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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-One

योएल का ग्रंथ और लाओदीकियाई सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया - संख्या इकतालीस

Number Forty-One

संख्या इकतालीस

Author

Jeff Pippenger

Published

February 5, 2026

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Leviticus twenty-three presents the spring and the fall feasts, and the representation of the feasts is divinely profound in the structure, and in the perfect alignment of the beginning and ending structures, within the overall structure. The spring feasts and fall feasts align with one another. The chapter bears witness of Palmoni, the wonderful numberer over and over again. The chapter soundly and marvelously connects with the latter-day message of the one hundred and forty-four thousand.

लैव्यव्यवस्था अध्याय तेईस वसंत और शरद के पर्वों को प्रस्तुत करता है; और समग्र संरचना के भीतर, स्वयं संरचना में तथा उसके आरंभ और समापन की संरचनाओं की सिद्ध अनुरूपता में, इन पर्वों का निरूपण दैवीय रूप से अत्यन्त गहन है। वसंत के पर्व और शरद के पर्व परस्पर अनुरूप हैं। यह अध्याय बारम्बार पाल्मोनी, उस अद्भुत गणनाकर्ता, की गवाही देता है। यह अध्याय एक सौ चवालीस हज़ार के उत्तरकालीन संदेश के साथ दृढ़तापूर्वक और अद्भुत रीति से संबंध स्थापित करता है।

The number “23” represents the atonement, which is the combination of Divinity and humanity. The name Leviticus represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, for all the prophets speak of the latter days, and the priests of the latter days are those who Peter identifies as a holy priesthood. Peter’s holy priesthood is the wise who understand the increase of knowledge that produces the message of the Midnight Cry. The foolish, or wicked as Daniel identifies them, reject the increase of knowledge, and Hosea informs us that for this reason they are rejected as priests.

संख्या "23" प्रायश्चित का प्रतिनिधित्व करती है, जो दैवत्व और मानवता का संयोग है। "लैव्यव्यवस्था" नाम एक लाख चवालीस हज़ार के याजकत्व का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि सब भविष्यद्वक्ता अन्तिम दिनों के विषय में बोलते हैं, और अन्तिम दिनों के याजक वे हैं जिन्हें पतरस पवित्र याजकत्व ठहराता है। पतरस का यह पवित्र याजकत्व वे समझदार हैं जो उस ज्ञान की वृद्धि को समझते हैं जिससे "आधी रात की पुकार" का संदेश उत्पन्न होता है। मूर्ख—अथवा जैसा दानिय्येल उन्हें निरूपित करता है, दुष्ट—ज्ञान की वृद्धि को अस्वीकार करते हैं, और होशे हमें बताता है कि इसी कारण वे याजकों के रूप में अस्वीकृत कर दिए जाते हैं।

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. As they were increased, so they sinned against me: therefore will I change their glory into shame. Hosea 4:6, 7.

> मेरे लोग ज्ञान के अभाव से नाश हो रहे हैं; क्योंकि तू ने ज्ञान को ठुकराया है, इसलिए मैं भी तुझे ठुकरा दूँगा, कि तू मेरे लिये याजक न रहेगा; क्योंकि तू ने अपने परमेश्वर की व्यवस्था को भूल दिया है, मैं भी तेरे पुत्रों को भूल जाऊँगा। जितना वे बढ़े, उतना ही उन्होंने मेरे विरुद्ध पाप किया; इसलिये मैं उनकी महिमा को लज्जा में बदल दूँगा। होशे 4:6, 7.

The drunkards of Ephraim, who Isaiah also calls the “crown of glory” have their glory turned into “shame.” Hosea specifically identifies that those who reject the increase of knowledge of the latter days are the Laodicean Seventh-day Adventist church, for he recorded, “My people.” His people will be rejected as priests, and it happens in the final and fourth generation, for He is to forget their children, and children represent the last generation.

इफ्राईम के वे मद्यपी, जिन्हें यशायाह ‘महिमा का मुकुट’ भी कहता है, उनकी महिमा ‘लज्जा’ में बदल दी जाती है। होशे विशेष रूप से यह निर्दिष्ट करता है कि जो अन्तिम दिनों में ज्ञान की वृद्धि को अस्वीकार करते हैं, वे लाओदीकिया की सेवन्थ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया हैं, क्योंकि उसने ‘मेरे लोग’ लिखा है। उसके लोग याजकों के रूप में अस्वीकार कर दिए जाएँगे, और यह अन्तिम और चौथी पीढ़ी में होगा, क्योंकि वह उनकी सन्तानों को भूल जाएगा, और सन्तानें अन्तिम पीढ़ी का प्रतिनिधित्व करती हैं।

## At—one—ment

एकत्व

The title of “Leviticus 23,” means “the atonement of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.” This truth can be deduced with simply the name of the book in connection with the chapter number. The atonement, which Leviticus twenty-three addresses means “at-one-ment,” and is identifying the combination of Divinity and humanity. That combination is represented with a multitude of symbols in God’s Word, one of which is that the human temple is to be combined with the Divine temple.

‘लैव्यव्यवस्था 23’ के शीर्षक का अर्थ है ‘एक लाख चवालीस हज़ार के याजकत्व का प्रायश्चित्त’। यह सत्य केवल पुस्तक के नाम को अध्याय संख्या के साथ जोड़ने से ही निष्कर्षित किया जा सकता है। वह प्रायश्चित्त, जिसकी चर्चा लैव्यव्यवस्था तेईस करता है, ‘at-one-ment’ का अर्थ रखता है और दैवत्व तथा मानवत्व के संयोग का द्योतक है। यह संयोग परमेश्वर के वचन में अनेक प्रतीकों द्वारा निरूपित है; जिनमें से एक यह है कि मानव मन्दिर का दैवीय मन्दिर के साथ संयोजन होना है।

The human temple has a framework of “23” male and “23” female chromosomes. Peter identifies that the priesthood of the one hundred and forty-four thousand are a “spiritual house.” Those chromosomes join together as does a man and woman, and what God has joined together, let no man put asunder. The marriage is another symbol of the at-one-ment. Leviticus “23” means the combination of the temple of the Heavenly High Priest, with the temple of the priests who are the one hundred and forty-four thousand.

मानव मंदिर की संरचना "23" पुरुष और "23" स्त्री गुणसूत्रों की है। पतरस यह ठहराता है कि एक लाख चवालीस हज़ार का याजकत्व एक "आध्यात्मिक भवन" है। वे गुणसूत्र वैसे ही एक होते हैं जैसे पुरुष और स्त्री एक होते हैं, और जिन्हें परमेश्वर ने जोड़ा है, उन्हें कोई मनुष्य अलग न करे। विवाह at-one-ment का एक अन्य प्रतीक है। लैव्यव्यवस्था "23" का तात्पर्य स्वर्गीय महायाजक के मंदिर का उन याजकों के मंदिर के साथ संयोजन है, जो एक लाख चवालीस हज़ार हैं।

## Twenty-two Verses

बाईस पद

The spring feasts in Leviticus twenty-three are represented in the first twenty-two verses of the chapter, and the fall feasts are represented in the last twenty-two verses of the chapter. The last verse is verse forty-four, a symbol of 1844, when the antitypical Day of Atonement began on the tenth day of the seventh month, in fulfillment of Leviticus twenty-three. Chapter twenty-three is divided into two periods of twenty-two verses, both twenty-two verse periods are logically connected by being feasts, but also logically separated by Christ’s courtyard and holy place ministry, represented by the springtime and His Most Holy Place ministry represented by the fall.

लैव्यव्यवस्था अध्याय तेईस में वर्णित वसंत ऋतु के पर्व अध्याय के प्रथम बाईस पदों में निरूपित हैं, और शरद ऋतु के पर्व अध्याय के अंतिम बाईस पदों में निरूपित हैं। अंतिम पद, अर्थात पद 44, 1844 का एक प्रतीक है, जब प्रतिरूपात्मक प्रायश्चित्त-दिवस सातवें महीने के दसवें दिन, लैव्यव्यवस्था तेईस की पूर्ति में, आरंभ हुआ। अध्याय तेईस बाईस-बाईस पदों के दो खंडों में विभाजित है; दोनों खंड इस तथ्य से तार्किक रूप से जुड़े हैं कि वे पर्वों का वर्णन करते हैं, परंतु वे इस प्रकार भी तार्किक रूप से पृथक हैं कि पहला खंड मसीह की बाहरी प्रांगण और पवित्र स्थान की याजकीय सेवकाई (जिसका प्रतीक वसंत ऋतु है) से संबंधित है, जबकि दूसरा खंड उनकी अति-पवित्र स्थान की याजकीय सेवकाई (जिसका प्रतीक शरद ऋतु है) से संबंधित है।

## 22

२२

Both the spring and fall feasts are represented by twenty-two verses, and the verses align with the witness of the Hebrew alphabet, which consists of “22” letters. “22” is a tithe of “220,” which is a symbol of the combination of Divinity and humanity. “220” represents the starting of both the 2,520 years of the scattering of Judah, and the 2,300 years until the Day of Atonement. The starting point of the 2,520 was 677 BC and the starting point for the 2,300 was 457 BC, thus identifying two hundred and twenty years as the link between the prophecy of the trampling down of God’s host and the prophecy of the trampling down of God’s sanctuary. Both those prophecies ended at the antitypical Day of Atonements’ arrival on October 22, 1844.

वसंत और शरद दोनों पर्व बाईस पदों द्वारा निरूपित हैं, और वे पद हिब्रू वर्णमाला के साक्ष्य के अनुरूप हैं, जो "22" अक्षरों से बनी है। "22", "220" का दशमांश है, जो दिव्यता और मानवता के संयोजन का एक प्रतीक है। "220" यहूदा के तितर-बितर होने के 2,520 वर्षों की, और प्रायश्चित्त-दिवस तक के 2,300 वर्षों की, दोनों की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करता है। 2,520 का आरंभ-बिंदु 677 ई.पू. था, और 2,300 का आरंभ-बिंदु 457 ई.पू. था; इस प्रकार परमेश्वर की सेना को रौंदे जाने की भविष्यवाणी और परमेश्वर के पवित्रस्थान को रौंदे जाने की भविष्यवाणी के बीच कड़ी के रूप में दो सौ बीस वर्षों की पहचान होती है। वे दोनों भविष्यवाणियाँ 22 अक्टूबर, 1844 को प्रतिरूपात्मक प्रायश्चित्त-दिवस के आगमन पर समाप्त हुईं।

On that date, the work of Christ in combining the human temple with the Divine temple began, and at that time, both Habakkuk 2:20 and John 2:20 were fulfilled. Habakkuk identified the Divine was then in the Most Holy Place, and John recorded that the Millerite temple that was to enter by faith into that Most Holy Place had completed the forty-six-year period, that marked the erection of the Millerite human temple from 1798 unto 1844. The history of “46” years, consisting of “23” and “23” is represented by the work of William Miller who first began to present the message of that history in 1831, “220” years after the publication of the King James Bible. The Divine Word published in 1611, was combined with a human messenger “220” years later in 1831. Both the spring and fall feasts are represented by “22” verses.

उस तिथि को, मानवीय मन्दिर को दैवीय मन्दिर के साथ एकीकृत करने का मसीह का कार्य आरम्भ हुआ, और उसी समय हबक्कूक 2:20 तथा यूहन्ना 2:20—दोनों—पूरित हुए। हबक्कूक ने यह निर्दिष्ट किया कि तब परमेश्वर अति‑पवित्र स्थान में था, और यूहन्ना ने अभिलिखित किया कि वह मिलरवादी मन्दिर, जिसे विश्वास के द्वारा उस अति‑पवित्र स्थान में प्रवेश करना था, 1798 से 1844 तक मिलरवादी मानवीय मन्दिर के निर्माण को चिह्नित करने वाली छियालिस‑वर्षीय अवधि को पूरा कर चुका था। ‘46’ वर्षों का इतिहास, जो ‘23’ और ‘23’ से मिलकर बनता है, विलियम मिलर के कार्य द्वारा निरूपित होता है, जिन्होंने 1831 में, किंग जेम्स बाइबल के प्रकाशन के ‘220’ वर्ष पश्चात्, उस इतिहास का संदेश पहली बार प्रस्तुत करना आरम्भ किया। 1611 में प्रकाशित परमेश्वर का वचन, 1831 में ‘220’ वर्ष बाद, एक मानवीय दूत के साथ संयोजित किया गया। वसन्त और शरद ऋतु के पर्व—दोनों—‘22’ पदों द्वारा निरूपित हैं।

Twenty-two verses of two lines of the same subject demands that prophetically the first twenty-two verses are to be laid over the top of the next twenty-two verses. In aligning the two lines in this fashion you are joining the work of the courtyard and holy place, represented in the spring feasts with the work of Christ in the Most Holy Place. At this prophetic level it represents the joining of two temples, which illustrates Christ’s work of at-one-ment.

एक ही विषय की दो रेखाओं के बाईस-बाईस पद यह अनिवार्य करते हैं कि, भविष्यवाणीय दृष्टि से, पहले बाईस पदों को अगले बाईस पदों पर अध्यारोपित किया जाए। इस प्रकार दोनों रेखाओं का संरेखण करने पर आप मंदिर-प्रांगण और पवित्र स्थान के उस कार्य—जिसका प्रतिनिधित्व वसंतकालीन पर्वों में होता है—को परम पवित्र स्थान में मसीह के कार्य के साथ जोड़ते हैं। इस भविष्यवाणीय स्तर पर यह दो मंदिरों के संयोजन का प्रतिनिधित्व करता है, जो मसीह के एक-त्व के कार्य का निरूपण करता है।

When verses one through twenty-two are aligned with verse twenty-three through forty-four, a prophetic line is established that is witnessed to by the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, and by the symbolism represented by the number “22” and also by the symbolism represented by the feasts in accompaniment with those feasts fulfillment in sacred history.

जब पद एक से बाईस तक को पद तेईस से चवालीस तक के साथ संरेखित किया जाता है, तब एक भविष्यसूचक रेखा स्थापित होती है, जिसकी साक्षी हिब्रू वर्णमाला के बाईस अक्षर, संख्या "22" द्वारा निरूपित प्रतीकवाद, तथा पर्वों के साथ-साथ पवित्र इतिहास में उन पर्वों की परिपूर्ति द्वारा व्यक्त प्रतीकवाद देते हैं।

The beginning of the spring feasts first identifies the seventh-day Sabbath and the ending of the fall feasts identifies the seventh-year Sabbath. Christ, as Alpha and Omega placed the Sabbath at the beginning and ending of the two witnesses of “22” in the line of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.

वसंतकालीन पर्वों का आरंभ सर्वप्रथम सातवें दिन के सब्त को चिन्हित करता है, और शरदकालीन पर्वों का समापन सातवें वर्ष के सब्त को चिन्हित करता है। मसीह ने, अल्फा और ओमेगा के रूप में, एक लाख चवालीस हज़ार के याजक-क्रम में "22" के दो गवाहों के आरंभ और अंत पर सब्त को स्थापित किया।

The seventh-day Sabbath was the special light at the beginning of the antitypical Day of Atonement in 1844, and the light of the seventh-year Sabbath is the light at the end. The seventh-day Sabbath was also the first holy convocation of Leviticus “23,” as is the seventh-year Sabbath the last holy convocation in the chapter. Sabbath is the alpha and omega of the priest’s line in chapter “23.” The first, and seventh-day Sabbath is the alpha of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, and the last, and seventh-year Sabbath is the omega of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.

सातवें दिन का सब्त 1844 में प्रतिरूपात्मक प्रायश्चित्त-दिन के आरंभ में विशेष ज्योति था, और सातवें वर्ष के सब्त की ज्योति अंत की ज्योति है। सातवें दिन का सब्त लैव्यव्यवस्था "23" की पहली पवित्र सभा भी था, जैसे सातवें वर्ष का सब्त उस अध्याय की अंतिम पवित्र सभा है। अध्याय "23" के याजकीय अनुक्रम में सब्त अल्फ़ा और ओमेगा है। पहला, अर्थात सातवें दिन का सब्त, एक लाख चवालीस हज़ार के याजकत्व का अल्फ़ा है, और अंतिम, अर्थात सातवें वर्ष का सब्त, एक लाख चवालीस हज़ार के याजकत्व का ओमेगा है।

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> जो परमेश्वर के साथ संगति रखते हैं, वे धर्म के सूर्य के प्रकाश में चलते हैं। वे परमेश्वर के सामने अपनी चाल-चलन को भ्रष्ट करके अपने उद्धारकर्ता का अपमान नहीं करते। उन पर स्वर्गीय ज्योति चमकती है। जैसे-जैसे यह पृथ्वी का इतिहास अपने अंत के निकट आता है, मसीह के विषय में, और उससे संबंधित भविष्यवाणियों के विषय में, उनका ज्ञान बहुत बढ़ता जाता है। परमेश्वर की दृष्टि में वे अनन्त मूल्य के हैं; क्योंकि वे उसके पुत्र के साथ एकता में हैं। उनके लिए परमेश्वर का वचन अतुलनीय रूप से सुंदर और मनोहर है। वे उसकी महत्ता को देखते हैं। सत्य उनके लिए उद्घाटित होता है। देहधारण का सिद्धान्त कोमल आभा से आलोकित हो उठता है। वे देखते हैं कि पवित्र शास्त्र वह कुंजी है जो सब भेद खोलती है और सब कठिनाइयों का समाधान करती है। जिन्होंने प्रकाश को ग्रहण करने और प्रकाश में चलने से इंकार किया है, वे भक्ति का भेद समझने में असमर्थ होंगे; परन्तु जिन्होंने क्रूस उठाने और यीशु का अनुसरण करने में संकोच नहीं किया, वे परमेश्वर के प्रकाश में प्रकाश देखेंगे। द साउदर्न वॉचमैन, 4 अप्रैल, 1905.

Here, “near the close of this earth’s history,” at the end of the antitypical Day of Atonement, the “doctrine of the incarnation” is invested with a “soft” radiance as was the doctrine of the seventh-day Sabbath at the beginning of the antitypical Day of Atonement.

यहाँ, 'इस पृथ्वी के इतिहास के समापन के निकट', प्रतिरूपात्मक प्रायश्चित्त-दिवस के अंत में, 'देहधारण का सिद्धान्त' वैसी ही 'कोमल' प्रभा से आलोकित होता है, जैसी प्रतिरूपात्मक प्रायश्चित्त-दिवस के आरम्भ में सातवें दिन के सब्त का सिद्धान्त आलोकित हुआ था।

> “Jesus raised the cover of the ark, and I beheld the tables of stone on which the Ten Commandments were written. I was amazed as I saw the fourth commandment in the very center of the ten precepts, with a soft halo of light encircling it. Said the angel: ‘It is the only one of the ten which defines the living God who created the heavens and the earth and all things that are therein. When the foundations of the earth were laid, then was laid the foundation of the Sabbath also.’” Testimonies, volume 1, 75.

> "यीशु ने सन्दूक का आवरण उठाया, और मैंने पत्थर की पट्टिकाएँ देखीं, जिन पर दस आज्ञाएँ लिखी थीं। यह देखकर मुझे आश्चर्य हुआ कि दस उपदेशों के बिलकुल मध्य में चौथी आज्ञा थी, और उसके चारों ओर कोमल प्रकाश का आभामंडल उसे घेरे हुए था। स्वर्गदूत ने कहा: 'यह दस में से एकमात्र है जो उस जीवित परमेश्वर को परिभाषित करता है, जिसने आकाश और पृथ्वी और जो कुछ उनमें है, सब कुछ सृजा। जब पृथ्वी की नींवें डाली गईं, तब सब्त की नींव भी डाली गई।'" टेस्टिमोनीज़, खंड 1, 75.

The seventh-day Sabbath, which is a “foundation,” begins Leviticus “23” and the seventh-year Sabbath ends the testimony of the priests as represented by the spring and fall feasts. The seventh-year Sabbath represents the temple that is built upon the foundation. The seventh-year Sabbath at the end is represented by the 2,520, just as the seventh-day Sabbath is represented by the 2,300. The seventh-year Sabbath represents the “doctrine of the incarnation.” The seventh-day Sabbath is the sign of the Creator and the seventh-year Sabbath is the sign of Divinity combined with humanity.

लैव्यव्यवस्था "23" सातवें दिन के सब्त से आरम्भ होती है, जो एक "नींव" है; और सातवें वर्ष का सब्त, वसन्त और शरद के पर्वों द्वारा निरूपित, याजकों की गवाही का समापन करता है। सातवें वर्ष का सब्त उस मन्दिर का प्रतिनिधित्व करता है जो उस नींव पर निर्मित है। सातवें वर्ष का सब्त अन्त में 2,520 द्वारा निरूपित है, जैसे सातवें दिन का सब्त 2,300 द्वारा निरूपित है। सातवें वर्ष का सब्त "अवतार के सिद्धान्त" का प्रतिनिधित्व करता है। सातवें दिन का सब्त सृष्टिकर्ता का चिन्ह है, और सातवें वर्ष का सब्त देवत्व और मनुष्यता के संयुक्त होने का चिन्ह है।

## Aligning the Lines

रेखाओं का संरेखण

When we align the spring feasts with the fall feasts in Leviticus twenty-three, the feast of Passover, is followed the next day by the seven-day feast of unleavened bread, and the feast of first fruits follows the day after the seven-day feast of unleavened bread begins. Three waymarks in three days.

जब हम लैव्यव्यवस्था के तेईसवें अध्याय में वर्णित वसंतकालीन पर्वों को शरदकालीन पर्वों के साथ मिलाकर देखते हैं, तब फसह के पर्व के अगले ही दिन सात दिनों का अखमीरी रोटियों का पर्व आता है, और अखमीरी रोटियों के इस सात-दिवसीय पर्व के आरंभ होने के अगले दिन पहिलौठे फलों का पर्व होता है। तीन दिनों में तीन संकेतचिह्न।

The period of seven days that makes up the feast of unleavened bread begins with a holy convocation and ends with the same. The day after the feast of unleavened bread begins, the feast of first fruits arrives, and it includes the spring barley first fruit offering. Pentecost, also called the feast of weeks occurs fifty days after the feast of first fruits, which marks the beginning of a seven-week period that ends on the forty-ninth day, which is followed by Pentecost, meaning fifty.

अखमीरी रोटियों का सात-दिवसीय पर्व एक पवित्र सभा से आरम्भ होता है और एक पवित्र सभा पर ही समाप्त होता है। अखमीरी रोटियों का पर्व आरम्भ होने के अगले दिन, पहिलौठे फलों का पर्व आता है, और उसमें वसंतकालीन जौ के पहिलौठे फल का अर्पण सम्मिलित है। पेन्टेकोस्ट, जिसे सप्ताहों का पर्व भी कहा जाता है, पहिलौठे फलों के पर्व के पचास दिन बाद होता है। पहिलौठे फलों का वही पर्व सात सप्ताह की उस अवधि का आरम्भ चिह्नित करता है जो उनचासवें दिन समाप्त होती है, जिसके बाद पेन्टेकोस्ट, जिसका अर्थ ‘पचास’ है, आता है।

Passover begins at even on the fourteenth. Passover is not a holy convocation.

फसह की शुरुआत चौदहवें दिन संध्या के समय होती है। फसह एक पवित्र सभा नहीं है।

Then on the fifteenth day, the seven-day feast of unleavened bread arrives. The first day and the last day of the seven-day feast is holy convocations.

तब पंद्रहवें दिन, बेखमीरी रोटियों का सात दिनों का पर्व आरंभ होता है। सात दिनों के इस पर्व का पहला दिन और अंतिम दिन पवित्र सभाएँ हैं।

The next day, the sixteenth day, the day of first fruits arrives. Then the seven weeks that are marked by the feast of Pentecost begins, and Pentecost is one of the seven holy convocations represented in the spring and fall feasts. First fruits is not a holy convocation.

अगले दिन, सोलहवाँ दिन, प्रथम फल का दिन आता है। तब वे सात सप्ताह आरम्भ होते हैं जो पेंतेकोस्त के पर्व से चिह्नित होते हैं, और पेंतेकोस्त वसंत-ऋतु और शरद-ऋतु के पर्वों में निरूपित सात पवित्र सभाओं में से एक है। प्रथम फल पवित्र सभा नहीं है।

Then on the first day of the seventh month the feast of trumpets, is a holy convocation.

तब सातवें महीने के प्रथम दिन तुरहियों का पर्व एक पवित्र सभा है।

The Day of Atonement on the tenth day of the seventh month is a holy convocation, but not a feast.

सातवें महीने के दसवें दिन का प्रायश्चित्त दिवस एक पवित्र सभा है, परन्तु पर्व नहीं है।

The first day of the feast of Tabernacles is a holy convocation. After the seven-day feast there is the eighth day of tabernacles, though the eighth day is considered outside the periods represented by the feasts. That eighth day is a holy convocation.

झोपड़ियों के पर्व का पहला दिन पवित्र सभा है। सात-दिवसीय पर्व के पश्चात झोपड़ियों के पर्व का आठवाँ दिन आता है, यद्यपि यह आठवाँ दिन उन कालावधियों के बाहर माना जाता है जिनका प्रतिनिधित्व पर्व करते हैं। वह आठवाँ दिन पवित्र सभा है।

This equates to seven holy convocations when you include the seventh-day Sabbath that introduces the feasts. Seven holy convocations and seven feasts, though they align differently than the holy convocations. The first and last waymarks are Sabbaths, first for day, then for the year. Within the feasts that are identified between the alpha and omega Sabbaths there are seven feasts and five holy convocations. If you include the alpha seventh-day Sabbath and the omega seventh-year Sabbath you have seven holy convocations and seven feasts. It is understood that the eighth day of Tabernacles is not part of the feasts, and creates the enigma of the eighth being of the seven. The point I am identifying here is that Jesus, as Palmoni organized the variations of numbers within chapter “23” in an absolutely astonishing fashion.

जब आप उन पर्वों का परिचय कराने वाले सातवें दिन के सब्त को सम्मिलित करते हैं, तो यह संख्या सात पवित्र सभाओं तक पहुँचती है। सात पवित्र सभाएँ और सात पर्व तो हैं, परंतु उनका परस्पर संरेखण पवित्र सभाओं के संरेखण से भिन्न है। प्रथम और अंतिम मार्गचिह्न सब्त हैं—पहला दिन के लिए, फिर वर्ष के लिए। अल्फ़ा और ओमेगा सब्तों के बीच जिन पर्वों की पहचान की गई है, उनके भीतर सात पर्व और पाँच पवित्र सभाएँ हैं। यदि आप अल्फ़ा सातवें दिन का सब्त और ओमेगा सातवें वर्ष का सब्त सम्मिलित करें, तो सात पवित्र सभाएँ और सात पर्व हो जाते हैं। यह समझा जाता है कि मण्डपों के पर्व का आठवाँ दिन पर्वों का भाग नहीं है, और यह “आठवाँ जो सात में से है” की पहेली उत्पन्न करता है। मैं यहाँ जिस बात की ओर संकेत कर रहा हूँ, वह यह है कि यीशु ने पाल्मोनी के रूप में अध्याय “23” के भीतर संख्याओं की विविधताओं का विन्यास सर्वथा विस्मयकारी रीति से किया है।

## Spring

वसन्त

The spring feasts contain a seven-day feast period of unleavened bread, containing an alpha holy convocation at the beginning and an omega holy convocation at the end. Pentecost is the third holy convocation in the spring feasts. Pentecost arrives after a seven-week period, that ends with a feast on the fiftieth day. The spring feasts are marked by four feast days and three periods. Passover, unleavened bread, first fruits and Pentecost are the four feast days, and the three periods are the seven days of unleavened bread, the forty-nine days that precede and include the fiftieth day of Pentecost and the first three days which are a period consisting of three steps.

वसंतकालीन पर्वों में खमीररहित रोटी की सात-दिवसीय पर्व-अवधि सम्मिलित है, जिसके आरम्भ में एक अल्फा पवित्र सभा और अन्त में एक ओमेगा पवित्र सभा होती है। पिन्तेकुस्त वसंतकालीन पर्वों में तीसरी पवित्र सभा है। पिन्तेकुस्त सात सप्ताह की अवधि के पश्चात आता है, जो पचासवें दिन के उत्सव पर समाप्त होती है। वसंतकालीन पर्वों की पहचान चार पर्व-दिवसों और तीन अवधियों से होती है। फसह, खमीररहित रोटी, पहिलौटी के फल और पिन्तेकुस्त ये चार पर्व-दिवस हैं; और तीन अवधियाँ हैं—खमीररहित रोटी के सात दिन; वे उनचास दिन, जो पिन्तेकुस्त के पचासवें दिन से पूर्व हैं और उस पचासवें दिन को भी सम्मिलित करते हैं; और प्रथम तीन दिन, जो तीन चरणों से युक्त एक अवधि हैं।

The first fruit offering of the Passover period aligns with the first fruit offering on the day of Pentecost; the first fruit offerings of barley in Passover’s three-day period, and the first fruit offering of wheat on Pentecost at the conclusion of the Pentecostal season of forty-nine, slash— fifty days.

फसह काल का प्रथम-फल अर्पण पिन्तेकुस्त के दिन के प्रथम-फल अर्पण के साथ संगति में है; फसह के तीन-दिवसीय काल में जौ के प्रथम-फलों के अर्पण, और पिन्तेकुस्त की उनचास/पचास-दिवसीय अवधि के समापन पर पिन्तेकुस्त के दिन गेहूँ के प्रथम-फल का अर्पण।

## Fall

पतन

The fall feasts begin with a specific feast day that initiates a ten-day period which leads to judgment. Five days after judgment a feast of seven days, of which the first and last day of the seven days are identified as holy convocations. From the fifteenth unto the twenty-second day the feast of Tabernacles is celebrated and then on the twenty-third day the Sabbath of the land is marked.

शरदकालीन पर्व एक नियत पर्व-दिवस से आरम्भ होते हैं, जिससे न्याय में परिणति होने वाली दस-दिवसीय अवधि आरम्भ होती है। न्याय के पाँच दिन पश्चात् सात दिनों का एक पर्व होता है, जिसमें प्रथम और अंतिम दिन पवित्र सभाएँ ठहराए गए हैं। पंद्रहवें से बाईसवें दिन तक मण्डपों का पर्व मनाया जाता है और फिर तेईसवें दिन भूमि का सब्त चिह्नित किया जाता है।

When we take the fall feasts and place them over the top of the spring feasts, we have two lines that are both represented by twenty-two verses, thus they are represented by the twenty-two letters of the Hebrew alphabet. When this is done, the first waymark is the holy convocation of the seventh-day Sabbath, and the last waymark is the holy convocation of the seventh-year Sabbath.

जब हम शरद-ऋतु के पर्वों को लेकर उन्हें वसंत-ऋतु के पर्वों पर अध्यारोपित करते हैं, तब हमारे पास दो रेखाएँ होती हैं, जो दोनों ही बाईस पदों द्वारा निरूपित होती हैं; अतः वे हिब्रू वर्णमाला के बाईस अक्षरों द्वारा निरूपित होती हैं। जब ऐसा किया जाता है, तो प्रथम मार्गचिह्न सातवें दिन के सब्त की पवित्र सभा है, और अंतिम मार्गचिह्न सातवें वर्ष के सब्त की पवित्र सभा है।

> Also in the fifteenth day of the seventh month, when ye have gathered in the fruit of the land, ye shall keep a feast unto the Lord seven days: on the first day shall be a sabbath, and on the eighth day shall be a sabbath. Leviticus 23:39.

> और सातवें महीने के पंद्रहवें दिन भी, जब तुम भूमि की उपज एकत्र कर लो, तब तुम यहोवा के लिए सात दिन तक पर्व मानोगे: पहले दिन विश्राम का दिन होगा, और आठवें दिन भी विश्राम का दिन होगा। लैव्यवस्था 23:39.

Pentecost was the early rain and Tabernacles is the latter rain. The outpouring of the Holy Spirit at Pentecost was represented by a day, and the outpouring represented by Tabernacles is a period that concludes, and then is followed by a Sabbath, that is the eighth day, of seven days. The Sabbath which follows the final manifestation of the outpouring of the Holy Spirit represents the Sabbath of the earth resting for one thousand years.

पिन्तेकुस्त प्रारंभिक वर्षा थी और तंबुओं का पर्व अंतिम वर्षा है। पिन्तेकुस्त पर पवित्र आत्मा के उंडेले जाने को एक दिन द्वारा प्रतीकित किया गया था, और तंबुओं के पर्व द्वारा प्रतीकित पवित्र आत्मा का उंडेला जाना एक ऐसा काल है जो समाप्त होता है, और तब उसके पश्चात एक विश्रामदिन आता है—अर्थात सात दिनों के उपरांत आठवाँ दिन। पवित्र आत्मा के उंडेले जाने की अंतिम अभिव्यक्ति के बाद आने वाला यह विश्रामदिन पृथ्वी के सहस्र-वर्षीय विश्राम का प्रतीक है।

> “In the time of trouble we all fled from the cities and villages, but were pursued by the wicked, who entered the houses of the saints with a sword. They raised the sword to kill us, but it broke, and fell as powerless as a straw. Then we all cried day and night for deliverance, and the cry came up before God. The sun came up, and the moon stood still. The streams ceased to flow. Dark, heavy clouds came up and clashed against each other. But there was one clear place of settled glory, whence came the voice of God like many waters, which shook the heavens and the earth. The sky opened and shut and was in commotion. The mountains shook like a reed in the wind, and cast out ragged rocks all around. The sea boiled like a pot and cast out stones upon the land. And as God spoke the day and the hour of Jesus’ coming and delivered the everlasting covenant to His people, He spoke one sentence, and then paused, while the words were rolling through the earth. The Israel of God stood with their eyes fixed upward, listening to the words as they came from the mouth of Jehovah, and rolled through the earth like peals of loudest thunder. It was awfully solemn. And at the end of every sentence the saints shouted, ‘Glory! Alleluia!’ Their countenances were lighted up with the glory of God; and they shone with the glory, as did the face of Moses when he came down from Sinai. The wicked could not look on them for the glory. And when the never-ending blessing was pronounced on those who had honored God in keeping His Sabbath holy, there was a mighty shout of victory over the beast and over his image.

> क्लेश के समय हम सब नगरों और गाँवों से भाग निकले, परन्तु दुष्टों ने हमारा पीछा किया, जो तलवार लेकर संतों के घरों में घुस गए। उन्होंने हमें मार डालने को तलवार उठाई, पर वह टूट गई और तिनके के समान शक्तिहीन होकर गिर पड़ी। तब हम सब मुक्ति के लिए दिन-रात पुकारते रहे, और वह पुकार परमेश्वर के सामने पहुँची। सूर्य उदय हुआ, और चन्द्रमा ठहर गया। जलधाराएँ बहना बन्द हो गईं। घने, घोर मेघ उठे और परस्पर टकराने लगे। परन्तु आकाश में एक निर्मल स्थान था, जहाँ स्थिर महिमा छाई हुई थी; वहीं से परमेश्वर का स्वर, बहुत-से जलों के समान, निकला, जिसने आकाश और पृथ्वी को हिला दिया। आकाश खुलता और बन्द होता रहा, और बड़ी हलचल में था। पहाड़ पवन में सरकण्डे के समान काँप उठे और चारों ओर दाँतेदार शिलाखण्ड उगलने लगे। समुद्र हाँडी के समान खौलने लगा और स्थल पर पत्थर उगलने लगा। और जब परमेश्वर ने यीशु के आगमन का दिन और घड़ी घोषित की, तथा अपनी प्रजा को अनन्त वाचा प्रदान की, तब वह एक वाक्य बोलता, और फिर ठहर जाता, जब तक कि वे वचन सारी पृथ्वी में गूँज न जाएँ। परमेश्वर का इस्राएल अपनी आँखें ऊपर लगाए खड़ा रहा, यहोवा के मुख से निकलते हुए उन वचनों को सुनता हुआ, जो पृथ्वी भर में अत्यन्त प्रबल गर्जन के निनादों के समान गूँजते चले गए। वह अत्यन्त भयानक रीति से गम्भीर था। और प्रत्येक वाक्य के अंत में संत पुकार उठे, 'महिमा! हल्लेलूयाह!' उनके मुखमण्डल परमेश्वर की महिमा से प्रदीप्त हो उठे; और वे उसी महिमा से ऐसे दमकते थे, जैसे सीनै से उतरते समय मूसा का मुख दमका था। उस महिमा के कारण दुष्ट उनकी ओर देख नहीं सकते थे। और जब जिन्होंने उसके सब्त को पवित्र रखकर परमेश्वर का आदर किया था, उन पर वह कभी न समाप्त होने वाली आशीष घोषित की गई, तब पशु और उसकी प्रतिमा पर विजय का एक प्रबल जयघोष उठा।

> “Then commenced the jubilee, when the land should rest.” Early Writings, 34.

> तब यौबील का आरम्भ हुआ, जब भूमि को विश्राम करना था। अर्ली राइटिंग्स, 34.

The jubilee is the fiftieth year, after seven cycles of seven years, which is the 49 days that lead to the fiftieth day of Pentecost. When the line of the fall feasts is brought together with the spring feasts there are 49 days that lead to Pentecost, which marks the beginning of the seven-day period of Tabernacles. Pentecost and Tabernacles align, and together they identify the period of the latter rain that begins at the soon-coming Sunday law and continues until probation closes, the Lord returns and then the earth rests, as represented by the seventh-year Sabbath, that is the eighth of the seven in the feast of Tabernacles.

यौबील पचासवाँ वर्ष है; यह सात-सात वर्षों के सात चक्रों के पश्चात् आता है, और उन उनचास दिनों के तुल्य है जो पेन्तेकोस्त के पचासवें दिन तक ले जाते हैं। जब शरद-ऋतु के पर्वों की रेखा वसंत-ऋतु के पर्वों के साथ मिलाई जाती है, तब उनचास दिन पेन्तेकोस्त तक ले जाते हैं; और वही पेन्तेकोस्त मण्डपों के पर्व की सात-दिनी अवधि के आरम्भ को चिह्नित करता है। पेन्तेकोस्त और मण्डपों का पर्व परस्पर संरेखित हैं, और मिलकर वे अन्तिम वर्षा की उस अवधि की पहचान कराते हैं, जो शीघ्र-आगामी रविवार-का-कानून पर आरम्भ होती है और तब तक चलती रहती है जब तक अनुग्रह-काल का समापन न हो जाए, प्रभु लौट न आएँ, और तत्पश्चात पृथ्वी विश्राम न कर ले, जैसा कि सप्तवर्षीय सब्त द्वारा निरूपित है, जो मण्डपों के पर्व के सात दिनों के सापेक्ष आठवाँ है।

When we bring both lines of twenty-two verses together, we do so for several reasons. Both lines are twenty-two verses, twenty-two being a tithe of 220, a symbol of the combination of Divinity and humanity.

जब हम बाईस पदों वाली दोनों पंक्तियों को एकत्र करते हैं, तो ऐसा हम कई कारणों से करते हैं। दोनों पंक्तियाँ बाईस पदों की हैं; बाईस, दो सौ बीस का दशमांश है, जो दैवत्व तथा मानवत्व के संयोग का प्रतीक है।

Both lines represent the Hebrew alphabet of twenty-two letters.

दोनों पंक्तियाँ इब्रानी वर्णमाला के बाईस अक्षरों का निरूपण करती हैं।

Both lines represent the feasts.

दोनों रेखाएँ पर्वों का प्रतिनिधित्व करती हैं।

Both lines represent the two harvest seasons of the year.

दोनों रेखाएँ वर्ष की दो कटनी ऋतुओं का प्रतिनिधित्व करती हैं।

Both lines represent Christ work in the courtyard, holy place and Most Holy Place. Leviticus means the priests, and Jesus is the Heavenly High Priest. For these reasons, we are justified in applying the line upon line methodology to the forty-four verses of Leviticus twenty-three.

दोनों रेखाएँ प्रांगण, पवित्र स्थान और परमपवित्र स्थान में मसीह के कार्य का प्रतिनिधित्व करती हैं। लैव्यव्यवस्था का अर्थ याजकगण है, और यीशु स्वर्गीय महायाजक हैं। इन कारणों से, लैव्यव्यवस्था अध्याय तेईस की चवालीस आयतों पर रेखा पर रेखा की पद्धति को लागू करना औचित्यसंगत है।

Pentecost was the early rain for Christianity and Tabernacles is the latter rain for Christianity. We therefore align the spring “day of Pentecost” with the fall seven days of Tabernacles. When Sister White stated, “In the time of trouble we all fled from the cities and villages” she is identifying the time when God’s people are living in the wilderness due to persecution. Living in booths during the Tabernacle season typifies the history that leads directly to the Sabbath jubilee rest for the earth.

पिन्तेकुस्त मसीही धर्म के लिए प्रारम्भिक वर्षा था, और मण्डपों का पर्व मसीही धर्म के लिए अन्तिम वर्षा है। अतएव हम वसंत ऋतु के 'पिन्तेकुस्त के दिन' को शरद ऋतु के 'मण्डपों के सात दिन' के साथ संरेखित करते हैं। जब बहन व्हाइट ने कहा, 'क्लेश के समय हम सब नगरों और ग्रामों से भाग निकले', तो वे उस काल की पहचान कर रही हैं जब उत्पीड़न के कारण परमेश्वर के लोग निर्जन प्रदेश में निवास कर रहे होंगे। मण्डपों के पर्व के काल में झोपड़ियों में निवास करना उस इतिहास का प्रतिरूप है जो सीधे पृथ्वी के लिए सब्तीय जुबली के विश्राम तक ले जाता है।

The Day of Pentecost marks the beginning of seven days of Tabernacles. Then the jubilee is represented by the eighth day, that is of the seven days of Tabernacles. Five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Thus, five days before Pentecost that marks the beginning of Tabernacles—judgment is marked. Ten days before the judgment of the Day of Atonement is the feast of Trumpets. When the lines are combined five days before the Sunday law, represented by Pentecost, judgment is marked. Ten days before that, the feast of Trumpets is marked.

पिन्तेकुस्त का दिन मण्डपों के सात-दिवसीय पर्व की शुरुआत को चिह्नित करता है। तत्पश्चात, योबेल-वर्ष का प्रतिनिधित्व आठवें दिन द्वारा होता है, अर्थात् मण्डपों के सात दिनों का आठवाँ दिन। मण्डपों के पर्व से पाँच दिन पूर्व प्रायश्चित्त का दिन था। अतः मण्डपों के आरम्भ को चिह्नित करने वाले पिन्तेकुस्त से पाँच दिन पूर्व न्याय चिह्नित किया जाता है। प्रायश्चित्त के दिन के न्याय से दस दिन पूर्व तुरहियों का पर्व होता है। जब इन रेखाओं को जोड़ा जाता है, तब पिन्तेकुस्त द्वारा निरूपित रविवार के कानून से पाँच दिन पूर्व न्याय चिह्नित किया जाता है। उससे दस दिन पूर्व, तुरहियों का पर्व चिह्नित किया जाता है।

The baptism of Christ represented His death, burial and resurrection. Those three steps are represented by His death at Passover, His burial and rest upon the Sabbath, and His resurrection on Sunday. The three days of His death, burial and resurrection are one waymark that consists of three steps. We therefore start the combination of the two lines of spring and fall feasts at the resurrection. The resurrection of the third day begins a forty-nine-day period that leads to Pentecost, which is the Sunday law. That forty-nine-day period is preceded by the feast of unleavened bread, that begins one day before and extends five days beyond the day of first fruits.

मसीह का बपतिस्मा उनकी मृत्यु, दफ़न और पुनरुत्थान का प्रतीक था। इन तीन चरणों का निरूपण फसह के अवसर पर उनकी मृत्यु, सब्त के दिन उनके दफ़न और विश्राम, तथा रविवार को उनके पुनरुत्थान से होता है। उनकी मृत्यु, दफ़न और पुनरुत्थान के तीन दिन मिलकर, तीन चरणों से बना एक मात्र मार्ग-चिह्न बनाते हैं। अतः हम वसन्त और शरद ऋतु के पर्वों की दो रेखाओं का संयोजन पुनरुत्थान से आरम्भ करते हैं। तीसरे दिन उनके पुनरुत्थान से एक उनचास-दिवसीय अवधि आरम्भ होती है, जो पिन्तेकुस्त तक ले जाती है; और पिन्तेकुस्त ही रविवार का कानून है। उस उनचास-दिवसीय अवधि से पहले अखमीरी रोटी का पर्व होता है, जो प्रथम फल के दिन से एक दिन पूर्व आरम्भ होता है और उस दिन के बाद पाँच दिन तक विस्तृत रहता है।

From the resurrection of the first fruits unto the Sunday law is forty-nine days, the Sunday law being the fiftieth day. Five days before the Sunday law judgment is represented, and ten days before that judgment the warning of the trumpets is marked. Resurrection is the first waymark, then five days later the period of unleavened bread concludes. Thirty days after unleavened bread ends, the warning of the trumpets occurs. Ten days later the judgment of the Day of Atonement is marked and five days later the Sunday law of Pentecost arrives.

पहिलौठी उपज के पुनरुत्थान से लेकर रविवार के कानून तक उनचास दिन हैं, और रविवार का कानून पचासवाँ दिन है। रविवार के कानून से पाँच दिन पूर्व न्याय निरूपित है, और उस न्याय से दस दिन पूर्व तुरहियों की चेतावनी चिह्नित है। पुनरुत्थान पहला मार्गचिह्न है; फिर पाँच दिन बाद बेखमीर रोटियों की अवधि समाप्त होती है। बेखमीर रोटियों की अवधि समाप्त होने के तीस दिन बाद तुरहियों की चेतावनी घटित होती है। उसके दस दिन बाद प्रायश्चित्त के दिन का न्याय चिह्नित है, और पाँच दिन बाद पिन्तेकुस्त का रविवारीय कानून आ पहुँचता है।

This identifies seven waymarks in the line upon line application of the spring and fall feasts; the beginning of unleavened bread, the resurrection, the end of unleavened bread, the warning of trumpets, judgment, Pentecost and the latter rain. Those seven waymarks are set within an alpha seventh-day Sabbath and an omega seventh-year Sabbath. The seven waymarks couched between the two Sabbaths isolate and identify a five-day period, followed by a thirty-day period, a ten-day period, a five-day period and a seven-day period.

यह वसंत और शरद् के पर्वों के ‘पंक्ति पर पंक्ति’ अनुप्रयोग में सात मार्गचिह्नों की पहचान करता है; खमीररहित रोटी का आरम्भ, पुनरुत्थान, खमीररहित रोटी का समापन, तुरहियों की चेतावनी, न्याय, पिन्तेकुस्त और पिछली वर्षा। वे सात मार्गचिह्न एक ‘अल्फ़ा’ सातवें दिन के सब्त और एक ‘ओमेगा’ सातवें वर्ष के सब्त के भीतर स्थापित हैं। दोनों सब्तों के बीच अवस्थित ये सात मार्गचिह्न पाँच-दिन की अवधि, उसके बाद तीस-दिन की अवधि, फिर दस-दिन की अवधि, फिर पाँच-दिन की अवधि और अंततः सात-दिन की अवधि को पृथक कर चिन्हित करते हैं।

When we then align Christ’s resurrection, we find a forty-day period where He instructed the disciples “face to face” and thereafter ascended. Then for ten days the disciples were in the upper room. Those ten days concluded at the Day of Pentecost, which is the Sunday law. This adds a forty-day period and ten-day period to the line of priests represented by Leviticus “23.”

इसके बाद जब हम मसीह के पुनरुत्थान को संरेखित करते हैं, तो हमें एक चालीस-दिवसीय अवधि मिलती है, जिसके दौरान उन्होंने शिष्यों को ‘आमने-सामने’ शिक्षा दी और तत्पश्चात स्वर्गारोहण किया। फिर दस दिनों तक शिष्य ऊपरी कोठरी में रहे। वे दस दिन पिन्तेकुस्त के दिन पर आकर समाप्त हुए, जो रविवार का विधान है। यह लैव्यव्यवस्था ‘23’ द्वारा निरूपित याजकों की रेखा में एक चालीस-दिवसीय और एक दस-दिवसीय अवधि जोड़ता है।

From the resurrection there is five days to the end of unleavened bread, then thirty days to the trumpet warning, then five days to Christ’s ascension, then five days to judgment, then five days to Pentecost’s seven days of the latter rain.

पुनरुत्थान से अखमीरी रोटी के पर्व के अन्त तक पाँच दिन हैं, फिर तुरही की चेतावनी तक तीस दिन, फिर मसीह के स्वर्गारोहण तक पाँच दिन, फिर न्याय तक पाँच दिन, फिर पेन्टेकोस्ट की अन्तिम वर्षा के सात दिनों तक पाँच दिन।

The beginning of the seven days of unleavened bread is followed the next day by the resurrection of first fruits. The resurrection occurs within the seven days of unleavened bread, and five days after the resurrection the period of unleavened bread ends.

खमीर रहित रोटियों के सात दिनों का आरम्भ होने के अगले दिन पहिलौठे फलों का पुनरुत्थान होता है। यह पुनरुत्थान खमीर रहित रोटियों के सात दिनों के भीतर घटित होता है, और पुनरुत्थान के पाँच दिन बाद खमीर रहित रोटियों की अवधि समाप्त हो जाती है।

Thirty days after the end of unleavened bread the trumpets mark a warning.

अखमीरी रोटी की समाप्ति के तीस दिन पश्चात्, नरसिंगे चेतावनी का संकेत देते हैं।

Five days after the warning of the trumpets Christ ascended after teaching for forty days. His ascension marked the beginning of ten days in the upper room.

नरसिंगों द्वारा दी गई चेतावनी के पाँच दिन बाद, चालीस दिन तक शिक्षा देने के उपरान्त, मसीह स्वर्गारोहित हुए। उनके स्वर्गारोहण के साथ ऊपरी कोठरी में दस दिनों का प्रारम्भ हुआ।

Then five days after His ascension judgment is marked.

तब उनके स्वर्गारोहण के पाँच दिन पश्चात् न्याय नियत किया जाता है।

Five days later the Sunday law of Pentecost opens the seven-day period of the latter rain.

पाँच दिन पश्चात् पेन्तेकोस्त का रविवार-विधान अन्तिम वर्षा की सात-दिनीय अवधि का प्रारम्भ करता है।

The one hundred and forty-four thousand are those who follow the Lamb whithersoever He goeth. Elijah and Moses were slain on July 18, 2020. They were slain where also our Lord was crucified. Christ’s resurrection typified the resurrection of December 31, 2023. Before that date, in July of 2023, a voice in the wilderness began to sound a message represented as unleavened bread. Leaven represents error, hypocrisy and sin, and the message from the wilderness was unleavened. From December 31, 2023 through to the Sunday law, Leviticus “23” has designed a framework of the atonement of the one hundred and forty-four thousand. That framework aligns with Miller’s dream, Malachi three and Revelation nineteens’ windows of heaven. It aligns with the third and ninth hour in the sacred week from 27 to 34 AD.

एक लाख चवालीस हज़ार वे हैं जो मेमेंना जहाँ-जहाँ जाता है, उसके पीछे-पीछे चलते हैं। एलिय्याह और मूसा 18 जुलाई, 2020 को घात कर मार डाले गए। उन्हें वहीं मार डाला गया जहाँ हमारे प्रभु को भी क्रूस पर चढ़ाया गया था। मसीह का पुनरुत्थान 31 दिसम्बर, 2023 के पुनरुत्थान का पूर्वरूप था। उस तिथि से पहले, जुलाई 2023 में, जंगल में पुकारने वाली एक आवाज़ ने एक ऐसा संदेश सुनाना आरम्भ किया जो अखमीरी रोटी के रूप में निरूपित था। खमीर भ्रांति, कपट और पाप का प्रतीक है, और जंगल से आया संदेश अखमीरी था। 31 दिसम्बर, 2023 से लेकर रविवार के क़ानून तक, लैव्यव्यवस्था 23 ने एक लाख चवालीस हज़ार के प्रायश्चित्त की रूपरेखा निर्धारित की है। वह रूपरेखा मिलर के स्वप्न, मलाकी तीन, और प्रकाशितवाक्य उन्नीस के स्वर्ग के झरोखों के साथ सामंजस्य रखती है। यह 27 से 34 ईस्वी के पवित्र सप्ताह के तीसरे और नौवें पहर से भी मेल खाती है।

We will continue these things in the next article.

हम इन बातों को अगले लेख में जारी रखेंगे।

> “‘By knowledge shall the chambers be filled with all precious and pleasant riches.’

> 'ज्ञान के द्वारा कक्ष समस्त बहुमूल्य और मनोहर धन-वैभव से परिपूर्ण किए जाएँगे।'

> “For the mind and the soul, as well as for the body, it is God’s law that strength is acquired by effort. It is exercise that develops. In harmony with this law, God has provided in His word the means for mental and spiritual development.

> मन और आत्मा के लिए, जैसे शरीर के लिए भी, परमेश्वर का यह नियम है कि शक्ति प्रयास से प्राप्त होती है। विकास अभ्यास से होता है। इस नियम के अनुरूप, परमेश्वर ने अपने वचन में मानसिक और आध्यात्मिक विकास के साधन प्रदान किए हैं।

> “The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.

> बाइबल में वे सभी सिद्धांत हैं जिन्हें मनुष्यों को समझना चाहिए ताकि वे इस जीवन के लिए या आने वाले जीवन के लिए योग्य बन सकें। और इन सिद्धांतों को हर कोई समझ सकता है। जिसके भीतर उसकी शिक्षा की कद्र करने की भावना हो, वह बाइबल का एक भी अंश पढ़े और उससे कोई न कोई उपयोगी विचार पाए बिना नहीं रह सकता। परन्तु बाइबल की सबसे मूल्यवान शिक्षा कभी-कभार या असंबद्ध अध्ययन से नहीं मिलती। उसकी महान सत्य-प्रणाली इस प्रकार प्रस्तुत नहीं की गई है कि उतावले या लापरवाह पाठक उसे पहचान लें। उसके अनेक खजाने सतह से बहुत नीचे छिपे हैं, और वे केवल लगनपूर्ण शोध और निरंतर परिश्रम से ही प्राप्त किए जा सकते हैं। जो सत्य मिलकर उस महान संपूर्णता का निर्माण करते हैं, उन्हें 'यहाँ थोड़ा, और वहाँ थोड़ा' ढूँढ़कर इकट्ठा करना होगा। यशायाह 28:10.

> “When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.

> जब इस प्रकार उन्हें खोजकर एकत्र किया जाएगा, तो वे एक-दूसरे के साथ पूर्णतः अनुरूप पाए जाएँगे। प्रत्येक सुसमाचार अन्य सुसमाचारों का पूरक है; हर भविष्यवाणी किसी अन्य की व्याख्या है; हर सत्य किसी अन्य सत्य का विकास है। सुसमाचार यहूदी व्यवस्था के पूर्वरूपों को स्पष्ट कर देता है। परमेश्वर के वचन में हर सिद्धांत का अपना स्थान है, हर तथ्य का अपना महत्व। और संपूर्ण संरचना, अपने विन्यास और निष्पादन में, अपने रचयिता की गवाही देती है। ऐसी संरचना की कल्पना या रचना अनन्त की बुद्धि के सिवा कोई नहीं कर सकता था।

> “In searching out the various parts and studying their relationship, the highest faculties of the human mind are called into intense activity. No one can engage in such study without developing mental power.

> विभिन्न भागों का अन्वेषण करने और उनके परस्पर संबंध का अध्ययन करने पर, मानव मन की सर्वोच्च क्षमताएँ तीव्र सक्रियता में आ जाती हैं। ऐसे अध्ययन में संलग्न होकर मानसिक शक्ति का विकास किए बिना कोई नहीं रह सकता।

> “And not alone in searching out truth and bringing it together does the mental value of Bible study consist. It consists also in the effort required to grasp the themes presented. The mind occupied with commonplace matters only, becomes dwarfed and enfeebled. If never tasked to comprehend grand and far-reaching truths, it after a time loses the power of growth. As a safeguard against this degeneracy, and a stimulus to development, nothing else can equal the study of God’s word. As a means of intellectual training, the Bible is more effective than any other book, or all other books combined. The greatness of its themes, the dignified simplicity of its utterances, the beauty of its imagery, quicken and uplift the thoughts as nothing else can. No other study can impart such mental power as does the effort to grasp the stupendous truths of revelation. The mind thus brought in contact with the thoughts of the Infinite cannot but expand and strengthen.

> बाइबल-अध्ययन का बौद्धिक महत्त्व केवल सत्य की खोज कर उसे एकत्र करने में ही नहीं है। यह उन विषयों को समझने के लिए आवश्यक प्रयास में भी निहित है जो उसमें प्रस्तुत किए गए हैं। जो मन केवल साधारण बातों में ही लगा रहता है, वह सिकुड़कर कमजोर पड़ जाता है। यदि उसे कभी महान और दूरगामी सत्यों को समझने का कार्य न दिया जाए, तो समय के साथ वह विकास की शक्ति खो देता है। इस अवनति से बचाव और विकास के लिए प्रेरणा के रूप में परमेश्वर के वचन के अध्ययन की बराबरी कोई और नहीं कर सकता। बौद्धिक प्रशिक्षण के साधन के रूप में बाइबल किसी भी अन्य पुस्तक से, बल्कि सब पुस्तकों को मिलाकर भी, अधिक प्रभावी है। इसके विषयों की महानता, इसकी उक्तियों की गरिमामय सरलता, इसके बिंबों की सुंदरता—ये सब विचारों को जिस प्रकार जागृत कर ऊँचा उठाती हैं, वैसा और कुछ नहीं कर सकता। दिव्य प्रकाशन के विराट सत्यों को समझने के प्रयास जितनी मानसिक शक्ति कोई अन्य अध्ययन नहीं दे सकता। इस प्रकार अनंत के विचारों से साक्षात्कार में आया मन अनिवार्यतः विस्तृत और सुदृढ़ हो जाता है।

> “And even greater is the power of the Bible in the development of the spiritual nature. Man, created for fellowship with God, can only in such fellowship find his real life and development. Created to find in God his highest joy, he can find in nothing else that which can quiet the cravings of the heart, can satisfy the hunger and thirst of the soul. He who with sincere and teachable spirit studies God’s word, seeking to comprehend its truths, will be brought in touch with its Author; and, except by his own choice, there is no limit to the possibilities of his development.

> और आध्यात्मिक प्रकृति के विकास में बाइबल की शक्ति और भी महान है। मनुष्य, जिसे परमेश्वर के साथ संगति के लिए रचा गया है, केवल ऐसी संगति में ही अपना वास्तविक जीवन और विकास पा सकता है। परमेश्वर में अपना सर्वोच्च आनंद पाने के लिए रचा गया, उसे और कहीं वह वस्तु नहीं मिल सकती जो हृदय की लालसाओं को शांत करे और आत्मा की भूख-प्यास को तृप्त करे। जो व्यक्ति निष्कपट और सीखने योग्य मन से परमेश्वर के वचन का अध्ययन करता है, उसकी सच्चाइयों को समझने का प्रयत्न करता है, वह उसके लेखक के सान्निध्य में लाया जाएगा; और, उसकी अपनी इच्छा के अतिरिक्त, उसके विकास की संभावनाओं की कोई सीमा नहीं है।

> “In its wide range of style and subjects the Bible has something to interest every mind and appeal to every heart. In its pages are found history the most ancient; biography the truest to life; principles of government for the control of the state, for the regulation of the household—principles that human wisdom has never equaled. It contains philosophy the most profound, poetry the sweetest and the most sublime, the most impassioned and the most pathetic. Immeasurably superior in value to the productions of any human author are the Bible writings, even when thus considered; but of infinitely wider scope, of infinitely greater value, are they when viewed in their relation to the grand central thought. Viewed in the light of this thought, every topic has a new significance. In the most simply stated truths are involved principles that are as high as heaven and that compass eternity.

> अपनी शैली और विषयों की व्यापक विविधता में बाइबल में हर मन के लिए आकर्षण और हर हृदय को स्पर्श करने वाला कुछ न कुछ है। इसके पृष्ठों में सबसे प्राचीन इतिहास; जीवन के प्रति सर्वाधिक सच्ची जीवनियाँ; राज्य के नियंत्रण और गृहस्थी के विनियमन के लिए शासन-सिद्धांत—ऐसे सिद्धांत जिनकी बराबरी मानवीय बुद्धि ने कभी नहीं की—पाए जाते हैं। इसमें सबसे गहन दर्शन, और सबसे मधुर, सबसे उदात्त, सबसे भावावेशपूर्ण तथा सबसे करुणामय कविता निहित हैं। इस प्रकार विचार करने पर भी बाइबल की रचनाएँ मूल्य में किसी भी मानव लेखक की कृतियों से अपरिमेय रूप से श्रेष्ठ हैं; परंतु जब उन्हें उस महान केंद्रीय विचार के संबंध में देखा जाता है, तो उनका दायरा असीम रूप से व्यापक और उनका मूल्य असीम रूप से अधिक हो जाता है। इस विचार के प्रकाश में देखे जाने पर प्रत्येक विषय का नया महत्त्व होता है। सबसे सरल रूप में कही गई सच्चाइयों में भी ऐसे सिद्धांत निहित होते हैं जो स्वर्ग जितने ऊँचे हैं और जो अनंतकाल को अपने में समेट लेते हैं।

> “The central theme of the Bible, the theme about which every other in the whole book clusters, is the redemption plan, the restoration in the human soul of the image of God. From the first intimation of hope in the sentence pronounced in Eden to that last glorious promise of the Revelation, ‘They shall see His face; and His name shall be in their foreheads’ (Revelation 22:4), the burden of every book and every passage of the Bible is the unfolding of this wondrous theme,—man’s uplifting,—the power of God, ‘which giveth us the victory through our Lord Jesus Christ.’ 1 Corinthians 15:57.

> बाइबल का केन्द्रीय विषय—वह विषय जिसके चारों ओर पूरी पुस्तक की अन्य सब बातें केन्द्रित हैं—उद्धार की योजना है, अर्थात मानव आत्मा में परमेश्वर की प्रतिमा का पुनर्स्थापन। एदेन में उच्चारित वचन में आशा के प्रथम संकेत से लेकर प्रकाशितवाक्य की उस अन्तिम महिमामय प्रतिज्ञा तक, ‘वे उसका मुख देखेंगे; और उसका नाम उनके ललाटों पर होगा’ (प्रकाशितवाक्य 22:4), बाइबल की हर पुस्तक और हर पद का केन्द्रीय संदेश इसी अद्भुत विषय का उद्घाटन है—मनुष्य का उत्थान—परमेश्वर की वह सामर्थ्य, ‘जो हमें हमारे प्रभु यीशु मसीह के द्वारा विजय देती है।’ 1 कुरिन्थियों 15:57.

> “He who grasps this thought has before him an infinite field for study. He has the key that will unlock to him the whole treasure house of God’s word.

> जो इस विचार को ग्रहण करता है, उसके समक्ष अध्ययन का एक अनन्त क्षेत्र फैला हुआ है। उसके पास वह कुंजी है जो उसके लिये परमेश्वर के वचन के समस्त कोषागार को उद्घाटित कर देगी।

> “The science of redemption is the science of all sciences; the science that is the study of the angels and of all the intelligences of the unfallen worlds; the science that engages the attention of our Lord and Saviour; the science that enters into the purpose brooded in the mind of the Infinite—‘kept in silence through times eternal’ (Romans 16:25, R.V.); the science that will be the study of God’s redeemed throughout endless ages. This is the highest study in which it is possible for man to engage. As no other study can, it will quicken the mind and uplift the soul.

> उद्धार का विज्ञान विज्ञानों का विज्ञान है; वह विज्ञान जो स्वर्गदूतों और पतन-रहित संसारों के समस्त बुद्धिमान प्राणियों का अध्ययन-विषय है; वह विज्ञान जो हमारे प्रभु और उद्धारकर्ता का ध्यान आकर्षित करता है; वह विज्ञान जो अनंत के मन में पाले गए अभिप्राय—'अनादिकाल से मौन रखे गए' (रोमियों 16:25, R.V.)—में समाहित है; वह विज्ञान जो अनंत युगों तक परमेश्वर के उद्धार-प्राप्त जनों का अध्ययन-विषय रहेगा। यह वह सर्वोच्च अध्ययन है जिसमें मनुष्य संलग्न हो सकता है। जैसा कोई अन्य अध्ययन नहीं कर सकता, यह बुद्धि को प्रखर करेगा और आत्मा को उन्नत करेगा।

> “‘The excellency of knowledge is, that wisdom giveth life to them that have it.’ ‘The words that I speak unto you,’ said Jesus, ‘they are spirit, and they are life.’ ‘This is life eternal, that they should know Thee the only true God, and Him whom Thou didst send.’ Ecclesiastes 7:12; John 6:63; 17:3, R.V.

> 'ज्ञान की श्रेष्ठता यह है कि बुद्धि जिनके पास होती है, उन्हें जीवन प्रदान करती है।' 'जो वचन मैं तुम से कहता हूँ,' यीशु ने कहा, 'वे आत्मा हैं, और वे जीवन हैं।' 'अनन्त जीवन यह है कि वे तुझे, जो एकमात्र सच्चा परमेश्वर है, और जिसे तू ने भेजा, उसे जानें।' सभोपदेशक 7:12; यूहन्ना 6:63; 17:3, R.V.

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> वह सृजनात्मक शक्ति जिसने संसारों को अस्तित्व में लाया, वह परमेश्वर के वचन में है। यह वचन सामर्थ्य प्रदान करता है; यह जीवन को जन्म देता है। प्रत्येक आज्ञा एक प्रतिज्ञा है; इच्छा से स्वीकार की गई और आत्मा में ग्रहण की गई, यह अपने साथ अनंत परमेश्वर का जीवन ले आती है। यह स्वभाव को रूपांतरित करती है और आत्मा को परमेश्वर की छवि में पुनः रचती है।

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.

> इस प्रकार प्रदत्त जीवन उसी प्रकार पोषित होता है। 'परमेश्वर के मुख से निकलने वाले प्रत्येक वचन से' (मत्ती 4:4) मनुष्य जीवित रहेगा।

> “The mind, the soul, is built up by that upon which it feeds; and it rests with us to determine upon what it shall be fed. It is within the power of everyone to choose the topics that shall occupy the thoughts and shape the character. Of every human being privileged with access to the Scriptures, God says, ‘I have written to him the great things of My law.’ ‘Call unto Me, and I will answer thee, and show thee great and mighty things, which thou knowest not.’ Hosea 8:12; Jeremiah 33:3.

> मन—अर्थात् आत्मा—उसी से विकसित होता है, जिसका वह आहार ग्रहण करता है; और यह निश्चय करना कि उसे किससे आहार मिले, हमारे ही ऊपर निर्भर है। प्रत्येक व्यक्ति के वश में है कि वह उन विषयों का चुनाव करे जो उसके चिंतन को व्याप्त करें और उसके चरित्र को आकार दें। जिस किसी मनुष्य को पवित्रशास्त्र तक पहुँच का विशेषाधिकार प्राप्त है, उसके विषय में परमेश्वर कहता है, ‘मैंने उसके लिए अपनी व्यवस्था की महान बातें लिखीं हैं।’ ‘मुझे पुकार, और मैं तुझे उत्तर दूँगा, और तुझे बड़ी और गूढ़ बातें दिखाऊँगा, जिन्हें तू नहीं जानता।’ होशे 8:12; यिर्मयाह 33:3.

> “With the word of God in his hands, every human being, wherever his lot in life may be cast, may have such companionship as he shall choose. In its pages he may hold converse with the noblest and best of the human race, and may listen to the voice of the Eternal as He speaks with men. As he studies and meditates upon the themes into which ‘the angels desire to look’ (1 Peter 1:12), he may have their companionship. He may follow the steps of the heavenly Teacher, and listen to His words as when He taught on mountain and plain and sea. He may dwell in this world in the atmosphere of heaven, imparting to earth’s sorrowing and tempted ones thoughts of hope and longings for holiness; himself coming closer and still closer into fellowship with the Unseen; like him of old who walked with God, drawing nearer and nearer the threshold of the eternal world, until the portals shall open, and he shall enter there. He will find himself no stranger. The voices that will greet him are the voices of the holy ones, who, unseen, were on earth his companions—voices that here he learned to distinguish and to love. He who through the word of God has lived in fellowship with heaven, will find himself at home in heaven’s companionship.” Education, 123–127.

> अपने हाथों में परमेश्वर का वचन लिये हुए, प्रत्येक मनुष्य—जीवन में उसकी स्थिति चाहे जहाँ निर्धारित हुई हो—अपने मनोनुकूल ऐसा सहचर्य प्राप्त कर सकता है। इसके पृष्ठों में वह मानव जाति के महानतम और श्रेष्ठ जनों से संवाद कर सकता है, और जब अनन्त परमेश्वर मनुष्यों से संवाद करता है, तब वह उसकी वाणी सुन सकता है। जैसे-जैसे वह उन विषयों का अध्ययन और मनन करता है जिनमें 'स्वर्गदूत देखने की अभिलाषा रखते हैं' (1 Peter 1:12), वह उनका सहचर्य भी प्राप्त कर सकता है। वह स्वर्गीय शिक्षक के पदचिह्नों का अनुसरण कर सकता है, और जैसे उसने पर्वत पर, मैदान में तथा समुद्र के तट पर शिक्षा दी थी, वैसे ही उसकी वाणी को सुन सकता है। वह इस संसार में स्वर्ग के वातावरण में वास कर सकता है, पृथ्वी के शोकाकुल और प्रलोभित जनों को आशा के विचार और पवित्रता की आकांक्षाएँ बाँटते हुए; और स्वयं अदृश्य के साथ संगति में और निकट, और भी निकट आता हुआ; प्राचीन काल के उस जन के समान जो परमेश्वर के साथ चलता था, अनन्त जगत की देहरी के और निकट, और भी निकट आता हुआ, यहाँ तक कि द्वार खुल जाएँ, और वह वहाँ प्रवेश करे। वह अपने को अपरिचित न पाएगा। जो स्वर उसका अभिवादन करेंगे, वे पवित्र जनों के स्वर होंगे, जो अदृश्य रहते हुए पृथ्वी पर उसके सहचर थे—वे स्वर, जिन्हें उसने यहीं पहचानना और प्रेम करना सीखा था। जिसने परमेश्वर के वचन के द्वारा स्वर्ग के साथ संगति में जीवन व्यतीत किया है, वह स्वर्ग के सहचर्य में अपने को गृहवत् पाएगा। शिक्षा, 123-127.

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