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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Nine

दानिएल की पुस्तक - संख्या एक सौ उनसठ

Unveiling the Three Angelic Touches in Daniel’s Vision: A Prophetic Revelation

दानियेल के दर्शन में तीन स्वर्गदूतीय स्पर्शों का अनावरण: एक भविष्यसूचक प्रकटीकरण

Author

Jeff Pippenger

Published

March 26, 2024

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In chapter ten Daniel is touched three times, and those three touches correspond to the three times Daniel personally experiences the “mareh,” vision. The first and last appearances were of Gabriel, the messenger of the Revelation of Jesus Christ. Gabriel is the one who takes the message from Christ, that was given Him by the Father, and delivers it to the prophet, who is to send it to the churches.

दसवें अध्याय में दानिय्येल को तीन बार स्पर्श किया जाता है, और वे तीनों स्पर्श उन तीन अवसरों के अनुरूप हैं जब दानिय्येल व्यक्तिगत रूप से “मरेह,” अर्थात् दर्शन, का अनुभव करता है। पहला और अंतिम प्रकट होना गब्रिएल का था, जो यीशु मसीह के प्रकाशन का दूत है। गब्रिएल वही है जो मसीह से—जो उन्हें पिता द्वारा दिया गया था—संदेश ग्रहण करता है, और उसे भविष्यद्वक्ता तक पहुँचाता है, जिसे उसे कलीसियाओं के पास भेजना है।

> But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.

> परन्तु मैं तुझे वह दिखाऊँगा जो सत्य की पुस्तक में लिखा है; और इन बातों में मेरे साथ ठहरने वाला कोई नहीं, केवल तुम्हारा प्रधान मीकाएल। दानिय्येल 10:21.

Gabriel knows he is a created being, and this is why he straightly informed John not to worship him in the book of Revelation.

गैब्रियल जानता है कि वह एक सृजित प्राणी है, और इसी कारण उसने प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में यूहन्ना को स्पष्ट रूप से मना किया कि वह उसकी आराधना न करे।

> And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

> और मैं उसे दण्डवत करने के लिये उसके चरणों पर गिर पड़ा। पर उसने मुझ से कहा, ऐसा मत कर; मैं तेरा और तेरे उन भाइयों का संगदास हूँ, जिनके पास यीशु की गवाही है। परमेश्वर की उपासना कर; क्योंकि यीशु की गवाही भविष्यद्वाणी की आत्मा है। प्रकाशितवाक्य 19:10।

The student of prophecy is therefore to understand that the reason Gabriel identifies that there is none above him in connection with what “is noted in the scripture of truth,” has a specific prophetic purpose. When he identifies the fact that only Christ understands the scriptures better than himself, he identifies Christ as “Michael your prince.” But Michael is not only a prince, he is the archangel.

अतः भविष्यवाणी का विद्यार्थी यह समझे कि गब्रिएल द्वारा यह पहचान कराना कि 'सत्य के धर्मग्रंथ में जो लिखा है' के संबंध में उससे ऊपर कोई नहीं है, एक विशेष भविष्यवाणी-संबंधी उद्देश्य रखता है। जब वह यह बताता है कि शास्त्रों को उससे बढ़कर केवल मसीह ही समझते हैं, वह मसीह की पहचान 'तुम्हारे राजकुमार मीखाएल' के रूप में करता है। पर मीखाएल केवल राजकुमार ही नहीं, वह महादूत है।

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

> तथापि प्रधान स्वर्गदूत मीकाएल ने, जब वह शैतान के साथ मूसा के शरीर के विषय में विवाद कर रहा था, तो उसके विरुद्ध निन्दात्मक दोषारोपण करने का साहस न किया, परन्तु कहा, प्रभु तुझे डाँटे। यहूदा 7.

All three touches are therefore angelic touches, and the three times Daniel experiences the “mareh,” vision it is angelic. The third time Daniel is touched it is to be strengthened, for previously, at the second touch he lost his strength.

अतः तीनों स्पर्श स्वर्गदूत के स्पर्श हैं, और जिन तीन बार डैनियल ने 'mareh,' दर्शन का अनुभव किया, वह स्वर्गदूत-संबंधी था। तीसरी बार डैनियल को छुआ गया उसे बल देने के लिए, क्योंकि इससे पहले, दूसरे स्पर्श पर, उसका बल चला गया था।

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. Daniel 10:18–20.

> तब फिर एक मनुष्य के समान रूपवाला आकर मुझे छू गया, और उसने मुझे बल दिया, और कहा, “हे अति प्रिय मनुष्य, मत डर; तुझ पर शान्ति हो; दृढ़ हो, हाँ, दृढ़ हो।” और जब उसने मुझसे बातें कीं, तब मैं बल पा गया और कहा, “मेरे प्रभु बोलें, क्योंकि आपने मुझे बल दिया है।” तब उसने कहा, “क्या तू जानता है कि मैं तेरे पास क्यों आया हूँ? अब मैं फारस के प्रधान से लड़ने को लौटूँगा; और जब मैं निकल जाऊँगा, तो देख, यूनान का प्रधान आएगा।” दानिय्येल 10:18-20.

Gabriel reminds Daniel that he had “come to make” Daniel “understand what shall befall thy people in the latter days,” when he asked Daniel if he “knowest thou wherefore I come unto thee?” In agreement with what he had taught Daniel of the latter days, Gabriel then states that he would then “return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come.” He then begins the prophetic narrative of chapter eleven, that describes what befalls the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That prophetic narrative is placed in the context of the battle with “the prince of Persia” and “the prince of Grecia”.

जब गब्रिएल ने दानिय्येल से पूछा, “क्या तू जानता है कि मैं तेरे पास क्यों आया हूँ?”, तब वह दानिय्येल को यह स्मरण दिलाता है कि वह “तुझे यह समझाने आया” था कि “अन्त के दिनों में तेरी प्रजा पर क्या बीतेगी।” अन्त के दिनों के विषय में जो कुछ उसने दानिय्येल को सिखाया था, उसके अनुरूप गब्रिएल तब यह कहता है कि वह “फिर फारस के प्रधान से लड़ने को लौटेगा; और जब मैं निकल जाऊँगा, तो देख, यूनान का प्रधान आएगा।” इसके बाद वह ग्यारहवें अध्याय का भविष्यवाणीमय वृत्तांत आरम्भ करता है, जो वर्णन करता है कि अन्त के दिनों में एक लाख चवालीस हजार पर क्या बीतती है। वह भविष्यवाणीमय वृत्तांत “फारस के प्रधान” और “यूनान के प्रधान” के साथ होने वाली लड़ाई की पृष्ठभूमि में रखा गया है।

The actual history between Cyrus the Great and Alexander the Great was over two hundred years. But in the great earthquake of Revelation chapter eleven, the final movements are rapid ones, and as soon as the sixth kingdom is conquered by the counterfeit king of the north, the seventh kingdom, the ten kings, represented by Greece, immediately agree to give their kingdom unto the beast.

कुरूश महान और सिकंदर महान के बीच का वास्तविक अंतराल दो सौ से अधिक वर्षों का था। परंतु प्रकाशितवाक्य के ग्यारहवें अध्याय के महान भूकंप में अंतिम घटनाक्रम बहुत तेजी से घटित होते हैं, और जैसे ही उत्तर के नकली राजा द्वारा छठा राज्य विजित हो जाता है, सातवाँ राज्य, अर्थात दस राजा, जिनका प्रतिनिधित्व यूनान करता है, तुरंत अपना राज्य पशु को देने पर सहमत हो जाते हैं।

At one level the “mareh” vision is employed seven times in Daniel chapter ten. We have considered four of those seven times, and identified that the first reference is Daniel identifying that before the third year of Cyrus Daniel understood the vision. In the next three references the three touches at each vision identify the experience of Daniel as he awakens from the mourning of the twenty-one days. His awakening of revival is structured upon the three-step process of the everlasting gospel, and the three steps are represented by angel’s, though step number two is Michael the archangel, who is He who raised Moses out of death, and translated him into heaven.

एक स्तर पर “मरेह” दर्शन का प्रयोग दानिय्येल अध्याय दस में सात बार किया गया है। हम उन सात में से चार अवसरों पर विचार कर चुके हैं, और यह पहचाना है कि पहला उल्लेख यह है कि कूरेश के तीसरे वर्ष से पहले दानिय्येल उस दर्शन को समझता था। अगले तीन उल्लेखों में प्रत्येक दर्शन पर होने वाले तीन स्पर्श दानिय्येल के उस अनुभव की पहचान कराते हैं जब वह इक्कीस दिनों के शोक से जागृत होता है। उसके पुनर्जीवन की यह जागृति सनातन सुसमाचार की तीन-चरणीय प्रक्रिया पर संरचित है, और वे तीनों चरण स्वर्गदूतों द्वारा निरूपित किए गए हैं, यद्यपि दूसरा चरण प्रधान स्वर्गदूत मीकाएल है, वही जिसने मूसा को मृत्यु से उठाया और उसे स्वर्ग में स्थानांतरित कर दिया।

The other three times the word “vision” is located in chapter ten, is not the “mareh,” it is the “marah.” “Marah” is the feminine of “mareh.” It means a vision, and causatively a “mirror” or “looking-glass”. The key to its definition is that it is “causative.” It is the vision of “the appearance”, but it is different in its gender, thus identifying a different prophetic message. As its definition the “mirror” implies that those who see the vision, see some type of reflection. This is the element of the word that is “causative.” The definition of a causative word in the context of “marah,” is profound.

अध्याय दस में “vision” शब्द जिन अन्य तीन बार आता है, वहाँ वह “mareh” नहीं है, बल्कि “marah” है। “Marah,” “mareh” का स्त्रीलिंग रूप है। इसका अर्थ एक दर्शन है, और कार्यकारक अर्थ में “दर्पण” या “आईना” भी है। इसकी परिभाषा की कुंजी यह है कि यह “कार्यकारक” है। यह “appearance” का दर्शन है, परन्तु अपने लिंग में भिन्न होने के कारण यह एक भिन्न भविष्यद्वाणी-संदेश की पहचान कराता है। अपनी परिभाषा के अनुसार “दर्पण” यह संकेत करता है कि जो लोग इस दर्शन को देखते हैं, वे किसी प्रकार का प्रतिबिम्ब देखते हैं। शब्द का यही वह तत्व है जो “कार्यकारक” है। “Marah” के सन्दर्भ में किसी कार्यकारक शब्द की परिभाषा अत्यन्त गहन है।

The term “causative” relates to the concept of causation or the action of causing something to happen. In linguistics, specifically in verb morphology, the causative form is a grammatical construction that indicates that the subject of a verb is causing another person or thing to perform the action described by the verb. For example, in English, the verb “to read” becomes causative when we say “to make someone read.” Here, the subject is causing another person to perform the action of reading.

"causative" शब्द कारणता की अवधारणा या किसी कार्य को घटित कराने की क्रिया से संबंधित है। भाषाविज्ञान में, विशेष रूप से क्रिया-रूपविज्ञान में, प्रेरणार्थक रूप एक व्याकरणिक संरचना है जो यह दर्शाती है कि वाक्य का कर्ता किसी अन्य व्यक्ति या वस्तु से क्रिया द्वारा वर्णित कार्य को करवा रहा है। उदाहरण के लिए, अंग्रेज़ी में, क्रिया "to read" तब प्रेरणार्थक बन जाती है जब हम कहते हैं "to make someone read." यहाँ कर्ता किसी दूसरे व्यक्ति से पढ़ने की क्रिया करवाता है।

The causative form indicates that the subject is responsible for bringing about the action described by the verb. “Causative” refers to the manner in which an action or event is caused to occur. The three times Daniel uses the Hebrew word “marah,” the vision that is looked upon causes the beholder to be changed into the image he is beholding.

कारणवाचक रूप यह संकेत करता है कि कर्ता क्रिया द्वारा वर्णित कार्य को घटित कराने के लिए उत्तरदायी है। "कारणवाचक" उस प्रकार को संदर्भित करता है जिसमें किसी क्रिया या घटना को घटित कराया जाता है। जिन तीन अवसरों पर डैनियल ने हिब्रू शब्द "marah" का प्रयोग किया है, उन सब में जो दर्शन देखा जाता है, वह देखने वाले को उसी छवि में बदल देता है जिसे वह देख रहा है।

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance (mareh) of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision (marah): for the men that were with me saw not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision (marah), and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. Daniel 10:4–9.

> और पहले महीने के चौबीसवें दिन, जब मैं उस महान नदी के किनारे था, जो हिद्देकेल है; तब मैंने अपनी आँखें उठाईं और देखा, और देखो, सन के वस्त्र पहने एक मनुष्य, जिसकी कमर ऊफ़ाज़ के उत्तम सोने से कसी हुई थी: उसका शरीर भी बेरिल के समान था, और उसका मुख बिजली के रूप (mareh) के समान था, और उसकी आँखें आग के दीपकों के समान थीं, और उसकी भुजाएँ और उसके पाँव रंग में चमकाए हुए पीतल के समान थे, और उसके वचनों की आवाज़ एक बड़ी भीड़ की आवाज़ के समान थी। और मैं दानियेल ही अकेला उस दर्शन (marah) को देख रहा था; क्योंकि जो पुरुष मेरे साथ थे उन्होंने उस दर्शन (marah) को नहीं देखा; पर उन पर बड़ा काँपना छा गया, इसलिए वे अपने को छिपाने के लिए भाग गए। इसलिये मैं अकेला रह गया, और मैंने यह बड़ा दर्शन (marah) देखा, और मुझ में कोई शक्ति न रही; क्योंकि मेरी शोभा मेरे भीतर भ्रष्टता में बदल गई, और मुझ में कुछ भी शक्ति न रही। तौभी मैंने उसके वचनों की आवाज़ सुनी; और जब मैंने उसके वचनों की आवाज़ सुनी, तब मैं मुँह के बल गहरी नींद में पड़ गया, और मेरा मुख भूमि की ओर था। दानियेल 10:4-9.

At the end of the twenty-one days of mourning, which in the last days align with the three and a half days the two witnesses are dead in the street, Daniel was suddenly caused to see the appearance of Christ, and His appearance is “as the appearance (mareh) of lightning.” That event, at the end of the three and a half days of Revelation chapter eleven, produces a separation, for “the men that were with” Daniel were caused to “[see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore” Daniel “was left alone,” but “the men that were with me [were caused to see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves”.

इक्कीस दिनों के शोक के अंत में, जो अंतिम दिनों में उन साढ़े तीन दिनों के साथ मेल खाते हैं जब दो गवाह सड़क पर मृत पड़े होते हैं, दानिय्येल को अचानक मसीह का रूप दिखाया गया, और उनका रूप "बिजली के रूप (mareh) जैसा" है। वह घटना, प्रकाशितवाक्य के ग्यारहवें अध्याय के साढ़े तीन दिनों के अंत में, एक पृथक्करण उत्पन्न करती है, क्योंकि दानिय्येल के "साथ जो पुरुष थे" उन्हें "[देखना] वह दर्शन (marah) नहीं कराया गया; बल्कि उन पर बड़ी कंपकंपी छा गई, और वे अपने आपको छिपाने के लिए भाग गए। इसलिए" दानिय्येल "अकेला रह गया," परन्तु "मेरे साथ जो पुरुष थे [देखने के लिए बाध्य किए गए] वह दर्शन (marah) नहीं; बल्कि उन पर बड़ी कंपकंपी छा गई, और वे अपने आपको छिपाने के लिए भाग गए"।

The vision that Daniel saw while he was alone was the feminine, causative vision that transformed Daniel into the image of the vision. The transformation was accomplished by Daniel’s human strength being removed, and his comeliness being turned into corruption.

जब दानिय्येल अकेला था, तब जो दर्शन उसने देखा, वह स्त्रीलिंग, कारणात्मक दर्शन था, जिसने दानिय्येल को उस दर्शन की छवि के अनुरूप बना दिया। यह रूपांतरण इस प्रकार पूरा हुआ कि दानिय्येल की मानवीय शक्ति दूर कर दी गई, और उसकी शोभा भ्रष्टता में बदल गई।

> “The very flesh in which the soul tabernacles and through which it works is the Lord’s. We have no right to neglect any part of the living machinery. Every portion of the living organism is the Lord’s. The knowledge of our own physical organism should teach us that every member is to do God’s service, as an instrument of righteousness.

> वह स्वयं देह, जिसमें आत्मा वास करती है और जिसके माध्यम से वह कार्य करती है, प्रभु की है। जीवित तंत्र के किसी भी भाग की उपेक्षा करने का हमें कोई अधिकार नहीं है। जीवित शरीर का प्रत्येक अंश प्रभु का है। अपने शारीरिक संगठन के ज्ञान से हमें यह सीख मिलनी चाहिए कि प्रत्येक अंग धर्म के साधन के रूप में परमेश्वर की सेवा करे।

> “None but God can subdue the pride of man’s heart. We cannot save ourselves. We cannot regenerate ourselves. In the heavenly courts there will be no song sung, To me that loved myself, and washed myself, redeemed myself, unto me be glory and honor, blessing and praise. But this is the keynote of the song that is sung by many here in this world. They do not know what it means to be meek and lowly in heart; and they do not mean to know this, if they can avoid it. The whole gospel is comprised in learning of Christ, His meekness and lowliness.

> ईश्वर के सिवा कोई भी मनुष्य के हृदय के अभिमान को वश में नहीं कर सकता। हम अपना उद्धार स्वयं नहीं कर सकते। हम अपने आप को नया जन्म नहीं दे सकते। स्वर्गीय प्रांगणों में ऐसा कोई गीत नहीं गाया जाएगा: “मुझे—जिसने स्वयं से प्रेम किया, स्वयं को धोया, स्वयं को छुड़ाया—मेरी ही हो महिमा और आदर, आशीष और स्तुति।” पर इस संसार में बहुत से लोग जो गीत गाते हैं, उसका यही मुख्य स्वर है। वे नहीं जानते कि हृदय में नम्र और दीन होना क्या होता है; और यदि इससे बच सकें तो वे इसे जानना भी नहीं चाहते। पूरा सुसमाचार इसी में निहित है कि हम मसीह से उसकी नम्रता और दीनता सीखें।

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself.” Testimonies to Ministers, 456.

> "विश्वास द्वारा धर्मसिद्धि क्या है? यह परमेश्वर का कार्य है, जो मनुष्य की महिमा को धूल में मिला देता है, और मनुष्य के लिए वह करता है जो वह अपने लिए स्वयं नहीं कर सकता।" मंत्रियों के लिए गवाहियाँ, 456.

The experience of justification by faith is the work of God in laying the glory of man in the dust. The vision the men that were with Daniel were caused to flee from was the “causative” feminine vision of Christ’s appearance, and immediately after Daniel’s self-righteousness was laid in the dust, the three angelic touches were applied that ultimately empowered Daniel to carry the message.

विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराए जाने का अनुभव, मनुष्य की महिमा को धूल में मिला देने वाला परमेश्वर का कार्य है। दानिय्येल के साथ जो पुरुष थे, जिस दर्शन को देखकर वे भागने पर मजबूर हो गए, वह मसीह के प्रकट होने का ‘कार्यकारक’ स्त्रीलिंग दर्शन था, और जैसे ही दानिय्येल की आत्म-धार्मिकता धूल में मिल गई, उसे तीन स्वर्गदूतीय स्पर्श मिले, जिन्होंने अंततः दानिय्येल को संदेश देने के लिए सामर्थ दी।

In 1888, the mighty angel descended with the message of justification by faith, as presented by Elders Jones and Waggoner. That very same angel again descended on September 11, 2001, with the very same message of justification by faith. That marked the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. At the ending of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the message at the beginning is repeated, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

1888 में, बलवान स्वर्गदूत विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराए जाने के संदेश के साथ अवतरित हुआ, जैसा कि एल्डर जोन्स और वैगनर ने प्रस्तुत किया था। वही स्वर्गदूत 11 सितंबर, 2001 को उसी विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराए जाने के संदेश के साथ फिर से अवतरित हुआ। यह एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी की शुरुआत का संकेत था। एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी के अंत में, आरंभ का संदेश फिर से दोहराया जाता है, क्योंकि यीशु हमेशा किसी बात के अंत को उसकी शुरुआत से दर्शाते हैं।

On August 11, 1840 that very same angel descended and began the three-steps that were accomplished from 1840 to 1844. Those three steps began with the empowerment of the first angel on August 11, 1840, the arrival of the second angel on April 19, 1844, and the arrival of the third angel on October 22, 1844. That history prefigured the descent of the first of three angels on September 11, 2001, which was followed by the second angel at the disappointment of July 18, 2020, and that concludes with the arrival of the third angel at the soon coming Sunday law.

11 अगस्त, 1840 को वही स्वर्गदूत उतरा और 1840 से 1844 तक संपन्न हुए तीन चरणों की शुरुआत की। वे तीन चरण 11 अगस्त, 1840 को पहले स्वर्गदूत के सशक्तिकरण से आरंभ हुए, 19 अप्रैल, 1844 को दूसरे स्वर्गदूत के आगमन से आगे बढ़े, और 22 अक्टूबर, 1844 को तीसरे स्वर्गदूत के आगमन पर पूर्ण हुए। वह इतिहास 11 सितंबर, 2001 को तीन स्वर्गदूतों में से पहले के उतरने का पूर्वचित्रण था, जिसके बाद 18 जुलाई, 2020 की निराशा के समय दूसरा स्वर्गदूत आया, और यह शीघ्र आने वाले रविवार के कानून के समय तीसरे स्वर्गदूत के आगमन के साथ समाप्त होता है।

At the end of that history, when Michael descends to resurrect Moses and Elijah after the three and a half days of death in the streets, as represented in Revelation chapter eleven, and as also represented by Daniel’s twenty-one days of mourning, Christ again descends. He first presents the vision of His glory, the vision which lays the glory of man in the dust, and produces a separation. Once Daniel is in the dust, and after Daniel has become changed by beholding the “causative” feminine vision, he is touched by Gabriel the first time, and placed upon his trembling feet.

उस इतिहास के अंत में, जब मीकाएल सड़कों पर मृत्यु के साढ़े तीन दिनों के बाद मूसा और एलिय्याह को पुनर्जीवित करने के लिए उतरता है, जैसा कि प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह में दर्शाया गया है, और जैसा कि दानिय्येल के शोक के इक्कीस दिनों द्वारा भी दर्शाया गया है, मसीह फिर से उतरते हैं। वह पहले अपनी महिमा का दर्शन कराते हैं, ऐसा दर्शन जो मनुष्य की महिमा को धूल में मिला देता है और एक पृथक्करण उत्पन्न करता है। जब दानिय्येल धूल में गिर चुका होता है, और ‘प्रेरणार्थक’ स्त्रीलिंगी दर्शन को निहारकर परिवर्तित हो चुका होता है, तब उसे पहली बार गब्रिएल स्पर्श करता है और उसे उसके काँपते पैरों पर खड़ा कर देता है।

Then Michael the archangel descends to “resurrect Moses” and touches Daniel the second time, leaving him powerless for being overwhelmed with the reality that he was actually speaking to his Lord. Then Gabriel comes and touches him the third time, and strengthens him for the work of being the ensign in the soon-coming Sunday law. The three touches are symbols of the three angels of Revelation fourteen, though they occur in a single day.

तब प्रधान स्वर्गदूत मीखाएल "मूसा को जिलाने" के लिए उतरता है और दानिय्येल को दूसरी बार छूता है; वह इस सच्चाई से अभिभूत होकर शक्तिहीन रह जाता है कि वह वास्तव में अपने प्रभु से बात कर रहा था। फिर गब्रिएल आता है और उसे तीसरी बार छूता है, और शीघ्र आने वाले रविवार के क़ानून में ध्वजवाहक बनने के कार्य के लिए उसे सामर्थ देता है। ये तीन स्पर्श प्रकाशितवाक्य चौदह के तीन स्वर्गदूतों के प्रतीक हैं, यद्यपि वे एक ही दिन में घटित होते हैं।

The experience of the first angel includes the appearance of Christ as lightning, the “causative” vision that separates, and the first touch that raises Daniel out of the dust of his human glory. The first angel possesses all three steps included in the first, for it represents the first message. It is not an accident that the first touch is recorded in verses NINE to ELEVEN.

पहले स्वर्गदूत के अनुभव में मसीह का बिजली की तरह प्रकट होना, “कारक” दर्शन जो अलग करता है, और पहला स्पर्श जो दानिएल को उसकी मानवीय महिमा की धूल से उठा देता है, शामिल हैं। पहला स्वर्गदूत उन तीनों चरणों को समेटे हुए है जो प्रथम में शामिल हैं, क्योंकि वह प्रथम संदेश का प्रतिनिधित्व करता है। यह संयोग नहीं है कि पहला स्पर्श पद नौ से ग्यारह में दर्ज है।

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Daniel 10:9–11.

> फिर भी मैंने उसके वचनों का स्वर सुना; और जब मैंने उसके वचनों का स्वर सुना, तब मैं मुँह के बल गहरी नींद में पड़ गया, और मेरा चेहरा भूमि की ओर था। और देखो, एक हाथ ने मुझे छुआ, और मुझे घुटनों और हाथों की हथेलियों के बल सहारा देकर उठा दिया। और उसने मुझ से कहा, “हे दानिय्येल, अत्यंत प्रिय पुरुष, जो बातें मैं तुझ से कहता हूँ उन्हें समझ, और सीधा खड़ा हो जा; क्योंकि अब मैं तेरे पास भेजा गया हूँ।” और जब उसने यह बात मुझ से कही, तब मैं काँपता हुआ खड़ा हो गया। दानिय्येल 10:9-11.

The experience of the second touch, which was administered by Christ Himself, changes Daniel from being unable to speak, to being able to speak with his Lord. In the second touch, Daniel has no breath, so he is here represented at the point of Ezekiel’s first message in chapter thirty-seven.

दूसरे स्पर्श, जो स्वयं मसीह ने दिया, का अनुभव दानिय्येल को बोल न सकने की अवस्था से अपने प्रभु से बोल सकने की अवस्था में बदल देता है। उस दूसरे स्पर्श में दानिय्येल में श्वास नहीं रहती, इसलिए यहाँ उसे यहेजकेल के अध्याय सैंतीस के प्रथम संदेश की स्थिति में दिखाया गया है।

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

> और जब उसने मुझ से ऐसी बातें कहीं, तो मैंने अपना मुख भूमि की ओर झुका लिया, और मैं निःशब्द हो गया। और देखो, मनुष्यों के पुत्रों के समान एक ने मेरे होंठों को छुआ; तब मैंने अपना मुंह खोला और जो मेरे सामने खड़ा था, उस से कहा, हे मेरे स्वामी, इस दर्शन के कारण मेरी पीड़ाएँ मुझ पर आ पड़ी हैं, और मुझ में कोई शक्ति नहीं रह गई है। क्योंकि इस मेरे स्वामी का दास इस मेरे स्वामी से कैसे बात कर सकता है? क्योंकि मेरे विषय में, तुरंत ही मुझ में कोई शक्ति नहीं रही, और मेरे भीतर श्वास भी नहीं बची। दानिय्येल 10:15-17.

In the second message of Ezekiel, a message from the four winds is to be breathed upon the bones, that they might live and stand up as a mighty army. The empowerment of that army is represented by the third touch.

यहेजकेल के दूसरे संदेश में, चारों पवनों का संदेश हड्डियों पर फूंका जाना है, ताकि वे जीवित हो उठें और एक शक्तिशाली सेना की तरह खड़ी हो जाएँ। उस सेना का सशक्तिकरण तीसरे स्पर्श द्वारा दर्शाया गया है।

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. Daniel 10:18–11:2.

> तब फिर एक मनुष्य के समान दिखाई देने वाला आकर मुझे छू गया और उसने मुझे बल दिया, और कहा, ‘हे अत्यन्त प्रिय मनुष्य, मत डर; तुझे शान्ति हो; बलवन्त हो, हाँ, बलवन्त हो।’ और जब उसने मुझसे यह कहा, तो मुझे बल मिला, और मैंने कहा, ‘मेरे प्रभु बोलें; क्योंकि आपने मुझे बल दिया है।’ तब उसने कहा, ‘क्या तू जानता है कि मैं तेरे पास क्यों आया हूँ? और अब मैं फ़ारस के प्रधान से लड़ने के लिए लौट जाऊँगा; और जब मैं निकल जाऊँगा, तो देख, यूनान का प्रधान आ जाएगा। पर मैं तुझे वह बताऊँगा जो सत्य के लेख में लिखा हुआ है; और इन बातों में मेरे साथ ठहरने वाला कोई नहीं, केवल तुम्हारा प्रधान मीकाएल। और मैं भी, मादी दारा के पहले वर्ष में, उसे स्थिर करने और बल देने के लिए खड़ा रहा। और अब मैं तुझे सत्य बताऊँगा: देख, फ़ारस में अभी तीन राजा उठ खड़े होंगे; और चौथा उन सब से बहुत अधिक धनी होगा; और अपनी धन-सम्पत्ति से प्राप्त सामर्थ्य के कारण वह सबको यूनान के राज्य के विरुद्ध उकसाएगा।’ दानिय्येल 10:18-11:2.

The message that brings the two witnesses to life in Ezekiel chapter thirty-seven is the message of Islam of the third woe, but line upon line, the message that Gabriel identifies in the illustration of Michael raising Moses up and taking him up into heaven as an ensign, is the message of the final president of the United States. It is the message of the sixth president (the Republican horn) who was slain in 2020, as had been the true Protestant horn. In Daniel’s narrative the resurrection from the days of mourning for the true Protestant horn, led into the identification of the resurrection of the Republican horn.

यहेजकेल अध्याय सैंतीस में जो सन्देश उन दो गवाहों को जीवन प्रदान करता है, वह तीसरे हाय का इस्लाम का सन्देश है; परन्तु क्रमशः, वह सन्देश जिसे गब्रिएल, मीकाएल द्वारा मूसा को उठाकर और उसे एक ध्वज के रूप में स्वर्ग में ले जाने के दृष्टान्त में पहचानता है, संयुक्त राज्य अमेरिका के अंतिम राष्ट्रपति का सन्देश है। वह छठे राष्ट्रपति (रिपब्लिकन सींग) का सन्देश है, जो 2020 में वध किया गया, जैसा कि सच्चा प्रोटेस्टेंट सींग भी किया गया था। दानिय्येल की कथा में, सच्चे प्रोटेस्टेंट सींग के लिए शोक के दिनों से हुआ पुनरुत्थान, रिपब्लिकन सींग के पुनरुत्थान की पहचान की ओर ले गया।

Seven times in Daniel chapter ten, the word “vision” or “appearance” is employed. Those seven references are identified by the same Hebrew word, with the exception that three of those times the word is in the feminine tense and the other four it is in the masculine tense. Seven being the number of perfection, and the three-four combination that equals seven is a primary characteristic of the book of Revelation where the last three of the seven churches, and the last three of the seven seals, and the last three of the seven trumpets are specifically distinguished from the first four.

दानिय्येल अध्याय दस में “दर्शन” या “प्रकट रूप” शब्द का प्रयोग सात बार किया गया है। उन सातों संदर्भों की पहचान उसी इब्रानी शब्द से की गई है, इस अपवाद के साथ कि उनमें से तीन बार वह शब्द स्त्रीलिंग रूप में है और अन्य चार बार पुल्लिंग रूप में है। सात पूर्णता की संख्या है, और तीन-चार का वह संयोजन जो सात के बराबर होता है, प्रकाशितवाक्य की पुस्तक की एक प्रमुख विशेषता है, जहाँ सात कलीसियाओं में से अंतिम तीन, और सात मुहरों में से अंतिम तीन, और सात तुरहियों में से अंतिम तीन को प्रथम चार से विशेष रूप से पृथक् ठहराया गया है।

The books of Daniel and Revelation are the same book, and in this sense Daniel and John are the same last day symbol. The vision of Christ in chapter ten, is the vision of Christ in Revelation chapter one.

दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य की पुस्तकें एक ही पुस्तक हैं, और इस अर्थ में दानिय्येल और यूहन्ना अंतिम दिनों का एक ही प्रतीक हैं। अध्याय दस में मसीह का जो दर्शन है, वही प्रकाशितवाक्य के अध्याय एक में मसीह का दर्शन है।

In Revelation chapter one, John hears a voice behind him and turns to see the one who is speaking.

प्रकाशितवाक्य के पहले अध्याय में, यूहन्ना अपने पीछे से एक आवाज़ सुनता है और बोलने वाले को देखने के लिए मुड़ता है।

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> मैं प्रभु के दिन आत्मा में था, और मेरे पीछे से तुरही के समान एक बड़ी आवाज़ सुनी, जो कहती थी, ‘मैं अल्फा और ओमेगा, पहला और अंतिम हूँ; और जो कुछ तू देखता है, उसे एक पुस्तक में लिख, और उसे एशिया में जो सात कलीसियाएँ हैं, उनके पास भेज: इफिसुस, स्मिर्ना, पर्गमुस, थुआतीरा, सार्दिस, फिलाडेल्फिया और लौदिकिया।’ प्रकाशितवाक्य 1:10, 11.

Whether it is the three touches in Daniel chapter ten, or the same vision in chapter one of Revelation, or the two messages of Ezekiel in chapter thirty-seven, or Isaiah being touched with a live coal from off the altar, the experience is identifying the empowering of the final warning message, and that message begins at the resurrection of the two witnesses in July of 2023. Daniel, John, Ezekiel and Isaiah all represent a messenger that hears the “voice” from the “old paths” behind him, which asks, “whom shall I send?” When that messenger responds, “here am I, send me,” he is strengthened and raises his voice, as one who is crying in the wilderness. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

चाहे वह दानिय्येल अध्याय दस में तीन स्पर्श हों, या प्रकाशितवाक्य के अध्याय एक में वही दर्शन, या यहेजकेल के अध्याय सैंतीस में दो संदेश, या यशायाह का वेदी पर से ली हुई जलती हुई अंगारी से स्पर्श किया जाना, यह अनुभव अंतिम चेतावनी के संदेश के सामर्थ्य-प्रदान की पहचान कराता है, और वह संदेश जुलाई 2023 में दो गवाहों के पुनरुत्थान से आरम्भ होता है। दानिय्येल, यूहन्ना, यहेजकेल और यशायाह—ये सभी उस संदेशवाहक का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो अपने पीछे “पुराने मार्गों” से आनेवाली “वाणी” को सुनता है, जो पूछती है, “मैं किस को भेजूं?” जब वह संदेशवाहक उत्तर देता है, “मैं यहां हूं, मुझे भेज,” तब वह सामर्थ्य पाता है और अपना स्वर ऊंचा करता है, मानो जंगल में पुकारनेवाला कोई हो। “जिस के कान हों, वह सुन ले कि आत्मा कलीसियाओं से क्या कहता है।”

We will continue this study in our next article.

हम अपने अगले लेख में इस अध्ययन को जारी रखेंगे।

> “Upon the occasion just described, the angel Gabriel imparted to Daniel all the instruction which he was then able to receive. A few years afterward, however, the prophet desired to learn more of subjects not yet fully explained, and again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude’ (Daniel 10:2–6).

> अभी वर्णित अवसर पर, स्वर्गदूत गब्रिएल ने दानिय्येल को उतनी ही शिक्षा दी, जितनी वह उस समय ग्रहण कर सकता था। कुछ वर्षों बाद, हालांकि, भविष्यद्वक्ता ने उन बातों के बारे में, जो अभी पूरी तरह समझाई नहीं गई थीं, अधिक जानने की इच्छा की, और वह फिर से परमेश्वर से ज्योति और बुद्धि की खोज करने लगा। 'उन दिनों मैं, दानिय्येल, तीन पूरे सप्ताह तक शोक करता रहा। मैंने कोई स्वादिष्ट भोजन नहीं खाया; न मांस और न ही दाखमधु मेरे मुख में आया; न ही मैंने अपने शरीर पर कोई तेल लगाया... तब मैंने अपनी आँखें उठाईं और देखा—देखो, एक व्यक्ति जो मलमल के वस्त्र पहने था, और जिसकी कमर ऊफाज़ के उत्तम सोने से कसी हुई थी। उसका शरीर भी बेरिल रत्न के समान था, और उसका मुख बिजली की चमक जैसा; उसकी आँखें आग के दीपकों के समान; और उसकी भुजाएँ और उसके पाँव रंग में चमकाए हुए पीतल के समान थे; और उसके वचनों की आवाज़ जनसमूह की ध्वनि के समान थी' (दानिय्येल 10:2-6).

> “This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. Our Lord comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days.

> यह वर्णन उस वर्णन के समान है जो यूहन्ना ने तब दिया था जब पटमोस द्वीप पर उन्हें मसीह प्रकट हुए थे। कोई और नहीं, स्वयं परमेश्वर का पुत्र दानिय्येल को प्रकट हुआ। हमारे प्रभु एक अन्य स्वर्गदूत के साथ आते हैं ताकि दानिय्येल को यह सिखाएँ कि अंतिम दिनों में क्या होने वाला है।

> “The great truths revealed by the world’s Redeemer are for those who search for truth as for hid treasures. Daniel was an aged man. His life had been passed amid the fascinations of a heathen court, his mind cumbered with the affairs of a great empire. Yet he turns aside from all these to afflict his soul before God, and seek a knowledge of the purposes of the Most High. And in response to his supplications, light from the heavenly courts was communicated for those who should live in the latter days. With what earnestness, then, should we seek God, that He may open our understanding to comprehend the truths brought to us from heaven.

> विश्व के उद्धारकर्ता द्वारा प्रकट किए गए महान सत्य उन लोगों के लिए हैं जो सत्य को छिपे हुए खजानों की तरह खोजते हैं। दानियेल एक वृद्ध व्यक्ति था। उसका जीवन एक अन्यजाति दरबार के आकर्षणों के बीच बीता था, और उसका मन एक महान साम्राज्य के मामलों में उलझा हुआ था। फिर भी वह इन सब से अलग होकर परमेश्वर के सम्मुख अपनी आत्मा को दीन करता है और परमप्रधान के उद्देश्यों का ज्ञान खोजता है। और उसकी विनतियों के उत्तर में स्वर्गीय दरबारों से प्रकाश उन लोगों के लिए प्रेषित किया गया जो अंतिम दिनों में जीवित होंगे। तो फिर हमें कितनी गंभीरता से परमेश्वर को खोजना चाहिए, ताकि वह हमारी समझ खोल दे और हम स्वर्ग से हमारे पास लाई गई सच्चाइयों को समझ सकें।

> “‘I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves…. And there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength’ (verses 7, 8). All who are truly sanctified will have a similar experience. The clearer their views of the greatness, glory, and perfection of Christ, the more vividly will they see their own weakness and imperfection. They will have no disposition to claim a sinless character; that which has appeared right and comely in themselves will, in contrast with Christ’s purity and glory, appear only as unworthy and corruptible. It is when men are separated from God, when they have very indistinct views of Christ, that they say, ‘I am sinless; I am sanctified.’

> 'मैं, दानियेल, अकेला ही वह दर्शन देख रहा था; क्योंकि जो पुरुष मेरे साथ थे, उन्होंने वह दर्शन नहीं देखा; परन्तु उन पर बड़ी थरथराहट छा गई, इसलिए वे छिपने के लिए भाग गए.... और मुझ में कोई शक्ति न रही; क्योंकि मेरी शोभा मेरे भीतर भ्रष्टता में बदल गई, और मुझ में बल शेष न रहा' (पद 7, 8)। जो वास्तव में पवित्र किए गए हैं, उन सबका अनुभव भी इसी प्रकार का होगा। मसीह की महानता, महिमा और सिद्धता के विषय में उनकी दृष्टि जितनी स्पष्ट होगी, उतनी ही स्पष्टता से वे अपनी कमजोरी और अपूर्णता को देखेंगे। उनमें निष्पाप चरित्र का दावा करने की प्रवृत्ति नहीं होगी; जो उन्हें अपने में सही और शोभनीय प्रतीत हुआ है, वह मसीह की पवित्रता और महिमा की तुलना में केवल अयोग्य और नाशमान दिखाई देगा। जब मनुष्य परमेश्वर से अलग हो जाते हैं, जब मसीह के विषय में उनकी दृष्टि अत्यंत अस्पष्ट होती है, तभी वे कहते हैं, 'मैं निष्पाप हूँ; मैं पवित्र किया गया हूँ।'

> “Gabriel now appeared to the prophet, and thus addressed him: ‘Oh Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words’ (verses 11, 12).

> "अब गब्रिएल भविष्यद्वक्ता को दिखाई दिया, और इस प्रकार उससे बोला: 'हे दानिय्येल, अत्यन्त प्रिय पुरुष, मैं जो तुझ से बातें करता हूँ, उन्हें समझ, और सीधा खड़ा हो जा; क्योंकि अब मैं तेरे पास भेजा गया हूँ। और जब उसने मुझ से यह वचन कहा, तो मैं काँपता हुआ खड़ा हो गया। तब उसने मुझ से कहा, मत डर, दानिय्येल; क्योंकि जिस दिन से तू समझने के लिए अपना मन लगाकर अपने परमेश्वर के सामने अपने आप को नम्र किया, उसी दिन से तेरी बातें सुनी गईं, और मैं तेरी बातों के कारण आया हूँ' (पद 11, 12)."

> “What great honor is shown to Daniel by the Majesty of heaven! He comforts His trembling servant and assures him that his prayer has been heard in heaven. In answer to that fervent petition the angel Gabriel was sent to affect the heart of the Persian king. The monarch had resisted the impressions of the Spirit of God during the three weeks while Daniel was fasting and praying, but heaven’s Prince, the Archangel, Michael, was sent to turn the heart of the stubborn king to take some decided action to answer the prayer of Daniel.

> स्वर्ग के महाराजाधिराज ने दानिय्येल को कितना महान सम्मान दिया है! वह अपने काँपते हुए दास को ढाढ़स देता है और उसे यह आश्वासन देता है कि उसकी प्रार्थना स्वर्ग में सुन ली गई है। उस उष्ण विनती के उत्तर में स्वर्गदूत गब्रिएल को फारस के राजा के हृदय पर प्रभाव डालने के लिए भेजा गया। जब दानिय्येल उपवास और प्रार्थना कर रहा था, उन तीन सप्ताहों के दौरान उस सम्राट ने परमेश्वर के आत्मा की प्रेरणाओं का विरोध किया था; परन्तु स्वर्ग का राजकुमार, प्रधान स्वर्गदूत मीकाएल, उस हठी राजा के हृदय को मोड़ने और दानिय्येल की प्रार्थना के उत्तर में कोई निर्णायक कार्रवाई कराने के लिए भेजा गया।

> “‘And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips…. And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my Lord speak; for thou hast strengthened me’ (verses 15–19). So great was the divine glory revealed to Daniel that he could not endure the sight. Then the messenger of heaven veiled the brightness of his presence and appeared to the prophet as ‘one like the similitude of the sons of men’ (verse 16). By his divine power he strengthened this man of integrity and of faith, to hear the message sent to him from God.

> "'और जब उसने मुझसे ऐसे वचन कहे, तब मैंने अपना मुख भूमि की ओर कर लिया, और मैं मूक हो गया। और देखो, मनुष्यों की सन्तानों के सदृश एक ने मेरे होंठों को छू लिया.... और कहा, हे अति प्रिय मनुष्य, मत डर; तुझे शान्ति मिले; दृढ़ हो, हाँ, दृढ़ हो। और जब उसने मुझसे कहा, तब मैं बलवंत हुआ और कहा, मेरे प्रभु बोलें; क्योंकि तूने मुझे बल दिया है' (पद 15-19)। दानिय्येल पर प्रकट हुई दिव्य महिमा इतनी महान थी कि वह उस दर्शन को सहन न कर सका। तब स्वर्ग के दूत ने अपनी उपस्थिति की दीप्ति को आच्छादित किया और भविष्यद्वक्ता के सामने 'मनुष्यों की सन्तानों के सदृश एक' के रूप में प्रकट हुआ (पद 16)। अपनी दिव्य शक्ति से उसने इस सत्यनिष्ठ और विश्वासयोग्य पुरुष को बल दिया, ताकि वह उस संदेश को सुन सके जो उसे परमेश्वर की ओर से भेजा गया था।"

> “Daniel was a devoted servant of the Most High. His long life was filled up with noble deeds of service for his Master. His purity of character and unwavering fidelity are equaled only by his humility of heart and his contrition before God. We repeat, The life of Daniel is an inspired illustration of true sanctification.” Sanctified Life, 49–52.

> "दानिय्येल परमप्रधान का समर्पित दास था। उसका दीर्घ जीवन उसके प्रभु की सेवा के उदात्त कार्यों से परिपूर्ण था। उसके चरित्र की पवित्रता और उसकी अटल निष्ठा की बराबरी केवल उसके हृदय की नम्रता और परमेश्वर के समक्ष उसके पश्चाताप से होती है। हम दोहराते हैं, दानिय्येल का जीवन सच्चे पवित्रीकरण का एक प्रेरित उदाहरण है।" पवित्र जीवन, 49-52.

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