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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Eight

दानिय्येल की पुस्तक - संख्या एक सौ आठ

Unveiling Prophetic Symbolism: A Comprehensive Analysis of the Seven Trumpets in Revelation

भविष्यवाणी प्रतीकवाद का अनावरण: प्रकाशितवाक्य में सात तुरहियों का समग्र विश्लेषण

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

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William Miller was given great light upon the seven churches, the seven seals and the seven trumpets in the book of Revelation. He placed those prophetic symbols within the framework of the two desolating powers of paganism followed by papalism. He did not see every prophetic characteristic of those symbols, but what he did see established the foundational understanding of the internal history and external history of God’s church from the time of apostles until the end of the world. The internal history was represented by the churches, and the churches’ external history was represented by the seals. He saw that the trumpets were symbols of God’s judgment upon Rome, that typified God’s judgment upon Rome at the end of the world, though he did not see that Rome at the end of the world was made up of a threefold union.

विलियम मिलर को प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में वर्णित सात कलीसियाओं, सात मुहरों और सात नरसिंगों के विषय में गहरी समझ दी गई। उन्होंने उन भविष्यसूचक प्रतीकों को मूर्तिपूजा और उसके बाद आने वाले पोपवाद—इन दो उजाड़ने वाली शक्तियों—के ढाँचे में रखकर समझा। वे उन प्रतीकों के हर भविष्यसूचक गुण को तो नहीं देख पाए, पर जो उन्होंने देखा, उसी ने प्रेरितों के समय से लेकर जगत के अंत तक परमेश्वर की कलीसिया के आंतरिक और बाह्य इतिहास की बुनियादी समझ स्थापित कर दी। आंतरिक इतिहास का प्रतिनिधित्व कलीसियाओं ने किया, और कलीसियाओं के बाह्य इतिहास का प्रतिनिधित्व मुहरों ने किया। उन्होंने यह देखा कि नरसिंगे रोम पर परमेश्वर के न्याय के प्रतीक थे, जो जगत के अंत में रोम पर होने वाले परमेश्वर के न्याय का पूर्वरूप थे—यद्यपि वे यह नहीं देख पाए कि अंतकाल का रोम एक त्रिगुनी संधि से मिलकर बना होगा।

The book written by Uriah Smith titled Daniel and Revelation, contains some erroneous ideas, but it was identified by Sister White as, “God’s helping hand.” She identified that it should be circulated along with The Great Controversy, Patriarchs and Prophets, and The Desire of Ages. Her strong endorsement did not mean that the book was on the same inspired level as her books, but that the book contained “grand instruction,” and had been responsible for “bringing many precious souls to a knowledge of the truth.”

Uriah Smith द्वारा लिखित Daniel and Revelation नामक पुस्तक में कुछ त्रुटिपूर्ण विचार हैं, लेकिन Sister White ने उसे "परमेश्वर का सहायक हाथ" कहा। उन्होंने यह भी बताया कि इसे The Great Controversy, Patriarchs and Prophets, और The Desire of Ages के साथ वितरित किया जाना चाहिए। उनकी प्रबल अनुशंसा का यह अर्थ नहीं था कि यह पुस्तक उनकी पुस्तकों की जैसी ईश्वरीय प्रेरणा के उसी स्तर पर थी, बल्कि यह कि इस पुस्तक में "उत्कृष्ट शिक्षा" निहित थी और वह "अनेक अनमोल आत्माओं को सत्य के ज्ञान तक पहुँचाने" का कारण बनी रही है।

The book employs Millerite prophetic logic, accompanied with concepts of prophecy that were unseen before October 22, 1844. We will refer to passages in the book as we set forth the triple application of the three Woes.

यह पुस्तक मिलरवादी भविष्यसूचक तर्क का उपयोग करती है और 22 अक्टूबर, 1844 से पहले अनदेखी रही भविष्यवाणी की अवधारणाओं को भी सम्मिलित करती है। तीन विपत्तियों के त्रिगुणी अनुप्रयोग को प्रस्तुत करते समय हम पुस्तक के अंशों का संदर्भ देंगे।

Miller stated that the “seven trumpets are a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom.” The first four trumpets represent the judgments that were brought upon pagan Rome, and the fifth and sixth trumpets were God’s judgments that were brought upon papal Rome, but Miller would not have recognized that the seventh trumpet represented God’s judgment upon Modern Rome. Speaking of the seven seals and seven trumpets of Revelation, Uriah Smith wrote:

मिलर ने कहा कि "सात तुरहियाँ पृथ्वी पर, अर्थात रोमी राज्य पर, भेजे गए सात विशिष्ट और कठोर न्यायों का इतिहास हैं।" पहली चार तुरहियाँ उन न्यायों का प्रतिनिधित्व करती हैं जो मूर्तिपूजक रोम पर आए, और पाँचवीं तथा छठी तुरही वे परमेश्वर के न्याय थे जो पोपशाही रोम पर आए; परंतु मिलर यह स्वीकार नहीं करते थे कि सातवीं तुरही आधुनिक रोम पर परमेश्वर के न्याय का प्रतिनिधित्व करती है। प्रकाशितवाक्य की सात मुहरों और सात तुरहियों के विषय में, उरियाह स्मिथ ने लिखा:

> “Having taken the book, the Lamb proceeds at once to open the seals; and the attention of the apostle is called to the scenes that transpire under each seal. The number seven has already been noticed as denoting in the Scriptures completeness and perfection. The seven seals therefore embrace the whole of a certain class of events, reaching down perhaps to the time of Constantine, and the seven trumpets another series from that time farther on, cannot be correct. The trumpets denote a series of events which transpire contemporaneously with the events of the seals, but of an entirely different character. A trumpet is a symbol of war; hence the trumpets denote great political commotions to take place among the nations during the gospel age. The seals denote events of a religious character, and contain the history of the church from the opening of the Christian era to the coming of Christ.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 431.

> "पुस्तक को लेने के बाद, मेमना तुरंत मुहरें खोलने लगता है; और प्रत्येक मुहर के अंतर्गत घटने वाले दृश्यों की ओर प्रेरित का ध्यान आकर्षित किया जाता है। संख्या सात का उल्लेख पहले ही हो चुका है कि शास्त्रों में वह पूर्णता और सिद्धता का द्योतक है। इसलिए यह कहना कि सात मुहरें किसी विशेष प्रकार की घटनाओं की पूरी शृंखला को समेटती हैं—जो संभवतः कॉन्स्टन्टाइन के समय तक फैली हो—और सात तुरहियाँ उस समय से आगे की दूसरी शृंखला को दर्शाती हैं—यह सही नहीं हो सकता। तुरहियाँ उन घटनाओं की एक शृंखला को दर्शाती हैं जो मुहरों की घटनाओं के साथ-साथ घटित होती हैं, परंतु स्वभाव में बिल्कुल भिन्न होती हैं। तुरही युद्ध का प्रतीक है; अतः तुरहियाँ सुसमाचार युग के दौरान राष्ट्रों के बीच होने वाली बड़ी राजनीतिक उथल-पुथल का संकेत देती हैं। मुहरें धार्मिक प्रकृति की घटनाओं को दर्शाती हैं, और कलीसिया का इतिहास समेटे हुए हैं—मसीही युग के आरंभ से लेकर मसीह के आगमन तक।" Uriah Smith, दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य, 431.

A trumpet is a symbol of war and political commotion. Speaking of verse two of chapter eight of Revelation Smith states:

तुरही युद्ध और राजनीतिक हलचल का प्रतीक है। प्रकाशितवाक्य के आठवें अध्याय की दूसरी आयत के संदर्भ में, स्मिथ कहते हैं:

> “‘VERSE 2. And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets.’

> पद 2. और मैंने उन सात स्वर्गदूतों को देखा जो परमेश्वर के सामने खड़े थे; और उन्हें सात तुरहियाँ दी गईं।

> “This verse introduces a new and distinct series of events. In the seals we have had the history of the church during what is called the gospel dispensation. In the seven trumpets, now introduced, we have the principal political and warlike events which were to transpire during the same time.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 476.

> "यह पद घटनाओं की एक नई और विशिष्ट श्रृंखला का परिचय कराता है। मुद्राओं में, हमने उस अवधि के दौरान कलीसिया का इतिहास देखा है जिसे सुसमाचार का युग कहा जाता है। अब प्रस्तुत की गई सात तुरहियों में, हमारे पास वे प्रमुख राजनीतिक और युद्ध-संबंधी घटनाएँ हैं जो उसी अवधि में घटित होनी थीं।" Uriah Smith, Daniel and Revelation, 476.

The seventh seal is opened in the first six verses of Revelation chapter eight, and in the backdrop of the opening of the seventh seal, seven angels with seven trumpets are prepared to blow.

प्रकाशितवाक्य के आठवें अध्याय के पहले छह पदों में सातवीं मुहर खोली जाती है, और सातवीं मुहर के खुलने की पृष्ठभूमि में सात तुरहियों के साथ सात स्वर्गदूत तुरहियाँ फूँकने के लिए तैयार होते हैं.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets. And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne. And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel’s hand. And the angel took the censer, and filled it with fire of the altar, and cast it into the earth: and there were voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake. And the seven angels which had the seven trumpets prepared themselves to sound. Revelation 8:1–6.

> और जब उसने सातवीं मुहर खोली, तो स्वर्ग में लगभग आधे घंटे तक मौन रहा। और मैंने उन सात स्वर्गदूतों को देखा जो परमेश्वर के सामने खड़े थे; और उन्हें सात नरसिंगे दिए गए। और एक अन्य स्वर्गदूत आया और वेदी के पास खड़ा हुआ, जिसके पास एक स्वर्ण धूपदान था; और उसे बहुत धूप दी गई, ताकि वह उसे सब पवित्र जनों की प्रार्थनाओं के साथ उस स्वर्ण वेदी पर चढ़ाए जो सिंहासन के सामने है। और धूप का धुआँ, जो पवित्र जनों की प्रार्थनाओं के साथ था, स्वर्गदूत के हाथ से परमेश्वर के सामने ऊपर उठा। और स्वर्गदूत ने धूपदान लिया, और उसे वेदी की आग से भर दिया, और उसे पृथ्वी पर फेंक दिया; और आवाज़ें, और गर्जनें, और बिजलियाँ, और भूकंप हुए। और जिन सात स्वर्गदूतों के पास सात नरसिंगे थे, वे उन्हें बजाने के लिए तैयार हुए। प्रकाशितवाक्य 8:1-6.

There is a prophetic anomaly that we have been identifying in previous articles, but which we have not yet specifically addressed its particular prophetic phenomenon. That anomaly is that symbols that represent a sequence of waymarks in prophetic history, are all brought together in the conclusion of the history they represent. We have shown that the four generations of Laodicean Adventism that is represented by the four abominations of Ezekiel chapter eight marked specific waymarks, but that each of them, as a test, repeat in the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. This anomaly is also found in the seven trumpets, for though they represent specific judgments upon pagan, papal and modern Rome, they all come together again when the executive judgment upon modern Rome begins at the soon-coming Sunday law.

एक भविष्यसूचक विसंगति है जिसे हम पिछले लेखों में पहचानते रहे हैं, लेकिन जिसकी विशिष्ट भविष्यसूचक परिघटना को हमने अभी तक विशेष रूप से संबोधित नहीं किया है। वह विसंगति यह है कि भविष्यवाणी के इतिहास में क्रमवार मील के पत्थरों का प्रतिनिधित्व करने वाले प्रतीक, जिस इतिहास का वे प्रतिनिधित्व करते हैं उसके निष्कर्ष में, सब एक साथ आ जुटते हैं। हमने दिखाया है कि यहेजकेल अध्याय आठ की चार घृणाएँ, जो लाओदीकियाई एडवेंटवाद की चार पीढ़ियों का प्रतिनिधित्व करती हैं, विशिष्ट मील के पत्थरों को चिह्नित करती हैं; परंतु वे प्रत्येक, एक परीक्षा के रूप में, एक लाख चवालीस हज़ार के सील किए जाने के इतिहास में दोहराई जाती हैं। यह विसंगति सात तुरहियों में भी पाई जाती है, क्योंकि यद्यपि वे मूर्तिपूजक, पापाई और आधुनिक रोम पर विशिष्ट न्यायों का प्रतिनिधित्व करती हैं, फिर भी वे सभी एक बार फिर एक साथ आ जाती हैं, जब शीघ्र आने वाले रविवार के क़ानून के साथ आधुनिक रोम पर कार्यान्वयनात्मक न्याय आरम्भ होता है।

The seven trumpets have specific dates when they were fulfilled in the past, but Sister White also places the seven angels with seven trumpets in Revelation chapter eight, in the history of the soon coming Sunday law.

सात तुरहियों की निश्चित तिथियाँ हैं जब वे अतीत में पूरी हुई थीं, लेकिन सिस्टर वाइट सात तुरहियाँ लिए हुए सात स्वर्गदूतों को प्रकाशितवाक्य के आठवें अध्याय में, शीघ्र आने वाले रविवार के कानून के इतिहास में भी रखती हैं।

> “‘And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: and they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, Holy and true, doest Thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them [They were pronounced pure and holy]; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled’ [Revelation 6:9–11]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.

> 'और जब उसने पाँचवीं मुहर खोली, तो मैंने वेदी के नीचे उन लोगों की आत्माओं को देखा, जो परमेश्वर के वचन के कारण और उस गवाही के कारण जिसे वे थामे हुए थे, मार डाले गए थे: और वे ऊँचे स्वर से पुकारकर कहने लगे, हे प्रभु, पवित्र और सत्य, कब तक तू पृथ्वी पर बसने वालों का न्याय नहीं करेगा और उनसे हमारे लोहू का बदला नहीं लेगा? और उनमें से हर एक को श्वेत वस्त्र दिए गए [उन्हें शुद्ध और पवित्र ठहराया गया]; और उनसे कहा गया कि वे थोड़ी देर और विश्राम करें, जब तक यह पूरा न हो जाए कि उनके संगी दास और उनके भाई भी, जो उनकी ही तरह मारे जाने वाले थे, वैसे ही मार डाले जाएँ' [प्रकाशितवाक्य 6:9-11]. यहाँ यूहन्ना के सामने ऐसे दृश्य प्रस्तुत किए गए थे, जो वास्तविकता में नहीं थे, परन्तु जो भविष्य के किसी समय में होने वाले थे।

> “Revelation 8:1–4 quoted.” Manuscript Releases, volume 20, 197.

> "प्रकाशितवाक्य 8:1-4 उद्धृत।" मैन्युस्क्रिप्ट रिलीज़ेज़, खंड 20, 197.

In the previous passage Sister White applies the dialogue and fulfillment of the fifth seal to the period when the seven angels are about to sound in chapter eight, but she also places the same representation at the history of the two voices of Revelation chapter eighteen.

पूर्ववर्ती अनुच्छेद में बहन व्हाइट पाँचवीं मुहर के संवाद और उसकी पूर्ति को उस काल पर लागू करती हैं जब प्रकाशितवाक्य के आठवें अध्याय में सात स्वर्गदूत तुरहियाँ बजाने ही वाले होते हैं, परन्तु वह उसी चित्रण को प्रकाशितवाक्य के अठारहवें अध्याय की दो आवाज़ों के इतिहास में भी स्थापित करती हैं।

> “When the fifth seal was opened, John the Revelator in vision saw beneath the altar the company that were slain for the Word of God and the testimony of Jesus Christ. After this came the scenes described in the eighteenth of Revelation, when those who are faithful and true are called out from Babylon. [Revelation 18:1–5, quoted.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.

> "जब पाँचवीं मुहर खोली गई, तो प्रकाशितवाक्य के लेखक यूहन्ना ने दर्शन में वेदी के नीचे उन लोगों का समूह देखा, जिन्हें परमेश्वर के वचन और यीशु मसीह की गवाही के कारण मार डाला गया था। इसके बाद वे दृश्य आए जिनका वर्णन प्रकाशितवाक्य के अठारहवें अध्याय में किया गया है, जब विश्वासयोग्य और सच्चे लोगों को बाबुल से बाहर बुलाया जाता है। [प्रकाशितवाक्य 18:1-5, उद्धृत.]" मैन्युस्क्रिप्ट रिलीज़ेस, खंड 20, 14.

The seven trumpets represent God’s judgment in the history of pagan, papal and Modern Rome, but they are also represented in the history of September 11, 2001, and the second voice of the soon-coming Sunday law. After addressing the first six verses of Revelation chapter eight, Uriah Smith begins to present the first four trumpets’ historical fulfillments.

सात तुरहियाँ मूर्तिपूजक, पोपवादी और आधुनिक रोम के इतिहास में परमेश्वर के न्याय का प्रतिनिधित्व करती हैं, पर उनका प्रतिनिधित्व 11 सितंबर, 2001 के इतिहास में तथा शीघ्र आने वाले रविवार के कानून की दूसरी आवाज़ में भी होता है। प्रकाशितवाक्य के अध्याय आठ की पहली छह आयतों पर विचार करने के बाद, उरियाह स्मिथ पहली चार तुरहियों की ऐतिहासिक पूर्तियाँ प्रस्तुत करना शुरू करते हैं।

> “The subject of the seven trumpets is here resumed, and occupies the remainder of this chapter and all of chapter 9. The seven angels prepare themselves to sound. Their sounding comes in as a complement to the prophecy of Daniel 2 and 7, commencing with the breaking up of the old Roman empire into its ten divisions, of which, in the first four trumpets, we have a description.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 477.

> सात तुरहियों का विषय यहाँ पुनः उठाया गया है, और यह इस अध्याय के शेष भाग तथा पूरे अध्याय 9 का विषय बनता है। सातों स्वर्गदूत बजाने के लिए स्वयं को तैयार करते हैं। उनका बजना दानियेल 2 और 7 की भविष्यवाणी का पूरक है, और यह आरंभ होता है प्राचीन रोमी साम्राज्य के उसके दस भागों में टूटने से; इस टूटन का वर्णन हमें पहली चार तुरहियों में मिलता है। उरियाह स्मिथ, दानियेल और प्रकाशितवाक्य, 477.

Smith identifies that the first four trumpets were God’s judgments upon pagan Rome. He quotes verse seven that identifies the prophetic characteristics of the first trumpet, and then identifies its historical fulfillment.

स्मिथ बताते हैं कि पहली चार तुरहियाँ मूर्तिपूजक रोम पर परमेश्वर के न्याय थीं। वह पद सात उद्धृत करते हैं, जो पहली तुरही की भविष्यसूचक विशेषताओं का वर्णन करता है, और फिर उसकी ऐतिहासिक पूर्ति की पहचान करते हैं।

> “The first sore and heavy judgment which fell on Western Rome in its downward course, was the war with the Goths under Alaric, who opened the way for later inroads. The death of Theodosius, the Roman emperor, occurred in January, 395, and before the end of the winter the Goths under Alaric were in arms against the empire.

> पश्चिमी रोमन साम्राज्य की अवनति के दौर में उस पर पड़ा पहला कठोर और भारी दंड अलारिक के नेतृत्व में गोथों के साथ हुआ युद्ध था, जिसने बाद के आक्रमणों का मार्ग खोल दिया। रोमी सम्राट थियोडोसियस की मृत्यु जनवरी 395 ईस्वी में हुई, और शीत ऋतु के अंत से पहले अलारिक के नेतृत्व में गोथ साम्राज्य के विरुद्ध हथियारबंद हो उठे।

> “The first invasion under Alaric ravaged Thrace, Macedonia, Attica, and the Peloponnesus, but did not reach the city of Rome. On his second invasion, however, the Gothic chieftain crossed the Alps and the Apennines and appeared before the walls of the ‘eternal city,’ which soon fell a prey to the fury of the barbarians.

> अलारिक के नेतृत्व में पहला आक्रमण थ्रेस, मैसिडोनिया, एटिका और पेलोपोनीस को तबाह कर गया, लेकिन रोम नगर तक नहीं पहुँचा। परंतु अपने दूसरे आक्रमण में गोथों का सरदार आल्प्स और एपेनीन पर्वतमाला को पार करके ‘शाश्वत नगर’ की दीवारों के सामने आ पहुँचा, जो शीघ्र ही बर्बरों के कोप का शिकार बन गया।

> “The blast of the first trumpet has its location about the close of the fourth century and onward, and refers to these desolating invasions of the Roman empire under the Goths.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 478.

> "पहली तुरही की ध्वनि का समय चौथी शताब्दी के अंत के आसपास और उसके बाद का है, और यह गोथों द्वारा रोमन साम्राज्य पर किए गए इन विनाशकारी आक्रमणों की ओर संकेत करता है।" Uriah Smith, Daniel and Revelation, 478.

Smith identifies Alaric as the symbol of God’s judgment upon pagan Rome represented by the first trumpet. Each of the trumpets have a historical figure that represents the trumpet, Alaric represents the arrival of the first trumpet from the end of the fourth century. Miller could not have seen that this trumpet was brought upon Rome because of Sunday enforcement, for Miller was a Sunday keeper. Smith missed this fact also, but Smith did recognize that the first enforced Sunday law was instituted by Constantine in the year 321. The prophetic rule of thumb associated with Sunday enforcement is always the same, for God never changes, and that rule is that “national apostasy is followed by national ruin”. Alaric represents the beginning of national ruin which began in the very period that Constantine passed the first Sunday law.

स्मिथ अलारिक को पहली तुरही द्वारा दर्शाए गए मूर्तिपूजक रोम पर परमेश्वर के न्याय के प्रतीक के रूप में पहचानते हैं। प्रत्येक तुरही के साथ एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व जुड़ा है जो उस तुरही का प्रतिनिधित्व करता है; अलारिक चौथी शताब्दी के अंत से पहली तुरही के आगमन का प्रतिनिधित्व करता है। मिलर यह नहीं देख सके कि यह तुरही रोम पर रविवार के प्रवर्तन के कारण आई थी, क्योंकि मिलर स्वयं रविवार मानने वाले थे। स्मिथ ने इस तथ्य को भी नज़रअंदाज़ किया, लेकिन उन्होंने यह स्वीकार किया कि पहला बाध्यकारी रविवार क़ानून 321 ईसवी में कॉन्स्टैन्टाइन ने लागू किया था। रविवार के प्रवर्तन से संबंधित भविष्यद्वाणी का सामान्य सिद्धांत हमेशा एक ही रहता है, क्योंकि परमेश्वर कभी नहीं बदलते, और वह सिद्धांत यह है कि 'राष्ट्रीय धर्मत्याग के बाद राष्ट्रीय विनाश आता है'। अलारिक राष्ट्रीय विनाश की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करता है, जो उसी काल में आरंभ हुई जब कॉन्स्टैन्टाइन ने पहला रविवार क़ानून पारित किया।

Smith continues on by quoting verse eight, which identifies the second trumpet, and then continues his commentary:

स्मिथ आगे बढ़ते हैं और आठवाँ पद उद्धृत करते हैं, जिसमें दूसरी तुरही की पहचान बताई गई है, और फिर अपनी व्याख्या जारी रखते हैं:

> “The Roman empire, after Constantine, was divided into three parts; and hence the frequent remark, ‘a third part of men,’ etc., in allusion to the third part of the empire which was under the scourge. This division of the Roman kingdom was made at the death of Constantine, among his three sons, Constantius, Constantine II, and Constans. Constantius possessed the East, and fixed his residence at Constantinople, the metropolis of the empire. Constantine the Second held Britain, Gaul, and Spain. Constans held Illyricum, Africa, and Italy. (See Sabine’s Ecclesiastical History, p. 155.) Of this well-known historical fact, Elliott, as quoted by Albert Barnes, in his notes on Rev.12:4, says: ‘Twice, at least, before the Roman empire became divided permanently into the two parts, the Eastern and the Western, there was a tripartite division of the empire. The first occurred in A.D. 311, when it was divided between Constantine, Licinius, and Maximin; the other, A.D. 337, on the death of Constantine, Constans and Constantius.’” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 480.

> कॉनस्टैन्टाइन के बाद रोमन साम्राज्य तीन भागों में विभाजित कर दिया गया; और इसी से 'मनुष्यों का तिहाई भाग' आदि का बार-बार उल्लेख होता है, जो उस साम्राज्य के उस तिहाई भाग की ओर संकेत करता है जो प्रकोप के अधीन था। कॉनस्टैन्टाइन की मृत्यु पर रोमन राज्य का यह विभाजन उसके तीन पुत्रों—कॉनस्टैन्टियस, कॉनस्टैन्टाइन द्वितीय, और कॉन्स्टान्स—के बीच किया गया। कॉनस्टैन्टियस ने पूर्व का भाग अपने पास रखा, और अपना निवास साम्राज्य की राजधानी कॉन्स्टैन्टिनोपल में स्थिर किया। कॉनस्टैन्टाइन द्वितीय ने ब्रिटेन, गॉल और स्पेन अपने पास रखे। कॉन्स्टान्स के पास इलिरिकम, अफ्रीका और इटली था। (देखें: सबीन की कलीसियाई इतिहास, पृ. 155.) इस सुप्रसिद्ध ऐतिहासिक तथ्य के संबंध में, एलियट ने, जैसा कि एल्बर्ट बार्न्स ने Rev.12:4 पर अपने नोट्स में उद्धृत किया है, कहा: 'कम से कम दो बार, पूर्वी और पश्चिमी—इन दो भागों में रोमन साम्राज्य के स्थायी रूप से विभाजित होने से पहले, साम्राज्य का त्रिभाजन हुआ था। पहला A.D. 311 में हुआ, जब इसे कॉनस्टैन्टाइन, लिसिनियस और मैक्सिमिन के बीच बाँटा गया; दूसरा, A.D. 337 में, कॉनस्टैन्टाइन की मृत्यु पर, कॉन्स्टान्स और कॉनस्टैन्टियस के बीच।'" उरियाह स्मिथ, डैनियल एंड रिवेलेशन, 480.

The historical phenomenon of Rome being divided into three parts, and also two parts that is referenced by the historians which Smith cites, are the elements of Rome that identify the threefold union of Modern Rome, that makes up a structure that is divided into two, representing the combination of church and state. When Smith continues he then identifies the historical figure associated with the second trumpet.

रोम का तीन भागों में, और साथ ही दो भागों में विभाजित होना—जिसका उल्लेख उन इतिहासकारों ने किया है जिन्हें स्मिथ उद्धृत करते हैं—रोम के वे तत्व हैं जो आधुनिक रोम के त्रि-गठबंधन की पहचान कराते हैं। यह त्रि-गठबंधन ऐसी संरचना बनाता है जो दो में विभाजित है और चर्च तथा राज्य के संयोजन का प्रतिनिधित्व करती है। जब स्मिथ आगे बढ़ते हैं, तो वे दूसरी तुरही से संबंधित ऐतिहासिक व्यक्तित्व को चिन्हित करते हैं।

> “The history illustrative of the sounding of the second trumpet evidently relates to the invasion and conquest of Africa, and afterward of Italy, by the terrible Genseric. His conquests were for the most part NAVAL; and his triumphs were “as it were a great mountain burning with fire, cast into the sea.” What figure would better, or even so well, illustrate the collision of navies, and the general havoc of war on the maritime coasts? In explaining this trumpet, we are to look for some events which will have a particular bearing on the commercial world. The symbol used naturally leads us to look for agitation and commotion. Nothing but a fierce maritime warfare would fulfil the prediction. If the sounding of the first four trumpets relates to four remarkable events which contributed to the downfall of the Roman empire, and the first trumpet refers to the ravages of the Goths under Alaric, in this we naturally look for the next succeeding act of invasion which shook the Roman power and conduced to its fall. The next great invasion was that of “the terrible Genseric,” at the head of the Vandals. His career occurred during the years A.D. 428–468. This great Vandal chief had his headquarters in Africa. . ..

> दूसरी तुरही के बजने को दर्शाने वाला इतिहास स्पष्ट रूप से अफ्रीका पर, और उसके बाद इटली पर, भयावह जेनसेरिक के आक्रमण और विजय से संबंधित है। उसकी विजयाएँ मुख्यतः नौसैनिक थीं; और उसकी विजयें ऐसी थीं, मानो आग से जलता हुआ कोई बड़ा पर्वत समुद्र में फेंक दिया गया हो। नौसेनाओं के टकराव और समुद्री तटों पर युद्ध की व्यापक विनाशलीला का इससे बेहतर, या उतना ही उपयुक्त, चित्र कौन-सा हो सकता है? इस तुरही की व्याख्या करते समय, हमें ऐसी कुछ घटनाओं की तलाश करनी चाहिए जिनका वाणिज्यिक जगत पर विशेष प्रभाव पड़े। प्रयुक्त प्रतीक स्वाभाविक रूप से खलबली और उथल-पुथल की ओर संकेत करता है। इस भविष्यवाणी की पूर्ति केवल उग्र समुद्री युद्ध से ही हो सकती थी। यदि पहली चार तुरहियों का संबंध उन चार उल्लेखनीय घटनाओं से है जिन्होंने रोमन साम्राज्य के पतन में योगदान दिया, और पहली तुरही अलारिक के अधीन गोथों की लूटपाट की ओर संकेत करती है, तो इसमें स्वाभाविक रूप से हम उस अगले आक्रमण की अपेक्षा करते हैं जिसने रोमी शक्ति को हिला दिया और उसके पतन में सहयोग दिया। अगला बड़ा आक्रमण वैंडल्स का नेतृत्व करते हुए "भयावह जेनसेरिक" द्वारा किया गया। उसका अभियान ईस्वी सन् 428 से 468 के बीच चला। वैंडल्स का यह महान सरदार अफ्रीका में ही अपना मुख्यालय रखता था। ..

> “Concerning the important part which this bold corsair acted in the downfall of Rome, Mr. Gibbon uses this significant language: ‘Genseric, a name which, in the destruction of the Roman empire, has deserved an equal rank with the names of Alaric and Attila.’” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 481, 484.

> "रोम के पतन में इस साहसी समुद्री डाकू द्वारा निभाई गई महत्वपूर्ण भूमिका के संबंध में, श्री गिबन इन महत्वपूर्ण शब्दों का प्रयोग करते हैं: 'जेनसेरिक, एक ऐसा नाम, जो रोमन साम्राज्य के विनाश में अलारिक और एटिला के नामों के साथ समान दर्जे का हकदार ठहरा है।' उरियाह स्मिथ, Daniel and Revelation, 481, 484."

Smith, while quoting the historian Gibbon, who pointed out the historical symbols of the first three trumpets, identified that Genseric was the second trumpet and then said that Genseric, “deserved equal rank with Alaric and Attila.” Alaric is the first trumpet, Genseric the second and Attila the Hun was the third trumpet, which is addressed in verse ten. Smith pointed out that the second trumpet, represented by Genseric, represented the history of “428-468.” Then Smith quotes verse ten which identifies the third trumpet, and continues his narrative:

स्मिथ ने, इतिहासकार गिबन का उद्धरण देते हुए, जिन्होंने पहली तीन तुरहियों के ऐतिहासिक प्रतीकों की ओर संकेत किया था, यह बताया कि जेनसेरिक दूसरी तुरही था और फिर कहा कि जेनसेरिक "अलारिक और अटिला के साथ समान दर्जे का अधिकारी था।" अलारिक पहली तुरही है, जेनसेरिक दूसरी है, और हुन अटिला तीसरी तुरही था, जिसका उल्लेख पद दस में है। स्मिथ ने बताया कि दूसरी तुरही, जिसका प्रतिनिधित्व जेनसेरिक करता है, "428-468" के इतिहास का प्रतिनिधित्व करती है। फिर स्मिथ पद दस उद्धृत करता है, जो तीसरी तुरही की पहचान करता है, और अपना वर्णन आगे बढ़ाता है:

> “In the interpretation and application of this passage, we are brought to the third important event which resulted in the subversion of the Roman empire. And in finding a historical fulfilment of this third trumpet, we shall be indebted to the Notes of Dr. Albert Barnes for a few extracts. In explaining this scripture, it is necessary, as this commentator says, ‘That there should be some chieftain or warrior who might be compared to a blazing meteor; whose course would be singularly brilliant; who would appear suddenly LIKE a blazing star, and then disappear like a star whose light was quenched in the waters.’— Notes on Revelation 8.

> इस अनुच्छेद की व्याख्या और अनुप्रयोग में, हम उस तीसरी महत्वपूर्ण घटना तक पहुँचते हैं, जिसके परिणामस्वरूप रोमन साम्राज्य का पतन हुआ। और इस तीसरी तुरही की ऐतिहासिक पूर्ति ढूँढ़ते समय, हम कुछ उद्धरणों के लिए डॉ. अल्बर्ट बार्न्स की टिप्पणियों के ऋणी रहेंगे। इस शास्त्र की व्याख्या करते हुए, जैसा कि इस टीकाकार का कहना है, यह आवश्यक है, 'कि कोई ऐसा सरदार या योद्धा हो जिसकी तुलना एक दहकती उल्का से की जा सके; जिसका पथ असाधारण रूप से तेजस्वी हो; जो अचानक एक दहकते तारे के समान प्रकट हो, और फिर वैसे ही लुप्त हो जाए जैसे कोई तारा जिसका प्रकाश जल में बुझ गया हो।' - प्रकाशितवाक्य 8 पर टिप्पणियाँ।

> “It is here premised that this trumpet has allusion to the desolating wars and furious invasions of Attila against the Roman power, which he carried on at the head of his hordes of Huns. . ..

> यहाँ यह माना गया है कि यह तुरही अत्तिला द्वारा रोमन शक्ति के विरुद्ध किए गए विनाशकारी युद्धों और भीषण आक्रमणों की ओर संकेत करती है, जिन्हें उसने अपने हूणों के झुंडों का नेतृत्व करते हुए चलाया था...

> “‘And the Name of the Star is Called Wormwood [denoting the bitter consequences].’ These words—which are more intimately connected with the preceding verse, as even the punctuation in our version denotes—recall us for a moment to the character of Attila, to the misery of which he was the author or the instrument, and to the terror that was inspired by his name.

> "'और उस तारे का नाम नागदौन कहलाता है [कड़वे परिणामों का द्योतक].' ये शब्द-जो, जैसा कि हमारे संस्करण के विराम-चिह्न भी संकेत करते हैं, पूर्ववर्ती पद से अधिक निकटता से जुड़े हैं-हमें क्षणभर के लिए अत्तिला के चरित्र की, उस दुःख की जिसका वह कारण या साधन था, और उस आतंक की जो उसके नाम से उत्पन्न होता था, याद दिलाते हैं।"

> “‘Total extirpation and erasure,’ are terms which best denote the calamities he inflicted.’ He styled himself, ‘The Scourge of God.’” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 484, 487.

> "'समूल उन्मूलन और मिटा देना,' ऐसे शब्द हैं जो उन विपत्तियों को सबसे अच्छी तरह दर्शाते हैं जो उसने ढाईं। उसने स्वयं को, 'ईश्वर का कोड़ा' कहा।" Uriah Smith, Daniel and Revelation, 484, 487.

The history of the third trumpet, represented by Attila the Hun, was the year 441, unto his death in the year 453. Smith then quotes verse twelve, which presents the fourth trumpet and describes the barbarian monarch Odoacer, where the threefold symbolism of Western Rome is represented by the sun, the moon and the stars. He identifies the three symbols as symbols of the “sun, moon, and stars—for they are undoubtedly here used as symbols—evidently denote the great luminaries of the Roman government,—its emperors, senators, and consuls. Bishop Newton remarks that the last emperor of Western Rome was Romulus, who in derision was called Augustulus, or the “diminutive Augustus.” Western Rome fell A.D. 476. Still, however, though the Roman sun was extinguished, its subordinate luminaries shone faintly while the senate and consuls continued. But after many civil reverses and changes of political fortune, at length, A.D. 566, the whole form of the ancient government was subverted, and Rome itself was reduced form being the empress of the world to a poor dukedom tributary to the Exarch of Ravenna.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 487.

तीसरे तुरही का इतिहास, जिसका प्रतिनिधित्व अत्तिला द हुन द्वारा किया गया है, वर्ष 441 से लेकर 453 में उसकी मृत्यु तक रहा। इसके बाद स्मिथ बारहवां पद उद्धृत करते हैं, जो चौथा तुरही प्रस्तुत करता है और बर्बर सम्राट ओडोएसर का वर्णन करता है, जहाँ पश्चिमी रोम के त्रिविध प्रतीकवाद को सूर्य, चंद्रमा और तारों द्वारा निरूपित किया गया है। वह इन तीन प्रतीकों की पहचान इस प्रकार करता है: "सूर्य, चंद्रमा और तारे—क्योंकि निस्संदेह यहाँ उन्हें प्रतीकों के रूप में ही उपयोग किया गया है—स्पष्टतः रोमन शासन की महान ज्योतियों का द्योतक हैं—उसके सम्राट, सीनेटर और कौंसल। बिशप न्यूटन टिप्पणी करते हैं कि पश्चिमी रोम का अंतिम सम्राट रोमुलस था, जिसे उपहास में ऑगस्टुलस कहा जाता था, या "लघु ऑगस्टस"। पश्चिमी रोम ईस्वी 476 में पतित हुआ। फिर भी, रोमन सूर्य बुझ जाने पर भी, जब तक सीनेट और कौंसल बने रहे, उसकी अधीनस्थ ज्योतियाँ मंद रूप में चमकती रहीं। परंतु अनेक आंतरिक पराजयों और राजनीतिक भाग्य के परिवर्तनों के बाद, अंततः ईस्वी 566 में, प्राचीन शासन-व्यवस्था का समूचा स्वरूप पलट दिया गया, और स्वयं रोम विश्व की सम्राज्ञी होने से घटकर रावेन्ना के एक्सार्क को कर देने वाली एक गरीब डची बन गया।" यूरायाह स्मिथ, डैनियल एंड रिवेलेशन, 487.

Here we find another witness to the threefold division of Rome, that prefigures the threefold union of modern Rome. With eastern Rome and emperor Constantine the threefold division was represented by his three sons, but with western Rome it was their threefold form of government. Smith then identifies that the sun, moon, and stars represent a specific order in which western Rome was brought down. He concludes his narrative with the following introduction of the last three trumpets.

यहाँ हमें रोम के तीन-भागीय विभाजन का एक और साक्ष्य मिलता है, जो आधुनिक रोम की तीन-भागीय एकता का पूर्वाभास कराता है। पूर्वी रोम और सम्राट कॉन्स्टैंटाइन के साथ, यह तीन-भागीय विभाजन उनके तीन पुत्रों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था, लेकिन पश्चिमी रोम में यह उसकी शासन-व्यवस्था के तीन-भागीय रूप में प्रकट हुआ था। इसके बाद स्मिथ यह पहचानता है कि सूर्य, चंद्रमा और तारे उस विशिष्ट क्रम का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें पश्चिमी रोम का पतन हुआ। वह अपनी कथा का समापन अंतिम तीन तुरहियों के निम्नलिखित परिचय के साथ करता है।

> “Fearful as were the calamities brought upon the empire by the first incursions of these barbarians, they were comparatively light as contrasted with the calamities which were to follow. They were but as the preliminary drops of a shower before the torrent which was soon to fall upon the Roman world. The three remaining trumpets are overshadowed with a cloud of woe, as set forth in the following verses.

> इन बर्बरों के प्रथम आक्रमणों से साम्राज्य पर आई विपत्तियाँ जितनी भी भयावह थीं, आगे आने वाली विपत्तियों की तुलना में वे अपेक्षाकृत हल्की थीं। वे तो मात्र उस बरसात की शुरुआती बूँदें थीं, उस प्रचंड जलप्रवाह से पहले, जो शीघ्र ही रोमन जगत पर उमड़ पड़ने वाला था। शेष तीन तुरहियाँ दुःख के बादलों से आच्छादित हैं, जैसा कि आगे के पदों में वर्णित है।

> “‘VERSE 13. And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound.’

> 'पद 13. और मैंने देखा, और एक स्वर्गदूत को आकाश के बीचोंबीच उड़ते हुए बड़ी आवाज़ में कहते सुना, हाय, हाय, हाय पृथ्वी के रहनेवालों पर, क्योंकि उन तीन स्वर्गदूतों की तुरही की शेष ध्वनियों के कारण, जो अभी तुरही बजाने वाले हैं.'

> “This angel is not one of the series of the seven trumpet angels, but simply one who announces that the three remaining trumpets are woe trumpets, on account of the more terrible events to transpire under their sounding. Thus the next, or fifth trumpet, is the first woe; the sixth trumpet, the second woe; and the seventh, the last one in this series of seven trumpets, is the third woe.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 493.

> "यह स्वर्गदूत सात तुरही वाले स्वर्गदूतों की श्रृंखला में से नहीं है, बल्कि केवल यह घोषणा करता है कि शेष तीन तुरहियाँ विपत्ति-सूचक हैं, क्योंकि उनके बजने पर और भी भयंकर घटनाएँ घटित होंगी। इस प्रकार अगली, अर्थात पाँचवीं तुरही, पहली विपत्ति है; छठी तुरही, दूसरी विपत्ति; और सातवीं, जो सात तुरहियों की इस श्रृंखला की अंतिम है, तीसरी विपत्ति है।" Uriah Smith, Daniel and Revelation, 493.

We will continue with the three trumpet Woes in the next article.

हम अगले लेख में तीन तुरहियों की विपत्तियों के साथ जारी रखेंगे।

> “The calamities of imperial Rome, in its downfall, were told to the very last of them, till Rome was without an emperor, a consul, or a senate. ‘Under the Exarchs of Ravenna, Rome was degraded to the second rank.’ The third part of the sun was smitten, and the third part of the moon, and the third part of the stars. The race of the Caesars was not extinct with the emperors of the West. Rome, before its fall, possessed but a portion of the imperial power. Constantinople divided with it the empire of the world. And neither Goths nor Vandals lorded over that still imperial city, the emperor of which, after the first transference of the seat of empire by Constantine, often held the emperor of Rome as his nominee and vicegerent. And the fate of Constantinople was reserved till other ages, and was announced by other trumpets. Of the sun, the moon, and the stars, as yet but the third part was smitten.

> साम्राज्यवादी रोम के पतन की विपत्तियों का वर्णन अंत तक किया गया, यहाँ तक कि रोम सम्राट, कौंसल या सीनेट के बिना रह गया। 'रावेन्ना के एक्सार्कों के अधीन, रोम का दर्जा घटकर द्वितीय श्रेणी का हो गया।' सूर्य, चन्द्रमा और तारों का एक-एक तिहाई भाग आहत हुआ। पश्चिम के सम्राटों के साथ ही सीज़र वंश समाप्त नहीं हुआ था। अपने पतन से पहले रोम के पास साम्राज्यिक शक्ति का केवल एक हिस्सा ही था। कॉन्स्टेंटिनोपल ने उसके साथ विश्व के साम्राज्य को बाँट रखा था। और उस अब भी साम्राज्यिक नगरी पर न तो गोथों का, न ही वैंडलों का आधिपत्य था, जिसके सम्राट ने, कॉन्स्टेंटाइन द्वारा साम्राज्य की राजधानी के प्रथम स्थानांतरण के बाद, रोम के सम्राट को अक्सर अपना मनोनीत और प्रतिनिधि बनाकर रखा। और कॉन्स्टेंटिनोपल का भाग्य अन्य युगों के लिए सुरक्षित रखा गया था, और उसकी घोषणा अन्य तुरहियों द्वारा की गई थी। सूर्य, चन्द्रमा और तारों में से, अभी तक केवल एक तिहाई भाग ही आहत हुआ था।

> “The concluding words of the Fourth Trumpet imply the future restoration of the Western Empire: ‘The day shone not for the third part of it, and the night likewise.’ In respect to civil authority, Rome became subject to Ravenna, and Italy was a conquered province of the Eastern Empire. But, as more appropriately pertaining to other prophecies, the defense of the worship of images first brought the spiritual and temporal powers of the pope and of the emperor into violent collision; and, by conferring on the pope all authority over the churches, Justinian laid his helping hand to the promotion of the papal supremacy, which afterward assumed the power of creating monarchs. In the year of our Lord 800, the pope conferred on Charlemagne the title of Emperor of the Romans.’—Keith. That title was again transferred from the king of France to the king of Germany. And by the Emperor Francis the Second even this fiction was finally and forever renounced, Aug. 6, 1806.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 54.

> "चौथी तुरही के समापन शब्द पश्चिमी साम्राज्य की भविष्य में पुनर्स्थापना का संकेत देते हैं: 'दिन का तिहाई भाग प्रकाशित नहीं हुआ, और रात भी उसी प्रकार।' नागरिक सत्ता के संदर्भ में, रोम रावेना के अधीन हो गया, और इटली पूर्वी साम्राज्य का विजित प्रांत था। परंतु, जैसा कि अन्य भविष्यवाणियों से अधिक उपयुक्त रूप से संबंधित है, प्रतिमाओं की उपासना की रक्षा ने सबसे पहले पोप और सम्राट की आध्यात्मिक और लौकिक शक्तियों को भीषण टकराव में ला दिया; और कलीसियाओं पर समस्त अधिकार पोप को प्रदान करके, जस्टिनियन ने पापसी सर्वोच्चता के प्रवर्द्धन में सहायता की, जिसने बाद में राजाओं को स्थापित करने की शक्ति भी अपने हाथ में ले ली। हमारे प्रभु के वर्ष 800 में, पोप ने शार्लमेन को 'रोमनों का सम्राट' की उपाधि प्रदान की।'-कीथ। वह उपाधि फिर फ्रांस के राजा से जर्मनी के राजा को स्थानांतरित कर दी गई। और सम्राट फ़्रांसिस द्वितीय द्वारा 6 अगस्त, 1806 को इस मिथ्या उपाधि का भी अंततः और सदा के लिए परित्याग कर दिया गया।" ए. टी. जोन्स, द ग्रेट नेशन्स ऑफ टुडे, 54.

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