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# The Book of Daniel - Number Thirty-Six

डैनियल की पुस्तक - संख्या छत्तीस

Nebuchadnezzar’s Prophetic Symbolism: Unveiling the Millerite Movement’s Historic Waymarks and the Sealed Vision of the Ulai River

नबूकदनेस्सर का भविष्यसूचक प्रतीकवाद: मिलराइट आंदोलन के ऐतिहासिक मार्गचिह्न और उलाई नदी के मुद्रांकित दर्शन का अनावरण

Author

Jeff Pippenger

Published

December 31, 2023

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Daniel chapter one represents the history of the first and second angels from August 11, 1840, until October 22, 1844. Daniel chapter four also addresses the history of the first and second angels from 723 BC, until October 22, 1844. Of course, this is impossible to see without the latter rain methodology of “line upon line.”

दानिय्येल का पहला अध्याय 11 अगस्त, 1840 से 22 अक्टूबर, 1844 तक पहले और दूसरे स्वर्गदूतों के इतिहास का प्रतिनिधित्व करता है। दानिय्येल का चौथा अध्याय भी 723 ईसा पूर्व से 22 अक्टूबर, 1844 तक पहले और दूसरे स्वर्गदूतों के इतिहास को संबोधित करता है। बेशक, 'पंक्ति पर पंक्ति' वाली अंतिम वर्षा की पद्धति के बिना यह देखना असंभव है।

Nebuchadnezzar, in chapter four, is a very complex prophetic symbol. It is important to remind ourselves of what he represents as we begin to consider the unsealing of the Ulai River vision in the history of William Miller. Nebuchadnezzar’s second dream, not unlike William Miller’s second dream, represented the “seven times,” of Leviticus twenty-six, which is the prophetic thread that weaves the entire book of Daniel together. When Daniel interpreted Nebuchadnezzar’s dream of chapter four, he warned him of a coming judgment, and in so doing typified the first angel’s message that arrived into history at the “time of the end” in 1798.

अध्याय चार में नबूकदनेस्सर एक अत्यंत जटिल भविष्यसूचक प्रतीक है। विलियम मिलर के इतिहास में ऊलाई नदी के दर्शन की मुहर खुलने पर विचार करना आरंभ करते हुए यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि वह क्या दर्शाता है। नबूकदनेस्सर का दूसरा स्वप्न, विलियम मिलर के दूसरे स्वप्न की भाँति, लैव्यव्यवस्था छब्बीस के ‘सात गुना’ का प्रतिनिधित्व करता था, जो भविष्यवाणी की वह कड़ी है जो दानिय्येल की पूरी पुस्तक को एक साथ पिरोती है। जब दानिय्येल ने अध्याय चार में नबूकदनेस्सर के स्वप्न का अर्थ बताया, तो उसने आने वाले न्याय के बारे में उसे चेताया, और ऐसा करते हुए उसने उस पहले स्वर्गदूत के संदेश का प्रतिरूप प्रस्तुत किया जो ‘अंत के समय’ 1798 में इतिहास में प्रकट हुआ।

When the judgment that Nebuchadnezzar was warned was to come arrived, the arrival typified October 22, 1844, when the investigative judgment began. In chapter four, both the warning message provided by Daniel, and the arrival of the judgment connected with the warning message were represented by the word “hour”. The “hour” of Nebuchadnezzar’s judgment represented the “hour” of God’s judgment in the first angel’s message. It also typified the “hour” of the Sunday law, when God’s executive judgment begins. The portion of Daniel chapter four that represents the arrival of the first angel’s message in 1798, and the arrival of the third angel on October 22, 1844, which is symbolized by the word “hour,” is then repeated and enlarged upon. The technique of repeat and enlarge is a prophetic technique that occurs repeatedly in prophecy, but especially in the book of Daniel.

जब जिस न्याय के आने की चेतावनी नबूकदनेस्सर को दी गई थी, वह न्याय आ पहुँचा, तो उसका आगमन 22 अक्टूबर, 1844 का प्रतीक था, जब जाँच-पड़ताल का न्याय शुरू हुआ। चौथे अध्याय में, दानिय्येल द्वारा दी गई चेतावनी का संदेश और उस चेतावनी से जुड़ा न्याय का आगमन—दोनों—को "घड़ी" शब्द द्वारा दर्शाया गया था। नबूकदनेस्सर के न्याय की "घड़ी" ने प्रथम स्वर्गदूत के संदेश में परमेश्वर के न्याय की "घड़ी" का प्रतिनिधित्व किया। यह "रविवार कानून" की "घड़ी" का भी प्रतीक थी, जब परमेश्वर का कार्यकारी न्याय आरंभ होता है। दानिय्येल अध्याय चार का वह हिस्सा, जो 1798 में प्रथम स्वर्गदूत के संदेश के आगमन और 22 अक्टूबर, 1844 को तृतीय स्वर्गदूत के आगमन को—जिसे "घड़ी" शब्द द्वारा प्रतीकित किया गया है—दर्शाता है, फिर दोहराया और विस्तृत किया गया है। दोहराना और विस्तार करना एक भविष्यसूचक पद्धति है, जो भविष्यवाणियों में बार-बार मिलती है, विशेषकर दानिय्येल की पुस्तक में।

Once Nebuchadnezzar arrived at the “hour” of judgment, the “seven times,” that was his judgment, began, and as the king of the north, he then represented the judgment brought upon the northern kingdom of Israel in 723 BC. He was given the heart of a beast, and a beast is a kingdom in Bible prophecy, and from 723 BC, through to 1798, he represented the two forms of paganism that are so often the subject of the book of Daniel.

जब नबूकदनेस्सर न्याय की 'घड़ी' पर पहुँचा, तो 'सात काल'—जो उसका न्याय था—आरंभ हुआ, और उत्तर का राजा होने के नाते, उसने तब 723 ईसा पूर्व इस्राएल के उत्तरी राज्य पर आए न्याय का प्रतिनिधित्व किया। उसे एक पशु का हृदय दिया गया, और बाइबल की भविष्यवाणियों में पशु एक राज्य होता है, और 723 ईसा पूर्व से 1798 तक उसने मूर्तिपूजा के उन दो रूपों का प्रतिनिधित्व किया जो दानिय्येल की पुस्तक का अक्सर विषय रहते हैं।

For twelve hundred and sixty days, representing twelve hundred and sixty years, he represented the pagan desolating power, and then for another twelve hundred and sixty days, symbolizing twelve hundred and sixty years, he represented the papal desolating power. The heart of both desolating powers was the same, for papalism is simply paganism wearing the profession of Christianity.

बारह सौ साठ दिन तक, जो बारह सौ साठ वर्षों के प्रतीक थे, वह मूर्तिपूजक उजाड़ करने वाली शक्ति का प्रतिनिधित्व करता रहा; और फिर अगले बारह सौ साठ दिन, जो बारह सौ साठ वर्षों के प्रतीक थे, वह पापाई उजाड़ करने वाली शक्ति का प्रतिनिधित्व करता रहा। इन दोनों उजाड़ करने वाली शक्तियों का हृदय एक ही था, क्योंकि पापत्व तो बस ईसाई धर्म का आवरण ओढ़ी हुई मूर्तिपूजकता ही है।

At the “end of the days,” which is a symbol identified in Daniel chapter twelve, that represents the “time of the end” in 1798, his kingdom was restored unto him. The testimony of Daniel four, and the Spirit of Prophecy, identifies that when his kingdom was restored at the “end of the days,” he was a converted man. He then becomes a prophetic symbol of four significant truths. He becomes the prophetic link between the dragon power of paganism, which he represented in the first half of his “seven times,” and of the beast power, which he represented in the last half of his “seven times.” As a symbol of those two powers, standing as a restored kingdom in 1798, he then represents the third desolating power (the false prophet), which was to reign for seventy symbolic years, while the whore of Tyre was forgotten. As the king of Babylon, Nebuchadnezzar represents the prophetic link between the three powers that would become modern Babylon in the last days, which then leads the world to Armageddon.

'दिनों के अंत' पर—जो दानिय्येल अध्याय बारह में चिन्हित एक प्रतीक है और 1798 में 'अंत के समय' का प्रतिनिधित्व करता है—उसका राज्य उसे पुनः लौटा दिया गया। दानिय्येल अध्याय चार की गवाही और 'भविष्यवाणी की आत्मा' यह स्पष्ट करती हैं कि जब 'दिनों के अंत' पर उसका राज्य बहाल किया गया, तब वह एक परिवर्तित मनुष्य था। तब वह चार महत्वपूर्ण सत्यों का एक भविष्यसूचक प्रतीक बन जाता है। वह मूर्तिपूजा की 'अजगर' शक्ति और 'पशु' की शक्ति के बीच भविष्यसूचक कड़ी बनता है—पहली का प्रतिनिधित्व उसने अपने 'सात समय' के पहले आधे में किया, और दूसरी का प्रतिनिधित्व उसने अपने 'सात समय' के अंतिम आधे में। उन दोनों शक्तियों के प्रतीक के रूप में, 1798 में एक बहाल राज्य के रूप में खड़ा होकर, वह तब तीसरी उजाड़नेवाली शक्ति (झूठा नबी) का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे सत्तर प्रतीकात्मक वर्षों तक राज्य करना था, जबकि सूर की वेश्या भुला दी गई थी। बाबुल के राजा के रूप में, नबूकदनेस्सर उन तीन शक्तियों के बीच भविष्यसूचक कड़ी का प्रतिनिधित्व करता है, जो अंतिम दिनों में मिलकर आधुनिक बाबुल बनती हैं और फिर संसार को हरमगिदोन तक ले जाती हैं।

He also represented the birth of the United States as the earth beast, which began in 1798 as a lamb, symbolized by his converted experience. He would simultaneously represent the two horns on the earth beast, which as Republicanism and Protestantism represented the strength of the United States, which was what allowed it to become the most favored nation in the world. Yet at the end of the seventy symbolic years those two horns would then be represented as apostate Republicanism and apostate Protestantism, with both horns divided into two classes. Republicanism’s horn would consist of the Democratic party that openly disregarded the sacred principles of the Constitution, and the Republican party that professed to be the defenders and champions of the Constitution, but in actuality denied the sacred principles of the Constitution, while choosing traditions and customs to supersede the principles within that sacred document.

वह संयुक्त राज्य अमेरिका के जन्म को पृथ्वी के पशु के रूप में भी प्रस्तुत करता था, जो 1798 में एक मेमने के रूप में आरंभ हुआ था, जिसका प्रतीक उसके परिवर्तन का अनुभव था। वह साथ ही पृथ्वी के उस पशु के दो सींगों का भी प्रतिनिधित्व करता था, जो गणतंत्रवाद और प्रोटेस्टेंटवाद के रूप में संयुक्त राज्य अमेरिका की शक्ति का प्रतिनिधित्व करते थे; और यही वह बात थी जिसने उसे दुनिया का सबसे पसंदीदा राष्ट्र बनने की अनुमति दी। फिर भी सत्तर प्रतीकात्मक वर्षों के अंत में, वे दोनों सींग तब पतनशील गणतंत्रवाद और पतनशील प्रोटेस्टेंटवाद के रूप में प्रस्तुत किए जाते, और दोनों सींग दो वर्गों में विभाजित हो जाते। गणतंत्रवाद का सींग दो वर्गों से बना होता: डेमोक्रेटिक पार्टी, जो संविधान के पवित्र सिद्धांतों की खुलेआम अवहेलना करती थी; और रिपब्लिकन पार्टी, जो संविधान की रक्षक और ध्वजवाहक होने का दावा करती थी, पर वास्तव में संविधान के पवित्र सिद्धांतों का ही इन्कार करती थी, और उस पवित्र दस्तावेज़ में निहित सिद्धांतों से ऊपर परंपराओं और रीति-रिवाजों को रखती थी।

The two parties were typified by the Sadducees and Pharisees in the time of Christ. The spirit of the Sadducees and Pharisees would also be manifested in the horn of apostate Protestantism, with one class upholding Sunday worship and the other Sabbath worship. Nebuchadnezzar’s converted condition at the “end of the days,” in 1798, fitly represents the United States, and both horns of the earth beast. All three symbols—the earth beast and its two horns, were destined to change from a lamb unto a dragon.

दोनों दलों का प्रतिनिधित्व मसीह के समय में सदूकियों और फरीसियों द्वारा किया गया था। सदूकियों और फरीसियों की आत्मा धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंटवाद के सींग में भी प्रकट होगी, जिसमें एक वर्ग रविवार की उपासना का समर्थन करेगा और दूसरा सब्त की उपासना का। 'दिनों के अंत' पर, 1798 में, नबूकदनेस्सर की परिवर्तित अवस्था संयुक्त राज्य तथा पृथ्वी के पशु के दोनों सींगों का उपयुक्त प्रतिनिधित्व करती है। ये तीनों प्रतीक—पृथ्वी का पशु और उसके दो सींग—मेमने से अजगर में बदल जाने के लिए नियत थे।

Nebuchadnezzar, at the end of his “seven times,” represented the link which identified his literal kingdom of Babylon as the symbol of modern Babylon in the last days, which is made up of the dragon, the beast and the false prophet. He also represented the three prophetic entities represented by the earth beast with two horns, that changes from a lamb unto a dragon during the seventy symbolic years that the whore of Tyre is forgotten. It is profound that his literal kingdom is the very kingdom that typifies the kingdom that reigns for seventy symbolic years.

नबूकदनेस्सर ने अपने 'सात समय' के अंत में उस कड़ी का प्रतिनिधित्व किया जिसने उसके वास्तविक बाबेल के राज्य को अंतिम दिनों के आधुनिक बाबेल के प्रतीक के रूप में पहचान दी, जो अजगर, पशु और झूठे भविष्यद्वक्ता से मिलकर बना है। उसने उन तीन भविष्यसूचक सत्ताओं का भी प्रतिनिधित्व किया जिन्हें दो सींगों वाले पृथ्वी के पशु द्वारा दर्शाया गया है, जो उन सत्तर सांकेतिक वर्षों के दौरान, जब टायर की वेश्या भुला दी जाती है, मेम्ने से अजगर में बदल जाता है। यह बात गहन है कि उसका वास्तविक राज्य वही है जो उन सत्तर सांकेतिक वर्षों तक शासन करने वाले राज्य का प्रतिरूप है।

Nebuchadnezzar’s symbolism of chapter four, is to be laid over the top of chapter one. When that application is made, it brings together the waymarks of Millerite history, and confirms several truths of the Ulai River vision that were unsealed at that time. The foundation and central pillar of the Millerite movement was the question and answer of Daniel chapter eight, and verses thirteen and fourteen. The question was, “How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?”

चौथे अध्याय में नबूकदनेस्सर का प्रतीकवाद, अध्याय एक पर अध्यारोपित करके समझा जाना चाहिए। जब ऐसा अनुप्रयोग किया जाता है, तो यह मिलेराइट इतिहास के पथचिह्नों को एक साथ जोड़ देता है और उस समय उन्मोचित किए गए ऊलाई नदी के दर्शन के अनेक सत्यों की पुष्टि करता है। मिलेराइट आंदोलन की नींव और केंद्रीय स्तंभ दानिय्येल अध्याय आठ, पद 13 और 14 का प्रश्न और उसका उत्तर थे। प्रश्न यह था, "नित्य बलि और उजाड़नेवाले अधर्म के संबंध में यह दर्शन कब तक रहेगा, कि पवित्रस्थान और सेना दोनों को रौंदे जाने के लिये दे दिया जाए?"

Of the hundreds, if not thousands of added words in the Bible, it is only the added word “sacrifice” that inspiration identifies as not belonging to the text. When the word is properly removed it clearly identifies that “the daily and the transgression” are two distinct desolating powers. Sister White specifically identifies the word “sacrifice” was added by human wisdom and does not apply to the text, and in the same passage she also identifies that the Millerites were correct in identifying “the daily” as paganism. The grammatical terms within the question of verse thirteen, were carefully identified by Christ through the writings of Sister White, and when governed by the texts and the added inspired instructions, the question is, “How long shall be the vision concerning the two desolating powers of paganism and papalism, that were to trample down both the sanctuary and God’s people?”

बाइबल में जोड़े गए सैकड़ों, यदि हजारों नहीं, शब्दों में, केवल "बलिदान" ऐसा जोड़ा गया शब्द है जिसे प्रेरणा पाठ का अंग नहीं ठहराती। जब उस शब्द को उचित रूप से हटा दिया जाता है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि "दैनिक" और "अधर्म" दो भिन्न उजाड़ने वाली शक्तियाँ हैं। सिस्टर वाइट स्पष्ट रूप से बताती हैं कि "बलिदान" शब्द मानव बुद्धि से जोड़ा गया था और पाठ पर लागू नहीं होता, और उसी परिच्छेद में वे यह भी बताती हैं कि मिलराइट "दैनिक" को मूर्तिपूजा के रूप में पहचानने में सही थे। पद तेरह के प्रश्न में निहित व्याकरणिक तत्वों को मसीह ने सिस्टर वाइट के लेखनों के माध्यम से सावधानीपूर्वक स्पष्ट किया, और जब उन पाठों तथा जोड़े गए प्रेरित निर्देशों के अधीन होकर समझा जाए, तो प्रश्न यह है, "मूर्तिपूजा और पोपवाद की उन दो उजाड़ने वाली शक्तियों के संबंध में, जो पवित्रस्थान और परमेश्वर की प्रजा दोनों को रौंदने वाली थीं, यह दर्शन कितने समय तक रहेगा?"

Therefore, when Nebuchadnezzar is located at the “time of the end,” in 1798, he is representing a converted man and therefore represents the “wise” that would understand the central pillar and foundation of Adventism. His conversion identifies the “wise” that understand the “increase of knowledge” which was unsealed at that time, but his own prophetic symbolism directly illustrates the history that is the subject of the question of, “how long would be the vision of the desolating power of paganism and papalism which would trample down God’s people (the host), and God’s sanctuary?” As a symbol of a “wise virgin” who understands the “increase of knowledge,” he represents William Miller, for Miller is the symbol of those who were “wise” in the history that began at the “time of the end,” in 1798.

इसलिए, जब नबूकदनेस्सर को 1798 में "समय के अंत" पर स्थित किया जाता है, तो वह एक परिवर्तित व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है और इस प्रकार वह उन "बुद्धिमानों" का प्रतिनिधित्व करता है जो एडवेंटवाद के केंद्रीय स्तंभ और नींव को समझते हैं। उसका परिवर्तन उन "बुद्धिमानों" की पहचान कराता है जो उस समय खोले गए "ज्ञान की वृद्धि" को समझते हैं, परंतु उसका स्वयं का भविष्यवाणी प्रतीकवाद सीधे उस इतिहास का चित्रण करता है जो इस प्रश्न का विषय है: "पगानवाद और पापलवाद की उजाड़ने वाली शक्ति का दर्शन कितने समय तक होगा, जो परमेश्वर के लोगों (सेना) और परमेश्वर के पवित्रस्थान को रौंदेगी?" "ज्ञान की वृद्धि" को समझने वाली "बुद्धिमान कुंवारी" के प्रतीक के रूप में, वह विलियम मिलर का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि मिलर 1798 में "समय के अंत" पर आरंभ हुई उस इतिहास में "बुद्धिमान" लोगों का प्रतीक है।

Nebuchadnezzar is a symbol of the waymark of the “time of the end,” and when laid over chapter one, he also represents the arrival of the first angel at that time, because in chapter four, the “hour” in which Daniel provides Nebuchadnezzar with the warning message, marks when the first angel arrived, and that was 1798. The “hour” when Nebuchadnezzar’s judgment arrived, represented the “hour” of the beginning of God’s investigative judgment on October 22, 1844. The waymarks produced by the symbolism of Nebuchadnezzar in chapter four, are 723 BC, 538, 1798 (the time of the end) and October 22, 1844.

नबूकदनेस्सर 'अन्त के समय' के मार्गचिह्न का एक प्रतीक है, और जब इसे पहले अध्याय पर रखकर देखा जाए, तो वह उस समय पहले स्वर्गदूत के आगमन का भी प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि अध्याय चार में, जिस 'घड़ी' में दानिय्येल नबूकदनेस्सर को चेतावनी का संदेश देता है, वही घड़ी पहले स्वर्गदूत के आगमन को चिह्नित करती है, और वह सन् 1798 था। वह 'घड़ी' जब नबूकदनेस्सर का न्याय आ पहुँचा, 22 अक्टूबर, 1844 को परमेश्वर के जांच-पड़ताल के न्याय के आरंभ की 'घड़ी' का प्रतिनिधित्व करती थी। अध्याय चार में नबूकदनेस्सर की प्रतीकात्मकता से उत्पन्न मार्गचिह्न हैं: 723 ईसा-पूर्व, 538, 1798 (अन्त का समय), और 22 अक्टूबर, 1844।

The waymarks of Millerite history in Daniel chapter one, begin with Jehoiakim, who is a symbol of the empowerment of the first message which had arrived at the “time of the end,” in 1798. The empowerment of the first message, represented by Jehoiakim, marks August 11, 1840. The conquering of Jehoiakim begins the seventy years of Babylon’s reign, that ends with the decree of Cyrus. Chapter one of Daniel identifies a three-step testing process, represented as a dietary test, followed by a visual test that concludes with a litmus test. Those three tests represent August 11, 1840, when the mighty angel that was no less a personage than Jesus Christ, came down out of heaven with a little book that God’s people were then to “eat”, just as Daniel and the three worthies chose to eat the diet of pulse, rather than the diet of Babylon.

दानिय्येल के पहले अध्याय में मिलेराइट इतिहास के मार्ग‑चिह्न यहोयाकीम से आरम्भ होते हैं, जो 1798 में "अंत का समय" आने पर आए पहले संदेश के सशक्तीकरण का प्रतीक है। यहोयाकीम द्वारा दर्शाया गया पहले संदेश का सशक्तीकरण 11 अगस्त, 1840 को चिन्हित करता है। यहोयाकीम की पराजय बाबुल के सत्तर वर्षों के शासन की शुरुआत करती है, जो कुरूश के फ़रमान के साथ समाप्त होता है। दानिय्येल का पहला अध्याय एक तीन‑चरणीय परीक्षा प्रक्रिया को चिन्हित करता है, जिसमें पहले आहार संबंधी परीक्षा, फिर दृश्य परीक्षा, और अंततः लिटमस परीक्षण शामिल है। वे तीनों परीक्षाएँ 11 अगस्त, 1840 का प्रतिनिधित्व करती हैं, जब एक पराक्रमी स्वर्गदूत, जो और कोई नहीं बल्कि स्वयं यीशु मसीह थे, स्वर्ग से एक छोटी पुस्तक लेकर उतरा, जिसे परमेश्वर के लोगों को तब "खाना" था, जैसे दानिय्येल और तीनों वीरों ने बाबुल के आहार के स्थान पर दाल‑पात का आहार चुन लिया था।

The second test of that process represented the manifestation of the Protestant churches’ rejection of Miller’s message (the first angel’s message), when a distinction could then be seen between the Millerite movement, and the Protestant churches that then began their prophetic role as apostate Protestantism. The distinction between those two classes was as marked as was Daniel and the three worthies’ flesh appearing fairer and fatter for eating the heavenly food, instead of the Babylonian diet. That distinction was marked at the end of the biblical year of 1843 (April 19, 1844), when the tarrying time of the parable of the ten virgins arrived.

उस प्रक्रिया की दूसरी परीक्षा इस सत्य का प्रगटीकरण थी कि प्रोटेस्टेंट कलीसियाओं ने मिलर के संदेश (पहले स्वर्गदूत का संदेश) को अस्वीकार कर दिया था; तब मिलेराइट आंदोलन और उन प्रोटेस्टेंट कलीसियाओं के बीच भेद स्पष्ट रूप से दिखने लगा, जो उस समय पतनशील प्रोटेस्टेंटवाद के रूप में अपनी भविष्यसूचक भूमिका आरंभ कर रही थीं। उन दोनों वर्गों के बीच का यह भेद उतना ही स्पष्ट था, जितना दानिय्येल और उसके तीन वीरों का शरीर बाबिलोनी आहार के स्थान पर स्वर्गीय भोजन खाने से अधिक सुंदर और मोटा-ताज़ा दिखाई देना। यह भेद 1843 के बाइबलीय वर्ष के अंत में (19 अप्रैल, 1844) स्पष्ट रूप से चिन्हित हुआ, जब दस कुँवारियों के दृष्टान्त का विलंब का समय आ पहुँचा।

The third test, which was the litmus test, represented October 22, 1844 when, after three years, the “hour” came when Nebuchadnezzar himself judged and pronounced Daniel and the three worthies “ten times” better than the Babylonian wise men. Placing Daniel chapter four, over chapter one, produces the waymarks of Millerite history beginning with the “time of the end” in 1798; the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840; the first disappointment on April 19, 1844; and the great disappointment of October 22, 1844.

तीसरी परीक्षा, जो लिटमस परीक्षण थी, 22 अक्टूबर, 1844 का प्रतिनिधित्व करती थी, जब तीन वर्ष बाद वह ‘घड़ी’ आई, जब नबूकदनेस्सर ने स्वयं परखकर निर्णय किया और घोषित किया कि दानिय्येल और वे तीन योग्य जन बाबुल के ज्ञानियों से ‘दस गुना’ उत्तम थे। दानिय्येल की पुस्तक के अध्याय चार को अध्याय एक पर रख देने से मिलरवादी इतिहास के मार्गचिह्न सामने आते हैं, जो 1798 में ‘अंत के समय’ से आरम्भ होते हैं; 11 अगस्त, 1840 को प्रथम स्वर्गदूत के संदेश का सशक्त होना; 19 अप्रैल, 1844 की पहली निराशा; और 22 अक्टूबर, 1844 की महान निराशा।

Beyond identifying the specific waymarks of Millerite history, the two chapters, when brought together “line upon line,” illustrate the message of the first angel, identify the two desolating powers that are the subject of the foundational doctrine of the twenty-three hundred days, and also the three-step testing process of Daniel twelve which always occurs when the book of Daniel is unsealed.

मिलराइट इतिहास के विशिष्ट मार्गचिह्नों की पहचान से परे, ये दो अध्याय, जब उन्हें 'पंक्ति पर पंक्ति' रखकर एक साथ जोड़ा जाता है, पहले स्वर्गदूत के संदेश को दर्शाते हैं, उन दो उजाड़ करने वाली शक्तियों की पहचान करते हैं जो तेईस सौ दिनों के आधारभूत सिद्धांत का विषय हैं, और साथ ही दानिय्येल बारह की तीन-चरणीय परीक्षा प्रक्रिया को भी दिखाते हैं, जो हमेशा तब घटित होती है जब दानिय्येल की पुस्तक की मुहर खोली जाती है।

They also identify that Nebuchadnezzar, as the symbol of the wise in 1798, in conjunction with his second dream in chapter four, represents William Miller, whose movement was to become the true Protestant horn. The work of William Miller, that represents the foundational truths of Adventism, are represented upon Habakkuk’s two tables, and God directed in the production of both those sacred tables.

वे यह भी पहचानते हैं कि नबूकदनेस्सर, 1798 में बुद्धिमानों के प्रतीक के रूप में, अध्याय चार में उसके दूसरे स्वप्न के साथ मिलकर, विलियम मिलर का प्रतिनिधित्व करता है, जिसका आंदोलन सच्चा प्रोटेस्टेंट सींग बनने वाला था। विलियम मिलर का कार्य, जो एडवेंटवाद के मौलिक सत्यों का प्रतिनिधित्व करता है, हबक्कूक की दो तालिकाओं पर दर्शाया गया है, और उन दोनों पवित्र तालिकाओं के निर्माण में परमेश्वर ने मार्गदर्शन किया।

There were several prophetic truths that Miller did not see correctly because his vantage point of prophetic history disallowed him from recognizing that there are three desolating powers; not only paganism (the dragon), papalism (the beast), but also apostate Protestantism (the false prophet). In God’s providence those prophetic understandings of Miller, that were limited by his vantage point in history, were not represented upon the two sacred tables of Habakkuk.

ऐसे कई भविष्यवाणी-संबंधी सत्य थे जिन्हें मिलर सही ढंग से नहीं देख पाए, क्योंकि भविष्यवाणी के इतिहास के उनके दृष्टिकोण ने उन्हें यह पहचानने नहीं दिया कि उजाड़ करने वाली तीन शक्तियाँ हैं: न केवल पैगनवाद (अजगर) और पोपवाद (पशु), बल्कि धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंटवाद (झूठा भविष्यद्वक्ता) भी। परमेश्वर की व्यवस्था में, इतिहास के उनके दृष्टिकोण से सीमित मिलर की वे भविष्यवाणी-संबंधी समझें हबक्कूक की दो पवित्र पट्टिकाओं पर प्रस्तुत नहीं की गई थीं।

Nebuchadnezzar’s second dream in chapter four of Daniel, represents William Miller’s second dream. Both dreams address the “seven times,” and Miller’s dream identifies the rejection of his work that began in 1863, and escalates until the Midnight Cry. Both dreams end with a kingdom restored after a period of scattering. For this reason, we will consider Miller’s second dream, before we consider directly the vision of the Ulai River that was unsealed in 1798.

दानिय्येल के चौथे अध्याय में नबूकदनेस्सर का दूसरा स्वप्न, विलियम मिलर के दूसरे स्वप्न का प्रतिनिधित्व करता है। दोनों स्वप्न "सात समय" को संबोधित करते हैं, और मिलर का स्वप्न उसके कार्य की अस्वीकृति को चिन्हित करता है, जो 1863 में शुरू हुई और आधी रात के जयघोष तक बढ़ती जाती है। दोनों स्वप्न बिखराव की एक अवधि के बाद राज्य की पुनर्स्थापना के साथ समाप्त होते हैं। इसी कारण, हम उलाई नदी के उस दर्शन पर सीधे विचार करने से पहले, जिसकी मुहर 1798 में खोली गई थी, मिलर के दूसरे स्वप्न पर विचार करेंगे।

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> मैंने स्वप्न देखा कि ईश्वर ने किसी अदृश्य हाथ से मुझे एक अनोखे ढंग से निर्मित पेटिका भेजी, जो लगभग दस इंच लंबी और छह इंच चौकोर थी, और जिस पर आबनूस तथा मोतियों की बारीक जड़ाई की गई थी। उस पेटिका से एक चाबी लगी हुई थी। मैंने तुरंत चाबी ली और पेटिका खोल दी; तब, मेरे आश्चर्य और विस्मय के लिए, मैंने देखा कि वह हर प्रकार और आकार के गहनों, हीरों, बहुमूल्य रत्नों, और सोने-चाँदी के हर आकार और मूल्य के सिक्कों से भरी हुई थी, जो पेटिका में अपनी-अपनी जगहों पर सुंदरता से सजे हुए थे; और इस प्रकार सजे हुए वे ऐसी ज्योति और महिमा बिखेर रहे थे, जिसकी बराबरी केवल सूर्य ही कर सकता था।

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> मुझे यह अपना कर्तव्य नहीं लगा कि इस अद्भुत दृश्य का आनंद मैं अकेले लूँ, यद्यपि उसकी सामग्री की चमक, सुंदरता और मूल्य से मेरा हृदय अत्यंत प्रसन्न था। इसलिए मैंने उसे अपने कमरे की सेंटर टेबल पर रख दिया और यह सूचना दे दी कि जिसकी भी इच्छा हो, वह आकर मनुष्य द्वारा इस जीवन में अब तक देखा गया सबसे महिमामय और दीप्तिमान दृश्य देख सकता है।

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table. I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> लोग अंदर आने लगे—पहले तो गिनती के, पर धीरे-धीरे भीड़ हो गई। जब वे पहली बार डिबिया में झाँकते, तो अचंभित होते और खुशी से चिल्ला उठते। लेकिन जैसे-जैसे दर्शक बढ़े, हर कोई रत्नों को उलट-पलट करने लगा, उन्हें डिबिया से निकालकर मेज़ पर बिखेरने लगा। मुझे लगा कि मालिक मुझसे फिर डिबिया और रत्नों की माँग करेगा; और यदि मैं उन्हें बिखरने देता, तो मैं उन्हें फिर पहले की तरह उनकी-उनकी जगह डिबिया में कभी नहीं रख पाऊँगा; और लगा कि मैं उस जवाबदेही को कभी निभा नहीं सकूँगा, क्योंकि वह बहुत भारी होगी। तब मैं लोगों से विनती करने लगा कि उन्हें हाथ न लगाएँ और न ही डिबिया से निकालें; पर जितना मैं विनती करता, वे उतना ही ज़्यादा बिखेरते; और अब तो वे उन्हें पूरे कमरे में—फर्श पर और कमरे के हर फर्नीचर पर—बिखेरते दिखाई देते थे।

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> तब मैंने देखा कि असली गहनों और सिक्कों के बीच उन्होंने बेशुमार मात्रा में नकली गहने और जाली सिक्के बिखेर रखे थे। उनके निकृष्ट आचरण और कृतघ्नता पर मैं बेहद क्रोधित हुआ और इसके लिए उन्हें डांट-फटकार लगाई; परंतु जितना अधिक मैं डांटता-फटकारता, उतना ही अधिक वे असली के बीच नकली गहने और जाली सिक्के बिखेरते जाते।

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> तब मैं अपनी देहात्मा में खिन्न हो उठा और उन्हें कमरे से बाहर निकालने के लिए शारीरिक बल का प्रयोग करने लगा; पर जैसे ही मैं एक को बाहर धकेलता, तीन और अंदर आ जाते और गंदगी, बुरादा, रेत और तरह-तरह का कूड़ा-कचरा ले आते, यहाँ तक कि उन्होंने असली रत्नों, हीरों और सिक्कों को पूरी तरह ढक दिया, जिससे वे सब नज़र से ओझल हो गए। उन्होंने मेरी पेटी को भी टुकड़े-टुकड़े कर दिया और उसके टुकड़े कूड़े में बिखेर दिए। मुझे लगा कि मेरे दुःख या मेरे क्रोध की किसी को परवाह नहीं थी। मैं पूरी तरह निराश और हतोत्साहित हो गया और बैठकर रो पड़ा।

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> यूं अपने बड़े नुकसान और जवाबदेही के कारण रोता और शोक मनाता हुआ, मुझे परमेश्वर का स्मरण हुआ, और मैंने गंभीरता से प्रार्थना की कि वह मेरी सहायता भेज दे। तुरंत दरवाज़ा खुला, और एक आदमी कमरे में आया; तब वहाँ के सब लोग बाहर चले गए; और उसके हाथ में झाड़ू था, उसने खिड़कियाँ खोलीं और कमरे की धूल और कूड़ा-करकट झाड़ने लगा।

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> मैंने उसे चिल्लाकर कहा कि वह रुक जाए, क्योंकि कूड़े-कर्कट के बीच कुछ अनमोल रत्न बिखरे पड़े थे।

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them.’

> "उसने मुझसे कहा कि 'डरो मत,' क्योंकि वह 'उनकी देखभाल करेगा।'"

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> तब, जब वह मिट्टी और कूड़ा-कर्कट, नकली गहने और जाली सिक्के झाड़ रहा था, वे सब बादल की तरह उठे और खिड़की से बाहर चले गए, और हवा उन्हें उड़ाकर ले गई। हलचल में मैंने एक पल के लिए आँखें बंद कर लीं; जब उन्हें खोला, तो सारा कूड़ा-कर्कट गायब था। कीमती रत्न, हीरे, सोने और चाँदी के सिक्के पूरे कमरे में प्रचुर मात्रा में बिखरे पड़े थे।

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> तब उसने मेज़ पर एक पेटिका रखी, जो पहले वाली से कहीं बड़ी और अधिक सुंदर थी, और रत्न, हीरे, सिक्के मुट्ठी-मुट्ठी करके समेटकर उन्हें पेटिका में डालता रहा, जब तक एक भी बाकी नहीं रहा, हालाँकि कुछ हीरे सुई की नोक से बड़े नहीं थे.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> तब उन्होंने मुझे 'आओ और देखो' कहकर बुलाया।

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, everyone in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> "मैंने पेटिका में झाँका, परंतु उस दृश्य से मेरी आँखें चौंधिया गईं। वे अपनी पूर्व महिमा से दस गुना अधिक चमक रही थीं। मुझे लगा कि जिन दुष्ट लोगों ने उन्हें बिखेर दिया था और धूल में रौंदा था, उनके पैरों से रेत में घिस-घिसकर वे चमका दी गई थीं। वे पेटिका में सुंदर क्रम से सजी थीं, हर एक अपनी जगह पर, उन्हें भीतर डालने वाले मनुष्य के किसी भी दिखाई देने वाले परिश्रम के बिना। मैं अत्यंत आनंद से चिल्ला उठा, और उसी पुकार ने मुझे जगा दिया।" Early Writings, 81-83.

We will address Miller’s dream in the next article.

हम अगले लेख में मिलर के सपने पर चर्चा करेंगे।

The following is an introduction of William Miller’s second dream, written by James White when he published Miller’s dream in the Advent Herald.

निम्नलिखित विलियम मिलर के दूसरे स्वप्न की प्रस्तावना है, जिसे जेम्स व्हाइट ने तब लिखा था जब उन्होंने एडवेंट हेरल्ड में मिलर के स्वप्न को प्रकाशित किया था।

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past Second Advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> निम्नलिखित स्वप्न Advent Herald में दो वर्ष से अधिक समय पहले प्रकाशित हुआ था। तब मैंने देखा कि उसने हमारे अतीत के द्वितीय आगमन के अनुभव को स्पष्ट रूप से रेखांकित किया था, और कि परमेश्वर ने यह स्वप्न बिखरे हुए झुंड के हित के लिए दिया था।

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastics 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> प्रभु के महान और भयानक दिन के निकट आने के चिन्हों में, परमेश्वर ने स्वप्नों को ठहराया है। देखें Joel 2:28-31; Acts 2:17-20। स्वप्न तीन प्रकार से आ सकते हैं; प्रथम, ‘कामकाज की बहुतायत से।’ देखें Ecclesiastics 5:3। द्वितीय, जो लोग शैतान की अशुद्ध आत्मा और छल के अधीन हैं, वे उसके प्रभाव से स्वप्न देख सकते हैं। देखें Deuteronomy 8:1-5; Jeremiah 23:25-28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8। और तृतीय, परमेश्वर ने सदैव अपने लोगों को, और आज भी, कम या अधिक स्वप्नों के द्वारा सिखाया है; ये स्वप्न स्वर्गदूतों और पवित्र आत्मा के माध्यम से आते हैं। जो लोग सत्य के स्पष्ट प्रकाश में खड़े हैं, वे जान लेंगे कि कब परमेश्वर उन्हें स्वप्न देता है; और ऐसे लोग झूठे स्वप्नों से न तो धोखा खाएँगे और न ही भटकाए जाएँगे।

> “‘And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the Lord will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream.’ Numbers 12:6. Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, [Genesis 37:5–9], and then the interesting story of their fulfilment in Egypt. ‘In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night.’ 1 Kings 3:5. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> 'और उसने कहा, अब मेरे वचन सुनो; यदि तुम्हारे बीच कोई भविष्यद्वक्ता हो, तो मैं, प्रभु, दर्शन में अपने आप को उसे प्रकट करूंगा, और स्वप्न में उससे बात करूंगा।' Numbers 12:6. याकूब ने कहा, 'प्रभु के दूत ने स्वप्न में मुझसे कहा।' Genesis 31:2. 'और परमेश्वर रात में एक स्वप्न में सीरियाई लाबान के पास आए।' Genesis 31:24. यूसुफ के स्वप्नों को पढ़िए, [Genesis 37:5-9], और फिर मिस्र में उनके पूरा होने की रोचक कहानी पढ़िए. 'गीबेओन में प्रभु रात में एक स्वप्न में सुलैमान को प्रकट हुए।' 1 Kings 3:5. दानिय्येल के दूसरे अध्याय की वह महान और महत्वपूर्ण प्रतिमा एक स्वप्न में दी गई थी; सातवें अध्याय के चार पशु आदि भी। जब हेरोदेस ने बालक उद्धारकर्ता को नाश करना चाहा, तो यूसुफ को स्वप्न में मिस्र भाग जाने की चेतावनी दी गई। Matthew 2:13.

> “‘And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams.’ Acts 2:17.

> 'और अंतिम दिनों में ऐसा होगा, परमेश्वर कहता है, कि मैं अपना आत्मा सब मनुष्यों पर उंडेलूँगा; और तुम्हारे पुत्र और तुम्हारी पुत्रियाँ भविष्यवाणी करेंगे, और तुम्हारे जवान दर्शन देखेंगे, और तुम्हारे बूढ़े स्वप्न देखेंगे।' प्रेरितों के काम 2:17.

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> स्वप्नों और दर्शनों के द्वारा भविष्यद्वाणी का वरदान यहाँ पवित्र आत्मा का फल है, और अंतिम दिनों में एक चिन्ह ठहरने के लिए पर्याप्त रूप से प्रकट किया जाएगा। यह सुसमाचार की कलीसिया के वरदानों में से एक है।

> “‘And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ.’ Ephesians 4:11–12.

> 'और उसने कुछ को प्रेरित ठहराया; और कुछ को भविष्यद्वक्ता; और कुछ को सुसमाचार सुनाने वाले; और कुछ को पास्टर और शिक्षक; ताकि पवित्र लोगों की सिद्धि के लिए, सेवा-कार्य के लिए, मसीह की देह की उन्नति के लिए।' इफिसियों 4:11-12.

> “‘And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS,’ etc. 1 Corinthians 12:28. ‘Despise not PROPHESYINGS.’ 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 7:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I cannot have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> 'और परमेश्वर ने कलीसिया में कुछ को ठहराया है—पहले प्रेरित, दूसरे भविष्यद्वक्ता,' आदि। 1 कुरिन्थियों 12:28। 'भविष्यवाणियों को तुच्छ न जानो।' 1 थिस्सलुनीकियों 5:20। यह भी देखिए: प्रेरितों के काम 13:1; 21:9; रोमियों 7:6; 1 कुरिन्थियों 14:1, 24, 39। भविष्यद्वक्ता या भविष्यवाणियाँ मसीह की कलीसिया की उन्नति के लिए हैं; और परमेश्वर के वचन से ऐसा कोई प्रमाण प्रस्तुत नहीं किया जा सकता कि वे सुसमाचार प्रचारकों, चरवाहों और शिक्षकों के समाप्त होने से पहले ही समाप्त हो जाने वाले थे। परंतु आपत्तिकर्ता कहता है, 'इतने सारे झूठे दर्शन और स्वप्न हुए हैं कि मैं इस प्रकार की किसी भी बात पर विश्वास नहीं कर सकता।' यह सत्य है कि शैतान के पास उसका नकली रूप भी है। वह सदा से झूठे भविष्यद्वक्ताओं को रखता आया है, और निश्चय ही हम अब, उसकी छल और विजय की इस अंतिम घड़ी में, उनके होने की अपेक्षा कर सकते हैं। जो लोग केवल इसलिए ऐसे विशेष प्रकटीकरणों को अस्वीकार करते हैं कि उनका नकली रूप भी मौजूद है, वे उसी तर्क से एक कदम आगे बढ़कर यह भी इनकार कर सकते हैं कि परमेश्वर ने कभी स्वप्न या दर्शन में मनुष्य पर स्वयं को प्रगट किया है, क्योंकि नकली तो सदा से मौजूद रहा है।

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> स्वप्न और दर्शन वह माध्यम हैं जिनसे परमेश्वर ने मनुष्यों पर स्वयं को प्रकट किया है। इसी माध्यम से उसने भविष्यद्वक्ताओं से बात की; उसने भविष्यवाणी के वरदान को सुसमाचार की कलीसिया के वरदानों में रखा है, और 'अंतिम दिनों' के अन्य चिन्हों के साथ स्वप्नों और दर्शन को भी शामिल किया है। आमीन.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.” James White.

> "मेरे उपर्युक्त कथनों का उद्देश्य आपत्तियों का शास्त्रसम्मत रीति से निराकरण करना और पाठक के मन को निम्नलिखित के लिए तैयार करना रहा है।" James White.

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