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# Laodicea - Number One

लाओदीकिया - नंबर एक

Isaiah’s Prophecy of Doom for the Valley of Vision

दर्शन की घाटी के विषय में यशायाह की विनाश की भविष्यवाणी

Author

Jeff Pippenger

Published

August 14, 2023

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> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Therefore said I, Look away from me; I will weep bitterly, labour not to comfort me, because of the spoiling of the daughter of my people. For it is a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains. Isaiah 22:1–5.

> दर्शन की तराई का भार। अब तुझे क्या हुआ है कि तू पूरी की पूरी छतों पर चढ़ गई है? तू जो हलचल से भरी है, कोलाहलमय नगर, हर्षित नगर! तेरे मारे हुए न तो तलवार से मारे गए हैं, न युद्ध में मरे हैं। तेरे सब शासक एक साथ भाग गए; वे धनुर्धारियों के द्वारा बाँध लिए गए हैं। जो-जो तुझ में पाए गए—जो दूर से भागे थे—वे सब मिलकर बाँध दिए गए हैं। इसलिए मैंने कहा, मुझसे दृष्टि फेर लो; मैं कड़वे मन से विलाप करूँगा; मुझे सान्त्वना देने का प्रयत्न न करो, क्योंकि मेरी प्रजा की बेटी लूटी गई है। क्योंकि यह विपत्ति, रौंदे जाने और उलझन का दिन है—सेनाओं के प्रभु परमेश्वर की ओर से—दर्शन की तराई में: परकोटों का ढहाया जाना, और पहाड़ों की ओर चिल्लाहट का उठना। यशायाह 22:1-5.

In the book of Isaiah, the word “burden” is found eighteen times. Eleven of those references are directly identifying prophecies of doom, and the other seven references refer to a burden as something that is carried upon the shoulder. Only one of the references translated as “burden” represents something that is carried on the shoulder and is also a prophecy of doom. I intend to address that one reference that is the Hebrew word identifying something that is carried, but is also a prophecy of doom, so I am identifying the distinction from the start, though we will not return to these facts until later.

यशायाह की पुस्तक में ‘बोझ’ शब्द अठारह बार मिलता है। उनमें से ग्यारह उल्लेख सीधे विनाश की भविष्यवाणियों को दर्शाते हैं, और बाकी सात उल्लेख ‘बोझ’ को ऐसी वस्तु के रूप में संदर्भित करते हैं जो कंधे पर ढोई जाती है। ‘बोझ’ के रूप में अनूदित उल्लेखों में से केवल एक ऐसा है जो कंधे पर उठाई जाने वाली वस्तु का भी अर्थ देता है और साथ ही विनाश की भविष्यवाणी भी है। मैं उसी एक उल्लेख को संबोधित करना चाहता हूँ, जिसमें हिब्रानी शब्द किसी उठाई जाने वाली वस्तु को दर्शाता है और जो साथ ही विनाश की भविष्यवाणी भी है; इसलिए मैं शुरुआत से ही यह भेद स्पष्ट कर रहा हूँ, हालांकि हम इन तथ्यों पर बाद में लौटेंगे।

The chapter is not vague about the definition of the “valley of vision” for it is identified as the “City of David” and also as “Jerusalem.” The valley of vision is a reference to Laodicean Adventism during the history of the last six verses of Daniel eleven. Isaiah set the context for this doom with the history represented in chapter twenty by describing the progressive conquering of the world by the Assyrian king who had sent a military leader named Tartan to capture a city in Egypt called Ashdod.

यह अध्याय 'दर्शन की तराई' की परिभाषा के बारे में अस्पष्ट नहीं है, क्योंकि इसे 'दाऊद का नगर' और 'यरूशलेम' के रूप में पहचाना गया है। 'दर्शन की तराई' दानिय्येल अध्याय ग्यारह के अंतिम छह पदों के इतिहास के दौरान लाओदीकियाई एडवेंटिज़्म का संदर्भ है। यशायाह ने इस विनाश का प्रसंग अध्याय बीस में प्रस्तुत इतिहास के माध्यम से स्थापित किया, जिसमें उन्होंने असीरियाई राजा द्वारा संसार पर क्रमिक विजय का वर्णन किया, जिसने टार्टन नामक एक सैन्य सेनापति को मिस्र में अश्दोद नामक एक नगर पर कब्ज़ा करने के लिए भेजा था।

The Sunday law is identified in Daniel eleven verse forty-one and it identifies three groups that “escape” the hand of the papacy at the Sunday law.

रविवार का कानून दानिय्येल 11:41 में पहचाना गया है, और वहाँ तीन समूहों की पहचान की गई है जो रविवार के कानून के समय पापाई सत्ता के हाथ से "बच निकलते" हैं।

> In the year that Tartan came unto Ashdod, (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it; At the same time spake the Lord by Isaiah the son of Amoz, saying, Go and loose the sackcloth from off thy loins, and put off thy shoe from thy foot. And he did so, walking naked and barefoot. And the Lord said, Like as my servant Isaiah hath walked naked and barefoot three years for a sign and wonder upon Egypt and upon Ethiopia; So shall the king of Assyria lead away the Egyptians prisoners, and the Ethiopians captives, young and old, naked and barefoot, even with their buttocks uncovered, to the shame of Egypt. And they shall be afraid and ashamed of Ethiopia their expectation, and of Egypt their glory. And the inhabitant of this isle shall say in that day, Behold, such is our expectation, whither we flee for help to be delivered from the king of Assyria: and how shall we escape? Isaiah 20:1–6.

> जिस वर्ष तर्तान अशदोद में आया (जब अश्शूर के राजा सर्गोन ने उसे भेजा था), और उसने अशदोद के विरुद्ध लड़ाई की और उस पर अधिकार कर लिया; उसी समय आमोज के पुत्र यशायाह के द्वारा प्रभु ने कहा, जा, अपनी कमर से टाट उतार दे, और अपने पाँव से जूता उतार दे। और उसने ऐसा ही किया, नग्न और नंगे पाँव चलता रहा। और प्रभु ने कहा, जैसे मेरे दास यशायाह मिस्र और इथियोपिया के लिए चिन्ह और आश्चर्य बनकर तीन वर्ष तक नग्न और नंगे पाँव चला है, वैसे ही अश्शूर का राजा मिस्रियों को कैदी बनाकर और इथियोपियों को बन्दी बनाकर, छोटे-बड़े सबको, नग्न और नंगे पाँव, यहाँ तक कि उनके नितम्ब उघाड़े हुए, मिस्र की लज्जा के लिए ले जाएगा। तब वे इथियोपिया—जिस पर उनकी आशा थी—और मिस्र—जो उनका गौरव था—के कारण भयभीत और लज्जित होंगे। और इस द्वीप का निवासी उस दिन कहेगा, देखो, यही हमारी आशा है, जिसके पास हम अश्शूर के राजा से छुड़ाए जाने के लिए सहायता पाने को भागते हैं; तो हम कैसे बचेंगे? यशायाह 20:1-6.

The question raised by the inhabitants of the isle is how do they escape from the king of Assyria, which is also represented as the king of the north in Daniel eleven.

द्वीप के निवासियों द्वारा उठाया गया प्रश्न यह है कि वे असीरिया के राजा से कैसे बचें, जिसे दानिय्येल अध्याय ग्यारह में उत्तर के राजा के रूप में भी दर्शाया गया है।

> He [the king of the north] shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> वह [उत्तर का राजा] महिमामय देश में भी प्रवेश करेगा, और अनेक देश उलट दिए जाएंगे; परन्तु ये उसके हाथ से बच निकलेंगे—अर्थात एदोम, मोआब, और अम्मोन के पुत्रों का प्रधान। दानिय्येल 11:41.

In this verse the Sunday law in the United States is identified, and there are some subtle nuances in Daniel’s passage that are worth considering. There are three verses in a row in Daniel eleven verse forty to forty-three that all identify “countries.” In verse forty the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States in 1989. Modern historians confirm this fact.

इस पद में संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार के कानून की पहचान की गई है, और दानिय्येल के इस खंड में कुछ सूक्ष्म पहलू हैं जो विचार करने योग्य हैं। दानिय्येल 11:40–43 में लगातार तीन पद हैं जो सभी 'देशों' की पहचान करते हैं। पद 40 में पूर्व सोवियत संघ का प्रतिनिधित्व करने वाले देशों को 1989 में पापसी और संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा बहा दिया गया। आधुनिक इतिहासकार इस तथ्य की पुष्टि करते हैं।

Then in verse forty-two we find the word “countries” representing all the countries of planet earth, as the king of the north (the papacy) captures Egypt, representing the entire world. That is one of the nuances. The other of the two nuances I am referring to in the three verses involve the word “escape” in verse forty-one and then again in verse forty-two. They are two different Hebrew words, though both are translated as “escape.” The Hebrew word translated as “escape” in verse forty-two means finding no deliverance, for when the “ten kings” representing the United Nations agree to give their one-world government over to the control of the papal beast, there is no escape—no deliverance.

तब आयत बयालीस में हम "countries" शब्द पाते हैं, जो पृथ्वी के सभी देशों का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि उत्तरी राजा (पापाई सत्ता) मिस्र पर अधिकार कर लेता है, जो पूरे संसार का प्रतिनिधित्व करता है। यह उन सूक्ष्मताओं में से एक है। जिन तीन आयतों का मैं उल्लेख कर रहा हूँ, उनमें दूसरी सूक्ष्मता "escape" शब्द से संबंधित है—पहले आयत इकतालीस में और फिर आयत बयालीस में। वे दो भिन्न इब्रानी शब्द हैं, यद्यपि दोनों का अनुवाद "escape" के रूप में किया गया है। आयत बयालीस में "escape" के रूप में अनूदित इब्रानी शब्द का अर्थ है कोई छुड़ाव/छुटकारा न मिलना, क्योंकि जब "दस राजा", जो संयुक्त राष्ट्र का प्रतिनिधित्व करते हैं, अपनी एक-विश्व सरकार को पापाई पशु के नियंत्रण में सौंप देने पर सहमत हो जाते हैं, तो कोई बचाव—कोई छुटकारा नहीं होता।

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. These shall make war with the Lamb, and the Lamb shall overcome them: for he is Lord of lords, and King of kings: and they that are with him are called, and chosen, and faithful. And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. Revelation 17:12–17.

> और जो दस सींग तू ने देखे हैं, वे दस राजा हैं, जिन्होंने अभी तक कोई राज्य नहीं पाया; परन्तु वे एक घड़ी के लिये पशु के साथ राजा होने का अधिकार पाएँगे। इनका एक ही मन होगा, और वे अपनी शक्ति और सामर्थ्य उस पशु को दे देंगे। ये मेम्ने से लड़ेंगे, और मेम्ना उन्हें पराजित करेगा; क्योंकि वह प्रभुओं का प्रभु और राजाओं का राजा है; और जो उसके साथ हैं वे बुलाए हुए, चुन लिए हुए और विश्वासयोग्य हैं। और उसने मुझ से कहा, जो जल तू ने देखे, जहाँ वह वेश्या बैठी है, वे लोग, भीड़ें, जातियाँ और भाषाएँ हैं। और जो दस सींग तू ने उस पशु पर देखे, वे उस वेश्या से बैर करेंगे, और उसे उजाड़ और नंगी कर देंगे, और उसका मांस खाएँगे, और उसे आग में जला देंगे। क्योंकि परमेश्वर ने अपनी इच्छा पूरी करने के लिये उनके हृदय में यह डाल दिया है कि वे एक मत हों, और सहमत होकर अपना राज्य उस पशु को दे दें, जब तक कि परमेश्वर के वचन पूरे न हों। प्रकाशितवाक्य 17:12-17.

These “ten kings” are referenced repeatedly in God’s word and in the story of Elijah, Ahab, the king of Israel was the head of ten tribes, and he was married to Jezebel. Jezebel is the papacy at the end of the world, Elijah is the messengers of the third angel’s message and Ahab is the head of a ten-king alliance. Ahab represents the United States as the leader of the United Nations during the prophetic history of the Sunday law. When Egypt is captured by Assyria, the king of the north in Daniel eleven forty-two has just forced the ten kings to agree to surrender their kingdom unto the papal power.

इन "दस राजाओं" का उल्लेख परमेश्वर के वचन में और एलियाह की कथा में बार-बार होता है; इस्राएल का राजा अहाब दस कबीलों का प्रमुख था, और उसका विवाह ईज़ेबेल से हुआ था। ईज़ेबेल दुनिया के अंत में पापाई सत्ता है, एलियाह तीसरे स्वर्गदूत के संदेश के दूत हैं और अहाब दस राजाओं के एक गठबंधन का मुखिया है। रविवार के क़ानून के भविष्यसूचक इतिहास के दौरान संयुक्त राष्ट्र के नेता के रूप में अहाब संयुक्त राज्य अमेरिका का प्रतिनिधित्व करता है। जब असीरिया मिस्र पर कब्ज़ा कर लेता है, तब दानिय्येल ग्यारह बयालीस में उत्तर का राजा अभी-अभी दस राजाओं को अपना राज्य पापाई सत्ता को सौंप देने पर सहमत होने के लिए मजबूर कर चुका होता है।

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> जैसे-जैसे हम अंतिम संकट के निकट आते हैं, यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि प्रभु के साधनों के बीच सामंजस्य और एकता बनी रहे। संसार तूफ़ान, युद्ध और मतभेद से भरा हुआ है। फिर भी एक ही प्रधान—पापाई सत्ता—के अधीन लोग उसके साक्षियों में प्रकट परमेश्वर का विरोध करने के लिए एकजुट हो जाएंगे। यह एकता महान धर्मत्यागी द्वारा सुदृढ़ की जाती है। जब वह सत्य के विरुद्ध युद्ध करने के लिए अपने प्रतिनिधियों को एकजुट करने का प्रयास करेगा, तब वह उसके समर्थकों को विभाजित और तितर-बितर करने का भी काम करेगा। कलह और फूट उत्पन्न करने के लिए वह ईर्ष्या, बुरे संदेह और निंदात्मक बातों को उकसाता है। साक्ष्य, खंड 7, 182.

In verse forty-one we find the word “escape” and we also find the word “escape” in verse forty-two, but they are two different Hebrew words. The word translated as “escape” in verse forty-one means to escape as if by slipperiness. This is the word translated as “escape” in verse six of Isaiah chapter twenty. “In that day” “the inhabitant of this isle” ask how they can escape from the Assyrian who “in that day” is progressively conquering the world as illustrated in Daniel eleven and several other passages of Scripture.

पद इकतालीस में हमें "escape" शब्द मिलता है, और पद बयालीस में भी "escape" शब्द मिलता है, परन्तु वे दो अलग-अलग हिब्रू शब्द हैं। पद इकतालीस में "escape" के रूप में अनूदित शब्द का अर्थ है फिसलन के सहारे बच निकलना, मानो फिसलकर निकल जाना। यही शब्द यशायाह अध्याय बीस के पद छह में "escape" के रूप में अनूदित है। "उस दिन" "इस द्वीप का निवासी" यह पूछता है कि वह उस अश्शूरी से कैसे बच सकता है, जो "उस दिन" क्रमशः संसार को जीत रहा है, जैसा कि दानिय्येल अध्याय ग्यारह और शास्त्र के कई अन्य अंशों में दर्शाया गया है।

In Daniel eleven verse forty-one when the papacy, or as Daniel represents him, the king of the north, or as Isaiah represents him the Assyrian, is conquering the “glorious land” representing the United States, there are two groups that are identified.

दानिय्येल के ग्यारहवें अध्याय के इकतालीसवें पद में, जब पापाई सत्ता—या जैसा कि दानिय्येल उसे प्रस्तुत करता है, 'उत्तर का राजा', या जैसा कि यशायाह उसे प्रस्तुत करता है, 'असीरियाई'—'महिमामय देश', जो संयुक्त राज्य अमेरिका का प्रतिनिधित्व करता है, पर विजय प्राप्त कर रही है, तब दो समूहों की पहचान की जाती है।

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> वह शोभायुक्त देश में भी प्रवेश करेगा, और बहुत-से देश उलट दिए जाएँगे; परन्तु ये उसके हाथ से बच निकलेंगे — अर्थात एदोम, मोआब, और अम्मोन के पुत्रों के प्रधान। दानिय्येल 11:41.

One is the “many” who are overthrown and the other group is represented as “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon.” At the Sunday law, Revelation eighteen verse four, calls those still in Babylon to “come out.”

एक समूह वे "अनेक" हैं जो पराजित कर दिए जाते हैं, और दूसरा समूह "एदोम, मोआब और अम्मोन की सन्तानों के प्रधान" के रूप में दर्शाया गया है। रविवार के कानून के समय, प्रकाशितवाक्य 18:4 उन लोगों को, जो अभी भी बाबुल में हैं, "बाहर निकल आओ" कहकर पुकारता है।

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:4.

> और मैंने स्वर्ग से दूसरी आवाज़ यह कहते सुनी, 'हे मेरे लोगो, उसमें से निकल आओ, ताकि तुम उसके पापों के भागी न बनो और उसकी विपत्तियों में से कुछ न पाओ।' प्रकाशितवाक्य 18:4.

Edom, Moab and the chief of the children of Ammon are those who escape by slipperiness, as the peoples of the isle in Isaiah twenty are hoping to do.

एदोम, मोआब और अम्मोन के पुत्रों का प्रधान वे हैं जो फिसलन के सहारे बच निकलते हैं, जैसे यशायाह अध्याय 20 में द्वीप के लोग ऐसा करने की आशा कर रहे हैं।

In verse forty-one the other nuance I am referring to is that in verse forty, forty-one and forty-two we find the word “countries,” but in verse forty-one it is a supplied word, not in the original words of Daniel and does not belong there. Many countries were overthrown in fulfillment of verse forty at the collapse of the Soviet Union and many countries are captured when the papacy takes over the United Nations. But at the Sunday law in the United States the “many” who are overthrown, are not many countries, they can only be Seventh-day Adventists.

पद 41 के संबंध में जिस दूसरी बारीकी का मैं उल्लेख कर रहा हूँ, वह यह है कि पद 40, 41 और 42 में हमें "countries" शब्द मिलता है, परंतु पद 41 में वह एक जोड़ा हुआ शब्द है, दानिय्येल के मूल शब्दों में नहीं है और वहाँ नहीं होना चाहिए। सोवियत संघ के पतन पर पद 40 की पूर्ति में बहुत से देशों की सत्ता उलट गई, और जब पोपाई सत्ता संयुक्त राष्ट्र पर नियंत्रण कर लेती है तो बहुत से देशों को कब्ज़े में कर लिया जाता है। लेकिन संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार के कानून के समय जो "बहुत से" गिराए जाते हैं, वे बहुत से देश नहीं हैं; वे केवल सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट ही हो सकते हैं।

> “If the light of truth has been presented to you, revealing the Sabbath of the fourth commandment, and showing that there is no foundation in the Word of God for Sunday observance, and yet you still cling to the false sabbath, refusing to keep holy the Sabbath which God calls ‘My holy day,’ you receive the mark of the beast. When does this take place? When you obey the decree that commands you to cease from labor on Sunday and worship God, while you know that there is not a word in the Bible showing Sunday to be other than a common working day, you consent to receive the mark of the beast, and refuse the seal of God.” Review and Herald, July 13, 1897.

> यदि आपके सामने सत्य का प्रकाश प्रस्तुत किया गया है, जिसने चौथी आज्ञा के विश्राम दिन को प्रकट किया है और यह दिखाया है कि रविवार के पालन के लिए परमेश्वर के वचन में कोई आधार नहीं है, और फिर भी आप झूठे विश्राम दिन से चिपके रहते हैं, उस विश्राम दिन को पवित्र मानने से इनकार करते हैं जिसे परमेश्वर 'मेरा पवित्र दिन' कहता है, तो आप पशु का चिह्न ले लेते हैं। यह कब होता है? जब आप उस आदेश का पालन करते हैं जो आपको रविवार को काम छोड़ देने और परमेश्वर की आराधना करने की आज्ञा देता है, जबकि आप जानते हैं कि बाइबल में ऐसा एक भी वचन नहीं है जो यह दिखाता हो कि रविवार सामान्य कार्यदिवस के अतिरिक्त कुछ और है, तब आप पशु का चिह्न लेने के लिए सहमत होते हैं और परमेश्वर की मुहर को अस्वीकार करते हैं। रिव्यू एंड हेराल्ड, 13 जुलाई, 1897।

Any member of the Seventh-day Adventist church accepted the Sabbath doctrine when they first became baptized members of the church and they are held accountable to the “light of truth” concerning the Sabbath.

सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया का प्रत्येक सदस्य, बपतिस्मा लेकर कलीसिया का सदस्य बनते समय, सब्त का सिद्धांत स्वीकार करता है और सब्त के संबंध में "सत्य के प्रकाश" के प्रति जवाबदेह ठहराया जाता है।

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Romish church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> सब्त का परिवर्तन रोमी कलीसिया के अधिकार का चिन्ह या निशान है। जो लोग, चौथी आज्ञा के दावों को समझते हुए, सच्चे सब्त के स्थान पर झूठे सब्त का पालन करना चुनते हैं, वे इस प्रकार उसी शक्ति को आदर अर्पित करते हैं जिसके अधिकार से ही यह आज्ञा दी गई है। पशु का चिन्ह पापसी सब्त है, जिसे संसार ने परमेश्वर के नियत दिन के स्थान पर स्वीकार कर लिया है।

> “No one has yet received the mark of the beast. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.

> अभी तक किसी ने भी पशु का चिह्न नहीं पाया है। परख का समय अभी नहीं आया है। हर कलीसिया में सच्चे ईसाई हैं, रोमन कैथोलिक समुदाय भी इसका अपवाद नहीं है। जब तक उन्हें प्रकाश न मिला हो और उन्होंने चौथी आज्ञा के दायित्व को न समझ लिया हो, तब तक किसी को दोषी नहीं ठहराया जाता। परन्तु जब नकली सब्त को लागू करने का फ़रमान जारी होगा, और तीसरे स्वर्गदूत की प्रबल पुकार मनुष्यों को पशु और उसकी प्रतिमा की उपासना के विरुद्ध चेतावनी देगी, तब झूठ और सत्य के बीच की रेखा स्पष्ट रूप से खींच दी जाएगी। तब जो लोग अभी भी अवज्ञा में बने रहेंगे, वे पशु का चिह्न प्राप्त करेंगे।

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Manuscript 51, 1899.

> "तेज़ी से हम इस काल के निकट पहुँच रहे हैं। जब प्रोटेस्टेंट कलीसियाएँ एक मिथ्या धर्म का समर्थन करने के लिए धर्मनिरपेक्ष सत्ता के साथ हाथ मिला लेंगी, जिसका विरोध करने के कारण उनके पूर्वजों ने सबसे भीषण उत्पीड़न सहा था, तब कलीसिया और राज्य के संयुक्त अधिकार द्वारा पोप का सब्त लागू कराया जाएगा। एक राष्ट्रीय धर्मत्याग होगा, जो केवल राष्ट्रीय विनाश में समाप्त होगा।" पांडुलिपि 51, 1899.

At the Sunday law the only people held accountable for the light of the third angel is Seventh-day Adventists, for it is only then that those outside of Adventism will have the test of the third angel presented to them. The “many” overthrown at the Sunday law are Laodicean Adventists, for “judgment begins at the house of God.”

रविवार के कानून के समय तीसरे स्वर्गदूत के प्रकाश के लिए जवाबदेह ठहराए जाने वाले केवल सातवें दिन के एडवेंटिस्ट हैं, क्योंकि तभी एडवेंटिज़्म के बाहर वालों के सामने तीसरे स्वर्गदूत की परीक्षा प्रस्तुत की जाएगी। रविवार के कानून पर जो 'अनेक' परास्त होंगे, वे लाओदीकीय एडवेंटिस्ट हैं, क्योंकि 'न्याय परमेश्वर के घर से आरंभ होता है'।

> So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.

> इसलिए जो अंतिम हैं वे पहले होंगे, और जो पहले हैं वे अंतिम; क्योंकि बहुत से बुलाए जाते हैं, परन्तु थोड़े चुने जाते हैं। मत्ती 20:16.

Isaiah is a “sign and a wonder” for Egypt and Ethiopia concerning the papacies progressive conquering of the world. Egypt is the United Nations; Ethiopia is the United States and Assyria is the papacy. In the setting of that prophetic history Isaiah begins to set forth a series of prophecies of doom. Chapter twenty-two is about the Laodiceans that are overthrown at the Sunday law and the Philadelphians that call “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon” out of Babylon.

दुनिया पर पापाई सत्ता की क्रमिक विजय के संबंध में मिस्र और इथियोपिया के लिए यशायाह एक "चिन्ह और आश्चर्य" है। मिस्र संयुक्त राष्ट्र है; इथियोपिया संयुक्त राज्य अमेरिका है और अश्शूर पापाई सत्ता है। उस भविष्यसूचक इतिहास की पृष्ठभूमि में यशायाह विनाश की भविष्यवाणियों की एक श्रृंखला प्रस्तुत करना शुरू करता है। अध्याय बाईस उन लाओदीकियों के बारे में है जो रविवार के कानून के समय उलट दिए जाते हैं, और उन फिलाडेल्फियों के बारे में है जो "एदोम, मोआब, और अम्मोन के पुत्रों के प्रधान" को बाबुल से बाहर बुलाते हैं।

Laodicean Adventism lacks the necessary character to be saved, and they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. I note this fact, only to emphasize the next point. Isaiah twenty-two represents another reason that Laodicea is lost, for the prophecy of doom is against the valley of “vision.” There are two primary Hebrew words that are translated as “vision.” One represents the prophetic sequence of events and the other represents a vision of Christ. One is external to the church and the other is internal to the church. The word in chapter twenty-two is the vision representing prophetic events, and it is the same word translated as “vision” in the book of Proverbs.

लाओदीकियाई एडवेंटिज़्म में उद्धार पाने के लिए आवश्यक चरित्र का अभाव है, और रविवार के कानून के समय वे प्रभु के मुख से उगल दिए जाते हैं। मैं इस तथ्य का उल्लेख केवल अगले बिंदु पर जोर देने के लिए करता हूँ। यशायाह अध्याय बाईस लाओदीकिया के खो जाने का एक और कारण प्रस्तुत करता है, क्योंकि विनाश की भविष्यवाणी "दर्शन की तराई" के विरुद्ध है। "दर्शन" के रूप में अनूदित दो प्रमुख हिब्रू शब्द हैं। एक भविष्यसूचक घटनाक्रम का प्रतिनिधित्व करता है और दूसरा मसीह का दर्शन दर्शाता है। एक कलीसिया के बाहर का है और दूसरा कलीसिया के भीतर का। अध्याय बाईस में जो शब्द है, वह भविष्यसूचक घटनाओं का प्रतिनिधित्व करने वाला "दर्शन" है, और यही वही शब्द है जिसे नीतिवचन की पुस्तक में "दर्शन" के रूप में अनूदित किया गया है।

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> जहाँ दर्शन नहीं है, वहाँ प्रजा नाश हो जाती है; परन्तु जो व्यवस्था का पालन करता है, वह सुखी है। नीतिवचन 29:18.

The “burden of the valley of vision” is the prophecy identifying two classes of worshippers in God’s church at the end of the world. One class represented by Shebna is Laodicea and the other class is Philadelphia represented by Eliakim the son of Hilkiah. The distinction between the two classes in the chapter is of course the same distinction as the parable of the ten virgins. One class has the oil at midnight and the other class does not. The “oil” as a symbol represents different truths depending on the context where it is found, but in Isaiah twenty-two the “oil” of the ten virgins is represented by the word “vision.” One class has the “oil” the other does not.

"दर्शन की तराई का भार" वह भविष्यवाणी है जो संसार के अंत में परमेश्वर की कलीसिया में उपासकों के दो वर्गों की पहचान करती है। एक वर्ग, जिसका प्रतिनिधि शेबना है, लौदीकिया है; और दूसरा वर्ग, जिसका प्रतिनिधि हिल्किय्याह का पुत्र एलियाकिम है, फिलाडेल्फ़िया है। अध्याय में इन दोनों वर्गों के बीच का भेद, स्वाभाविक ही, दस कुँवारियों के दृष्टांत वाले भेद के समान है। आधी रात को एक वर्ग के पास तेल होता है और दूसरे के पास नहीं। प्रतीक के रूप में "तेल" जहाँ पाया जाता है उसके संदर्भ के अनुसार भिन्न-भिन्न सत्यों का प्रतिनिधित्व करता है, परन्तु यशायाह बाईस में दस कुँवारियों का "तेल" "दर्शन" शब्द द्वारा दर्शाया गया है। एक वर्ग के पास "तेल" है, दूसरे के पास नहीं।

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> समस्त पृथ्वी के प्रभु के पास खड़े अभिषिक्त जन, उस स्थान के अधिकारी हैं जो कभी शैतान को आवरण करने वाले करूब के रूप में दिया गया था। अपने सिंहासन को घेरे हुए पवित्र प्राणियों के द्वारा, प्रभु पृथ्वी के निवासियों के साथ निरंतर संवाद बनाए रखते हैं। सुनहरा तेल उस अनुग्रह का प्रतीक है, जिससे परमेश्वर विश्वासियों के दीपकों को पूरित रखते हैं, ताकि वे टिमटिमाएँ नहीं और बुझ न जाएँ। यदि परमेश्वर के आत्मा के संदेशों के रूप में यह पवित्र तेल स्वर्ग से न उंडेला जाता, तो बुराई की शक्तियाँ मनुष्यों पर पूर्ण नियंत्रण कर लेतीं।

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> जब हम वे संदेश ग्रहण नहीं करते जो वह हमें भेजता है, तब परमेश्वर का अनादर होता है। इस प्रकार हम उस स्वर्णिम तेल को अस्वीकार करते हैं जिसे वह हमारी आत्माओं में उँडेलना चाहता है, ताकि उसे अंधकार में पड़े हुए लोगों तक पहुँचाया जा सके। जब यह बुलाहट आएगी, 'देखो, दूल्हा आ रहा है; उससे मिलने के लिए बाहर निकलो,' तब जिन्होंने पवित्र तेल प्राप्त नहीं किया, जिन्होंने अपने हृदयों में मसीह के अनुग्रह को नहीं सँजोया, वे मूर्ख कुँवारी कन्याओं की तरह पाएँगे कि वे अपने प्रभु से मिलने के लिए तैयार नहीं हैं। उनके भीतर स्वयं उस तेल को प्राप्त करने की शक्ति नहीं होगी, और उनके जीवन बरबाद हो जाएँगे। पर यदि हम परमेश्वर के पवित्र आत्मा की याचना करें, यदि हम मूसा की तरह प्रार्थना करें, 'मुझे अपनी महिमा दिखा,' तो परमेश्वर का प्रेम हमारे हृदयों में उँडेल दिया जाएगा। स्वर्णिम नलिकाओं के द्वारा, स्वर्णिम तेल हम तक पहुँचाया जाएगा। 'न सामर्थ्य से, न शक्ति से, परन्तु मेरी आत्मा के द्वारा,' सेनाओं के प्रभु कहते हैं। धर्म के सूर्य की उज्ज्वल किरणों को ग्रहण करके, परमेश्वर की सन्तान संसार में दीपकों के समान चमकती है। रिव्यू ऐंड हेराल्ड, 20 जुलाई, 1897.

The spirits of the prophets agree with one another, and Zechariah’s two anointed ones are also the two witnesses of Revelation eleven.

भविष्यवक्ताओं की आत्माएँ परस्पर सहमत हैं, और जकरयाह के दो अभिषिक्त प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह के दो गवाह भी हैं।

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament. Both are important testimonies to the origin and perpetuity of the law of God. Both are witnesses also to the plan of salvation. The types, sacrifices, and prophecies of the Old Testament point forward to a Saviour to come. The Gospels and Epistles of the New Testament tell of a Saviour who has come in the exact manner foretold by type and prophecy.” The Great Controversy, 267.

> दो गवाहों के विषय में भविष्यद्वक्ता आगे यह घोषित करता है: 'ये दो जैतून के वृक्ष हैं, और दो दीवट जो पृथ्वी के परमेश्वर के सम्मुख खड़े हैं।' 'तेरा वचन,' भजनकार ने कहा, 'मेरे पैरों के लिए दीपक और मेरे मार्ग के लिए उजियाला है।' प्रकाशितवाक्य 11:4; भजन संहिता 119:105। दो गवाह पुराने और नए नियम के पवित्र शास्त्रों का प्रतिनिधित्व करते हैं। दोनों ही परमेश्वर की व्यवस्था की उत्पत्ति और स्थायित्व के महत्त्वपूर्ण साक्ष्य हैं। दोनों उद्धार की योजना के भी साक्षी हैं। पुराने नियम के प्रतीक, बलिदान और भविष्यवाणियाँ आने वाले उद्धारकर्ता की ओर संकेत करती हैं। नए नियम के सुसमाचार और पत्रियाँ उस उद्धारकर्ता का वर्णन करती हैं जो प्रतीक और भविष्यवाणी में पूर्वकथित रीति से ठीक उसी प्रकार आ चुका है। The Great Controversy, 267.

Zechariah’s two anointed ones represent the communication process that is illustrated in Revelation chapter one. The “oil” which is the prophetic “vision” of historical events is conveyed through the Old and New Testaments. In Revelation eleven these two witnesses are identified by context as Moses and Elijah. Moses and Elijah are a symbol unto themselves.

जकरयाह के दो अभिषिक्त उस संचार प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसे प्रकाशितवाक्य के पहले अध्याय में चित्रित किया गया है। “तेल”, जो ऐतिहासिक घटनाओं का भविष्यसूचक “दर्शन” है, पुराने और नए नियम के माध्यम से संप्रेषित किया जाता है। प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह में इन दो गवाहों की पहचान संदर्भ के अनुसार मूसा और एलिय्याह के रूप में की गई है। मूसा और एलिय्याह अपने-आप में एक प्रतीक हैं।

When represented together as at the Mount of Transfiguration or Revelation eleven they are symbols of two different truths. At the mount they represent the martyrs during the Sunday law crisis and the one hundred and forty-four thousand, whereas in Revelation eleven they represent the Old and New Testaments. But for Adventism they represent even more. The two witnesses for the Jews were the “law and the prophets” representing the Old Testament, and the two witnesses for Christians were the Old and New Testaments, but for Adventism the two witnesses are the word of God and the testimony of Jesus. This is why John was in Patmos.

जब उन्हें साथ में प्रस्तुत किया जाता है, जैसे रूपांतरण के पर्वत पर या प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह में, तब वे दो भिन्न सत्यों के प्रतीक होते हैं। रूपांतरण के पर्वत पर वे रविवार कानून के संकट के दौरान के शहीदों और एक लाख चवालीस हजार का प्रतिनिधित्व करते हैं, जबकि प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह में वे पुराने और नए नियम का प्रतिनिधित्व करते हैं। परंतु एडवेंटवाद के लिए वे इससे भी अधिक का प्रतिनिधित्व करते हैं। यहूदियों के लिए दो गवाह "व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता" थे, जो पुराने नियम का प्रतिनिधित्व करते थे, और मसीहियों के लिए दो गवाह पुराना और नया नियम थे; परंतु एडवेंटवाद के लिए दो गवाह परमेश्वर का वचन और यीशु की गवाही हैं। इसी कारण यूहन्ना पत्मोस में था।

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. Revelation 1:9.

> मैं यूहन्ना, जो तुम्हारा भाई भी हूँ, और क्लेश में तथा यीशु मसीह के राज्य और धीरज में तुम्हारा साथी, उस द्वीप पर था जिसे पटमोस कहा जाता है, परमेश्वर के वचन के कारण और यीशु मसीह की गवाही के कारण। प्रकाशितवाक्य 1:9.

In Isaiah twenty-two the two witnesses of Moses and Elijah are represented, though it can only be recognized if you apply the principle of Alpha and Omega to the chapter. Consider where Jesus started His explanation of the “vision” of prophetic events to His disciples on the road to Emmaus.

यशायाह अध्याय बाईस में मूसा और एलिय्याह के दो गवाह दर्शाए गए हैं, हालांकि इसे तभी पहचाना जा सकता है जब आप इस अध्याय पर अल्फा और ओमेगा के सिद्धांत को लागू करें। विचार करें कि एम्माउस के मार्ग पर यीशु ने अपने शिष्यों को भविष्यसूचक घटनाओं के "दर्शन" की अपनी व्याख्या कहाँ से शुरू की थी।

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” Desire of Ages, 796.

> "मूसा से, अर्थात बाइबल-इतिहास के एकदम आरम्भ से, प्रारम्भ करके, मसीह ने समस्त शास्त्रों में अपने विषय की बातों की व्याख्या की।" युगों की अभिलाषा, 796.

Elijah is the prophet that appears before the great and dreadful day of the Lord, with a message based upon the principle of Alpha and Omega, turning the hearts of the fathers (alpha) unto the children (omega). Moses and Elijah represent the alpha and omega of Bible prophecy. If you can hear it Moses was William Miller. Both Moses and Miller died, and both were identified by inspiration as saved. Moses is of course resurrected right after his death, but angels are waiting around the grave of Miller until his resurrection. Elijah represents the last messenger before the coming of the great and dreadful day of the Lord.

एलीयाह वह नबी है जो प्रभु के महान और भयानक दिन से पहले प्रकट होता है, एक ऐसा संदेश लेकर जो अल्फा और ओमेगा के सिद्धांत पर आधारित है, पितरों (अल्फा) के हृदयों को बच्चों (ओमेगा) की ओर फेरते हुए। मूसा और एलीयाह बाइबिलीय भविष्यवाणी के अल्फा और ओमेगा का प्रतिनिधित्व करते हैं। यदि आप इसे स्वीकार कर सकते हैं, तो मूसा विलियम मिलर थे। मूसा और मिलर दोनों की मृत्यु हुई, और दोनों को प्रेरणा द्वारा उद्धार पाए हुए के रूप में पहचाना गया। मूसा तो बेशक अपनी मृत्यु के तुरंत बाद पुनरुत्थित कर दिए गए, परंतु मिलर के पुनरुत्थान तक स्वर्गदूत उसकी कब्र के आसपास प्रतीक्षा कर रहे हैं। एलीयाह प्रभु के महान और भयानक दिन के आने से पहले के अंतिम संदेशवाहक का प्रतिनिधित्व करता है।

> “The Jews tried to stop the proclamation of the message that had been predicted in the Word of God; but prophecy must be fulfilled. The Lord says, ‘Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord’ (Malachi 4:5). Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, and when he appears, men may say, ‘You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way. Let me tell you how to teach your message.’

> यहूदियों ने उस संदेश के प्रचार को रोकने का प्रयास किया जिसकी भविष्यवाणी परमेश्वर के वचन में की गई थी; परन्तु भविष्यवाणी अवश्य पूरी होनी है। प्रभु कहते हैं, 'देखो, मैं प्रभु के बड़े और भयानक दिन के आने से पहले तुम्हारे पास भविष्यद्वक्ता एलिय्याह को भेजूँगा' (मलाकी 4:5)। कोई एलिय्याह की आत्मा और सामर्थ्य में आने वाला है, और जब वह प्रकट होगा, तो लोग कह सकते हैं, 'तुम बहुत अधिक उत्साही हो, तुम शास्त्रों की व्याख्या उचित रीति से नहीं करते। मैं तुम्हें बताता हूँ कि तुम्हें अपना संदेश कैसे सिखाना चाहिए।'

> “There are many who cannot distinguish between the work of God and that of man. I shall tell the truth as God gives it to me, and I say now, If you continue to find fault, to have a spirit of variance, you will never know the truth, Jesus said to His disciples, ‘I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now’ ( John 16:12). They were not in a condition to appreciate sacred and eternal things; but Jesus promised to send the Comforter, who would teach them all things, and bring all things to their remembrance, whatsoever He had said unto them. Brethren, we must not put our dependence in man. ‘Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of?’ (Isaiah 2:22). You must hang your helpless souls upon Jesus. It does not become us to drink from the fountain of the valley, when there is a fountain in the mountain. Let us leave the lower streams; let us come to the higher springs. If there is a point of truth that you do not understand, upon which you do not agree, investigate, compare scripture with scripture, sink the shaft of truth down deep into the mine of God’s Word. You must lay yourselves and your opinions on the altar of God, put away your preconceived ideas, and let the Spirit of Heaven guide you into all truth.” Selected Messages, book 1, 412.

> बहुत से ऐसे हैं जो परमेश्वर के कार्य और मनुष्य के कार्य में भेद नहीं कर सकते। मैं वही सत्य कहूँगा जैसा परमेश्वर मुझे देता है, और मैं अब कहता हूँ, यदि आप दोष निकालते रहेंगे, विरोध और मतभेद की भावना बनाए रखेंगे, तो आप कभी सत्य को नहीं जान पाएँगे। यीशु ने अपने चेलों से कहा, 'मेरे पास अभी भी बहुत सी बातें हैं जो मैं तुमसे कहना चाहता हूँ, परन्तु तुम अभी उन्हें सह नहीं सकते' (यूहन्ना 16:12)। वे पवित्र और शाश्वत बातों की कद्र करने की अवस्था में नहीं थे; परन्तु यीशु ने यह प्रतिज्ञा की कि वह सांत्वनाकर्ता भेजेगा, जो उन्हें सब बातें सिखाएगा, और जो कुछ उसने उनसे कहा था, वह सब उन्हें स्मरण कराएगा। भाइयों, हमें मनुष्य पर अपना भरोसा नहीं रखना चाहिए। 'मनुष्य पर भरोसा न करो, जिसकी नासिका में श्वास है; क्योंकि उसका क्या मूल्य है?' (यशायाह 2:22)। अपनी असहाय आत्माओं को आप यीशु पर पूरी तरह टिका दीजिए। जब पर्वत पर झरना है, तो घाटी के झरने से पीना हमें शोभा नहीं देता। आइए हम नीचे की धाराओं को छोड़ दें; हम ऊँचे स्रोतों के पास आएँ। यदि सत्य का कोई बिंदु ऐसा है जिसे आप नहीं समझते, जिस पर आप सहमत नहीं हैं, तो जाँच-पड़ताल कीजिए, शास्त्र की तुलना शास्त्र से कीजिए, परमेश्वर के वचन की खदान में गहराई तक उतरकर सत्य की खोज कीजिए। आपको अपने आप को और अपनी रायों को परमेश्वर की वेदी पर रखना होगा, अपनी पूर्वधारणाएँ दूर कर दीजिए, और स्वर्गीय आत्मा को आपको समस्त सत्य में मार्गदर्शन करने दीजिए। चयनित संदेश, पुस्तक 1, 412.

In Isaiah twenty-two Shebna and Eliakim represent the wise and foolish within Adventism at the end of the world when the king of the north is marching upon Jerusalem. Eliakim the son of Hilkiah possessed the “vision,” Shebna didn’t.

यशायाह 22 में शेबना और एल्याकीम, संसार के अंत में जब उत्तर का राजा येरूशलेम पर चढ़ाई कर रहा होता है, एडवेंटवाद के भीतर बुद्धिमानों और मूर्खों का प्रतिनिधित्व करते हैं। एल्याकीम, हिल्किय्याह का पुत्र, के पास "दर्शन" था; शेबना के पास नहीं था।

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> जहाँ दर्शन नहीं है, वहाँ प्रजा नाश हो जाती है; परन्तु जो व्यवस्था का पालन करता है, वह सुखी है। नीतिवचन 29:18.

The prophetic message, that is the “vision” of this verse addresses two things. You understand the increase of prophetic light and you live, and if you don’t—you die. If you don’t understand, then you cannot be prepared to keep the Sabbath at the Sunday law test. It will be, “too late.” When Laodicean Adventists are overthrown at the Sunday law, they reject the law because they rejected the “vision of truth.” They have no oil, they do not understand the increase of knowledge that is unsealed just before probation closes.

भविष्यवाणी का संदेश, अर्थात इस पद का 'दर्शन', दो बातों को संबोधित करता है। यदि आप भविष्यवाणी के प्रकाश की वृद्धि को समझते हैं तो आप जीवित रहते हैं, और यदि नहीं—तो मर जाते हैं। यदि आप नहीं समझते, तो रविवार के कानून की परीक्षा में विश्रामदिन का पालन करने के लिए आप तैयार नहीं हो पाएँगे। तब 'बहुत देर' हो चुकी होगी। जब रविवार के कानून के समय लाओदीकिया के एडवेंटिस्ट ठोकर खा जाते हैं, तो वे व्यवस्था को इसलिए अस्वीकार कर देते हैं क्योंकि उन्होंने 'सत्य के दर्शन' को अस्वीकार कर दिया। उनके पास तेल नहीं होता; वे उस ज्ञान-वृद्धि को नहीं समझते जो अनुग्रहकाल के समाप्त होने से ठीक पहले मुहर खुलने पर प्रकट होती है।

> Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:17.

> क्योंकि तू कहता है, मैं धनी हूँ, और संपत्ति में बढ़ गया हूँ, और मुझे किसी चीज़ की आवश्यकता नहीं; और तू यह नहीं जानता कि तू अभागा, दयनीय, कंगाल, अंधा और नंगा है। प्रकाशितवाक्य 3:17.

Isaiah’s sign is that he walked naked and barefoot for three years. He did so to warn those who would be warned by his prophetic message, that if you do not understand the vision of prophetic events, you will come to the Sunday law and become a captive that is led off in a wretched, miserable, poor, blind and naked condition. Isaiah was a sign and wonder for Isaiah’s history, but more so for the end of the world.

यशायाह का चिन्ह यह है कि वह तीन वर्ष तक नग्न और नंगे पाँव चला। उसने यह उन लोगों को चेताने के लिए किया जो उसके भविष्यवाणी के संदेश से चेतावनी लेंगे, कि यदि तुम भविष्यवाणी वाली घटनाओं के दर्शन को नहीं समझते, तो तुम्हारा सामना रविवार के कानून से होगा और तुम एक बंदी बन जाओगे जिसे दीन, दयनीय, निर्धन, अंधा और नग्न अवस्था में ले जाया जाएगा। यशायाह अपने इतिहास के लिए एक चिन्ह और अद्भुत था, पर संसार के अंत के लिए तो वह उससे भी अधिक एक चिन्ह और अद्भुत था।

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:11.

> अब ये सब बातें उन पर उदाहरण के लिए घटित हुईं; और वे हमारी चेतावनी के लिए लिखी गई हैं, जिन पर संसार के अंत आ पहुँचे हैं। 1 कुरिन्थियों 10:11.

In the first five verses of chapter twenty-two Jerusalem, the city of David is identified as a “tumultuous,” “joyous city” that is full of “stirs.” A classic biblical statement that is even employed by worldlings is used in this chapter to represent the “joyful” “tumultuous” city that is full of “stirs,” when those in verse thirteen joyfully say, “let us eat and drink; for tomorrow we shall die.” Yet, though they are joyous, their men are slain, but not with a sword, nor in battle, and therefore Isaiah poses the question, “What aileth thee?”

अध्याय बाईस के पहले पाँच पदों में, यरूशलेम, दाऊद का नगर, को "कोलाहलपूर्ण," "आनंदित नगर" के रूप में बताया गया है, जो "हलचलों" से भरा है। एक प्रसिद्ध बाइबलीय कथन, जिसे सांसारिक लोग भी उद्धृत करते हैं, इस अध्याय में इस "आनंदित" "कोलाहलपूर्ण" और "हलचलों" से भरे नगर को दर्शाने के लिए प्रयुक्त किया गया है, जब तेरहवें पद में वे हर्ष के साथ कहते हैं, "हम खाएँ और पीएँ; क्योंकि कल हम मरेंगे।" तथापि, यद्यपि वे आनंदित हैं, उनके पुरुष मार डाले गए हैं, पर न तो तलवार से, न ही युद्ध में; इसलिए यशायाह यह प्रश्न उठाता है, "तुझे क्या हुआ है?"

Whatever ails them, it has caused them to go to the housetops. Housetops is a symbol of worshipping the sun, moon and stars, it’s a symbol of spiritualism. Adventism is under a spiritual delusion in the passage.

जो भी उन्हें पीड़ित कर रहा है, उसने उन्हें घरों की छतों पर चढ़ जाने पर मजबूर कर दिया है। छतों पर जाना सूर्य, चंद्रमा और तारों की पूजा का प्रतीक है; यह आध्यात्मवाद का प्रतीक है। इस अंश में एडवेंटिज्म आध्यात्मिक भ्रम में है।

> And them that worship the host of heaven upon the housetops; and them that worship and that swear by the Lord, and that swear by Malcham; And them that are turned back from the Lord; and those that have not sought the Lord, nor inquired for him.

> और जो लोग मकानों की छतों पर आकाश की सेना की आराधना करते हैं; और जो आराधना करते और प्रभु की शपथ खाते हैं, और मल्काम की शपथ भी खाते हैं; और जो प्रभु से फिर गए हैं; और जिन्होंने प्रभु को न तो खोजा है, न उससे पूछा है।

> Hold thy peace at the presence of the Lord God: for the day of the Lord is at hand: for the Lord hath prepared a sacrifice, he hath bid his guests. And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit. Zephaniah 1:5–9.

> प्रभु परमेश्वर की उपस्थिति में मौन रहो; क्योंकि प्रभु का दिन निकट है; क्योंकि प्रभु ने बलि तैयार की है, उसने अपने अतिथियों को बुलाया है। और प्रभु की बलि के दिन यह होगा कि मैं प्रधानों को, और राजा के पुत्रों को, और उन सब को दण्ड दूँगा जो विचित्र वस्त्र पहने हुए हैं। उसी दिन मैं उन सब को भी दण्ड दूँगा जो देहरी पर कूदते हैं, जो अपने स्वामियों के घरों को हिंसा और छल से भरते हैं। सपन्याह 1:5-9.

At the Sunday law crisis Adventism, represented as Jerusalem are in “the valley of vision.” Those who reject the prophetic message represented by the “oil” or “vision” are practicing spiritualism, which is addressed by Paul in Second Thessalonians. There we also find those (Shebna) that received not the love of the truth.

रविवार के कानून के संकट के समय, यरूशलेम के रूप में प्रस्तुत एडवेंटवाद 'दर्शन की तराई' में है। 'तेल' या 'दर्शन' द्वारा दर्शाए गए भविष्यद्वाणी संदेश को जो अस्वीकार करते हैं, वे आत्मवाद का अभ्यास कर रहे हैं, जिसका उल्लेख पौलुस ने थिस्सलुनीकियों की दूसरी पत्री में किया है। वहाँ हमें वे भी मिलते हैं (शेबना), जिन्होंने सत्य का प्रेम स्वीकार नहीं किया।

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2: 11, 12.

> और इसी कारण परमेश्वर उन्हें एक प्रबल भ्रम भेजेगा, ताकि वे झूठ पर विश्वास करें; ताकि वे सब दण्डित ठहरें जिन्होंने सत्य पर विश्वास नहीं किया, परन्तु अधर्म में प्रसन्नता की। 2 थिस्सलुनीकियों 2:11, 12.

Of course, the word “truth” that Paul employs is the Greek word that is taken from the Hebrew word “truth” that is created by combining the three Hebrew letters that represent the Alpha and Omega. The rejection of the “truth” represented as the principle of Alpha and Omega, brings strong delusion upon the Laodiceans, and that delusion is spiritualism.

स्वाभाविक ही, पौलुस द्वारा प्रयुक्त "सत्य" शब्द एक यूनानी शब्द है, जो इब्रानी के "सत्य" शब्द से लिया गया है, जो उन तीन इब्रानी अक्षरों को मिलाकर बनाया गया है जो अल्फा और ओमेगा का प्रतिनिधित्व करते हैं। "अल्फा और ओमेगा" के सिद्धांत के रूप में प्रस्तुत "सत्य" का अस्वीकार लाओदीकियों पर प्रबल भ्रम लाता है, और वह भ्रम आत्मवाद है।

> “Says the prophet Isaiah: ‘When they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.’ Isaiah 8:19, 20. If men had been willing to receive the truth so plainly stated in the Scriptures concerning the nature of man and the state of the dead, they would see in the claims and manifestations of spiritualism the working of Satan with power and signs and lying wonders. But rather than yield the liberty so agreeable to the carnal heart, and renounce the sins which they love, multitudes close their eyes to the light and walk straight on, regardless of warnings, while Satan weaves his snares about them, and they become his prey. ‘Because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ therefore ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie.’ 2 Thessalonians 2:10, 11.” The Great Controversy, 559.

> भविष्यद्वक्ता यशायाह कहते हैं: “जब वे तुमसे कहें, ‘उनसे परामर्श करो जिनमें परिचित आत्माएँ हैं, और उन जादूगरों से जो फुसफुसाते और बड़बड़ाते हैं’; तो क्या एक प्रजा अपने परमेश्वर से नहीं पूछेगी? क्या जीवित लोग मृतकों से परामर्श लें? व्यवस्था और साक्ष्य की ओर! यदि वे इस वचन के अनुसार नहीं बोलते, तो इसका कारण यह है कि उनमें प्रकाश नहीं है।” यशायाह 8:19, 20। यदि मनुष्य मनुष्य के स्वभाव और मरे हुओं की अवस्था के विषय में शास्त्रों में इतनी स्पष्ट रीति से बताई गई सच्चाई को ग्रहण करने के इच्छुक होते, तो वे आत्मावाद के दावों और प्रकटियों में सामर्थ, चिन्हों और झूठे आश्चर्यों के साथ शैतान के काम को देख लेते। परन्तु शारीरिक हृदय को इतनी प्रिय स्वतंत्रता छोड़ने और उन पापों का त्याग करने के बजाय जिन्हें वे प्रेम करते हैं, असंख्य लोग प्रकाश के प्रति अपनी आँखें बंद कर लेते हैं और चेतावनियों की परवाह किए बिना सीधे चलते चले जाते हैं, जबकि शैतान उनके चारों ओर अपने फंदे बुनता है, और वे उसके शिकार बन जाते हैं। “क्योंकि उन्होंने सत्य से प्रेम न किया, कि वे उद्धार पाएं,” इसलिए “परमेश्वर उन्हें प्रबल भ्रम भेजेगा, ताकि वे झूठ पर विश्वास करें।” 2 थिस्सलुनीकियों 2:10, 11। महान संघर्ष, 559।

In Isaiah twenty-two the men of the joyous city are slain, but not by battle or the sword, they are bound together and slain with the leaders who have fled.

यशायाह 22 में आनंदमय नगर के पुरुष मार डाले जाते हैं, परन्तु न युद्ध से और न तलवार से; उन्हें एक साथ बाँध दिया जाता है और जो नेता भाग गए हैं, उनके साथ ही मार डाला जाता है।

> “If the church pursue a course similar to that of the world, they will share the same fate. Nay, rather, as they have received greater light, their punishment will be greater than that of the impenitent.

> यदि कलीसिया संसार के समान मार्ग अपनाती है, तो उसका भी वही भाग्य होगा। नहीं, बल्कि, क्योंकि उसे अधिक प्रकाश मिला है, उसका दंड पश्चातापहीनों के दंड से भी अधिक होगा।

> “We as a people profess to have truth in advance of every other people upon the earth. Then our life and character should be in harmony with such a faith. The day is just upon us when the righteous shall be bound like precious grain in bundles for the heavenly garner, while the wicked are, like the tares, gathered for the fires of the last great day. But the wheat and tares ‘grow together until the harvest.’” Testimonies, volume 5, 100.

> "हम एक समुदाय के रूप में यह दावा करते हैं कि हमारे पास पृथ्वी के अन्य सभी लोगों से बढ़कर सत्य है। तब हमारा जीवन और चरित्र ऐसे विश्वास के अनुरूप होना चाहिए। वह दिन अब निकट ही है जब धर्मी स्वर्गीय कोठार के लिए बहुमूल्य अन्न की तरह गठ्ठरों में बाँधे जाएँगे, जबकि दुष्ट जंगली घास के समान उस अंतिम महान दिन की आग के लिए इकट्ठे किए जाएँगे। परन्तु गेहूँ और जंगली घास 'कटनी तक साथ-साथ उगते हैं।'" Testimonies, volume 5, 100.

The leadership in Isaiah twenty-two has been bound together by “the archers.” Shebna is identified as a leader over the house, and his position will be given to Eliakim, the son of Hilkiah. In Isaiah twenty-two the prophetic message represented by the “vision” of prophetic events has produced two classes of worshippers in Jerusalem as the king of the north approaches. One class is being bound for the heavenly garner and the other for the fires of the last days. What has bound the wicked is “the archers,” which is one of the many symbols of Islam in God’s Word.

यशायाह 22 में नेतृत्व को 'धनुर्धर' ने एक साथ बाँध दिया है। शेबना को घर का प्रमुख बताया गया है, और उसका पद हिलकियाह के पुत्र एलियाकिम को दिया जाएगा। यशायाह 22 में भविष्यसूचक घटनाओं के 'दर्शन' द्वारा प्रस्तुत भविष्यवाणी संदेश ने, जब उत्तर का राजा निकट आ रहा है, यरूशलेम में उपासकों की दो श्रेणियाँ उत्पन्न कर दी हैं। एक श्रेणी स्वर्गीय कोठार के लिए बाँधी जा रही है और दूसरी अंतिम दिनों की आग के लिए। दुष्टों को जिसने बाँधा है, वह 'धनुर्धर' है, जो परमेश्वर के वचन में इस्लाम के अनेक प्रतीकों में से एक है।

> And the residue of the number of archers, the mighty men of the children of Kedar, shall be diminished: for the Lord God of Israel hath spoken it. Isaiah 21:17.

> और केदार के पुत्रों के पराक्रमी धनुर्धारियों की शेष संख्या क्षीण हो जाएगी, क्योंकि इस्राएल के प्रभु परमेश्वर ने यह कहा है। यशायाह 21:17.

> And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.

> और इश्माएल के पुत्रों के नाम ये हैं, उनके नामों के अनुसार, उनकी पीढ़ियों के अनुसार: इश्माएल का पहिलौठा नेबायोत; और केदार, और अदबीएल, और मिब्साम, और मिश्मा, और दूमा, और मसा, हदार, और तेमा, यतूर, नफीश, और केदेमाह: ये इश्माएल के पुत्र हैं, और ये उनके नाम हैं, उनके नगरों के अनुसार और उनके किलों के अनुसार; अपनी-अपनी जातियों के अनुसार बारह सरदार। उत्पत्ति 25:13-16.

The leadership of Adventism was bound by archers when they rejected the message that Islam attacked the United States on September 11, 2001, in fulfillment of Bible prophecy. The attack on 9/11 was the confirmation of the message that was unsealed in 1989, at the collapse of the Soviet Union. Islam’s attack on 9/11 paralleled August 11, 1840, when a prophecy about Islam being restrained empowered the first angels’ message by confirming Miller’s primary prophetic rule, that a day represented a year. August 11, 1840 was a fulfillment of a predicted event that was based upon the day for a year principle. When it was fulfilled the first angels’ message was carried to every mission station in the world.

एडवेंटिस्ट आंदोलन का नेतृत्व उस समय धनुर्धारियों द्वारा बाँध दिया गया, जब उन्होंने इस संदेश को अस्वीकार कर दिया कि 11 सितंबर, 2001 को बाइबल की भविष्यवाणी की पूर्ति में इस्लाम ने संयुक्त राज्य अमेरिका पर हमला किया था। 9/11 का हमला उस संदेश की पुष्टि था जिसकी मुहर 1989 में, सोवियत संघ के पतन के समय, खोली गई थी। 9/11 पर इस्लाम का हमला 11 अगस्त, 1840 के समानांतर था, जब इस्लाम को रोके जाने के बारे में एक भविष्यवाणी ने मिलर के मुख्य भविष्यसूचक नियम—कि एक दिन एक वर्ष का प्रतिनिधित्व करता है—की पुष्टि करके प्रथम स्वर्गदूतों के संदेश को सशक्त किया। 11 अगस्त, 1840 दिन-बराबर-वर्ष सिद्धांत पर आधारित एक पूर्वकथित घटना की पूर्ति थी। जब यह पूरी हुई, तो प्रथम स्वर्गदूतों का संदेश संसार के हर मिशन स्टेशन तक पहुँचाया गया।

9/11 confirmed the primary rule of the “vision” given to Adventism to proclaim. That rule is that history repeats. When the day for a year principle was confirmed on August 11, 1840, the mighty angel of Revelation ten descended marking the empowerment of Miller’s judgment hour message, thus typifying when the angel of Revelation eighteen descended on 9/11.

9/11 ने उस 'दर्शन' के मूल नियम की पुष्टि की जिसे प्रचार करने के लिए एडवेंटवाद को दिया गया था। वह नियम यह है कि इतिहास अपने आप को दोहराता है। जब 11 अगस्त, 1840 को दिन-वर्ष सिद्धांत की पुष्टि हुई, तो प्रकाशितवाक्य अध्याय दस का बलवान स्वर्गदूत उतरा, जिससे मिलर के न्याय की घड़ी के संदेश का सशक्तिकरण चिह्नित हुआ, और यही प्रतिरूप तब प्रकट हुआ जब 9/11 को प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह का स्वर्गदूत उतरा।

> “How comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> यह बात कहाँ से उठी कि मैंने यह घोषित किया है कि न्यूयॉर्क ज्वारीय लहर से बहा दिया जाएगा? मैंने ऐसा कभी नहीं कहा। मैंने तो यह कहा है कि जब मैंने वहाँ विशाल इमारतों को मंज़िल पर मंज़िल खड़ी होते देखा, “जब प्रभु पृथ्वी को भयंकर रूप से हिलाने के लिए उठ खड़े होंगे, तब कितने भयानक दृश्य घटेंगे! तब प्रकाशितवाक्य 18:1-3 के वचन पूरे होंगे।” प्रकाशितवाक्य का पूरा अठारहवाँ अध्याय पृथ्वी पर आने वाली बातों के विषय में एक चेतावनी है। पर न्यूयॉर्क के विषय में जो आने वाला है, उसके संबंध में मुझे कोई विशेष प्रकाश नहीं दिया गया है; केवल इतना पता है कि एक दिन वहाँ की विशाल इमारतें परमेश्वर की शक्ति की उलट-पलट से गिरा दी जाएँगी। मुझे जो प्रकाश दिया गया है, उससे मुझे यह मालूम है कि संसार में विनाश विद्यमान है। प्रभु का एक वचन, उसकी पराक्रमी शक्ति का एक स्पर्श, और ये विशाल इमारतें गिर पड़ेंगी। ऐसे दृश्य घटेंगे जिनकी भयंकरता की हम कल्पना भी नहीं कर सकते। Review and Herald, 5 जुलाई, 1906.

There is of course much more to say about Islam, but Shebna represents those who reject the “vision” of prophetic history that is based upon the repetition of history, accompanied with the primary truth of the repetition of history—that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The restraint of Islam on August 11, 1840 brought the angel of Revelation ten down and the release of Islam on 9/11 brought the angel of Revelation eighteen down.

निस्संदेह इस्लाम के बारे में कहने को और भी बहुत कुछ है, परंतु शेबना उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता है जो भविष्यसूचक इतिहास की उस "दृष्टि" को अस्वीकार करते हैं जो इतिहास की पुनरावृत्ति पर आधारित है, और जिसके साथ इतिहास की पुनरावृत्ति का मूल सत्य जुड़ा है—कि किसी चीज़ की शुरुआत उसके अंत को दर्शाती है। 11 अगस्त, 1840 को इस्लाम पर लगाए गए अंकुश ने प्रकाशितवाक्य दस के स्वर्गदूत को नीचे ले आया और 9/11 को इस्लाम की मुक्ति ने प्रकाशितवाक्य अठारह के स्वर्गदूत को नीचे ले आई।

> And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Then shall they cry unto the Lord, but he will not hear them: he will even hide his face from them at that time, as they have behaved themselves ill in their doings. Thus saith the Lord concerning the prophets that make my people err, that bite with their teeth, and cry, Peace; and he that putteth not into their mouths, they even prepare war against him. Therefore night shall be unto you, that ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that ye shall not divine; and the sun shall go down over the prophets, and the day shall be dark over them. Then shall the seers be ashamed, and the diviners confounded: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God. But truly I am full of power by the spirit of the Lord, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgression, and to Israel his sin. Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity. They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. The heads thereof judge for reward, and the priests thereof teach for hire, and the prophets thereof divine for money: yet will they lean upon the Lord, and say, Is not the Lord among us? none evil can come upon us. Micah 3:1–11.

> और मैंने कहा, हे याकूब के प्रधानों और इस्राएल के घराने के सरदारो, सुनो, मैं तुमसे बिनती करता हूँ; क्या न्याय को जानना तुम्हारा काम नहीं है? जो भलाई से बैर रखते हैं और बुराई से प्रेम करते हैं; जो लोगों की खाल उनके ऊपर से नोच लेते हैं और उनका मांस उनकी हड्डियों पर से उतार लेते हैं; जो मेरे लोगों का मांस भी खाते हैं, उनकी खाल उतार लेते हैं; उनकी हड्डियाँ तोड़ते हैं और उन्हें टुकड़े-टुकड़े कर के बर्तन में पकाने के लिए, हाँ, कड़ाही के भीतर के मांस के समान काटते हैं। तब वे यहोवा को पुकारेंगे, पर वह उनकी न सुनेगा; बल्कि उस समय वह अपना मुख उनसे छिपा लेगा, क्योंकि उनके काम बुरे रहे हैं। मेरे लोगों को भटका देने वाले भविष्यद्वक्ताओं के विषय में यहोवा यूँ कहता है: वे जो अपने दाँतों से काटते खाते हैं और “शांति” पुकारते हैं; पर जो उनके मुँह में कुछ न देता, उसके विरुद्ध वे युद्ध की तैयारी करते हैं। इसलिए तुम्हारे लिए रात होगी, ताकि तुम्हें दर्शन न मिले; और तुम्हारे ऊपर अंधियारा होगा, कि तुम भविष्यवाणी न कर सको; और भविष्यद्वक्ताओं पर सूर्य अस्त होगा, और उन पर दिन अंधकारमय हो जाएगा। तब दृष्टा लज्जित होंगे और भावी बताने वाले लज्जा से भरकर उलझेंगे; हाँ, वे सब अपने होंठ ढाँपेंगे, क्योंकि परमेश्वर की ओर से कोई उत्तर न होगा। परंतु सच तो यह है कि मैं यहोवा के आत्मा से, और न्याय से, और पराक्रम से सामर्थ्य से परिपूर्ण हूँ, ताकि याकूब को उसका अपराध और इस्राएल को उसका पाप बताऊँ। हे याकूब के घराने के प्रधानों और इस्राएल के घराने के सरदारो, जो न्याय से घृणा करते हो और सारी सीधाई को बिगाड़ते हो, यह सुनो। वे सिय्योन को रक्त से, और येरूशलेम को अधर्म से बनाते हैं। उसके प्रधान घूस लेकर न्याय करते हैं, उसके याजक मजदूरी लेकर शिक्षा देते हैं, और उसके भविष्यद्वक्ता पैसे लेकर भविष्यवाणी करते हैं; तौभी वे यहोवा पर भरोसा रखकर कहते हैं, क्या यहोवा हमारे बीच में नहीं है? हम पर कोई बुराई नहीं आएगी। मीका 3:1-11.

> And the multitude of all the nations that fight against Ariel [Jerusalem], even all that fight against her and her munition, and that distress her, shall be as a dream of a night vision. It shall even be as when an hungry man dreameth, and, behold, he eateth; but he awaketh, and his soul is empty: or as when a thirsty man dreameth, and, behold, he drinketh; but he awaketh, and, behold, he is faint, and his soul hath appetite: so shall the multitude of all the nations be, that fight against mount Zion. Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:7–16.

> और एरियल [यरूशलेम] के विरुद्ध लड़ने वाली सब जातियों की भीड़—हाँ, जो उससे और उसके दुर्ग से लड़ती हैं, और उसे क्लेश देती हैं—रात के स्वप्न के समान होंगी। यह वैसा ही होगा, जैसा कि कोई भूखा मनुष्य स्वप्न देखता है, और देखो, वह खा रहा है; पर वह जागता है, और उसके प्राण खाली रहते हैं; या जैसा कि कोई प्यासा मनुष्य स्वप्न देखता है, और देखो, वह पी रहा है; पर वह जागता है, और देखो, वह निर्बल है, और उसके प्राण में तृष्णा लगी रहती है; वैसा ही सिय्योन पर्वत के विरुद्ध लड़ने वाली सब जातियों की भीड़ होगी। ठहरो, और चकित हो; चिल्लाओ, और पुकारो: वे दाखरस से नहीं, फिर भी मतवाले हैं; वे मदिरा से नहीं, फिर भी लड़खड़ाते हैं। क्योंकि यहोवा ने तुम पर गहरी नींद की आत्मा उंडेल दी है, और तुम्हारी आँखें बंद कर दी हैं; भविष्यद्वक्ताओं और तुम्हारे प्रधानों—द्रष्टाओं—को उसने ढँक दिया है। और सबका दर्शन तुम्हारे लिए ऐसी पुस्तक के वचनों के समान हो गया है जिस पर मुहर लगी है, जिसे लोग किसी विद्वान के हाथ में देकर कहते हैं, कृपा कर इसे पढ़; पर वह कहता है, मैं नहीं पढ़ सकता, क्योंकि इस पर मुहर लगी है। और वह पुस्तक किसी अशिक्षित को देकर कहते हैं, कृपा कर इसे पढ़; पर वह कहता है, मैं तो अशिक्षित हूँ। इस कारण यहोवा ने कहा, क्योंकि यह प्रजा अपने मुंह से मेरे निकट आती है, और अपने होंठों से मेरा आदर करती है, पर अपना हृदय मुझसे दूर कर लिया है, और मेरे प्रति उनका भय मनुष्यों की आज्ञाओं से सिखाया जाता है; इसलिए, देखो, मैं इस प्रजा में एक अद्भुत कार्य करूँगा—हाँ, अद्भुत कार्य और आश्चर्य—क्योंकि उनके बुद्धिमानों की बुद्धि नाश होगी, और उनके समझदारों की समझ छिपा दी जाएगी। हाय उन पर जो अपनी युक्ति यहोवा से छिपाने के लिए गहराई से प्रयत्न करते हैं, और जिनके काम अंधकार में होते हैं, और जो कहते हैं, कौन हमें देखता है? और कौन हमें जानता है? निश्चय ही तुम्हारी यह उलट-पलट कुम्हार की मिट्टी के समान मानी जाएगी: क्या कृति अपने बनाने वाले के विषय में कहेगी, उसने मुझे नहीं बनाया? या गढ़ी हुई वस्तु अपने गढ़ने वाले के विषय में कहेगी, उसमें समझ न थी? यशायाह 29:7-16.

The valley of vision, according to Isaiah is “a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains.” Isaiah therefore weeps bitterly, just as did Jesus.

यशायाह के अनुसार “दर्शन की तराई” यह है: “क्लेश का दिन, रौंदे जाने का दिन, और सेनाओं के प्रभु परमेश्वर की ओर से उलझन का दिन—दर्शन की तराई में—दीवारों को ढहाने का, और पहाड़ों की ओर पुकारने का।” इसलिए यशायाह कड़वे आँसू बहाता है, जैसे यीशु ने भी बहाए।

> “The tears of Jesus were not in anticipation of His own suffering. Just before Him was Gethsemane, where soon the horror of a great darkness would overshadow Him. The sheepgate also was in sight, through which for centuries the beasts for sacrificial offerings had been led. This gate was soon to open for Him, the great Antitype, toward whose sacrifice for the sins of the world all these offerings had pointed. Nearby was Calvary, the scene of His approaching agony. Yet it was not because of these reminders of His cruel death that the Redeemer wept and groaned in anguish of spirit. His was no selfish sorrow. The thought of His own agony did not intimidate that noble, self-sacrificing soul. It was the sight of Jerusalem that pierced the heart of Jesus—Jerusalem that had rejected the Son of God and scorned His love, that refused to be convinced by His mighty miracles, and was about to take His life. He saw what she was in her guilt of rejecting her Redeemer, and what she might have been had she accepted Him who alone could heal her wound. He had come to save her; how could He give her up?

> यीशु के आँसू उनके अपने दुःख की आशंका में नहीं थे। उनके सामने ही गतसमनी थी, जहाँ शीघ्र ही घोर अंधकार की भयावहता उन पर छा जाने वाली थी। भेड़-फाटक भी दृष्टि में था, जिससे होकर सदियों से बलिदान के लिए पशुओं को ले जाया जाता रहा था। यह फाटक शीघ्र ही उनके लिए—उस महान प्रतिरूप के लिए—खुलने वाला था, जिसके बलिदान की ओर, जो संसार के पापों के लिए था, ये सब बलिदान संकेत करते आए थे। पास ही कलवरी थी, उनकी आसन्न यातना का स्थल। फिर भी उद्धारकर्ता ने आत्मिक व्यथा में जो रोया और कराहा, वह अपनी क्रूर मृत्यु की इन स्मृतियों के कारण नहीं था। वह स्वार्थ से उत्पन्न शोक नहीं था। अपनी ही यातना का विचार उस महान, आत्म-बलिदानी आत्मा को भयभीत नहीं कर पाया। यीशु के हृदय को जो बेध गई, वह यरूशलेम की झलक थी—वह यरूशलेम जिसने परमेश्वर के पुत्र को अस्वीकार किया और उसके प्रेम का तिरस्कार किया, जिसने उसके शक्तिशाली चमत्कारों से भी विश्वास करने से इनकार किया, और जो उसका प्राण लेने पर तुली हुई थी। उसने देखा कि अपने उद्धारकर्ता को अस्वीकार करने के अपराध में वह क्या बन चुकी थी, और यह भी कि यदि वह उसे स्वीकार करती—जो अकेला उसके घाव को चंगा कर सकता था—तो वह क्या बन सकती थी। वह उसे बचाने आया था; वह उसे कैसे त्याग देता?

> “Israel had been a favored people; God had made their temple His habitation; it was ‘beautiful for situation, the joy of the whole earth.’ Psalm 48:2. The record of more than a thousand years of Christ’s guardian care and tender love, such as a father bears his only child, was there. In that temple the prophets had uttered their solemn warnings. There had the burning censers waved, while incense, mingled with the prayers of the worshipers, had ascended to God. There the blood of beasts had flowed, typical of the blood of Christ. There Jehovah had manifested His glory above the mercy seat. There the priests had officiated, and the pomp of symbol and ceremony had gone on for ages. But all this must have an end.

> इस्राएल एक कृपाप्राप्त जाति रहा था; परमेश्वर ने उनके मंदिर को अपना निवास बनाया था; वह ‘स्थिति में सुन्दर, समस्त पृथ्वी का आनंद’ था. भजन संहिता 48:2. वहाँ मसीह की संरक्षक देखभाल और कोमल प्रेम का, जैसा एक पिता अपनी इकलौती संतान के लिये रखता है, हजार से अधिक वर्षों का अभिलेख था. उसी मंदिर में भविष्यद्वक्ताओं ने अपनी गंभीर चेतावनियाँ सुनाई थीं. वहाँ धधकते धूपदान लहराए जाते थे, जबकि धूप, उपासकों की प्रार्थनाओं के साथ मिलकर, परमेश्वर के पास उठती थी. वहीं पशुओं का लहू बहाया गया था, जो मसीह के लहू का प्रतीक था. वहीं यहोवा ने दया-आसन के ऊपर अपनी महिमा प्रकट की थी. वहाँ याजकों ने याजकीय सेवा की थी, और प्रतीक तथा विधि-विधानों की धूमधाम युगों तक चलती रही थी. परंतु यह सबका अंत होना ही था.

> “Jesus raised His hand,—that had so often blessed the sick and suffering,—and waving it toward the doomed city, in broken utterances of grief exclaimed: ‘If thou hadst known, even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace!—’ Here the Saviour paused, and left unsaid what might have been the condition of Jerusalem had she accepted the help that God desired to give her,—the gift of His beloved Son. If Jerusalem had known what it was her privilege to know, and had heeded the light which Heaven had sent her, she might have stood forth in the pride of prosperity, the queen of kingdoms, free in the strength of her God-given power. There would have been no armed soldiers standing at her gates, no Roman banners waving from her walls. The glorious destiny that might have blessed Jerusalem had she accepted her Redeemer rose before the Son of God. He saw that she might through Him have been healed of her grievous malady, liberated from bondage, and established as the mighty metropolis of the earth. From her walls the dove of peace would have gone forth to all nations. She would have been the world’s diadem of glory.

> यीशु ने अपना वह हाथ उठाया—वह हाथ जिसने कितनी बार रोगियों और दुःख उठाने वालों को आशीष दी थी—और उसे उस विनाश के लिए नियत नगर की ओर लहराते हुए, दुःख से टूटी हुई वाणी में पुकार उठे: 'यदि तू जानती, हाँ, तू ही, कम से कम इसी तेरे दिन में, वे बातें जो तेरी शांति से संबंधित हैं!—' यहाँ उद्धारकर्ता ठहर गए, और यह कहे बिना रह गए कि यरूशलेम की क्या दशा होती, यदि वह उस सहायता को स्वीकार कर लेती जिसे परमेश्वर उसे देना चाहता था—अपने प्रिय पुत्र का उपहार। यदि यरूशलेम वह जानती जो जानना उसका विशेषाधिकार था, और उस प्रकाश पर ध्यान देती जो स्वर्ग ने उसे भेजा था, तो वह समृद्धि के गर्व में, राज्यों की रानी बनकर, अपनी परमेश्वर-प्रदत्त शक्ति के बल पर स्वतंत्र खड़ी होती। उसके फाटकों पर कोई सशस्त्र सैनिक खड़े न होते, न उसकी दीवारों पर रोमी ध्वज लहराते। यदि वह अपने छुड़ानेवाले को स्वीकार कर लेती, तो यरूशलेम को जो गौरवमय नियति मिल सकती थी, वह परमेश्वर-पुत्र के सामने उभर आई। उन्होंने देखा कि उसके द्वारा वह अपनी गंभीर व्याधि से चंगी हो सकती थी, दासत्व से मुक्त हो सकती थी, और पृथ्वी की शक्तिशाली महानगर के रूप में स्थापित हो सकती थी। उसकी दीवारों से शांति का कबूतर सब राष्ट्रों की ओर निकल जाता। वह संसार की महिमा का मुकुट होती।

> “But the bright picture of what Jerusalem might have been fades from the Saviour’s sight. He realizes what she now is under the Roman yoke, bearing the frown of God, doomed to His retributive judgment. He takes up the broken thread of His lamentation: ‘But now they are hid from thine eyes. For the days shall come upon thee, that thine enemies shall cast a trench about thee, and compass thee round, and keep thee in on every side, and shall lay thee even with the ground, and thy children within thee; and they shall not leave in thee one stone upon another; because thou knewest not the time of thy visitation.’

> परन्तु यरूशलेम क्या हो सकती थी, उसका उज्ज्वल चित्र उद्धारकर्ता की दृष्टि से फीका पड़ जाता है। वह समझता है कि अब वह रोमी जुए के अधीन है, परमेश्वर की अप्रसन्नता सह रही है, और उसके दण्डात्मक न्याय के लिए अभिशप्त है। वह अपने विलाप के टूटे हुए सूत्र को फिर से पकड़ता है: ‘पर अब वे तेरी आँखों से छिप गए हैं। क्योंकि तेरे ऊपर वे दिन आएंगे, जब तेरे शत्रु तेरे चारों ओर खाई खोदेंगे, और तुझे चारों तरफ से घेरेंगे, और हर ओर से तुझे अवरुद्ध कर देंगे, और तुझे भूमिसात कर देंगे, और तेरे भीतर के बच्चों सहित; और वे तुझ में पत्थर पर पत्थर न छोड़ेंगे; क्योंकि तू अपने दर्शन के समय को न पहचान सकी।’

> “Christ came to save Jerusalem with her children; but Pharisaical pride, hypocrisy, jealousy, and malice had prevented Him from accomplishing His purpose. Jesus knew the terrible retribution which would be visited upon the doomed city. He saw Jerusalem encompassed with armies, the besieged inhabitants driven to starvation and death, mothers feeding upon the dead bodies of their own children, and both parents and children snatching the last morsel of food from one another, natural affection being destroyed by the gnawing pangs of hunger. He saw that the stubbornness of the Jews, as evinced in their rejection of His salvation, would also lead them to refuse submission to the invading armies. He beheld Calvary, on which He was to be lifted up, set with crosses as thickly as forest trees. He saw the wretched inhabitants suffering torture on the rack and by crucifixion, the beautiful palaces destroyed, the temple in ruins, and of its massive walls not one stone left upon another, while the city was plowed like a field. Well might the Saviour weep in agony in view of that fearful scene.

> मसीह यरूशलेम और उसके बच्चों को बचाने आए थे; परंतु फरीसीय अभिमान, कपट, ईर्ष्या और द्वेष ने उन्हें अपना उद्देश्य पूरा करने से रोक दिया था। यीशु उस भयानक दण्ड को जानते थे जो उस विनाश के लिए नियत नगर पर आने वाला था। उन्होंने यरूशलेम को सेनाओं से घिरा देखा, घेराबंदी में फँसे निवासियों को भूखमरी और मृत्यु की ओर धकेला जाता देखा, माएँ अपने ही बच्चों के शवों को खाकर पेट भरती हुईं, और माता-पिता तथा बच्चे एक-दूसरे से भोजन का अंतिम कौर छीनते हुए; भूख की कचोट ने स्वाभाविक स्नेह को नष्ट कर दिया था। उन्होंने देखा कि यहूदियों की हठधर्मिता, जो उनके द्वारा उसके उद्धार को ठुकराने में प्रकट हुई थी, उन्हें आक्रमणकारी सेनाओं के सामने समर्पण से भी इंकार करने की ओर ले जाएगी। उन्होंने कलवरी को देखा, जहाँ उन्हें ऊँचा उठाया जाना था—वहाँ क्रूस इतने घने खड़े थे जैसे जंगल में वृक्ष। उन्होंने दुर्दशाग्रस्त निवासियों को यातना-यंत्रों पर और क्रूस पर चढ़ाए जाने से पीड़ा सहते देखा, सुंदर महलों का विनाश, मंदिर का खंडहर हो जाना, और उसकी विशाल दीवारों का यह हाल कि एक पत्थर दूसरे पर न बचा, जबकि नगर खेत की तरह जोत दिया गया था। ऐसे भयावह दृश्य को देखकर उद्धारकर्ता का वेदना में रो पड़ना स्वाभाविक ही था।

> “Jerusalem had been the child of His care, and as a tender father mourns over a wayward son, so Jesus wept over the beloved city. How can I give thee up? How can I see thee devoted to destruction? Must I let thee go to fill up the cup of thine iniquity? One soul is of such value that, in comparison with it, worlds sink into insignificance; but here was a whole nation to be lost. When the fast westering sun should pass from sight in the heavens, Jerusalem’s day of grace would be ended. While the procession was halting on the brow of Olivet, it was not yet too late for Jerusalem to repent. The angel of mercy was then folding her wings to step down from the golden throne to give place to justice and swift-coming judgment. But Christ’s great heart of love still pleaded for Jerusalem, that had scorned His mercies, despised His warnings, and was about to imbrue her hands in His blood. If Jerusalem would but repent, it was not yet too late. While the last rays of the setting sun were lingering on temple, tower, and pinnacle, would not some good angel lead her to the Saviour’s love, and avert her doom? Beautiful and unholy city, that had stoned the prophets, that had rejected the Son of God, that was locking herself by her impenitence in fetters of bondage,—her day of mercy was almost spent!” Desire of Ages, 576–578.

> "यरूशलेम उसकी देखभाल के साए में पलता रहा था, और जैसे एक स्नेही पिता भटके हुए पुत्र पर शोक करता है, वैसे ही यीशु उस प्रिय नगर पर रोए। मैं तुझे कैसे छोड़ दूँ? मैं तुझे विनाश के हवाले होते कैसे देखूँ? क्या मैं तुझे तेरे अधर्म का प्याला भरने के लिए जाने दूँ? एक आत्मा का मूल्य इतना है कि उसकी तुलना में संसार भी नगण्य हो जाता है; पर यहाँ तो पूरा एक राष्ट्र नाश होने को था। जब तेज़ी से पश्चिम की ओर ढलता सूर्य आकाश से ओझल हो जाएगा, तो यरूशलेम के अनुग्रह का दिन समाप्त हो जाएगा। जब जुलूस ओलिवेट की चोटी पर ठहरा हुआ था, तब भी यरूशलेम के लिए पश्चाताप करने में अभी देर नहीं हुई थी। तब दया का स्वर्गदूत अपने पंख समेट रहा था, स्वर्ण सिंहासन से उतरने को, ताकि न्याय और शीघ्र आने वाले न्यायादेश को स्थान दे। पर मसीह का महान प्रेमभरा हृदय अभी भी यरूशलेम के लिए विनती कर रहा था, जिसने उसकी दयाओं का तिरस्कार किया, उसकी चेतावनियों को नापसंद किया, और जो अपने हाथ उसके लहू से रंगने को थी। यदि यरूशलेम बस पश्चाताप कर लेती, तो अभी देर नहीं हुई थी। जब अस्त होते सूर्य की अंतिम किरणें मंदिर, मीनार और शिखर पर ठहर रही थीं, तो क्या कोई भला स्वर्गदूत उसे उद्धारकर्ता के प्रेम तक न ले जाए, और उसके विनाश को टाल न दे? सुंदर और अपवित्र नगर, जिसने नबियों को पत्थरों से मारा, जिसने परमेश्वर के पुत्र को अस्वीकार किया, जो अपने अप्रायश्चित के कारण स्वयं को बंधन की बेड़ियों में जकड़ रही थी,— उसकी दया का दिन लगभग समाप्त हो चुका था!" Desire of Ages, 576-578.

As the warfare against Jerusalem is described by Isaiah in chapter twenty-two those attacking “set themselves in array at the gate.” Elam and Kir are at the gate with weapons ready and they then discover Jerusalem’s covering. In Isaiah the “covering” that is discovered by the enemies at the gate is the shadow of Egypt.

जैसा कि यशायाह ने अध्याय बाईस में यरूशलेम के विरुद्ध युद्ध का वर्णन किया है, हमलावर 'द्वार पर युद्ध-व्यूह में खड़े हो जाते हैं।' एलाम और कीर शस्त्रों से सुसज्जित होकर द्वार पर हैं, और तब वे यरूशलेम का आवरण खोज लेते हैं। यशायाह में, द्वार पर शत्रुओं द्वारा खोजा गया यह 'आवरण' मिस्र की छाया है।

> Woe to the rebellious children, saith the Lord, that take counsel, but not of me; and that cover with a covering, but not of my spirit, that they may add sin to sin: That walk to go down into Egypt, and have not asked at my mouth; to strengthen themselves in the strength of Pharaoh, and to trust in the shadow of Egypt! Isaiah 30:1, 2.

> हाय उन विद्रोही पुत्रों पर, प्रभु कहता है, जो परामर्श तो लेते हैं, पर मुझसे नहीं; और जो आवरण से अपने को ढँकते हैं, पर मेरी आत्मा से नहीं, ताकि वे पाप पर पाप जोड़ें; जो मिस्र को उतरने के लिए निकलते हैं, और मेरे मुख से नहीं पूछते, कि वे फिरौन की शक्ति में अपने को दृढ़ करें, और मिस्र की छाया पर भरोसा रखें! यशायाह 30:1, 2.

It is recognized by Jerusalem’s enemies that those represented by Shebna have placed their trust in Egypt, thinking Egypt would protect them, whereas those represented by Eliakim the son of Hilkiah trust not in the “shadow of Egypt” but are covered with covering of God’s Spirit and trust in the “shadow of the Most High.”

यरूशलेम के शत्रु यह पहचानते हैं कि शेबना द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए लोगों ने अपना भरोसा मिस्र पर रखा है, यह सोचते हुए कि मिस्र उनकी रक्षा करेगा; जबकि हिल्किय्याह के पुत्र एलियाकीम द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए लोग "मिस्र की छाया" पर भरोसा नहीं करते, बल्कि परमेश्वर की आत्मा के आवरण से आच्छादित हैं और "परमप्रधान की छाया" पर भरोसा करते हैं।

> He that dwelleth in the secret place of the most High shall abide under the shadow of the Almighty. I will say of the Lord, He is my refuge and my fortress: my God; in him will I trust. Psalms 91:1, 2.

> जो सर्वोच्च के गुप्त स्थान में निवास करता है, वह सर्वशक्तिमान की छाया के नीचे ठहरा रहेगा। मैं प्रभु के विषय में कहूँगा, वह मेरा शरणस्थान और मेरा गढ़ है; मेरा परमेश्वर, जिस पर मैं भरोसा रखूँगा। भजन संहिता 91:1, 2.

At the Sunday law crisis, the wise virgins represented by Eliakim the son of Hilkiah are trusting the shadow of the most High, and the foolish virgins represented by Shebna are trusting in the shadow of Egypt. The word translated as “discovered” means to strip down and take into captivity. The enemies at the gate recognize that the protection of Jerusalem has been removed, and Shebna and his cohorts then begin to try and save themselves, for they see “the breaches of the city of David” and they see there are many breaches that will allow the enemy to enter. In a panic, as represented in the parable of the ten virgins, the foolish begin to search for protection, but they have none.

रविवार के क़ानून के संकट के समय, बुद्धिमान कुँवारियाँ, जिनका प्रतिनिधित्व हिल्किय्याह के पुत्र एल्याकीम करते हैं, परमप्रधान की छाया पर भरोसा कर रही हैं; और मूर्ख कुँवारियाँ, जिनका प्रतिनिधित्व शेबना करता है, मिस्र की छाया पर भरोसा कर रही हैं। "discovered" के रूप में अनूदित शब्द का अर्थ नंगा कर देना और बंदी बनाकर ले जाना है। द्वार पर खड़े शत्रु समझ लेते हैं कि यरूशलेम की सुरक्षा हटा दी गई है, और तब शेबना और उसके साथी अपने आपको बचाने की कोशिश करने लगते हैं, क्योंकि वे "दाऊद के नगर की दरारें" देखते हैं और देखते हैं कि बहुत-सी दरारें हैं जो शत्रु को भीतर प्रवेश करने देंगी। घबराहट में, जैसा कि दस कुँवारियों के दृष्टान्त में दिखाया गया है, मूर्ख कुँवारियाँ सुरक्षा की तलाश करने लगती हैं, पर उनके पास कोई सुरक्षा नहीं होती।

Shebna looks to the “the armour of the forest” to save him, but it is too late. He counts the houses in Jerusalem and begins to tear them down to fortify the wall, but it is too late. They gather together water from the lower pool and try to connect with the water of the old pool, but it is too late. Water being a primary symbol of the Holy Spirit identifies that they are desperately looking for oil, but its too late. In all their efforts they forgot the Creator of the pools, and that he made those “pools” of truth long ago. They forgot that it was the Rock of Ages that provided the message in the old times. They chose not to walk in the old paths, represented by the foundations that were established through the work of William Miller.

शेबना अपनी रक्षा के लिए "जंगल के कवच" की ओर देखता है, लेकिन बहुत देर हो चुकी है। वह यरूशलेम के घरों की गिनती करता है और दीवार को मजबूत करने के लिए उन्हें गिराना शुरू कर देता है, लेकिन बहुत देर हो चुकी है। वे निचले तालाब का पानी इकट्ठा करते हैं और उसे पुराने तालाब के पानी से जोड़ने का प्रयास करते हैं, लेकिन बहुत देर हो चुकी है। पानी, जो पवित्र आत्मा का एक प्रमुख प्रतीक है, यह दर्शाता है कि वे तेल के लिए बेताबी से खोज रहे हैं, लेकिन अब बहुत देर हो चुकी है। अपनी सारी कोशिशों में वे तालाबों के सृजनकर्ता को भूल गए, और यह भी कि उसने बहुत समय पहले उन "सत्य के तालाबों" को बनाया था। वे यह भूल गए कि प्राचीन काल में संदेश प्रदान करने वाला "युगों की चट्टान" ही था। उन्होंने पुराने मार्गों पर चलना नहीं चुना, जिनका प्रतिनिधित्व विलियम मिलर के कार्य से स्थापित की गई नींवों ने किया था।

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.

> शत्रु हमारे भाइयों और बहनों का मन उस कार्य से हटाने का प्रयास कर रहा है, जिसमें एक प्रजा को तैयार करना है जो इन अंतिम दिनों में दृढ़ता से खड़ी रह सके। उसकी कपटपूर्ण युक्तियाँ मनों को इस समय के खतरों और कर्तव्यों से दूर ले जाने के लिए बनाई गई हैं। वे उस प्रकाश को कुछ नहीं समझते जिसे मसीह अपने लोगों के लिए यूहन्ना को देने स्वर्ग से आए थे। वे यह सिखाते हैं कि हमारे सामने ही जो घटनाएँ हैं, वे इतनी महत्वपूर्ण नहीं हैं कि उन्हें विशेष ध्यान दिया जाए। वे स्वर्गीय मूल की सच्चाई को अप्रभावी कर देते हैं और परमेश्वर के लोगों से उनका पूर्व अनुभव छीन लेते हैं, और उसके स्थान पर उन्हें झूठा विज्ञान दे देते हैं।

> “‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.

> 'यहोवा यों कहता है, मार्गों पर खड़े होकर देखो, और पुराने पथों के विषय में पूछो कि भला मार्ग कहाँ है, और उसी में चलो।' यिर्मयाह 6:16.

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

> हमारे विश्वास की नींवों को कोई उखाड़ फेंकने का प्रयत्न न करे—वे नींव जो हमारे कार्य के प्रारंभ में वचन के प्रार्थनापूर्वक अध्ययन और प्रकाशना के द्वारा डाली गई थीं। इन्हीं नींवों पर हम पिछले पचास वर्षों से निर्माण करते आ रहे हैं। लोग यह मान सकते हैं कि उन्हें कोई नया मार्ग मिल गया है और वे पहले से डाली गई नींव से भी अधिक मजबूत नींव डाल सकते हैं। परन्तु यह एक बड़ा धोखा है। जो नींव पहले ही डाली जा चुकी है, उसके सिवाय कोई मनुष्य दूसरी नींव नहीं डाल सकता।

> “In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.

> अतीत में अनेक लोगों ने नए धर्म का निर्माण, नए सिद्धांतों की स्थापना का प्रयत्न किया है। पर उनका यह निर्माण कितने समय तक टिक पाया? वह शीघ्र ही ढह गया, क्योंकि उसकी नींव शिला पर नहीं रखी गई थी।

> “Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.

> क्या आरंभिक शिष्यों को मनुष्यों के कथनों का सामना नहीं करना पड़ा? क्या उन्हें झूठे सिद्धांत सुनने नहीं पड़े, और फिर सब कुछ कर चुकने के बाद यह कहते हुए दृढ़ खड़े नहीं रहना पड़ा: 'जो नींव रखी जा चुकी है उसके सिवा कोई मनुष्य दूसरी नींव नहीं रख सकता'? 1 कुरिन्थियों 3:11.

> “So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> "अतः हमें अपने प्रारंभिक विश्वास को अंत तक दृढ़ता से थामे रखना है। सामर्थ्यपूर्ण वचन परमेश्वर और मसीह द्वारा इस प्रजा के पास भेजे गए हैं, जो उन्हें संसार से निकालकर, बिंदु दर बिंदु, वर्तमान सत्य के स्पष्ट प्रकाश में ले आए हैं। पवित्र अग्नि से छुए हुए होंठों से परमेश्वर के सेवकों ने संदेश की घोषणा की है। दिव्य वाणी ने घोषित किए गए सत्य की प्रामाणिकता पर अपनी मुहर लगा दी है।" Testimonies, volume 8, 296, 297.

The “day” which that all this takes place is the biblical “day” which Isaiah identifies as the that the Lord God of Hosts called for “weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding of sackcloth.”

वह "दिन" जिसमें यह सब घटित होता है, बाइबिल का वही "दिन" है, जिसे यशायाह इस रूप में पहचानते हैं कि सेनाओं के प्रभु परमेश्वर ने "रोने, विलाप करने, सिर मुंडाने, और टाट कसने" का आह्वान किया था।

> And the Lord spake unto Moses, saying, Also on the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto the Lord. And ye shall do no work in that same day: for it is a day of atonement, to make an atonement for you before the Lord your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people. And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people. Ye shall do no manner of work: it shall be a statute forever throughout your generations in all your dwellings. It shall be unto you a sabbath of rest, and ye shall afflict your souls: in the ninth day of the month at even, from even unto even, shall ye celebrate your sabbath. Leviticus 23:26–32.

> और यहोवा ने मूसा से कहा, इस सातवें महीने के दसवें दिन भी प्रायश्चित्त का एक दिन होगा: वह तुम्हारे लिए एक पवित्र सभा होगी; और तुम अपने प्राणों को दीन करोगे, और यहोवा के लिए आग में चढ़ाई जाने वाली भेंट अर्पित करोगे। और उसी दिन कोई काम न करना; क्योंकि वह प्रायश्चित्त का दिन है, कि तुम्हारे लिए तुम्हारे परमेश्वर यहोवा के सामने प्रायश्चित्त किया जाए। जो कोई प्राणी उस दिन अपने आप को दीन नहीं करेगा, वह अपने लोगों में से अलग कर दिया जाएगा। और जो कोई प्राणी उसी दिन कोई काम करेगा, मैं उस प्राणी को उसके लोगों में से नाश कर दूँगा। तुम कोई प्रकार का काम न करना: यह तुम्हारी पीढ़ियों भर, तुम्हारे सब निवास स्थानों में, सदा के लिए एक विधि होगी। यह तुम्हारे लिए विश्राम का सब्त होगा, और तुम अपने प्राणों को दीन करोगे: महीने के नौवें दिन की संध्या से, संध्या से संध्या तक, तुम अपना सब्त मानोगे। लैव्यव्यवस्था 23:26-32.

The day that is illustrated by Shebna and Eliakim the son of Hilkiah is the antitypical Day of Atonement, which covers the history of 1844 until Michael stands up. In that period of time Adventism has been called to “afflict” their souls, or as Isaiah represents it is call “to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth.”

वह दिन, जिसका चित्रण शेबना और हिल्किय्याह के पुत्र एल्याकीम द्वारा किया गया है, प्रतिरूपात्मक प्रायश्चित्त का दिन है, जो 1844 से लेकर मीकाएल के खड़ा होने तक के इतिहास को समेटता है। उस अवधि में एडवेंटवाद को अपने प्राणों को "दीन" करने के लिए बुलाया गया है; या जैसा कि यशायाह व्यक्त करता है, यह "रोने, विलाप करने, मुंडन करने, और टाट कमर में बाँधने" का आह्वान है।

> “In 1844 our great High Priest entered the most holy place of the heavenly sanctuary, to begin the work of the investigative judgment. The cases of the righteous dead have been passing in review before God. When that work shall be completed, judgment is to be pronounced upon the living. How precious, how important are these solemn moments! Each of us has a case pending in the court of heaven. We are individually to be judged according to the deeds done in the body. In the typical service, when the work of atonement was performed by the high priest in the most holy place of the earthly sanctuary, the people were required to afflict their souls before God, and confess their sins, that they might be atoned for and blotted out. Will any less be required of us in this antitypical day of atonement, when Christ in the sanctuary above is pleading in behalf of His people, and the final, irrevocable decision is to be pronounced upon every case?

> 1844 में हमारे महान महायाजक ने स्वर्गीय पवित्रस्थान के पवित्रतम स्थान में प्रवेश किया, अन्वेषणात्मक न्याय का कार्य आरंभ करने के लिए। धर्मी मृतकों के मामले परमेश्वर के समक्ष समीक्षा के लिए आते रहे हैं। जब वह कार्य पूरा हो जाएगा, तो जीवितों पर न्याय घोषित किया जाएगा। ये गंभीर क्षण कितने मूल्यवान, कितने महत्वपूर्ण हैं! हम में से प्रत्येक का एक मामला स्वर्गीय न्यायालय में लंबित है। हम में से प्रत्येक का न्याय शरीर में किए गए कर्मों के अनुसार किया जाएगा। प्रतीकात्मक सेवा में, जब पृथ्वी के पवित्रस्थान के पवित्रतम स्थान में महायाजक द्वारा प्रायश्चित्त का कार्य किया जाता था, तो लोगों से अपेक्षा की जाती थी कि वे परमेश्वर के सामने अपनी आत्माओं को दीन करें और अपने पापों को स्वीकार करें, ताकि उनके पापों का प्रायश्चित्त हो और वे मिटा दिए जाएँ। क्या इस प्रतिरूपात्मक प्रायश्चित्त के दिन में, जब मसीह ऊपर के पवित्रस्थान में अपनी प्रजा के लिए मध्यस्थता कर रहे हैं और हर मामले पर अंतिम, अपरिवर्तनीय निर्णय सुनाया जाना है, हमसे इससे कम अपेक्षा की जाएगी?

> “What is our condition in this fearful and solemn time? Alas, what pride is prevailing in the church, what hypocrisy, what deception, what love of dress, frivolity, and amusement, what desire for the supremacy! All these sins have clouded the mind, so that eternal things have not been discerned. Shall we not search the Scriptures, that we may know where we are in this world’s history? Shall we not become intelligent in regard to the work that is being accomplished for us at this time, and the position that we as sinners should occupy while this work of atonement is going forward? If we have any regard for our souls’ salvation, we must make a decided change. We must seek the Lord with true penitence; we must with deep contrition of soul confess our sins, that they may be blotted out.” Selected Messages, book 1, 124, 125.

> "इस भयावह और गंभीर समय में हमारी स्थिति क्या है? हाय, कलीसिया में कैसा अहंकार प्रबल है, कैसी कपटता, कैसा छल, वस्त्र-भूषण का कैसा प्रेम, हल्कापन और मनोरंजन में कैसी लिप्तता, और श्रेष्ठता की कैसी लालसा! इन सब पापों ने मन पर ऐसा पर्दा डाल दिया है कि हम शाश्वत बातों को पहचान नहीं पाए हैं। क्या हम पवित्र शास्त्रों का अध्ययन नहीं करेंगे, ताकि जान सकें कि इस संसार के इतिहास में हम कहाँ हैं? क्या हम उस कार्य के विषय में, जो इस समय हमारे लिए किया जा रहा है, और उस स्थिति के विषय में, जिसे पापी होने के नाते हमें ग्रहण करना चाहिए जब यह प्रायश्चित का कार्य आगे बढ़ रहा हो, उचित समझ नहीं प्राप्त करेंगे? यदि हमें अपनी आत्माओं के उद्धार की कोई परवाह है, तो हमें एक ठोस परिवर्तन करना होगा। हमें सच्चे पश्चाताप के साथ प्रभु को खोजना चाहिए; हमें अपनी आत्मा के गहरे खेद के साथ अपने पापों का अंगीकार करना चाहिए, ताकि वे मिटा दिए जाएँ।" चयनित संदेश, पुस्तक 1, 124, 125.

> And in that day did the Lord God of hosts call to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth: And behold joy and gladness, slaying oxen, and killing sheep, eating flesh, and drinking wine: let us eat and drink; for tomorrow we shall die. Isaiah 22:12, 13.

> और उस दिन सेनाओं के प्रभु परमेश्वर ने रोने, विलाप करने, सिर मूँड़ने और टाट कमर में बाँधने के लिए बुलाया; पर देखो, आनन्द और हर्ष, बैलों का वध और भेड़ों का वध, मांस खाना और दाखमधु पीना: 'आओ, हम खाएँ और पीएँ, क्योंकि कल हम मरेंगे।' यशायाह 22:12, 13.

The Lord called Shebna to afflict his soul, but he chose to eat and drink and party on. The Lord “revealed” in his “ears” that Shebna’s sin would not be purged. The word translated as “purged” is the word used in Leviticus for “atonement.” This sin of Laodicean Adventism will not be atoned for. Now Isaiah begins to address the relationship of Shebna (Laodicean Adventists) with Eliakim, the son of Hilkiah (Philadelphian Adventists).

प्रभु ने शेबना को अपने प्राण को दीन करने के लिए बुलाया, पर उसने खाना-पीना और जश्न मनाते रहना चुना। प्रभु ने उसके "कानों" में यह "प्रकट" किया कि शेबना के पाप का प्रायश्चित्त नहीं किया जाएगा। "शुद्ध किया जाना" के रूप में अनूदित शब्द वही है जो लैव्यव्यवस्था में "प्रायश्चित्त" के लिए प्रयुक्त होता है। लाओदिकियाई एडवेंटिज़्म का यह पाप प्रायश्चित्त नहीं किया जाएगा। अब यशायाह शेबना (लाओदिकियाई एडवेंटिस्ट) और हिल्किय्याह के पुत्र एल्याकीम (फिलाडेल्फियाई एडवेंटिस्ट) के आपसी संबंध पर बात करना आरंभ करते हैं।

Shebna is the “treasurer” as was Judas. And Tobiah in the days of Nehemiah was living in God’s sanctuary in a chamber (treasury) where the offerings were to be kept. When Nehemiah cleansed the temple, he cast out Tobiah and his stuff. Shebna is also to be thrown out. Both illustrate the spewing out of Laodicean Adventism at the Sunday law.

शेबना “कोषाध्यक्ष” है, जैसे यहूदा था। और नहेमायाह के दिनों में तोबियाह परमेश्वर के पवित्रस्थान में उस कोठरी (कोषागार) में रह रहा था जहाँ भेंटें रखी जानी थीं। जब नहेमायाह ने मन्दिर को शुद्ध किया, तो उसने तोबियाह और उसका सामान बाहर निकाल दिया। शेबना को भी बाहर फेंका जाना है। दोनों रविवार के क़ानून के समय लाओदीकियाई एडवेंटिज़्म के उगल कर बाहर निकाल दिए जाने का उदाहरण हैं।

> “Because of the cruelty and treachery of the Ammonites and Moabites toward Israel, God had declared through Moses that they should be forever shut out from the congregation of His people. See Deuteronomy 23:3–6. In defiance of this word, the high priest had cast out the offerings stored in the chamber of God’s house, to make a place for this representative of a proscribed race. Greater contempt for God could not have been shown than to confer such a favor on this enemy of God and His truth.

> इस्राएल के प्रति अम्मोनियों और मोआबियों की क्रूरता और विश्वासघात के कारण, परमेश्वर ने मूसा के द्वारा यह घोषित किया था कि उन्हें उसकी प्रजा की सभा से सदा के लिए बाहर रखा जाए। देखें, व्यवस्थाविवरण 23:3-6। इस वचन की अवहेलना करते हुए, महायाजक ने परमेश्वर के घर के कक्ष में रखी गई भेंटों को बाहर निकाल दिया था, ताकि इस निषिद्ध जाति के प्रतिनिधि के लिए स्थान बनाया जा सके। परमेश्वर और उसके सत्य के इस शत्रु पर ऐसा अनुग्रह करके परमेश्वर के प्रति इससे बढ़कर तिरस्कार नहीं दिखाया जा सकता था।

> “On returning from Persia, Nehemiah learned of the bold profanation and took prompt measures to expel the intruder. ‘It grieved me sore,’ he declares; ‘therefore I cast forth all the household stuff of Tobiah out of the chamber. Then I commanded, and they cleansed the chambers: and thither brought I again the vessels of the house of God, with the meat offering and the frankincense.’

> फ़ारस से लौटने पर, नहेमायाह को उस निर्लज्ज अपवित्रीकरण का पता चला और उन्होंने घुसपैठिये को निकाल बाहर करने के लिए तत्काल कदम उठाए। 'यह बात मुझे अत्यंत शोक हुई,' वे कहते हैं; 'इसलिए मैंने तोबिय्याह का सारा गृहस्थी का सामान उस कक्ष से बाहर फेंक दिया। तब मैंने आज्ञा दी, और उन्होंने कक्षों को शुद्ध किया; और वहाँ मैंने फिर से परमेश्वर के भवन के पात्र, अन्नबलि और लोबान लाकर रखे।'

> “Not only had the temple been profaned, but the offerings had been misapplied. This had tended to discourage the liberalities of the people. They had lost their zeal and fervor, and were reluctant to pay their tithes. The treasuries of the Lord’s house were poorly supplied; many of the singers and others employed in the temple service, not receiving sufficient support, had left the work of God to labor elsewhere.” Prophets and Kings, 670.

> "मंदिर को न केवल अपवित्र किया गया था, बल्कि चढ़ावों का भी दुरुपयोग हुआ था। इससे लोगों की उदारता हतोत्साहित हो गई थी। उन्होंने अपना जोश और उत्साह खो दिया था, और वे दशमांश देने में अनिच्छुक थे। प्रभु के घर के कोषागारों में पर्याप्त निधि नहीं थी; मंदिर-सेवा में नियुक्त अनेक गायक और अन्य लोग, पर्याप्त समर्थन न मिलने के कारण, परमेश्वर के कार्य को छोड़कर कहीं और काम करने चले गए थे।" भविष्यद्वक्ता और राजा, 670.

Shebna, Judas and Tobiah all represent Laodicean Adventists at the end of time.

शेबना, यहूदा और तोबियाह सभी अंत समय में लाओदीकियाई एडवेंटिस्टों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

> Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:15–19.

> सेनाओं के प्रभु परमेश्वर यूँ कहते हैं: जा, इस कोषाध्यक्ष—अर्थात् शेबना, जो राजभवन का अधिकारी है—के पास, और कह, ‘यहाँ तेरे पास क्या है? और यहाँ तेरे कौन हैं कि तूने अपने लिए यहाँ एक समाधि काट निकाली है, जैसे कोई ऊँचे स्थान पर अपने लिए समाधि काटता है, और चट्टान में अपने लिए निवास-स्थान तराशता है?’ देख, प्रभु तुझे प्रबल बंदीगिरी में उठा ले जाएगा, और अवश्य ही तुझे कसकर लपेट लेगा. वह निश्चय ही तुझे बल से घुमाकर किसी बड़े देश में गेंद की तरह उछालकर फेंक देगा; वहाँ तू मरेगा, और वहाँ तेरी महिमा के रथ तेरे स्वामी के घर की लज्जा बनेंगे. और मैं तुझे तेरे पद से हटा दूँगा, और तेरी पदवी से वह तुझे नीचे गिरा देगा. यशायाह 22:15-19.

As the king of the north is approaching Jerusalem, and it is to be remembered that the approach is a progressive approach which the citizens of Jerusalem knew was coming. This is what is identified in Isaiah chapter twenty when Tartan the Assyrian commander conquered Ashdod in Egypt. They knew what was coming and Shebna spent his time making himself a fancy grave. Archeologists found Shebna’s grave and removed the written statement that was upon the grave entrance, and it is now in a British Museum. Amazingly enough, when Shebna got removed and Eliakim the son of Hilkiah took over Shebna’s leadership position, Eliakim the son of Hilkiah received a royal seal that he could use to endorse his name on official documents. That seal was also found by archeologists and is in the same museum in England. Shebna is in the museum represented by his grave, the mark of death, and Eliakim, the son of Hilkiah’s is in the museum with the representation of the seal of life.

जब उत्तर का राजा यरूशलेम के निकट आ रहा है, तो यह याद रखना चाहिए कि यह आगमन क्रमिक था, जिसकी आहट यरूशलेम के नागरिकों को थी। यही बात यशायाह अध्याय बीस में पहचान की गई है, जब अश्शूर के सेनापति तर्तान ने मिस्र में अश्दोद को जीत लिया। उन्हें पता था कि क्या होने वाला है, और शेबना ने अपना समय अपने लिए एक भव्य कब्र बनवाने में लगाया। पुरातत्वविदों ने शेबना की कब्र खोज निकाली और कब्र के प्रवेशद्वार पर जो शिलालेख था उसे निकाल लिया; वह अब एक ब्रिटिश संग्रहालय में है। आश्चर्यजनक रूप से, जब शेबना को हटाया गया और हिल्किय्याह के पुत्र एल्याकीम ने शेबना का नेतृत्व पद संभाला, तो हिल्किय्याह के पुत्र एल्याकीम को एक राजकीय मुहर मिली, जिससे वह आधिकारिक दस्तावेजों पर अपने नाम की मुहर लगा सकता था। वह मुहर भी पुरातत्वविदों को मिली और इंग्लैंड में उसी संग्रहालय में है। संग्रहालय में शेबना का प्रतिनिधित्व उसकी कब्र—मृत्यु के चिह्न—से होता है, और हिल्किय्याह का पुत्र एल्याकीम उसी संग्रहालय में जीवन की मुहर के प्रतीक से प्रस्तुत है।

For Shebna’s rejection of the warning message concerning the king of the north, he was spewed out of the mouth of the Lord, and the word translated as “spewed” in Revelation’s warning to Laodicea actually means projectile vomiting. With Nehemiah he cast out Tobiah and his stuff and with Shebna he was violently tossed like a ball into a far country. Shebna is Laodicean Adventists who are rejecting the prophetic message that was unsealed in 1989 and preparing for the grave—the mark of the beast, and Eliakim the son of Hilkiah, is Philadelphia Adventism that receive the seal of God.

उत्तर के राजा के विषय में चेतावनी संदेश को अस्वीकार करने के कारण, शेबना को प्रभु के मुख से उगल दिया गया, और प्रकाशितवाक्य में लाओदिकिया के लिए दी गई चेतावनी में 'spewed' के रूप में अनूदित शब्द का वास्तविक अर्थ तीव्र वेग से उछालकर उल्टी करना है। नहेम्याह के साथ उसने तोबिय्याह और उसका सामान बाहर फेंक दिया, और शेबना के साथ वह गेंद की तरह दूर देश में हिंसक रूप से उछालकर फेंका गया। शेबना वे लाओदिकिया के ऐडवेंटिस्ट हैं जो 1989 में जिसकी मुहर खोली गई थी, उस भविष्यवाणी संदेश को अस्वीकार कर रहे हैं और कब्र, अर्थात पशु के चिन्ह, के लिए तैयारी कर रहे हैं; और हिल्किय्याह का पुत्र एल्याकीम, वह फिलाडेल्फिया ऐडवेंटिज़्म है जो परमेश्वर की मुहर प्राप्त करता है।

> And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. Isaiah 22:20, 21.

> और उस दिन ऐसा होगा कि मैं अपने दास एल्याकीम, हिल्किय्याह के पुत्र, को बुलाऊँगा; और मैं उसे तेरे वस्त्र पहनाऊँगा, और तेरी कमरबंद से उसे बल दूँगा, और तेरा शासनभार उसके हाथ में सौंप दूँगा; और वह यरूशलेम के निवासियों और यहूदा के घराने का पिता होगा। यशायाह 22:20, 21.

At the Sunday law the wheat and tares of Adventism are separated, and the leadership of the church triumphant is given to Eliakim the son of Hilkiah, and the Lord then lifts up His church as an ensign as the third angel’s message swells to a loud cry. I have been perhaps too redundant by including the phrase “the son of Hilkiah,” when I could simply say Eliakim. But together the father and his child are a symbol of the Elijah message before the seven last plagues. Elijah’s message employs the symbolism of fathers and children to represent the first (father) and the last (son). This prophetic relationship contributes to the final riddles in chapter twenty-two. The promise to Eliakim, the son of Hilkiah is that the Lord would lay upon his shoulder the key of the house of David.

रविवार के क़ानून के समय एडवेंटवाद के गेहूँ और खरपतवार अलग कर दिए जाते हैं, और विजयी कलीसिया का नेतृत्व हिल्किय्याह के पुत्र एल्याकीम को दिया जाता है, और तब प्रभु अपनी कलीसिया को एक ध्वज की तरह ऊँचा उठाता है क्योंकि तीसरे स्वर्गदूत का संदेश बढ़कर एक जोरदार पुकार बन जाता है। हो सकता है कि मैं "हिल्किय्याह का पुत्र" वाक्यांश जोड़कर कुछ अधिक दोहरावपूर्ण हो गया हूँ, जबकि मैं केवल एल्याकीम कह सकता था। परन्तु पिता और उसकी संतान मिलकर सात अंतिम विपत्तियों से पहले के एल्याह-संदेश का एक प्रतीक हैं। एल्याह का संदेश प्रथम (पिता) और अंतिम (पुत्र) का प्रतिनिधित्व करने के लिए पिता और बच्चों की प्रतीक-भाषा का उपयोग करता है। यह भविष्यद्वाणीय संबंध अध्याय बाईस की अंतिम पहेलियों में योगदान देता है। हिल्किय्याह के पुत्र एल्याकीम से यह प्रतिज्ञा की गई है कि प्रभु उसके कंधे पर दाऊद के घराने की कुंजी रखेगा।

The “house of David” is the message of father and son that Jesus referred to in his final conversation with the rebellious Jews. It is also where He closes the book of Revelation. The house of David had a key, that if nothing else is used on October 22, 1844, for the only place in the Scriptures that references this key is in the message to the Philadelphian church.

"दाऊद का घराना" पिता और पुत्र का वही संदेश है जिसका उल्लेख यीशु ने विद्रोही यहूदियों से अपनी अंतिम बातचीत में किया था। और इसी के साथ वे प्रकाशितवाक्य की पुस्तक का समापन भी करते हैं। दाऊद के घराने के पास एक कुंजी थी, जो, यदि और किसी संदर्भ में नहीं, तो 22 अक्टूबर, 1844 को प्रयुक्त हुई थी, क्योंकि पवित्रशास्त्र में इस कुंजी का उल्लेख केवल फिलाडेल्फ़िया की कलीसिया को दिए गए संदेश में मिलता है।

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> और दाऊद के घर की कुंजी मैं उसके कंधे पर रखूंगा; तब वह खोलेगा, और कोई बंद नहीं करेगा; और वह बंद करेगा, और कोई खोलेगा नहीं। यशायाह 22:22.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–12.

> और फिलाडेल्फिया की कलीसिया के दूत को लिख: ये बातें वह कहता है जो पवित्र है, जो सत्य है, जिसके पास दाऊद की कुंजी है; जो खोलता है, और कोई बंद नहीं कर सकता; और जो बंद करता है, और कोई खोल नहीं सकता। मैं तेरे कामों को जानता हूं: देख, मैंने तेरे सामने एक खुला द्वार रख दिया है, जिसे कोई बंद नहीं कर सकता; क्योंकि तेरे पास थोड़ा सा बल है, और तूने मेरा वचन माना है, और मेरे नाम से इनकार नहीं किया है। देख, शैतान की सभा के उनमें से जो अपने आप को यहूदी कहते हैं, और हैं नहीं, पर झूठ बोलते हैं—देख, मैं उन्हें ऐसा करूंगा कि वे आकर तेरे पाँवों के सामने दण्डवत करें, और यह जान लें कि मैंने तुझ से प्रेम किया है। क्योंकि तूने मेरे धैर्य के वचन को माना है, इसलिए मैं भी तुझे उस परीक्षा की घड़ी से बचाए रखूंगा, जो सारे संसार पर आनेवाली है, ताकि पृथ्वी पर बसनेवालों की परीक्षा हो। देख, मैं शीघ्र आता हूं; जो तेरे पास है उसे दृढ़ता से थामे रह, ताकि कोई तेरा मुकुट न छीन ले। जो जय पाए, उसे मैं अपने परमेश्वर के मंदिर में एक स्तंभ बनाऊंगा, और वह फिर कभी बाहर न जाएगा; और मैं उस पर अपने परमेश्वर का नाम, और अपने परमेश्वर के नगर का नाम, अर्थात नए यरूशलेम का नाम, जो मेरे परमेश्वर की ओर से स्वर्ग से उतरकर आता है, लिखूंगा; और मैं उस पर अपना नया नाम भी लिखूंगा। जिसके कान हों, वह सुन ले कि आत्मा कलीसियाओं से क्या कहता है। प्रकाशितवाक्य 3:7-12।

Eliakim represents a Philadelphian during the Millerite movement that opens the Most Holy Place on October 22, 1844. I know that it was Christ our High Priest that opened that dispensational door, but Christ laid the key on the shoulder of Eliakim the son of Hilkiah, and states that “he shall open.” We have reached the point I pointed out at the beginning of this article.

एल्याकीम मिलरवादी आंदोलन के समय के एक फिलाडेल्फ़ियाई का प्रतिनिधित्व करता है, जो 22 अक्टूबर, 1844 को परमपवित्र स्थान खोलता है। मैं जानता हूँ कि वही हमारे महायाजक मसीह थे जिन्होंने उस व्यवस्थाकाल का द्वार खोला, परंतु मसीह ने हिलकिय्याह के पुत्र एल्याकीम के कंधे पर कुंजी रखी और यह घोषित किया कि "वह खोलेगा।" हम उस बिंदु पर पहुँच गए हैं जिसका उल्लेख मैंने इस लेख की शुरुआत में किया था।

There are eighteen times in Isaiah that we find the word “burden,” but seven of those times represent something that is carried upon the shoulder and eleven times it represents a prophecy of doom. One of those eighteen times the word that means a prophecy of doom is also simultaneously used to represent a burden that is carried upon the shoulder.

यशायाह में हमें ‘बोझ’ शब्द अठारह बार मिलता है, परंतु उनमें से सात बार यह कंधे पर उठाई जाने वाली वस्तु का संकेत करता है और ग्यारह बार यह विनाश की भविष्यवाणी को दर्शाता है। उन अठारह में से एक बार ऐसा भी है कि विनाश की भविष्यवाणी का अर्थ रखने वाला यही शब्द साथ ही साथ कंधे पर उठाए जाने वाले बोझ का भी प्रतिनिधित्व करता है।

The story of the valley of vision is about a message of doom that creates two classes of worshippers in Jerusalem. The prophetic message that identified the opening of the judgment was presented by Father Miller and it is the first angel’s message that ended when the holy place door was shut and the Most Holy Place was opened on October 22, 1844. The “burden” that was placed upon William Miller’s shoulder, that he was commissioned to carry to the world was the first angel’s message, a prophecy of doom that ended on October 22, 1844 with the arrival of the third angel’s message.

दर्शन की तराई का वृत्तांत उस विनाश के संदेश के बारे में है, जो यरूशलेम में उपासकों को दो वर्गों में बाँट देता है। वह भविष्यद्वाणी का संदेश, जिसने न्याय के आरम्भ को चिन्हित किया था, फादर मिलर द्वारा प्रस्तुत किया गया था; और वह प्रथम स्वर्गदूत का संदेश था, जो 22 अक्तूबर, 1844 को, जब पवित्र स्थान का द्वार बंद हुआ और महापवित्र स्थान खुला, तब समाप्त हो गया। विलियम मिलर के कंधे पर रखा गया वह 'भार', जिसे विश्व तक पहुँचाने का दायित्व उन्हें सौंपा गया था, प्रथम स्वर्गदूत का संदेश ही था, विनाश की एक भविष्यवाणी, जो 22 अक्तूबर, 1844 को तृतीय स्वर्गदूत का संदेश आने पर समाप्त हुई।

The “key of the house of David will I lay upon his shoulder,” and it says, “In that day,” “shall the nail that is fastened in the sure place be removed, and be cut down, and fall; and the burden that was upon it shall be cut off.”

"दाऊद के घर की कुंजी मैं उसके कंधे पर रखूँगा," और कहा गया है, "उस दिन," "पक्की जगह में ठोंकी हुई कील निकाल दी जाएगी, काट दी जाएगी और गिर जाएगी; और जो बोझ उस पर था, वह काटकर हटा दिया जाएगा।"

The word translated as “burden” here is the word identifying a prophecy of doom, but this prophecy of doom is not the Hebrew word Isaiah uses to represent something you carry on your shoulder. As the word for prophecy of doom it means that Eliakim, the son of Hilkiah would have the key of David placed upon his shoulder, and the burden that is upon his shoulder is a prophecy of doom. It is a profound play of words!

यहाँ "burden" के रूप में अनूदित शब्द वह शब्द है जो अनिष्ट की भविष्यवाणी को सूचित करता है, पर यह अनिष्ट की भविष्यवाणी वह हिब्रू शब्द नहीं है जिसका प्रयोग Isaiah कंधे पर ढोई जाने वाली किसी वस्तु के लिए करते हैं। अनिष्ट की भविष्यवाणी अर्थ वाले शब्द के रूप में, इसका मतलब है कि Hilkiah के पुत्र Eliakim के कंधे पर David की कुंजी रखी जाएगी, और उसके कंधे पर जो भार है वह अनिष्ट की भविष्यवाणी है। यह शब्दों का गूढ़ खेल है!

Sister White says this about a key that is attached to the Bible.

सिस्टर व्हाइट बाइबल से जुड़ी हुई एक चाबी के बारे में यह कहती हैं।

> “Connected with the Word of God there is a key that unlocks the precious casket, to our satisfaction and delight. I feel thankful for every ray of light. In the future, experiences now to us very mysterious will be explained. Some experiences we may never fully comprehend until this mortal shall put on immortality.” Manuscript Releases, volume 17, 261.

> परमेश्वर के वचन से जुड़ी एक कुंजी है जो बहुमूल्य संदूक को खोल देती है, हमारे संतोष और आनंद के लिए। मैं प्रकाश की हर किरण के लिए कृतज्ञ हूँ। भविष्य में, जो अनुभव अभी हमें अत्यंत रहस्यमय लगते हैं, वे स्पष्ट किए जाएँगे। कुछ अनुभवों को हम शायद कभी पूरी तरह न समझ पाएँ, जब तक यह नश्वर अमरत्व न धारण कर ले। पांडुलिपि प्रकाशन, खंड 17, 261.

Miller’s opening remarks about his dream says this.

मिलर द्वारा अपने सपने के बारे में की गई प्रारंभिक टिप्पणियाँ यह कहती हैं।

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” Early Writings, 81.

> "मैंने स्वप्न देखा कि परमेश्वर ने, एक अदृश्य हाथ से, मुझे एक विलक्षण, बड़े कौशल से बनाई गई पेटिका भेजी, जो लगभग दस इंच लंबी और छह इंच चौकोर थी, आबनूस की बनी थी और उसमें मोतियों की बारीक जड़ाई की गई थी। उस पेटिका पर एक चाबी लगी हुई थी। मैंने तुरंत चाबी ली और पेटिका खोली; तब, मेरे आश्चर्य और विस्मय के लिए, मैंने पाया कि वह हर प्रकार और आकार के रत्नों, हीरों, बहुमूल्य पत्थरों, और हर माप और मूल्य के सोने और चाँदी के सिक्कों से भरी हुई थी, जो पेटिका में अपनी-अपनी जगहों पर सुंदरता से सजे हुए थे; और इस तरह सजे हुए वे ऐसा प्रकाश और महिमा प्रतिबिंबित कर रहे थे, जिसकी बराबरी केवल सूर्य कर सकता था।" अर्ली राइटिंग्स, 81.

In James White’s footnotes of the dream, he says this of the key.

जेम्स व्हाइट के स्वप्न की पादटिप्पणियों में, वे चाबी के बारे में यह कहते हैं।

> The “‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.” James White.

> ‘संलग्न कुंजी’ भविष्यद्वाणी वचन की व्याख्या करने का उनका तरीका था—शास्त्र की तुलना शास्त्र से करना—बाइबल स्वयं अपनी व्याख्याकार है। इसी कुंजी से भाई मिलर ने ‘पेटिका’, अर्थात आगमन के महान सत्य, को संसार के सामने खोल दिया। जेम्स व्हाइट.

James White commented on this dream, and in so doing he wrote an introduction. It is most important to recognize that Miller had his dream and published it in 1847, at least two years after the Great Disappointment, when the formerly unified Millerite Adventist’s had been scattered. Miller was separated from the movement, and the “little flock” that was “scattered abroad” were still suffering from the disappointment. Miller’s dream spoke to the situation and James White commented upon it and Ellen White referred to it in an absolutely positive manner. James White wrote an introduction to his dream, included his dream and then added a few footnotes. His introduction, the dream and the footnotes will be at the end of this article for those needing access to this information.

जेम्स वाइट ने इस स्वप्न पर टिप्पणी की, और ऐसा करते हुए उन्होंने एक प्रस्तावना लिखी। यह समझना अत्यंत महत्वपूर्ण है कि मिलर ने अपना यह स्वप्न 1847 में देखा और प्रकाशित किया, जो महान निराशा के कम-से-कम दो वर्ष बाद था, जब पहले से एकजुट मिलेराइट एडवेंटिस्ट बिखर चुके थे। मिलर आंदोलन से अलग हो गए थे, और "छोटा झुंड" जो "दूर-दूर बिखरा हुआ" था, वह अब भी उस निराशा से पीड़ित था। मिलर के स्वप्न ने उस परिस्थिति को संबोधित किया, और जेम्स वाइट ने उस पर टिप्पणी की, और एलेन वाइट ने उसका उल्लेख पूरी तरह सकारात्मक रूप में किया। जेम्स वाइट ने उस स्वप्न के लिए एक प्रस्तावना लिखी, उसमें स्वप्न को शामिल किया और फिर कुछ पाद-टिप्पणियाँ जोड़ीं। इस जानकारी तक पहुँच चाहने वालों के लिए उनकी प्रस्तावना, वह स्वप्न और पाद-टिप्पणियाँ इस लेख के अंत में दी जाएँगी।

Isaiah twenty-two is an illustration of the beginning and ending of Adventism. In both histories there was and will be a separation that occurred on October 22, 1844 and then again at the Sunday law. The separation in both instances, the beginning and ending, is a fulfillment of the parable of the ten virgins. Sister White informs us the foolish virgins are Laodiceans. Shebna represents Laodicean Adventists in the beginning and ending of Adventism. Eliakim, the son of Hilkiah represents Philadelphian Adventists.

यशायाह बाईस एडवेंटवाद के आरंभ और अंत का एक चित्रण है। दोनों इतिहासों में एक विभाजन था और होगा, जो 22 अक्टूबर, 1844 को घटित हुआ और फिर रविवार के कानून के समय फिर से होगा। दोनों अवसरों में, आरंभ और अंत में, यह विभाजन दस कुंवारियों के दृष्टांत की पूर्ति है। बहन व्हाइट हमें बताती हैं कि मूर्ख कुंवारियाँ लाओदीकियाई हैं। शेबना एडवेंटवाद के आरंभ और अंत में लाओदीकियाई एडवेंटिस्टों का प्रतिनिधित्व करता है। एलियाकीम, हिलकिय्याह का पुत्र, फिलाडेल्फ़ियाई एडवेंटिस्टों का प्रतिनिधित्व करता है।

But Hilkiah also represents the father of Adventism for “he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah.” William Miller was respectfully called “Father Miller.” Miller had “the key of David” placed upon his shoulder, which represents his method of studying the Scriptures, “line upon line.”

परंतु हिलकियाह भी एडवेंटिज़्म के पिता का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि "वह यरूशलेम के निवासियों और यहूदा के घराने का पिता होगा।" विलियम मिलर को आदरपूर्वक "फादर मिलर" कहा जाता था। मिलर के कंधे पर "दाऊद की कुंजी" रखी गई थी, जो धर्मग्रंथों का अध्ययन करने की उनकी विधि का प्रतिनिधित्व करती है, "पंक्ति पर पंक्ति।"

The casket being the Bible, he used the “key of David” representing the rules of prophetic interpretation that he employed to open the truths of the first angel. Those rules, (the key of David) and his prophecy of doom (the burden) that was understood with the key of David were hung “as a nail in a sure place” in the sanctuary. The “nail” was the date of October 22, 1844. The word “nail” means a pin, a nail or a stake, representing a waymark. The “burden,” or the prophecy of doom that was hung upon that nail was the first angel’s message and that message came to a conclusion on October 22, 1844, when the prophecy of doom had been fulfilled and was removed, cut down and it fell. It was removed for the prophetic message of doom had become past tense, and the nail then had to be moved into the Most Holy Place, where another burden of doom would be hung upon it.

संदूक, अर्थात बाइबल, होने के कारण उसने "दाऊद की कुंजी"—जो भविष्यवाणी की व्याख्या के नियमों का प्रतिनिधित्व करती थी—का सहारा लिया, और उन्हीं नियमों से उसने पहले स्वर्गदूत की सच्चाइयों को खोला। वे नियम (दाऊद की कुंजी) और उसकी विनाश की भविष्यवाणी (भार), जिसे दाऊद की कुंजी से समझा गया था, पवित्रस्थान में "पक्की जगह में कील" की तरह टांगे गए। वह "कील" 22 अक्टूबर, 1844 की तिथि थी। "कील" शब्द का अर्थ पिन, कील या खूंटा होता है, जो एक मार्गचिह्न का प्रतिनिधित्व करता है। वह "भार", अर्थात विनाश की भविष्यवाणी, जो उस कील पर टांगी गई थी, पहले स्वर्गदूत का संदेश था, और वह संदेश 22 अक्टूबर, 1844 को अपने निष्कर्ष पर पहुँचा, जब विनाश की वह भविष्यवाणी पूरी हो गई और उसे हटा दिया गया, काट दिया गया और वह गिर पड़ा। उसे इसलिए हटा दिया गया क्योंकि विनाश का वह भविष्यसूचक संदेश अतीत हो चुका था, और तब उस कील को अत्यन्त पवित्र स्थान में ले जाना पड़ा, जहाँ उस पर विनाश का एक और भार टांगा जाना था।

Miller’s prophecy of doom, that was understood by the prophetic rules represented as “the key of David” would place a nail in the holy place that would hold all the glory of his father’s house. The word “glory” in the passage means weight. What holds the weight of a house is the house’s foundation. Miller’s foundational work holds the weight of all the additional light of the third angel’s message represented by the “offspring and the issue.” It holds the weight of all the various vessels of the temple. And the foundation was laid for a temple to place a glorious throne.

मिलर की विनाश की भविष्यवाणी, जिसे ‘दाऊद की कुंजी’ के रूप में निरूपित भविष्यवाणी के नियमों द्वारा समझा गया था, पवित्र स्थान में एक ऐसी कील गाड़ेगी जो उसके पिता के घर की सारी महिमा को थामे रखेगी। उस अंश में ‘महिमा’ शब्द का अर्थ भार है। किसी घर का भार जो चीज संभालती है, वह उस घर की नींव होती है। मिलर का मूलभूत कार्य तीसरे स्वर्गदूत के संदेश के ‘संतान और वंश’ द्वारा निरूपित समस्त अतिरिक्त प्रकाश का भार संभालता है। यह मंदिर के विविध पात्रों का सारा भार संभालता है। और एक महिमामय सिंहासन स्थापित करने के लिए एक मंदिर की नींव रखी गई थी।

Eliakim the son of Hilkiah represents the Philadelphian church. Eliakim means the God of raising, for Eliakim, the father of Jerusalem represents William Miller who God used to raise up the foundations of God’s chosen covenant people. He is the son of Hilkiah which is derived from two words, the second being God and the first meaning “smoothness” as in smoothness of speaking. Hilkiah represents God’s Word or voice and His son represents the raising of the temple.

हिलकियाह का पुत्र एलियाकिम फिलाडेल्फ़िया की कलीसिया का प्रतिनिधित्व करता है। एलियाकिम का अर्थ है ‘उत्थान का परमेश्वर’, क्योंकि यरूशलेम के पिता एलियाकिम विलियम मिलर का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनका उपयोग परमेश्वर ने अपनी चुनी हुई वाचा की प्रजा की नींवों को पुनः स्थापित करने के लिए किया। वह हिलकियाह का पुत्र है; यह नाम दो शब्दों से निकला है—दूसरा ‘परमेश्वर’ और पहला ‘मृदुता’, जैसे बोलने में मृदुता। हिलकियाह परमेश्वर के वचन या स्वर का प्रतिनिधित्व करता है और उसका पुत्र मन्दिर की स्थापना का प्रतिनिधित्व करता है।

At the end of Adventism there must be a prophecy of doom, and that prophecy is the third angel of Revelation fourteen. There must be a key at the end that was typified by Miller’s key. The “key” in our day is based upon the repetition of history, and especially the rule of first mention, which includes or is the principle represented by Christ Himself as the Alpha and Omega. There must be a son of Miller. Miller then as the father becomes Hilkiah the Word of the Lord, and the son of Miller is Eliakim, meaning the God of raising. Father Miller raised the temple and the son of Miller identifies when Laodicea and Philadelphia are separated and the Philadelphians are raised up as an ensign. There must be a nail that is fastened, but not in the holy place as in Miller’s history, but in the Most Holy Place. That nail and the burden that is hung upon it will be cut off at the end of the third angel’s message as it was at the end of the first angel’s message. When Michael stands up and human probation closes the prophecy of doom will be past tense, removed, cut off and fallen.

एडवेंटवाद के अंत में विनाश की एक भविष्यवाणी अवश्य होनी चाहिए, और वह भविष्यवाणी प्रकाशितवाक्य चौदह का तीसरा स्वर्गदूत है। अंत में एक कुंजी अवश्य होनी चाहिए जिसका प्रतीक मिलर की कुंजी थी। हमारे दिनों में “कुंजी” इतिहास की पुनरावृत्ति पर आधारित है, और विशेष रूप से प्रथम उल्लेख के नियम पर, जो उस सिद्धांत को समाहित करता है, या वही सिद्धांत है, जिसका प्रतिनिधित्व स्वयं मसीह ने अल्फा और ओमेगा के रूप में किया है। मिलर का एक पुत्र अवश्य होना चाहिए। तब पिता के रूप में मिलर, हिल्किय्याह, यहोवा का वचन हो जाता है, और मिलर का पुत्र एल्याकीम है, जिसका अर्थ “उठाने का परमेश्वर” है। पिता मिलर ने मंदिर को उठाया और मिलर का पुत्र यह चिन्हित करता है कि कब लाओदिकिया और फिलाडेल्फ़िया अलग किए जाते हैं, और फिलाडेल्फ़ियावासी एक निशान के समान उठाए जाते हैं। एक खूंटी अवश्य हो जो ठोंकी जाए, परन्तु मिलर के इतिहास में जैसे पवित्र स्थान में नहीं, बल्कि महापवित्र स्थान में। वह खूंटी और उस पर टांगा गया बोझ तीसरे स्वर्गदूत के संदेश के अंत में काट दिया जाएगा, जैसे कि पहले स्वर्गदूत के संदेश के अंत में हुआ था। जब मीकाएल खड़ा होगा और मानव के अनुग्रह-काल का समापन होगा, तब विनाश की भविष्यवाणी अतीत हो जाएगी, हटा दी जाएगी, काट दी जाएगी और गिर पड़ेगी।

The separation or scattering after the passing of time in 1844 will be repeated at the Sunday law. Isaiah twenty-two is an illustration of the circumstances that lead to the separation of Laodicean Adventists from Philadelphian Adventists that takes place at the Sunday law crisis.

1844 में समय के बीत जाने के बाद जो विभाजन या बिखराव हुआ, वह रविवार के कानून के समय फिर से दोहराया जाएगा। यशायाह 22 उन परिस्थितियों का चित्रण है जो रविवार के कानून के संकट में घटित होने वाले, लाओदीकिया के एडवेंटिस्टों और फिलाडेल्फ़िया के एडवेंटिस्टों के बीच के अलगाव की ओर ले जाती हैं।

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–22.

> और लौदीकियों की कलीसिया के दूत को लिख: ये बातें आमीन, विश्वासयोग्य और सच्चा साक्षी, और परमेश्वर की सृष्टि का आरम्भ, कहता है: मैं तेरे कामों को जानता हूँ, कि तू न तो ठंडा है और न गर्म; भला होता कि तू या तो ठंडा होता या गर्म। सो, क्योंकि तू गुनगुना है, और न ठंडा है न गर्म, मैं तुझे अपने मुँह से उगल दूँगा। क्योंकि तू कहता है, मैं धनी हूँ, और सम्पत्ति से सम्पन्न हो गया हूँ, और मुझे किसी बात की आवश्यकता नहीं; और तू यह नहीं जानता कि तू अभागा, दयनीय, दरिद्र, अँधा और नंगा है। मैं तुझे सलाह देता हूँ कि तू मुझसे आग में तपा हुआ सोना मोल ले, ताकि तू धनी बन जाए; और श्वेत वस्त्र भी, ताकि तू वस्त्र पहने और तेरी नग्नता की लज्जा प्रगट न हो; और अपनी आँखों में अंजन लगा, ताकि तू देख सके। जिन-जिन से मैं प्रेम करता हूँ, उन्हें मैं डाँटता और ताड़ना देता हूँ; इसलिए उत्साही बन और मन फिरा। देख, मैं द्वार पर खड़ा हुआ खटखटाता हूँ; यदि कोई मेरी आवाज़ सुनकर द्वार खोले, तो मैं उसके पास भीतर आकर उसके साथ भोजन करूँगा, और वह मेरे साथ। जो जय पाए, उसे मैं अपने साथ अपने सिंहासन पर बैठने का अधिकार दूँगा, जैसे मैं भी जय पाकर अपने पिता के साथ उसके सिंहासन पर बैठा हूँ। जिसके कान हों, वह सुन ले कि आत्मा कलीसियाओं से क्या कहता है। प्रकाशितवाक्य 3:7-22.

After the introduction to the dream James White, then includes the dream with footnotes. I have no problems with James White’s application of Miller’s dream, in spite of the fact that we have published often an interpretation of his dream that differs somewhat from James White’s. The basic approach of James White that differs from what we have published is that he places the “jewels” in the context of God’s people, and we understand the jewels are prophetic truths. There is no contradiction for a man reflects what he believes, and the scattering of the jewels after the Great Disappointment typifies the scattering of God’s people PRIOR to the Sunday law. But this fact is for a future study.

स्वप्न की भूमिका के बाद, जेम्स व्हाइट स्वप्न को पाद-टिप्पणियों सहित सम्मिलित करते हैं। मुझे मिलर के स्वप्न के जेम्स व्हाइट द्वारा किए गए अनुप्रयोग से कोई आपत्ति नहीं है, यद्यपि हमने अक्सर मिलर के उसी स्वप्न की ऐसी व्याख्या प्रकाशित की है जो जेम्स व्हाइट की व्याख्या से कुछ भिन्न है। जेम्स व्हाइट का मूल दृष्टिकोण, जो हमारी प्रकाशित बातों से भिन्न है, यह है कि वे “रत्नों” को परमेश्वर की प्रजा के संदर्भ में रखते हैं, जबकि हमारा समझना यह है कि रत्न भविष्यसूचक सत्य हैं। यह कोई विरोधाभास नहीं है, क्योंकि व्यक्ति वही प्रतिबिंबित करता है जो वह विश्वास करता है, और महान निराशा के बाद रत्नों का बिखरना रविवार के कानून से पहले परमेश्वर की प्रजा के बिखरने का प्रतीक है। परंतु यह तथ्य भविष्य के अध्ययन के लिए है।

## James White’s introduction to William Miller’s Dream

‘विलियम मिलर के स्वप्न’ के लिए जेम्स व्हाइट की प्रस्तावना

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> निम्नलिखित स्वप्न Advent Herald में दो वर्षों से अधिक पहले प्रकाशित हुआ था। तब मैंने देखा कि उसने हमारे अतीत के द्वितीय आगमन संबंधी अनुभव को स्पष्ट रूप से रेखांकित किया, और यह भी कि परमेश्वर ने वह स्वप्न विखरी हुई भेड़ों के हित के लिए दिया था।

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> प्रभु के महान और भयानक दिन के निकट आने के चिन्हों में, परमेश्वर ने स्वप्नों को रखा है। देखिए योएल 2:28-31; प्रेरितों के काम 2:17-20। स्वप्न तीन प्रकार से आ सकते हैं; पहला, 'काम-काज की बहुतायत से।' देखिए सभोपदेशक 5:3। दूसरा, जो शैतान की दुष्ट आत्मा और धोखे के अधीन हैं, वे उसके प्रभाव से स्वप्न देख सकते हैं। देखिए व्यवस्थाविवरण 8:1-5; यिर्मयाह 23:25-28; 27:9; 29:8; जकर्याह 10:2; यहूदा 8। और तीसरा, परमेश्वर ने सदा अपने लोगों को स्वप्नों के द्वारा, कभी अधिक कभी कम, सिखाया है, और आज भी सिखाता है; ये स्वप्न स्वर्गदूतों और पवित्र आत्मा के माध्यम से आते हैं। जो सत्य के स्पष्ट प्रकाश में खड़े हैं, वे जान लेंगे कि कब परमेश्वर उन्हें स्वप्न देता है; और ऐसे लोग झूठे स्वप्नों से धोखा नहीं खाएँगे और न भटकाए जाएँगे।

> “And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the LORD will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream. Numbers 12:5.

> और उसने कहा, अब मेरे वचन सुनो; यदि तुम्हारे बीच कोई नबी हो, तो मैं, यहोवा, स्वयं को उसे दर्शन में प्रकट करूँगा और स्वप्न में उससे बात करूँगा। गिनती 12:5.

> “Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, in Genesis 37:5–9, and then the interesting story of their fulfilment in Egypt.

> "याकूब ने कहा, 'प्रभु के दूत ने मुझसे स्वप्न में कहा।' उत्पत्ति 31:2. 'और परमेश्वर रात में स्वप्न में सीरियाई लाबान के पास आए।' उत्पत्ति 31:24. उत्पत्ति 37:5-9 में यूसुफ के स्वप्न पढ़ें, और फिर मिस्र में उनकी पूर्ति की रोचक कहानी पढ़ें."

> “In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night. 1 Kings 3:5. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> गिबोन में रात को स्वप्न में प्रभु सुलैमान के सामने प्रकट हुए। 1 राजा 3:5। दानिय्येल की पुस्तक के दूसरे अध्याय की महान और महत्वपूर्ण प्रतिमा स्वप्न में ही दी गई थी; इसी प्रकार सातवें अध्याय के चार पशु आदि भी। जब हेरोदेस शिशु उद्धारकर्ता को नष्ट करना चाहता था, तब यूसुफ को मिस्र भाग जाने के लिए स्वप्न में चेतावनी दी गई। मत्ती 2:13।

> “And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams. Acts 2:17.

> और यह होगा कि अंतिम दिनों में, परमेश्वर कहता है, मैं अपना आत्मा सब मनुष्यों पर उंडेल दूँगा; और तुम्हारे पुत्र और पुत्रियाँ भविष्यवाणी करेंगे, और तुम्हारे जवान दर्शन देखेंगे, और तुम्हारे बूढ़े स्वप्न देखेंगे। प्रेरितों के काम 2:17.

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> स्वप्नों और दर्शनों के द्वारा भविष्यद्वाणी का वरदान यहाँ पवित्र आत्मा का फल है, और अंतिम दिनों में एक चिन्ह ठहरने के लिए पर्याप्त रूप से प्रकट किया जाएगा। यह सुसमाचार की कलीसिया के वरदानों में से एक है।

> “And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ. Ephesians 4:11, 12.

> और उसने कुछ को प्रेरित ठहराया; कुछ को भविष्यद्वक्ता; कुछ को सुसमाचार प्रचारक; और कुछ को चरवाहे और शिक्षक; पवित्र जनों को सिद्ध करने के लिए, सेवकाई के काम के लिए, और मसीह की देह के निर्माण के लिए। इफिसियों 4:11, 12.

> “And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS, etc. 1 Corinthians 7:28.

> और परमेश्वर ने कलीसिया में कुछ को नियुक्त किया है: प्रथम प्रेरित, द्वितीय क्रम में भविष्यद्वक्ता, आदि। 1 कुरिन्थियों 7:28.

> “Despise not PROPHESYINGS. 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 12:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I cannot have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> भविष्यद्वाणियों को तुच्छ न जानो। 1 थिस्सलुनीकियों 5:20। साथ ही देखें: प्रेरितों के काम 13:1; 21:9; रोमियों 12:6; 1 कुरिन्थियों 14:1, 24, 39। भविष्यद्वक्ता या भविष्यद्वाणियाँ मसीह की कलीसिया के निर्माण के लिए हैं; और परमेश्वर के वचन से ऐसा कोई प्रमाण नहीं दिया जा सकता कि उनका बन्द हो जाना सुसमाचार प्रचारकों, चरवाहों और शिक्षकों के बन्द हो जाने से पहले होना था। पर आपत्ति करने वाला कहता है, 'इतने अधिक झूठे दर्शन और स्वप्न हो चुके हैं कि मैं इस प्रकार की किसी भी बात पर विश्वास नहीं कर सकता।' यह सच है कि शैतान की अपनी जालसाज़ियाँ होती हैं। उसके पास सदा से झूठे भविष्यद्वक्ता रहे हैं, और निश्चय ही, छल और अपनी विजय के इस उसके अंतिम समय में, हम उनके होने की अपेक्षा कर सकते हैं। जो लोग केवल इसलिए ऐसे विशेष प्रकाशितवाक्यों को अस्वीकार करते हैं कि उनकी नकली नकलें भी मौजूद हैं, वे उतनी ही उचितता के साथ थोड़ा और आगे बढ़कर यह भी नकार सकते हैं कि परमेश्वर ने कभी स्वप्न या दर्शन में मनुष्य पर स्वयं को प्रकट किया है; क्योंकि नकली तो सदा से मौजूद रही है।

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> स्वप्न और दर्शन वह माध्यम हैं जिनसे परमेश्वर ने मनुष्यों पर स्वयं को प्रकट किया है। इसी माध्यम से उसने भविष्यद्वक्ताओं से बात की; उसने भविष्यवाणी के वरदान को सुसमाचार की कलीसिया के वरदानों में रखा है, और 'अंतिम दिनों' के अन्य चिन्हों के साथ स्वप्नों और दर्शन को भी शामिल किया है। आमीन.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

> "उपरोक्त टिप्पणियों में मेरा उद्देश्य आपत्तियों का शास्त्रानुसार निवारण करना, और निम्नलिखित के लिए पाठक के मन को तैयार करना रहा है।" जेम्स व्हाइट, भाई मिलर का स्वप्न, 1-3.

## William Miller’s Second Dream

विलियम मिलर का दूसरा सपना

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> मैंने स्वप्न देखा कि ईश्वर ने किसी अदृश्य हाथ से मुझे एक अनोखे ढंग से निर्मित पेटिका भेजी, जो लगभग दस इंच लंबी और छह इंच चौकोर थी, और जिस पर आबनूस तथा मोतियों की बारीक जड़ाई की गई थी। उस पेटिका से एक चाबी लगी हुई थी। मैंने तुरंत चाबी ली और पेटिका खोल दी; तब, मेरे आश्चर्य और विस्मय के लिए, मैंने देखा कि वह हर प्रकार और आकार के गहनों, हीरों, बहुमूल्य रत्नों, और सोने-चाँदी के हर आकार और मूल्य के सिक्कों से भरी हुई थी, जो पेटिका में अपनी-अपनी जगहों पर सुंदरता से सजे हुए थे; और इस प्रकार सजे हुए वे ऐसी ज्योति और महिमा बिखेर रहे थे, जिसकी बराबरी केवल सूर्य ही कर सकता था।

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> मुझे यह अपना कर्तव्य नहीं लगा कि इस अद्भुत दृश्य का आनंद मैं अकेले लूँ, यद्यपि उसकी सामग्री की चमक, सुंदरता और मूल्य से मेरा हृदय अत्यंत प्रसन्न था। इसलिए मैंने उसे अपने कमरे की सेंटर टेबल पर रख दिया और यह सूचना दे दी कि जिसकी भी इच्छा हो, वह आकर मनुष्य द्वारा इस जीवन में अब तक देखा गया सबसे महिमामय और दीप्तिमान दृश्य देख सकता है।

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table. I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> लोग अंदर आने लगे—पहले तो गिनती के, पर धीरे-धीरे भीड़ हो गई। जब वे पहली बार डिबिया में झाँकते, तो अचंभित होते और खुशी से चिल्ला उठते। लेकिन जैसे-जैसे दर्शक बढ़े, हर कोई रत्नों को उलट-पलट करने लगा, उन्हें डिबिया से निकालकर मेज़ पर बिखेरने लगा। मुझे लगा कि मालिक मुझसे फिर डिबिया और रत्नों की माँग करेगा; और यदि मैं उन्हें बिखरने देता, तो मैं उन्हें फिर पहले की तरह उनकी-उनकी जगह डिबिया में कभी नहीं रख पाऊँगा; और लगा कि मैं उस जवाबदेही को कभी निभा नहीं सकूँगा, क्योंकि वह बहुत भारी होगी। तब मैं लोगों से विनती करने लगा कि उन्हें हाथ न लगाएँ और न ही डिबिया से निकालें; पर जितना मैं विनती करता, वे उतना ही ज़्यादा बिखेरते; और अब तो वे उन्हें पूरे कमरे में—फर्श पर और कमरे के हर फर्नीचर पर—बिखेरते दिखाई देते थे।

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> तब मैंने देखा कि असली गहनों और सिक्कों के बीच उन्होंने बेशुमार मात्रा में नकली गहने और जाली सिक्के बिखेर रखे थे। उनके निकृष्ट आचरण और कृतघ्नता पर मैं बेहद क्रोधित हुआ और इसके लिए उन्हें डांट-फटकार लगाई; परंतु जितना अधिक मैं डांटता-फटकारता, उतना ही अधिक वे असली के बीच नकली गहने और जाली सिक्के बिखेरते जाते।

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> तब मैं अपनी देहात्मा में खिन्न हो उठा और उन्हें कमरे से बाहर निकालने के लिए शारीरिक बल का प्रयोग करने लगा; पर जैसे ही मैं एक को बाहर धकेलता, तीन और अंदर आ जाते और गंदगी, बुरादा, रेत और तरह-तरह का कूड़ा-कचरा ले आते, यहाँ तक कि उन्होंने असली रत्नों, हीरों और सिक्कों को पूरी तरह ढक दिया, जिससे वे सब नज़र से ओझल हो गए। उन्होंने मेरी पेटी को भी टुकड़े-टुकड़े कर दिया और उसके टुकड़े कूड़े में बिखेर दिए। मुझे लगा कि मेरे दुःख या मेरे क्रोध की किसी को परवाह नहीं थी। मैं पूरी तरह निराश और हतोत्साहित हो गया और बैठकर रो पड़ा।

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> यूं अपने बड़े नुकसान और जवाबदेही के कारण रोता और शोक मनाता हुआ, मुझे परमेश्वर का स्मरण हुआ, और मैंने गंभीरता से प्रार्थना की कि वह मेरी सहायता भेज दे। तुरंत दरवाज़ा खुला, और एक आदमी कमरे में आया; तब वहाँ के सब लोग बाहर चले गए; और उसके हाथ में झाड़ू था, उसने खिड़कियाँ खोलीं और कमरे की धूल और कूड़ा-करकट झाड़ने लगा।

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> मैंने उसे चिल्लाकर कहा कि वह रुक जाए, क्योंकि कूड़े-कर्कट के बीच कुछ अनमोल रत्न बिखरे पड़े थे।

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them.’

> "उसने मुझसे कहा कि 'डरो मत,' क्योंकि वह 'उनकी देखभाल करेगा।'"

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> तब, जब वह मिट्टी और कूड़ा-कर्कट, नकली गहने और जाली सिक्के झाड़ रहा था, वे सब बादल की तरह उठे और खिड़की से बाहर चले गए, और हवा उन्हें उड़ाकर ले गई। हलचल में मैंने एक पल के लिए आँखें बंद कर लीं; जब उन्हें खोला, तो सारा कूड़ा-कर्कट गायब था। कीमती रत्न, हीरे, सोने और चाँदी के सिक्के पूरे कमरे में प्रचुर मात्रा में बिखरे पड़े थे।

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> तब उसने मेज़ पर एक पेटिका रखी, जो पहले वाली से कहीं बड़ी और अधिक सुंदर थी, और रत्न, हीरे, सिक्के मुट्ठी-मुट्ठी करके समेटकर उन्हें पेटिका में डालता रहा, जब तक एक भी बाकी नहीं रहा, हालाँकि कुछ हीरे सुई की नोक से बड़े नहीं थे.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> तब उन्होंने मुझे 'आओ और देखो' कहकर बुलाया।

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> मैंने मंजूषा में झाँका, पर वह दृश्य देखकर मेरी आँखें चकाचौंध हो गईं। वे अपनी पूर्व की शोभा से दस गुना अधिक चमक रहे थे। मुझे लगा कि जिन दुष्ट लोगों ने उन्हें धूल में बिखेरकर रौंद डाला था, उन्हीं के पैरों से वे रेत में रगड़-रगड़कर मांज दिए गए थे। मंजूषा में वे सुंदर क्रम से सजे हुए थे, हर एक अपने स्थान पर, उन्हें उसमें डालने वाले व्यक्ति के किसी भी प्रत्यक्ष परिश्रम के बिना। मैं अत्यंत आनंद से चिल्लाया, और उसी चिल्लाहट से मेरी नींद खुल गई। Early Writings, 81-83.

## James White’s Footnotes

जेम्स व्हाइट की पाद-टिप्पणियाँ

> “The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

> 'संदूक' बाइबल के उन महान सत्यों का प्रतिनिधित्व करता है, जो हमारे प्रभु यीशु मसीह के द्वितीय आगमन से संबंधित हैं और जिन्हें संसार में प्रकाशित करने के लिए भाई मिलर को दिए गए थे।

> “The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

> 'लगी हुई चाबी' भविष्यवाणी के वचन की व्याख्या करने का उसका तरीका था—पवित्रशास्त्र की तुलना पवित्रशास्त्र से करना—बाइबल स्वयं अपनी व्याख्याकार है। इसी चाबी से भाई मिलर ने 'संदूक', अर्थात आगमन के महान सत्य, को संसार के सामने खोल दिया।

> “‘The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

> 'लोग आने लगे, पहले तो संख्या कम थी, पर बढ़ते-बढ़ते भीड़ हो गई।' जब आगमन के सिद्धांत का पहली बार प्रचार भाई मिलर और कुछ गिने-चुने अन्य लोगों ने किया, तो उसका बहुत कम प्रभाव हुआ, और बहुत ही कम लोग उससे जागे; पर 1840 से 1844 तक, जहां-जहां इसका प्रचार हुआ, पूरा समुदाय जाग उठा।

> “The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6, 7] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

> 'हर प्रकार और आकार' के 'रत्न, हीरे आदि', जो 'पेटिका में अपनी-अपनी जगहों पर इतनी सुंदरता से सजाए गए' थे, परमेश्वर के बच्चों [Malachi 3:17,] का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो सभी कलीसियाओं से, और जीवन के लगभग हर स्थान और परिस्थिति से थे, जिन्होंने आगमन का विश्वास स्वीकार किया, और जिन्हें सत्य के पवित्र कार्य में अपने-अपने स्थानों पर निर्भीकता से डटे हुए देखा गया। जब वे इसी क्रम में चलते हुए, प्रत्येक अपना-अपना कर्तव्य निभाते हुए, और परमेश्वर के सामने नम्रतापूर्वक चलते थे, तब उन्होंने संसार के लिए 'एक ज्योति और महिमा' प्रतिबिंबित की, जिसकी बराबरी केवल प्रेरितों के दिनों की कलीसिया कर सकती थी। वह संदेश, [Revelation 14:6, 7] मानो पवन के पंखों पर उड़ता हुआ गया, और निमंत्रण, 'आओ, क्योंकि अब सब कुछ तैयार है,' [Luke 14:17.] सामर्थ्य और प्रभाव के साथ दूर-दूर तक फैल गया।

> “When the flying angel [Revelation 14:6, 7.] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed, and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced. Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfilment of prophecy in our past advent experience.

> जब उड़ने वाले स्वर्गदूत [प्रकाशितवाक्य 14:6, 7.] ने पहली बार अनन्त सुसमाचार का प्रचार करना आरम्भ किया—'परमेश्वर से डरो, और उसको महिमा दो; क्योंकि उसके न्याय की घड़ी आ पहुँची है'—तो यीशु के आगमन और बहाली की आशा में बहुतों ने आनन्द से जयजयकार की; परन्तु वही लोग बाद में विरोध करने लगे, ठट्ठा उड़ाने लगे, और उस सत्य का उपहास करने लगे, जिसने कुछ ही समय पहले उन्हें आनन्द से भर दिया था। उन्होंने रत्नों को अस्त-व्यस्त कर बिखेर दिया। यह हमें 1844 की शरद ऋतु में ले आता है, जब बिखराव का समय आरम्भ हुआ। इस पर ध्यान दीजिए: रत्नों को बिखेरने वाले वही थे जिन्होंने कभी 'आनन्द से जयजयकार' की थी। और 1844 से अब तक झुंड को इतनी प्रभावी रीति से किसी ने भी न तो बिखेरा और न भटकाया है, जितना उन लोगों ने, जिन्होंने कभी सत्य का प्रचार किया था और उसमें आनन्दित हुए थे; परन्तु तब से उन्होंने परमेश्वर के कार्य को, और हमारे पूर्व आगमन-सम्बन्धी अनुभव में भविष्यवाणियों की पूर्ति को, नकार दिया है।

> “Brother Miller’s testimony, for a number of months after the Midnight cry, at the seventh month, 1844, was that the door was shut, and that the advent movement was a fulfilment of prophecy, and that we had been right in preaching time. He then exhorted his brethren, through the Advent Herald to hold fast, to be patient, and not grudge against one another; and God would soon justify them for preaching time. In this way he plead for the jewels, while he felt his ‘accountability’ for them, and that ‘it would be immense.’

> भाई मिलर की गवाही, 1844 के सातवें महीने में हुई 'आधी रात की पुकार' के बाद के कई महीनों तक, यह थी कि दरवाज़ा बंद हो चुका था, और कि आगमन आंदोलन भविष्यवाणी की पूर्ति था, और कि समय का प्रचार करने में हम सही थे। तब उन्होंने एडवेंट हेरल्ड के माध्यम से अपने भाइयों को यह उपदेश दिया कि वे दृढ़ बने रहें, धैर्य रखें, और एक-दूसरे के विरुद्ध बैर न रखें; और परमेश्वर शीघ्र ही समय का प्रचार करने के लिए उन्हें उचित ठहराएगा। इस तरह वह रत्नों के लिए पैरवी करता रहा, जबकि वह उनके प्रति अपनी 'जवाबदेही' महसूस करता रहा, और कि 'यह अत्यंत भारी होगी.'

> “The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7.] since the door was shut in 1844.

> 'नकली रत्न और जाली सिक्के', जो असली के बीच बिखरे हुए थे, स्पष्ट रूप से झूठे धर्मांतरितों, या 'पराई संतान,' [होशे 5:7.] का प्रतिनिधित्व करते हैं, जब से 1844 में द्वार बंद हुआ था।

> “The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds,’ and ‘coins’ were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are ‘not bigger than the point of a pin,’ they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18.] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.

> दूसरा "संदूक, जो पहले वाले से कहीं बड़ा और अधिक सुंदर था," जिसमें बिखरे हुए "रत्न," "हीरे," और "सिक्के" इकट्ठे किए गए, जीवित वर्तमान सत्य के उस व्यापक क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें बिखरा हुआ झुंड एकत्र किया जाएगा—अर्थात 144,000—जिन सभी पर जीवित परमेश्वर की मुहर होगी। बहुमूल्य हीरों में से एक भी अंधकार में नहीं छोड़ा जाएगा। यद्यपि कुछ "सुई की नोक से बड़े नहीं हैं," फिर भी उन्हें अनदेखा नहीं किया जाएगा और न ही छोड़ दिया जाएगा, इस दिन जब परमेश्वर अपने रत्न एकत्र कर रहा है। [मलाकी 3:16-18.] वह अपने स्वर्गदूतों को भेज सकता है और उन्हें शीघ्रता से बाहर निकाल सकता है, जैसे उसने लूत को सदोम से बाहर निकाला था। "पृथ्वी पर प्रभु एक छोटा कार्य करेगा।" "वह उसे धार्मिकता में संक्षिप्त करेगा।" रोमियों 9:28 देखिए।

> “The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

> "'धूल-मिट्टी और बुरादा, रेत और हर तरह का कूड़ा-कर्कट,' 1844 की पतझड़ से दूसरे आगमन के विश्वासियों के बीच लायी गई विभिन्न और असंख्य त्रुटियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। यहाँ मैं उनमें से कुछ का उल्लेख करूँगा।"

> “1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight Cry, then published in New York city. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil, was in the days of our Saviour, blasphemy, and it is blasphemy now.

> "1. कुछ 'चरवाहों' ने 'मध्यरात्रि की पुकार' दी जाने के तुरंत बाद जो धृष्टतापूर्वक रुख अपनाया, वह यह था कि सातवें महीने के आंदोलन के साथ जो पवित्र आत्मा की गंभीर, हृदय-गलाने वाली सामर्थ्य उपस्थित थी, वह एक सम्मोहनकारी प्रभाव थी। जॉर्ज स्टोर्स इस रुख को अपनाने वालों में सबसे पहले थे। उसके लेख 1844 के उत्तरार्ध में 'Midnight Cry' में देखें, जो तब न्यूयॉर्क शहर में प्रकाशित होता था। 1845 के वसंत में ऑल्बनी सम्मेलन में जे. वी. हाइम्स ने कहा कि सातवें महीने के आंदोलन ने सात फुट गहरा सम्मोहन उत्पन्न किया। यह मुझे एक ऐसे व्यक्ति ने बताया जो वहाँ उपस्थित था और जिसने यह टिप्पणी सुनी थी। अन्य लोग, जिन्होंने सातवें महीने की पुकार में सक्रिय भाग लिया था, ने तब से उस आंदोलन को शैतान का काम घोषित कर दिया है। मसीह और पवित्र आत्मा के कार्य को शैतान का कार्य ठहराना हमारे उद्धारकर्ता के दिनों में धर्मनिंदा था, और यह अब भी धर्मनिंदा है."

> “2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement.

> 2. निश्चित समय के विषय में अनेक प्रयोग। 1844 में 2300 दिन समाप्त हो जाने के बाद, विभिन्न व्यक्तियों ने उनकी समाप्ति के लिए कई समय निर्धारित किए हैं। ऐसा करते हुए उन्होंने 'सीमाचिह्न' हटा दिए हैं, और समूचे एडवेंट आंदोलन पर अंधकार और संदेह डाल दिया है।

> “3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says, ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’

> 3. स्पिरिचुअलिज़्म अपनी सारी विचित्रताओं और अतिरेकों सहित. शैतान की यह चाल, जिसने मृत्यु का भयानक कार्य कर दिखाया है, 'बुरादा' और 'हर प्रकार के कूड़ा-करकट' द्वारा बड़े ही उपयुक्त रूप से दर्शाई गई है. स्पिरिचुअलिज़्म का विष पी जाने वालों में से बहुतों ने हमारे पूर्व एडवेंट अनुभव की सत्यता स्वीकार की, और इसी तथ्य के कारण बहुतों को यह मानने पर मजबूर किया गया कि 1843 और 1844 के महान एडवेंट आंदोलनों का संचालन परमेश्वर ने किया—ऐसा मानना—स्पिरिचुअलिज़्म का स्वाभाविक फल था. पतरस, उनके विषय में जो 'विनाशकारी विधर्मियाँ ले आएँगे, यहाँ तक कि जिसने उन्हें मोल लेकर खरीदा उस प्रभु का भी इंकार करेंगे,' कहता है, 'जिनके कारण सत्य के मार्ग की निंदा की जाएगी.'

> “4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet’” This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

> 4. एस. एस. स्नो का अपने आप को 'भविष्यद्वक्ता एलियाह' बताना यह व्यक्ति अपने अजीब और उच्छृंखल जीवनक्रम में इस मौत के काम में भी अपनी भूमिका निभा चुका है, और उसके आचरण में यह प्रवृत्ति रही है कि वह अनेक ईमानदार आत्माओं के मन में प्रतीक्षारत संतों की सच्ची स्थिति को बदनाम कर दे।

> “To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, &c. &c.

> त्रुटियों की इस सूची में मैं और भी बहुत कुछ जोड़ सकता हूँ, जैसे कि प्रकाशितवाक्य 20:4, 7 के 'हज़ार वर्ष' को अतीत में रखना, प्रकाशितवाक्य 7:4; 14:1 के 144,000, मसीह के पुनरुत्थान के बाद वे जो 'जी उठे और कब्रों से बाहर आए', कर्म-रहित सिद्धांत, शिशुओं के विनाश का सिद्धांत, आदि, आदि.

> “These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream, the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—’And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ &c. &c. See Isaiah 59:14. At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The Day-Dawn, was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Bro. Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

> इन भ्रांतियों का इतनी लगन से प्रचार किया गया, और उन्हें प्रतीक्षारत झुंड पर इतना थोप दिया गया कि जब भाई मिलर ने वह स्वप्न देखा, तब सच्चे रत्न 'दृष्टि से बाहर कर दिए गए थे,' और भविष्यद्वक्ता के वचन लागू होते थे—'और न्याय पीछे की ओर मोड़ दिया गया है, और धर्म दूर खड़ा है,' इत्यादि, इत्यादि। यशायाह 59:14 देखिए। उस समय देश में ऐसा कोई एडवेंट पत्र नहीं था जो वर्तमान सत्य के पक्ष का समर्थन करता हो। The Day-Dawn छोटे झुंड की सही स्थिति का बचाव करने वाला अंतिम पत्र था; परंतु प्रभु ने भाई मिलर को यह स्वप्न देने से कई महीने पहले ही वह बंद हो गया; और अपने अंतिम मरणासन्न संघर्ष में उसने थके-मांदे, आहें भरते संतों को उनके अंतिम उद्धार के समय के रूप में 1877 की ओर संकेत किया, जो तब भविष्य में तीस वर्ष दूर था। हाय! हाय! इस दुखद स्थिति पर भाई मिलर ने अपने स्वप्न में 'बैठकर रोया'—यह कोई आश्चर्य नहीं।

> “Brother Miller closed his eyes in death, December 22, 1849, which fulfilled the following words in his dream, ‘In the bustle I closed my eyes for a moment.’ This wonderful fulfilment is so plain that none will fail to see it.

> भाई मिलर ने 22 दिसंबर, 1849 को प्राण त्याग दिए, जिससे उनके स्वप्न के ये शब्द पूरे हुए, 'हलचल के बीच मैंने एक क्षण के लिए अपनी आँखें मूँद लीं।' यह अद्भुत पूर्ति इतनी स्पष्ट है कि इसे देखने से कोई चूक नहीं सकता।

> “The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. [Matthew 25:1–11.] First, the time, 1843; second, the tarrying time; third, the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the second advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

> यह पेटिका उस द्वितीय आगमन के सत्य का प्रतिनिधित्व करती है जिसे भाई मिलर ने संसार के सामने प्रकाशित किया, जैसा कि दस कुँवारियों के दृष्टान्त द्वारा निर्दिष्ट है। [मत्ती 25:1-11.] पहला, समय, 1843; दूसरा, विलंब का समय; तीसरा, आधी रात की पुकार, सातवें महीने, 1844 में; और चौथा, बंद दरवाज़ा। 1843 से द्वितीय आगमन की पत्रिकाएँ पढ़ने वाला कोई भी व्यक्ति यह इनकार नहीं करेगा कि भाई मिलर ने द्वितीय आगमन के इतिहास में इन चार महत्वपूर्ण बिंदुओं का समर्थन किया है। सत्य की इस सुसंगत प्रणाली या 'पेटिका' को टुकड़ों में फाड़ दिया गया है, और कूड़े-कचरे में बिखेर दिया गया है, उन लोगों द्वारा जिन्होंने अपने ही अनुभव को अस्वीकार कर दिया है, और उन्हीं सत्यों का इनकार कर दिया है जिन्हें उन्होंने, भाई मिलर के साथ मिलकर, इतनी निडरता से संसार के सामने प्रचारित किया था।

> “The church will then be pure and ‘without fault before the throne of God,’ having confessed all their errors, faults and sins, and having had them washed away by the blood of Christ and blotted out, they will be without ‘spot or wrinkle, or any such thing.’ Then they will shine with ‘ten times their former glory.’” JAMES WHITE Oswego, May, 1850.

> "तब कलीसिया शुद्ध होगी और 'परमेश्वर के सिंहासन के सामने निर्दोष,' अपनी सारी त्रुटियों, दोषों और पापों को स्वीकार कर, और उन्हें मसीह के लहू से धुलवाकर तथा मिटवा कर, वे 'धब्बा या झुर्री, या ऐसी किसी भी बात' से रहित होंगे। तब वे 'अपनी पूर्व महिमा से दस गुना' चमकेंगे।" जेम्स व्हाइट ओस्वेगो, मई, 1850.

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