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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Five

योएल की पुस्तक तथा लाओदीकियाई सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया - संख्या पैंतालीस

Number Forty-Five

संख्या पैंतालीस

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

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## Review

समीक्षा

Leviticus twenty-three identifies three tests within the Pentecostal season of the one hundred and forty-four thousand. Aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, and then aligning the forty days that Christ taught the disciples face to face before His ascension with the day of first fruits creates an overall structure that represents the three angel’s messages.

लैव्यव्यवस्था अध्याय तेईस, एक लाख चवालीस हज़ार के पिन्तेकुस्तीय काल के भीतर निहित तीन परीक्षाओं को चिह्नित करता है। मण्डपों के पर्व के प्रथम दिन को पिन्तेकुस्त के दिन के साथ, और फिर मसीह के स्वर्गारोहण से पूर्व शिष्यों को साक्षात् सिखाए गए चालीस दिनों को पहली उपज के दिन के साथ संरेखित करना, ऐसा समग्र ढाँचा निर्मित करता है जो तीन स्वर्गदूतों के संदेशों का प्रतिनिधित्व करता है।

When the “death, burial and resurrection” is applied as a single prophetic waymark that has three steps; as it is represented by Christ’s baptism, we find that five days after the resurrection on the day of first fruits, the end of the seven day feast of unleavened bread arrives as a holy convocation. Thus, at Christ’s resurrection, which aligns with the first fruit offering, there follows a five-day period.

जब 'मृत्यु, दफ़न और पुनरुत्थान' को तीन चरणों वाले एक ही भविष्यसूचक मार्गचिह्न के रूप में लागू किया जाता है, जैसा कि इसका निरूपण मसीह के बपतिस्मा द्वारा होता है, तो हम पाते हैं कि प्रथम फल के दिन हुए पुनरुत्थान के पाँच दिन पश्चात् अखमीरी रोटी के सात-दिवसीय पर्व का समापन एक पवित्र सभा के रूप में होता है। इस प्रकार, मसीह के पुनरुत्थान, जो प्रथम फल की भेंट के साथ संगत है, के बाद पाँच दिनों की एक अवधि आती है।

At the end of the structure which is created by aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, there is another waymark with three steps, also followed by five days that reaches unto Pentecost.

उस संरचना के अंत में, जो झोपड़ियों के पर्व के प्रथम दिन को पिन्तेकुस्त के दिन के साथ संरेखित करके निर्मित की गई है, तीन चरणों वाला एक अन्य मार्गचिह्न है, जिसके पश्चात पाँच दिन भी आते हैं, जो पिन्तेकुस्त तक ले जाते हैं.

Between those two ‘three-step waymarks followed by five days,’ is a period of thirty days. When we align the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, we understand that five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Ten days before the day of Atonement was the feast of Trumpets. The forty days of Christ teaching face to face after His resurrection on the day of first fruits, aligns five days after the feast of Trumpets, and five days before the day of atonement.

उन दोनों 'तीन-चरणीय मार्गचिह्नों, जिनके बाद पाँच दिन आते हैं,' के बीच तीस दिनों का एक कालखंड है। जब हम डेरों के पर्व के प्रथम दिवस को पेन्तेकुस्त के दिवस के साथ संरेखित करते हैं, तब हम समझते हैं कि डेरों के पर्व से पाँच दिन पूर्व प्रायश्चित्त का दिन था। प्रायश्चित्त के दिन से दस दिन पूर्व तूरियों का पर्व था। पहिलौठे फल के दिन उसके पुनरुत्थान के उपरांत मसीह का चालीस दिनों तक प्रत्यक्ष रूप से शिक्षण, इस प्रकार संरेखित होता है कि वह तूरियों के पर्व के पाँच दिन बाद और प्रायश्चित्त के दिन से पाँच दिन पहले पड़ता है।

The three-step waymark of His ‘death, burial and resurrection,’ followed by five days unto the end of the feast of unleavened bread is then repeated thirty days later when the three-step waymark of ‘trumpets, ascension, and judgment,’ that are then followed by five days unto Pentecost. The beginning three-step waymark is easily defined as one waymark with three steps, for it is directly identified as such with Christ’s baptism, that symbolizes His ‘death, burial and resurrection.’ The baptism was the alpha to the sacred 1,260-day period that culminated at His ‘death, burial and resurrection’ which was the omega to the 1,260 days.

उनके ‘मरण, समाधि और पुनरुत्थान’ का त्रि-चरणीय मार्गचिह्न, जिसके बाद खमीर-रहित रोटियों के पर्व की समाप्ति तक पाँच दिन आते हैं, फिर तीस दिन बाद दोहराया जाता है, जब ‘तुरहियाँ, स्वर्गारोहण और न्याय’ का त्रि-चरणीय मार्गचिह्न घटित होता है, और उसके उपरांत पेंतेकोस्त तक पाँच दिन होते हैं। आरंभिक त्रि-चरणीय मार्गचिह्न को तीन चरणों वाले एक ही मार्गचिह्न के रूप में सहजता से परिभाषित किया जा सकता है, क्योंकि इसे इसी प्रकार मसीह के बपतिस्मा के साथ प्रत्यक्षतया पहचाना गया है, जो उनके ‘मरण, समाधि और पुनरुत्थान’ का प्रतीक है। वह बपतिस्मा उस पवित्र 1,260-दिवसीय अवधि का अल्फा था, जिसकी परिणति उनके ‘मरण, समाधि और पुनरुत्थान’ पर हुई; और वही ‘मरण, समाधि और पुनरुत्थान’ उन 1,260 दिनों का ओमेगा था।

The three-step waymark at the end of the Pentecostal season must be recognized through prophetic application. In the fifty days of the Pentecostal season the same structure is found at the beginning and the ending. Based upon the principle that Christ always illustrates the end with the beginning we can identify the feast of trumpets, followed by the ascension, followed by the day of Atonement, followed by five days as one ‘three-step waymark followed by five days.’

पेन्टेकोस्तीय काल के अंत में स्थित त्रि-चरणीय मार्गचिह्न को भविष्यवाणीगत अनुप्रयोग द्वारा पहचाना जाना आवश्यक है। पेन्टेकोस्तीय काल के पचास दिनों में वही संरचना आरंभ और समापन, दोनों पर पाई जाती है। उस सिद्धांत के आधार पर कि मसीह सदा आरंभ के द्वारा अंत का चित्रण करते हैं, हम तुरहियों का पर्व, उसके बाद स्वर्गारोहण, उसके बाद प्रायश्चित्त का दिन, और उसके पश्चात पाँच दिन को एक 'त्रि-चरणीय मार्गचिह्न जिसके बाद पाँच दिन' के रूप में पहचान सकते हैं।

We also test the proposed three steps with the biblical guidelines of the characteristics of each of the three steps. Those three steps are represented repeatedly in God’s Word. They are the three angels; they are the courtyard, holy place and Most Holy Place; they are the work of the Holy Spirit in convicting of sin, righteousness and judgment. Identifying the feast of trumpets, the ascension and the day of Atonement as those three steps requires that each of the steps aligns with the established biblical testimony.

हम प्रस्तावित तीन चरणों को भी तीनों में से प्रत्येक चरण की विशेषताओं के संबंध में बाइबिलीय दिशा-निर्देशों के आलोक में परखते हैं। ये तीनों चरण परमेश्वर के वचन में बारंबार निरूपित किए गए हैं। वे तीन स्वर्गदूत हैं; वे प्रांगण, पवित्र स्थान और परमपवित्र स्थान हैं; वे पवित्र आत्मा का वह कार्य हैं जो पाप, धार्मिकता और न्याय के विषय में दोषी ठहराता है। तुरहियों का पर्व, स्वर्गारोहण और प्रायश्चित्त का दिन को उन तीन चरणों के रूप में पहचानना यह अपेक्षा करता है कि प्रत्येक चरण स्थापित बाइबिलीय साक्ष्य के अनुरूप हो।

Trumpets are a warning message and it is associated with the first angel who cries out “fear God.” The ascension of Christ is a symbol of the glory of His Second Coming, for the second expression of the first angel is “give Him glory.” The day of Atonement is the symbol of judgment, and the third expression of the first angel is “the hour of His judgment is come.” There are several ways to identify that the prophetic characteristics of the three steps in the waymark at the end of the Pentecostal season represent the three steps of the everlasting gospel, where many are “purified, made white and tried.”

तुरहियाँ एक चेतावनी-संदेश हैं, और यह उस पहले स्वर्गदूत से संबद्ध है जो पुकारता है, "परमेश्वर का भय मानो।" मसीह का स्वर्गारोहण उसके द्वितीय आगमन की महिमा का प्रतीक है, क्योंकि पहले स्वर्गदूत की दूसरी उद्घोषणा है, "उसकी महिमा करो।" प्रायश्चित्त का दिन न्याय का प्रतीक है, और पहले स्वर्गदूत की तीसरी उद्घोषणा है, "उसके न्याय का समय आ पहुँचा है।" कई प्रकार से यह पहचाना जा सकता है कि पेन्टेकोस्ट की अवधि के अंत के उस मार्गचिह्न में निहित तीन चरणों की भविष्यसूचक विशेषताएँ अनन्त सुसमाचार के तीन चरणों का प्रतिनिधित्व करती हैं, जहाँ बहुतेरे "शुद्ध किए जाते, शुभ्र बनाए जाते और परखे जाते हैं।"

This being so, you then may see that in the first waymark of three steps the barley first fruit offering is given, and in the last waymark of the three steps the wheat first fruit offering is given. You then might see that the alpha three steps of the Pentecostal season identify unleavened bread, but the omega waymark of three steps identify leavened bread. You then could even see that in the three-step waymark in the beginning is where Christ was lifted up to draw all men, and in the ending three-step waymark the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up to draw the Gentiles.

ऐसा होने पर, आप यह देख सकते हैं कि तीन चरणों के क्रम के प्रथम मार्ग-चिह्न पर जौ के प्रथम-फलों का अर्पण किया जाता है, और उन्हीं तीन चरणों के अंतिम मार्ग-चिह्न पर गेहूँ के प्रथम-फलों का अर्पण किया जाता है। तब आप यह देख सकते हैं कि पिन्तेकुस्त काल के अल्फ़ा के तीन चरण खमीररहित रोटी को चिह्नित करते हैं, परंतु उन्हीं तीन चरणों का ओमेगा मार्ग-चिह्न खमीरयुक्त रोटी को चिह्नित करता है। आप यहाँ तक कि यह देख सकते हैं कि आरम्भ के तीन-चरण मार्ग-चिह्न पर मसीह सब मनुष्यों को अपनी ओर खींच लेने के लिए ऊँचा किया गया, और समापन के तीन-चरण मार्ग-चिह्न पर अन्यजातियों को अपनी ओर खींच लेने के लिए एक लाख चवालीस हजार का ध्वज ऊँचा किया जाता है।

The first and third angels are the same angel at the prophetic level, for the first is the beginning—and the third is the ending. The alpha first angel announces the opening of judgment and the omega last angel announces the close of judgment. The first angel’s message was empowered by the fulfillment of Islam on August 11, 1840, and the third angel was empowered by a fulfillment of Islam on 9/11. Sister White informs us that the mission of both the first and the third angel was to lighten the earth with its glory. Other witnesses are abundant, and they provide ample support for identifying the structure of the Pentecostal season as set forth in the fifty days from Christ’s resurrection unto Pentecost, with the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three and the last twenty-two verses of Leviticus twenty-three. Between the two waymarks that are a waymark of three steps followed by five days is a thirty-day period that represents the second angel.

भविष्यवाणी के स्तर पर प्रथम और तृतीय स्वर्गदूत एक ही स्वर्गदूत हैं, क्योंकि प्रथम आरंभ है—और तृतीय समापन। अल्फा, प्रथम स्वर्गदूत, न्याय के उद्घाटन की घोषणा करता है और ओमेगा, अंतिम स्वर्गदूत, न्याय के समापन की घोषणा करता है। प्रथम स्वर्गदूत के संदेश को 11 अगस्त, 1840 को इस्लाम की परिपूर्ति से सामर्थ्य मिला, और तृतीय स्वर्गदूत को 9/11 को इस्लाम की एक परिपूर्ति से सामर्थ्य मिला। बहन वाइट हमें सूचित करती हैं कि प्रथम और तृतीय दोनों स्वर्गदूतों का कार्य पृथ्वी को उसकी महिमा से आलोकित करना था। अन्य साक्षी प्रचुर मात्रा में हैं, और वे मसीह के पुनरुत्थान से पिन्तेकुस्त तक के पचास दिनों में प्रतिपादित पिन्तेकुस्त के काल की संरचना की पहचान के लिए, लैव्यव्यवस्था अध्याय तेईस के प्रथम बाईस पदों तथा लैव्यव्यवस्था अध्याय तेईस के अंतिम बाईस पदों के साथ, पर्याप्त समर्थन प्रदान करते हैं। उन दो मार्गचिह्नों के बीच—जो तीन चरणों का मार्गचिह्न हैं और जिनके बाद पाँच दिन आते हैं—तीस दिनों की एक अवधि है, जो दूसरे स्वर्गदूत का प्रतिनिधित्व करती है।

The first waymark of ‘three steps followed by five’ days is the first angel, the thirty days is the second angel and the second waymark of ‘three steps followed by five’ days is the third angel. These three steps cover the entire Pentecostal season up to Pentecost, which then marks the beginning of the seven days of the feast of Tabernacles that represents the outpouring of the latter rain during the Sunday law crisis beginning at the Sunday law in the United States and continuing until Michael stands up and human probation closes. The structure is divine, but it produces some serious considerations.

‘तीन चरण, उसके बाद पाँच’ दिनों का पहला मार्गचिह्न पहला स्वर्गदूत है, तीस दिन दूसरा स्वर्गदूत है, और ‘तीन चरण, उसके बाद पाँच’ दिनों का दूसरा मार्गचिह्न तीसरा स्वर्गदूत है। ये तीनों चरण पिन्तेकुस्त तक के समूचे पिन्तेकुस्तीय काल को आवृत करते हैं; और पिन्तेकुस्त तब झोंपड़ियों के पर्व के सात दिनों के आरम्भ को चिह्नित करता है, जो रविवार-कानून संकट के दौरान होने वाली अन्तिम वर्षा के उंडेले जाने का प्रतिनिधित्व करता है; यह संकट संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार-कानून से आरम्भ होकर तब तक चलता है जब तक मीकाएल खड़ा नहीं हो जाता और मनुष्य की अनुग्रह-अवधि समाप्त नहीं हो जाती। यह संरचना दैवीय है, परन्तु यह कुछ गम्भीर विचारणाएँ उत्पन्न करती है।

## Serious Considerations

गंभीर विचार

It is evident that the waymark represented by the ‘trumpets, ascension and judgment’ is the litmus and third test. The third test is always the litmus test, where character is manifested, but never developed.

यह स्पष्ट है कि ‘नरसिंगे, स्वर्गारोहण और न्याय’ जिसका प्रतिनिधित्व करते हैं, वह मार्गचिह्न लिटमस-परीक्षा तथा तीसरी परीक्षा है। तीसरी परीक्षा सदा ही लिटमस-परीक्षा होती है, जहाँ चरित्र प्रकटित होता है, परन्तु कभी विकसित नहीं होता।

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> “संकट के द्वारा चरित्र प्रकट होता है। जब गंभीर स्वर ने आधी रात को यह उद्घोषणा की, ‘देखो, दूल्हा आ रहा है; उसके स्वागत के लिये बाहर निकलो,’ तब सोई हुई कुँवारियाँ अपनी नींद से जाग उठीं, और यह देखा गया कि उस घटना के लिये किसने तैयारी की थी। दोनों दल अनपेक्षित रूप से पकड़े गए, परन्तु एक आपातस्थिति के लिये तैयार था, और दूसरा बिना तैयारी के पाया गया। परिस्थितियों के द्वारा चरित्र प्रकट होता है। आपातस्थितियाँ चरित्र की वास्तविक धातु को उजागर कर देती हैं। कोई अचानक और अप्रत्याशित विपत्ति, शोक, या संकट, कोई अनपेक्षित बीमारी या पीड़ा, कोई ऐसी बात जो आत्मा को मृत्यु के आमने-सामने ला खड़ा करे, चरित्र की सच्ची आन्तरिकता को प्रकट कर देगी। यह प्रकट कर दिया जाएगा कि परमेश्वर के वचन की प्रतिज्ञाओं पर वास्तविक विश्वास है या नहीं। यह प्रकट कर दिया जाएगा कि आत्मा अनुग्रह के द्वारा स्थिर रखी जाती है या नहीं, कि दीपक के साथ पात्र में तेल है या नहीं।”

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> “परीक्षा के समय सब पर आते हैं। परमेश्वर की परीक्षा और जाँच के अधीन हम अपना आचरण कैसे करते हैं? क्या हमारे दीपक बुझ जाते हैं? या हम उन्हें अब भी जलाए रखते हैं? जो अनुग्रह और सत्य से परिपूर्ण है, उसके साथ अपने संबंध के द्वारा क्या हम प्रत्येक आकस्मिक परिस्थिति के लिए तैयार रहते हैं? पाँच बुद्धिमान कुँवारियाँ अपना चरित्र पाँच मूर्ख कुँवारियों को प्रदान नहीं कर सकीं। चरित्र हम में से प्रत्येक को व्यक्तिगत रूप से स्वयं बनाना चाहिए।” Review and Herald, October 17, 1895.

When the feast of trumpets waymark arrives, your character is forever sealed, you are lifted up as an ensign and your sins are forever blotted out. The three steps represent three aspects of the sealing. The arrival of the message of the Midnight Cry manifests those who have oil and who are lifted up as an ensign as their sins are removed. The message, the work and the seal are all one waymark. It is a waymark “that brings the soul face to face with death” because of an “unlooked for calamity.” The trumpet of Islam represents that “unlooked for calamity.” At that point the message, “Behold the Bridegroom cometh,” is proclaimed five days in advance of the Sunday law, where the message changes unto the loud cry of the third angel.

जब तुरहियों के पर्व का मार्गचिह्न आ पहुँचता है, तब तुम्हारा चरित्र सदा के लिए मुहरबंद हो जाता है, तुम एक ध्वज के समान ऊँचा उठाए जाते हो, और तुम्हारे पाप सदा के लिए मिटा दिए जाते हैं। तीन चरण, मुहरबंदी के तीन पहलुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। आधी रात की पुकार के संदेश का आगमन उन लोगों को प्रकट करता है जिनके पास तेल है, और जिनके पाप हटाए जाने पर वे एक ध्वज के समान ऊँचा उठाए जाते हैं। संदेश, कार्य और मुहर, ये सब एक ही मार्गचिह्न हैं। यह ऐसा मार्गचिह्न है जो "आत्मा को मृत्यु के आमने-सामने ला खड़ा करता है" क्योंकि एक "अनपेक्षित विपत्ति" के कारण। इस्लाम की तुरही उस "अनपेक्षित विपत्ति" का प्रतिनिधित्व करती है। उस समय "देखो, दूल्हा आता है" का संदेश, रविवार के कानून से पाँच दिन पहले उद्घोषित किया जाता है, जहाँ वह संदेश तीसरे स्वर्गदूत की प्रबल पुकार में परिवर्तित हो जाता है।

The three steps of the waymark are identifying elements of the sealing of and the lifting up of the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law. It is clear that the litmus test of ‘trumpets, ascension and judgment’ has been represented by the Exeter camp meeting. The five days between the day of Atonement and Pentecost, represents the sixty-six days between the end of the Exeter camp meeting on August 17 unto October 22, 1844, when the door closed. Those sixty-six days of Millerite history are illustrating the latter days, and in this regard, they are illustrating the proclamation of the message of the Midnight Cry by the one hundred and forty-four thousand.

मार्गचिह्न के तीन चरण, रविवार-क़ानून से ठीक पहले, एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी और उनके उठाए जाने के पहचानसूचक तत्त्व हैं। यह स्पष्ट है कि ‘तूरियाँ, आरोहण और न्याय’ की कसौटी का प्रतिनिधित्व एक्सेटर कैंप-मीटिंग ने किया है। प्रायश्चित्त-दिवस और पेन्तेकोस्त के बीच के पाँच दिन, 17 अगस्त को एक्सेटर कैंप-मीटिंग के समापन से लेकर 22 अक्टूबर, 1844 तक—जब द्वार बंद हो गया—के बीच के छियासठ दिनों का प्रतिनिधित्व करते हैं। मिलेराइट इतिहास के वे छियासठ दिन अंतिम दिनों को दर्शाते हैं, और इसी संदर्भ में वे एक लाख चवालीस हज़ार द्वारा मध्यरात्रि की पुकार के संदेश की उद्घोषणा को भी दर्शाते हैं।

The five days to Pentecost, aligns with the sixty-six days of the Millerites proclaiming the message of the Midnight Cry, which was also typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. The first of the three steps is the feast of trumpets, which is the seventh trumpet, or third woe, or Islam in the latter days, and Christ’s triumphal entry was preceded by the loosing of an ass.

पिन्तेकुस्त तक के पाँच दिन, मिलरवादियों द्वारा ‘आधी रात की पुकार’ का संदेश छियासठ दिनों तक उद्घोषित किए जाने के अनुरूप हैं; जिसका प्रतिरूप मसीह के यरूशलेम में विजय-प्रवेश द्वारा भी प्रस्तुत किया गया था। तीन चरणों में प्रथम चरण ‘तुरहियों का पर्व’ है, जो सातवीं तुरही, अथवा तृतीय ‘हाय’, अथवा अन्त के दिनों में इस्लाम, के तुल्य है; और मसीह के विजय-प्रवेश से पूर्व एक गधे का बंधन खोला गया था।

Prophetically this identifies that the loosing of the ass marks the beginning of the triumphal entry, which is the Midnight Cry. Bible prophecy is to be applied in the latter days to the sixth kingdom of Bible prophecy—the earth beast, the United States. Islam will strike the United States, as it did at 9/11, thus marking the beginning of the proclamation of the Midnight Cry with a significant strike upon the United States by Islam, and the ending of the proclamation of the Midnight Cry with another significant strike upon the United States by Islam, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

भविष्यवाणात्मक रूप से यह इंगित करता है कि गधे को खोला जाना विजयी प्रवेश के आरम्भ को चिह्नित करता है, जो कि 'आधी रात की पुकार' है। अन्तिम दिनों में बाइबिलीय भविष्यवाणी को बाइबिलीय भविष्यवाणी के छठे राज्य—पृथ्वी से निकलनेवाला पशु, अर्थात संयुक्त राज्य अमेरिका—पर लागू किया जाना है। इस्लाम संयुक्त राज्य अमेरिका पर प्रहार करेगा, जैसा उसने 9/11 को किया था; इस प्रकार इस्लाम द्वारा संयुक्त राज्य अमेरिका पर एक महत्त्वपूर्ण प्रहार के साथ 'आधी रात की पुकार' की उद्घोषणा का आरम्भ चिह्नित होगा, और इस्लाम द्वारा संयुक्त राज्य अमेरिका पर एक अन्य महत्त्वपूर्ण प्रहार के साथ 'आधी रात की पुकार' की उद्घोषणा का समापन चिह्नित होगा, क्योंकि यीशु सदा किसी बात के अन्त को उसके प्रारम्भ के द्वारा दर्शाता है।

The message of Pentecost is the message of the loud cry, and the loud cry is simply an escalation of the message of the Midnight Cry. In Millerite history the Midnight Cry ended when the door was closed on October 22, 1844, and it ends when the door closes at the Sunday law in the latter days. At Pentecost Peter proclaimed the message of Joel, and Pentecost is the omega ending of the Midnight Cry, so the alpha beginning of the Midnight Cry Peter must of prophetic necessity also be presenting the message of Joel. At the Midnight Cry Peter is in Acts chapter two, in the upper room at the third hour, and then on the same day at the ninth hour he is in the temple proclaiming Joel’s message.

पिन्तेकुस्त का संदेश प्रबल पुकार का ही संदेश है, और प्रबल पुकार आधी रात की पुकार के संदेश का मात्र एक और तीव्रतर रूप है। मिलरवादी इतिहास में आधी रात की पुकार उस समय समाप्त हुई जब 22 अक्टूबर, 1844 को द्वार बन्द हो गया, और अन्तिम दिनों में यह तब समाप्त होगी जब रविवार के कानून के समय द्वार बन्द होगा। पिन्तेकुस्त पर पतरस ने योएल का संदेश उद्घोषित किया, और पिन्तेकुस्त आधी रात की पुकार का ओमेगा-समापन है; अतः आधी रात की पुकार के अल्फा-आरम्भ में भी पतरस को भविष्यद्वाणीगत अनिवार्यता के कारण योएल का संदेश प्रस्तुत करना था। आधी रात की पुकार के समय पतरस प्रेरितों के काम अध्याय दो में है: दिन के तीसरे पहर वह ऊपरी कोठरी में है, और फिर उसी दिन नौवें पहर वह मन्दिर में योएल का संदेश घोषित कर रहा है।

Peter is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at Pentecost, which is the end of the Midnight Cry, and he is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the Midnight Cry. The sealing and raising up of the one hundred and forty-four thousand begins with the loosing of the ass as Islam strikes. When the Millerites left the Exeter camp meeting they carried the message like a tidal wave, and symbolically typified the one hundred and forty-four thousand who repeat that experience.

पिन्तेकुस्त, जो मध्यरात्रि की पुकार का अंत है, के समय पतरस एक लाख चवालीस हज़ार का प्रतीक है; और वह मध्यरात्रि की पुकार की शुरुआत में भी एक लाख चवालीस हज़ार का प्रतीक है। एक लाख चवालीस हज़ार का मुद्रांकन और उत्थान, जब इस्लाम प्रहार करता है, गधे के बंधन-मुक्त किए जाने के साथ आरंभ होता है। जब मिलरवादी एक्सेटर कैम्प-मीटिंग से निकले, तो उन्होंने संदेश को ज्वारीय तरंग की भाँति फैलाया, और प्रतीकात्मक रूप से उन एक लाख चवालीस हज़ार का प्रतिरूप ठहरे जो उस अनुभव की पुनरावृत्ति करते हैं।

This application becomes more serious when you recognize that Peter is representing those who proclaim the Midnight Cry message at the litmus and third test of the Pentecostal season. The third hour for Peter at Pentecost places him in the upper room, and the upper room is also the ten days before Pentecost. The second test of the Pentecostal season is the thirty-day temple test that follows the foundational test. The second test of the temple requires the faithful to enter by faith into the Most Holy Place where their sins are blotted out and where they are seated by faith with Christ in heavenly places. The book of Acts informs us that Peter began his sermon on the book of Joel at the third hour in the upper room, then at the ninth hour he was in the temple.

यह अनुप्रयोग तब और अधिक गंभीर हो जाता है जब आप यह पहचानते हैं कि पतरस पिन्तेकुस्त के काल के लिटमस-परीक्षण तथा तृतीय परीक्षण में मध्यरात्रि की पुकार का संदेश प्रचार करने वालों का प्रतिनिधित्व करता है। पिन्तेकुस्त के समय दिन के तीसरे घंटे पतरस ऊपरी कोठरी में था, और ऊपरी कोठरी वही स्थान है जहाँ पिन्तेकुस्त से पहले के दस दिन बिताए गए थे। पिन्तेकुस्त के काल की दूसरी परीक्षा, आधारभूत परीक्षा के बाद आने वाला तीस दिनों का मन्दिर-परीक्षण है। मन्दिर की दूसरी परीक्षा यह अपेक्षा करती है कि विश्वासयोग्यजन विश्वास के द्वारा परमपवित्र स्थान में प्रवेश करें, जहाँ उनके पाप मिटाए जाते हैं, और जहाँ वे विश्वास से मसीह के साथ स्वर्गीय स्थानों में बिठाए जाते हैं। प्रेरितों के काम की पुस्तक हमें बताती है कि पतरस ने योएल की पुस्तक पर अपना उपदेश दिन के तीसरे घंटे ऊपरी कोठरी में आरम्भ किया, फिर नौवें घंटे वह मन्दिर में था।

> But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel. … Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour. Acts 2:14–16; 3:1.

> परन्तु पतरस, ग्यारह के साथ खड़ा होकर, अपना स्वर ऊँचा करके उनसे कहा, हे यहूदिया के पुरुषों, और तुम सब जो यरूशलेम में बसते हो, यह तुम्हें विदित हो, और मेरे वचनों पर ध्यान दो: क्योंकि जैसे तुम समझते हो, ये मद्यप नहीं हैं; क्योंकि अभी तो दिन का केवल तीसरा घण्टा है। परन्तु यह वही है जो भविष्यद्वक्ता योएल के द्वारा कहा गया था। ... अब पतरस और यूहन्ना प्रार्थना के समय, जो नौवाँ घण्टा था, एक साथ मन्दिर में गए। प्रेरितों के काम 2:14-16; 3:1.

Christ was nailed to the cross at the third hour and He died at the ninth hour. His death, burial and resurrection are one waymark with three steps. The third step, the day of first fruits, begins the fifty days which conclude at Pentecost. In the alpha of the Pentecostal season the third and ninth hour represent a distinct contrast, for Christ was alive at the third hour and dead at the ninth. Peter was in the upper room at the third hour and in the temple at the ninth.

तीसरे पहर मसीह को क्रूस पर कीलों से जड़ा गया, और नौवें पहर उन्होंने प्राण त्याग दिए। उनकी मृत्यु, दफ़न और पुनरुत्थान—ये तीनों मिलकर एक ही मार्गचिह्न के तीन चरण हैं। तीसरा चरण, प्रथम फलों का दिन, उन पचास दिनों का आरम्भ करता है जो पिन्तेकुस्त के दिन समाप्त होते हैं। पिन्तेकुस्त के काल के अल्फ़ा में तीसरा और नौवां पहर एक स्पष्ट विरोधाभास का प्रतिनिधित्व करते हैं, क्योंकि तीसरे पहर मसीह जीवित थे और नौवें पहर मृत। तीसरे पहर पतरस ऊपरी कोठरी में था और नौवें पहर मंदिर में।

The Pentecostal season of fifty sacred days in the time of Christ was a sacred prophetic period directly connected to the prophecy of twenty-three hundred years. It was especially connected with the final week of the four hundred and ninety years for the Jewish nation in Daniel nine. That sacred week when Christ confirmed the covenant was divided into two equal periods of 1,260 prophetic days. The heart of that week was the cross. The cross identifies the third and ninth hour, and Peter at Pentecost does the same. In the year 34, the end of that same sacred week when Cornelius sent for Peter from Caesarea Maritima, it was the ninth hour.

मसीह के समय में पचास पवित्र दिनों का पिन्तेकुस्त काल तेईस सौ वर्षों की भविष्यवाणी से प्रत्यक्ष रूप से संबद्ध एक पवित्र भविष्यवाणात्मक अवधि था। यह विशेष रूप से दानिय्येल नौ में यहूदी राष्ट्र के लिए चार सौ नब्बे वर्षों के अंतिम सप्ताह से जुड़ा हुआ था। वह पवित्र सप्ताह, जिसमें मसीह ने वाचा की पुष्टि की, 1,260 भविष्यवाणात्मक दिनों के दो समान कालखंडों में विभाजित था। उस सप्ताह का केन्द्रीय बिंदु क्रूस था। क्रूस तीसरे और नौवें पहर को चिह्नित करता है, और पिन्तेकुस्त पर पतरस भी उसी प्रकार करता है। सन् 34 में, उसी पवित्र सप्ताह के अंत में, जब कर्नेलियुस ने कैसरिया मरितिमा से पतरस को बुलवाया, वह नौवाँ पहर था।

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> कैसरिया में कुर्नेलियुस नाम का एक मनुष्य था, जो इतालवी कहलाने वाली पलटन का एक शतपति था। वह एक भक्तिपरायण मनुष्य था, और अपने सारे घराने समेत परमेश्वर से डरता था; जो लोगों को बहुत दान देता था और सदैव परमेश्वर से प्रार्थना करता था। दिन के नौवें पहर के लगभग उसने एक दर्शन में स्पष्ट देखा कि परमेश्वर का एक दूत उसके पास आकर उससे कह रहा है, “कुर्नेलियुस।” उसने उसे देखा तो वह भयभीत हो गया और कहा, “हे प्रभु, क्या है?” उसने उससे कहा, “तेरी प्रार्थनाएँ और तेरे दान परमेश्वर के सामने स्मरण के लिए पहुँचे हैं। और अब तू याफा में कुछ जन भेज, और शमौन नामक एक पुरुष को बुलवा, जिसका उपनाम पतरस है।” प्रेरितों के काम 10:1-5.

The next day, Peter goes up on the roof to pray about the sixth hour.

दूसरे दिन, पतरस छठे घंटे के लगभग प्रार्थना करने के लिए छत पर चढ़ता है.

> On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: Wherein were all manner of four footed beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean. And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

> दूसरे दिन, जब वे अपनी यात्रा पर चलते हुए नगर के निकट आ पहुँचे, तो लगभग छठे घंटे के समय पतरस प्रार्थना करने को घर की छत पर चढ़ गया; और वह अत्यन्त भूखा हो गया और कुछ खाना चाहता था; परन्तु जब वे तैयारी कर रहे थे, तब वह ध्यानावस्था में पड़ गया, और उसने देखा कि स्वर्ग खुल गया है, और एक पात्र उसके पास उतर रहा है, मानो कोई बड़ा चादर चारों कोनों से बँधा हुआ हो, और पृथ्वी पर उतारा जा रहा हो; जिसमें पृथ्वी के सब प्रकार के चौपाये जन्तु, और वन-पशु, और रेंगनेवाले जन्तु, और आकाश के पक्षी थे। और उस से यह वाणी हुई, ‘उठ, पतरस; मार और खा।’ परन्तु पतरस ने कहा, ‘कदापि नहीं, प्रभु; क्योंकि मैंने कभी कोई ऐसी वस्तु नहीं खाई जो सामान्य या अशुद्ध हो।’ फिर दूसरी बार उस से यह वाणी हुई, ‘जिसे परमेश्वर ने शुद्ध ठहराया है, उसे तू सामान्य न कह।’ यह बात तीन बार हुई; और वह पात्र फिर स्वर्ग में उठा लिया गया। प्रेरितों के काम 10:9-16.

The call for Peter to come to Caesarea is at the ninth hour, when an angel arrives to address Cornelius. Cornelius represents God’s other children who are called out of Babylon at the Sunday law. The angel who arrives at the Sunday law is the second voice of Revelation eighteen, who calls to those still in Babylon to flee. Peter is the one hundred and forty-four thousand and Cornelius is the eleventh-hour workers, who are represented to Peter as unclean animals. The relation of Peter and Cornelius is the relation of Revelation seven, where the one hundred and forty-four thousand are identified in association with the great multitude. Peter was commanded three times to rise, kill and eat. As the one hundred and forty-four thousand the call from Cornelius is where the ensign is commanded to rise.

पतरस को कैसरिया आने का आह्वान नौवें घंटे पर होता है, जब एक स्वर्गदूत कुर्नेलियुस को संबोधित करने के लिए आता है। कुर्नेलियुस परमेश्वर की अन्य संतानों का प्रतिनिधित्व करता है, जिन्हें रविवार के विधान के समय बाबुल से निकल आने के लिए बुलाया जाता है। रविवार के विधान के समय जो स्वर्गदूत आता है, वह प्रकाशितवाक्य अठारह की दूसरी वाणी है, जो अब भी बाबुल में हैं, उन्हें भाग निकलने के लिए बुलाती है। पतरस एक लाख चवालीस हज़ार हैं, और कुर्नेलियुस ग्यारहवें घंटे के मजदूर हैं, जिन्हें पतरस के समक्ष अशुद्ध पशुओं के रूप में दर्शाया जाता है। पतरस और कुर्नेलियुस का संबंध वही है जो प्रकाशितवाक्य अध्याय सात में है, जहाँ एक लाख चवालीस हज़ार की पहचान एक बड़ी भीड़ के साथ संबंध में की जाती है। पतरस को तीन बार यह आज्ञा दी गई: उठ, मार और खा। एक लाख चवालीस हज़ार के रूप में, कुर्नेलियुस का यह आह्वान वही बिंदु है जहाँ पताका को उठने की आज्ञा दी जाती है।

Cornelius is in Caesarea Maritima, sometimes called Caesarea by the sea. Revelation seventeen informs us that “the waters” “are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.” The waters are those outside of God’s church and in Revelation as well as with Peter’s vision of the unclean beasts, the number four represents the entire world. Four various beasts are in Peter’s vision, and they descend in a sheet which is held at its four corners. The relation of Peter to Cornelius is also represented by Noah and the beasts that got on the ark.

कुरनेलियुस कैसरीया मारीतिमा में स्थित है, जिसे कभी-कभी “समुद्र के किनारे का कैसरीया” कहा जाता है। प्रकाशितवाक्य सत्रह हमें बताता है कि “वे जल” “लोगों, भीड़ों, जातियों और भाषाओं” हैं। ये जल परमेश्वर की कलीसिया के बाहर वालों का द्योतक हैं, और प्रकाशितवाक्य में, तथा पतरस के अशुद्ध पशुओं के दर्शन में भी, संख्या “चार” सम्पूर्ण संसार का प्रतिनिधित्व करती है। पतरस के दर्शन में चार विभिन्न पशु हैं, और वे एक चादर में नीचे उतारे जाते हैं, जो अपने चारों कोनों से थामी हुई है। पतरस का कुरनेलियुस से संबंध भी नूह और उन पशुओं द्वारा निरूपित होता है जो जहाज़ पर चढ़े थे।

Peter was in Joppa, which means “bright and beautiful,” for as a symbol of the one hundred and forty-four thousand Peter is the bright and beautiful ensign to the Gentiles. The ninth hour, the Gentiles awaken to the ensign which Sister White identifies as the Sabbath, the law of God, the third angel’s message and the missionaries around the world that carry the message of the latter days. Cornelius was awakened to the ensign when the angel arrived at the ninth hour in Caesarea by the sea. The message at the Pentecostal Sunday law then goes to the world—the sea.

पतरस योप्पा में था, जिसका अर्थ 'उज्ज्वल और सुन्दर' है, क्योंकि एक लाख चवालीस हज़ार के प्रतीक के रूप में पतरस अन्यजातियों के लिए उज्ज्वल और सुन्दर ध्वज है। नवें पहर में अन्यजाति जन उस ध्वज के प्रति जागृत होते हैं, जिसे सिस्टर व्हाइट सब्त, परमेश्वर की व्यवस्था, तीसरे स्वर्गदूत का सन्देश, तथा समस्त विश्व के वे मिशनरी जो अन्तिम दिनों का सन्देश लिए हुए हैं—इनके रूप में पहचानती हैं। समुद्र के किनारे स्थित कैसरिया में नवें पहर जब स्वर्गदूत आया, तब कुर्नेलियुस उस ध्वज के प्रति जागृत हुआ। तब पिन्तेकुस्तीय रविवार के क़ानून के समय वह सन्देश संसार, अर्थात् समुद्र, तक पहुँचता है।

The lifting up of the ensign is also represented as the Lord’s house being lifted up above the mountains, and Peter was praying on the rooftop of the beautiful bright city of Joppa, in the sixth hour, just before the Sunday law of the ninth hour. When the one hundred and forty-four thousand are sealed, the circumstances of the crisis within the world will draw God’s other children who are still in Babylon to seek for light. They are led to find Peter on the top of the house in Joppa.

ध्वज का ऊँचा उठाया जाना इस प्रकार भी प्रस्तुत किया गया है कि प्रभु का भवन पर्वतों से ऊपर उठा दिया गया है; और पतरस सुंदर, दीप्तिमान नगर योप्पा में घर की छत पर, छठे घंटे में—नौवें घंटे के रविवार-विधान से ठीक पहले—प्रार्थना कर रहा था। जब एक लाख चवालीस हज़ार पर मुहर लगा दी जाएगी, तब जगत के भीतर के संकट की परिस्थितियाँ परमेश्वर की उन अन्य सन्तानों को, जो अभी भी बाबुल में हैं, प्रकाश की खोज करने के लिए आकर्षित करेंगी। उनका मार्गदर्शन इस प्रकार किया जाता है कि वे योप्पा में घर की छत पर पतरस को पा लें।

Peter was also in Caesarea Philippi in Matthew sixteen. Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon had the same name as Caesarea by the sea, but it had a distinct contrast as one city was upon the land and the other on the sea. Christ’s crucifixion at the third hour and His death at the ninth, identify a distinct contrast of life and death. Peter at Pentecost’s third and ninth hour identifies a distinct contrast from the upper room unto the temple. Caesarea on the land or Caesarea on the sea represents the necessary prophetic contrast of the third and ninth hour, but there is no direct reference to the third hour when Peter was in Caesarea Philippi. Upon the testimony of two or three a thing is established and with the third and ninth hour of the cross and also on the day of Pentecost both illustrations are represented by a single person, whether Christ alive or in the tomb, or Peter in the upper room or the temple.

मत्ती अध्याय सोलह में पतरस कैसरिया फिलिप्पी में भी उपस्थित था। हर्मोन पर्वत की तलहटी में स्थित कैसरिया फिलिप्पी का नाम समुद्रतटीय कैसरिया के समान था, परन्तु दोनों में स्पष्ट विरोध था, क्योंकि एक नगर स्थलवर्ती था और दूसरा समुद्रतटीय। मसीह का तीसरे घंटे क्रूस पर चढ़ाया जाना और नौवें घंटे उनकी मृत्यु, जीवन और मृत्यु के स्पष्ट विरोधाभास को निरूपित करता है। पिन्तेकुस्त के तीसरे और नौवें घंटे में पतरस का संदर्भ ऊपरी कोठरी से मन्दिर तक के एक स्पष्ट अंतर को चिह्नित करता है। स्थलवर्ती कैसरिया हो या समुद्रतटीय कैसरिया—यह तीसरे और नौवें घंटे के आवश्यक भविष्यवाणीगत विरोध का प्रतिनिधित्व करता है; परन्तु जब पतरस कैसरिया फिलिप्पी में था, तब तीसरे घंटे का कोई प्रत्यक्ष उल्लेख नहीं है। दो या तीन की साक्षी से कोई बात स्थापित होती है; और क्रूस के तीसरे तथा नौवें घंटे में, तथा पिन्तेकुस्त के दिन भी, दोनों चित्रण एक ही व्यक्ति द्वारा प्रदर्शित होते हैं—चाहे मसीह जीवित हों या समाधि में, अथवा पतरस ऊपरी कोठरी में हो या मन्दिर में।

The third testimony of a third and ninth hour at the two Caesarea’s identifies Peter as the primary character in both instances, as was Christ in the beginning of the Pentecostal season and Peter at the end of that same season. The alpha character of the third hour is the same as the omega character of the ninth hour, providing one witness that Caesarea Philippi is the alpha of the two Caesarea’s. The second witness is that the name of both cities is the same, so the name of the main character and the name of the city are the same. A third witness is the contrast of land and sea. When Peter was at Caesarea Philippi, it was the third hour. This is where the message becomes even more serious.

दो कैसरिया में तीसरे और नौवें घंटे के विषय का तीसरा साक्ष्य, दोनों ही प्रसंगों में पतरस को मुख्य पात्र ठहराता है, जैसा कि पिन्तेकोस्त के काल के आरंभ में मसीह थे और उसी काल के अंत में पतरस थे। तीसरे घंटे का ‘अल्फ़ा’‑पात्र वही है जो नौवें घंटे का ‘ओमेगा’‑पात्र है; यह इस बात का एक साक्ष्य देता है कि दो कैसरिया में से ‘अल्फ़ा’ कैसरिया, कैसरिया फ़िलिप्पी है। दूसरा साक्ष्य यह है कि दोनों नगरों का नाम एक ही है, अतः मुख्य पात्र का नाम और नगर का नाम एक ही है। तीसरा साक्ष्य भूमि और समुद्र की विपरीतता है। जब पतरस कैसरिया फ़िलिप्पी में था, तब तीसरा घंटा था। यहीं से संदेश और भी गंभीर हो जाता है।

It is correct to align two cities with the same name, which is what we are doing, but we are also incorporating the third and ninth hour into the application based upon the witness of Christ at the cross and Peter at Pentecost. By bringing the three lines together; Christ’s third and ninth hour, Peter at Pentecost’s third and ninth hour—we establish the third hour at Caesarea Philippi. The very same prophetic logic is to be applied to Cornelius at the ninth hour, Peter at the sixth hour and then Peter at Caesarea Philippi at the third hour.

एक ही नाम वाले दो नगरों का आपस में मिलान करना उचित है—और हम यही कर रहे हैं—पर हम अनुप्रयोग में तृतीय और नवम घंटे का समावेश भी कर रहे हैं, क्रूस पर मसीह के साक्ष्य और पेन्तेकुस्त पर पतरस के साक्ष्य के आधार पर। तीन रेखाओं को एक साथ लाकर—मसीह का तृतीय और नवम घंटा, पेन्तेकुस्त पर पतरस का तृतीय और नवम घंटा—हम कैसरिया फिलिप्पी में तृतीय घंटे को स्थापित करते हैं। यही भविष्यद्वाणी-संबंधी तर्क कोर्नेलियुस के नवम घंटे, पतरस के षष्ठ घंटे, और फिर कैसरिया फिलिप्पी में पतरस के तृतीय घंटे पर भी लागू किया जाना है।

Peter is at all three waymarks, Cornelius is at the sixth and ninth hour with Peter, but not at the third in Caesarea Philippi. The line is tied together for each step is either the third, sixth and ninth hour respectively from Caesarea Philippi, to Joppa to Caesarea Maritima. Both Caesarea’s had their cultural roots attached to both Greece and Rome, but Caesarea Philippi’s distinction was the embodiment of remote, mystical paganism, and Caesarea by the sea was a commercial and administrative hub, blending Greek culture with Roman governance. Caesarea Philippi was a symbol of churchcraft and Caesarea Maritima of statecraft.

पतरस तीनों मार्गचिन्हों पर है; कुर्नेलियुस षष्ठ और नवम प्रहर में पतरस के साथ है, पर तृतीय प्रहर में कैसरिया-फिलिप्पी में नहीं। यह रेखा एकसूत्र में बँधी है, क्योंकि क्रम के प्रत्येक चरण—कैसरिया-फिलिप्पी से योप्पा और वहाँ से कैसरिया मरितिमा—क्रमशः तृतीय, षष्ठ और नवम प्रहर से संबद्ध हैं। दोनों कैसरिया नगरों की सांस्कृतिक जड़ें यूनान तथा रोम, दोनों से संबद्ध थीं; किन्तु कैसरिया-फिलिप्पी की विशिष्टता यह थी कि वह दूरस्थ, रहस्यवादी बहुदेववाद का साकार रूप था, और समुद्र-तटीय कैसरिया एक वाणिज्यिक तथा प्रशासनिक केंद्र था, जो यूनानी संस्कृति को रोमी शासन-व्यवस्था के साथ समन्वित करता था। कैसरिया-फिलिप्पी कलीसियाई शासन-कला का, और कैसरिया मरितिमा राजकीय शासन-कला का प्रतीक था।

In the line of Caesarea to Caesarea, Joppa is the middle step of three steps. The three steps are represented by the third, sixth and ninth hours. Caesarea by the sea at the ninth hour is the Sunday law when the gospel goes to the Gentiles. Three hours before, at the sixth hour Peter is in Joppa, the bright and shining city. Three hours before that Peter is at the feast of Trumpets in the third hour. Caesarea to Caesarea is the period of the Midnight Cry. Peter represents those who proclaim the Midnight Cry at the beginning all the way to the ending, for Jesus always aligns the beginning with the ending. The Midnight Cry begins with the ass being loosed at the feast of trumpets waymark, where Peter is proclaiming the message of Joel.

कैसरिया से कैसरिया की रेखा में, योप्पा तीन सोपानों का मध्य सोपान है। वे तीन सोपान तृतीय, षष्ठ और नवम घड़ी द्वारा प्रतीकित हैं। नवम घड़ी पर समुद्र-तटीय कैसरिया वह रविवार का कानून है, जब सुसमाचार अन्यजातियों के पास जाता है। उससे तीन घड़ी पूर्व, षष्ठ घड़ी में, पतरस योप्पा में है, जो एक तेजस्वी और दीप्तिमान नगर है। उससे भी तीन घड़ी पूर्व, तृतीय घड़ी में, पतरस तुरही के पर्व में है। कैसरिया से कैसरिया का अन्तराल आधी रात की पुकार का काल है। पतरस उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता है जो आरम्भ से लेकर अन्त तक आधी रात की पुकार का उद्घोष करते हैं, क्योंकि यीशु सदा आरम्भ को अन्त के साथ संरेखित करता है। आधी रात की पुकार का आरम्भ तुरही के पर्व के मार्गचिह्न पर गदहे का बंधन खोले जाने से होता है, जहाँ पतरस योएल का संदेश घोषित कर रहा है।

Peter is at the three-step waymark of the feast of trumpets, the ascension, followed by judgment. At that waymark in Matthew sixteen the issue is raised about who Christ was. Peter’s name is changed and it is stated by Christ that it would be upon this Rock that He builds His church. The Rock which the temple is built upon is the foundation, and Peter at Caesarea Philippi is the first angel’s message, which is the foundational message. When Peter gets to the next step, at Joppa, he ascends as did Christ at the end of the forty days of face-to-face teaching. The ascension is also a parallel to the cross, the primary ensign of salvational history; and the cross is divided into two parts, with the two thieves, the tearing of the veil into the Most Holy Place and the darkness and the hours.

पतरस तुरहियों के पर्व, स्वर्गारोहण, और उसके पश्चात न्याय—इन तीन चरणों वाले मार्गचिह्न पर है। उस मार्गचिह्न पर, मत्ती अध्याय सोलह में, यह प्रश्न उठाया जाता है कि मसीह कौन था। पतरस का नाम परिवर्तित किया जाता है, और मसीह यह घोषित करते हैं कि इसी चट्टान पर वह अपनी कलीसिया का निर्माण करेगा। वह चट्टान, जिस पर मंदिर निर्मित है, ही नींव है; और कैसरिया फ़िलिप्पी में पतरस प्रथम स्वर्गदूत का संदेश है, जो आधारभूत संदेश है। जब पतरस अगले चरण पर, योप्पा में, पहुँचता है, तो वह वैसे ही स्वर्गारोहित होता है जैसे चालीस दिनों की आमने‑सामने की शिक्षा के अंत में मसीह स्वर्गारोहित हुआ था। स्वर्गारोहण क्रूस के समानांतर भी है, जो उद्धारात्मक इतिहास का प्रधान ध्वज‑चिह्न है; और क्रूस दो भागों में विभक्त है: दो चोर, परदे का फटकर परमपवित्र स्थान तक खुल जाना, और अंधकार तथा घंटे।

> Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Matthew 27:45, 46.

> अब छठे पहर से नौवें पहर तक उस सारे देश पर अन्धकार छा गया। और नौवें पहर के लगभग यीशु ने ऊँची आवाज़ में पुकारकर कहा, “एली, एली, लमा सबक्तानी?” अर्थात, “हे मेरे परमेश्वर, हे मेरे परमेश्वर, तू ने मुझे क्यों छोड़ दिया?” मत्ती 27:45, 46.

At Joppa, at the sixth hour Peter is at a prophetic point of division, between the lost and saved, between light and darkness and between the beginning of and ending of the Midnight Cry. That break is emphasizing the transition of the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is marking the full rejection of the Laodicean Seventh-day Adventist church. That closed door of judgment represented by the day of Atonement comes five days before the Pentecostal Sunday law. That judgment is preceded by the ascension, and before that, the trumpet message. Those three steps represent the waymark where the seal of God is impressed, and the message of the Midnight Cry is proclaimed by the church triumphant to those represented by Cornelius.

याफ़ा में, छठे घंटे, पतरस एक भविष्यवाणीगत विभाजन-बिंदु पर है—खोए हुओं और उद्धार पाए हुओं के बीच, ज्योति और अंधकार के बीच, तथा मध्यरात्रि की पुकार के आरंभ और समाप्ति के बीच। वह विभाजन एक लाख चवालीस हज़ार के लौदीकियाई आंदोलन से एक लाख चवालीस हज़ार के फिलादेल्फियाई आंदोलन में संक्रमण पर बल देता है। यह लौदीकियाई सप्तम-दिवसीय ऐडवेंटिस्ट कलीसिया की पूर्ण अस्वीकृति को चिह्नित कर रहा है। प्रायश्‍चित्त के दिन द्वारा निरूपित न्याय का वह बन्द द्वार पेन्टेकोस्‍टल रविवार के कानून से पाँच दिन पूर्व आता है। उस न्याय से पहले स्वर्गारोहण है, और उससे भी पहले नरसिंगा का संदेश। ये तीन चरण उस मार्गचिह्न को दर्शाते हैं, जहाँ परमेश्वर की मुहर अंकित की जाती है, और मध्यरात्रि की पुकार का संदेश विजयी कलीसिया द्वारा उन लोगों को घोषित किया जाता है जो कुर्नेलियुस द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए हैं।

Peter proclaims the message at Pentecost, and Pentecost marks the end of the message of the Midnight Cry. It is of prophetic necessity therefore that Peter also proclaims the message at the beginning of the period of the Midnight Cry. The beginning always illustrates the end. Peter’s Midnight Cry message is empowered when the ass of Islam is loosed, and attacks the United States, as it does again at the Sunday law. Peter proclaiming the message at the third and ninth hour of Pentecost identifies the beginning and ending of the Midnight Cry.

पतरस पिन्तेकुस्त के दिन संदेश की उद्घोषणा करता है, और पिन्तेकुस्त आधी रात की पुकार के संदेश के अन्त को चिह्नित करता है। अतः भविष्यवाणी की दृष्टि से यह अनिवार्य है कि पतरस आधी रात की पुकार की अवधि के आरम्भ में भी वही संदेश घोषित करे। आरम्भ सदैव अन्त का निरूपण करता है। जब इस्लाम का गधा बन्धनों से छोड़ दिया जाता है और संयुक्त राज्य अमेरिका पर आक्रमण करता है, जैसा कि वह रविवार के क़ानून के समय फिर करता है, तब पतरस का आधी रात की पुकार वाला संदेश सामर्थ्य प्राप्त करता है। पिन्तेकुस्त के तीसरे और नौवें घंटे पर पतरस द्वारा संदेश का उद्घोष करना, आधी रात की पुकार के आरम्भ और अन्त को चिह्नित करता है।

In the line we are considering, the forty days that ends at Christ’s ascension, also begins the ten days in the upper room. Five days into the ten days, the day of atonement identifies that the sins of Israel have been blotted out and the church has made herself ready. It was in the third hour that Peter was in the upper room at Pentecost. At the ninth hour of the Sunday law, the message changes from the midnight unto the loud cry.

जिस रेखा पर हम विचार कर रहे हैं, उसमें चालीस दिनों की वह अवधि, जो मसीह के स्वर्गारोहण पर समाप्त होती है, उसी के साथ ऊपरी कोठरी के दस दिन भी आरंभ होते हैं। दस-दिनीय अवधि के पाँचवें दिन, प्रायश्चित्त का दिन यह प्रकट करता है कि इस्राएल के पाप मिटा दिए गए हैं और कलीसिया ने स्वयं को तैयार कर लिया है। पेन्तेकुस्त के दिन, तीसरे पहर, पतरस ऊपरी कोठरी में था। रविवार के विधान के नवें पहर पर, संदेश मध्यरात्रि से तेज़ पुकार में बदल जाता है।

The proclamation of the message of the Midnight Cry by Peter occurs when he is in the third hour. That message is marked by the feast of trumpets, when the ass is loosed, and by Caesarea Philippi, and Caesarea Philippi is also Panium. Panium is represented in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven. Peter is identifying not only an Islamic strike upon the United States when the ass is loosed at the outset of the proclamation of the Midnight Cry, but Peter is simultaneously at the battle of Panium that leads to the Sunday law. The battle of Panium is a parallel event to the Islamic strike upon the United States.

पतरस द्वारा अर्धरात्रि की पुकार के संदेश की उद्घोषणा तब होती है जब वह दिन के तीसरे पहर में होता है। वह संदेश तुरहियों के पर्व—जब गधे का बन्धन खोला जाता है—और कैसरिया फिलिप्पी से चिह्नित है; और कैसरिया फिलिप्पी को पानियम भी कहा जाता है। पानियम का निरूपण दानिय्येल ग्यारह के तेरह से पंद्रह पदों में है। अर्धरात्रि की पुकार की उद्घोषणा के आरम्भ में, जब गधे का बन्धन खोला जाता है, उस समय पतरस केवल संयुक्त राज्य अमेरिका पर इस्लामी आघात की ही पहचान नहीं कर रहा, परन्तु साथ ही वह पानियम के उस युद्ध पर भी है, जो रविवार के कानून की ओर ले जाता है। पानियम का युद्ध संयुक्त राज्य अमेरिका पर इस्लामी आघात के समानान्तर एक घटना है।

We will continue these things in the next article.

हम इन बातों को अगले लेख में जारी रखेंगे।

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