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# Elijah - Number One

एलियाह - नंबर वन

The First and Last

पहला और आखिरी

Author

Jeff Pippenger

Published

July 31, 2023

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The closing statement of the Old Testament sets forth a promise of the prophet Elijah appearing with a message before the great and dreadful day of the Lord.

पुराने नियम का समापन कथन यह प्रतिज्ञा करता है कि भविष्यद्वक्ता एलिय्याह प्रभु के महान और भयानक दिन से पहले एक संदेश लेकर प्रकट होंगे।

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> देखो, प्रभु के महान और भयानक दिन के आने से पहले मैं तुम्हारे पास भविष्यवक्ता एलिय्याह को भेजूँगा। और वह पिताओं का मन बच्चों की ओर, और बच्चों का मन उनके पिताओं की ओर फेर देगा, कहीं ऐसा न हो कि मैं आकर पृथ्वी को शाप दूँ। मलाकी 4:5, 6.

The Bible is clear that “the great and dreadful day of the Lord” or the “curse” that God smites “the earth with” is also symbolically portrayed as “the seven last plagues” or “the wrath of God” in the book of Revelation. Chapter fifteen of Revelation introduces the prophetic setting that leads to the pouring out of the great and dreadful seven last plagues of chapter sixteen.

बाइबल स्पष्ट करती है कि "प्रभु का महान और भयावह दिन" या वह "शाप" जिससे परमेश्वर "पृथ्वी को" दंड देता है, का प्रतीकात्मक चित्रण "सात अंतिम विपत्तियों" या "परमेश्वर के क्रोध" के रूप में भी प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में किया गया है। प्रकाशितवाक्य का पंद्रहवाँ अध्याय उस भविष्यवाणीपूर्ण परिदृश्य का परिचय देता है, जो सोलहवें अध्याय में वर्णित महान और भयावह सात अंतिम विपत्तियों के उंडेले जाने की ओर ले जाता है।

> And I saw another sign in heaven, great and marvellous, seven angels having the seven last plagues; for in them is filled up the wrath of God.

> और मैंने स्वर्ग में एक और चिन्ह देखा, महान और अद्भुत: सात स्वर्गदूत जिनके पास अंतिम सात विपत्तियाँ थीं; क्योंकि उनमें परमेश्वर का क्रोध पूर्ण हो चुका है।

> And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Who shall not fear thee, O Lord, and glorify thy name? for thou only art holy: for all nations shall come and worship before thee; for thy judgments are made manifest.

> और मैंने देखा, मानो आग से मिला हुआ काँच का सा समुद्र; और जो उस पशु पर, और उसकी प्रतिमा पर, और उसके चिन्ह पर, और उसके नाम की संख्या पर विजय पा चुके थे, वे उस काँच के समुद्र पर खड़े थे, और उनके पास परमेश्वर की वीणाएँ थीं। और वे परमेश्वर के दास मूसा का गीत और मेम्ने का गीत गाते हैं, यह कहते हुए, सर्वशक्तिमान प्रभु परमेश्वर, तेरे कार्य बड़े और अद्भुत हैं; हे पवित्रों के राजा, तेरे मार्ग धर्मी और सच्चे हैं। हे प्रभु, कौन तुझ से न डरेगा और तेरे नाम की महिमा न करेगा? क्योंकि केवल तू ही पवित्र है; क्योंकि सब जातियाँ आकर तेरे सामने उपासना करेंगी; क्योंकि तेरे न्याय प्रकट हो गए हैं।

> And after that I looked, and, behold, the temple of the tabernacle of the testimony in heaven was opened: And the seven angels came out of the temple, having the seven plagues, clothed in pure and white linen, and having their breasts girded with golden girdles. And one of the four beasts gave unto the seven angels seven golden vials full of the wrath of God, who liveth for ever and ever. And the temple was filled with smoke from the glory of God, and from his power; and no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled. Revelation 15:1–8.

> और उसके बाद मैंने देखा, और देखो, स्वर्ग में गवाही के तम्बू का मन्दिर खुला; और सात स्वर्गदूत मन्दिर से निकले, जिनके पास सात विपत्तियाँ थीं, वे शुद्ध और उजले मलमल के वस्त्र पहने हुए थे, और उनके वक्षस्थल सोने की पेटियों से कसे हुए थे। और चारों प्राणियों में से एक ने सात स्वर्गदूतों को परमेश्वर के क्रोध से परिपूर्ण सात सोने के कटोरे दिए, जो युगानुयुग जीवित है। और मन्दिर परमेश्वर की महिमा और उसकी सामर्थ से निकलने वाले धुएँ से भर गया; और जब तक सात स्वर्गदूतों की सात विपत्तियाँ पूरी न हो गईं, तब तक कोई मनुष्य मन्दिर में प्रवेश नहीं कर सका। प्रकाशितवाक्य 15:1-8.

The reason “no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled” is that the opportunity to secure salvation closes when the temple is filled with smoke in chapter fifteen. The probationary time that mankind was given to repent and find salvation is then over. When that point in time is reached “the great and dreadful day of the Lord” that John calls “the seven last plagues” are poured out in advance of Christ’s Second Coming. Malachi called that day “dreadful,” and Isaiah identifies it as God’s “strange act.”

"जब तक सात स्वर्गदूतों की सात विपत्तियाँ पूरी न हो गईं, तब तक कोई मनुष्य मंदिर में प्रवेश नहीं कर सका"—इसका कारण यह है कि पंद्रहवें अध्याय में जब मंदिर धुएँ से भर जाता है, तब उद्धार प्राप्त करने का अवसर बंद हो जाता है। मानवजाति को पश्चाताप कर उद्धार पाने के लिए दिया गया अनुग्रह का समय तब समाप्त हो जाता है। जब वह समय आ जाता है, तो "प्रभु का महान और भयानक दिन"—जिसे यूहन्ना "सात अंतिम विपत्तियाँ" कहता है—मसीह के दूसरे आगमन से पहले उँडेल दी जाती हैं। मलाकी ने उस दिन को "भयानक" कहा, और यशायाह ने उसे परमेश्वर का "विचित्र कार्य" बताया।

> For the Lord shall rise up as in mount Perazim, he shall be wroth as in the valley of Gibeon, that he may do his work, his strange work; and bring to pass his act, his strange act. Now therefore be ye not mockers, lest your bands be made strong: for I have heard from the Lord God of hosts a consumption, even determined upon the whole earth. Isaiah 28:21, 22.

> क्योंकि प्रभु पेराज़ीम पर्वत पर जैसे उठ खड़ा हुआ था, वैसे ही उठ खड़ा होगा; वह गिबियोन की तराई में जैसे क्रोधित हुआ था, वैसे ही क्रोधित होगा, ताकि वह अपना काम—अपना विचित्र काम—करे, और अपना कार्य—अपना अजीब कार्य—पूरा करे। इसलिए अब तुम ठट्ठा न करो, कहीं ऐसा न हो कि तुम्हारे बंधन और दृढ़ कर दिए जाएँ; क्योंकि मैंने सेनाओं के प्रभु परमेश्वर से एक विनाश के विषय में सुना है, जो समस्त पृथ्वी पर ठहराया गया है। यशायाह 28:21, 22.

Although God’s “strange act” encompasses “the whole earth,” Inspiration is clear that the outpouring of the plagues is associated with the rebellion of one nation.

यद्यपि परमेश्वर का "अजीब कार्य" "समूची पृथ्वी" को समेटता है, प्रेरणा स्पष्ट करती है कि विपत्तियों का उंडेला जाना एक राष्ट्र के विद्रोह से संबंधित है।

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> "विदेशी राष्ट्र संयुक्त राज्य अमेरिका के उदाहरण का अनुसरण करेंगे। यद्यपि वह अग्रणी है, फिर भी वही संकट हमारे लोगों पर संसार के सभी भागों में आएगा।" टेस्टिमोनीज़, खंड 6, 395.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> "जब अमेरिका, जो धार्मिक स्वतंत्रता की भूमि है, पोप की सत्ता के साथ मिलकर विवेक पर बल-प्रयोग करेगा और मनुष्यों को झूठे सब्त का सम्मान करने के लिए बाध्य करेगा, तब विश्व के प्रत्येक देश के लोग उसके उदाहरण का अनुसरण करने के लिए प्रेरित किए जाएंगे।" टेस्टिमोनीज़, खंड 6, 18.

Every nation will fill their cup of their probationary time, but the “judgments of God” that Sister White identifies as “national ruin”, “the time of God’s destructive judgments” as she also calls the history that begins at the Sunday law in the United States, are not the seven last plagues.

हर राष्ट्र अपने परीक्षणकाल का प्याला भर देगा, लेकिन बहन वाइट जिन "परमेश्वर के न्याय" को "राष्ट्रीय विनाश", "परमेश्वर के विनाशकारी न्याय का समय" कहती हैं—और इसी नाम से वह उस इतिहास को भी पुकारती हैं जो संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार के कानून से आरम्भ होता है—वे सात अंतिम विपत्तियाँ नहीं हैं।

> “A time is coming when the law of God is, in a special sense, to be made void in our land. The rulers of our nation will, by legislative enactments, enforce the Sunday law, and thus God’s people be brought into great peril. When our nation, in its legislative councils, shall enact laws to bind the consciences of men in regard to their religious privileges, enforcing Sunday observance, and bringing oppressive power to bear against those who keep the seventh-day Sabbath, the law of God will, to all intents and purposes, be made void in our land; and national apostasy will be followed by national ruin.” Review and Herald, December 18, 1888.

> "एक समय आने वाला है जब हमारे देश में परमेश्वर की व्यवस्था को एक विशेष अर्थ में अमान्य कर दिया जाएगा। हमारे राष्ट्र के शासक विधायी अधिनियमों द्वारा रविवार का कानून लागू करेंगे, और इस प्रकार परमेश्वर की प्रजा को बड़े संकट में डाल दिया जाएगा। जब हमारा राष्ट्र, अपनी विधायी परिषदों में, ऐसे कानून बनाएगा जो मनुष्यों के विवेक को उनके धार्मिक विशेषाधिकारों के संबंध में बाँध दें, रविवार-पालन को बाध्य करें, और सातवें दिन का सब्त मानने वालों के विरुद्ध दमनकारी शक्ति का प्रयोग करें, तब व्यवहारतः हमारे देश में परमेश्वर की व्यवस्था अमान्य कर दी जाएगी; और राष्ट्रीय धर्मत्याग के परिणामस्वरूप राष्ट्रीय विनाश होगा।" रिव्यू एंड हेराल्ड, 18 दिसंबर, 1888.

The judgments of God, which Sister White identifies as “national ruin” begin at the national Sunday law and mark the beginning of God’s “strange act,” though God’s strange act is more specifically the seven last plagues. A more complete picture of the strange act of God appears when the deliverance from Egypt is added to the line of God’s executive judgments. The Egyptian plagues, though ten in number, were divided. The first three were distinguished from the last seven. Thus, the deliverance from Egypt identifies a period of time represented by the first three plagues that begins with the national ruin of the United States, and continues until Michael stands up and human probation closes.

परमेश्वर के न्याय, जिन्हें सिस्टर व्हाइट "राष्ट्रीय विनाश" कहती हैं, राष्ट्रीय रविवार कानून से आरंभ होते हैं और परमेश्वर के "विचित्र कार्य" की शुरुआत को चिह्नित करते हैं, यद्यपि परमेश्वर का यह विचित्र कार्य अधिक विशेष रूप से अंतिम सात विपत्तियाँ हैं। परमेश्वर के दण्डात्मक न्यायों की श्रृंखला में मिस्र से मुक्ति को जोड़ने पर परमेश्वर के इस विचित्र कार्य का एक अधिक पूर्ण चित्र उभरता है। मिस्र की विपत्तियाँ संख्या में भले ही दस थीं, पर वे विभाजित थीं। पहली तीन, अंतिम सात से भिन्न थीं। इस प्रकार, मिस्र से मुक्ति उस कालखंड की पहचान कराती है, जिसका प्रतिनिधित्व पहली तीन विपत्तियाँ करती हैं, जो संयुक्त राज्य अमेरिका के राष्ट्रीय विनाश से शुरू होकर मीकाएल के खड़े होने और मानव अनुग्रहकाल के समाप्त होने तक चलता है।

> “God’s judgments will be visited upon those who are seeking to oppress and destroy His people. His long forbearance with the wicked emboldens men in transgression, but their punishment is nonetheless certain and terrible because it is long delayed. ‘The Lord shall rise up as in Mount Perazim, He shall be wroth as in the valley of Gibeon, that He may do His work, His strange work; and bring to pass His act, His strange act.’ Isaiah 28:21. To our merciful God the act of punishment is a strange act. ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked.’ Ezekiel 33:11. The Lord is ‘merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth, … forgiving iniquity and transgression and sin.’ Yet He will ‘by no means clear the guilty.’ ‘The Lord is slow to anger, and great in power, and will not at all acquit the wicked.’ Exodus 34:6, 7; Nahum 1:3. By terrible things in righteousness He will vindicate the authority of His downtrodden law. The severity of the retribution awaiting the transgressor may be judged by the Lord’s reluctance to execute justice. The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.

> जो उसके लोगों को उत्पीड़ित और नष्ट करने का प्रयास कर रहे हैं, उन पर परमेश्वर के न्याय अवश्य आएँगे। दुष्टों के प्रति उसकी दीर्घ सहनशीलता मनुष्यों को अधर्म में निर्भीक बना देती है, परन्तु उनका दण्ड, जो देर से होने के कारण और भी भयानक है, फिर भी निश्चय ही सुनिश्चित है। 'यहोवा जैसे पेराजिम पर्वत पर उठ खड़ा हुआ था, वैसे ही वह उठेगा; और जैसे वह गिबोन की तराई में क्रोधित हुआ था, वैसे ही वह क्रोधित होगा, ताकि वह अपना काम—अपना विचित्र काम—करे; और अपना कार्य—अपना विचित्र कार्य—पूरा करे।' यशायाह 28:21। हमारे दयालु परमेश्वर के लिए दण्ड देना एक विचित्र कार्य है। 'जितना मैं जीवित हूँ,' प्रभु यहोवा की यह वाणी है, 'मुझे दुष्ट की मृत्यु में प्रसन्नता नहीं।' यहेजकेल 33:11। प्रभु 'दयालु और अनुग्रहकारी, धीरजवन्त, और करुणा तथा सत्य से परिपूर्ण है, ... अधर्म, अपराध और पाप को क्षमा करता है।' तौभी वह 'दोषी को किसी प्रकार निर्दोष न ठहराएगा।' 'यहोवा क्रोध करने में धीमा और पराक्रम में महान है, और दुष्ट को किसी प्रकार निर्दोष न ठहराएगा।' निर्गमन 34:6, 7; नहूम 1:3। धर्म में भयानक बातों के द्वारा वह अपनी कुचली हुई व्यवस्था के अधिकार को प्रतिष्ठित करेगा। न्याय के निष्पादन में प्रभु की अनिच्छा से यह आंका जा सकता है कि अपराधी पर आने वाला दण्ड कितना कठोर होगा। वह जाति जिसके साथ वह लंबे समय तक सहता है, और जिसे वह तब तक नहीं मारता जब तक कि परमेश्वर के लेखे में वह अपने अधर्म का परिमाण पूरा न कर ले, अन्ततः दया से बिना मिश्रित क्रोध का प्याला पिएगी।

> “When Christ ceases His intercession in the sanctuary, the unmingled wrath threatened against those who worship the beast and his image and receive his mark (Revelation 14:9, 10), will be poured out. The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people. Says the revelator, in describing those terrific scourges: ‘There fell a noisome and grievous sore upon the men which had the mark of the beast, and upon them which worshiped his image.’ The sea ‘became as the blood of a dead man: and every living soul died in the sea.’ And ‘the rivers and fountains of waters … became blood.’ Terrible as these inflictions are, God’s justice stands fully vindicated. The angel of God declares: ‘Thou art righteous, O Lord, … because Thou hast judged thus. For they have shed the blood of saints and prophets, and Thou hast given them blood to drink; for they are worthy.’ Revelation 16:2–6. By condemning the people of God to death, they have as truly incurred the guilt of their blood as if it had been shed by their hands. In like manner Christ declared the Jews of His time guilty of all the blood of holy men which had been shed since the days of Abel; for they possessed the same spirit and were seeking to do the same work with these murderers of the prophets.

> जब मसीह पवित्रस्थान में अपनी मध्यस्थता समाप्त कर देंगे, तब वह अमिश्रित क्रोध, जिसकी चेतावनी उन लोगों के विरुद्ध दी गई है जो पशु और उसकी प्रतिमा की उपासना करते हैं और उसका चिन्ह ग्रहण करते हैं (Revelation 14:9, 10), उंडेल दिया जाएगा। जब परमेश्वर इस्राएल को छुड़ाने ही वाले थे, तब मिस्र पर आई विपत्तियाँ स्वभाव में उन अधिक भयानक और व्यापक न्यायों के समान थीं जो परमेश्वर की प्रजा की अंतिम मुक्ति से ठीक पहले संसार पर आने वाले हैं। उन भयानक प्रकोपों का वर्णन करते हुए दर्शी कहता है: ‘जिन लोगों पर पशु का चिन्ह था और जो उसकी प्रतिमा की उपासना करते थे, उन पर घिनौना और अत्यंत कष्टदायक फोड़ा पड़ा।’ समुद्र ‘मरे हुए मनुष्य के लहू सा हो गया; और समुद्र में हर एक जीवित प्राणी मर गया।’ और ‘नदियाँ और जल के सोते ... लहू बन गए।’ ये दंड जितने भी भयानक हों, परमेश्वर का न्याय पूर्णतः उचित सिद्ध होता है। परमेश्वर का स्वर्गदूत घोषित करता है: ‘हे प्रभु, तू धर्मी है, ... क्योंकि तू ने ऐसे न्याय किए हैं। क्योंकि उन्होंने पवित्र लोगों और भविष्यद्वक्ताओं का लहू बहाया है, और तू ने उन्हें पीने को लहू दिया है; क्योंकि वे इसके योग्य हैं।’ Revelation 16:2-6। परमेश्वर की प्रजा को मृत्यु के लिए दोषी ठहराकर, उन्होंने उनके लहू का अपराध वास्तव में उसी प्रकार अपने ऊपर ले लिया है मानो वह उनके ही हाथों से बहाया गया हो। इसी प्रकार मसीह ने अपने समय के यहूदियों को उन सब पवित्र पुरुषों के लहू के लिए दोषी ठहराया जो हाबिल के दिनों से अब तक बहाया गया था; क्योंकि उनमें वही आत्मा थी और वे भविष्यद्वक्ताओं के इन हत्यारों के समान ही वही कार्य करने का प्रयत्न कर रहे थे।

> “In the plague that follows, power is given to the sun ‘to scorch men with fire. And men were scorched with great heat.’ Verses 8, 9. The prophets thus describe the condition of the earth at this fearful time: ‘The land mourneth; … because the harvest of the field is perished…. All the trees of the field are withered: because joy is withered away from the sons of men.’ ‘The seed is rotten under their clods, the garners are laid desolate…. How do the beasts groan! the herds of cattle are perplexed, because they have no pasture…. The rivers of water are dried up, and the fire hath devoured the pastures of the wilderness.’ ‘The songs of the temple shall be howlings in that day, saith the Lord God: there shall be many dead bodies in every place; they shall cast them forth with silence.’ Joel 1:10–12, 17–20; Amos 8:3.

> इसके बाद आने वाली विपत्ति में सूर्य को यह अधिकार दिया जाता है कि वह 'मनुष्यों को आग से झुलसा दे। और लोग बड़ी तपिश से झुलसा दिए गए।' आयतें 8, 9. नबी इस भयानक समय में पृथ्वी की दशा का इस प्रकार वर्णन करते हैं: 'भूमि विलाप करती है; ... क्योंकि खेत की फसल नाश हो गई है.... मैदान के सब पेड़ सूख गए हैं: क्योंकि मनुष्यों के पुत्रों से आनंद मुरझा गया है.' 'बीज उनके मिट्टी के ढेलों के नीचे सड़ गया है, कोठार उजाड़ पड़े हैं.... क्या ही पशु कराहते हैं! गाय-बैलों के झुंड उलझन में हैं, क्योंकि उनके पास चराई नहीं है.... जल की नदियाँ सूख गई हैं, और जंगल की चराइयों को आग ने भस्म कर दिया है.' 'उस दिन मंदिर के गीत विलाप बन जाएंगे, प्रभु यहोवा कहता है: हर स्थान पर बहुत से शव होंगे; वे उन्हें मौन में बाहर फेंक देंगे.' योएल 1:10-12, 17-20; आमोस 8:3.

> “These plagues are not universal, or the inhabitants of the earth would be wholly cut off. Yet they will be the most awful scourges that have ever been known to mortals. All the judgments upon men, prior to the close of probation, have been mingled with mercy. The pleading blood of Christ has shielded the sinner from receiving the full measure of his guilt; but in the final judgment, wrath is poured out unmixed with mercy.

> ये विपत्तियाँ सर्वव्यापी नहीं होंगी, नहीं तो पृथ्वी के निवासी पूर्णतः नष्ट हो जाते। फिर भी ये वे सबसे भयावह प्रकोप होंगे जिन्हें मर्त्यों ने कभी जाना है। परख की अवधि के समाप्त होने से पहले मनुष्यों पर हुए सारे न्याय दया के साथ मिश्रित रहे हैं। मसीह के विनती करते रक्त ने पापी को उसके दोष का पूरा दंड पाने से बचाए रखा है; पर अंतिम न्याय में क्रोध दया की किसी मिलावट के बिना उंडेला जाएगा।

> “In that day, multitudes will desire the shelter of God’s mercy which they have so long despised. ‘Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: and they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it.’ Amos 8:11, 12.” The Great Controversy, 627–629.

> "उस दिन, बहुत-से लोग परमेश्वर की दया की शरण चाहेंगे, जिसका वे इतने लंबे समय से तिरस्कार करते आए हैं। 'देखो, वे दिन आते हैं, प्रभु परमेश्वर कहता है, कि मैं देश में अकाल भेजूँगा—रोटी का अकाल नहीं, न पानी की प्यास, परन्तु प्रभु के वचनों को सुनने का; और वे समुद्र से समुद्र तक, और उत्तर से लेकर पूर्व तक भटकेंगे; प्रभु का वचन खोजने के लिए इधर-उधर दौड़ेंगे, परन्तु उसे न पाएँगे।' आमोस 8:11, 12।" महान संघर्ष, 627-629.

In the previous passage it stated, “The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.” She also penned in the same paragraph, “The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people.” The nation (the United States) that fills up “the measure of iniquity” will suffer plagues similar to the ten plagues in Egypt.

पिछले अनुच्छेद में यह कहा गया था, "वह राष्ट्र जिसके साथ वह लंबे समय तक धैर्य रखता है, और जिसे वह तब तक दण्ड नहीं देगा जब तक कि उसने परमेश्वर के लेखे में अपनी अधर्मता का माप पूरा नहीं कर लिया, अंततः दया से रहित क्रोध का प्याला पिएगा।" इसी अनुच्छेद में उन्होंने यह भी लिखा, "जब परमेश्वर इस्राएल को छुड़ाने ही वाले थे, तब मिस्र पर जो विपत्तियाँ आईं, वे स्वरूप में उन और भी अधिक भयावह और व्यापक दण्डों के समान थीं जो परमेश्वर की प्रजा की अंतिम मुक्ति से ठीक पहले संसार पर आने वाले हैं।" जो राष्ट्र (संयुक्त राज्य अमेरिका) "अधर्म का माप" भर देता है, उसे मिस्र की दस विपत्तियों के समान विपत्तियों का सामना करना पड़ेगा।

The plagues of Egypt were divided into two periods. The first three plagues fell on everyone, but the seven last plagues only fell upon the Egyptians.

मिस्र की विपत्तियाँ दो अवधियों में विभाजित थीं। पहली तीन विपत्तियाँ सभी पर आईं, लेकिन अंतिम सात विपत्तियाँ केवल मिस्रियों पर आईं।

> And I will sever in that day the land of Goshen, in which my people dwell, that no swarms of flies shall be there; to the end thou mayest know that I am the Lord in the midst of the earth. Exodus 8:22.

> और उस दिन मैं गोशेन देश को, जिसमें मेरी प्रजा बसती है, अलग कर दूँगा, कि वहाँ मक्खियों के झुंड न होंगे; ताकि तू जान ले कि मैं पृथ्वी के बीच में यहोवा हूँ। निर्गमन 8:22.

The first three plagues in Egypt fell everywhere, but Goshen, where the Hebrews lived did not receive Egypt’s seven last plagues. The United States is the nation that fills up its cup of iniquity at the Sunday law. At that point national apostasy is followed by national ruin, but the judgments which produce national ruin are mixed with mercy until Michael stands up and probation closes for all mankind. At the Sunday law in the United States the majority of those who now profess to be Sabbath-keepers will bow to the powers that be and accept the mark of the beast. At that time the Sunday law issue becomes a spiritual test for those who have been outside of Adventism. From the Sunday law in the United States until Michael stands up is the great ingathering of eleventh-hour workers, but the door has already been closed upon those who are held accountable for the light of the seventh-day Sabbath before the Sunday law.

मिस्र की पहली तीन विपत्तियाँ पूरे देश पर आईं, पर गोशेन, जहाँ इब्रानी रहते थे, वहाँ मिस्र की अंतिम सात विपत्तियाँ नहीं आईं। संयुक्त राज्य अमेरिका वह राष्ट्र है जो रविवार के कानून के समय अपने अधर्म का प्याला भर देता है। उस समय राष्ट्रीय धर्मत्याग के बाद राष्ट्रीय विनाश आता है, परन्तु जो विपत्तियाँ राष्ट्रीय विनाश उत्पन्न करती हैं, वे दया के साथ मिली रहती हैं, जब तक कि मीकाएल खड़ा नहीं हो जाता और समस्त मानवजाति के लिए अनुग्रहकाल समाप्त नहीं हो जाता। संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार के कानून के समय, जो लोग अभी अपने को सब्त-पालक बताते हैं, उनमें से अधिकांश जो सत्ता में हैं उनके आगे झुक जाएंगे और पशु की छाप स्वीकार करेंगे। उस समय रविवार के कानून का विषय उन लोगों के लिए, जो एडवेंटवाद के बाहर रहे हैं, एक आत्मिक परीक्षा बन जाएगा। संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार के कानून से लेकर मीकाएल के खड़े होने तक ग्यारहवें घंटे के मजदूरों का महासंग्रह होगा, परन्तु जिन पर रविवार के कानून से पहले सातवें दिन के सब्त के प्रकाश के लिए उत्तरदायी ठहराया गया है, उनके लिए दरवाज़ा पहले ही बंद हो चुका होगा।

> “More and more, as the days go by, it is becoming apparent that God’s judgments are in the world. In fire and flood and earthquake He is warning the inhabitants of this earth of His near approach. The time is nearing when the great crisis in the history of the world will have come, when every movement in the government of God will be watched with intense interest and inexpressible apprehension. In quick succession the judgments of God will follow one another—fire and flood and earthquake, with war and bloodshed.

> जैसे-जैसे दिन बीतते जा रहे हैं, यह बात अधिक स्पष्ट होती जा रही है कि ईश्वर के न्याय संसार में प्रकट हो रहे हैं। आग, बाढ़ और भूकंप के माध्यम से वह इस पृथ्वी के निवासियों को अपने निकट आने की चेतावनी दे रहा है। वह समय निकट है जब संसार के इतिहास का महान संकट आ पहुँचेगा, जब ईश्वर के शासन की हर गतिविधि को गहरी रुचि और अवर्णनीय आशंका के साथ देखा जाएगा। तेजी से एक के बाद एक ईश्वर के न्याय आएँगे—आग, बाढ़ और भूकंप, साथ ही युद्ध और रक्तपात।

> “Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.

> हाय, काश लोग अपनी सुधि लिये जाने के समय को जान पाते! बहुत से ऐसे हैं जिन्होंने अभी तक इस समय की परखने वाली सच्चाई नहीं सुनी है। बहुत से ऐसे हैं जिनके साथ परमेश्वर का आत्मा प्रयत्नशील है। परमेश्वर के विध्वंसकारी न्याय का समय उन लोगों के लिए दया का समय है जिन्हें यह सीखने का अवसर नहीं मिला कि सत्य क्या है। प्रभु उन पर करुणा से दृष्टि करेंगे। उनका करुणामय हृदय स्पर्शित होता है; बचाने के लिए उनका हाथ अब भी फैला हुआ है, जबकि जो प्रवेश करने को तैयार न थे उनके लिए द्वार बंद कर दिया गया है।

> “The mercy of God is shown in His long forbearance. He is holding back His judgments, waiting for the message of warning to be sounded to all. Oh, if our people would feel as they should the responsibility resting upon them to give the last message of mercy to the world, what a wonderful work would be done!” Testimonies, volume 9, 97.

> "परमेश्वर की दया उनके दीर्घ धैर्य में प्रकट होती है। वह अपना न्याय रोक रखे हुए है, इस प्रतीक्षा में कि चेतावनी का संदेश सबको सुनाया जाए। ओह, यदि हमारे लोग दुनिया को दया का अंतिम संदेश देने की जो जिम्मेदारी उन पर है, उसे वैसा ही महसूस करें जैसा उन्हें करना चाहिए, तो कितना अद्भुत कार्य हो जाता!" Testimonies, खंड 9, 97.

In the previous passage she identified that “the time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth.” In the next passage she refers to that period of time as “the time of trouble.”

पिछले अनुच्छेद में उन्होंने यह बताया कि 'परमेश्वर के विनाशकारी न्यायों का समय उन लोगों के लिए दया का समय है जिन्हें यह जानने का अवसर नहीं मिला कि सत्य क्या है।' अगले अनुच्छेद में वह उस काल को 'क्लेश का समय' कहती हैं।

> “I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question, to unite the hearts of God’s dear waiting saints. And if one believed, and kept the Sabbath, and received the blessing attending it, and then gave it up, and broke the holy commandment, they would shut the gates of the Holy City against themselves, as sure as there was a God that rules in heaven above. I saw that God had children, who do not see and keep the Sabbath. They had not rejected the light on it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully. This enraged the church, and nominal Adventists, as they could not refute the Sabbath truth. And at this time, God’s chosen, all saw clearly that we had the truth, and they came out and endured the persecution with us.” A Word to the Little Flock, 18, 19.

> मैंने देखा कि पवित्र विश्रामदिन, परमेश्वर के सच्चे इस्राएल और अविश्वासियों के बीच विभाजन की दीवार है, और रहेगा; और यह कि विश्रामदिन ही वह बड़ा प्रश्न है जो परमेश्वर के प्रिय, प्रतीक्षा कर रहे संतों के हृदयों को एक करेगा। और यदि कोई विश्वास करे, और विश्रामदिन का पालन करे, और उससे जुड़ी आशीष पाए, और फिर उसे छोड़ दे, और पवित्र आज्ञा तोड़ दे, तो वह अपने ही विरुद्ध पवित्र नगर के फाटक बंद कर देगा—उतना ही निश्चित, जितना कि ऊपर स्वर्ग में राज्य करने वाला परमेश्वर है। मैंने देखा कि परमेश्वर के ऐसे लोग भी हैं जो विश्रामदिन को अभी न समझते हैं और न उसका पालन करते हैं। उन्होंने इसके संबंध में प्राप्त प्रकाश को अस्वीकार नहीं किया था। और क्लेश के समय के प्रारंभ में, जब हम आगे बढ़े और विश्रामदिन का संदेश और भी पूर्ण रूप से सुनाया, तो हम पवित्र आत्मा से परिपूर्ण हो गए। इससे कलीसिया और नाममात्र के एडवेंटिस्ट क्रुद्ध हो उठे, क्योंकि वे विश्रामदिन के सत्य का खंडन नहीं कर सकते थे। और इसी समय, परमेश्वर के चुने हुए सब ने स्पष्ट देखा कि हमारे पास सत्य है, और वे बाहर निकल आए और हमारे साथ सताव सहा। छोटे झुंड के लिए एक संदेश, 18, 19.

Though modified a little, the same passage just cited is found in the book Early Writings. In that book she includes commentary on her statement about “the time of trouble.” A Word to the Little Flock was the first publication of the disappointed faithful Millerites after the Great Disappointment of October 22, 1844, and decades later, when editors used portions of that pamphlet to include in the book Early Writings, they clarified that “the time of trouble” that was referred to was not the seven last plagues, for when the seven last plagues are poured out there is no mercy mixed with the judgments.

हालाँकि थोड़ा-सा संशोधित, अभी उद्धृत वही अनुच्छेद पुस्तक Early Writings में भी मिलता है। उस पुस्तक में वह अपने "the time of trouble" संबंधी कथन पर टिप्पणी शामिल करती हैं। A Word to the Little Flock, 22 अक्टूबर, 1844 की महान निराशा के बाद निराश किंतु विश्वासी मिलराइट्स का पहला प्रकाशन था, और दशकों बाद, जब संपादकों ने उस पुस्तिका के कुछ अंशों को पुस्तक Early Writings में सम्मिलित करने के लिए उपयोग किया, तो उन्होंने यह स्पष्ट किया कि "the time of trouble" से अभिप्राय सात अंतिम विपत्तियाँ नहीं थीं, क्योंकि जब सात अंतिम विपत्तियाँ उंडेली जाती हैं तो न्यायों के साथ दया का कोई मिश्रण नहीं रहता।

> “1. On page 33 is given the following: ‘I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question to unite the hearts of God’s dear, waiting saints. I saw that God had children who do not see and keep the Sabbath. They have not rejected the light upon it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully.’

> 1. पृष्ठ 33 पर निम्नलिखित दिया गया है: 'मैंने देखा कि पवित्र सब्त परमेश्वर के सच्चे इस्राएल और अविश्वासियों के बीच अलग करने वाली दीवार है और रहेगी; और कि सब्त वह महान प्रश्न है जो परमेश्वर के प्रिय, प्रतीक्षारत संतों के हृदयों को एक करेगा। मैंने देखा कि परमेश्वर के ऐसे बच्चे हैं जो सब्त को नहीं समझते और नहीं मानते। उन्होंने इसके विषय में मिली ज्योति को अस्वीकार नहीं किया है। और क्लेश के समय के आरम्भ में, जब हम आगे बढ़े और सब्त का अधिक पूर्ण रीति से प्रचार किया, तब हम पवित्र आत्मा से भर गए।'

> “This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> यह दर्शन 1847 में दिया गया था, जब एडवेंट के भाई-बंधुओं में से बहुत ही कम लोग विश्रामदिन का पालन कर रहे थे, और उनमें से भी बहुत कम यह मानते थे कि उसका पालन इतना महत्वपूर्ण है कि वह परमेश्वर की प्रजा और अविश्वासियों के बीच एक रेखा खींच दे। अब उस दर्शन की पूर्ति दिखाई देने लगी है। यहां उल्लिखित 'उस क्लेश के समय का आरम्भ' का अभिप्राय उन विपत्तियों के उंडेले जाने के समय से नहीं है, वरन् उनसे ठीक पहले की थोड़ी अवधि से है, जब मसीह पवित्रस्थान में होंगे। उसी समय, जब उद्धार का कार्य समापन पर होगा, पृथ्वी पर क्लेश आएँगे, और जातियाँ क्रोधित होंगी, तो भी उन्हें रोके रखा जाएगा ताकि तीसरे स्वर्गदूत के कार्य में बाधा न पड़े। उसी समय 'परवर्षा,' अथवा प्रभु की उपस्थिति से आनेवाली ताज़गी, आएगी, ताकि तीसरे स्वर्गदूत के उच्च स्वर को शक्ति मिले, और पवित्र जन उस काल में स्थिर रहने के लिए तैयार हों, जब अन्तिम सात विपत्तियाँ उंडेली जाएँगी। Early Writings, 85.

At the Sunday law in the United States national apostasy will be followed by national ruin. At that Sunday law Adventism in the United States will be divided into two classes, one will receive the mark of the beast the other the seal of God. The national ruin of the United States is represented by the first three plagues of Egypt. Those judgments continue until the close of human probation, then the seven last plagues that are unmixed with mercy are poured out.

संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार के कानून के समय राष्ट्रीय धर्मत्याग के बाद राष्ट्रीय विनाश होगा। उसी रविवार के कानून पर संयुक्त राज्य अमेरिका में एडवेंटिस्ट धर्म दो वर्गों में विभाजित हो जाएगा; एक पशु का चिह्न प्राप्त करेगा, दूसरा परमेश्वर की मुहर प्राप्त करेगा। संयुक्त राज्य अमेरिका का राष्ट्रीय विनाश मिस्र की पहली तीन विपत्तियों द्वारा दर्शाया गया है। वे दंड मानव जाति के अनुग्रह काल के समाप्त होने तक जारी रहते हैं; फिर दया के साथ मिश्रित न होने वाली अंतिम सात विपत्तियाँ उंडेली जाती हैं।

My point is less about the prophetic history of Egypt and more about the fact that Ellen White identifies Egypt as the symbol of the nation that forces the entire world to receive the mark of the beast, for in doing so she is using the beginning to illustrate the end, which is the prophetic signature of Jesus as the Alpha and Omega. In the Exodus story when the Lord is entering into covenant with ancient Israel, He introduces Himself with a new name.

मेरा मुद्दा मिस्र के भविष्यसूचक इतिहास से कम और इस तथ्य से अधिक जुड़ा है कि एलेन वाइट मिस्र को उस राष्ट्र के प्रतीक के रूप में पहचानती हैं जो समस्त विश्व को पशु का चिह्न ग्रहण करने के लिए मजबूर करता है, क्योंकि ऐसा करते हुए वे आरंभ के द्वारा अंत का चित्रण करती हैं, जो कि "अल्फा और ओमेगा" के रूप में यीशु की भविष्यसूचक पहचान है। निर्गमन की कथा में, जब प्रभु प्राचीन इस्राएल के साथ वाचा में प्रवेश करते हैं, वे स्वयं को एक नए नाम से परिचित कराते हैं।

> Then the Lord said unto Moses, Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land.

> तब प्रभु ने मूसा से कहा, अब तू देखेगा कि मैं फ़िरौन के साथ क्या करूँगा: क्योंकि बलपूर्वक वह उन्हें जाने देगा, और बलपूर्वक ही वह उन्हें अपनी भूमि से निकाल देगा।

> And God spake unto Moses, and said unto him, I am the Lord: And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them.

> और परमेश्वर ने मूसा से कहा, "मैं यहोवा हूँ। मैं अब्राहम, इसहाक और याकूब के समक्ष सर्वशक्तिमान परमेश्वर के नाम से प्रगट हुआ था, परन्तु अपने नाम यहोवा से वे मुझे नहीं जानते थे।"

> And I have also established my covenant with them, to give them the land of Canaan, the land of their pilgrimage, wherein they were strangers. And I have also heard the groaning of the children of Israel, whom the Egyptians keep in bondage; and I have remembered my covenant. Wherefore say unto the children of Israel, I am the Lord, and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians, and I will rid you out of their bondage, and I will redeem you with a stretched out arm, and with great judgments: And I will take you to me for a people, and I will be to you a God: and ye shall know that I am the Lord your God, which bringeth you out from under the burdens of the Egyptians. And I will bring you in unto the land, concerning the which I did swear to give it to Abraham, to Isaac, and to Jacob; and I will give it you for an heritage: I am the Lord.

> और मैंने उनसे अपनी वाचा भी स्थापित की है कि उन्हें कनान की भूमि दूँ — उनके परदेश-निवास की वह भूमि, जहाँ वे परदेसी थे। और मैंने इस्राएल की सन्तानों की कराह भी सुनी है, जिन्हें मिस्री दासता में बाँधे हुए हैं; और मैंने अपनी वाचा को स्मरण किया है। इसलिए इस्राएल की सन्तानों से कहो: मैं यहोवा हूँ, और मैं तुम्हें मिस्रियों के बोझों के नीचे से निकाल लूँगा, और तुम्हें उनके दासत्व से छुड़ा दूँगा; मैं फैली हुई भुजा और बड़े-बड़े दंडों के द्वारा तुम्हारा उद्धार करूँगा। और मैं तुम्हें अपने लिए एक प्रजा बना लूँगा, और मैं तुम्हारा परमेश्वर होऊँगा; और तुम जानोगे कि मैं यहोवा, तुम्हारा परमेश्वर, हूँ, जो तुम्हें मिस्रियों के बोझों के नीचे से निकालता हूँ। और मैं तुम्हें उस देश में ले आऊँगा, जिसके विषय में मैंने अब्राहम, इसहाक और याकूब को देने की शपथ खाई थी; और मैं उसे तुम्हें विरासत के रूप में दूँगा: मैं यहोवा हूँ।

> And Moses spake so unto the children of Israel: but they hearkened not unto Moses for anguish of spirit, and for cruel bondage. Exodus 6:1–9.

> और मूसा ने इस्राएलियों से ऐसा ही कहा; परन्तु मन की पीड़ा और कठोर दासता के कारण उन्होंने मूसा की बात न सुनी। निर्गमन 6:1-9।

The Lord here is identifying Moses as the representative of His covenant as were Jacob, Isaac and Abraham. Until the history of Moses the name JEHOVAH was unknown to Abraham and his descendants, and in the history of the renewing of Abraham’s covenant when the Hebrews were to be delivered from Egyptian bondage the Lord introduces a new revelation of His character, for a name represents character prophetically. When Abram entered into covenant with the Lord, the Lord changed his name to Abraham. At the beginning of the prophecy of Egyptian bondage the human representative of the covenant had his name changed and at the end of that prophecy God introduced a new name for Himself.

यहाँ प्रभु मूसा को अपनी वाचा के प्रतिनिधि के रूप में ठहरा रहे हैं, जैसे याकूब, इसहाक और अब्राहम थे। मूसा के समय तक “यहोवा” नाम अब्राहम और उसके वंशजों को ज्ञात नहीं था, और जब अब्राहम की वाचा का नवीकरण हुआ—जब इब्रानियों को मिस्र की गुलामी से छुड़ाया जाना था—तो प्रभु ने अपने चरित्र का एक नया प्रकाशन प्रकट किया, क्योंकि भविष्यवाणी की दृष्टि से नाम किसी के चरित्र का प्रतिनिधित्व करता है। जब अब्राम ने प्रभु के साथ वाचा बाँधी, तो प्रभु ने उसका नाम बदलकर अब्राहम रखा। मिस्र की गुलामी की भविष्यवाणी के प्रारम्भ में वाचा के मानवीय प्रतिनिधि का नाम बदल दिया गया, और उस भविष्यवाणी के अंत में प्रभु ने अपने लिए एक नया नाम प्रकट किया।

Abram entered into covenant in chapter fifteen and there set forth the prophecy of Egyptian bondage for four hundred years. In chapter seventeen Abram was given the rite of circumcision and his and Sarah’s names were changed.

पंद्रहवें अध्याय में अब्राम ने वाचा बाँधी, और वहीं मिस्र में चार सौ वर्षों के दासत्व की भविष्यवाणी प्रकट की गई। सत्रहवें अध्याय में अब्राम को खतना का संस्कार दिया गया और उसके तथा सारा के नाम बदल दिए गए।

Four hundred years later Moses was raised up to fulfill Abraham’s four-hundred-year prophecy. Abraham, Isaac, Jacob and Moses all represent the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with the Lord in the last days.

चार सौ वर्ष बाद, अब्राहम की चार सौ वर्षों की भविष्यवाणी को पूरा करने के लिए मूसा को उठाया गया। अब्राहम, इसहाक, याकूब और मूसा सभी उन एक लाख चवालीस हजार का प्रतिनिधित्व करते हैं जो अंतिम दिनों में प्रभु के साथ वाचा में प्रवेश करते हैं।

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> "इस पृथ्वी के इतिहास के अंतिम दिनों में, उसकी आज्ञाओं का पालन करने वाले लोगों के साथ परमेश्वर की वाचा का नवीनीकरण किया जाना है।" रिव्यू एंड हेरल्ड, 26 फरवरी, 1914.

The separation of the Sabbath-keepers who accept the mark of the beast from the Sabbath-keepers who receive the seal of God is accomplished at the Sunday law. The separation is represented in the parable of the ten virgins.

पशु का चिह्न स्वीकार करने वाले विश्रामदिन मानने वालों का परमेश्वर की मुहर प्राप्त करने वाले विश्रामदिन मानने वालों से अलगाव रविवार के क़ानून के लागू होने पर पूरा होता है। यह विभाजन दस कुँवारियों के दृष्टांत में दर्शाया गया है।

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> मत्ती 25 की दस कुंवारियों का दृष्टान्त एडवेंटिस्ट लोगों के अनुभव को भी दर्शाता है। महान संघर्ष, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> "मुझे अक्सर दस कुँवारियों का दृष्टान्त याद दिलाया जाता है, जिनमें से पाँच बुद्धिमान थीं और पाँच मूर्ख। यह दृष्टान्त अक्षरशः पूरा हो चुका है और आगे भी होगा, क्योंकि इसका इस समय के लिए विशेष अनुप्रयोग है; और, तीसरे स्वर्गदूत के संदेश की भाँति, यह पूरा हो चुका है और समय के अंत तक वर्तमान सत्य बना रहेगा।" रिव्यू एंड हेरल्ड, 19 अगस्त, 1890.

The parable was fulfilled on October 22, 1844 when the wise and foolish virgins of Millerite history were separated. The beginning of Adventism represents the end of Adventism, and the separation at the end is a fulfillment of the parable of the ten virgins and the separation at the end is produced by the Sunday law.

दृष्टांत 22 अक्टूबर, 1844 को पूरा हुआ, जब मिलरवादी इतिहास की बुद्धिमान और मूर्ख कुँवारियाँ अलग कर दी गईं। एडवेंटवाद की शुरुआत उसके अंत का द्योतक है, और अंत में होने वाला विभाजन दस कुँवारियों के दृष्टांत की पूर्ति है, और अंत में होने वाला यह विभाजन रविवार के कानून से उत्पन्न होता है।

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> "पुनः, ये दृष्टांत सिखाते हैं कि न्याय के बाद कोई अनुग्रहकाल नहीं होगा। जब सुसमाचार का कार्य पूरा हो जाता है, तो तत्काल ही अच्छे और बुरे के बीच पृथक्करण होता है, और प्रत्येक वर्ग की नियति सदा के लिए निश्चित हो जाती है।" Christ's Object Lessons, 123.

The parable of the ten virgins identifies that it is the wise virgins of Adventism that receive the seal of God and the foolish virgins of Adventism that receive the mark of the beast at the Sunday law in the United States. The foolish virgins are also represented as Laodiceans.

दस कुँवारियों का दृष्टान्त यह बताता है कि एडवेंटवादी समुदाय की बुद्धिमान कुँवारियाँ परमेश्वर की मुहर प्राप्त करती हैं, और एडवेंटवादी समुदाय की मूर्ख कुँवारियाँ संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार के क़ानून के लागू होने पर पशु का चिह्न प्राप्त करती हैं। मूर्ख कुँवारियों को लाओदीकियाई के रूप में भी दर्शाया गया है।

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> "मूर्ख कन्याओं द्वारा प्रतीकित कलीसिया की अवस्था को लाओदीकियाई अवस्था भी कहा जाता है।" रिव्यू एंड हेराल्ड, 19 अगस्त, 1890.

In the last days, when God renews His covenant with His commandment-keeping people, God will reveal a new name of Himself as He did when He renewed the covenant in the time of Moses. The condition of the foolish virgins is that they have no oil, and the condition of the Laodiceans is that they are too blind to see they have no oil. It is obvious that if the foolish virgins are Laodiceans, then the wise virgins are Philadelphians.

अंतिम दिनों में, जब परमेश्वर अपनी आज्ञाओं का पालन करने वाले लोगों के साथ अपनी वाचा का नवीनीकरण करेगा, तब वह अपने लिए एक नया नाम प्रकट करेगा, जैसा उसने मूसा के समय वाचा का नवीनीकरण करते समय किया था। मूर्ख कन्याओं की दशा यह है कि उनके पास तेल नहीं है, और लाओदीकियावासियों की दशा यह है कि वे इतने अंधे हैं कि यह भी नहीं देख पाते कि उनके पास तेल नहीं है। यह स्पष्ट है कि यदि मूर्ख कन्याएँ लाओदीकियावासी हैं, तो बुद्धिमान कन्याएँ फिलाडेल्फ़ियावासी हैं।

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name.

> और फिलादेल्फिया की कलीसिया के दूत को लिख: ये बातें वह कहता है जो पवित्र है, जो सत्य है, जिसके पास दाऊद की कुंजी है; जो खोलता है और जिसे कोई बंद नहीं कर सकता; और जो बंद करता है और जिसे कोई खोल नहीं सकता: मैं तेरे कामों को जानता हूँ; देख, मैंने तेरे सामने एक खुला द्वार रखा है, जिसे कोई बंद नहीं कर सकता; क्योंकि तेरे पास थोड़ी सामर्थ्य है, और तूने मेरे वचन का पालन किया है, और मेरे नाम से इनकार नहीं किया है।

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth.

> देख, मैं शैतान की सभा के उन लोगों को, जो कहते हैं कि वे यहूदी हैं, और हैं नहीं, पर झूठ बोलते हैं; देख, मैं उन्हें ऐसा कर दूँगा कि वे आकर तेरे पाँवों के सामने दण्डवत करें, और यह जान लें कि मैंने तुझ से प्रेम किया है। क्योंकि तू ने मेरे धैर्य के वचन को मान रखा है, मैं भी तुझे उस परीक्षा की घड़ी से बचा रखूँगा, जो सारी दुनिया पर आनेवाली है, कि पृथ्वी पर रहनेवालों की परीक्षा करे।

> Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–13.

> देखो, मैं शीघ्र आने वाला हूँ; जो कुछ तेरे पास है उसे दृढ़ता से थामे रह, ताकि कोई तेरा मुकुट न छीन ले। जो जय पाए, उसे मैं अपने परमेश्वर के मंदिर में एक खंभा बनाऊँगा, और वह फिर कभी बाहर न जाएगा; और मैं उस पर अपने परमेश्वर का नाम, और अपने परमेश्वर के नगर का नाम, जो नया यरूशलेम है, जो मेरे परमेश्वर की ओर से स्वर्ग से उतरता है, लिखूँगा; और मैं उस पर अपना नया नाम लिखूँगा। जिसके कान हों, वह सुन ले कि आत्मा कलीसियाओं से क्या कहता है। प्रकाशितवाक्य 3:7-13.

The Philadelphians represent the one hundred and forty-four thousand and they are promised that God would write His new name upon them. When the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand, He will introduce a new name of Himself. Abraham was told by the Lord that He was God Almighty.

फिलाडेल्फिया के लोग एक लाख चवालीस हजार का प्रतिनिधित्व करते हैं, और ihnen यह वादा किया गया है कि परमेश्वर अपना नया नाम उन पर लिखेगा। जब प्रभु उन एक लाख चवालीस हजार से वाचा बाँधेगा, तो वह अपना एक नया नाम प्रकट करेगा। प्रभु ने अब्राहम से कहा कि वह सर्वशक्तिमान परमेश्वर है।

> And when Abram was ninety years old and nine, the Lord appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God; walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly. And Abram fell on his face: and God talked with him, saying, As for me, behold, my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations. Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. Genesis 17:1–5.

> जब अब्राम निन्यानबे वर्ष का था, तब प्रभु अब्राम पर प्रकट हुआ और उससे कहा, मैं सर्वशक्तिमान परमेश्वर हूं; मेरे सामने चल और निर्दोष बन। और मैं अपने और तेरे बीच अपनी वाचा स्थापित करूंगा, और तुझे अत्यंत बढ़ाऊंगा। तब अब्राम मुंह के बल गिर पड़ा; और परमेश्वर उससे कहने लगा: देख, मेरी वाचा तेरे साथ है, और तू बहुत से राष्ट्रों का पिता होगा। अब से तेरा नाम अब्राम नहीं कहलाएगा, परन्तु तेरा नाम अब्राहम होगा; क्योंकि मैंने तुझे बहुत से राष्ट्रों का पिता ठहराया है। उत्पत्ति 17:1-5.

When the Lord first entered into covenant with a chosen people in the time of Abraham, He identified Himself as the Almighty God. When He furthered His covenant relationship in the time of Moses, for the first time he identified Himself as JEHOVAH. When Jesus came to confirm the covenant with many for one week, He introduced a new name of God that had only been expressed one time in the Old Testament and that was by a Babylonian.

जब प्रभु ने अब्राहम के समय में एक चुनी हुई प्रजा के साथ पहली बार वाचा बाँधी, तब उन्होंने अपने आप को सर्वशक्तिमान परमेश्वर के रूप में प्रकट किया। जब उन्होंने मूसा के समय में अपनी वाचा के संबंध को आगे बढ़ाया, तब पहली बार उन्होंने अपना नाम यहोवा बताया। जब यीशु बहुतों के साथ एक सप्ताह के लिए वाचा की पुष्टि करने आए, तब उन्होंने परमेश्वर का एक नया नाम प्रकट किया, जिसका पुराने नियम में केवल एक बार उल्लेख हुआ था, और वह भी एक बाबुलवासी द्वारा।

> Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:24, 25.

> तब राजा नबूकदनेस्सर चकित हो गया, और शीघ्रता से उठ खड़ा हुआ, और बोलकर अपने मंत्रियों से कहा, क्या हमने आग के बीच बंधे हुए तीन पुरुष नहीं डाले थे? उन्होंने उत्तर देकर राजा से कहा, हाँ, हे राजा। उसने उत्तर देकर कहा, देखो, मैं चार पुरुषों को बंधनमुक्त देखता हूँ, वे आग के बीच चलते फिरते हैं, और उन्हें कोई हानि नहीं पहुँची है; और चौथे का रूप परमेश्वर के पुत्र के समान है। दानिय्येल 3:24, 25.

It is very easy to establish that chapter three of Daniel is identifying the Sunday law in the United States. In Daniel three Shadrach, Meshach and Abednego represent the one-hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are those that renew the covenant for the final time. In Daniel three we see a prophetic illustration of the Sunday law and latter rain history. Christ was and will be in the fires of persecution with his three worthies, representing not only the one hundred and forty-four thousand, but also the three angels messages. In the fire, which is typifying the Sunday law crisis, He is identified with one of His names, and it’s a name that would not be introduced into history until Christ arrived as the Son of God. In the illustration of chapter three we see those that renew the covenant at the end of the world interacting with Christ during the final crisis, and He has a name that no man knew.

यह स्थापित करना बहुत आसान है कि दानिय्येल का तीसरा अध्याय संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार के कानून की पहचान कराता है। दानिय्येल के तीसरे अध्याय में शद्रक, मेशक और अबेदनगो एक लाख चवालीस हजार का प्रतिनिधित्व करते हैं। एक लाख चवालीस हजार वे हैं जो अंतिम बार वाचा का नवीनीकरण करते हैं। दानिय्येल के तीसरे अध्याय में हम रविवार के कानून और परवर्षा के इतिहास का एक भविष्यसूचक चित्रण देखते हैं। मसीह अपने तीन वीरों के साथ उत्पीड़न की आग में थे और रहेंगे, जो न केवल एक लाख चवालीस हजार का, बल्कि तीन स्वर्गदूतों के संदेशों का भी प्रतिनिधित्व करते हैं। आग में, जो रविवार के कानून के संकट का प्रतीक है, वह अपने एक नाम से पहचाने जाते हैं, और वह ऐसा नाम है जो इतिहास में तब तक प्रकट नहीं होना था जब तक मसीह परमेश्वर के पुत्र के रूप में नहीं आ गए। तीसरे अध्याय के इस चित्रण में हम देखते हैं कि संसार के अंत में वाचा का नवीनीकरण करने वाले लोग अंतिम संकट के दौरान मसीह के साथ सहभागिता कर रहे हैं, और मसीह का एक ऐसा नाम है जिसे कोई मनुष्य नहीं जानता था।

Before I stray too far away from our consideration of the Egyptian deliverance representing the Sunday law in the United States, we should remind ourselves that before the first of the ten plagues began in Egypt there was genuine Sabbath agitation.

मैं संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार के कानून का प्रतीक मानी जाने वाली मिस्र से उद्धार पर हमारे विचार-विमर्श से बहुत दूर भटकने से पहले, हमें स्वयं को यह याद दिला लेना चाहिए कि मिस्र में दस विपत्तियों में पहली के आरंभ होने से पहले ही सब्त के विषय में वास्तविक आंदोलन था।

> And Pharaoh said, Behold, the people of the land now are many, and ye make them rest from their burdens. And Pharaoh commanded the same day the taskmasters of the people, and their officers, saying, Ye shall no more give the people straw to make brick, as heretofore: let them go and gather straw for themselves. And the tale of the bricks, which they did make heretofore, ye shall lay upon them; ye shall not diminish ought thereof: for they be idle; therefore they cry, saying, Let us go and sacrifice to our God. Let there more work be laid upon the men, that they may labour therein; and let them not regard vain words. And the taskmasters of the people went out, and their officers, and they spake to the people, saying, Thus saith Pharaoh, I will not give you straw. Go ye, get you straw where ye can find it: yet not ought of your work shall be diminished. So the people were scattered abroad throughout all the land of Egypt to gather stubble instead of straw. And the taskmasters hasted them, saying, Fulfil your works, your daily tasks, as when there was straw. And the officers of the children of Israel, which Pharaoh’s taskmasters had set over them, were beaten, and demanded, Wherefore have ye not fulfilled your task in making brick both yesterday and today, as heretofore? Then the officers of the children of Israel came and cried unto Pharaoh, saying, Wherefore dealest thou thus with thy servants? There is no straw given unto thy servants, and they say to us, Make brick: and, behold, thy servants are beaten; but the fault is in thine own people. But he said, Ye are idle, ye are idle: therefore ye say, Let us go and do sacrifice to the Lord. Go therefore now, and work; for there shall no straw be given you, yet shall ye deliver the tale of bricks. And the officers of the children of Israel did see that they were in evil case, after it was said, Ye shall not minish ought from your bricks of your daily task. Exodus 5:5–19.

> और फ़िरौन ने कहा, देखो, देश के लोग अब बहुत हो गए हैं, और तुम उन्हें उनके बोझों से विश्राम दे रहे हो। और उसी दिन फ़िरौन ने लोगों के काम कराने वालों और उनके अधिकारियों को आज्ञा दी, यह कहते हुए, अब से तुम प्रजा को ईंटें बनाने के लिए भूसा न देना, जैसा अब तक देते आए हो; उन्हें जाने दो कि वे अपने लिए भूसा स्वयं इकट्ठा करें। और ईंटों की वही गिनती, जो वे अब तक बनाते आए हैं, उन पर ही रखो; उसमें से कुछ भी कम न करना; क्योंकि वे आलसी हैं; इसी कारण वे पुकारते हैं, हम अपने परमेश्वर को बलि चढ़ाने के लिए चलें। इन लोगों पर और भी काम लादो, ताकि वे उसमें लगे रहें; और वे व्यर्थ बातों पर ध्यान न दें। तब लोगों के काम कराने वाले और उनके अधिकारी बाहर गए और लोगों से कहने लगे, फ़िरौन यों कहता है: मैं तुम्हें भूसा नहीं दूँगा। जाओ, जहाँ कहीं तुम पा सको, वहाँ से भूसा ले आओ; फिर भी तुम्हारे काम में से कुछ भी घटाया नहीं जाएगा। सो लोग भूसे के बदले पराली बटोरने के लिए सारे मिस्र देश में तितर-बितर हो गए। और काम कराने वाले उन्हें जल्दी करने को उकसाते हुए कहते थे, अपने काम, अपने प्रतिदिन के हिस्से, उसी प्रकार पूरे करो जैसे जब भूसा मिलता था। और इस्राएलियों के वे अधिकारी, जिन्हें फ़िरौन के काम कराने वालों ने उन पर नियुक्त किया था, पीटे जाते थे, और उनसे पूछा जाता था, तुमने कल और आज, पहले की तरह, ईंट बनाने का अपना काम क्यों पूरा नहीं किया? तब इस्राएलियों के अधिकारी आए और फ़िरौन से पुकारकर कहने लगे, तू अपने दासों के साथ ऐसा क्यों करता है? तेरे दासों को भूसा नहीं दिया जाता, और वे हमसे कहते हैं, ईंट बनाओ; और देख, तेरे दासों को पीटा जाता है, परन्तु दोष तेरे ही लोगों का है। पर उसने कहा, तुम आलसी हो, तुम आलसी हो; इसी कारण तुम कहते हो, हम चलें और यहोवा को बलि चढ़ाएँ। अब जाओ, और काम करो; क्योंकि तुम्हें भूसा नहीं दिया जाएगा, तौभी तुम्हें ईंटों की वही गिनती देनी होगी। और जब यह कहा गया कि तुम्हारे प्रतिदिन के काम की ईंटों में से कुछ भी घटाया नहीं जाएगा, तब इस्राएलियों के अधिकारियों ने देखा कि उनकी दशा बहुत बुरी हो गई है। निर्गमन 5:5-19.

Before the Sunday law there will be escalating agitation against those who keep the seventh-day Sabbath, just as there was leading up to the Egyptian plagues. Moses was the one that was identified by both the Egyptians and the Hebrews as the one who was causing all the trouble, just as Ahab accused Elijah of.

रविवार के कानून से पहले, सातवें दिन का विश्रामदिन मानने वालों के खिलाफ विरोध लगातार बढ़ेगा, जैसा कि मिस्र पर आई विपत्तियों से पहले हुआ था। मिस्रियों और इब्रानियों, दोनों ने ही, सारी मुसीबतों का कारण मूसा को ठहराया था, ठीक वैसे ही जैसे अहाब ने एलियाह पर आरोप लगाया था।

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. 1 Kings 18:17, 18.

> और ऐसा हुआ कि जब आहाब ने एलिय्याह को देखा, तो आहाब ने उससे कहा, 'क्या तू ही वह है जो इस्राएल को क्लेश देता है?' तब उसने उत्तर दिया, 'मैंने इस्राएल को क्लेश नहीं दिया; बल्कि इस्राएल को क्लेश तू और तेरे पिता के घराने ने दिया है, क्योंकि तुम ने यहोवा की आज्ञाओं को त्याग दिया है, और तू ने बाअलीम का अनुसरण किया है।' 1 राजा 18:17, 18.

The story of Moses illustrates the Sunday law history and the story of Elijah illustrates the Sunday law history. Together, or apart Moses and Elijah are symbols. At the Transfiguration of Christ, they together represented the one hundred and forty-four thousand who do not die and those who die in the Lord. Moses was resurrected, Elijah never died. They are also the two prophets who are the tormentors of the people in Revelation eleven. Much truth is represented by Moses and Elijah as symbols, and we hope to address that later.

मूसा की कहानी रविवार के कानून के इतिहास को दर्शाती है, और एलिय्याह की कहानी भी रविवार के कानून के इतिहास को दर्शाती है। मूसा और एलिय्याह, साथ हों या अलग-अलग, प्रतीक हैं। मसीह के रूपांतरण के समय, उन्होंने मिलकर उन एक लाख चवालीस हजार का प्रतिनिधित्व किया जो नहीं मरते, और उन लोगों का भी जो प्रभु में मरते हैं। मूसा का पुनरुत्थान हुआ; एलिय्याह कभी नहीं मरे। वे वही दो भविष्यद्वक्ता भी हैं जो प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह में लोगों को कष्ट देने वाले कहलाते हैं। प्रतीकों के रूप में मूसा और एलिय्याह अनेक सत्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और हम आशा करते हैं कि उस पर बाद में चर्चा करेंगे।

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> देखो, प्रभु के महान और भयानक दिन के आने से पहले मैं तुम्हारे पास भविष्यवक्ता एलिय्याह को भेजूँगा। और वह पिताओं का मन बच्चों की ओर, और बच्चों का मन उनके पिताओं की ओर फेर देगा, कहीं ऐसा न हो कि मैं आकर पृथ्वी को शाप दूँ। मलाकी 4:5, 6.

Just before human probation closes “Elijah the prophet” is to appear with a special message that turns “the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers.” The prophets all testify of the end of the world, and they all agree with each other.

मानव अनुग्रह-काल के समाप्त होने से ठीक पहले, "भविष्यद्वक्ता एलिय्याह" एक विशेष संदेश लेकर प्रकट होगा, जो "पितरों का मन पुत्रों की ओर, और पुत्रों का मन उनके पितरों की ओर" फेर देगा। सब भविष्यद्वक्ता संसार के अंत की गवाही देते हैं, और वे सब एकमत हैं।

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> और भविष्यवक्ताओं की आत्माएँ भविष्यवक्ताओं के अधीन हैं। क्योंकि परमेश्वर अव्यवस्था का कर्ता नहीं, परन्तु शांति का है, जैसा कि पवित्र जनों की सब कलीसियाओं में है। 1 कुरिन्थियों 14:32, 33.

Elijah’s message arrives just before the great and dreadful day of the Lord; therefore, it is the very same special message in the book of Revelation which is represented as “the Revelation of Jesus Christ.” When “the time is at hand” Elijah’s special message shows God’s “servants things which must shortly come to pass.”

प्रभु के महान और भयानक दिन से ठीक पहले एलिय्याह का संदेश आता है; इसलिए यह वही विशेष संदेश है जो प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में ‘यीशु मसीह का प्रकाशितवाक्य’ के रूप में प्रस्तुत किया गया है। जब ‘समय निकट है,’ तब एलिय्याह का विशेष संदेश परमेश्वर के दासों को वे बातें दिखाता है जो शीघ्र घटित होने वाली हैं।

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> यीशु मसीह का प्रकाशितवाक्य, जो परमेश्वर ने उसे दिया, ताकि वह अपने दासों को वे बातें दिखाए जो शीघ्र ही होने वाली हैं; और उसने अपने स्वर्गदूत के द्वारा इसे अपने दास यूहन्ना को भेजकर प्रगट किया; जिसने परमेश्वर के वचन और यीशु मसीह की गवाही, तथा जो कुछ उसने देखा, उन सब की गवाही दी। धन्य है वह जो पढ़ता है, और वे जो इस भविष्यवाणी के वचनों को सुनते हैं, और जो उसमें लिखी हुई बातों का पालन करते हैं; क्योंकि समय निकट है। प्रकाशितवाक्य 1:1-3.

Notice that when Malachi employs Elijah as a symbol, he includes a direct reference to commandment keeping.

ध्यान दें कि जब मलाकी एलिय्याह को एक प्रतीक के रूप में प्रयोग करते हैं, तो वे आज्ञाओं के पालन का सीधा उल्लेख भी करते हैं.

> Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:4–6.

> मेरे दास मूसा की व्यवस्था को स्मरण करो, जिसके विषय में मैंने होरेब में सारे इस्राएल के लिये—विधियों और नियमों सहित—उसे आज्ञा दी थी। देखो, प्रभु के महान और भयानक दिन के आने से पहले मैं तुम्हारे पास भविष्यद्वक्ता एलिय्याह को भेजूँगा; और वह पिताओं का हृदय बच्चों की ओर, और बच्चों का हृदय उनके पिताओं की ओर फेर देगा, कहीं ऐसा न हो कि मैं आकर पृथ्वी पर शाप के साथ प्रहार करूँ। मलाकी 4:4-6.

These three verses are the last of the Old Testament, and contain the final promise of the Old Testament as well as an emphasis on keeping the ten commandments. There are seven “blessings” in the book of Revelation and the final one is a blessing upon those who keep the ten commandments.

ये तीन पद पुराने नियम के अंतिम हैं, और इनमें पुराने नियम की अंतिम प्रतिज्ञा के साथ-साथ दस आज्ञाओं का पालन करने पर विशेष बल दिया गया है। प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में सात "आशीर्वाद" हैं और अंतिम आशीर्वाद उन पर है जो दस आज्ञाओं का पालन करते हैं।

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. Revelation 22:13, 14.

> मैं अल्फा और ओमेगा हूँ, आदि और अंत, प्रथम और अंतिम। धन्य हैं वे जो उसकी आज्ञाओं का पालन करते हैं, कि उन्हें जीवन के वृक्ष का अधिकार मिले, और वे द्वारों से होकर नगर में प्रवेश करें। प्रकाशितवाक्य 22:13, 14.

The last promise in the Old Testament informs us to “Remember” the ten commandments, but in so doing it emphasizes the one commandment that includes the command to “remember.”

पुराने नियम की अंतिम प्रतिज्ञा हमें दस आज्ञाओं को 'स्मरण' रखने के लिए कहती है, परंतु ऐसा करते हुए वह उस एक आज्ञा पर विशेष जोर देती है जिसमें 'स्मरण' का आदेश शामिल है.

> Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it. Exodus 20:8–11.

> विश्रामदिन को स्मरण रखना, कि तू उसे पवित्र माने। छह दिनों तक तू परिश्रम करेगा और अपना सब काम करेगा; परन्तु सातवां दिन तेरे परमेश्वर यहोवा का विश्रामदिन है: उसमें तू कोई काम न करेगा, न तू, न तेरा पुत्र, न तेरी पुत्री, न तेरा दास, न तेरी दासी, न तेरा पशुधन, न वह परदेशी जो तेरे फाटकों के भीतर है; क्योंकि छह दिनों में यहोवा ने आकाश और पृथ्वी, समुद्र और जो कुछ उनमें है, बनाया, और सातवें दिन विश्राम किया; इस कारण यहोवा ने विश्रामदिन को आशीष दी और उसे पवित्र ठहराया। निर्गमन 20:8-11.

The last promise in both the Old and New Testaments emphasizes the commandments of God with a special emphasis on the seventh-day Sabbath. Malachi says to “remember” and John informs us you are blessed for doing so. The seventh-day Sabbath commemorates God’s creation and his creative power. The Sabbath also becomes the point of controversy in the last days of earth’s history. When John records the “blessing” upon those who do his commandments, he is simply recording what Jesus, the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last proclaimed. Therefore, the last promise of the New Testament has to do with the Seventh-day Sabbath and also the attribute of divinity that identifies the end by the beginning.

पुराने और नए नियम दोनों में अंतिम प्रतिज्ञा परमेश्वर की आज्ञाओं पर बल देती है, विशेषकर सातवें दिन के सब्त पर. मलाकी कहता है, "स्मरण करो," और यूहन्ना हमें बताता है कि ऐसा करने वालों पर आशीष है. सातवें दिन का सब्त परमेश्वर की सृष्टि और उसकी सृजन-शक्ति का स्मरण कराता है. सब्त पृथ्वी के इतिहास के अंतिम दिनों में विवाद का विषय भी बन जाता है. जब यूहन्ना उन पर "आशीष" का उल्लेख करता है जो उसकी आज्ञाएँ मानते हैं, तो वह केवल वही लिख रहा है जो यीशु—अल्फा और ओमेगा, आदि और अंत, प्रथम और अंतिम—ने घोषित किया था. अतः नए नियम की अंतिम प्रतिज्ञा का संबंध सातवें दिन के सब्त से है और उस दिव्य गुण से भी है जो आदि से अंत की पहचान कराता है.

The first truth mentioned in Genesis, which means beginnings identifies the Creator, the creation and a special emphasis on the Sabbath. Taken together, line upon line the beginning of the Old Testament and the end of the both the Old and New Testaments emphasize God as the Creator, the Ten Commandments, the Sabbath commandment and that Jesus is the beginning and end.

उत्पत्ति, जिसका अर्थ 'आरंभ' है, में उल्लिखित पहली सच्चाई सृष्टिकर्ता, सृष्टि, और सब्त पर विशेष जोर की पहचान कराती है। एक साथ लिया जाए तो, पंक्ति दर पंक्ति, पुराने नियम की शुरुआत और पुराने तथा नए दोनों नियमों के अंत परमेश्वर को सृष्टिकर्ता के रूप में, दस आज्ञाओं पर, सब्त की आज्ञा पर, और इस बात पर कि यीशु आरंभ और अंत हैं, जोर देते हैं।

Elijah the prophet is employed by Malachi as a symbol in the last promise of the Old Testament and he was the prophet who confronted Jezebel and Ahab. The book of Revelation employs Jezebel as a symbol of the papacy and ten kings as a symbol of the United Nations. Elijah’s confrontation with Ahab and Jezebel represents the one hundred and forty-four thousand’s confrontation with the United Nations, empowered by the United States and directed by the papacy. As king of the ten northern tribes of Israel Ahab represented the ruling power over ten tribes, thus typifying the United States (Ahab) empowering the United Nations (ten tribes or ten kings in Revelation seventeen) to do the persecution of Sabbath-keepers for the Papacy (Jezebel). When Malachi uses Elijah to represent a message that comes before the great and dreadful day of the Lord, Elijah represents those who are persecuted by modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet) as he was persecuted by Jezebel for three and a half years. Emphasizing the Sabbath by employing the word “remember” in Malachi 4:4 adds the Sunday law crisis to the prophetic scenario illustrated by Malachi.

पुराने नियम की अंतिम प्रतिज्ञा में मलाकी द्वारा भविष्यद्वक्ता एलिय्याह को एक प्रतीक के रूप में प्रयुक्त किया गया है, और वही वह भविष्यद्वक्ता था जिसने ईज़ेबेल और अहाब का सामना किया था। प्रकाशितवाक्य की पुस्तक ईज़ेबेल को पापसी के प्रतीक के रूप में और ‘दस राजाओं’ को संयुक्त राष्ट्र के प्रतीक के रूप में प्रस्तुत करती है। एलिय्याह का अहाब और ईज़ेबेल से सामना, एक लाख चवालीस हज़ार के संयुक्त राष्ट्र से होने वाले सामना का प्रतिनिधित्व करता है, जो संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा समर्थित और पापसी द्वारा निर्देशित है। इस्राएल के उत्तर के दस गोत्रों के राजा के रूप में, अहाब दस गोत्रों पर शासनकारी शक्ति का प्रतिनिधित्व करता था; इस प्रकार वह इसका प्रतिरूप था कि संयुक्त राज्य अमेरिका (अहाब) संयुक्त राष्ट्र (दस गोत्र, या प्रकाशितवाक्य सत्रह के ‘दस राजा’) को पापसी (ईज़ेबेल) के लिए सब्त-पालकों का उत्पीड़न करने की शक्ति देगा। जब मलाकी एलिय्याह का उपयोग उस संदेश के प्रतीक के रूप में करता है जो प्रभु के महान और भयावह दिन से पहले आता है, तब एलिय्याह उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता है जिन्हें आधुनिक रोम (अजगर, पशु और झूठा भविष्यद्वक्ता) द्वारा उत्पीड़ित किया जाता है, जैसे वह साढ़े तीन वर्ष तक ईज़ेबेल द्वारा उत्पीड़ित किया गया था। मलाकी 4:4 में “स्मरण करो” शब्द का प्रयोग करके सब्त पर जोर देना, मलाकी द्वारा चित्रित भविष्यवाणी परिदृश्य में रविवार के कानून के संकट को जोड़ देता है।

Much more needs to be added to the consideration of the truths that are conveyed by comparing the beginning of the Old Testament with the end of the Old Testament, and then comparing the beginning of the Bible with the end of the Bible. In Genesis we have the Creator, creation and the Sabbath that commemorates the creation. In Malachi we have the Sabbath commandment identified as the crisis issue that leads to the close of human probation and the seven last plagues, or as Malachi calls it, “the great and dreadful day of the Lord.” Elijah represents God’s people who present the third angel’s message to a dying world.

पुराने नियम की शुरुआत और उसके अंत की तुलना, और फिर बाइबल की शुरुआत और उसके अंत की तुलना से जो सत्य प्रकट होते हैं, उन पर विचार में और भी बहुत कुछ जोड़े जाने की आवश्यकता है। उत्पत्ति में हमें सृष्टिकर्ता, सृष्टि, और सृष्टि का स्मरण कराने वाला सब्त मिलता है। मलाकी में सब्त की आज्ञा को उस संकट के मुद्दे के रूप में पहचाना गया है जो मानव अनुग्रह-काल के समापन और सात अंतिम विपत्तियों की ओर ले जाता है; या जैसा मलाकी इसे कहता है, 'प्रभु का महान और भयानक दिन'। एलिय्याह उन परमेश्वर के लोगों का प्रतिनिधित्व करता है जो मरणासन्न संसार के सामने तीसरे स्वर्गदूत का संदेश प्रस्तुत करते हैं।

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords.” Prophets and Kings, 715, 716.

> "आज, एलिय्याह और यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले की आत्मा और सामर्थ्य में, परमेश्वर द्वारा नियुक्त दूत न्यायोन्मुख संसार का ध्यान उन गंभीर घटनाओं की ओर आकर्षित कर रहे हैं, जो अनुग्रहकाल के समापन की अंतिम घड़ियों और राजाओं के राजा और प्रभुओं के प्रभु के रूप में मसीह यीशु के प्रगटन से संबंधित होकर शीघ्र घटने वाली हैं।" भविष्यद्वक्ता और राजा, 715, 716.

The beginning of the Bible which is also the beginning of the Old Testament identifies the same story as the end of both Testaments, but each beginning and ending has its own truth to emphasize and contribute to the message. In Genesis the focus is on the activities of God, in Malachi the focus is on the message that warns of the coming crisis. The end of Revelation identifies the Alpha and Omega. In the first book of the New Testament, we read the following.

बाइबल की शुरुआत, जो पुराने नियम की भी शुरुआत है, उसी कथा की पहचान कराती है जो दोनों नियमों के अंत में भी प्रकट होती है; परंतु हर शुरुआत और हर अंत का अपना-अपना सत्य है, जो संदेश पर अलग ढंग से जोर देता है और उसमें योगदान करता है। उत्पत्ति में ध्यान परमेश्वर के कार्यों पर है, और मलाकी में ध्यान उस संदेश पर है जो आने वाले संकट के प्रति चेतावनी देता है। प्रकाशितवाक्य का अंत “अल्फा और ओमेगा” की पहचान कराता है। नए नियम की पहली पुस्तक में हम निम्नलिखित पढ़ते हैं।

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.

> यीशु मसीह की वंशावली की पुस्तक, दाऊद का पुत्र, अब्राहम का पुत्र।

> Abraham begat Isaac; and Isaac begat Jacob; and Jacob begat Judas and his brethren; And Judas begat Phares and Zara of Thamar; and Phares begat Esrom; and Esrom begat Aram; And Aram begat Aminadab; and Aminadab begat Naasson; and Naasson begat Salmon; And Salmon begat Booz of Rachab; and Booz begat Obed of Ruth; and Obed begat Jesse; And Jesse begat David the king; and David the king begat Solomon of her that had been the wife of Urias; And Solomon begat Roboam; and Roboam begat Abia; and Abia begat Asa; And Asa begat Josaphat; and Josaphat begat Joram; and Joram begat Ozias; And Ozias begat Joatham; and Joatham begat Achaz; and Achaz begat Ezekias; And Ezekias begat Manasses; and Manasses begat Amon; and Amon begat Josias; And Josias begat Jechonias and his brethren, about the time they were carried away to Babylon: And after they were brought to Babylon, Jechonias begat Salathiel; and Salathiel begat Zorobabel; And Zorobabel begat Abiud; and Abiud begat Eliakim; and Eliakim begat Azor; And Azor begat Sadoc; and Sadoc begat Achim; and Achim begat Eliud; And Eliud begat Eleazar; and Eleazar begat Matthan; and Matthan begat Jacob; And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ.

> इब्राहीम से इसहाक उत्पन्न हुआ; और इसहाक से याकूब उत्पन्न हुआ; और याकूब से यहूदा और उसके भाई उत्पन्न हुए; और यहूदा से तामार के द्वारा पेरेस और ज़ेरह उत्पन्न हुए; और पेरेस से हेज़्रोन उत्पन्न हुआ; और हेज़्रोन से अराम उत्पन्न हुआ; और अराम से अमीनादाब उत्पन्न हुआ; और अमीनादाब से नहशोन उत्पन्न हुआ; और नहशोन से सल्मोन उत्पन्न हुआ; और सल्मोन से रहाब के द्वारा बोअज़ उत्पन्न हुआ; और बोअज़ से रूत के द्वारा ओबेद उत्पन्न हुआ; और ओबेद से यिशै उत्पन्न हुआ; और यिशै से राजा दाऊद उत्पन्न हुआ; और राजा दाऊद से उस स्त्री के द्वारा सुलैमान उत्पन्न हुआ जो उरिय्याह की पत्नी रही थी; और सुलैमान से रहूबियाम उत्पन्न हुआ; और रहूबियाम से अबिय्याह उत्पन्न हुआ; और अबिय्याह से आसा उत्पन्न हुआ; और आसा से यहोशापात उत्पन्न हुआ; और यहोशापात से योराम उत्पन्न हुआ; और योराम से उज्जिय्याह उत्पन्न हुआ; और उज्जिय्याह से योताम उत्पन्न हुआ; और योताम से आहाज उत्पन्न हुआ; और आहाज से हिजकिय्याह उत्पन्न हुआ; और हिजकिय्याह से मनश्शे उत्पन्न हुआ; और मनश्शे से आमोन उत्पन्न हुआ; और आमोन से योशिय्याह उत्पन्न हुआ; और योशिय्याह से यहोन्याह और उसके भाई उत्पन्न हुए, उस समय के आसपास जब वे बाबुल को बंधुआई में ले जाए गए; और जब वे बाबुल को बंधुआई में ले जाए जा चुके थे, तब यहोन्याह से शालतीएल उत्पन्न हुआ; और शालतीएल से जरुब्बाबेल उत्पन्न हुआ; और जरुब्बाबेल से अबीहूद उत्पन्न हुआ; और अबीहूद से एलियाकिम उत्पन्न हुआ; और एलियाकिम से आज़ोर उत्पन्न हुआ; और आज़ोर से सादोक उत्पन्न हुआ; और सादोक से अहीम उत्पन्न हुआ; और अहीम से एलियूद उत्पन्न हुआ; और एलियूद से एलीआज़र उत्पन्न हुआ; और एलीआज़र से मत्थान उत्पन्न हुआ; और मत्थान से याकूब उत्पन्न हुआ; और याकूब से मरियम का पति यूसुफ उत्पन्न हुआ, जिससे यीशु उत्पन्न हुआ, जो मसीह कहलाता है।

> So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations.

> इस प्रकार अब्राहम से दाविद तक चौदह पीढ़ियाँ हुईं; और दाविद से बाबुल में निर्वासन तक चौदह पीढ़ियाँ; और बाबुल में निर्वासन से मसीह तक चौदह पीढ़ियाँ।

> Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Then Joseph her husband, being a just man, and not willing to make her a publick example, was minded to put her away privily. But while he thought on these things, behold, the angel of the Lord appeared unto him in a dream, saying, Joseph, thou son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife: for that which is conceived in her is of the Holy Ghost.

> अब यीशु मसीह का जन्म इस प्रकार हुआ: जब उसकी माता मरियम की यूसुफ से सगाई हो चुकी थी, और वे एक साथ रहने से पहले, वह पवित्र आत्मा से गर्भवती पाई गई। तब उसका पति यूसुफ, जो धर्मी व्यक्ति था, और उसे सबके सामने बदनाम नहीं करना चाहता था, उसे चुपके से छोड़ देने का विचार करने लगा। परन्तु जब वह इन बातों के बारे में सोच ही रहा था, तो देखो, प्रभु का एक दूत उसे स्वप्न में दिखाई दिया और कहा, “हे यूसुफ, दाविद की संतान, मरियम को अपनी पत्नी के रूप में अपने पास लेने से मत डर; क्योंकि जो उसके गर्भ में धारण हुआ है वह पवित्र आत्मा से है।”

> And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name JESUS: for he shall save his people from their sins. Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Behold, a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us. Then Joseph being raised from sleep did as the angel of the Lord had bidden him, and took unto him his wife: And knew her not till she had brought forth her firstborn son: and he called his name JESUS. Matthew 1:1–25.

> और वह एक पुत्र जनेगी, और तू उसका नाम यीशु रखना; क्योंकि वह अपने लोगों को उनके पापों से उद्धार देगा। और यह सब इसलिए हुआ कि जो प्रभु ने भविष्यद्वक्ता के द्वारा कहा था, वह पूरा हो: “देखो, एक कुँवारी गर्भवती होगी, और एक पुत्र जनेगी, और उसका नाम इम्मानुएल रखा जाएगा,” जिसका अर्थ है, “परमेश्वर हमारे साथ।” तब यूसुफ नींद से उठकर वैसा ही किया जैसा प्रभु के स्वर्गदूत ने उसे आज्ञा दी थी, और अपनी पत्नी को अपने पास ले आया; और जब तक उसने अपना पहिलौठा पुत्र न जन लिया, तब तक उसने उसके साथ संग नहीं किया; और उसने उसका नाम यीशु रखा। मत्ती 1:1-25.

The beginning of the New Testament agrees with the beginning and ending of the Old Testament and the ending of the New Testament for it emphasizes God’s creative power, for the power Christ employed to create all things in six days is the identical power He uses to “save his people from their sins.” The word Emmanuel, as the passage cites from the writings of Isaiah means “God with us.” He dwells within His people by combining His divinity with our humanity, and this was the very combination He accomplished when He was incarnated in Mary.

नए नियम का आरंभ, पुराने नियम के आरंभ और अंत तथा नए नियम के अंत से मेल खाता है, क्योंकि यह परमेश्वर की सृजन-शक्ति पर बल देता है; क्योंकि वही शक्ति, जिसका प्रयोग मसीह ने छह दिनों में सब कुछ रचने के लिए किया, वही शक्ति वह 'अपने लोगों को उनके पापों से बचाने' के लिए उपयोग करते हैं। इम्मानुएल शब्द, जैसा कि इस खंड में यशायाह के लेखन से उद्धृत है, का अर्थ है "परमेश्वर हमारे साथ"। वह अपनी दिव्यता को हमारी मानवता के साथ मिलाकर अपने लोगों के भीतर वास करते हैं, और यही वही संयोजन था जिसे उन्होंने मरियम में देहधारण करते समय पूरा किया।

> “Nothing less than perfect obedience can meet the standard of God’s requirement. He has not left His requirements indefinite. He has enjoined nothing that is not necessary in order to bring man into harmony with Him. We are to point sinners to His ideal of character and to lead them to Christ, by whose grace only can this ideal be reached.

> पूर्ण आज्ञाकारिता से कम कुछ भी परमेश्वर की अपेक्षा के मानक को पूरा नहीं कर सकता। उन्होंने अपनी अपेक्षाओं को अस्पष्ट नहीं छोड़ा है। मनुष्य को अपने साथ सामंजस्य में लाने के लिए जो आवश्यक नहीं है, ऐसा कुछ भी उन्होंने आदेशित नहीं किया है। हमें पापियों को उनके चरित्र के आदर्श की ओर इंगित करना है और उन्हें मसीह के पास ले जाना है, जिनके अनुग्रह से ही इस आदर्श तक पहुँचा जा सकता है।

> “The Savior took upon Himself the infirmities of humanity and lived a sinless life, that men might have no fear that because of the weakness of human nature they could not overcome. Christ came to make us ‘partakers of the divine nature,’ and His life declares that humanity, combined with divinity, does not commit sin.” Ministry of Healing, 180.

> उद्धारकर्ता ने अपने ऊपर मानवता की दुर्बलताओं को ले लिया और एक निष्पाप जीवन जिया, ताकि लोगों को यह भय न रहे कि मानवीय स्वभाव की कमजोरी के कारण वे विजय प्राप्त नहीं कर सकते। मसीह हमें 'दैवीय स्वभाव के सहभागी' बनाने आए, और उनका जीवन यह घोषित करता है कि जब मनुष्यता दिव्यता के साथ संयुक्त होती है, तो वह पाप नहीं करती। चिकित्सा की सेवा, 180.

The beginning of the New Testament identifies where, when and why Jesus took upon himself our human nature. He did so to demonstrate that human power combined with divine power does not sin. Sin is the transgression of the law, which Malachi says we are to “remember.” John informs us that those who keep the law, and therefore those who are not sinning, can enter through heavenly gates. Matthew identifies that a sinner can overcome sin, just as Christ overcame. When we have Christ within us, (the hope of glory) we have the creative power that made the universe within us. This possibility was provided by Christ choosing to enter into the human family, and for the rest of eternity becoming not only the son of God but also the son of man.

नए नियम की शुरुआत यह स्पष्ट करती है कि यीशु ने हमारे मानवीय स्वभाव को कहाँ, कब और क्यों अंगीकार किया। उन्होंने यह इसलिए किया कि दिखा सकें कि मानवीय सामर्थ्य जब दिव्य सामर्थ्य के साथ मिलती है तो पाप नहीं होता। पाप व्यवस्था का उल्लंघन है; और मलाकी कहते हैं कि हमें उस व्यवस्था को 'स्मरण' रखना है। यूहन्ना हमें बताता है कि जो लोग व्यवस्था का पालन करते हैं, और इसलिए जो पाप नहीं करते, वे स्वर्गीय द्वारों से प्रवेश कर सकते हैं। मत्ती दर्शाता है कि एक पापी पाप पर विजय पा सकता है, जैसे मसीह ने पाई। जब मसीह हमारे भीतर होते हैं (महिमा की आशा), तो हमारे भीतर वही सृजनात्मक सामर्थ्य होता है जिसने ब्रह्मांड रचा। यह सम्भव तब हुआ जब मसीह ने मानव परिवार में प्रवेश करने का चुनाव किया, और आगे के समस्त अनंतकाल के लिए वे केवल परमेश्वर का पुत्र ही नहीं, बल्कि मनुष्य का पुत्र भी बन गए।

There is a special message of truth opened up to God’s people from the book of Revelation just before the close of human probation. That special message is also Malachi’s “Elijah message” that is proclaimed just before the “dreadful day of the Lord”.

मनुष्य के अनुग्रहकाल के समाप्त होने से ठीक पहले, प्रकाशितवाक्य की पुस्तक से परमेश्वर की प्रजा के सामने सत्य का एक विशेष संदेश प्रकट किया जाता है। वही विशेष संदेश मलाकी का 'एलिय्याह संदेश' भी है, जो 'प्रभु के भयावह दिन' से ठीक पहले प्रचारित किया जाता है।

At the beginning of both Testaments and the end of the New Testament we have specific attributes of God identified. In Genesis He is the Creator, and at the end of Revelation He is Alpha and Omega. At the beginning of the New Testament, He becomes the son of man. And with the end of the Old Testament, we find the principle which the messenger Elijah uses to accomplish the message he would proclaim as turning the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

दोनों नियमों की शुरुआत में और नए नियम के अंत में, परमेश्वर के विशिष्ट गुण बताए गए हैं। उत्पत्ति में वह सृष्टिकर्ता है, और प्रकाशितवाक्य के अंत में वह अल्फा और ओमेगा है। नए नियम की शुरुआत में वह मनुष्य का पुत्र बनता है। और पुराने नियम के अंत में, हमें वह सिद्धांत मिलता है जिसका उपयोग दूत एलिय्याह उस संदेश को पूरा करने के लिए करता है—कि वह पिताओं के हृदय बच्चों की ओर और बच्चों के हृदय पिताओं की ओर फेर देगा।

The prophetic principle which Elijah applies to present his warning message is just what John was commanded to do in the Revelation. Elijah “shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers,” and John was told to write the things that then were and in so doing he would simultaneously be writing the things that would come. John was used to illustrate how the principle of alpha and omega operates in the prophetic Word, and Elijah will base his message upon the same principle. When we compare the beginning of the Bible with the end of the Bible, we are comparing Old with the New. A father is the beginning of his child and the child is the ending of the father. The one hundred and forty-four thousand are the final generation of Abraham’s children, and the history where God entered into covenant with Abraham typifies the history when God renews that covenant with the one hundred and forty-four thousand.

भविष्यवाणी का वही सिद्धांत, जिसे एलिय्याह अपनी चेतावनी का संदेश प्रस्तुत करने के लिए लागू करता है, ठीक वही है जो प्रकाशितवाक्य में यूहन्ना को करने की आज्ञा दी गई थी। एलिय्याह "पितरों के मन बच्चों की ओर, और बच्चों के मन उनके पितरों की ओर फेर देगा," और यूहन्ना से कहा गया कि जो बातें उस समय थीं उन्हें लिखे, और ऐसा करते हुए वह उन बातों को भी लिख रहा होगा जो आने वाली थीं। यूहन्ना का उपयोग यह दिखाने के लिए किया गया कि भविष्यवाणी के वचन में अल्फ़ा और ओमेगा का सिद्धांत कैसे कार्य करता है, और एलिय्याह अपना संदेश इसी सिद्धांत पर आधारित करेगा। जब हम बाइबल की शुरुआत की तुलना उसकी समाप्ति से करते हैं, तो हम पुराने की नए से तुलना कर रहे होते हैं। पिता अपने बच्चे की शुरुआत होता है, और बच्चा पिता की परिणति होता है। एक लाख चवालीस हजार अब्राहम की संतानों की अंतिम पीढ़ी हैं, और वह इतिहास जिसमें परमेश्वर ने अब्राहम के साथ वाचा बाँधी, उस इतिहास का पूर्वरूप है जब परमेश्वर वही वाचा एक लाख चवालीस हजार के साथ नवीकृत करता है।

> Therefore it is of faith, that it might be by grace; to the end the promise might be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham; who is the father of us all. Romans 4:16.

> इस कारण यह विश्वास से है, ताकि यह अनुग्रह से हो, ताकि प्रतिज्ञा सब वंश के लिए सुनिश्चित हो; केवल उनके लिए नहीं जो व्यवस्था से हैं, परन्तु उनके लिए भी जो इब्राहीम के विश्वास से हैं—इब्राहीम, जो हम सबका पिता है। रोमियों 4:16.

The message of Elijah is representing the principle of alpha and omega, for the fathers are alpha and the children are omega. Elijah’s message would turn the hearts of the fathers to the children. Christ identified John the Baptist as Elijah and Ellen White identified William Miller as both Elijah and John the Baptist. The message of all of these representative men was represented as turning the hearts of the fathers to the children and vice-versa. That work represents the effect of the message in turning men’s hearts to their heavenly Father, but it means more, for it is a symbol of the work. In Bible prophecy symbols have more than one meaning and must be identified by context.

एलियाह का संदेश अल्फा और ओमेगा के सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि पिता अल्फा हैं और बच्चे ओमेगा। एलियाह का संदेश पिताओं के हृदयों को बच्चों की ओर मोड़ देगा। मसीह ने यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले को एलियाह के रूप में पहचाना, और एलेन व्हाइट ने विलियम मिलर को एलियाह और यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला दोनों बताया। इन सभी प्रतिनिधि पुरुषों के संदेश को पिताओं के हृदयों को बच्चों की ओर और इसके विपरीत भी मोड़ने वाला बताया गया। वह कार्य मनुष्यों के हृदयों को उनके स्वर्गीय पिता की ओर मोड़ने में संदेश के प्रभाव का प्रतिनिधित्व करता है, पर उसका अर्थ इससे बढ़कर है, क्योंकि वह उस कार्य का एक प्रतीक है। बाइबल की भविष्यवाणियों में प्रतीकों के एक से अधिक अर्थ होते हैं और उन्हें संदर्भ के आधार पर पहचाना जाना चाहिए।

> “What was it that made John the Baptist great? He closed his mind to the mass of tradition presented by the teachers of the Jewish nation, and opened it to the wisdom which comes from above. Before his birth the Holy Spirit testified of John: ‘He shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost…. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before Him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord.’ Luke 1:15–17.” Counsels to Parents, Teachers and Students, 445.

> "यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले को महान बनाने वाली बात क्या थी? उसने यहूदी राष्ट्र के शिक्षकों द्वारा प्रस्तुत परंपराओं के भारी बोझ के प्रति अपना मन बंद कर लिया, और उसे ऊपर से आने वाली बुद्धि के लिए खोल दिया। उसके जन्म से पहले पवित्र आत्मा ने यूहन्ना के विषय में यह गवाही दी: 'वह प्रभु की दृष्टि में महान होगा, और न तो दाखरस पीएगा और न मदिरा; और वह पवित्र आत्मा से परिपूर्ण होगा.... और इस्राएल की संतान में से बहुतों को वह उनके परमेश्वर प्रभु की ओर फेर देगा। और वह उसके आगे एलिय्याह की आत्मा और सामर्थ में चलेगा, ताकि पिताओं के मन बच्चों की ओर, और आज्ञा न मानने वालों को धर्मियों की बुद्धि की ओर फेर दे; ताकि प्रभु के लिए एक तैयार की हुई प्रजा बना दे।' लूका 1:15-17." माता-पिता, शिक्षकों और विद्यार्थियों के लिए परामर्श, 445.

The message is designed that those who choose to hear will turn their hearts unto the Heavenly Father, yet the primary prophetic principle that will be used to convey the warning message will be that Christ is the Alpha and Omega, the first and the last, the beginning and ending. The Elijah message is based upon the presentation of God’s prophetic Word from the perspective that Jesus Christ is the Word of God, and the rules that govern the Bible are also attributes of His character.

यह संदेश इस प्रकार तैयार किया गया है कि जो सुनना चुनते हैं वे अपने हृदय स्वर्गीय पिता की ओर मोड़ लें, तथापि चेतावनी संदेश को पहुँचाने के लिए जो प्रमुख भविष्यसूचक सिद्धांत प्रयुक्त होगा, वह यह होगा कि मसीह अल्फा और ओमेगा हैं, प्रथम और अंतिम, आरंभ और अंत। एलिय्याह संदेश परमेश्वर के भविष्यसूचक वचन की प्रस्तुति पर इस दृष्टिकोण से आधारित है कि यीशु मसीह परमेश्वर का वचन हैं, और बाइबल को संचालित करने वाले नियम भी उनके चरित्र के गुण हैं।

> “The law of God is as sacred as God Himself. It is a revelation of His will, a transcript of His character, the expression of divine love and wisdom. The harmony of creation depends upon the perfect conformity of all beings, of everything, animate and inanimate, to the law of the Creator. God has ordained laws for the government, not only of living beings, but of all the operations of nature. Everything is under fixed laws, which cannot be disregarded. But while everything in nature is governed by natural laws, man alone, of all that inhabits the earth, is amenable to moral law. To man, the crowning work of creation, God has given power to understand His requirements, to comprehend the justice and beneficence of His law, and its sacred claims upon him; and of man unswerving obedience is required.” Patriarchs and Prophets, 53.

> "परमेश्वर की व्यवस्था स्वयं परमेश्वर जितनी ही पवित्र है। यह उसकी इच्छा का प्रकाशन है, उसके चरित्र का प्रतिरूप है, और दैवीय प्रेम तथा ज्ञान की अभिव्यक्ति है। सृष्टि का सामंजस्य इस पर निर्भर करता है कि सभी प्राणी, हर वस्तु—सजीव और निर्जीव—सृष्टिकर्ता की व्यवस्था के साथ पूर्ण अनुरूपता में हों। परमेश्वर ने न केवल सजीव प्राणियों के शासन के लिए, बल्कि प्रकृति की समस्त क्रियाओं के संचालन के लिए भी नियम निर्धारित किए हैं। सब कुछ निश्चित नियमों के अधीन है, जिन्हें अनदेखा नहीं किया जा सकता। परंतु जहाँ प्रकृति की हर वस्तु प्राकृतिक नियमों द्वारा शासित है, वहीं पृथ्वी के समस्त निवासियों में मनुष्य ही नैतिक व्यवस्था के प्रति उत्तरदायी है। सृष्टि की सर्वोच्च कृति मनुष्य को परमेश्वर ने अपनी अपेक्षाओं को समझने, अपनी व्यवस्था के न्याय और कल्याणकारी स्वरूप को समझने, और उस पर उस व्यवस्था के पवित्र अधिकारों को पहचानने की सामर्थ्य दी है; और मनुष्य से अविचल आज्ञाकारिता अपेक्षित है।" पितृपुरुष और नबी, 53.

Everything (and this would include the Bible, for the Bible is something and if it is something, then it is part of everything) is under fixed laws. The Bible has fixed laws or rules that govern its correct interpretation. One of those rules is that the Bible identifies the end of a thing with the beginning of a thing. Jesus is the Word of God, and He is the first and the last, and it’s a “fixed law” and an attribute of His character.

सब कुछ (और इसमें बाइबल भी शामिल है, क्योंकि बाइबल भी एक चीज़ है और यदि वह एक चीज़ है, तो वह सब कुछ का हिस्सा है) अटल नियमों के अधीन है। बाइबल के अटल नियम या सिद्धांत हैं जो उसकी सही व्याख्या को नियंत्रित करते हैं। उन नियमों में से एक यह है कि बाइबल किसी चीज़ के अंत को उसी चीज़ के आरंभ के साथ पहचानती है। यीशु परमेश्वर का वचन हैं, और वे प्रथम और अंतिम हैं, और यह एक "अटल नियम" तथा उनके चरित्र का एक गुण है।

We used this introduction of Elijah to show that the beginning and ending of both the Old and New Testaments agree. The ending of the Bible, which is also the end of the book of Revelation also agrees with the beginning of Revelation. Five witnesses to the same truths based upon the principle which is an attribute of God’s character that God’s Word always illustrates the end of a thing with the beginning of that thing. This reality is part of what it means that Jesus Christ is the Alpha and Omega.

हमने एलिय्याह के इस परिचय का उपयोग यह दिखाने के लिए किया कि पुराने और नए नियम दोनों के आरंभ और अंत आपस में मेल खाते हैं। बाइबल का अंत—जो प्रकाशितवाक्य की पुस्तक का अंत भी है—प्रकाशितवाक्य की शुरुआत से भी मेल खाता है। उन्हीं सत्यों के पाँच साक्षी एक ऐसे सिद्धांत पर आधारित हैं—जो परमेश्वर के स्वभाव का एक गुण है—कि परमेश्वर का वचन किसी बात के अंत को सदैव उसी बात की शुरुआत से चित्रित करता है। यह वास्तविकता इस बात के अर्थ का एक हिस्सा है कि यीशु मसीह अल्फा और ओमेगा हैं।

> “To the apostle John on the isle of Patmos were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. Subjects of intense interest and vast importance were presented to him in figures and symbols, that the people of God might become intelligent concerning the perils and conflicts before them. The history of the Christian world to the very close of time was revealed to John. With great clearness he saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing message which is to ripen the harvest of earth, either as sheaves for the heavenly garner, or as fagots for the fires of the last day.

> पातमोस के द्वीप पर प्रेरित यूहन्ना के सामने कलीसिया के अनुभवों के गहरे और रोमांचकारी दृश्य प्रकट किए गए। अत्यंत रुचि और महान महत्व के विषय उसे चित्रों और प्रतीकों में दिखाए गए, ताकि परमेश्वर की प्रजा अपने सामने आने वाले संकटों और संघर्षों के विषय में अवगत हो सके। समय के बिल्कुल अंत तक के ईसाई जगत का इतिहास यूहन्ना को प्रकट किया गया। उसने बड़ी स्पष्टता से परमेश्वर की प्रजा की स्थिति, उनके खतरे, संघर्ष, और अंतिम मुक्ति को देखा। वह उस समापन संदेश को दर्ज करता है जो पृथ्वी की फसल को पकाने वाला है, या तो स्वर्गीय भंडारगृह के लिए पूलों के रूप में, या अंतिम दिन की आग के लिए जलावन के गट्ठरों के रूप में।

> “In vision John beheld the trials which God’s people would endure for the truth’s sake. He saw their unyielding firmness in obeying the commandments of God, in the face of the oppressive powers that sought to force them into disobedience, and he saw their final triumph over the beast and his image.

> दर्शन में यूहन्ना ने वे परीक्षाएँ देखीं जिन्हें परमेश्वर के लोग सत्य के कारण सहेंगे। उसने देखा कि परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करने में, उन दमनकारी शक्तियों के सामने जो उन्हें आज्ञाभंग करने के लिए बाध्य करना चाहती थीं, वे कैसी अडिग दृढ़ता रखते हैं, और उसने पशु और उसकी प्रतिमा पर उनकी अंतिम विजय भी देखी।

> “Under the symbols of a great red dragon, a leopard-like beast, and a beast with lamblike horns, the earthly governments which would especially engage in trampling upon God’s law and persecuting His people, were presented to John. The war is carried on till the close of time. The people of God, symbolized by a holy woman and her children, were represented as greatly in the minority. In the last days only a remnant still existed. Of these John speaks as they ‘which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

> एक महान लाल अजगर, चित्ते के समान एक पशु, और मेमेंने जैसे सींगों वाले एक पशु के प्रतीकों के अंतर्गत, परमेश्वर की व्यवस्था को विशेष रूप से रौंदने और उसके लोगों को सताने में संलग्न होने वाली पृथ्वी की सरकारें यूहन्ना के सामने प्रस्तुत की गईं। यह युद्ध समय के अंत तक चलता रहता है। एक पवित्र स्त्री और उसके बच्चों द्वारा प्रतीकित परमेश्वर के लोगों को अत्यंत अल्पसंख्यक के रूप में दिखाया गया। अंतिम दिनों में केवल एक शेष बचा हुआ दल ही अस्तित्व में था। इनके विषय में यूहन्ना कहता है कि वे 'जो परमेश्वर की आज्ञाएँ मानते हैं और यीशु मसीह की गवाही रखते हैं'।

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> मूर्तिपूजा के माध्यम से, और फिर पोपाई शासन के माध्यम से, शैतान ने अनेक शताब्दियों तक अपनी शक्ति का प्रयोग किया ताकि पृथ्वी से परमेश्वर के विश्वासयोग्य साक्षियों को मिटा दे। मूर्तिपूजक और पोपवादी दोनों ही उसी अजगर की आत्मा से संचालित थे। उनमें केवल इतना ही अंतर था कि परमेश्वर की सेवा का ढोंग करने वाली पोपाई व्यवस्था अधिक खतरनाक और क्रूर शत्रु थी। रोमन-कैथोलिकवाद के माध्यम से शैतान ने संसार को बंदी बना लिया। परमेश्वर की कहलाने वाली कलीसिया भी इस भ्रम की पंक्तियों में बहा दी गई, और एक हज़ार से अधिक वर्षों तक परमेश्वर के लोग अजगर के कोप के अधीन दुख सहते रहे। और जब पोपाई शासन, अपनी शक्ति से वंचित होकर, उत्पीड़न से बाज आने को विवश हुआ, तो यूहन्ना ने देखा कि एक नई शक्ति ऊपर आ रही है जो अजगर की आवाज़ की प्रतिध्वनि करेगी और उसी क्रूर और ईशनिंदक कार्य को आगे बढ़ाएगी। यह शक्ति, जो कलीसिया और परमेश्वर की व्यवस्था के विरुद्ध युद्ध करने वाली अंतिम शक्ति है, मेमने जैसे सींगों वाले एक पशु द्वारा प्रतीकित थी। इससे पहले के पशु समुद्र से उठे थे, परन्तु यह पृथ्वी से ऊपर आया, जो उस राष्ट्र के शांतिपूर्ण उदय का सूचक था जिसका वह प्रतीक है। 'मेमने जैसे दो सींग' संयुक्त राज्य अमेरिका की सरकार के चरित्र का उत्तम प्रतिनिधित्व करते हैं, जैसा कि उसके दो मूलभूत सिद्धांतों—गणतंत्रवाद और प्रोटेस्टेंटवाद—में व्यक्त है। ये सिद्धांत हमारे, एक राष्ट्र के रूप में, सामर्थ्य और समृद्धि का रहस्य हैं। जिन लोगों ने सबसे पहले अमेरिका के तटों पर आश्रय पाया, वे इस बात से आनन्दित हुए कि वे पोपवाद के दंभी दावों और राजतंत्रीय शासन के अत्याचार से मुक्त देश में पहुँच गए थे। उन्होंने नागरिक और धार्मिक स्वतंत्रता की व्यापक नींव पर एक सरकार स्थापित करने का निश्चय किया।

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.

> परंतु भविष्यसूचक कलम की कठोर रेखाएँ इस शांत दृश्य में एक परिवर्तन प्रकट करती हैं। भेड़ के समान सींगों वाला पशु अजगर की आवाज़ में बोलता है, और 'वह पहले पशु के सामने उसके सारे अधिकार का प्रयोग करता है।' भविष्यवाणी यह घोषित करती है कि वह पृथ्वी पर निवास करने वालों से कहेगा कि वे उस पशु की प्रतिमा बनाएँ, और यह कि 'वह छोटे और बड़े, धनी और निर्धन, स्वतंत्र और दास, सबको उनके दाहिने हाथ में या उनके ललाट पर एक चिह्न लेने के लिए बाध्य करता है; और यह कि कोई मनुष्य खरीद या बेच न सके, सिवाय उसके जिसके पास वह चिह्न, या उस पशु का नाम, या उसके नाम की संख्या हो।' इस प्रकार प्रोटेस्टेंटवाद पोपतंत्र के पदचिह्नों का अनुसरण करता है।

> “It is at this time that the third angel is seen flying in the midst of heaven, proclaiming: ‘If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of His indignation.’ ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ In marked contrast to the world stands the little company who will not swerve from their allegiance to God. These are they of whom Isaiah speaks as repairing the breach which had been made in the law of God, they who are building the old waste places, raising up the foundation of many generations.

> इसी समय तीसरा स्वर्गदूत आकाश के मध्य उड़ता हुआ दिखाई देता है और यह घोषणा करता है: 'यदि कोई मनुष्य पशु और उसकी प्रतिमा की आराधना करे, और अपने ललाट या अपने हाथ में उसका चिह्न ले, तो वही परमेश्वर के क्रोध का वह दाखमधु पियेगा, जो उसके प्रकोप के प्याले में बिना मिलावट उंडेला गया है।' 'यहाँ वे हैं जो परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करते हैं और यीशु का विश्वास रखते हैं।' संसार के पूर्ण विपरीत एक छोटा समूह अडिग खड़ा है, जो परमेश्वर के प्रति अपनी निष्ठा से जरा भी नहीं डिगेगा। यही वे लोग हैं जिनके विषय में यशायाह कहता है कि वे परमेश्वर की व्यवस्था में पड़ गए भंग को भरते हैं; वे पुराने उजड़े स्थानों का पुनर्निर्माण कर रहे हैं, और अनेक पीढ़ियों की नींव को फिर से उठा रहे हैं।

> “The most solemn warning and the most awful threatening ever addressed to mortals is that contained in the third angel’s message. The sin that calls down the wrath of God unmixed with mercy must be of the most heinous character. Is the world to be left in darkness as to the nature of this sin?—Most assuredly not. God does not deal thus with His creatures. His wrath is never visited upon sins of ignorance. Before His judgments are brought upon the earth, the light in regard to this sin must be presented to the world, that man may know why these judgments are to be inflicted, and may have opportunity to escape them.

> मनुष्यों को कभी दी गई सबसे गंभीर चेतावनी और सबसे भयानक धमकी तीसरे स्वर्गदूत के संदेश में निहित है। वह पाप जो परमेश्वर के दया-रहित क्रोध को बुला लाता है, अवश्य ही अत्यंत जघन्य चरित्र का होगा। क्या इस पाप की प्रकृति के विषय में संसार को अंधकार में छोड़ दिया जाएगा?—कदापि नहीं। परमेश्वर अपनी सृष्टि के साथ ऐसा व्यवहार नहीं करता। अज्ञानता में किए गए पापों पर उसका क्रोध कभी नहीं आता। उसके न्याय पृथ्वी पर आने से पहले, इस पाप के संबंध में प्रकाश संसार के सामने प्रस्तुत किया जाना चाहिए, ताकि मनुष्य जान सके कि ये न्याय क्यों किए जाने हैं, और उसे उनसे बच निकलने का अवसर मिल सके।

> “The message containing this warning is the last to be proclaimed before the revelation of the Son of man. The signs which He Himself has given declare His coming to be near at hand. For well-nigh forty years has the message of the third angel been sounding. In the issue of the great contest two parties are developed, those who ‘worship the beast and his image,’ and receive his mark, and those who receive ‘the seal of the living God,’ who have the Father’s name written in their foreheads. This is not a visible mark. The time has come when all who have an interest in their soul’s salvation should earnestly and solemnly inquire, What is the seal of God? and what is the mark of the beast? How can we avoid receiving it?

> यह चेतावनी समेटे हुए संदेश, मनुष्य का पुत्र प्रकट होने से पहले घोषित किया जाने वाला अंतिम संदेश है। वे चिन्ह, जो स्वयं उसने दिए हैं, यह घोषित करते हैं कि उसका आगमन निकट ही है। लगभग चालीस वर्षों से तीसरे स्वर्गदूत का संदेश गूंज रहा है। महान संघर्ष के परिणामस्वरूप दो दल उभरते हैं: वे जो 'पशु और उसकी प्रतिमा' की उपासना करते हैं और उसका चिह्न ग्रहण करते हैं, और वे जो 'जीवित परमेश्वर की मुहर' प्राप्त करते हैं, जिनके ललाट पर पिता का नाम लिखा है। यह कोई दिखाई देने वाला चिह्न नहीं है। वह समय आ गया है जब अपनी आत्मा के उद्धार में रुचि रखने वाले सब लोगों को ईमानदारी और गंभीरता से यह पूछना चाहिए: परमेश्वर की मुहर क्या है? और पशु का चिह्न क्या है? हम उसे ग्रहण करने से कैसे बच सकते हैं?

> “The seal of God, the token or sign of His authority, is found in the fourth commandment. This is the only precept of the Decalogue that points to God as the Creator of the heavens and the earth, and clearly distinguishes the true God from all false gods. Throughout the Scriptures the fact of God’s creative power is cited as proof that He is above all heathen deities.

> परमेश्वर की मुहर, जो उनके अधिकार का चिह्न या संकेत है, चौथी आज्ञा में पाई जाती है। यह दस आज्ञाओं की वही एकमात्र आज्ञा है जो स्वर्ग और पृथ्वी के सृष्टिकर्ता के रूप में परमेश्वर की ओर संकेत करती है और सच्चे परमेश्वर को सभी झूठे देवताओं से स्पष्ट रूप से अलग करती है। सम्पूर्ण शास्त्रों में परमेश्वर की सृजनात्मक सामर्थ्य के तथ्य को इस प्रमाण के रूप में उद्धृत किया गया है कि वह सब अन्यजातियों के देवताओं से ऊपर है।

> “The Sabbath enjoined by the fourth commandment was instituted to commemorate the work of creation, thus to keep the minds of men ever directed to the true and living God. Had the Sabbath always been kept, there would never have been an idolater, an atheist, or an infidel. The sacred observance of God”s holy day would have led the minds of men to their Creator. The things of nature would have brought Him to their remembrance, and they would have borne witness to His power and His love. The Sabbath of the fourth commandment is the seal of the living God. It points to God as the Creator, and is the sign of His rightful authority over the beings He has made.

> चौथी आज्ञा द्वारा निर्धारित सब्त सृष्टि के कार्य को स्मरण करने के लिए स्थापित किया गया था, ताकि मनुष्यों के मन सदा सच्चे और जीवित परमेश्वर की ओर लगे रहें। यदि सब्त सदा मनाया गया होता, तो कभी कोई मूर्तिपूजक, नास्तिक, या अविश्वासी नहीं होता। परमेश्वर के पवित्र दिन का श्रद्धापूर्ण पालन मनुष्यों के मनों को उनके सृष्टिकर्ता की ओर ले गया होता। प्रकृति की वस्तुएँ उन्हें उसका स्मरण दिलातीं, और वे उसकी शक्ति और उसके प्रेम की गवाही देतीं। चौथी आज्ञा का सब्त जीवित परमेश्वर की मुहर है। यह परमेश्वर को सृष्टिकर्ता के रूप में इंगित करता है, और यह उन प्राणियों पर, जिन्हें उसने बनाया है, उसके वैध अधिकार का चिह्न है।

> “What, then, is the mark of the beast, if it is not the spurious sabbath which the world has accepted in the place of the true?

> तो फिर, यदि वह झूठा सब्त, जिसे संसार ने सच्चे सब्त के स्थान पर स्वीकार कर लिया है, पशु का चिह्न नहीं है, तो पशु का चिह्न क्या है?

> “The prophetic declaration that the Papacy was to exalt itself above all that is called God, or that is worshiped, has been strikingly fulfilled in the changing of the Sabbath from the seventh to the first day of the week. Wherever the papal Sabbath is honored in preference to the Sabbath of God, there the man of sin is exalted above the Creator of heaven and earth.

> यह भविष्यसूचक घोषणा कि पापाई सत्ता अपने को उस सब से, जो परमेश्वर कहलाता है या जिसकी पूजा की जाती है, ऊपर उठाएगी, सप्ताह के सातवें दिन के सब्त को बदलकर सप्ताह के पहले दिन कर देने में अत्यंत स्पष्ट रूप से पूरी हुई है। जहां कहीं परमेश्वर के सब्त की अपेक्षा पापाई सब्त का आदर किया जाता है, वहां अधर्म के मनुष्य को आकाश और पृथ्वी के सृष्टिकर्ता से ऊपर ऊंचा ठहराया जाता है।

> “Those who assert that Christ changed the Sabbath are directly contradicting His own words. In His Sermon on the Mount He declared: ‘Think not that I am come to destroy the law, or the prophets; I am not come to destroy, but to fulfil. For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in nowise pass from the law, till all be fulfilled. Whosoever, therefore shall break one of these least commandments, and shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven; but whosoever shall do and teach them, the same shall be called great in the kingdom of heaven.’

> जो यह दावा करते हैं कि मसीह ने सब्त को बदल दिया, वे सीधे तौर पर उनके अपने वचनों का खंडन करते हैं। पर्वत पर दिए गए अपने उपदेश में उन्होंने घोषित किया: 'यह न समझो कि मैं व्यवस्था या भविष्यद्वक्ताओं को नष्ट करने आया हूँ; नष्ट करने नहीं, बल्कि पूरा करने आया हूँ। क्योंकि मैं तुम से सच कहता हूँ, जब तक आकाश और पृथ्वी टल न जाएँ, तब तक व्यवस्था से एक मात्रा या एक बिंदु भी किसी रीति से नहीं टलेगा, जब तक सब बातें पूरी न हो लें। इसलिए जो कोई इन छोटी से छोटी आज्ञाओं में से एक को तोड़ेगा और लोगों को भी ऐसा ही सिखाएगा, वह स्वर्ग के राज्य में सबसे छोटा कहलाएगा; परन्तु जो कोई उन्हें करे और सिखाए, वही स्वर्ग के राज्य में बड़ा कहलाएगा।'

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of this church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman Church has not relinquished her claim to infallibility, and when the world and the Protestant churches accept the spurious sabbath of her creating, they virtually acknowledge her claim. They may cite the authority of the apostles and fathers in defense of this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> रोमन कैथोलिक यह स्वीकार करते हैं कि सब्त में जो परिवर्तन हुआ, वह उनकी कलीसिया द्वारा किया गया, और इसी परिवर्तन को वे इस कलीसिया के सर्वोच्च अधिकार का प्रमाण बताते हैं। वे घोषित करते हैं कि सप्ताह के पहले दिन को सब्त मानकर, प्रोटेस्टेंट दैवीय विषयों में विधान करने की उसकी शक्ति को मान्यता दे रहे हैं। रोमन कलीसिया ने अपनी अचूकता के दावे को नहीं छोड़ा है, और जब संसार तथा प्रोटेस्टेंट कलीसियाएँ उसके द्वारा रचे गए कृत्रिम सब्त को स्वीकार करती हैं, तो वे व्यवहारतः उसके दावे को मान लेते हैं। वे इस परिवर्तन के बचाव में प्रेरितों और कलीसिया-पिताओं के अधिकार का हवाला दे सकते हैं, पर उनके तर्क की भ्रांति आसानी से समझी जा सकती है। पोपवादी इतना चतुर है कि वह देख लेता है कि प्रोटेस्टेंट अपने आप को धोखा दे रहे हैं, मामले के तथ्यों पर स्वेच्छा से आँखें मूँद रहे हैं। जैसे-जैसे रविवार की व्यवस्था को बढ़ती स्वीकृति मिलती है, वह हर्षित होता है, यह आश्वस्त होकर कि अंततः यह पूरे प्रोटेस्टेंट जगत को रोम के ध्वज के अधीन ले आएगी। साइन्स ऑफ़ द टाइम्स, 1 नवंबर, 1899.

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