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# Future for America and July 18, 2020 - Number Three

अमेरिका का भविष्य और 18 जुलाई, 2020 - संख्या तीन

Blessed are the Eyes that See and the Ears that Hear

धन्य हैं वे आँखें जो देखती हैं और वे कान जो सुनते हैं

Author

Jeff Pippenger

Published

August 25, 2023

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The lines of the reformatory movements are a key to understanding the “seven thunders” of Revelation ten. The “seven thunders” represent the history of the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840 until the Great Disappointment on October 22, 1844. Chapter ten provides three internal witnesses within the chapter to support this understanding.

सुधारवादी आंदोलनों की रेखाएँ प्रकाशितवाक्य के दसवें अध्याय की "सात गर्जनाओं" को समझने की कुंजी हैं। ये "सात गर्जनाएँ" 11 अगस्त 1840 को पहले स्वर्गदूत के संदेश के सशक्तिकरण से लेकर 22 अक्टूबर 1844 की महान निराशा तक के इतिहास का प्रतिनिधित्व करती हैं। दसवां अध्याय इस समझ का समर्थन करने के लिए अध्याय के भीतर तीन आंतरिक साक्ष्य प्रस्तुत करता है।

> “The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> "1840-44 का आगमन-आंदोलन परमेश्वर की शक्ति का एक महिमामय प्रकटन था; पहले स्वर्गदूत का संदेश संसार के हर मिशनरी केंद्र तक पहुँचाया गया, और कुछ देशों में ऐसी सबसे बड़ी धार्मिक रुचि जागृत हुई, जैसी सोलहवीं शताब्दी के सुधार-आंदोलन के बाद से किसी भी देश में नहीं देखी गई; लेकिन इन सब से भी बढ़कर तीसरे स्वर्गदूत की अंतिम चेतावनी के अधीन एक शक्तिशाली आंदोलन होगा।" महान विवाद, 611.

The first angel’s message was carried to the world from 1840 onward. Uriah Smith expresses the pioneer understanding, in agreement with Sister White. Smith recognizes the first angel arrived in 1798 and shows it was the first angel that came down in 1840. Smith and the pioneers had simply not noticed the distinction between the arrival of a message and its empowerment. Smith clearly states that when the angel of Revelation ten placed one foot on the sea and one on the earth it identified the message being carried to the world.

प्रथम स्वर्गदूत का संदेश 1840 से आगे समूचे विश्व में पहुँचाया गया। यूरियाह स्मिथ ने पायनियरों की समझ को सिस्टर वाइट के अनुरूप व्यक्त किया। स्मिथ मानते हैं कि प्रथम स्वर्गदूत 1798 में आया और दिखाते हैं कि 1840 में वही प्रथम स्वर्गदूत नीचे उतरा। स्मिथ और पायनियरों ने बस संदेश के आगमन और उसके सशक्तिकरण के बीच के अंतर पर ध्यान नहीं दिया था। स्मिथ स्पष्ट रूप से कहते हैं कि जब प्रकाशितवाक्य अध्याय दस के स्वर्गदूत ने एक पाँव समुद्र पर और एक पाँव पृथ्वी पर रखा, तो उसने उस संदेश की पहचान कराई जो दुनिया तक पहुँचाया जा रहा था।

> “In 1798, therefore, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased; in 1798, the time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since that period, therefore, the angel of Revelation 14 has gone forth proclaiming the hour of God’s judgment come; and it is since that time, too, that the angel of chapter 10 has taken his stand on sea and land, and sworn that time shall be no more. Of their identity there can be no question; and all the arguments which go to locate the one, are equally effective in the case of the other. We need not enter into any argument here to show that the present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, more especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment. The position of this angel, one foot upon the sea and the other on the land, denotes the wide extent of his proclamation by sea and by land. Had this message been designed for only one country, it would have been sufficient for the angel to take his position on the land only. But he has one foot upon the sea, from which we may infer that his message would cross the ocean, and extend to the various nations and divisions of the globe; and this inference is strengthened by the fact that the Advent proclamation, above referred to, did go to every missionary station in the world. More on this under chapter 14.” Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.

> "अतः 1798 में मसीह के दिन के निकट होने की घोषणा पर जो प्रतिबंध था, वह समाप्त हो गया; 1798 में अंत का समय आरम्भ हुआ, और छोटी पुस्तक से मुहर हटा ली गई। अतः उस समय से प्रकाशितवाक्य 14 का स्वर्गदूत यह घोषणा करते हुए निकल पड़ा है कि परमेश्वर के न्याय की घड़ी आ गई है; और उसी समय से अध्याय 10 का स्वर्गदूत भी समुद्र और भूमि पर अपना स्थान लेकर खड़ा हुआ है, और शपथ खाई है कि समय अब और न रहेगा। उनकी समानता पर कोई प्रश्न नहीं हो सकता; और जो भी तर्क एक को ठहराने के लिए दिए जाते हैं, वे दूसरे पर भी समान रूप से प्रभावी हैं। यह दिखाने के लिए कि वर्तमान पीढ़ी इन दोनों भविष्यवाणियों की पूर्ति की साक्षी है, हमें यहाँ किसी तर्क में जाने की आवश्यकता नहीं। आगमन के उपदेश में, विशेषकर 1840 से 1844 तक, उनकी पूर्ण और विस्तारपूर्वक पूर्ति का आरम्भ हुआ। इस स्वर्गदूत की स्थिति—एक पैर समुद्र पर और दूसरा भूमि पर—उसकी उद्घोषणा के समुद्र और स्थल मार्गों से व्यापक प्रसार का द्योतक है। यदि यह संदेश केवल एक देश के लिए निर्धारित होता, तो स्वर्गदूत का केवल भूमि पर अपना स्थान लेना ही पर्याप्त होता। परन्तु उसका एक पैर समुद्र पर है, जिससे हम अनुमान कर सकते हैं कि उसका संदेश महासागरों को पार करेगा और पृथ्वी के विभिन्न राष्ट्रों और भागों में फैल जाएगा; और यह निष्कर्ष इस तथ्य से पुष्ट होता है कि उपर्युक्त उल्लिखित आगमन की घोषणा वास्तव में संसार के प्रत्येक मिशनरी केंद्र तक पहुँची थी। इस विषय पर अधिक, अध्याय 14 में।" Uriah Smith, दानियेल और प्रकाशितवाक्य पर विचार, 521.

Therefore, verse one of chapter ten is identifying August 11, 1840, for at that time the predicted end of the Ottoman supremacy ceased in agreement with the prediction in Revelation nine. Sister White states:

इसलिए, दसवें अध्याय की पहली आयत 11 अगस्त, 1840 की तिथि की ओर संकेत करती है, क्योंकि उसी समय प्रकाशितवाक्य नौ में की गई भविष्यवाणी के अनुरूप उस्मानी प्रभुत्व का भविष्यकथित अंत हो गया। सिस्टर वाइट कहती हैं:

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> "सन् 1840 में भविष्यवाणी की एक और उल्लेखनीय पूर्ति ने व्यापक रुचि उत्पन्न की। दो वर्ष पहले, Josiah Litch, जो द्वितीय आगमन का प्रचार करने वाले अग्रणी पादरियों में से एक थे, ने प्रकाशितवाक्य 9 पर एक व्याख्या प्रकाशित की, जिसमें ओटोमन साम्राज्य के पतन की भविष्यवाणी की गई थी। उनकी गणनाओं के अनुसार, यह सत्ता . . . 11 अगस्त, 1840 को उलट दी जानी थी, जब कॉन्स्टेंटिनोपल में ओटोमन सत्ता के टूट जाने की अपेक्षा की जा सकती थी। और यह, मेरा विश्वास है, ऐसा ही पाया जाएगा.'"

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> ठीक निर्धारित समय पर तुर्की ने अपने राजदूतों के माध्यम से यूरोप की मित्र शक्तियों का संरक्षण स्वीकार किया और इस प्रकार स्वयं को ईसाई राष्ट्रों के नियंत्रण के अधीन कर दिया। इस घटना ने उस भविष्यवाणी को ठीक-ठीक पूरा किया। जब यह बात ज्ञात हुई, तो असंख्य लोग इस बात से आश्वस्त हो गए कि मिलर और उनके सहकर्मियों द्वारा अपनाए गए भविष्यवाणी की व्याख्या के सिद्धांत सही हैं, और आगमन आंदोलन को अद्भुत गति मिली। विद्वान और प्रतिष्ठित लोग मिलर के साथ जुड़ गए, उनके विचारों का उपदेश देने में भी और उन्हें प्रकाशित करने में भी, और 1840 से 1844 तक यह कार्य तेजी से फैल गया। महान विवाद, 334, 335.

Verse one of chapter ten is 1840 and in verse ten we see John bitterly disappointed on October 22, 1844. John represented those that took the message of the little book to the world, only to suffer the bitter disappointment on October 22, 1844. Verse one to verse ten represents the history of 1840 to 1844. That is one internal witness within chapter ten.

अध्याय दस का पहला पद 1840 है और दसवें पद में हम देखते हैं कि 22 अक्टूबर, 1844 को यूहन्ना को कटु निराशा का सामना करना पड़ा। यूहन्ना उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता था जिन्होंने छोटी पुस्तिका का संदेश संसार तक पहुँचाया, पर 22 अक्टूबर, 1844 को उन्हें कटु निराशा झेलनी पड़ी। पहले पद से दसवें पद तक 1840 से 1844 का इतिहास प्रस्तुत होता है। यह अध्याय दस के भीतर एक आंतरिक साक्ष्य है।

The other witness is John who eats the little book and it is sweet in his mouth, representing his acceptance of the message of August 11, 1840 and then it turned bitter in his stomach at the Great Disappointment of October 22, 1844.

दूसरा साक्षी यूहन्ना है, जो छोटी पुस्तक खा लेता है, और वह उसके मुंह में मीठी लगती है, जो 11 अगस्त, 1840 के संदेश को स्वीकार करने का प्रतीक है; और फिर 22 अक्टूबर, 1844 की महान निराशा के समय उसके पेट में कड़वी हो जाती है।

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:10.

> और मैंने स्वर्गदूत के हाथ से वह छोटी पुस्तक ली, और उसे खा लिया; और वह मेरे मुंह में मधु के समान मीठी थी; और जैसे ही मैंने उसे खा लिया, मेरा पेट कड़वा हो गया। प्रकाशितवाक्य 10:10.

Verse ten represents the very history of 1840 to 1844 in one verse. That is the second internal witness within the chapter that the “seven thunders” represent that history. Sister White has already identified that the “seven thunders” represent a delineation of events that transpired under the first and second angel’s messages. The second angel’s message ended at the great disappointment, so the “seven thunders” represent the very same history. Three internal witnesses to support the truth that the history of August 11, 1840 through the Great Disappointment on October 22, 1844 is the prophetic history that is being emphasized in Revelation chapter ten.

दसवां पद 1840 से 1844 का इतिहास एक ही पद में प्रस्तुत करता है। यह उस अध्याय के भीतर दूसरा आंतरिक साक्ष्य है कि 'सात गर्जनाएँ' उस इतिहास का प्रतिनिधित्व करती हैं। सिस्टर व्हाइट पहले ही पहचान चुकी हैं कि 'सात गर्जनाएँ' उन घटनाओं की रूपरेखा का प्रतिनिधित्व करती हैं जो प्रथम और द्वितीय स्वर्गदूतों के संदेशों के अधीन घटित हुईं। द्वितीय स्वर्गदूत का संदेश महान निराशा पर समाप्त हुआ, अतः 'सात गर्जनाएँ' उसी इतिहास का प्रतिनिधित्व करती हैं। तीन आंतरिक साक्ष्य इस सत्य का समर्थन करते हैं कि 11 अगस्त, 1840 से लेकर 22 अक्टूबर, 1844 को हुई महान निराशा तक का इतिहास, प्रकाशितवाक्य के दसवें अध्याय में बल दिया जा रहा भविष्यसूचक इतिहास है।

Then in the last verse, in agreement with the truth connected with the “seven thunders” a command is given for the presentation of the message and that the very history must be repeated.

तब अंतिम पद में, "सात गर्जन" से संबंधित सत्य के अनुरूप, संदेश की प्रस्तुति का आदेश दिया जाता है और यह कि वही इतिहास दोहराया जाना चाहिए।

> And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:11.

> और उसने मुझसे कहा, तुझे अनेकों जातियों, राष्ट्रों, भाषाओं और राजाओं के सामने फिर से भविष्यद्वाणी करनी होगी। प्रकाशितवाक्य 10:11.

The seven thunders are identifying that the beginning of Adventism, beginning when the message that was unsealed at the “time of the end” was empowered would illustrate the end of Adventism when the message that was unsealed in 1989 would be empowered by the descent, not of the angel of Revelation ten, but by the descending angel of Revelation eighteen. The angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001 and we are now approaching the conclusion of the historical repetition of 1840 to 1844.

सात गर्जनाएँ यह संकेत करती हैं कि एडवेंटवाद की शुरुआत—जो तब हुई जब 'अन्तकाल' में खोले गए संदेश को सशक्त किया गया—एडवेंटवाद के अंत का प्रतिरूप है; अर्थात जब 1989 में खोले गए संदेश को सशक्त किया जाएगा, तो वह प्रकाशितवाक्य दस के स्वर्गदूत के नहीं, बल्कि प्रकाशितवाक्य अठारह के अवतरित होते स्वर्गदूत के अवतरण द्वारा सशक्त किया जाएगा। प्रकाशितवाक्य अठारह का स्वर्गदूत 11 सितंबर, 2001 को अवतरित हुआ और अब हम 1840 से 1844 की ऐतिहासिक पुनरावृत्ति के निष्कर्ष के निकट पहुँच रहे हैं।

These observations of chapter ten have been in the public domain for years. What was never recognized until recently is that with that sacred history is another sacred history that is embedded within. The history will only be recognized by those who accept the Alpha and Omega principle that identifies the end of a thing with the beginning of a thing. The embedded history within the sacred history begins with a disappointment and ends with the Great Disappointment. The history of 1843 to 1844 is a special line of history within but distinct from the history of 1840 to 1844. Sister White and Christ both address this line of history.

दसवें अध्याय के ये अवलोकन वर्षों से सार्वजनिक क्षेत्र में हैं। जो बात हाल तक कभी पहचानी नहीं गई, वह यह है कि उस पवित्र इतिहास के साथ ही उसके भीतर एक और पवित्र इतिहास निहित है। यह इतिहास केवल वे ही पहचानेंगे जो अल्फ़ा और ओमेगा के उस सिद्धांत को स्वीकार करते हैं जो किसी वस्तु के अंत को उसी वस्तु के आरंभ के साथ पहचानता है। पवित्र इतिहास के भीतर निहित यह इतिहास एक निराशा से शुरू होता है और महान निराशा पर समाप्त होता है। 1843 से 1844 का इतिहास, 1840 से 1844 के इतिहास के भीतर होते हुए भी, उससे भिन्न एक विशेष इतिहास-रेखा है। बहन व्हाइट और मसीह, दोनों, इस इतिहास-रेखा को संबोधित करते हैं।

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> 1840 से 1844 के बीच दिए गए सभी संदेशों को अब प्रभावशाली ढंग से प्रस्तुत किया जाना है, क्योंकि बहुत से लोग अपना दिशा-बोध खो चुके हैं। ये संदेश सभी चर्चों तक पहुँचने चाहिए।

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matt. 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> मसीह ने कहा, 'धन्य हैं तुम्हारी आँखें, क्योंकि वे देखती हैं; और तुम्हारे कान, क्योंकि वे सुनते हैं। क्योंकि मैं तुम से सच कहता हूँ, कि बहुत से भविष्यद्वक्ताओं और धर्मियों ने उन बातों को देखने की इच्छा की, जिन्हें तुम देखते हो, पर उन्होंने उन्हें नहीं देखा; और उन बातों को सुनने की इच्छा की, जिन्हें तुम सुनते हो, पर उन्होंने उन्हें नहीं सुना' [Matt. 13:16, 17]। धन्य हैं वे आँखें, जिन्होंने 1843 और 1844 में देखी गई बातों को देखा।

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> "संदेश दिया गया था। और संदेश को दोहराने में कोई विलंब नहीं होना चाहिए, क्योंकि समय के चिन्ह पूरे हो रहे हैं; समापन का कार्य अवश्य किया जाना चाहिए। कम समय में एक महान कार्य किया जाएगा। परमेश्वर की नियुक्ति से शीघ्र ही एक संदेश दिया जाएगा जो बढ़ते-बढ़ते बुलंद पुकार बन जाएगा। तब दानियेल अपने भाग में खड़ा होगा, अपनी गवाही देने के लिए।" पांडुलिपि प्रकाशन, खंड 21, 437.

The “prophets and righteous men have desired to see those things” that “were seen in 1843 and 1844.” Jesus referenced this sacred history in two gospels, but each reference was in a different context.

"भविष्यद्वक्ताओं और धर्मी पुरुषों ने उन बातों को देखने की इच्छा की है" जो "1843 और 1844 में देखी गई थीं।" यीशु ने इस पवित्र इतिहास का दो सुसमाचारों में उल्लेख किया, परंतु प्रत्येक उल्लेख अलग प्रसंग में था।

> And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear. And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables? He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them. But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:3–17.

> और वह उनसे दृष्टान्तों में बहुत सी बातें कहने लगा: देखो, एक बोने वाला बोने को निकला। और जब वह बो रहा था, कुछ बीज मार्ग के किनारे गिर गए, और पक्षी आकर उन्हें खा गए। कुछ पत्थरीली जगहों पर गिरे, जहाँ मिट्टी अधिक न थी; तो वे तुरंत उग आए, क्योंकि मिट्टी की गहराई न थी। पर जब सूर्य निकला, तो वे झुलस गए; और जड़ न होने के कारण सूख गए। और कुछ काँटों के बीच गिरे; और काँटे बढ़े और उन्हें दबा दिया। परन्तु कुछ अच्छी भूमि पर गिरे, और फल लाए—कुछ सौ गुना, कुछ साठ गुना, कुछ तीस गुना। जिसके सुनने के कान हों, वह सुने। तब चेले उसके पास आकर बोले, आप उनसे दृष्टान्तों में क्यों बोलते हैं? उसने उत्तर दिया, तुम्हें स्वर्ग के राज्य के भेदों को जानना दिया गया है, पर उन्हें नहीं दिया गया। क्योंकि जिसके पास है, उसे और दिया जाएगा, और उसके पास बहुतायत होगी; परन्तु जिसके पास नहीं है, उससे वह भी जो उसके पास है, ले लिया जाएगा। इसलिए मैं उनसे दृष्टान्तों में कहता हूँ: क्योंकि वे देखते हुए भी नहीं देखते, और सुनते हुए भी नहीं सुनते, न समझते हैं। और उन में यशायाह की यह भविष्यवाणी पूरी होती है, जो कहती है: तुम सुन-सुनकर भी नहीं समझोगे; और देख-देखकर भी नहीं समझ पाओगे। क्योंकि इस लोगों का हृदय कठोर हो गया है, उनके कान सुनने में भारी हो गए हैं, और उन्होंने अपनी आँखें बंद कर ली हैं; कहीं ऐसा न हो कि वे अपनी आँखों से देखें, अपने कानों से सुनें, और अपने हृदय से समझें, और फिरें, और मैं उन्हें चंगा करूँ। परन्तु तुम्हारी आँखें धन्य हैं, क्योंकि वे देखती हैं; और तुम्हारे कान धन्य हैं, क्योंकि वे सुनते हैं। क्योंकि मैं तुमसे सच कहता हूँ, बहुत-से भविष्यद्वक्ताओं और धर्मियों ने उन बातों को देखने की इच्छा की जिन्हें तुम देखते हो, पर उन्हें नहीं देखा; और उन बातों को सुनने की, जिन्हें तुम सुनते हो, पर उन्हें नहीं सुना। मत्ती 13:3-17.

Jesus in Matthew while speaking of the effect of the Word of God, and calling on men to “hear,” identifies that the Laodiceans who reject the message which the prophets desired to see, were represented in Isaiah chapter six. Future for America has repeatedly presented Isaiah six in the context of September 11, 2001, for with the attack of Islam on that date the mighty angel of Revelation eighteen descended and lightened the earth with his glory. The prophets all agree with one another and in verse three of Isaiah six we find the direct reference to that very angel.

मत्ती में यीशु, परमेश्वर के वचन के प्रभाव के बारे में बोलते हुए और मनुष्यों को "सुनो" का आह्वान करते हुए, यह पहचानते हैं कि जो लाओदीकियावासी उस संदेश को अस्वीकार करते हैं जिसे भविष्यद्वक्ताओं ने देखने की इच्छा की थी, वे यशायाह अध्याय छह में दर्शाए गए थे। फ्यूचर फॉर अमेरिका ने यशायाह छह को 11 सितम्बर, 2001 के संदर्भ में बार-बार प्रस्तुत किया है, क्योंकि उस दिन इस्लाम के हमले के साथ प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह का शक्तिशाली स्वर्गदूत उतरा और अपनी महिमा से पृथ्वी को आलोकित कर दिया। भविष्यद्वक्ता सब एक-दूसरे से सहमत हैं, और यशायाह छह की तीसरी आयत में हमें उसी स्वर्गदूत का सीधा संदर्भ मिलता है।

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:1–3.

> जिस वर्ष राजा उज्जिय्याह मरा, उसी वर्ष मैंने प्रभु को एक ऊँचे और उठाए हुए सिंहासन पर बैठे देखा, और उसके वस्त्र का पल्ला मंदिर को भर रहा था। उसके ऊपर सेराफ़िम खड़े थे; प्रत्येक के छः पंख थे: दो से वह अपना मुख ढाँपता था, दो से अपने पाँव ढाँपता था, और दो से उड़ता था। और एक ने दूसरे से पुकारकर कहा, पवित्र, पवित्र, पवित्र है सेनाओं का यहोवा; सारी पृथ्वी उसकी महिमा से परिपूर्ण है। यशायाह 6:1-3.

The earth is lightened with his glory when the angel of Revelation eighteen descends, and Isaiah provides another important key when he informs us that his vision of the sanctuary took place in the year King Uzziah died. King Uzziah had attempted to do the work of a priest within the temple. Eighty priests and the high priest resisted him from doing so until the Lord struck him with leprosy in his forehead. He received the mark of the beast for attempting to combine his state authority with church authority. He did not immediately die, he was removed from the throne and replaced and over a period of time he finally died on September 11, 2001. The Adventist church progressively dies as did the Jewish church in the time of Christ. But September 11, 2001 Adventism who had already rejected the message of the last six verses of Daniel eleven came to an end as the Protestant horn of the United States, and those represented by Isaiah were then called to take the message represented by the first voice of Revelation eighteen.

जब प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह का स्वर्गदूत उतरता है, तो पृथ्वी उसकी महिमा से आलोकित हो जाती है, और यशायाह हमें यह बताते हुए एक और महत्वपूर्ण संकेत देते हैं कि उनका पवित्रस्थान का दर्शन उस वर्ष हुआ जब राजा उज्जिय्याह की मृत्यु हुई। राजा उज्जिय्याह ने मंदिर के भीतर याजक का कार्य करने का प्रयास किया था। अस्सी याजक और महायाजक ने उसे ऐसा करने से रोका, जब तक कि प्रभु ने उसके माथे पर कोढ़ न लगा दिया। राज्य की सत्ता को कलीसिया की सत्ता के साथ मिलाने का प्रयास करने के कारण उस पर पशु का चिह्न लग गया। वह तुरंत नहीं मरा; उसे सिंहासन से हटा दिया गया और उसके स्थान पर अन्य को बैठाया गया, और कुछ समय बाद वह अंततः 11 सितंबर, 2001 को मर गया। एडवेंटिस्ट कलीसिया धीरे-धीरे वैसे ही मरती जाती है जैसे मसीह के समय यहूदी कलीसिया के साथ हुआ था। परंतु 11 सितंबर, 2001 को, एडवेंटवाद, जिसने दानिय्येल ग्यारह की अंतिम छह आयतों के संदेश को पहले ही अस्वीकार कर दिया था, संयुक्त राज्य के प्रोटेस्टेंट सींग के रूप में समाप्त हो गया, और तब यशायाह द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए लोगों को प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह की पहली आवाज़ द्वारा दर्शाए गए संदेश को ग्रहण करने के लिए बुलाया गया।

> And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God. Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the kings house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:17–21.

> और याजक अजर्याह उसके पीछे भीतर गया, और उसके साथ यहोवा के अस्सी याजक थे, जो शूर पुरुष थे। और उन्होंने राजा उज्जिय्याह का सामना किया और उससे कहा, हे उज्जिय्याह, यह तेरे लिये उचित नहीं कि तू यहोवा के लिये धूप जलाए; यह तो उन याजकों का काम है, अर्थात हारून के पुत्रों का, जिन्हें धूप जलाने के लिये पवित्र ठहराया गया है। पवित्रस्थान से बाहर निकल जा; क्योंकि तूने अपराध किया है; और यहोवा परमेश्वर की ओर से यह तेरे लिये आदर का कारण न होगा। तब उज्जिय्याह क्रोधित हुआ, और धूप जलाने के लिये उसके हाथ में धूपदान था; और जब वह याजकों पर क्रोधित हो रहा था, तब यहोवा के भवन में, धूप-वेदि के पास ही, याजकों के सामने उसके माथे पर कोढ़ फूट निकला। तब महायाजक अजर्याह और सब याजकों ने उसकी ओर देखा, और देखो, उसके माथे पर कोढ़ था; तब उन्होंने उसे वहाँ से बाहर निकाल दिया; हाँ, वह स्वयं भी शीघ्रता से बाहर निकल गया, क्योंकि यहोवा ने उसे मारा था। और राजा उज्जिय्याह अपनी मृत्यु के दिन तक कोढ़ी रहा, और कोढ़ी होने के कारण वह एक अलग घर में रहता था; क्योंकि वह यहोवा के भवन से अलग कर दिया गया था। और उसका पुत्र योताम राजा के घर का प्रभारी था, और वह देश के लोगों का न्याय करता था। 2 इतिहास 26:17-21.

It is important to recognize that the Protestant horn was removed from the Seventh-day Adventist church on September 11, 2001, for there are three primary elements to the unsealing of the message of Revelation in the last days. One is the parallel history of the horn of Republicanism and the horn of Protestantism. The other element that must be recognized is the significance of the seven churches, and of course the third is the “seven thunders.” All three prophetic elements make up the message that is being unsealed, and it is necessary to recognize that just as the Jewish church was passed by in the time of Christ, Adventism is passed by in the “last days.”

यह पहचानना महत्वपूर्ण है कि 11 सितम्बर 2001 को सेवन्थ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया से प्रोटेस्टेंटवाद का सींग हटा दिया गया था, क्योंकि अंतिम दिनों में प्रकाशितवाक्य के संदेश की मुहर खुलने के तीन प्रमुख तत्व हैं। एक है गणतंत्रवाद के सींग और प्रोटेस्टेंटवाद के सींग का समानांतर इतिहास। दूसरा तत्व, जिसे पहचानना आवश्यक है, सात कलीसियाओं का महत्व है, और निश्चित ही तीसरा "सात गर्जनाएँ" है। ये तीनों भविष्यवाणी-संबंधी तत्व मिलकर उस संदेश का गठन करते हैं जिसकी मुहर खोली जा रही है, और यह पहचानना आवश्यक है कि जैसे मसीह के समय यहूदी कलीसिया को छोड़ दिया गया था, वैसे ही "अंतिम दिनों" में एडवेंटवाद को भी छोड़ दिया जाता है।

Isaiah volunteers to take a message to God’s unfaithful chosen people in his history and Jesus uses the same words to address the same situation in His history. A covenant chosen people are being passed by, and they refuse to “hear” and be healed.

यशायाह अपने समय में परमेश्वर की अविश्वासी चुनी हुई प्रजा तक संदेश पहुँचाने के लिए स्वेच्छा से आगे आते हैं, और यीशु अपने समय में उसी स्थिति को संबोधित करने के लिए वही शब्द उपयोग करते हैं। एक वाचा-बद्ध चुनी हुई प्रजा को किनारे किया जा रहा है, और वे "सुनने" और चंगे होने से इनकार करते हैं।

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

> और उसने कहा, जा, और इस प्रजा से कह: तुम सुनते तो हो, पर समझते नहीं; देखते तो हो, पर पहचानते नहीं। इस प्रजा का हृदय मोटा कर, उनके कान भारी कर, और उनकी आँखें बंद कर दे; कहीं ऐसा न हो कि वे अपनी आँखों से देखें, अपने कानों से सुनें, अपने हृदय से समझें, और लौट आएँ, और चंगे हो जाएँ। यशायाह 6:9, 10.

The work Isaiah takes up is the work that John and Ezekiel took up when they ate the little book. They take a message of rebuke to a covenant chosen people that are in the process of being spewed out of the mouth of the Lord. The second time Jesus refers to the history that prophets and righteous men desired to see is recorded by Luke.

यशायाह का कार्य वही है जो यूहन्ना और यहेजकेल ने तब किया जब उन्होंने छोटी पुस्तक खाई थी। वे वाचा के चुने हुए लोगों के पास, जो प्रभु के मुख से उगले जा रहे हैं, फटकार का संदेश लेकर जाते हैं। भविष्यद्वक्ताओं और धर्मी पुरुषों ने जिसे देखने की इच्छा की थी, उस इतिहास का यीशु द्वारा किया गया दूसरा उल्लेख लूका ने दर्ज किया है।

> And thou, Capernaum, which art exalted to heaven, shalt be thrust down to hell. He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me. And the seventy returned again with joy, saying, Lord, even the devils are subject unto us through thy name. And he said unto them, I beheld Satan as lightning fall from heaven. Behold, I give unto you power to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall by any means hurt you. Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven. In that hour Jesus rejoiced in spirit, and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight. All things are delivered to me of my Father: and no man knoweth who the Son is, but the Father; and who the Father is, but the Son, and he to whom the Son will reveal him. And he turned him unto his disciples, and said privately, Blessed are the eyes which see the things that ye see: For I tell you, that many prophets and kings have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Luke 10:15–24.

> और तू, कफरनहूम, जो स्वर्ग तक ऊँचा उठाया गया है, नरक में धकेल दिया जाएगा। जो तुम्हारी सुनता है, वह मेरी सुनता है; और जो तुम्हारा तिरस्कार करता है, वह मेरा तिरस्कार करता है; और जो मेरा तिरस्कार करता है, वह उसका तिरस्कार करता है जिसने मुझे भेजा है। और वे सत्तर आनन्द के साथ फिर लौटे और कहने लगे, हे प्रभु, तेरे नाम से दुष्टात्माएँ भी हमारे वश में हैं। उसने उनसे कहा, मैं ने शैतान को स्वर्ग से बिजली की तरह गिरते देखा। देखो, मैं तुम्हें साँपों और बिच्छुओं को रौंदने का, और शत्रु की सारी शक्ति पर अधिकार देता हूँ; और कोई भी बात किसी प्रकार से तुम्हें हानि न पहुँचा सकेगी। तौभी इस से आनन्द न करो कि आत्माएँ तुम्हारे वश हैं; परन्तु इस से बढ़कर आनन्द करो कि तुम्हारे नाम स्वर्ग में लिखे हुए हैं। उसी घड़ी यीशु आत्मा में आनन्दित हुआ और कहा, हे पिता, स्वर्ग और पृथ्वी के प्रभु, मैं तेरा धन्यवाद करता हूँ कि तूने ये बातें बुद्धिमानों और समझदारों से छिपाईं, और इन्हें बालकों पर प्रकट किया; हाँ, हे पिता, क्योंकि ऐसा ही तुझे अच्छा लगा। मेरे पिता ने सब बातें मुझे सौंप दी हैं; और पुत्र कौन है, यह पिता के सिवा कोई नहीं जानता; और पिता कौन है, यह पुत्र के सिवा और जिसे पुत्र उसे प्रकट करना चाहे, कोई नहीं जानता। और उसने अपने शिष्यों की ओर मुड़कर अलग से कहा, धन्य हैं वे आँखें जो वे बातें देखती हैं जिन्हें तुम देखते हो; क्योंकि मैं तुम से कहता हूँ, बहुत से भविष्यद्वक्ताओं और राजाओं ने चाहा कि वे बातें देखें जिन्हें तुम देखते हो, परन्तु न देखीं; और वे बातें सुनें जिन्हें तुम सुनते हो, परन्तु न सुनीं। लूका 10:15-24.

Again, the context of a blessing associated with those who have the privilege of seeing what the righteous have desired to see is concerning a covenant chosen people who are being passed by and are unwilling to “hear.” Sister White refers to Christ’s condemnation of Capernaum, which is a symbol of the rejection of great light, and she emphasized Adventism by placing the rebuke against Adventism in [brackets.]

फिर से, उस आशीर्वाद का संदर्भ, जो उन लोगों से जुड़ा है जिन्हें वह देखने का सौभाग्य मिला है जिसे धर्मियों ने देखने की इच्छा की है, एक वाचा के चुने हुए लोगों के बारे में है जिन्हें नज़रअंदाज़ किया जा रहा है और जो "सुनने" के लिए अनिच्छुक हैं। बहन व्हाइट कफरनहूम के प्रति मसीह की निंदा का उल्लेख करती हैं, जो महान प्रकाश के अस्वीकार का प्रतीक है, और उन्होंने एडवेंटिज़्म पर जोर दिया, एडवेंटिज़्म के विरुद्ध फटकार को [कोष्ठकों.] में रखकर।

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> जो अपने आप को परमेश्वर की संतान बताते हैं, उनके बीच कितनी कम धीरज दिखाई गई है, कितने कटु वचन बोले गए हैं, और जो हमारे विश्वास के नहीं हैं, उनके विरुद्ध कितनी भर्त्सना की गई है। बहुतों ने अन्य कलीसियाओं के लोगों को बड़े पापी समझा है, जबकि प्रभु उन्हें इस प्रकार नहीं मानता। जो लोग अन्य कलीसियाओं के सदस्यों को इस दृष्टि से देखते हैं, उन्हें परमेश्वर के पराक्रमी हाथ के नीचे अपने आप को दीन करना चाहिए। जिन्हें वे दोषी ठहराते हैं, उन्हें शायद बहुत ही थोड़ा प्रकाश, कम अवसर और विशेषाधिकार मिले हों। यदि उन्हें वह प्रकाश मिला होता जो हमारी कलीसियाओं के बहुत से सदस्यों को मिला है, तो वे कहीं अधिक तेजी से आगे बढ़ते, और संसार के सामने अपने विश्वास का उत्तम प्रतिनिधित्व करते। जो अपने प्रकाश का घमण्ड करते हैं, और फिर भी उसमें चलते नहीं, उनके विषय में मसीह कहते हैं, ‘परन्तु मैं तुम से कहता हूँ, न्याय के दिन सूर और सीदोन की दशा तुम्हारी अपेक्षा अधिक सहनीय होगी। और तू, कफरनहूम [सेवंथ-डे ऐडवेंटिस्ट, जिन्हें बड़ी ज्योति मिली है], जो [विशेषाधिकार की दृष्टि से] स्वर्ग तक ऊँचा उठाया गया है, अधोलोक में उतारा जाएगा; क्योंकि यदि तेरे बीच जो सामर्थ्य के काम किए गए हैं, वे सदोम में किए गए होते, तो वह आज तक बना रहता। परन्तु मैं तुम से कहता हूँ, कि न्याय के दिन सदोम देश की दशा तुम्हारी अपेक्षा अधिक सहनीय होगी।’ उसी समय यीशु نے उत्तर दिया और कहा, ‘हे पिता, स्वर्ग और पृथ्वी के प्रभु, मैं तेरा धन्यवाद करता हूँ, क्योंकि तूने ये बातें ज्ञानियों और समझदारों [अपनी ही दृष्टि में] से छिपाईं, और इन्हें बालकों पर प्रगट किया।’

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.” Review and Herald, August 1, 1893.

> 'और अब, क्योंकि तुम ने ये सब काम किए हैं, प्रभु कहता है, और मैं भोर-भोर उठकर तुम से बोलता और कहता रहा, परन्तु तुम ने नहीं सुना; और मैंने तुम्हें पुकारा, पर तुम ने उत्तर नहीं दिया; इसलिए मैं इस घर के साथ, जो मेरे नाम से कहलाता है, जिस पर तुम भरोसा रखते हो, और उस स्थान के साथ, जो मैंने तुम्हें और तुम्हारे पितरों को दिया है, वैसा ही करूँगा जैसा मैंने शिलोह के साथ किया है। और मैं तुम्हें अपनी दृष्टि से निकाल दूँगा, जैसे मैंने तुम्हारे सब भाइयों को, अर्थात् इफ्राइम के समस्त वंश को, निकाल दिया है।" Review and Herald, 1 अगस्त, 1893.

The “mighty works” that had been done in Adventism were the works that righteous men and prophets desired to see and hear. Those mighty works were represented in the history of 1843 and 1844 when the message of the Midnight Cry was proclaimed. Adventism has rejected their history, and especially the history of 1843 and 1844. A history that begins and ends with a disappointment, and also a history that was intended to guide them into the earth made new.

एडवेंटवाद में जो 'शक्तिशाली कार्य' किए गए थे, वे वही कार्य थे जिन्हें धर्मी जनों और भविष्यद्वक्ताओं ने देखना और सुनना चाहा था। वे शक्तिशाली कार्य 1843 और 1844 के इतिहास में प्रकट हुए, जब मध्यरात्रि की पुकार का संदेश प्रचारित किया गया। एडवेंटवाद ने अपने इतिहास को, विशेषकर 1843 और 1844 के इतिहास को अस्वीकार कर दिया है। एक ऐसा इतिहास जो एक निराशा से आरंभ होकर एक निराशा पर ही समाप्त होता है, और ऐसा इतिहास भी जो उन्हें नव-निर्मित पृथ्वी में ले जाने के लिए मार्गदर्शन देने हेतु अभिप्रेत था।

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> मार्ग की शुरुआत में उनके पीछे एक उज्ज्वल प्रकाश स्थापित था, जिसके बारे में एक स्वर्गदूत ने मुझे बताया कि वह 'आधी रात की पुकार' थी। यह प्रकाश पूरे मार्ग पर चमकता रहा और उनके पाँवों के लिए उजाला देता रहा, ताकि वे ठोकर न खाएँ।

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> यदि वे अपनी आँखें यीशु पर टिकाए रखते, जो उनके ठीक आगे थे और उन्हें नगर की ओर ले जा रहे थे, तो वे सुरक्षित थे। परन्तु शीघ्र ही कुछ थक गए, और कहने लगे कि नगर बहुत दूर है, और उनका अनुमान था कि वे अब तक उसमें प्रवेश कर चुके होते। तब यीशु अपना महिमामय दाहिना भुजा उठाकर उन्हें प्रोत्साहित करते, और उनकी भुजा से एक प्रकाश निकलता, जो आगमन दल पर लहराता था, और वे पुकार उठते, 'हल्लेलूयाह!' अन्य लोग अविवेकपूर्वक अपने पीछे की ज्योति का इंकार कर देते, और कहते कि उन्हें इतनी दूर तक परमेश्वर ने मार्गदर्शन नहीं किया था। उनके पीछे की ज्योति बुझ गई, उनके पाँव पूर्ण अंधकार में पड़ गए, और वे ठोकर खाकर लक्ष्य और यीशु को दृष्टि से खो बैठे, और मार्ग से गिरकर नीचे, अंधकारमय और दुष्ट संसार में जा पड़े। प्रारंभिक लेखन, 15.

What the Lion of the tribe of Judah is now unsealing is the history of 1843 and 1844. The “seven thunders” represent 1840 to 1844, but that period contains a very special history that has been typified since the beginning of covenant history. Each of the reformatory movements parallel each other, possessing the identical waymarks. If they were different from one another Satan would create a different plan of attack for each reformatory movement, but he never does.

यहूदा के गोत्र का सिंह अब जो मोहर खोल रहा है, वह 1843 और 1844 का इतिहास है। "सात गर्जनाएँ" 1840 से 1844 का प्रतिनिधित्व करती हैं, पर उस काल में एक बहुत विशेष इतिहास निहित है, जिसका प्रतिरूप वाचा-इतिहास के आरंभ से ही मिलता आया है। सभी सुधार आंदोलन एक-दूसरे के समानांतर चलते हैं और उनके मार्गचिह्न एक जैसे हैं। यदि वे एक-दूसरे से भिन्न होते, तो शैतान प्रत्येक सुधार आंदोलन के लिए अलग हमले की योजना बनाता, पर वह कभी ऐसा नहीं करता।

> “But Satan was not idle. He now attempted what he has attempted in every other reformatory movement—to deceive and destroy the people by palming off upon them a counterfeit in place of the true work. As there were false Christ’s in the first century of the Christian church, so there arose false prophets in the sixteenth century.” The Great Controversy, 186.

> परन्तु शैतान निष्क्रिय नहीं बैठा था। उसने अब वही प्रयत्न किया जो वह हर अन्य सुधारवादी आंदोलन में करता आया है—सच्चे कार्य के स्थान पर एक नकली प्रतिरूप उन पर थोप कर लोगों को धोखा देना और नष्ट करना। जैसे ईसाई कलीसिया की पहली शताब्दी में झूठे मसीह थे, वैसे ही सोलहवीं शताब्दी में झूठे भविष्यद्वक्ताओं का उदय हुआ। द ग्रेट कॉन्ट्रोवर्सी, 186.

The essential point in this passage in terms of the overall message we are sharing is that when Adventism ceased to uphold the mantle of Protestantism and had it fully removed on September 11, 2001, they still insist that they are the remnant movement that proclaims the loud cry of the third angel. Yet they are the counterfeit. If you don’t recognize which movement is now carrying the horn of Protestantism it is virtually impossible to understand the parallel between the two horns in the United States.

हम जिस समग्र संदेश को साझा कर रहे हैं, उसके संदर्भ में इस अनुच्छेद का मूल बिंदु यह है कि जब एडवेंटिज़्म ने प्रोटेस्टेंटवाद का दायित्व निभाना छोड़ दिया और 11 सितम्बर, 2001 को वह उनसे पूरी तरह हटा लिया गया, तब भी वे यह आग्रह करते रहे कि वे शेष जन का वह आंदोलन हैं जो तीसरे स्वर्गदूत की प्रबल पुकार का उद्घोष करता है। फिर भी वे नकली हैं। यदि आप यह नहीं पहचानते कि अब प्रोटेस्टेंटवाद का सींग कौन-सा आंदोलन उठाए हुए है, तो संयुक्त राज्य अमेरिका के दो सींगों के बीच की समानता को समझना लगभग असंभव हो जाता है।

The history of 1843 and 1844 is represented in every reform movement and we will now use the beginning of ancient Israel as God’s chosen people and the ending of Israel as God’s chosen people to illustrate the same of modern Israel, with the focus on 1843 and 1844 as represented in each of the lines of reformatory movements.

1843 और 1844 का इतिहास हर सुधार आंदोलन में परिलक्षित होता है, और अब हम प्राचीन इस्राएल के परमेश्वर के चुने हुए लोगों के रूप में आरंभ तथा इस्राएल के परमेश्वर के चुने हुए लोगों के रूप में अंत का उपयोग करेंगे, ताकि आधुनिक इस्राएल के संदर्भ में भी वही बात स्पष्ट हो, विशेषकर 1843 और 1844 पर ध्यान केंद्रित करते हुए, जैसा कि यह प्रत्येक सुधारात्मक आंदोलन की धाराओं में दर्शाया गया है.

Moses prophesied that the Lord would raise up a prophet like unto himself, and that prophet was Jesus. Luke in Acts confirms that Jesus fulfilled Moses’ prophecy.

मूसा ने यह भविष्यवाणी की थी कि प्रभु उनके समान एक भविष्यवक्ता उठाएगा, और वह भविष्यवक्ता यीशु थे। प्रेरितों के काम में लूका पुष्टि करता है कि यीशु ने मूसा की भविष्यवाणी को पूरा किया।

> The Lord thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken. Deuteronomy 18:15.

> तेरा परमेश्वर यहोवा तेरे लिए तेरे ही बीच से, तेरे भाइयों में से, मेरे समान एक नबी खड़ा करेगा; तुम उसकी सुनना। व्यवस्थाविवरण 18:15.

Jesus is the prophet we are to listen to.

यीशु वह भविष्यवक्ता हैं जिनकी बात हमें सुननी है।

> For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Ye are the children of the prophets, and of the covenant which God made with our fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed. Unto you first God, having raised up his Son Jesus, sent him to bless you, in turning away every one of you from his iniquities. Acts 3:22–26.

> क्योंकि मूसा ने सचमुच पितरों से कहा था, ‘तुम्हारा परमेश्वर प्रभु तुम्हारे लिये तुम्हारे भाइयों में से मेरे समान एक नबी उठाएगा; जो कुछ वह तुमसे कहे, उस सब में उसकी सुनना।’ और ऐसा होगा कि जो कोई उस नबी की न सुनेगा, वह लोगों में से नाश कर दिया जाएगा। हाँ, शमूएल से लेकर उसके बाद आने वाले सब भविष्यद्वक्ताओं ने, जितनों ने भी कहा है, इन्हीं दिनों के विषय में भी भविष्यद्वाणी की है। तुम भविष्यद्वक्ताओं के और उस वाचा के पुत्र हो, जो परमेश्वर ने हमारे पितरों के साथ बाँधी थी, जब उसने अब्राहम से कहा था, ‘और तेरे वंश में पृथ्वी के सब कुल आशीष पाएँगे।’ परमेश्वर ने अपने पुत्र यीशु को उठाकर सबसे पहले तुम्हारे पास भेजा, ताकि वह तुम में से हर एक को उसकी बुराइयों से फेरकर तुम्हें आशीष दे। प्रेरितों के काम 3:22-26.

The reform line of Christ begins at the time of the end, as all reform lines do. The “time of the end” in the days of Christ was His birth. Scripture identifies that at His birth there was an increase of knowledge in agreement with the definition of the “time of the end” in the book of Daniel. Whether it was the shepherds, the wise men from the east, angry Herod, or Anna and Simeon in the temple there was an increase of knowledge when He was born. At that point the leadership of the Jewish church was passed by. The divorce was progressive, but began by their rejection of the message that was unsealed at the time of the end.

मसीह की सुधार रेखा ‘अंत के समय’ में शुरू होती है, जैसा कि हर सुधार रेखा करती है। मसीह के दिनों में ‘अंत का समय’ उनका जन्म ही था। शास्त्र यह बताता है कि उनके जन्म के समय, दानिय्येल की पुस्तक में ‘अंत के समय’ की जो परिभाषा दी गई है, उसके अनुरूप, ज्ञान की वृद्धि हुई थी। चाहे वे चरवाहे हों, पूर्व से आए बुद्धिमान लोग, क्रोधित हेरोदेस, या मंदिर में अन्ना और शिमौन—जब उनका जन्म हुआ तब ज्ञान की वृद्धि हुई। उसी समय यहूदी कलीसिया के नेतृत्व को दरकिनार कर दिया गया। यह विच्छेद क्रमिक था, पर शुरुआत तब हुई जब उन्होंने उस संदेश को अस्वीकार कर दिया जो ‘अंत के समय’ पर मुहर खोलकर प्रकट किया गया था।

> “Men know it not, but the tidings fill heaven with rejoicing. With a deeper and more tender interest the holy beings from the world of light are drawn to the earth. The whole world is brighter for His presence. Above the hills of Bethlehem are gathered an innumerable throng of angels. They wait the signal to declare the glad news to the world. Had the leaders in Israel been true to their trust, they might have shared the joy of heralding the birth of Jesus. But now they are passed by.” The Desire of Ages, 47.

> मनुष्य इसे नहीं जानते, परन्तु यह शुभ समाचार स्वर्ग को आनंद से भर देता है। प्रकाश के संसार से पवित्र प्राणी अधिक गहरे और स्नेहमय ध्यान के साथ पृथ्वी की ओर आकर्षित होते हैं। उसकी उपस्थिति से समस्त संसार अधिक उज्ज्वल हो जाता है। बेतलेहेम की पहाड़ियों के ऊपर स्वर्गदूतों की असंख्य भीड़ इकट्ठी है। वे संसार को यह शुभ समाचार घोषित करने के संकेत की प्रतीक्षा कर रहे हैं। यदि इस्राएल के नेता अपनी सौंपी हुई जिम्मेदारी के प्रति सच्चे होते, तो वे यीशु के जन्म का उद्घोष करने के आनंद में सहभागी हो सकते थे। पर अब उन्हें अनदेखा कर दिया गया है। The Desire of Ages, 47.

The leadership of Adventism was passed by in 1989 when Daniel eleven verse forty was fulfilled. The “time of the end” in the history of Moses, who typified Jesus, was his birth, where his family and thereafter Pharaoh’s daughter received an increase of knowledge about baby Moses. His name of course means “saved out of the water” and Jesus means “Jehovah saves.”

एडवेंटिज़्म के नेतृत्व को 1989 में दरकिनार कर दिया गया, जब दानिय्येल ग्यारह, पद चालीस की पूर्ति हुई। मूसा, जो यीशु का प्रतिरूप था, के इतिहास में "अंत का समय" उसका जन्म था, जब उसके परिवार को और तत्पश्चात फ़िरौन की बेटी को शिशु मूसा के विषय में ज्ञान में वृद्धि मिली। उसका नाम निस्संदेह "जल से बचाया गया" का अर्थ रखता है, और यीशु का अर्थ है "यहोवा उद्धार करता है।"

After the “time of the end” all the reform lines demonstrate a point when the knowledge that is increased in that particular history is formalized into a message that can be held up as a witness to the generation who are to be held accountable for the light that was unsealed at the time of the end.

"अंत के समय" के बाद, सभी सुधार-रेखाएँ उस बिंदु को दिखाती हैं जब उस विशेष इतिहास में बढ़े हुए ज्ञान को एक संदेश के रूप में औपचारिकीकृत किया जाता है, ताकि उसे उस पीढ़ी के समक्ष उस प्रकाश की गवाही के रूप में प्रस्तुत किया जा सके, जिसे अंत के समय पर उद्घाटित किया गया था और जिसके लिए उन्हें जवाबदेह ठहराया जाना है.

John the Baptist formalized the message of Christ, and Moses’ message was formalized in his fortieth year, when he attempted to deliver Israel from Egypt in his own strength. The message of the deliverance of Egypt was now in the public record.

यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले ने मसीह के संदेश को औपचारिक रूप दिया, और मूसा का संदेश उसके चालीसवें वर्ष में तब औपचारिक रूप से स्थापित हुआ, जब उसने अपनी ही शक्ति से इस्राएल को मिस्र से छुड़ाने का प्रयास किया। मिस्र से मुक्ति का संदेश अब सार्वजनिक अभिलेख में दर्ज था।

Forty years later Moses’ message was empowered at the burning bush and was accompanied with two signs of God’s divinity as represented by the rod which turned into a snake and the leprous hand that Moses withdrew from his bosom. Jesus’ message was empowered at His baptism that was accompanied with two signs of divinity, the Father’s voice and the Holy Spirit. The next waymark in both histories represent the first disappointment, the tarrying time, the arrival of the second angel or 1843.

चालीस वर्ष बाद, मूसा का संदेश जलती हुई झाड़ी के पास सशक्त किया गया, और उसके साथ परमेश्वर की दिव्यता के दो चिन्ह थे: वह छड़ी जो साँप बन गई, और वह कोढ़ग्रस्त हाथ जिसे मूसा ने अपनी छाती से बाहर निकाला। यीशु का संदेश उसके बपतिस्मा के समय सशक्त किया गया, जिसके साथ दिव्यता के दो चिन्ह थे: पिता की वाणी और पवित्र आत्मा। दोनों इतिहासों में अगला मार्गचिह्न पहली निराशा, विलंब का समय, और दूसरे स्वर्गदूत का आगमन, या 1843 ई. का प्रतिनिधित्व करता है।

The disappointment in the line of Moses was illustrated by his wife when the angel descended to slay Moses for not circumcising his son. In fear Zipporah performed the rite on their son herself. Moses had forgotten to circumcise his son! The very sign of the covenant that was given to Abraham was forgotten by Moses. Father Abraham had set forth the prediction of the Hebrews captivity and deliverance in and from Egypt, and his prophecy was to be specifically fulfilled through Moses, and Moses forgot to circumcise his son. At that point Moses sent Zipporah back to stay with her father until after the deliverance. She tarried in Midian until Moses led the children of Israel through the water of the Red Sea, which the apostle Paul informs us is typifying baptism, the very rite that replaced circumcision. Do not miss that point. The arrival of the waymark representing the second angel in the history of Moses, the waymark that produces the first disappointment in that history was a rejection of the primary rule of Abraham’s covenant relationship with God.

मूसा के इतिहास में विद्यमान निराशा का चित्रण उसकी पत्नी ने तब किया, जब मूसा द्वारा अपने पुत्र का खतना न करने के कारण एक स्वर्गदूत उसे मारने के लिए उतरा। भयवश सिप्पोरा ने स्वयं अपने पुत्र का खतना कर दिया। मूसा अपने पुत्र का खतना करना भूल गया था! अब्राहम को दी गई वाचा का वही चिन्ह मूसा भूल गया था। पितामह अब्राहम ने हिब्रियों की मिस्र में बंधुआई और वहाँ से मुक्ति की भविष्यवाणी की थी, और वह भविष्यवाणी विशेष रूप से मूसा के माध्यम से पूरी होनी थी, और मूसा अपने पुत्र का खतना करना भूल गया। तब मूसा ने सिप्पोरा को मुक्ति होने तक उसके पिता के पास वापस रहने के लिए भेज दिया। वह मिद्यान में ठहरी रही, जब तक कि मूसा इस्राएल की सन्तानों को लाल समुद्र के जल के बीच से पार न ले गया; जिसे प्रेरित पौलुस बपतिस्मा का प्रतिरूप बताता है—वही संस्कार जिसने खतना का स्थान ले लिया। इस बिंदु को न चूकें। मूसा के इतिहास में दूसरे स्वर्गदूत का प्रतिनिधित्व करने वाले मार्गचिन्ह का आगमन—वही मार्गचिन्ह जिसने उस इतिहास में पहली निराशा उत्पन्न की—अब्राहम के परमेश्वर के साथ वाचा-संबंध के प्रधान नियम का अस्वीकार था।

The first disappointment in the line of Christ was the death of Lazarus, which Martha and Mary were certain would not have happened if Jesus had not tarried until Lazarus had already been dead for four days. The disappointment of Jesus allowing his close friend Lazarus to die and rot in the tomb was immense, for not only the two sisters, but also the disciples. Yet the resurrection of Lazarus became the seal of Christ’s entire ministry.

मसीह की सेवकाई के क्रम में पहली निराशा लाज़र की मृत्यु थी, जिसे लेकर मार्था और मरियम आश्वस्त थीं कि यदि यीशु ने इतनी देर न की होती—जब तक कि लाज़र को मरे चार दिन हो चुके थे—तो ऐसा नहीं हुआ होता। अपने घनिष्ठ मित्र लाज़र को मर जाने और कब्र में सड़ने देने से हुई निराशा अत्यंत गहरी थी, न केवल उन दो बहनों के लिए, बल्कि शिष्यों के लिए भी। फिर भी, लाज़र का पुनरुत्थान मसीह की पूरी सेवकाई पर मुहर बन गया।

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> लाज़र के पास आने में उन्होंने जो देर की, उसमें मसीह का उन लोगों के प्रति, जिन्होंने उन्हें स्वीकार नहीं किया था, दया का एक उद्देश्य था। वे इसलिए ठहरे कि लाज़र को मृतकों में से जिलाकर वे अपने हठी, अविश्वासी लोगों को यह एक और प्रमाण दें कि वे सचमुच 'पुनरुत्थान और जीवन' हैं। वे लोगों—इस्राएल के घराने की गरीब, भटकी हुई भेड़ों—के विषय में सारी आशा छोड़ देने को तैयार नहीं थे। उनके न पश्चाताप करने के कारण उनका हृदय टूट रहा था। अपनी दया में उन्होंने ठाना कि वे उन्हें यह एक और प्रमाण दें कि वे पुनर्स्थापक हैं, वही जो अकेले जीवन और अमरता को प्रकाश में ला सकता है। यह ऐसा प्रमाण होना था जिसका याजक गलत अर्थ नहीं निकाल सकते थे। यही उनके बेतनियाह जाने में देर करने का कारण था। यह सर्वोपरि चमत्कार—लाज़र को जीवित करना—उनके कार्य और उनके ईश्वरत्व के दावे पर परमेश्वर की मुहर लगाने वाला था। युगों की अभिलाषा, पृष्ठ 529.

The sealing of God’s one hundred and forty-four thousand is illustrated in the history of 1843 and 1844, for we are informed that it was Lazarus who led Christ into Jerusalem at the triumphal entry. The history of the triumphal entry is the history Sister White uses to illustrate the Midnight Cry of 1843 and 1844. It was a misunderstanding of Christ having the power to resurrect the dead by God’s creative power. Mary and Elizabeth confessed that they knew Jesus had the power to resurrect Lazarus at the final trump, but could not see that He actually had the power to resurrect then and there. They were in denial of the very truth He came to demonstrate at His baptism and death, the beginning and ending of His personal three-and-a-half-year ministry. They could not see until the stone was removed from the tomb, just as His hand would later be removed from a mistake in some of the figures on the 1843 chart.

परमेश्वर के एक लाख चवालीस हजार पर मुहर लगने का विषय 1843 और 1844 के इतिहास में दर्शाया गया है, क्योंकि हमें बताया गया है कि विजयी प्रवेश के समय मसीह को यरूशलेम में लेकर आने वाला लाज़र ही था। विजयी प्रवेश का इतिहास वही इतिहास है जिसे बहन व्हाइट 1843 और 1844 की मध्यरात्रि की पुकार को समझाने के लिए उपयोग करती हैं। यह इस बात के विषय में गलतफ़हमी थी कि परमेश्वर की सृजनात्मक शक्ति से मरे हुओं को जिलाने की सामर्थ्य मसीह के पास है। मरियम और एलीज़ाबेथ ने स्वीकार किया कि वे जानती थीं कि अंतिम तुरही पर लाज़र को पुनर्जीवित करने की सामर्थ्य यीशु के पास है, परंतु वे यह नहीं देख सकीं कि उनके पास वहीं और उसी समय उसे जीवित करने की वास्तविक सामर्थ्य भी थी। वे उसी सत्य का इनकार कर रही थीं जिसे वह अपने बपतिस्मा और मृत्यु में प्रदर्शित करने आया था—उसकी साढ़े तीन वर्ष की व्यक्तिगत सेवकाई का आरंभ और अंत। जब तक कब्र से पत्थर हटाया नहीं गया, वे यह नहीं देख सकीं; ठीक वैसे ही जैसे बाद में 1843 के चार्ट की कुछ संख्याओं में हुई एक भूल पर से उसका हाथ हटा लिया जाएगा।

Moses, after he sent Zipporah away from the upcoming struggle with Pharaoh, was met by his older brother Aaron and the two messengers proceeded to Egypt representing the second angel’s message. Before any plagues were brought upon Egypt Moses warned Pharaoh that if he would not let Israel, God’s firstborn, go out and worship, then God would slay Egypt’s firstborn.

फ़िरौन के साथ होने वाले आगामी संघर्ष से सिप्पोरा को दूर भेज देने के बाद, मूसा से उसका बड़ा भाई हारून आ मिला, और दोनों दूत दूसरे स्वर्गदूत के संदेश का प्रतिनिधित्व करते हुए मिस्र की ओर बढ़े। मिस्र पर कोई भी बला आने से पहले, मूसा ने फ़िरौन को चेतावनी दी कि यदि वह इस्राएल, जो परमेश्वर का पहिलौठा है, को निकलकर उपासना करने नहीं जाने देगा, तो परमेश्वर मिस्र के पहिलौठों को मार डालेगा।

> And the Lord said unto Moses, When thou goest to return into Egypt, see that thou do all those wonders before Pharaoh, which I have put in thine hand: but I will harden his heart, that he shall not let the people go. And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:21–23.

> और प्रभु ने मूसा से कहा, जब तू मिस्र लौटने जाए, तो देख, वे सब चमत्कार जो मैंने तेरे हाथ में दिए हैं, फ़िरौन के सामने करना; परन्तु मैं उसका हृदय कठोर कर दूँगा, ताकि वह लोगों को जाने न दे। और तू फ़िरौन से कहना, ‘प्रभु यों कहता है: इस्राएल मेरा पुत्र है, मेरा पहिलौठा। और मैं तुझ से कहता हूँ, मेरे पुत्र को जाने दे, ताकि वह मेरी सेवा करे; और यदि तू उसे जाने न देगा, तो देख, मैं तेरे पुत्र, अर्थात् तेरे पहिलौठे को मार डालूँगा।’ निर्गमन 4:21-23.

The Midnight Cry was a prediction that in the future would be fulfilled.

मध्यरात्रि की पुकार एक भविष्यवाणी थी जो भविष्य में पूरी होनी थी।

> “In the deliverance of Israel from Egypt, the dedication of the first-born was again commanded. While the children of Israel were in bondage to the Egyptians, the Lord directed Moses to go to Pharaoh, king of Egypt, and say, ‘Thus saith the Lord, Israel is My son, even My first-born: and I say unto thee, Let My son go, that he may serve Me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy first-born.’ Exodus 4:22, 23.

> मिस्र से इस्राएल की मुक्ति के समय, पहिलौठों के समर्पण की आज्ञा फिर से दी गई। जब इस्राएली मिस्रियों की दासता में थे, तब यहोवा ने मूसा को निर्देश दिया कि वह मिस्र के राजा फिरौन के पास जाकर कहे, "यहोवा यों कहता है: इस्राएल मेरा पुत्र है, हाँ, मेरा पहिलौठा; और मैं तुझ से कहता हूँ: मेरे पुत्र को जाने दे, ताकि वह मेरी सेवा करे; और यदि तू उसे जाने देने से इनकार करेगा, तो देख, मैं तेरे पुत्र, अर्थात तेरे पहिलौठे को, मार डालूँगा।" निर्गमन 4:22, 23.

> “Moses delivered his message; but the proud king’s answer was, ‘Who is the Lord, that I should obey His voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go.’ Exodus 5:2. The Lord worked for His people by signs and wonders, sending terrible judgments upon Pharaoh. At length the destroying angel was bidden to slay the first-born of man and beast among the Egyptians. That the Israelites might be spared, they were directed to place upon their doorposts the blood of a slain lamb. Every house was to be marked, that when the angel came on his mission of death, he might pass over the homes of the Israelites.” The Desire of Ages, 51.

> मूसा ने अपना संदेश पहुँचा दिया; परन्तु घमंडी राजा का उत्तर यह था, 'प्रभु कौन है, कि मैं उसकी वाणी मानकर इस्राएल को जाने दूँ? मैं प्रभु को नहीं जानता, न ही मैं इस्राएल को जाने दूँगा।' निर्गमन 5:2। प्रभु ने अपने लोगों के लिए चिन्हों और आश्चर्यों के द्वारा कार्य किया, और फिरौन पर भयानक दंड भेजे। अंत में विनाशक दूत को आज्ञा दी गई कि वह मिस्रियों के मनुष्यों और पशुओं में से हर पहलौठे को मार डाले। ताकि इस्राएलियों को बख्शा जाए, उन्हें निर्देश दिया गया कि वे अपनी द्वार-चौखटों पर बलि किए हुए मेम्ने का लहू लगा दें। हर घर को चिन्हित किया जाना था, ताकि जब दूत मृत्यु का कार्य करने आए, तो वह इस्राएलियों के घरों को छोड़कर निकल जाए। युगों की अभिलाषा, 51।

The Midnight Cry message unto Pharaoh was identifying the death of the firstborn in response to Pharaoh’s rebellion. Once the message was put into the record the plagues, representing the power of the Midnight Cry in the summer of 1844 was brought upon Egypt. The message of the Midnight Cry swept across the land like a tidal wave in the summer of 1844. The plagues swept across Egypt and when the promised death of the firstborn arrived a cry was heard at midnight throughout Egypt.

फिरौन की बगावत के प्रत्युत्तर में, फिरौन को दिया गया आधी रात की पुकार का संदेश पहिलौठों की मृत्यु की घोषणा कर रहा था। जैसे ही इस संदेश को अभिलेख में दर्ज कर दिया गया, वे बल्लाएँ—जो 1844 की गर्मियों में आधी रात की पुकार की शक्ति का प्रतिनिधित्व करती थीं—मिस्र पर आ पड़ीं। 1844 की गर्मियों में आधी रात की पुकार का संदेश ज्वार-भाटे की लहर की तरह पूरे देश में छा गया। बल्लाएँ पूरे मिस्र में छा गईं, और जब प्रतिज्ञात पहिलौठों की मृत्यु आ पहुँची, तो आधी रात को समूचे मिस्र में एक चीत्कार सुनाई दिया।

> And Moses said, Thus saith the Lord, About midnight will I go out into the midst of Egypt: And all the firstborn in the land of Egypt shall die, from the firstborn of Pharaoh that sitteth upon his throne, even unto the firstborn of the maidservant that is behind the mill; and all the firstborn of beasts. And there shall be a great cry throughout all the land of Egypt, such as there was none like it, nor shall be like it any more. Exodus 11:4–6.

> तब मूसा ने कहा, ‘यहोवा यूँ कहता है: आधी रात के लगभग मैं मिस्र के बीच से होकर निकलूँगा; और मिस्र देश में जितने भी पहलौठे हैं वे सब मर जाएँगे—उस फिरौन के पहलौठे से जो अपने सिंहासन पर बैठा है लेकर उस दासी के पहलौठे तक जो चक्की के पीछे है—और सब पशुओं के पहलौठे भी। और सारे मिस्र देश में बड़ा विलाप होगा, जैसा न तो कभी हुआ है और न फिर कभी होगा।’ निर्गमन 11:4-6.

The triumphal entry of Christ into Jerusalem led to the cross of Calvary, and the disciples of Christ and his other followers experienced a Great Disappointment.

मसीह का यरूशलेम में विजयी प्रवेश कलवरी के क्रूस तक ले गया, और मसीह के शिष्यों तथा उसके अन्य अनुयायियों ने महान निराशा का अनुभव किया।

> “Our disappointment was not so great as that of the disciples. When the Son of man rode triumphantly into Jerusalem, they expected Him to be crowned king. The people flocked from all the region about, and cried: ‘Hosanna to the Son of David.’ And when the priests and elders besought Jesus to still the multitude, He declared that if they should hold their peace even the stones would cry out, for prophecy must be fulfilled. Yet in a few days these very disciples saw their beloved Master, whom they believed would reign on David’s throne, stretched upon the cruel cross above the mocking, taunting Pharisees. Their high hopes were disappointed, and the darkness of death closed about them.” Testimonies, volume 1, 57, 58.

> हमारी निराशा उतनी बड़ी नहीं थी जितनी शिष्यों की थी। जब मनुष्य का पुत्र विजयपूर्वक सवारी करते हुए यरूशलेम में प्रविष्ट हुआ, तो वे अपेक्षा कर रहे थे कि उसे राजा का मुकुट पहनाया जाएगा। चारों ओर के समस्त क्षेत्र से लोग उमड़ पड़े और पुकारने लगे: 'दाऊद के पुत्र को होशाना।' और जब याजकों और पुरनियों ने भीड़ को शांत कराने के लिए यीशु से विनती की, तो उसने घोषित किया कि यदि ये चुप रहें, तो पत्थर भी पुकार उठेंगे, क्योंकि भविष्यवाणी का पूरा होना आवश्यक है। तथापि कुछ ही दिनों में इन्हीं शिष्यों ने अपने प्रिय गुरु को—जिसके विषय में उनका विश्वास था कि वह दाऊद के सिंहासन पर राज्य करेगा—उपहास और ठट्ठा करने वाले फरीसियों के ऊपर, उस क्रूर क्रूस पर ताना हुआ देखा। उनकी ऊँची आशाएँ टूट गईं, और मृत्यु का अंधकार उन्हें घेर लिया। गवाहियाँ, खंड 1, 57, 58.

The great disappointment of the disciples and Millerites is also represented by the Hebrews being stuck between Pharaoh’s army and the Red Sea.

शिष्यों और मिलरवादियों की महान निराशा इब्रानी लोगों के फ़िरौन की सेना और लाल सागर के बीच फँस जाने से भी दर्शाई जाती है।

> “Upon us is shining the accumulated light of past ages. The record of Israel’s forgetfulness has been preserved for our enlightenment. In this age God has set His hand to gather unto Himself a people from every nation, kindred, and tongue. In the advent movement He has wrought for His heritage, even as He wrought for the Israelites in leading them from Egypt. In the great disappointment of 1844 the faith of His people was tested as was that of the Hebrews at the Red Sea.” Testimonies, volume 8, 115, 116.

> "हम पर अतीत युगों का संचित प्रकाश चमक रहा है। इस्राएल के विस्मरण का अभिलेख हमारे प्रबोधन के लिए सुरक्षित रखा गया है। इस युग में परमेश्वर ने हर राष्ट्र, कुल और भाषा से अपने लिए एक प्रजा एकत्र करने के लिए अपना हाथ बढ़ाया है। एडवेंट आंदोलन में उसने अपनी धरोहर के लिए कार्य किया है, जैसे उसने मिस्र से निकालते समय इस्राएलियों के लिए किया था। 1844 की महान निराशा में उसकी प्रजा का विश्वास उसी प्रकार परखा गया, जैसे लाल समुद्र पर इब्रानियों का परखा गया था।" Testimonies, खंड 8, 115, 116.

It is important to see that when Christ entered Jerusalem the inspiration of the hour produced an outburst of praise, which the Pharisee’s sought to silence. The heart of the chorus of praise was the reference to Jesus being the son of David, the very symbol Christ used to mark the end of his verbal interactions with the quibbling Jews. Most irritating to the Jews was the recognition that when calling Jesus, the Son of David they were by inference referencing King David’s triumphal entry into Jerusalem.

यह समझना महत्वपूर्ण है कि जब मसीह ने यरूशलेम में प्रवेश किया, तो उस घड़ी की प्रेरणा से जय-जयकार का एक उफान फूट पड़ा, जिसे फरीसियों ने चुप कराने की कोशिश की। उस स्तुति-गान का मुख्य स्वर यह था कि यीशु दाऊद के पुत्र हैं, वही संकेत जिसका उपयोग मसीह ने कुतर्की यहूदियों के साथ अपने मौखिक वाद-विवाद का अंत करने के लिए किया था। यहूदियों को सबसे अधिक खटकने वाली बात यह थी कि जब वे यीशु को ‘दाऊद का पुत्र’ कहते थे, तो वे परोक्ष रूप से राजा दाऊद के यरूशलेम में विजयी प्रवेश का ही संदर्भ दे रहे थे।

In the history of David’s work of bringing the ark to Jerusalem, the empowerment of the message was represented by David’s empowerment.

यरूशलेम तक सन्दूक लाने के दाऊद के कार्य के इतिहास में, संदेश का सशक्तिकरण दाऊद के सशक्तिकरण द्वारा दर्शाया गया था।

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> और दाऊद आगे बढ़ता गया, और प्रबल होता गया, और सेनाओं का यहोवा परमेश्वर उसके साथ था। 2 शमूएल 5:10.

Thereafter David determined to bring the ark unto Jerusalem. In bringing the ark to the city of David, there was to be a disappointment, as in every reform line. Uzzah, whose name means strength, knowing full well that he was not authorized to touch the ark, did so anyway. The very issue that took the ark into captivity in the first place, was disobedience unto the Lord’s revealed will, and presumption concerning the power associated with the ark of God. Yet Uzzah, a strong man of David disobeyed, just as Moses disobeyed the command of circumcision. Uzzah was struck dead, and the ark tarried outside of Jerusalem until David understood that those watching over where the ark had remained after Uzzah’s death were being blessed. David then set forth again to bring the ark into Jerusalem. As David danced into Jerusalem his wife saw his nakedness and was greatly disappointed.

इसके बाद दाऊद ने सन्दूक को यरूशलेम ले आने का निश्चय किया। दाऊद के नगर में सन्दूक लाते समय, जैसे हर सुधार में होता है, एक निराशा होने वाली थी। उज्जाह, जिसका नाम का अर्थ ‘शक्ति’ है, यह भली-भांति जानते हुए कि उसे सन्दूक को छूने का अधिकार नहीं था, फिर भी उसने ऐसा किया। वही बात जिसने आरम्भ में ही सन्दूक को बंदी बना दिया था—प्रभु की प्रकट इच्छा की अवज्ञा, और परमेश्वर के सन्दूक से संबंधित शक्ति के विषय में धृष्ट अनुमान—फिर सामने आई। फिर भी दाऊद का एक बलशाली व्यक्ति उज्जाह ने अवज्ञा की, ठीक जैसे मूसा ने खतना की आज्ञा की अवज्ञा की थी। उज्जाह मारा गया, और सन्दूक यरूशलेम के बाहर ठहरा रहा, जब तक दाऊद ने यह न समझ लिया कि उज्जाह की मृत्यु के बाद जहाँ सन्दूक ठहरा था, वहाँ उसकी देखरेख करने वाले लोग आशीषित हो रहे थे। तब दाऊद ने फिर सन्दूक को यरूशलेम लाने के लिए प्रस्थान किया। जब दाऊद नाचते-नाचते यरूशलेम में प्रवेश कर रहा था, उसकी पत्नी ने उसकी नग्नता देखी और बहुत निराश हुई।

Three lines of reformatory movements that all address 1843 and 1844, the period of time that righteous men and prophets desired to see and hear. The characteristics of the arrival of the second angel, thus marking a tarrying time and disappointment are all easy to see. The deeper truths identify that the disappointment was not simply a misunderstanding on the part of Moses, or Uzzah or Martha and Mary, but a disappointment that was connected with rejecting a foundational principle connected to the very history where the disappointment was accomplished. For Moses it was the sign of circumcision, for Uzzah it was presumption about God’s commands concerning the ark, for Martha and Mary it was a lack of faith in Christ’s creative power to resurrect.

सुधारवादी आंदोलनों की तीन रेखाएँ, जो सभी 1843 और 1844—उस समयावधि—से संबंधित हैं, जिसे धर्मी पुरुषों और भविष्यद्वक्ताओं ने देखने और सुनने की आकांक्षा की थी। दूसरे स्वर्गदूत के आगमन की विशेषताएँ, जो इस प्रकार प्रतीक्षा का समय और निराशा को चिह्नित करती हैं, स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं। गहन सत्य यह दर्शाते हैं कि वह निराशा केवल मूसा, या ऊज़ा, या मरथा और मरियम की ओर से किसी गलतफहमी के कारण नहीं थी, बल्कि ऐसी निराशा थी जो उसी इतिहास से जुड़े एक मौलिक सिद्धांत के अस्वीकार से संबंधित थी, जिसमें वह निराशा घटित हुई। मूसा के लिए वह खतने का चिह्न था, ऊज़ा के लिए वह सन्दूक के विषय में परमेश्वर की आज्ञाओं को लेकर की गई धृष्टता, और मरथा व मरियम के लिए वह मसीह की पुनर्जीवित करने वाली सृजनात्मक सामर्थ्य पर विश्वास की कमी थी।

With Moses the very central theme of his ministry was establishing a covenant relationship with a chosen people, and Moses forgot the sign of that covenant. With Uzzah it was the very principle of the sacredness of God’s law, which was embodied in the ark. With Martha and Mary, it was the very center of Christ’s ministry, beginning with His baptism, and ending with His death, burial and resurrection as typified in the beginning of His ministry. The first disappointment of 1843 was brought about through a mistake in some of the figures upon the chart that was a fulfillment of the prophecy of Habakkuk. The mistake involved the premier principle of the movement of Miller’s—the day for a year principle.

मूसा के मामले में, उसकी सेवकाई का बिल्कुल केंद्रीय विषय एक चुनी हुई प्रजा के साथ वाचा-संबंध स्थापित करना था, और मूसा उस वाचा के चिन्ह को भूल गया। उज़्ज़ा के मामले में, यह परमेश्वर की व्यवस्था की पवित्रता का मूल सिद्धांत था, जो वाचा के सन्दूक में अभिव्यक्त था। मार्था और मरियम के साथ, यह मसीह की सेवकाई का बिल्कुल केंद्र था, जो उनके बपतिस्मा से आरम्भ होकर उनकी मृत्यु, दफ़न और पुनरुत्थान पर समाप्त हुआ, जैसा कि उनकी सेवकाई की शुरुआत में पूर्वरूप में दर्शाया गया था। 1843 की पहली निराशा चार्ट पर कुछ संख्याओं में हुई एक गलती के कारण आई, जो हबक्कूक की भविष्यवाणी की पूर्ति थी। यह गलती मिलर के आंदोलन के प्रमुख सिद्धांत, 'एक दिन एक वर्ष' सिद्धांत, से संबंधित थी।

The “seven thunders” represent the Advent movement of 1840 to 1844, but within that movement is the history of 1843 to 1844 which begins and ends with a disappointment, thus placing the signature of Alpha and Omega on that history. And that history is the very history Jesus and Ellen White point to as the sacred history that the righteous have always longed to see.

"सात गर्जन" 1840 से 1844 के एडवेंट आंदोलन का प्रतिनिधित्व करते हैं, परंतु उसी आंदोलन के भीतर 1843 से 1844 का इतिहास है, जो एक निराशा से आरंभ होकर एक निराशा पर ही समाप्त होता है, और इस प्रकार उस इतिहास पर अल्फा और ओमेगा की छाप अंकित कर देता है। और वही इतिहास वह पवित्र इतिहास है जिसकी ओर यीशु और एलेन व्हाइट संकेत करते हैं, जिसे देखने के लिए धर्मी सदैव लालायित रहे हैं।

Those four lines; Moses, David, Christ and the Millerites teach that when the parable of the ten virgins is repeated at the end of the world there will be an empowerment, not of the second, but of the third angel’s message that is followed by a disappointment, that starts a tarrying time.

वे चार रेखाएँ; मूसा, दाऊद, मसीह और मिलराइट्स यह सिखाते हैं कि जब जगत के अंत में दस कुँवारियों का दृष्टान्त दोहराया जाएगा तो सशक्तिकरण होगा, दूसरे का नहीं, बल्कि तीसरे स्वर्गदूत के संदेश का, जिसके बाद एक निराशा आती है, जो एक प्रतीक्षा काल आरंभ करती है.

When the first angel descended on August 11, 1840 it confirmed the premier prophetic rule of the Millerites, and their first disappointment would be specifically connected to that rule. When that disappointment and tarrying time ended at the Midnight Cry, that message would also relate to the day for a year principle, as would the identification that Christ would come on October 22, 1844. All four waymarks of 1840 to 1844 were associated with the day for a year principle.

11 अगस्त, 1840 को जब पहला स्वर्गदूत अवतरित हुआ, तो उसने मिलेराइटों के प्रमुख भविष्यवाणी-संबंधी नियम की पुष्टि की, और उनकी पहली निराशा विशेष रूप से उसी नियम से जुड़ी होने वाली थी। जब वह निराशा और प्रतीक्षा का समय मध्यरात्रि की पुकार के साथ समाप्त हुआ, तो वह संदेश भी दिन-के-बदले-वर्ष के सिद्धांत से संबंधित होने वाला था, ठीक वैसे ही जैसे यह निर्धारण कि मसीह 22 अक्टूबर, 1844 को आएंगे। 1840 से 1844 तक के सभी चार मील के पत्थर दिन-के-बदले-वर्ष के सिद्धांत से जुड़े हुए थे।

The Jews were made the depositaries of the law of God, and the issue that is represented in Moses line is the law of God and the statutes. In David’s history it was again the law of God. In Christ’s history it was the law of God, for without the shedding of blood there is no remission of the sin that has been revealed to the sinner by the law of God. But Adventism was made the depositaries of not only the law of God but the prophetic Word.

यहूदियों को परमेश्वर की व्यवस्था के भंडारी ठहराया गया, और मूसा की रेखा में जो विषय दर्शाया गया है, वह परमेश्वर की व्यवस्था और विधि-विधानों का है। दाऊद के इतिहास में भी फिर वही परमेश्वर की व्यवस्था थी। मसीह के इतिहास में भी वही परमेश्वर की व्यवस्था थी, क्योंकि लहू बहाए बिना उस पाप की क्षमा नहीं होती जो परमेश्वर की व्यवस्था द्वारा पापी पर प्रकट किया गया है। परंतु एडवेंटिज़्म को केवल परमेश्वर की व्यवस्था ही नहीं, बल्कि भविष्यवाणी के वचन का भी भंडारी ठहराया गया।

Therefore, the theme in the line of Millerite history is the prophetic rules of God. At the end of Adventism, it will once again be about the rules of prophetic interpretation, but since 1844 prophetic time is no longer to be applied. The rules at the end are premised on Alpha and Omega illustrating the end from the beginning.

अतः मिलराइट इतिहास की रेखा में विषय परमेश्वर के भविष्यसूचक नियम हैं। एडवेंटवाद के अंत में फिर से बात भविष्यवाणी की व्याख्या के नियमों की होगी, पर 1844 से भविष्यसूचक समय अब लागू नहीं किया जाना है। अंत के नियम अल्फ़ा और ओमेगा के उस सिद्धांत पर आधारित हैं, जो आरंभ से ही अंत को दर्शाता है।

When the Ottoman supremacy ceased in fulfillment of the second woe, representing the prophetic activity of Islam, the three hundred ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation 9:15 was fulfilled and the “day for a year principle,” which is the very heart of Miller’s work was confirmed.

जब इस्लाम की भविष्यसूचक गतिविधि का प्रतिनिधित्व करने वाली दूसरी हाय की पूर्ति में उस्मानी प्रभुत्व समाप्त हो गया, तब प्रकाशितवाक्य 9:15 की तीन सौ इक्यानवे वर्ष और पंद्रह दिनों की भविष्यवाणी पूरी हुई और "दिन-के-लिए-वर्ष" का सिद्धांत, जो मिलर के कार्य का मूल है, पुष्ट हो गया।

When Islam struck on September 11, 2001 the arrival of the third woe in fulfillment of Revelation 8:13 was fulfilled, and the principle that was the very heart of the work of Future for America was confirmed; that principle being simply stated as the repetition of history. A prophecy of a woe trumpet representing Islam was confirmed when both the angel of Revelation ten in 1840 and the angel of Revelation eighteen in 2001 was fulfilled. History had repeated. What would be expected next is a disappointment.

जब 11 सितंबर, 2001 को इस्लाम ने प्रहार किया, तो प्रकाशितवाक्य 8:13 की पूर्ति के रूप में तीसरे 'हाय' का आगमन हुआ, और फ्यूचर फॉर अमेरिका के कार्य के हृदय में जो सिद्धांत था, उसकी पुष्टि हुई; वह सिद्धांत सरल शब्दों में ‘इतिहास की पुनरावृत्ति’ है। इस्लाम का प्रतिनिधित्व करने वाली 'हाय' की तुरही की एक भविष्यवाणी की पुष्टि तब हुई, जब 1840 में प्रकाशितवाक्य 10 का स्वर्गदूत और 2001 में प्रकाशितवाक्य 18 का स्वर्गदूत दोनों पूरे हुए। इतिहास ने स्वयं को दोहराया था। अब अगली अपेक्षित बात एक निराशा होगी।

The disappointment would usher in a tarrying time. The disappointment would dishearten and scatter those involved with the work. The disappointment would be accomplished by a disregard of a primary law of prophecy, in fact the primary rule of prophecy established in the beginning of Adventism. The empowerment of September 11, 2001 was associated with Islam and the disappointment of July 18, 2020 was about Islam. We are informed that what allowed Samuel Snow and others thereafter to recognize the date of October 22, 1844 was that the Lord removed his hand from a mistake in some of the figures on the 1843 chart. Then Snow and the Millerites saw that the same evidence that had led them to predict the year 1843 for the fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was then recognized to be the very same evidence that allowed them to identify October 22, 1844.

उस निराशा से प्रतीक्षा का समय आरंभ होगा। वह निराशा कार्य से जुड़े लोगों को हतोत्साहित कर देगी और उन्हें बिखेर देगी। यह निराशा भविष्यवाणी के एक प्राथमिक नियम की उपेक्षा के कारण घटित होगी—वास्तव में, वही प्राथमिक नियम जो एडवेंटवाद की शुरुआत में स्थापित किया गया था। 11 सितंबर, 2001 का सशक्तिकरण इस्लाम से संबंधित था, और 18 जुलाई, 2020 की निराशा इस्लाम के बारे में थी। हमें बताया गया है कि सैमुअल स्नो और बाद में अन्य लोगों को 22 अक्टूबर, 1844 की तिथि पहचानने के योग्य बनाने वाली बात यह थी कि प्रभु ने 1843 के चार्ट में कुछ अंकों में हुई एक गलती पर से अपना हाथ हटा लिया। तब स्नो और मिलरवादियों ने देखा कि वही प्रमाण, जिसने उन्हें तेईस सौ वर्षों की भविष्यवाणी की पूर्ति के लिए वर्ष 1843 निर्धारित करने के लिए प्रेरित किया था, वास्तव में वही प्रमाण था जिसने उन्हें 22 अक्टूबर, 1844 की पहचान करने में सक्षम बनाया।

> “Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.” Early Writings, 236, 237.

> यीशु और समस्त स्वर्गीय दल ने उन पर सहानुभूति और प्रेम से दृष्टि की, जिन्होंने मधुर अपेक्षा के साथ उसे देखने की लालसा की थी जिसे उनकी आत्माएँ प्रेम करती थीं। स्वर्गदूत उनके चारों ओर मंडरा रहे थे, ताकि परीक्षा की घड़ी में उन्हें सहारा दें। जिन्होंने स्वर्गीय संदेश को ग्रहण करने की उपेक्षा की थी, वे अंधकार में छोड़ दिए गए, और उनके विरुद्ध परमेश्वर का क्रोध भड़क उठा, क्योंकि वे उस ज्योति को स्वीकार नहीं करना चाहते थे जो उसने स्वर्ग से उन्हें भेजी थी। वे विश्वासयोग्य, किंतु निराश लोग, जो समझ न सके कि उनका प्रभु क्यों नहीं आया, अंधकार में नहीं छोड़े गए। उन्हें फिर अपनी बाइबलों की ओर, भविष्यसूचक कालखंडों की खोज के लिए, ले जाया गया। प्रभु का हाथ उन अंकों पर से हटा लिया गया, और भूल स्पष्ट हो गई। उन्होंने देखा कि भविष्यसूचक कालखंड 1844 तक पहुँचते हैं, और वही प्रमाण, जिसे वे यह दिखाने के लिए प्रस्तुत करते थे कि भविष्यसूचक कालखंड 1843 में समाप्त हुए, यह सिद्ध करता था कि वे 1844 में समाप्त होंगे। परमेश्वर के वचन से प्रकाश उनकी स्थिति पर चमका, और उन्होंने एक ठहरने का समय पाया—‘यद्यपि वह [दर्शन] ठहरे, उसके लिए प्रतीक्षा करो।’ मसीह के तत्काल आगमन के प्रति अपने प्रेम में, उन्होंने दर्शन के ठहरने को नज़रअंदाज़ कर दिया था, जिसका उद्देश्य सच्चे प्रतीक्षा करने वालों को प्रकट करना था। फिर उनके पास समय का एक बिंदु था। तो भी मैंने देखा कि उनमें से बहुत-से अपनी तीव्र निराशा से ऊपर नहीं उठ सके, ताकि 1843 में उनके विश्वास की पहचान रहे उत्साह और ऊर्जा के उसी स्तर तक पहुँच सकें। Early Writings, 236, 237.

We should expect that the evidence that led to a prediction of Islam attacking the United States on July 18, 2020, would confirm that at the soon-coming Sunday law, Islam is the judgment that is brought against the United States, with the element of time no longer associated with the event.

हमें यह अपेक्षा करनी चाहिए कि जिन साक्ष्यों के आधार पर 18 जुलाई, 2020 को इस्लाम द्वारा संयुक्त राज्य अमेरिका पर हमले की भविष्यवाणी की गई थी, वे यह पुष्टि करेंगे कि शीघ्र आने वाले रविवार के कानून के समय, संयुक्त राज्य अमेरिका के विरुद्ध लाया जाने वाला न्याय इस्लाम ही होगा, और उस घटना से समय का तत्व अब और जुड़ा नहीं रहेगा।

Four primary waymarks in the history of 1840 until 1844. Every waymark is associated with the application of Miller’s primary rule—the day for a year principle.

1840 से 1844 के इतिहास में चार प्रमुख मार्गचिह्न। हर मार्गचिह्न मिलर के मुख्य नियम 'एक दिन के बदले एक वर्ष' सिद्धांत के अनुप्रयोग से संबंधित है।

Four primary waymarks in the history of 2001, until the Sunday law. September 11, 2001 was Islam. The failed prediction of July 18, 2020 was about Islam. Every waymark is associated with the application of Future for America’s primary rule—the repetition of history. The “seven thunders” represent future events that will be disclosed in their order. The first of the four waymarks were September 11, 2001 identifying an attack of the United States by Islam in fulfillment of the third woe. The last waymark, representing the Sunday law in our history must be about Islam for the Alpha and Omega always illustrates the end from the beginning, and the Alpha and Omega is He who sealed up the “seven thunders” for this very history. Islam will attack the United States at the Sunday law.

2001 के इतिहास में रविवार के कानून तक चार प्रमुख मार्गचिह्न हैं। 11 सितंबर, 2001 इस्लाम से जुड़ा था। 18 जुलाई, 2020 की असफल भविष्यवाणी इस्लाम के बारे में थी। हर मार्गचिह्न Future for America के प्राथमिक नियम—इतिहास की पुनरावृत्ति—के अनुप्रयोग से जुड़ा है। "सात गर्जन" भविष्य की उन घटनाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं जो अपने क्रम में प्रकट की जाएँगी। चार मार्गचिह्नों में पहला 11 सितंबर, 2001 था, जो तीसरी विपत्ति की पूर्ति में इस्लाम द्वारा संयुक्त राज्य अमेरिका पर किए गए हमले की पहचान करता है। अंतिम मार्गचिह्न, जो हमारे इतिहास में रविवार के कानून का प्रतिनिधित्व करता है, इस्लाम के बारे में होना चाहिए, क्योंकि अल्फ़ा और ओमेगा हमेशा आदि से अंत को दिखाता है, और अल्फ़ा और ओमेगा वही है जिसने इसी इतिहास के लिए "सात गर्जन" को मुहरबंद किया। रविवार के कानून के समय इस्लाम संयुक्त राज्य अमेरिका पर हमला करेगा।

This is one of three primary elements of the unsealing of the seven thunders that is now being opened up. Once Moses announced the message typifying the Midnight Cry in his line of history the final movements were rapid. Ten supernatural devastating plagues until the prophecy of the firstborn was fulfilled creating the cry at Midnight in Egypt. Once Christ entered Jerusalem the rapid steps to the cross were under way. When the message was announced there was no turning back. From the Exeter camp meeting on August 12, 1844, less than two months later the prediction was fulfilled.

यह सात गर्जनों की मुहर के खुलने के तीन प्रमुख तत्वों में से एक है, जिसका अब उद्घाटन किया जा रहा है। जब मूसा ने अपने इतिहास के क्रम में आधी रात की पुकार का प्रतीकात्मक संदेश घोषित किया, तो अंतिम घटनाक्रम तेजी से आगे बढ़े। दस अलौकिक, विनाशकारी विपत्तियाँ आईं, जब तक कि पहलौठे के संबंध में की गई भविष्यवाणी पूरी न हो गई, जिससे मिस्र में आधी रात को वह पुकार उठी। जैसे ही मसीह यरूशलेम में प्रवेश किया, क्रूस की ओर तेज़ी से कदम बढ़ने लगे। जब संदेश की घोषणा हो गई, तब पीछे मुड़ने का कोई मार्ग नहीं रहा। 12 अगस्त, 1844 की एक्सेटर कैंप मीटिंग के बाद, दो महीने से भी कम समय में वह भविष्यवाणी पूरी हो गई।

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> और यहोवा का वचन मेरे पास आया: ‘मनुष्य के सन्तान, इस्राएल के देश में जो यह कहावत तुम्हारे बीच प्रचलित है वह क्या है, कि, “दिन लम्बे होते जाते हैं, और हर एक दर्शन निष्फल होता है”?’ इसलिए उनसे कहना, ‘प्रभु यहोवा यों कहता है: मैं इस कहावत का अंत कर दूँगा, और वे इसे इस्राएल में फिर कभी कहावत के रूप में प्रयोग नहीं करेंगे; पर उनसे कहना, “दिन निकट आ गए हैं, और हर एक दर्शन की सिद्धि।”’ क्योंकि इस्राएल के घराने में अब न कोई व्यर्थ दर्शन होगा और न चापलूसी से की जाने वाली भविष्यवाणी। क्योंकि मैं यहोवा हूँ: मैं बोलूँगा, और जो वचन मैं बोलूँगा वह पूरा होगा; वह अब और टाला नहीं जाएगा; क्योंकि हे विद्रोही घराने, तुम्हारे ही दिनों में मैं वचन कहूँगा और उसे पूरा करूँगा,’ यह प्रभु यहोवा की वाणी है। फिर यहोवा का वचन मेरे पास आया, कि, ‘मनुष्य के सन्तान, देख, इस्राएल के घराने के लोग कहते हैं, “जो दर्शन वह देखता है वह बहुत दिनों के लिए है, और वह दूर के समयों के विषय में भविष्यद्वाणी करता है।”’ इसलिए उनसे कहना, ‘प्रभु यहोवा यों कहता है: मेरे किसी भी वचन को अब और टाला नहीं जाएगा, पर जो वचन मैं बोल चुका हूँ, वही किया जाएगा,’ यह प्रभु यहोवा की वाणी है। यहेजकेल 12:21-28.

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