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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Four

दानिय्येल की पुस्तक - संख्या एक सौ चौवन

Understanding Daniel’s Last Vision: The Significance of Belteshazzar and the Unveiling of Prophecy

दानिय्येल के अंतिम दर्शन को समझना: बेल्तशस्सर का महत्त्व और भविष्यवाणी का प्रकटीकरण

Author

Jeff Pippenger

Published

March 23, 2024

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The last vision of Daniel consists of the last three chapters. The first of those chapters, as with the last of those three chapters identifies the experience of Daniel, and the middle chapter identifies the prophetic history that addresses the final rise and fall of the counterfeit king of the north. The first chapter is as the last, and the middle chapter represents the rebellion of the counterfeit king of the north. Daniel’s last vision, the vision of the Hiddekel River, bears the signature of Alpha and Omega, who is the Truth. As we begin to address Daniel’s last vision, we will start with verse one.

दानिय्येल का अंतिम दर्शन अंतिम तीन अध्यायों से बना है। उन अध्यायों में से पहला, जैसे उन तीनों में से अंतिम अध्याय, दानिय्येल के अनुभव का वर्णन करता है, और बीच का अध्याय उस भविष्यसूचक इतिहास का वर्णन करता है जो उत्तर के नकली राजा के अंतिम उदय और पतन को संबोधित करता है। पहला अध्याय अंतिम के समान है, और बीच का अध्याय उत्तर के नकली राजा के विद्रोह का प्रतिनिधित्व करता है। दानिय्येल का अंतिम दर्शन, हिद्देकेल नदी का दर्शन, अल्फा और ओमेगा, जो सत्य है, की मुहर लिए हुए है। जब हम दानिय्येल के अंतिम दर्शन पर विचार आरंभ करते हैं, तो हम पद एक से आरंभ करेंगे।

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> फारस के राजा कुस्रू के राज्य के तीसरे वर्ष में दानिय्येल पर, जिसका नाम बेल्तशस्सर रखा गया था, एक बात प्रकट की गई; और वह बात सत्य थी, परन्तु नियत समय दीर्घ था; और उसने उस बात को समझा, और दर्शन का अर्थ भी समझ लिया। दानिय्येल 10:1।

There are several truths wrapped up in this verse. The first is Daniel’s name of “Belteshazzar”.

इस पद में कई सत्य समाहित हैं। पहला यह है कि दानियेल का नाम "Belteshazzar" था।

> Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. Daniel 1:7.

> खोजों के प्रधान ने उनके नाम रखे, क्योंकि उसने दानिय्येल को बेल्तशस्सर, हनन्याह को शद्रक, मीशाएल को मेशक, और अजर्याह को अबेदनगो नाम दिया। दानिय्येल 1:7.

Daniel was given the name “Belteshazzar” in chapter one, and he is never identified as “Belteshazzar” again until his last vision is introduced. Belteshazzar is therefore his name in his first and last testimony. The change of a name in prophecy represents a symbol of the covenant relation between God and His people. When the Lord entered into covenant with Abram and Sarai, He changed their names to Abraham and Sarah. He changed Jacob’s name to Israel, and He promises to give His last day covenant people a new name.

पहले अध्याय में Daniel को "Belteshazzar" नाम दिया गया था, और उसके अंतिम दर्शन का परिचय होने तक उसे फिर कभी "Belteshazzar" के रूप में नहीं पहचाना जाता। इस प्रकार "Belteshazzar" उसकी पहली और अंतिम गवाही में प्रयुक्त नाम है। भविष्यवाणी में नाम का परिवर्तन, परमेश्वर और उसके लोगों के बीच वाचा के संबंध का एक प्रतीक है। जब प्रभु ने Abram और Sarai के साथ वाचा की, तो उसने उनके नाम बदलकर Abraham और Sarah कर दिए। उसने Jacob का नाम बदलकर Israel कर दिया, और वह यह प्रतिज्ञा करता है कि वह अंतिम दिनों में अपनी वाचा के लोगों को एक नया नाम देगा।

> For Zion’s sake will I not hold my peace, and for Jerusalem’s sake I will not rest, until the righteousness thereof go forth as brightness, and the salvation thereof as a lamp that burneth. And the Gentiles shall see thy righteousness, and all kings thy glory: and thou shalt be called by a new name, which the mouth of the Lord shall name. Isaiah 61:1, 2.

> सिय्योन के कारण मैं चुप न रहूँगा, और यरूशलेम के कारण मैं विश्राम न करूँगा, जब तक उसकी धार्मिकता प्रकाश के समान प्रकट न हो, और उसका उद्धार जलते हुए दीपक के समान न हो जाए। और अन्यजातियाँ तेरी धार्मिकता देखेंगी, और सब राजा तेरी महिमा देखेंगे; और तुझे एक नए नाम से पुकारा जाएगा, जिसे प्रभु अपने मुख से रखेगा। यशायाह 61:1, 2.

To the Philadelphians, who are the one hundred and forty-four thousand of the last days, He also makes this promise.

फिलाडेल्फिया के लोगों से, जो अंतिम दिनों के एक लाख चवालीस हजार हैं, वह यह प्रतिज्ञा भी करता है।

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> जो विजयी होगा, उसे मैं अपने परमेश्वर के मंदिर में एक स्तंभ बनाऊँगा, और वह फिर कभी बाहर नहीं जाएगा; और मैं उस पर अपने परमेश्वर का नाम, और अपने परमेश्वर के नगर का नाम, जो नया यरूशलेम है, जो मेरे परमेश्वर की ओर से स्वर्ग से नीचे उतरता है, लिखूँगा; और मैं उस पर अपना नया नाम लिखूँगा। जिसके कान हों, वह सुन ले कि आत्मा कलीसियाओं से क्या कहता है। प्रकाशितवाक्य 3:12, 13.

The prophets illustrate God’s people of the last days, and unlike Abraham, Sarah and Israel the precise meaning of Belteshazzar is unknown. The name God gives to His last day people to represent His covenant relationship is an unknown name until the time when He gives them the name. The name Belteshazzar is identifying Daniel as God’s covenant people of Philadelphia in the last days, but the actual name is hidden until the sealing, for the name is written upon their foreheads, which is also where the seal is written.

भविष्यद्वक्ता अंतिम दिनों में परमेश्वर की प्रजा को दर्शाते हैं, और अब्राहम, सारा और इस्राएल के विपरीत, बेल्तशस्सर का सटीक अर्थ अज्ञात है। परमेश्वर अंतिम दिनों की अपनी प्रजा को अपनी वाचा-संबंध का प्रतिनिधित्व करने के लिए जो नाम देता है, वह तब तक अज्ञात रहता है जब तक वह उन्हें वह नाम नहीं देता। बेल्तशस्सर नाम दानिय्येल को अंतिम दिनों में फिलाडेल्फिया की परमेश्वर की वाचा-प्रजा के रूप में पहचान देता है, परन्तु वास्तविक नाम मुहर लगाए जाने तक छिपा रहता है, क्योंकि वह नाम उनके ललाटों पर लिखा जाता है, जो वही स्थान है जहाँ मुहर भी लिखी जाती है।

> And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. Revelation 14:1.

> और मैंने देखा, और देखो, एक मेमना सिय्योन पर्वत पर खड़ा था, और उसके साथ एक लाख चवालीस हजार थे, जिनके माथों पर उसके पिता का नाम लिखा हुआ था। प्रकाशितवाक्य 14:1.

Daniel is called Belteshazzar in chapter one and then in chapter ten, thus identifying himself as a symbol of the movement of the first angel, and the movement of the third angel, for chapter one, represents the first angel’s message, as previously identified in detail in earlier articles. Chapter ten therefore represents the movement of the third angel, and the covenant people of the last days. The verse then identifies Belteshazzar as a symbol of those who understand the increase of knowledge that was unsealed in the reform movement that began in 1989. This is represented by the emphasis upon what Daniel (Belteshazzar) knew.

दानिय्येल को पहले अध्याय में और फिर दसवें अध्याय में ‘बेल्तशस्सर’ कहा गया है; इस प्रकार वह स्वयं को प्रथम स्वर्गदूत के आंदोलन तथा तृतीय स्वर्गदूत के आंदोलन का प्रतीक ठहराता है, क्योंकि पहला अध्याय—जैसा कि पूर्ववर्ती लेखों में विस्तार से दिखाया गया है—प्रथम स्वर्गदूत के संदेश का प्रतिनिधित्व करता है। अतः दसवां अध्याय तृतीय स्वर्गदूत के आंदोलन और अंतिम दिनों की वाचा-जनता का प्रतिनिधित्व करता है। फिर वह पद बेल्तशस्सर को उन लोगों के प्रतीक के रूप में चिन्हित करता है जो उस ज्ञान-वृद्धि को समझते हैं जिसकी मुहर 1989 में आरम्भ हुए सुधार-आंदोलन में खोली गई थी। यह इस बात पर दिए गए जोर से दर्शाया गया है कि दानिय्येल (बेल्तशस्सर) क्या जानता था।

Daniel is identified as knowing the “thing” which “was revealed unto Daniel,” “and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.” Daniel understood the “thing,” and also “the vision.” The Hebrew word “dabar,” is translated as “thing” in the verse, and it means “word.” Prophetically the “word” represents both the vision of the “seven times,” but also it represents Christ, who is the Word. Both the “seven times,” and Christ are the Rock which the builders rejected, and Daniel represents a people who understand both elements of the symbolism of the Word.

दानिय्येल को उस "बात" को जानने वाले के रूप में पहचाना गया है जो "दानिय्येल पर प्रकट की गई थी," "और वह बात सत्य थी, पर नियुक्त समय लंबा था: और वह उस बात को समझ गया, और दर्शन की समझ भी उसे थी।" दानिय्येल ने उस "बात" को और साथ ही "दर्शन" को भी समझ लिया। हिब्रू शब्द "dabar" का अनुवाद उस पद में "thing" के रूप में किया गया है, और उसका अर्थ "word" है। भविष्यसूचक रूप से "word" "seven times" के दर्शन का प्रतिनिधित्व करता है, और साथ ही मसीह का भी, जो "Word" हैं। "seven times" और मसीह दोनों वही चट्टान हैं जिसे निर्माताओं ने ठुकरा दिया था, और दानिय्येल उन लोगों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो "Word" के प्रतीकवाद के दोनों तत्वों को समझते हैं।

In Daniel chapter nine, verse twenty-three we find one of the most important verses connected with the time prophecies of the twenty-three hundred years and twenty-five hundred and twenty years, which are represented by the question of Daniel chapter eight, verse thirteen, and the answer in verse fourteen. The question asks, “How long shall be the “chazon” vision identifying the trampling down of the sanctuary and host that was accomplished by paganism and then papalism?” The trampling down took twenty-five hundred and twenty years, in fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.”

दानिय्येल अध्याय नौ, पद तेईस में हमें सबसे महत्त्वपूर्ण पदों में से एक मिलता है, जो दो हज़ार तीन सौ वर्ष और दो हज़ार पाँच सौ बीस वर्ष की समय-संबंधी भविष्यवाणियों से जुड़ा है; जिनका निरूपण दानिय्येल अध्याय आठ, पद तेरह के प्रश्न और पद चौदह के उत्तर द्वारा किया गया है। प्रश्न पूछता है, "यह 'chazon' दर्शन, जो पवित्रस्थान और सेना के रौंदे जाने की पहचान कराता है—जो पहले मूर्तिपूजा और फिर पोपतंत्र द्वारा किया गया—कब तक रहेगा?" पवित्रस्थान और सेना का यह रौंदा जाना लैव्यव्यवस्था अध्याय छब्बीस के "सात बार" की पूर्ति में दो हज़ार पाँच सौ बीस वर्ष तक चला।

The answer to verse thirteen’s question was unto twenty-three hundred years, then shall the sanctuary that has been trampled down, be cleansed, and the “mareh” vision of twenty-three hundred years ties the two time prophecies together, and in verse twenty-three of Daniel nine, Gabriel is leading Daniel to understand the relation of the two visions.

तेरहवें पद के प्रश्न का उत्तर था कि तेईस सौ वर्षों तक; तब जो पवित्रस्थान रौंदा गया है उसे शुद्ध किया जाएगा, और तेईस सौ वर्षों का "मारेह" दर्शन समय की दो भविष्यवाणियों को एक साथ जोड़ता है, और दानीएल नौ के तेईसवें पद में गब्रिएल दानीएल को दोनों दर्शनों के परस्पर संबंध को समझने के लिए मार्गदर्शन कर रहा है।

> At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:23.

> तेरी प्रार्थनाओं के आरम्भ ही में आज्ञा निकली, और मैं तुझे बताने आया हूँ; क्योंकि तू अत्यन्त प्रिय है; इसलिए इस विषय को समझ, और इस दर्शन पर विचार कर। दानिय्येल 9:23.

The word translated both as “understand,” “consider” in the verse is the Hebrew word “biyn,” and it means “to mentally separate”. Gabriel informs Daniel to make a mental separation between “the matter” and “the vision.” The “vision” in the verse is the Hebrew word “mareh,” and it is the vision of the twenty-three hundred years that concluded on October 22, 1844. The Hebrew word translated as “matter,” is the same word translated as “thing,” in verse one of chapter ten. It is the Hebrew word “dabar,” and it represents the vision of the twenty-five hundred and twenty years that also concluded on October 22, 1844.

इस पद में "समझना" और "विचार करना"—दोनों के रूप में अनूदित शब्द हिब्रू शब्द "biyn" है, और इसका अर्थ "मानसिक रूप से अलग करना" है। गब्रिएल दानिय्येल को "विषय" और "दर्शन" के बीच मानसिक पृथक्करण करने के लिए निर्देश देता है। उस पद में "दर्शन" हिब्रू शब्द "mareh" है, और यह तेईस सौ वर्षों के उस दर्शन को संदर्भित करता है जो 22 अक्टूबर, 1844 को समाप्त हुआ। "विषय" के रूप में अनूदित हिब्रू शब्द वही है जिसे अध्याय दस के पद एक में "वस्तु" के रूप में अनूदित किया गया है। वह हिब्रू शब्द "dabar" है, और यह पच्चीस सौ बीस वर्षों के उस दर्शन का प्रतिनिधित्व करता है, जो 22 अक्टूबर, 1844 को भी समाप्त हुआ।

In verse one of chapter ten, God’s covenant people of the last days are represented by Belteshazzar, and they have understood the increase of knowledge that arrived at the time of the end in 1989, that allowed them to understand the connection of the two visions, which the Millerites of the movement of the first angel only partially understood. In the verse, the vision represented as the “thing” is identified as the longest of the two prophecies, because coupled in between the two references in the verse to the “thing,” Daniel identifies the time appointed to the “thing” (the dabar) was “long”, in relation to the vision (mareh).

अध्याय दस के पहले पद में, अन्तिम दिनों के परमेश्वर के वाचा-जन का प्रतिनिधित्व बेल्तशअस्सर द्वारा किया गया है, और उन्होंने 1989 में अन्त के समय आई ज्ञान की वृद्धि को समझ लिया है, जिसने ihnen दोनों दर्शनों के परस्पर सम्बन्ध को समझने में सक्षम बनाया—जिसे प्रथम स्वर्गदूत के आन्दोलन के मिलराइटों ने केवल आंशिक रूप से समझा था। उस पद में, ‘वस्तु’ के रूप में उल्लिखित दर्शन को दो भविष्यवाणियों में से दीर्घतर पहचाना गया है, क्योंकि उस पद में ‘वस्तु’ के दो उल्लेखों के बीच संलग्न वाक्यांश में दानिय्येल यह इंगित करता है कि ‘वस्तु’ (दबार) के लिये नियत समय ‘लंबा’ था, ‘दर्शन’ (मारेह) की तुलना में।

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> फ़ारस के राजा कुस्रू के राज्य के तीसरे वर्ष में दानिय्येल पर, जिसका नाम बेल्तशस्सर कहलाता था, एक बात प्रकट की गई; और वह बात सत्य थी, परन्तु नियुक्त समय बहुत लंबा था; और उसने उस बात को समझा, और दर्शन का अर्थ भी समझ लिया। दानिय्येल 10:1।

The subtle truth that the “seven times,” is the longest time prophecy which the Millerites proclaimed, is denied by Laodicean Adventism, based upon a passage that they wrest to their own destruction. By rejecting the “seven times,” in the rebellion of 1863, they do not see the relation of the two prophecies, and can only, or will only, see the next passage as identifying the twenty-three hundred years.

यह सूक्ष्म सत्य कि 'सात समय' मिलराइट्स द्वारा प्रचारित सबसे लंबी समय-संबंधी भविष्यवाणी है, लाओदीकियन एडवेंटिज़्म एक ऐसे खंड के आधार पर अस्वीकार करता है जिसे वे अपने ही विनाश के लिए तोड़-मरोड़ देते हैं। 1863 के विद्रोह में 'सात समय' को अस्वीकार करके, वे दोनों भविष्यवाणियों के संबंध को नहीं देखते, और सिर्फ, या केवल, अगले खंड को तेईस सौ वर्षों की पहचान कराता हुआ ही देखते हैं।

> “The experience of the disciples who preached the ‘gospel of the kingdom’ at the first advent of Christ, had its counterpart in the experience of those who proclaimed the message of His second advent. As the disciples went out preaching, ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ so Miller and his associates proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire, that the judgment was at hand, and the everlasting kingdom was to be ushered in. The preaching of the disciples in regard to time was based on the seventy weeks of Daniel 9. The message given by Miller and his associates announced the termination of the 2300 days of Daniel 8:14, of which the seventy weeks form a part. The preaching of each was based upon the fulfillment of a different portion of the same great prophetic period.” The Great Controversy, 351.

> मसीह के प्रथम आगमन पर 'राज्य का सुसमाचार' प्रचार करने वाले चेलों का जो अनुभव था, वही अनुभव उन लोगों के साथ भी हुआ जिन्होंने उसके द्वितीय आगमन का संदेश प्रचारित किया। जैसे चेले निकलकर यह प्रचार करते थे, 'समय पूरा हो गया है, परमेश्वर का राज्य निकट है,' वैसे ही मिलर और उनके सहयोगियों ने यह घोषित किया कि बाइबल में प्रस्तुत सबसे लंबी और अंतिम भविष्योक्तिपूर्ण अवधि समाप्त होने को है, कि न्याय निकट है, और शाश्वत राज्य का आरंभ होने वाला है। समय के संबंध में चेलों के प्रचार का आधार दानिय्येल 9 की सत्तर सप्ताह की अवधि थी। मिलर और उनके सहयोगियों द्वारा दिया गया संदेश दानिय्येल 8:14 के 2300 दिनों की समाप्ति की घोषणा करता था, जिनमें सत्तर सप्ताह एक भाग है। दोनों का प्रचार उसी महान भविष्योक्तिपूर्ण अवधि के भिन्न-भिन्न अंशों की पूर्ति पर आधारित था। महान संघर्ष, 351.

Don’t miss the inherent logic of this last passage. Laodicean Adventism does not teach the world that the Millerites thought the sanctuary to be cleansed was the heavenly sanctuary, for they, and any who wish to look at the historical record, know that the Millerites believed the sanctuary to be cleansed was the earth. The passage Laodicean Adventism wrests to their own destruction is “so Miller and his associates proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire”, which they insist is the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, verse fourteen.

इस अंतिम उद्धरण के निहित तर्क को न चूकें। लाओदीकियन एडवेंटवाद दुनिया को यह नहीं बताता कि मिलराइटों का विचार था कि शुद्ध किया जाने वाला पवित्रस्थान स्वर्गीय पवित्रस्थान था, क्योंकि वे, और जो कोई ऐतिहासिक अभिलेख देखना चाहता है, जानते हैं कि मिलराइटों का विश्वास था कि शुद्ध किया जाने वाला पवित्रस्थान पृथ्वी थी। वह उद्धरण जिसे लाओदीकियन एडवेंटवाद अपने ही विनाश के लिए तोड़-मरोड़ देता है, यह है: “इस प्रकार मिलर और उनके सहयोगियों ने घोषणा की कि बाइबल में दृष्टिगोचर सबसे लंबी और अंतिम भविष्यसूचक अवधि समाप्त होने को थी”, जिसे वे दानिय्येल अध्याय आठ, पद चौदह के तेईस सौ वर्षों की अवधि बताते हैं।

Adventism’s own history books identify that the three hundred Millerite preachers ALL used the 1843 pioneer chart in their presentations, and it is crystal clear on the chart, in the rest of the historical testimony, that the “seven times,” (twenty-five hundred and twenty years), was the prophecy they identified as the “longest and last prophetic period,” which was “about to expire.” Due to their rebellion of 1863, when they rejected the foundation stone of the “seven times,” they now blindly insist that Sister White is re-writing established history in the passage from The Great Controversy.

एडवेंटिज़्म की अपनी इतिहास-पुस्तकें यह दर्ज करती हैं कि सभी तीन सौ मिलराइट प्रचारकों ने अपने प्रवचनों में 1843 का पायनियर चार्ट इस्तेमाल किया, और यह बात चार्ट पर भी, तथा शेष ऐतिहासिक साक्ष्य में भी बिल्कुल स्पष्ट है कि "सात काल" (दो हज़ार पाँच सौ बीस वर्ष) वही भविष्यवाणी थी जिसे उन्होंने "सबसे लंबी और अंतिम भविष्यसूचक अवधि" के रूप में पहचाना था, जो "समाप्त होने ही वाली थी।" 1863 की अपनी बगावत के कारण, जब उन्होंने "सात काल" की आधारशिला को अस्वीकार कर दिया, वे अब आँख मूँदकर यह दावा करते हैं कि "द ग्रेट कॉन्ट्रोवर्सी" के उस अनुच्छेद में सिस्टर व्हाइट स्थापित इतिहास को फिर से लिख रही हैं।

In verse one of Daniel chapter ten, Belteshazzar represents God’s people of the last days, and they understand both the question and answer of Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen, that Sister White identifies as the foundation and central pillar of the Advent faith. The portrayal that Daniel represents in the verse, he is marking a distinction between God’s covenant people of the last days, and Laodicean Adventism, for they are those who understand the increase of knowledge in 1989.

दानिय्येल अध्याय दस के प्रथम पद में, बेल्तशअस्सर अन्तिम दिनों की परमेश्वर की प्रजा का प्रतिनिधित्व करता है, और वे दानिय्येल अध्याय आठ, पद 13 और 14 के प्रश्न और उत्तर—दोनों—को समझते हैं, जिन्हें बहन वाइट एडवेंट विश्वास की नींव और केन्द्रीय स्तम्भ ठहराती हैं। उस पद में दानिय्येल जो चित्रण प्रस्तुत करता है, वह अन्तिम दिनों की परमेश्वर की वाचा-प्रजा और लौदिकियाई एडवेंटवाद के बीच एक भेद को चिह्नित करता है, क्योंकि वे, अर्थात् अन्तिम दिनों की परमेश्वर की वाचा-प्रजा, सन् 1989 में हुई ज्ञान की वृद्धि को समझते हैं।

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> फारस के राजा कूरेश के राज्य के तीसरे वर्ष में दानिय्येल पर, जिसका नाम बेलतेशस्सर रखा गया था, एक बात प्रगट की गई; और वह बात सत्य थी, परन्तु नियत समय बहुत लंबा था; और उसने उस बात को समझा, और दर्शन की भी समझ प्राप्त की। दानिय्येल 10:1।

Verse one is the beginning of the vision given by the Hiddekel River that ends in chapter twelve. It is there where we find the unsealing of the book of Daniel at the time of the end, so the representation of Daniel understanding both the “thing” and the “vision,” is connected with those who understand, and who are identified as the “wise,” in contrast with those who do not understand, and are identified as “wicked.” In verse ten of chapter twelve, the distinction between the two classes is represented.

पहला पद हिद्देकेल नदी के पास दी गई उस दृष्टि का आरम्भ है, जो बारहवें अध्याय में समाप्त होती है। वहीं हम अन्त के समय दानिय्येल की पुस्तक की मुहर का खुलना पाते हैं; अतः ‘बात’ और ‘दृष्टि’—दोनों को दानिय्येल द्वारा समझ लेने का जो चित्रण है, वह उन जनों से सम्बद्ध है जो समझते हैं और जिन्हें ‘बुद्धिमान’ के रूप में पहचाना गया है, इसके विपरीत जो नहीं समझते, वे ‘दुष्ट’ के रूप में पहचाने जाते हैं। बारहवें अध्याय के दसवें पद में इन दोनों वर्गों के बीच का भेद दर्शाया गया है।

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> बहुत से लोग शुद्ध किए जाएँगे, और निर्मल तथा परखे जाएँगे; परन्तु दुष्ट लोग दुष्टता ही करते रहेंगे; और दुष्टों में से कोई न समझेगा; परन्तु बुद्धिमान समझेंगे। दानिय्येल 12:10.

The “wise” understand, and the wicked don’t understand, and the word translated as “understand” is the same word we identified in verse twenty-three of chapter nine. It is the Hebrew word “biyn,” which means to mentally separate. The wicked do not understand the increase of knowledge, for they are unwilling to make the mental separation of the two visions that are the truths which Belteshazzar is identified as understanding in verse one, when he is identified as Belteshazzar instead of Daniel. In verse one he is identified as God’s last day covenant people, and he is identified as those who understand the two visions, that God’s people are to make a mental distinction between. Jesus illustrates the end of a thing with the beginning of a thing, and in chapter twelve, the wise are those who understand the prophecy of twenty-three hundred years, and its direct relationship to “the longest and last” time prophecy, which is the twenty-five hundred and twenty years.

“बुद्धिमान” समझते हैं, और दुष्ट नहीं समझते, और “समझते” के रूप में अनूदित शब्द वही है जिसे हमने अध्याय नौ के तेईसवें पद में पहचाना था। यह हिब्रानी शब्द “biyn” है, जिसका अर्थ मानसिक रूप से अलग करना है। दुष्ट ज्ञान की वृद्धि को नहीं समझते, क्योंकि वे उन दो दर्शनों के बीच मानसिक विभाजन करने को तैयार नहीं हैं—वे सत्य जिन्हें पद एक में Belteshazzar के समझने के रूप में पहचाना गया है, जब उसे Daniel के बजाय Belteshazzar के रूप में पहचाना गया है। पद एक में उसे परमेश्वर के अंतिम दिनों की वाचा के लोगों के रूप में पहचाना गया है, और उसे उन लोगों के रूप में पहचाना गया है जो उन दो दर्शनों को समझते हैं, जिनके बीच परमेश्वर के लोगों को मानसिक भेद करना है। यीशु किसी बात के अंत को उसकी शुरुआत से स्पष्ट करते हैं, और अध्याय बारह में, बुद्धिमान वे हैं जो तेईस सौ वर्षों की भविष्यवाणी को, और उसकी “सबसे लंबी और अंतिम” समय-भविष्यवाणी—जो पच्चीस सौ बीस वर्ष है—से प्रत्यक्ष संबंध को समझते हैं।

We will continue our study of Daniel’s last vision in the next article.

हम अगले लेख में डैनियल के अंतिम दर्शन पर अपने अध्ययन को जारी रखेंगे।

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> मेरी प्रजा ज्ञान के अभाव से नष्ट हो गई है; क्योंकि तू ने ज्ञान को अस्वीकार किया है, इसलिए मैं भी तुझे अस्वीकार करूँगा, कि तू मेरा याजक न रहेगा; चूँकि तू अपने परमेश्वर की व्यवस्था को भूल गया है, इसलिए मैं भी तेरी सन्तान को भूल जाऊँगा। होशे 4:6.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> तुम भी जीवित पत्थरों के समान, एक आत्मिक घर बनते जा रहे हो, एक पवित्र याजकता, ताकि आत्मिक बलिदान चढ़ाओ, जो यीशु मसीह के द्वारा परमेश्वर को ग्रहणयोग्य हों। इसलिए शास्त्र में यह भी लिखा है: देखो, मैं सिय्योन में एक कोने का मुख्य पत्थर रखता हूँ, चुना हुआ, अनमोल; और जो कोई उस पर विश्वास करेगा वह लज्जित न होगा। अतः तुम जो विश्वास करते हो, उसके लिए वह अनमोल है; परन्तु जो आज्ञा न मानते, उनके लिए जिस पत्थर को राजमिस्त्रियों ने अस्वीकार किया, वही कोने का सिरा बन गया, और ठोकर खाने का पत्थर, और ठेस लगने की चट्टान; अर्थात वे जो वचन पर ठोकर खाते हैं, क्योंकि वे आज्ञा न मानते, और इसी के लिए वे ठहराए भी गए थे। परन्तु तुम तो एक चुनी हुई पीढ़ी, राजकीय याजकता, पवित्र जाति, निज लोग हो, ताकि तुम उसके गुण प्रगट करो, जिसने तुम्हें अन्धकार से अपनी अद्भुत ज्योति में बुलाया है; जो पहले लोग न थे, पर अब परमेश्वर के लोग हो; जिन पर दया न हुई थी, पर अब दया पाई है। 1 पतरस 2:5-10.

> And account that the longsuffering of our Lord is salvation; even as our beloved brother Paul also according to the wisdom given unto him hath written unto you; As also in all his epistles, speaking in them of these things; in which are some things hard to be understood, which they that are unlearned and unstable wrest, as they do also the other scriptures, unto their own destruction. Ye therefore, beloved, seeing ye know these things before, beware lest ye also, being led away with the error of the wicked, fall from your own stedfastness. 2 Peter 3:15–17.

> और यह समझो कि हमारे प्रभु का धीरज उद्धार है; जैसा कि हमारे प्रिय भाई पौलुस ने भी उस बुद्धि के अनुसार जो उसे दी गई है, तुम्हें लिखा है; और जैसा उसने अपनी सब पत्रियों में भी इन बातों का उल्लेख करते हुए लिखा है; जिनमें कुछ बातें समझने में कठिन हैं, जिन्हें अनपढ़ और अस्थिर लोग, जैसे वे अन्य शास्त्रों के साथ भी करते हैं, तोड़-मरोड़ देते हैं, अपने ही विनाश के लिये। इसलिये, हे प्रियो, जब कि तुम पहले से ये बातें जानते हो, सावधान रहो, कहीं ऐसा न हो कि दुष्टों की भूल में बहककर तुम भी अपनी स्थिरता से गिर पड़ो। 2 पतरस 3:15-17.

> Of these things put them in remembrance, charging them before the Lord that they strive not about words to no profit, but to the subverting of the hearers. Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness. 2 Timothy 2:14–16.

> इन बातों की उन्हें याद दिला, और प्रभु के सम्मुख उन्हें यह गंभीर चेतावनी दे कि वे शब्दों को लेकर ऐसे झगड़े न करें जो किसी लाभ के नहीं, बल्कि सुनने वालों के विनाश का कारण होते हैं। परमेश्वर के सामने अपने आप को स्वीकृत ठहराने के लिए यत्न कर, ऐसा काम करने वाला बन जिसे लज्जित होना न पड़े, और जो सत्य के वचन को ठीक रीति से प्रस्तुत करे। परन्तु अपवित्र और व्यर्थ की बातों से बच; क्योंकि वे अधर्म में और भी वृद्धि करती हैं। 2 तीमुथियुस 2:14-16.

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