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# The Book of Daniel - Number Sixty-Three

दानियेल की पुस्तक - संख्या तिरसठ

Beyond Miller’s Charts: Islam, the Investigative Judgment, and the Final Testing

मिलर के चार्टों से परे: इस्लाम, अन्वेषणात्मक न्याय और अंतिम परीक्षा

Author

Jeff Pippenger

Published

January 27, 2024

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We have been informed that, “God directed the mind of William Miller to the prophecies and gave him great light upon the book of Revelation.” Miller was prevented by the history where he was raised up in from understanding the “great light” located in chapters twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen of Revelation, for those chapters identified the work of prophetic kingdoms which he could not see from his historical vantage point.

हमें यह बताया गया है कि "परमेश्वर ने विलियम मिलर के मन को भविष्यवाणियों की ओर निर्देशित किया और उन्हें प्रकाशितवाक्य की पुस्तक के विषय में महान प्रकाश दिया।" मिलर जिस ऐतिहासिक पृष्ठभूमि में उठाए गए थे, उसी इतिहास ने उन्हें प्रकाशितवाक्य के अध्याय 12, 13, 16, 17 और 18 में निहित 'महान प्रकाश' को समझने से रोका, क्योंकि वे अध्याय उन भविष्यसूचक राज्यों के कार्य को चिह्नित करते थे जिन्हें वे अपने ऐतिहासिक दृष्टिकोण से देख नहीं सकते थे।

The light given Miller on the book of Revelation was the Churches, Seals and Trumpets, and it is the last three Trumpets, which are identified as “three Woes,” that are represented upon Habakkuk’s two tables. The “great light,” given to Miller in the book of Revelation concerns the role of Islam in Bible prophecy. Yet even that “great light” was limited by his historical setting.

प्रकाशितवाक्य की पुस्तक के विषय में मिलर को जो प्रकाश मिला, वह कलीसियाओं, मुहरों और तुरहियों से संबंधित था, और इन्हीं में से अंतिम तीन तुरहियाँ—जिन्हें 'तीन हाय' के रूप में पहचाना गया है—हबक्कूक की दो पट्टिकाओं पर दर्शाई गई हैं। "महान प्रकाश", जो मिलर को प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में दिया गया, बाइबल की भविष्यवाणी में इस्लाम की भूमिका से संबंधित है। फिर भी वह "महान प्रकाश" भी उनके ऐतिहासिक संदर्भ से सीमित था।

> “The seven churches of Asia is a history of the church of Christ in her seven forms, in all her windings and turnings, in all her prosperity and adversity, from the days of the apostles down to the end of the world. The seven seals are a history of the transactions of the powers and kings of the earth over the church, and God’s protection of his people during the same time. The seven trumpets are a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom. And the seven vials are the seven last plagues sent upon Papal Rome. Mixed with these are many other events, woven in like tributary streams, and filling up the grand river of prophecy, until the whole ends us in the ocean of eternity.

> एशिया की सात कलीसियाएँ मसीह की कलीसिया का इतिहास हैं—उसके सात रूपों में, उसके सभी उतार-चढ़ावों में, उसकी समृद्धि और विपत्तियों के सारे दौर में—प्रेरितों के दिनों से लेकर जगत के अंत तक। सात मुहरें पृथ्वी के सत्ताधारियों और राजाओं द्वारा कलीसिया के संबंध में की गई कार्यवाहियों का इतिहास हैं, और उसी समय अपने लोगों की परमेश्वर द्वारा की गई रक्षा का भी। सात तुरहियाँ पृथ्वी पर, या रोमी राज्य पर, भेजे गए सात विशिष्ट और भारी दण्डों का इतिहास हैं। और सात कटोरे पापल रोम पर भेजी गई सात अंतिम विपत्तियाँ हैं। इनके साथ अनेक अन्य घटनाएँ भी मिली हुई हैं, जो सहायक धाराओं की तरह इनमें बुनी गई हैं, और भविष्यवाणी की उस महान नदी को भरती जाती हैं, जब तक कि सब मिलकर हमें अनंतता के महासागर तक न पहुँचा दें।

> “This, to me, is the plan of John’s prophecy in the book of Revelation. And the man who wishes to understand this book, must have a thorough knowledge of other parts of the word of God. The figures and metaphors used in this prophecy, are not all explained in the same, but must be found in other prophets, and explained in other passages of Scripture. Therefore it is evident that God has designed the study of the whole, even to obtain a clear knowledge of any part.” William Miller, Miller’s Lectures, volume 2, lecture 12, 178.

> "यह, मेरे विचार में, प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में जॉन की भविष्यवाणी की रूपरेखा है। और जो व्यक्ति इस पुस्तक को समझना चाहता है, उसे परमेश्वर के वचन के अन्य भागों का पूर्ण ज्ञान होना चाहिए। इस भविष्यवाणी में प्रयुक्त प्रतीक और रूपक सब के सब उसी में नहीं समझाए गए हैं, बल्कि उन्हें अन्य भविष्यद्वक्ताओं के लेखों में ढूँढ़ना होगा और पवित्रशास्त्र के अन्य अंशों में उनकी व्याख्या मिलती है। इसलिए यह स्पष्ट है कि किसी भी भाग का स्पष्ट ज्ञान प्राप्त करने के लिए भी, परमेश्वर ने ऐसा ठहराया है कि संपूर्ण का अध्ययन किया जाए।" विलियम मिलर, मिलर के व्याख्यान, खंड 2, व्याख्यान 12, 178.

Notice that Miller understood the seven last plagues as the seven judgments upon papal Rome. He could not understand that papal Rome was given a deadly wound that was to be healed. He recognized the seven trumpets as “a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom,” but was unable to recognize the distinction between the kingdoms of pagan and papal Rome. Therefore, his ability to see the distinction between the first four trumpets and the last three trumpets was limited.

ध्यान दें कि मिलर अंतिम सात विपत्तियों को पोपवादी रोम पर आने वाले सात न्यायिक दंड मानता था। वह यह नहीं समझ सका कि पोपवादी रोम को एक घातक घाव दिया गया था, जो भर जाना था। उसने सात तुरहियों को "पृथ्वी, या रोमन राज्य, पर भेजे गए सात विलक्षण और गंभीर न्यायों का इतिहास" माना, परंतु वह मूर्तिपूजक रोम और पोपवादी रोम के राज्यों के बीच के भेद को नहीं पहचान सका। अतः पहली चार तुरहियों और अंतिम तीन तुरहियों के बीच के अंतर को देखने की उसकी क्षमता सीमित रही।

Miller was unable to recognize that the judgments brought against Rome, were God’s response to Sunday enforcement, for the Millerites were still worshipping on Sunday in their history. Miller was correct in recognizing that the trumpets were judgments upon Rome, but the specific reason the judgments were brought, and the distinction between the first four and last three Trumpets was limited, or non-existent. With that limited view, the “jewel” of the three woes of Islam was still included upon the charts that were directed by the hand of God, and should not be altered.

मिलर यह पहचान नहीं सका कि रोम के विरुद्ध लाए गए न्याय, रविवार के पालन को लागू कराने के प्रति परमेश्वर की प्रतिक्रिया थे, क्योंकि मिलराइट अपने इतिहास में उस समय अभी भी रविवार को उपासना करते थे। मिलर इस बात को पहचानने में सही था कि तुरहियाँ रोम पर न्याय थीं, परंतु इन न्यायों के लाए जाने का विशिष्ट कारण, और पहली चार तथा अंतिम तीन तुरहियों के बीच का भेद, या तो सीमित था, या था ही नहीं। उस सीमित दृष्टि के साथ, इस्लाम की तीन विपत्तियों का "रत्न" अभी भी उन चार्टों में शामिल था जो परमेश्वर के हाथ से निर्देशित थे, और उनमें परिवर्तन नहीं किया जाना चाहिए।

Enlightened discernment allows a “wise” student of prophecy to recognize that God not only inspired the holy men who wrote the Bible, but He also governed the work of the men who translated the King James Bible, and He specifically says that He employed the same type of divine oversight in the production of the two sacred charts.

प्रबुद्ध विवेक भविष्यवाणी के “ज्ञानी” विद्यार्थी को यह पहचानने में सक्षम बनाता है कि परमेश्वर ने न केवल उन पवित्र पुरुषों को प्रेरित किया जिन्होंने बाइबल लिखी, बल्कि उन्होंने किंग जेम्स बाइबल का अनुवाद करने वाले पुरुषों के कार्य का भी निर्देशन किया, और वे विशेष रूप से कहते हैं कि दो पवित्र चार्टों की तैयारी में भी उन्होंने उसी प्रकार की दिव्य निगरानी का प्रयोग किया।

Miller’s “jewel” of the fifth, sixth and seventh Trumpets (Islam), shines ten times brighter in the last days, for it identifies the subject of the final Midnight Cry. The subject of the Midnight Cry in Millerite history was the date of the conclusion of the prophetic periods, and in this sense the “Midnight Cry” message of the last days (which is the message of Islam of the third Woe), has been typified by the date of October 22, 1844. That date in Millerite history typifies the soon-coming Sunday law, and both October 22, 1844, and the Sunday law were typified by the cross, which was the conclusion of the Triumphal Entry of Christ.

पाँचवीं, छठी और सातवीं तुरहियों (इस्लाम) के विषय में मिलर का 'रत्न' अंतिम दिनों में दस गुना अधिक चमकता है, क्योंकि वह अंतिम 'आधी रात की पुकार' के विषय की पहचान कराता है। मिलराइट इतिहास में 'आधी रात की पुकार' का विषय भविष्यसूचक अवधियों के समापन की तिथि था, और इसी अर्थ में अंतिम दिनों का 'आधी रात की पुकार' संदेश (जो तीसरी विपत्ति का इस्लामी संदेश है) 22 अक्टूबर, 1844 की तिथि द्वारा प्रतिरूपित किया गया है। मिलराइट इतिहास में वही तिथि शीघ्र आने वाले रविवार के कानून का प्रतिरूप है, और 22 अक्टूबर, 1844 तथा रविवार के कानून—दोनों—का प्रतिरूप क्रूस था, जो मसीह के विजय-प्रवेश का निष्कर्ष था।

Miller’s “jewel” of the fifth, sixth and seventh Trumpets (Islam), shines ten times brighter in the last days, for it identifies Islam in agreement with the theme of the last-day reformatory movement, which is Islam of the third Woe. Therefore, as the theme of the final reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand, it has been typified by the theme of each of the previous reformatory movements, whether it be the theme of “the resurrection” in the reformatory movement of Christ, the theme of “prophetic time” in the history of the Millerites, the theme of “the ark of God” in the reformatory movement of David or the theme of “the covenant” in the reformatory movement of Moses.

पाँचवीं, छठी और सातवीं तुरही (इस्लाम) के विषय में मिलर का "रत्न" अंतिम दिनों में दस गुना अधिक चमकता है, क्योंकि यह अंतिम दिनों के सुधार आंदोलन की थीम के अनुरूप इस्लाम की पहचान करता है, जो कि तीसरे "हाय" का इस्लाम है। इसलिए, एक लाख चवालीस हज़ार के अंतिम सुधार आंदोलन की थीम होने के नाते, इसे पूर्ववर्ती प्रत्येक सुधार आंदोलन की थीम द्वारा प्रतिरूपित किया गया है, चाहे वह मसीह के सुधार आंदोलन में "पुनरुत्थान" की थीम हो, मिलराइटों के इतिहास में "भविष्यवाणी का समय" की थीम हो, दाऊद के सुधार आंदोलन में "परमेश्वर के सन्दूक" की थीम हो, या मूसा के सुधार आंदोलन में "वाचा" की थीम।

Whether the event of the cross, the date of October 22, 1844, or the various themes of the reformatory movements, every date and theme represented a life-or-death testing question for the generation of that time. Miller’s “jewel” of the three Woes of Islam is a life-or-death test question, as represented in the parable of the ten virgins in terms of the “oil.” Miller’s jewels in the beginning of his dream shone as the sun, but at the end of his dream they shone “ten times brighter”. Miller’s jewels were like kerosene (lamp oil) in the history of the Millerites, but today those jewels are rocket fuel!

चाहे वह क्रूस की घटना हो, 22 अक्टूबर, 1844 की तिथि हो, या सुधारवादी आंदोलनों के विभिन्न विषय हों—हर तिथि और हर विषय उस समय की पीढ़ी के लिए जीवन-मरण की परीक्षा का प्रश्न था। इस्लाम की तीन हायें का मिलर का ‘रत्न’ भी जीवन-मरण की परीक्षा का प्रश्न है, जैसा कि दस कुँवारियों के दृष्टान्त में ‘तेल’ के संदर्भ में दर्शाया गया है। अपने स्वप्न की शुरुआत में मिलर के रत्न सूर्य के समान चमकते थे, पर उसके स्वप्न के अंत में वे ‘दस गुना अधिक उज्ज्वल’ चमके। मिलरवादियों के इतिहास में मिलर के रत्न मानो मिट्टी का तेल (दीपक का तेल) थे, लेकिन आज वही रत्न रॉकेट ईंधन हैं!

The Millerites understood, and correctly applied, the time prophecy of Islam of the second Woe, that was fulfilled on August 11, 1840, but their understanding of the third Woe, which is the Seventh Trumpet, could not see the third Woe arriving as a judgment upon the sixth kingdom of Bible prophecy, for they did not see a fifth kingdom, let alone the sixth kingdom of Bible prophecy. Yet the “great light” on Revelation that was given to Miller is to shine ten times brighter in the “Midnight Cry” of the last days.

मिलरवादियों ने दूसरी हाय की इस्लाम-संबंधी समय-भविष्यवाणी को समझा और उसे सही रूप से लागू भी किया, जो 11 अगस्त, 1840 को पूरी हुई; परंतु तीसरी हाय, जो सातवीं तुरही है, के विषय में उनकी समझ तीसरी हाय को बाइबल की भविष्यवाणी के छठे राज्य पर आने वाले न्याय के रूप में नहीं देख सकी, क्योंकि वे पाँचवें राज्य को ही नहीं पहचानते थे, तो बाइबल की भविष्यवाणी के छठे राज्य की तो बात ही छोड़िए। फिर भी "प्रकाशितवाक्य" के विषय में जो "महान प्रकाश" मिलर को दिया गया था, वह अंतिम दिनों की "मध्यरात्रि की पुकार" में दस गुना अधिक चमकेगा।

The truths represented upon Habakkuk’s two tables are essentially truths which were fulfilled in past history. The charts are based upon the time prophecies which Miller was led to assemble, and all those time prophecies had concluded by 1844. Those time prophecies will shine brighter in the last days, for they will be seen to be as accurate today as they were in Millerite history, but they possess no direct time predictions for the last days. They do, however, provide repeating prophetic types of the histories they represented in the past, but with a few of Miller’s jewels, future predictions are directly represented.

हबक्कूक की दो पट्टिकाओं पर दर्शाई गई सच्चाइयाँ मूलतः वे सच्चाइयाँ हैं जो अतीत के इतिहास में पूरी हो चुकी थीं। ये चार्ट उन समय‑भविष्यवाणियों पर आधारित हैं जिन्हें संकलित करने के लिए मिलर को प्रेरित किया गया था, और वे सभी समय‑भविष्यवाणियाँ 1844 तक समाप्त हो चुकी थीं। वे समय‑भविष्यवाणियाँ अन्तिम दिनों में और अधिक उज्ज्वल होंगी, क्योंकि यह दिखेगा कि वे आज भी उतनी ही सटीक हैं जितनी वे मिलराइट इतिहास में थीं; परन्तु उनमें अन्तिम दिनों के लिए कोई प्रत्यक्ष समय‑भविष्यवाणी नहीं है। फिर भी, वे अतीत में जिन इतिहासों का प्रतिनिधित्व करती थीं, उनके पुनरावर्ती भविष्यसूचक प्रतिरूप प्रदान करती हैं; और मिलर के कुछ रत्नों के साथ, भविष्य के लिए प्रत्यक्ष भविष्यवाणियाँ भी प्रस्तुत होती हैं।

The work of Christ in the heavenly sanctuary that began in 1844, continues until that work is finished. The prophecy of the twenty-three hundred days, and the work of cleansing that it identified, is still “in the process of fulfillment,” as Sister White states concerning the Ulai and Hiddekel Rivers, so that prophecy has an end-of-the-world fulfillment.

1844 में आरम्भ हुआ स्वर्गीय पवित्रस्थान में मसीह का कार्य तब तक जारी रहता है जब तक वह कार्य पूरा नहीं हो जाता। तेईस सौ दिनों की भविष्यवाणी, और वह शुद्धिकरण का कार्य जिसे उसने चिन्हित किया, अब भी "पूर्ति की प्रक्रिया में" है, जैसा कि सिस्टर वाइट ने उलै और हिद्देकेल नदियों के संबंध में कहा है, इसलिए उस भविष्यवाणी की पूर्ति संसार के अंत में होती है।

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> "जो प्रकाश दानिय्येल को परमेश्वर से मिला था, वह विशेष रूप से इन अंतिम दिनों के लिए दिया गया था। शिनार की महान नदियों उलै और हिद्देकेल के किनारों पर उसने जो दर्शन देखे थे, वे अब पूरी होने की प्रक्रिया में हैं, और पूर्वकथित सभी घटनाएँ शीघ्र ही घटित होंगी।" Testimonies to Ministers, 112.

Portions of the visions of Daniel chapters seven and eight, which are on the two tables, are yet future, for they both identify the sanctuary work of Christ. Yet the histories of the kingdoms of Bible prophecy in those two chapters end with papal Rome receiving its deadly wound. The “stone” that is “cut out of the mountain without hands”, and the eighth kingdom of Daniel two are still future. But most of what is represented upon the charts in relation to Daniel chapters two, seven and eight has been fulfilled.

दानियेल के अध्याय सात और आठ के दर्शनों के जो हिस्से दो तालिकाओं पर हैं, वे अभी भी भविष्य के हैं, क्योंकि दोनों मसीह के पवित्रस्थान संबंधी कार्य की पहचान कराते हैं। फिर भी उन दोनों अध्यायों में बाइबल की भविष्यवाणी में वर्णित राज्यों का इतिहास उस बिंदु पर समाप्त होता है जब पोप-शासित रोम अपना घातक घाव प्राप्त करता है। वह "पत्थर" जो "पहाड़ से बिना हाथों के काटा गया", और दानियेल अध्याय दो का आठवाँ राज्य, अभी भी भविष्य में हैं। परंतु दानियेल के अध्याय दो, सात और आठ के संबंध में चार्टों पर जो कुछ दर्शाया गया है, उसका अधिकांश पूरा हो चुका है।

The work of Christ in the sanctuary, and the third Woe of Islam are essentially the two subjects that represent prophetic history beyond the time of the Millerites. Along with those two themes, is the last-day history that is typified when the two charts are brought together upon one line. When that is done, the first disappointment of 1843, as represented upon the first chart, finds its correction upon the second chart. Together they produce and identify the “hidden history” of the Seven Thunders, which is now being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ.

पवित्रस्थान में मसीह का कार्य और इस्लाम का तीसरा 'हाय' मूलतः वे दो विषय हैं जो मिलरवादियों के समय के बाद के भविष्यसूचक इतिहास का प्रतिनिधित्व करते हैं। इन दो विषयों के साथ वह अंतिम दिनों का इतिहास भी सम्मिलित है, जो तब प्रतिरूपित होता है जब दोनों चार्टों को एक ही रेखा पर साथ रखा जाता है। जब ऐसा किया जाता है, तो पहले चार्ट पर दर्शाई गई 1843 की पहली निराशा का सुधार दूसरे चार्ट पर मिलता है। ये दोनों मिलकर 'सात गर्जनाओं' के 'गुप्त इतिहास' को प्रकट और चिन्हित करते हैं, जो अब 'यीशु मसीह के प्रकाशन' की मुहर खुलने के साथ ही खोला जा रहा है।

That “hidden history” is structured upon the “truth,” which is the three Hebrew letters that when combined, create the word “truth.” The word is created by the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet, and represent Jesus not only as the Truth, but as Alpha and Omega. The “hidden history” begins and ends with a disappointment, and has rebellion in the middle, for “thirteen” is a number which represents rebellion.

वह "गुप्त इतिहास" "सत्य" पर आधारित है, जो तीन हिब्रू अक्षरों से बना है; ये अक्षर मिलकर "सत्य" शब्द बनाते हैं। यह शब्द हिब्रू वर्णमाला के पहले, तेरहवें और अंतिम अक्षर से बना है, और यह यीशु को न केवल सत्य के रूप में, बल्कि अल्फ़ा और ओमेगा के रूप में भी दर्शाता है। "गुप्त इतिहास" एक निराशा से शुरू होता है और एक निराशा पर ही समाप्त होता है, और बीच में विद्रोह है, क्योंकि "तेरह" एक संख्या है जो विद्रोह का प्रतिनिधित्व करती है।

The year 1843, illustrated upon the first chart, identifies the first disappointment and the arrival of the tarrying time. The tarrying time leads to the arrival of the message of the Midnight Cry, where the rebellion of the foolish virgins is manifested. The message of the Midnight Cry is then proclaimed until the last disappointment. That “hidden history” of the Midnight Cry is repeated (to the very letter) in the last days.

पहले चार्ट पर चित्रित 1843 का वर्ष पहली निराशा और विलंब के समय के आगमन को चिन्हित करता है। विलंब का समय ‘आधी रात की पुकार’ के संदेश के आगमन तक ले जाता है; इसी समय मूर्ख कुंवारियों का विद्रोह प्रकट होता है। इसके बाद ‘आधी रात की पुकार’ का संदेश अंतिम निराशा तक प्रचारित किया जाता है। ‘आधी रात की पुकार’ का वह “छिपा हुआ इतिहास” (अक्षरशः) अंतिम दिनों में दोहराया जाता है।

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “मुझे प्रायः दस कुँवारियों के दृष्टान्त की ओर संकेत किया जाता है, जिनमें पाँच बुद्धिमान थीं, और पाँच मूर्ख। यह दृष्टान्त अक्षरशः पूरा हुआ है और होगा, क्योंकि इसका इस समय पर विशेष अनुप्रयोग है, और तीसरे स्वर्गदूत के संदेश के समान, यह पूरा हुआ है और समय के अंत तक वर्तमान सत्य बना रहेगा।” Review and Herald, August 19, 1890.

When rightly understood, the previous statement identifies that the only group of people in the last days who have a possibility of being either a foolish or wise virgin, are people within a group who have suffered a disappointment. The disappointment is what produces the tarrying time, and the parable that “has been and will be fulfilled to the very letter” is premised upon the effects produced internally within the virgins during a tarrying time that begins with a disappointment. That disappointment that slew the “two witnesses” in the street of the city, and reduced them to dead, dry bones in the valley of death took place on July 18, 2020. Adventism, by and large, was not involved with that disappointment. If anything, they celebrated the failed prediction as the “two witnesses” lay slain in the street. To the very letter means “to the very letter”.

जब सही ढंग से समझा जाए, तो पिछला कथन यह स्पष्ट करता है कि आख़िरी दिनों में जो लोग मूर्ख या बुद्धिमान कुँवारियों में से किसी के रूप में पाए जाने की संभावना रखते हैं, वे वही हैं जो ऐसे किसी समूह के सदस्य हैं जिसने एक निराशा झेली है। वही निराशा प्रतीक्षा का समय उत्पन्न करती है, और वह दृष्टान्त जो "अक्षरशः पूरा हुआ है और होगा" इस बात पर आधारित है कि निराशा से शुरू होने वाले उस प्रतीक्षा के समय में कुँवारियों के भीतर कौन से आंतरिक प्रभाव उत्पन्न होते हैं। वह निराशा, जिसने नगर की सड़क पर "दो गवाहों" को मार डाला और उन्हें मृत्यु की घाटी में सूखी, मृत हड्डियों में बदल दिया, 18 जुलाई, 2020 को हुई। एडवेंटवाद, कुल मिलाकर, उस निराशा में सम्मिलित नहीं था। बल्कि, जब "दो गवाह" सड़क पर मारे पड़े थे, तो उन्होंने असफल हुई उस भविष्यवाणी का जश्न मनाया। "अक्षरशः" का अर्थ "अक्षरशः" ही होता है।

In the Millerite history, the former covenant people (Protestantism), celebrated the failed prediction of 1843 (the first disappointment), and at that point the Protestants passed the limits of their probationary testing time. The testing time had begun on August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended at the fulfillment of the time prophecy of the second Woe (Islam). The Protestants rejected prophetic time at the first disappointment, for the erroneous prediction provided them with an excuse for no longer seeking truth. The theme of all of the waymarks of the Millerite history was “time prophecy”.

मिलराइट इतिहास में, पूर्व वाचा के लोग (प्रोटेस्टेंटवाद) ने 1843 की असफल भविष्यवाणी (पहली निराशा) का उत्सव मनाया, और उसी समय प्रोटेस्टेंट अपने परीक्षा-काल की सीमाएँ पार कर गए। परीक्षा-काल 11 अगस्त, 1840 को शुरू हुआ, जब प्रकाशितवाक्य 10 का शक्तिशाली स्वर्गदूत दूसरे हाय (इस्लाम) की समय-भविष्यवाणी की पूर्ति पर उतर आया। प्रोटेस्टेंटों ने पहली निराशा के समय भविष्यसूचक समय को अस्वीकार कर दिया, क्योंकि गलत भविष्यवाणी ने उन्हें अब आगे सत्य की खोज न करने का बहाना दे दिया। मिलराइट इतिहास के सभी मार्गचिह्नों का विषय "समय-भविष्यवाणी" था।

On September 11, 2001, the angel of Revelation eighteen descended at the fulfillment of the prophecy of the third Woe (Islam). The theme of all of the waymarks in the last days is Islam. The first disappointment marks the end of a cleansing of the former covenant people, as the former covenant people were then provided with an excuse for no longer seeking the truth. The testing time then began for “the virgins” of the last days, for the testing of the former covenant people that began with the descent of the angel, ended at the first disappointment. Thus, the testing of those who are represented as virgins began, and that process of testing will ultimately manifest whether the virgins are either foolish or wise.

11 सितंबर, 2001 को, प्रकाशितवाक्य अठारह का स्वर्गदूत तीसरे 'हाय' (इस्लाम) की भविष्यवाणी की पूर्ति के समय उतरा। अंतिम दिनों के सभी मार्गसूचक चिन्हों का विषय इस्लाम है। पहली निराशा पूर्व वाचा के लोगों के शुद्धिकरण के अंत को चिह्नित करती है, क्योंकि तब पूर्व वाचा के लोगों को सत्य की खोज न करने का एक बहाना मिल गया। तब अंतिम दिनों की "कुँवारियों" के लिए परीक्षाकाल आरंभ हुआ, क्योंकि स्वर्गदूत के उतरने के साथ जो पूर्व वाचा के लोगों की परीक्षा आरंभ हुई थी, वह पहली निराशा पर समाप्त हो गई। इस प्रकार, जिनको "कुँवारियाँ" के रूप में दर्शाया गया है, उनकी परीक्षा आरंभ हुई, और यह परीक्षण-प्रक्रिया अंततः प्रकट कर देगी कि वे कुँवारियाँ मूर्ख हैं या बुद्धिमान।

Between the first and the last disappointment is the message of the Midnight Cry. The theme of the message of the Midnight Cry for the Millerites was “time”, and the theme of the message of the Midnight Cry in the last days is “Islam”. In Miller’s dream he is awakened with a shout (cry), and at that time, his jewels shine ten times brighter than they formerly shone. The jewels upon the charts that directly identifies a prediction for the last days is Islam and the investigative judgment. As such, the tests of the “message” of the Midnight Cry and of the “experience” represented by the investigative judgment, is not for the former covenant people, but for those who profess to be the last virgins.

पहली और अंतिम निराशा के बीच, मध्यरात्रि की पुकार का संदेश है। मिलराइट्स के लिए मध्यरात्रि की पुकार के संदेश का विषय "समय" था, और अंतिम दिनों में मध्यरात्रि की पुकार के संदेश का विषय "इस्लाम" है। मिलर के स्वप्न में वह एक पुकार (चिल्लाहट) से जाग उठता है, और उस समय उसके रत्न पहले से दस गुना अधिक चमकते हैं। चार्टों पर जो रत्न हैं, जो सीधे तौर पर अंतिम दिनों के लिए एक भविष्यवाणी की पहचान कराते हैं, वे "इस्लाम" और "अन्वेषणात्मक न्याय" हैं। अतः मध्यरात्रि की पुकार के "संदेश" की परीक्षाएँ और अन्वेषणात्मक न्याय द्वारा दर्शाए गए "अनुभव" की परीक्षाएँ पूर्व वाचा के लोगों के लिए नहीं हैं, बल्कि उनके लिए हैं जो स्वयं को अंतिम कुँवारी कन्याएँ होने का दावा करते हैं।

The illustration that is produced when both charts are brought together, which identifies the history of the first to the last disappointment, identifies that in the time when the “hidden history” of the Seven Thunders is occurring, the final work of the investigative judgment is being accomplished. That final work is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and it takes place during the “troublous times” of Daniel nine, during the angering of the nations in Revelation eleven, the holding of the “four winds” of Revelation chapter seven, the “staying of the rough wind in the day of the east wind,” of Isaiah chapter twenty-seven, and the restraint of the “angry horse that is seeking to break loose and bring death and destruction” upon the world. All of these prophetic witnesses represent Islam of the third Woe, as represented upon the sacred charts.

जब दोनों चार्टों को एक साथ रखा जाता है तो जो चित्रण प्राप्त होता है, जो पहली से अंतिम निराशा तक के इतिहास की पहचान करता है, वह यह प्रकट करता है कि जिस समय सात गर्जनों का 'छिपा हुआ इतिहास' घटित हो रहा होता है, उसी समय अन्वेषणात्मक न्याय का अंतिम कार्य संपन्न किया जा रहा होता है। वह अंतिम कार्य एक लाख चवालीस हज़ार पर मुहर लगाना है, और यह दानिय्येल अध्याय नौ के 'कठिन समयों' में, प्रकाशितवाक्य ग्यारह में राष्ट्रों के क्रोधित होने के दौरान, प्रकाशितवाक्य अध्याय सात की 'चार हवाओं' को रोके रखने के समय, यशायाह अध्याय सत्ताईस में 'पूरबी वायु के दिन कठोर वायु को रोक दिए जाने' के समय, तथा 'छूटकर संसार पर मृत्यु और विनाश लाने का प्रयास कर रहे क्रोधित घोड़े' पर अंकुश के दौरान होता है। ये सब भविष्यद्वाणी-संबंधी साक्षी, पवित्र चार्टों पर दर्शाए अनुसार, तीसरे 'हाय' के इस्लाम का प्रतिनिधित्व करते हैं।

The three primary elements of the two sacred charts of Habakkuk that are specifically addressing events that were future to the publication of the charts, is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, Islam and the fulfillment of the parable of the ten virgins. The charts identify a testing, sealing process of both an “experience” and a “message.” The experience necessary for a foolish virgin is “Christ in you the hope of glory”, which represents the perfection represented by the one hundred and forty-four thousand.

हबक्कूक के दो पवित्र चार्टों के तीन प्रमुख तत्व, जो विशेष रूप से उन घटनाओं को संबोधित करते हैं जो चार्टों के प्रकाशन के समय भविष्य की थीं, ये हैं: एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी, इस्लाम और दस कुँवारियों के दृष्टान्त की पूर्ति। चार्ट एक "अनुभव" और एक "संदेश" दोनों की परीक्षण और मुहरबंदी की प्रक्रिया को दर्शाते हैं। मूर्ख कुँवारी के लिए आवश्यक "अनुभव" है "मसीह तुम में, महिमा की आशा", जो एक लाख चवालीस हज़ार द्वारा प्रदर्शित पूर्णता का प्रतिनिधित्व करता है।

> Even the mystery which hath been hid from ages and from generations, but now is made manifest to his saints: To whom God would make known what is the riches of the glory of this mystery among the Gentiles; which is Christ in you, the hope of glory: Whom we preach, warning every man, and teaching every man in all wisdom; that we may present every man perfect in Christ Jesus. Colossians 1:26–28.

> वह भेद जो युगों और पीढ़ियों से छिपा रहा, पर अब अपने पवित्र जनों पर प्रकट किया गया है; जिन्हें परमेश्वर यह प्रकट करना चाहता था कि अन्यजातियों के बीच इस भेद की महिमा का वैभव क्या है; अर्थात् मसीह तुम में, महिमा की आशा। उसी का हम प्रचार करते हैं, हर एक मनुष्य को चेतावनी देते हुए और हर एक मनुष्य को समस्त बुद्धि से सिखाते हुए, ताकि हम हर एक मनुष्य को मसीह यीशु में सिद्ध करके प्रस्तुत करें। कुलुस्सियों 1:26-28.

The one hundred and forty-four thousand are represented as a group of people who have came out of a “captivity”. The captivity that is directly represented in the book of Revelation is the captivity of being dead in the street for three and a half days, as represented in Revelation chapter eleven. The captivity of a symbolic death is representing the “seven times” of Leviticus twenty-six, and that captivity requires the manifestation of repentance, as illustrated by Daniel’s prayer, in chapter nine.

एक लाख चवालीस हज़ार को ऐसे लोगों के समूह के रूप में दिखाया गया है जो “कैद” से बाहर आए हैं। वह कैद जो सीधे तौर पर प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में दिखायी गई है, साढ़े तीन दिनों तक सड़क पर मरे पड़े रहने की कैद है, जैसा कि प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह में दिखाया गया है। प्रतीकात्मक मृत्यु की यह कैद लैव्यव्यवस्था अध्याय छब्बीस के “सात बार” का प्रतिनिधित्व करती है, और वह कैद पश्चाताप की अभिव्यक्ति की आवश्यकता रखती है, जैसा कि अध्याय नौ में दानिय्येल की प्रार्थना द्वारा दिखाया गया है।

When the dead dry bones are brought back to life, they are immediately lifted up as an “ensign”. In death they were without Christ within them, the hope of glory. Part of their required repentance was their acknowledgment that they had walked contrary to God, and that God had walked contrary to them. When they meet the requirements prophetically identified, Christ then “comes suddenly to His temple”, and the “experience” is attained that is needed in order to be a member of the ensign that is then lifted up.

जब मृत सूखी हड्डियों को पुनर्जीवित किया जाता है, तो उन्हें तुरंत एक 'ensign' के रूप में ऊँचा उठा दिया जाता है। मृत्यु की अवस्था में उनके भीतर मसीह नहीं थे, जो महिमा की आशा हैं। उनके लिए आवश्यक पश्चाताप का एक भाग यह स्वीकार करना था कि वे परमेश्वर के विरोध में चले थे, और यह कि परमेश्वर भी उनके विरोध में चला था। जब वे भविष्यवाणी द्वारा बताई गई आवश्यकताओं को पूरा करते हैं, तब मसीह 'अचानक अपने मंदिर में आते हैं', और वह 'अनुभव' प्राप्त हो जाता है जो उस 'ensign' का सदस्य बनने के लिए आवश्यक है जिसे तब ऊँचा उठाया जाता है।

The “experience” that is illustrated when the two charts are brought together, is accomplished by the final work of Christ in the heavenly sanctuary. That “experience” is represented by the “mareh” vision, which is the vision of “the appearance”. The “message” that is needed is the “chazon” vision, of prophetic history. That “message” is identified as the message of God’s impending judgment upon a rebellious world that is brought about by Islam of the third Woe.

जब दोनों चार्टों को साथ रखा जाता है, तब जो "अनुभव" प्रदर्शित होता है, वह स्वर्गीय पवित्रस्थान में मसीह के अंतिम कार्य द्वारा पूरा किया जाता है। वह "अनुभव" "mareh" दर्शन द्वारा प्रस्तुत किया गया है, जो "प्रकट रूप" का दर्शन है। जिस "संदेश" की आवश्यकता है, वह भविष्यवाणी के इतिहास का "chazon" दर्शन है। उस "संदेश" की पहचान एक विद्रोही संसार पर आने वाले परमेश्वर के आसन्न न्याय के संदेश के रूप में की गई है, जो तीसरे Woe के इस्लाम द्वारा लाया जाता है।

In 1856, the Lord sought to finish the rebuilding of spiritual Jerusalem in Adventism. Under the arrival of the three angels from 1798 unto 1844, the Millerite temple had been built upon the foundations, represented as “jewels” in Miller’s dream, as represented by the prophetic truths on the two pioneer charts (1843 and 1850) that fulfilled Habakkuk chapter two. He then led His people to erect the wall of His seventh-day Sabbath law, and returned them to the “old paths” of ancient Israel to finish the work of the “street to walk in”. BUT, the old path included a doctrine, a prophecy, that was designed to test and separate them. In 1863, Adventism failed the test of the “seven times”, and began to wander in the wilderness of Laodicea.

1856 में, प्रभु ने एडवेंटिज़्म के भीतर आत्मिक यरूशलेम के पुनर्निर्माण को पूरा करना चाहा। 1798 से 1844 तक तीन स्वर्गदूतों के आगमन के दौरान, मिलरवादी मंदिर उन नींवों पर खड़ा किया गया था, जिन्हें मिलर के स्वप्न में "रत्न" के रूप में दिखाया गया था—अर्थात 1843 और 1850 के दो प्रवर्तक चार्टों पर प्रस्तुत वे भविष्यसूचक सत्य, जिन्होंने हबक्कूक अध्याय दो को पूरा किया था। फिर उसने अपनी प्रजा का नेतृत्व किया कि वे उसके सातवें दिन के सब्त की व्यवस्था की दीवार खड़ी करें, और उन्हें प्राचीन इस्राएल के "पुराने मार्गों" पर लौटा दिया, ताकि "चलने के मार्ग" का काम पूरा हो सके। परंतु, उस पुराने मार्ग में एक शिक्षा, एक भविष्यवाणी भी सम्मिलित थी, जो उनकी परीक्षा लेने और उन्हें अलग करने के लिए बनाई गई थी। 1863 में, एडवेंटिज़्म "सात समय" की परीक्षा में असफल हो गया, और लाओदीकिया की मरुभूमि में भटकने लगा।

October 22, 1844, typifies the soon-coming Sunday law, and at the Sunday law the work will be accomplished represented by the forty-nine years of finishing the street and wall in troublous times, as identified by Daniel.

22 अक्टूबर, 1844, शीघ्र आने वाले रविवार के कानून का प्रतीक है, और रविवार के कानून के समय, दानिय्येल द्वारा चिन्हित कठिन समयों में सड़क और दीवार को पूरा करने के उन उन्नचास वर्षों द्वारा दर्शाया गया कार्य पूरा हो जाएगा.

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

> अतः जान ले और समझ ले कि यरूशलेम को पुनः स्थापित करने और बनाने की आज्ञा के जारी होने से लेकर अभिषिक्त प्रधान तक सात सप्ताह और बासठ सप्ताह होंगे; गली फिर से बनाई जाएगी, और दीवार भी, वह भी संकटमय समयों में। दानियेल 9:25।

All the prophets agree with one another, and the “troublous times” of Daniel is also identified in the passage from Early Writings which we have been considering.

सभी भविष्यद्वक्ता आपस में सहमत हैं, और दानिय्येल के "कठिन समय" की पहचान भी Early Writings के उस अंश में की गई है जिस पर हम विचार कर रहे हैं.

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> उस समय, जब उद्धार का कार्य समापन पर होगा, पृथ्वी पर क्लेश आएँगे, और राष्ट्र क्रोधित होंगे, फिर भी उन्हें इस प्रकार नियंत्रित रखा जाएगा कि तीसरे स्वर्गदूत के कार्य में बाधा न पड़े। उसी समय 'परवर्ती वर्षा', या प्रभु की उपस्थिति से मिलने वाली ताज़गी, आएगी, ताकि तीसरे स्वर्गदूत की ऊँची आवाज़ को शक्ति मिले, और संतों को तैयार किया जाए कि वे उस अवधि में दृढ़ बने रहें जब सात अंतिम विपत्तियाँ उंडेली जाएँगी। प्रारंभिक लेखन, 85.

We will continue this study in the next article.

हम इस अध्ययन को अगले लेख में जारी रखेंगे।

> “Just as long as those who profess the truth are serving Satan, his hellish shadow will cut off their views of God and heaven. They will be as those who have lost their first love. They cannot view eternal realities. That which God has prepared for us is represented in Zechariah, chapters 3 and 4, and 4:12–14: ‘And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my Lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.’

> जब तक सत्य का अंगीकार करने वाले लोग शैतान की सेवा करते रहेंगे, उसकी नर्कीय छाया उन्हें परमेश्वर और स्वर्ग का दर्शन करने से वंचित कर देगी। वे उन लोगों के समान होंगे जिन्होंने अपना पहला प्रेम खो दिया है। वे शाश्वत वास्तविकताओं को नहीं देख सकेंगे। जो कुछ परमेश्वर ने हमारे लिए तैयार किया है, वह जकर्याह, अध्याय 3 और 4, तथा 4:12-14 में दर्शाया गया है: 'और मैंने फिर उत्तर दिया, और उससे कहा, ये दो जैतून की डालियाँ क्या हैं, जो दो स्वर्ण नलिकाओं के द्वारा अपने आप से स्वर्ण तेल उंडेलती हैं? और उसने मुझे उत्तर दिया और कहा, क्या तू नहीं जानता कि ये क्या हैं? मैंने कहा, नहीं, मेरे प्रभु। तब उसने कहा, ये वे दो अभिषिक्त हैं, जो सारी पृथ्वी के प्रभु के पास खड़े हैं।'

> “The Lord is full of resources. He has no lack of facilities. It is because of our lack of faith, our earthliness, our cheap talk, our unbelief, manifested in our conversation, that dark shadows gather about us. Christ is not revealed in word or character as the One altogether lovely, and the chiefest among ten thousand. When the soul is content to lift itself up unto vanity, the Spirit of the Lord can do little for it. Our shortsighted vision beholds the shadow, but cannot see the glory beyond. Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> प्रभु संसाधनों से परिपूर्ण हैं; उन्हें किसी भी साधन की कमी नहीं है। हमारे विश्वास की कमी, हमारी सांसारिकता, हमारी खोखली बातें, हमारा अविश्वास—जो हमारी बातचीत में प्रकट होता है—इन्हीं के कारण हमारे चारों ओर अंधकारमय छायाएँ घिर आती हैं। हमारी वाणी और आचरण में मसीह उस सर्वथा मनोहर, दस हज़ार में श्रेष्ठतम के रूप में प्रकट नहीं होते। जब आत्मा निरर्थक दंभ में स्वयं को ऊँचा उठाने पर संतुष्ट हो जाती है, तब प्रभु का आत्मा उसके लिए बहुत कम कर पाता है। हमारी निकटदर्शी दृष्टि छाया को तो देखती है, पर उसके पार की महिमा को नहीं देख पाती। स्वर्गदूत चारों पवनों को थामे हुए हैं; उन्हें एक क्रोधित घोड़े के रूप में दर्शाया गया है, जो बंधन तोड़कर सारी पृथ्वी पर दौड़ जाने को उतावला है, अपनी राह में विनाश और मृत्यु साथ लिए हुए।

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> “क्या हम अनन्त संसार की ठीक दहलीज़ पर सोए रहेंगे? क्या हम सुस्त, शीतल, और मृतवत् बने रहेंगे? ओह, काश हमारी कलीसियाओं में परमेश्वर का आत्मा और श्वास उसके लोगों में फूंका जाए, ताकि वे अपने पैरों पर खड़े हों और जीवित रहें। हमें यह देखना आवश्यक है कि मार्ग संकीर्ण है, और फाटक तंग है। परन्तु जब हम उस तंग फाटक से होकर प्रवेश करते हैं, तब उसकी विशालता असीम होती है।” Manuscript Releases, volume 20, 217.

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