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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fourteen

योएल की पुस्तक और लाओदिकिया की सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया - संख्या चौदह

Number Fourteen

संख्या चौदह

Author

Jeff Pippenger

Published

December 20, 2025

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The history of “God’s marvelous works,” is also represented by the prophetic question of “how long.” The history represented in those two, and many other symbols, represents the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period there is a debate over the true and the many other false latter rain messages. There is only one genuine latter rain message. The story line of the sacred history where God performs His marvelous works is placed within the context of the book of Joel where the “new wine” is cut off from one class while being poured out upon the other class.

"परमेश्वर के अद्भुत कार्यों" का इतिहास, "कब तक" वाले भविष्यसूचक प्रश्न द्वारा भी निरूपित किया गया है। उन दोनों और अनेक अन्य प्रतीकों में प्रस्तुत इतिहास, एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी के समय का प्रतिनिधित्व करता है। उस अवधि में सच्चे और अनेक अन्य झूठे "अंतिम वर्षा" संदेशों को लेकर वाद-विवाद होता है। सच्चा "अंतिम वर्षा" संदेश केवल एक ही है। पवित्र इतिहास की कथा-रेखा, जहाँ परमेश्वर अपने अद्भुत कार्य करता है, योएल की पुस्तक के संदर्भ में रखी गई है, जहाँ "नया दाखरस" एक वर्ग से काट दिया जाता है जबकि दूसरे वर्ग पर उंडेला जाता है।

There are a few contrasts in the book of Joel that are to be noted. The root of the word “parable” means “placing beside” and inherently involves a contrast of two classes. We have touched some of the ‘contrasts’ in the book of Joel previously, pointing out that the crown of pride that is worn by the drunkards that rule Jerusalem is contrasted with those who wear the crown of glory. We have not yet shared how the symbol of joy is the opposite, but a counterpart of being ashamed, but it is, and we intend to show that. The subject of alpha and omega is also located in the book of Joel and that principle of the first illustrating the last is also confirmed by Peter’s two sermons in the book of Acts.

योएल की पुस्तक में कुछ ऐसे विरोधाभास हैं जिन पर ध्यान देना चाहिए। ‘दृष्टान्त’ शब्द की व्युत्पत्ति का अर्थ ‘बगल में रखना’ है, और इसमें स्वभावतः दो श्रेणियों के बीच एक विरोध निहित होता है। हमने पहले भी योएल की पुस्तक के कुछ ‘विरोधों’ को छुआ है, यह दर्शाते हुए कि यरूशलेम पर शासन करने वाले मद्यपी, जिनके सिर पर अभिमान का मुकुट है, उनका उन लोगों से विरोधाभास रखा गया है जो महिमा का मुकुट पहनते हैं। हमने अभी तक यह नहीं बताया कि आनन्द का प्रतीक लज्जित होने का विपरीत तो है ही, बल्कि उसका समकक्ष भी है; पर ऐसा है, और हम इसे दिखाने का इरादा रखते हैं। अल्फा और ओमेगा का विषय भी योएल की पुस्तक में मिलता है, और ‘पहला अंतिम को दर्शाता है’ का वह सिद्धांत प्रेरितों के काम की पुस्तक में पतरस के दो उपदेशों द्वारा भी पुष्टि पाता है।

Acts chapter two takes place on Pentecost at 9 AM (the third hour) and chapter three is the ninth hour (3 PM) the time of the evening sacrifice. In Acts two the message Peter proclaims is in the upper room of a private residence, but his sermon in chapter three is given in the temple. They are tied together by the call to repentance in both meetings. Same message, two geographical places representing the symbol of a doubling within the Pentecostal message that is divided between the courtyard and the temple. In Revelation eleven John is told to measure the temple, but leave off the courtyard for it was given to the Gentiles.

प्रेरितों के काम अध्याय दो पिन्तेकुस्त के दिन सुबह 9 बजे (तीसरा पहर) में घटित होता है, और अध्याय तीन में नौवां पहर (शाम 3 बजे) है, जो संध्या बलिदान का समय था। प्रेरितों के काम अध्याय दो में पतरस जो संदेश सुनाता है, वह एक निजी घर के ऊपर वाले कक्ष में है, पर अध्याय तीन में उसका उपदेश मंदिर में दिया गया है। दोनों सभाओं में पश्चाताप के आह्वान के द्वारा वे आपस में जुड़े हुए हैं। एक ही संदेश, दो भौगोलिक स्थान—पिन्तेकुस्त के संदेश में निहित दोहराव का प्रतीक, जो प्रांगण और मंदिर के बीच विभाजित है। प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह में यूहन्ना से कहा जाता है कि वह मंदिर का माप ले, पर प्रांगण को छोड़ दे, क्योंकि वह अन्यजातियों को दे दिया गया था।

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> और मुझे एक सरकंडा दिया गया जो छड़ी के समान था; और स्वर्गदूत खड़ा हुआ, यह कहते हुए, उठ, और परमेश्वर के मन्दिर, और वेदी, और उसमें आराधना करनेवालों को नाप। परन्तु मन्दिर के बाहर के आँगन को छोड़ दे, और उसे नाप मत; क्योंकि वह अन्यजातियों को दे दिया गया है; और वे पवित्र नगर को बयालीस महीने तक पैरों तले रौंदेंगे। प्रकाशितवाक्य 11:1, 2.

Thus, the doubling of the two sermons and the division of the two sermon’s location, identifies two audiences for the latter rain in the book of Joel. One audience is the Gentiles outside the temple and the other is the Jews in the temple. In the judgment of the living the house of God is judged first, and from 9/11 unto the Sunday law the temple is judged, and from the Sunday law until the close of human probation the Gentiles are judged. That judgment occurs during the latter rain identified by Peter as being set forth in the book of Joel. What the courtyard (the Gentiles) and the temple (God’s church) in the division represented in Acts chapters two and three, is also the distinction in Joel of the former rain and the latter rain. The former rain arrived at 9/11 and is poured out while God’s temple is being judged. When that process is finished the latter rain is poured out upon the Gentiles in the courtyard.

इस प्रकार, दो उपदेशों का दोहराव और उनके स्थान का विभाजन, युएल की पुस्तक में अंतिम वर्षा के लिए दो श्रोताओं की पहचान कराता है। एक समूह मंदिर के बाहर की अन्यजातियाँ हैं और दूसरा मंदिर के भीतर के यहूदी हैं। जीवितों के न्याय में परमेश्वर के घर का न्याय पहले होता है, और 9/11 से लेकर रविवार के कानून तक मंदिर का न्याय होता है, और रविवार के कानून से लेकर मानव कृपा-काल के समापन तक अन्यजातियों का न्याय होता है। वह न्याय उसी अंतिम वर्षा के दौरान होता है, जिसे पतरस ने युएल की पुस्तक में वर्णित बताया है। प्रेरितों के काम अध्याय दो और तीन में जो विभाजन दिखाया गया है—प्रांगण (अन्यजातियाँ) और मंदिर (परमेश्वर की कलीसिया)—वही भेद युएल में प्रारंभिक वर्षा और अंतिम वर्षा का भी है। प्रारंभिक वर्षा 9/11 पर आई, और जब परमेश्वर के मंदिर का न्याय चल रहा होता है तब वह उंडेली जाती है। जब वह प्रक्रिया पूरी हो जाती है, तब प्रांगण में अन्यजातियों पर अंतिम वर्षा उंडेली जाती है।

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> अतएव, हे सिय्योन के पुत्रो, आनन्दित हो, और अपने परमेश्वर यहोवा में मगन रहो; क्योंकि उसने तुम्हें उचित रीति से पहली वर्षा दी है, और वह तुम्हारे लिये वर्षा—पहली और पिछली—पहले महीने में बरसाएगा। योएल 2:23.

It is not my point currently to identify the prophetic distinction between joy and being ashamed, but the verse informs God’s people to “be glad” because of the latter rain message. The latter rain message produces prophetic joy in God’s people. That being said the subject of the former or early rain, followed by the latter rain is an illustration of the stone of stumbling that was set aside and marveled at. The symbol of the corner stone that ultimately becomes the cap stone is what is marvelous in the eyes of both God and His people.

वर्तमान में मेरा उद्देश्य आनंद और लज्जित होने के बीच भविष्यसूचक भेद बताना नहीं है, लेकिन यह पद परमेश्वर के लोगों से कहता है कि वे पश्चात वर्षा के संदेश के कारण "आनंदित हों"। पश्चात वर्षा का यह संदेश परमेश्वर के लोगों में भविष्यसूचक आनंद उत्पन्न करता है। यह कहते हुए, पूर्व या प्रारंभिक वर्षा, और उसके बाद आने वाली पश्चात वर्षा का विषय उस ठोकर के पत्थर का एक चित्रण है जिसे अलग रख दिया गया था और जिस पर आश्चर्य किया गया था। वह प्रधान कोने के पत्थर का प्रतीक, जो अंततः शिखर पत्थर बन जाता है, परमेश्वर और उसके लोगों दोनों की आँखों में अद्भुत है।

The marvelous stone represents the Alpha and Omega of prophecy. The principle of the alpha and omega in terms of prophetic application is identified by Alpha and Omega repeatedly in His Word, and He is the Word. For this reason, that what has been revealed of this principle has been revealed to us and our children forever. The year 1863 is the cap stone of Bible prophecy, and it is the cap stone of the period of the third angel from 1844 unto 1863. 1844 was the foundation stone 1863 the cap stone of that prophetic period. 1844 to 1863 is an established prophetic period, just as established as 538 unto 1798. The fact that mankind does not know something which God has established, does not make that thing un-established!

यह अद्भुत शिला भविष्यवाणी के अल्फा और ओमेगा का प्रतिनिधित्व करती है। भविष्यवाणी के अनुप्रयोग की दृष्टि से इस सिद्धांत को उसके वचन में स्वयं अल्फा और ओमेगा ने बार‑बार चिन्हित किया है, और वही वचन है। इसी कारण, इस सिद्धांत का जो कुछ प्रकट किया गया है, वह हम और हमारी संतानों के लिए सदा तक है। वर्ष 1863 बाइबल की भविष्यवाणी का शीर्ष पत्थर है, और 1844 से 1863 तक तीसरे स्वर्गदूत के काल का भी यही शीर्ष पत्थर है। 1844 उस भविष्यसूचक काल की नींव का पत्थर था, और 1863 उसका शीर्ष पत्थर। 1844 से 1863 तक का समय एक स्थापित भविष्यसूचक काल है, ठीक वैसे ही स्थापित जैसे 538 से 1798 तक। यह तथ्य कि मनुष्यजाति किसी ऐसी बात को नहीं जानती जिसे परमेश्वर ने स्थापित किया है, उस बात को अस्थापित नहीं कर देता!

We ended the previous article with the following passage.

हमने पिछले लेख का समापन निम्नलिखित अंश के साथ किया था।

> “I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> "मुझे यह दिखाया गया कि परमेश्वर की प्रजा के साथ उसका संबंध, कुछ बातों में, इस्राएल के साथ मूसा के संबंध के समान था। प्रतिकूल परिस्थितियों में मूसा के विरुद्ध बड़बड़ाने वाले थे, और उसके विरुद्ध भी बड़बड़ाने वाले रहे हैं।" टेस्टिमोनीज़, खंड 3, 85.

In 1863, James White represented “in some respects” “Moses to Israel.”

1863 में, जेम्स व्हाइट ने "कुछ मायनों में" "इस्राएल के लिए मूसा" का प्रतिनिधित्व किया।

The period of 1844 unto 1863 was typified in the period of the Red Sea deliverance unto the first Kadesh. The first Kadesh is an alpha and the second Kadesh is the omega—providing two forty-year periods that lead to Kadesh and both ended in rebellion.

1844 से 1863 की अवधि का प्रतिरूप लाल समुद्र पर हुए उद्धार से लेकर प्रथम कादेश तक की अवधि में था। प्रथम कादेश आदि है और द्वितीय कादेश अंत—इससे कादेश तक ले जाने वाली दो चालीस-वर्षीय अवधियाँ प्राप्त होती हैं, और दोनों का अंत विद्रोह में हुआ।

The Spirit of Prophecy aligns the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. The Bible aligns the Red Sea crossing with the cross, and Sister White confirms the disappointment of the disciples at the cross was typifying the great disappointment of 1844. It was the Lord’s will to go directly into the Promise Land, and the geographical marker of the entrance into the Promise Land was Jericho, which is where in this second week of December, 2025, that the archeologists just dug out ancient Jericho—only to find to their dismay that the fallen walls they discovered there had all fallen outward, not inward as they always do during a siege. In an ancient siege the walls were beaten down and pushed over towards the inside. Not so with Jericho.

भविष्यवाणी की आत्मा लाल समुद्र पार करने की घटना को 1844 की महान निराशा के साथ जोड़ती है। बाइबल लाल समुद्र पार करने को क्रूस के साथ जोड़ती है, और सिस्टर वाइट पुष्टि करती हैं कि क्रूस पर चेलों की निराशा 1844 की महान निराशा की पूर्वछाया थी। प्रभु की इच्छा थी कि सीधे प्रतिज्ञात देश में प्रवेश किया जाए, और प्रतिज्ञात देश के प्रवेश का भौगोलिक चिन्ह यरीहो था, और यही वह स्थान है जहाँ दिसंबर 2025 के इस दूसरे सप्ताह में पुरातत्वविदों ने अभी-अभी प्राचीन यरीहो की खुदाई की—परंतु यह देखकर वे हतप्रभ रह गए कि वहाँ मिली गिरी हुई दीवारें सभी बाहर की ओर गिरी थीं, भीतर की ओर नहीं, जैसा कि घेराबंदी के दौरान हमेशा होता है। प्राचीन घेराबंदी में दीवारों को पीट-पीटकर भीतर की ओर गिराया जाता था। यरीहो में ऐसा नहीं हुआ।

> So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. Joshua 6:20.

> तब जब याजकों ने तुरहियों में फूँका, तो लोगों ने जयघोष किया; और ऐसा हुआ कि जब लोगों ने तुरही की ध्वनि सुनी और लोगों ने बड़ा जयघोष किया, तब दीवार सपाट गिर पड़ी, जिससे लोग, हर एक अपने सामने सीधे, नगर के भीतर ऊपर चढ़ गए, और उन्होंने उस नगर पर अधिकार कर लिया। यहोशू 6:20.

The archeologists also found jars with food, identifying that when the walls came down it was not a long drawn-out siege. It also answered a question among the archeological group as to why the biblical record of the fall of Jericho identifies them going “up” into Jericho over a hill or ramp, which they now know was created when the walls fell outward.

पुरातत्वविदों को भोजन से भरे मटके भी मिले, जिससे यह पता चला कि जब दीवारें गिरीं, तो वह कोई लंबी, खिंची हुई घेराबंदी नहीं थी। इससे पुरातत्व दल के बीच यह प्रश्न भी सुलझ गया कि यरीहो के पतन के बाइबिलीय वृत्तांत में उनके किसी टीले या रैंप के ऊपर से यरीहो में "ऊपर" चढ़कर जाने का उल्लेख क्यों है; अब वे जानते हैं कि दीवारें बाहर की ओर गिरने पर वही टीला या रैंप बना था।

The first obstacle which announced the entrance into the Promised Land was Jericho, a city of influence and wealth. Jericho is 1863, and Jericho is a subject of Bible prophecy, not only as an illustration of the Sunday law time period, but also in connection with its fall and rise. Jericho also had its own specific prophetic curse pronounced upon it. Joshua pronounced a curse upon the man who rebuilt Jericho, and in so doing identified that the man who rebuilt Jericho would lose his youngest and oldest sons in the re-building of that cursed city. One son was to be lost at the laying of the foundation and the other at the raising of the gate. That prophecy was fulfilled, and the record of its fulfillment is recorded in the Bible, making Jericho an established biblical symbol.

प्रतिज्ञात देश में प्रवेश का संकेत देने वाली पहली बाधा यरीहो था, जो प्रभाव और समृद्धि का नगर था। यरीहो 1863 है, और यरीहो बाइबिल की भविष्यवाणी का विषय है, न केवल रविवार के कानून के समय-काल के उदाहरण के रूप में, बल्कि उसके पतन और उत्थान के संदर्भ में भी। यरीहो पर एक विशिष्ट भविष्यसूचक शाप भी घोषित किया गया था। यहोशू ने उस व्यक्ति पर शाप घोषित किया जो यरीहो का पुनर्निर्माण करेगा, और ऐसा करते हुए यह बताया कि उस शापित नगर का पुनर्निर्माण करने वाला व्यक्ति अपने सबसे छोटे और सबसे बड़े पुत्रों को उसके पुनर्निर्माण के दौरान खो देगा। एक पुत्र नींव रखते समय और दूसरा फाटक खड़ा करते समय खो जाएगा। वह भविष्यवाणी पूरी हुई, और उसके पूरा होने का विवरण बाइबिल में दर्ज है, जिससे यरीहो एक स्थापित बाइबिलीय प्रतीक बनता है।

Within its historical demise, and in its prophetic curse, followed by the historical fulfillment of that prophecy, we find three witnesses speaking about Jericho in 1863. All three of those testimonies are to be applied to 1863. Those three witnesses stand together just as three Moses’s stand prophetically at the end of their respective forty-year periods. One of those forty-year periods is clearly aligned with Millerite history, establishing that all three representations of Moses at the end of each forty-year period align with the history of 1863—the history of the third angel.

यरीहो के ऐतिहासिक पतन में, और उस पर दिए गए भविष्यसूचक शाप में—जिसके बाद उस भविष्यवाणी की ऐतिहासिक परिपूर्ति हुई—हम 1863 में यरीहो के बारे में बोलते हुए तीन साक्षियों को पाते हैं। उन तीनों गवाहियों को 1863 पर लागू किया जाना है। वे तीनों साक्षी वैसे ही एक साथ खड़े हैं, जैसे तीन मूसा अपने-अपने चालीस-वर्षीय काल के अंत में भविष्यसूचक अर्थ में खड़े होते हैं। उन चालीस-वर्षीय कालों में से एक स्पष्ट रूप से मिलराइट इतिहास से मेल खाता है, जिससे यह स्थापित होता है कि प्रत्येक चालीस-वर्षीय काल के अंत में मूसा के तीनों प्रतिनिधित्व 1863 के इतिहास—तीसरे स्वर्गदूत के इतिहास—से मेल खाते हैं।

Two of those three witnesses of Moses’ forty years end at Kadesh, the third conclusion of the forty years was the Jordan River, and the conclusion of the second was the Red Sea. The conclusion of the first forty years was Moses fleeing Egypt. All three are describing a flight out of Egypt in fulfillment of Abraham’s four-hundred and thirty year prophecy of bondage in Egypt.

मूसा के चालीस वर्षों के उन तीन साक्षियों में से दो कादेश पर समाप्त हुए थे; तीसरे का अंत यरदन नदी पर हुआ था, और दूसरे का अंत लाल सागर पर हुआ था। पहले चालीस वर्षों का अंत मूसा का मिस्र से भाग जाना था। ये तीनों मिस्र में दासत्व के विषय में अब्राहम की चार सौ तीस वर्ष की भविष्यवाणी की पूर्ति में मिस्र से पलायन का वर्णन करते हैं।

Moses’ three forty-year periods, whose endings (capstone) represents a type of deliverance from Egypt, were a fulfillment of Abraham’s prophecy of captivity in and deliverance out of Egyptian bondage. As the prophesied deliverer of Abraham’s covenant promise, Moses himself began by being saved out of the water, as his name means. Thereafter Moses led God’s people through the waters of the Red Sea and thereafter to the shore of the deliverance, represented by the Jordan River. The alpha of Moses life was saving from the water of the Nile and omega was the salvation represented by the water of the Jordan River. The alpha of Moses life illustrated by the experience defined by his name and his parents, being godly parents knew that the baby had been sentenced to death, as he would be forty years later after killing the Egyptian. As godly parents who knew their son needed to be saved from the death sentence, prepared for him an ark, that passed from the Hebrew world unto the Egyptian world, just as Moses left at the end of forty years the Egyptian world for the Hebrew world.

मूसा के जीवन की तीन चालीस-वर्षीय अवधियाँ, जिनके अंत (शीर्ष-बिंदु) मिस्र से मुक्ति के एक प्रतिरूप को दर्शाते हैं, मिस्री दासता में बंधन और उससे मुक्ति के विषय में अब्राहम की भविष्यवाणी की पूर्ति थीं। अब्राहम की वाचा की प्रतिज्ञा के भविष्यवाणी किए गए उद्धारकर्ता के रूप में, मूसा ने स्वयं ‘पानी से निकाले जाने’ से शुरुआत की—यही उसके नाम का अर्थ है। इसके बाद मूसा ने परमेश्वर की प्रजा को लाल सागर के जल के बीच से ले चला और फिर उन्हें उस मुक्ति के तट तक पहुँचाया, जिसका प्रतीक यरदन नदी है। मूसा के जीवन का ‘अल्फा’ नील नदी के जल से बचाया जाना था, और ‘ओमेगा’ यरदन नदी के जल द्वारा प्रतीकित उद्धार था। मूसा के जीवन का यह ‘अल्फा’ उसके नाम से परिभाषित अनुभव में दिखाई देता है; और उसके माता-पिता, जो धर्मपरायण थे, जानते थे कि उस शिशु को मृत्युदंड सुनाया गया था, जैसा कि चालीस वर्ष बाद एक मिस्री को मार डालने पर उसके साथ होने वाला था। धर्मपरायण माता-पिता होने के नाते, जो जानते थे कि उनके पुत्र को उस मृत्युदंड से बचाया जाना आवश्यक है, उन्होंने उसके लिए एक पेटिका तैयार की, जो इब्रानी जगत से निकलकर मिस्री जगत में चली गई; ठीक वैसे ही जैसे चालीस वर्ष के अंत में मूसा ने मिस्री जगत को छोड़कर इब्रानी जगत का रुख किया।

Moses repeated the story of Noah in his salvation from the water. The very first mention of Moses as the “deliverer” of Abraham’s four-hundred and thirty year covenant prophecy was a repetition of the history where God entered into covenant with mankind, therefore bringing Abraham’s covenant prophecy of a chosen people together with the covenant promise to all mankind. This identifies a baptism in the transfer of the baby Moses to Pharaoh’s daughter, for the death was acknowledged by the parent’s work, the burial is represented by the ark upon the water, and the resurrection is Pharaoh’s daughter.

मूसा ने पानी से अपने उद्धार में नूह की कथा को दोहराया। मूसा का "उद्धारकर्ता" के रूप में सबसे पहला उल्लेख—जो अब्राहम की चार सौ तीस वर्षों वाली वाचा-भविष्यवाणी से जुड़ा है—उसी इतिहास की पुनरावृत्ति था, जब परमेश्वर ने मानवजाति के साथ वाचा बाँधी; इस प्रकार अब्राहम की चुनी हुई प्रजा के विषय में वाचा-भविष्यवाणी मानवजाति के लिए की गई वाचा-प्रतिज्ञा से एक हो जाती है। यह शिशु मूसा को फिरौन की बेटी के पास सौंपे जाने में बपतिस्मा की पहचान कराता है, क्योंकि मृत्यु को माता-पिता के कर्म द्वारा स्वीकार किया गया, दफ़न का प्रतिनिधित्व पानी पर सन्दूक द्वारा होता है, और पुनरुत्थान का प्रतीक फिरौन की बेटी है।

Moses’ life begins with the baptism of Noah’s ark being typified. This then means that from the outset the number “8” is associated with Moses, for the root of his covenant relationship began with the number “8” from the covenant of Noah, and his work was to institute the rite of circumcision on the “eighth” day. He was then tested and he failed on the very rite. Moses life begins with a baptism and forty years later there is a death (of an Egyptian) that marks the point where the Egyptian Moses dies and becomes strictly a son of Abraham. The beginning and ending of Moses’s first forty years is represented by a baptism. The first identified a transition from Hebrew to Egyptian and the last from Egyptian to Hebrew. Forty years after that, Moses takes God’s people through the baptism of the Red Sea, on his way to the baptism at the Jordan, which he never made.

मूसा का जीवन उस प्रतिरूप से शुरू होता है जिसमें नूह की नाव को बपतिस्मा का प्रतीक माना गया है। इसका अर्थ यह है कि आरंभ से ही संख्या "8" मूसा से जुड़ी हुई है, क्योंकि उसके वाचा-संबंध की जड़ नूह की वाचा के "8" अंक से आरंभ हुई, और उसका कार्य "आठवें" दिन खतना की रीति स्थापित करना था। तब उसकी परीक्षा हुई और वह उसी रीति में असफल रहा। मूसा का जीवन एक बपतिस्मा से शुरू होता है, और चालीस वर्ष बाद एक मृत्यु (एक मिस्री की) घटती है, जो उस बिंदु को चिह्नित करती है जहाँ "मिस्री" मूसा मर जाता है और वह पूरी तरह अब्राहम का पुत्र बन जाता है। मूसा के पहले चालीस वर्षों की शुरुआत और समाप्ति एक बपतिस्मा द्वारा निरूपित है। पहला इब्रानी से मिस्री में परिवर्तन को दर्शाता है और अंतिम मिस्री से इब्रानी में। उसके चालीस वर्ष बाद, मूसा परमेश्वर की प्रजा को लाल समुद्र के बपतिस्मा से ले जाता है, यर्दन के बपतिस्मा की ओर, जहाँ तक वह कभी पहुँचा नहीं।

God’s people under the guidance of Joshua entered the Promised Land without Moses for he died just before the baptism of the Jordan River arrived. Moses said, and Peter repeated that the Lord thy God would raise up a prophet like unto Moses. The prophet who was typified by Moses was Christ, and He began His work exactly where Moses left off. He began His work at His baptism, and that baptism was the exact place Joshua baptized ancient Israel when they crossed the Jordan into the Promised Land. The gospels inform us that John was baptizing at Bethabara, which is the crossing point, and means ferry crossing.

यहोशू के मार्गदर्शन में परमेश्वर की प्रजा मूसा के बिना ही प्रतिज्ञात देश में प्रवेश कर गई, क्योंकि यर्दन नदी में बपतिस्मे का समय आने से ठीक पहले ही वे मर गए थे। मूसा ने कहा था, और पतरस ने भी दोहराया, कि तेरे परमेश्वर यहोवा तुझ में से मेरे समान एक भविष्यद्वक्ता उठाएगा। जिस भविष्यद्वक्ता का प्रतिरूप मूसा थे, वह मसीह था, और उन्होंने अपना कार्य ठीक वहीं से आरम्भ किया जहाँ मूसा ने छोड़ा था। उन्होंने अपना कार्य अपने बपतिस्मा से आरम्भ किया, और वह बपतिस्मा वही स्थान था जहाँ यहोशू ने प्राचीन इस्राएल को तब बपतिस्मा दिया जब वे यर्दन पार करके प्रतिज्ञात देश में प्रवेश कर रहे थे। सुसमाचार हमें बताते हैं कि यूहन्ना बेथअबरा में बपतिस्मा दे रहा था, जो पार उतरने का स्थान है और जिसका अर्थ नाव से पार कराने का स्थान होता है।

The Red Sea is the symbol of the rebellion of Egypt, identifying Moses prophetic testimony in this line as truth. The Nile River to the Red Sea (sometimes called a river) and on to the Jordan. Moses, meaning ‘saved out of the water’ begins and ends his testimony at the water of deliverance, and each of those waters manifest two classes of worshippers.

लाल सागर मिस्र के विद्रोह का प्रतीक है, जो इस श्रृंखला में मूसा की भविष्यसूचक गवाही को सत्य ठहराता है। नील नदी से लाल सागर तक (जिसे कभी-कभी नदी भी कहा जाता है) और आगे यर्दन नदी तक। मूसा—जिसका अर्थ है 'पानी से बचाया गया'—अपनी गवाही उद्धार के जल से आरंभ करता है और उसी पर समाप्त करता है, और उन प्रत्येक जलों में आराधकों के दो वर्ग प्रकट होते हैं।

The first forty years of Moses represents the first angel’s message and the second forty years is the second angel, the third being the third. The three angels possess their own peculiar prophetic characteristics such as that all three messages are represented in the first message. We have demonstrated this phenomenon publicly for years in connection with the first three chapters of the book of Daniel.

मूसा के जीवन के पहले चालीस वर्ष पहले स्वर्गदूत के संदेश का प्रतिनिधित्व करते हैं, दूसरे चालीस वर्ष दूसरे स्वर्गदूत का, और तीसरे चालीस वर्ष तीसरे स्वर्गदूत का। ये तीनों स्वर्गदूत अपनी-अपनी विशिष्ट भविष्यसूचक विशेषताएँ रखते हैं; उदाहरण के लिए, तीनों संदेश पहले संदेश में ही समाहित हैं। हम इस घटना को दानिय्येल की पुस्तक के पहले तीन अध्यायों के संदर्भ में वर्षों से सार्वजनिक रूप से प्रदर्शित करते आए हैं।

Daniel feared God in chapter one and refused to eat the Babylonian diet, and God glorified him in the second and dietary visual test that followed, which led to the judgment and third test carried out by Nebuchadnezzar himself. Daniel chapter one is the first angel of Revelation fourteen who announces “fear God,” “give him glory” as Daniel did in the second dietary and visual test, for “the hour of the judgment” of Nebuchadnezzar has come.

पहले अध्याय में दानिय्येल ने परमेश्वर का भय माना और बाबुल का भोजन खाने से इनकार कर दिया, और उसके बाद हुई दूसरी, आहार और रूप-रंग की परीक्षा में परमेश्वर ने उसे महिमा दी, जिससे अंततः स्वयं नबूकदनेस्सर द्वारा किया गया न्याय और तीसरी परीक्षा हुई। दानिय्येल का पहला अध्याय प्रकाशितवाक्य अध्याय चौदह का पहला स्वर्गदूत है, जो यह घोषणा करता है: "परमेश्वर से डरो," "उसे महिमा दो," जैसा दानिय्येल ने दूसरी आहार और रूप-रंग की परीक्षा में किया, क्योंकि नबूकदनेस्सर के "न्याय का समय" आ गया है।

The first forty years of Moses’s life began because his parents feared God. When Pharaoh’s daughter saw the ark in the water, Moses had passed the second test, which is a visual test. Then Pharaoh’s daughter judged that he was not to die. Judgment also arrived at the end of the first forty; when He slew the Egyptian and had to flee Egypt.

मूसा के जीवन के पहले चालीस वर्ष इसलिए शुरू हुए क्योंकि उसके माता-पिता परमेश्वर से डरते थे। जब फ़िरौन की बेटी ने पानी में सन्दूक देखा, तब मूसा ने दूसरी परीक्षा—यानी दृष्टिगत परीक्षा—पास कर ली थी। तब फ़िरौन की बेटी ने यह निर्णय किया कि उसे मरना नहीं चाहिए। पहले चालीस वर्षों के अंत में भी न्याय आया, जब उसने एक मिस्री को मार डाला और उसे मिस्र से भागना पड़ा।

In the second forty years, the second angel of Revelation fourteen announcing the fall of Babylon was typified by the fall of Egypt. In that fall, at the end of the forty years there was a tremendous manifestation of the power of God, as there was at the end of the second angel’s message during the Midnight Cry of 1844.

दूसरे चालीस वर्षों में, प्रकाशितवाक्य चौदह के दूसरे स्वर्गदूत द्वारा बाबुल के पतन की घोषणा को मिस्र के पतन द्वारा प्रतीकित किया गया था। उस पतन में, चालीस वर्षों के अंत में परमेश्वर की शक्ति का एक अत्यंत महान प्रगटीकरण हुआ, जैसा कि 1844 की आधी रात की पुकार के दौरान दूसरे स्वर्गदूत के संदेश के अंत में हुआ था।

The third forty years begins with the judgment of death being pronounced on virtually the entire congregation, and it ends with the judgment of death upon the leader of that congregation.

तीसरा चालीस-वर्षीय काल लगभग पूरी मंडली पर मृत्युदंड ठहराए जाने से शुरू होता है, और उसी मंडली के नेता पर मृत्युदंड ठहराए जाने के साथ समाप्त होता है।

Sister White identifies that our work is to combine the three angels’ messages.

बहन व्हाइट बताती हैं कि हमारा कार्य तीन स्वर्गदूतों के संदेशों को एक साथ मिलाना है।

> “The Lord is about to punish the world for its iniquity. He is about to punish religious bodies for their rejection of the light and truth which has been given them. The great message, combining the first, second, and third angels’ messages, is to be given to the world. This is to be the burden of our work.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

> प्रभु संसार को उसके अधर्म के कारण दंडित करने ही वाले हैं। वे धार्मिक संस्थाओं को उन्हें दिए गए प्रकाश और सत्य को अस्वीकार करने के कारण दंडित करने वाले हैं। पहले, दूसरे और तीसरे स्वर्गदूतों के संदेशों को मिलाकर जो महान संदेश है, उसे संसार को दिया जाना है। यही हमारे कार्य का मुख्य दायित्व होना है। सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट बाइबल कमेंटरी, खंड 7, 950.

Moses’ first forty years represents the first angel of Revelation fourteen, and his second period of forty years is the second angel and the third forty-year period is the third angel. Our “great message” is to combine “the first, second, and third angels’ messages” which places all three symbols of Moses’ in 1863, and therefore three Moses’ at the Sunday law.

मूसा की पहली चालीस वर्षीय अवधि प्रकाशितवाक्य अध्याय चौदह के पहले स्वर्गदूत का प्रतिनिधित्व करती है, और उनकी दूसरी चालीस वर्षीय अवधि दूसरा स्वर्गदूत है, और उनकी तीसरी चालीस वर्षीय अवधि तीसरा स्वर्गदूत है। हमारा "महान संदेश" "पहले, दूसरे और तीसरे स्वर्गदूतों के संदेशों" को एक साथ मिलाना है, जो मूसा के तीनों प्रतीकों को 1863 में स्थापित करता है, और इसलिए रविवार के कानून के समय तीन मूसा होते हैं।

1844 to 1863 includes two witnesses of both forty-year periods that led to Kadesh. Inspiration identifies that a third cannot exist without a first and a second, the first forty years of Moses’ life must also represent 1844 to 1863. Moses is killing the Egyptian in 1863, along with Moses striking the Rock with his rod of authority and also when Moses asks to see God’s glory in the history of the rebellion of the golden calf. There are three Moses’ at 1863 and the Sunday law, and they are all forty years old.

1844 से 1863 की अवधि में कादेश तक ले जाने वाली दोनों चालीस-वर्षीय अवधियों के दो साक्षी सम्मिलित हैं। प्रेरणा यह इंगित करती है कि पहली और दूसरी के बिना तीसरी का अस्तित्व नहीं हो सकता। मूसा के जीवन के पहले चालीस वर्ष भी 1844 से 1863 का प्रतिनिधित्व करना चाहिए। 1863 में मूसा मिस्री को मारता है, साथ ही मूसा अपनी अधिकार की छड़ी से चट्टान पर प्रहार करता है, और सोने के बछड़े के विद्रोह के इतिहास में जब मूसा परमेश्वर की महिमा देखने का निवेदन करता है, वह भी उसी समय है। 1863 और रविवार के कानून के समय तीन मूसा हैं, और वे सभी चालीस वर्ष के हैं।

Moses’ three periods each contain a deliverance by water; Moses in the basket aligns with Moses through the Red Sea which aligns with Moses twice at the Jordan River: the Nile, the Red Sea and twice at the Jordan. Waters of deliverance are represented in each of the three periods, for they all align with the period when the water of deliverance is being poured out during the latter rain period.

मूसा के तीनों कालों में, प्रत्येक में पानी के द्वारा एक उद्धार है; टोकरी में मूसा, लाल समुद्र से होकर जाने वाले मूसा के साथ मेल खाता है, और यह यर्दन नदी पर मूसा के दो बार वाले प्रसंग से मेल खाता है: नील, लाल समुद्र और यर्दन पर दो बार। तीनों कालों में उद्धार के जल का प्रतिनिधित्व है, क्योंकि वे सब उस काल से संगत हैं जब अंतिम वर्षा के दौरान उद्धार का जल उंडेला जा रहा होता है।

At the end of the third period of forty years Moses struck the Rock with his rod. At the end of the second forty years his rod parted the Red Sea. At the end of the first forty years, he rejected the rod of Egyptian authority, chose to suffer with his people.

चालीस वर्षों की तीसरी अवधि के अंत में मूसा ने अपनी लाठी से चट्टान पर प्रहार किया। दूसरे चालीस वर्षों के अंत में उसकी लाठी ने लाल सागर को चीर दिया। पहले चालीस वर्षों के अंत में, उसने मिस्री सत्ता के राजदंड का त्याग किया और अपने लोगों के साथ कष्ट सहना चुना।

At the end of the first period an Egyptian died, and at the end of the second period the military, firstborn and leadership of Egypt died. At the end of the third period the nation of Israel, Aaron and Moses had all died. These are three parallel histories that “line upon line” each represent 1844 unto 1863—the history of the third angel, which in turn represents 9/11 to the Sunday law, and the Pentecostal season when the waters of deliverance are poured out.

पहली अवधि के अंत में एक मिस्री मर गया, और दूसरी अवधि के अंत में मिस्र की सेना, उसके पहिलौठे और उसका नेतृत्व मर गए। तीसरी अवधि के अंत में इस्राएल राष्ट्र, हारून और मूसा सब मर चुके थे। ये तीन समानांतर इतिहास हैं जो ‘पंक्ति पर पंक्ति’ प्रत्येक 1844 से 1863—तीसरे स्वर्गदूत का इतिहास—का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो आगे चलकर 9/11 से रविवार के कानून तक, और उस पेंटेकोस्ट के समय का प्रतिनिधित्व करता है जब मुक्ति का जल उंडेला जाता है।

Moses is at both rebellions at Kadesh, and the Kadesh rebellions are both capstones in their respective periods. They both represent 1863, which is also the capstone of the period of the third angel, starting with the alpha in 1844 unto the capstone of 1863. When considering the marvelous light of the stone that begins as the foundation and ends as the cap stone it is recognized that the capstone is always prophetically larger. The few drops at the beginning of the Pentecostal season, leading to the full outpouring at the capstone on the day of Pentecost, illustrates this truth.

मूसा कादेश के दोनों विद्रोहों में उपस्थित थे, और कादेश के वे विद्रोह अपने-अपने कालखंडों में शिखर-पत्थर हैं। वे दोनों 1863 का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो तीसरे स्वर्गदूत की अवधि का भी शिखर-पत्थर है; यह 1844 के अल्फा से आरम्भ होकर 1863 के शिखर-पत्थर तक चलता है। जब उस पत्थर के अद्भुत प्रकाश पर विचार किया जाता है, जो नींव के रूप में शुरू होकर शिखर-पत्थर पर समाप्त होता है, तब यह समझा जाता है कि शिखर-पत्थर हमेशा भविष्यसूचक दृष्टि से बड़ा होता है। पेंटेकोस्ट के काल की शुरुआत में पड़ी कुछ बूँदें, जो पेंटेकोस्ट के दिन शिखर-पत्थर पर होने वाले पूर्ण उंडेले जाने तक ले जाती हैं, इस सत्य को दर्शाती हैं।

At 9/11, the sprinkling began and it ends at the full outpouring at the Sunday law. This truth identifies Moses’ sin at the second and omega Kadesh as a greater sin than the rebellion in the first alpha Kadesh rebellion. The alpha rebellion produced the death of an entire nation, and omega rebellion produced the death of one man (Moses), but the one man’s sin was greater than the entire nations corporate sin. The man who sins dies, and at that level there is no distinction between the sins of Moses or any other Israelite, but prophetically Moses’ striking Christ a second time was greater, for it was the capstone of that forty-year period.

9/11 के समय छिड़काव आरंभ हुआ, और यह रविवार के कानून पर होने वाले पूर्ण उंडेलन पर समाप्त होता है। यह सत्य दूसरे, ओमेगा कादेश में मूसा के पाप को पहले, अल्फा कादेश के विद्रोह से भी बड़ा पाप ठहराता है। अल्फा विद्रोह का परिणाम पूरे राष्ट्र की मृत्यु था, और ओमेगा विद्रोह का परिणाम एक मनुष्य (मूसा) की मृत्यु था, परन्तु उस एक मनुष्य का पाप समूचे राष्ट्र के सामूहिक पाप से भी बड़ा था। जो पाप करता है वही मरता है, और उस स्तर पर मूसा के पाप और किसी अन्य इस्राएली के पाप के बीच कोई भेद नहीं है, परन्तु भविष्यसूचक दृष्टि से मूसा द्वारा मसीह को दूसरी बार प्रहार करना अधिक गंभीर था, क्योंकि वह उस चालीस-वर्षीय काल की पराकाष्ठा था।

The rebellion of Moses at the second omega Kadesh was a greater sin than the rebellion of the children of Israel rejecting the message of Joshua and Caleb. Moses prophetically stands at 1863, where he dies in the wilderness for his rebellion. Moses also stands at 1863, where the former covenant people die in the wilderness for their rebellion, but Moses did not participate in that rebellion. 1863 aligns with the Sunday law, as does Aaron’s rebellion of the golden calf. That history, which aligns with Kadesh, 1863, and the Sunday law, Moses is praying to see God’s glory.

दूसरे ओमेगा कादेश में मूसा का विद्रोह, इस्राएल की सन्तान द्वारा यहोशू और कालेब के संदेश को अस्वीकार करने के विद्रोह से बड़ा पाप था। मूसा भविष्यवाणी की दृष्टि से 1863 पर खड़ा है, जहाँ वह अपने विद्रोह के कारण मरुभूमि में मरता है। मूसा 1863 पर भी खड़ा है, जहाँ पूर्व वाचा के लोग अपने विद्रोह के कारण मरुभूमि में मरते हैं, परन्तु मूसा उस विद्रोह में सहभागी नहीं था। 1863 रविवार के कानून के साथ मेल खाता है, और हारून का सुनहरे बछड़े वाला विद्रोह भी मेल खाता है। उस इतिहास में, जो कादेश, 1863 और रविवार के कानून के साथ मेल खाता है, मूसा परमेश्वर की महिमा देखने के लिए प्रार्थना कर रहा है।

Kadesh represents 1863, and Moses is at both Kadesh’s, so upon two biblical witnesses, who are both cap stones we establish that the third forty-year period which does not end at Kadesh represents 1863 as well. There ‘Moses the unsanctified’ is crucifying Christ afresh, as he rejects the Rock. In 1863, and the giving of the Law at Sinai, ‘Moses the sanctified’ is seeking Gods’ character. In 1863 Moses represents a wise and also a foolish virgin.

कादेश 1863 का प्रतिनिधित्व करता है, और मूसा दोनों कादेशों में है; इसलिए दो बाइबिल गवाहों के आधार पर, जो दोनों ही शीर्षशिलाएँ हैं, हम यह स्थापित करते हैं कि तीसरी चालीस-वर्षीय अवधि, जो कादेश पर समाप्त नहीं होती, भी 1863 का प्रतिनिधित्व करती है। वहाँ 'अपवित्र मूसा' चट्टान को अस्वीकार करते हुए मसीह को फिर से क्रूस पर चढ़ा रहा है। 1863 में, और सीनै पर व्यवस्था दिए जाने के समय, 'पवित्रीकृत मूसा' परमेश्वर के चरित्र की खोज कर रहा है। 1863 में मूसा एक बुद्धिमान और साथ ही एक मूर्ख कुँवारी का प्रतिनिधित्व करता है।

> “The Pharisee and the publican represent two great classes into which those who come to worship God are divided. Their first two representatives are found in the first two children that were born into the world.” Christ’s Object Lessons, 152.

> "फरीसी और चुंगी लेने वाला उन दो बड़ी श्रेणियों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनमें परमेश्वर की आराधना करने आने वाले लोग विभाजित हो जाते हैं। उनके प्रथम दो प्रतिनिधि संसार में जन्मे पहले दो बच्चों में मिलते हैं।" Christ's Object Lessons, 152.

At Kadesh and 1863, Moses represents “two great classes into which those who” “worship God are divided”. Moses is an example of the one hundred and forty-four thousand as is Peter.

कादेश में और 1863 में, मूसा "दो महान वर्ग जिनमें वे लोग जो" "ईश्वर की उपासना करते हैं, विभाजित हैं" का प्रतिनिधित्व करते हैं। मूसा एक लाख चवालीस हज़ार का उदाहरण हैं, जैसे पीटर भी हैं।

> “For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

> "फरीसी और महसूल लेने वाले द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए प्रत्येक वर्ग के लिए प्रेरित पतरस के इतिहास में एक शिक्षा है। अपने शिष्यत्व के प्रारंभिक दिनों में पतरस ने स्वयं को मजबूत समझा। फरीसी की तरह, अपनी ही दृष्टि में वह 'अन्य मनुष्यों जैसा नहीं था।' जब मसीह ने अपने पकड़वाए जाने से ठीक पहले अपने शिष्यों को चेताया, 'तुम सब इस रात मेरे कारण ठोकर खाओगे,' तो पतरस ने आत्मविश्वास से कहा, 'यदि सब ठोकर खाएँ, तो भी मैं नहीं।' Mark 14:27, 29. पतरस अपने ही खतरे से अनजान था। आत्मविश्वास ने उसे भटका दिया। वह अपने को प्रलोभन का सामना करने में सक्षम समझता था; परन्तु कुछ ही घंटों में परीक्षा आ गई, और उसने शाप देकर और शपथ खाकर अपने प्रभु का इन्कार कर दिया।" Christ's Object Lessons, 152.

At the Sunday law, which is 1863, Peter represents two classes. Those who receive the mark of the beast or those who receive the seal of God. When Jesus changed Simon’s name to Peter, it symbolized the one-hundred and forty-four thousand. That understanding is also symbolized by multiplying Peter’s name using the number from the letter position in the English alphabet. If we use that same technique on 1863, we get 144.

रविवार के कानून के समय, जो 1863 है, पतरस दो वर्गों का प्रतिनिधित्व करता है। एक, जो पशु का चिह्न प्राप्त करते हैं; और दूसरे, जो परमेश्वर की मुहर प्राप्त करते हैं। जब यीशु ने शमौन का नाम बदलकर पतरस रखा, तो वह एक लाख चवालीस हज़ार का प्रतीक था। वही समझ इस बात से भी प्रतीकित होती है कि अंग्रेज़ी वर्णमाला में अक्षरों की क्रम-संख्या लेकर पतरस के नाम को संख्याओं में बदलकर उन संख्याओं का आपस में गुणा किया जाए। यदि हम वही तकनीक 1863 पर लागू करें, तो 144 प्राप्त होता है।

Two of the three symbols of Moses which align with 1863, establish that the third period must align also. The two lines of Kadesh identify the story of the wise and foolish virgins, and the third period identifies an attempt to employ human effort to accomplish a godly work. To trust in human power as did Moses with the Egyptian represents trust in human authority over ordained authority.

मूसा के 1863 से मेल खाने वाले तीन प्रतीकों में से दो यह सिद्ध करते हैं कि तीसरा कालखंड भी मेल खाना चाहिए। कादेश की दो रेखाएँ बुद्धिमान और मूर्ख कुँवारियों की कथा को दर्शाती हैं, और तीसरा कालखंड एक ईश्वरीय कार्य को पूरा करने के लिए मानव प्रयास का सहारा लेने के एक प्रयत्न को चिह्नित करता है। जैसा मूसा ने उस मिस्री के साथ किया, वैसा मानव शक्ति पर भरोसा करना, दैवीय रूप से नियुक्त अधिकार के ऊपर मानव अधिकार पर भरोसे का प्रतिनिधित्व करता है।

Sister White states her husbands, “relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel.” In 1863, Moses was represented by James White. In 1863, James White is slaying an Egyptian, striking Christ a second time and praying for the rebels who rejected the message of “rest” set forth by Joshua and Caleb. Moses is both a foolish virgin when he struck the Rock a second time and a wise virgin as he interceded for the rebels of Israel.

सिस्टर वाइट कहती हैं कि उनके पति का "परमेश्वर के लोगों के साथ संबंध, कुछ बातों में, इस्राएल के प्रति मूसा के संबंध के समान था।" 1863 में, मूसा का प्रतिनिधित्व जेम्स वाइट ने किया। 1863 में, जेम्स वाइट एक मिस्री को मार डाल रहे हैं, मसीह पर दूसरी बार प्रहार कर रहे हैं, और उन विद्रोहियों के लिए प्रार्थना कर रहे हैं जिन्होंने यहोशू और कालेब द्वारा प्रस्तुत 'विश्राम' के संदेश को अस्वीकार कर दिया। मूसा 'मूर्ख कुँवारी' भी है जब उसने चट्टान पर दूसरी बार प्रहार किया, और 'बुद्धिमान कुँवारी' भी है जब उसने इस्राएल के विद्रोहियों के लिए मध्यस्थता की।

We will close this article with the passage in Numbers fourteen where Moses is at 1863, when he is given a view of God’s glory in the parallel history represented by the golden calf rebellion.

हम इस लेख का समापन गिनती 14 के उस अंश से करेंगे, जिसमें मूसा 1863 में है, और सोने के बछड़े के विद्रोह द्वारा दर्शाए गए समानांतर इतिहास में उसे परमेश्वर की महिमा का दर्शन दिया जाता है।

In the passage the Lord asks “how long” would he have to deal with the rebels of Israel, which is the same question Isaiah asked the Lord in chapter six. Notice that the book of Numbers places this history in the period when the earth is lightened with God’s glory, as the angels also marked in verse three of Isaiah six. 9/11 was the foundation stone of the history of 1844 to 1863 and the Sunday law is the capstone. The setting in Numbers is nothing less than an illustration of the song or the parable of the vineyard, as ancient Israel is being passed by as the Lord entered into covenant with Joshua.

इस खंड में प्रभु पूछते हैं, "कब तक" उन्हें इस्राएल के विद्रोहियों से निपटना होगा; यही प्रश्न यशायाह ने भी छठे अध्याय में प्रभु से पूछा था। ध्यान दें कि गिनती की पुस्तक इस इतिहास को उस काल में रखती है जब पृथ्वी परमेश्वर की महिमा से आलोकित होती है, जैसा कि यशायाह छह के तीसरे पद में स्वर्गदूतों ने भी संकेत किया है। 9/11, 1844 से 1863 के इतिहास का नींव का पत्थर था, और रविवार का क़ानून उसकी मुकुट-शिला है। गिनती में प्रस्तुत परिदृश्य दाख की बारी के गीत या दृष्टान्त का ही एक चित्रण है, क्योंकि जब प्रभु यहोशू के साथ वाचा में प्रवेश कर रहे थे तब प्राचीन इस्राएल को पीछे छोड़ दिया जा रहा था।

> And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt.

> और सारी मंडली ने ऊँचे स्वर से पुकारकर रोया; और लोग उस रात रोते रहे। और इस्राएल की सारी सन्तान ने मूसा और हारून के विरुद्ध कुड़कुड़ाया; और पूरी मंडली ने उनसे कहा, काश हम मिस्र देश में ही मर गए होते! या काश हम इस जंगल में ही मर जाते! यहोवा ने हमें इस देश में क्यों पहुँचाया है, कि हम तलवार से गिरें, और हमारी पत्नियाँ और हमारे बच्चे लूट बन जाएँ? क्या हमारे लिए मिस्र को लौट जाना बेहतर न होगा? और वे आपस में कहने लगे, आओ हम अपने लिए एक प्रधान ठहराएँ, और मिस्र को लौट चलें।

> Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying,

> तब मूसा और हारून समस्त इस्राएली मण्डली के सामने मुँह के बल गिर पड़े। और नून का पुत्र यहोशू तथा येफुन्नेह का पुत्र कालेब, जो उस देश की टोह लेने वालों में से थे, ने अपने वस्त्र फाड़ लिए: और उन्होंने इस्राएलियों की समस्त मण्डली से कहा,

> The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not.

> जिस भूमि की खोज करने के लिए हम होकर आए हैं, वह अत्यन्त उत्तम भूमि है। यदि प्रभु हम से प्रसन्न हो, तो वह हमें इस भूमि में ले आएगा और इसे हमें दे देगा; ऐसी भूमि जो दूध और मधु से बहती है। केवल तुम प्रभु के विरुद्ध विद्रोह न करो, और न उस भूमि के लोगों से डरो; क्योंकि वे हमारे लिए भोजन के समान हैं: उनकी रक्षा उनसे हट गई है, और प्रभु हमारे साथ है: उनसे मत डरो।

> But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them?

> परन्तु पूरी मण्डली ने उन्हें पत्थरों से मार डालने को कहा। तब यहोवा की महिमा मण्डली के तम्बू में प्रकट हुई, समस्त इस्राएलियों के सामने। और यहोवा ने मूसा से कहा, यह लोग कब तक मुझे उकसाते रहेंगे? और कब तक वे मुझ पर विश्वास नहीं करेंगे, उन सब चिन्हों के बावजूद जो मैंने उनके बीच दिखाए हैं?

> I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they.

> मैं उन्हें महामारी से मारूँगा, उन्हें उत्तराधिकार से वंचित कर दूँगा, और तुझसे उनसे बड़ा और अधिक शक्तिशाली एक राष्ट्र बनाऊँगा.

> And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.

> और मूसा ने प्रभु से कहा, तब मिस्रवासी इसे सुनेंगे (क्योंकि तू ने अपनी सामर्थ्य से इस प्रजा को उनके बीच से निकाल लाया है); और वे इस देश के निवासियों को यह बता देंगे: क्योंकि उन्होंने सुना है कि तू, हे प्रभु, इस प्रजा के बीच है, कि तू, हे प्रभु, उनसे आमने-सामने दिखाई देता है, और कि तेरा बादल उन पर ठहरा रहता है, और कि तू दिन को बादल के खंभे में, और रात को आग के खंभे में उनके आगे-आगे चलता है। अब यदि तू इस सारी प्रजा को एक ही मनुष्य के समान मार डाले, तो वे जातियाँ जिन्होंने तेरी कीर्ति का समाचार सुना है, कहेंगी, कि प्रभु इस प्रजा को उस देश में, जिसकी शपथ उसने उनसे खाई थी, पहुँचाने में सक्षम नहीं था; इसलिए उसने उन्हें जंगल में मार डाला।

> And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now.

> और अब, मैं तुझसे विनती करता हूँ, जैसा तूने कहा है, वैसे ही मेरे प्रभु की शक्ति महान ठहरे: ‘प्रभु दीर्घधैर्यवान और अति दयालु है, वह अधर्म और अपराध को क्षमा करता है, पर दोषी को किसी रीति से निर्दोष नहीं ठहराता; वह पितरों के अधर्म का दण्ड बच्चों को तीसरी और चौथी पीढ़ी तक देता है।’ मैं तुझसे विनती करता हूँ, अपनी बड़ी दया के अनुसार इस प्रजा के अधर्म को क्षमा कर, जैसे तूने इस प्रजा को मिस्र से लेकर अब तक क्षमा किया है।

> And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord.

> और प्रभु ने कहा, तेरे वचन के अनुसार मैंने क्षमा कर दिया है; परन्तु सचमुच, जैसा कि मैं जीवित हूँ, सारी पृथ्वी प्रभु की महिमा से भर जाएगी।

> Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. (Now the Amalekites and the Canaanites dwelt in the valley.) Tomorrow turn you, and get you into the wilderness by the way of the Red sea.

> क्योंकि उन सब लोगों ने, जिन्होंने मेरी महिमा और वे चमत्कार जो मैंने मिस्र में और जंगल में किए देखे हैं, अब तक दस बार मुझे परखा है और मेरी वाणी नहीं मानी है; निश्चय वे उस देश को नहीं देखेंगे जिसकी शपथ मैंने उनके पितरों से खाई थी; जिन्होंने मुझे उकसाया है, उनमें से कोई भी उसे नहीं देखेगा। परन्तु मेरा सेवक कालेब, क्योंकि उसमें भिन्न आत्मा थी और वह पूरी रीति से मेरे पीछे चला, उसे मैं उस देश में ले जाऊँगा जहाँ वह गया था; और उसकी संतान उसे अधिकार में लेगी। (अब अमालेकी और कनानी घाटी में रहते थे।) कल तुम लौटो, और लाल समुद्र के मार्ग से जंगल की ओर निकल जाओ।

> And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, How long shall I bear with this evil congregation, which murmur against me? I have heard the murmurings of the children of Israel, which they murmur against me. Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. But your little ones, which ye said should be a prey, them will I bring in, and they shall know the land which ye have despised. But as for you, your carcases, they shall fall in this wilderness. And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise.

> और यहोवा ने मूसा और हारून से कहा, यह दुष्ट सभा जो मेरे विरुद्ध बड़बड़ाती है, उसे मैं कब तक सहूँ? मैंने इस्राएल की सन्तान की बड़बड़ाहट सुनी है, जो वे मेरे विरुद्ध करते रहे हैं। उनसे कहो, जीवित हूँ मैं—यहोवा की यह वाणी—कि जैसे तुमने मेरे कानों में कहा है, वैसा ही मैं तुम्हारे साथ करूँगा: तुम्हारी लाशें इस जंगल में गिर पड़ेंगी; और तुम में से जो-जो गिने गए थे, अर्थात तुम्हारी कुल संख्या के अनुसार बीस वर्ष के और उस से ऊपर के सब, जिन्होंने मेरे विरुद्ध बड़बड़ाया है, निश्चय उस देश में न पहुँचेंगे, जिसके विषय में मैंने शपथ खाई थी कि तुम्हें वहाँ बसाऊँगा—केवल येफुन्नेह का पुत्र कालेब और नून का पुत्र यहोशू छोड़कर। पर तुम्हारे बालक, जिनके विषय में तुमने कहा था कि वे लूट का शिकार होंगे, उन्हें मैं वहाँ पहुँचाऊँगा, और वे उस देश को जानेंगे जिसे तुमने तुच्छ जाना था। पर तुम्हारे विषय में—तुम्हारी लाशें—वे इस जंगल में गिरेंगी। और तुम्हारे बच्चे चालीस वर्ष तक जंगल में भटकते रहेंगे, और तुम्हारे व्यभिचार का दण्ड उठाएँगे, जब तक कि तुम्हारी लाशें जंगल में नष्ट न हो जाएँ। जितने दिन तुमने उस देश की टोह ली—अर्थात चालीस दिन—एक दिन एक वर्ष के हिसाब से, उतने ही वर्षों तक, चालीस वर्ष, तुम अपने अधर्म का दण्ड उठाओगे; और तुम मेरे प्रतिज्ञा-भंग को जानोगे।

> I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. And the men, which Moses sent to search the land, who returned, and made all the congregation to murmur against him, by bringing up a slander upon the land, Even those men that did bring up the evil report upon the land, died by the plague before the Lord.

> मैं, यहोवा, ने कहा है: मैं निश्चय ही इस सारी दुष्ट सभा के साथ ऐसा ही करूंगा, जो मेरे विरुद्ध इकट्ठी हुई है; इस जंगल में वे नष्ट हो जाएंगे, और वहीं वे मरेंगे। और वे पुरुष, जिन्हें मूसा ने उस देश की टोह लेने के लिए भेजा था, जो लौटकर उस देश की निंदा करके सारी सभा को मूसा के विरुद्ध बड़बड़ाने पर उकसाते थे—वही पुरुष, जिन्होंने उस देश के विषय में बुरी खबर फैलाई थी, यहोवा के सामने महामारी से मर गए।

> But Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of the men that went to search the land, lived still. Numbers 14:1–38.

> परन्तु नून का पुत्र यहोशू और येफुन्नेह का पुत्र कालेब, जो उन पुरुषों में से थे जो उस देश की खोज करने गए थे, जीवित रहे। गिनती 14:1-38.

We will continue these thoughts in the next article.

हम इन विचारों को अगले लेख में आगे जारी रखेंगे।

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