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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Eighty

दानिय्येल की पुस्तक - संख्या एक सौ अस्सी

The Prophetic Intersection of Rome, the Maccabees, and Modern Times: A Study in Daniel’s Visions

रोम, मक्काबियों और आधुनिक समय का भविष्यसूचक संगम: दानिय्येल के दर्शनों का अध्ययन

Author

Jeff Pippenger

Published

April 10, 2024

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Uriah Smith wrote, “Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162.” Most modern historians mark the date as 161 BC, and Smith twice references 161 BC, in the same book. My assumption is that this reference to 162 BC, is a typo.

उरियाह स्मिथ ने लिखा, “रोम ईसा-पूर्व 162 में परमेश्वर की प्रजा, यहूदियों, के साथ संधि द्वारा संबद्ध हुआ।” अधिकांश आधुनिक इतिहासकार इस तिथि को ईसा-पूर्व 161 मानते हैं, और स्मिथ ने उसी पुस्तक में दो बार ईसा-पूर्व 161 का उल्लेख भी किया है। मेरा अनुमान है कि ईसा-पूर्व 162 का यह उल्लेख एक मुद्रण-दोष है।

> “By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

> “पद 23 और 24 के द्वारा हमें यहूदियों और रोमियों के बीच 161 ईसा-पूर्व में हुई संधि के इस पार, उस समय तक लाया जाता है जब रोम ने सार्वभौम प्रभुत्व प्राप्त कर लिया था।” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

Verses eleven and twelve, identify the victory and aftermath of the Battle of Raphia, which occurred in 217 BC, between the Seleucid Empire, led by Antiochus III the Great, and the Ptolemaic Kingdom of Egypt, led by King Ptolemy IV Philopator.

आयतें 11 और 12 राफ़िया के युद्ध की विजय और उसके बाद की परिस्थितियों का उल्लेख करती हैं, जो 217 ईसा पूर्व में सेल्यूकिड साम्राज्य (महान एंटिओकस तृतीय के नेतृत्व में) और मिस्र के टॉलेमिक राज्य (राजा टॉलेमी चतुर्थ फिलोपेटर के नेतृत्व में) के बीच हुआ था।

The Battle of Panium, which occurred seventeen years later in 200 BC, was again between the Seleucid kingdom, and the Ptolemaic kingdom.

पानियम का युद्ध, जो 200 ईसा पूर्व में सत्रह वर्ष बाद हुआ, फिर से सेल्यूकिड राज्य और टॉलेमिक राज्य के बीच लड़ा गया।

The Maccabean Revolt, began in 167 BC, and was the Jewish rebellion against the Seleucid Empire’s attempts to suppress Jewish religious practices and impose Greek culture.

मकाबी विद्रोह 167 ईसा-पूर्व में शुरू हुआ, और यह सेल्यूकिड साम्राज्य द्वारा यहूदी धार्मिक प्रथाओं को दबाने और यूनानी संस्कृति को थोपने के प्रयासों के खिलाफ यहूदियों का विद्रोह था।

The rededication of the Second Temple in Jerusalem, which marks the historical event celebrated during Hanukkah, occurred in 164 BC, three years before the “league” of verse twenty-three. This event followed the successful military campaign of the Maccabees against the forces of the Seleucid Empire, led by the infamous Antiochus IV Epiphanes, who had desecrated the Temple and outlawed Jewish religious practices. Antiochus IV Epiphanes died shortly after the victory that is commemorated by Hanukkah, and marks the descent of Syrian power from that point onward in history.

यरूशलेम के दूसरे मंदिर की पुनर्प्रतिष्ठा—जिसका उत्सव हनुक्का में मनाया जाता है—164 ईसा पूर्व में हुई, तेईसवें पद की ‘संधि’ से तीन वर्ष पहले। यह घटना मक्काबियों के सेल्यूकिड साम्राज्य की सेनाओं के विरुद्ध सफल सैन्य अभियान के बाद हुई, जिनका नेतृत्व कुख्यात एंटिओकस चतुर्थ एपिफ़ानेस कर रहा था, जिसने मंदिर को अपवित्र कर दिया था और यहूदी धार्मिक प्रथाओं को अवैध घोषित कर दिया था। हनुक्का में जिस विजय का स्मरण किया जाता है, उसके थोड़े ही समय बाद एंटिओकस चतुर्थ एपिफ़ानेस की मृत्यु हो गई, और वही इतिहास में उस बिंदु से सीरियाई शक्ति के पतन को चिह्नित करती है।

In 200 BC, (which was also the time of the Battle of Panium), Rome, for the first time inserted itself into the prophetic history of Daniel chapter eleven. There is the symbol which establishes the vision. Its purposeful influence in that history identifies the work of Jezebel, a symbol of a church that pulls strings from behind the scenes. Jezebel was home in Samaria when her husband Ahab watched her prophets get slain by Elijah. Herodias was not at Herod’s birthday party, where her daughter Salome seduced Herod. In the history of the United States, the papacy, represented by the whore of Tyre, is forgotten, until the end of the symbolic seventy years. She then begins to sing her songs of deception to the kings of the earth. The year 200 BC typifies when she begins to openly sing to the kings in the last days, just before the soon coming Sunday law, as represented in verse sixteen.

200 ईसा-पूर्व में (जो पानियम के युद्ध का भी समय था) रोम पहली बार दानिय्येल अध्याय ग्यारह के भविष्यसूचक इतिहास में प्रवेश करता है। वहाँ वह प्रतीक मिलता है जो दर्शन की स्थापना करता है। उस इतिहास में उसका उद्देश्यपूर्ण प्रभाव ईज़ेबेल के कार्य की पहचान कराता है, जो एक ऐसे कलीसिया का प्रतीक है जो पर्दे के पीछे से डोरियाँ हिलाती है। जब उसका पति आहाब एलियाह द्वारा उसके भविष्यद्वक्ताओं की हत्या होते देख रहा था, तब ईज़ेबेल सामरिया में घर पर थी। हेरोद के जन्मदिन के भोज में हेरोदियास उपस्थित नहीं थी, जहाँ उसकी बेटी सलोमी ने हेरोद को रिझाया। संयुक्त राज्य के इतिहास में, सोर की व्यभिचारिणी द्वारा प्रतिनिधित्व की गई पापसत्ता, प्रतीकात्मक सत्तर वर्षों के अंत तक भुला दी जाती है। फिर वह पृथ्वी के राजाओं को अपने छल के गीत गाने लगती है। 200 ईसा-पूर्व उस समय का प्रतिरूप है जब अंतिम दिनों में, शीघ्र आने वाले रविवार के कानून से ठीक पहले, वह राजाओं के सामने खुले तौर पर गाने लगती है, जैसा कि पद सोलह में दर्शाया गया है।

Before the “league” of the Jews in 161 BC to 158 BC, the Maccabees rededicated the temple, as is commemorated by Hanukkah in 164 BC. Then three years later, still in an ongoing struggle with the Syrians, the Maccabean Jews reached out to Rome for support. The “league” with Rome that was then formed becomes a prophetic test for God’s last-day students of prophecy.

161 ईसा पूर्व से 158 ईसा पूर्व के बीच यहूदियों की 'संधि' से पहले, मक्काबियों ने मंदिर को पुनः समर्पित किया, जैसा कि 164 ईसा पूर्व में हनुक्का द्वारा स्मरण किया जाता है। फिर तीन वर्ष बाद, अब भी सीरियाइयों के साथ जारी संघर्ष के बीच, मक्काबी यहूदियों ने समर्थन के लिए रोम से संपर्क किया। जो 'संधि' तब रोम के साथ बनी, वह परमेश्वर के अंतिम दिनों की भविष्यवाणियों के विद्यार्थियों के लिए एक भविष्यवाणी-संबंधी कसौटी बन जाती है।

History identifies 161 BC as the point where the “league” took place, but the pioneers identify that history as 158 BC. Was Miller right, or are the modern historians right? Miller added six hundred and sixty-six years (666), to the year 158 BC, and arrived at the year 508, when “the daily” was taken away. Search as you might, it will be extremely difficult, if not actually impossible to find a historical support for 158 BC as the league between the Jews and the Romans.

इतिहास 161 ई.पू. को वह समय मानता है जब "संधि" हुई थी, लेकिन अग्रणी उसी घटना को 158 ई.पू. का मानते हैं। क्या मिलर सही थे, या आधुनिक इतिहासकार सही हैं? मिलर ने 158 ई.पू. में छह सौ छियासठ वर्ष (666) जोड़े और वर्ष 508 पर पहुँचे, जब "दैनिक" हटा दिया गया था। आप कितना भी खोजें, 158 ई.पू. को यहूदियों और रोमनों के बीच संधि का वर्ष मानने के लिए कोई ऐतिहासिक समर्थन खोजना अत्यंत कठिन होगा, यदि बिल्कुल असंभव न हो।

Verse sixteen is the Sunday law, but before that history Rome enters into history to establish the vision in the year 200 BC. The Maccabean revolt began at Modein in 167 BC, and eventually they rededicated the temple in 164 BC. Then from 161 BC, to 158 BC, the Jews enter into a covenant with the Roman power. 161 BC to 158 BC represents a period of time which was required to establish the “league.” This understanding identifies the “league” in agreement with the historians’ testimony, and also with the chart that was directed by the hand of the Lord and should not be altered.

सोलहवाँ पद रविवार के कानून का है, परन्तु उससे पहले, दर्शन को स्थापित करने के लिए 200 ईसा पूर्व में रोम इतिहास में प्रवेश करता है। मक्काबी विद्रोह 167 ईसा पूर्व में मोदीन में आरम्भ हुआ, और अंततः उन्होंने 164 ईसा पूर्व में मन्दिर का पुनःसमर्पण किया। फिर 161 ईसा पूर्व से 158 ईसा पूर्व तक, यहूदी रोमी शक्ति के साथ एक वाचा में प्रवेश करते हैं। 161 ईसा पूर्व से 158 ईसा पूर्व तक का काल उस “संधि” को स्थापित करने के लिए अपेक्षित समय का प्रतिनिधित्व करता है। यह समझ इतिहासकारों की गवाही के अनुरूप “संधि” की पहचान करती है, और उस चार्ट के भी अनुरूप है जो प्रभु के हाथ द्वारा निर्देशित किया गया था और जिसे परिवर्तित नहीं किया जाना चाहिए।

The historians inform us that the process of negotiating treaties between ancient nations like Judah and Rome in the second century BC, varied depending on the specific circumstances, diplomatic protocols, and power dynamics involved. Typically, the process would begin with one party expressing interest in establishing a treaty or alliance with the other. In the case of Judah and Rome, Judah initiated contact with Rome to propose a formal alliance.

इतिहासकार हमें बताते हैं कि ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी में यहूदा और रोम जैसे प्राचीन राष्ट्रों के बीच संधियों पर बातचीत की प्रक्रिया विशिष्ट परिस्थितियों, कूटनीतिक प्रोटोकॉल और शक्ति समीकरणों के अनुसार बदलती थी। सामान्यतः यह प्रक्रिया एक पक्ष द्वारा दूसरे के साथ संधि या गठबंधन स्थापित करने में रुचि व्यक्त करने से आरंभ होती थी। यहूदा और रोम के मामले में, औपचारिक गठबंधन का प्रस्ताव रखने के लिए यहूदा ने रोम से संपर्क शुरू किया।

Diplomatic channels would have been utilized to convey the proposal and initiate negotiations. This had to involve sending ambassadors or envoys to Rome to meet with its leaders or representatives. Once negotiations commenced, both parties would discuss the terms of the proposed treaty. This could involve a series of meetings, exchanges of diplomatic messages, and possibly the involvement of intermediaries or mediators to facilitate discussions. During negotiations, each party would consider the terms proposed by the other and may offer counter-proposals or seek amendments to certain terms. This process could involve careful deliberation, consultation with advisors, and assessments of the potential benefits and drawbacks of the proposed treaty.

प्रस्ताव पहुँचाने और वार्ता शुरू करने के लिए कूटनीतिक माध्यमों का सहारा लिया जाता। इसमें रोम के नेताओं या प्रतिनिधियों से मिलने के लिए राजदूतों या दूतों को भेजना शामिल होता। एक बार वार्ता शुरू हो जाने पर, दोनों पक्ष प्रस्तावित संधि की शर्तों पर चर्चा करते। इसमें बैठकों की एक श्रृंखला, कूटनीतिक संदेशों का आदान-प्रदान, और संभवतः चर्चा को सुगम बनाने के लिए मध्यस्थों या बिचौलियों की भागीदारी शामिल हो सकती थी। वार्ताओं के दौरान, प्रत्येक पक्ष दूसरे द्वारा प्रस्तावित शर्तों पर विचार करता और प्रतिप्रस्ताव दे सकता था या कुछ शर्तों में संशोधन की मांग कर सकता था। यह प्रक्रिया सावधानीपूर्वक विचार-विमर्श, सलाहकारों से परामर्श, और प्रस्तावित संधि के संभावित लाभों और हानियों का आकलन शामिल कर सकती थी।

If both parties reached an agreement on the terms of the treaty, formal documentation would be prepared outlining the terms and conditions agreed upon by both sides. The treaty would then need to be ratified by the respective authorities of each nation. In the case of Rome, this might involve approval by the Senate or other governing bodies. Similarly, in Judah, the treaty would likely require approval by its leadership or governing council. Once ratified, the treaty would be implemented, and both parties would be expected to adhere to its terms. This might involve various forms of cooperation, mutual defense agreements, trade relations, or other forms of diplomatic engagement outlined in the treaty.

यदि दोनों पक्ष संधि की शर्तों पर सहमत हो जाते, तो दोनों पक्षों द्वारा तय की गई शर्तों और नियमों का विवरण प्रस्तुत करने वाले औपचारिक दस्तावेज़ तैयार किए जाते। इसके बाद संधि का प्रत्येक राष्ट्र के संबंधित प्राधिकारियों द्वारा अनुमोदन आवश्यक होता। रोम के मामले में, इसमें सीनेट या अन्य शासकीय निकायों की स्वीकृति शामिल हो सकती थी। इसी प्रकार, यहूदा में संधि को उसके नेतृत्व या शासकीय परिषद से स्वीकृति की आवश्यकता होती। अनुमोदन के बाद, संधि लागू की जाती, और दोनों पक्षों से इसकी शर्तों का पालन करने की अपेक्षा की जाती। इसमें संधि में उल्लिखित विभिन्न प्रकार के सहयोग, पारस्परिक रक्षा समझौते, व्यापारिक संबंध, या कूटनीतिक सहभागिता के अन्य रूप शामिल हो सकते थे।

In the second century BC, travel from Judea (located in the eastern Mediterranean region) to Rome (located in central Italy) would have been a challenging and time-consuming endeavor, especially considering the limitations of ancient transportation methods. The distance between Judea and Rome is approximately 1,500 to 2,000 kilometers (930 to 1,240 miles) depending on the specific route taken. Sea travel was often faster and more efficient than overland travel in ancient times, but sea travel was subject to the prevailing winds. Traveling by ship from a port in Judea to a port in Italy (such as Ostia, the port of Rome) could take several weeks, depending on factors like wind conditions, sea currents, and the type of vessel used.

ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी में, जूडिया (पूर्वी भूमध्यसागरीय क्षेत्र में स्थित) से रोम (मध्य इटली में स्थित) तक की यात्रा एक कठिन और समयसाध्य कार्य होती थी, विशेषकर प्राचीन परिवहन साधनों की सीमाओं को देखते हुए। जूडिया और रोम के बीच की दूरी, अपनाए गए विशेष मार्ग के अनुसार, लगभग 1,500 से 2,000 किलोमीटर (930 से 1,240 मील) है। प्राचीन काल में समुद्री यात्रा अक्सर स्थल मार्ग से यात्रा की तुलना में अधिक तेज़ और प्रभावी होती थी, लेकिन समुद्री यात्रा प्रचलित हवाओं पर निर्भर रहती थी। जूडिया के किसी बंदरगाह से इटली के किसी बंदरगाह (जैसे Ostia, रोम का बंदरगाह) तक जहाज़ से यात्रा करने में, पवन की स्थितियों, समुद्री धाराओं और प्रयुक्त पोत के प्रकार जैसे कारकों के आधार पर, कई सप्ताह लग सकते थे।

Overland travel from Judea to Rome would have been slower and more arduous. Travelers would have to navigate through various terrains, including mountains, valleys, and rivers, and contend with obstacles such as bandits and hostile territories. It’s estimated that travel by foot or by horse-drawn carriage could take several months. Travel time would have also been influenced by factors such as the condition of roads, availability of accommodations and rest stops, and the need to rest and resupply along the way.

यहूदिया से रोम तक स्थल मार्ग से यात्रा धीमी और अधिक कष्टसाध्य होती। यात्रियों को पहाड़ों, घाटियों और नदियों सहित विविध भूभागों से होकर मार्ग निकालना पड़ता, और डाकुओं तथा शत्रुतापूर्ण क्षेत्रों जैसी बाधाओं से जूझना पड़ता। अनुमान है कि पैदल या घोड़ागाड़ी से की गई यात्रा में कई महीने लग सकते थे। यात्रा की अवधि पर सड़कों की स्थिति, आवास और विश्राम स्थलों की उपलब्धता, तथा रास्ते में विश्राम और पुनः आपूर्ति की आवश्यकता जैसे कारकों का भी प्रभाव पड़ता था।

When the Maccabean Jews sought a league with Rome, they would have needed to send ambassadors to Rome. Once those ambassadors were received by the Roman authorities, there would be a period of negotiation. In historical theory, for no precise record is available, once a treaty was formalized, it would need to be taken back to Judea for confirmation, and then probably it would need to be returned to Rome to confirm the acceptance of the Jews. It is almost impossible to believe that the process of forming an alliance in that period of time would have been accomplished in one year, so the understanding that the “league” represents a process from 161 BC to 158 BC fits other lines of prophecy that identify the history that leads to the Sunday law of verse sixteen.

जब मक्काबी यहूदियों ने रोम के साथ संधि करने की कोशिश की, तो उन्हें रोम में राजदूत भेजने की आवश्यकता होती। रोमी अधिकारियों द्वारा उन राजदूतों को स्वीकार किए जाने के बाद वार्ता का एक दौर चलता। ऐतिहासिक दृष्टि से, क्योंकि कोई सटीक अभिलेख उपलब्ध नहीं है, संधि एक बार विधिवत् संपन्न हो जाने पर उसे पुष्टि के लिए यहूदिया वापस ले जाना पड़ता, और फिर संभवतः यहूदियों द्वारा स्वीकृति की पुष्टि के लिए उसे रोम वापस ले जाना पड़ता। यह मानना लगभग असंभव है कि उस काल में गठबंधन करने की यह प्रक्रिया एक ही वर्ष में पूरी हो गई होगी; इसलिए 'संधि' को 161 ई.पू. से 158 ई.पू. तक की प्रक्रिया मानने की समझ उन अन्य भविष्यवाणी-रेखाओं के साथ मेल खाती है जो उस इतिहास की पहचान करती हैं जो पद सोलह के रविवार के कानून तक ले जाती है।

A “league” that all historians agree was initiated by the Maccabean Jews, began in Judea in 161 BC. The purpose was that the Jews wanted support against the Syrians who they had been struggling with since their revolt began in 167 BC. The revolt was sparked by the efforts of Mattathias, a Jewish priest, and his five sons, particularly Judas Maccabee, to resist the Hellenization policies imposed by the Seleucid ruler Antiochus IV Epiphanes. These policies included attempts to suppress Jewish religious practices and force the adoption of Greek customs and beliefs.

एक “संधि”, जिसके विषय में सभी इतिहासकार सहमत हैं कि उसका आरम्भ मक्काबी यहूदियों द्वारा किया गया था, 161 ईसा पूर्व में यहूदिया में आरम्भ हुई। इसका उद्देश्य यह था कि यहूदी सीरियाइयों के विरुद्ध समर्थन चाहते थे, जिनसे वे 167 ईसा पूर्व में अपने विद्रोह के आरम्भ से ही संघर्ष करते आ रहे थे। इस विद्रोह को एक यहूदी याजक मत्ततियाह और उसके पाँच पुत्रों—विशेषकर यहूदा मक्काबी—के उन प्रयासों ने प्रज्वलित किया, जिनका उद्देश्य सेल्यूसी शासक अन्तियुखुस चतुर्थ एपिफानेस द्वारा थोपे गए हेलेनीकरण की नीतियों का प्रतिरोध करना था। इन नीतियों में यहूदी धार्मिक आचरणों को दबाने तथा यूनानी रीति-रिवाजों और मान्यताओं को अपनाने के लिए बाध्य करने के प्रयास सम्मिलित थे।

The catalyst for the revolt was an incident in the village of Modein, where Mattathias refused to comply with a decree to offer a sacrifice to a Greek deity. “Modein” is derived from the Hebrew word “modi’a,” which means “to declare” or “to protest.” In his protest, Mattathias killed a Jewish apostate who was about to perform the sacrifice, and he and his sons fled to the hills, initiating a guerrilla warfare campaign against the Seleucid forces. The Maccabean Revolt lasted for several years, during which the Maccabees engaged in numerous battles against the Seleucids and their allies. Despite being vastly outnumbered and out-equipped, the Maccabees achieved several significant victories.

विद्रोह की चिंगारी "Modein" नामक गाँव की एक घटना से भड़की, जहाँ Mattathias ने एक फ़रमान के तहत किसी यूनानी देवता को बलिदान अर्पित करने से इनकार कर दिया। "Modein" हिब्रू शब्द "modi'a" से निकला है, जिसका अर्थ "घोषणा करना" या "विरोध करना" है। अपने विरोध में, Mattathias ने उस यहूदी धर्मत्यागी को मार डाला जो बलिदान करने ही वाला था, और वह अपने बेटों के साथ पहाड़ियों में भाग गया, जहाँ से उन्होंने सेल्यूकिड सेनाओं के खिलाफ एक गुरिल्ला युद्ध अभियान शुरू किया। मक्काबी विद्रोह कई वर्षों तक चला, जिसके दौरान मक्काबियों ने सेल्यूकिडों और उनके सहयोगियों के खिलाफ अनेक लड़ाइयाँ लड़ीं। संख्या और साधनों में बहुत कम होने के बावजूद, मक्काबियों ने कई महत्वपूर्ण विजयें हासिल कीं।

The Seleucid Empire was seeking to impose the religion of Greece upon the Jews, and the Greeks represent the globalists of the last days. Their religion is expressed in the woke-ism that is currently being forced upon the United States and the world, by the globalist forces of the banking system, the mainstream media, the educational centers, and the tearing down of national distinctions through the forced immigration of illegal aliens. When Antiochus Epiphanes was forcing the Greek religion upon the Jews, there were Jews who were cooperating with his efforts. The Maccabees represent one class of apostate Jews, who were resisting the religion of Greece, but there was also another class of apostate Jews who were supporting the work of enforcing the Greek religion.

सेल्यूकिड साम्राज्य यहूदियों पर यूनान के धर्म को थोपना चाहता था, और यूनानी अंतिम दिनों के वैश्वीकरणवादियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। उनका धर्म उस वोकवाद में व्यक्त होता है जिसे वर्तमान में संयुक्त राज्य अमेरिका और संसार पर बैंकिंग व्यवस्था, मुख्यधारा मीडिया, शैक्षिक केंद्रों, और अवैध विदेशियों के बलात् प्रवासन के द्वारा राष्ट्रीय भेदों को ध्वस्त करने वाली वैश्वीकरणवादी शक्तियों के माध्यम से थोपा जा रहा है। जब अन्तियुखुस एपीफेनीज़ यहूदियों पर यूनानी धर्म थोप रहा था, तब ऐसे यहूदी भी थे जो उसके प्रयासों में सहयोग कर रहे थे। मकाबी धर्मत्यागी यहूदियों के एक वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो यूनान के धर्म का प्रतिरोध कर रहे थे, परन्तु धर्मत्यागी यहूदियों का एक दूसरा वर्ग भी था जो यूनानी धर्म को लागू करने के कार्य का समर्थन कर रहा था।

Verse sixteen is the soon coming Sunday law, and the threefold union of the dragon, the beast and false prophet. That history is preceded by verses thirteen through fifteen, where the three battles of verse forty occur from verse ten (1989), verses eleven and twelve (the Ukrainian war), and the Battle of Panium. The Battle of Panium represents a battle in which the two-horned earth beast prevails over the globalist’s religious and political philosophies.

पद सोलह निकट आने वाले रविवार के क़ानून और अजगर, पशु तथा झूठे भविष्यद्वक्ता के त्रिगुण गठबंधन को दर्शाता है। उस इतिहास से पहले पद तेरह से पंद्रह आते हैं, जहाँ पद चालीस में उल्लिखित तीन लड़ाइयाँ क्रमशः पद दस (1989), पद ग्यारह और बारह (यूक्रेन का युद्ध), तथा पैनियम के युद्ध में प्रकट होती हैं। पैनियम का युद्ध उस संघर्ष का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें दो सींगों वाला पृथ्वी-पशु वैश्विकतावादियों की धार्मिक और राजनीतिक विचारधाराओं पर विजय प्राप्त करता है।

In that battle the final president of the United States must deal with the aftermath of Putin’s victory and subsequent collapse represented in verses eleven and twelve. He will form an alliance with NATO, or the United Nations, in order to resolve the fallout from the collapse of Russia, and within the history of that alliance he will engage the United Nations in the Battle of Panium. The third battle of verse forty, will be as the first battle of verse forty. As the Soviet Union collapsed under the economic and military force of the United States, the globalists of the United Nations will be forced to repeat “perestroika” the key component of Gorbachev’s efforts to reform the Soviet Union, though they ultimately contributed to the unraveling of the Soviet system and the eventual dissolution of the Soviet Union.

उस युद्ध में संयुक्त राज्य अमेरिका के अंतिम राष्ट्रपति को पद ग्यारह और बारह में वर्णित पुतिन की विजय और उसके बाद हुए पतन के परिणामों से निपटना होगा। वह रूस के पतन से उत्पन्न दुष्परिणामों को सुलझाने के लिए नाटो या संयुक्त राष्ट्र के साथ एक गठबंधन बनाएगा, और उसी गठबंधन के दायरे में वह पानियम के युद्ध में संयुक्त राष्ट्र को शामिल करेगा। पद चालीस का तीसरा युद्ध, पद चालीस के पहले युद्ध जैसा होगा। जैसे सोवियत संघ संयुक्त राज्य अमेरिका की आर्थिक और सैन्य शक्ति के दबाव में ढह गया था, वैसे ही संयुक्त राष्ट्र के वैश्विकतावादियों को 'perestroika' दोहराने के लिए मजबूर होना पड़ेगा, जो सोवियत संघ में सुधार लाने के लिए गोर्बाचेव के प्रयासों का प्रमुख घटक था, हालाँकि अंततः उन्हीं प्रयासों ने सोवियत व्यवस्था के बिखराव और सोवियत संघ के अंतिम विघटन में योगदान दिया।

The third battle is illustrated by the first battle, and through economics and military pressure Trump, as represented by Reagan, will force the United Nations into “perestroika,” which means restructuring or reformation. The restructuring will place the United States upon the head of the ten kings’ system that is the United Nations. In the battle the papacy will then introduce itself into history, claiming to be the defender of the system that Trump is then conquering.

तीसरी लड़ाई का चित्रण पहली लड़ाई से होता है, और आर्थिक तथा सैन्य दबाव के माध्यम से रेगन द्वारा प्रतिनिधित्वित ट्रंप संयुक्त राष्ट्र को "perestroika" के लिए, जिसका अर्थ पुनर्गठन या सुधार है, मजबूर करेंगे। यह पुनर्गठन संयुक्त राज्य अमेरिका को उस दस राजाओं की प्रणाली के शीर्ष पर स्थापित करेगा जो संयुक्त राष्ट्र है। उस लड़ाई में तब पोपतंत्र इतिहास में स्वयं को प्रस्तुत करेगा, यह दावा करते हुए कि वह उस प्रणाली का रक्षक है जिस पर उस समय ट्रंप विजय प्राप्त कर रहे होंगे।

In the same history Trump will face an internal Civil War that he will be forced to address, just as Abraham Lincoln was forced to address. The Civil War will be among two opposing apostate factions within the United States. One class represented by those who have accepted the religion and philosophy of woke-ism, who are the progressive globalists of both political parties. The other class (MAGA-ism) professes to be genuine Protestants, though they lost that mantle in 1844.

उसी इतिहास में ट्रम्प को एक आंतरिक गृहयुद्ध का सामना करना पड़ेगा, जिसे संबोधित करने के लिए उन्हें मजबूर होना पड़ेगा, ठीक वैसे ही जैसे अब्राहम लिंकन को उसे संबोधित करने के लिए मजबूर होना पड़ा था। यह गृहयुद्ध संयुक्त राज्य अमेरिका के भीतर दो परस्पर विरोधी धर्मत्यागी गुटों के बीच होगा। एक वर्ग का प्रतिनिधित्व वे लोग करते हैं जिन्होंने 'woke-ism' के धर्म और दर्शन को स्वीकार किया है, जो दोनों राजनीतिक दलों के प्रगतिशील वैश्वीकरणवादी हैं। दूसरा वर्ग (MAGA-ism) स्वयं को वास्तविक प्रोटेस्टेंट बताता है, हालांकि उन्होंने वह पहचान 1844 में खो दी थी।

The President’s faction is represented by MAGA-ism, and is based upon the misguided claim of upholding true Protestantism and the Constitution. Woke-ism’s claim is the religion of Mother Earth, the New Age and the belief that the Constitution is applied by the existing circumstances of society’s norms, not by the archaic ideas of the founding fathers.

राष्ट्रपति का गुट मागा-वाद द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है, और यह सच्चे प्रोटेस्टेंटवाद तथा संविधान के पालन के भ्रमपूर्ण दावे पर आधारित है। वोकवाद का दावा धरती माँ के धर्म, न्यू एज, और इस विश्वास पर आधारित है कि संविधान संस्थापक पिताओं के पुरातन विचारों से नहीं, बल्कि समाज के प्रचलित मानदंडों की मौजूदा परिस्थितियों के अनुसार लागू किया जाता है।

Mattathias (Trump) will end the attempts of the globalist-progressive Democrats within the United States as represented by the revolt that began in Modein in 167 BC. Trump will then repeat the history of 164 BC, when the Maccabees rededicated the temple, as commemorated by the observance of Hanukkah. Then in the period represented from 161 BC to 158 BC, Trump will begin the final push for erecting the image of the papacy, which is an image that identifies an illicit relationship between the religious power and the political power. In 158 BC the league will be implemented as the soon coming Sunday law of verse sixteen is enforced.

Mattathias (ट्रम्प) संयुक्त राज्य अमेरिका के भीतर वैश्विकतावादी-प्रगतिशील डेमोक्रेट्स के प्रयासों का अंत करेगा, जैसा कि 167 ईसा-पूर्व में Modein में शुरू हुए विद्रोह द्वारा दर्शाया गया है। ट्रम्प तब 164 ईसा-पूर्व का इतिहास दोहराएगा, जब Maccabees ने मंदिर को पुनः समर्पित किया था, जिसका स्मरण हनुक्का के पालन द्वारा किया जाता है। फिर 161 ईसा-पूर्व से 158 ईसा-पूर्व तक के प्रतिनिधिक काल में, ट्रम्प पोपसत्ता की प्रतिमा खड़ी करने के लिए अंतिम पहल शुरू करेगा; यह ऐसी प्रतिमा है जो धार्मिक सत्ता और राजनीतिक सत्ता के बीच अवैध संबंध की पहचान कराती है। 158 ईसा-पूर्व में, यह संधि लागू की जाएगी, जब पद सोलह में वर्णित शीघ्र आने वाला संडे कानून लागू किया जाएगा।

Daniel eleven first identifies how Rome politically takes control, and then Daniel repeats and enlarges the same history with a line identifying how Rome deals with God’s people in the very same history. From verse sixteen unto verse nineteen the three obstacles to pagan Rome taking control of the world are illustrated. In verse sixteen, Syria was conquered by pagan Rome in 65 BC, and then Judea was conquered by Pompey in 63 BC. Verse sixteen identifies when Rome was to stand in the glorious land, and in so doing is typifying the Sunday law of verse forty-one of the same chapter.

दानिय्येल अध्याय 11 पहले यह बताता है कि रोम राजनीतिक रूप से कैसे नियंत्रण प्राप्त करता है, और फिर दानिय्येल उसी इतिहास को दोहराकर और विस्तार देकर एक ऐसे वर्णन के साथ दिखाता है कि उसी इतिहास में रोम परमेश्वर की प्रजा के साथ कैसे व्यवहार करता है। पद 16 से पद 19 तक संसार पर प्रभुत्व स्थापित करने में मूर्तिपूजक रोम के सामने आने वाली तीन बाधाओं का चित्रण है। पद 16 में, 65 ईसा-पूर्व में मूर्तिपूजक रोम ने सीरिया पर विजय पाई, और फिर 63 ईसा-पूर्व में पोम्पे ने यहूदिया पर विजय प्राप्त की। पद 16 यह बताता है कि रोम कब महिमामय देश में खड़ा होगा, और ऐसा करते हुए उसी अध्याय के पद 41 के रविवार क़ानून का प्रतिरूप प्रस्तुत करता है।

It is important to note that the history of the conquering occurred in 63 BC [parallel to 1863], in the midst of a Civil War taking place within Jerusalem. Uriah Smith stated, “On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea.”

यह ध्यान देने योग्य है कि विजय की घटना 63 ईसा पूर्व [1863 के समानांतर] में, यरूशलेम के भीतर चल रहे एक गृहयुद्ध के बीच हुई। यूरायाह स्मिथ ने कहा, "पोंटस के राजा मिथ्रिडेट्स के विरुद्ध अपने अभियान से पोम्पी के लौटने पर, दो प्रतिद्वंदी, हाइरकैनस और अरिस्टोबुलुस, यहूदिया के सिंहासन के लिए संघर्ष कर रहे थे।"

The names “Hyrcanus” and “Aristobulus’ are both of Greek origin and have historical significance, particularly in the context of Jewish history during the Hellenistic period and the Hasmonean dynasty. “Hyrcanus” is derived from the Greek word “Hurkanos,” which likely originated from the word “hurkan,” meaning “wolf” in the Persian language. Hyrcanus was a name borne by several Hasmonean rulers. “Aristobulus” means “best counselor” or “best adviser.” Aristobulus was another name borne by several Hasmonean rulers. Both “Hyrcanus” and “Aristobulus” are names associated with significant figures in Jewish history during the Hasmonean period. They were rulers who played important roles in the governance and expansion of the Hasmonean Kingdom in Judea. The prophetic descendants and representatives of the Hasmonean kingdom in the time of Christ was the Pharisees.

“Hyrcanus” और “Aristobulus” दोनों नाम यूनानी मूल के हैं और इनका ऐतिहासिक महत्व है, विशेषकर हेलेनवादी काल तथा हास्मोनी वंश के दौरान यहूदी इतिहास के संदर्भ में। “Hyrcanus” यूनानी शब्द “Hurkanos” से व्युत्पन्न है, जिसका उद्गम संभवतः फ़ारसी भाषा के “hurkan” शब्द से हुआ, जिसका अर्थ “भेड़िया” है। Hyrcanus वह नाम था जिसे अनेक हास्मोनी शासकों ने धारण किया। “Aristobulus” का अर्थ है “श्रेष्ठ परामर्शदाता” या “श्रेष्ठ सलाहकार।” Aristobulus भी एक ऐसा नाम था जिसे अनेक हास्मोनी शासकों ने धारण किया। “Hyrcanus” और “Aristobulus” दोनों ही ऐसे नाम हैं जो हास्मोनी काल के दौरान यहूदी इतिहास की महत्वपूर्ण हस्तियों से संबंधित हैं। वे ऐसे शासक थे जिन्होंने यहूदिया में हास्मोनी राज्य के शासन और विस्तार में महत्वपूर्ण भूमिकाएँ निभाईं। मसीह के समय में हास्मोनी राज्य के भविष्यवाणीगत वंशज और प्रतिनिधि फरीसी थे।

When Pompey conquered Jerusalem, two political parties both traced their origins back to the time of the revolt represented by Modein in 167 BC. Once Pompey was drawn into the rebellion, he determined to take Jerusalem and the political party of Aristobulus determined to resist him, but the party of Hyrcanus determined to open the gates to Pompey. Pompey then mounted his attack upon Jerusalem and three months later Jerusalem was forever under the jurisdiction of Rome.

जब पोम्पी ने यरूशलेम पर विजय प्राप्त की, तब दो राजनीतिक दल अपनी उत्पत्ति को 167 ईसा पूर्व मोडेइन में हुए विद्रोह के समय से जोड़ते थे। जब एक बार पोम्पी उस विद्रोह में खिंच आया, तो उसने यरूशलेम पर अधिकार करने का निश्चय किया, और अरिस्टोबुलस के दल ने उसका प्रतिरोध करने का निश्चय किया, परंतु हिरकानुस का दल पोम्पी के लिए द्वार खोल देने के पक्ष में था। इसके बाद पोम्पी ने यरूशलेम पर आक्रमण किया और तीन महीने बाद यरूशलेम सदा के लिए रोम के अधिकार क्षेत्र में आ गया।

By verse nineteen Egypt, the third and final obstacle, was taken by Rome. Then in verse twenty the birth of Christ is identified as Daniel begins to set forth how Rome would deal with God’s people in that history. In verses twenty-one and twenty-two Christ is crucified. In verse twenty-three, the league that began in 161 BC to 158 BC, is identified immediately after the verses that describe the cross where the apostate Jews proclaimed they “had no king, but Caesar.” The line of the apostate Jews, represented by the Maccabees, who had resisted the inroads of Greek religious philosophy, and in so doing formed an unholy relationship with Rome, follows the verse identifying the history of the cross, where the fruit of their unholy relationship was fully manifested.

पद उन्नीस पर तीसरी और अंतिम बाधा मिस्र को रोम ने अपने अधीन कर लिया। फिर पद बीस में मसीह का जन्म चिन्हित किया गया है, क्योंकि दानिय्येल यह बताना आरम्भ करता है कि उस इतिहास में रोम परमेश्वर की प्रजा के साथ कैसे व्यवहार करेगा। पद इक्कीस और बाईस में मसीह को क्रूस पर चढ़ाया जाता है। पद तेईस में, 161 ईसा पूर्व से 158 ईसा पूर्व के बीच आरम्भ हुई संधि की पहचान, उन पदों के तुरंत बाद की जाती है जो क्रूस का वर्णन करते हैं, जहाँ धर्मत्यागी यहूदियों ने घोषणा की कि वे "उनका कोई राजा नहीं, केवल कैसर"। मक्काबियों द्वारा प्रतिनिधित्वित धर्मत्यागी यहूदियों की धारा, जिन्होंने यूनानी धार्मिक दर्शन की घुसपैठ का प्रतिरोध किया था और ऐसा करते हुए रोम के साथ एक अपवित्र संबंध बना लिया था, उस पद के बाद आती है जो क्रूस के इतिहास की पहचान करता है, जहाँ उनके अपवित्र संबंध का फल पूर्ण रूप से प्रकट हुआ।

The Shekinah never returned to the temple that was erected after the seventy years of captivity. The last prophetic testimony, proclaimed by Malachi, was given about the middle of the fifth century BC. There had been no visible presence of God, nor any prophetic testimony for hundreds of years before the Maccabees stood up against the globalist Greek influence. At the beginning of their revolt, they accomplished the very rebellion that both Ptolemy and King Uzziah had attempted, when both kings sought to fulfill the role of priest and make an offering in the temple.

सत्तर वर्षों की बंधुवाई के बाद जो मंदिर बनाया गया था, उसमें शेकिनाह कभी वापस नहीं लौटी। अंतिम भविष्यद्वाणी की गवाही, जो मलाकी ने सुनाई, ईसा-पूर्व पाँचवीं शताब्दी के मध्य के आसपास दी गई थी। मक्कबियों के वैश्विक यूनानी प्रभाव के विरुद्ध खड़े होने से पहले सैकड़ों वर्षों तक न तो परमेश्वर की कोई दृश्य उपस्थिति थी और न ही कोई भविष्यद्वाणी की गवाही। अपने विद्रोह की शुरुआत में, उन्होंने वही बगावत कर डाली जिसका प्रयास टॉलेमी और राजा उज्जिय्याह दोनों ने किया था—दोनों राजाओं ने याजक की भूमिका निभाने और मंदिर में भेंट चढ़ाने का प्रयत्न किया था।

Jonathan Apphus (also known as Jonathan Maccabeus), was one of the sons of Mattathias, who initiated the Maccabean Revolt, and he played a significant role in leading the Jewish rebellion against the Seleucid Empire. After the death of his brother Judas Maccabee in battle, Jonathan assumed leadership of the Maccabean forces. In addition to his military and political leadership, Jonathan also took on the role of high priest, serving as the spiritual leader of the Jewish people. Jonathan’s dual role as both leader and high priest marked a significant development in Jewish history, as it consolidated both political and religious authority within the Hasmonean dynasty. His leadership helped to strengthen Jewish autonomy and establish the Hasmonean rule in Judea.

योनातान अप्फूस (जिसे योनातान मक्काबी भी कहा जाता है) मत्ततियाह के पुत्रों में से एक था, जिसने मक्काबी विद्रोह का आरम्भ किया था, और उसने सेल्यूसिड साम्राज्य के विरुद्ध यहूदी विद्रोह का नेतृत्व करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उसके भाई यहूदा मक्काबी की युद्ध में मृत्यु के बाद, योनातान ने मक्काबी सेनाओं का नेतृत्व संभाला। अपने सैन्य और राजनीतिक नेतृत्व के अतिरिक्त, योनातान ने महायाजक का पद भी ग्रहण किया और यहूदी लोगों के आध्यात्मिक अगुवा के रूप में सेवा की। नेता और महायाजक—दोनों रूपों में योनातान की द्वैध भूमिका यहूदी इतिहास में एक महत्वपूर्ण विकास का चिह्न बनी, क्योंकि इसके द्वारा हस्मोनी वंश के भीतर राजनीतिक और धार्मिक—दोनों प्रकार की सत्ता का एकीकरण हुआ। उसके नेतृत्व ने यहूदी स्वायत्तता को सुदृढ़ करने और यहूदिया में हस्मोनी शासन की स्थापना करने में सहायता की।

The very sin which Ptolemy attempted after the victory of Raphia was accomplished at the very beginning of the revolt of the Maccabees. It was the same sin that was resisted by the priests in the time of king Uzziah, but the Maccabees’ professed defense of God’s temple services was a misguided and rebellious manifestation of the combination of church and state, and as such, typifies the rebellion of apostate Protestantism that is now rallying in support of Trump against the inroads of Biden’s globalist woke-ism.

जिस पाप का प्रयास प्टोलमी ने रफ़िया की विजय के पश्चात किया था, वही पाप मक्काबियों के विद्रोह के बिलकुल आरंभ में पूरा किया गया। यह वही पाप था जिसका प्रतिरोध याजकों ने राजा उज्जियाह के समय में किया था, परन्तु परमेश्वर के मन्दिर की सेवाओं की मक्काबियों द्वारा कथित रक्षा, कलीसिया और राज्य के सम्मिश्रण की एक भ्रांत और विद्रोही अभिव्यक्ति थी, और इस प्रकार वह धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंटवाद के उस विद्रोह का प्रतीक है जो अब बाइडेन के वैश्विकतावादी woke-ism के अतिक्रमणों के विरुद्ध ट्रम्प के समर्थन में संगठित हो रहा है।

The Bible teaches that you will know them by their fruits, and the Pharisees during the time of Christ were the final remnants of the Hasmonean dynasty that began with Mattathias. Mattathias, and the rebellion he began, bore the fruits of Pharisee-ism, as does the apostate Protestants that are supporting the concept of “Make America Great Again”. America was great when the Constitution was understood to keep church and state separated from each other, but at the counterfeit miracle represented by the victory that is commemorated by the feast of Hanukkah, the movement for Sunday legislation will come out into the open.

बाइबल यह सिखाती है कि तुम उन्हें उनके फलों से पहचानोगे, और मसीह के समय के फरीसी मत्ततियाह से आरम्भ हुए हस्मोनी वंश के अन्तिम अवशेष थे। मत्ततियाह, और उसके द्वारा आरम्भ किया गया विद्रोह, फरीसीवाद के फल उत्पन्न करता था, ठीक वैसे ही जैसे धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंट करते हैं जो “मेक अमेरिका ग्रेट अगेन” की अवधारणा का समर्थन कर रहे हैं। अमेरिका उस समय महान था जब संविधान को इस प्रकार समझा जाता था कि वह कलीसिया और राज्य को एक-दूसरे से पृथक रखे, परन्तु हनुक्का के पर्व द्वारा स्मरण की जाने वाली विजय से निरूपित उस जालसाज़ीपूर्ण चमत्कार के समय, रविवार-विधि के लिए आन्दोलन खुले रूप में सामने आ जाएगा।

We will continue this study in the next article.

हम इस अध्ययन को अगले लेख में जारी रखेंगे।

> “Heretofore those who presented the truths of the third angel’s message have often been regarded as mere alarmists. Their predictions that religious intolerance would gain control in the United States, that church and state would unite to persecute those who keep the commandments of God, have been pronounced groundless and absurd. It has been confidently declared that this land could never become other than what it has been—the defender of religious freedom. But as the question of enforcing Sunday observance is widely agitated, the event so long doubted and disbelieved is seen to be approaching, and the third message will produce an effect which it could not have had before.

> अब तक तीसरे स्वर्गदूत के संदेश की सच्चाइयाँ प्रस्तुत करने वालों को प्रायः मात्र भय फैलाने वाले समझा गया है। संयुक्त राज्य अमेरिका में धार्मिक असहिष्णुता का वर्चस्व हो जाएगा, और चर्च तथा राज्य मिलकर परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करने वालों को सताएँगे—ऐसी उनकी भविष्यवाणियों को निराधार और हास्यास्पद घोषित किया गया है। दृढ़ता से कहा गया है कि यह देश जो रहा है उसके सिवा कभी कुछ और नहीं बन सकता—धार्मिक स्वतंत्रता का रक्षक। परन्तु जब रविवार के पालन को अनिवार्य करने का प्रश्न जोर-शोर से उठाया जा रहा है, तब वह घटना, जिस पर इतने समय से संदेह और अविश्वास किया जाता रहा, निकट आती हुई दिखाई देती है, और तीसरा संदेश ऐसा प्रभाव उत्पन्न करेगा जो वह पहले नहीं कर सकता था।

> “In every generation God has sent His servants to rebuke sin, both in the world and in the church. But the people desire smooth things spoken to them, and the pure, unvarnished truth is not acceptable. Many reformers, in entering upon their work, determined to exercise great prudence in attacking the sins of the church and the nation. They hoped, by the example of a pure Christian life, to lead the people back to the doctrines of the Bible. But the Spirit of God came upon them as it came upon Elijah, moving him to rebuke the sins of a wicked king and an apostate people; they could not refrain from preaching the plain utterances of the Bible— doctrines which they had been reluctant to present. They were impelled to zealously declare the truth and the danger which threatened souls. The words which the Lord gave them they uttered, fearless of consequences, and the people were compelled to hear the warning.

> हर पीढ़ी में परमेश्वर ने अपने दासों को, संसार में और कलीसिया में, पाप की ताड़ना देने के लिए भेजा है। परन्तु लोग चाहते हैं कि उनसे चिकनी-चुपड़ी बातें कही जाएँ, और शुद्ध, बिना रंग-रोगन की सच्चाई स्वीकार्य नहीं होती। अनेक सुधारकों ने, जब वे अपने कार्य में प्रविष्ट हुए, यह ठाना कि कलीसिया और राष्ट्र के पापों पर प्रहार करते समय अत्यन्त सावधानी बरतेंगे। वे आशा करते थे कि शुद्ध मसीही जीवन के उदाहरण द्वारा लोगों को फिर से बाइबल की शिक्षाओं की ओर लौटा देंगे। परन्तु जैसे परमेश्वर का आत्मा एलिय्याह पर आया था और उसे दुष्ट राजा तथा धर्मत्यागी लोगों के पापों की ताड़ना देने के लिए प्रेरित किया था, वैसे ही वह उन पर आया; वे बाइबल के सीधे-सपाट वचनों—वे सिद्धांत जिन्हें वे प्रस्तुत करने में संकोच कर रहे थे—का प्रचार करने से अपने को रोक न सके। वे सच्चाई और उन खतरों को, जो आत्माओं पर मंडरा रहे थे, उत्साहपूर्वक घोषित करने के लिए विवश किए गए। प्रभु ने जो वचन उन्हें दिए, वे उन्होंने परिणामों से निर्भय होकर सुनाए, और लोग उस चेतावनी को सुनने के लिए बाध्य हुए।

> “Thus the message of the third angel will be proclaimed. As the time comes for it to be given with greatest power, the Lord will work through humble instruments, leading the minds of those who consecrate themselves to His service. The laborers will be qualified rather by the unction of His Spirit than by the training of literary institutions. Men of faith and prayer will be constrained to go forth with holy zeal, declaring the words which God gives them. The sins of Babylon will be laid open. The fearful results of enforcing the observances of the church by civil authority, the inroads of spiritualism, the stealthy but rapid progress of the papal power—all will be unmasked. By these solemn warnings the people will be stirred. Thousands upon thousands will listen who have never heard words like these. In amazement they hear the testimony that Babylon is the church, fallen because of her errors and sins, because of her rejection of the truth sent to her from heaven. As the people go to their former teachers with the eager inquiry, Are these things so? the ministers present fables, prophesy smooth things, to soothe their fears and quiet the awakened conscience. But since many refuse to be satisfied with the mere authority of men and demand a plain ‘Thus saith the Lord,’ the popular ministry, like the Pharisees of old, filled with anger as their authority is questioned, will denounce the message as of Satan and stir up the sin-loving multitudes to revile and persecute those who proclaim it.

> इस प्रकार तीसरे स्वर्गदूत का संदेश प्रचारित किया जाएगा। जैसे-जैसे उसे अत्यधिक सामर्थ्य के साथ देने का समय आता है, प्रभु नम्र साधनों के द्वारा कार्य करेगा, उन लोगों के मनों का मार्गदर्शन करता हुआ जो अपने आप को उसकी सेवा के लिए समर्पित करते हैं। सेवकों को योग्य ठहराने वाली चीज शैक्षणिक संस्थानों का प्रशिक्षण नहीं, बल्कि उसके आत्मा का अभिषेक होगा। विश्वास और प्रार्थना के लोग पवित्र उत्साह के साथ निकलने के लिए प्रेरित होंगे, वे वही वचन सुनाएँगे जो परमेश्वर उन्हें देता है। बाबुल के पाप उजागर कर दिए जाएँगे। कलीसिया के आचरणों को नागरिक सत्ता द्वारा बलपूर्वक लागू कराने के भयावह परिणाम, आत्मवाद की घुसपैठ, और पापाई शक्ति की गुप्त किंतु तीव्र प्रगति—सब बेनकाब हो जाएगा। इन गंभीर चेतावनियों से लोग जाग उठेंगे। हजारों पर हजारों ऐसे लोग सुनेंगे जिन्होंने ऐसी बातें कभी नहीं सुनी हैं। आश्चर्य से वे यह गवाही सुनेंगे कि बाबुल वही कलीसिया है, जो अपनी भूलों और पापों के कारण, और स्वर्ग से उसे भेजे गए सत्य को अस्वीकार करने के कारण गिर चुकी है। जब लोग अपने पूर्व शिक्षकों के पास यह उत्सुक प्रश्न लेकर जाते हैं, “क्या ये बातें सच हैं?” तो पादरी उनकी आशंकाएँ शांत करने और जागी हुई अंतरात्मा को दबाने के लिए कथाएँ प्रस्तुत करते हैं, और मनभावनी बातें भविष्यद्वाणी करते हैं। परन्तु क्योंकि बहुत से लोग केवल मनुष्यों के अधिकार से संतुष्ट होने से इंकार करते हैं और स्पष्ट “प्रभु यों कहता है” की माँग करते हैं, तो लोकप्रिय पादरी-वर्ग, प्राचीन काल के फरीसियों के समान, जब उनके अधिकार पर प्रश्न किया जाता है तो क्रोध से भरकर, इस संदेश को शैतान का कहकर निंदा करेगा और पाप-प्रेमी भीड़ों को उकसाएगा कि वे इसे सुनाने वालों की निंदा करें और उन्हें सताएँ।

> “As the controversy extends into new fields and the minds of the people are called to God’s downtrodden law, Satan is astir. The power attending the message will only madden those who oppose it. The clergy will put forth almost superhuman efforts to shut away the light lest it should shine upon their flocks. By every means at their command they will endeavor to suppress the discussion of these vital questions. The church appeals to the strong arm of civil power, and, in this work, papists and Protestants unite. As the movement for Sunday enforcement becomes more bold and decided, the law will be invoked against commandment keepers. They will be threatened with fines and imprisonment, and some will be offered positions of influence, and other rewards and advantages, as inducements to renounce their faith. But their steadfast answer is: ‘Show us from the word of God our error’—the same plea that was made by Luther under similar circumstances. Those who are arraigned before the courts make a strong vindication of the truth, and some who hear them are led to take their stand to keep all the commandments of God. Thus light will be brought before thousands who otherwise would know nothing of these truths.” The Great Controversy, 605, 606.

> जैसे-जैसे विवाद नए क्षेत्रों में फैलता है और लोगों के मन परमेश्वर की पैरों तले रौंदी गई व्यवस्था की ओर बुलाए जाते हैं, शैतान सक्रिय हो उठता है। इस संदेश के साथ चलने वाली शक्ति उसके विरोध करने वालों को केवल उन्मत्त कर देगी। पुरोहित वर्ग, इस भय से कि कहीं वह ज्योति उनके झुंड पर न चमक जाए, उसे रोक देने के लिए लगभग अतिमानवीय प्रयास करेगा। अपने अधिकार में उपलब्ध हर साधन से वे इन अत्यंत महत्वपूर्ण प्रश्नों पर चर्चा को दबाने का प्रयत्न करेंगे। कलीसिया नागरिक सत्ता की कठोर भुजा की शरण लेती है, और इस कार्य में पोप‑अनुयायी और प्रोटेस्टेंट एक हो जाते हैं। जैसे‑जैसे रविवार लागू करने का आंदोलन अधिक साहसी और दृढ़ होता जाएगा, आज्ञाओं का पालन करने वालों के विरुद्ध कानून का सहारा लिया जाएगा। उन्हें जुर्माने और कारावास की धमकियाँ दी जाएँगी, और कुछ को अपना विश्वास त्यागने के प्रलोभन के रूप में प्रभावशाली पदों तथा अन्य पुरस्कारों और लाभों की पेशकश की जाएगी। पर उनका अटल उत्तर होगा: 'परमेश्वर के वचन से हमें हमारी भूल दिखाओ'—वही निवेदन जो लूथर ने समान परिस्थितियों में किया था। जो न्यायालयों में कटघरे में खड़े किए जाते हैं वे सत्य का प्रबल समर्थन करते हैं, और जो कुछ उन्हें सुनते हैं, वे परमेश्वर की सब आज्ञाओं का पालन करने का संकल्प करने के लिए प्रेरित होते हैं। इस प्रकार हजारों के सामने वह प्रकाश रखा जाएगा जो अन्यथा इन सत्यों से बिल्कुल अनभिज्ञ रहते। महान संघर्ष, 605, 606.

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