતાં તેઓ શોકગ્રસ્ત થયા નહીં; તુંએ તેમને નાશ પામાડ્યા, છતાં તેમણે શિક્ષા સ્વીકારવાની ના પાડી: તેમણે પોતાના ચહેરાઓને પથ્થર કરતાં પણ કઠોર કર્યા છે; તેઓ પાછા ફરવા ઇચ્છ્યા નથી. તેથી મેં કહ્યું, નિશ્ચયે આ તો ગરીબ છે; તેઓ મૂર્ખ છે: કારણ કે તેઓ યહોવાના માર્ગને જાણતા નથી, અને પોતાના દેવના ન્યાયને પણ જાણતા નથી. યિરમિયા 5:1–4.

In the last days Laodicean Adventism, those who are represented as the foolish virgins of the parable of the ten virgins, which Sister White identifies represents the “experience of the Adventist people,” “know not the way of the Lord, nor the judgment of their God.” In the next chapter Jeremiah identifies that “the way” of the Lord is the “old paths,” but the foolish Laodicean Adventists refuse to walk therein, or to hearken to the sound of the trumpet. The “trumpet” is a symbol of judgment, which of course, the foolish Laodicean Adventists do not know.

અંતિમ દિવસોમાં લાઓદિકેયી એડવેન્ટિઝમમાં, જેમને દસ કન્યાઓની દૃષ્ટાંતકથાની મૂર્ખ કન્યાઓ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા છે, અને જેને સિસ્ટર વ્હાઇટ “એડવેન્ટિસ્ટ લોકોના અનુભવ”નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે એમ ઓળખાવે છે, તેઓ “પ્રભુનો માર્ગ પણ જાણતા નથી, અને તેમના દેવનો ન્યાય પણ જાણતા નથી.” આગળના અધ્યાયમાં યિરમિયા ઓળખાવે છે કે પ્રભુનો “માર્ગ” એ “જૂના માર્ગો” છે; પરંતુ મૂર્ખ લાઓદિકેયી એડવેન્ટિસ્ટો તેમાં ચાલવાનું, અથવા તુરીના ધ્વનિ પર કાન ધરી સાંભળવાનું, ઇનકાર કરે છે. “તુરી” ન્યાયનું એક પ્રતીક છે, જે, નિશ્ચય જ, મૂર્ખ લાઓદિકેયી એડવેન્ટિસ્ટો જાણતા નથી.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> યહોવા એમ કહે છે, માર્ગોમાં ઊભા રહો, અને જુઓ, અને પ્રાચીન માર્ગો વિષે પૂછો કે સારો માર્ગ કયો છે; અને તેમાં ચાલો, તો તમારી આત્માઓને વિશ્રામ મળશે. પરંતુ તેઓએ કહ્યું, અમે તેમાં ચાલશું નહીં. અને મેં તમારા ઉપર ચોકીદારો પણ મુક્યા, એમ કહીને, તુરાઈના અવાજ પર કાન ધરો. પરંતુ તેઓએ કહ્યું, અમે સાંભળશું નહીં. તેથી, હે જાતિઓ, સાંભળો, અને હે સભા, જાણો કે તેઓમાં શું છે. હે પૃથ્વી, સાંભળ: જુઓ, હું આ પ્રજા પર અનિષ્ટ લાવીશ, એટલે કે તેમના વિચારનું ફળ; કારણ કે તેમણે મારા વચનો સાંભળ્યા નથી, અને મારી વ્યવસ્થાને પણ સ્વીકારી નથી, પરંતુ તેને નકારી કાઢી છે. યિરમિયા 6:16–19.

The “evil” that is brought upon the “congregation” that refused to “hearken to the sound of the trumpet,” and “walk” in “the old paths,” where the “rest” of the latter rain would be found, occurs when the “congregation” “rejects His law” at the soon coming Sunday law.

જે “મંડળી”એ “રણશિંગડાના ધ્વનિ”ને “સાંભળવાનું” અને “જૂના માર્ગો”માં “ચાલવાનું” અસ્વીકાર કર્યું હતું—જ્યાં ઉત્તરવર્ષાના “વિશ્વામ” મળવાનો હતો—તે “મંડળી” પર લાવવામાં આવતું “અનિષ્ટ” ત્યારે ઘટે છે, જ્યારે આવનારી રવિવાર કાનૂનની વેળાએ “મંડળી” “તેમની વ્યવસ્થા”નો “ત્યાગ” કરે છે.

The triple application of Elijah identifies the work of a messenger and movement in the time of the executive judgment, which begins at the soon-coming Sunday law. Closely related to the triple application of Elijah is the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant. The triple application of the messenger that prepares the way is identifying a work by a messenger and movement in the time of the investigative judgment. The messenger who prepares the way, and Elijah are closely related triple applications, as is the triple application of Rome with the triple application of Babylon’s fall, but they possess important distinctions that are associated with the judgment of God.

એલિયાહની ત્રિગુણી પ્રયોગતા કાર્યકારી ન્યાયના સમયમાં એક દૂત અને એક આંદોલનના કાર્યને ઓળખાવે છે, જે અતિશીઘ્ર આવનારા રવિવારના કાનૂનથી શરૂ થાય છે. એલિયાહની ત્રિગુણી પ્રયોગતા સાથે નિકટ સંબંધ ધરાવતી વાત એ છે કે તે દૂતની પણ ત્રિગુણી પ્રયોગતા છે, જે કરારના દૂત માટે માર્ગ તૈયાર કરે છે. માર્ગ તૈયાર કરનાર દૂતની આ ત્રિગુણી પ્રયોગતા તપાસણીય ન્યાયના સમયમાં એક દૂત અને એક આંદોલન દ્વારા થતું કાર્ય ઓળખાવે છે. માર્ગ તૈયાર કરનાર દૂત અને એલિયાહ—બંને નિકટ સંબંધ ધરાવતી ત્રિગુણી પ્રયોગતાઓ છે, જેમ કે રોમની ત્રિગુણી પ્રયોગતા અને બેબીલોનના પતનની ત્રિગુણી પ્રયોગતા પરસ્પર સંબંધિત છે; છતાં તેઓમાં એવા મહત્વપૂર્ણ ભેદ રહેલા છે, જે દેવના ન્યાય સાથે સંકળાયેલા છે.

The triple applications of Elijah and the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant are associated with two distinct works of judgment which are accomplished by God, through His chosen messenger and the movement that joins to the message of the messenger. Those two works are associated with two distinct periods of judgment, although there is overlap between the symbols.

એલિયાહના ત્રિવિધ પ્રયોગો અને કરારના દૂત માટે માર્ગ તૈયાર કરનાર દૂતના ત્રિવિધ પ્રયોગો ન્યાયના બે ભિન્ન કાર્યો સાથે સંબંધિત છે, જે દેવ દ્વારા, તેમના પસંદ કરાયેલા દૂત અને દૂતના સંદેશ સાથે જોડાતા આંદોલન મારફતે પૂર્ણ કરવામાં આવે છે. આ બે કાર્યો ન્યાયના બે ભિન્ન સમયકાળ સાથે સંબંધિત છે, જોકે પ્રતીકો વચ્ચે એક અંશે આવરણ પણ છે.

The work of the third and final Elijah is in relation to the executive judgment of the threefold union of modern Babylon, and the work of the messenger who prepares the way, is in relation to the investigative judgment and cleansing of God’s people. Malachi chapter three, is introduced with the last verse of chapter two.

ત્રીજા અને અંતિમ એલિયાહનું કાર્ય આધુનિક બાબેલના ત્રિવિધ સંઘના કાર્યકારી ન્યાય સાથે સંબંધિત છે, અને માર્ગ તૈયાર કરનાર સંદેશવાહકનું કાર્ય દેવના લોકોના તપાસણીય ન્યાય અને શુદ્ધીકરણ સાથે સંબંધિત છે. માલાખી અધ્યાય ત્રણનો પ્રારંભ અધ્યાય બેની છેલ્લી કલમથી થાય છે.

> Ye have wearied the Lord with your words. Yet ye say, Wherein have we wearied him? When ye say, Everyone that doeth evil is good in the sight of the Lord, and he delighteth in them; or, Where is the God of judgment? Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 2:17–3:4.

> તમારા શબ્દોથી તમે યહોવાને કંટાળ્યો છે. તો પણ તમે કહો છો, “કઈ રીતે અમે તેને કંટાળ્યો છે?” જ્યારે તમે કહો છો, “જે કોઈ દુષ્ટતા કરે છે તે યહોવાની નજરે સારો છે, અને તે તેમામાં પ્રસન્ન થાય છે”; અથવા, “ન્યાયનો દેવ ક્યાં છે?” જુઓ, હું મારા દૂતને મોકલીશ, અને તે મારા આગળ માર્ગ તૈયાર કરશે; અને જે પ્રભુને તમે શોધો છો તે અચાનક પોતાના મંદિરામાં આવશે, એટલે કે સંધિના તે દૂતને, જેમાં તમે પ્રસન્ન થાઓ છો; જુઓ, તે આવશે, સૈન્યોના યહોવા કહે છે. પરંતુ તેની આવવાની દિવસે કોણ ટકી શકશે? અને જ્યારે તે પ્રગટ થશે ત્યારે કોણ ઉભો રહી શકશે? કારણ કે તે ધાતુ શુદ્ધ કરનારની અગ્નિ જેવો છે, અને ધોબીના સાબુ જેવો છે; અને તે ચાંદી શુદ્ધ કરનાર અને પવિત્ર કરનારની જેમ બેસશે; અને તે લેવીના પુત્રોને શુદ્ધ કરશે, અને તેમને સોનું અને ચાંદીની જેમ નિર્મળ કરશે, જેથી તેઓ યહોવાને ધર્મિકતામાં અર્પણ ચઢાવે. ત્યારે યહૂદા અને યેરૂશાલેમનું અર્પણ યહોવાને પ્રિય થશે, જેમ પ્રાચીન દિવસોમાં હતું, અને જેમ પૂર્વના વર્ષોમાં હતું. મલાકી 2:17–3:4.

In the last days, according to the testimony of Malachi, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1888. The rebellion of 1888, was typified by the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, and the doctrinal argument of Korah’s rebellion was whether those who do evil, are still righteous in the sight of the Lord.

અંતિમ દિવસોમાં, માલાખીની સાક્ષી અનુસાર, ઈશ્વર લાઓદિકેયન એડ્વેન્ટિઝમથી થાકી ગયા છે, જે 1888ના બળવાને ચીંપીને પકડી રાખે છે. 1888નો બળવો, કોરાહ, દાથાન અને અબીરામના બળવા દ્વારા પ્રતિકરૂપે દર્શાવવામાં આવ્યો હતો, અને કોરાહના બળવાના સિદ્ધાંતાત્મક તર્કનો મુદ્દો એવો હતો કે, જે લોકો દુષ્ટતા કરે છે, તેઓ હજી પણ પ્રભુની દૃષ્ટિમાં ધર્મી છે કે નહીં.

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> હવે ઇઝહારનો પુત્ર, કોહાથનો પુત્ર, લેવીનો પુત્ર કોરહ, અને એલીઆબના પુત્રો દાથાન અને અબીરામ, તથા પેલેથનો પુત્ર ઓન, જે રૂબેનના પુત્રો હતા, તેમણે કેટલાક માણસોને પોતાના પક્ષે લીધા; અને તેઓ મૂસા સામે ઊભા થયા, તથા ઇસ્રાએલના પુત્રોમાંથી અમુક લોકો—સભાના બેસો પચાસ રાજકુમારો, સભામાં પ્રસિદ્ધ અને ખ્યાતનામ પુરુષો—તેમની સાથે હતા. અને તેઓ મૂસા અને આરોનના વિરોધમાં ભેગા થયા અને તેમને કહ્યું, “તમે તમારાં ઉપર બહુ વધુ લઈ લીધું છે; કારણ કે આખી સભા પવિત્ર છે, તેમામાંનો દરેક જણ પવિત્ર છે, અને યહોવા તેમની વચ્ચે છે; તો પછી તમે યહોવાની સભા ઉપર તમારું જાતને શા માટે ઊંચું કરો છો?” ગણના 16:1–3.

In the last days, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1957, which is simply the manifestation of the rebellion of 1888, placed into an official statement. The book, Questions on Doctrine enshrined the rebellion of 1888, which was a repetition of the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, according to the testimony of the angel who instructed Sister White that she must stay at the conference of 1888, in order to record the repetition of history of Korah’s rebellion. Two-hundred and fifty men of renown gathered together with Korah, Dathan and Abiram, against Moses, God’s representative in the rebellion.

અંતિમ દિવસોમાં, દેવ લૌદિકેયી એડવેન્ટિઝમથી કંટાળ્યા છે, જે 1957ના બળવા સાથે ચોંટેલા રહે છે; અને તે માત્ર 1888ના બળવાના પ્રગટ સ્વરૂપ સમાન છે, જેને સત્તાવાર નિવેદનમાં સ્થાન આપવામાં આવ્યું હતું. Questions on Doctrine નામના ગ્રંથે 1888ના બળવાને સંસ્થાગત સ્થાન આપ્યું; અને 1888નો તે બળવો, સિસ્ટર વ્હાઇટને શિક્ષણ આપનાર તે દેવદૂતના સાક્ષ્ય અનુસાર, કોરાહ, દાથાન અને અબીરામના બળવાના પુનરાવર્તન સમાન હતો—તે જ દેવદૂતે તેમને જણાવ્યું હતું કે 1888ની પરિષદમાં તેઓને રહેવું જ જોઈએ, જેથી કોરાહના બળવાના ઇતિહાસના પુનરાવર્તનનો દસ્તાવેજી અંકિત પ્રત્યક્ષ રેકોર્ડ રાખી શકાય. બળવામાં, દેવના પ્રતિનિધિ મૂસાના વિરુદ્ધ, કોરાહ, દાથાન અને અબીરામ સાથે નામી એવા બે સો પચાસ પુરુષો એકત્ર થયા.

The twenty-five men that bow to the sun in Ezekiel chapter eight, represent a tithe, or a tenth of the two hundred and fifty men that offered incense in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, which typified the leaders of the rebellion of 1888, whose doctrinal rebellion was formalized in 1957, with the publishing of the book Questions on Doctrine.

યહેઝ્કેલ અધ્યાય આઠમાં સૂર્યને નમન કરનાર તે પચ્ચીસ પુરુષો, કોરહ, દાથાન અને અબીરામના બળવાખોરીમાં ધૂપ અર્પણ કરનાર બે સો પચાસ પુરુષોના દશાંશ, અથવા દસમો ભાગ,નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; તેમણે 1888ની બળવાખોરીના નેતાઓનું પ્રતીકીકરણ કર્યું હતું, જેમની સિદ્ધાંતસંબંધી બળવાખોરી 1957માં Questions on Doctrine નામના પુસ્તકના પ્રકાશન સાથે ઔપચારિક સ્વરૂપે સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી.

The rebellion of Korah, Dathan and Abiram rejected the “judgment” which God had rendered, pronouncing them to wander in the wilderness for forty years. Laodicean Adventism began to wander in the wilderness of Laodicea in 1863, after they rejected the Laodicean message which was presented in 1856, that produced the judgment of wandering in the wilderness for many more years, due to their lack of faith. In the rebellion of 1888, they were still unwilling to accept the Laodicean message which was brought by Elders Jones and Waggoner.

કોરહ, દાથાન અને અબીરામના બળવાએ તે “ન્યાય”નો ઇનકાર કર્યો હતો, જે ઈશ્વરે તેઓ પર ઉચ્ચાર્યો હતો, અને તેમને ચાલીસ વર્ષ સુધી અરણ్యంలో ભટકવાના ઠરાવમાં જાહેર કર્યા હતા. લાઓદિકેયન એડવેન્ટિઝમે 1863માં લાઓદિકેયાના અરણ్యంలో ભટકવાનું શરૂ કર્યું, ત્યાર પછી જ્યારે તેમણે 1856માં રજૂ કરવામાં આવેલ લાઓદિકેયન સંદેશાનો ઇનકાર કર્યો; તેમની વિશ્વાસની અછતને કારણે જેના પરિણામે તેમને હજુ ઘણાં વધુ વર્ષો સુધી અરણ్యంలో ભટકવાનો ન્યાય મળ્યો. 1888ના બળવામાં પણ, તેઓ હજી એલ્ડર્સ જોન્સ અને વેગનર દ્વારા લાવવામાં આવેલ લાઓદિકેયન સંદેશાને સ્વીકારવા ઇચ્છુક નહોતા.

Those who rebelled in 1888, not only rejected the spiritual authority of Elders Jones and Waggoner, but the authority of the prophetess Ellen White and the authority of the Holy Spirit too, for they acted out the idea that the whole congregation was equally holy.

જે લોકોએ 1888માં બળવો કર્યો, તેમણે માત્ર એલ્ડર્સ જોન્સ અને વેગનરના આધ્યાત્મિક અધિકારને જ નકાર્યો નહોતો, પરંતુ પ્રબોધિકા એલેન વ્હાઇટના અધિકારને અને પવિત્ર આત્માના અધિકારને પણ નકાર્યા હતા, કારણ કે તેમણે એ વિચારને કાર્યરૂપ આપ્યો કે સમગ્ર સભા સમાન રીતે પવિત્ર હતી.

In 1863, they had returned to eat with the lying prophet of Bethel, and in doing so they ultimately accepted the definition of salvation that was represented by the rebellion of Korah, and then officially enshrined the false doctrine in the book, Questions on Doctrine. That doctrine is a false definition of “justification by faith.”

1863માં, તેઓ બેથેલના અસત્ય ભવિષ્યવક્તા સાથે ભોજન કરવા પાછા ફર્યા હતા, અને તેમ કરતાં તેઓએ અંતે કોરહના બળવાખોરી દ્વારા પ્રતિનિધિત થયેલી ઉદ્ધારની વ્યાખ્યાને સ્વીકારી, અને પછી અધિકૃત રીતે તે ખોટા સિદ્ધાંતને પુસ્તક, Questions on Doctrineમાં સ્થાપિત કર્યો. તે સિદ્ધાંત “વિશ્વાસ દ્વારા ધર્મીકરણ”ની ખોટી વ્યાખ્યા છે.

The rebellion of 1863 was the beginning of the rejection of Miller’s jewels that were reflected upon Habakkuk’s two tables. In Habakkuk chapter two, the “debate” of verse one ultimately produces two classes of worshippers who are manifested over their disagreement of the message that tarried.

૧૮૬૩નું બળવો હબક્કૂકની બે પાટિયાઓ પર પ્રતિબિંબિત થયેલા મિલરના મણિઓના ત્યાગની શરૂઆત હતો. હબક્કૂકના બીજા અધ્યાયમાં, પ્રથમ વચનનો “વિવાદ” અંતે ઉપાસકોના બે વર્ગોને ઉત્પન્ન કરે છે, જે મોડું પડેલા સંદેશા અંગેના તેમના મતભેદ દ્વારા પ્રગટ થાય છે.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> જો, જે આત્મા ગર્વથી ઊંચકાયો છે તે તેમાં સીધો નથી; પરંતુ ધર્મી પોતાનાં વિશ્વાસથી જીવશે. હબક્કૂક 2:4.

The “faith” of the “just” in the “debate” of Habakkuk chapter two, was based upon the “vision” that had been plainly written upon tables. In the rebellion of 1863, the first step to remove what was written on the tables was accomplished by those who no longer possessed the faith of the “just.” The rebellion of 1863, represented the first seed of the rebellion that would ultimately enshrine a false definition of the doctrine of justification by faith in 1957.

હબક્કૂકના બીજા અધ્યાયના “વિવાદ”માં “ધર્મી”નો “વિશ્વાસ” તે “દર્શન” ઉપર આધારિત હતો, જે પટિયાઓ પર સ્પષ્ટ રીતે લખવામાં આવ્યું હતું. 1863ના બળવામાં, પટિયાઓ પર જે લખાયેલું હતું તેને દૂર કરવાની પ્રથમ કડી તેઓ દ્વારા પૂર્ણ કરવામાં આવી, જેઓ પાસે હવે “ધર્મી”નો વિશ્વાસ રહ્યો ન હતો. 1863નું બળવું, તે બળવાના પ્રથમ બીજનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું હતું, જે અંતે 1957માં વિશ્વાસ દ્વારા ધર્મીકરણના સિદ્ધાંતની ખોટી વ્યાખ્યાને સ્થાપિત કરશે.

We will continue this study in the next article.

આ અભ્યાસને અમે આગામી લેખમાં આગળ ચાલુ રાખીશું.

> “The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sins of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God. Many had lost sight of Jesus. They needed to have their eyes directed to His divine person, His merits, and His changeless love for the human family. All power is given into His hands, that He may dispense rich gifts unto men, imparting the priceless gift of His own righteousness to the helpless human agent. This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure.” Testimonies to Ministers, 91.

> “પ્રભુએ પોતાની મહાન કૃપામાં વેગનર અને જોન્સ વડીલો દ્વારા પોતાના લોકોને એક અત્યંત અમૂલ્ય સંદેશ મોકલ્યો. આ સંદેશનો હેતુ વિશ્વ સમક્ષ વધુ સ્પષ્ટપણે ઉન્નત કરાયેલા તારણહારને, સમગ્ર વિશ્વના પાપો માટેના બલિદાનને, રજૂ કરવાનો હતો. આ સંદેશે જામીનદાર દ્વારા વિશ્વાસથી ધર્મી ઠરાવવાનું પ્રતિપાદિત કર્યું; તેણે લોકોને ખ્રિસ્તની ધર્મિકતા સ્વીકારવા આમંત્રિત કર્યા, જે દેવની સર્વ આજ્ઞાઓના પાલનમાં પ્રગટ થાય છે. ઘણાઓએ ઈસુને નજરમાંથી ગુમાવી દીધા હતા. તેમની આંખો તેમના દૈવી વ્યક્તિત્વ પર, તેમના ગુણાધિકાર પર, અને માનવ કુટુંબ પ્રત્યેના તેમના અપરિવર્તનશીલ પ્રેમ પર દોરવાની તેમને જરૂર હતી. સર્વ સત્તા તેમના હાથોમાં આપવામાં આવી છે, જેથી તેઓ મનુષ્યોને સમૃદ્ધ દાનો વહેંચી શકે, અને નિર્બળ માનવીય કર્મકર્તાને પોતાની જ ધર્મિકતાનું અમૂલ્ય દાન અર્પણ કરી શકે. આ તે સંદેશ છે, જે દેવએ વિશ્વને આપવામાં આવે એવી આજ્ઞા કરી હતી. આ ત્રીજા દૂતનો સંદેશ છે, જે ઊંચા સ્વરે પ્રગટ કરવામાં આવવાનો છે, અને જે તેમના આત્માના વિશાળ પ્રમાણમાં ઢોળાવાથી સાથોસાથ થવાનો છે.” Testimonies to Ministers, 91.

> “The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.

> “આ સમય માટેનું સત્ય, ત્રીજા દેવદૂતનો સંદેશ, ઊંચા સ્વરે જાહેર કરવામાં આવવાનો છે, એટલે કે વધતી જતી શક્તિ સાથે, જેમ જેમ અમે મહાન અંતિમ પરીક્ષા તરફ નજીક પહોંચીએ છીએ.” The 1888 Materials, 1710.

> “The time of test is just upon us, for the loud cry of the third angel has already begun in the revelation of the righteousness of Christ, the sin-pardoning Redeemer. This is the beginning of the light of the angel whose glory shall fill the whole earth.” Selected Messages, book 1, 362.

> “પરીક્ષાનો સમય હવે આપણી ઉપર આવી જ રહ્યો છે, કારણ કે ત્રીજા દૂતનો ઊંચો પોકાર ખ્રિસ્તની ધર્મિકતાના પ્રકટીકરણમાં—પાપને ક્ષમા કરનાર ઉદ્ધારકના પ્રકાશનમાં—પહેલેથી જ શરૂ થઈ ગયો છે. આ તો તે દૂતના પ્રકાશની શરૂઆત છે, જેના મહિમાથી આખી પૃથ્વી ભરાઈ જશે.” Selected Messages, book 1, 362.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> “અંતિમ વરસાદ દેવના લોક પર વરસવાનો છે. એક શક્તિશાળી દેવદૂત સ્વર્ગમાંથી નીચે ઉતરવાનો છે, અને આખી પૃથ્વી તેની મહિમાથી પ્રકાશિત થવાની છે.” Review and Herald, April 21, 1891.

Back to Articles