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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Nine

योएल की पुस्तक और लाओदीकियाई सप्तम-दिवसीय एडवेंटिस्ट कलीसिया - संख्या उनतालीस

Number Thirty-Nine

संख्या उनतालीस

Author

Jeff Pippenger

Published

February 2, 2026

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The internal omega capstone test that follows the external alpha foundation test of 2024, requires a definition of the “storehouse,” and of the “meat” that is kept in the storehouse. The test is prophetic, and has an internal and external line of truth. Are the jewels James White’s remnant, or are they the truths if God’s Word? They are both.

2024 की बाह्य अल्फ़ा आधार-परीक्षा के पश्चात आने वाली आंतरिक ओमेगा शीर्ष-शिला परीक्षा, ‘भंडार-गृह’ की, और भंडार-गृह में रखे जाने वाले ‘भोजन’ की, परिभाषा अनिवार्य करती है। यह परीक्षा भविष्यवाणी-संबंधी है, और इसमें सत्य की आंतरिक तथा बाह्य रेखा है। क्या वे रत्न जेम्स वाइट का अवशेष-समूह हैं, या वे परमेश्वर के वचन के सत्य हैं? वे दोनों ही हैं।

At 9/11, God’s people were called to eat the little book and return to Jeremiah’s old paths, where the foundations were then laid. At 9/11, it was seen that when John, in Revelation chapter eleven was told to measure, he was told to measure two things. He was told to measure both the temple, and the worshippers therein. He was told to leave off the courtyard of the 1,260 years of the Gentiles trampling down the sanctuary and host. The sanctuary and the host are the temple and the worshippers therein.

9/11 पर परमेश्वर की प्रजा को छोटी पुस्तिका का भक्षण करने और यिर्मयाह के प्राचीन पथों पर लौटने का आह्वान किया गया, जहाँ तब नींवें डाली गई थीं। 9/11 पर यह देखा गया कि जब यूहन्ना को प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह में मापने को कहा गया, तो उसे दो वस्तुओं को मापने को कहा गया। उसे मन्दिर और उसके भीतर के उपासकों, दोनों को मापने को कहा गया। उसे आँगन को छोड़ देने को कहा गया—उन 1,260 वर्षों के दौरान, जब अन्यजातियों द्वारा पवित्रस्थान और सेना रौंदी जाती रही। पवित्रस्थान और सेना ही मन्दिर और उसके भीतर के उपासक हैं।

In 2023, the same angel that had descended at 9/11 descended again, unsealing the message of the Midnight Cry, and then in 2024 the external foundational test of whether the symbol of Rome still establishes the vision as it had for the Millerites.

2023 में, वही स्वर्गदूत जो 9/11 के समय उतरा था, फिर से उतरा और आधी रात की पुकार के संदेश की मुहर खोली; और फिर 2024 में यह बाह्य आधारभूत कसौटी प्रस्तुत हुई कि क्या रोम का प्रतीक अब भी, जैसे उसने मिलराइटों के लिए किया था, दर्शन को स्थापित करता है।

The “open windows” of heaven identify the arrival of the internal omega test of the temple and the call to “return.” The test requires identifying two symbols. When the third angel arrived in 1844, and then again at 9/11, John is told to measure the temple and the worshippers therein, thus identifying a prophetic work of measuring the temple and worshippers in 2023. Malachi raises the question of what is the “storehouse,” and what is the “meat?” These same questions in Miller’s dream would be, what is “the casket,” and what is “the jewels.”

स्वर्ग की "खुली खिड़कियाँ" मंदिर की आंतरिक "ओमेगा" परीक्षा के आगमन और "लौट आओ" के आह्वान का संकेत देती हैं। यह परीक्षा दो प्रतीकों की पहचान की अपेक्षा करती है। जब तीसरा स्वर्गदूत 1844 में, और फिर 9/11 पर, आया, तब यूहन्ना को मंदिर और उसमें के उपासकों को नापने की आज्ञा दी जाती है; इस प्रकार 2023 में मंदिर और उपासकों को नापने के एक भविष्यवाणी-संबंधी कार्य की पहचान होती है। मलाकी यह प्रश्न उठाता है कि "भंडार-गृह" क्या है, और "भोजन" क्या है? मिलर के स्वप्न में यही प्रश्न होंगे: "पेटिका" क्या है, और "रत्न" क्या हैं?

Miller’s dream identifies the open windows of heaven as the point where the church triumphant in Revelation nineteen is raised up in white linen to ride upon the white horses of the army of the Lord of hosts. The open windows are where Malachi’s blessing or curse is poured out. Miller’s open window is where the rubbish is removed and the jewels are gathered into the casket.

मिलर का स्वप्न आकाश के खुले झरोखों की पहचान उस स्थल के रूप में करता है, जहाँ प्रकाशितवाक्य उन्नीस में वर्णित विजयी कलीसिया श्वेत सन के वस्त्रों में उठाई जाती है, ताकि वह सेनाओं के प्रभु की सेना के श्वेत घोड़ों पर सवार हो। वे खुले झरोखे वही स्थान हैं, जहाँ मलाकी का आशीर्वाद या शाप उँडेला जाता है। मिलर का खुला झरोखा वही स्थान है, जहाँ रद्दी हटाई जाती है और रत्नों को रत्न-पेटिका में एकत्र किया जाता है।

The first reference to the windows of heaven is in the story of Noah, and when those windows were opened, there was rain for forty days and forty nights. When the windows are opened eight souls are on the ark. The baptism at the Red Sea introduced forty years of wandering until the Jordan was crossed. When Christ was later baptized at that very spot, He was driven into the wilderness for forty days. When He was resurrected, as typified by His baptism He taught the disciples for forty days before He ascended to heaven.

‘स्वर्ग के कपाट’ का प्रथम उल्लेख नूह के वृत्तांत में मिलता है, और जब वे कपाट खोले गए, तो चालीस दिन और चालीस रात तक वर्षा हुई। जब वे कपाट खोले जाते हैं, उस समय जहाज़ में आठ आत्माएँ होती हैं। लाल समुद्र का बपतिस्मा चालीस वर्षों की भटकन का आरंभ कराया, जो यरदन पार होने तक चला। जब बाद में मसीह का बपतिस्मा उसी स्थान पर हुआ, तो उन्हें चालीस दिनों के लिए जंगल में ले जाया गया। जब वह जी उठे, जैसा कि उनके बपतिस्मा में पूर्वरूपित था, तो स्वर्गारोहण से पहले उन्होंने चालीस दिनों तक शिष्यों को शिक्षा दी।

When the church changes from the church militant unto the church triumphant, thirty-year-old king David will reign for forty years. The church triumphant is represented with a prophet, a priest and a king. The prophet who was thirty years old when he began his ministry of twenty-two years was Ezekiel, and he began that ministry, when the heavens were opened.

जब कलीसिया युद्धरत कलीसिया से विजयी कलीसिया में परिवर्तित होगी, तब तीस-वर्षीय राजा दाऊद चालीस वर्षों तक राज्य करेगा। विजयी कलीसिया का प्रतिनिधित्व एक नबी, एक याजक और एक राजा द्वारा किया जाता है। वह नबी, जो अपनी बाईस-वर्षीय सेवकाई आरम्भ करते समय तीस वर्ष का था, यहेजकेल था, और उसने वही सेवकाई तब आरम्भ की, जब आकाश खुल गए थे।

> Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

> तीसवें वर्ष में, चौथे महीने की पाँचवीं तारीख को, जब मैं चेबार नदी के किनारे निर्वासितों के बीच था, तब आकाश खुल गया, और मैंने परमेश्वर के दर्शन देखे। यहेजकेल 1:1.

At thirty years old Joseph began to reign as priest and he was confronted with the east wind of Islam bringing an escalating crisis that allowed Egypt, the dragon that lieth in the sea, to implement a one-world government. In that crisis Joseph gathered the meat into the storehouses.

तीस वर्ष की आयु में यूसुफ ने याजक के रूप में शासन आरंभ किया, और उसका सामना इस्लाम की पूर्वी पवन से हुआ, जो एक तीव्र होती हुई विपत्ति लेकर आई, जिसने मिस्र, जो समुद्र में पड़ा हुआ अजगर है, को एक विश्व-सरकार लागू करने की अनुमति दी। उसी संकट में यूसुफ ने भोजन को भंडारगृहों में एकत्र किया।

In July of 2023, a voice was heard in the wilderness, then the Lion of the tribe of Judah began to unseal the message of the Midnight Cry. In 2024, the foundational external alpha test separated two classes, and the process of unsealing continued. Now in 2026, the temple internal omega test that will once again separate two classes has arrived.

जुलाई 2023 में, वन-प्रदेश में एक स्वर सुनाई दिया; तत्पश्चात यहूदा के गोत्र का सिंह ने मध्यरात्रि की पुकार के संदेश की मुहर खोलना प्रारम्भ किया। 2024 में, आधारभूत बाह्य अल्फा परीक्षा ने दो वर्गों को अलग कर दिया, और मुहर खोलने की प्रक्रिया जारी रही। अब 2026 में, वह मंदिर की आंतरिक ओमेगा परीक्षा, जो एक बार फिर दो वर्गों को अलग करेगी, आ पहुँची है।

The sacred week that Christ, as the Messenger of the Covenant, confirmed the covenant with many is the courtyard, and the holy place. October 22, 1844 until Michael stands up (as He did at the end of that sacred week when Stephen was stoned) is the Most Holy Place. The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and are the alpha of the feasts, and the fall feasts of the trumpets on the first day, the day of Atonement on the tenth day, and then the feast of tabernacles from the fifteenth to twenty-second day are the omega of the feasts.

वह पवित्र सप्ताह, जिसमें मसीह ने वाचा के दूत के रूप में बहुतों के साथ वाचा को दृढ़ किया, प्रांगण और पवित्र स्थान है। 22 अक्टूबर, 1844 से लेकर मीकाएल के उठ खड़ा होने तक (जैसा वह उस पवित्र सप्ताह के अंत में उठा था, जब स्तिफनुस को पत्थरों से मारा गया था) परमपवित्र स्थान है। वसंत के पर्व उस पवित्र सप्ताह में परिपूर्ण हुए, और वे पर्वों का अल्फ़ा हैं; और शरद् के पर्व—पहले दिन तूरियों का पर्व, दसवें दिन प्रायश्चित्त का दिन, और फिर पंद्रहवें से बाईसवें दिन तक डेरों का पर्व—पर्वों का ओमेगा हैं।

> “In like manner the types which relate to the second advent must be fulfilled at the time pointed out in the symbolic service. Under the Mosaic system the cleansing of the sanctuary, or the great Day of Atonement, occurred on the tenth day of the seventh Jewish month (Leviticus 16:29–34), when the high priest, having made an atonement for all Israel, and thus removed their sins from the sanctuary, came forth and blessed the people. So it was believed that Christ, our great High Priest, would appear to purify the earth by the destruction of sin and sinners, and to bless His waiting people with immortality. The tenth day of the seventh month, the great Day of Atonement, the time of the cleansing of the sanctuary, which in the year 1844 fell upon the twenty-second of October, was regarded as the time of the Lord’s coming. This was in harmony with the proofs already presented that the 2300 days would terminate in the autumn, and the conclusion seemed irresistible.

> इसी प्रकार, द्वितीय आगमन से संबंधित वे प्रतीक भी उसी समय पर पूर्ण होने चाहिए जो प्रतीकात्मक सेवा में निर्दिष्ट किया गया था। मूसी व्यवस्था के अंतर्गत पवित्रस्थान का शुद्धिकरण, अर्थात महान प्रायश्चित्त-दिवस, यहूदियों के सातवें महीने के दसवें दिन होता था (Leviticus 16:29-34), जब महायाजक, समस्त इस्राएल के लिए प्रायश्चित्त कर चुका होता और इस प्रकार उनके पापों को पवित्रस्थान से दूर कर चुका होता, तब वह बाहर आकर लोगों को आशीष देता था। अतएव यह माना गया कि मसीह, हमारे महान महायाजक, पाप और पापियों के विनाश द्वारा पृथ्वी को शुद्ध करने और अपने प्रतीक्षारत लोगों को अमरत्व देकर आशीषित करने के लिए प्रकट होंगे। सातवें महीने का दसवाँ दिन—महान प्रायश्चित्त-दिवस, अर्थात पवित्रस्थान के शुद्धिकरण का समय—जो वर्ष 1844 में बाईस अक्टूबर को पड़ा, प्रभु के आगमन का समय माना गया। यह उन पहले से प्रस्तुत प्रमाणों के अनुरूप था कि 2300 दिन शरद ऋतु में समाप्त होंगे, और यह निष्कर्ष अप्रतिरोध्य प्रतीत होता था।

> “In the parable of Matthew 25 the time of waiting and slumber is followed by the coming of the bridegroom. This was in accordance with the arguments just presented, both from prophecy and from the types. They carried strong conviction of their truthfulness; and the ‘midnight cry’ was heralded by thousands of believers.

> मत्ती 25 के दृष्टान्त में प्रतीक्षा और उंघने के समय के बाद दूल्हे का आगमन होता है। यह अभी प्रस्तुत किए गए तर्कों के अनुरूप था, जो भविष्यवाणी और प्रतिरूपों, दोनों से निकाले गए थे। उन्हीं तर्कों ने अपनी सत्यता के विषय में दृढ़ विश्वास उत्पन्न किया; और 'मध्यरात्रि की पुकार' की घोषणा हजारों विश्वासियों द्वारा की गई।

> “Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400.

> ज्वारीय तरंग के समान यह आंदोलन समस्त देश पर छा गया। नगर से नगर, गाँव से गाँव, और दूरस्थ ग्रामीण स्थानों तक यह पहुँच गया, जब तक कि परमेश्वर के प्रतीक्षारत लोग पूर्णतः जाग्रत न हो गए। यह घोषणा के सम्मुख कट्टरता उसी प्रकार विलीन हो गई जैसे उदित होते सूर्य के सामने प्रातःकालीन पाला। विश्वासियों ने देखा कि उनके संशय और दुविधा दूर हो गए, और आशा तथा साहस ने उनके हृदयों को उद्दीप्त कर दिया। यह कार्य उन चरम प्रवृत्तियों से मुक्त था, जो तब सदा प्रकट होती हैं जब परमेश्वर के वचन और परमेश्वर की आत्मा के नियंत्रक प्रभाव के बिना केवल मानवीय उत्तेजना होती है। अपने स्वभाव में यह उन दीनता के और प्रभु की ओर लौट आने के कालों के समान था, जो प्राचीन इस्राएल में उसके सेवकों द्वारा दिए गए ताड़ना-संदेशों के पश्चात आते थे। इसमें वे विशेषताएँ थीं जो हर युग में परमेश्वर के कार्य को चिह्नित करती हैं। वहाँ उन्मत्त आनन्द बहुत कम था; इसके बजाय हृदय की गहन जाँच-पड़ताल, पाप की स्वीकारोक्ति और संसार का त्याग था। प्रभु से मिलने की तैयारी ही व्याकुल आत्माओं का भार थी। वहाँ अविराम प्रार्थना और परमेश्वर के प्रति बिना किसी आरक्षण के पूर्ण समर्पण था। The Great Controversy, 400.

The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and the early or alpha rain was then poured out at Pentecost, thus typifying the outpouring of the latter rain in the fall feasts. Those spring feasts are set forth in Leviticus 23, verses one through twenty-two. The fall feasts are in verses 23 to 44. 2300 years brings you to 1844. Twenty-two verses for the spring feasts and twenty-two verses for the fall feasts. Two sets of twenty-two in chapter twenty-three.

वसंत पर्वों की परिपूर्ति पवित्र सप्ताह में हुई, और तब प्रारंभिक अथवा अल्फ़ा वर्षा पिन्तेकुस्त पर उंडेली गई; इस प्रकार शरद्कालीन पर्वों में होने वाली अंतिम वर्षा के उंडेले जाने का प्रतिरूप ठहरा। वे वसंत पर्व लैव्यव्यवस्था 23:1–22 में प्रतिपादित हैं। शरद्कालीन पर्व पद 23–44 में हैं। 2300 वर्ष आपको 1844 तक ले आते हैं। वसंत पर्वों के लिए बाईस पद, और शरद्कालीन पर्वों के लिए भी बाईस पद। अध्याय 23 में बाईस-बाईस के दो खंड।

The feast of trumpets was a warning that judgment would occur in ten days, and the feast of tabernacles was a celebration of joy for sins that were forgiven on the Day of Atonement. The Sabbath and eighth day after the feast represent the earth’s thousand-year Sabbath rest.

तुरहियों का पर्व यह चेतावनी था कि दस दिनों में न्याय होगा, और डेरों का पर्व उन पापों के लिए आनंदोत्सव था जो प्रायश्चित के दिन क्षमा किए गए थे। सब्त और पर्व के बाद का आठवाँ दिन पृथ्वी का हज़ार-वर्षीय सब्तीय विश्राम के प्रतीक हैं।

> But, beloved, be not ignorant of this one thing, that one day is with the Lord as a thousand years, and a thousand years as one day. 2 Peter 3:8.

> परन्तु, हे प्रियो, इस एक बात से अनभिज्ञ न रहना कि प्रभु के लिये एक दिन हजार वर्षों के समान है, और हजार वर्ष एक दिन के समान हैं। 2 पतरस 3:8.

The first angel announced the opening of the judgment, and at that prophetic level, 1798, which was Daniel’s “time of the end,” is the fulfillment of the feast of trumpets, but on August 11, 1840, the unsealed message of the first angel of 1798, was empowered with the fulfillment of the prophecy of the second woe. Islam is part of the warning of the feast of trumpets, that announces the approaching day of judgment.

पहले स्वर्गदूत ने न्याय के उद्घाटन की घोषणा की। उसी भविष्यवाणीगत स्तर पर 1798, जो दानिय्येल का ‘अंत का समय’ था, तुरहियों के पर्व की पूर्ति ठहरता है। परंतु 11 अगस्त, 1840 को 1798 में मुहर खोला गया पहले स्वर्गदूत का संदेश, दूसरे ‘हाय’ की भविष्यवाणी की पूर्ति के साथ शक्तिप्राप्त हुआ। इस्लाम तुरहियों के पर्व की उस चेतावनी का एक अंग है, जो आसन्न न्याय-दिवस की घोषणा करती है।

For those who are willing to see, the fall feasts of trumpets and tabernacles represent alpha and omega feasts, with judgment in the middle. It is not an accident that these feasts are identified in Leviticus twenty-three. Twenty-three is the symbol of the atonement. It is not an accident that the first feast is on the first day of the seventh month and that the last feast ends on the twenty-second day. The feast of trumpets is the first letter of the Hebrew alphabet, the day of Atonement is middle letter and the feast of tabernacles is the twenty-second letter of the Hebrew alphabet.

जो देखने को इच्छुक हैं, उनके लिए शरद-ऋतु के तुरहियों और मण्डपों के पर्व अल्फा और ओमेगा के पर्वों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और मध्य में न्याय होता है। यह संयोग नहीं है कि ये पर्व लैव्यव्यवस्था अध्याय तेईस में निर्दिष्ट हैं। तेईस प्रायश्चित्त का प्रतीक है। यह संयोग नहीं है कि पहला पर्व सातवें महीने के पहले दिन होता है और अंतिम पर्व बाईसवें दिन समाप्त होता है। तुरहियों का पर्व हिब्रू वर्णमाला का पहला अक्षर है, प्रायश्चित्त का दिन मध्य अक्षर है, और मण्डपों का पर्व हिब्रू वर्णमाला का बाईसवाँ अक्षर है।

Chapter twenty-three, verses 23 through 44 of Leviticus is twenty-two verses set within the “framework of truth.” The tenth day in the middle identifies a test, for ten is a symbol of a test, and the day of Atonement is where the rebellion of the lost is registered and resolved, and that rebellion is represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet. The middle letter of the Hebrew word truth is the thirteenth, and it aligns with the tenth day of the seventh month, and as a waymark it possesses the prophetic attributes of the Hebrew alphabet and specific day. Ten plus thirteen is twenty-three. Seventy is the sum of 10 times 7, and the tenth day of the seventh month also equates to seventy, which is a symbol of the end of probation.

लैव्यव्यवस्था अध्याय तेईस के पद 23 से 44, ‘सत्य के ढाँचे’ के भीतर व्यवस्थित बाईस पद हैं। मध्य में स्थित दसवाँ दिन एक परीक्षा को चिह्नित करता है, क्योंकि दस संख्या परीक्षा का प्रतीक है; और प्रायश्चित का दिन वह अवसर है, जब खोए हुओं के विद्रोह का अभिलेखन होता है और उसका निपटारा किया जाता है, और उस विद्रोह का निरूपण इब्रानी वर्णमाला के तेरहवें अक्षर द्वारा होता है। इब्रानी भाषा में ‘सत्य’ शब्द का मध्य अक्षर तेरहवाँ है, और वह सातवें महीने के दसवें दिन के साथ अनुरूप है; और एक मार्गचिह्न के रूप में उसमें इब्रानी वर्णमाला तथा उस विशिष्ट दिन के भविष्योक्तिमूलक गुण निहित हैं। दस और तेरह मिलकर तेईस होते हैं। सत्तर, 10 गुणा 7 का योग है, और सातवें महीने का दसवाँ दिन भी सत्तर के समतुल्य है, जो कि परीक्षणकाल के अंत का प्रतीक है।

> Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.

> तब पतरस उसके पास आकर बोला, “हे प्रभु, यदि मेरा भाई मेरे विरुद्ध पाप करे, तो मैं उसे कितनी बार क्षमा करूँ? क्या सात बार तक?” यीशु ने उससे कहा, “मैं तुझ से यह नहीं कहता कि सात बार तक; वरन् सत्तर बार के सात तक।” मत्ती 18:21, 22.

Four hundred and ninety years were cut off for ancient Israel. Those years were cut off from the twenty-three hundred years and were represented as seventy weeks, so Jesus identified that the limit of probationary time is four hundred and ninety, that is represented by “seventy” weeks in Daniel nine.

प्राचीन इस्राएल के लिए चार सौ नब्बे वर्ष काटकर अलग किए गए थे। ये वर्ष दो हजार तीन सौ वर्षों में से काटकर अलग किए गए थे और उन्हें “सत्तर सप्ताह” के रूप में निरूपित किया गया; अतः यीशु ने यह स्पष्ट किया कि अनुग्रह-काल की सीमा चार सौ नब्बे वर्ष है, जो दानिय्येल के नौवें अध्याय में “सत्तर” सप्ताह द्वारा दर्शाई गई है।

> Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Daniel 9:24.

> तेरे लोगों और तेरे पवित्र नगर के लिए सत्तर सप्ताह ठहराए गए हैं, ताकि अपराध का अंत किया जाए, और पापों का अंत किया जाए, और अधर्म का प्रायश्चित किया जाए, और अनन्त धार्मिकता लाई जाए, और दर्शन और भविष्यद्वाणी पर मुहर लगाई जाए, और परमपवित्र का अभिषेक किया जाए। दानिय्येल 9:24.

The Hebrew word translated as “cut off” is only used in this verse in the Old Testament, and it means “determined or decreed.” It is different than the word typically employed that is translated as “cut off,” which is based on Abram cutting the offerings in the first step of the covenant in Genesis fifteen. It was “determined” and “decreed” that Israel would have four hundred and ninety years of probationary time, and then they would be cut off as God’s covenant people. Two different “cut offs;” one that represents the period as a probationary period that was “cut off” of a larger number by the number seventy, and when Joel’s “new wine” is “cut off” from their mouths, probation closes. Seventy represents the close of probation.

"काट दिया जाना" के रूप में अनूदित इब्रानी शब्द पुराने नियम में केवल इसी पद में प्रयुक्त हुआ है, और इसका अर्थ "निर्धारित" या "आदेशित" होता है। यह उस सामान्य शब्द से भिन्न है जिसे प्राय: "काट दिया जाना" के रूप में अनूदित किया जाता है, जिसका आधार उत्पत्ति पंद्रह में वाचा के प्रथम चरण में अब्राम द्वारा बलियों को काटना है। यह "निर्धारित" और "आदेशित" किया गया था कि इस्राएल को चार सौ नब्बे वर्षों का परीक्षणकाल दिया जाएगा, और उसके बाद वे परमेश्वर की वाचा की प्रजा के रूप में "काट दिए जाएंगे"। दो भिन्न "काट दिए जाने": एक, जो उस अवधि का प्रतिनिधित्व करता है जिसे बड़ी संख्या में से सत्तर की संख्या द्वारा "काटकर" एक परीक्षणकाल के रूप में अलग किया गया था; और जब योएल का "नया दाखमधु" उनके मुख से "काट दिया" जाता है, तो परीक्षणकाल समाप्त हो जाता है। सत्तर परीक्षणकाल की समाप्ति का द्योतक है।

The fall feasts possess the three steps of the Hebrew word “truth.” The fall feasts begin in Leviticus 23:23, the middle waymark of the Day of Atonement is the tenth day and the thirteenth letter, equating to 23, and the feast of Tabernacles ends on the twenty-second day, and then a high Sabbath that follows the feast, and the passage ends at 23:44.

शरदकालीन पर्व हिब्रू शब्द ‘सत्य’ के तीन चरणों को समाहित करते हैं। शरदकालीन पर्वों का आरम्भ लैव्यव्यवस्था 23:23 में होता है; प्रायश्चित्त के दिन का मध्य मार्गचिह्न दसवाँ दिन और तेरहवाँ अक्षर है, जिनका योग 23 होता है; और डेरों का पर्व बाईसवें दिन समाप्त होता है, और फिर उस पर्व के पश्चात एक उच्च सब्त आता है; और यह अंश 23:44 पर समाप्त होता है।

Leviticus means the Levitical priesthood. The spring feasts are represented in chapter 23:1–22, then the fall feasts are represented in 23:23–44. The spring feasts are represented by twenty-two verses, and the Hebrew alphabet is twenty-two letters. The fall feasts are also set forth in twenty-two verses. The feast of trumpets announces the approach of judgment at the Day of Atonement. Then the feast of Tabernacles lasts for seven days, that ends on the twenty-second day of the seventh month. The first of the seven days was a ceremonial Sabbath, as was the eighth day, which was the day after the seven-day feast. The first and eighth day make the eighth day a symbol of the eighth that is of the seven.

लैव्यव्यवस्था का तात्पर्य लेवीय याजकत्व से है। वसंतकालीन पर्व अध्याय 23:1-22 में निरूपित हैं, और शरद्कालीन पर्व 23:23-44 में। वसंतकालीन पर्व बाईस पदों में प्रतिपादित हैं, और हिब्रानी वर्णमाला में बाईस अक्षर होते हैं। शरद्कालीन पर्व भी बाईस पदों में ही प्रतिपादित हैं। तूरियों का पर्व प्रायश्चित्त-दिवस पर होने वाले न्याय के समीप आ जाने की घोषणा करता है। तत्पश्चात मण्डपों का पर्व सात दिनों तक चलता है, जो सातवें महीने के बाईसवें दिन समाप्त होता है। उन सात दिनों में पहला दिन एक विधिक विश्रामदिन था, और आठवाँ दिन भी वैसा ही था, जो सात-दिवसीय पर्व के अगले दिन था। पहला और आठवाँ दिन, आठवें दिन को ‘सात के आठवें’ का प्रतीक ठहराते हैं।

> Speak unto the children of Israel, saying, The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto the Lord. On the first day shall be an holy convocation: ye shall do no servile work therein. Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: on the eighth day shall be an holy convocation unto you; and ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: it is a solemn assembly; and ye shall do no servile work therein. … Also in the fifteenth day of the seventh month, when ye have gathered in the fruit of the land, ye shall keep a feast unto the Lord seven days: on the first day shall be a sabbath, and on the eighth day shall be a sabbath. Leviticus 23:34–36, 39.

> इस्राएल की सन्तानों से कहो, कि इस सातवें महीने के पंद्रहवें दिन यहोवा के लिये सात दिनों तक झोंपड़ियों का पर्व होगा। पहले दिन एक पवित्र सभा होगी; उसमें तुम कोई दासवत काम न करना। सात दिनों तक तुम यहोवा के लिये अग्नि द्वारा चढ़ाई जाने वाली भेंट चढ़ाना; आठवें दिन तुम्हारे लिये एक पवित्र सभा होगी, और तुम यहोवा के लिये अग्नि द्वारा चढ़ाई जाने वाली भेंट चढ़ाना; वह एक गंभीर सभा है, और उसमें तुम कोई दासवत काम न करना। ... और भी, सातवें महीने के पंद्रहवें दिन, जब तुम भूमि की उपज बटोर चुके हो, तब तुम यहोवा के लिये सात दिनों तक पर्व मानना; पहले दिन विश्राम का दिन होगा, और आठवें दिन विश्राम का दिन होगा। लैव्यव्यवस्था 23:34-36, 39.

The eighth-day ceremonial Sabbath, represents the Sabbath of the millennium, which follows the feast of Tabernacles. Ancient Israel’s wandering in the wilderness for forty years is commemorated by living in booths during the days of the feast of Tabernacles, and it represents not only the outpouring of the latter rain, but the time of Jacob’s trouble, when angels have led God’s faithful into the hills and mountains for protection.

अष्टम-दिवसीय विधिक सब्त सहस्राब्दी के सब्त का प्रतीक है, जो झोंपड़ियों के पर्व के बाद आता है। प्राचीन इस्राएल का चालीस वर्षों तक मरुभूमि में भटकना, झोंपड़ियों के पर्व के दिनों में झोंपड़ियों में निवास करके स्मरण किया जाता है; और यह केवल अन्तिम वर्षा के उंडेले जाने का ही नहीं, अपितु ‘याकूब के संकट’ के उस समय का भी प्रतीक है, जब स्वर्गदूत सुरक्षा के लिए परमेश्वर के विश्वासयोग्यों को पहाड़ियों और पर्वतों में ले गए होंगे।

> “In the time of trouble, we all fled from the cities and villages, but were pursued by the wicked, who entered the houses of the saints with the sword. They raised the sword to kill us, but it broke, and fell as powerless as a straw. Then we all cried day and night for deliverance, and the cry came up before God. The sun came up, and the moon stood still. The streams ceased to flow. Dark heavy clouds came up, and clashed against each other. But there was one clear place of settled glory, from whence came the voice of God like many waters, which shook the heavens, and the earth. The sky opened and shut, and was in commotion. The mountains shook like a reed in the wind, and cast out ragged rocks all around. The sea boiled like a pot, and cast out stones upon the land. And as God spake the day and hour of Jesus’ coming, and delivered the everlasting covenant to his people, he spake one sentence, and then paused, while the words were rolling through the earth. The Israel of God stood with their eyes fixed upwards, listening to the words as they came from the mouth of Jehovah, and rolled through the earth like peals of loudest thunder. It was awfully solemn. At the end of every sentence, the saints shouted, Glory! Hallelujah! Their countenances were lighted up with the glory of God; and they shone with the glory as Moses’ face did when he came down from Sinai. The wicked could not look on them for the glory. And when the never-ending blessing was pronounced on those who had honored God, in keeping his Sabbath holy, there was a mighty shout of victory over the Beast, and over his Image.

> कष्ट के समय में, हम सब नगरों और गाँवों से भाग निकले, पर दुष्टों ने हमारा पीछा किया, जो तलवार लेकर पवित्रजनों के घरों में घुस आए। उन्होंने हमें मार डालने के लिए तलवार उठाई, पर वह टूट गई, और तिनके के समान शक्तिहीन होकर गिर पड़ी। तब हम सबने मुक्ति के लिए दिन-रात पुकारा, और वह पुकार परमेश्वर के सम्मुख पहुँची। सूर्य उदित हुआ, और चंद्रमा स्थिर रहा। जलधाराएँ बहना बंद हो गईं। घने, काले बादल उमड़े और आपस में टकराए। पर एक स्थान ऐसा था जो निर्मल और अटल महिमा से परिपूर्ण था, जहाँ से अनेक जलों की ध्वनि के समान परमेश्वर का स्वर निकला, जिसने आकाश और पृथ्वी को हिला दिया। आकाश खुलता और बंद होता रहा, और बड़ी उथल-पुथल में था। पहाड़ हवा में सरकंडे की भाँति काँप उठे, और चारों ओर टेढ़े-मेढ़े शिलाखंड उछाल दिए। समुद्र हांडी की तरह खौल उठा, और भूमि पर पत्थर उगल दिए। और जब परमेश्वर ने यीशु के आगमन के दिन और घड़ी की घोषणा की, और अपने लोगों को अनन्त वाचा सौंप दी, तब वह एक-एक वाक्य बोलता, और फिर ठहर जाता, जब तक वे वचन पृथ्वी भर में गूंजते रहते। परमेश्वर का इस्राएल अपनी दृष्टि ऊपर लगाए खड़ा था, उन वचनों को सुनता हुआ, जो यहोवा के मुख से निकलते थे, और सर्वोच्च गर्जन की गड़गड़ाहट के समान पृथ्वी भर में गूंजते चले जाते थे। वह अत्यन्त भयप्रद और गंभीर था। प्रत्येक वाक्य के अंत में पवित्रजन पुकार उठते, “महिमा! हालेलूयाह!” उनके मुखमंडल परमेश्वर की महिमा से प्रदीप्त हो उठे; और वे उसी महिमा में वैसे ही दमकते थे जैसे सीनै से उतरते समय मूसा का मुख दमकता था। दुष्ट उस महिमा के कारण उनकी ओर देख नहीं सकते थे। और जब उन पर, जिन्होंने उसके सब्त को पवित्र रखकर परमेश्वर का आदर किया था, वह अंतहीन आशीर्वाद उच्चारित किया गया, तब पशु और उसकी प्रतिमा पर विजय का प्रबल जयघोष हुआ।

> “Then commenced the jubilee, when the land should rest.” Review and Herald, July 21, 1851.

> तब जुबिली का आरम्भ हुआ, जब भूमि को विश्राम करना था। रिव्यू एंड हेराल्ड, 21 जुलाई, 1851.

Jesus returns and the earth rests for one thousand years, as typified by the seventh-year Sabbath of the land and the jubilee. In verse three, of Leviticus twenty-three the seventh-day Sabbath for man is identified as the introduction of the chapter that ends with the eighth, that is of the seven, and represents the seventh-year-Sabbath for the land resting.

यीशु लौटते हैं, और पृथ्वी एक सहस्र वर्ष तक विश्राम करती है—जैसा कि भूमि के सातवें-वर्ष के सब्त और जयंती-वर्ष में उसका पूर्वरूप दर्शित है। लैव्यव्यवस्था के तेईसवें अध्याय के तीसरे पद में मनुष्य के लिए सप्तम-दिन का सब्त अध्याय की भूमिका के रूप में निर्दिष्ट किया गया है; यह अध्याय ‘आठवें’ पर समाप्त होता है—अर्थात ‘सात’ का ही ‘आठवाँ’—जो भूमि के विश्राम हेतु सातवें-वर्ष के सब्त का प्रतिनिधित्व करता है।

> And the Lord spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, Concerning the feasts of the Lord, which ye shall proclaim to be holy convocations, even these are my feasts. Six days shall work be done: but the seventh day is the sabbath of rest, an holy convocation; ye shall do no work therein: it is the sabbath of the Lord in all your dwellings. Leviticus 23:1–3.

> और यहोवा ने मूसा से कहा, 'इस्राएलियों से कह, और उनसे कहना: यहोवा के पर्वों के विषय में, जिन्हें तुम पवित्र सभाएँ ठहराकर घोषित करोगे—वे ही मेरे पर्व हैं। छह दिनों तक काम किया जाए; परन्तु सातवाँ दिन विश्राम का सब्त है, एक पवित्र सभा; उसमें तुम कोई काम न करना; यह तुम्हारे सब निवासों में यहोवा का सब्त है।' लैव्यव्यवस्था 23:1-3.

The alpha of chapter twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega of the chapter is the thousand years of the earth being empty, which has been typified by the seventh-year Sabbath for the land and the jubilee. The alpha of the chapter is the spring feasts that begins with the seventh-day Sabbath and ends in verse twenty-two; whereas, the omega of the chapter ends on the twenty-second day of the seventh month, followed by the eighth day ceremonial Sabbath that represents the seventh-year Sabbath of the land.

अध्याय तेईस का अल्फ़ा सातवें दिन का सब्त है, और अध्याय का ओमेगा पृथ्वी के उजाड़ पड़े रहने के हज़ार वर्ष हैं, जिसका प्रतिरूप भूमि के सातवें-वर्ष के सब्त और योबेल द्वारा दर्शाया गया है। अध्याय का अल्फ़ा वसंतकालीन पर्व हैं, जो सातवें दिन के सब्त से आरम्भ होते हैं और पद 22 पर समाप्त होते हैं; जबकि अध्याय का ओमेगा सातवें महीने के बाईसवें दिन पर समाप्त होता है; उसके पश्चात आठवें दिन का अनुष्ठानिक सब्त आता है, जो भूमि के सातवें-वर्ष के सब्त का प्रतिनिधित्व करता है।

Verses one to twenty-two represent Christ’s work as the Heavenly High Priest in the holy place; verses twenty-three to forty-four represent His work in the Most Holy Place. Leviticus is a symbol of the priests, and it represents Christ High Priestly ministry. The alpha Sabbath of the seventh-day reaches back to creation, and the omega seventh-year Sabbath reaches to the Earth made new. Leviticus twenty-three historically spans from creation to re-creation.

पद एक से बाईस पवित्रस्थान में स्वर्गीय महायाजक के रूप में मसीह के कार्य का प्रतिनिधित्व करते हैं; पद तेईस से चवालीस परमपवित्रस्थान में उनके कार्य का प्रतिनिधित्व करते हैं। लैव्यव्यवस्था याजकों का प्रतीक है, और यह मसीह की महायाजकीय सेवकाई का प्रतिनिधित्व करती है। सातवें दिन का अल्फ़ा सब्त सृष्टि तक पहुँचता है, और सातवें वर्ष का ओमेगा सब्त नवनिर्मित पृथ्वी तक पहुँचता है। लैव्यव्यवस्था अध्याय तेईस ऐतिहासिक रूप से सृष्टि से लेकर पुनः-सृष्टि तक विस्तृत है।

The joy or shame of the prophetic message is a symbol of those who have the message of the Midnight Cry or a counterfeit. Until this truth is factored into the narrative, the issue that produces the shame is missed. Those who possess the genuine oil, will not miss this point. The joy is represented by those whose sins have been removed, and they are presented by those who are celebrating the feast of tabernacles.

भविष्यसूचक संदेश का आनंद या लज्जा, उन लोगों का प्रतीक है जिनके पास या तो ‘आधी रात की पुकार’ का संदेश है या उसका मिथ्या प्रतिरूप। जब तक इस सत्य को वृत्तांत में सम्मिलित नहीं किया जाता, लज्जा उत्पन्न करने वाला मुद्दा दृष्टि से ओझल रह जाता है। जो सच्चे तेल के धारक हैं, वे इस बिंदु को नहीं चूकेंगे। आनंद का निरूपण उन लोगों द्वारा होता है जिनके पाप दूर कर दिए गए हैं, और इन्हें मण्डपों के पर्व का उत्सव मनाने वालों के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

> And the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth. John 1:14.

> और वचन देहधारी हुआ, और हमारे बीच में निवास किया, (और हमने उसकी महिमा देखी, जैसे पिता के इकलौते की महिमा,) वह अनुग्रह और सत्य से परिपूर्ण था। यूहन्ना 1:14.

The Greek word translated as “dwelt” means “to tabernacle.” Jesus became flesh and tabernacled with us. He took our human nature, our tabernacle, our tent, our booth, our flesh. Peter said it this way:

“dwelt” के रूप में अनूदित यूनानी शब्द का अर्थ “मण्डप में वास करना” है। यीशु देहधारी हुए और हमारे साथ डेरा डाला। उसने हमारी मानवीय प्रकृति, हमारा मण्डप, हमारा तम्बू, हमारी कुटिया, हमारी देह धारण किया। पतरस ने इसे इस प्रकार कहा:

> Yea, I think it meet, as long as I am in this tabernacle, to stir you up by putting you in remembrance; Knowing that shortly I must put off this my tabernacle, even as our Lord Jesus Christ hath shewed me. 2 Peter 1:13, 14.

> हाँ, जब तक मैं इस देह-तम्बू में हूँ, मैं तुम्हें स्मरण दिलाकर तुम्हें जाग्रत करता रहना उचित समझता हूँ; क्योंकि यह जानता हूँ कि शीघ्र ही मुझे अपने इस देह-तम्बू को उतार देना होगा, जैसा कि हमारे प्रभु यीशु मसीह ने मुझे दिखाया है। 2 पतरस 1:13, 14.

Paul said it this way:

पौलुस ने इसे इस प्रकार कहा:

> For we know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens. For in this we groan, earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven: If so be that being clothed we shall not be found naked. For we that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed, but clothed upon, that mortality might be swallowed up of life. 2 Corinthians 5:1–4.

> क्योंकि हम जानते हैं कि यदि इस तम्बू रूपी हमारा पार्थिव घर विनष्ट भी हो जाए, तो हमारे पास परमेश्वर की ओर से एक भवन है—हाथों से न बनाया हुआ, स्वर्ग में अनन्त घर। क्योंकि इसी में हम कराहते हैं, यह उत्कट इच्छा रखते हुए कि हम अपने उस घर से, जो स्वर्ग से है, परिधानित किए जाएँ—यदि ऐसा हो कि परिधानित होकर हम निर्वस्त्र न पाए जाएँ। क्योंकि हम जो इस तम्बू में हैं, बोझ से दबे हुए कराहते हैं; यह नहीं कि हम निर्वस्त्र होना चाहते हैं, बल्कि यह कि हम परिधानित हों, ताकि नश्वरता जीवन द्वारा निगल ली जाए। 2 कुरिन्थियों 5:1-4.

The feast of tabernacles is symbolic of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is accomplished when the windows of heaven are opened. When the sins of the one hundred and forty-four thousand are removed, the Holy Spirit will be poured out without measure upon the church triumphant. Judgment is finished for the one hundred and forty-four thousand and they that are sealed go forth to proclaim the loud cry of the third angel under the power of the Holy Spirit as represented with the feast of Tabernacle’s.

डेरों का पर्व एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी का प्रतीक है, जो तब सम्पन्न होती है जब स्वर्ग के झरोखे खुलते हैं। जब एक लाख चवालीस हज़ार के पाप मिटा दिए जाते हैं, तब पवित्र आत्मा विजयी कलीसिया पर अपरिमित रीति से उंडेला जाएगा। एक लाख चवालीस हज़ार के विषय में न्याय समाप्त हो जाता है, और जो मुहरबंद हैं वे पवित्र आत्मा की सामर्थ्य के अधीन तीसरे स्वर्गदूत की प्रबल पुकार का प्रचार करने के लिए आगे बढ़ते हैं, जैसा कि डेरों के पर्व द्वारा प्रतीकित है।

Our body is a temple, and a tent, which is a tabernacle. Those who gathered to Jerusalem to celebrate the feast of tabernacles, were celebrating that their sins had been blotted out. Moses was used to raise the tabernacle in the wilderness, and the feast of tabernacles at the end was celebrated by living in booths in the wilderness, for Jesus always illustrates the end with the beginning.

हमारा शरीर एक मंदिर है, तथा एक तम्बू, अर्थात् मण्डप। जो लोग झोंपड़ियों का पर्व मनाने के लिए यरूशलेम में इकट्ठा होते थे, वे इस बात का उत्सव मनाते थे कि उनके पाप मिटाए जा चुके थे। मरुभूमि में मण्डप खड़ा करने के लिए मूसा का उपयोग किया गया था, और अंत में झोंपड़ियों का पर्व मरुभूमि में झोंपड़ियों में निवास करके मनाया जाता था, क्योंकि यीशु सदैव आरम्भ द्वारा अंत को दर्शाते हैं।

> Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our profession, Christ Jesus; Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all his house. For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who hath builded the house hath more honour than the house. For every house is builded by some man; but he that built all things is God. And Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after; But Christ as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end. Hebrews 3:1–6.

> अतएव, हे पवित्र भाइयो, जो स्वर्गीय बुलाहट के सहभागी हो, हमारे अंगीकार के प्रेरित और महायाजक, मसीह यीशु, पर विचार करो; जो उसे नियुक्त करनेवाले के प्रति विश्वासयोग्य था, जैसे मूसा भी उसके समस्त घर में विश्वासयोग्य था। क्योंकि इस जन को मूसा से बढ़कर महिमा का योग्य ठहराया गया है, जितना कि घर बनानेवाले का आदर घर से अधिक होता है। क्योंकि हर घर किसी न किसी के द्वारा बनाया जाता है; परन्तु जिसने सब वस्तुओं को बनाया वह परमेश्वर है। और मूसा निस्सन्देह उसके सारे घर में दास के रूप में विश्वासयोग्य था, उन बातों की गवाही के लिये जो आगे चलकर कही जाने वाली थीं; परन्तु मसीह अपने ही घर पर पुत्र होकर; और उसका घर हम हैं, यदि हम अन्त तक साहस और आशा के उल्लास को दृढ़तापूर्वक थामे रहें। इब्रानियों 3:1-6.

Moses was the faithful servant that God used to erect the tabernacle temple, but Christ as the High Priest and Apostle hath more honor than the servant Moses. Every house, from Moses’ tabernacle temple, to Solomon’s temple, to Herod’s forty-six-year remodeled temple, the human temple with its 46 chromosomes and the Millerite temple of 1798 unto 1844 were all built by God. In the prophetic line of the various manifestations of temples, that would begin in the Garden of Eden, then after sin, at the gate of the Garden, then after the flood at altars unto Moses; the three primary waymarks are Moses, Christ and the one hundred and forty-four thousand.

मूसा वह विश्वासयोग्य दास था जिसका प्रयोग परमेश्वर ने मण्डप-मंदिर स्थापित करने के लिए किया, परन्तु महायाजक और प्रेरित के रूप में मसीह को दास मूसा से बढ़कर महिमा प्राप्त है। प्रत्येक भवन—मूसा का मण्डप-मंदिर, सुलैमान का मंदिर, हेरोदेस का छियालिस वर्षों में पुनर्निर्मित मंदिर, 46 गुणसूत्रों वाला मानवीय मंदिर, और 1798 से 1844 तक का मिलेराइट मंदिर—सब परमेश्वर ने ही बनाए। मंदिर के विविध प्रकटीकरणों की भविष्यसूचक रेखा, जो अदन की वाटिका से आरम्भ होकर पाप के बाद वाटिका के फाटक पर, और जलप्रलय के पश्चात वेदियों के रूप में मूसा तक चलती है, में तीन प्रमुख मार्गचिह्न हैं: मूसा, मसीह और एक लाख चवालीस हज़ार।

Moses and Christ represent the alpha and omega of ancient Israel, and together they represent the combination of humanity and Divinity, which is also represented by the one hundred and forty-four thousand. At the arrival of the third angel, in Revelation chapter eleven, John is told to measure the temple, and at the arrival of that same angel at 9/11, John is told to measure the temple again. In both cases he is told to leave off the courtyard of 1,260 days. In 2023, the same angel arrived, and God’s people are now called to measure the temple. The 1,260 days, or three days and a half ended in 2023, and from that point until just before the Sunday law the temple is to be raised. 2024 marked the laying of the foundations, and it saw the rebellion manifested as a group which “despised the day of small things,” protesting Miller’s identification of the symbol that establishes the vision.

मूसा और मसीह प्राचीन इस्राएल के अल्फा और ओमेगा का प्रतिनिधित्व करते हैं, और साथ मिलकर वे मानवता और दैवत्व के संयोजन का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसका प्रतिनिधित्व एक लाख चवालीस हज़ार भी करते हैं। प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह में, तीसरे स्वर्गदूत के आगमन पर, यूहन्ना को मन्दिर को मापने के लिए कहा जाता है; और 9/11 पर उसी स्वर्गदूत के आगमन पर, यूहन्ना को फिर से मन्दिर को मापने के लिए कहा जाता है। दोनों ही अवसरों पर उसे 1,260 दिनों का आँगन छोड़ देने को कहा जाता है। सन् 2023 में वही स्वर्गदूत आया, और अब परमेश्वर की प्रजा को मन्दिर को मापने के लिए बुलाया गया है। 1,260 दिन, अथवा साढ़े तीन दिन, 2023 में समाप्त हुए, और उस बिंदु से लेकर ठीक रविवार के कानून से पहले तक मन्दिर को खड़ा किया जाना है। सन् 2024 में नींव रखी गई, और उसी वर्ष विद्रोह एक ऐसे समूह के रूप में प्रकट हुआ जिसने 'छोटी बातों के दिन का तिरस्कार' किया, मिलर द्वारा उस प्रतीक की, जो दर्शन की स्थापना करता है, की गई पहचान का विरोध करते हुए।

> Moreover the word of the Lord came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth. Zechariah 4:8–10.

> फिर यहोवा का वचन मेरे पास आया, यह कहते हुए: जरुब्बाबेल के हाथों ने इस भवन की नींव डाली है; उसके ही हाथ उसे पूरा भी करेंगे; और तब तू जान लेगा कि सेनाओं का यहोवा ने मुझे तुम्हारे पास भेजा है। क्योंकि किसने छोटी बातों के दिन को तुच्छ जाना? क्योंकि वे आनन्द करेंगे, और वे जरुब्बाबेल के हाथ में नापने की डोरी देखेंगे; वे सात तो यहोवा की आँखें हैं, जो सारी पृथ्वी में इधर-उधर दौड़ती फिरती रहती हैं। जकर्याह 4:8-10.

To reject Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision, is to reject the foundations, and it is “to despise the day of small things.” The Millerite movement was the alpha movement of the first and second angels’ and the movement of the one hundred and forty-four thousand is the omega movement of the third angel. It is twenty-two times more powerful than the alpha. In this prophetic sense the foundations of the Millerite movement is “the day of small things.” To despise any foundational truth represented upon Habakkuk’s two tables, is to die, for the vision that is established in verse fourteen of Daniel eleven is the same vision Solomon identified.

मिलर की इस पहचान को अस्वीकार करना कि दर्शन की स्थापना रोम करता है, आधारों को अस्वीकार करना है, और यह 'छोटी बातों के दिन को तुच्छ जानना' है। मिलरवादी आंदोलन पहले और दूसरे स्वर्गदूतों का 'अल्फ़ा' आंदोलन था, और एक लाख चवालीस हज़ार का आंदोलन तीसरे स्वर्गदूत का 'ओमेगा' आंदोलन है। यह अल्फ़ा से बाईस गुना अधिक शक्तिशाली है। इस भविष्यवाणीपरक अर्थ में मिलरवादी आंदोलन की नींव 'छोटी बातों का दिन' है। हबक्कूक की दो तालिकाओं पर निरूपित किसी भी आधारभूत सत्य को तुच्छ जानना, मृत्यु है, क्योंकि दानिय्येल ग्यारह के चौदहवें पद में जो दर्शन स्थापित किया गया है, वही दर्शन है जिसे सुलेमान ने पहचाना था।

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> जहाँ दर्शन नहीं होता, वहाँ लोग नाश हो जाते हैं; परन्तु जो व्यवस्था को मानता है, वह धन्य है। नीतिवचन 29:18।

The capstone vision is marvelous, for it identifies that the foundational cornerstone is also the capstone, but with twenty-two times more power. The alpha foundational test of 2024 was the external intellectual sealing message and the omega temple test of 2026 is the internal spiritual sealing message. One identifies the image and mark of the beast and the other the image and mark of God. That omega internal test is represented by the two symbols of Miller’s dream that must be defined in the context of the events of the latter days. What is the storehouse? and what is the meat?

शिखर-शिला का दर्शन अद्भुत है, क्योंकि वह यह दर्शाता है कि आधारभूत कोण-शिला ही शिखर-शिला भी है, परन्तु बाईस गुना अधिक सामर्थ्य के साथ। 2024 की अल्फा आधारभूत परीक्षा बाह्य बौद्धिक मुहरबंदी का संदेश थी, और 2026 की ओमेगा मन्दिर-परीक्षा आन्तरिक आत्मिक मुहरबंदी का संदेश है। एक, पशु की प्रतिमा और चिन्ह की पहचान कराता है, और दूसरा, परमेश्वर की प्रतिमा और चिन्ह की। वह ओमेगा आन्तरिक परीक्षा मिलर के स्वप्न के दो प्रतीकों द्वारा निरूपित है, जिन्हें अन्तिम दिनों की घटनाओं के परिप्रेक्ष्य में परिभाषित किया जाना आवश्यक है। भण्डार-गृह क्या है? और भोजन क्या है?

We will continue these things in the next article.

हम इन बातों को अगले लेख में जारी रखेंगे।

A Jewish marriage in Jesus’ time unfolded in three major phases, often spread over months or a year. The first step was the legal marriage, called the betrothal, at which point the marriage is legally established, but the bride and groom remain separated, while the groom returned to his father’s house to prepare a place for his bride. This is why Mary, Joseph’s wife was called his wife, even before they lived together. Unfaithfulness in this period of time was considered adultery.

यीशु के समय एक यहूदी विवाह प्रायः महीनों अथवा एक वर्ष तक फैले तीन प्रमुख चरणों में सम्पन्न होता था। प्रथम चरण विधिक विवाह था, जिसे विवाह-निश्चय कहा जाता था; इसी में विवाह विधिक रूप से स्थापित तो हो जाता था, परंतु वधू और वर अलग-अलग ही रहते थे, क्योंकि वर अपनी वधू के लिए स्थान तैयार करने हेतु अपने पिता के घर लौट जाता था। इसी कारण मरियम—यूसुफ की पत्नी—उनके साथ रहने से पहले ही उसकी पत्नी कही जाती थी। इस अवधि में निष्ठाभंग को व्यभिचार माना जाता था।

The waiting period was uncertain and could be days, weeks or months. The uncertainty is an essential element of the parable. The father might wait for up to a year, to confirm the brides celibacy. The groom did not announce the exact day or hour of his return, for it was his father’s decision to decide when, so the bride knew the wedding was coming—but not when. This uncertainty was intentional, and until the father commanded the groom to go and get his bride everything involved tarried.

प्रतीक्षा काल अनिश्चित था और वह कुछ दिनों, सप्ताहों या महीनों का हो सकता था। यह अनिश्चितता उस दृष्टान्त का एक अनिवार्य तत्व है। पिता दुल्हन के कौमार्य की पुष्टि करने के लिए एक वर्ष तक प्रतीक्षा कर सकता था। दूल्हा अपने लौटने के ठीक दिन या घड़ी की घोषणा नहीं करता था, क्योंकि ‘कब’ का निर्णय उसके पिता के हाथ में था; अतः दुल्हन को यह तो ज्ञात था कि विवाह निकट है—परन्तु कब, यह नहीं। यह अनिश्चितता जान-बूझकर रखी गई थी, और जब तक पिता दूल्हे को यह आज्ञा न देता कि वह जाकर अपनी दुल्हन को ले आए, तब तक संबंधित समस्त कार्यों में विलंब रहता था।

When the father said, “go and get your bride,” the groom would come at night, with friends, shouting and blowing a trumpet. It would always occur at night to avoid travelling long distances in the heat of the day, which can be oppressive in land of Israel. Torches and oil were required, for there were no street lights, and the procession could last hours. The actual ritual expression in the ancient Hebrew marriages that was proclaimed during the processions was, “Behold the bridegroom cometh!”

जब पिता कहते थे, "जाओ और अपनी वधू को ले आओ," तब वर रात में अपने मित्रों के साथ आता था, जयघोष करता हुआ और तुरही बजाता हुआ। यह सदा रात में ही होता था, ताकि दिन की गर्मी में—जो इस्राएल की भूमि में अत्यन्त कष्टकर हो सकती है—लंबी यात्राएँ करने से बचा जा सके। मशालें और तेल आवश्यक थे, क्योंकि सड़कों पर कोई बत्तियाँ नहीं थीं, और जुलूस कई घंटों तक चल सकता था। प्राचीन इब्रानी विवाहों में जुलूसों के दौरान उद्घोषित किया जाने वाला वास्तविक संस्कारिक उद्घोष-वाक्य यह था, "देखो, वर आ रहा है!"

The virgins (bridesmaids) in the parable were not random women, they were the bride’s attendants, waiting with her, expected to join the procession, and responsible to be ready at any hour and to carry their own oil to light the path to the groom’s house. The torches burned fast, so it was a necessity to bring extra oil, in case of a long journey. There was no communal sharing of the oil.

दृष्टान्त में वर्णित कुँवारियाँ (दुल्हन की परिचारिकाएँ) कोई साधारण अथवा असंबद्ध स्त्रियाँ नहीं थीं; वे दुल्हन की सहचर थीं, उसके साथ ही प्रतीक्षा कर रही थीं; उनसे शोभायात्रा में सम्मिलित होने की अपेक्षा की जाती थी, और किसी भी घड़ी तैयार रहने तथा वर के घर तक मार्ग आलोकित करने के लिए अपना स्वयं का तेल साथ रखने के लिए वे स्वयं उत्तरदायी थीं। मशालें शीघ्र जलकर समाप्त हो जाती थीं, इसलिए लंबी यात्रा की स्थिति में अतिरिक्त तेल साथ लाना अनिवार्य था। तेल आपस में साझा नहीं किया जाता था।

The delay is normal in the ancient procession and marriage and was not a problem culturally. Delays were expected, and falling asleep was normal. The distinction is not in the sleeping, but in the preparation, not the wakefulness. The foolish virgins didn’t plan for a delay as the wise ones did. Everyone would sleep for the period from the legal betrothal to the consummation may take a year.

प्राचीन काल की शोभायात्रा और विवाह में विलंब सामान्य था और यह सांस्कृतिक दृष्टि से कोई समस्या नहीं मानी जाती थी। विलंब अपेक्षित थे, और सो जाना सामान्य बात थी। भेद निद्रा में नहीं, बल्कि तैयारी में है—जाग्रत रहने में नहीं। मूर्ख कुँवारियों ने, बुद्धिमान कुँवारियों की भाँति, विलंब के लिए कोई प्रावधान नहीं किया। सब लोग सोते, क्योंकि वैधानिक सगाई से लेकर विवाह की परिपूर्णता तक का काल एक वर्ष तक का हो सकता था।

Once the procession reached the groom’s house, the marriage feast began and the door was shut permanently and late arrivals were not admitted. This was not cruelty—it was custom, for anyone knocking later after the door was shut meant they were not part of the procession.

ज्यों ही जुलूस वर के घर पहुँचा, विवाह-भोज आरम्भ हुआ और द्वार सदा के लिए बंद कर दिया गया, और जो लोग देर से पहुँचे उन्हें प्रवेश नहीं दिया गया। यह क्रूरता नहीं थी—यह प्रथा थी, क्योंकि द्वार बंद हो जाने के बाद जो कोई भी आकर दस्तक देता, इसका अर्थ यह था कि वह जुलूस का अंग नहीं था।

Jesus wasn’t inventing imagery, and He provided no explanation of this parable as He often did. He did not need to provide an explanation, for all these cultural details were fully understood by His audience. Jesus was identifying a literal Eastern marriage, not abstraction.

यीशु कोई प्रतीकात्मक कल्पना गढ़ नहीं रहे थे, और इस दृष्टान्त की उन्होंने कोई व्याख्या नहीं दी, यद्यपि वे प्रायः ऐसा करते थे। उन्हें व्याख्या देने की आवश्यकता भी नहीं थी, क्योंकि इन सभी सांस्कृतिक विवरणों को उनके श्रोता भली-भाँति समझते थे। यीशु किसी अमूर्तता की ओर नहीं, बल्कि एक वास्तविक पूर्वी विवाह की ओर संकेत कर रहे थे।

The details are upheld fully from the Hebrew testimony, as well as the historians of the Roman and Greek periods.

विवरणों की पूर्ण पुष्टि हिब्रानी साक्ष्य से तथा रोमी और यूनानी काल के इतिहासकारों द्वारा भी होती है.

The Mishnah (2nd century AD, but preserving pre-70 AD Temple-era customs)

मिशना (द्वितीय शताब्दी ईस्वी, किंतु इसमें 70 ईस्वी से पूर्व के मंदिर-युगीन रीति-रिवाज संरक्षित हैं)

The Talmud (later compilation, but quoting earlier practice)

तल्मूद (उत्तरकालीन संकलन, परंतु पूर्वकालीन प्रथा का उद्धरण करता है)

Josephus (1st century Jewish historian)

जोसेफस (प्रथम शताब्दी का यहूदी इतिहासकार)

Rabbinic wedding liturgy and legal discussions

रब्बीनिक विवाह-उपासना-विधि और विधिक विमर्श

Greco-Roman observers of Judea

यहूदिया के यूनानी-रोमी पर्यवेक्षक

Josephus does not give a neat “wedding manual,” but the legal and cultural details he assumes align exactly with the Mishnah/Talmud descriptions. The Mishnah is the key source.

योसेफुस कोई सुव्यवस्थित "विवाह-मार्गदर्शिका" प्रस्तुत नहीं करते, किन्तु जिन विधिक और सांस्कृतिक विवरणों को वे पूर्वमानते हैं, वे मिश्ना/तल्मूद के वर्णनों के साथ पूर्णतः अनुरूप हैं। मिश्ना ही मुख्य स्रोत है।

The parable landed so hard on a 1st-century Jewish listener, for nothing in Matthew 25 needed explaining. The midnight arrival was normal, the lamps and oil were obvious necessities, and a delay between the legal marriage betrothal and the midnight procession was expected, and the shut door was standard operating procedure! The virgins who were excluded, were ashamed, and to the Jewish audience of Jesus’ period, the foolish virgin’s shame was absolutely deserved. Fully knowing the ritual, Jesus’ audience would have no sympathy for the foolish virgins, for everyone knew the preparation was an absolute responsibility for any virgin that was asked to be in the procession. These truths were so obvious to the Jewish audience that Jesus never needed to provide any explanation of the parable.

पहली शताब्दी के यहूदी श्रोता पर यह दृष्टांत अत्यन्त तीव्र प्रभाव डालता था, क्योंकि मत्ती 25 में कही गई किसी भी बात के स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं थी। आधी रात का आगमन सामान्य था, दीपक और तेल स्पष्टतः आवश्यक थे, और विधिक विवाह-सगाई तथा आधी रात की शोभायात्रा के बीच विलंब अपेक्षित था, और बंद किया हुआ द्वार तो मानक प्रथा थी! जो कुमारियाँ बाहर कर दी गईं, वे लज्जित थीं, और यीशु के काल के यहूदी श्रोताओं के लिए मूर्ख कुमारी की लज्जा पूर्णतः न्यायोचित थी। अनुष्ठान को भली-भाँति जानते हुए, यीशु के श्रोताओं को मूर्ख कुमारियों के प्रति तनिक भी सहानुभूति न होती, क्योंकि सब जानते थे कि जिस किसी कुमारी को शोभायात्रा में सम्मिलित होने के लिए कहा जाए, उसके लिए तैयारी करना एक अपरिहार्य उत्तरदायित्व था। ये सत्य यहूदी श्रोताओं के लिए इतने स्वयंसिद्ध थे कि यीशु को उस दृष्टांत का कोई स्पष्टीकरण देने की कभी आवश्यकता नहीं पड़ी।

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