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# The Hidden History of Verse Forty - Number Seven

पद चालीस का गुप्त इतिहास - संख्या सात

Eleven and Twenty-Two

ग्यारह और बाईस

Author

Jeff Pippenger

Published

April 4, 2026

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Daniel chapter eleven verse sixteen and verse twenty-two both align with the soon coming Sunday law. Verse ten’s fulfillment in 1989 led to the Ukrainian War in 2014, as represented by the battle of Raphia’s fulfillment of verse eleven in 217 BC. Verse eleven unto verse sixteen is also verse eleven unto verse twenty-two; so, the hidden history of verse forty, as represented in verses eleven through sixteen is also represented as the history of verse eleven unto twenty-two. The hidden history of verse forty is represented by eleven through twenty-two.

दानिय्येल अध्याय ग्यारह के पद सोलह और पद बाईस दोनों ही शीघ्र आने वाले रविवार-व्यवस्था के साथ मेल खाते हैं। पद दस की 1989 में हुई पूर्ति 2014 के यूक्रेनी युद्ध तक ले गई, जैसा कि 217 ईसा पूर्व में पद ग्यारह की पूर्ति के रूप में राफिया की लड़ाई द्वारा निरूपित है। पद ग्यारह से लेकर पद सोलह तक वही है जो पद ग्यारह से लेकर पद बाईस तक है; इसलिए, पद चालीस का गुप्त इतिहास, जैसा कि पद ग्यारह से सोलह में निरूपित है, वही पद ग्यारह से बाईस तक के इतिहास के रूप में भी निरूपित है। पद चालीस का गुप्त इतिहास पद ग्यारह से बाईस तक में निरूपित है।

## Chapters Eleven through Twenty-two

अध्याय ग्यारह से बाईस तक

That hidden history is also represented in chapters eleven through twenty-two of Genesis, Matthew, Revelation and The Desire of Ages. Those four witnesses of chapters “eleven through twenty-two” align with the hidden history, for the hidden history is verses eleven through twenty-two in Daniel eleven. The center of the four witnesses always identify the sign of the covenant, beginning with the covenant of death represented by Nimrod in chapter eleven in Genesis and ending with the whore of Rome in chapter seventeen of Revelation.

वह गुप्त इतिहास उत्पत्ति, मत्ती, प्रकाशितवाक्य और The Desire of Ages के अध्याय ग्यारह से बाईस में भी निरूपित किया गया है। “ग्यारह से बाईस” अध्यायों के वे चारों साक्षी उस गुप्त इतिहास के साथ सामंजस्य रखते हैं, क्योंकि गुप्त इतिहास दानिय्येल 11 में ग्यारह से बाईस पद हैं। उन चारों साक्षियों का केंद्र सदा वाचा के चिन्ह की पहचान कराता है, जो उत्पत्ति के अध्याय ग्यारह में निम्रोद द्वारा निरूपित मृत्यु की वाचा से आरम्भ होकर प्रकाशितवाक्य के अध्याय सत्रह में रोम की वेश्या पर समाप्त होता है।

## Seventeen

सत्रह

With the exception of Matthew, the four witnesses identify chapter seventeen as the midpoint of the period they illustrate. The number seventeen is also found three times in the three two hundred and fifty-year prophecies that began at 457 BC, 64 and 1776. Two of those lines, (the first and the last) identify a midpoint when the first line of 457 BC ended in 207 BC and the last line of 1776 ends in 2026. 207 BC was between the battles of Raphia and Panium, and 2026 is the midterm of the final president of the United States.

मत्ती को छोड़कर, चारों साक्षी अध्याय सत्रह को उस अवधि का मध्यबिंदु पहचानते हैं जिसका वे चित्रण करते हैं। संख्या सत्रह उन तीन दो सौ पचास-वर्षीय भविष्यवाणियों में भी तीन बार पाई जाती है जो 457 ईसा-पूर्व, 64 और 1776 में आरम्भ हुई थीं। उन रेखाओं में से दो, (पहली और अंतिम), एक मध्यबिंदु की पहचान करती हैं, जब 457 ईसा-पूर्व की पहली रेखा 207 ईसा-पूर्व में समाप्त हुई और 1776 की अंतिम रेखा 2026 में समाप्त होती है। 207 ईसा-पूर्व राफिया और पैनियम की लड़ाइयों के बीच था, और 2026 संयुक्त राज्य अमेरिका के अंतिम राष्ट्रपति का मध्यकाल है।

Within the three two-hundred and fifty year lines, Ptolemy reigned for seventeen years. There are seventeen years between 313 and 330 in Nero’s line and there was seventeen years between the battles of Raphia in 217 BC and the battle of Panium in 200 BC. Three of the four witnesses of chapters eleven unto twenty-two mark their exact midpoint as chapters seventeen. Therefore, the hidden history of verse forty is represented in verses eleven through twenty-two of the same chapter, and the four witnesses of chapters eleven through twenty-two align with those very same verses. The fulfillment of each of the three 250-year prophecies align with the very same history. The midpoint is emphasized as a waymark, and it is especially identified as the symbol of the covenant and seal of God’s people.

तीनों दो-सौ-पचास-वर्षीय रेखाओं के भीतर, टॉलेमी ने सत्रह वर्ष तक राज्य किया। नीरो की रेखा में 313 और 330 के बीच सत्रह वर्ष हैं, और 217 ईसा पूर्व में राफ़िया के युद्ध तथा 200 ईसा पूर्व में पैनियम के युद्ध के बीच भी सत्रह वर्ष थे। अध्याय ग्यारह से बाईस तक के चार साक्षियों में से तीन अपने ठीक मध्यबिंदु को अध्याय सत्रह के रूप में चिह्नित करते हैं। इसलिए, पद चालीस का गुप्त इतिहास उसी अध्याय के पद ग्यारह से बाईस में निरूपित है, और अध्याय ग्यारह से बाईस के चारों साक्षी उन्हीं पदों के साथ संरेखित होते हैं। तीनों 250-वर्षीय भविष्यवाणियों में से प्रत्येक की पूर्ति उसी एक ही इतिहास के साथ संरेखित होती है। मध्यबिंदु को एक मार्गचिह्न के रूप में विशेष बल दिया गया है, और इसे विशेष रूप से परमेश्वर की प्रजा की वाचा और मुहर के प्रतीक के रूप में पहचाना गया है।

## Daniel Twelve

दानिय्येल बारह अध्याय

Verses seven, eleven and twelve of Daniel chapter twelve identify the final period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse seven identifies December 31, 2023, verse twelve identifies July 18, 2020. The scattering of verse seven that ended on December 31, 2023, which had begun on July 18, 2020 was represented in the alpha and omega of the three verses of prophetic time located in Daniel twelve. The middle verse of 1,290 years identifies the history of 1989 to the soon coming Sunday law as 30, and then 1,260 to the close of human probation. Thirty years representing the age of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand and 1260 years typifying the symbolic forty-two months of Revelation thirteen.

दानिय्येल अध्याय बारह के पद सात, ग्यारह और बारह एक लाख चवालीस हज़ार के मुद्रांकन की अंतिम अवधि की पहचान करते हैं। पद सात 31 दिसंबर, 2023 की पहचान करता है, और पद बारह 18 जुलाई, 2020 की पहचान करता है। पद सात का वह बिखराव, जो 31 दिसंबर, 2023 को समाप्त हुआ और जो 18 जुलाई, 2020 को आरम्भ हुआ था, दानिय्येल बारह में स्थित भविष्यवाणी संबंधी समय के इन तीन पदों के अल्फा और ओमेगा में निरूपित किया गया था। 1,290 वर्षों वाला मध्य पद 1989 से शीघ्र आने वाले रविवार के कानून तक के इतिहास को 30 के रूप में पहचान करता है, और फिर मानवीय अनुग्रह-अवधि के समापन तक 1,260 को। तीस वर्ष, जो एक लाख चवालीस हज़ार के याजकत्व की आयु का प्रतिनिधित्व करते हैं, और 1260 वर्ष, जो प्रकाशितवाक्य तेरह के प्रतीकात्मक बयालीस महीनों का प्रतिरूप हैं।

The dual prophecy of 30 followed by twelve hundred and sixty years is a symbol of Abraham and Pauls’ dual covenant prophecy of 400 and 430 years. The midpoint of the three verses of time in Daniel twelve represents the rebellion of the thirteenth letter, while also emphasizing the covenant and sealing of the one hundred and forty-four thousand. The three verses also align with the hidden history, and add another witness of the emphasis of the midpoint being a symbol of the covenant.

बारह सौ साठ वर्षों के पश्चात् 30 की द्वैध भविष्यवाणी, अब्राहम और पौलुस की 400 और 430 वर्षों की द्वैध वाचा-भविष्यवाणी का एक प्रतीक है। दानिय्येल बारह में समय से संबंधित तीन पदों का मध्यबिंदु तेरहवें अक्षर के विद्रोह का प्रतिनिधित्व करता है, साथ ही एक लाख चवालीस हज़ार की वाचा और मुहरबंदी पर भी बल देता है। ये तीनों पद गुप्त इतिहास के साथ भी संरेखित होते हैं, और इस बात पर बल के एक और साक्षी को जोड़ते हैं कि मध्यबिंदु वाचा का एक प्रतीक है।

## Spring and Fall

वसंत और शरद् ऋतु

With all these lines we must include the three witnesses of the spring and fall feasts located in Leviticus twenty-three aligned and combined with the Pentecostal season in the history of the cross. There the chapter is twenty-three, which is a symbol of Christ work of atonement. The chapter is made up of forty-four verses, symbolically representing October 22, 1844. October 22 represents 22 days in October, beginning with the first day and ending on the twenty-second day, thus bearing the credentials of the Hebrew alphabet. October being the tenth month, when multiplied by the twenty-second day equals 220.

इन सभी रेखाओं के साथ हमें लैव्यव्यवस्था अध्याय तेईस में स्थित वसंत और पतझड़ के पर्वों के तीन साक्षियों को भी सम्मिलित करना चाहिए, जो क्रूस के इतिहास में पिन्तेकुस्त के काल के साथ संरेखित और संयुक्त हैं। वहाँ अध्याय तेईस है, जो मसीह के प्रायश्चित्त के कार्य का एक प्रतीक है। यह अध्याय चवालीस पदों से बना है, जो प्रतीकात्मक रूप से 22 अक्टूबर, 1844 का प्रतिनिधित्व करते हैं। 22 अक्टूबर अक्टूबर के 22 दिनों को दर्शाता है, जो पहले दिन से आरम्भ होकर बाईसवें दिन पर समाप्त होते हैं, इस प्रकार हिब्रू वर्णमाला की प्रमाणिकता को धारण करते हुए। अक्टूबर, जो दसवाँ महीना है, जब बाईसवें दिन से गुणा किया जाता है, तो 220 होता है।

In the Hebrew calendar the tenth day of the seventh month was the Day of Atonement, and ten times seven is seventy, a symbol of probationary time. The twenty-three hundred years ended in 1844 when the third angel arrived, as typified by the third decree that initiated the period. There was seventy weeks determined as probationary time then allotted to ancient literal Israel at the beginning of the 2,300 days, and at the ending of those days the probationary period for modern spiritual Israel was represented by the tenth day of the seventh month, which equates to seventy. October 22, 1844 typifies the soon coming Sunday law, and it is there that the symbolic seventy years of probationary time ends for Seventh-day Adventism, as it did for the Jews when Stephen was stoned.

इब्रानी पंचांग में सातवें महीने का दसवाँ दिन प्रायश्चित्त का दिन था, और सात गुणा दस सत्तर होता है, जो परीक्षाकाल के समय का एक प्रतीक है। तेईस सौ वर्ष 1844 में समाप्त हुए, जब तीसरा स्वर्गदूत पहुँचा, जैसा कि उस अवधि का आरम्भ कराने वाली तीसरी आज्ञप्ति द्वारा प्रतिरूपित किया गया था। दो हजार तीन सौ दिनों के आरम्भ में प्राचीन शाब्दिक इस्राएल को तब परीक्षाकाल के रूप में निर्धारित सत्तर सप्ताह प्रदान किए गए थे, और उन दिनों के अंत में आधुनिक आत्मिक इस्राएल के लिए परीक्षाकाल सातवें महीने के दसवें दिन द्वारा निरूपित किया गया था, जो सत्तर के तुल्य है। 22 अक्टूबर, 1844, शीघ्र आने वाले रविवार के विधान का प्रतिरूप है, और वहीं पर सेवन्थ-डे एडवेंटिज़्म के लिए परीक्षाकाल के सांकेतिक सत्तर वर्ष समाप्त होते हैं, जैसा कि यह यहूदियों के लिए तब हुआ था जब स्तिफनुस पर पथराव किया गया था।

1844 represents a period when two angels arrived, the second at the first disappointment and the third at the great disappointment. “44” represents a twofold message as represented by verse forty-four of Daniel eleven’s tidings out of the east and the north. Leviticus twenty-three consists of forty-four verses that divide the sacred feasts into spring and fall. Those forty-four verses represent a twofold message. The two seasons are represented by twenty-two verses each, so both the spring and fall feasts represent the Hebrew calendar’s twenty-two letters. When those two witnesses of twenty-two verses are brought together along with the Pentecostal season they produce a framework of three steps.

1844 उस अवधि का प्रतिनिधित्व करता है जब दो स्वर्गदूत आए, दूसरा पहली निराशा के समय और तीसरा महान निराशा के समय। “44” एक द्विगुणित संदेश का प्रतिनिधित्व करता है, जैसा कि दानिय्येल ग्यारह के चौवालीसवें पद में पूर्व और उत्तर से आने वाली खबरों द्वारा निरूपित है। लैव्यव्यवस्था तेईस में चवालीस पद हैं, जो पवित्र पर्वों को वसंत और पतझड़ में विभाजित करते हैं। वे चवालीस पद एक द्विगुणित संदेश का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये दोनों ऋतुएँ बाईस-बाईस पदों द्वारा निरूपित हैं, इसलिए वसंत और पतझड़—दोनों पर्व—इब्रानी पंचांग के बाईस अक्षरों का प्रतिनिधित्व करते हैं। जब बाईस पदों के वे दो साक्षी पेंतेकोस्त की ऋतु के साथ एक साथ लाए जाते हैं, तब वे तीन चरणों की एक रूपरेखा उत्पन्न करते हैं।

The first step is a waymark made up of three parts followed by five days, as is the last of the three waymarks. The middle waymark is the thirty days of face-to-face instruction by Christ with those who are being anointed as priests for service in the church triumphant. Leviticus twenty-three aligns with the hidden history of verse forty.

पहला मार्गचिह्न तीन भागों से बना है, जिसके बाद पाँच दिन आते हैं; और यही बात तीनों मार्गचिह्नों में से अंतिम पर भी लागू होती है। मध्य मार्गचिह्न वे तीस दिन हैं जिनमें मसीह आमने-सामने उन लोगों को शिक्षा देते हैं जो विजयी कलीसिया में सेवा के लिए याजकों के रूप में अभिषिक्त किए जा रहे हैं। लैव्यव्यवस्था तेईस, पद चालीस के गुप्त इतिहास के साथ संरेखित होता है।

## Midpoints

मध्यबिंदु

The midpoint of the chapter eleven through chapter twenty-two line of Genesis is chapter seventeen, where the second step of the three-step covenant of Abraham and the sign of circumcision was instituted. The dead-center of all the verses located in chapter eleven unto twenty-two is Genesis 17:22:

उत्पत्ति की ग्यारहवें अध्याय से बाईसवें अध्याय तक की रेखा का मध्यबिंदु अध्याय सत्रह है, जहाँ इब्राहीम की तीन-चरणीय वाचा का दूसरा चरण और ख़तने का चिह्न स्थापित किया गया। ग्यारहवें से बाईसवें अध्याय तक स्थित समस्त पदों का ठीक मध्य उत्पत्ति 17:22 है:

> But my covenant will I establish with Isaac, which Sarah shall bear unto thee at this set time in the next year. And he left off talking with him, and God went up from Abraham. Genesis 17:22.

> परन्तु मैं अपनी वाचा इसहाक के साथ स्थापित करूँगा, जिसे सारा अगले वर्ष इसी नियत समय पर तेरे लिये उत्पन्न करेगी। और वह उससे बातें करके समाप्त हुआ, और परमेश्वर अब्राहम के पास से ऊपर चला गया। उत्पत्ति 17:22।

God began speaking to Abraham in verse one and he ended his conversation in verse twenty-two, so the entire dialogue of the covenant of circumcision was placed within the prophetic context of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, while the theme of the twenty-two verses was the rite of circumcision, that was to be accomplished on the eighth day. The center or midpoint of the Genesis passage is God’s covenant relationship with the one hundred and forty-four thousand as represented by Abraham’s covenant of circumcision. The midpoint of Genesis’ line of chapters eleven unto twenty-two is chapter seventeen, and the absolute midpoint of the chapter is verse twenty-two where God ceases His conversation of the covenant with Abraham, thus placing the midpoint in the context of the Hebrew alphabet of twenty-two letters. The midpoint of those twenty-two verses, is of course, verse eleven.

परमेश्वर ने पद एक में अब्राहम से बोलना आरम्भ किया और पद बाईस में अपनी वार्ता समाप्त की; अतः खतने की वाचा का समस्त संवाद इब्रानी वर्णमाला के बाईस अक्षरों के भविष्यसूचक संदर्भ के भीतर स्थापित किया गया, जबकि उन बाईस पदों का विषय खतने की वह रीति था, जो आठवें दिन पूरी की जानी थी। उत्पत्ति के इस खंड का केंद्र अथवा मध्यबिंदु, अब्राहम की खतने की वाचा द्वारा निरूपित, एक लाख चवालीस हजार के साथ परमेश्वर के वाचागत संबंध में है। उत्पत्ति की ग्यारहवें से बाईसवें अध्यायों तक की अध्याय-रेखा का मध्यबिंदु अध्याय सत्रह है, और उस अध्याय का पूर्ण मध्यबिंदु पद बाईस है, जहाँ परमेश्वर अब्राहम के साथ वाचा की अपनी वार्ता विराम देते हैं; इस प्रकार मध्यबिंदु को इब्रानी वर्णमाला के बाईस अक्षरों के संदर्भ में स्थापित किया गया है। और उन बाईस पदों का मध्यबिंदु, निस्संदेह, पद ग्यारह है।

> And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

> और तुम अपनी खतना की चमड़ी का खतना करोगे; और वह मेरे और तुम्हारे बीच की वाचा का चिन्ह होगा। उत्पत्ति 17:11.

The midpoints of the four passages of chapters eleven through twenty-two in the Bible involve three verses to complete the thought of the midpoint.

बाइबल में ग्यारहवें से बाईसवें अध्यायों के चार खंडों के मध्यबिंदुओं में मध्यबिंदु के विचार को पूर्ण करने के लिए तीन पद सम्मिलित हैं।

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> यह मेरी वाचा है, जिसे तुम मेरे और अपने बीच, और अपने बाद अपने वंश के साथ मानोगे: तुम में से प्रत्येक पुरुष का खतना किया जाए। और तुम अपनी चमड़ी का खतना करना; और यह मेरे और तुम्हारे बीच वाचा का चिन्ह ठहरेगा। और तुम में पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रत्येक आठ दिन का पुरुष बालक खतना किया जाए, चाहे वह घर में उत्पन्न हुआ हो, या किसी परदेसी से धन देकर मोल लिया गया हो, जो तेरे वंश का न हो। उत्पत्ति 17:10–12.

A token is a sign, which represents an ensign. The passage is about the ensign who are the one hundred and forty-four thousand. The man child were to be circumcised at eight days old, just as the covenant of Noah was with the eight souls in the ark, thus employing the number eight to tie the Noachian covenant together with the Abrahamic covenant. They are to be Philadelphians, for the are to be circumcised which Paul identifies as the symbol of the crucifixion of the flesh. When the flesh is crucified Christ’s Divinity is within, and that combination is the ensign; for as Sister White states, “When Christ character is perfectly reproduced in His children, He will return for them.”

एक टोकन एक चिन्ह है, जो एक ध्वज-चिह्न का प्रतिनिधित्व करता है। यह अनुच्छेद उस ध्वज-चिह्न के विषय में है, जो एक लाख चवालीस हज़ार हैं। नर बालक का खतना आठवें दिन किया जाना था, जैसे नूह की वाचा जहाज़ में स्थित आठ प्राणियों के साथ थी; इस प्रकार संख्या आठ का प्रयोग नूह-कालीन वाचा को अब्राहीमी वाचा के साथ जोड़ने के लिए किया गया। उन्हें फिलादेल्फियाई होना है, क्योंकि उनका खतना किया जाना है, जिसे पौलुस देह के क्रूसीकरण के प्रतीक के रूप में पहचानता है। जब देह क्रूस पर चढ़ा दी जाती है, तब मसीह की दिव्यता भीतर होती है, और वही संयोग ध्वज-चिह्न है; क्योंकि जैसा कि सिस्टर व्हाइट कहती हैं, “When Christ character is perfectly reproduced in His children, He will return for them.”

> “Human nature is depraved, and is justly condemned by a holy God. But provision is made for the repenting sinner, so that by faith in the atonement of the only begotten Son of God, he may receive forgiveness of sin, find justification, receive adoption into the heavenly family, and become an inheritor of the kingdom of God. Transformation of character is wrought through the operation of the Holy Spirit, which works upon the human agent, implanting in him, according to his desire and consent to have it done, a new nature. The image of God is restored to the soul, and day by day he is strengthened and renewed by grace, and is enabled more and more perfectly to reflect the character of Christ in righteousness and true holiness.

> “मानव स्वभाव भ्रष्ट है, और एक पवित्र परमेश्वर के द्वारा न्यायोचित रीति से दोषी ठहराया गया है। परन्तु पश्चात्ताप करने वाले पापी के लिए प्रबन्ध किया गया है, ताकि परमेश्वर के एकलौते पुत्र के प्रायश्चित्त पर विश्वास के द्वारा वह पापों की क्षमा प्राप्त करे, धर्मी ठहराया जाए, स्वर्गीय परिवार में दत्तक ग्रहण किया जाए, और परमेश्वर के राज्य का वारिस बने। चरित्र का रूपान्तरण पवित्र आत्मा की क्रिया के द्वारा सम्पन्न होता है, जो मानवीय कर्ता पर कार्य करती है, और उसकी इच्छा तथा इसे सम्पन्न होने देने की उसकी सहमति के अनुसार उसमें एक नया स्वभाव आरोपित करती है। परमेश्वर की छवि आत्मा में पुनःस्थापित की जाती है, और दिन-प्रतिदिन वह अनुग्रह के द्वारा दृढ़ और नया किया जाता है, तथा और भी अधिक पूर्ण रीति से धर्म और सच्ची पवित्रता में मसीह के चरित्र को प्रतिबिम्बित करने योग्य बनाया जाता है।”

> “The oil so much needed by those who are represented as foolish virgins, is not something to be put on the outside. They need to bring the truth into the sanctuary of the soul, that it may cleanse, refine, and sanctify. It is not theory that they need; it is the sacred teachings of the Bible, which are not uncertain, disconnected doctrines, but are living truths, that involve eternal interests that center in Christ. In him is the complete system of divine truth. The salvation of the soul, through faith in Christ, is the ground and pillar of the truth. Those who exercise true faith in Christ make it manifest by holiness of character, by obedience to the law of God. They realize that the truth as it is in Jesus reaches heaven, and compasses eternity. They understand that the Christian’s character should represent the character of Christ, and be full of grace and truth. To them is imparted the oil of grace, which sustains a never-failing light. The Holy Spirit in the heart of the believer, makes him complete in Christ. It is not a decided evidence that a man or a woman is a Christian because he manifests deep emotion when under exciting circumstances. He who is Christlike has a deep, determined, persevering element in his soul, and yet has a sense of his own weakness, and is not deceived and misled by the Devil, and made to trust in himself. He has a knowledge of the word of God, and knows that he is safe only as he places his hand in the hand of Jesus Christ, and keeps firm hold upon him.

> “वह तेल, जिसकी इतनी आवश्यकता उन लोगों को है जिन्हें मूर्ख कुँवारियों के रूप में दर्शाया गया है, कोई ऐसी वस्तु नहीं है जिसे बाहर से लगा लिया जाए। उन्हें सत्य को आत्मा के पवित्रस्थान में लाना है, ताकि वह शुद्ध करे, परिष्कृत करे, और पवित्र ठहराए। उन्हें सिद्धान्तमात्र की आवश्यकता नहीं है; उन्हें बाइबल की वे पवित्र शिक्षाएँ चाहिए, जो अनिश्चित, असंबद्ध मत नहीं हैं, वरन् जीवित सत्य हैं, जिनमें वे अनन्त हित सम्मिलित हैं जिनका केंद्र मसीह में है। उसी में ईश्वरीय सत्य की पूर्ण व्यवस्था है। मसीह में विश्वास के द्वारा आत्मा का उद्धार, सत्य की भूमि और खंभा है। जो मसीह में सच्चा विश्वास करते हैं, वे उसे चरित्र की पवित्रता और परमेश्वर की व्यवस्था के प्रति आज्ञाकारिता के द्वारा प्रकट करते हैं। वे समझते हैं कि सत्य, जैसा कि वह यीशु में है, स्वर्ग तक पहुँचता है और अनन्तता को अपने घेरे में लेता है। वे समझते हैं कि मसीही का चरित्र, मसीह के चरित्र का प्रतिनिधित्व करे, और अनुग्रह और सत्य से परिपूर्ण हो। उन्हें अनुग्रह का तेल प्रदान किया जाता है, जो कभी न बुझनेवाली ज्योति को बनाए रखता है। विश्वासी के हृदय में पवित्र आत्मा उसे मसीह में पूर्ण बनाता है। यह कोई निश्चित प्रमाण नहीं है कि कोई पुरुष या स्त्री मसीही है, केवल इसलिए कि उत्तेजक परिस्थितियों में वह गहन भावोत्तेजना प्रकट करता या करती है। जो मसीहतुल्य है, उसके प्राण में एक गहरा, दृढ़निश्चयी, धैर्यवान तत्त्व होता है, तौभी उसे अपनी दुर्बलता का बोध रहता है, और वह शैतान के द्वारा धोखा खाकर और भरमाया जाकर आत्म-विश्वास करने के लिए प्रेरित नहीं होता। उसे परमेश्वर के वचन का ज्ञान है, और वह जानता है कि वह तभी सुरक्षित है जब वह अपना हाथ यीशु मसीह के हाथ में रखता है, और उस पर दृढ़ पकड़ बनाए रखता है।

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> “चरित्र संकट के द्वारा प्रकट होता है। जब आधी रात को गंभीर स्वर ने यह घोषणा की, ‘देखो, दूल्हा आता है; उससे भेंट करने के लिये बाहर निकलो,’ तब सोई हुई कुंवारियाँ अपनी नींद से जाग उठीं, और यह प्रकट हो गया कि किसने उस घटना के लिये तैयारी की थी। दोनों दल अचानक पकड़े गए, परन्तु एक आपातकाल के लिये तैयार था, और दूसरा बिना तैयारी के पाया गया। चरित्र परिस्थितियों के द्वारा प्रकट होता है। आपात स्थितियाँ चरित्र की वास्तविक धातु को उजागर कर देती हैं। कोई आकस्मिक और अप्रत्याशित विपत्ति, शोक, या संकट, कोई अनपेक्षित बीमारी या पीड़ा, ऐसी कोई बात जो प्राण को मृत्यु के आमने-सामने ला खड़ा करे, चरित्र की सच्ची आंतरिकता को प्रकट कर देगी। यह स्पष्ट हो जाएगा कि परमेश्वर के वचन की प्रतिज्ञाओं में कोई वास्तविक विश्वास है या नहीं। यह भी प्रकट हो जाएगा कि प्राण अनुग्रह के द्वारा संभाला जाता है या नहीं, और क्या दीपक के साथ पात्र में तेल है।”

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals. It cannot be transferred to another, even if the possessor were willing to make the sacrifice. There is much we can do for each other while mercy still lingers. We can represent the character of Christ. We can give faithful warnings to the erring. We can reprove, rebuke, with all long-suffering and doctrine, bringing the doctrines of Holy Writ home to the heart. We can give heartfelt sympathy. We can pray with and for one another. By living a circumspect life, by maintaining a holy conversation, we may give an example of what a Christian should be; but no person can give to another his own mold of character. Let us duly consider the fact that we are to be saved, not as companies, but as individuals. We shall be judged according to the character we have formed. It is perilous to neglect to prepare the soul for eternity, and to put off making our peace with God until upon a dying bed. It is by the daily transactions of life, by the spirit we manifest, that we determine our eternal destiny. He who is faithful in that which is least, is faithful also in much. If we have made Christ our pattern, if we have walked and worked as he has given us an example in his own life, we shall be able to meet the solemn surprises that will come upon us in our experience, and say from our heart, ‘Not my will, but thine, be done.’

> “परीक्षा के समय सब पर आते हैं। परमेश्वर की परीक्षा और परख के अधीन हम अपना आचरण कैसे रखते हैं? क्या हमारे दीपक बुझ जाते हैं? अथवा क्या हम उन्हें अब भी जलाए रखते हैं? क्या हम उस से, जो अनुग्रह और सत्य से परिपूर्ण है, अपने संबंध के द्वारा प्रत्येक आकस्मिक संकट के लिए तैयार हैं? पाँच बुद्धिमान कुँवारियाँ पाँच मूर्ख कुँवारियों को अपना चरित्र नहीं दे सकीं। चरित्र हमें व्यक्तियों के रूप में स्वयं गढ़ना होता है। उसे किसी दूसरे को हस्तांतरित नहीं किया जा सकता, चाहे उसका स्वामी ऐसा बलिदान करने को इच्छुक ही क्यों न हो। जब तक दया ठहरी हुई है, तब तक हम एक-दूसरे के लिए बहुत कुछ कर सकते हैं। हम मसीह के चरित्र का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं। हम भूल करने वालों को विश्वासयोग्य चेतावनियाँ दे सकते हैं। हम समस्त धीरज और उपदेश के साथ ताड़ना दे सकते हैं, डाँट सकते हैं, पवित्र शास्त्र की शिक्षाओं को हृदय तक पहुँचा सकते हैं। हम हार्दिक सहानुभूति दे सकते हैं। हम एक-दूसरे के साथ और एक-दूसरे के लिए प्रार्थना कर सकते हैं। सावधानीपूर्वक जीवन जीकर, पवित्र बातचीत बनाए रखकर, हम यह उदाहरण दे सकते हैं कि एक मसीही को कैसा होना चाहिए; परंतु कोई भी व्यक्ति दूसरे को अपने चरित्र की छाप नहीं दे सकता। आइए, हम इस तथ्य पर समुचित रीति से विचार करें कि हमें समूहों के रूप में नहीं, वरन् व्यक्तियों के रूप में उद्धार पाना है। हमारा न्याय उस चरित्र के अनुसार किया जाएगा जिसे हमने गढ़ा है। आत्मा को अनंतकाल के लिए तैयार करने की उपेक्षा करना, और मृत्युशय्या पर पहुँचने तक परमेश्वर के साथ अपनी शांति स्थापित करने को टालते रहना, अत्यंत संकटपूर्ण है। जीवन के प्रतिदिन के व्यवहारों के द्वारा, उस आत्मा के द्वारा जिसे हम प्रकट करते हैं, हम अपनी अनंत नियति का निर्धारण करते हैं। जो थोड़े में विश्वासयोग्य है, वह बहुत में भी विश्वासयोग्य है। यदि हमने मसीह को अपना आदर्श बना लिया है, यदि हम वैसे ही चले और काम करते रहे हैं जैसा उसने अपने जीवन में हमें उदाहरण देकर दिखाया है, तो हम उन गंभीर आश्चर्यों का सामना कर सकेंगे जो हमारे अनुभव में हम पर आएँगे, और अपने हृदय से कहेंगे, ‘मेरी नहीं, परंतु तेरी ही इच्छा पूरी हो।’”

> “It is in probationary time, the time in which we are living, that we should calmly contemplate the terms of salvation, and live according to the conditions laid down in the word of God. We should educate and train ourselves, hour by hour and day by day, by careful discipline, to perform every duty. We should become acquainted with God and with Jesus Christ whom he has sent. In every trial it is our privilege to draw upon him who has said, ‘Let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me.’ The Lord says he is more willing to give us the Holy Spirit than parents are to give bread to their children. Then let us have the oil of grace in our vessels with our lamps, that we may not be found among those who are represented as foolish virgins, who were not prepared to go forth to meet the bridegroom.” Review and Herald, September 17, 1895.

> “यह अनुग्रह-अवधि का समय है, अर्थात् वही समय जिसमें हम जी रहे हैं, जब हमें उद्धार की शर्तों पर शान्तचित्त होकर मनन करना चाहिए, और परमेश्वर के वचन में निर्धारित नियमों के अनुसार जीवन व्यतीत करना चाहिए। हमें अपने को, घंटे-घंटे और दिन-प्रतिदिन, सावधानीपूर्वक अनुशासन के द्वारा, प्रत्येक कर्तव्य का पालन करने के लिए शिक्षित और प्रशिक्षित करना चाहिए। हमें परमेश्वर तथा यीशु मसीह को, जिसे उसने भेजा है, जानने वाले बनना चाहिए। प्रत्येक परीक्षा में यह हमारा विशेषाधिकार है कि हम उस पर आश्रय लें जिसने कहा है, ‘वह मेरी शक्ति को पकड़ ले, जिससे वह मेरे साथ मेल कर ले; और वह मेरे साथ मेल कर लेगा।’ प्रभु कहता है कि वह हमें पवित्र आत्मा देने के लिए उतना ही नहीं, वरन् माता-पिता के अपनी सन्तानों को रोटी देने से भी अधिक इच्छुक है। इसलिए आओ, हम अपने दीपकों के साथ अपने पात्रों में अनुग्रह का तेल रखें, जिससे हम उन लोगों में न पाए जाएँ जो मूर्ख कुँवारियों के रूप में चित्रित किए गए हैं, जो दूल्हे से भेंट करने के लिए निकलने को तैयार न थीं।” Review and Herald, September 17, 1895.

The ensign of the one hundred and forty-four thousand who were typified by Abraham’s circumcision and the eight souls upon the ark, are the wise virgins in the parable who perfectly reflect the character of Christ in the soon coming crisis. It is only fitting that Sister White closed out the passage by citing Isaiah, for it is a passage that directly refers to the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

एक लाख चवालीस हजार का ध्वज, जिनका पूर्वरूप अब्राहम के खतने और जहाज़ पर की आठ आत्माओं द्वारा प्रकट किया गया था, उस दृष्टान्त की बुद्धिमान कुँवारियाँ हैं, जो शीघ्र आने वाले संकट में मसीह के चरित्र को सिद्ध रूप से प्रतिबिम्बित करती हैं। यह सर्वथा उपयुक्त है कि सिस्टर व्हाइट ने उस अनुच्छेद का समापन यशायाह का उद्धरण देकर किया, क्योंकि वह एक ऐसा अंश है जो सीधे एक लाख चवालीस हजार के मुहरबन्द किए जाने के समय की ओर संकेत करता है।

> In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. Isaiah 27:2–11.

> उस दिन तुम उसके विषय में यह गीत गाना: लाल दाखमधु की एक दाख की बारी। मैं, यहोवा, उसकी रक्षा करता हूँ; मैं हर क्षण उसे सींचूँगा; ऐसा न हो कि कोई उसकी हानि करे, मैं रात-दिन उसकी रखवाली करूँगा। मुझ में क्रोध नहीं है; युद्ध में कौन मेरे विरुद्ध ऊँटकटारे और काँटे खड़े करेगा? मैं उन पर चढ़ जाऊँगा, मैं उन सब को एक साथ जला दूँगा। अथवा वह मेरी शक्ति को पकड़ ले, ताकि वह मुझ से मेल करे; और वह मुझ से मेल कर लेगा। वह याकूब से उत्पन्न होनेवालों को जड़ पकड़वाएगा; इस्राएल फूलेगा और कोंपलें निकालेगा, और जगत के मुख को फल से भर देगा। क्या उसने उसे वैसे ही मारा है, जैसे उसने उन लोगों को मारा जिन्होंने उसे मारा था? अथवा क्या वह उसी प्रकार घात किया गया है, जैसे उसके द्वारा घात किए गए लोगों का वध हुआ? परिमाण में, जब वह बढ़ने लगे, तब तू उसका न्याय करेगा; पूर्वी पवन के दिन वह अपनी प्रचण्ड वायु को रोक लेता है। इस कारण याकूब का अधर्म इसी से दूर किया जाएगा; और उसके पाप को दूर करने का सारा फल यह होगा कि जब वह वेदी के सब पत्थरों को पीसे हुए खड़िया-पत्थरों के समान कर देगा, तब अशेरा-स्तंभ और मूर्तियाँ खड़ी न रह सकेंगी। तौभी गढ़वाला नगर उजाड़ होगा, और निवास-स्थान छोड़ा हुआ और जंगल के समान पड़ा रहेगा; वहाँ बछड़ा चराई करेगा, वहीं वह लेट रहेगा, और उसकी डालियों को चट कर जाएगा। जब उसकी टहनियाँ सूख जाएँगी, तब वे तोड़ी जाएँगी; स्त्रियाँ आकर उन्हें आग में झोंक देंगी; क्योंकि यह ऐसी प्रजा है जिसमें समझ नहीं; इस कारण उसका कर्ता उन पर दया न करेगा, और उसका रचयिता उन पर अनुग्रह न करेगा। यशायाह 27:2–11.

In the “day of the east wind,” when the iniquity of Jacob is being purged, and the other class of “people of no understanding” are being gathered and burned is the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period, he who desires to make peace with Christ can do so, but the final movements are rapid ones.

“पूरब की वायु के दिन” में, जब याकूब का अधर्म दूर किया जा रहा है, और “निर्बुद्धि लोगों” के दूसरे वर्ग को इकट्ठा करके जलाया जा रहा है, तभी एक लाख चवालीस हज़ार के मुद्रांकन का समय है। उस अवधि में, जो कोई मसीह के साथ मेल करना चाहता है, वह ऐसा कर सकता है, परन्तु अन्तिम घटनाएँ तीव्र गति से घटित होती हैं।

The priests were to be thirty years old when they began to serve, and the one-hundred and forty-four thousand are Peter’s kingdom of priests who renew the covenant with God in the last days.

जब याजक सेवा आरम्भ करते थे तब उनकी आयु तीस वर्ष की होनी थी, और एक लाख चवालीस हज़ार पतरस के उस याजकों के राज्य हैं जो अंतिम दिनों में परमेश्वर के साथ वाचा को नया करते हैं।

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 1:5.

> तुम भी जीवित पत्थरों के समान एक आत्मिक भवन बनते जाते हो, ताकि एक पवित्र याजकवर्ग होकर ऐसे आत्मिक बलिदान चढ़ाओ, जो यीशु मसीह के द्वारा परमेश्वर को स्वीकार्य हों। 1 पतरस 1:5।

The priests were prepared to serve over an eight-day anointing service; thus, the number eight is a symbol of the anointed priesthood that are within the ark.

याजकों को आठ-दिवसीय अभिषेक-सेवा के लिए सेवा करने को तैयार किया गया था; अतः संख्या आठ उस अभिषिक्त याजकत्व का प्रतीक है जो सन्दूक के भीतर है।

## Aaron’s Rod

हारून की लाठी

The anointed priesthood of the one hundred and forty-four thousand are represented within the ark of the covenant as Aaron’s rod that budded. When Aaron’s rod budded it provided a distinction between Aaron and the other rods of the tribes of Israel which did not bud. In the Scriptures it is rain that produces the budding of the plants.

एक लाख चवालीस हज़ार के अभिषिक्त याजकत्व का प्रतीक वाचा के सन्दूक के भीतर हारून की उस लाठी द्वारा किया गया है जिसमें कलियाँ फूटी थीं। जब हारून की लाठी में कलियाँ फूटीं, तब उसने हारून और इस्राएल के गोत्रों की अन्य लाठियों के बीच, जिनमें कलियाँ नहीं फूटी थीं, एक भेद प्रकट किया। पवित्रशास्त्र में पौधों में कली फूटने का कारण वर्षा ही बताई गई है।

All the prophets address the latter days, so Aaron’s rod of priesthood, represents the anointing of the one hundred and forty-four thousand in a situation that aligns with Elijah at Carmel and the Millerites in 1844. It addresses the point when there is a clear distinction between the true and false messages of the latter rain. That distinction is made by Joel when he identifies the “new wine” being cut off from one class. The class who has the new wine cut off from their mouths are Isaiah’s drunkards of Ephraim. They are also those who accused the disciples of being drunk at Pentecost and they are the rebels of 1888, who followed their fathers, who were the rebels of 1863. All those lines of prophecy align with the line which Sister White identifies as occurring when the world realizes Adventism has known about the fireballs of Nashville for roughly one hundred and twenty-five years and has said nothing.

सब भविष्यद्वक्ता अंतिम दिनों का ही संबोधन करते हैं; इसलिए हारून की याजकत्व की छड़ी, एक लाख चवालीस हजार के अभिषेक का प्रतिनिधित्व करती है, ऐसी परिस्थिति में जो कर्मेल पर एलिय्याह और 1844 के मिलेराइटों के साथ सामंजस्य रखती है। यह उस बिंदु को संबोधित करती है जब पिछली वर्षा के सच्चे और झूठे संदेशों के बीच स्पष्ट भेद प्रकट होता है। यह भेद योएल द्वारा प्रकट किया जाता है, जब वह एक वर्ग से “नया दाखमधु” काट डाले जाने की पहचान करता है। वह वर्ग, जिसके मुख से नया दाखमधु काट डाला जाता है, यशायाह के एप्रैम के मतवाले हैं। वे वही लोग भी हैं जिन्होंने पिन्तेकुस्त के समय चेलों पर मतवाला होने का आरोप लगाया था, और वे 1888 के विद्रोही हैं, जिन्होंने अपने पितरों का अनुसरण किया, जो 1863 के विद्रोही थे। भविष्यद्वाणी की वे सब रेखाएँ उस रेखा के साथ मेल खाती हैं, जिसे सिस्टर व्हाइट उस समय घटित होने वाली ठहराती हैं जब संसार यह जान लेता है कि ऐडवेंटिज़्म लगभग एक सौ पच्चीस वर्षों से नैशविल के अग्निगोलों के विषय में जानता रहा है और उसने कुछ नहीं कहा।

## 8, Eighty and 81

८, अस्सी और ८१

The number thirty and the number eight are symbols of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of the latter days which represents the combination of Divinity and humanity. The number eight is a tithe of the number eighty, which is the number of the eighty valiant priests who with the high priest withstood king Uzziah, who attempted to offer incense in the holy place. Eighty-one represents Divinity combined with humanity in the context of the priesthood of the church triumphant. The history of Uzziah’s rebellion connects that priesthood of eighty-one in the very crisis that aligns with the rebellion of Ptolemy just after the battle of Raphia. All the prophets identify the latter days, so the priesthood of Divinity combined with humanity, which is the priesthood of the church triumphant made up of eighty human priests and one Divine High Priest are identified in the history that began in 2014 when the Ukrainian War was initiated.

तीस संख्या और आठ संख्या उन एक सौ चवालीस हज़ार की याजकाई के प्रतीक हैं, जो अंतिम दिनों का ध्वज हैं, और जो दिव्यता तथा मानवता के संयोग का प्रतिनिधित्व करते हैं। आठ संख्या, अस्सी संख्या का दशमांश है; और अस्सी संख्या उन अस्सी पराक्रमी याजकों की संख्या है, जिन्होंने महायाजक के साथ मिलकर राजा उज्जिय्याह का सामना किया, जब उसने पवित्र स्थान में धूप चढ़ाने का प्रयत्न किया। इक्यासी, विजयी कलीसिया की याजकाई के संदर्भ में, मानवता के साथ संयुक्त दिव्यता का प्रतिनिधित्व करती है। उज्जिय्याह के विद्रोह का इतिहास उस इक्यासी की याजकाई को उसी संकट में जोड़ता है, जो राफिया के युद्ध के ठीक पश्चात् टॉलेमी के विद्रोह के साथ समरेखित होता है। सब भविष्यद्वक्ता अंतिम दिनों की पहचान कराते हैं; इसलिए, दिव्यता और मानवता के संयोग की याजकाई—जो विजयी कलीसिया की याजकाई है और जो अस्सी मानवीय याजकों तथा एक दिव्य महायाजक से मिलकर बनी है—उस इतिहास में पहचानी जाती है जो 2014 में आरम्भ हुआ, जब यूक्रेनी युद्ध प्रारम्भ किया गया।

The middle chapter of Genesis’ twelve-chapter line is chapter seventeen. The middle verse of the twelve-chapter line is verse twenty-two. Verse twenty-two marks a distinct end of a conversation between God and Abraham that began in verse one, thus identifying verse twenty-two as the end of a prophetic line which bears the signature of the Hebrew alphabet’s twenty-two letters. The middle verse of the line of twenty-two verses is verse eleven, which in turn is the middle of three verses that identify the ensign of the one hundred and forty-four thousand. Verse eleven is therefore the middle of three distinct verses, and verse eleven conveys the primary truth of not only the twenty-two verses, but also of the three verses it is within, thus identifying verse eleven and twenty-two as a beginning and ending of the primary thought. Thus, verse eleven through twenty-two in chapter seventeen is the primary theme of chapters eleven through twenty-two.

उत्पत्ति की बारह-अध्यायी श्रृंखला का मध्य अध्याय सत्रहवाँ अध्याय है। इस बारह-अध्यायी श्रृंखला का मध्य पद बाईसवाँ पद है। बाईसवाँ पद परमेश्वर और अब्राहम के बीच उस वार्तालाप के एक स्पष्ट अंत को चिह्नित करता है, जो पहले पद में आरम्भ हुआ था; इस प्रकार बाईसवाँ पद उस भविष्यद्वाणी-संबंधी श्रृंखला के अंत की पहचान कराता है, जो इब्रानी वर्णमाला के बाईस अक्षरों की छाप धारण करती है। बाईस पदों की इस श्रृंखला का मध्य पद ग्यारहवाँ पद है, जो आगे चलकर उन तीन पदों का मध्य है जो एक लाख चवालीस हजार के ध्वजचिह्न की पहचान कराते हैं। इसलिए ग्यारहवाँ पद तीन विशिष्ट पदों का मध्य है, और ग्यारहवाँ पद न केवल उन बाईस पदों के, बल्कि उन तीन पदों के भी, जिनके भीतर वह स्थित है, प्रधान सत्य को व्यक्त करता है; इस प्रकार ग्यारहवें और बाईसवें पद को मुख्य विचार के आरम्भ और अंत के रूप में चिह्नित किया जाता है। अतः, सत्रहवें अध्याय में ग्यारहवें से बाईसवें पद तक, ग्यारहवें से बाईसवें अध्यायों का मुख्य विषय है।

The middle of chapters eleven unto twenty-two in the book of Matthew is chapter sixteen.

मत्ती की पुस्तक में ग्यारहवें से बाईसवें अध्यायों के बीच का मध्य अध्याय सोलहवाँ अध्याय है।

> Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:20.

> तब उसने अपने चेलों को यह आज्ञा दी कि वे किसी मनुष्य से न कहें कि वही यीशु मसीह है। मत्ती 16:20.

As with Genesis’ midpoint, verse twenty marks the end of a specific conversation that began in verse thirteen when Christ and the disciples arrived at Caesarea Philippi.

उत्पत्ति के मध्यबिंदु की भाँति, बीसवाँ पद उस विशिष्ट वार्तालाप के समापन को चिह्नित करता है जो तेरहवें पद में उस समय आरम्भ हुआ था जब मसीह और चेले कैसरिया फिलिप्पी पहुँचे थे।

> When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:13–20.

> जब यीशु कैसरिया फिलिप्पी के प्रदेश में आया, तो उसने अपने चेलों से यह पूछकर कहा, “मनुष्य मुझे, अर्थात् मनुष्य के पुत्र को, क्या कहते हैं?” उन्होंने कहा, “कोई कहता है कि तू यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला है; कोई एलियाह; और कोई यिर्मयाह, या भविष्यद्वक्ताओं में से एक।” उसने उनसे कहा, “परन्तु तुम मुझे क्या कहते हो?” शमौन पतरस ने उत्तर देकर कहा, “तू मसीह है, जीवते परमेश्वर का पुत्र।” यीशु ने उत्तर देकर उससे कहा, “धन्य है तू, शमौन बारयोना; क्योंकि मांस और लोहू ने यह तुझ पर प्रकट नहीं किया, परन्तु मेरे पिता ने जो स्वर्ग में है। और मैं भी तुझ से कहता हूँ कि तू पतरस है, और इसी चट्टान पर मैं अपनी कलीसिया बनाऊँगा; और अधोलोक के फाटक उस पर प्रबल न होंगे। और मैं तुझे स्वर्ग के राज्य की कुंजियाँ दूँगा; और जो कुछ तू पृथ्वी पर बाँधेगा वह स्वर्ग में बँधा जाएगा, और जो कुछ तू पृथ्वी पर खोलेगा वह स्वर्ग में खोला जाएगा।” तब उसने अपने चेलों को यह आज्ञा दी कि वे किसी से न कहें कि वही यीशु मसीह है। मत्ती 16:13–20।

## Raphia and Panium

राफिया और पानियम

Not only does Matthew’s middle passage represent a distinct conversation and subject, but just as the covenant symbolism of Genesis’ testimony aligns with the battle of Raphia, Matthew’s conversation takes place in Caesarea Philippi, which is Panium. Panium of verse fifteen of Daniel eleven is the midpoint in Matthew’s twelve-chapter line and Raphia of verse eleven of Daniel eleven, is the midpoint of Genesis’ twelve-chapter line.

मत्ती का मध्य खंड न केवल एक पृथक वार्तालाप और विषय का प्रतिनिधित्व करता है, बल्कि जैसे उत्पत्ति की गवाही का वाचागत प्रतीकवाद राफ़िया की लड़ाई के साथ मेल खाता है, वैसे ही मत्ती की वार्ता कैसरिया फिलिप्पी में होती है, जो पानियम है। दानिय्येल ग्यारह के पद पंद्रह का पानियम, मत्ती की बारह-अध्यायी रेखा का मध्यबिंदु है, और दानिय्येल ग्यारह के पद ग्यारह का राफ़िया, उत्पत्ति की बारह-अध्यायी रेखा का मध्यबिंदु है।

The 250 years that began in 457 BC concluded at 207 BC, the midpoint between Raphia of verse eleven and Panium of verse fifteen, which is where the sign of Abraham’s circumcision and Peter’s confession of the Messiah converge. In the book of Matthew’s line, Peter is testifying to his recognition of Christ, the Son of God at His baptism.

457 ईसा पूर्व में आरंभ हुए 250 वर्ष 207 ईसा पूर्व में समाप्त हुए, जो पद ग्यारह के राफ़िया और पद पंद्रह के पैनियम के बीच का मध्यबिंदु है, जहाँ अब्राहम के खतने के चिन्ह और पतरस द्वारा मसीह के अंगीकार का संगम होता है। मत्ती की पुस्तक की वंशावली-रेखा में, पतरस उसके बपतिस्मा के समय मसीह, परमेश्वर के पुत्र, के प्रति अपनी पहचान की गवाही दे रहा है।

Simon means “one who hears” and Barjona means “son of the dove.” Simon was one who heard the message of Christ baptism, when the Holy Spirit descended in the form of a dove. Christ’s baptism typified August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended. The same angel descended on 9/11. Peter represents those who recognize 9/11 as the testing message of the generation of the one hundred and forty-four thousand.

शमौन का अर्थ है “वह जो सुनता है” और बारयोना का अर्थ है “कबूतर का पुत्र।” शमौन वह था जिसने मसीह के बपतिस्मे का संदेश सुना, जब पवित्र आत्मा कबूतर के रूप में उतरा। मसीह का बपतिस्मा 11 अगस्त, 1840 का प्रतिरूप था, जब प्रकाशितवाक्य दस का बलवन्त स्वर्गदूत उतरा। वही स्वर्गदूत 9/11 को उतरा। पतरस उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता है जो 9/11 को एक लाख चवालीस हज़ार की पीढ़ी के लिए परीक्षा लेनेवाले संदेश के रूप में पहचानते हैं।

Peter represents those who employ the methodology of line upon line. He is the “son” of the dove, so as a son he symbolically represents the last generation. Peter is a symbol of the last generation, and with the symbolic numbering of his name he represents the one hundred and forty-four thousand. Peter represents the final generation who hear the message of the empowerment when Christ appears in the prophetic line. Peter recognized the message associated with Christ’s baptism, and thus Peter could identify Jesus as the anointed one, which is Messiah in the Hebrew and Christ in the Greek. Peter represents those who understand that the angel of Revelation eighteen who descended at 9/11, had also descended on August 11, 1840. Peter represents those who understand 9/11 as a waymark that is only established by the testimony of two or three lines.

पतरस उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता है जो “पंक्ति पर पंक्ति” की कार्यविधि का प्रयोग करते हैं। वह कपोत का “पुत्र” है, इसलिए पुत्र होने के नाते वह प्रतीकात्मक रूप से अंतिम पीढ़ी का प्रतिनिधित्व करता है। पतरस अंतिम पीढ़ी का एक प्रतीक है, और उसके नाम की प्रतीकात्मक संख्या के द्वारा वह एक लाख चवालीस हज़ार का प्रतिनिधित्व करता है। पतरस उस अंतिम पीढ़ी का प्रतिनिधित्व करता है जो भविष्यवाणी की रेखा में मसीह के प्रकट होने पर सामर्थ्य-प्रदान के संदेश को सुनती है। पतरस ने मसीह के बपतिस्मा से संबंधित संदेश को पहचाना, और इस प्रकार पतरस यीशु को अभिषिक्त जन के रूप में पहचान सका, जो इब्रानी में मसीहा और यूनानी में क्राइस्ट है। पतरस उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता है जो समझते हैं कि प्रकाशितवाक्य अठारह का वह स्वर्गदूत जो 9/11 पर उतरा था, वह 11 अगस्त, 1840 को भी उतरा था। पतरस उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता है जो 9/11 को एक मार्गचिह्न के रूप में समझते हैं, जो केवल दो या तीन रेखाओं की गवाही से ही स्थापित होता है।

Peter’s confession is that 9/11 identifies the arrival of the third woe, which is the testing message for the final generation. That confession is where the name changes. Abraham is at Raphia and Peter is at Panium, just before the cross. Between Panium and the cross Peter is going to visit the Mount of Transfiguration. It is at Panium where Simon is changed unto Peter when he gave his confession of the testing message for his generation. For the one hundred and forty-four thousand that testing message is Islam of the third woe which arrived in prophetic history at 9/11.

पतरस की स्वीकृति यह है कि 9/11 तीसरे हाय के आगमन की पहचान कराता है, जो अंतिम पीढ़ी के लिए परीक्षा का संदेश है। वही स्वीकृति वह स्थान है जहाँ नाम परिवर्तन होता है। अब्राहम राफिया में है और पतरस क्रूस से ठीक पहले पानियम में है। पानियम और क्रूस के बीच पतरस रूपान्तरण के पर्वत पर जाने वाला है। पानियम ही वह स्थान है जहाँ शमौन पतरस में बदल दिया जाता है, जब उसने अपनी पीढ़ी के लिए परीक्षा के संदेश के विषय में अपनी स्वीकृति दी। एक लाख चवालीस हज़ार के लिए वह परीक्षा का संदेश तीसरे हाय का इस्लाम है, जो भविष्यद्वाणी के इतिहास में 9/11 पर पहुँचा।

The beginning of the testing of Adventism began at 9/11, and at the end of the testing of Adventism the message of Islam of the third woe identifies when and where Simon’s name is changed. The message Peter understands at the end, which was typified by the message of 9/11 at the beginning, is the corrected message of the fireballs of Nashville. There the feast of trumpets arrives in conjunction with the ascension of the ensign and the closed door of the Day of Atonement.

एडवेंटवाद की परीक्षा का आरम्भ 9/11 पर हुआ, और एडवेंटवाद की परीक्षा के अंत में तीसरे हाय के इस्लाम का संदेश यह पहचान कराता है कि शमौन का नाम कब और कहाँ बदला जाता है। वह संदेश जिसे पतरस अंत में समझता है, और जिसका प्रतिरूप आरम्भ में 9/11 के संदेश द्वारा दिखाया गया था, नैशविल के अग्निगोलों का संशोधित संदेश है। वहीं तुरहियों का पर्व ध्वज के आरोहण और प्रायश्चित्त के दिन के बंद द्वार के साथ-साथ आ पहुँचता है।

We will continue these things in the next article.

हम अगले लेख में इन बातों को आगे जारी रखेंगे।

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