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# The Book of Daniel - Number Fifty-Two

दानिय्येल की पुस्तक - संख्या बावन

Unveiling the Prophetic Puzzle: Daniel’s Vision and the Rise of Kingdoms

भविष्यवाणी की पहेली का अनावरण: दानिय्येल का दर्शन और राज्यों का उदय

Author

Jeff Pippenger

Published

January 16, 2024

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In the last article we pointed out that Gabriel provided the conclusion of the “last indignation” in order to confirm the date of 1844, based upon two witnesses. Miller understood the “seven times” of Leviticus twenty-six, that was carried out against the kingdom of Judah, but never reached a point where he saw the purpose and relationship of the judgment of the “seven times,” upon both the northern and southern kingdoms of Israel. Whether he ever recognized the distinction of “the last indignation” in verse nineteen is doubtful, though he no doubt understood in a general sense that the “indignation” was the “seven times.” The light of a first and last indignation was unsealed by Palmoni in 1856, but it was rejected in 1863. Yet Miller’s message of the “seven times” was correct, though limited.

पिछले लेख में हमने बताया था कि गैब्रिएल ने 1844 की तिथि की पुष्टि करने के लिए, दो गवाहों के आधार पर, "अंतिम प्रकोप" का समापन निर्धारित किया। मिलर ने लैव्यव्यवस्था 26 के "सात गुना" को, जो यहूदा के राज्य के विरुद्ध लागू हुआ था, समझा; पर वे कभी उस बिंदु तक नहीं पहुँचे जहाँ उन्होंने "सात गुना" के न्याय का उद्देश्य और उसका इस्राएल के उत्तरी और दक्षिणी दोनों राज्यों से संबंध देखा हो। उन्होंने उन्नीसवीं आयत में "अंतिम प्रकोप" का भेद कभी पहचाना था या नहीं, यह संदिग्ध है; यद्यपि इसमें संदेह नहीं कि वे सामान्य रूप से यह समझते थे कि "प्रकोप" ही "सात गुना" था। पहले और अंतिम प्रकोप का प्रकाश 1856 में पालमोनी द्वारा उद्घाटित किया गया, पर 1863 में उसे अस्वीकार कर दिया गया। फिर भी "सात गुना" के संबंध में मिलर का संदेश सही था, यद्यपि सीमित था।

Miller would not have recognized that the little horn of pagan Rome lifted up and exalted paganism, in verse eleven of Daniel eight, for to Miller “take away” was simply to remove in each of its three occurrences in Daniel. Yet his message was still correct, though limited.

मिलर यह नहीं पहचान पाया होता कि दानिय्येल अध्याय आठ की ग्यारहवीं आयत में मूर्तिपूजक रोम के छोटे सींग ने मूर्तिपूजा को ऊँचा उठाया और महिमामंडित किया, क्योंकि मिलर के लिए "take away" का अर्थ दानिय्येल में इसके तीनों उल्लेखों में बस "हटा देना" था। फिर भी उसका संदेश सीमित होते हुए भी सही था।

The Millerites did recognize the “sanctuary” in verse eleven was the pagan temple in the city of Rome (the Pantheon), but the Hebrew language was not what their message was based upon. Miller’s message was focused upon prophetic time. The history where their message was unsealed prevented them from seeing the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, but more than that, it prevented them from seeing the papacy as the fifth kingdom of Bible prophecy.

मिलराइटों ने यह तो पहचाना था कि ग्यारहवें पद का "पवित्रस्थान" रोम नगर का मूर्तिपूजक मंदिर (पैंथियन) था, पर उनके संदेश का आधार हिब्रानी भाषा नहीं था। मिलर का संदेश भविष्यवाणी के समय पर केंद्रित था। जिस ऐतिहासिक संदर्भ में उनका संदेश उद्घाटित हुआ, उसी ने उन्हें संयुक्त राज्य अमेरिका को बाइबल की भविष्यवाणी का छठा राज्य देखने से रोका, और इससे भी बढ़कर, उसी ने उन्हें पापसी को बाइबल की भविष्यवाणी का पाँचवाँ राज्य देखने से भी रोका।

Forced by the history in which they lived they applied the prophecies in agreement with their anticipated soon-coming return of Christ, and they were disappointed, yet their message was correct. When Gabriel provides the interpretation of the two visions in verses fifteen through twenty-seven, Miller’s understanding prevented him from grasping the broader revelation of the kingdoms that was represented in the gender oscillation of the little horn in verses nine through twelve. The Millerites only see Rome as a fourth and final earthly kingdom in Gabriel’s interpretation.

जिस इतिहास में वे रहते थे, उससे विवश होकर उन्होंने भविष्यवाणियों को मसीह के शीघ्र आगमन की अपनी प्रत्याशा के अनुरूप लागू किया, और वे निराश हुए, फिर भी उनका संदेश सही था। जब गेब्रियल पद पंद्रह से सत्ताईस में दो दर्शनों की व्याख्या देता है, तो मिलर की समझ ने उन्हें उन राज्यों के व्यापक प्रकटीकरण को समझने से रोक दिया, जो पद नौ से बारह में ‘छोटे सींग’ के लिंग-परिवर्तन में निरूपित था। गेब्रियल की व्याख्या में मिलराइट केवल रोम को चौथे और अंतिम सांसारिक राज्य के रूप में देखते हैं।

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. The ram which thou sawest having two horns are the kings of Media and Persia. And the rough goat is the king of Grecia: and the great horn that is between his eyes is the first king. Now that being broken, whereas four stood up for it, four kingdoms shall stand up out of the nation, but not in his power. And in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up. And his power shall be mighty, but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practise, and shall destroy the mighty and the holy people. And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days. And I Daniel fainted, and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it. Daniel 8:15–27.

> और ऐसा हुआ कि जब मैं, हाँ, मैं दानिय्येल, ने दर्शन देखा और उसका अर्थ खोजने लगा, तब देखो, मेरे सामने एक मनुष्य के समान रूप खड़ा था। और मैंने ऊलाई के दोनों तटों के बीच से एक मनुष्य का शब्द सुना, जो पुकारकर कह रहा था, “गब्रिएल, इस मनुष्य को दर्शन समझा दे।” तब वह जहाँ मैं खड़ा था वहाँ निकट आया; और जब वह आया, तो मैं भय से मुँह के बल गिर पड़ा; पर उसने मुझ से कहा, “हे मनुष्य के सन्तान, समझ ले; क्योंकि यह दर्शन अंत के समय के लिए है।” वह मुझ से बातें ही कर रहा था कि मैं भूमि की ओर मुँह किए गहरी नींद में पड़ गया; पर उसने मुझे छूकर खड़ा कर दिया। और उसने कहा, “देख, मैं तुझे यह बता दूँगा कि क्रोध के अंतिम अंत में क्या होगा; क्योंकि अंत नियत समय पर होगा। जिस दो सींगों वाले मेढ़े को तू ने देखा, वे मादै और पारस के राजा हैं। और वह छागल यूनान का राजा है; और उसकी आँखों के बीच का बड़ा सींग पहला राजा है। और उसके टूट जाने के पश्चात् जब उसके स्थान पर चार खड़े हुए, तब उस जाति में से चार राज्य उठेंगे, परन्तु उसकी शक्ति के समान नहीं। और उनके राज्य के अंत समय में, जब अपराधी परिपूर्ण हो जाएंगे, तब एक कठोर मुख वाला और गूढ़ बातों को समझने वाला राजा उठेगा। उसकी शक्ति प्रबल होगी, परन्तु अपनी नहीं; और वह अद्भुत रीति से नाश करेगा, और सफल होगा, और मनमानी करेगा, और पराक्रमी लोगों और पवित्र लोगों का नाश करेगा। और अपनी नीति से वह अपने हाथ में कपट को फलने-फूलने देगा; और वह अपने मन में अपने को बड़ा बनाएगा, और शान्ति के द्वारा बहुतों का नाश करेगा; वह प्रधानों के प्रधान के विरुद्ध भी खड़ा होगा, परन्तु वह बिना हाथ लगाए टूट जाएगा। और सन्ध्या और भोर के विषय में जो दर्शन बताया गया है, वह सत्य है; इसलिये तू इस दर्शन को बन्द कर दे, क्योंकि यह बहुत दिनों के लिये है।” और मैं दानिय्येल मूर्छित हो गया और कुछ दिनों तक बीमार रहा; फिर मैं उठा और राजा के काम में लग गया; और मैं उस दर्शन से चकित था, परन्तु कोई उसको समझ न सका। दानिय्येल 8:15-27.

Though Daniel received the vision of the Ulai River (which is now in the process of fulfillment), in the history of Babylon, the first kingdom is left out of the vision. It had been included as the head of gold, and the lion in chapters two and seven, but the prophetic attribute of Babylon being removed and restored was emphasized in chapter eight. Nebuchadnezzar had typified the deadly wound of the papacy when he was driven from men for “seven times,” thus typifying the symbolic seventy years that the whore of Tyre is forgotten. In Daniel chapter eight, Babylon is forgotten from the kingdoms of Bible prophecy and the vision begins with the Medes and Persians (the ram), which was followed by Greece (the goat).

यद्यपि दानिय्येल को ऊलाई नदी का दर्शन मिला (जो अब पूरा होने की प्रक्रिया में है), लेकिन बाबुल के इतिहास के संदर्भ में उस दर्शन में पहला राज्य शामिल नहीं है। वह अध्याय दो और सात में सोने के सिर और सिंह के रूप में शामिल था, परंतु अध्याय आठ में बाबुल के हटाए जाने और फिर पुनर्स्थापित होने वाले भविष्यवाणीगत पहलू पर जोर दिया गया। जब नबूकदनेस्सर को “सात काल” तक मनुष्यों के बीच से निकाल दिया गया था, तब उसने पापसी के “घातक घाव” का प्रतिरूप प्रस्तुत किया; इसी प्रकार उसने उन प्रतीकात्मक सत्तर वर्षों का भी प्रतिरूप प्रस्तुत किया, जब “सोर की वेश्या” भुला दी जाती है। दानिय्येल अध्याय आठ में बाइबल की भविष्यवाणी के राज्यों में से बाबुल भुला दिया गया है, और दर्शन मादी और फारसियों (मेंढा) से आरम्भ होता है, जिसके बाद यूनान (बकरा) आता है।

The kingdom of Alexander the Great disintegrated into four kingdoms of lesser power than Alexander, as had also been represented in chapter seven with the leopard which had four wings and four heads. Four represents worldwide as represented by north, east, south and west. In verse eight of chapter eight, four notable ones came up towards the four winds of heaven. In chapter seven Greece’s four wings align with the four winds of chapter eight, and Greece’s four heads align with the four notable ones. The four heads and four notable ones represent the four kingdoms Alexander’s original kingdom disintegrated into, and the four wings and four winds represent the four areas of division. The distinction of the point is important to see, for it represents an argument which the Millerites had against the traditional understanding of the Protestants about the fourth kingdom of Rome.

सिकंदर महान का राज्य, सिकंदर से कम शक्ति वाले चार राज्यों में बिखर गया, जैसा कि अध्याय सात में उस तेंदुए द्वारा भी दर्शाया गया था जिसके चार पंख और चार सिर थे। चार संख्या विश्वव्यापकता का प्रतिनिधित्व करती है, जैसा कि उत्तर, पूर्व, दक्षिण और पश्चिम द्वारा दर्शाया जाता है। अध्याय आठ की आठवीं आयत में, स्वर्ग की चार पवनों की ओर चार प्रमुख उभरे। अध्याय सात में यूनान के चार पंख अध्याय आठ की चार पवनों से मेल खाते हैं, और यूनान के चार सिर उन चार प्रमुखों से मेल खाते हैं। वे चार सिर और चार प्रमुख उन चार राज्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं जिनमें सिकंदर का मूल राज्य बिखर गया, और चार पंख तथा चार पवनें विभाजन के चार क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करती हैं। इस बिंदु का भेद समझना महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह उस तर्क का प्रतिनिधित्व करता है जो मिलेराइटों के पास रोम के चौथे राज्य के बारे में प्रोटेस्टेंटों की पारंपरिक समझ के विरुद्ध था।

On the tables of Habakkuk, represented by the 1843 and 1850 pioneer charts, there is only one representation which is not illustrating a prophetic application, and it has to do with the distinction between the four heads and notable ones, and the four wings and winds. In an effort to obscure the truth of Rome as the fourth kingdom of Bible prophecy, Satan introduced an argument concerning the true or false meaning of the four heads and notable ones, and the four wings and winds. Satan did so for the book of Daniel clearly identifies that there is one distinct symbol in the book of Daniel that established the vision. Part of the evidence which establishes that symbol is in the four heads and notable ones, and the four wings and winds. The Protestants upheld a satanic view of this argument, and the argument was so significant to Millerite history that they referenced the argument upon the chart. The power which establishes the “chazon” vision in the book of Daniel is identified as the “robbers of thy people,” and the Protestants identified that power as one of a long line of Syrian kings named Antiochus Epiphanes, and Miller identified them as Rome.

हबक्कूक की तालिकाओं पर, जिन्हें 1843 और 1850 के अग्रणी चार्टों द्वारा दर्शाया गया है, वहाँ केवल एक ही निरूपण है जो भविष्यवाणी-संबंधी अनुप्रयोग को नहीं दर्शाता, और वह चार सिरों और चार ‘उल्लेखनीयों’, तथा चार पंखों और चार पवनों के बीच के भेद से संबंधित है। बाइबल की भविष्यवाणी में रोम को चौथे राज्य के रूप में स्थापित सत्य को धुंधला करने के प्रयास में, शैतान ने चार सिरों और चार ‘उल्लेखनीयों’, तथा चार पंखों और चार पवनों के सही या गलत अर्थ के संबंध में एक तर्क प्रस्तुत किया। शैतान ने ऐसा इसलिए किया क्योंकि दानिय्येल की पुस्तक स्पष्ट रूप से बताती है कि उसमें एक विशिष्ट प्रतीक है जो दर्शन को स्थापित करता है। उस प्रतीक को स्थापित करने वाले प्रमाण का एक भाग चार सिरों और चार ‘उल्लेखनीयों’, तथा चार पंखों और चार पवनों में निहित है। प्रोटेस्टेंटों ने इस तर्क के एक शैतानी दृष्टिकोण का समर्थन किया, और यह तर्क मिलेराइट इतिहास के लिए इतना महत्वपूर्ण था कि उन्होंने चार्ट पर इसका संदर्भ दिया। दानिय्येल की पुस्तक में “chazon” दर्शन को स्थापित करने वाली शक्ति को “तेरे लोगों के लुटेरे” के रूप में पहचाना गया है, और प्रोटेस्टेंटों ने उस शक्ति को सिरियाई राजाओं की एक लंबी पंक्ति में से एक, एंटिओकस एपिफेनीज़ नामक राजा, के रूप में पहचाना, जबकि मिलर ने उन्हें रोम बताया।

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> और उन समयों में बहुत-से लोग दक्षिण के राजा के विरुद्ध उठ खड़े होंगे; और तेरी प्रजा में से भी उपद्रवी लोग दर्शन को स्थिर करने के लिये अपने आप को बढ़ाएँगे; परन्तु वे गिर पड़ेंगे। दानिय्येल 11:14।

Antiochus was one of the kings, in a line of kings that descended out of one of the four kingdoms which Alexander’s kingdom had disintegrated into. The little horn of verse nine of Daniel eight, had followed the kingdom of Alexander, and verse nine says that out of one of them, came forth the little horn.

अन्तियोकस उन राजाओं की वंश-परम्परा में से एक राजा था, जो उन चार राज्यों में से एक से उत्पन्न हुई थी, जिनमें सिकंदर का साम्राज्य टूटकर बँट गया था। दानिय्येल आठ के पद नौ का “छोटा सींग” सिकंदर के राज्य के बाद आया, और पद नौ कहता है कि उन्हीं चारों में से एक से वह छोटा सींग निकला।

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> और उनमें से एक से एक छोटा-सा सींग निकला, जो दक्षिण की ओर, पूर्व की ओर और शोभायमान देश की ओर अत्यन्त बड़ा होता गया. दानिय्येल 8:9.

The argument of whether Rome establishes the vision, or a weak and fairly insignificant Syrian king establishes the vision, includes the argument of whether the little horn power came out of one of the four horns, or out of one of the four winds. It is not much of an argument, for history and prophecy is clear that Rome was not a descendant of the Greek empire, but that Rome was a new power. If Rome was the fourth kingdom, then the “one of them” of verse nine, must be one of the four winds or wings. If it was Antiochus Epiphanes, it came out of the horn of Syria.

यह विवाद कि रोम दर्शन को स्थापित करता है या एक कमजोर और काफी महत्वहीन सीरियाई राजा दर्शन को स्थापित करता है, इसमें यह प्रश्न भी शामिल है कि छोटे सींग की शक्ति चार सींगों में से किसी एक से निकली थी या चार पवनों में से किसी एक से। यह कोई बड़ा विवाद नहीं है, क्योंकि इतिहास और भविष्यवाणी स्पष्ट करते हैं कि रोम यूनानी साम्राज्य का वंशज नहीं था, बल्कि एक नई शक्ति था। यदि रोम चौथा राज्य था, तो पद नौ का ‘उनमें से एक’ अनिवार्यतः चार पवनों या पंखों में से एक होना चाहिए। यदि वह एंटियोकस एपिफेनीज़ था, तो वह सीरिया के सींग से निकला।

The Millerites identified that the power represented as “the robbers of thy people” would stand up against Christ.

मिलराइट्स ने यह पहचाना कि "तेरी प्रजा के लुटेरे" के रूप में दर्शाई गई शक्ति मसीह के विरुद्ध खड़ी होगी।

> And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. Daniel 8:25.

> और अपनी नीति से वह छल-कपट को भी अपने अधिकार में फलने-फूलने देगा; और अपने मन में वह अपने आप को बड़ा करेगा, और शांति के द्वारा बहुतों का नाश करेगा; वह राजकुमारों के राजकुमार के विरुद्ध भी उठ खड़ा होगा; परन्तु वह बिना हाथ लगाए टूट जाएगा। दानिय्येल 8:25.

The “Prince of princes” is Christ, and Antiochus Epiphanes lived well before Christ was born, so the Millerites pointed this fact out on the 1843 chart. On the chart they included the date 164, which in reality has no biblical reference, and was simply a notation which identifies the significance of the argument over the fourth kingdom between Miller and the Protestant theologians. Next to the year “164” on the chart they wrote, “Death of Antiochus Epiphanes who of course stood not up against the Prince of princes as he had been dead 164 years before the prince of princes was born.”

"राजकुमारों का राजकुमार" मसीह हैं, और एंटिओकस एपिफेनीज़ मसीह के जन्म से काफी पहले जीवित थे, इसलिए मिलराइट्स ने 1843 के चार्ट पर इस तथ्य की ओर संकेत किया। चार्ट पर उन्होंने "164" वर्ष जोड़ा, जिसका वास्तव में बाइबिल में कोई संदर्भ नहीं था, और जो बस एक टिप्पणी थी, जो मिलर और प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्रियों के बीच चौथे राज्य पर हुए विवाद के महत्व को दर्शाती थी। चार्ट पर वर्ष "164" के पास उन्होंने लिखा, "एंटिओकस एपिफेनीज़ की मृत्यु, जो निस्संदेह 'राजकुमारों के राजकुमार' के विरुद्ध खड़ा नहीं हुआ था, क्योंकि 'राजकुमारों के राजकुमार' के जन्म से 164 वर्ष पहले ही वह मर चुका था।"

Today Adventism teaches that “the robbers of thy people” is Antiochus Epiphanes, as does apostate Protestantism, in spite of the fact that inspiration recorded that “the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and should not be altered.” The Millerites knew that the king of fierce countenance was Rome, so they were not shaken by the satanic teaching that undermines the ability to establish the “chazon” vision. The Bible is clear that if there is no vision, the people perish.

आज एडवेंटवाद यह सिखाता है कि "तेरे लोगों के लुटेरे" एंटियोकस एपिफेनीज़ है, जैसे धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंटवाद भी सिखाता है, इसके बावजूद कि प्रेरणा ने दर्ज किया कि "1843 का चार्ट प्रभु के हाथ से निर्देशित था और उसमें परिवर्तन नहीं किया जाना चाहिए।" मिलराइटों को पता था कि भयंकर मुख वाला राजा रोम था, इसलिए वे उस शैतानी शिक्षा से नहीं डगमगाए जो "chazon" दर्शन को स्थापित करने की क्षमता को कमजोर करती है। बाइबल स्पष्ट कहती है कि यदि दर्शन नहीं है तो लोग नाश हो जाते हैं।

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> जहाँ दर्शन नहीं होता, वहाँ लोग नाश हो जाते हैं; परन्तु जो व्यवस्था को मानता है, वह धन्य है। नीतिवचन 29:18.

The vision that Solomon identifies in the verse is the “chazon” vision, which in verse thirteen of Daniel eight, is the vision that identifies paganism and papalism trampling down the sanctuary and host. For the Millerites those two desolating powers represented the fourth kingdom of Bible prophecy, and without recognizing the fourth kingdom of Rome (the robbers of thy people), they would not have been able to establish the vision. The “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven, were to stand up against the king of the south, exalt themselves, establish the vision and fall. Rome fulfilled each of those characteristics.

आयत में सुलैमान जिस दर्शन की पहचान करता है, वह "chazon" दर्शन है; दानिय्येल आठ की आयत तेरह में यही वह दर्शन है जो मूर्तिपूजा और पापसी द्वारा पवित्रस्थान और सेना को रौंदे जाने की पहचान कराता है। मिलराइट्स के लिए वे दो विनाशकारी शक्तियाँ बाइबल की भविष्यवाणी के चौथे राज्य का प्रतिनिधित्व करती थीं, और रोम के उस चौथे राज्य (तेरे लोगों के लुटेरे) को पहचाने बिना वे उस दर्शन को स्थापित नहीं कर पाते। दानिय्येल ग्यारह की आयत चौदह में "तेरे लोगों के लुटेरे" दक्षिण के राजा के विरुद्ध उठ खड़े होंगे, स्वयं को ऊँचा करेंगे, दर्शन को स्थापित करेंगे और गिर पड़ेंगे। रोम ने इन प्रत्येक विशेषताओं को पूरा किया।

In chapter seven, the fourth kingdom is specifically identified as being “diverse” from the kingdoms before it.

सातवें अध्याय में, चौथे राज्य को उससे पहले के राज्यों से "भिन्न" के रूप में विशेष रूप से पहचाना गया है।

> After this I saw in the night visions, and behold a fourth beast, dreadful and terrible, and strong exceedingly; and it had great iron teeth: it devoured and brake in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was diverse from all the beasts that were before it; and it had ten horns…. Then I would know the truth of the fourth beast, which was diverse from all the others, exceeding dreadful, whose teeth were of iron, and his nails of brass; which devoured, brake in pieces, and stamped the residue with his feet; And of the ten horns that were in his head, and of the other which came up, and before whom three fell; even of that horn that had eyes, and a mouth that spake very great things, whose look was more stout than his fellows. Daniel 7:7, 19, 20.

> इसके बाद मैंने रात्रि के दर्शनों में देखा, और देखो, एक चौथा पशु था, भयानक और भयंकर, और अत्यंत शक्तिशाली; उसके बड़े लोहे के दांत थे: वह निगल जाता और टुकड़े-टुकड़े कर डालता, और जो बचा उसे अपने पैरों से रौंदता था: और वह उससे पहले के सब पशुओं से भिन्न था; और उसके दस सींग थे.... तब मैं उस चौथे पशु का सत्य जानना चाहता था, जो सब से भिन्न था, अत्यंत भयानक, जिसके दांत लोहे के थे, और उसके नख पीतल के; जो निगल जाता, टुकड़े-टुकड़े कर डालता, और जो बचा उसे अपने पैरों से रौंदता था; और उसके सिर में जो दस सींग थे, उनके विषय में, और उस दूसरे के विषय में जो उभरा, जिसके आगे तीन गिर पड़े; अर्थात उस सींग के विषय में जिसमें आंखें थीं, और ऐसा मुंह था जो बहुत बड़ी-बड़ी बातें बोलता था, जिसका रूप उसके साथियों से बढ़कर था। दानिय्येल 7:7, 19, 20.

The fourth kingdom of Daniel seven was twice identified as being “diverse” from the kingdoms that preceded it. If the “little horn” of verse nine was simply an extension of the Syrian horn (Antiochus Epiphanes), it would not have been different. The beasts that preceded Rome in chapter seven were the lion, the bear and the leopard, all animals that actually exist in nature, but when it came to the fourth beast with iron teeth and nails of brass, Daniel knew of no beast of nature that represented the dreadful beast that devoured. It was different (diverse). The “little horn” of verse nine, came forth out of one of the areas represented by the four winds and wings, and not out of one of the horns or notable ones.

दानिय्येल के सातवें अध्याय का चौथा राज्य, उससे पहले के राज्यों से 'भिन्न' के रूप में दो बार पहचाना गया था। यदि आयत नौ का 'छोटा सींग' मात्र सीरियाई सींग (एंटिओकस एपिफेनीज़) का विस्तार होता, तो वह भिन्न नहीं होता। अध्याय सात में रोम से पहले जो पशु थे, वे सिंह, भालू और चीता थे—ये सभी प्रकृति में वास्तव में पाए जाने वाले जानवर हैं—परन्तु जब लोहे के दाँत और पीतल के नाखूनों वाले चौथे पशु की बात आई, तो दानिय्येल को प्रकृति में ऐसा कोई पशु ज्ञात नहीं था जो उस भयावह, भक्षण करने वाले पशु का प्रतिनिधित्व करे। वह भिन्न था। आयत नौ का 'छोटा सींग' चार पवनों और पंखों द्वारा दर्शाए गए क्षेत्रों में से किसी एक से निकला था, न कि सींगों या उल्लेखनीयों में से किसी एक से।

Daniel chapter eight, states that “in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up.” In the “latter time of their kingdom (Greece, which had disintegrated into four kingdoms), during the time “when the transgressors are come to the full,” a new king would stand up.

दानिय्येल का आठवाँ अध्याय कहता है कि "उनके राज्य के अंतिम समय में, जब अपराधियों की दुष्टता परिपूर्ण हो जाएगी, तब कठोर मुख वाला और गूढ़ बातों को समझने वाला एक राजा उठ खड़ा होगा।" उनके राज्य के "अंतिम समय" (यूनान, जो चार राज्यों में बिखर गया था) में, उस समय जब "अपराधियों की दुष्टता परिपूर्ण हो जाएगी," एक नया राजा उठ खड़ा होगा।

> “Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that the fact might be determined whether it would fulfill the purposes of the Watcher and the Holy One. Prophecy has traced the rise and progress of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with the nations of less power, history has repeated itself. Each has had its period of test; each has failed, its glory faded, its power departed.” Prophets and Kings, 535.

> "हर वह राष्ट्र जो कर्मभूमि पर उतरा है, उसे पृथ्वी पर अपना स्थान ग्रहण करने की अनुमति दी गई है, ताकि यह परखा जा सके कि क्या वह प्रहरी और पवित्र जन के उद्देश्यों को पूरा करेगा। भविष्यवाणी ने संसार के महान साम्राज्यों—बाबुल, मादी-फ़ारस, यूनान और रोम—के उदय और प्रगति का वर्णन किया है। इन सभी के साथ, और कम शक्ति वाले राष्ट्रों के साथ भी, इतिहास ने स्वयं को दोहराया है। हर एक का एक परीक्षण-काल रहा; हर एक असफल हुआ, उसकी महिमा म्लान हुई, उसकी शक्ति चली गई।" भविष्यद्वक्ता और राजा, 535.

At the end (“latter time”) of the kingdom of Greece, when their cup of probationary time had been filled (“when the transgressors are come to the full”), a “king of fierce countenance” would stand up. That king would understand “dark sentences,” for he would speak a completely different language than the Hebrew of the Jews or the Greek of the previous kingdom, for he would speak Latin. That kingdom had been identified by Moses as the nation that would bring the siege of the years 66 to 70 AD, where among other things the famine was so terrible that the Jews ate their own children to survive.

यूनान के राज्य के अंत ("पश्चातकाल") में, जब उनके परीक्षा-काल का प्याला भर चुका होगा ("जब अपराधियों का पाप अपनी परिपूर्णता तक पहुँच जाएगा"), एक "कठोर मुखमुद्रा वाला राजा" उठ खड़ा होगा। वह राजा "गूढ़ वचन" समझेगा, क्योंकि वह यहूदियों की हिब्रू भाषा या पिछले राज्य की यूनानी से बिल्कुल भिन्न भाषा बोलेगा, क्योंकि वह लैटिन बोलेगा। उस राज्य की पहचान मूसा ने उस राष्ट्र के रूप में की थी जो 66 से 70 ईस्वी के वर्षों की घेराबंदी लाएगा, जहाँ अन्य बातों के साथ-साथ अकाल इतना भयानक था कि यहूदियों ने जीवित रहने के लिए अपने ही बच्चों को खा लिया।

> Because thou servedst not the Lord thy God with joyfulness, and with gladness of heart, for the abundance of all things; Therefore shalt thou serve thine enemies which the Lord shall send against thee, in hunger, and in thirst, and in nakedness, and in want of all things: and he shall put a yoke of iron upon thy neck, until he have destroyed thee. The Lord shall bring a nation against thee from far, from the end of the earth, as swift as the eagle flieth; a nation whose tongue thou shalt not understand; A nation of fierce countenance, which shall not regard the person of the old, nor show favour to the young: And he shall eat the fruit of thy cattle, and the fruit of thy land, until thou be destroyed: which also shall not leave thee either corn, wine, or oil, or the increase of thy kine, or flocks of thy sheep, until he have destroyed thee. And he shall besiege thee in all thy gates, until thy high and fenced walls come down, wherein thou trustedst, throughout all thy land: and he shall besiege thee in all thy gates throughout all thy land, which the Lord thy God hath given thee. And thou shalt eat the fruit of thine own body, the flesh of thy sons and of thy daughters, which the Lord thy God hath given thee, in the siege, and in the straitness, wherewith thine enemies shall distress thee. Deuteronomy 28:47–53.

> क्योंकि सब बातों की बहुतायत में भी तूने आनन्द और हर्षित हृदय से अपने परमेश्वर यहोवा की सेवा नहीं की; इसलिए तू उन शत्रुओं की सेवा करेगा जिन्हें यहोवा तेरे विरुद्ध भेजेगा—भूख में, प्यास में, नग्नता में और हर चीज़ की कमी में; और वह तेरी गर्दन पर लोहे का जुआ रख देगा, जब तक वह तुझे नाश न कर दे। यहोवा तेरे विरुद्ध दूर से, पृथ्वी के छोर से, एक जाति को चढ़ा लाएगा, जो उकाब की उड़ान के समान शीघ्र होगी; ऐसी जाति जिसकी भाषा तू समझ न सके; कठोर मुखाकृति वाली ऐसी जाति, जो न वृद्ध का मान करेगी, न जवानों पर कृपा दिखाएगी। और वह तेरे पशुओं की उपज और तेरी भूमि की उपज खा जाएगा, जब तक तू नाश न हो जाए; वह तुझे न अन्न छोड़ेगा, न दाखरस, न तेल, न तेरी गाय-बैलों की बढ़ती, न तेरी भेड़ों के झुंड—जब तक वह तुझे नाश न कर दे। और वह तेरे सब फाटकों पर तेरा घेरा डालेगा, जब तक तेरी ऊँची और किलेबंद दीवारें, जिन पर तू भरोसा करता था, तेरी सारी भूमि में गिर न जाएँ; और वह तेरे परमेश्वर यहोवा की दी हुई तेरी सारी भूमि में तेरे सब फाटकों पर तेरा घेरा डालेगा। और तू अपनी देह की उपज—अपने पुत्रों और पुत्रियों का मांस, जिन्हें तेरे परमेश्वर यहोवा ने तुझे दिया है—घेराबंदी में और उस तंगी में खाएगा, जिससे तेरे शत्रु तुझे सताएँगे। व्यवस्थाविवरण 28:47-53।

In Daniel chapter two the fourth kingdom was represented by “iron,” and Moses identified “a nation,” which would put a “yoke of iron,” upon the Jews. The “nation” would “destroy” the Jews, and it would be as swift as an eagle, of which the eagle is the symbol of Rome. It would be a “nation” “whose tongue thou shalt not understand,” for its language would be “dark sentences” to the Jews. It would be a “nation of fierce countenance” as described in Daniel chapter eight as a “king of fierce countenance.” And in the “siege” of Jerusalem the Jews ate their “sons and daughters.”

दानिय्येल अध्याय दो में चौथे राज्य का प्रतिनिधित्व "लोहा" द्वारा किया गया था, और मूसा ने "एक राष्ट्र" का उल्लेख किया, जो यहूदियों पर "लोहे का जूआ" रखेगा। वह "राष्ट्र" यहूदियों को "नष्ट" करेगा, और वह उकाब जितना तीव्र होगा—और उकाब रोम का प्रतीक है। वह ऐसा "राष्ट्र" होगा "जिसकी भाषा को तू न समझेगा," क्योंकि उसकी भाषा यहूदियों के लिए "गूढ़ वाक्य" होगी। वह "उग्र मुखाकृति वाला राष्ट्र" होगा, जैसा कि दानिय्येल अध्याय आठ में "उग्र मुखाकृति का राजा" कहा गया है। और यरूशलेम की "घेराबंदी" में यहूदियों ने अपने "पुत्रों और पुत्रियों" को खाया।

Miller recognized pagan Rome as the power predicted by Moses, and as the fourth “iron” kingdom of Daniel two, and the “nation” who spoke Latin, not Hebrew or Greek. Miller made no distinction between the fourth and fifth kingdom of Bible prophecy, for to him they both were simply Rome. So after pagan Rome stood up in verse twenty-three, he would not see the distinction represented in verse twenty-four. In the vision the little horn had oscillated from masculine to feminine to masculine to feminine in verses nine through twelve, and verse twenty-three identifies the prophetic characteristics of pagan Rome, Gabriel’s interpretation in verse twenty-four changes to feminine Rome. The power in verse twenty-four was to possess “mighty power,” “but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practice, and shall destroy the mighty and the holy people.”

मिलर ने मूसा द्वारा भविष्यवाणी की गई सत्ता के रूप में मूर्तिपूजक रोम को, और दानिय्येल अध्याय 2 के चौथे "लोहे" के राज्य तथा उस "जाति" के रूप में पहचाना जो लैटिन बोलती थी, न कि इब्रानी या यूनानी। मिलर ने बाइबिल की भविष्यवाणी के चौथे और पाँचवें राज्य के बीच कोई भेद नहीं किया, क्योंकि उसकी दृष्टि में दोनों ही मात्र रोम थे। इसलिए पद 23 में जब मूर्तिपूजक रोम उठ खड़ा हुआ, तो वह पद 24 में प्रस्तुत भेद नहीं देख सका। दर्शन में, पद 9 से 12 तक छोटा सींग पुल्लिंग से स्त्रीलिंग, फिर पुल्लिंग से स्त्रीलिंग में बदलता रहा, और पद 23 मूर्तिपूजक रोम की भविष्यसूचक विशेषताओं की पहचान करता है, तो पद 24 में गब्रिएल की व्याख्या स्त्रीलिंग रोम में बदल जाती है। पद 24 में वर्णित सत्ता के पास "प्रबल शक्ति" होनी थी, "परन्तु अपनी शक्ति से नहीं: और वह आश्चर्यजनक रूप से नाश करेगा, और समृद्ध होगा, और कार्य करेगा, और शक्तिशाली तथा पवित्र लोगों का नाश करेगा।"

Papal Rome was to be given the military power of pagan Rome, and it would destroy God’s people for one thousand two hundred and sixty years, from the year 538 to 1798. It would destroy “wonderfully” for it is the beast the whole world “wonders after,” and it was the power that would “practice and prosper” until the first indignation that had been “determined” to be finished in 1798 was fulfilled.

पापाई रोम को मूर्तिपूजक रोम की सैन्य शक्ति दी जानी थी, और वह 538 से 1798 तक एक हज़ार दो सौ साठ वर्षों तक परमेश्वर के लोगों का नाश करेगी। वह "अद्भुत रीति से" नाश करेगी, क्योंकि वह वही पशु है जिसके पीछे पूरा संसार "आश्चर्य करता हुआ चलता है", और वही वह शक्ति थी जो 1798 में समाप्त होने के लिए "निश्चित" किए गए पहले क्रोध के पूरा होने तक "कार्य करती और समृद्ध होती" रहती।

Then in verse twenty-five Gabriel follows the oscillation established in the verses he was interpreting for Daniel, and again addresses pagan Rome, who through a different type of “policy,” brought together its empire, as attested to by all the historians. The “craft” of pagan Rome was to induce nations to join their growing empire, and it used the promise of peace and prosperity to build the empire, unlike the previous empires that were forged simply by military might. Pagan Rome was also to “stand up against the Prince of princes,” as it did when it placed Christ upon the cross of Calvary.

तब पच्चीसवें पद में गब्रियल, दानिय्येल के लिए जिन पदों की वह व्याख्या कर रहा था, उनमें स्थापित किए गए आवर्तन का अनुसरण करता है, और फिर से मूर्तिपूजक रोम को संबोधित करता है, जिसने एक भिन्न प्रकार की "नीति" के द्वारा अपने साम्राज्य को एकजुट किया, जिसकी पुष्टि सभी इतिहासकार करते हैं। मूर्तिपूजक रोम की "चतुराई" यह थी कि वह राष्ट्रों को अपने बढ़ते हुए साम्राज्य में शामिल होने के लिए प्रेरित करे, और उसने शांति और समृद्धि के वादे का उपयोग करके साम्राज्य बनाया, उन पूर्ववर्ती साम्राज्यों के विपरीत जो मात्र सैन्य शक्ति से गढ़े गए थे। मूर्तिपूजक रोम को "राजकुमारों के राजकुमार के विरुद्ध खड़ा होना" भी था, जैसा कि उसने तब किया जब उसने मसीह को कलवरी के क्रूस पर चढ़ाया।

Then Gabriel addresses the two visions he was interpreting for Daniel, by identifying that the “mareh” vision of the appearance (the twenty-three hundred days) was true, and that the “chazon” vision of the trampling down of the sanctuary and host by pagan Rome and papal Rome was to be “shut up (sealed), “for many days” (until the time of the end in 1798).

तब गब्रिएल उन दो दर्शनों का उल्लेख करता है जिनकी वह दानिय्येल के लिए व्याख्या कर रहा था, यह बताते हुए कि 'रूप' का 'mareh' दर्शन (तेईस सौ दिन) सत्य था, और कि 'chazon' दर्शन—जिसमें मूर्तिपूजक रोम और पोपवादी रोम द्वारा पवित्रस्थान और सेना को रौंदना दिखाया गया था—को 'बहुत दिनों के लिए' 'बन्द (मुद्रित) किया जाए' (1798 में अंत के समय तक)।

Then Daniel was sick for some time, and then returned to work, but he still did not understand the “mareh” vision, which is the vision which Gabriel was commanded to make him understand. For that reason Gabriel would return in chapter nine, to finish his work of making Daniel understand the “mareh” vision.

तब दानिय्येल कुछ समय तक बीमार रहा, और फिर काम पर लौट आया, पर वह अब भी "mareh" दर्शन को नहीं समझ पाया, जो वह दर्शन था जिसे उसे समझाने के लिए गब्रियल को आज्ञा दी गई थी। इसी कारण अध्याय नौ में गब्रियल फिर लौटेगा, ताकि दानिय्येल को "mareh" दर्शन समझाने का अपना कार्य पूरा कर दे।

In Daniel chapter nine, Daniel had been studying the prophetic Word and came to understand through the writings of Moses and Jeremiah. Jeremiah had identified the captivity he was in would last seventy years.

दानियेल के नौवें अध्याय में, दानियेल भविष्यवाणी के वचन का अध्ययन कर रहा था और मूसा तथा यिर्मयाह के लेखों के माध्यम से उसने समझा। यिर्मयाह ने बताया था कि जिस बंधुआई में वह था, वह सत्तर वर्ष तक चलेगी।

> And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon seventy years. And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the Lord, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations. Jeremiah 25:11, 12.

> और यह सारा देश उजाड़ और विस्मय का कारण हो जाएगा; और ये सब जातियाँ सत्तर वर्ष तक बाबुल के राजा की सेवा करेंगी। और जब सत्तर वर्ष पूरे हो जाएँगे, तब मैं बाबुल के राजा और उस जाति को उनके अधर्म के कारण दण्ड दूँगा, यह प्रभु की वाणी है, और कस्दियों के देश को सदा का उजाड़ बना दूँगा। यिर्मयाह 25:11, 12.

According to Moses the captivity in the enemy’s land would correspond to a time that the land would enjoy its sabbaths.

मूसा के अनुसार, शत्रु के देश में बंधुआई उस समय के अनुरूप होगी जब भूमि अपने सब्तों का आनंद लेगी।

> And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:32–35.

> और मैं उस भूमि को उजाड़ बना दूँगा; और जो तुम्हारे शत्रु उसमें रहते हैं, वे उस पर अचम्भित होंगे। और मैं तुम्हें अन्यजातियों के बीच तितर-बितर कर दूँगा, और तुम्हारे पीछे तलवार खींच निकालूँगा; और तुम्हारी भूमि उजाड़ हो जाएगी, और तुम्हारे नगर वीरान हो जाएँगे। तब भूमि, जब तक वह उजाड़ पड़ी रहेगी और तुम अपने शत्रुओं के देश में रहोगे, अपने सब्तों का आनंद लेगी; तब भी भूमि विश्राम करेगी और अपने सब्तों का आनंद उठाएगी। जब तक वह उजाड़ पड़ी रहेगी, वह विश्राम करती रहेगी; क्योंकि जब तुम उसमें बसते थे, तब उसने तुम्हारे सब्तों में विश्राम नहीं किया था। लैव्यव्यवस्था 26:32-35.

Daniel had understood from God’s prophetic Word, upon two witnesses that His people had been scattered into the enemy’s land, during which time the land would enjoy its sabbaths. He understood what the author of Chronicles understood concerning Jeremiah’s seventy years.

दानिय्येल ने परमेश्वर के भविष्यसूचक वचन से, दो साक्षियों के आधार पर, यह समझ लिया था कि उसकी प्रजा शत्रु के देश में तितर-बितर कर दी गई थी, और उस अवधि में भूमि अपने सब्तों का आनंद उठाएगी। उसने वही समझ लिया था जो इतिहास-वृत्तान्त के लेखक ने यिर्मयाह के सत्तर वर्षों के विषय में समझा था।

> And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:20–23.

> और जो तलवार से बच निकले थे, उन्हें वह बाबेल ले गया; जहाँ वे फ़ारस के राज्य के राज्यकाल तक उसके और उसके पुत्रों के दास बने रहे—यहोवा के उस वचन को, जो यिर्मयाह के मुख से कहा गया था, पूरा होने के लिये—जब तक देश ने अपने विश्राम के वर्ष भोग न लिये; क्योंकि जितने समय तक वह उजाड़ पड़ा रहा, उसने विश्राम माना, ताकि सत्तर वर्ष पूरे हों। अब फ़ारस के राजा कुरूश के प्रथम वर्ष में, ताकि यहोवा का वह वचन जो यिर्मयाह के मुख से कहा गया था पूरा हो, यहोवा ने फ़ारस के राजा कुरूश की आत्मा को उभारा, और उसने अपने सारे राज्य में यह घोषणा करा दी और इसे लिखकर भी भेजा: ‘फ़ारस का राजा कुरूश यूँ कहता है: स्वर्ग के परमेश्वर यहोवा ने मुझे पृथ्वी के सब राज्य दिए हैं; और उसने मुझे आज्ञा दी है कि मैं यहूदा में यरूशलेम में उसके लिये एक मन्दिर बनवाऊँ। उसके सब लोगों में से तुम में जो कोई है? उसका परमेश्वर यहोवा उसके साथ हो, और वह ऊपर जाए।’ 2 इतिहास 36:20-23.

Daniel understood that Jeremiah’s seventy years of scattering in the enemy’s land, while the land enjoyed her sabbaths, was based upon the curse of “seven times” in Leviticus twenty-six, and in obedience to that understanding, he fulfilled the commanded remedy given there for those who finally awaken to their scattered condition.

दानिय्येल ने समझ लिया कि शत्रु के देश में यिर्मयाह द्वारा बताए सत्तर वर्षों का निर्वासन—जबकि भूमि ने अपने विश्रामदिनों का विश्राम भोगा—लैव्यव्यवस्था 26 में दिए गए "सात गुना" के शाप पर आधारित था; और उस समझ के प्रति आज्ञाकारिता में, उसने वहाँ उन लोगों के लिए आज्ञापित उपाय का पालन किया जो अंततः अपनी तितर-बितर अवस्था के प्रति जागते हैं.

> And upon them that are left alive of you I will send a faintness into their hearts in the lands of their enemies; and the sound of a shaken leaf shall chase them; and they shall flee, as fleeing from a sword; and they shall fall when none pursueth. And they shall fall one upon another, as it were before a sword, when none pursueth: and ye shall have no power to stand before your enemies. And ye shall perish among the heathen, and the land of your enemies shall eat you up. And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths, while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their soul abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am the Lord their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am the Lord. These are the statutes and judgments and laws, which the Lord made between him and the children of Israel in mount Sinai by the hand of Moses. Leviticus 26:36–46.

> और तुम में जो जीवित बचे रहेंगे, उनके शत्रुओं के देश में मैं उनके हृदय में कायरता भेजूँगा; और हिली हुई पत्ती की ध्वनि भी उन्हें खदेड़ देगी; वे जैसे तलवार से भागते हैं वैसे ही भागेंगे; और जब कोई पीछा करने वाला न होगा तब भी वे गिर पड़ेंगे। और वे बिना किसी पीछा करने वाले के भी, मानो तलवार के सामने हों, एक-दूसरे पर गिरते जाएँगे; और तुम्हारे पास अपने शत्रुओं के सामने टिके रहने की सामर्थ्य न होगी। और तुम अन्यजातियों के बीच नष्ट हो जाओगे, और तुम्हारे शत्रुओं का देश तुम्हें ग्रस लेगा। और तुम में जो बचे रहेंगे वे अपने शत्रुओं के देशों में अपनी अधर्मता के कारण गलते रहेंगे; और अपने पितरों की अधर्मताओं के कारण भी वे उनके साथ ही गलते रहेंगे। यदि वे अपनी अधर्मता और अपने पितरों की अधर्मता को, उस अपराध समेत जिसके द्वारा उन्होंने मेरे विरुद्ध अपराध किया है, और यह कि वे मेरे विरोध में चले हैं, स्वीकार करें; और यह भी कि मैं भी उनके विरोध में चला और उन्हें उनके शत्रुओं के देश में ले आया; तो यदि तब उनके खतना न हुए हृदय दीन हो जाएँ, और वे अपनी अधर्मता की सज़ा को स्वीकार करें: तब मैं याकूब के साथ अपनी वाचा को स्मरण करूँगा, और इसहाक के साथ अपनी वाचा को भी, और अब्राहम के साथ अपनी वाचा को भी स्मरण करूँगा; और उस देश को भी स्मरण करूँगा। वह देश भी उनसे खाली रह जाएगा, और उनके बिना उजाड़ पड़ा हुआ अपने विश्रामदिनों का आनंद उठाएगा; और वे अपनी अधर्मता की सज़ा को स्वीकार करेंगे; क्योंकि उन्होंने मेरे निर्णयों को तुच्छ जाना, और उनकी आत्मा ने मेरी विधियों से घृणा की। तौभी इन सब के होते हुए भी, जब वे अपने शत्रुओं के देश में होंगे, मैं उन्हें तजूँगा नहीं, न उनसे घृणा करूँगा कि उन्हें सर्वथा नाश कर दूँ और अपनी वाचा उनके साथ तोड़ दूँ; क्योंकि मैं उनका परमेश्वर प्रभु हूँ। परन्तु उनके कारण मैं उनके पूर्वजों की उस वाचा को स्मरण करूँगा, जिन्हें मैंने अन्यजातियों के सामने मिस्र देश से बाहर निकाला था, ताकि मैं उनका परमेश्वर ठहरूँ; मैं प्रभु हूँ। ये वे विधियाँ, निर्णय और व्यवस्थाएँ हैं, जिन्हें प्रभु ने सीनै पर्वत पर मूसा के द्वारा अपने और इस्राएल के पुत्रों के बीच ठहराया। लैव्यव्यवस्था 26:36-46.

Daniel’s prayer in chapter nine, is addressing every element of the counsel for those who find themselves scattered in the enemy’s land. That prayer is to be aligned with his prayer in chapter two, for together they represent the prayer of those in Revelation chapter eleven, that were dead in the streets of that great city of Sodom and Egypt, who find that they also had been scattered. As Daniel concludes his prayer, Gabriel returns to finish the work of explaining the “mareh” vision, just as the Holy Spirit intends to accomplish for the two witnesses of Revelation chapter eleven.

अध्याय नौ में दानिय्येल की प्रार्थना, अपने को शत्रु की भूमि में बिखरा हुआ पाने वालों के लिए दिए गए परामर्श के हर तत्व को संबोधित करती है। वह प्रार्थना अध्याय दो में उसकी प्रार्थना के साथ संगत रखी जानी चाहिए, क्योंकि दोनों मिलकर प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह में उन लोगों की प्रार्थना का प्रतिनिधित्व करती हैं, जो सदोम और मिस्र, उस महान नगर, की सड़कों में मरे पड़े थे, और जिन्हें यह पता चलता है कि वे भी तितर-बितर कर दिए गए थे। जैसे ही दानिय्येल अपनी प्रार्थना समाप्त करता है, गब्रिएल “मारेह” दर्शन की व्याख्या का कार्य पूरा करने के लिए लौट आता है, ठीक वैसे ही जैसे पवित्र आत्मा प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह के दो गवाहों के लिए पूरा करना चाहता है।

> And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God; Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:20–22.

> और जब मैं बोल रहा था, और प्रार्थना कर रहा था, और अपने पाप और अपनी प्रजा इस्राएल के पाप को स्वीकार कर रहा था, और प्रभु मेरे परमेश्वर के सामने अपने परमेश्वर के पवित्र पर्वत के लिए अपनी विनती प्रस्तुत कर रहा था; हाँ, जब मैं प्रार्थना ही कर रहा था, तब वह पुरुष गब्रिएल, जिसे मैंने आरम्भ में दर्शन में देखा था, जल्दी-जल्दी उड़ते हुए, संध्या की भेंट के समय मेरे पास आकर मुझे छू गया। और उसने मुझे समझाया और मुझसे बातें कीं, और कहा, हे दानिय्येल, अब मैं तुझे बुद्धि और समझ देने के लिए आया हूँ। दानिय्येल 9:20-22.

We will continue this study in the next article.

हम इस अध्ययन को अगले लेख में जारी रखेंगे।

> “Shortly before the fall of Babylon, when Daniel was meditating on these prophecies and seeking God for an understanding of the times, a series of visions was given him concerning the rise and fall of kingdoms. With the first vision, as recorded in the seventh chapter of the book of Daniel, an interpretation was given; yet not all was made clear to the prophet. ‘My cogitations much troubled me,’ he wrote of his experience at the time, ‘and my countenance changed in me: but I kept the matter in my heart.’ Daniel 7:28.

> बाबेल के पतन से थोड़े समय पहले, जब दानिय्येल इन भविष्यवाणियों पर मनन कर रहा था और समयों की समझ के लिए परमेश्वर की खोज कर रहा था, तब उसे राज्यों के उदय और पतन के विषय में दर्शनों की एक श्रृंखला दी गई। पहले दर्शन के साथ, जैसा कि दानिय्येल की पुस्तक के सातवें अध्याय में लिखा है, उसका अर्थ भी दिया गया; फिर भी सब कुछ भविष्यद्वक्ता के लिए स्पष्ट नहीं किया गया। 'मेरे विचारों ने मुझे बहुत व्याकुल किया,' उसने उस समय के अपने अनुभव के विषय में लिखा, 'और मेरा मुख-भाव मुझ में बदल गया; परन्तु मैंने इस बात को अपने मन में ही रखा।' दानिय्येल 7:28.

> “Through another vision further light was thrown upon the events of the future; and it was at the close of this vision that Daniel heard ‘one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision?’ Daniel 8:13. The answer that was given, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed’ (verse 14), filled him with perplexity. Earnestly he sought for the meaning of the vision. He could not understand the relation sustained by the seventy years’ captivity, as foretold through Jeremiah, to the twenty-three hundred years that in vision he heard the heavenly visitant declare should elapse before the cleansing of God’s sanctuary. The angel Gabriel gave him a partial interpretation; yet when the prophet heard the words, ‘The vision … shall be for many days,’ he fainted away. ‘I Daniel fainted,’ he records of his experience, ‘and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it.’ Verses 26, 27.

> एक अन्य दर्शन के द्वारा भविष्य की घटनाओं पर और प्रकाश पड़ा; और इसी दर्शन के अंत में दानिय्येल ने सुना कि 'एक पवित्र जन बोल रहा है, और दूसरे पवित्र जन ने उस बोलनेवाले पवित्र जन से कहा, यह दर्शन कितने समय तक रहेगा?' दानिय्येल 8:13. जो उत्तर दिया गया, 'दो हजार तीन सौ दिन तक; तब पवित्रस्थान शुद्ध किया जाएगा' (पद 14), ने उसे बड़ी उलझन में डाल दिया। उसने गंभीरता से उस दर्शन का अर्थ जानना चाहा। वह यह नहीं समझ सका कि यिर्मयाह के माध्यम से पूर्वकथित सत्तर वर्षों के निर्वासन का संबंध उन तेईस सौ वर्षों से क्या है, जिनके बीतने के बाद ही परमेश्वर के पवित्रस्थान की शुद्धि होगी—ऐसा उसने दर्शन में एक स्वर्गीय आगंतुक को कहते सुना था। स्वर्गदूत गब्रिएल ने उसे आंशिक व्याख्या दी; तौभी जब उस भविष्यद्वक्ता ने ये शब्द सुने, 'यह दर्शन ... बहुत दिनों के लिए है,' तो वह मूर्छित हो गया। 'मैं दानिय्येल मूर्छित हो गया,' वह अपने अनुभव के विषय में लिखता है, 'और कुछ दिनों तक बीमार रहा; बाद में मैं उठकर राजा का काम-काज करने लगा; और उस दर्शन से मैं चकित था, पर कोई उसे समझ न सका।' पद 26, 27.

> “Still burdened in behalf of Israel, Daniel studied anew the prophecies of Jeremiah. They were very plain—so plain that he understood by these testimonies recorded in books ‘the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that He would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem.’ Daniel 9:2.

> अब भी इस्राएल के लिये बोझ उठाए हुए, दानिय्येल ने यिर्मयाह की भविष्यवाणियों का फिर से अध्ययन किया। वे बहुत स्पष्ट थीं—इतनी स्पष्ट कि उसने पुस्तकों में लिखी इन गवाहियों से 'वर्षों की संख्या, जिसके विषय में यहोवा का वचन भविष्यद्वक्ता यिर्मयाह के पास आया था, कि वह यरूशलेम की उजाड़ अवस्था में सत्तर वर्ष पूरे करेगा।' समझ लिया। दानिय्येल 9:2.

> “With faith founded on the sure word of prophecy, Daniel pleaded with the Lord for the speedy fulfillment of these promises. He pleaded for the honor of God to be preserved. In his petition he identified himself fully with those who had fallen short of the divine purpose, confessing their sins as his own.” Prophets and Kings, 553, 554.

> "भविष्यवाणी के सुनिश्चित वचन पर आधारित विश्वास के साथ, दानिय्येल ने प्रभु से इन प्रतिज्ञाओं की शीघ्र पूर्ति के लिए विनती की। उसने इस बात के लिए निवेदन किया कि परमेश्वर की महिमा अक्षुण्ण बनी रहे। अपनी प्रार्थना में उसने उन लोगों के साथ स्वयं को पूर्णतः एक किया जो ईश्वरीय उद्देश्य से चूक गए थे, और उनके पापों को अपना मानकर अंगीकार किया।" भविष्यद्वक्ताओं और राजाओं, 553, 554.

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