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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Twelve

डैनियल की पुस्तक - संख्या एक सौ बारह

Unveiling the Prophetic Symbolism of Ishmael: From Archer to Sealer of the 144,000

इश्माएल का भविष्यवाणी-संबंधी प्रतीकवाद का अनावरण: धनुर्धर से 1,44,000 पर मुहर लगाने वाले तक

Author

Jeff Pippenger

Published

March 2, 2024

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> And God was with the lad; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:20.

> और परमेश्वर उस बालक के साथ था; और वह बड़ा हुआ, और जंगल में रहने लगा, और धनुर्धर बन गया। उत्पत्ति 21:20.

Ishmael became an archer, which is a symbol of warfare, and a symbol of the executive judgment which is brought against Rome.

इश्माएल एक धनुर्धर बन गया; यह युद्ध का प्रतीक है और रोम के विरुद्ध लाए जाने वाले कार्यकारी न्याय का भी प्रतीक है।

> The voice of them that flee and escape out of the land of Babylon, to declare in Zion the vengeance of the Lord our God, the vengeance of his temple. Call together the archers against Babylon: all ye that bend the bow, camp against it round about; let none thereof escape: recompense her according to her work; according to all that she hath done, do unto her: for she hath been proud against the Lord, against the Holy One of Israel. Jeremiah 50:28, 29.

> जो लोग बाबुल देश से भागकर बच निकले हैं, उनकी यह पुकार है कि वे सिय्योन में हमारे परमेश्वर प्रभु का प्रतिशोध, उसके मंदिर का प्रतिशोध, घोषित करें। बाबुल के विरुद्ध धनुर्धारियों को एकत्र बुलाओ; हे धनुष खींचनेवालो, सब के सब, उसके चारों ओर छावनी डालो; उसमें से कोई न बचकर निकले। उसके काम के अनुसार उसे बदला दो; उसने जो कुछ किया है, उसके अनुसार तुम भी उसके साथ करो; क्योंकि उसने प्रभु के विरुद्ध, इस्राएल के पवित्र के विरुद्ध, घमंड किया है। यिर्मयाह 50:28, 29.

The archers recompense Babylon according to her work, and that recompense begins at the soon-coming Sunday law, with the second voice of Revelation chapter eighteen, when the progressive executive judgment of Babylon begins.

धनुर्धर उसके कर्मों के अनुसार बाबुल को प्रतिदान देते हैं, और यह प्रतिदान शीघ्र आने वाले रविवार के कानून के समय, प्रकाशित-वाक्य के अठारहवें अध्याय की दूसरी वाणी के साथ आरम्भ होता है, जब बाबुल का प्रगतिशील कार्यान्वयनात्मक न्याय प्रारम्भ होता है।

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Revelation 18:4–7.

> और मैंने स्वर्ग से एक और आवाज़ सुनी, जो कहती थी, ‘हे मेरे लोगो, उसमें से बाहर निकल आओ, ताकि तुम उसके पापों में सहभागी न बनो, और उसकी विपत्तियों में से कुछ भी न पाओ। क्योंकि उसके पाप स्वर्ग तक पहुँच गए हैं, और परमेश्वर ने उसके अधर्मों को स्मरण किया है। जैसा उसने तुम्हारे साथ किया, वैसा ही उसे प्रतिफल दो; उसके कामों के अनुसार उसे दुगुना दो; जिस प्याले को उसने भर रखा है, उसी में उसे दुगुना भरकर दो। जितना उसने अपने आप को महिमा दी है और ऐशो-आराम से जीती रही है, उतना ही उसे यातना और शोक दो; क्योंकि वह अपने मन में कहती है, “मैं रानी बनकर बैठी हूँ, मैं विधवा नहीं, और मुझे कोई शोक न होगा।”’ प्रकाशितवाक्य 18:4-7.

Ishmael and his mother Hagar had been restrained from inheriting the right of the first born, and were cast out. Thus, jealousy became the prophetic motivation of Islam, and warfare their prophetic occupation. The first mention includes the restraint imposed upon Ishmael and his mother by Sarah, and their “restraint” became a primary prophetic characteristic of Islam throughout God’s Word, and history. Ishmael’s descendants were to be wild men, whose hand was against every man, and their wild attribute is represented by the wild Arabian ass, of the horse family. Thus, the Islamic warfare of the first and second woes, is represented as warriors riding upon angry horses.

इश्माएल और उसकी माता हागर को ज्येष्ठ पुत्र के अधिकार का वारिस बनने से रोका गया, और उन्हें बाहर निकाल दिया गया। इस प्रकार, ईर्ष्या इस्लाम की भविष्यवाणीमूलक प्रेरणा बन गई, और युद्ध उनकी भविष्यवाणीमूलक वृत्ति बन गया। पहला उल्लेख सारा द्वारा इश्माएल और उसकी माता पर लगाए गए प्रतिबंध को शामिल करता है, और उनका "प्रतिबंध" परमेश्वर के वचन और इतिहास भर में इस्लाम का एक प्रमुख भविष्यवाणीमूलक लक्षण बन गया। इश्माएल के वंशज जंगली लोग होने थे, जिनका हाथ हर मनुष्य के विरुद्ध था, और उनके जंगली स्वभाव का प्रतिनिधित्व घोड़ों के कुल के जंगली अरबी गधे द्वारा किया गया है। इस प्रकार, पहली और दूसरी विपत्तियों का इस्लामी युद्ध क्रोधित घोड़ों पर सवार योद्धाओं के रूप में दर्शाया गया है।

Islam is the message of the latter rain, and it is only fitting that the three woes represent three specific prophetic lines, for the methodology of the latter rain is “line upon line.” When the prophetic characteristics of the first two lines are brought together, they establish the line of the third woe. All three prophetic lines illustrate the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Those three lines represent the period of the pouring out of the latter rain, for the latter rain began to sprinkle when the third Woe arrived on September 11, 2001.

इस्लाम अंतिम वर्षा का संदेश है, और यह उचित ही है कि तीनों ‘हाय’ तीन विशिष्ट भविष्यवाणी की रेखाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं, क्योंकि अंतिम वर्षा की पद्धति “पंक्ति पर पंक्ति” है। जब पहली दो रेखाओं की भविष्यवाणी संबंधी विशेषताओं को एक साथ लाया जाता है, तो वे तीसरे ‘हाय’ की रेखा स्थापित कर देती हैं। ये तीनों भविष्यवाणी की रेखाएँ एक लाख चवालीस हज़ार पर मुहर लगने की अवधि को दर्शाती हैं। वे तीनों रेखाएँ अंतिम वर्षा के उंडेले जाने की अवधि का प्रतिनिधित्व करती हैं, क्योंकि 11 सितम्बर, 2001 को तीसरा ‘हाय’ आने पर अंतिम वर्षा की फुहारें शुरू हुईं।

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> “पिछली वर्षा परमेश्वर की प्रजा पर बरसने वाली है। एक सामर्थी स्वर्गदूत को स्वर्ग से उतरना है, और सारी पृथ्वी उसकी महिमा से आलोकित हो जाने वाली है।” Review and Herald, April 21, 1891.

The period of the sealing was also represented by the period that began on August 11, 1840 and ended with the arrival of the third angel on October 22, 1844. That period of time was also represented in Habakkuk chapter two. The Millerite history fulfilled Habakkuk chapter two, and in so doing it began when the angel descended on August 11, 1840, and it ended when the third angel arrived on October 22, 1844.

मुहरबंदी की अवधि का प्रतिनिधित्व उस काल ने भी किया जो 11 अगस्त, 1840 को शुरू हुआ और 22 अक्टूबर, 1844 को तीसरे स्वर्गदूत के आगमन के साथ समाप्त हुआ। वह समयावधि हबक्कूक अध्याय दो में भी दर्शाई गई थी। मिलराइट इतिहास ने हबक्कूक अध्याय दो की पूर्ति की, और ऐसा करते हुए उसकी शुरुआत 11 अगस्त, 1840 को स्वर्गदूत के उतरने से हुई, और उसका समापन 22 अक्टूबर, 1844 को तीसरे स्वर्गदूत के आगमन पर हुआ।

Habakkuk chapter two identifies that at the end of the vision, the vision would “speak.” In verse three of Revelation chapter ten, the angel cried (spoke) with a loud voice, and on October 22, 1844 the same angel swore (spoke) that “time should be no longer.” Habakkuk’s watchman in verse one of chapter two, is located at August 11, 1840, for it is then that the watchmen lift up their voices.

हबक्कूक के दूसरे अध्याय में बताया गया है कि दर्शन के अंत में वह दर्शन "बोलेगा"। प्रकाशितवाक्य के दसवें अध्याय के तीसरे पद में, स्वर्गदूत ने ऊँची आवाज़ में पुकारा (बोला), और 22 अक्टूबर, 1844 को उसी स्वर्गदूत ने यह शपथ खाई (कहा) कि "अब समय न रहेगा।" हबक्कूक का प्रहरी, दूसरे अध्याय के पहले पद में, 11 अगस्त, 1840 पर स्थापित है, क्योंकि उसी समय प्रहरी अपनी आवाज़ें ऊँची करते हैं।

In the rebellion of 1888, which Sister White identifies as representing the angel of Revelation eighteen that was to lighten the earth with His glory, the watchmen (Jones and Waggoner) lifted up their “voices” as a trumpet, to show God’s people their transgressions, for their message was the message to Laodicea. On September 11, 2001, which was typified by the history of 1888, the Lord led His last day people back to Jeremiah’s old paths, where the watchmen were not hearkened to. The descent of the angel marks the prophetic arrival of the watchmen.

1888 के विद्रोह में, जिसे सीस्टर व्हाइट ने प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह के उस स्वर्गदूत का प्रतिनिधि बताया, जो अपनी महिमा से पृथ्वी को उजियाला करने वाला था, पहरेदारों (जोन्स और वैगनर) ने अपनी "आवाज़ें" तुरही के समान ऊँची कीं, ताकि वे परमेश्वर के लोगों को उनके अपराध दिखाएँ, क्योंकि उनका संदेश लाओदीकिया के लिए संदेश था। 11 सितंबर, 2001 को, जो 1888 के इतिहास द्वारा पूर्वरूपित था, प्रभु ने अपने अंतिम दिनों के लोगों को यिर्मयाह के पुराने पथों पर वापस ले आया, जहाँ पहरेदारों की बात नहीं सुनी गई। स्वर्गदूत का उतरना पहरेदारों के भविष्यसूचक आगमन को चिह्नित करता है।

The “voice” that arrived on August 11, 1840, was delivered through the watchmen, and Jeremiah was told that if he would return to his faith and trust in God after his disappointment that he would become God’s mouth. When the vision that had tarried finally arrived on October 22, 1844, it “spoke.” The period of Habakkuk chapter two, which was fulfilled in Millerite history, illustrates the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

जो "आवाज़" 11 अगस्त, 1840 को पहुँची, वह प्रहरियों के माध्यम से प्रेषित की गई थी, और यिर्मयाह से कहा गया कि यदि वह अपनी निराशा के बाद अपने विश्वास और परमेश्वर पर भरोसे में लौट आए, तो वह परमेश्वर का प्रवक्ता बन जाएगा। जो दर्शन विलंबित था, वह जब अंततः 22 अक्टूबर, 1844 को आ पहुँचा, तो उसने "बोला"। हबक्कूक के दूसरे अध्याय का काल, जो मिलराइट इतिहास में पूरा हुआ, एक लाख चवालीस हज़ार के मुहरबंद किए जाने की अवधि को दर्शाता है।

It is essential, to recognize that August 11, 1840 through to October 22, 1844, illustrates the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is the period where the latter rain is poured out. It is essential for the latter rain message is to be identified by the methodology of “line upon line.” The special period which is the sealing of the one hundred and forty-four thousand is repeatedly represented in the prophetic lines, and this is so in Habakkuk two, which Sister White directly identifies as being fulfilled in Millerite history. She also repeatedly teaches that Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

यह समझना आवश्यक है कि 11 अगस्त, 1840 से 22 अक्टूबर, 1844 तक की अवधि एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी को दर्शाती है, जो वह समय है जब अंतिम वर्षा उँडेली जाती है। यह आवश्यक है कि 'रेखा पर रेखा' की पद्धति द्वारा अंतिम वर्षा के संदेश की पहचान की जाए। वह विशेष काल, जो एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी है, भविष्यसूचक रेखाओं में बार‑बार दर्शाया गया है, और ऐसा ही हबक्कूक अध्याय दो में भी है, जिसे सिस्टर व्हाइट ने सीधे तौर पर मिलराइट इतिहास में पूरा हुआ बताया है। वह यह भी बार‑बार सिखाती हैं कि मिलराइट इतिहास, एक लाख चवालीस हज़ार के इतिहास में दोहराया जाता है।

> “Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain.

> उन भविष्यवाणियों के साथ, जिन्हें वे दूसरे आगमन के समय पर लागू मानते थे, ऐसी शिक्षा भी गुंथी हुई थी, जो उनकी अनिश्चितता और उत्कंठा की स्थिति के अनुकूल विशेष रूप से ढाली गई थी और उन्हें इस विश्वास में धैर्यपूर्वक प्रतीक्षा करने के लिए प्रोत्साहित करती थी कि जो बात अभी उनकी समझ के लिए अस्पष्ट थी, वह उचित समय पर स्पष्ट कर दी जाएगी.

> “Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: ‘I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.’

> इन भविष्यवाणियों में से एक हबक्कूक 2:1-4 की थी: 'मैं अपनी चौकी पर खड़ा रहूँगा, और मीनार पर अपना स्थान लूँगा, और यह देखने के लिए चौकसी करूँगा कि वह मुझसे क्या कहेगा, और जब मुझे ताड़ना दी जाएगी तब मैं क्या उत्तर दूँगा। तब यहोवा ने मुझे उत्तर दिया और कहा, दर्शन लिख, और पट्टों पर उसे स्पष्ट लिख दे, ताकि दौड़ते हुए भी पढ़ने वाला उसे पढ़ सके। क्योंकि यह दर्शन अभी भी नियत समय के लिए है; परन्तु अंत में यह बोलेगा और झूठ न बोलेगा। चाहे वह देर करे, उसकी प्रतीक्षा कर; क्योंकि वह निश्चय आएगा, वह देर न करेगा। देखो, जिसका मन घमण्ड से फूल गया है, वह उसके भीतर सीधा नहीं है; परन्तु धर्मी अपने विश्वास से जीवित रहेगा.'

> “As early as 1842 the direction given in this prophecy to ‘write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it,’ had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: ‘The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. . . . The just shall live by his faith.’

> "1842 में ही इस भविष्यवाणी में दी गई यह आज्ञा—'दर्शन को लिख, और उसे पट्टिकाओं पर स्पष्ट कर दे, ताकि दौड़ता हुआ भी उसे पढ़ सके'—ने चार्ल्स फिच को दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य के दर्शनों का निरूपण करने हेतु एक भविष्यवाणी संबंधी चार्ट तैयार करने के लिए प्रेरित किया था। इस चार्ट के प्रकाशन को हबक्कूक द्वारा दी गई आज्ञा की पूर्ति माना गया। परंतु तब किसी ने यह ध्यान नहीं दिया कि उसी भविष्यवाणी में दर्शन की पूर्ति में एक प्रतीत होने वाली देरी—एक ठहराव का समय—का भी उल्लेख है। निराशा के बाद यह शास्त्रवचन अत्यंत सार्थक प्रतीत हुआ: 'दर्शन अभी भी नियत समय के लिए है, परन्तु अंत में वह बोलेगा और झूठ न ठहरेगा; यदि वह देर करे, तो उसकी बाट जोहते रहो; क्योंकि वह अवश्य आएगा, वह विलंब न करेगा... धर्मी जन अपने विश्वास से जीवित रहेगा.'"

> “A portion of Ezekiel’s prophecy also was a source of strength and comfort to believers: ‘The word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God. . . . The days are at hand, and the effect of every vision. . . . I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged.’ ‘They of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of My words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done.’ Ezekiel 12:21–25, 27, 28.” The Great Controversy, 391–393.

> यहेजकेल की भविष्यद्वाणी का एक अंश भी विश्वासियों के लिए शक्ति और सांत्वना का स्रोत था: 'प्रभु का वचन मेरे पास आया, यह कहते हुए, हे मनुष्यसंतान, वह कौन-सी कहावत है जो तुम्हारे यहाँ इस्राएल देश में प्रचलित है कि, दिन खिंचते जाते हैं, और हर दर्शन निष्फल होता है? इसलिए उनसे कह, प्रभु परमेश्वर यूँ कहता है. . . . दिन निकट हैं, और हर दर्शन की सिद्धि. . . . मैं बोलूँगा, और जो वचन मैं बोलूँगा वह पूरा होगा; अब वह और विलंबित न होगा।' 'इस्राएल के घराने के लोग कहते हैं, जो दर्शन वह देखता है वह बहुत दिनों के बाद का है, और वह दूर के समयों के विषय में भविष्यद्वाणी करता है। इसलिए उनसे कह, प्रभु परमेश्वर यूँ कहता है: अब से मेरे किसी भी वचन में विलंब न होगा, परन्तु जो वचन मैं बोल चुका हूँ वह पूरा होगा।' यहेजकेल 12:21-25, 27, 28। महान संघर्ष, 391-393।

The Millerites not only saw themselves fulfilling the parable of the ten virgins, and Habakkuk chapter two, but they were also led to see that the history where they were fulfilling these prophecies, was also Ezekiel’s identification of that very same history, where “the effect of every vision,” was to be fulfilled. The line of history that represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand is where the effect of every vision is fulfilled!

मिलरवादियों ने न केवल अपने आप को दस कुँवारियों के दृष्टान्त और हबक्कूक अध्याय दो की पूर्ति करते हुए देखा, बल्कि वे इस निष्कर्ष पर भी पहुँचे कि जिस इतिहास में वे इन भविष्यवाणियों की पूर्ति कर रहे थे, वही इतिहास यहेजकेल द्वारा उसी इतिहास की पहचान भी है, जहाँ "हर दर्शन का परिणाम" पूरा होना था। इतिहास की वह रेखा जो एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी का प्रतिनिधित्व करती है, वही वह स्थान है जहाँ "हर दर्शन का परिणाम" पूरा होता है!

The lines which represent the period of the latter rain and the sealing of the one hundred and forty-four thousand are brought together to establish that prophetic history invariably possess the signature of Alpha and Omega.

वे रेखाएँ, जो अंतिम वर्षा और एक लाख चव्वालीस हज़ार की मुहरबंदी के कालों का प्रतिनिधित्व करती हैं, इस बात को स्थापित करने के लिए एक साथ लाई जाती हैं कि भविष्यवाणी का इतिहास सदैव अल्फा और ओमेगा की छाप लिए रहता है।

Millerite history begins with the voice of the angel of Revelation ten, and ends with the same voice. September 11, 2001 begins with the first voice of Revelation chapter eighteen, and ends with the second voice of Revelation chapter eighteen. Habakkuk chapter two, begins with the voice of the watchmen, and ends with the voice of Jeremiah’s watchman. The first woe begins with Mohammed, and ends with Mohammed II. The second woe begins with the release of the four angels of Islam and ends with the restraint of Islam.

मिलेराइट इतिहास प्रकाशितवाक्य अध्याय दस के स्वर्गदूत की वाणी से आरंभ होता है, और उसी वाणी पर समाप्त होता है। 11 सितम्बर, 2001 प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह की पहली वाणी से आरंभ होता है, और प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह की दूसरी वाणी पर समाप्त होता है। हबक्कूक अध्याय दो पहरेदारों की वाणी से आरंभ होता है, और यिर्मयाह के पहरेदार की वाणी पर समाप्त होता है। पहली हाय मोहम्मद से आरंभ होती है, और मोहम्मद द्वितीय पर समाप्त होती है। दूसरी हाय इस्लाम के चार स्वर्गदूतों के मुक्त किए जाने से आरंभ होती है और इस्लाम पर अंकुश लगाए जाने पर समाप्त होती है।

The methodology that is the latter rain is Isaiah’s “line upon line” methodology, and the lines that are brought together to identify and establish the message of the latter rain invariably contain the signature of Alpha and Omega. The first woe of Revelation chapter nine, begins with Mohammed and ends with Mohammed II. The period is divided into two types of warfare, the first being disorganized attacks upon Rome that began in earnest with Abubakar, and then a period of one hundred and fifty years where the first organized warfare of Islam was accomplished.

जो पद्धति ‘अन्तिम वर्षा’ है, वह यशायाह की ‘पंक्ति पर पंक्ति’ पद्धति है, और अन्तिम वर्षा के संदेश की पहचान और स्थापना के लिए जो पंक्तियाँ एक साथ लाई जाती हैं, वे सदा ही अल्फा और ओमेगा की छाप लिए रहती हैं। प्रकाशितवाक्य अध्याय नौ का पहला हाय मुहम्मद से आरम्भ होता है और मुहम्मद द्वितीय पर समाप्त होता है। यह काल दो प्रकार के युद्धों में विभाजित है: पहला, रोम पर असंगठित हमले, जो अबूबकर के साथ पूरी तरह प्रारम्भ हुए; और फिर एक सौ पचास वर्षों की वह अवधि, जिसमें इस्लाम का पहला संगठित युद्ध सम्पन्न हुआ।

The one hundred and fifty years is represented by the time prophecy of “five months”. The second woe also possesses a time prophecy which is three hundred and ninety-one years and fifteen days. Therefore, since the prophetic structure of the first and second woes identify the ending with the beginning, it contains a division between the sealing, and a specific period of time, The sealing process is represented at the beginning of the history of the first woe, and it is represented at the ending of the second woe.

एक सौ पचास वर्षों को “पाँच महीनों” की समय-भविष्यवाणी द्वारा दर्शाया गया है। दूसरी विपत्ति में भी एक समय-भविष्यवाणी है, जो तीन सौ इक्यानवे वर्ष और पंद्रह दिन की है। इसलिए, चूँकि पहली और दूसरी विपत्तियों की भविष्यसूचक संरचना आरंभ के साथ अंत की पहचान कराती है, इसमें मुहरबंदी और एक विशिष्ट समयावधि के बीच एक विभाजन निहित है। मुहरबंदी की प्रक्रिया पहली विपत्ति के इतिहास की शुरुआत में दर्शाई गई है, और इसे दूसरी विपत्ति के अंत में दर्शाया गया है।

What follows the sealing of verse four, in the first woe, is the “five months” (one hundred and fifty years). The five months is identified twice, once in verse five and again in verse ten. What precedes the sealing process of August 11, 1840 to October 22, 1844 in the second woe is the prophecy of the “hour, day, month, and year” (three hundred and ninety-one years and fifteen days), of verse fifteen. Together in one continuous line the fifth and sixth trumpets begin and end with an illustration of the sealing process.

पहले हाय में, पद चार में वर्णित मुद्रांकन के बाद जो आता है, वह “पाँच महीने” (एक सौ पचास वर्ष) है। “पाँच महीने” का उल्लेख दो बार किया गया है—एक बार पद पाँच में और फिर पद दस में। दूसरे हाय में 11 अगस्त, 1840 से 22 अक्टूबर, 1844 तक की मुद्रांकन प्रक्रिया से पहले जो है, वह पद पंद्रह की “घंटा, दिन, महीना और वर्ष” (तीन सौ इक्यानवे वर्ष और पंद्रह दिन) की भविष्यवाणी है। एक ही निरंतर क्रम में, पाँचवीं और छठी तुरही मुद्रांकन प्रक्रिया के चित्रण के साथ आरंभ होती और उसी के साथ समाप्त होती हैं।

As two lines, applied “line upon line” they identify a beginning and ending marked by Mohammed the first and Mohammed the second. “Line upon line,” they identify two distinct periods in each line, that is produced by each line possessing a time prophecy. In the history of the first woe, Islam was to “hurt” Rome, and in the second woe, it was to “kill” Rome. The first woe was a warfare of spears, swords and arrows, and the second woe introduced gunpowder as the weaponry.

दो रेखाओं के रूप में, 'रेखा पर रेखा' लागू करने पर वे एक प्रारंभ और एक अंत की पहचान करते हैं, जो मोहम्मद प्रथम और मोहम्मद द्वितीय द्वारा चिह्नित हैं। 'रेखा पर रेखा' के अनुसार, वे प्रत्येक रेखा में दो भिन्न अवधियों की पहचान करते हैं, जो इसलिए उत्पन्न होती हैं क्योंकि प्रत्येक रेखा में समय-संबंधी भविष्यवाणी है। पहली विपत्ति के इतिहास में, इस्लाम को रोम को 'चोट पहुँचानी' थी, और दूसरी विपत्ति में, उसे रोम को 'मारना' था। पहली विपत्ति भालों, तलवारों और तीरों का युद्ध थी, और दूसरी विपत्ति ने हथियार के रूप में बारूद का परिचय कराया।

> “VERSE 10. And they had tails like unto scorpions, and there were stings in their tails: and their power was to hurt men five months. 11. And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon.

> पद 10. और उनके पास बिच्छुओं के समान पूँछें थीं, और उनकी पूँछों में डंक थे; और मनुष्यों को पाँच महीनों तक हानि पहुँचाने की शक्ति उनमें थी। 11. और उनके ऊपर एक राजा था, जो अथाह कुंड का स्वर्गदूत है; जिसका नाम इब्रानी भाषा में अबद्दोन है, पर यूनानी भाषा में उसका नाम अपोल्योन है।

> “Thus far, Keith has furnished us with illustrations of the sounding of the first five trumpets. But we must now take leave of him, and proceed to the application of the new feature of the prophecy here introduced; namely, the prophetic periods.

> अब तक, कीथ ने हमें पहली पाँच तूरहियों के बजने के विवरण प्रदान किए हैं। परंतु अब हमें उनसे विदा लेकर, यहाँ प्रस्तुत की गई भविष्यवाणी के नए पहलू के अनुप्रयोग की ओर बढ़ना है; अर्थात्, भविष्यसूचक कालावधियाँ।

> “Their Power Was to Hurt Men Five Months.—1. The question arises, What men were they to hurt five months?—Undoubtedly the same they were afterward to slay (see verse 15); ‘The third part of men,’ or third of the Roman empire,—the Greek division of it.

> उनकी शक्ति मनुष्यों को पाँच महीने तक हानि पहुँचाने की थी.—1. प्रश्न उठता है, वे किन मनुष्यों को पाँच महीने तक हानि पहुँचाने वाले थे?—निस्संदेह वही जिन्हें बाद में वे मार डालने वाले थे (देखें पद 15); 'मनुष्यों का तिहाई भाग,' या रोमी साम्राज्य का तिहाई— अर्थात उसका यूनानी विभाग।

> “2. When were they to begin their work of torment? The 11th verse answers the question.

> 2. उन्हें अपनी यातना देने का कार्य कब शुरू करना था? ग्यारहवाँ पद इस प्रश्न का उत्तर देता है.

> “(1) ‘They had a king over them.’ From the death of Mohammed until near the close of the thirteenth century, the Mohammedans were divided into various factions under several leaders, with no general civil government extending over them all. Near the close of the thirteenth century, Othman founded a government which has since been known as the Ottoman government, or empire, which grew until it extended over all the principal Mohammedan tribes, consolidating them into one grand monarchy.

> (1) 'उन पर एक राजा था।' मोहम्मद की मृत्यु से लेकर तेरहवीं शताब्दी के अंत के निकट तक, मुसलमान कई नेताओं के अधीन विभिन्न गुटों में बँटे हुए थे, और उन सब पर लागू होने वाला कोई सामान्य नागरिक शासन नहीं था। तेरहवीं शताब्दी के अंत के निकट, उस्मान ने एक ऐसी सरकार की स्थापना की, जो तब से ऑटोमन सरकार, या साम्राज्य, के नाम से जानी जाती है; यह बढ़ते-बढ़ते सभी प्रमुख मुस्लिम कबीलों तक फैल गई और उन्हें एक महान राजतंत्र में समेकित कर दिया।

> “(2) The character of the king. ‘Which is the angel of the bottomless pit.’ An angel signifies a messenger, a minister, either good or bad, and not always a spiritual being. ‘The angel of the bottomless pit,’ or chief minister of the religion which came from thence when it was opened. That religion is Mohammedanism, and the sultan is its chief minister. ‘The Sultan, or grand Seignior, as he is indifferently called, is also Supreme Caliph, or high priest, uniting in his person the highest spiritual dignity with the supreme secular authority.’—World As It Is, p.361.

> (2) राजा का चरित्र। 'जो अथाह गर्त का दूत है।' दूत का अर्थ एक संदेशवाहक, एक सेवक या मंत्री होता है— अच्छा हो या बुरा— और वह हमेशा कोई आध्यात्मिक अस्तित्व नहीं होता। 'अथाह गर्त का दूत', अर्थात उस धर्म का प्रधान धर्माधिकारी, जो उसके खुलने पर वहाँ से निकला। वह धर्म मुहम्मदी है, और सुल्तान उसका प्रधान धर्माधिकारी है। 'सुल्तान, या ग्रैंड सीन्योर, जैसा कि उसे अक्सर कहा जाता है, सर्वोच्च खलीफ़ा, या महायाजक भी है, जो अपने व्यक्तित्व में सर्वोच्च आध्यात्मिक गरिमा को सर्वोच्च लौकिक सत्ता के साथ जोड़ता है।' — World As It Is, पृ. 361.

> “(3) His name. In Hebrew, ‘Abaddon,’ the destroyer; in Greek, ‘Apollyon,’ one that exterminates, or destroys. Having two different names in two languages, it is evident that the character, rather than the name of the power, is intended to be represented. If so, as expressed in both languages, he is a destroyer. Such has always been the character of the Ottoman government.

> (3) उसका नाम। इब्रानी में, 'अबद्दोन', विनाशक; यूनानी में, 'अपोल्योन', अर्थात् जो उन्मूलन करता है, या नाश करता है। दो भाषाओं में दो भिन्न नाम होने से यह स्पष्ट है कि शक्ति के नाम की अपेक्षा उसके चरित्र को प्रस्तुत करना अभिप्रेत है। यदि ऐसा है, तो दोनों भाषाओं में व्यक्त अर्थ के अनुसार वह एक विनाशक है। उस्मानी शासन का चरित्र सदैव ऐसा ही रहा है।

> “But when did Othman make his first assault on the Greek empire?—According to Gibbon, Decline and Fall, etc., ‘Othman first entered the territory of Nicomedia on the 27th day of July, 1299.’

> लेकिन उस्मान ने यूनानी साम्राज्य पर अपना पहला आक्रमण कब किया?—गिबन के अनुसार, Decline and Fall, आदि, 'उस्मान ने 27 जुलाई, 1299 को पहली बार निकोमीडिया के क्षेत्र में प्रवेश किया।'

> “The calculations of some writers have gone upon the supposition that the period should begin with the foundation of the Ottoman empire; but this is evidently an error; for they were not only to have a king over them, but were to torment men five months. But the period of torment could not begin before the first attack of the tormentors, which was, as above stated, July 27, 1299.

> कुछ लेखकों की गणनाएँ इस धारणा पर आधारित रही हैं कि यह अवधि उस्मानी साम्राज्य की स्थापना से शुरू होनी चाहिए; लेकिन यह स्पष्ट रूप से एक त्रुटि है; क्योंकि उनके ऊपर न केवल एक राजा होना था, बल्कि उन्हें पाँच महीनों तक मनुष्यों को यातना देनी थी। परंतु यातना की अवधि यातना देने वालों के प्रथम आक्रमण से पहले शुरू नहीं हो सकती थी, जो कि, जैसा ऊपर कहा गया है, 27 जुलाई, 1299 था।

> “The calculation which follows, founded on this starting-point, was made and published in a work entitled, Christ’s Second Coming, etc., by J. Litch, in 1838.

> इस प्रारंभिक बिंदु पर आधारित निम्नलिखित गणना जे. लिच द्वारा 1838 में 'मसीह का दूसरा आगमन, आदि' शीर्षक वाले ग्रंथ में तैयार कर प्रकाशित की गई थी।

> “‘And their power was to hurt men five months.’ Thus far their commission extended, to torment by constant depredations, but not politically to kill them. ‘Five months,’ thirty days to a month, give us one hundred and fifty days; and these days, being symbolic, signify one hundred and fifty years. Commencing July 27, 1299, the one hundred and fifty years reach to 1449. During that whole period the Turks were engaged in an almost perpetual warfare with the Greek empire, but yet without conquering it. They seized upon and held several of the Greek provinces, but still Greek independence was maintained in Constantinople. But in 1449, the termination of the one hundred and fifty years, a change came, the history of which will be found under the succeeding trumpet.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 505–507.

> "‘और उनकी शक्ति पाँच महीनों तक मनुष्यों को हानि पहुँचाने की थी।’ उनका अधिकार बस यहीं तक विस्तृत था—लगातार लूटपाट द्वारा यातना देना, परंतु राजनीतिक रूप से उनका संहार करना नहीं। ‘पाँच महीने,’ एक महीने में तीस दिन मानकर, कुल एक सौ पचास दिन होते हैं; और ये दिन, प्रतीकात्मक होने के कारण, एक सौ पचास वर्ष का संकेत करते हैं। 27 जुलाई, 1299 से आरंभ करके, ये एक सौ पचास वर्ष 1449 तक पहुँचते हैं। उस समस्त अवधि में तुर्क लगभग निरंतर यूनानी साम्राज्य के साथ युद्धरत रहे, फिर भी उसे विजित न कर सके। उन्होंने यूनानी साम्राज्य के कई प्रांतों पर कब्ज़ा किया और उन्हें अपने अधीन रखा, परंतु फिर भी कॉन्स्टैन्टिनोपल में यूनानी स्वतंत्रता बनी रही। पर 1449 में, जो इन एक सौ पचास वर्षों का समापन था, एक परिवर्तन आया, जिसका इतिहास अगली तुरही के अंतर्गत मिलेगा।" यूरियाह स्मिथ, दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य, 505-507.

Uriah Smith is citing Josiah Litch’s calculation of the one hundred and fifty years, which when concluded, represents a starting point for the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy in the next Trumpet. Commenting on Litch’s prediction concerning these two connected time prophecies Sister White recorded:

यूरायाह स्मिथ जोसायाह लिच की एक सौ पचास वर्षों की गणना का हवाला देते हैं, जो पूरा होने पर अगली तुरही में तीन सौ इक्यानबे वर्ष और पंद्रह दिन की भविष्यवाणी के लिए आरंभ-बिंदु स्थापित करती है। इन दो परस्पर संबंधित समय-भविष्यवाणियों के संबंध में लिच की भविष्यवाणी पर टिप्पणी करते हुए सिस्टर व्हाइट ने लिखा:

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> “सन् 1840 में भविष्यवाणी की एक और उल्लेखनीय पूर्ति ने व्यापक रुचि उत्पन्न की। उससे दो वर्ष पूर्व, दूसरे आगमन का प्रचार करने वाले प्रमुख सेवकों में से एक, जोशिया लिच ने प्रकाशितवाक्य 9 की एक व्याख्या प्रकाशित की, जिसमें उस्मानी साम्राज्य के पतन की भविष्यवाणी की गई थी। उसकी गणनाओं के अनुसार, यह शक्ति... 11 अगस्त, 1840 को परास्त होने वाली थी, जब यह अपेक्षा की जा सकती है कि कॉन्स्टैन्टिनोपल में उस्मानी शक्ति टूट जाएगी। और मेरा विश्वास है कि यही बात सत्य पाई जाएगी।”

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> “ठीक उसी समय जो निर्दिष्ट किया गया था, तुर्की ने अपने राजदूतों के माध्यम से यूरोप की मित्र-शक्तियों का संरक्षण स्वीकार कर लिया, और इस प्रकार अपने को मसीही राष्ट्रों के नियंत्रण के अधीन कर दिया। इस घटना ने भविष्यवाणी को ठीक-ठीक पूरा कर दिया। जब यह ज्ञात हुआ, तब बहुत-से लोग मिलर और उसके सहयोगियों द्वारा अपनाए गए भविष्यवाणी की व्याख्या के सिद्धांतों की सत्यता के विषय में आश्वस्त हो गए, और आगमन आंदोलन को एक अद्भुत प्रेरणा मिली। विद्वान और प्रतिष्ठित पुरुष मिलर के साथ जुड़ गए, उसकी मान्यताओं के प्रचार और प्रकाशन—दोनों में; और 1840 से 1844 तक यह कार्य तीव्र गति से फैलता गया।” The Great Controversy, 334, 335.

The first and second woes are connected by two interconnected time prophecies. The first woe, begins with an illustration of the sealing and the second woe, ends with the history of August 11, 1840 until the sounding of the seventh trumpet on October 22, 1844, which is also an illustration of the sealing. The beginning and ending bear the signature of Alpha and Omega, because, as with the history in which Christ confirmed the covenant for a week, the period is divided into two parts. The first period begins with the first Mohammed, and ends with the second Mohammed. The second period begins with “a voice from the four horns of the golden altar which is before God,” and it ends with the “voice” of Christ, swearing “by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer.”

पहली और दूसरी विपत्ति दो परस्पर संबंधित समय-भविष्यवाणियों से जुड़ी हुई हैं। पहली विपत्ति मुहर लगाए जाने के एक चित्रण से आरंभ होती है, और दूसरी विपत्ति 11 अगस्त, 1840 से लेकर 22 अक्टूबर, 1844 को सातवीं तुरही के बजने तक के इतिहास पर समाप्त होती है, जो स्वयं भी मुहर लगाए जाने का एक चित्रण है। आरंभ और अंत अल्फा और ओमेगा की छाप लिए हुए हैं, क्योंकि, जैसे उस इतिहास में जिसमें मसीह ने एक सप्ताह के लिए वाचा की पुष्टि की थी, यह अवधि दो भागों में विभाजित है। पहली अवधि पहले मोहम्मद से शुरू होती है और दूसरे मोहम्मद पर समाप्त होती है। दूसरी अवधि "परमेश्वर के सम्मुख स्थित सोने की वेदी के चारों सींगों से" आने वाली 'आवाज़' से शुरू होती है, और यह मसीह की 'आवाज़' पर समाप्त होती है, जो शपथ खाता है "उसकी, जो युगानुयुग जीवित है, जिसने आकाश और जो कुछ उसमें है, और पृथ्वी और जो कुछ उस पर है, तथा समुद्र और जो कुछ उसमें है, सब की सृष्टि की; कि अब समय न रहेगा।"

We will continue this study in the next article.

हम इस अध्ययन को अगले लेख में जारी रखेंगे।

> “Any question that Satan can arouse in the mind to create doubt in regard to the grand history of the past travels of the people of God will please his satanic majesty and is an offense to God. The tidings of the Lord’s soon coming in power and great glory to our world is truth, and in 1840 many voices were raised in its proclamation.” Manuscript Releases, volume 9, 134.

> "परमेश्वर की प्रजा की अतीत की यात्राओं के महान इतिहास के संबंध में संदेह पैदा करने के लिए शैतान मन में जो भी प्रश्न जगा सके, वह उसकी शैतानी महिमा को प्रसन्न करेगा और परमेश्वर के प्रति एक अपमान है। प्रभु का हमारे संसार में शक्ति और महान महिमा सहित शीघ्र आगमन होने का समाचार सत्य है, और 1840 में इसकी घोषणा में अनेक स्वर उठे।" Manuscript Releases, खंड 9, 134.

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