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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Three

योएल की पुस्तक और लाओदीकिया की सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया - संख्या तेईस

Number Twenty-Three

संख्या तेईस

Author

Jeff Pippenger

Published

January 4, 2026

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In article twenty-two I wrote, “Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word.”

लेख बाईस में मैंने लिखा था, "तब अध्याय ग्यारह में, चुने हुए लोगों की वंशावली शेम से अब्राम तक के दस नामों द्वारा प्रस्तुत की गई है। अध्याय ग्यारह बाबेल की मीनार की कहानी है, पर यह चुने हुए लोगों की वंशावली भी है, जिसका प्रतिनिधित्व अब्राहम करते हैं। अध्याय ग्यारह उन चुने हुए लोगों का परिचय देता है, जिन्हें परमेश्वर के साथ त्रिविध वाचा में प्रवेश करना था। तीसरा और अंतिम चरण अध्याय बाईस में इसहाक का बलिदान था। अध्याय "ग्यारह" अल्फा, अर्थात आरंभ, और अध्याय "बाईस" ओमेगा, अर्थात अंत है। नामों के अर्थ में परमेश्वर की वाणी सुनने के लिए जो विश्वास चाहिए, वह उसके वचन की संख्याओं में उसकी वाणी सुनने के लिए आवश्यक विश्वास से भिन्न नहीं है।"

Chapter eleven presents the covenant of Cain, and the covenant of Abel. We have repeatedly shown through the years that the prophetic characteristics of the tower of Babel represent a counterfeit covenant. After the flood, there was a change of dispensations from worshipping at the gate of Eden before the flood, and after the flood, worship was to be at an altar. The altar had specific biblical requirements. It needed to be erected of natural stone, with no human chipping or chiseling the stone. It had to be rock upon rock, with no mortar.

ग्यारहवाँ अध्याय कैन की वाचा और हाबिल की वाचा प्रस्तुत करता है। वर्षों से हमने बार-बार दिखाया है कि बाबेल की मीनार की भविष्यवाणी-संबंधी विशेषताएँ एक नकली वाचा का प्रतिनिधित्व करती हैं। जलप्रलय के बाद युग-व्यवस्थाओं में परिवर्तन हुआ: जलप्रलय से पहले आराधना एदन के द्वार पर होती थी, और जलप्रलय के बाद आराधना वेदी पर की जानी थी। वेदी के लिए बाइबिल में विशिष्ट आवश्यकताएँ थीं। उसे प्राकृतिक पत्थरों से खड़ा किया जाना था, जिन पर मनुष्य द्वारा कोई काट-छाँट या तराशी न की गई हो। वह गारे-मसाले के बिना, पत्थर पर पत्थर रखकर बनाई जानी थी।

The purpose of the tower was to make Nimrod’s cohorts a name, which represents character. In the tower we see man attempting to save themselves, and lifting themselves up as the gods of heaven. The tower is a symbol of a church that thinks it can save itself, and thinks that it should be lifted up, as the ten kings do in Psalm 83, when they lift up the papal head at the evil confederacy of Bible prophecy, which takes place at the Sunday law.

मीनार का उद्देश्य निम्रोद के सहयोगियों के लिए एक नाम बनाना था, जो चरित्र का प्रतिनिधित्व करता है। उस मीनार में हम देखते हैं कि मनुष्य स्वयं को बचाने का प्रयास कर रहे हैं और स्वयं को स्वर्ग के देवताओं के समान ऊँचा उठा रहे हैं। वह मीनार उस कलीसिया का प्रतीक है जो सोचती है कि वह स्वयं को बचा सकती है, और यह भी सोचती है कि उसे ऊँचा उठाया जाना चाहिए, जैसा कि भजन संहिता 83 में दस राजा करते हैं, जब वे बाइबल की भविष्यवाणी में वर्णित दुष्ट गठबंधन में पोप को ऊँचा उठाते हैं, जो रविवार के कानून के समय घटित होता है।

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. Psalms 83:1, 2.

> आसाप का भजन-गीत। हे परमेश्वर, मौन न रह; शांत न रह, और स्थिर न रह, हे परमेश्वर। क्योंकि देख, तेरे शत्रु कोलाहल मचा रहे हैं; और जो तुझ से बैर रखते हैं, उन्होंने सिर उठा लिया है। भजन संहिता 83:1, 2.

The world had just been destroyed by Noah’s flood, and the reason God identified the closing probation on the antediluvian world was that man’s thoughts had become evil continually. The Bible speaks of unity in various ways, one of which is to see “eye to eye.” Can two walk together, except they be agreed?

दुनिया अभी-अभी नूह के जलप्रलय से नष्ट हो चुकी थी, और परमेश्वर ने प्रलय-पूर्व संसार पर अनुग्रह-काल के बंद होने का जो कारण बताया, वह यह था कि मनुष्य के विचार निरंतर बुरे हो गए थे। बाइबल एकता के बारे में कई तरीकों से बोलती है, जिनमें से एक है “आंख से आंख मिलाकर देखना।” क्या दो व्यक्ति एक साथ चल सकते हैं, जब तक वे सहमत न हों?

> Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment. 1 Corinthians 1:10.

> अब मैं तुम से, हे भाइयों, हमारे प्रभु यीशु मसीह के नाम से विनती करता हूँ कि तुम सब एक ही बात कहो, और तुम में फूट न हो; परन्तु तुम एक ही मन और एक ही मत होकर सिद्ध रीति से मिलकर रहो। 1 कुरिन्थियों 1:10.

When God confused the language at the judgment upon Nimrod’s kingdom, it identifies that prior to the confusion, they were all in unity, and therefore they were all the same character, and that character was a religion based upon human works—as opposed to those in the very same chapter that are represented by Abraham. Shem was a faithful soul in the time of Nimrod. Historians point to Shem as the one who killed Nimrod, the mighty rebel before the Lord. The point stands without the historian’s ideas, for Shem is a covenant man, who traces his blood to Noah, a covenant man, who traces his blood back to Seth, another covenant man, who came into covenant history to replace his brother Abel, who was another covenant man who was a direct descendant of Adam.

जब परमेश्वर ने निमरोद के राज्य पर न्याय करते समय उनकी भाषा को भ्रमित कर दिया, तो यह दर्शाता है कि उस भ्रम से पहले वे सब एकजुट थे, और इसलिए सबका चरित्र एक ही था, और वह चरित्र मानव कर्मों पर आधारित एक धर्म था—उसी अध्याय में अब्राहम द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए लोगों के विपरीत। निमरोद के समय शेम एक विश्वासयोग्य व्यक्ति था। इतिहासकार शेम को उस व्यक्ति के रूप में बताते हैं जिसने प्रभु के सामने शक्तिशाली विद्रोही निमरोद को मार डाला। इतिहासकारों की राय के बिना भी यह बात ठहरती है, क्योंकि शेम एक वाचा का मनुष्य है, जो अपने वंश को नूह तक पहुँचाता है—जो एक वाचा का मनुष्य था—जो अपने वंश को शेत तक पहुँचाता है—एक और वाचा का मनुष्य—जो अपने भाई हाबिल के स्थान पर वाचा के इतिहास में आया था, जो स्वयं भी एक वाचा का मनुष्य और आदम का सीधा वंशज था।

Genesis eleven is the great controversy between Christ and Satan, in the context of a covenant of life and a covenant of death. Nimrod represents the great hunter before the Lord, for he represents a church that has many devotees. Abram, through Shem, represents a church that has but few devotees. Shem was the covenant man when Nimrod was building his tower, but the two covenants in chapter eleven are represented not by Shem and Nimrod, but by Nimrod and Abraham. Paul clearly identifies this prophetic rule.

उत्पत्ति का ग्यारहवाँ अध्याय जीवन की वाचा और मृत्यु की वाचा के संदर्भ में, मसीह और शैतान के बीच का महान संघर्ष है। निम्रोद प्रभु के सामने पराक्रमी शिकारी का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि वह ऐसी कलीसिया का प्रतिनिधित्व करता है जिसके अनेक अनुयायी हैं। शेम के वंश से अब्राम ऐसी कलीसिया का प्रतिनिधित्व करता है जिसके बहुत कम अनुयायी हैं। जब निम्रोद अपनी मीनार बना रहा था, तब शेम वाचा का व्यक्ति था; किन्तु ग्यारहवें अध्याय में दो वाचाओं का प्रतिनिधित्व शेम और निम्रोद द्वारा नहीं, बल्कि निम्रोद और अब्राहम द्वारा किया गया है। पौलुस इस भविष्यसूचक नियम को स्पष्ट रूप से निरूपित करता है।

> For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him; To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace; Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually. Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.

> यह मेल्कीसेदेक, शालेम का राजा और परमप्रधान परमेश्वर का याजक, जो राजाओं के वध से लौटते हुए अब्राहम से मिला और उसने उसे आशीर्वाद दिया; जिसे अब्राहम ने सबका दसवाँ भाग भी दिया; पहले तो अर्थानुसार ‘धर्म का राजा’, और फिर ‘शालेम का राजा’, अर्थात ‘शांति का राजा’; न पिता, न माता, न वंशावली; न दिनों का आरम्भ, न जीवन का अंत; परन्तु परमेश्वर के पुत्र के समान ठहराया गया, और सदा तक याजक बना रहता है। अब विचार करो, यह मनुष्य कितना महान था कि पितामह अब्राहम ने भी उसे लूट का दसवाँ भाग दिया।

> And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:

> और निश्चय ही लेवी के पुत्रों में से जो याजकत्व का पद पाते हैं, उनके पास व्यवस्था के अनुसार लोगों से, अर्थात अपने भाइयों से, दशमांश लेने की आज्ञा है, यद्यपि वे इब्राहीम की कटि से उत्पन्न हुए हैं:

> But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises. And without all contradiction the less is blessed of the better. And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth. And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, payed tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him. Hebrews 7:1–10.

> परन्तु जिसका वंश उनमें से नहीं गिना जाता, उसने अब्राहम से दशमांश लिया, और उसे आशीर्वाद दिया, जिसके पास प्रतिज्ञाएँ थीं। और निस्संदेह, छोटा बड़े से आशीर्वाद पाता है। और यहाँ तो मरने वाले मनुष्य दशमांश लेते हैं; पर वहाँ वह लेता है, जिसके विषय में गवाही दी गई है कि वह जीवित है। और यूँ कहूँ तो, लेवी भी, जो दशमांश लेता है, ने अब्राहम के द्वारा दशमांश दिया। क्योंकि जब मल्कीसेदेक उससे मिला, तब वह अभी अपने पिता की कटि में था। इब्रानियों 7:1-10.

There is a great deal of present truth in the subject of Melchizedek, but I am simply identifying that Paul teaches directly that the prophetic characteristics of covenant men, and by that, I mean, men and women in the inspired testimony whose scriptural testimony is identifying a waymark in the prophetic line of God’s covenant with mankind. Paul teaches that Melchizedek, who lived before the Levitical priesthood was established at Sinai, and therefore over four hundred years before there was a Levitical priesthood, had accepted tithe from Levi. In order to be in the Levitical priesthood, you had to be a Levite who could prove his blood descent from Levi. Melchizedek could not show his descent was from the line of Levi, for Levi was not yet born.

मेल्कीसेदेक के विषय में वर्तमान सत्य बहुत कुछ है, पर मैं केवल यह इंगित कर रहा हूँ कि पौलुस सीधे वाचा के जनों के भविष्यवाणी-संबंधी लक्षणों की शिक्षा देते हैं—और इससे मेरा अर्थ है वे स्त्री-पुरुष जो प्रेरणाप्राप्त साक्ष्य में उल्लिखित हैं, जिनकी शास्त्रीय गवाही मानवजाति के साथ परमेश्वर की वाचा की भविष्यवाणी रेखा में एक मार्गचिह्न की पहचान करती है। पौलुस यह सिखाते हैं कि मेल्कीसेदेक, जो सीनै पर लेवीय याजकत्व की स्थापना से पहले जीवित था—अर्थात लेवीय याजकत्व होने से चार सौ से अधिक वर्ष पूर्व—ने लेवी से दशमांश स्वीकार किया था। लेवीय याजकत्व में होने के लिए व्यक्ति को ऐसा लेवी होना पड़ता था जो लेवी से अपनी रक्तवंशीय उत्पत्ति सिद्ध कर सके। मेल्कीसेदेक यह नहीं दिखा सकता था कि उसका वंश लेवी की रेखा से है, क्योंकि लेवी अभी जन्मा ही नहीं था।

The line of prophecy that represents God’s covenant with Adam and Eve is actually two covenants. The first was a covenant of life with a simple test. After the fall and the failed test, the next covenant included the blood of a lamb in order to provide clothing. Then there was God’s covenant with mankind, represented by the rainbow, Noah and altar worship. Then there was Genesis eleven where God’s covenant with a chosen people, who would be called Hebrews began. In each of those stories the biblical characters are covenant men or women.

आदम और हव्वा के साथ परमेश्वर की वाचा का प्रतिनिधित्व करने वाली भविष्यवाणी की धारा वस्तुतः दो वाचाएँ हैं। पहली वाचा जीवन की वाचा थी, जिसमें एक सरल परीक्षा थी। पतन और परीक्षा के असफल होने के बाद, अगली वाचा में वस्त्र प्रदान करने के लिए मेमने का लहू शामिल था। फिर मानवजाति के साथ परमेश्वर की वाचा हुई, जिसका प्रतीक इंद्रधनुष, नूह और वेदी पर की जाने वाली उपासना थे। इसके बाद उत्पत्ति अध्याय ग्यारह आता है, जहाँ एक चुनी हुई प्रजा—जिसे हिब्रू कहा जाएगा—के साथ परमेश्वर की वाचा आरम्भ हुई। इन प्रत्येक कथाओं में बाइबिल के पात्र वाचा में सहभागी पुरुष या स्त्रियाँ हैं।

In Genesis eleven, the beginning of the covenant of life with a chosen people is set forth, and it is set forth, right where Nimrod establishes the covenant of death, as represented by the bricks and mortar, that were the counterfeit of the unchiseled rocks and no mortar represented by the altar. Sister White informs us the altar represents Christ, thus Nimrod’s religion, which is a counterfeit religion, represents a counterfeit Christ.

उत्पत्ति ग्यारह में चुने हुए लोगों के साथ जीवन की वाचा की शुरुआत प्रतिपादित की गई है, और यह ठीक वहीं प्रतिपादित की गई है जहाँ निम्रोद मृत्यु की वाचा स्थापित करता है—जिसका प्रतीक ईंट और गारा हैं, जो वेदी द्वारा दर्शाई गई बिना तराशी हुई चट्टानों और बिना गारे के प्रतीक के नकली प्रतिरूप हैं। सिस्टर वाइट हमें बताती हैं कि वेदी मसीह का प्रतिनिधित्व करती है; अतः निम्रोद का धर्म, जो एक नकली धर्म है, एक नकली मसीह का प्रतिनिधित्व करता है।

> And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. Genesis 11:3.

> और उन्होंने एक-दूसरे से कहा, आओ, हम ईंटें बनाएं और उन्हें भली-भांति पकाएं। और उनके पास पत्थर के बदले ईंटें थीं, और गारे के बदले डामर था। उत्पत्ति 11:3.

> And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it. Exodus 20:25.

> और यदि तू मेरे लिए पत्थरों की वेदी बनाए, तो उसे तराशे हुए पत्थरों से न बनाना; क्योंकि यदि तू उस पर अपना औज़ार चला दे, तो तूने उसे अशुद्ध कर दिया है। निर्गमन 20:25.

> “We are in danger of mingling the sacred and the common. The holy fire from God is to be used in our efforts. The true altar is Christ; the true fire is the Holy Spirit. This is our inspiration. It is only as the Holy Spirit leads and guides a man that he is a safe counselor. If we turn aside from God and from His chosen ones to inquire at strange altars we shall be answered according to our works.” Selected Messages, book 3, 300.

> हम पवित्र और साधारण को आपस में मिला देने के खतरे में हैं। परमेश्वर की ओर से आने वाली पवित्र अग्नि का उपयोग हमारे प्रयासों में होना चाहिए। सच्ची वेदी मसीह हैं; सच्ची अग्नि पवित्र आत्मा हैं। यही हमारा प्रेरणास्रोत है। मनुष्य तभी विश्वसनीय सलाहकार होता है जब पवित्र आत्मा उसका नेतृत्व करे और मार्गदर्शन दे। यदि हम परमेश्वर और उसके चुने हुए लोगों से हटकर अजनबी वेदियों पर जाकर पूछें, तो हमें हमारे कर्मों के अनुसार उत्तर मिलेगा। चयनित संदेश, पुस्तक 3, 300.

Among other truths, one of the lessons that is derived prophetically from Genesis eleven is that it represents the beginning of a prophetic line. The flood of Noah marks a prophetic separation. When Noah left the ark there was to be a new method of worship, and the method of worship always produces two classes of worshippers, as set forth in the history of Cain and Abel. Genesis eleven is a new world, with a beginning history that becomes the foundational story of the ending history, as God’s last day covenant people call the eleventh-hour workers out of Babylon during the Sunday law crisis. Nimrod is the man of sin during the Sunday law crisis, and Shem, who is Abraham is the man of God in that very same crisis. Genesis eleven’s scattering and confusion of languages, began soon after Noah left the ark. The theme of chapter eleven is the two covenants, and the story reaches its conclusion when the third step of the Abrahamic covenant is set forth in chapter twenty-two.

अन्य सत्यों के साथ-साथ, उत्पत्ति अध्याय 11 से भविष्यद्वाणी के रूप में जो एक शिक्षा प्राप्त होती है, वह यह है कि यह एक भविष्यसूचक रेखा की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करता है। नूह का जलप्रलय एक भविष्यसूचक विभाजन को चिह्नित करता है। जब नूह जहाज़ से बाहर निकला, तो उपासना की एक नई पद्धति स्थापित हुई, और उपासना की पद्धति हमेशा उपासकों के दो वर्ग उत्पन्न करती है, जैसा कि कैन और हाबिल के इतिहास में दिखाया गया है। उत्पत्ति अध्याय 11 एक नए संसार का वर्णन करता है; इसकी आरंभिक कथा वही आधार बनती है जिस पर अंतकाल का इतिहास टिका है, जब परमेश्वर के अंतिम दिनों के वाचा के लोग रविवार कानून के संकट के दौरान ग्यारहवें घंटे के कामगारों को बाबुल से बाहर बुलाते हैं। उस रविवार कानून के संकट में निम्रोद पाप का मनुष्य है, और उसी संकट में शेम, जो अब्राहम है, परमेश्वर का जन है। उत्पत्ति अध्याय 11 में भाषाओं का भ्रम और तितर-बितर करना नूह के जहाज़ से निकलने के कुछ ही समय बाद शुरू हो गया। अध्याय 11 का विषय दो वाचाएँ हैं, और यह कथा अपना निष्कर्ष तब पाती है जब अध्याय 22 में अब्राहम की वाचा का तीसरा चरण प्रस्तुत किया जाता है।

Chapter eleven is the alpha history of the line of Abraham that reaches omega history in chapter twenty-two. The beginning story of Nimrod’s Babel and the ending story of the offering of Isaac, both represent the final judgment upon mankind. The line begins at Nimrod’s tower, and extends to the offering of Isaac, and the line culminates in two opposite offerings. Nimrod’s offering receives God’s executive judgment, and Abraham’s judgment receives God’s blessing. Nimrod is the alpha of chapter eleven and Abraham is the omega of chapter twenty-two. The omega is always greater, by at least twenty-two times according to the Hebrew alphabet, and the power manifested in confusing the languages and scattering the nations abroad, was far exceeded by the power of the cross. Nimrod’s tower represents the Twin Towers of 9/11 and the offering of Isaac represents the Sunday law.

अध्याय ग्यारह अब्राहम की वंशरेखा का अल्फा इतिहास है, जो बाईसवें अध्याय में ओमेगा इतिहास तक पहुँचता है। निम्रोद के बाबेल की आरंभिक कथा और इसहाक की बलि की अंतिम कथा, दोनों ही मानवजाति पर होने वाले अंतिम न्याय का प्रतिनिधित्व करती हैं। यह वंशरेखा निम्रोद की मीनार से शुरू होकर इसहाक के बलिदान तक विस्तृत है, और दो परस्पर विपरीत भेंटों पर आकर अपने चरम पर पहुँचती है। निम्रोद की भेंट को ईश्वर का दंडात्मक न्याय मिलता है, और अब्राहम के न्याय को ईश्वर की आशीष प्राप्त होती है। निम्रोद अध्याय ग्यारह का अल्फा है और अब्राहम बाईसवें अध्याय का ओमेगा। ओमेगा हमेशा बड़ा होता है—इब्रानी वर्णमाला के अनुसार कम-से-कम बाईस गुना—और भाषाओं को उलझाने तथा राष्ट्रों को दूर-दूर तक तितर-बितर करने में जो शक्ति प्रकट हुई, उसे क्रूस की शक्ति ने बहुत पीछे छोड़ दिया। निम्रोद की मीनार 9/11 के ट्विन टावर्स का प्रतिनिधित्व करती है और इसहाक का बलिदान रविवार के क़ानून का।

The line of the covenant with a chosen people begins with the symbol of the number eleven and it ends with the symbol of twenty-two. The line ends at the close of probation in the alpha history of Nimrod and also the omega history of Abraham. The very history of Nimrod and Abraham is set forth in the first book of the Bible, and it is set within the context of picking up the pieces from the very recent destruction of Noah’s flood. In the first book of the Bible the illustration of the two covenants, provides two witnesses that set forth the close of probation in the line of chapter eleven through to twenty-two.

चुने हुए लोगों के साथ की वाचा की रेखा संख्या ग्यारह के प्रतीक से आरंभ होती है और संख्या बाईस के प्रतीक पर समाप्त होती है। यह रेखा निम्रोद के अल्फा-इतिहास और अब्राहम के ओमेगा-इतिहास में अनुग्रहकाल के समापन पर समाप्त होती है। निम्रोद और अब्राहम का यही इतिहास बाइबल की पहली पुस्तक में प्रस्तुत है, और वह नूह की बाढ़ से हुए हालिया विनाश के बाद बिखरे टुकड़े समेटने के संदर्भ में रखा गया है। बाइबल की पहली पुस्तक में दो वाचाओं का चित्रण, अध्याय ग्यारह से बाईस की रेखा में अनुग्रहकाल के समापन को प्रस्तुत करने वाली दो गवाहियाँ देता है।

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.

> जो अन्यायी है, वह अन्यायी ही बना रहे; और जो अशुद्ध है, वह अशुद्ध ही बना रहे; और जो धर्मी है, वह धर्मी ही बना रहे; और जो पवित्र है, वह पवित्र ही बना रहे। प्रकाशितवाक्य 22:11.

Nimrod is unjust and filthy still, and Abraham is righteous and holy still as identified in the alpha of Genesis 11–22, and also in the omega of Revelation 22:11. Just before probation closes, a pronouncement in verse 10 is made to seal not the sayings of the prophecy of this book. Just before probation closes in the very next verse, there is to be a prophecy in Revelation that is to be unsealed. Two verses after verse eleven, Christ supplies the key to unseal that prophecy.

निम्रोद अब भी अन्यायी और अशुद्ध है, और अब्राहम अब भी धर्मी और पवित्र है, जैसा कि उत्पत्ति 11-22 के अल्फा में और प्रकाशितवाक्य 22:11 के ओमेगा में भी दर्शाया गया है। परख का समय समाप्त होने से ठीक पहले, पद 10 में यह घोषणा की जाती है कि इस पुस्तक की भविष्यवाणी के वचनों को मुहरबंद न किया जाए। परख का समय समाप्त होने से ठीक पहले, अगले ही पद में, प्रकाशितवाक्य में एक ऐसी भविष्यवाणी है जिसकी मुहर खोली जानी है। पद ग्यारह के दो पद बाद, मसीह उस भविष्यवाणी की मुहर खोलने की कुंजी प्रदान करते हैं।

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.

> और वह मुझसे कहता है, इस पुस्तक की भविष्यवाणी के वचनों पर मुहर न लगा; क्योंकि समय निकट है। जो अन्यायी है, वह अन्यायी ही बना रहे; और जो अशुद्ध है, वह अशुद्ध ही बना रहे; और जो धर्मी है, वह धर्मी ही बना रहे; और जो पवित्र है, वह पवित्र ही बना रहे। और देखो, मैं शीघ्र आता हूँ; और मेरा प्रतिफल मेरे साथ है, कि मैं प्रत्येक मनुष्य को उसके कर्म के अनुसार दूँ।

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:10–13.

> मैं अल्फा और ओमेगा हूँ, आदि और अंत, प्रथम और अंतिम। प्रकाशितवाक्य 22:10-13.

Chapter twenty-two is the omega chapter of the entire Bible and the key to opening the prophecy in Revelation that is sealed up, is the principle that Christ identified above all others in chapter one of Revelation. Chapter one is the first letter of the Hebrew alphabet, and chapter twenty-two is the last. In verses nine through eleven of chapter one, John introduces himself, and identifies Christ as Alpha and Omega.

अध्याय बाईस पूरी बाइबल का ओमेगा अध्याय है, और प्रकाशितवाक्य की जो भविष्यवाणी मुहरबंद है उसे खोलने की कुंजी वह सिद्धांत है जिसे मसीह ने प्रकाशितवाक्य के अध्याय एक में अन्य सब से ऊपर पहचाना। अध्याय एक हिब्रानी वर्णमाला का पहला अक्षर है, और अध्याय बाईस अंतिम। अध्याय एक की आयत 9 से 11 में, यूहन्ना अपना परिचय देता है और मसीह की पहचान अल्फा और ओमेगा के रूप में करता है।

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:9-11.

> मैं, यूहन्ना, जो तुम्हारा भाई और क्लेश में, और यीशु मसीह के राज्य और धीरज में सहभागी भी हूँ, परमेश्वर के वचन के कारण और यीशु मसीह की गवाही के कारण पत्मोस कहलाने वाले टापू में था। प्रभु के दिन मैं आत्मा में था, और अपने पीछे तुरही के समान एक बड़ी ध्वनि सुनी, जो कहती थी, “मैं अल्फा और ओमेगा हूँ, पहला और अंतिम; और जो कुछ तू देखता है, उसे एक पुस्तक में लिख, और उसे एशिया की सात कलीसियाओं को भेज—इफिसुस को, और स्मिर्ना को, और पर्गमुस को, और थुआतीरा को, और सार्दिस को, और फिलाडेल्फिया को, और लाओदिकिया को।” प्रकाशितवाक्य 1:9-11.

In verse eleven, John is in Patmos, but he turns around in verse twelve, and from there on, he is in the heavenly sanctuary. Thus, in verses 9/11, we find the testimony of John, which identifies Jesus as Alpha and Omega, something Jesus already identified of Himself in verse 8:

आयत 11 में यूहन्ना पत्मोस में है, परन्तु आयत 12 में वह मुड़ता है, और तब से आगे वह स्वर्गीय पवित्रस्थान में है। इस प्रकार, आयत 9/11 में हमें यूहन्ना की गवाही मिलती है, जो यीशु को ‘अल्फा और ओमेगा’ के रूप में पहचानती है, एक ऐसी बात जिसे यीशु ने अपने विषय में आयत 8 में पहले ही कही थी:

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:8.

> मैं अल्फा और ओमेगा हूँ, आदि और अंत, प्रभु कहता है, जो है, और जो था, और जो आने वाला है, सर्वशक्तिमान। प्रकाशितवाक्य 1:8.

In verse eight, John is writing what he heard Christ speak of Himself. In verses nine through eleven, it is John speaking of himself. That represents two witnesses in the first eleven verses that identify Christ as Alpha and Omega. Verses nine through eleven represents its own unit of thought. Though connected with the entire chapter, in these verses John is speaking of himself, whereas; in verses four through eight, John is speaking for the godhead to His churches. Verse four begins a unit of thought, that ends in verse eight. This is recognized by the opening characteristics of Christ who was and is and is yet to come, being identified in verse four and then again in verse eight.

आठवीं आयत में यूहन्ना वही लिख रहा है जो उसने मसीह को अपने विषय में कहते हुए सुना। नौवीं से ग्यारहवीं आयतों में स्वयं यूहन्ना अपने विषय में बोल रहा है। यह पहले ग्यारह आयतों में दो साक्षियों का प्रतिनिधित्व करता है जो मसीह को अल्फा और ओमेगा के रूप में पहचानते हैं। नौवीं से ग्यारहवीं आयतें अपने आप में एक स्वतंत्र विचार-खंड हैं। यद्यपि वे पूरे अध्याय से जुड़ी हुई हैं, इन आयतों में यूहन्ना अपने विषय में बोल रहा है; जबकि चौथी से आठवीं आयतों में यूहन्ना देवत्व की ओर से अपनी कलीसियाओं को संबोधित कर रहा है। चौथी आयत एक विचार-खंड आरंभ करती है, जो आठवीं आयत पर समाप्त होता है। यह इस तथ्य से स्पष्ट होता है कि मसीह का यह आरंभिक वर्णन—कि वह था, है और आने वाला है—चौथी आयत में और फिर आठवीं आयत में उल्लिखित है।

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen.

> एशिया की सात कलीसियाओं को यूहन्ना की ओर से: जो है, जो था, और जो आने वाला है, उसकी ओर से, और उसके सिंहासन के सामने जो सात आत्माएँ हैं, उनकी ओर से, तुम्हें अनुग्रह और शांति हो; और यीशु मसीह की ओर से, जो विश्वासयोग्य साक्षी है, मरे हुओं में से प्रथम जन्मा है, और पृथ्वी के राजाओं का अधिपति है। उसी को, जिसने हम से प्रेम किया और अपने ही लहू से हमारे पापों से हमें धो डाला, और हमें अपने परमेश्वर और पिता के लिये राजा और याजक बनाया—उसी को युगानुयुग महिमा और प्रभुता हो। आमीन। देखो, वह बादलों के साथ आता है; और हर एक आँख उसे देखेगी, और वे भी जिन्होंने उसे बेधा था; और पृथ्वी के सब कुल उसके कारण विलाप करेंगे। हाँ, आमीन।

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:4–8.

> मैं अल्फा और ओमेगा हूँ, आदि और अंत, प्रभु, जो है, जो था, और जो आनेवाला है, सर्वशक्तिमान, कहता है। प्रकाशितवाक्य 1:4-8.

The first three verses of chapter one present the revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes, for verse three says, “the time is at hand.” “The time is at hand” is the identical statement of verse ten, of chapter twenty-two, that says “seal not the sayings of the prophecy of this book for the time is at hand.” The prophecy that is unsealed is the Revelation of Jesus Christ.

पहले अध्याय की पहली तीन आयतें यीशु मसीह का प्रकाशितवाक्य प्रस्तुत करती हैं, जिसकी मुहर परीक्षाकाल समाप्त होने से ठीक पहले खोली जाती है, क्योंकि तीसरी आयत कहती है, "समय निकट है।" "समय निकट है" वही कथन है जो बाईसवें अध्याय की दसवीं आयत में है, जहाँ लिखा है, "इस पुस्तक की भविष्यवाणी के वचनों को मुहरबंद मत करो क्योंकि समय निकट है।" जो भविष्यवाणी खोली जाती है, वह यीशु मसीह का प्रकाशितवाक्य है।

Verse four begins the unsealing, and verse four begins with John’s testimony of, “I John,” and then in verse eight it is Christ who identifies Himself. A human witness in the first of the five verses and a divine witness at the end. Verse four identifies the Heavenly Father as the one who “is, and which was, and which is to come.” Verse eight identifies Christ as the one who “is, and which was, and which is to come.”

पद चार से मुहर खुलने का आरंभ होता है, और पद चार ही यूहन्ना की गवाही—"मैं, यूहन्ना"—से शुरू होता है; और फिर पद आठ में स्वयं मसीह अपना परिचय देते हैं। पाँच पदों में से पहले में मानवीय साक्षी, और अंत में दैवीय साक्षी। पद चार स्वर्गीय पिता की पहचान इस रूप में करता है कि वह "जो है, और जो था, और जो आने वाला है।" पद आठ मसीह की पहचान भी इसी रूप में करता है कि वह "जो है, और जो था, और जो आने वाला है।"

The key to unsealing the Revelation of Jesus Christ is the principle of alpha and omega. As the first and last, Christ also exists in the present, though He was in the past and will be in the future. The fact that Jesus and the Father are both the God who was, and is, and is yet to come is another presentation of Christ as Alpha and Omega. He is Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending and He was in the beginning and will be in the ending. The “keys” of the kingdom, that are given to the church at Caesarea Philippi, is also the “key” placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. The alpha of the book of Revelation is chapter one and the omega is chapter twenty-two, so we find all the Hebrew alphabet, in the chapters of Revelation. Chapter thirteen represents the rebellion of the United States and thereafter the world. Chapter one presents Christ as Alpha and Omega and chapter twenty-two identifies the same truth, but in connection with the unsealing mentioned in chapter one. Chapters one, thirteen and twenty-two represent the three Hebrew letters that together form the word “truth.”

यीशु मसीह के प्रकाशितवाक्य की मुहर खोलने की कुंजी “अल्फा और ओमेगा” का सिद्धांत है। पहला और अंतिम होने के नाते, मसीह वर्तमान में भी विद्यमान है; वह भूतकाल में था और भविष्य में भी रहेगा। यह तथ्य कि यीशु और पिता दोनों वही परमेश्वर हैं जो था, जो है, और जो आने वाला है—मसीह को “अल्फा और ओमेगा” के रूप में प्रस्तुत करने का एक और रूप है। वह अल्फा और ओमेगा है, प्रथम और अंतिम, आरम्भ और अन्त; वह आरम्भ में था और अन्त में भी रहेगा। राज्य की “चाबियाँ”, जो कैसरिया फिलिप्पी की कलीसिया को दी गई थीं, वही “चाबी” है जो यशायाह 22:22 में एलियाकीम के कंधे पर रखी गई थी। प्रकाशितवाक्य की पुस्तक का “अल्फा” अध्याय एक है और “ओमेगा” अध्याय बाईस है; इसलिए प्रकाशितवाक्य के अध्यायों में हमें समूची हिब्रानी वर्णमाला मिलती है। तेरहवाँ अध्याय संयुक्त राज्य अमेरिका के विद्रोह और उसके बाद संसार के विद्रोह का प्रतिनिधित्व करता है। पहला अध्याय मसीह को “अल्फा और ओमेगा” के रूप में प्रस्तुत करता है, और बाईसवाँ अध्याय उसी सत्य की पहचान कराता है, परन्तु पहले अध्याय में उल्लिखित मुहर-खुलने के संदर्भ में। अध्याय एक, तेरह और बाईस उन तीन हिब्रानी अक्षरों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो मिलकर “सत्य” शब्द बनाते हैं।

In chapter twenty-three of Matthew Jesus sets forth eight woes upon the Pharisees and Sadducees. In the final verse of chapter twenty-two the interaction of Christ with the quibbling Jews ended with the enigma of David, an enigma that can only be solve if you understand the principle of alpha and omega.

मत्ती के तेईसवें अध्याय में यीशु फरीसियों और सदूकियों पर आठ धिक्कार घोषित करते हैं। बाइसवें अध्याय के अंतिम पद में मसीह का कुतर्क करने वाले यहूदियों से संवाद दाऊद की पहेली के साथ समाप्त हुआ; एक ऐसी पहेली, जो तभी सुलझ सकती है जब आप अल्फा और ओमेगा के सिद्धांत को समझें।

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> जब फरीसी एकत्र हुए, तब यीशु ने उनसे पूछा, 'तुम मसीह के विषय में क्या सोचते हो? वह किसका पुत्र है?'

> They say unto him, The Son of David.

> उन्होंने उससे कहा, "दाऊद का पुत्र।"

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> वह उनसे कहता है, तो फिर दाऊद आत्मा में उसे प्रभु कैसे कहता है, यह कहते हुए, 'प्रभु ने मेरे प्रभु से कहा, मेरे दाहिने बैठ, जब तक मैं तेरे शत्रुओं को तेरे पाँव तले की चौकी न बना दूँ'? यदि दाऊद उसे प्रभु कहता है, तो वह उसका पुत्र कैसे है?

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> और कोई भी व्यक्ति उसे एक भी शब्द का उत्तर नहीं दे सका, और उस दिन के बाद किसी ने भी उससे और कोई प्रश्न पूछने का साहस नहीं किया। मत्ती 22:41-46.

The conclusion of chapter twenty-two identifies a waymark of covenant history. Jeremiah addresses this line of truth as well:

अध्याय बाईस का निष्कर्ष वाचा के इतिहास के एक मार्गचिह्न की पहचान करता है। यिर्मयाह भी इसी सत्य-धारा को संबोधित करता है:

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> यहोवा की ओर से यिर्मयाह के पास यह वचन आया: यहोवा के भवन के फाटक में खड़ा हो, और वहाँ यह वचन प्रचार कर, और कह: हे यहूदा के सब लोग जो यहोवा की आराधना करने के लिए इन फाटकों से प्रवेश करते हो, यहोवा का वचन सुनो। सेनाओं का यहोवा, इस्राएल का परमेश्वर, यों कहता है: अपनी चाल-चलन और अपने कामों को सुधारो, तब मैं तुम्हें इस स्थान में बसाऊँगा। झूठे वचनों पर भरोसा मत करो, यह कहते हुए: यहोवा का मंदिर, यहोवा का मंदिर, यहोवा का मंदिर—यही हैं।

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever. Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not; And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations?

> क्योंकि यदि तुम अपनी चाल-चलन और अपने कर्मों को भली-भांति सुधार लो; यदि तुम मनुष्य और उसके पड़ोसी के बीच न्याय भली-भांति करो; यदि तुम परदेसी, अनाथ और विधवा पर अत्याचार न करो, और इस स्थान में निर्दोष का रक्त न बहाओ, और अपने अहित के लिए अन्य देवताओं के पीछे न चलो: तब मैं तुम्हें इस स्थान में, उस देश में जिसे मैंने तुम्हारे पितरों को दिया था, सदा-सर्वदा बसाऊँगा। देखो, तुम झूठे वचनों पर भरोसा करते हो, जो लाभ नहीं पहुँचा सकते। क्या तुम चोरी करोगे, हत्या करोगे, व्यभिचार करोगे, झूठी शपथ खाओगे, बाल के लिए धूप जलाओगे, और जिन अन्य देवताओं को तुम नहीं जानते उनके पीछे चलोगे; और फिर मेरे सामने, इस घर में जो मेरे नाम से कहलाता है, आकर खड़े होकर कहोगे, ‘हमें इन सब घृणित कर्मों को करने के लिए छुड़ाया गया है’?

> Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord. But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel.

> क्या यह घर, जो मेरे नाम से कहलाता है, तुम्हारी दृष्टि में डाकुओं की गुफा बन गया है? देखो, मैंने स्वयं इसे देखा है, यहोवा कहता है। परन्तु अब तुम मेरे उस स्थान पर जाओ जो शीलो में था, जहाँ मैंने प्रारम्भ में अपना नाम रखा था, और देखो कि मैंने अपने लोगों इस्राएल की दुष्टता के कारण उसके साथ क्या किया।

> And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:1–16.

> और अब, क्योंकि तुम ने ये सब कार्य किए हैं, प्रभु यह कहता है: मैं भोर होते ही उठकर तुम से बोलता रहा, पर तुम ने नहीं सुना; और मैं ने तुम्हें बुलाया, पर तुम ने उत्तर न दिया; इसलिए मैं इस घर के साथ, जिसका नाम मेरे नाम से पुकारा जाता है, जिस पर तुम भरोसा रखते हो, और उस स्थान के साथ, जिसे मैं ने तुम्हें और तुम्हारे पितरों को दिया था, वही करूँगा जो मैं ने शिलोह के साथ किया है। और मैं तुम्हें अपनी दृष्टि के सामने से निकाल बाहर कर दूँगा, जैसा मैं ने तुम्हारे सब भाइयों को—अर्थात इफ्राईम की सारी संतान को—निकाल दिया है। इसलिए तू इस प्रजा के लिये प्रार्थना न कर; न उनके लिये पुकार या प्रार्थना कर; न मेरे सामने उनके लिये मध्यस्थता कर; क्योंकि मैं तेरी नहीं सुनूँगा। यिर्मयाह 7:1-16.

Jeremiah was told to not pray for ancient Israel, for they had reached a point of no return, as did the quibbling Jews at the end of chapter twenty-two. When Moses, (a covenant man) was confronted with God’s decision to destroy the chosen covenant people, Moses interceded with prayer. In chapter seven, Jeremiah is told not to pray for the very same covenant people. The prophetic history of Shiloh is identified as the line upon line evidence of God rejecting a chosen covenant people when their sin reaches an unredeemable point, as expressed in one verse.

यिर्मयाह से कहा गया कि वह प्राचीन इस्राएल के लिए प्रार्थना न करे, क्योंकि वे ऐसे मुकाम पर पहुँच गए थे जहाँ से लौटना संभव नहीं था, जैसे कि अध्याय बाईस के अंत में तर्क-वितर्क करने वाले यहूदी भी पहुँच चुके थे। जब मूसा (वाचा का व्यक्ति) का सामना परमेश्वर के इस निर्णय से हुआ कि वह चुने हुए वाचा के लोगों का विनाश करेगा, तब मूसा ने प्रार्थना करके मध्यस्थता की। अध्याय सात में, यिर्मयाह से कहा गया कि उन्हीं वाचा के लोगों के लिए प्रार्थना न करे। शीलोह के भविष्यवाणी संबंधी इतिहास को इस बात के पंक्ति-दर-पंक्ति प्रमाण के रूप में पहचाना गया है कि जब चुने हुए वाचा के लोगों का पाप अक्षम्य सीमा तक पहुँच जाता है, तब परमेश्वर उन्हें अस्वीकार कर देता है, जैसा कि एक पद में व्यक्त है।

> Ephraim is joined to idols: let him alone. Hosea 4:17.

> इफ्राइम मूर्तियों से जुड़ गया है; उसे छोड़ दो। होशे 4:17.

In covenant history the point where God ends His covenant relationship is a specific waymark. The rejection of the report of Joshua and Caleb marking the tenth test is another example. Jeremiah is also told to not pray for this people a few chapters later.

वाचा के इतिहास में, जहाँ परमेश्वर अपना वाचा-संबंध समाप्त करता है, वह बिंदु एक विशिष्ट मार्ग-चिह्न होता है। यहोशू और कालेब के प्रतिवेदन का अस्वीकार, जो दसवीं परीक्षा को चिह्नित करता है, इसका एक और उदाहरण है। कुछ अध्याय बाद यिर्मयाह को भी इस प्रजा के लिए प्रार्थना न करने के लिए कहा जाता है।

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:14.

> इसलिए तू इस प्रजा के लिए प्रार्थना न कर, न उनके लिए पुकार या प्रार्थना कर; क्योंकि उस समय जब वे अपनी विपत्ति के कारण मेरी ओर पुकारेंगे, मैं उनकी नहीं सुनूँगा। यिर्मयाह 11:14.

In chapter seven, the spewing out of the Laodiceans at the Sunday law as represented by the symbolism of Shiloah and is identifying what He “will do,” in the near future.

सातवें अध्याय में, शिलोआह के प्रतीकवाद के रूप में प्रस्तुत रविवार के कानून के समय लाओदिकियों को उगल दिया जाना यह दर्शाता है कि वह निकट भविष्य में क्या "करेगा"।

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> इस कारण मैं उस घर के साथ, जो मेरे नाम से कहलाता है और जिस पर तुम भरोसा करते हो, और उस स्थान के साथ, जिसे मैंने तुम्हें और तुम्हारे पितरों को दिया था, वैसा ही करूँगा जैसा मैंने शीलो के साथ किया था। और मैं तुम्हें अपनी दृष्टि से निकाल दूँगा, जैसे मैंने तुम्हारे सब भाइयों को निकाला है, अर्थात इफ्रैम की सारी संतान को भी। इसलिए तू इन लोगों के लिये प्रार्थना न कर, न उनके लिये पुकार या प्रार्थना कर, न मेरे सामने उनके लिये निवेदन कर; क्योंकि मैं तेरी नहीं सुनूँगा। यिर्मयाह 7:14-16.

In chapter eleven, the command to not pray is about the fear that shall overtake the Laodiceans when they find themselves in the time of trouble that follows the Sunday law. The fear they experience is set within the history of their rejection of the covenant.

ग्यारहवें अध्याय में, प्रार्थना न करने की आज्ञा उस भय के बारे में है, जो रविवार के कानून के बाद आने वाले संकट के समय में जब वे स्वयं को पाएँगे, तब लाओदीकियों पर छा जाएगा। जो भय वे अनुभव करते हैं, वह उनके द्वारा वाचा के अस्वीकार के इतिहास के भीतर स्थित है।

> Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them,

> इस वाचा के वचन सुनो, और यहूदा के मनुष्यों तथा यरूशलेम के निवासियों से कहो; और तू उनसे कहना,

> Thus saith the Lord God of Israel;

> यहोवा, इस्राएल का परमेश्वर, यों कहता है;

> Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day.

> वह मनुष्य शापित हो जो इस वाचा के वचनों का पालन नहीं करता, उस वाचा की जिसकी आज्ञा मैंने तुम्हारे पितरों को उस दिन दी जब मैं उन्हें मिस्र देश की लोहे की भट्टी से बाहर निकाल लाया, यह कहते हुए: मेरी वाणी मानो, और जो कुछ मैं तुम्हें आज्ञा देता हूँ उसके अनुसार उन पर चलो; तब तुम मेरी प्रजा होगे, और मैं तुम्हारा परमेश्वर होऊँगा; ताकि मैं वह शपथ पूरी करूँ जो मैंने तुम्हारे पितरों से खाई थी, कि उन्हें दूध और मधु से बहती हुई भूमि दूँ, जैसा कि आज है।

> Then answered I, and said, So be it, O Lord. Then the Lord said unto me,

> तब मैंने उत्तर दिया और कहा, ऐसा ही हो, हे प्रभु। तब प्रभु ने मुझसे कहा,

> Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked everyone in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.

> यहूदा के नगरों और यरूशलेम की सड़कों में इन सब वचनों का प्रचार करो, और कहो: इस वाचा के वचनों को सुनो और उनका पालन करो। क्योंकि जिस दिन मैंने तुम्हारे पितरों को मिस्र देश से निकालकर लाया, उसी दिन से लेकर आज तक, मैं भोर-भोर उठकर चेतावनी देता रहा, यह कहते हुए: मेरी वाणी मानो। तौभी उन्होंने न तो आज्ञा मानी, न ही अपने कान लगाए, परन्तु हर एक मनुष्य अपने दुष्ट हृदय की कल्पनाओं में चलता रहा; इसलिए मैं उन पर इस वाचा के सब वचन ले आऊँगा, जिनका पालन करने की मैंने उन्हें आज्ञा दी थी, पर उन्होंने उनका पालन नहीं किया।

> And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers.

> और प्रभु ने मुझसे कहा, यहूदा के पुरुषों के बीच और यरूशलेम के निवासियों के बीच एक षड्यंत्र पाया गया है। वे अपने पुरखों के अधर्मों की ओर लौट गए हैं, जिन्होंने मेरे वचनों को सुनने से इन्कार किया था; और वे अन्य देवताओं के पीछे चल पड़े ताकि उनकी सेवा करें। इस्राएल के घराने और यहूदा के घराने ने मेरी उस वाचा को तोड़ दिया है जो मैंने उनके पितरों के साथ की थी।

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Then shall the cities of Judah and inhabitants of Jerusalem go, and cry unto the gods unto whom they offer incense: but they shall not save them at all in the time of their trouble. For according to the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number of the streets of Jerusalem have ye set up altars to that shameful thing, even altars to burn incense unto Baal.

> इसलिए प्रभु यों कहता है: देखो, मैं उन पर ऐसी विपत्ति लाऊँगा जिससे वे बच नहीं सकेंगे; और चाहे वे मुझसे पुकारें, मैं उनकी नहीं सुनूँगा। तब यहूदा के नगर और यरूशलेम के निवासी जाकर उन देवताओं को पुकारेंगे जिनके लिए वे धूप जलाते हैं; परन्तु उनके संकट के समय वे उन्हें बिल्कुल नहीं बचाएँगे। क्योंकि, हे यहूदा, तेरे नगरों की संख्या के अनुसार तेरे देवता थे; और यरूशलेम की गलियों की संख्या के अनुसार तुमने उस लज्जाजनक वस्तु के लिए वेदियाँ स्थापित की हैं—हाँ, बाल को धूप जलाने के लिए वेदियाँ।

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:1–14.

> इसलिए तू इन लोगों के लिए प्रार्थना न कर, और न ही उनके लिए पुकार या प्रार्थना कर; क्योंकि उनके संकट के समय जब वे मुझ से पुकारेंगे, तब मैं उनकी नहीं सुनूँगा। यिर्मयाह 11:1-14.

The resurrection of the candidates, to be among the one hundred and forty-four thousand, is identified in Revelation 11:11; and their final gathering is identified in Isaiah 11:11; and the external line of the dragon, the beast and the false prophet is identified in Daniel 11:11; The Sunday law judgment of the tares is identified in Ezekiel 11:11 and the punishment and fear that comes upon the foolish virgins is identified in Jeremiah 11:11.

एक लाख चवालीस हजार में शामिल होने वाले उम्मीदवारों का पुनरुत्थान प्रकाशितवाक्य 11:11 में पहचाना गया है; और उनका अंतिम एकत्रीकरण यशायाह 11:11 में पहचाना गया है; और अजगर, पशु और झूठे नबी की बाहरी रेखा दानिय्येल 11:11 में पहचानी गई है; जंगली घास के लिए रविवार के कानून से संबंधित न्याय यहेजकेल 11:11 में पहचाना गया है और मूर्ख कुँवारियों पर आने वाली सज़ा और भय यिर्मयाह 11:11 में पहचाने गए हैं।

The command to not pray for this people is the waymark in the last verses of Matthew chapter twenty-two, and chapter twenty-three identifies eight woes upon Adventism. Chapter twenty-three is either October 22, 1844, or the Sunday law. Both of those waymarks are a fulfillment of the marriage, and the marriage is between a bride and a husband, who come together as one flesh. The consummation of the marriage represents atonement, or “at-one-ment.” Man was created in the image of God, and He created male and female. Their offspring are represented by twenty-three chromosomes from the man and twenty-three from the woman. Together their forty-six chromosomes make up the temple. Each individual is a temple, for know ye not that ye are the temple of the Lord?

इस प्रजा के लिए प्रार्थना न करने की आज्ञा मत्ती अध्याय बाईस की अंतिम आयतों में एक मार्गचिह्न है, और अध्याय तेईस एडवेंटिज़्म के विरुद्ध आठ 'हाय' की घोषणा करता है। अध्याय तेईस या तो 22 अक्तूबर, 1844 है, या फिर रविवार का कानून। ये दोनों मार्गचिह्न विवाह की पूर्ति हैं, और विवाह वधू और पति के बीच होता है; वे एक देह बनकर एक होते हैं। विवाह का मिलन प्रायश्चित, या 'at-one-ment' का प्रतीक है। मनुष्य परमेश्वर के स्वरूप में रचा गया, और उसने नर और नारी को बनाया। उनकी संतान पुरुष के तेईस और स्त्री के तेईस गुणसूत्रों से बनती है। एक साथ उनके छियालिस गुणसूत्र मिलकर मंदिर बनाते हैं। प्रत्येक व्यक्ति एक मंदिर है, क्योंकि क्या तुम नहीं जानते कि तुम प्रभु का मंदिर हो?

The consummation of the marriage, when the two become one is the combination of two temples of twenty-three, to form one temple of forty-six. Christ is the one who builds the temple, and He builds His church as the female temple that is to join with His male temple. The connection is when the human temple is joined with the Divine in the Most Holy Place of God’s temple. “Twenty-three” is a symbol of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and that work began at the end of the twenty-three hundred year prophecy. Matthew twenty-three is the pronouncement against Laodicean Seventh-day Adventists, who are a counterfeit of the one hundred and forty-four thousand.

विवाह की पूर्णता—जब दो एक हो जाते हैं—तेइस-तेइस के दो मंदिरों का मिलकर छियालिस का एक मंदिर बनना है। मसीह ही वह है जो मंदिर बनाता है, और वह अपनी कलीसिया को एक स्त्री-मंदिर के रूप में बनाता है, जिसे उसके पुरुष-मंदिर के साथ जुड़ना है। यह जुड़ाव तब होता है जब मनुष्य का मंदिर परमेश्वर के मंदिर के परम पवित्र स्थान में ईश्वरीय सत्ता के साथ जुड़ जाता है। “तेइस” एक सौ चवालीस हज़ार की मुहरबंदी का प्रतीक है, और वह कार्य तेइस सौ वर्ष की भविष्यद्वाणी के अंत में आरंभ हुआ। मत्ती अध्याय तेइस लाओदीकिया के सातवें दिन के एडवेंटिस्टों के विरुद्ध घोषणा है, जो एक सौ चवालीस हज़ार के नकली प्रतिरूप हैं।

The one hundred and forty-four thousand are the eighth that is of the seven, and they are those who are resurrected on the eighth day, and the are the eight souls on Noah’s ark, they are the eight descendants of Seth and the seal upon their foreheads was typified by circumcision, that was carried out on the eighth day. They are the priests that are anointed for service on the eighth day, and the pronouncement of eight woes upon Adventism in chapter twenty-three, is a pronouncement against the counterfeit eight.

एक लाख चवालीस हज़ार वे हैं जो सात के आठवें हैं, और वे वे हैं जिन्हें आठवें दिन पुनरुत्थित किया जाता है, और वे नूह के जहाज़ पर आठ आत्माएँ हैं; वे शेत के आठ वंशज हैं और उनके माथों पर जो मुहर थी, उसका प्रतीक खतना था, जो आठवें दिन किया जाता था। वे वे याजक हैं जिन्हें आठवें दिन सेवा के लिए अभिषेक किया जाता है, और अध्याय तेईस में एडवेंटवाद पर आठ धिक्कारों की उद्घोषणा, नकली आठ के विरुद्ध एक उद्घोषणा है।

The pronouncement of woe upon the foolish virgins is proceeded by the sealing of God’s people in the final verse of chapter twenty-two. Chapter twenty-two aligns with chapter twenty-two in Genesis, for the first book of the Old Testament typifies the first book of the New Testament. In the heart of the prophetic line of Matthew eleven through chapter twenty-two representing twelve chapters, and the sixth of those twelve chapters is chapter sixteen, where Simon Barjona’s name was changed to Peter.

मूर्ख कुँवारियों पर 'हाय' की घोषणा के बाद, अध्याय बाईस की अंतिम आयत में परमेश्वर के लोगों पर मुहर लगाई जाती है। अध्याय बाईस, उत्पत्ति के अध्याय बाईस के साथ मेल खाता है, क्योंकि पुराने नियम की पहली पुस्तक नए नियम की पहली पुस्तक का प्रतीकात्मक प्रतिरूप है। मत्ती के अध्याय ग्यारह से अध्याय बाईस तक फैली बारह अध्यायों वाली भविष्यवाणी की धारा के केंद्र में, उन बारह में छठा अध्याय सोलहवाँ है, जहाँ शिमोन बारयोना का नाम बदलकर पतरस रखा गया था।

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> और मैं भी तुझ से कहता हूँ, कि तू पतरस है, और मैं इस चट्टान पर अपनी कलीसिया बनाऊँगा; और अधोलोक के फाटक उस पर प्रबल न होंगे। मत्ती 16:18।

There are 459 verses in Matthew eleven through twenty-two. The middle verse is verse seventeen, of chapter sixteen, but that verse cannot be separated from verses eighteen and nineteen, for they are one statement.

मत्ती के अध्याय ग्यारह से बाईस तक में 459 पद हैं। मध्य पद सोलहवें अध्याय का सत्रहवां पद है, परन्तु उस पद को अठारहवें और उन्नीसवें पदों से अलग नहीं किया जा सकता, क्योंकि वे मिलकर एक ही कथन हैं।

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> और यीशु ने उत्तर दिया और उससे कहा, धन्य है तू, शमौन बर-योना, क्योंकि मांस और रक्त ने यह तुझे प्रकट नहीं किया, परन्तु मेरे पिता ने, जो स्वर्ग में हैं। और मैं भी तुझ से कहता हूँ कि तू पतरस है, और इस चट्टान पर मैं अपनी कलीसिया बनाऊँगा; और पाताललोक के फाटक उस पर प्रबल न होंगे। और मैं तुझे स्वर्ग के राज्य की चाबियाँ दूँगा; और जो कुछ तू पृथ्वी पर बाँधेगा वह स्वर्ग में बँधा जाएगा; और जो कुछ तू पृथ्वी पर खोलेगा वह स्वर्ग में खोला जाएगा। मत्ती 16:17-19.

The very center of chapters eleven unto twenty-two is the foundational covenant statement for Christianity. In that statement, Simon’s name is changed to Peter, which; when you apply the numerical position that each letter of the English language holds; such as “a” is one, and “z” is twenty-six—you find “p” is 16, “e” is 5, and “t” is 20, and another “e” is 5 and “r” is 18. When you multiply 16 X 5 X 20 X 5 X 18 it equals 144,000, and the reference to Peter’s name change, a symbol of covenant relationship, is found in chapter 16 verse 18, and the first letter of Peter is the number 16 and the last letter is the number 18. All of this is in the center of twelve chapters that begin with the symbol of eleven and end with the symbol of twenty-two.

अध्याय ग्यारह से लेकर बाईस तक के ठीक मध्य में ईसाई धर्म के लिए आधारभूत वाचा का कथन है। उस कथन में, Simon का नाम बदलकर Peter कर दिया जाता है, जो—जब आप अंग्रेज़ी भाषा के प्रत्येक अक्षर की संख्यात्मक स्थिति लागू करते हैं, जैसे “a” एक है और “z” छब्बीस—तो आप पाते हैं कि “p” 16 है, “e” 5 है, “t” 20 है, एक और “e” 5 है और “r” 18 है। जब आप 16 X 5 X 20 X 5 X 18 का गुणा करते हैं, तो यह 144,000 के बराबर होता है, और Peter के नाम परिवर्तन का संदर्भ, जो वाचा-संबंध का एक प्रतीक है, अध्याय 16 पद 18 में मिलता है, और Peter का पहला अक्षर संख्या 16 है और अंतिम अक्षर संख्या 18 है। यह सब उन बारह अध्यायों के केंद्र में है जो ग्यारह के प्रतीक से शुरू होते हैं और बाईस के प्रतीक पर समाप्त होते हैं।

That line is also found in Genesis chapters eleven through twenty-two, and in that line, there are 305 verses, which identifies chapter seventeen and verse eleven as the center of that line. That line of twelve chapters of the first book of the Old Testament identifies the covenant with Abraham, and represents the alpha line that meets the omega line, in the same chapters of the first book of the New Testament. The center of the line of the omega in Matthew is the high point of the covenant relationship of the one hundred and forty-four thousand, who are the covenant sign that is lifted up at the Sunday law. The center verse of Genesis’s line identifies not only the center verse, but also the second or middle step of the threefold covenant with Abraham, and just as significantly the sign of the covenant.

वह श्रृंखला उत्पत्ति के अध्याय ग्यारह से बाईस में भी मिलती है, और उस श्रृंखला में 305 पद हैं, जो उस श्रृंखला के केंद्र के रूप में अध्याय सत्रह का ग्यारहवाँ पद चिन्हित करते हैं। पुराने नियम की पहली पुस्तक के इन बारह अध्यायों की वह श्रृंखला अब्राहम के साथ की गई वाचा की पहचान कराती है, और नए नियम की पहली पुस्तक के उन्हीं अध्यायों में ओमेगा रेखा से मिलने वाली अल्फ़ा रेखा का प्रतिनिधित्व करती है। मत्ती में ओमेगा रेखा का केंद्र, एक लाख चवालीस हज़ार के वाचा संबंध का चरम बिंदु है; वे ही वाचा का वह चिन्ह हैं जिसे रविवार के कानून के समय ऊँचा उठाया जाता है। उत्पत्ति की उस श्रृंखला का केंद्र पद, केवल अपने केंद्र होने की ही नहीं, बल्कि अब्राहम के साथ तीन भागों वाली वाचा के दूसरे, अर्थात मध्य, चरण की भी पहचान कराता है, और उतना ही महत्वपूर्ण, वाचा के चिन्ह की भी।

> And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

> और तुम अपने अग्रचर्म का खतना करोगे; और यह मेरे और तुम्हारे बीच की वाचा का चिन्ह होगा। उत्पत्ति 17:11.

We will continue these things in the next article.

हम इन बातों को अगले लेख में जारी रखेंगे।

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> तब, जब वह मिट्टी और कूड़ा-कर्कट, नकली गहने और जाली सिक्के झाड़ रहा था, वे सब बादल की तरह उठे और खिड़की से बाहर चले गए, और हवा उन्हें उड़ाकर ले गई। हलचल में मैंने एक पल के लिए आँखें बंद कर लीं; जब उन्हें खोला, तो सारा कूड़ा-कर्कट गायब था। कीमती रत्न, हीरे, सोने और चाँदी के सिक्के पूरे कमरे में प्रचुर मात्रा में बिखरे पड़े थे।

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> तब उसने मेज़ पर एक पेटिका रखी, जो पहले वाली से कहीं बड़ी और अधिक सुंदर थी, और रत्न, हीरे, सिक्के मुट्ठी-मुट्ठी करके समेटकर उन्हें पेटिका में डालता रहा, जब तक एक भी बाकी नहीं रहा, हालाँकि कुछ हीरे सुई की नोक से बड़े नहीं थे.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> तब उन्होंने मुझे 'आओ और देखो' कहकर बुलाया।

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 83.

> "मैंने पेटिका के भीतर देखा, परंतु उस दृश्य से मेरी आँखें चकाचौंध हो गईं। वे अपनी पूर्व महिमा से दस गुना अधिक चमक रहे थे। मुझे लगा कि उन दुष्ट लोगों के पैरों से, जिन्होंने उन्हें धूल में बिखेरकर रौंद दिया था, वे रेत में घिस-घिसकर साफ कर दिए गए होंगे। पेटिका में वे अत्यंत सुंदर क्रम से सजे थे, प्रत्येक अपनी जगह पर, और उन्हें उसमें रखने वाले व्यक्ति के किसी भी दृष्टिगोचर परिश्रम के बिना। मैं अत्यंत आनंद से चिल्ला उठा, और वही चिल्लाहट मुझे जगा गई।" प्रारंभिक लेखन, 83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> "आप प्रभु के आगमन को बहुत दूर मान रहे हैं। मैंने देखा कि अंतिम वर्षा [उतनी ही अचानक] आ रही थी जितनी आधी रात की पुकार, और दस गुना शक्ति के साथ।" Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:20.

> और बुद्धि और समझ के सब विषयों में, जिनके विषय में राजा ने उनसे पूछताछ की, उसने उन्हें अपने सारे राज्य के जितने जादूगर और ज्योतिषी थे, उन सब से दस गुना उत्तम पाया। दानिय्येल 1:20.

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