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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Forty-Eight

डैनियल की पुस्तक - संख्या एक सौ अड़तालीस

Unveiling the Prophetic Tables: Habakkuk’s Vision and Miller’s Dream

भविष्यवाणी की पट्टिकाओं का अनावरण: हबक्कूक का दर्शन और मिलर का स्वप्न

Author

Jeff Pippenger

Published

March 20, 2024

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The increase of knowledge that is represented by the vision of the Ulai River is what ultimately was written upon Habakkuk’s two tables.

उलाई नदी के दर्शन में जो ज्ञान में वृद्धि दर्शाई गई है, वही अंततः हबक्कूक की दो पट्टिकाओं पर लिखी गई थी।

> “Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain.

> उन भविष्यवाणियों के साथ, जिन्हें वे दूसरे आगमन के समय पर लागू मानते थे, ऐसी शिक्षा भी गुंथी हुई थी, जो उनकी अनिश्चितता और उत्कंठा की स्थिति के अनुकूल विशेष रूप से ढाली गई थी और उन्हें इस विश्वास में धैर्यपूर्वक प्रतीक्षा करने के लिए प्रोत्साहित करती थी कि जो बात अभी उनकी समझ के लिए अस्पष्ट थी, वह उचित समय पर स्पष्ट कर दी जाएगी.

> “Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: ‘I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.’

> इन भविष्यवाणियों में से एक हबक्कूक 2:1-4 की थी: 'मैं अपनी चौकी पर खड़ा रहूँगा, और मीनार पर अपना स्थान लूँगा, और यह देखने के लिए चौकसी करूँगा कि वह मुझसे क्या कहेगा, और जब मुझे ताड़ना दी जाएगी तब मैं क्या उत्तर दूँगा। तब यहोवा ने मुझे उत्तर दिया और कहा, दर्शन लिख, और पट्टों पर उसे स्पष्ट लिख दे, ताकि दौड़ते हुए भी पढ़ने वाला उसे पढ़ सके। क्योंकि यह दर्शन अभी भी नियत समय के लिए है; परन्तु अंत में यह बोलेगा और झूठ न बोलेगा। चाहे वह देर करे, उसकी प्रतीक्षा कर; क्योंकि वह निश्चय आएगा, वह देर न करेगा। देखो, जिसका मन घमण्ड से फूल गया है, वह उसके भीतर सीधा नहीं है; परन्तु धर्मी अपने विश्वास से जीवित रहेगा.'

> “As early as 1842 the direction given in this prophecy to ‘write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it,’ had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: ‘The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry…. The just shall live by his faith.” The Great Controversy, 391, 392.

> "1842 में ही इस भविष्यवाणी में दिया गया निर्देश—‘दर्शन को लिख, और पट्टों पर उसे साफ-साफ अंकित कर, ताकि दौड़ने वाला भी उसे पढ़ सके’—ने चार्ल्स फिच को दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य के दर्शनों को चित्रित करने के लिए एक भविष्यवाणी का चार्ट तैयार करने का सुझाव दिया था। इस चार्ट के प्रकाशन को हबक्कूक द्वारा दिए गए आदेश की पूर्ति माना गया। परन्तु तब किसी ने यह ध्यान नहीं दिया कि उसी भविष्यवाणी में दर्शन की पूर्ति में प्रतीत होने वाली एक देरी—एक ठहरने का समय—का भी उल्लेख है। निराशा के बाद यह शास्त्र बहुत अर्थपूर्ण प्रतीत हुआ: ‘दर्शन अभी नियत समय के लिए है, परन्तु अंत में वह बोलेगा, और झूठ न बोलेगा; यद्यपि वह ठहरे, तो भी उसकी बाट जोह; क्योंकि वह निश्चय आएगा, वह विलंब न करेगा.... धर्मी अपने विश्वास से जीवित रहेगा।’ महान संघर्ष, 391, 392."

The two tables of Habakkuk are prophetically two witnesses. Biblically, two witnesses are to be brought together to establish truth.

हबक्कूक की दो पट्टिकाएँ भविष्यसूचक दृष्टि से दो गवाह हैं। बाइबिल के अनुसार, सत्य की स्थापना के लिए दो गवाहों को साथ लाया जाता है।

> But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. Matthew 8:16.

> पर यदि वह तेरी न सुने, तो अपने साथ एक या दो और को ले जा, ताकि दो या तीन गवाहों के मुँह से हर एक बात ठहराई जाए। मत्ती 8:16.

When Habakkuk’s two tables (the 1843 and 1850 pioneer charts) are overlaid with each other they confirm the truths that were the “jewels” of Miller’s dream. The mistake of 1843, represented upon the first table, when overlaid with the second table, establishes the “tarrying time” of the vision. Miller (the symbolic watchman of that history) asked what he was to say during the debate of his history.

जब हबक्कूक की दो पट्टिकाएँ (1843 और 1850 के अग्रणी चार्ट) एक-दूसरे पर रखी जाती हैं, तो वे उन सत्यों की पुष्टि करती हैं जो मिलर के स्वप्न के "रत्न" थे। 1843 की भूल, जो पहली पट्टिका पर दर्शाई गई थी, जब दूसरी पट्टिका के साथ मिलाकर देखी जाती है, तो दर्शन के "विलंब काल" को स्थापित करती है। मिलर (उस इतिहास के प्रतीकात्मक प्रहरी) ने पूछा कि अपने इतिहास पर चल रही बहस के दौरान उसे क्या कहना चाहिए।

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

> मैं अपने पहरे पर खड़ा रहूँगा, और मीनार पर अपना स्थान लूँगा; और देखता रहूँगा कि वह मुझसे क्या कहेगा, और जब मुझे ताड़ना दी जाएगी तब मैं क्या उत्तर दूँगा। हबक्कूक 2:1.

The Lord instructed Miller to write the vision, and in his dream he placed the casket which contained the vision on a table in the center of his room.

प्रभु ने मिलर को दर्शन लिखने का आदेश दिया, और अपने स्वप्न में उसने वह संदूक, जिसमें वह दर्शन था, अपने कमरे के केंद्र में रखी मेज़ पर रखा।

> And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.

> और प्रभु ने मुझे उत्तर दिया और कहा, “दर्शन लिख, और उसे पट्टिकाओं पर स्पष्ट लिख, ताकि जो उसे पढ़े वह दौड़ सके।” हबक्कूक 2:2.

The tables then identify the tarrying time and the first disappointment.

तब तालिकाएँ ठहराव का समय और पहली निराशा को चिन्हित करती हैं।

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

> क्योंकि दर्शन अभी नियत समय के लिए है; परन्तु अन्त में वह बोलेगा और झूठा न ठहरेगा। यद्यपि वह विलंब करे, फिर भी उसके लिए प्रतीक्षा करो; क्योंकि वह अवश्य आएगा, वह विलंब न करेगा। हबक्कूक 2:3.

Then the two classes that are manifested based upon the increase of knowledge are represented.

तब ज्ञान में वृद्धि के आधार पर प्रकट होने वाले दो वर्ग प्रस्तुत किए जाते हैं.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> देखो, जिसका मन घमण्ड से फूल गया है, वह उसके भीतर सीधा नहीं है; परन्तु धर्मी अपने विश्वास से जीवित रहेगा। हबक्कूक 2:4.

The two classes of worshippers would be manifested by the testing process of Daniel chapter twelve.

उपासकों के दो वर्ग दानिय्येल के बारहवें अध्याय की परख की प्रक्रिया से प्रकट होंगे।

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> और उसने कहा, हे दानिय्येल, तू अपनी राह चला जा; क्योंकि ये वचन अन्त के समय तक बन्द और मुद्राबन्द रहेंगे। बहुत से लोग शुद्ध किए जाएंगे, और निर्मल बनाए जाएंगे, और परखे जाएंगे; परन्तु दुष्ट दुष्टता ही करते रहेंगे; और दुष्टों में से कोई न समझेगा; परन्तु बुद्धिमान समझेंगे। दानिय्येल 12:9, 10.

The “wise” of Daniel are the wise virgins of Matthew twenty-five who were justified by faith, and the wicked were the foolish virgins who were lifted up in pride. At the end of Miller’s dream, the jewels represent the oil in the parable of the ten virgins, which was the message.

दानिय्येल के "बुद्धिमान" वही मत्ती पच्चीस की बुद्धिमान कुँवारियाँ हैं, जो विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराई गई थीं, और दुष्ट वे मूर्ख कुँवारियाँ थीं जो घमण्ड से फूल गई थीं। मिलर के स्वप्न के अंत में, वे रत्न दस कुँवारियों के दृष्टान्त में उस तेल का प्रतीक थे, जो संदेश था।

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked.” Review and Herald, July 20, 1897.

> जब हम उन संदेशों को ग्रहण नहीं करते जो वह हमें भेजता है, तब परमेश्वर का अपमान होता है। इस प्रकार हम उस स्वर्णिम तेल को ठुकरा देते हैं, जिसे वह हमारी आत्माओं में उंडेलना चाहता है ताकि उसे अँधेरे में रहने वालों तक पहुँचाया जा सके। जब यह पुकार आएगी, 'देखो, दूल्हा आ रहा है; उससे मिलने को बाहर जाओ,' तब जिन्होंने पवित्र तेल प्राप्त नहीं किया, जिन्होंने अपने हृदयों में मसीह के अनुग्रह को नहीं संजोया, वे मूर्ख कुंवारियों के समान पाएँगे कि वे अपने प्रभु से मिलने के लिए तैयार नहीं हैं। उनके भीतर तेल प्राप्त करने की सामर्थ्य नहीं होती, और उनके जीवन बर्बाद हो जाते हैं। रिव्यू एंड हेराल्ड, 20 जुलाई, 1897.

Miller’s jewels in the last days would shine ten times brighter, and both the number ten is a symbol of a test, as is light. In the last days, represented in the end of Miller’s dream, the light of truth represented upon Habakkuk’s tables produces a testing message, which in the parable of the ten virgins is the testing message of the Midnight Cry. That testing process is a repetition of the testing process of Millerite history, for the parable of the ten virgins is repeated to the very letter in the last days.

अंतिम दिनों में मिलर के रत्न दस गुना अधिक चमकेंगे, और संख्या दस तथा प्रकाश—दोनों ही परीक्षा के प्रतीक हैं। अंतिम दिनों में, जिन्हें मिलर के स्वप्न के अंत में दर्शाया गया है, हबक्कूक की पट्टिकाओं पर दर्शाया गया सत्य का प्रकाश एक परीक्षात्मक संदेश उत्पन्न करता है, जो दस कुँवारियों के दृष्टान्त में ‘आधी रात की पुकार’ का परीक्षात्मक संदेश है। वह परीक्षात्मक प्रक्रिया मिलराइट इतिहास की परीक्षात्मक प्रक्रिया की पुनरावृत्ति है, क्योंकि अंतिम दिनों में दस कुँवारियों का दृष्टान्त अक्षरशः दोहराया जाता है।

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “मुझे प्रायः दस कुँवारियों के दृष्टान्त की ओर संकेत किया जाता है, जिनमें से पाँच बुद्धिमान थीं और पाँच मूर्ख। यह दृष्टान्त अक्षरशः पूरा हुआ है और होगा, क्योंकि इसका इस समय के लिए विशेष अनुप्रयोग है, और तीसरे स्वर्गदूत के संदेश के समान, यह पूरा हुआ है और समय के अंत तक वर्तमान सत्य बना रहेगा।” Review and Herald, August 19, 1890.

The experience of the tarrying time would be repeated to the very letter at the end of Miller’s dream, and his jewels would then shine ten times brighter than the sun, thus identifying that the jewels represent the final test in the parable of the ten virgins. Ten is the symbol of a test, and at the end of ten days Daniel and the three worthies were visually fairer and fatter than those who were eating the diet of Babylon. The proud in Habakkuk who lived by presumption, not faith, developed the character of Babylon. In Millerite history they became the daughters of Babylon, and in Habakkuk the papacy is used to identify their character.

प्रतीक्षा काल का अनुभव मिलर के स्वप्न के अंत में अक्षरशः दोहराया जाएगा, और तब उसके रत्न सूर्य से दस गुना अधिक चमकेंगे, इस प्रकार यह दर्शाते हुए कि वे रत्न दस कुँवारियों के दृष्टान्त में अंतिम परीक्षा का प्रतिनिधित्व करते हैं। दस एक परीक्षा का प्रतीक है, और दस दिनों के अंत में दानिएल और वे तीन वीर, बाबुल का आहार खाने वालों की तुलना में, देखने में अधिक सुन्दर और अधिक मोटे-ताज़े थे। हबक्कूक में जो घमण्डी लोग विश्वास से नहीं, धृष्टता से जीते थे, उन्होंने बाबुल का चरित्र विकसित किया। मिलराइट इतिहास में वे बाबुल की बेटियाँ बन गए, और हबक्कूक में उनके चरित्र की पहचान के लिए पापसी का उपयोग किया गया है।

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people: Shall not all these take up a parable against him, and a taunting proverb against him, and say, Woe to him that increaseth that which is not his! how long? and to him that ladeth himself with thick clay! Shall they not rise up suddenly that shall bite thee, and awake that shall vex thee, and thou shalt be for booties unto them? Because thou hast spoiled many nations, all the remnant of the people shall spoil thee; because of men’s blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein. Habakkuk 2:4–8.

> देखो, जिसका मन फूला हुआ है, वह उसके भीतर सीधा नहीं है; परन्तु धर्मी अपने विश्वास से जीवित रहेगा। हाँ, साथ ही, क्योंकि वह दाखमधु से पाप करता है, वह घमण्डी मनुष्य है; वह घर में नहीं ठहरता; वह अधोलोक के समान अपनी लालसा बढ़ाता है, और मृत्यु के समान है, और तृप्त नहीं होता; परन्तु वह सब जातियों को अपने पास बटोरता है, और सब लोगों को अपने पास इकट्ठा करता है। क्या ये सब उसके विरुद्ध एक कहावत न उठाएँगे, और उसके विरुद्ध एक उपहासपूर्ण लोकोक्ति न कहेंगे, और कहेंगे, हाय उस पर जो अपना नहीं है उसे बढ़ाता जाता है! कब तक? और उस पर जो अपने ऊपर मोटी मिट्टी का बोझ लादता है! क्या जो तुझे डसेंगे वे अचानक न उठ खड़े होंगे, और जो तुझे सताएँगे वे न जाग उठेंगे, और तू उनके लिए लूट का माल न बनेगा? क्योंकि तूने बहुत-सी जातियों को लूटा है, इसलिए सब जातियों के बचे हुए लोग तुझे लूटेंगे; मनुष्यों के लहू के कारण, और देश, नगर, और उसमें बसनेवालों पर हुई हिंसा के कारण। हबक्कूक 2:4-8.

The testing process brought upon the virgins of Matthew twenty-five produces a class of worshippers, who have developed the character of the king of the north (the papacy), who is also the power that “spoiled many nations.”

मत्ती अध्याय 25 की कुँवारियों पर आई परीक्षण प्रक्रिया ऐसे उपासकों का एक वर्ग उत्पन्न करती है, जिनमें उत्तर के राजा (पापसी) का चरित्र विकसित हो गया है, जो वही शक्ति है जिसने 'बहुत-सी जातियों को लूटा'।

> Thus saith the Lord, Behold, a people cometh from the north country, and a great nation shall be raised from the sides of the earth. They shall lay hold on bow and spear; they are cruel, and have no mercy; their voice roareth like the sea; and they ride upon horses, set in array as men for war against thee, O daughter of Zion. We have heard the fame thereof: our hands wax feeble: anguish hath taken hold of us, and pain, as of a woman in travail. Go not forth into the field, nor walk by the way; for the sword of the enemy and fear is on every side. O daughter of my people, gird thee with sackcloth, and wallow thyself in ashes: make thee mourning, as for an only son, most bitter lamentation: for the spoiler shall suddenly come upon us. Jeremiah 6:22–26.

> यहोवा यूँ कहता है, देखो, उत्तर देश से एक जाति आ रही है, और पृथ्वी के छोरों से एक महान राष्ट्र उठ खड़ा होगा। वे धनुष और भाले थामेंगे; वे निर्दयी हैं और दया नहीं करते; उनकी गर्जना समुद्र के समान है; वे घोड़ों पर सवार होकर तेरे विरुद्ध युद्ध के लिए पंक्तिबद्ध आते हैं, हे सिय्योन की बेटी। हम ने उसकी कीर्ति सुनी है; हमारे हाथ ढीले पड़ गए हैं; व्यथा ने हमें पकड़ लिया है, जैसे जच्चा स्त्री की पीड़ा। खेत में बाहर मत निकलो, न मार्ग पर चलो; क्योंकि चारों ओर शत्रु की तलवार और भय है। हे मेरे लोगों की बेटी, टाट कस ले, और राख में लोट; शोक कर जैसे एकलौते पुत्र के लिए, अत्यंत कड़ुवा विलाप कर; क्योंकि लुटेरा अकस्मात हम पर आ पड़ेगा। यिर्मयाह 6:22-26.

Habakkuk’s two classes are those who are justified by faith, and those who ate and drank the doctrines of Babylon. Those in the last days of Miller’s dream that are represented as virgins, either develop the character of Christ, and thus receive the seal of God, or they develop the character of the papacy and receive the mark of the beast.

हबक्कूक के दो वर्ग हैं: वे जो विश्वास से धर्मी ठहराए जाते हैं, और वे जिन्होंने बाबुल की शिक्षाओं को खाया और पिया। मिलर के स्वप्न के अंतिम दिनों में जिन्हें कुँवारियों के रूप में दर्शाया गया है, वे या तो मसीह का चरित्र विकसित करते हैं और इस प्रकार परमेश्वर की मुहर प्राप्त करते हैं, या फिर वे पापसत्ता का चरित्र विकसित कर पशु का चिह्न ग्रहण करते हैं.

> “The time has come for the true light to shine amid moral darkness. The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the word of God. Of all who receive this mark, God says, ‘The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb.’” Review and Herald, July 13, 1897.

> नैतिक अंधकार के बीच सच्चे प्रकाश के चमकने का समय आ गया है। तीसरे स्वर्गदूत का संदेश संसार भर में भेजा गया है, जो मनुष्यों को यह चेतावनी देता है कि वे अपने माथों पर या अपने हाथों में पशु का चिन्ह या उसकी प्रतिमा का चिन्ह न लें। इस चिन्ह को ग्रहण करना अर्थात वही निर्णय करना जो पशु ने किया है, और उन्हीं विचारों का समर्थन करना, जो परमेश्वर के वचन के प्रत्यक्ष विरोध में हैं। जो कोई यह चिन्ह ग्रहण करता है, उसके विषय में परमेश्वर कहता है, 'वह भी परमेश्वर के प्रकोप की उस मदिरा को पिएगा, जो उसके रोष के प्याले में बिना मिलावट उंडेली गई है; और वह पवित्र स्वर्गदूतों के सामने और मेमने के सामने आग और गंधक से यातना पाएगा।' Review and Herald, 13 जुलाई, 1897.

The virgins that drink the wine of Babylon will ultimately drink the wine of God’s wrath. In Isaiah, the drunkards of Ephraim manifest their blind drunkenness by turning things upside down, and that action is to be esteemed as “potter’s clay.”

जो कुँवारियाँ बाबुल की दाखरस पीती हैं, वे अंततः परमेश्वर के क्रोध का दाखरस पीएँगी। यशायाह में, इफ्राइम के मतवाले सब कुछ उलट-पुलट कर अपनी अंधी मदहोशी प्रकट करते हैं, और उस कृत्य को ‘कुम्हार की मिट्टी’ ठहराया जाता है।

The identification of “the daily” as a symbol of Christ, turns the truth of “the daily” upside down, for “the daily,” is a satanic symbol. Miller’s identification of “the daily” as paganism is directly represented upon Habakkuk’s tables. Miller’s discovery of the passage in Thessalonians, which allowed him to understand that it was paganism that was “taken away,” in order for the “man of sin” who sits in the temple of God to be revealed, is the primary truth located in 2 Thessalonians, chapter two.

"the daily" को मसीह के प्रतीक के रूप में पहचानना, "the daily" के सत्य को उलट देता है, क्योंकि "the daily" एक शैतानी प्रतीक है। "the daily" को मूर्तिपूजकता के रूप में मिलर की पहचान, हबक्कूक की पट्टिकाओं पर प्रत्यक्ष रूप से प्रदर्शित है। थिस्सलुनीकियों की पत्री में उस खंड की मिलर द्वारा की गई खोज, जिसने उसे यह समझने में सक्षम किया कि "हटा दिया गया" वस्तुतः मूर्तिपूजकता ही थी, ताकि परमेश्वर के मंदिर में बैठने वाला "पाप का मनुष्य" प्रगट हो, वही 2 थिस्सलुनीकियों, अध्याय दो में निहित प्राथमिक सत्य है।

> “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, ‘take away;’ he shall take away the daily; ‘from the time the daily shall be taken away,’ etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is the daily! Well, now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and the ‘wicked,’ Popery is meant. Well, what is it which hinders Popery from being revealed? Why, it is Paganism; well, then, ‘the daily’ must mean Paganism.’—William Miller, Second Advent Manual, page 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.

> "मैं आगे पढ़ता गया, और दानिय्येल को छोड़ किसी और स्थान में मुझे वह [‘नित्य’] नहीं मिला। तब मैंने [एक कंकॉर्डेंस की सहायता से] वे शब्द लिए जो उससे जुड़े हुए थे, 'हटा देना;' वह नित्य को हटा देगा; 'उस समय से जब नित्य हटा दिया जाएगा,' आदि। मैं पढ़ता गया, और सोचा कि मुझे इस पाठ पर कोई प्रकाश न मिलेगा; अन्ततः मैं 2 थिस्सलुनीकियों 2:7, 8 पर पहुँचा। 'क्योंकि अधर्म का भेद तो अभी से ही काम कर रहा है; केवल जो अब रोकता है, वही तब तक रोके रहेगा, जब तक वह बीच से हटाया न जाए; और तब वह दुष्ट प्रगट होगा,' आदि। और जब मैं उस पाठ पर पहुँचा, ओ, सत्य कितना स्पष्ट और महिमामय प्रतीत हुआ! यही है! यही 'नित्य' है! तो अब, पौलुस का 'जो अब रोकता है,' या जो बाधा देता है, से क्या मतलब है? 'पाप का मनुष्य' और 'दुष्ट' से पापाई धर्म ही अभिप्रेत है। तो, ऐसा क्या है जो पापाई धर्म के प्रगट होने में बाधा देता है? दरअसल, वह मूर्तिपूजा है; तो फिर, 'नित्य' का अर्थ मूर्तिपूजा ही होना चाहिए.'-विलियम मिलर, सेकंड एडवेंट मैनुअल, पृष्ठ 66." एडवेंट रिव्यू एंड सब्बाथ हेराल्ड, 6 जनवरी, 1853.

The meaning of “the daily” in Thessalonians, which Miller discovered, is the primary truth of the passage. When Paul identifies those who do not love the truth, and who will therefore receive strong delusion, he is most certainly identifying the hatred of truth in the general sense, but the truth which is directly referenced in the passage is the truth that “the daily,” represents pagan Rome.

थिस्सलुनीकियों में "the daily" का जो अर्थ मिलर ने खोजा, वही उस खंड का प्रधान सत्य है। जब पौलुस उन लोगों को चिन्हित करता है जो सत्य से प्रेम नहीं करते और इसलिए प्रबल भ्रम प्राप्त करेंगे, तब वह निश्चय ही सामान्य अर्थ में सत्य-घृणा की ही पहचान कर रहा होता है; परन्तु उस खंड में जो प्रत्यक्ष रूप से संदर्भित सत्य है, वह यह है कि "the daily" मूर्तिपूजक रोम का प्रतिनिधित्व करता है।

> The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light. But if thine eye be evil, thy whole body shall be full of darkness. If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness! No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon. Matthew 6:22–24.

> देह का दीपक आँख है; इसलिए यदि तेरी आँख अच्छी हो, तो तेरा सारा शरीर प्रकाश से भरा होगा। पर यदि तेरी आँख बुरी हो, तो तेरा सारा शरीर अंधकार से भरा होगा। इसलिए यदि जो प्रकाश तुझ में है वही अंधकार हो, तो वह अंधकार कितना घोर होगा! कोई मनुष्य दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता; क्योंकि वह या तो एक से बैर करेगा और दूसरे से प्रेम करेगा, या एक से लगा रहेगा और दूसरे को तुच्छ जानेगा। तुम परमेश्वर और धन दोनों की सेवा नहीं कर सकते। मत्ती 6:22-24.

There is only a love for truth, or a hatred of the truth. There is no middle ground. The strong delusion that comes upon the foolish virgins of Matthew twenty-five is based upon their rejection of the light of Miller’s jewels that represent the final test. Ancient Israel’s final test, was their tenth test, and Miller’s jewels shine ten times brighter in the last days. The symbol of the rejection of Miller’s jewels is “the daily,” which the drunkards of Ephraim turned upside down in the third generation of Adventism. “The daily” is a satanic symbol of paganism. The drunkards introduced a counterfeit jewel, which they brought from apostate Protestantism that identifies “the daily,” as a symbol of Christ.

या तो सत्य से प्रेम है, या सत्य से घृणा। कोई मध्य मार्ग नहीं है। मत्ती पच्चीस की मूर्ख कुंवारियों पर आने वाला प्रबल भ्रम मिलर के रत्नों की उस ज्योति को अस्वीकार करने पर आधारित है, जो अंतिम परीक्षा का प्रतिनिधित्व करते हैं। प्राचीन इस्राएल की अंतिम परीक्षा उनकी दसवीं परीक्षा थी, और अंतिम दिनों में मिलर के रत्न दस गुना अधिक चमकते हैं। मिलर के रत्नों के अस्वीकार का प्रतीक 'the daily' है, जिसे इफ्राइम के पियक्कड़ों ने एडवेंटिज़्म की तीसरी पीढ़ी में उलट दिया। 'the daily' मूर्तिपूजा का शैतानी प्रतीक है। उन पियक्कड़ों ने एक नकली रत्न पेश किया, जिसे वे धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंटवाद से ले आए थे, जो 'the daily' को मसीह के प्रतीक के रूप में ठहराता है।

Miller’s understanding of his jewels was limited by the history in which he was raised up. Convinced the Second Coming was the next prophetic event, the deadly wound of the papacy in 1798, could only represent the fourth and final earthly kingdom of Daniel two. Miller was also limited in his understanding of “the daily,” for his testimony is that through revelation he was led to a specific method of study, in which he stated that he used his Bible, Cruden’s Concordance and read some newspapers. His decision to study in that manner had simply come into his mind.

मिलर की अपने रत्नों के बारे में समझ उस इतिहास से सीमित थी, जिसमें वे पले-बढ़े थे। वे आश्वस्त थे कि दूसरा आगमन भविष्यवाणी की अगली घटना थी; अतः 1798 में पापसी को लगा घातक घाव केवल दानिय्येल के दूसरे अध्याय के चौथे और अंतिम पार्थिव राज्य का ही प्रतिनिधित्व कर सकता था। “the daily” के विषय में भी मिलर की समझ सीमित थी, क्योंकि उनकी गवाही यह है कि एक प्रकाशना के माध्यम से उन्हें अध्ययन की एक विशिष्ट विधि की ओर ले जाया गया, जिसमें उन्होंने कहा कि वे अपनी बाइबल, Cruden's Concordance का उपयोग करते थे और कुछ अखबार पढ़ते थे। उस तरीके से अध्ययन करने का उनका निर्णय बस उनके मन में आ गया था।

> “During, the twelve years I was a deist, I read all histories I could find; but now I loved the Bible It taught of Jesus! But still there was a good deal of the Bible that was dark to me. In 1818 or 19, while conversing with a friend! To whom I made a visit, and who had known and [heard] me talk while I was a deist, he inquired, in rather a significant manner, ‘What do you think of this text, and that?’ referring to the old texts I objected to while a deist. I understood what he was about, and replied—If you will give me time, I will tell you what they mean. ‘How long time do you want?’ I don’t know, but I will tell you, I replied, for I could not believe that God had given a revelation that could not be understood. I then resolved to study my Bible, believing I could find out what the Holy Spirit meant. But as soon as I had formed this resolution the thought came to me—‘Suppose you find a passage that you cannot understand, what will you do?’ This mode of studying the Bible then came to my mind:—I will take the words of such passages, and trace them through the Bible, and find out their meaning in this way. I had Cruden’s Concordance, which I think is the best in the world; so I took that and my Bible, and set down to my desk, and read nothing else, except the newspapers a little, for I was determined to know what my Bible meant. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.

> जिन बारह वर्षों तक मैं दैववादी रहा, मैंने जितने इतिहास-ग्रंथ मुझे उपलब्ध हो सके, सब पढ़े; पर अब मुझे बाइबल से प्रेम हो गया था। वह यीशु के विषय में सिखाती थी! फिर भी बाइबल का एक बड़ा भाग मेरे लिए अस्पष्ट था। 1818 या 19 में, जब मैं एक मित्र से, जिससे मिलने मैं गया था, बातचीत कर रहा था, और जो मुझे जानता था और [सुना] करता था जब मैं दैववादी था, तो उसने कुछ अर्थगर्भित ढंग से पूछा, 'इस पद और उस पद के विषय में तुम्हारा क्या विचार है?'—वह उन पुराने पदों का उल्लेख कर रहा था जिन पर मैंने दैववादी रहते हुए आपत्ति की थी। मैं समझ गया कि उसका आशय क्या है, और उत्तर दिया—'यदि तुम मुझे समय दोगे, तो मैं तुम्हें उनका अर्थ बता दूँगा।' 'तुम्हें कितना समय चाहिए?'—'मुझे नहीं मालूम, पर मैं तुम्हें बता दूँगा,' मैंने उत्तर दिया; क्योंकि मैं यह मान नहीं सकता था कि परमेश्वर ने ऐसी प्रकाशना दी हो जिसे समझा न जा सके। तब मैंने अपनी बाइबल का अध्ययन करने का निश्चय किया, यह मानते हुए कि मैं जान सकूँगा कि पवित्र आत्मा का अभिप्राय क्या है। पर जैसे ही मैंने यह निश्चय किया, मेरे मन में यह विचार आया—'यदि तुम्हें कोई ऐसा स्थल मिले जिसे तुम समझ न सको, तो तुम क्या करोगे?' तब बाइबल का अध्ययन करने की यह विधि मेरे मन में आई: ऐसे स्थलों के शब्दों को लेकर मैं उन शब्दों का समस्त बाइबल में अनुसरण करूँगा, और इस प्रकार उनका अर्थ ज्ञात करूँगा। मेरे पास क्रूडन का कॉनकॉर्डेंस था, जिसे मैं संसार में सर्वश्रेष्ठ मानता हूँ; अतः मैंने उसे और अपनी बाइबल ली, मेज़ पर बैठ गया, और थोड़ा-बहुत समाचारपत्रों के सिवाय और कुछ नहीं पढ़ा, क्योंकि मैं यह जानने के लिए दृढ़संकल्प था कि मेरी बाइबल का अभिप्राय क्या है। Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.

Miller’s jewels were not simply recognized by his method of study, but also by direct revelation from God.

मिलर के रत्न केवल उनकी अध्ययन-पद्धति से ही पहचाने नहीं गए थे, बल्कि ईश्वर से मिलने वाले प्रत्यक्ष प्रकटीकरण से भी।

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> “परमेश्वर ने अपने स्वर्गदूत को भेजा कि वह एक ऐसे किसान के हृदय पर प्रभाव डाले जिसने बाइबल पर विश्वास नहीं किया था, ताकि उसे भविष्यद्वाणियों की खोज करने के लिए प्रेरित करे। परमेश्वर के स्वर्गदूत बार-बार उस चुने हुए व्यक्ति से मिलने आए, ताकि उसके मन का मार्गदर्शन करें और उन भविष्यद्वाणियों को उसकी समझ के लिए खोल दें जो परमेश्वर की प्रजा के लिए सदा से अंधकारमय रही थीं। सत्य की श्रृंखला का प्रारम्भ उसे दिया गया, और वह एक-एक कड़ी खोजता हुआ आगे बढ़ता गया, यहाँ तक कि उसने परमेश्वर के वचन को विस्मय और प्रशंसा के साथ निहारा। उसने वहाँ सत्य की एक सिद्ध श्रृंखला देखी। वह वचन, जिसे उसने पहले प्रेरणाहीन समझा था, अब अपनी शोभा और महिमा में उसकी दृष्टि के सामने खुल गया। उसने देखा कि पवित्रशास्त्र का एक भाग दूसरे भाग की व्याख्या करता है, और जब कोई एक अंश उसकी समझ के लिए बंद होता था, तब वह वचन के किसी अन्य भाग में वह बात पाता था जो उसकी व्याख्या कर देती थी। उसने परमेश्वर के पवित्र वचन को आनंद के साथ, और अत्यन्त गहरे आदर तथा भयमिश्रित श्रद्धा के साथ ग्रहण किया।” आरंभिक लेखन, 230।

When Sister White states that “God sent His angel” to Miller, it is identifying that Gabriel was the angel sent to Miller, for “His angel,” is a term assigned to Gabriel.

जब सिस्टर व्हाइट कहती हैं कि 'परमेश्वर ने अपना दूत भेजा' मिलर के पास, तो इससे यह संकेत मिलता है कि मिलर के पास भेजा गया दूत गब्रियल था, क्योंकि 'उसका दूत' गब्रियल के लिए प्रयुक्त एक पद है।

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

> स्वर्गदूत के ये शब्द, “मैं जिब्राएल हूं, जो परमेश्वर के सम्मुख खड़ा रहता हूं,” यह प्रकट करते हैं कि वह स्वर्गीय दरबारों में उच्च सम्मान का स्थान रखता है। जब वह दानिय्येल के पास एक संदेश लेकर आया, तब उसने कहा, “इन बातों में मेरे पक्ष में कोई स्थिर नहीं रहता, केवल तुम्हारा प्रधान मीकाएल [मसीह] ही है।” दानिय्येल 10:21। जिब्राएल के विषय में उद्धारकर्ता प्रकाशितवाक्य में कहते हैं कि “उसने अपने दूत के द्वारा अपने दास यूहन्ना को भेजकर उसे संकेत से प्रकट किया।” प्रकाशितवाक्य 1:1। —The Desire of Ages, 99.

Gabriel and the other angels guided Miller’s “mind and” opened “to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people.” His message was not simply developed through his method of study, but also by Divine revelation. The very method he employed to study the Bible just came into his mind. When God brings truth to our mind, it is a Divine revelation as opposed to arriving at truth through the process of rightly dividing the Bible. Miller did both, but Divine revelation was a part of how Miller came to understand the subject of “the daily.”

गैब्रियल और अन्य स्वर्गदूतों ने मिलर के मन को मार्गदर्शित किया और उसकी समझ के लिए उन भविष्यवाणियों को खोल दिया जो सदैव से परमेश्वर की प्रजा के लिए अंधकारमय रही थीं। उसका संदेश केवल उसकी अध्ययन‑पद्धति के द्वारा ही विकसित नहीं हुआ, परन्तु दिव्य प्रकाशन के द्वारा भी। बाइबल का अध्ययन करने के लिए जिस पद्धति का उसने उपयोग किया, वही पद्धति स्वतः उसके मन में आ गई। जब परमेश्वर हमारे मन में सत्य लाते हैं, तो वह दिव्य प्रकाशन होता है; यह उस स्थिति से भिन्न है जब कोई बाइबल का यथोचित रूप से विभाजन करने की प्रक्रिया द्वारा सत्य तक पहुँचता है। मिलर ने दोनों ही किए, परन्तु "the daily" के विषय की समझ तक वह जिस प्रकार पहुँचा, उसमें दिव्य प्रकाशन भी एक अंग था।

Miller would not have recognized the gender oscillation of Daniel chapter eight, verses nine through twelve, for all he had was the Bible and a concordance that is void of any information concerning the biblical languages. He would not have seen the distinction between ‘sur’ and ‘rum’ which are both translated as “take away.” He would have not seen the distinction between ‘miqdash’ and ‘qodesh’ which are both translated as “sanctuary.”

मिलर दानिय्येल अध्याय आठ, पद नौ से बारह तक में व्याकरणिक लिंग में होने वाले परिवर्तन को नहीं पहचान पाता था, क्योंकि उसके पास केवल बाइबल और एक ऐसी शब्दानुक्रमणिका ही थी जो बाइबिलीय भाषाओं के संबंध में किसी भी जानकारी से रहित थी। वह 'sur' और 'rum' के बीच का अंतर नहीं देख पाता था, जिनका अनुवाद दोनों ही बार 'हटा देना' किया गया है। वह 'miqdash' और 'qodesh' के बीच का अंतर भी नहीं देख पाता था, जिनका अनुवाद दोनों ही बार 'पवित्रस्थान' किया गया है।

He would not have seen the truth of the word ‘tamid’ that is found one hundred and four times in the Bible. The truth he could not have seen (which is also the truth that he did see), was that of the one hundred and four times that the Hebrew word ‘tamid’ is used in the Bible, but only in the book of Daniel is the Hebrew word ‘tamid,’ used as a noun. ‘Tamid’ is the Hebrew word that means “continual”, and is translated as “the daily” in the book of Daniel.

उसने 'तमीद' शब्द के उस सत्य को न देखा होता, जो बाइबल में एक सौ चार बार पाया जाता है। वह सत्य, जिसे वह नहीं देख सकता था (जो वही सत्य है जिसे उसने देखा भी), यह था कि बाइबल में इब्रानी शब्द 'तमीद' कुल एक सौ चार बार प्रयुक्त हुआ है, परन्तु यह इब्रानी शब्द 'तमीद' संज्ञा के रूप में केवल दानिय्येल की पुस्तक में ही प्रयुक्त हुआ है। 'तमीद' वह इब्रानी शब्द है जिसका अर्थ 'निरंतर' है, और दानिय्येल की पुस्तक में इसका अनुवाद 'दैनिक' के रूप में किया गया है।

Only in the book of Daniel is the word used as a noun, and the other ninety-nine times it is used as an adverb. For this reason, when the translators of the King James Bible were confronted with Daniel using the word five times as a noun, when all the other writers of the Bible used the word ninety-nine times as an adverb, they were forced by the weight of evidence to “correct” Daniel’s use of the word as a noun. In order to “correct” Daniel, they added the word “sacrifice” to the word, and thus turned a noun into an adverb. And then in order to correct the translators, Ellen White was inspired to record that she, “saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.”

केवल दानिय्येल की पुस्तक में उस शब्द का प्रयोग संज्ञा के रूप में किया गया है, और अन्य निन्यानवे बार उसका प्रयोग क्रियाविशेषण के रूप में किया गया है। इसी कारण, जब किंग जेम्स बाइबल के अनुवादकों का सामना इस तथ्य से हुआ कि दानिय्येल ने उस शब्द का प्रयोग पाँच बार संज्ञा के रूप में किया है, जबकि बाइबल के अन्य सभी लेखकों ने उस शब्द का निन्यानवे बार क्रियाविशेषण के रूप में किया है, तो वे प्रमाणों के भार से दानिय्येल के उस शब्द के संज्ञा रूप वाले प्रयोग को 'सुधारने' के लिए विवश हो गए। दानिय्येल को 'सुधारने' के लिए, उन्होंने उस शब्द के साथ 'sacrifice' शब्द जोड़ दिया, और इस प्रकार एक संज्ञा को क्रियाविशेषण में बदल दिया। और फिर अनुवादकों को सुधारने के लिए, एलेन व्हाइट को यह लिखने की प्रेरणा दी गई कि उन्होंने, " 'Daily' के संबंध में देखा कि 'sacrifice' शब्द मनुष्य की बुद्धि से जोड़ा गया था, और वह पाठ का भाग नहीं है; और यह कि प्रभु ने उसके विषय में सही दृष्टि उन लोगों को दी जिन्होंने न्याय-घड़ी की पुकार दी।"

Miller, by his own testimony, was seeking to understand “the daily,” which he ultimately did in 2 Thessalonians. But also, by his own testimony, when seeking to understand a word, he would consider every place the word was used, and the word is used ninety-nine other times in the Bible. Yet his testimony of “the daily,” is that he found it nowhere but in the book of Daniel, when he stated, “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel.” Miller was led to the jewels not alone by his method of study, but also by divine revelation that was given to him through the ministry of angels.

मिलर, अपने ही कथन के अनुसार, “दैनिक” को समझने की खोज में थे, जिसे अंततः उन्होंने 2 थिस्सलुनीकियों में समझ लिया। परन्तु, अपने ही कथन के अनुसार, किसी शब्द को समझते समय वे उस हर स्थान पर विचार करते थे जहाँ वह शब्द प्रयुक्त हुआ है, और वह शब्द बाइबल में अन्य निन्यानवे बार प्रयुक्त हुआ है। फिर भी “दैनिक” के विषय में उनका कथन यह है कि इसे उन्हें दानिय्येल की पुस्तक के सिवा कहीं नहीं मिला, जब उन्होंने कहा, “मैं आगे पढ़ता गया, और मुझे कोई अन्य उदाहरण न मिला जिसमें यह [‘दैनिक’] पाया जाता हो; यह केवल दानिय्येल में मिला।” मिलर रत्नों तक केवल अपनी अध्ययन-पद्धति से ही नहीं पहुँचे, बल्कि स्वर्गदूतों की सेवकाई के माध्यम से उन्हें दी गई दैवीय प्रकाशना से भी।

This is why his understanding of “the daily,” was correct, but limited. He could not recognize that of the five times “the daily” is referenced in the book of Daniel, that one of the three times “the daily” is “taken away,” represented a different meaning than the other two times. One time “the daily” is used with the Hebrew word ‘rum’ and the other two times it is used with the Hebrew word ‘sur.’ Both words are translated as take away, but ‘rum’ in Daniel chapter eight, verse eleven means to lift up and exalt, and in chapter eleven, verse thirty-one, and chapter twelve, verse eleven, the word ‘sur’ means to remove.

इसी कारण ‘दैनिक’ के बारे में उसकी समझ सही तो थी, पर सीमित थी। वह यह नहीं पहचान सका कि दानिय्येल की पुस्तक में ‘दैनिक’ का पाँच बार उल्लेख है; और जिन तीन प्रसंगों में ‘दैनिक’ को ‘हटा लिया गया’ बताया गया है, उनमें से एक का अर्थ शेष दो से भिन्न है। एक बार ‘दैनिक’ हिब्रू शब्द ‘rum’ के साथ प्रयुक्त किया गया है, और अन्य दो बार हिब्रू शब्द ‘sur’ के साथ। दोनों शब्दों का अनुवाद ‘हटा देना’ किया जाता है, लेकिन दानिय्येल अध्याय 8, पद 11 में ‘rum’ का अर्थ ऊँचा उठाना और महिमा देना है, और अध्याय 11, पद 31 तथा अध्याय 12, पद 11 में ‘sur’ का अर्थ हटाना है।

The theologians that eat and drink the Babylonian diet, argue that whether you remove a thing or whenever you lift up a thing, they both represent a type of removal, so both words are to be understood as possessing the same meaning. They argue that the three times “the daily,” is “taken away” always means to remove, and in doing so, they identify that Daniel was careless in his choice of words. They do not openly say that, but by inference they teach that Daniel should have used the word ‘sur’ in all three occurrences, for according to the theologians he supposedly meant the same thing each time “the daily” was “taken away.”

जो धर्मशास्त्री बाबुल का भोजन खाते-पीते हैं, वे तर्क देते हैं कि चाहे कोई किसी वस्तु को हटाए या उसे उठाए, दोनों ही किसी न किसी रूप में हटाने का ही अर्थ रखते हैं; अतः दोनों शब्दों को समान अर्थ वाला समझा जाना चाहिए। वे यह भी तर्क देते हैं कि जहाँ-जहाँ तीन बार "the daily" को "taken away" कहा गया है, वहाँ हर बार उसका अर्थ हटाना ही है, और ऐसा करते हुए वे यह दर्शाते हैं कि दानिय्येल ने अपने शब्द-चयन में लापरवाही की। वे इसे खुलकर नहीं कहते, परोक्ष रूप से वे यह सिखाते हैं कि दानिय्येल को तीनों प्रसंगों में "sur" शब्द ही प्रयोग करना चाहिए था, क्योंकि धर्मशास्त्रियों के अनुसार हर बार जब "the daily" को "taken away" कहा गया, दानिय्येल का आशय एक ही बात से था।

They do the same thing with the words ‘miqdash’ and ‘qodesh’ which are both translated as “sanctuary,” in verses eleven through fourteen in chapter eight. In each reference of “sanctuary” in those four verses, they insist they all represent God’s sanctuary. By inference again, Daniel should have simply used ‘qodesh’ in all three references, and not used ‘miqdash’ in verse eleven. Miller would not have recognized the distinction between those words, but the modern theologians do, and when they do, they insist that no distinction should be acknowledged. Yet Miller, who did not recognize the distinctions between the words, came to an opposite understanding of the modern theologians.

वे 'miqdash' और 'qodesh' शब्दों के साथ भी वही करते हैं, जिनका अनुवाद अध्याय आठ की ग्यारह से चौदहवीं आयतों में 'पवित्रस्थान' किया गया है। उन चारों आयतों में 'पवित्रस्थान' के प्रत्येक उल्लेख के लिए वे आग्रह करते हैं कि वे सभी परमेश्वर के पवित्रस्थान का ही प्रतिनिधित्व करते हैं। इसी तर्क से, डैनियल को तीनों संदर्भों में केवल 'qodesh' का ही प्रयोग करना चाहिए था, और ग्यारहवीं आयत में 'miqdash' का प्रयोग नहीं करना चाहिए था। मिलर उन शब्दों के बीच के भेद को नहीं पहचानता था, लेकिन आधुनिक धर्मशास्त्री पहचानते हैं, और जब वे ऐसा करते हैं तो इस पर जोर देते हैं कि किसी भेद को स्वीकार न किया जाए। फिर भी मिलर, जिसने शब्दों के बीच के भेदों को नहीं पहचाना था, आधुनिक धर्मशास्त्रियों के विपरीत समझ पर पहुँचा।

The reality is that Daniel was a careful writer, who knew the Hebrew language and was judged as ten times smarter than all the other wise men of Babylon. If anyone knew the proper usage of the Hebrew language, and how it was to be correctly represented in that particular history, it was Daniel. If Daniel employed different words, it was because they were meant to convey different meanings, which he purposely sought to represent. When Daniel’s distinct use of the words that are translated as “sanctuary” or as “take away” are acknowledged, they uphold Miller’s understanding of “the daily,” which was recognized by Miller in the very passage where Paul identifies that those who hate truth are destined to receive strong delusion.

वास्तविकता यह है कि दानिय्येल एक सावधान लेखक था, जो इब्रानी भाषा जानता था और जिसे बाबुल के अन्य सभी ज्ञानी जनों से दस गुना अधिक बुद्धिमान माना गया था। यदि किसी को इब्रानी भाषा के उचित प्रयोग का ज्ञान था, और उस विशेष इतिहास में उसे किस प्रकार सही रूप में प्रस्तुत किया जाना चाहिए, तो वह दानिय्येल ही था। यदि दानिय्येल ने भिन्न शब्दों का प्रयोग किया, तो ऐसा इसलिए था क्योंकि वे भिन्न अर्थ प्रकट करने के लिए थे, जिन्हें वह जान-बूझकर दर्शाना चाहता था। जब दानिय्येल के उन शब्दों के विशिष्ट प्रयोग को, जिन्हें "sanctuary" या "take away" के रूप में अनूदित किया जाता है, स्वीकार किया जाता है, तो वे "दैनिक" के विषय में मिलर की समझ का समर्थन करते हैं, जिसे मिलर ने उसी अंश में पहचाना था जहाँ पौलुस यह बताता है कि जो सत्य से घृणा करते हैं, वे प्रबल भ्रम प्राप्त करने के लिए नियत हैं।

Those who hate the truth and believe the lie which produces strong delusion, are also represented as the drunkards of Ephraim, who are represented in two classes. One class is the learned leadership and the other class is the unlearned who will only hear what the learned teach them. They are those who hide beneath lies, and who make a covenant with death. They are the foolish virgins of Matthew twenty-five, and those whose soul is lifted up in Habakkuk two. They are those who reject the foundational truths of Miller’s dream, which shine ten times brighter at the end (representing the tenth and final test for modern Israel), as typified by the tenth and final test for ancient Israel.

जो सत्य से घृणा करते हैं और उस झूठ पर विश्वास करते हैं जो प्रबल भ्रम उत्पन्न करता है, उन्हें इफ्राइम के मतवालों के रूप में भी दर्शाया गया है, जिन्हें दो श्रेणियों में प्रस्तुत किया गया है। एक श्रेणी विद्वान नेतृत्व की है, और दूसरी श्रेणी अविद्वानों की, जो केवल वही सुनेंगे जो विद्वान उन्हें सिखाते हैं। वे वे हैं जो झूठ के सहारे छिपते हैं, और जो मृत्यु के साथ वाचा बाँधते हैं। वे मत्ती अध्याय पच्चीस की मूर्ख कुँआरियाँ हैं, और हबक्कूक अध्याय दो में जिनका मन फूला हुआ है। वे वे हैं जो मिलर के स्वप्न के मूलभूत सत्यों को अस्वीकार करते हैं, जो अंत में दस गुना अधिक चमकते हैं (जो आधुनिक इस्राएल के लिए दसवीं और अंतिम परीक्षा का प्रतिनिधित्व करते हैं), जैसा कि प्राचीन इस्राएल की दसवीं और अंतिम परीक्षा द्वारा प्रतिरूपित किया गया है।

We will continue this study in the next article.

हम इस अध्ययन को अगले लेख में जारी रखेंगे।

> And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.

> और यहोवा ने मूसा से कहा, यह प्रजा कब तक मुझे उकसाती रहेगी? और मैं ने उनके बीच जो सब चिन्ह दिखाए हैं, उनके रहते हुए भी वे कब तक मुझ पर विश्वास न करेंगे? मैं उन्हें महामारी से मारूँगा, और उन्हें उत्तराधिकार से वंचित कर दूँगा, और तुझ से उनसे भी बड़ा और अधिक बलवान एक राष्ट्र उत्पन्न करूँगा। तब मूसा ने यहोवा से कहा, तब मिस्री यह बात सुनेंगे (क्योंकि तू ने अपनी शक्ति से इस प्रजा को उनके बीच से निकाल लाया है) और वे इस देश के निवासियों को यह बतलाएँगे; क्योंकि उन्होंने सुना है कि तू, यहोवा, इस प्रजा के मध्य वास करता है, कि तू, यहोवा, सामने-सामने देखा जाता है, और कि तेरा बादल उनके ऊपर ठहरा रहता है, और कि दिन को तू बादल के खम्भे में, और रात को अग्नि के खम्भे में उनके आगे-आगे चलता है। अब यदि तू इस सारी प्रजा को एक मनुष्य के समान मार डाले, तो वे राष्ट्र, जिन्होंने तेरी कीर्ति सुनी है, कहेंगे, कि क्योंकि यहोवा इस प्रजा को उस देश में, जिसकी शपथ उसने उनसे खाई थी, पहुँचाने में समर्थ न था, इसलिये उसने उन्हें जंगल में मार डाला।

> And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:11–24.

> और अब, मैं तुझसे विनती करता हूँ, जैसा तू ने कहा है, वैसा ही मेरे प्रभु की शक्ति महान ठहरे: कि 'यहोवा धीरजवन्त और बड़ी करुणा से परिपूर्ण है, अधर्म और अपराध को क्षमा करता है; परन्तु दोषी को किसी प्रकार निर्दोष नहीं ठहराता; वह पितरों के अधर्म का दण्ड सन्तानों को तीसरी और चौथी पीढ़ी तक देता है।' इसलिये, मैं तुझसे विनती करता हूँ, अपनी करुणा की महानता के अनुसार, और जैसे तू ने इस प्रजा को, मिस्र से लेकर अब तक, क्षमा किया है, वैसे ही इस प्रजा के अधर्म को क्षमा कर। तब यहोवा ने कहा, 'मैं ने तेरे वचन के अनुसार क्षमा कर दी; परन्तु, जैसा कि मैं जीवित हूँ, सारी पृथ्वी यहोवा की महिमा से भर जाएगी। क्योंकि वे सब मनुष्य जिन्होंने मेरी महिमा और वे चमत्कार देखे जो मैं ने मिस्र में और जंगल में किए, तौभी अब तक दस बार मुझे परखा है और मेरी वाणी नहीं मानी, निश्चय वे उस देश को न देखेंगे जिसकी शपथ मैं ने उनके पितरों से खाई थी; जिन्होंने मुझे क्रोधित किया है, उनमें से कोई उसे न देखेगा। परन्तु मेरा दास कालेब, क्योंकि उसमें भिन्न आत्मा थी, और वह पूरी रीति से मेरे पीछे चला है, उसे मैं उस देश में ले जाऊँगा जहाँ वह गया था; और उसकी सन्तान उस पर अधिकार करेगी। गिनती 14:11-24.

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