Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twelve

योएल की पुस्तक और लाओदीकिया की सातवें दिन के एडवेंटिस्ट कलीसिया - संख्या बारह

Number Twelve

नंबर बारह

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2025

Formats

PDF
Word

My desire is to set forth the prophetic testimony of Joel in such a fashion that Joel’s testimony can be recognized in what Peter was saying and doing at Pentecost. I am certain the Bible is clear about what Peter was doing and saying at Pentecost, but I am seeking to understand what Peter was prophetically typifying in the history of the latter rain, when he placed the message of Pentecost in the terms of a fulfillment of the book of Joel.

मेरी इच्छा यह है कि मैं योएल की भविष्यवाणी की गवाही को इस प्रकार प्रस्तुत करूं कि पिन्तेकुस्त पर पतरस जो कह रहा था और जो कर रहा था, उसमें योएल की गवाही पहचानी जा सके। मुझे पूरा विश्वास है कि बाइबल पिन्तेकुस्त पर पतरस जो कर रहा था और कह रहा था, उसके बारे में स्पष्ट है, पर मैं यह समझना चाहता हूं कि अन्तिम वर्षा के इतिहास में पतरस भविष्यवाणी की दृष्टि से किस बात का प्रतिरूप बन रहा था, जब उसने पिन्तेकुस्त के संदेश को योएल की पुस्तक की पूर्ति के रूप में प्रस्तुत किया।

Peter is a symbol of the remnant people of God, and is not only illustrated at Pentecost, but also at Caesarea Philippi in Matthew 16. Caesarea Philippi is located in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven, three verses which set forth a battle that was first fulfilled during the historical period when Caesarea Philippi was named Panium. Verses thirteen through fifteen precede verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989. Verses ten to sixteen of Daniel eleven represent 1989 unto the Sunday law, and that period is the “hidden history” of verse forty of the same chapter.

पतरस परमेश्वर के शेष लोगों का एक प्रतीक है, और यह केवल पिन्तेकुस्त में ही नहीं, बल्कि मत्ती 16 में कैसरिया फिलिप्पी में भी दर्शाया गया है। दानिय्येल 11 के पद 13 से 15 में कैसरिया फिलिप्पी का संदर्भ मिलता है; ये तीन पद एक ऐसे युद्ध को प्रस्तुत करते हैं जो सबसे पहले उस ऐतिहासिक काल में पूरा हुआ जब कैसरिया फिलिप्पी को पनियम कहा जाता था। पद 13 से 15, पद 16 से पहले आते हैं, जो संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार के क़ानून को चिन्हित करता है। पद 10, 1989 में सोवियत संघ के पतन को दर्शाता है। दानिय्येल 11 के पद 10 से 16, 1989 से लेकर रविवार के क़ानून तक का प्रतिनिधित्व करते हैं, और वह अवधि उसी अध्याय के पद 40 का "छिपा हुआ इतिहास" है।

## The Hidden History in BOLDFACE

गाढ़े अक्षरों में छिपा इतिहास

## 1798

१७९८

> And at the time of the end shall the king of the south push at him:

> और अंत के समय दक्षिण का राजा उस पर आक्रमण करेगा:

## 1989

१९८९

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.

> परन्तु उसके पुत्र उत्तेजित होंगे और बड़ी सामर्थ्य वाली बहुत-सी सेनाएँ इकट्ठा करेंगे; और उत्तर का राजा बवंडर की तरह रथों, घुड़सवारों और बहुत-से जहाज़ों के साथ उस पर चढ़ आएगा; और वह देशों में प्रवेश करेगा, और बाढ़ की तरह उमड़कर पार निकल जाएगा। और एक अवश्य आएगा, और उमड़ेगा, और आर-पार निकल जाएगा; तब वह लौटेगा, और भड़क उठेगा, यहाँ तक कि उसके गढ़ तक।

## 2014 the battle of Raphia

2014 राफ़िया का युद्ध

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.

> और दक्षिण का राजा क्रोध से भड़क उठेगा, और निकलकर उसके साथ, अर्थात् उत्तर के राजा के साथ, युद्ध करेगा; और उत्तर का राजा बहुत बड़ी सेना लेकर आएगा, परन्तु वह सेना उसके हाथ में कर दी जाएगी। और जब वह उस सेना को जीत लेगा, उसका मन ऊँचा हो जाएगा; और वह दसियों हज़ारों को गिरा देगा; परन्तु उससे वह बलवान न होगा।

## The battle of Panium (Caesarea Philippi)

पानियम का युद्ध (कैसरिया फ़िलिप्पी)

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.

> क्योंकि उत्तर का राजा लौटेगा, और पहले से भी बड़ी सेना जुटाएगा, और निश्चय ही कुछ वर्षों के बाद एक बड़ी सेना और बहुत-सी धन-संपत्ति के साथ आएगा।

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.

> और उन दिनों दक्षिण के राजा के विरुद्ध बहुत से लोग उठ खड़े होंगे; और तेरे लोगों के लुटेरे भी दर्शन को स्थापित करने के लिए अपने आप को ऊँचा उठाएँगे; परन्तु वे गिर पड़ेंगे।

> So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.

> तब उत्तर का राजा आएगा, और बंध बाँधेगा, और अत्यन्त गढ़वाले नगरों को ले लेगा; और दक्षिण की सेना उसका सामना न कर सकेगी, न उसके चुने हुए लोग; और ठहरने की कोई शक्ति न रहेगी।

## The Sunday law in the USA

संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार का कानून

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and “none shall stand” before him: and “he shall stand” in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

> परन्तु जो उसके विरुद्ध आने वाला है, वह अपनी इच्छा के अनुसार करेगा, और "कोई भी उसके सामने ठहर न सकेगा": और "वह ठहरेगा" महिमामय देश में, जो उसके हाथ से नष्ट कर दिया जाएगा। वह महिमामय देश में भी प्रवेश करेगा, और बहुत से देश उलट दिए जाएंगे: परन्तु ये उसके हाथ से बच निकलेंगे, अर्थात एदोम और मोआब, और अम्मोन की सन्तान के प्रधान। वह देशों पर भी अपना हाथ बढ़ाएगा: और मिस्र का देश नहीं बचेगा। दानिय्येल 11:40, 10-16, 41, 42.

When Peter is prophetically at Caesarea Philippi (Panium), and Pentecost it is the time of the latter rain, which locates him in the ‘hidden history’ of verse forty. I intend to address the current Ukrainian War represented in verse eleven of chapter eleven and the coming war of Panium of verses thirteen to fifteen that leads to the Third World War which are the external events between 1989 and the Sunday law, but we are currently identifying the history of the third angel from October 22, 1844 unto the formation of a legal church in 1863.

जब पतरस भविष्यवाणी के रूप में कैसरिया फिलिप्पी (पानियम) में होता है, और पेन्तेकोस्त पर यह 'अंतिम वर्षा' का समय होता है, तो यह उसे पद चालीस के 'छिपे हुए इतिहास' में स्थापित करता है। मैं अध्याय ग्यारह के पद ग्यारह में प्रस्तुत वर्तमान यूक्रेनी युद्ध और पद तेरह से पंद्रह में वर्णित आने वाले पानियम के युद्ध, जो तीसरे विश्व युद्ध की ओर ले जाता है, को संबोधित करने का इरादा रखता हूँ—जो 1989 और रविवार के कानून के बीच की बाहरी घटनाएँ हैं—परंतु वर्तमान में हम 22 अक्टूबर, 1844 से लेकर 1863 में एक कानूनी कलीसिया के गठन तक तीसरे स्वर्गदूत का इतिहास पहचान रहे हैं।

The line illustrates the arrival of the third angel on 9/11 (1844) unto the Sunday law (1863). The Sunday law was typified by the Emancipation Proclamation announcing freedom, thus typifying the Sunday law where freedom is removed. Freedom proclaimed by the first Republican president, typifying the freedom removed by the last Republican president—who is prophetically destined to become a dictator at the Sunday law.

यह रेखा 9/11 (1844) पर तीसरे स्वर्गदूत के आगमन से लेकर रविवार के कानून (1863) तक को दर्शाती है। रविवार के कानून का प्रतिरूप स्वतंत्रता की घोषणा करने वाली दास मुक्ति घोषणा थी; इस प्रकार वह उस रविवार के कानून का भी प्रतिरूप बनी, जिसमें स्वतंत्रता हटा दी जाती है। पहले रिपब्लिकन राष्ट्रपति द्वारा घोषित स्वतंत्रता, अंतिम रिपब्लिकन राष्ट्रपति द्वारा हटाई जाने वाली स्वतंत्रता का प्रतिरूप है, जो भविष्यवाणी के अनुसार रविवार के कानून के समय तानाशाह बनने के लिए नियत है।

> “When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.” Testimonies, volume 5, 711.

> "जब हमारा राष्ट्र अपने शासन के सिद्धांतों का इतना त्याग कर देगा कि वह रविवार का कानून बना दे, तो इस कृत्य में प्रोटेस्टेंटवाद पोपवाद से हाथ मिला लेगा; यह और कुछ नहीं बल्कि उस अत्याचार में प्राण फूंकना होगा, जो लंबे समय से फिर से सक्रिय निरंकुशता में छलांग लगाने के अवसर को आतुरता से ताक रहा है।" टेस्टिमोनीज़, खंड 5, 711.

742 BC was the alpha history that began the time prophecies of Isaiah seven verse eight, that reached the omega fulfillment in 1863. In 742 Ahaz, king of the southern kingdom of Judah was entering a Civil War against the ten northern tribes who made up the northern kingdom. The history of 742 BC was illustrated in Judah, the literal glorious land of Scriptures, that was populated by literal Jews and represented in the passage by the wicked and foolish king Ahaz—thus typifying the omega history of 1863. The omega history of 1863 is fulfilled within the period the United States reigns as the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. The United States is the spiritual glorious land, made up of Protestant Christianity who are biblically spiritual Jews. The Civil War between north and south in 742 BC at the alpha history illustrated the Civil War between north and south in the omega history of 1863. Together those two witnesses illustrate the external history leading up to the Sunday law where the spiritual glorious land will once again be divided into two classes.

742 ईसा पूर्व वह अल्फ़ा इतिहास था जिसने यशायाह सात, पद आठ की समय-भविष्यवाणियाँ आरंभ कीं, जो 1863 में अपनी ओमेगा पूर्ति तक पहुँचीं। 742 में दक्षिणी राज्य यहूदा का राजा अहाज़ उस गृहयुद्ध में प्रवेश कर रहा था जो उत्तरी राज्य का गठन करने वाली दस उत्तरी गोत्रों के विरुद्ध था। 742 ईसा पूर्व का इतिहास यहूदा में चित्रित हुआ, जो शास्त्रों का वास्तविक महिमामय देश था, जहाँ वास्तविक यहूदी बसते थे, और जिसका प्रतिनिधित्व उस खंड में दुष्ट और मूर्ख राजा अहाज़ द्वारा किया गया—और इस प्रकार 1863 के ओमेगा इतिहास का प्रतिरूप बना। 1863 का ओमेगा इतिहास उस कालखंड के भीतर पूरा होता है जब संयुक्त राज्य अमेरिका बाइबिल की भविष्यवाणी के छठे राज्य, पृथ्वी के पशु, के रूप में शासन करता है। संयुक्त राज्य अमेरिका आध्यात्मिक महिमामय देश है, जो प्रोटेस्टेंट ईसाइयत से बना है, जो बाइबिल के अनुसार आध्यात्मिक यहूदी हैं। 742 ईसा पूर्व के अल्फ़ा इतिहास में उत्तर और दक्षिण के बीच का गृहयुद्ध 1863 के ओमेगा इतिहास में उत्तर और दक्षिण के बीच के गृहयुद्ध का चित्रण करता है। साथ मिलकर ये दोनों साक्षी उस बाह्य इतिहास को निरूपित करते हैं जो रविवार के क़ानून तक ले जाता है, जहाँ आध्यात्मिक महिमामय देश एक बार फिर दो वर्गों में विभाजित हो जाएगा।

In 742 BC, the northern power represented an alliance between Israel’s ten northern tribes and Syria, thus typifying an alliance with an outside power, as was fulfilled when the support of the pro-slavery papacy was given to the pro-slavery southern states in the Civil War. The outside ally of Syria in 742 BC, and the outside ally of the papacy in the Civil War, identifies the alliance of the world-globalists with the globalist Democrats in their warfare against MAGA-ism, a warfare that began in 2015 when the fourth and richest president stood up, and in doing so stirred up the entire realm of Grecia according to Daniel eleven, verse two. That stirring is identifying the awakening of the heathen in the book of Joel. “Grecia” and “heathen” are symbols of the dragon power that leads the world to Armageddon in alliance with the beast and the false prophet.

ईसा पूर्व 742 में, उत्तरी शक्ति इज़राइल की दस उत्तरी जनजातियों और सीरिया के बीच एक गठबंधन का प्रतिनिधित्व करती थी, और इस प्रकार किसी बाहरी शक्ति के साथ एक गठबंधन का प्रतीक थी, जैसा कि तब पूरा हुआ जब गृहयुद्ध में दासता-समर्थक पापसी का समर्थन दासता-समर्थक दक्षिणी राज्यों को दिया गया। 742 ईसा पूर्व में सीरिया का बाहरी सहयोगी, और गृहयुद्ध में पापसी का बाहरी सहयोगी, MAGA-वाद के विरुद्ध उनकी लड़ाई में विश्व-वैश्वीकरणवादियों और वैश्वीकरण समर्थक डेमोक्रेट्स के गठबंधन की पहचान कराते हैं, एक लड़ाई जो 2015 में तब शुरू हुई जब चौथे और सबसे धनी राष्ट्रपति खड़े हुए, और ऐसा करते हुए दानिय्येल ग्यारह, पद दो के अनुसार समूचे "Grecia" के प्रदेश को उद्वेलित कर दिया। वह उद्वेलन योएल की पुस्तक में अन्यजातियों के जागरण की पहचान कराता है। "Grecia" और "heathen" उस अजगर-शक्ति के प्रतीक हैं जो पशु और झूठे भविष्यद्वक्ता के साथ गठबंधन में संसार को आर्मगेडन तक ले जाती है।

In 2015 the heathen were awakened to the prophetic call to Joel’s valley of Jehosophat, that he also called the valley of judgment. In 2015 Donald Trump announced his presidential candidacy, thus stirring up the globalist empire represented as Grecia and the heathen began their march to Armageddon, and only one year after the beginning of the Ukrainian War in fulfillment of verse eleven of Daniel eleven.

2015 में अन्यजातियों को योएल द्वारा 'Jehosophat की तराई' के लिए किए गए भविष्यवाणी के आह्वान से जगा दिया गया, जिसे योएल ने 'न्याय की तराई' भी कहा। 2015 में डोनाल्ड ट्रंप ने राष्ट्रपति पद के लिए अपनी उम्मीदवारी की घोषणा की, और इस प्रकार Grecia के रूप में दर्शाए गए वैश्वीकरणवादी साम्राज्य में खलबली मचा दी, और अन्यजातियों ने आर्मगेडन की ओर अपनी कूच शुरू कर दी, और यह Daniel ग्यारह की ग्यारहवीं आयत की पूर्ति में यूक्रेनी युद्ध के आरंभ के केवल एक वर्ष बाद था।

The civil wars of 742 BC and 1863 identify the history of the Sunday law, which marks the end of the sixth kingdom of Bible prophecy. That sixth kingdom began with the Revolutionary War, so the end of the sixth kingdom at the Sunday law identifies the repetition of the Revolutionary War, at the very time that the Civil War is taking place. The definition of and the labelling of either a Civil or Revolutionary war is based upon perspective. What the Democrats are now doing through lawfare, embezzlement, fraud, illegal immigration and propaganda they call a color-revolution, but those souls opposed to their globalist maneuvers consider the very same activities as the instigation of ‘civil’ unrest. Is Antifa a criminal or a hero?

ईसा पूर्व 742 और 1863 के गृहयुद्ध रविवार कानून के इतिहास को दर्शाते हैं, जो बाइबल की भविष्यवाणी के छठे राज्य के अंत को चिह्नित करता है। वह छठा राज्य क्रांतिकारी युद्ध से शुरू हुआ था; अतः रविवार कानून पर छठे राज्य का अंत, ठीक उसी समय जब गृहयुद्ध हो रहा होता है, क्रांतिकारी युद्ध की पुनरावृत्ति का संकेत देता है। गृहयुद्ध या क्रांतिकारी युद्ध की परिभाषा और उसका नामकरण दृष्टिकोण पर निर्भर करते हैं। डेमोक्रेट अब जो कुछ लॉफेयर, गबन, धोखाधड़ी, अवैध आव्रजन और प्रचार के माध्यम से कर रहे हैं, उसे वे “रंग क्रांति” कहते हैं; परंतु उनकी वैश्वीकरणवादी चालों का विरोध करने वाले लोग उन्हीं गतिविधियों को “नागरिक” अशांति भड़काने के रूप में देखते हैं। क्या एंटिफ़ा अपराधी है या नायक?

The two historical wars represent a single divisive war that takes place in the history of the last Republican president. As with the first Republican president the warfare will be won by the last Republican president, who was also typified by the first President, who was also the victor of the Revolutionary War. The MAGA revolution, according to the Democrats, is producing the current ‘civil unrest.’ Depending on your personal political persuasion, the current war is either a revolutionary war or a civil war. Prophetically it is both.

दो ऐतिहासिक युद्ध वास्तव में एक ही विभाजनकारी युद्ध का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो अंतिम रिपब्लिकन राष्ट्रपति के काल में घटित होता है। जैसे पहले रिपब्लिकन राष्ट्रपति के मामले में था, वैसे ही यह युद्ध अंतिम रिपब्लिकन राष्ट्रपति द्वारा जीता जाएगा, जिसका प्रतिरूप पहले राष्ट्रपति में भी दिखता है, जो क्रांतिकारी युद्ध के विजेता भी थे। डेमोक्रेट्स के अनुसार, 'MAGA' क्रांति वर्तमान 'नागरिक अशांति' पैदा कर रही है। आपके व्यक्तिगत राजनीतिक झुकाव पर निर्भर करते हुए, वर्तमान युद्ध या तो एक क्रांतिकारी युद्ध है या एक गृहयुद्ध। भविष्यवाणी के अनुसार, यह दोनों ही है।

1863 represents the Sunday law and so does 1844, when the third angel arrived with the message of the Sunday law. The period of 1844 unto 1863 bears the signature of the Sunday law from beginning to end. In 1846 the marriage of the Whites, the observance of Sabbath and the name change from Harmen to White marked that the marriage that was entered into on October 22, 1844 had been consummated, and that consummation marked the beginning of the testing process of the third angel, just as the three-fold Sabbath test of manna marked the beginning of ten tests following the baptism of the Red Sea.

1863 रविवार के कानून का प्रतिनिधित्व करता है, और 1844 भी, जब तीसरा स्वर्गदूत रविवार के कानून का संदेश लेकर आया। 1844 से 1863 की अवधि आरंभ से अंत तक रविवार के कानून की छाप लिए हुए है। 1846 में व्हाइट दंपति का विवाह, सब्त का पालन, और नाम का हार्मन से व्हाइट में परिवर्तन—इन सब ने यह दर्शाया कि 22 अक्तूबर, 1844 को जो विवाह किया गया था, वह सम्पन्न हो चुका था, और उस पूर्णता ने तीसरे स्वर्गदूत की परीक्षण प्रक्रिया की शुरुआत को चिह्नित किया, जैसे मन्ना से संबंधित सब्त की त्रिविध परीक्षा ने लाल समुद्र के बपतिस्मे के बाद आने वाली दस परीक्षाओं की शुरुआत को चिह्नित किया था.

The manna was the first test and represented the tenth test at Kadesh for both represent the third angel’s message and therefore the Sunday law.

मन्ना पहली परीक्षा था और कादेश में हुई दसवीं परीक्षा का प्रतिनिधित्व करता था, क्योंकि दोनों तीसरे स्वर्गदूत के संदेश का, और इसलिए रविवार के कानून का, प्रतिनिधित्व करते हैं।

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.” Patriarchs and Prophets, 296.

> "मरुभूमि में अपने दीर्घ प्रवास के दौरान प्रत्येक सप्ताह इस्राएलियों ने एक त्रिविध चमत्कार देखा, जिसका उद्देश्य उनके मन पर विश्रामदिन की पवित्रता की छाप अंकित करना था: छठे दिन मन्ना दुगुनी मात्रा में गिरता था, सातवें दिन कुछ भी नहीं, और विश्रामदिन के लिए आवश्यक भाग मीठा और शुद्ध बना रहता था, जबकि किसी अन्य समय के लिए कुछ बचाकर रखा जाता, तो वह उपयोग के योग्य नहीं रहता।" पितृपुरुष और भविष्यद्वक्ता, 296.

The first of ten tests was the “manna” test representing the threefold message of the three angels of Revelation fourteen. As with the manna, the angels represent the threefold warning against worship upon the first day of the week. The threefold manna miracle was “designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath,” which is of course the design of the third angel. The first of the three miracles represented by the manna, involved “eating” the heavenly bread, and “eating” is an alpha symbol of the latter rain period. The second miracle, represents the second angel’s message where inspiration “doubles” words and phrases to mark the period represented by Babylon’s two falls, for Babylon is fallen, is fallen. The second miracle was the “doubling” of the amount of manna on the sixth day. The third miracle was the preservation of the bread of the seventh-day Sabbath.

दस परीक्षाओं में पहली "मन्ना" परीक्षा थी, जो प्रकाशितवाक्य चौदह के तीन स्वर्गदूतों के त्रि-गुना संदेश का प्रतिनिधित्व करती थी। मन्ना के समान, स्वर्गदूत सप्ताह के प्रथम दिन उपासना के विरुद्ध त्रि-गुना चेतावनी का प्रतिनिधित्व करते हैं। त्रि-गुना मन्ना का चमत्कार "उनके मनों पर सब्त की पवित्रता की छाप डालने के लिए" बनाया गया था, और यही, स्वाभाविक रूप से, तीसरे स्वर्गदूत का उद्देश्य है। मन्ना से दर्शाए गए तीन चमत्कारों में पहला स्वर्गीय रोटी को "खाने" से संबंधित था, और "खाना" उत्तरवृष्टि काल का एक "आल्फा" प्रतीक है। दूसरा चमत्कार दूसरे स्वर्गदूत के संदेश का प्रतिनिधित्व करता है, जहाँ प्रेरणा उस काल को चिह्नित करने के लिए शब्दों और वाक्यांशों को "दुगुना" करती है, जिसे बाबुल के दो पतनों द्वारा दर्शाया गया है, क्योंकि "बाबुल गिर गया, गिर गया"। दूसरा चमत्कार छठे दिन मन्ना की मात्रा का "दुगुना" हो जाना था। तीसरा चमत्कार सातवें दिन के सब्त की रोटी का सुरक्षित रहना था।

As a type of the three angels, the manna is the first angel, and therefore must contain the entire story, which in Revelation fourteen is the story of all three angels. The first angel is a fractal of all three angels’ messages. A fractal is a complex geometric shape that can be split into parts, each of which is a reduced-size copy of the whole. This property is called self-similarity. Fractals often have intricate detail no matter how much you zoom in. Fractals occur in mathematics, biology, physics, geology, chemistry, astronomy, engineering and many other fields of understanding.

तीन स्वर्गदूतों के एक प्रतिरूप के रूप में, मन्ना पहला स्वर्गदूत है, और इसलिए उसमें पूरी कहानी समाहित होना चाहिए, जो प्रकाशितवाक्य 14 में तीनों स्वर्गदूतों की कहानी है। पहला स्वर्गदूत तीनों स्वर्गदूतों के संदेशों का एक फ्रैक्टल है। फ्रैक्टल एक जटिल ज्यामितीय आकृति है जिसे भागों में बाँटा जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक पूरे का छोटे आकार वाला प्रतिरूप होता है। इस गुण को स्व-सदृश्यता कहा जाता है। फ्रैक्टल में अक्सर इतने सूक्ष्म और जटिल विवरण होते हैं कि आप चाहे जितना भी करीब से देखें, वे बने रहते हैं। फ्रैक्टल गणित, जीवविज्ञान, भौतिकी, भूविज्ञान, रसायनशास्त्र, खगोल विज्ञान, अभियांत्रिकी और ज्ञान के अनेक अन्य क्षेत्रों में मिलते हैं।

The “three-step structure” of the three angels in Revelation chapter fourteen is represented in the message of the first angel, thus making the first angel a “fractal” of the three angels. The first three chapters of the book of Daniel represent the first, second and third angels’ messages respectively, and Daniel chapter one contains the same “three-step structure” represented in the three chapters, and as in the three angels in relation to the first angel.

प्रकाशितवाक्य के चौदहवें अध्याय में वर्णित तीन स्वर्गदूतों की 'तीन-चरणीय संरचना' प्रथम स्वर्गदूत के संदेश में प्रतिबिंबित है, जिससे प्रथम स्वर्गदूत तीनों स्वर्गदूतों का एक 'फ्रैक्टल' बन जाता है। दानिय्येल की पुस्तक के पहले तीन अध्याय क्रमशः प्रथम, द्वितीय और तृतीय स्वर्गदूतों के संदेशों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और दानिय्येल अध्याय एक में वही 'तीन-चरणीय संरचना' निहित है जो उन तीन अध्यायों में दर्शाई गई है, और जैसे तीन स्वर्गदूतों के संदर्भ में वह संरचना प्रथम स्वर्गदूत में परिलक्षित है।

The threefold miracle of the manna was to be eaten and Daniel chapter one is about eating. Daniel passed the diet test by choosing pulse over the diet of Babylon. He was then tested for his appearance and his appearance produced a separation between his countenance and the countenance of those who ate Babylon’s food. The second angel’s message is the call to separate from Babylon during a separation history where two classes are developed and then manifested. That second test for Daniel led to the third test of Nebuchadnezzar, which was the third test in chapter one and typified the golden image test of chapter three, which Sister White repeatedly identifies as the Sunday law, which is the third angel’s message. Daniel chapter one is a fractal of the first three chapters of Daniel and those three chapters represent the three angels of Revelation fourteen, of which the first angel and chapter one of Daniel are both fractals of all three angels and all three chapters.

मन्ना का त्रिविध चमत्कार खाने के लिए दिया गया था, और दानिय्येल का पहला अध्याय भी भोजन के बारे में है। दानिय्येल ने बाबुल के आहार के स्थान पर दाल-सब्ज़ियाँ चुनकर आहार की परीक्षा पास की। फिर उसके रूप-रंग की परीक्षा हुई, और उसके रूप-रंग ने उसके मुखमंडल और बाबुल का भोजन खाने वालों के मुखमंडल के बीच अलगाव उत्पन्न कर दिया। दूसरे स्वर्गदूत का संदेश बाबुल से अलग होने का आह्वान है, एक ऐसे अलगाव के इतिहास में जहाँ दो वर्ग विकसित होते हैं और फिर प्रकट होते हैं। दानिय्येल के लिए वह दूसरी परीक्षा नबूकदनेस्सर की तीसरी परीक्षा तक ले गई, जो अध्याय एक में तीसरी परीक्षा थी और अध्याय तीन की स्वर्णमूर्ति की परीक्षा का प्रतिरूप थी, जिसे सिस्टर वाइट बार-बार रविवार के कानून के रूप में पहचानती हैं, जो तीसरे स्वर्गदूत का संदेश है। दानिय्येल का पहला अध्याय दानिय्येल के प्रथम तीन अध्यायों का एक फ्रैक्टल है, और वे तीन अध्याय प्रकाशितवाक्य चौदह के तीन स्वर्गदूतों का प्रतिनिधित्व करते हैं; जिनमें पहला स्वर्गदूत और दानिय्येल का पहला अध्याय—दोनों ही—तीनों स्वर्गदूतों और तीनों अध्यायों के फ्रैक्टल हैं।

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.

> मरुभूमि में अपने लंबे प्रवास के दौरान हर सप्ताह इस्राएली एक त्रिविध चमत्कार के साक्षी होते थे, जिसका उद्देश्य उनके मन में सब्त की पवित्रता अंकित करना था: छठे दिन मन्ना दुगुनी मात्रा में गिरता था, सातवें दिन कुछ भी नहीं, और सब्त के लिए आवश्यक भाग ताज़ा और शुद्ध बना रहता था, जबकि अन्य किसी समय यदि कुछ बचाकर रखा जाता, तो वह उपयोग के योग्य नहीं रहता था।

> “In the circumstances connected with the giving of the manna, we have conclusive evidence that the Sabbath was not instituted, as many claim, when the law was given at Sinai. Before the Israelites came to Sinai they understood the Sabbath to be obligatory upon them. In being obliged to gather every Friday a double portion of manna in preparation for the Sabbath, when none would fall, the sacred nature of the day of rest was continually impressed upon them. And when some of the people went out on the Sabbath to gather manna, the Lord asked, ‘How long refuse ye to keep My commandments and My laws?’” Patriarchs and Prophets, 296.

> मन्ना दिए जाने से संबंधित परिस्थितियों में हमें यह निर्णायक प्रमाण मिलता है कि सब्त की स्थापना, जैसा कि कई लोग दावा करते हैं, सीनै पर व्यवस्था दिए जाने के समय नहीं हुई थी। सीनै पर आने से पहले ही इस्राएली समझते थे कि सब्त उन पर अनिवार्य है। क्योंकि सब्त के दिन मन्ना नहीं गिरता था, इसलिए सब्त की तैयारी में उन्हें हर शुक्रवार मन्ना का दुगुना भाग बटोरना पड़ता था; इससे विश्राम के दिन की पवित्रता निरंतर उनके मन में अंकित होती रही। और जब कुछ लोग सब्त के दिन मन्ना बटोरने निकल गए, तो प्रभु ने पूछा, ‘तुम कब तक मेरी आज्ञाओं और मेरी व्यवस्थाओं को मानने से इनकार करते रहोगे?’ पितृपुरुष और भविष्यद्वक्ता, 296.

Gathering and eating the manna, is typifying John in chapter ten of Revelation taking (gathering) the little book out of the angel’s hand and then eating it.

मन्ना को इकट्ठा करना और खाना, प्रकाशितवाक्य के दसवें अध्याय में यूहन्ना द्वारा स्वर्गदूत के हाथ से छोटी पुस्तक को लेने (इकट्ठा करने) और फिर उसे खाने का प्रतिरूप है।

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.

> और मैं स्वर्गदूत के पास गया और उससे कहा, मुझे वह छोटी पुस्तक दे। और उसने मुझसे कहा, इसे ले और पूरी तरह खा ले; यह तेरे पेट में कड़वा कर देगा, परन्तु तेरे मुंह में शहद के समान मीठा होगा। प्रकाशितवाक्य 10:9.

John first had to go to the angel and ask, then he had to “take” the little book, and then he had to “eat” it. John is representing the three steps of the first angel by going to and asking the angel, followed by the second step of taking and the third of eating. Gathering and or eating, is the first of the three tests of the manna, but it contains a fractal of all three manna tests. Gathering and eating the manna, is typifying Jeremiah.

यूहन्ना को पहले स्वर्गदूत के पास जाकर पूछना था, फिर उसे उस छोटी पुस्तक को 'लेना' था, और फिर उसे उस पुस्तक को 'खाना' था। यूहन्ना, स्वर्गदूत के पास जाकर और उससे पूछकर, पहले स्वर्गदूत के तीन चरणों का प्रतिनिधित्व करता है; इसके बाद 'लेना' दूसरा चरण है और 'खाना' तीसरा। मन्ना को इकट्ठा करना और/या खाना, मन्ना की तीन परीक्षाओं में से पहली है, पर उसमें तीनों मन्ना परीक्षाओं का एक फ्रैक्टल निहित है। मन्ना को इकट्ठा करना और खाना, यिर्मयाह का प्रतीक है।

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. Jeremiah 15:16.

> तेरे वचन मिले, और मैंने उन्हें खा लिया; और तेरा वचन मेरे हृदय के आनन्द और हर्ष का कारण हुआ; क्योंकि मैं तेरे नाम से कहलाता हूँ, हे सेनाओं के यहोवा परमेश्वर। यिर्मयाह 15:16.

His “words were found” by Jeremiah seeking and then asking for the little book. His word was found when the manna was gathered. Gathering and eating the manna, is typifying Ezekiel who ate the book given to him and in doing so identifies that to refuse to eat the book was to be as the rebellious house.

यिर्मयाह ने खोजा और फिर छोटी पुस्तक मांगी, तब उसके "वचन पाए गए"। मन्ना इकट्ठा किए जाने पर उसका वचन पाया गया। मन्ना को इकट्ठा करना और खाना, उस यहेजकेल का प्रतीक है जिसने उसे दी गई पुस्तक खाई, और ऐसा करते हुए यह दिखाता है कि उस पुस्तक को खाने से इनकार करना विद्रोही घराने के समान होना था।

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.

> परन्तु तू, हे मनुष्यपुत्र, जो मैं तुझसे कहता हूँ वह सुन; तू उस विद्रोही घराने के समान विद्रोही न बन; अपना मुंह खोल, और जो मैं तुझे देता हूँ उसे खा। और जब मैंने देखा, तो देखो, मेरी ओर एक हाथ भेजा गया; और देखो, उसमें एक पुस्तक का चर्मपत्र था; और उसने उसे मेरे सामने फैलाया; और उस पर भीतर और बाहर लिखा हुआ था; और उस पर विलाप, शोक, और हाय लिखे थे। फिर उसने मुझ से कहा, हे मनुष्यपुत्र, जो कुछ तुझे मिले, उसे खा; इस चर्मपत्र को खा, और जाकर इस्राएल के घराने से बोल।

> So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> तब मैंने अपना मुँह खोला, और उसने मुझे वह चर्मपत्र खिलाया। और उसने मुझसे कहा, हे मनुष्य-पुत्र, इस चर्मपत्र से अपना पेट भर, और अपनी आँतों को भी इससे भर ले, जो मैं तुझे देता हूँ। तब मैंने उसे खाया; और वह मेरे मुँह में मधु के समान मीठा था। यहेजकेल 2:8-3:3.

If Ezekiel refused to eat the little book he would be in the rebellious house, and the “roll” of the “book” he was to eat was represented as “lamentations, and mourning, and woe,” representing a threefold message in the last days. The threefold message of the last days is the three angels messages of Revelation fourteen, and the context which Ezekiel presents those three messages, is the context of Islam and the third woe. The three messages possess an alpha and an omega, and the third is “woe,” a primary symbol of Islam, so the alpha must agree with the omega, therefore the “lamentations” represent the lamentations that began at 9/11 with the arrival of the seventh trumpet and third woe which would progressively escalate on into the seven last plagues. At the Sunday law “earthquake” of Revelation eleven, the third woe cometh quickly, and inspiration informs us that the unrighteous decree of Isaiah ten is that Sunday law. The verse begins by stating “woe” upon those who make unrighteous decrees.

यदि यहेजकेल उस छोटी पुस्तक को खाने से इनकार करता, तो वह विद्रोही घराने में होता, और जिस "पुस्तक" के "स्क्रॉल" को उसे खाना था, उसे "विलाप, शोक, और हाय" के रूप में दर्शाया गया था, जो अंतिम दिनों के तीन-गुना संदेश का प्रतिनिधित्व करता है। अंतिम दिनों का यह तीन-गुना संदेश प्रकाशितवाक्य अध्याय चौदह के तीन स्वर्गदूतों के संदेश हैं, और जिन संदर्भों में यहेजकेल वे तीनों संदेश प्रस्तुत करता है, वह इस्लाम और तीसरी हाय का संदर्भ है। इन तीन संदेशों का एक आल्फा और एक ओमेगा है, और तीसरा "हाय" है, जो इस्लाम का एक प्रमुख प्रतीक है; इसलिए आल्फा का ओमेगा से मेल होना आवश्यक है; अतः "विलाप" उन विलापों का प्रतिनिधित्व करता है जो 9/11 पर सातवीं तुरही और तीसरी हाय के आगमन के साथ आरंभ हुए, जो क्रमशः बढ़ते हुए आगे चलकर सात अंतिम विपत्तियों में परिणत होंगे। प्रकाशितवाक्य ग्यारह के रविवार के कानून वाले "भूकंप" पर तीसरी हाय शीघ्र आती है, और प्रेरणा हमें बताती है कि यशायाह दस का अधर्मी फरमान वही रविवार का कानून है। वह आयत उन पर "हाय" कहकर आरंभ होती है जो अधर्मी फरमान बनाते हैं।

Eating the manna was the first of three tests, the second was the “doubling” on the preparation day. And what were the preparing for? They were preparing for the Sabbath test, which is the third angel’s message.

मन्ना खाना तीन परीक्षाओं में से पहली परीक्षा थी। दूसरी तैयारी के दिन 'दोगुना करना' थी। और वे किसके लिए तैयारी कर रहे थे? वे सब्त की परीक्षा की तैयारी कर रहे थे, जो तीसरे स्वर्गदूत का संदेश है।

That threefold miracle was also the first or alpha test of ten tests. God gave manna at the first step, then He gave a ‘double’ portion at the second step, but none at the third. The third test is different than the first two tests, for the third is the litmus test. Those three tests represent the alpha of a ten-step testing process that leads to the first Kadesh.

वह तिहरा चमत्कार दस परीक्षाओं में पहली, यानी 'अल्फा' परीक्षा भी था। परमेश्वर ने पहले चरण में मन्ना दिया, फिर दूसरे चरण में उन्होंने 'दोगुनी' मात्रा दी, पर तीसरे चरण में कुछ भी नहीं दिया। तीसरी परीक्षा पहली दो परीक्षाओं से अलग है, क्योंकि तीसरी ही कसौटी है। ये तीन परीक्षाएँ दस-चरणीय परीक्षण प्रक्रिया के 'अल्फा' का प्रतिनिधित्व करती हैं, जो प्रथम कादेश तक ले जाती है।

If you search the various theologians, you will find many lists of the ten tests that reach their conclusion at the first Kadesh. Almost all of them include the Red Sea as one of the ten tests, some include historical waymarks before the Red Sea during the plagues. They are all wrong.

यदि आप विभिन्न धर्मशास्त्रियों के लेखन खंगालें, तो आपको दस परीक्षाओं की कई सूचियाँ मिलेंगी जिनका समापन पहले कादेश पर होता है। उनमें से लगभग सभी लाल समुद्र को उन दस परीक्षाओं में से एक मानते हैं; कुछ विपत्तियों के दौरान लाल समुद्र से पहले के ऐतिहासिक मार्गचिह्न भी शामिल करते हैं। वे सभी गलत हैं।

The first test is the manna. Paul identifies that the Red Sea crossing was baptism.

पहली परीक्षा मन्ना है। पौलुस यह बताता है कि लाल समुद्र का पार करना बपतिस्मा था।

> Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.

> अतएव, भाइयों, मैं नहीं चाहता कि तुम अनजान रहो कि हमारे सब पूर्वज बादल के नीचे थे, और सब समुद्र से होकर पार गए; और सब ने बादल और समुद्र में मूसा में बपतिस्मा लिया। 1 कुरिन्थियों 10:1, 2.

Moses typifies Jesus, and Jesus’ baptism identifies a testing process, threefold in nature, beginning with and emphasizing the test of appetite. The cross was typified by the Passover in Egypt. When they came out on the other side of the Red Sea, Christ was resurrected as the first fruit offering. When He came out of the watery grave at the hands of John the Baptist, Christ (the first fruit offering) began a forty-day testing process. After He was resurrected as typified by His baptism, there were forty days that Christ interacted with the disciples’ face to face. The testing process begins after the Red Sea crossing, as certainly as Christ was driven by the Spirit into the wilderness as soon as He came out of the water.

मूसा, यीशु का प्रतिरूप है, और यीशु का बपतिस्मा एक परीक्षात्मक प्रक्रिया को चिन्हित करता है, जो स्वभाव से तीन-गुनी है, और जिसकी शुरुआत भूख की परीक्षा से होती है तथा उसी पर बल दिया गया है। क्रूस का प्रतिरूप मिस्र का फसह था। जब वे लाल समुद्र के दूसरी ओर निकल आए, तो यह मसीह के “पहिलौठे फल की भेंट” के रूप में पुनरुत्थान का संकेत था। जब वह यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के हाथों जल-कब्र से बाहर आया, तब मसीह (पहिलौठे फल की भेंट) ने चालीस दिनों की परीक्षा-प्रक्रिया आरम्भ की। अपने बपतिस्मे द्वारा प्रतिरूपित उसके पुनरुत्थान के बाद, चालीस दिनों तक मसीह शिष्यों से आमने-सामने मिलते रहे। लाल समुद्र पार करने के बाद परीक्षा-प्रक्रिया आरम्भ होती है, ठीक वैसे ही जैसे पानी से निकलते ही मसीह आत्मा द्वारा जंगल में ले जाए गए।

The first test for Christ was appetite, for the Bread of Heaven took up His anointed work right where Adam had fallen. The first test after the Red Sea is the threefold manna test typifying the threefold test upon the Bread of Heaven. Christ’s testing began after He came out of the water, so the ten tests must also begin ‘after’ they came out of the water. Christ was then confronted with a threefold test, set within the context of appetite, as typified by the threefold test of the manna that began after the Spirit had driven ancient Israel out of Egypt and into the wilderness.

मसीह के लिए पहली परीक्षा भूख थी, क्योंकि स्वर्ग की रोटी ने अपना अभिषिक्त कार्य वहीं से आरम्भ किया जहाँ आदम गिरा था। लाल समुद्र के बाद पहली परीक्षा मन्ना की तीन-गुनी परीक्षा है, जो स्वर्ग की रोटी पर आने वाली तीन-गुनी परीक्षा का प्रतिरूप है। मसीह की परीक्षाएँ तब शुरू हुईं जब वे पानी से बाहर आए, इसलिए दस परीक्षाएँ भी उनके पानी से बाहर निकलने के ‘बाद’ ही आरम्भ होती हैं। तब मसीह को भूख के ही संदर्भ में तीन-गुनी परीक्षा का सामना करना पड़ा, जैसा कि मन्ना की तीन-गुनी परीक्षा द्वारा प्रतिरूपित था, जो उस समय शुरू हुई जब आत्मा ने प्राचीन इस्राएल को मिस्र से निकालकर जंगल में पहुँचा दिया।

The other lists that conjecture about what rebellions are represented by the ten tests that culminate at Kadesh identify Aaron’s golden calf rebellion as one of those ten tests, but they are wrong.

अन्य सूचियाँ, जो इस बारे में अटकल लगाती हैं कि कादेश पर समापन होने वाली दस परीक्षाओं द्वारा किन विद्रोहों का प्रतिनिधित्व किया गया है, हारून के सुनहरे बछड़े वाले विद्रोह को उन दस परीक्षाओं में से एक मानती हैं, लेकिन वे गलत हैं।

The provocation of the golden calf represents two tests. It is an essential element of the golden calf’s symbolism. The idolatry manifested when the people thought God would not see, was followed by the return of Moses. Then the people made a choice to remain idolaters in full view of God, as represented by Moses.

सोने के बछड़े की घटना दो परीक्षाओं का प्रतिनिधित्व करती है। यह सोने के बछड़े के प्रतीकवाद का एक अनिवार्य तत्व है। जब लोगों ने सोचा कि परमेश्वर नहीं देखेंगे, तब जो मूर्तिपूजा प्रकट हुई, उसके बाद मूसा की वापसी हुई। फिर लोगों ने, परमेश्वर के समक्ष, जिनका प्रतिनिधित्व मूसा करते थे, मूर्तिपूजक बने रहने का चुनाव किया।

In the twofold escalating rebellion, we see a prophetic division in the tribes, when the tribe of Levi became exclusively assigned to the sanctuary work, for until that rebellion, the sanctuary work was to be accomplished by the firstborn of every tribe. No longer would that be the case. Now the faithful tribe of Levi would maintain the temple. “Division” or separation into ‘two’ is an element of the prophetic characteristic of the golden calf.

दोहरी, बढ़ती हुई बगावत में हम गोत्रों में एक भविष्यसूचक विभाजन देखते हैं, जब लेवी के गोत्र को पवित्रस्थान की सेवा के लिए विशेष रूप से नियुक्त किया गया, क्योंकि उस विद्रोह तक पवित्रस्थान का कार्य प्रत्येक गोत्र के पहलौठों द्वारा किया जाना था। अब ऐसा नहीं रहेगा। अब लेवी का विश्वासी गोत्र मंदिर की सेवा-संभाल करेगा। "विभाजन" या 'दो' में अलगाव, सोने के बछड़े की भविष्यसूचक विशेषता का एक तत्व है।

Aaron’s rebellion typified the rebellion of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel. Jeroboam ‘doubles’ the golden calves, placing one in Bethel and one in Dan. Aaron and Jeroboam are representing parallel histories, which is the history of the formation of the image of the beast. The history of the image of the beast is fulfilled in two periods, divided by the Sunday law in the United States. The image of the beast is a symbol of the combination of church and state which is set up first in the United States, and then in the world.

हारून का विद्रोह, इस्राएल के उत्तरी राज्य के पहले राजा यारोबाम के विद्रोह का प्रतिरूप था। यारोबाम ने सुनहरे बछड़ों को 'दुगुना' किया, एक को बेतएल में और एक को दान में स्थापित किया। हारून और यारोबाम समानांतर इतिहासों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो पशु की प्रतिमा के निर्माण का इतिहास है। पशु की प्रतिमा का इतिहास दो अवधियों में पूरा होता है, जिन्हें संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार के कानून द्वारा विभाजित किया गया है। पशु की प्रतिमा कलीसिया और राज्य के संयोग का एक प्रतीक है, जो पहले संयुक्त राज्य अमेरिका में स्थापित किया जाता है, और फिर संसार में।

There is always a division associated with symbols of the image of the beast. With Aaron it was the separation of the Levites, with Jeroboam it was the separation of the twelve tribes into two southern and ten northern tribes.

पशु की प्रतिमा के प्रतीकों के साथ हमेशा एक विभाजन जुड़ा रहता है। हारून के मामले में यह लेवियों का पृथक्करण था; यारोबाम के मामले में यह बारह गोत्रों का दो दक्षिणी और दस उत्तरी गोत्रों में विभाजन था।

The symbol of that relationship of church and state is called “the image of the beast” by John in the book of Revelation. Aaron and Jeroboams’ golden calves were images of a beast, and the beast they were images of is Babylon, for the first kingdom of Bible prophecy is represented by a head of “gold” in Daniel chapter two. The image of the beast represents two tests, for the test is first brought upon the earth beast—the United States, then in chapter thirteen of Revelation the United States forces the world to set up an image to the beast. The first test is the USA, then the world.

कलीसिया और राज्य के उस संबंध का प्रतीक यूहन्ना ने प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में “पशु की प्रतिमा” कहा है। हारून और यारोबाम के सोने के बछड़े एक पशु की प्रतिमाएँ थीं, और जिस पशु की वे प्रतिमाएँ थीं वह बाबुल है, क्योंकि बाइबल की भविष्यवाणी में पहला राज्य दानिय्येल के दूसरे अध्याय में “सोने” के सिर से दर्शाया गया है। पशु की प्रतिमा दो परीक्षाओं का प्रतिनिधित्व करती है, क्योंकि परीक्षा पहले पृथ्वी से निकलने वाले पशु—संयुक्त राज्य अमेरिका—पर आती है; फिर प्रकाशितवाक्य के तेरहवें अध्याय में संयुक्त राज्य अमेरिका दुनिया को पशु की प्रतिमा स्थापित करने के लिए बाध्य करता है। पहली परीक्षा अमेरिका है, फिर दुनिया।

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> “जब अमेरिका, जो धार्मिक स्वतंत्रता की भूमि है, विवेक पर बल प्रयोग करने और मनुष्यों को झूठे सब्त का आदर करने के लिए बाध्य करने में पोपतंत्र के साथ एक हो जाएगा, तब पृथ्वी के प्रत्येक देश के लोग उसके उदाहरण का अनुसरण करने के लिए प्रेरित किए जाएँगे।” टेस्टिमोनीज़, खंड 6, 18.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> “विदेशी राष्ट्र संयुक्त राज्य अमेरिका के उदाहरण का अनुसरण करेंगे। यद्यपि वह अगुवाई करती है, तौभी यही संकट संसार के सब भागों में हमारी प्रजा पर आएगा।” Testimonies, volume 6, 395.

The golden calf rebellion is twofold and marks two of the first nine tests which lead to the tenth and final test at the first Kadesh. When Aaron and Jeroboams’ rebellions are brought together “line upon line” you find Aaron, the high priest representing a church and Jeroboam, the king of Israel, representing the state. The two lines together are a symbol of a church state combination. Jeroboam’s two altars were set up in Bethel, (meaning church) and Dan (meaning judgment) and together representing the combination of church and state. With these points in place, we will begin to identify the ten tests.

स्वर्ण बछड़े का विद्रोह दोहरा है और उन पहले नौ परीक्षाओं में से दो को चिह्नित करता है जो पहले कादेश पर होने वाली दसवीं और अंतिम परीक्षा तक ले जाती हैं। जब हारून और यरोबाम की बगावतों को "पंक्ति पर पंक्ति" साथ रखा जाता है, तो आप पाते हैं कि महायाजक हारून कलीसिया का प्रतिनिधित्व करता है और इस्राएल का राजा यरोबाम राज्य का प्रतिनिधित्व करता है। ये दोनों पंक्तियाँ मिलकर कलीसिया-राज्य के संयोजन का प्रतीक हैं। यरोबाम की दो वेदियाँ बेतएल (अर्थ "कलीसिया") और दान (अर्थ "न्याय") में स्थापित की गईं और दोनों मिलकर कलीसिया और राज्य के संयोजन का प्रतिनिधित्व करती हैं। इन बातों के साथ, हम दस परीक्षाओं की पहचान करना शुरू करेंगे।

The ten tests are set within the context of the Sabbath rest (Hebrews 3–4). They begin with the threefold miracle of the manna and its lesson upon the Sabbath and it ends at the tenth test, the first Kadesh. That first Kadesh is “the day of provocation in the Scriptures,” and Paul places the final rebellion in the context of the Sabbath test. The alpha test was the Sabbath, as symbolized by manna, and the tenth and omega test at the first Kadesh was also the Sabbath rest. Alpha and Omega always represents the end with the beginning.

दस परीक्षाएँ सब्त के विश्राम (इब्रानियों 3–4) के संदर्भ में रखी गई हैं। इनकी शुरुआत मन्ना के तिहरे चमत्कार और उससे मिलने वाली सब्त की शिक्षा से होती है, और ये दसवीं परीक्षा, अर्थात प्रथम कादेश, पर समाप्त होती हैं। वह प्रथम कादेश शास्त्रों में "उत्तेजना का दिन" कहलाता है, और पौलुस अंतिम विद्रोह को सब्त की परीक्षा के संदर्भ में रखता है। "अल्फा" परीक्षा सब्त थी, जिसका प्रतीक मन्ना था; और प्रथम कादेश पर "ओमेगा" यानी दसवीं परीक्षा भी सब्त के विश्राम से संबंधित थी। "अल्फा" और "ओमेगा" हमेशा प्रारंभ के साथ अंत को दर्शाते हैं।

> Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)

> अतएव (जैसा कि पवित्र आत्मा कहता है, आज यदि तुम उसकी वाणी सुनो, तो अपने हृदयों को कठोर मत करो, जैसा कि उकसावे में, मरुभूमि में परीक्षा के दिन: जब तुम्हारे पितरों ने मुझे परखा, मुझे आजमाया, और चालीस वर्ष तक मेरे कार्यों को देखा। इसलिए मैं उस पीढ़ी से खिन्न हुआ, और कहा, वे सदा अपने हृदय में भटकते रहते हैं; और उन्होंने मेरी राहों को नहीं जाना। इस कारण मैंने अपने क्रोध में शपथ खाई, वे मेरे विश्राम में प्रवेश नहीं करेंगे।)

> Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

> भाइयो, सावधान रहो कि कहीं तुम में से किसी में अविश्वास का दुष्ट हृदय न हो, जिससे वह जीवित परमेश्वर से विमुख हो जाए। परन्तु जब तक ‘आज’ कहलाता है, प्रतिदिन एक-दूसरे को समझाते रहो; कहीं ऐसा न हो कि तुम में से कोई पाप के छल से हृदय कठोर कर ले। क्योंकि यदि हम अपने विश्वास की आरम्भिक दृढ़ता को अंत तक अटल रखें, तो हम मसीह के सहभागी ठहरते हैं।

> While it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief.

> जैसा कहा गया है: आज यदि तुम उसकी आवाज़ सुनो, तो अपने हृदयों को कठोर न करो, जैसा विद्रोह के समय। क्योंकि कुछ लोगों ने, सुन लेने पर, विद्रोह किया; हालाँकि वे सब नहीं जो मूसा के द्वारा मिस्र से निकले थे। फिर वह चालीस वर्षों तक किस पर अप्रसन्न रहा? क्या उन पर नहीं जिन्होंने पाप किया, जिनके शव जंगल में गिर पड़े? और उसने किनसे शपथ खाकर कहा कि वे उसके विश्राम में प्रवेश न करेंगे—क्या उनसे नहीं जिन्होंने विश्वास नहीं किया? इसलिए हम देखते हैं कि अविश्वास के कारण वे प्रवेश नहीं कर सके।

> Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.

> इसलिए हम भय करें कि कहीं ऐसा न हो कि उसके विश्राम में प्रवेश करने की जो प्रतिज्ञा हमारे लिए शेष है, उसके रहते भी तुम में से कोई उससे वंचित प्रतीत हो। क्योंकि सुसमाचार हमारे पास भी प्रचार किया गया, जैसे उनके पास; परन्तु जो वचन प्रचार किया गया, वह उन्हें लाभकारी न हुआ, क्योंकि सुननेवालों में वह विश्वास के साथ मिला नहीं था।

> For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. And in this place again, If they shall enter into my rest.

> क्योंकि हम जो विश्वास कर चुके हैं, विश्राम में प्रवेश करते हैं, जैसा कि उसने कहा है, ‘मैंने अपने क्रोध में शपथ खाई है, यदि वे मेरे विश्राम में प्रवेश करें’; यद्यपि कार्य जगत की स्थापना से ही पूर्ण हो चुके थे। क्योंकि उसने सातवें दिन के विषय में कहीं इस प्रकार कहा है, ‘और परमेश्वर ने सातवें दिन अपने सब कार्यों से विश्राम किया।’ और यहाँ फिर कहा है, ‘यदि वे मेरे विश्राम में प्रवेश करें।’

> Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: Again, he limiteth a certain day, saying in David, Today, after so long a time; as it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts.

> अतः, जब यह शेष है कि कुछ लोगों का उसमें प्रवेश करना बाकी है, और जिन्हें सबसे पहले यह सुनाया गया था वे अविश्वास के कारण उसमें प्रवेश नहीं कर सके; फिर वह दाऊद में यह कहते हुए एक निश्चित दिन ठहराता है, “आज, इतने समय के बाद”; जैसा कहा गया है, “आज यदि तुम उसकी आवाज़ सुनो, तो अपने हृदय कठोर न करो।”

> For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.

> क्योंकि यदि यीशु ने उन्हें विश्राम दे दिया होता, तो वह बाद में किसी अन्य दिन का उल्लेख न करता।

> There remaineth therefore a rest to the people of God. For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Hebrews 3:8–4:11.

> अतएव परमेश्वर के लोगों के लिए एक विश्राम शेष है। क्योंकि जो उसके विश्राम में प्रवेश कर गया है, उसने अपने कामों से भी विश्राम कर लिया है, जैसे परमेश्वर ने अपने कामों से विश्राम लिया था। अतः हम उस विश्राम में प्रवेश करने का प्रयत्न करें, ऐसा न हो कि कोई भी अविश्वास के उसी उदाहरण का अनुसरण करके गिर पड़े। इब्रानियों 3:8-4:11.

At “the day of provocation” the message of Joshua and Caleb was rejected. The passage is based upon a class who will not enter in, because of unbelief in a message they have heard. The message is represented by “rest.”

"उकसावे के दिन" पर जोशुआ और कालेब का संदेश अस्वीकार कर दिया गया। यह खंड उन लोगों के एक वर्ग पर आधारित है, जो जिस संदेश को उन्होंने सुना है, उस पर अविश्वास के कारण प्रवेश नहीं करेंगे। संदेश को "विश्राम" के रूप में दर्शाया गया है।

> “Those who are unwilling to give the Lord faithful, earnest, loving service will not find spiritual rest in this life nor in the life to come. ‘There remaineth therefore a rest to the people of God. . . . Let us labor therefore to enter into that rest, lest any man fail after the same example of unbelief.’ The rest here spoken of is the rest of grace, obtained by following the prescription. ‘Labor diligently.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

> "जो लोग प्रभु को निष्ठापूर्ण, लगनपूर्ण और प्रेमपूर्ण सेवा देने के इच्छुक नहीं हैं, वे न इस जीवन में और न ही भावी जीवन में आत्मिक विश्राम पाएँगे। 'अतः परमेश्वर के लोगों के लिए एक विश्राम शेष है... इसलिए हम उस विश्राम में प्रवेश करने के लिए परिश्रम करें, कहीं ऐसा न हो कि कोई अविश्वास के उसी उदाहरण के अनुसार चूक जाए।' यहाँ जिस विश्राम की चर्चा है, वह अनुग्रह का विश्राम है, जो निर्धारित विधि का पालन करने से प्राप्त होता है। 'पूरी लगन से परिश्रम करो।'" Pacific Union Recorder, 7 नवम्बर, 1901.

The “rest” is a message represented by the message of Joshua and Caleb. Paul employs the truths associated with the seventh-day Sabbath as a symbol of the message of “rest” that was rejected by those who were destined to die in the wilderness.

"विश्राम" वह संदेश है जिसका प्रतिनिधित्व यहोशू और कालेब के संदेश ने किया। पौलुस सातवें दिन के सब्त से जुड़े सत्यों का प्रयोग "विश्राम" के उस संदेश के प्रतीक के रूप में करता है, जिसे जंगल में मरने के लिए नियत लोगों ने अस्वीकार कर दिया था।

The expression, “Today if ye will hear his voice” is the same as the book of Revelation’s emphasis upon any man who hears the voice of the Spirit, which is to hear the message of the Spirit, which is the message of the latter rain, which is the message of the “rest.” At Kadesh that voice sounded and the rebels selected a new leader to return them to Egypt. The history of this provocation is addressed in Psalm 95 and by Paul in Hebrews. The history identifies the failure of ancient Israel at their tenth test. The alpha test of the ten tests began with the threefold miracle of the manna representing the three angels’ messages, the Law of God, the Sabbath rest, the Bread of Heaven, obedience and judgment—and the last of the ten tests was the test of the “rest.” The “rest” of grace as Sister White states, is the symbol of the latter rain. Kadesh is a symbol of the test of either accepting or rejecting the message of the latter rain that is presented “line upon line.”

यह वाक्यांश, "आज यदि तुम उसकी वाणी सुनो", उसी बात के समान है जिस पर प्रकाशितवाक्य की पुस्तक उस किसी भी व्यक्ति के विषय में बल देती है जो आत्मा की वाणी सुनता है; और आत्मा की वाणी सुनना, आत्मा का संदेश सुनना है, जो कि अन्तिम वर्षा का संदेश है, जो कि "विश्राम" का संदेश है। कादेश में वह वाणी सुनाई दी, और विद्रोहियों ने उन्हें मिस्र लौटाने के लिए एक नया नेता चुन लिया। इस विद्रोह के इतिहास का उल्लेख भजन संहिता 95 में और पौलुस ने इब्रानियों में किया है। यह इतिहास प्राचीन इस्राएल की उनकी दसवीं परीक्षा में असफलता को दर्शाता है। दस परीक्षाओं की पहली (अल्फ़ा) परीक्षा मन्‍ना के तीन-गुना चमत्कार से आरम्भ हुई, जो तीन स्वर्गदूतों के संदेश, परमेश्वर की व्यवस्था, सब्त का विश्राम, स्वर्ग की रोटी, आज्ञाकारिता और न्याय का प्रतिनिधित्व करता था—और दस परीक्षाओं में अंतिम परीक्षा "विश्राम" की परीक्षा थी। जैसा कि बहन व्हाइट बताती हैं, अनुग्रह का यह "विश्राम" अन्तिम वर्षा का प्रतीक है। कादेश उस परीक्षा का प्रतीक है जिसमें "रेखा पर रेखा" प्रस्तुत किए गए अन्तिम वर्षा के संदेश को या तो स्वीकार करना होता है या अस्वीकार।

Line upon line the “rest” is the outpouring of the Holy Spirit represented as the latter rain. The “rest” is also the seventh-day Sabbath, the very seal that is placed upon the faithful during the latter rain period. The “rest” is the grace that represents the power imparted to the one hundred and forty-four thousand when their sins are forever blotted out. That grace is not alone the power that is imparted representing sanctification, but is also the grace that provides justification when Christ’s blood is used to remove the sins of the repentant soul. The “rest” of grace is the message of the righteousness of Christ, a righteousness that provides the grace (power) to live without sinning, and the grace that transforms a Laodicean unto a Philadelphian. Once transformed by the grace of justification, the former Laodicean, as a Philadelphian, through the power of grace, walks upon the sanctified pathway that leads to glorification. The “rest” is the message of the third angel, as represented as “justification by faith in verity.” This being the case, Kadesh pointed to 1888.

पंक्ति पर पंक्ति, "विश्राम" उस पवित्र आत्मा के उंडेले जाने को दर्शाता है जिसे "पश्चात वर्षा" के रूप में प्रस्तुत किया गया है। "विश्राम" सातवें दिन का विश्रामदिन भी है, वही मुहर जो पश्चात वर्षा के काल में विश्वासयोग्यों पर लगाई जाती है। "विश्राम" वह अनुग्रह है जो उस शक्ति को निरूपित करता है जो एक लाख चवालीस हजार को तब प्रदान की जाती है जब उनके पाप सदा के लिए मिटा दिए जाते हैं। वह अनुग्रह केवल वह शक्ति ही नहीं है जो पवित्रीकरण का प्रतिनिधित्व करते हुए प्रदान की जाती है, बल्कि वह अनुग्रह भी है जो धर्मसिद्धि प्रदान करता है, जब मसीह का लहू पश्चातापी आत्मा के पापों को दूर करने के लिए उपयोग किया जाता है। अनुग्रह का "विश्राम" मसीह की धार्मिकता का संदेश है, ऐसी धार्मिकता जो बिना पाप किए जीने के लिए अनुग्रह (शक्ति) देती है, और वह अनुग्रह जो किसी लाओदीकियाई को फिलाडेल्फियाई में रूपांतरित कर देता है। धर्मसिद्धि के अनुग्रह से एक बार रूपांतरित होने पर, पूर्व लाओदीकियाई, फिलाडेल्फियाई के रूप में, अनुग्रह की शक्ति के द्वारा उस पवित्रीकृत मार्ग पर चलता है जो महिमाकरण की ओर ले जाता है। "विश्राम" तीसरे दूत का संदेश है, जैसा कि "सत्य में विश्वास के द्वारा धर्मसिद्धि" के रूप में प्रस्तुत किया गया है। ऐसा होने पर, कादेश ने 1888 की ओर संकेत किया।

The first Kadesh identifies the message of “rest” that is the “gospel” message. The everlasting gospel is ‘the work of Christ in introducing a threefold testing process which develops and then manifests two classes of worshippers.’ The message of the everlasting gospel of “rest” at the first Kadesh represents the threefold message of the everlasting gospel that is governed by the threefold work of the Holy Spirit who convicts of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the identical three testing steps in the test of the manna!

पहला कादेश "विश्राम" के उस संदेश को चिन्हित करता है जो "सुसमाचार" का संदेश है। अनन्त सुसमाचार यह है: 'मसीह का वह कार्य, जिसके द्वारा वह एक त्रिस्तरीय परीक्षण-प्रक्रिया का परिचय कराता है, जो उपासकों की दो श्रेणियों का विकास करती है और फिर उन्हें प्रकट करती है।' पहले कादेश पर "विश्राम" के अनन्त सुसमाचार का संदेश अनन्त सुसमाचार के उस त्रिस्तरीय संदेश का प्रतिनिधित्व करता है, जो पवित्र आत्मा के त्रिस्तरीय कार्य द्वारा संचालित है, जो पाप, धर्म और न्याय के विषय में दोषी ठहराता है। वे तीनों चरण मन्ना की परीक्षा के वही तीन परीक्षण-चरण हैं!

The ten tests begin with a threefold testing process, emphasizing the Law of God, the Sabbath and mankind’s responsibility to eat and digest God’s message. The first of the ten tests was threefold as was the tenth. The first test employs the manna, as a symbol of the Bread of Heaven exalting the seventh-day Sabbath. The last test employs “rest,” as the symbol of the final testing process of the latter rain which culminates at the Sunday law, where those who represent the Bread of Heaven are lifted up as an ensign of the Sabbath.

दस परीक्षाएँ एक त्रिविध परीक्षण प्रक्रिया से शुरू होती हैं, जो परमेश्वर की व्यवस्था, सब्त और मानवजाति की इस ज़िम्मेदारी पर बल देती है कि वे परमेश्वर के संदेश को खाएँ और पचाएँ। दस में पहली परीक्षा त्रिविध थी, जैसे दसवीं भी। पहली परीक्षा में मन्ना का उपयोग किया गया, जो स्वर्ग की रोटी का प्रतीक है और सातवें दिन के सब्त को ऊँचा उठाता है। अंतिम परीक्षा में "विश्राम" को उस प्रतीक के रूप में लिया गया है, जो अंतिम वर्षा की परीक्षात्मक प्रक्रिया को दर्शाता है, जिसकी परिणति रविवार के कानून पर होती है; जहाँ स्वर्ग की रोटी का प्रतिनिधित्व करने वालों को सब्त की पताका के रूप में ऊँचा उठाया जाता है।

The beginning of the ten tests as with the ending of the ten tests emphasize the Sabbath, and the gospel message associated with the Sabbath, which is the everlasting gospel of the third angel. The first Kadesh is the omega of the ten tests, so the alpha of the ten tests must possess the same characteristics. Kadesh represented 1863, when the Lord had desired to finish His work and take His people home, but the entrance into the Promised Land was delayed.

दस परीक्षाओं की शुरुआत और अंत, दोनों, सब्त पर और सब्त से संबंधित सुसमाचार संदेश पर बल देते हैं, जो तीसरे स्वर्गदूत का अनन्त सुसमाचार है। पहला कादेश दस परीक्षाओं का ओमेगा है, इसलिए दस परीक्षाओं के अल्फा में भी वही विशेषताएँ होनी चाहिए। कादेश 1863 का प्रतिनिधित्व करता था, जब प्रभु अपना कार्य पूरा करके अपने लोगों को घर ले जाना चाहते थे, परन्तु प्रतिज्ञात देश में प्रवेश में देरी हो गई।

> “By reading the following scriptures we shall see how God regarded ancient Israel:

> निम्नलिखित धर्मग्रंथों को पढ़कर हम देखेंगे कि प्राचीन इस्राएल के प्रति परमेश्वर का दृष्टिकोण कैसा था:

> “‘For the Lord hath chosen Jacob unto Himself, and Israel for His peculiar treasure.’ Psalm 135:4.

> 'क्योंकि प्रभु ने याकूब को अपने लिए चुना है, और इस्राएल को अपनी निज संपत्ति के रूप में।' भजन संहिता 135:4

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God, and the Lord hath chosen thee to be a peculiar people unto Himself, above all the nations that are upon the earth.’ Deuteronomy 14:2.

> 'क्योंकि तुम अपने परमेश्वर यहोवा के लिये पवित्र लोग हो, और यहोवा ने पृथ्वी पर जितनी जातियाँ हैं, उन सब से बढ़कर तुम्हें अपनी निज प्रजा होने के लिये चुन लिया है।' व्यवस्थाविवरण 14:2.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God: the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth. The Lord did not set His love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people.’ Deuteronomy 7:6, 7.

> ‘क्योंकि तुम अपने परमेश्वर यहोवा के लिए पवित्र लोग हो; तुम्हारे परमेश्वर यहोवा ने तुम्हें अपने लिए एक विशेष लोग होने के लिए, पृथ्वी के ऊपर जितने लोग हैं, उन सब से बढ़कर, चुन लिया है। यहोवा ने तुमसे प्रेम इसलिए नहीं किया, न तुम्हें इसलिए चुना कि तुम संख्या में किसी से भी अधिक थे; क्योंकि तुम तो सब लोगों में सबसे कम थे।’ व्यवस्थाविवरण 7:6, 7.

> “‘For wherein shall it be known here that I and Thy people have found grace in Thy sight? is it not in that Thou goest with us? so shall we be separated, I and Thy people, from all the people that are upon the face of the earth.’ Exodus 33:16.

> 'क्योंकि यहाँ किस बात से यह जाना जाएगा कि मैं और तेरे लोग तेरी दृष्टि में अनुग्रह पाए हैं? क्या यह इसी से नहीं कि तू हमारे साथ चलता है? तब मैं और तेरे लोग पृथ्वी के ऊपर जो सब लोग हैं, उनसे अलग ठहराए जाएँगे।' निर्गमन 33:16.

> “How frequently ancient Israel rebelled, and how often they were visited with judgments, and thousands slain, because they would not heed the commands of God who had chosen them! The Israel of God in these last days are in constant danger of mingling with the world and losing all signs of being the chosen people of God. Read again Titus 2:13–15. We are here brought down to the last days, when God is purifying unto Himself a peculiar people. Shall we provoke Him as did ancient Israel? Shall we bring His wrath upon us by departing from Him and mingling with the world, and following the abominations of the nations around us?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

> प्राचीन इस्राएल ने कितनी बार विद्रोह किया, और कितनी बार उन पर न्याय के दंड आए, और हजारों मार डाले गए, क्योंकि वे उस परमेश्वर की आज्ञाओं की परवाह नहीं करते थे जिसने उन्हें चुना था! इन अंतिम दिनों में परमेश्वर का इस्राएल संसार के साथ घुल-मिल जाने और परमेश्वर की चुनी हुई प्रजा होने के सब चिन्ह खो देने के निरंतर खतरे में है। तीतुस 2:13-15 फिर से पढ़िए। यहाँ हम अंतिम दिनों तक पहुँचते हैं, जब परमेश्वर अपने लिए एक निज प्रजा को शुद्ध कर रहा है। क्या हम भी उसे क्रोधित करेंगे जैसे प्राचीन इस्राएल ने किया? क्या हम उससे दूर होकर, संसार से घुल-मिलकर, और अपने चारों ओर की जातियों की घृणित बातों का अनुसरण करके, उसका क्रोध अपने ऊपर ले आएँगे? टेस्टिमोनीज़, खंड 1, 282, 283.

Sister White asks, “Shall we provoke Him as did ancient Israel?” We provoke him by mingling with the world, which is symbolized by Egypt, the very place that the rebels at Kadesh sought a leader to lead them back to. In 1863 the desire to return to Egypt and the selection of a new leader is represented by inspiration as desiring to be associated with the world.

सिस्टर वाइट पूछती हैं, 'क्या हम उन्हें वैसे ही क्रोधित करेंगे जैसे प्राचीन इस्राएल ने किया था?' हम दुनिया के साथ घुलने-मिलने से उन्हें क्रोधित करते हैं; दुनिया का प्रतीक मिस्र है—वही स्थान जहाँ कादेश के विद्रोहियों ने एक ऐसा नेता तलाशा था जो उन्हें वापस ले जाए। 1863 में, मिस्र लौटने की इच्छा और एक नए नेता के चयन को प्रेरणा ने दुनिया के साथ जुड़ने की चाह के रूप में प्रस्तुत किया।

The passage we are now considering was preceded by Sister White’s commentary of ancient Israel not entering into the rest. In the context of their continuous rebellion, she set forth the verses identifying how God wished to relate to His bride, but His bride refused. The following passage leads into what we just read.

जिस खंड पर हम अभी विचार कर रहे हैं, उससे पहले सिस्टर व्हाइट की वह टिप्पणी थी जिसमें प्राचीन इस्राएल के विश्राम में प्रवेश न करने की बात कही गई थी। उनकी निरंतर बगावत के संदर्भ में, उन्होंने वे पद प्रस्तुत किए जो यह स्पष्ट करते हैं कि परमेश्वर अपनी दुल्हिन से किस प्रकार संबंध रखना चाहते थे, परन्तु उसकी दुल्हिन ने इन्कार कर दिया। निम्नलिखित खंड उसी बात की ओर ले जाता है जिसे हमने अभी पढ़ा।

In the passage she records, “God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.” In 1863, Laodicean Millerite Adventism formed an alliance with the government of the United States to help in their efforts to prevent their young men from being drafted into the deadliest war in American history.

वह एक अंश में लिखती है, "ईश्वर ने अपने लोगों से केवल उसी पर भरोसा करने की अपेक्षा की। वह नहीं चाहता था कि वे उन लोगों से सहायता लें जो उसकी सेवा नहीं करते।" 1863 में, लाओदीकियन मिलेराइट एडवेंटवाद ने अपने युवा पुरुषों को अमेरिकी इतिहास के सबसे घातक युद्ध में अनिवार्य सैन्य भर्ती में लिए जाने से रोकने के अपने प्रयासों में सहायता के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका की सरकार के साथ संधि की।

> “We here read the warnings which God gave to ancient Israel. It was not His good pleasure that they should wander so long in the wilderness; He would have brought them immediately to the Promised Land had they submitted and loved to be led by Him; but because they so often grieved Him in the desert, He sware in His wrath that they should not enter into His rest, save two who wholly followed Him. God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.

> यहाँ हम वे चेतावनियाँ पढ़ते हैं जो परमेश्वर ने प्राचीन इस्राएल को दी थीं। यह उसकी प्रसन्नता नहीं थी कि वे इतने लंबे समय तक जंगल में भटकते रहें; यदि वे उसके अधीन हो जाते और उसके द्वारा चलाए जाने को प्रिय मानते, तो वह उन्हें तुरंत प्रतिज्ञात देश में पहुँचा देता; परंतु क्योंकि उन्होंने मरुभूमि में बार-बार उसे दुःखी किया, उसने अपने क्रोध में शपथ खाई कि वे उसके विश्राम में प्रवेश न करेंगे, सिवाय उन दो के जिन्होंने पूरी रीति से उसका अनुसरण किया। परमेश्वर अपने लोगों से अपेक्षा करता था कि वे केवल उसी पर भरोसा करें। वह नहीं चाहता था कि वे उन लोगों से सहायता लें जो उसकी सेवा नहीं करते थे।

> “Please read Ezra 4:1–5: ‘Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the Lord God of Israel; then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto Him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build an house unto our God; but we ourselves together will build unto the Lord God of Israel, as King Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building, and hired counselors against them, to frustrate their purpose.’

> कृपया एज्रा 4:1-5 पढ़ें: "जब यहूदा और बिन्यामीन के बैरियों ने सुना कि निर्वासन से लौटे हुए लोग इस्राएल के परमेश्वर यहोवा के लिए मन्दिर का निर्माण कर रहे हैं, तब वे जरूब्बाबेल और पितरों के प्रधानों के पास आकर उनसे कहने लगे, ‘हमें भी तुम्हारे साथ बनाने दो, क्योंकि हम भी तुम्हारी ही तरह तुम्हारे परमेश्वर को खोजते हैं; और अश्शूर के राजा एसर्हद्दोन के दिनों से, जिसने हमें यहाँ लाकर बसाया, हम उसी के लिए बलिदान चढ़ाते आए हैं।’ परन्तु जरूब्बाबेल, येशूआ और इस्राएल के पितृ-प्रधानों के शेष सब लोगों ने उनसे कहा, ‘हमारे परमेश्वर के लिए घर बनाने में तुम्हारा हमसे कोई लेना-देना नहीं; हम ही मिलकर इस्राएल के परमेश्वर यहोवा के लिए निर्माण करेंगे, जैसा कि फारस के राजा कुरूश ने हमें आज्ञा दी है।’ तब देश के लोगों ने यहूदा के लोगों की हिम्मत तोड़ दी, और निर्माण में उन्हें परेशान किया, और उनकी योजना को विफल करने के लिए उनके विरुद्ध सलाहकारों को किराये पर रखा।"

> “Ezra 8:21–23: ‘Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of Him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance. For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek Him; but His power and His wrath is against all them that forsake Him. So we fasted and besought our God for this: and He was entreated of us.’

> एज्रा 8:21-23: 'तब मैंने वहाँ, अहावा नदी के किनारे, उपवास की घोषणा की, ताकि हम अपने परमेश्वर के सामने अपने आप को दीन करें, और उससे अपने लिए, अपने बाल-बच्चों के लिए, और अपनी सारी संपत्ति के लिए सीधा मार्ग माँगें। क्योंकि मुझे राजा से मार्ग में शत्रु के विरुद्ध हमारी सहायता के लिए सैनिकों और घुड़सवारों की टुकड़ी माँगने में लज्जा आती थी; क्योंकि हम ने राजा से कहा था कि जो लोग उसे खोजते हैं, उनके भले के लिए हमारे परमेश्वर का हाथ उन पर रहता है; परन्तु जो उसे त्याग देते हैं, उन सब के विरुद्ध उसकी शक्ति और उसका क्रोध रहता है। सो हम ने उपवास किया और इस विषय में अपने परमेश्वर से विनती की; और उसने हमारी सुन ली।'

> “The prophet and these fathers did not regard the people of the land as worshipers of the true God, and though these professed friendship and wished to help them, they dared not unite with them in anything relating to His worship. When going up to Jerusalem to build the temple of God and to restore His worship, they would not ask help of the king to assist them in the way, but by fasting and prayer sought the Lord for help. They believed that God would defend and prosper His servants in their efforts to serve Him. The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.

> भविष्यद्वक्ता और इन पितरों ने देश के लोगों को सच्चे परमेश्वर के उपासक नहीं माना, और यद्यपि वे मित्रता का दावा करते थे और सहायता करना चाहते थे, उन्होंने उसकी उपासना से संबंधित किसी भी बात में उनके साथ जुड़ने का साहस नहीं किया। जब वे परमेश्वर का मंदिर बनाने और उसकी उपासना को पुनर्स्थापित करने के लिए यरूशलेम जा रहे थे, तब उन्होंने मार्ग में सहायता के लिए राजा से मदद नहीं माँगी, बल्कि उपवास और प्रार्थना के द्वारा प्रभु से सहायता माँगी। वे मानते थे कि परमेश्वर अपनी सेवा करने के प्रयत्नों में अपने दासों की रक्षा करेगा और उन्हें उन्नति देगा। सब वस्तुओं के सृष्टिकर्ता को अपनी उपासना स्थापित करने के लिए अपने शत्रुओं की सहायता की आवश्यकता नहीं है। वह दुष्टों के बलिदान की माँग नहीं करता, और न उन लोगों की भेंटें स्वीकार करता है जो प्रभु से पहले अन्य देवताओं को रखते हैं।

> “We often hear the remark: ‘You are too exclusive.’ As a people we would make any sacrifice to save souls, or lead them to the truth. But to unite with them, to love the things that they love, and have friendship with the world, we dare not, for we should then be at enmity with God.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

> "हम अक्सर यह टिप्पणी सुनते हैं: 'तुम बहुत अधिक अलगाववादी हो।' एक समुदाय के रूप में हम आत्माओं को बचाने या उन्हें सत्य तक ले जाने के लिए किसी भी प्रकार का बलिदान करने को तैयार हैं। लेकिन उनसे एक होना, जिन चीज़ों से वे प्रेम करते हैं उनसे प्रेम करना, और संसार से मित्रता रखना—हम यह नहीं कर सकते, क्योंकि तब हमारा परमेश्वर से बैर हो जाएगा।" Testimonies, खंड 1, 281, 282.

Sister White states, in conjunction with her commentary of the rebellion of Kadesh, “The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.” In 1863, the movement of Laodicean Millerite Adventism became a church and formed an alliance with the power that would enforce Sunday worship upon the nation and thereafter the world.

कादेश के विद्रोह पर अपनी टिप्पणी के संदर्भ में बहन व्हाइट कहती हैं, “समस्त वस्तुओं के सृष्टिकर्ता को अपनी उपासना स्थापित करने के लिए अपने शत्रुओं की सहायता की आवश्यकता नहीं है। वह दुष्टता का बलिदान नहीं मांगता, और न ही उन लोगों की भेंट स्वीकार करता है जो प्रभु से पहले अन्य देवताओं को स्थान देते हैं।” 1863 में, लाओडिसियन मिलराइट एडवेंटिज़्म का आंदोलन एक कलीसिया बन गया और उस सत्ता के साथ गठबंधन किया जो राष्ट्र पर, और तत्पश्चात संसार पर, रविवार की उपासना लागू करेगी।

In the next article, we will continue our considerations of the prophetic lines that contribute to 1863, which is the capstone of the prophetic period of 1844 unto 1863.

अगले लेख में, हम उन भविष्यसूचक रेखाओं पर अपने विचार-विमर्श को जारी रखेंगे जो 1863 तक पहुँचाने में योगदान करती हैं, जो 1844 से 1863 तक के भविष्यसूचक काल की पराकाष्ठा है।

> The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him. That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

> जो हो चुका है, वही फिर होने वाला है; और जो किया गया है, वही फिर किया जाएगा; और सूर्य के नीचे कोई नई बात नहीं होती। क्या कोई ऐसी बात है जिसके विषय में कहा जा सके, “देखो, यह नई है”? वह तो हमसे पहले के पुराने समय में ही हो चुकी है। मैं जानता हूँ कि जो कुछ परमेश्वर करता है, वह सदैव बना रहता है; उसमें न कुछ जोड़ा जा सकता है, और न उसमें से कुछ घटाया जा सकता है; और परमेश्वर यह इसलिए करता है कि लोग उसके सामने भय मानें। जो हो चुका है वही अब है; और जो होने वाला है वह पहले ही हो चुका है; और परमेश्वर उस बात की मांग करता है जो बीत चुकी है। सभोपदेशक 1:9, 10; 3:14, 15.

Back to Articles