યોયેલનું પુસ્તક અને લાઉદિકિયાની સાતમા-દિવસની એડવેંટિસ્ટ ચર્ચ - સંખ્યા તેવીસ

બાવીસમા લેખમાં મેં લખ્યું હતું, “પછી અગિયારમા અધ્યાયમાં, પસંદ કરાયેલા લોકોની વંશાવળી શેમથી અબ્રામ સુધીના દસ નામો દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામે છે. અગિયારમો અધ્યાય બાબેલના મિનારની કથા છે, પરંતુ તે અબ્રાહામ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામેલા પસંદ કરાયેલા લોકોની વંશાવળી પણ છે. અગિયારમો અધ્યાય એવા પસંદ કરાયેલા લોકોને રજૂ કરે છે, જેમણે દેવ સાથે ત્રિગુણ વાચામાં પ્રવેશવાનો હતો. ત્રીજું અને અંતિમ પગલું બાવીસમા અધ્યાયમાં ઇસ્હાકનું બલિદાન હતું. “અગિયારમો” અધ્યાય આલ્ફાનો આરંભ છે અને “બાવીસમો” અધ્યાય ઓમેગાનો અંત છે. નામોના અર્થમાં દેવનો અવાજ સાંભળવા માટે જે વિશ્વાસ આવશ્યક છે, તે તેમના વચનના અંકક્રમમાં તેમનો અવાજ સાંભળવા માટે આવશ્યક વિશ્વાસથી કોઈ રીતે ભિન્ન નથી.”

અધ્યાય અગિયારમાં કૈનનો કરાર અને આબેલનો કરાર રજૂ થાય છે. વર્ષો દરમિયાન અમે વારંવાર દર્શાવ્યું છે કે બાબેલના મિનારાની પ્રબોધકીય લક્ષણો એક કપટી કરારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પ્રલય પછી, પ્રલય પહેલાં એદનના દ્વાર પાસે ઉપાસના કરવાની વ્યવસ્થા હતી, તેમાંથી વ્યવસ્થાકાળમાં પરિવર્તન આવ્યું, અને પ્રલય પછી ઉપાસના વેદી પર થવાની હતી. વેદી માટે વિશિષ્ટ બાઇબલિક આવશ્યકતાઓ હતી. તે પ્રાકૃતિક પથ્થરોથી ઊભી કરેલી હોવી જરૂરી હતી, જેમાં માનવહાથે પથ્થરને કાપેલો કે છીણેલો ન હોય. તે પથ્થર પર પથ્થર ગોઠવેલી હોવી જોઈએ, તેમાં કોઈ ચૂનો ન હોવો જોઈએ.

મિનારનો હેતુ નિમ્રોદના સાથીઓને એક નામ આપવાનો હતો, જે ચરિત્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. મિનારમાં આપણે મનુષ્યને પોતાને પોતે બચાવવાનો પ્રયત્ન કરતાં જોયે છીએ, અને સ્વયંને સ્વર્ગના દેવતાઓ સમાન ઊંચા ઉઠાવતા જોયે છીએ. મિનાર એવી એક ચર્ચનું પ્રતીક છે, જે માને છે કે તે પોતાને પોતે બચાવી શકે છે, અને તે માને છે કે તેને ઊંચું ઉઠાવવામાં આવવું જોઈએ, જેમ ભજન 83માં દસ રાજાઓ કરે છે, જ્યારે તેઓ બાઈબલની ભવિષ્યવાણીની દુષ્ટ સંઘબંધમાં પાપલ મસ્તકને ઊંચું ઉઠાવે છે, જે સન્ડે કાયદા સમયે ઘટે છે.

જગત હમણાં જ નોહના જળપ્રલયથી વિનાશ પામ્યું હતું, અને પ્રલયપૂર્વ જગત પર પરીક્ષાકાળના સમાપનનું કારણ પરમેશ્વરે આ રીતે દર્શાવ્યું કે મનુષ્યના વિચાર સતત દુષ્ટ બની ગયા હતા. બાઇબલ એકતા વિષે વિવિધ રીતે બોલે છે, જેમાંથી એક છે “આંખે આંખ મિલાવીને” જોવું. શું બે જણ સંમત થયા વિના સાથે ચાલી શકે?

જ્યારે દેવએ નિમ્રોદના રાજ્ય ઉપર થયેલા ન્યાયમાં ભાષાને ગૂંચવી દીધી, ત્યારે તે દર્શાવે છે કે ગૂંચવણ પહેલાં તેઓ બધા એકતામાં હતા, અને તેથી તેઓ બધા એક જ સ્વભાવના હતા; અને તે સ્વભાવ માનવીય કર્મો પર આધારિત એવો ધર્મ હતો—તે જ અધ્યાયમાં અબ્રાહમ દ્વારા પ્રતિનિધિત થયેલાઓના વિરુદ્ધ. નિમ્રોદના સમયમાં શેમ એક વિશ્વાસુ આત્મા હતો. ઇતિહાસકારો શેમ તરફ ઇશારો કરે છે કે તે જ એવો હતો જેણે યહોવાના સમક્ષના બલવાન બળવાખોર નિમ્રોદને મારી નાખ્યો. ઇતિહાસકારોના વિચારો વિના પણ મુદ્દો અડગ રહે છે, કારણ કે શેમ એક કરારનો માણસ છે, જે પોતાનું રક્તવંશ નોહ સુધી અનુસરે છે—જે કરારનો માણસ હતો—અને તે પોતાનું રક્તવંશ પાછું શેઠ સુધી અનુસરે છે—જે પણ કરારનો માણસ હતો—જે પોતાના ભાઈ આબેલના સ્થાને કરારના ઇતિહાસમાં આવ્યો હતો; અને આબેલ પણ કરારનો માણસ હતો, જે આદમનો સીધો વંશજ હતો.

ઉત્પત્તિ અધ્યાય અગિયાર જીવનની વાચા અને મૃત્યુની વાચાના સંદર્ભમાં ખ્રિસ્ત અને શૈતાન વચ્ચેનો મહાન વિવાદ છે. નિમ્રોદ યહોવાના સમક્ષ મહાન શિકારીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, કારણ કે તે એવી એક મંડળીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જેને ઘણા અનુયાયીઓ છે. અબ્રામ, શેમ દ્વારા, એવી એક મંડળીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જેને માત્ર થોડા અનુયાયીઓ છે. જ્યારે નિમ્રોદ પોતાનો મિનાર બાંધતો હતો ત્યારે શેમ વાચાનો પુરુષ હતો, પરંતુ અધ્યાય અગિયારમાં આવેલી બે વાચાઓનું પ્રતિનિધિત્વ શેમ અને નિમ્રોદ દ્વારા નહીં, પરંતુ નિમ્રોદ અને અબ્રાહમ દ્વારા થાય છે. પૌલ આ ભવિષ્યવાણીના નિયમને સ્પષ્ટ રીતે ઓળખાવે છે.

મેલ્કીજેદેકના વિષયમાં વર્તમાન સત્યનો ઘણો મોટો ભાગ રહેલો છે, પરંતુ હું માત્ર એટલું નિર્દેશ કરી રહ્યો છું કે પૌલ સીધેસીધું શીખવે છે કે કરારના પુરુષોની પ્રબોધક લાક્ષણિકતાઓ—અને એથી મારો અર્થ એ છે કે પ્રેરિત સાક્ષ్యంలో આવેલા પુરુષો અને સ્ત્રીઓ, જેઓનું શાસ્ત્રીય સાક્ષ્ય માનવજાત સાથેના દેવના કરારની પ્રબોધક રેખામાં એક માર્ગચિહ્નની ઓળખ કરાવે છે—વિશે તે સ્પષ્ટ ઉપદેશ આપે છે. પૌલ શીખવે છે કે મેલ્કીજેદેકે, જે સીનાઈ ખાતે લેવિય યાજકાઈ સ્થાપિત થવા પહેલાં જીવતો હતો, અને તેથી લેવિય યાજકાઈ અસ્તિત્વમાં આવી તેના ચારસોથી પણ વધુ વર્ષો પહેલાં, લેવિ પાસેથી દશમાંશ સ્વીકાર્યો હતો. લેવિય યાજકાઈમાં હોવા માટે, તમારે એવો લેવિય હોવો આવશ્યક હતો જે લેવિથી પોતાની રક્તવંશીય ઉત્પત્તિ સાબિત કરી શકે. મેલ્કીજેદેક બતાવી શકતો નહોતો કે તેની ઉત્પત્તિ લેવિના વંશમાંથી હતી, કારણ કે લેવિનો જન્મ હજી થયો જ નહોતો.

ભવિષ્યવાણીની તે રેખા, જે આદમ અને હવ્વા સાથેના ઈશ્વરના કરારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, વાસ્તવમાં બે કરારો છે. પ્રથમ, એક સરળ પરીક્ષા સાથેનો જીવનનો કરાર હતો. પતન અને નિષ્ફળ પરીક્ષા પછી, આવનાર કરારમાં વસ્ત્ર પૂરા પાડવા માટે એક મેદાના લોહીનો સમાવેશ થયો. ત્યારબાદ ઇન્દ્રધનુષ, નોહ અને વેદી-ઉપાસના દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામેલો ઈશ્વરનો માનવજાત સાથેનો કરાર આવ્યો. પછી ઉત્પત્તિ અગિયારમાં તે સ્થાન આવ્યું જ્યાં પસંદ કરાયેલા એવા એક લોકો સાથેનો ઈશ્વરનો કરાર શરૂ થયો, જેઓ હિબ્રૂઓ કહેવાયા હોત. આ દરેક વર્ણનોમાં બાઇબલના પાત્રો કરારના પુરુષો અથવા સ્ત્રીઓ છે.

ઉત્પત્તિ અગિયારમાં, પસંદ કરાયેલા લોકો સાથેના જીવનના કરારની શરૂઆત રજૂ કરવામાં આવી છે; અને તે નિમ્રોદ જ્યાં ઈંટો અને ગારાથી દર્શાવાયેલ મૃત્યુના કરારની સ્થાપના કરે છે, એ જ સ્થળે રજૂ કરવામાં આવી છે—જે વેદી દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામતા અછાંદસ પથ્થરો અને ગારા વિનાની વ્યવસ્થાનો નકલી વિકલ્પ હતા. સિસ્ટર વ્હાઇટ અમને જણાવે છે કે વેદી ખ્રિસ્તનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; તેથી નિમ્રોદનો ધર્મ, જે એક નકલી ધર્મ છે, તે એક નકલી ખ્રિસ્તનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

અન્ય સત્યતાઓમાં, ઉત્પત્તિ અગિયારથી પ્રબોધક રીતે પ્રાપ્ત થતો એક પાઠ એ છે કે તે એક પ્રબોધક રેખાની શરૂઆતનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. નોહનો પ્રલય એક પ્રબોધક વિભાજનને ચિહ્નિત કરે છે. જ્યારે નોહ વહાણમાંથી બહાર આવ્યો, ત્યારે ઉપાસનાની એક નવી પદ્ધતિ હોવાની હતી, અને ઉપાસનાની પદ્ધતિ હંમેશાં ઉપાસકોના બે વર્ગોને ઉત્પન્ન કરે છે, જેમ કે કાઈન અને હાબેલના ઇતિહાસમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે. ઉત્પત્તિ અગિયાર એક નવું વિશ્વ છે, આરંભિક ઇતિહાસ સાથે, જે અંતિમ ઇતિહાસની પાયાની વાર્તા બની જાય છે, જ્યારે દેવના અંતિમ દિવસોના કરારબંધ લોકો રવિવારના કાયદાના સંકટ દરમ્યાન બાબેલમાંથી અગિયારમા કલાકના કામદારોને બોલાવે છે. નિમ્રોદ રવિવારના કાયદાના સંકટ દરમિયાન પાપનો મનુષ્ય છે, અને શેમ, જે અબ્રાહમ છે, તે જ એ જ સંકટમાં દેવનો મનુષ્ય છે. ઉત્પત્તિ અગિયારમાં ભાષાઓનું વિખેરાવ અને ગૂંચવણ, નોહ વહાણમાંથી બહાર આવ્યો ત્યારથી થોડા જ સમયમાં શરૂ થયું. અગિયારમા અધ્યાયનો વિષય બે કરારો છે, અને આ વાર્તા તેનો ઉપસંહાર ત્યારે પામે છે જ્યારે બાવીસમા અધ્યાયમાં અબ્રાહમીક કરારનું તૃતીય પગલું રજૂ કરવામાં આવે છે.

અધ્યાય અગિયાર એ અબ્રાહમની રેખાનો અલ્ફા ઇતિહાસ છે, જે અધ્યાય બાવીસમાં ઓમેગા ઇતિહાસ સુધી પહોંચે છે. નિમ્રોદના બાબેલની શરૂઆતની કથા અને ઇસહાકના અર્પણની અંતિમ કથા—બંને માનવજાતિ ઉપર આવનારા અંતિમ ન્યાયનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ રેખા નિમ્રોદના મીનારથી શરૂ થાય છે અને ઇસહાકના અર્પણ સુધી વિસ્તરે છે, અને આ રેખાનો પર્યવસાન બે પરસ્પર વિરોધી અર્પણોમાં થાય છે. નિમ્રોદના અર્પણને દેવનો કાર્યકારી ન્યાય પ્રાપ્ત થાય છે, અને અબ્રાહમના ન્યાયને દેવનો આશીર્વાદ પ્રાપ્ત થાય છે. અધ્યાય અગિયારનો અલ્ફા નિમ્રોદ છે અને અધ્યાય બાવીસનો ઓમેગા અબ્રાહમ છે. હિબ્રુ મૂળાક્ષર અનુસાર ઓછામાં ઓછા બાવીસ ગુણાથી, ઓમેગા હંમેશા વધુ મહાન હોય છે, અને ભાષાઓમાં ગુંચવણ પેદા કરીને રાષ્ટ્રોને સર્વત્ર વિખેરી નાખવામાં જે શક્તિ પ્રગટ થઈ હતી, તે ક્રૂસની શક્તિ દ્વારા ઘણું વધારે અતિક્રમિત થઈ હતી. નિમ્રોદનો મીનાર 9/11ના ટ્વિન ટાવર્સનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને ઇસહાકનું અર્પણ રવિવારના કાનૂનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

પસંદ કરાયેલ પ્રજા સાથેની વાચાની રેખા અગિયાર સંખ્યાના પ્રતીકથી શરૂ થાય છે અને તે બાવીસના પ્રતીક પર સમાપ્ત થાય છે. આ રેખા નિમ્રોદના અલ્ફા ઇતિહાસમાં અને અબ્રાહામના ઓમેગા ઇતિહાસમાં પણ અનુગ્રહકાળના સમાપન પર પૂર્ણ થાય છે. નિમ્રોદ અને અબ્રાહામનો આ જ ઇતિહાસ બાઇબલના પ્રથમ પુસ્તકમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો છે, અને તે નોહના જલપ્રલયથી થયેલા અત્યંત તાજા વિનાશ પછીના અવશેષોને એકત્ર કરવાની પૃષ્ઠભૂમિમાં સ્થાપિત છે. બાઇબલના પ્રથમ પુસ્તકમાં, બે વાચાઓનું દૃષ્ટાંત બે સાક્ષીઓને પ્રસ્તુત કરે છે, જે અગિયારમું અધ્યાયથી બાવીસમું અધ્યાય સુધીની રેખામાં અનુગ્રહકાળના સમાપનને દર્શાવે છે.

ઉત્પત્તિ 11–22 ના આલ્ફામાં જેમ નિમ્રોદને હજી પણ અાન્યાયી અને અશુદ્ધ, અને અબ્રાહામને હજી પણ ધર્મી અને પવિત્ર તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે, તેમ જ પ્રકટીકરણ 22:11 ના ઓમેગામાં પણ છે. કૃપાકાળ બંધ થાય તે પહેલાં જ, વચન 10 માં આ ઘોષણા કરવામાં આવે છે કે આ પુસ્તકની ભવિષ્યવાણીના વચનોને મુદ્રિત ન કરશો. કૃપાકાળ બંધ થાય તે પહેલાં જ, તરત જ આવતા વચનમાં, પ્રકટીકરણમાં એવી એક ભવિષ્યવાણી હોવાની છે કે જેની મુદ્રા ખોલવામાં આવવાની છે. અગિયારમા વચનથી બે વચન પછી, ખ્રિસ્ત તે ભવિષ્યવાણીની મુદ્રા ખોલવાની ચાવી પૂરી પાડે છે.

અધ્યાય બાવીસ સમગ્ર બાઇબલનો ઓમેગા અધ્યાય છે, અને પ્રકાશિત વાક્યમાં મુદ્રાંકિત રાખવામાં આવેલી ભવિષ્યવાણી ખોલવાની ચાવી એ સિદ્ધાંત છે, જેને ખ્રિસ્તે પ્રકાશિત વાક્યના પ્રથમ અધ્યાયમાં સર્વથી ઉપર ઓળખાવ્યો હતો. પ્રથમ અધ્યાય હિબ્રુ વર્ણમાળાનો પ્રથમ અક્ષર છે, અને અધ્યાય બાવીસ અંતિમ છે. પ્રથમ અધ્યાયની નવમીથી અગિયારમી કલમોમાં, યોહાન પોતાનો પરિચય આપે છે અને ખ્રિસ્તને આલ્ફા અને ઓમેગા તરીકે ઓળખાવે છે.

અગિયારમા વચનમાં યોહાન પાત્મોસમાં છે, પરંતુ બારમા વચનમાં તે ફરીને જુએ છે, અને ત્યારથી આગળ તે સ્વર્ગીય પવિત્રસ્થાનમાં છે. આથી, 9/11 વચનોમાં આપણે યોહાનની સાક્ષી પામીએ છીએ, જે ઈસુને અલ્ફા અને ઓમેગા તરીકે ઓળખાવે છે—એવું કંઈક, જે ઈસુએ પોતાને વિષે આઠમા વચનમાં પહેલેથી જ જણાવ્યું હતું:

આઠમા વચનમાં, યોહાન તે લખી રહ્યો છે જે તેણે ખ્રિસ્તને પોતાના વિષે બોલતાં સાંભળ્યું હતું. નવમા થી અગિયારમા વચનોમાં, યોહાન પોતાના વિષે બોલી રહ્યો છે. તે પ્રથમ અગિયાર વચનોમાં એવા બે સાક્ષીઓને દર્શાવે છે, જે ખ્રિસ્તને અલ્ફા અને ઓમેગા તરીકે ઓળખાવે છે. નવમા થી અગિયારમા વચનો પોતાના વિચારોનો સ્વતંત્ર એકમ દર્શાવે છે. સમગ્ર અધ્યાય સાથે જોડાયેલા હોવા છતાં, આ વચનોમાં યોહાન પોતાના વિષે બોલી રહ્યો છે, જ્યારે ચોથા થી આઠમા વચનોમાં યોહાન દેવત્વ તરફથી તેની સભાઓને સંબોધી રહ્યો છે. ચોથું વચન વિચારના એક એકમની શરૂઆત કરે છે, જે આઠમા વચનમાં પૂર્ણ થાય છે. આ વાત ખ્રિસ્તના પ્રારંભિક લક્ષણોથી ઓળખાય છે—જે હતો, અને છે, અને આવનાર છે—જેની ઓળખ ચોથા વચનમાં કરવામાં આવી છે અને પછી ફરી આઠમા વચનમાં કરવામાં આવી છે.

પ્રથમ અધ્યાયની પ્રથમ ત્રણ વાચનાઓ યેશુ ખ્રિસ્તના પ્રકાશનને રજૂ કરે છે, જે કૃપાકાળ સમાપ્ત થવાના થોડા પહેલાં જ અનમુદ્રિત થાય છે, કારણ કે ત્રીજી વાચના કહે છે, “સમય નજીક છે.” “સમય નજીક છે” એ બાવીસમા અધ્યાયની દસમી વાચનાનું જ સમાન નિવેદન છે, જે કહે છે, “આ પુસ્તકની ભવિષ્યવાણીનાં વચનોને મુદ્રાંકિત ન કર, કારણ કે સમય નજીક છે.” જે ભવિષ્યવાણી અનમુદ્રિત થાય છે તે યેશુ ખ્રિસ્તનું પ્રકાશન છે.

ચોથો શ્લોક ઉન્મુદ્રણની શરૂઆત કરે છે, અને ચોથો શ્લોક યોહાનની આ સાક્ષીથી શરૂ થાય છે: “હું યોહાન,” અને પછી આઠમા શ્લોકમાં ખ્રિસ્ત પોતે પોતાની ઓળખ પ્રગટ કરે છે. આ પાંચ શ્લોકોમાંના પ્રથમ ભાગમાં માનવીય સાક્ષી છે અને અંતે દૈવી સાક્ષી છે. ચોથો શ્લોક સ્વર્ગસ્થ પિતાને તે તરીકે ઓળખાવે છે, જે “છે, અને જે હતો, અને જે આવવાનો છે.” આઠમો શ્લોક ખ્રિસ્તને તે તરીકે ઓળખાવે છે, જે “છે, અને જે હતો, અને જે આવવાનો છે.”

ઈસુ ખ્રિસ્તના પ્રકાશનને મુક્ત કરવાની ચાવી અલ્ફા અને ઓમેગાના સિદ્ધાંતમાં છે. પ્રથમ અને છેલ્લો તરીકે, ખ્રિસ્ત વર્તમાનમાં પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, યદ્દપિ તે ભૂતકાળમાં હતા અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે. ઈસુ અને પિતા બન્ને જ તે દેવ છે જે હતા, છે, અને આવનાર છે—આ સત્ય ખ્રિસ્તને અલ્ફા અને ઓમેગા તરીકે રજૂ કરવાની બીજી અભિવ્યક્તિ છે. તે અલ્ફા અને ઓમેગા, પ્રથમ અને છેલ્લો, આરંભ અને અંત છે; અને તે આરંભમાં હતા અને અંતમાં રહેશે. રાજ્યની “ચાવીઓ,” જે કૈસરિયા ફિલિપી ખાતેની કલીસિયાને આપવામાં આવી, તે જ “ચાવી” છે જે યશાયાહ 22:22માં એલ્યાકીમના ખભા પર મૂકી હતી. પ્રકાશનના ગ્રંથનો અલ્ફા અધ્યાય એક છે અને ઓમેગા અધ્યાય બાવીસ છે; તેથી આપણે પ્રકાશનના અધ્યાયોમાં સમગ્ર હિબ્રૂ વર્ણમાળા શોધી શકીએ છીએ. અધ્યાય તેર સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકા અને ત્યારબાદ વિશ્વના બળવોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. અધ્યાય એક ખ્રિસ્તને અલ્ફા અને ઓમેગા તરીકે રજૂ કરે છે અને અધ્યાય બાવીસ એ જ સત્યને ઓળખાવે છે, પરંતુ અધ્યાય એકમાં ઉલ્લેખિત મુક્તિકરણના સંબંધમાં. અધ્યાયો એક, તેર અને બાવીસ મળીને તે ત્રણ હિબ્રૂ અક્ષરોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે સાથે મળીને “સત્ય” શબ્દ બનાવે છે.

માથ્યુના અધ્યાય તેવીસમાં ઈસુ ફરિસીઓ અને સદૂકીઓને લઈને તેમના ઉપર આઠ શાપોચ્ચારો જાહેર કરે છે. અધ્યાય બાવીસની અંતિમ વાક్యంలో ખ્રિસ્ત અને વાદવિવાદી યહૂદીઓ વચ્ચેનો સંવાદ દાવિદના ગૂઢ પ્રશ્ન સાથે પૂર્ણ થયો હતો—એવો ગૂઢ પ્રશ્ન, જેનો ઉકેલ માત્ર ત્યારે જ શક્ય છે જ્યારે તમે અલ્ફા અને ઓમેગાના સિદ્ધાંતને સમજો.

બાવીસમા અધ્યાયનો નિષ્કર્ષ કરારના ઇતિહાસના એક માર્ગચિહ્નની ઓળખ કરાવે છે. યિરમિયા પણ સત્યની આ રેખાને સંબોધે છે:

યિર્મિયાહને પ્રાચીન ઇઝરાયેલ માટે પ્રાર્થના ન કરવા કહેવામાં આવ્યું, કારણ કે તેઓ પાછા ફરી ન શકાય એવા બિંદુએ પહોંચી ગયા હતા, જેમ અધ્યાય બાવીસના અંતે તકરારખોર યહૂદીઓ પહોંચ્યા હતા. જ્યારે મૂસા, (એક કરારના મનુષ્ય) પસંદ કરાયેલા કરારના લોકોનો નાશ કરવાની ઈશ્વરની નિર્ધારણા સામે સામનો કરતા હતા, ત્યારે મૂસાએ પ્રાર્થના દ્વારા મધ્યસ્થતા કરી. અધ્યાય સાતમાં, યિર્મિયાહને એ જ કરારના લોકો માટે પ્રાર્થના ન કરવા કહેવામાં આવે છે. શીલોનો પ્રોફેટિક ઇતિહાસ, એક જ વચનમાં વ્યક્ત થયેલા મુજબ, જ્યારે પસંદ કરાયેલા કરારના લોકોનું પાપ ઉદ્ધારાતીત બિંદુએ પહોંચે છે ત્યારે ઈશ્વર તેમને અસ્વીકાર કરે છે તેવા પંક્તિ પર પંક્તિ પુરાવા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

વચનબંધ ઇતિહાસમાં તે બિંદુ, જ્યાં દેવ પોતાની વચનબંધ સંબંધિતતા સમાપ્ત કરે છે, એક વિશિષ્ટ માર્ગચિહ્ન છે. યહોશુઆ અને કાલેબના અહેવાલના અસ્વીકાર, જે દસમી કસોટીને ચિહ્નિત કરે છે, તેનો બીજો એક ઉદાહરણ છે. થોડા અધ્યાયો પછી યિરમિયાહને પણ આ પ્રજાજન માટે પ્રાર્થના ન કરવા કહેવામાં આવે છે.

સાતમા અધ્યાયમાં, શિલોઆહના પ્રતીક દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલા રવિવારના કાયદા સમયે લાઉદિકિયાઓને બહાર ઉગાળી નાંખવાની ઘટનાની ચર્ચા કરવામાં આવે છે, અને નજીકના ભવિષ્યમાં તે શું “કરશે” તેની ઓળખ કરવામાં આવે છે.

અગિયારમા અધ્યાયમાં પ્રાર્થના ન કરવાની આજ્ઞા તે ભય વિષે છે, જે લાઓદિકીઓને ત્યારે ઘેરી લેશે જ્યારે તેઓ પોતાને રવિવારના કાયદાને અનુસરતા આવનાર સંકટકાળમાં જોવા મળશે. તેઓ જે ભયનો અનુભવ કરે છે તે તેમની વચનબંધનોના અસ્વીકારના ઇતિહાસના પરિપ્રેક્ષ્યમાં સ્થિત છે.

એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારની સંખ્યામાં સમાવેશ પામવા માટેના ઉમેદવારોનું પુનરુત્થાન પ્રકાશિતવાક્ય 11:11 માં ઓળખાવવામાં આવ્યું છે; અને તેમનો અંતિમ સંગ્રહ યશાયા 11:11 માં ઓળખાવવામાં આવ્યો છે; અને અજગર, પશુ અને ખોટા ભવિષ્યવક્તાની બાહ્ય પંક્તિ દાનિયેલ 11:11 માં ઓળખાવવામાં આવી છે; તારાઓ પરનો રવિવારના કાયદાનો ન્યાય યેહેઝ્કેલ 11:11 માં ઓળખાવવામાં આવ્યો છે અને મૂર્ખ કુંવારીકો પર આવતી સજા અને ભય યિરમિયા 11:11 માં ઓળખાવવામાં આવ્યા છે.

આ પ્રજાજન માટે પ્રાર્થના ન કરવી એવી આજ્ઞા મથિ અધ્યાય બાવીસની છેલ્લી કલમોમાંનો માર્ગચિહ્ન છે, અને અધ્યાય તેવીસ એડવેંટિઝમ પર આઠ હાયોની ઓળખ આપે છે. અધ્યાય તેવીસ અથવા તો 22 ઑક્ટોબર, 1844 છે, અથવા રવિવારનો કાયદો. આ બન્ને માર્ગચિહ્નો લગ્નની પૂર્ણતા છે, અને લગ્ન વધૂ અને પતિ વચ્ચે હોય છે, જે એક દેહ બનીને સાથે આવે છે. લગ્નની પરિપૂર્ણતા પ્રાયશ્ચિત્તનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અથવા “એકત્વ-સ્થાપન” (“at-one-ment”). મનુષ્ય દેવના સ્વરૂપમાં સર્જવામાં આવ્યો હતો, અને તેણે પુરુષ તથા સ્ત્રીની રચના કરી. તેમની સંતતિનું પ્રતિનિધિત્વ પુરુષમાંથી તેવીસ ક્રોમોઝોમ્સ અને સ્ત્રીમાંથી તેવીસ ક્રોમોઝોમ્સ દ્વારા થાય છે. સાથે મળીને તેમના છેતાલીસ ક્રોમોઝોમ્સ મંદિરની રચના કરે છે. દરેક વ્યક્તિ એક મંદિર છે, કેમ કે શું તમે જાણતા નથી કે તમે પ્રભુનું મંદિર છો?

વિવાહની પરિપૂર્ણતા, જ્યારે બે એક બને છે, તે ત્યારે થાય છે જ્યારે તેવીસ-તેઈસના બે મંદિરો મળી ને છેતાલીસનું એક મંદિર રચે છે. ખ્રિસ્ત એ જ છે જે મંદિર બાંધે છે, અને તે પોતાની કલીસિયાને સ્ત્રી મંદિર તરીકે બાંધે છે, જે તેના પુરુષ મંદિર સાથે જોડાવાનું છે. આ જોડાણ ત્યારે થાય છે જ્યારે માનવીય મંદિર દેવના મંદિરના પરમ પવિત્ર સ્થાને દિવ્ય સાથે જોડાય છે. “તેઈસ” એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારના મુદ્રાંકનનું પ્રતીક છે, અને તે કાર્ય તેવીસ સો વર્ષની ભવિષ્યવાણીના અંતે આરંભ્યું હતું. મથિ તેવીસ લાઉદીકિયાના સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટો વિરુદ્ધનું ઉચ્ચારણ છે, જે એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારનો બનાવટી પ્રતિરૂપ છે.

એક લાખ ચુંમાલીસ હજાર તે સાતમાંથી ઉપજેલો આઠમો છે, અને તેઓ તે છે જેઓ આઠમા દિવસે પુનરુત્થિત થાય છે, અને તેઓ નોહની નૌકામાં રહેલી આઠ આત્માઓ છે, તેઓ શેઠના આઠ વંશજો છે અને તેમના કપાળ ઉપરની મુદ્રાનું પૂર્વછાયારૂપ સુનત દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું હતું, જે આઠમા દિવસે કરવામાં આવતી હતી. તેઓ તે યાજકો છે જેઓ સેવા માટે આઠમા દિવસે અભિષિક્ત થાય છે, અને ત્રેવીસમું અધ્યાયમાં એડવેંટિઝમ ઉપર આઠ શોકોની ઘોષણા, નકલી આઠ સામેની ઘોષણા છે.

મૂર્ખ કુમારીઓ ઉપર ઉચ્ચારવામાં આવેલ અફસોસની ઘોષણાથી પૂર્વે અધ્યાય બાવીસના અંતિમ પદમાં દેવના લોકોની મુદ્રાંકનક્રિયા આવે છે. અધ્યાય બાવીસ ઉત્પત્તિના અધ્યાય બાવીસ સાથે સમરેખિત થાય છે, કારણ કે જૂના કરારનું પ્રથમ પુસ્તક નવા કરારના પ્રથમ પુસ્તકનું પ્રતિરૂપ દર્શાવે છે. મથિ અગિયારથી લઈને અધ્યાય બાવીસ સુધીની આગાહીપ્રવાહી રેખાના મધ્યભાગમાં, જે બાર અધ્યાયોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને એ બાર અધ્યાયોમાંનો છઠ્ઠો અધ્યાય અધ્યાય સોળ છે, જ્યાં શિમોન બાર્યોનાનું નામ બદલીને પીતર રાખવામાં આવ્યું હતું.

માથ્યુના અધ્યાય અગિયારથી બાવીસ સુધી કુલ ૪૫૯ વચનો છે. મધ્ય વચન અધ્યાય સોળનું વચન સત્તર છે, પરંતુ તે વચનને વચન અઢાર અને ઓગણીસથી અલગ કરી શકાતું નથી, કારણ કે તેઓ એક જ નિવેદન છે.

અધ્યાય અગિયારથી બાવીસ સુધીનો એકદમ કેન્દ્રબિંદુ ખ્રિસ્તી ધર્મ માટેનું પાયાગત કરાર-વચન છે. તે વચનમાં, સિમોનનું નામ બદલીને પિતર કરવામાં આવે છે, જે; જ્યારે તમે અંગ્રેજી ભાષાના દરેક અક્ષરનું સંખ્યાત્મક સ્થાન લાગુ કરો છો; જેમ કે “a” એક છે, અને “z” છવ્વીસ છે—ત્યારે તમને જાણવા મળે છે કે “p” 16 છે, “e” 5 છે, અને “t” 20 છે, અને બીજું “e” 5 છે અને “r” 18 છે. જ્યારે તમે 16 X 5 X 20 X 5 X 18 નો ગુણાકાર કરો છો ત્યારે તેનું પરિણામ 144,000 આવે છે, અને પિતરના નામ-પરિવર્તનનો સંદર્ભ, જે કરારાત્મક સંબંધનું પ્રતીક છે, અધ્યાય 16 શ્લોક 18 માં મળે છે, અને પિતરના નામનું પ્રથમ અક્ષર સંખ્યા 16 છે અને છેલ્લું અક્ષર સંખ્યા 18 છે. આ બધું બાર અધ્યાયોના કેન્દ્રમાં આવેલું છે, જે અગિયારના પ્રતીકથી શરૂ થાય છે અને બાવીસના પ્રતીકથી સમાપ્ત થાય છે.

તે રેખા ઉત્પત્તિના અગિયારથી બાવીસમા અધ્યાયો સુધીમાં પણ જોવા મળે છે, અને તે રેખામાં 305 પદો છે, જે અધ્યાય સત્તર અને પદ અગિયારને તે રેખાના કેન્દ્ર તરીકે ઓળખાવે છે. જૂના કરારના પ્રથમ ગ્રંથના આ બાર અધ્યાયોની રેખા અબ્રાહામ સાથેના કરારને ઓળખાવે છે, અને નવા કરારના પ્રથમ ગ્રંથના એ જ અધ્યાયોમાં મળતી ઓમેગા રેખાને મળતી આલ્ફા રેખાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. મથિમાં ઓમેગા રેખાનું કેન્દ્ર, એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારના કરારિક સંબંધના ઉચ્ચ શિખરને ઓળખાવે છે, જે રવિવારના કાયદા સમયે ઊંચે ઉઠાવવામાં આવતું કરારનું ચિહ્ન છે. ઉત્પત્તિની રેખાનું કેન્દ્ર પદ માત્ર કેન્દ્ર પદને જ નહીં, પરંતુ અબ્રાહામ સાથેના ત્રિગુણ કરારના બીજા અથવા મધ્ય પગથિયાને પણ ઓળખાવે છે, અને એટલું જ મહત્વપૂર્ણ રીતે કરારના ચિહ્નને પણ.

આ વિષયોને આપણે આગામી લેખમાં આગળ ચાલુ રાખીશું.