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# Elijah - Number Five

इलायजा - नंबर पाँच

Prophetic Silence

भविष्यसूचक मौन

Author

Jeff Pippenger

Published

October 3, 2023

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When Elijah had Ahab summon all Israel to Carmel it prefigured God bringing the church out of the Dark Ages in 1798 after three and a half years of persecution and leading them to 1844 and thereafter to 1863. Those three dates are the final three waymarks of the structure of the “seven times” as set forth by Isaiah in chapter seven.

जब एलिय्याह ने अहाब से समस्त इस्राएल को कर्मेल पर बुलवाया, तो वह इस बात की पूर्वछाया थी कि परमेश्वर तीन और आधे वर्ष के उत्पीड़न के बाद 1798 में कलीसिया को अंधकार युग से बाहर निकालेगा और उसे 1844 तक, और उसके बाद 1863 तक ले जाएगा। ये तीनों तिथियाँ “सात समय” की संरचना के अंतिम तीन मार्ग-चिह्न हैं, जैसा कि यशायाह ने अध्याय सात में प्रस्तुत किया है।

The same history of 1798, 1844 and 1863 was also typified when Moses led the children of Israel out of the slavery of Egypt unto Mount Sinai. The history of the first and second angels represent the Millerite movement which began at the time of the end in 1798 and continued until the movement became a church in 1863. Elijah and Moses are the two primary witnesses of the Millerite history, and they are the two primary witnesses in the book of Revelation during the history of the third angel.

1798, 1844 और 1863 के उसी इतिहास का प्रतिरूप तब भी दिखाई देता है जब मूसा ने इस्राएलियों को मिस्र की दासता से निकालकर सीनै पर्वत तक पहुँचाया। पहले और दूसरे स्वर्गदूतों का इतिहास मिलेराइट आंदोलन का प्रतिनिधित्व करता है, जो 1798 में अंत के समय आरंभ हुआ और 1863 में यह आंदोलन कलीसिया बन जाने तक जारी रहा। एलिय्याह और मूसा मिलेराइट इतिहास के दो प्रमुख गवाह हैं, और प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में तीसरे स्वर्गदूत के इतिहास के दौरान भी वही दो प्रमुख गवाह हैं।

The Millerite movement marks the beginning of the everlasting gospel of Revelation fourteen and Future for America marks the ending. Between the beginning movement of the Millerites and the ending movement, we find the Seventh-day Adventist church. According to Adventist church historians in 1856, the remnant of the Millerite movement entered into the Laodicean condition, thus ending the Philadelphian period that represented 1798 through 1856.

मिलराइट आंदोलन प्रकाशितवाक्य अध्याय चौदह के अनन्त सुसमाचार की शुरुआत को चिह्नित करता है, और फ्यूचर फॉर अमेरिका उसकी समाप्ति को। मिलराइट्स के प्रारंभिक आंदोलन और अंतिम आंदोलन के बीच हमें सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया मिलती है। एडवेंटिस्ट कलीसिया के इतिहासकारों के अनुसार, 1856 में मिलराइट आंदोलन के शेषजन लाओदीकियाई अवस्था में प्रवेश कर गए, और इस प्रकार 1798 से 1856 का प्रतिनिधित्व करने वाले फिलाडेल्फ़िया काल का अंत हो गया।

In the previous article we demonstrated that inspiration aligned the disappointment of the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. At that point the test of the Sabbath as represented by the manna arrived in the history of Moses. At the same prophetic point, the light that came from the Most Holy Place began a process of testing and purification starting with the Sabbath, for those who had crossed the sea and entered by faith into the Most Holy Place. The testing process that preceded 1844 began in Moses’ history at his birth and for the Millerites in 1798 with the increase of knowledge that Daniel identified would produce a three-step testing process that led to judgment.

पिछले लेख में हमने दिखाया कि प्रेरणा ने लाल सागर पार करने से जुड़ी निराशा का 1844 की महान निराशा से मेल बिठाया। उसी समय मूसा के इतिहास में, मन्ना द्वारा प्रतीकित सब्त की परीक्षा आ पहुँची। उसी भविष्यसूचक बिंदु पर, परमपवित्र स्थान से आया प्रकाश ने, समुद्र पार कर चुके और विश्वास से परमपवित्र स्थान में प्रवेश कर चुके लोगों के लिए, सब्त से शुरू होने वाली परीक्षा और शुद्धि की प्रक्रिया आरंभ की। 1844 से पहले वाली परीक्षात्मक प्रक्रिया मूसा के इतिहास में उसके जन्म से ही शुरू हुई; और मिलेराइटों के लिए, वह 1798 में उस ज्ञान-वृद्धि के साथ आरंभ हुई, जिसके बारे में दानिय्येल ने संकेत किया था कि वह न्याय तक ले जाने वाली तीन-चरणीय परीक्षात्मक प्रक्रिया उत्पन्न करेगी।

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> बहुत से लोग शुद्ध किए जाएंगे, उजले बनाए जाएंगे, और परखे जाएंगे; परन्तु दुष्ट तो दुष्टता ही करेंगे; और दुष्टों में से कोई नहीं समझेगा; परन्तु बुद्धिमान समझेंगे। दानिय्येल 12:10.

The opening of the judgment on October 22, 1844 was typified by the judgment of Pharaoh beginning with the firstborn of Egypt and ending in the waters of the Red Sea. Once the wise entered into the Most Holy Place by faith, or crossed through the Red Sea, the testing process that had begun at the time of the end in 1798 continued on beyond 1844. In the history of Moses, it was represented by ten tests, which Israel failed at every step. The last of the ten tests was when the twelve spies searched out the Promised Land. The first test in Moses’ history was the manna test that represents the Sabbath, and for the Millerites the Sabbath was identified as the first test after October 22, 1844. The first test being the Sabbath in both parallel histories, the following nine tests in the history of Moses identifies that post-1844, there would be a series of tests that would lead to the entrance of either the Promised Land or the wilderness of death. 1863 represents the final test for the Millerite movement. We will begin this consideration when the twelve spies return with their reports of the Promised Land.

22 अक्टूबर, 1844 को न्याय का उद्घाटन, उस न्याय द्वारा प्रतिरूपित था जो फिरौन पर आया—जो मिस्र के पहलौठों से शुरू होकर लाल सागर के जल में समाप्त हुआ। जब बुद्धिमान विश्वास से अति-पवित्र स्थान में प्रवेश कर गए, या लाल सागर को पार कर गए, तब 1798 में अंत के समय पर आरंभ हुई परीक्षा की प्रक्रिया 1844 के बाद भी जारी रही। मूसा کے इतिहास में यह दस परीक्षाओं द्वारा दर्शाया गया था, जिनमें इस्राएल हर कदम पर असफल रहा। इन दस परीक्षाओं में अंतिम तब थी जब बारह जासूसों ने प्रतिज्ञात देश की टोह ली। मूसा के इतिहास में पहली परीक्षा मन्ना की परीक्षा थी जो सब्त का प्रतिनिधित्व करती है, और मिलरवादियों के लिए 22 अक्टूबर, 1844 के बाद पहली परीक्षा के रूप में सब्त की पहचान की गई। दोनों समानान्तर इतिहासों में पहली परीक्षा सब्त होने के कारण, मूसा के इतिहास की अगली नौ परीक्षाएँ यह दर्शाती हैं कि 1844 के बाद परीक्षाओं की एक शृंखला होगी जो या तो प्रतिज्ञात देश में प्रवेश तक या मृत्यु के मरुस्थल तक ले जाएगी। 1863 मिलरवादी आंदोलन की अंतिम परीक्षा का प्रतिनिधित्व करता है। हम इस विचार-विमर्श की शुरुआत तब करेंगे जब बारह जासूस प्रतिज्ञात देश की अपनी रिपोर्ट लेकर लौटते हैं।

> And they returned from searching of the land after forty days. And they went and came to Moses, and to Aaron, and to all the congregation of the children of Israel, unto the wilderness of Paran, to Kadesh; and brought back word unto them, and unto all the congregation, and showed them the fruit of the land. And they told him, and said, We came unto the land whither thou sentest us, and surely it floweth with milk and honey; and this is the fruit of it. Nevertheless the people be strong that dwell in the land, and the cities are walled, and very great: and moreover we saw the children of Anak there. The Amalekites dwell in the land of the south: and the Hittites, and the Jebusites, and the Amorites, dwell in the mountains: and the Canaanites dwell by the sea, and by the coast of Jordan. And Caleb stilled the people before Moses, and said, Let us go up at once, and possess it; for we are well able to overcome it. But the men that went up with him said, We be not able to go up against the people; for they are stronger than we. And they brought up an evil report of the land which they had searched unto the children of Israel, saying, The land, through which we have gone to search it, is a land that eateth up the inhabitants thereof; and all the people that we saw in it are men of a great stature. And there we saw the giants, the sons of Anak, which come of the giants: and we were in our own sight as grasshoppers, and so we were in their sight. Numbers 13:25–33.

> और वे चालीस दिन तक देश की जाँच-पड़ताल करके लौट आए। और वे जाकर मूसा और हारून और इस्राएलियों की सारी मण्डली के पास पारान के जंगल में, कादेश को आए; और उन्होंने उनके पास तथा सारी मण्डली के पास समाचार पहुँचाया, और उन्हें देश के फल दिखाए। और उन्होंने उससे कहा, हम उस देश में पहुँचे जहाँ तू ने हमें भेजा था; निश्चय ही वह दूध और मधु से बहता देश है, और यह उसका फल है। तौभी उस देश में रहने वाले लोग बलवन्त हैं, और शहरों के चारों ओर दीवारें हैं, और वे बहुत बड़े हैं; और इसके अलावा हमने वहाँ आनाक के पुत्रों को भी देखा। दक्षिण के देश में अमालेकी रहते हैं; और पहाड़ियों में हित्ती, यबूसी और एमोरी रहते हैं; और समुद्र के किनारे और यरदन के तट पर कनानी रहते हैं। तब कालेब ने मूसा के सामने लोगों को शांत किया और कहा, आओ, हम तुरंत चढ़ाई करें और उसे अधिकार में लें; क्योंकि हम निश्चय ही उस पर विजय पाने में समर्थ हैं। परन्तु जो मनुष्य उसके साथ गए थे, उन्होंने कहा, हम उन लोगों के विरुद्ध चढ़ने में समर्थ नहीं हैं, क्योंकि वे हमसे अधिक बलवान हैं। और उन्होंने उस देश के विषय में, जिसकी उन्होंने जाँच-पड़ताल की थी, इस्राएलियों के पास बुरा समाचार पहुँचाया, कहते हुए, जिस देश में हम उसे टटोलने को गए थे, वह ऐसा देश है जो अपने निवासियों को खा जाता है; और वहाँ जो लोग हमने देखे, वे सब बड़े कद के पुरुष हैं। और वहाँ हमने दानवों को, अर्थात आनाक के पुत्रों को, जो दानवों से उत्पन्न हैं, देखा; और हम अपनी दृष्टि में टिड्डों के समान थे, और वैसे ही हम उनकी दृष्टि में भी थे। गिनती 13:25-33.

This passage from Numbers has some very important truths to take note of, that might be easily overlooked when not considering the history represented therein as typifying the Millerite movement. One point is that the rebels with the “evil report” were failing their tenth and final test, and at that final test two classes of people were manifested. The two classes which have been developing through the history of the previous nine tests manifested their characters based upon which “report” they choose to accept. In 1863, Millerite Adventism rejected Moses’ report as represented by the prophecy of slavery in Leviticus twenty-six. The report presented by Joshua and Caleb was simply the repetition of God’s “report” throughout the history of their deliverance from slavery. From the birth of Moses onward, God had promised that He would take them out of slavery and into the land that had been promised to Abraham centuries before. Joshua and Caleb represent those who stood upon the foundational report, the other ten spies rejected that God had actually given that report.

गिनती के इस अंश में कुछ बहुत महत्वपूर्ण सत्य हैं जिन पर ध्यान देना चाहिए, जो आसानी से नज़रअंदाज़ हो सकते हैं, विशेषकर जब उसमें निहित इतिहास को मिलराइट आंदोलन का प्रतिरूप मानकर नहीं देखा जाता। एक बात यह है कि "बुरी चर्चा" फैलाने वाले विद्रोही अपनी दसवीं और अंतिम परीक्षा में असफल हो रहे थे, और उसी अंतिम परीक्षा में लोगों के दो वर्ग प्रकट हुए। पिछली नौ परीक्षाओं के इतिहास के दौरान विकसित होते आए इन दो वर्गों ने, जिस "रिपोर्ट" को स्वीकार करने का उन्होंने चुनाव किया था, उसके आधार पर अपना चरित्र प्रकट किया। 1863 में, मिलराइट एडवेंटिज़्म ने मूसा की "रिपोर्ट" को अस्वीकार कर दिया, जैसा कि लैव्यव्यवस्था अध्याय छब्बीस में दासत्व की भविष्यवाणी द्वारा प्रस्तुत किया गया था। यहोशू और कालेब द्वारा प्रस्तुत "रिपोर्ट" तो बस परमेश्वर की "रिपोर्ट" की पुनरावृत्ति थी, जो उनके दासत्व से छुड़ाए जाने के इतिहास भर में मिलती रही। मूसा के जन्म से ही परमेश्वर ने प्रतिज्ञा की थी कि वह उन्हें दासत्व से निकालकर उस देश में ले जाएगा जिसका वादा सदियों पहले अब्राहम से किया गया था। यहोशू और कालेब उन लोगों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो मूलभूत "रिपोर्ट" पर दृढ़ रहे; जबकि बाकी दस गुप्तचरों ने यह मानने से इंकार कर दिया कि परमेश्वर ने वास्तव में वह "रिपोर्ट" दी थी।

> And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt. Numbers 14:1–4.

> तब सारी सभा ने अपनी आवाज़ ऊँची की और चिल्लाई; और लोग उस रात रोए। और इस्राएल के सब लोगों ने मूसा और हारून के विरुद्ध बड़बड़ाया; और पूरी सभा ने उनसे कहा, काश हम मिस्र देश में ही मर गए होते! या काश हम इस जंगल में ही मर गए होते! यहोवा ने हमें इस देश में क्यों लाया है, कि हम तलवार से गिरें और हमारी स्त्रियाँ और हमारे बच्चे लूट बनें? क्या हमारे लिये मिस्र को लौट जाना बेहतर नहीं? और वे आपस में कहने लगे, आओ, हम अपने लिये एक प्रधान ठहराएँ और मिस्र को लौट चलें। गिनती 14:1-4.

When in 1863 James White wrote an article in the Review and Herald rejecting Miller’s understanding of the “seven times” and in the same year Uriah Smith published the counterfeit chart that was void of any reference to the “seven times” of Leviticus, both White and Smith set aside the work of William Miller and employed the biblical methodology of apostate Protestantism. The methodology of apostates who they had recently identified as the “daughters of Babylon,” was employed as the argument to reject the message of Miller that had been directed by the angel Gabriel. At the tenth test for ancient Israel they directly said, “Let us make a captain, and let us return to Egypt.” The failure at the tenth and final test is based upon a rejection of the “report” that was consistent with the report from the beginning, and a desire to return to the slavery of Egypt. When Jeremiah symbolically represented those who had been disappointed at the failed prediction of 1843, God specifically called him to return to God and his previous fervor for the message, but also commanded him to never return to those who had been identified as the daughters of Babylon.

जब 1863 में जेम्स व्हाइट ने रिव्यू एंड हेरल्ड में एक लेख लिखकर मिलर की "सात समय" की समझ को अस्वीकार किया, और उसी वर्ष उरियाह स्मिथ ने वह जाली चार्ट प्रकाशित किया जिसमें लैव्यव्यवस्था के "सात समय" का कोई उल्लेख नहीं था, तब व्हाइट और स्मिथ दोनों ने विलियम मिलर के कार्य को अलग रख दिया और धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंटवाद की बाइबलीय पद्धति को अपनाया। जिन धर्मत्यागियों को उन्होंने हाल ही में "बाबुल की पुत्रियाँ" के रूप में पहचाना था, उनकी पद्धति को ही स्वर्गदूत गब्रिएल द्वारा निर्देशित मिलर के संदेश को अस्वीकार करने के तर्क के रूप में अपनाया गया। प्राचीन इस्राएल की दसवीं परीक्षा में उन्होंने सीधे कहा, "आओ हम एक प्रधान नियुक्त करें और मिस्र को लौट चलें।" दसवीं और अंतिम परीक्षा में विफलता का कारण उस "समाचार" का अस्वीकार करना था जो आरम्भ से दिए गए समाचार के अनुरूप था, और मिस्र की दासता में लौटने की इच्छा। जब यिर्मयाह ने 1843 की असफल भविष्यवाणी से निराश हुए लोगों का प्रतीकात्मक रूप में प्रतिनिधित्व किया, तब परमेश्वर ने उसे विशेष रूप से बुलाया कि वह परमेश्वर की ओर और उस संदेश के प्रति अपने पूर्व उत्साह की ओर लौट आए, परन्तु यह भी आज्ञा दी कि जिन्हें "बाबुल की पुत्रियाँ" के रूप में पहचाना गया था, उनके पास कभी वापस न जाए।

> Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:19.

> इसलिए यहोवा यों कहता है: यदि तू लौट आए, तो मैं तुझे फिर से ले आऊँगा, और तू मेरे सामने खड़ा रहेगा; और यदि तू निकृष्ट में से बहुमूल्य को निकाल ले, तो तू मेरे मुख के समान होगा; वे तेरी ओर लौटें, परन्तु तू उनकी ओर न लौट। यिर्मयाह 15:19.

In 1863, James White and Uriah Smith appointed a new captain to lead them back to where they had been commanded not to go. Joshua and Caleb represent those who desired to go forward, White and Smith represent those who desired to go back.

1863 में, जेम्स व्हाइट और उरियाह स्मिथ ने एक नए सरदार को नियुक्त किया ताकि वह उन्हें वापस वहाँ ले जाए जहाँ जाने से उन्हें मना किया गया था। यहोशू और कालेब आगे बढ़ने की इच्छा रखने वालों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जबकि व्हाइट और स्मिथ पीछे लौटने की इच्छा रखने वालों का।

Another point that needs to be marked in the passage from the passage in Numbers is that the final rebellion which condemns all the rebels to die in the wilderness over the next forty years, is one of the two primary references that establish the day for a year principle of Bible prophecy, which was perhaps the most essential prophetic rule that Miller was used to open up the message of the everlasting gospel and the first angel. The other biblical witness to the rule is found in the book of Ezekiel.

गिनती की पुस्तक के इस खंड से चिन्हित करने योग्य एक और बात यह है कि अंतिम विद्रोह, जो सभी विद्रोहियों को आगामी चालीस वर्षों के दौरान जंगल में मरने के लिए दंडित करता है, बाइबिलीय भविष्यवाणी में “एक दिन एक वर्ष” के सिद्धांत को स्थापित करने वाले दो प्रमुख संदर्भों में से एक है, जो शायद सबसे आवश्यक भविष्यवाणी-संबंधी नियम था और जिसका उपयोग मिलर ने अनन्त सुसमाचार और पहले स्वर्गदूत के संदेश को खोलने के लिए किया। इस नियम की दूसरी बाइबिलीय गवाही यहेजकेल की पुस्तक में मिलती है।

> And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Ezekiel 4:6.

> और जब तू उन्हें पूरा कर चुका होगा, तब फिर अपनी दाहिनी करवट लेटना, और तू यहूदा के घराने का अधर्म चालीस दिन तक उठाएगा: मैंने तेरे लिए एक-एक दिन के बदले एक वर्ष ठहराया है। यहेजकेल 4:6.

What is often unnoticed with the two verses that established the day for a year principle is the historical context of both verses.

दिन-बराबर-वर्ष का सिद्धांत स्थापित करने वाले उन दो पदों के संदर्भ में अक्सर जो बात अनदेखी रह जाती है, वह है दोनों पदों का ऐतिहासिक संदर्भ।

> After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. Numbers 14:34.

> जितने दिनों तक तुमने उस देश की टोह ली—अर्थात चालीस दिन—उतने ही के अनुसार, हर दिन के बदले एक वर्ष, तुम अपनी अधर्मताओं का दण्ड भोगोगे—चालीस वर्ष—और तुम मेरे प्रतिज्ञा-भंग को जानोगे। गिनती 14:34.

The verse in Numbers occurred at the beginning of ancient Israel and represented the rebellion of God’s covenant people, and the verse in Ezekiel occurred at the end of ancient Israel and represented the rebellion of God’s covenant people. The punishment in the beginning was death in the wilderness and the punishment at the end was slavery in their enemies’ land. The day for a year principle emphasizes the rebellion of a covenant people. Two punishments, one at the beginning and one at the ending, but both different. The first was death by attrition while journeying through the wilderness, the last was captivity and slavery in literal Babylon.

गिनती की आयत प्राचीन इस्राएल की शुरुआत के समय की है और परमेश्वर की वाचा के लोगों के विद्रोह को दर्शाती है, और यहेजकेल की आयत प्राचीन इस्राएल के अंत के समय की है और परमेश्वर की वाचा के लोगों के विद्रोह को दर्शाती है। आरंभ में दंड मरुभूमि में मृत्यु था और अंत में दंड उनके शत्रुओं की भूमि में गुलामी था। दिन के बदले वर्ष का सिद्धांत वाचा के लोगों के विद्रोह पर बल देता है। दो दंड थे: एक आरंभ में और एक अंत में, पर दोनों भिन्न थे। पहला दंड मरुभूमि से होकर यात्रा करते समय क्रमशः मरते जाने का था, अंतिम दंड शाब्दिक बाबुल में बंधुआई और गुलामी था।

> Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying, The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not. But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have showed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness. And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. Numbers 14:5–19.

> तब मूसा और हारून इस्राएल की पूरी मण्डली के सामने अपने मुख के बल गिर पड़े। और नून का पुत्र यहोशू, और यपुन्नेह का पुत्र कालेब—जो उस देश की जासूसी करने वालों में से थे—ने अपने वस्त्र फाड़ डाले; और उन्होंने इस्राएल की सारी मण्डली से कहा, जिस देश से होकर हम उसे जाँचने गए थे, वह देश अति उत्तम है। यदि यहोवा हम से प्रसन्न हो, तो वह हमें उस देश में ले जाएगा और उसे हमें दे देगा; वह देश जिसमें दूध और मधु की धार बहती है। केवल तुम यहोवा के विरुद्ध बगावत न करो, और उस देश के लोगों से मत डरो; क्योंकि वे हमारे ग्रास हैं; उनकी रक्षा उनसे हट गई है, और यहोवा हमारे साथ है; उनसे मत डरो। परन्तु सारी मण्डली ने उन्हें पत्थरों से मार डालने को कहा। तब यहोवा की महिमा मण्डली के तम्बू में सब इस्राएलियों के सामने प्रकट हुई। और यहोवा ने मूसा से कहा, यह प्रजा कब तक मुझे चिढ़ाती रहेगी? और मैंने उनके बीच जो सब चिन्ह दिखाए हैं, उनके होते हुए भी वे कब तक मुझ पर विश्वास न करेंगे? मैं उन्हें महामारी से मार डालूंगा, और उन्हें मीरास से वंचित कर दूंगा, और तुझ से उनसे बड़ा और अधिक पराक्रमी राष्ट्र उत्पन्न करूंगा। तब मूसा ने यहोवा से कहा, तब तो मिस्री यह सुनेंगे (क्योंकि तूने अपनी सामर्थ से इस प्रजा को उनके बीच से बाहर निकाला है); और वे यह इस देश के निवासियों से कहेंगे; क्योंकि उन्होंने सुना है कि, हे यहोवा, तू इस प्रजा के बीच में है, कि, हे यहोवा, तुझे आमने-सामने देखा जाता है, और कि तेरा बादल उनके ऊपर ठहरा रहता है, और तू दिन में बादल के खम्भे में और रात में आग के खम्भे में उनके आगे-आगे चलता है। अब यदि तू इस सारे लोगों को एक ही बार में मार डाले, तो वे जातियां जो तेरी कीर्ति का समाचार सुन चुकी हैं, कहेंगी, कि क्योंकि यहोवा इस प्रजा को उस देश में, जिसकी उसने उन्हें शपथ खाई थी, पहुँचाने में समर्थ न था, इस कारण उसने उन्हें जंगल में मार डाला। और अब, मैं तुझ से विनती करता हूं, जैसा तूने कहा है, वैसा ही मेरे प्रभु की सामर्थ बड़ी हो: कि यहोवा धीरजवन्त और अति करुणामय है, अधर्म और अपराध को क्षमा करता है, परन्तु दोषी को किसी प्रकार निर्दोष नहीं ठहराता; वह पितरों के अधर्म का दण्ड पुत्रों पर, तीसरी और चौथी पीढ़ी तक देता है। इसलिए, मैं तुझ से विनती करता हूं, अपनी बड़ी करुणा के अनुसार इस प्रजा के अधर्म को क्षमा कर, और जैसे तूने इस प्रजा को मिस्र से लेकर अब तक क्षमा किया है, वैसा ही अब भी कर। गिनती 14:5-19.

The history represented in these verses became a biblical symbol that is called “the day of provocation.” The “day of provocation” is referenced in Psalm ninety-five, Jeremiah thirty-two and Hebrews three, but we will not address that symbol at this time. There is an important principle identified in the previous passage that must be recognized. The principle is also illustrated by the prophet Samuel, Lucifer, Ellen White and of course Moses in this passage.

इन आयतों में दर्शाया गया इतिहास एक बाइबिलीय प्रतीक बन गया, जिसे "उकसावे का दिन" कहा जाता है। "उकसावे का दिन" का उल्लेख भजन संहिता 95, यिर्मयाह 32 और इब्रानियों 3 में हुआ है, परन्तु हम इस समय उस प्रतीक पर चर्चा नहीं करेंगे। पिछले खंड में एक महत्वपूर्ण सिद्धांत चिन्हित किया गया है, जिसे समझना आवश्यक है। यह सिद्धांत भविष्यद्वक्ता शमूएल, लूसिफ़र, एलेन वाइट और, निस्संदेह, इसी खंड में मूसा द्वारा भी चित्रित किया गया है।

> And said unto him, Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations. But the thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the Lord. And the Lord said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee, but they have rejected me, that I should not reign over them. According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee. Now therefore hearken unto their voice: howbeit yet protest solemnly unto them, and show them the manner of the king that shall reign over them. And Samuel told all the words of the LORD unto the people that asked of him a king. And he said, This will be the manner of the king that shall reign over you: He will take your sons, and appoint them for himself, for his chariots, and to be his horsemen; and some shall run before his chariots. And he will appoint him captains over thousands, and captains over fifties; and will set them to ear his ground, and to reap his harvest, and to make his instruments of war, and instruments of his chariots. And he will take your daughters to be confectionaries, and to be cooks, and to be bakers. And he will take your fields, and your vineyards, and your oliveyards, even the best of them, and give them to his servants. And he will take the tenth of your seed, and of your vineyards, and give to his officers, and to his servants. And he will take your menservants, and your maidservants, and your goodliest young men, and your asses, and put them to his work. He will take the tenth of your sheep: and ye shall be his servants. And ye shall cry out in that day because of your king which ye shall have chosen you; and the Lord will not hear you in that day. Nevertheless the people refused to obey the voice of Samuel; and they said, Nay; but we will have a king over us; That we also may be like all the nations; and that our king may judge us, and go out before us, and fight our battles. And Samuel heard all the words of the people, and he rehearsed them in the ears of the Lord. And the Lord said to Samuel, Hearken unto their voice, and make them a king. And Samuel said unto the men of Israel, Go ye every man unto his city. 1 Samuel 8:5–22.

> और उन्होंने उससे कहा, देखो, तुम बूढ़े हो गए हो, और तुम्हारे बेटे तुम्हारे मार्गों पर नहीं चलते; अब हमारे न्याय करने के लिए हमारे लिए एक राजा नियुक्त कर दे, जैसे सब जातियों के पास होता है। परंतु जब उन्होंने कहा, हमारे न्याय करने के लिए हमें एक राजा दे, तो यह बात शमूएल को बुरी लगी। और शमूएल ने प्रभु से प्रार्थना की। और प्रभु ने शमूएल से कहा, जो कुछ लोग तुझसे कहते हैं, उनकी बात मान; क्योंकि उन्होंने तुझे नहीं ठुकराया, परन्तु मुझे ठुकराया है, कि मैं उन पर राज्य न करूँ। जिस प्रकार उन्होंने उस दिन से आज तक किया है, जिस दिन मैं उन्हें मिस्र से निकाल लाया—अर्थात् उन्होंने मुझे त्याग दिया और दूसरे देवताओं की सेवा की—वैसा ही वे तेरे साथ भी कर रहे हैं। अब इसलिए उनकी बात मान; तौभी तू उन्हें गंभीरता से चेतावनी दे, और उन्हें उस राजा की रीति दिखा दे जो उन पर राज्य करेगा। तब शमूएल ने जो लोग उससे राजा माँग रहे थे, उन्हें प्रभु के सब वचन बताए। और उसने कहा, यह उस राजा की रीति होगी जो तुम पर राज्य करेगा: वह तुम्हारे बेटों को ले लेगा, और उन्हें अपने लिए, अपने रथों के लिए, और अपने घुड़सवारों के लिए नियुक्त करेगा; और कुछ उसके रथों के आगे-आगे दौड़ेंगे। और वह अपने लिए हजारों के सरदार और पचास-पचास के सरदार नियुक्त करेगा; और उन्हें अपनी भूमि जोतने, अपनी फसल काटने, और अपने युद्ध के हथियार तथा अपने रथों के औज़ार बनाने में लगाएगा। और वह तुम्हारी बेटियों को इत्र बनाने वाली, रसोइया और रोटी पकाने वाली बना लेगा। और वह तुम्हारे खेत, तुम्हारी दाख-बारी और तुम्हारे जैतून के बाग, यहाँ तक कि उनमें से उत्तम भी, ले लेगा और उन्हें अपने सेवकों को दे देगा। और वह तुम्हारी उपज और तुम्हारी दाख-बारी का दशमांश लेगा, और उसे अपने हाकिमों और सेवकों को देगा। और वह तुम्हारे दासों, तुम्हारी दासियों, तुम्हारे सबसे अच्छे जवानों और तुम्हारे गधों को ले लेगा, और उन्हें अपने काम में लगाएगा। वह तुम्हारी भेड़ों का दशमांश लेगा; और तुम उसके दास बन जाओगे। और उस दिन तुम अपने उस राजा के कारण, जिसे तुमने अपने लिए चुना होगा, चिल्लाओगे; परन्तु उस दिन प्रभु तुम्हारी नहीं सुनेगा। तौभी लोगों ने शमूएल की बात मानने से इंकार किया; और वे बोले, नहीं, पर हमारे ऊपर राजा होगा; ताकि हम भी सब जातियों के समान हों, और हमारा राजा हमारा न्याय करे, हमारे आगे-आगे निकले और हमारी लड़ाइयाँ लड़े। और शमूएल ने लोगों की सब बातें सुनीं, और उन्हें प्रभु के सामने कह सुनाया। तब प्रभु ने शमूएल से कहा, उनकी बात मान, और उनके लिए एक राजा नियुक्त कर। और शमूएल ने इस्राएलियों से कहा, तुम सब, हर एक अपनी-अपनी नगर को लौट जाओ। 1 शमूएल 8:5-22.

In this passage ancient Israel rejected God as their king, and the history points forward to the time when they proclaimed they had no king but Caesar. They rejected God’s theocracy, and insisted that they be given a king from their own people, only to ultimately proclaim that their king was a Roman king. The Roman king in the last days is the pope of Rome.

इस अंश में प्राचीन इस्राएल ने परमेश्वर को अपने राजा के रूप में अस्वीकार कर दिया, और इतिहास उस समय की ओर संकेत करता है जब उन्होंने घोषित किया कि कैसर को छोड़ उनका कोई राजा नहीं है। उन्होंने परमेश्वर के ईश्वरीय शासन को अस्वीकार किया और इस पर अड़े रहे कि उन्हें अपने ही लोगों में से एक राजा दिया जाए, पर अंततः उन्होंने यही घोषणा की कि उनका राजा रोमी राजा है। अंतिम दिनों में वह रोमी राजा रोम का पोप है।

> But they cried out, Away with him, away with him, crucify him. Pilate saith unto them, Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar. John 19:15.

> पर वे चिल्लाकर बोले, उसे हटाओ, उसे हटाओ, उसे क्रूस पर चढ़ाओ। पीलातुस ने उनसे कहा, क्या मैं तुम्हारे राजा को क्रूस पर चढ़ाऊँ? महायाजकों ने उत्तर दिया, हमें कैसर के सिवा कोई राजा नहीं है। यूहन्ना 19:15.

The rejection of the theocracy was so offensive and personal to Samuel that he understood it as a rejection of his prophetic office. But God made sure that Samuel understood that their rejection was of God, and not the prophet. These two passages which set forth Moses’ and Samuel’s prophetic relationship to the rebellion of ancient Israel, the punishment for the rebellion that followed was not the end for ancient Israel. There was still a group represented by Joshua and Caleb that would enter the Promised Land, and in the story of Samuel the end of ancient Israel was at the conclusion of Israel’s kings, not the beginning.

ईश्वरीय शासन का अस्वीकार शमूएल के लिए इतना अपमानजनक और व्यक्तिगत था कि उन्होंने उसे अपने भविष्यद्वक्ता-पद के अस्वीकार के रूप में समझा। परन्तु परमेश्वर ने यह सुनिश्चित किया कि शमूएल समझ लें कि वे परमेश्वर को अस्वीकार कर रहे थे, न कि भविष्यद्वक्ता को। ये दोनों खंड, जो प्राचीन इस्राएल के विद्रोह के संदर्भ में मूसा और शमूएल के भविष्यवाणी संबंध को प्रस्तुत करते हैं, यह दिखाते हैं कि उस विद्रोह के बाद आया दंड प्राचीन इस्राएल का अंत नहीं था। फिर भी यहोशू और कालेब द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया एक समूह था जो प्रतिज्ञात देश में प्रवेश करेगा, और शमूएल की कथा में, प्राचीन इस्राएल का अंत इस्राएल के राजाओं के युग के अंत में हुआ, प्रारंभ में नहीं।

Moses reasoned with God to continue to work with ancient Israel, for Moses reasoned to bring them to a conclusion at that point would misrepresent the sacred history of the deliverance of His people and His promise to lead them into the land God had promised to Abraham. The point here is that God chooses to allow rebellion to both occur and continue when He intends to use the rebellion as witness of the truth.

मूसा ने परमेश्वर से यह दलील दी कि वह प्राचीन इस्राएल के साथ अपना कार्य जारी रखें, क्योंकि मूसा का तर्क था कि उस समय उनका अंत कर देना परमेश्वर की प्रजा की मुक्ति के पवित्र इतिहास और अब्राहम को दी गई उसकी इस प्रतिज्ञा—कि वह उन्हें उस देश में ले जाएगा—का गलत निरूपण होगा। यहाँ बात यह है कि जब परमेश्वर विद्रोह को सत्य की गवाही के रूप में उपयोग करना चाहता है, तो वह विद्रोह को होने भी देता है और चलते रहने भी देता है।

The attitude of righteous indignation manifested by Samuel was also manifested by Ellen White.

शमूएल द्वारा प्रकट धर्मोचित आक्रोश एलेन व्हाइट द्वारा भी प्रकट हुआ।

> “Never before have I seen among our people such firm self-complacency and unwillingness to accept and acknowledge light as was manifested at Minneapolis. I have been shown that not one of the company who cherished the spirit manifested at that meeting would again have clear light to discern the preciousness of the truth sent them from heaven until they humbled their pride and confessed that they were not actuated by the Spirit of God, but that their minds and hearts were filled with prejudice. The Lord desired to come near to them, to bless them and heal them of their backslidings, but they would not hearken. They were actuated by the same spirit that inspired Korah, Dathan, and Abiram. Those men of Israel were determined to resist all evidence that would prove them to be wrong, and they went on and on in their course of disaffection until many were drawn away to unite with them.

> हमारे लोगों के बीच मैंने इससे पहले कभी भी उतनी दृढ़ आत्मसंतुष्टि और प्रकाश को स्वीकारने तथा मानने की उतनी अनिच्छा नहीं देखी, जितनी मिनियापोलिस में प्रकट हुई। मुझे दिखाया गया है कि उस सभा में प्रकट हुए जिस भाव को जिन्होंने संजोए रखा, उस दल में से एक भी तब तक फिर से ऐसा स्पष्ट प्रकाश नहीं पाएगा, जिससे वे स्वर्ग से उन्हें भेजे गए सत्य की बहुमूल्यता को पहचान सकें, जब तक कि वे अपना घमंड न झुकाएँ और यह स्वीकार न करें कि वे परमेश्वर के आत्मा से संचालित नहीं थे, बल्कि उनके मन और हृदय पूर्वाग्रह से भरे हुए थे। प्रभु उनके निकट आना चाहता था, उन्हें आशीष देना चाहता था और उनकी पश्चगामिता से उन्हें चंगा करना चाहता था, परन्तु उन्होंने कान न दिया। वे उसी आत्मा से संचालित थे जिसने कोरह, दातान और अबीराम को प्रेरित किया था। इस्राएल के वे पुरुष यह ठान चुके थे कि वे हर उस प्रमाण का विरोध करेंगे जो उन्हें गलत सिद्ध करे, और वे अपने विद्रोह के मार्ग पर लगातार बढ़ते गए, यहाँ तक कि बहुत से लोग बहका लिए गए और उनके साथ मिल गए।

> “Who were these? Not the weak, not the ignorant, not the unenlightened. In that rebellion there were two hundred and fifty princes famous in the congregation, men of renown. What was their testimony? ‘all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord?’ [Numbers 16:3]. When Korah and his companions perished under the judgment of God, the people whom they had deceived saw not the hand of the Lord in this miracle. The whole congregation the next morning charged Moses and Aaron, ‘Ye have killed the people of the Lord’ [verse 41], and the plague was upon the congregation, and more than fourteen thousand perished.

> ये कौन थे? न तो कमजोर, न अज्ञानी, न ही अप्रबुद्ध। उस विद्रोह में मंडली के प्रसिद्ध दो सौ पचास प्रधान, यशस्वी पुरुष थे। उनकी गवाही क्या थी? 'मंडली के सब लोग पवित्र हैं, हर एक; और प्रभु उनके बीच में है; फिर तुम प्रभु की मंडली से अपने आप को ऊपर क्यों उठाते हो?' [Numbers 16:3]. जब कोरह और उसके साथी परमेश्वर के न्याय के अधीन नष्ट हुए, तब जिन लोगों को उन्होंने धोखा दिया था, उन्होंने इस चमत्कार में प्रभु का हाथ नहीं देखा। अगली सुबह पूरी मंडली ने मूसा और हारून पर यह आरोप लगाया, 'तुमने प्रभु के लोगों को मार डाला' [verse 41], और मंडली पर महामारी आ पड़ी, और चौदह हजार से अधिक नष्ट हो गए।

> “When I purposed to leave Minneapolis, the angel of the Lord stood by me and said: ‘Not so; God has a work for you to do in this place. The people are acting over the rebellion of Korah, Dathan, and Abiram. I have placed you in your proper position, which those who are not in the light will not acknowledge; they will not heed your testimony; but I will be with you; My grace and power shall sustain you. It is not you they are despising, but the messengers and the message I send to My people. They have shown contempt for the word of the Lord. Satan has blinded their eyes and perverted their judgment; and unless every soul shall repent of this their sin, this unsanctified independence that is doing insult to the Spirit of God, they will walk in darkness. I will remove the candlestick out of his place except they repent and be converted, that I should heal them. They have obscured their spiritual eyesight. They would not that God would manifest His Spirit and His power; for they have a spirit of mockery and disgust at My word. Lightness, trifling, jesting, and joking are daily practiced. They have not set their hearts to seek Me. They walk in the sparks of their own kindling, and unless they repent they shall lie down in sorrow. Thus saith the Lord: Stand at your post of duty; for I am with thee, and will not leave thee nor forsake thee.’ These words from God I have not dared to disregard.” The 1888 Materials, 1067.

> "जब मैंने मिनियापोलिस छोड़ने का इरादा किया, तो प्रभु का दूत मेरे पास आ खड़ा हुआ और कहा: 'ऐसा नहीं; परमेश्वर ने इस स्थान में तेरे लिए एक काम रखा है। लोग कोरह, दातान और अबीराम के विद्रोह को दोहरा रहे हैं। मैंने तुझे तेरे उचित स्थान पर रखा है, जिसे जो लोग ज्योति में नहीं हैं, स्वीकार नहीं करेंगे; वे तेरी गवाही पर ध्यान नहीं देंगे; परन्तु मैं तेरे साथ रहूँगा; मेरा अनुग्रह और मेरी शक्ति तुझे सहारा देगी। वे तुझे नहीं, बल्कि उन दूतों और उस संदेश को तुच्छ जानते हैं जिसे मैं अपनी प्रजा के पास भेजता हूँ। उन्होंने प्रभु के वचन का तिरस्कार किया है। शैतान ने उनकी आँखें अंधी कर दी हैं और उनकी न्याय-बुद्धि को बिगाड़ दिया है; और जब तक हर आत्मा अपने इस पाप—यह अपवित्र, असंयमी स्वतंत्रता जो परमेश्वर के आत्मा का अपमान करती है—का पश्चाताप न करेगा, वे अन्धकार में चलेंगे। यदि वे पश्चाताप कर मन न फिराएँ और परिवर्तित न हों, कि मैं उन्हें चंगा करूँ, तो मैं दीवट को उसके स्थान से हटा दूँगा। उन्होंने अपनी आत्मिक दृष्टि को धुँधला कर लिया है। वे नहीं चाहते कि परमेश्वर अपना आत्मा और अपनी शक्ति प्रकट करे; क्योंकि उनमें मेरे वचन के प्रति उपहास और घृणा की आत्मा है। हल्कापन, तुच्छता, ठिठोली और परिहास प्रतिदिन किए जाते हैं। उन्होंने मुझे ढूँढ़ने के लिए अपना हृदय नहीं लगाया है। वे अपनी ही सुलगाई हुई चिंगारियों के प्रकाश में चलते हैं, और यदि वे पश्चाताप न करें तो वे दुख में पड़े रहेंगे। प्रभु यों कहता है: अपने कर्तव्य के स्थान पर स्थिर रह; क्योंकि मैं तेरे साथ हूँ, और न तुझे छोड़ूँगा और न त्यागूँगा।' परमेश्वर के इन वचनों की मैंने उपेक्षा करने का साहस नहीं किया।" 1888 की सामग्रियाँ, 1067.

Sister White paralleled Samuel’s attitude and was told to remain with the rebels and their rebellion and “stand at” the “post” of her “duty.” She was commanded to stand her post, after she (the prophetess) had determined to leave the rebels and their rebellion unto themselves.

बहन व्हाइट ने शमूएल के रवैये जैसा ही रुख अपनाया, और उसे विद्रोहियों और उनके विद्रोह के बीच बने रहने तथा अपने "कर्तव्य" की "चौकी" पर "डटे रहने" के लिए कहा गया। उसने (भविष्यवक्त्री) जब यह निश्चय कर लिया था कि वह विद्रोहियों और उनके विद्रोह को उनके हाल पर छोड़ देगी, तब भी उसे अपनी चौकी पर डटे रहने की आज्ञा दी गई।

The rule of first mention, which is a primary component of the principle of Alpha and Omega, identifies that the first time a subject is mentioned is of supreme importance. Connected with the very beginning of Lucifer’s rebellion was the fact that if God had wanted to, He had all the power necessary to eliminate Lucifer at Lucifer’s very first selfish thought that had originated within Lucifer’s mind. God could have removed Lucifer from the creation and He has the power that had He chosen to do so, He could have done it in such a fashion that no other angels would have even known what had happened. Of course, He did not do that, for among other things it would have been a denial of His character, but He does possess the creative power that would have allowed Him to do that very thing. But he didn’t do it. He patiently allowed the rebellion to become part of the witness of His character, part of the testimony of the controversy that had begun in heaven and was to ultimately come to the earth. This is what Moses’ dialogue accomplished for ancient Israel. God allowed the generation of rebels to die in the wilderness and used that history as a biblical example to further the truths connected with the everlasting gospel.

प्रथम उल्लेख का नियम, जो अल्फ़ा और ओमेगा के सिद्धांत का एक मुख्य घटक है, यह बताता है कि किसी विषय का पहला उल्लेख सर्वोच्च महत्व का होता है। लूसिफ़र के विद्रोह की बिल्कुल शुरुआत से जुड़ा यह तथ्य था कि यदि परमेश्वर चाहते, तो उनके पास वह समस्त शक्ति थी कि लूसिफ़र के मन में उत्पन्न हुए उसके सर्वप्रथम स्वार्थी विचार के समय ही वे लूसिफ़र को समाप्त कर देते। परमेश्वर लूसिफ़र को सृष्टि से हटा सकते थे, और उनके पास ऐसी शक्ति है कि यदि वे ऐसा चुनते, तो वे इसे इस प्रकार करते कि अन्य किसी स्वर्गदूत को यह भी पता न चलता कि क्या हुआ। निस्संदेह, उन्होंने ऐसा नहीं किया, क्योंकि अन्य बातों के अलावा यह उनके चरित्र का निषेध होता; परंतु उनके पास वह सृजनात्मक शक्ति अवश्य है जो उन्हें वही करने की अनुमति देती। लेकिन उन्होंने ऐसा नहीं किया। उन्होंने धैर्यपूर्वक उस विद्रोह को अपने चरित्र की गवाही का हिस्सा बनने दिया, उस विवाद की साक्षी का हिस्सा जो स्वर्ग में आरंभ हुई थी और जो अंततः पृथ्वी पर आना था। प्राचीन इस्राएल के लिए मूसा के संवाद ने यही कार्य किया। परमेश्वर ने विद्रोहियों की उस पीढ़ी को जंगल में मरने दिया और उस इतिहास का उपयोग अनन्त सुसमाचार से संबंधित सच्चाइयों को आगे बढ़ाने के लिए एक बाइबिलीय उदाहरण के रूप में किया।

So too, with the rejection of God as king in the days of Samuel. Samuel was instructed to go ahead and stand his post of duty, in spite of Samuel’s personal convictions and prophetic knowledge. This element of God’s prophetic and historical oversight is also recognized in the rebuilding of the temple after the Babylonian captivity. God predicted and governed every element of the seventy years of captivity; the return to Jerusalem, the rebuilding of Jerusalem, the temple and the streets and walls. He set forth the time prophecies that identified when they would be freed from captivity. He identified how many decrees there would be to mark the beginning of the twenty-three hundred years. He identified Cyrus by name, the heathen king that would begin the process with the first decree. All the elements of rebuilding Jerusalem and the temple were specifically identified and He raised up righteous men and prophets to accomplish the work.

इसी प्रकार, शमूएल के दिनों में जब परमेश्वर को राजा के रूप में अस्वीकार किया गया, तब भी यही बात थी। शमूएल को उसके निजी विश्वासों और भविष्यसूचक ज्ञान के बावजूद, आगे बढ़कर अपने कर्तव्य के पद पर खड़ा रहने का निर्देश दिया गया था। परमेश्वर की भविष्यवाणीपूर्ण और ऐतिहासिक देखरेख का यही तत्व बाबुल की बंधुवाई के बाद मंदिर के पुनर्निर्माण में भी दिखाई देता है। परमेश्वर ने सत्तर वर्षों की बंधुवाई के हर पहलू की भविष्यवाणी की और उसे संचालित किया—यरूशलेम में वापसी, यरूशलेम का पुनर्निर्माण, मंदिर, और उसकी गलियों और दीवारों तक। उन्होंने ऐसी समय-संबंधी भविष्यवाणियाँ दीं जिनसे यह निर्धारित होता था कि वे बंधुवाई से कब मुक्त होंगे। उन्होंने यह भी स्पष्ट किया कि तेईस सौ वर्षों की शुरुआत को चिह्नित करने के लिए कितने फरमान होंगे। उन्होंने साइरस का नाम लेकर उस अन्यजाति राजा की पहचान कर दी, जो प्रथम फरमान के साथ इस प्रक्रिया का आरंभ करेगा। यरूशलेम और मंदिर के पुनर्निर्माण के सभी पहलुओं को स्पष्ट रूप से बताया गया, और उस कार्य को पूरा करने के लिए उन्होंने धर्मी पुरुषों और नबियों को उठाया।

In spite of all the obvious divine prophetic foreknowledge and intervention, the rebellion that had led to the captivity in Babylon had already brought to a conclusion His personal presence with the people of God. The shekinah glory never returned to the temple that was rebuilt. The entire history was employed to provide prophetic structure to the history at the end of the world, though the temple never again was blessed by the presence of the shekinah in the Most Holy Place. In that sense, the temple that was rebuilt was testimony not of God’s presence, but of Israel’s rebellion. Yet the prophets of that history, like as Samuel and Sister White at Minneapolis continued to serve in the capacity of prophets.

सारी स्पष्ट दिव्य भविष्यसूचक पूर्वज्ञान और हस्तक्षेप के बावजूद, जिस विद्रोह के कारण बाबुल में निर्वासन हुआ था, उसने परमेश्वर की प्रजा के साथ उसकी प्रत्यक्ष उपस्थिति का पहले ही अंत कर दिया था। जो मंदिर पुनर्निर्मित किया गया था, उसमें शेखीना महिमा कभी वापस नहीं लौटी। पूरे इतिहास का उपयोग संसार के अंत के इतिहास को भविष्यसूचक संरचना देने के लिए किया गया, यद्यपि मंदिर को महापवित्र स्थान में शेखीना की उपस्थिति का आशीर्वाद फिर कभी नहीं मिला। उस अर्थ में, पुनर्निर्मित मंदिर परमेश्वर की उपस्थिति की नहीं, बल्कि इस्राएल के विद्रोह की गवाही था। फिर भी, उस इतिहास के भविष्यद्वक्ताओं ने, जैसे शमूएल और मिनियापोलिस में सिस्टर वाइट, भविष्यद्वक्ताओं के रूप में सेवा करना जारी रखा।

The rebellion of Lucifer is the first thing mentioned in the great controversy between Christ and Satan, and God allowed the rebellion to continue for His own purposes. Samuel, in spite of his righteous indignation against Israel’s desire to be like the other nations was directed to participate in anointing the first two kings. And the prophets of God participated in rebuilding God’s temple, the temple that would never again have the shekinah presence of God.

लूसिफ़र का विद्रोह मसीह और शैतान के बीच महान संघर्ष में उल्लेखित पहली बात है, और परमेश्वर ने अपने ही उद्देश्यों के लिए उस विद्रोह को जारी रहने दिया। शमूएल, अन्य राष्ट्रों के समान होने की इस्राएल की इच्छा के विरुद्ध अपने धर्मसंगत आक्रोश के बावजूद, पहले दो राजाओं के अभिषेक में भाग लेने के लिए निर्देशित किया गया। और परमेश्वर के भविष्यद्वक्ताओं ने परमेश्वर के मंदिर के पुनर्निर्माण में भाग लिया, उस मंदिर के जिसे फिर कभी परमेश्वर की शेखीना उपस्थिति नहीं होनी थी।

Those that employ their “dishes of fables” against the prophetic Word, in an attempt to cover up the rebellion of Adventism in 1863, and who choose to base their argument upon the logic that if anything happened wrong in 1863, the prophetess would have forbidden it, are willfully ignorant of the first principle that is identified in the very first mention of rebellion against God. God allows rebellion for His own purposes and if He chooses for His prophets to remain neutral or silent in the rebellions that might arrive, that is His choice.

जो लोग 1863 में एडवेंटवाद के विद्रोह को छिपाने के प्रयास में भविष्यवाणी के वचन के विरुद्ध अपनी "कथाओं के पकवान" परोसते हैं, और जो यह तर्क देते हैं कि यदि 1863 में कुछ भी गलत हुआ होता तो भविष्यद्वक्त्री उसे रोक देती, वे उस प्रथम सिद्धांत से जान-बूझकर अनभिज्ञ हैं जो ईश्वर के विरुद्ध विद्रोह के सबसे पहले उल्लेख में पहचाना जाता है। ईश्वर अपने उद्देश्यों के लिए विद्रोह को होने देता है, और यदि वह यह चुनता है कि उसके भविष्यद्वक्ता आने वाले विद्रोहों में तटस्थ या मौन रहें, तो यह उसका ही निर्णय है।

As we begin to consider the testing process of 1844 through 1863, that has been typified by the ten tests ancient Israel failed after they crossed the Red Sea, it is essential to understand this biblical fact. God’s prophets function as His prophets in times of obedience and disobedience, and at times they do not protest issues that would appear on the surface as something a prophet would be expected to protest. At times they are obviously aware of the rebellion but are restrained and at other times the Lord holds His hand over their eyes in regard to the rebellion. When that perspective is recognized, 1863 becomes a significant waymark in the history of the sixth kingdom of Bible prophecy, for both the horn of Protestantism and the horn of Republicanism.

जब हम 1844 से 1863 तक की परीक्षण-प्रक्रिया पर विचार करना शुरू करते हैं, जिसका प्रतिरूप उन दस परीक्षाओं से लिया गया है जिनमें प्राचीन इस्राएल लाल सागर पार करने के बाद असफल रहा, तब इस बाइबिलीय तथ्य को समझना आवश्यक है। परमेश्वर के भविष्यद्वक्ता आज्ञाकारिता और अवज्ञा—दोनों समयों में—उसी के भविष्यद्वक्ता के रूप में कार्य करते हैं, और कभी-कभी वे उन मुद्दों का भी विरोध नहीं करते जो ऊपर से देखने पर ऐसे प्रतीत होते हैं जिन पर किसी भविष्यद्वक्ता से विरोध की अपेक्षा की जाती है। कभी-कभी वे विद्रोह से स्पष्टतः अवगत होते हैं, पर उन्हें रोके रखा जाता है; और अन्य समयों में विद्रोह के संबंध में प्रभु उनकी आँखों पर अपना हाथ रख देता है। जब उस दृष्टिकोण को पहचाना जाता है, तो 1863, बाइबल की भविष्यवाणी के छठे राज्य के इतिहास में, प्रोटेस्टेंटवाद के सींग और गणतंत्रवाद के सींग दोनों के लिए एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर बन जाता है।

> I have also spoken by the prophets, and I have multiplied visions, and used similitudes, by the ministry of the prophets. Hosea 12:10.

> मैंने भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा भी बात की है, और अनेक दर्शन दिखाए हैं, और भविष्यद्वक्ताओं की सेवकाई के द्वारा उपमाओं का प्रयोग किया है। होशे 12:10.

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