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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Nine

दानियेल की पुस्तक - संख्या एक सौ उनहत्तर

Unraveling the Prophetic Threads: Understanding the Symbolism of “Fortress” in Daniel

भविष्यवाणी के सूत्र सुलझाना: दानिय्येल में "दुर्ग" के प्रतीकवाद को समझना

Author

Jeff Pippenger

Published

March 31, 2024

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Verse ten, of chapter eleven of Daniel, pulls together the internal and external message with the word “fortress.” The connection that it makes with Isaiah’s sixty-five year prophecy, identifies the “fortress” of the external prophecy as Russia, and the internal “fortress” of the temple which Christ raises during the same history. The external fortress, which is in verse thirty-one is identified as the “sanctuary of strength,” represents an earthly king or kingdom. The internal fortress, or the internal sanctuary of strength, is the temple which the Messenger of the Covenant raises in forty-six years.

दानिय्येल के अध्याय ग्यारह का पद दस “गढ़” शब्द के द्वारा आंतरिक और बाह्य संदेश को एक साथ जोड़ देता है। यशायाह की पैंसठ-वर्षीय भविष्यवाणी के साथ जो संबंध यह स्थापित करता है, वह बाह्य भविष्यवाणी के “गढ़” को रूस के रूप में, और उसी इतिहास के दौरान मसीह द्वारा उठाए गए मन्दिर के आंतरिक “गढ़” के रूप में पहचानता है। बाह्य गढ़, जो पद इकतीस में है, “बल का पवित्रस्थान” के रूप में पहचाना गया है, और वह किसी सांसारिक राजा या राज्य का प्रतिनिधित्व करता है। आंतरिक गढ़, अथवा बल का आंतरिक पवित्रस्थान, वह मन्दिर है जिसे वाचा का दूत छियालीस वर्षों में खड़ा करता है।

In the Most Holy Place of that temple (the citadel), God is seated in heavenly places.

उस मंदिर (दुर्ग) के परमपवित्र स्थान में, परमेश्वर स्वर्गीय स्थानों में विराजमान हैं।

In the book of Daniel two Hebrew words are both translated as “sanctuary.” One is “miqdash,” and the other is “qodesh.” “Miqdash” can represent a pagan sanctuary, or God’s sanctuary, or even a stronghold. “Qodesh,” is only used to represent God’s sanctuary in the Bible. The “sanctuary” (miqdash) of strength (fortress), in verse thirty-one of Daniel chapter eleven, is translated as the “sanctuary of strength”, and the Hebrew word translated as sanctuary there is “miqdash” which represents the City of Rome, which is the symbol of Roman strength in the history of both pagan and papal Rome. Daniel employed the two Hebrew words in a very careful manner. In the verses which are the central pillar of Adventism, we find the word “sanctuary”.

दानिय्येल की पुस्तक में दो इब्रानी शब्द हैं जिनका अनुवाद “पवित्रस्थान” किया गया है। एक है “मिख़दाश,” और दूसरा है “कोदेश।” “मिख़दाश” किसी मूर्तिपूजक पवित्रस्थान, या परमेश्वर के पवित्रस्थान, अथवा यहाँ तक कि किसी गढ़ का भी बोध करा सकता है। “कोदेश” का प्रयोग बाइबल में केवल परमेश्वर के पवित्रस्थान के लिए ही किया गया है। दानिय्येल अध्याय ग्यारह के इकतीसवें पद में “सामर्थ्य (गढ़) का पवित्रस्थान” (मिख़दाश) का अनुवाद “सामर्थ्य के पवित्रस्थान” के रूप में किया गया है, और वहाँ “पवित्रस्थान” के लिए प्रयुक्त इब्रानी शब्द “मिख़दाश” है, जो रोम नगर का प्रतिनिधित्व करता है, जो मूर्तिपूजक तथा पोपीय, दोनों प्रकार के रोम के इतिहास में रोमी सामर्थ्य का प्रतीक है। दानिय्येल ने इन दोनों इब्रानी शब्दों का अत्यन्त सावधानीपूर्वक प्रयोग किया। उन पदों में, जो ऐडवेंटवाद का केंद्रीय स्तम्भ हैं, हमें “पवित्रस्थान” शब्द मिलता है।

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> तब मैं ने एक पवित्र जन को बोलते हुए सुना, और दूसरे पवित्र जन ने उस पवित्र जन से, जो बोल रहा था, कहा, “दैनिक बलिदान, और उजाड़ने वाले अपराध के विषय में यह दर्शन, जिससे पवित्रस्थान और सेना दोनों पैरों तले रौंदे जाएँ, कब तक रहेगा?” और उसने मुझ से कहा, “दो हजार तीन सौ दिनों तक; तब पवित्रस्थान शुद्ध किया जाएगा।” दानिय्येल 8:13, 14

The Hebrew word translated as “the sanctuary,” in both verses is “qodesh,” and is only used to represent God’s sanctuary. In verse eleven, identifying pagan Rome, and specifically the Pantheon temple in the City of Rome, we find the word “sanctuary”, but in that verse it is the Hebrew word “miqdash.”

दोनों पदों में 'the sanctuary' के रूप में अनूदित हिब्रानी शब्द 'qodesh' है, और यह केवल परमेश्वर के पवित्रस्थान के लिए ही प्रयुक्त होता है। ग्यारहवें पद में, जहाँ मूर्तिपूजक रोम, और विशेष रूप से रोम नगर के पैंथियन मंदिर, की पहचान की गई है, हमें 'sanctuary' शब्द मिलता है, पर उस पद में यह हिब्रानी शब्द 'miqdash' है।

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> हाँ, उसने अपने आप को सेनाओं के प्रधान तक महान बना लिया, और उसके द्वारा नित्यबलि छीन ली गई, और उसके पवित्रस्थान का स्थान गिरा दिया गया। दानिय्येल 8:11.

The “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven is the Hebrew word “miqdash,” and it appears in connection with the Hebrew word that is translated as “fortress” in verses seven and ten in chapter eleven. In verse seven the king of the south went right into the city of Rome and took the king of the north captive, for he entered into his fortress, but in verse ten, the king of the north only goes up “to” the “fortress,” for he stopped at the borderline of his kingdom and Egypt. It is at the borderline of Raphia that the next verse was to address. The “sanctuary of strength” in verse thirty-one is the “miqdash,” of the “fortress”.

दानिय्येल के ग्यारहवें अध्याय की इकतीसवीं आयत में "शक्ति का पवित्रस्थान" इब्रानी शब्द "miqdash" है, और यह अध्याय ग्यारह की सातवीं और दसवीं आयत में "दुर्ग" के रूप में अनूदित इब्रानी शब्द के संदर्भ में भी आता है। सातवीं आयत में दक्षिण का राजा सीधे रोम नगर में चला गया और उत्तर के राजा को बंदी बना लिया, क्योंकि वह उसके दुर्ग में प्रवेश कर गया; पर दसवीं आयत में उत्तर का राजा केवल "दुर्ग" "तक" ही जाता है, क्योंकि वह अपने राज्य और मिस्र की सीमारेखा पर रुक गया। अगली आयत रफ़िया की इसी सीमारेखा को संबोधित करती है। इकतीसवीं आयत का "शक्ति का पवित्रस्थान" "दुर्ग" का ही "miqdash" है।

The battle of the borderline in Raphia typifies the battle of the borderline in the Ukraine. That prophetic history is recognized by understanding that the “head” is the kingdom or the king, it is the fortress of his strength, but the prophecy is addressing an internal and an external truth. The “sanctuary of strength” for the external line is represented by the “miqdash” sanctuary, and the sanctuary of strength for the internal line is represented by the “qodesh” sanctuary.

राफिया में सीमारेखा की लड़ाई यूक्रेन में सीमारेखा की लड़ाई का प्रतिरूप है। उस भविष्यसूचक इतिहास को यह समझकर पहचाना जाता है कि "मस्तक" राज्य या राजा है; वह उसकी शक्ति का गढ़ है; परंतु यह भविष्यवाणी एक आंतरिक और एक बाहरी सत्य को संबोधित कर रही है। बाहरी रेखा के लिए "शक्ति का पवित्रस्थान" "मिक्दाश" पवित्रस्थान द्वारा निरूपित होता है, और आंतरिक रेखा के लिए शक्ति का पवित्रस्थान "कोदेश" पवित्रस्थान द्वारा निरूपित होता है।

1844 to 1863 represents a line of prophetic history which illustrates the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The twenty-five hundred and twenty years of scattering against the northern kingdom ended in 1798, and the same twenty-five hundred and twenty year line against the southern kingdom ended in 1844. Those two lines represent the lower nature of mankind and the higher nature of mankind. The lower nature, which is represented by the northern kingdom, is the body, and the higher nature is the head. The head is the capital of the kingdom, and it is the king. For this illustration Christ chose Judah, the southern kingdom, to place His name, and the capital city is Jerusalem. Jerusalem is where the true sanctuary of strength is located, and in that sanctuary there is a throne room for the king, who is the head.

1844 से 1863 तक का काल भविष्यसूचक इतिहास की ऐसी रेखा का प्रतिनिधित्व करता है जो एक लाख चवालीस हजार की मुहरबंदी को दर्शाती है। उत्तरी राज्य के विरुद्ध बिखराव के पच्चीस सौ बीस वर्षों का अंत 1798 में हुआ, और दक्षिणी राज्य के विरुद्ध पच्चीस सौ बीस वर्षों की वही रेखा 1844 में समाप्त हुई। ये दो रेखाएँ मानवजाति के निम्न स्वभाव और उच्च स्वभाव का प्रतिनिधित्व करती हैं। निम्न स्वभाव, जिसका प्रतिनिधित्व उत्तरी राज्य करता है, शरीर है, और उच्च स्वभाव सिर है। सिर राज्य की राजधानी है, और वही राजा है। इस उदाहरण के लिए मसीह ने अपने नाम को स्थापित करने हेतु दक्षिणी राज्य, यहूदा, को चुना, और राजधानी नगर यरूशलेम है। यरूशलेम वही स्थान है जहाँ सामर्थ्य का सच्चा पवित्रस्थान स्थित है, और उस पवित्रस्थान में राजा के लिए, जो सिर है, एक सिंहासन कक्ष है।

The “seven times” of Leviticus twenty-six was the final sealing truth in 1856, that was intended to empower an ensign to finish the work. From 1844 to 1863, Christ intended to combine His Divinity with humanity for eternity, but humanity rebelled.

लैव्यव्यवस्था छब्बीस के “सात काल” 1856 में अंतिम मुहरबन्द करने वाला सत्य थे, जिनका उद्देश्य कार्य को समाप्त करने के लिए एक ध्वजा को सामर्थ्य प्रदान करना था। 1844 से 1863 तक, मसीह का अभिप्राय था कि वह अपनी दिव्यता को अनन्तकाल के लिए मानवता के साथ संयुक्त करे, परन्तु मानवता ने विद्रोह किया।

He was unable to transform man’s lower nature at that time, for that takes place at His second coming. He will then transform man’s higher nature into His image, by combining mankind’s head, with Divinity’s head. The head was the capital of the kingdom. The head was the king, and when Christ performs the transformation of Divinity uniting with humanity, He combines the head of both humanity and Divinity in the sanctuary at Jerusalem in the Most Holy Place, where Christ is seated with His Father.

उस समय वह मनुष्य की निम्न प्रकृति को परिवर्तित करने में समर्थ नहीं था, क्योंकि वह कार्य उसके दूसरे आगमन पर होता है। तब वह मनुष्य की उच्च प्रकृति को अपने स्वरूप में परिवर्तित करेगा, मनुष्यजाति के सिर को, दिव्यता के सिर के साथ संयुक्त करके। सिर राज्य की राजधानी था। सिर ही राजा था, और जब मसीह दिव्यता के मानवता के साथ एकीकरण का यह रूपांतरण संपन्न करता है, तब वह यरूशलेम के पवित्रस्थान में, परमपवित्र स्थान में, जहाँ मसीह अपने पिता के साथ विराजमान है, मानवता और दिव्यता—दोनों के सिर को संयुक्त करता है।

> To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:21, 22.

> जो विजयी होगा, उसे मैं अपने सिंहासन पर मेरे साथ बैठने का अधिकार दूँगा, जैसा कि मैं भी विजयी हुआ और अपने पिता के साथ उसके सिंहासन पर बैठा हूँ। जिसके कान हों, वह सुन ले कि आत्मा कलीसियाओं से क्या कहता है। प्रकाशितवाक्य 3:21, 22.

Christ promises that those (Laodiceans), who overcome as He overcame (and become Philadelphians), will be seated with Him, in the heavenly places.

मसीह यह प्रतिज्ञा करते हैं कि वे (Laodiceans), जो वैसे ही विजय पाते हैं जैसे उन्होंने विजय पाई (और Philadelphians बन जाते हैं), स्वर्गीय स्थानों में उनके साथ बैठाए जाएंगे।

> Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places, … And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 1:20, 2:6.

> जो उसने मसीह में की, जब उसने उसे मरे हुओं में से जिलाया, और स्वर्गीय स्थानों में अपनी दाहिनी ओर बिठाया, ... और उसने हमें भी उसके साथ उठाया, और मसीह यीशु में स्वर्गीय स्थानों में उसके साथ बैठाया। इफिसियों 1:20, 2:6.

The joining of Ezekiel’s two sticks (humanity with Divinity) is accomplished in God’s sanctuary of strength (qodesh), at the very time that the fortress of strength (miqdash) is identified as the prophetic key that connects both the internal and external lines of the prophecy which Gabriel came to make Daniel understand concerning what was to befall God’s people during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. Christ desired to accomplish this work in the Millerite history, but the work was thwarted by the rebellion of 1863, but the history of 1844 to 1863 still remains as a line which illustrates that attempted work.

यहेजकेल की दो लकड़ियों का जोड़ा जाना (मानवता का दिव्यता के साथ) परमेश्वर के सामर्थ्य के पवित्रस्थान (qodesh) में संपन्न होता है, ठीक उसी समय जब सामर्थ्य के गढ़ (miqdash) की पहचान उस भविष्यवाणीगत कुंजी के रूप में की जाती है जो उस भविष्यवाणी की आंतरिक और बाह्य दोनों रेखाओं को जोड़ती है, जिसे गब्रिएल दानिय्येल को समझाने आया था कि एक लाख चवालीस हजार के मुद्रांकन के समय परमेश्वर के लोगों पर क्या बीतने वाली थी। मसीह ने इस कार्य को मिलरवादी इतिहास में पूरा करना चाहा, परन्तु 1863 के विद्रोह के कारण यह कार्य विफल कर दिया गया; तथापि 1844 से 1863 तक का इतिहास अब भी एक ऐसी रेखा के रूप में बना हुआ है जो उस प्रयत्न किए गए कार्य का दृष्टांत प्रस्तुत करती है।

Verse ten of Daniel chapter eleven, contains the key to understanding the internal and external message of verses eleven through fifteen, which arrived into our prophetic history in 2014. Verse ten identifies 1989, which is the time of the end in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand, but it also contains the key that allows 2014 to be recognized as a waymark in the history of the sealing.

दानिय्येल अध्याय ग्यारह की दसवीं आयत में ग्यारह से पंद्रह तक की आयतों के आंतरिक और बाहरी संदेश को समझने की कुंजी निहित है, जो 2014 में हमारी भविष्यवाणी-संबंधी इतिहास में आया। दसवीं आयत 1989 की पहचान करती है, जो एक लाख चवालीस हज़ार के सुधार आंदोलन में अंत का समय है, परन्तु इसमें वह कुंजी भी है जो 2014 को मुहरबंदी के इतिहास में एक मार्गचिह्न के रूप में पहचाने जाने की अनुमति देती है।

On October 22, 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple He had erected. That waymark typifies September 11, 2001 when the third angel arrived again, and the seventh trumpet again began to sound. Then the history of 1840 to 1844 was also to be repeated, because the angel that descended on August 11, 1840 was no less a personage than Jesus Christ, and His work was to lighten the earth with His glory.

22 अक्तूबर, 1844 को वाचा का दूत अचानक उस मन्दिर में आया जिसे उसने खड़ा किया था। वह मार्गचिह्न 11 सितम्बर, 2001 का प्रतीक है, जब तीसरा स्वर्गदूत फिर से आया, और सातवीं तुरही ने फिर से बजना आरम्भ किया। तब 1840 से 1844 तक का इतिहास भी पुनः दोहराया जाना था, क्योंकि जो स्वर्गदूत 11 अगस्त, 1840 को उतरा था, वह स्वयं यीशु मसीह से कम कोई व्यक्तित्व न था, और उसका कार्य अपनी महिमा से पृथ्वी को प्रकाशमान करना था।

1840 to 1844 also represents from September 11, 2001 to the soon coming Sunday law, as does 1844 to 1863, represents September 11, 2001 to the soon coming Sunday law. Sister White aligns the history of 1844 with the history of the cross, and the cross represents a division of two histories of three and a half years, which both align with one another. The cross establishes that the preceding history beginning in 1840 and ending in 1844, and the following history unto 1863 are two parallel histories, which both represent the sealing period.

1840 से 1844 तक की अवधि भी 11 सितंबर, 2001 से लेकर शीघ्र आने वाले रविवार-विधि तक की अवधि का प्रतिनिधित्व करती है; उसी प्रकार 1844 से 1863 तक की अवधि भी 11 सितंबर, 2001 से लेकर शीघ्र आने वाले रविवार-विधि तक की अवधि का प्रतिनिधित्व करती है। सिस्टर व्हाइट 1844 के इतिहास को क्रूस के इतिहास के साथ समरेखित करती हैं, और क्रूस साढ़े तीन-साढ़े तीन वर्षों के दो इतिहासों के विभाजन का प्रतिनिधित्व करता है, जो दोनों एक-दूसरे के साथ समरेखित हैं। क्रूस यह स्थापित करता है कि पूर्ववर्ती इतिहास, जो 1840 में आरम्भ होकर 1844 में समाप्त होता है, और उसके पश्चात का इतिहास, जो 1863 तक चलता है, दो समानान्तर इतिहास हैं, और दोनों ही मुद्रांकन की अवधि का प्रतिनिधित्व करते हैं।

The first line from 1840 to 1844 represents the victory of Philadelphian Adventists, the other line from 1844 to 1863 represents the failure of Laodicean Adventists. Both classes are represented in Daniel chapter ten, for Daniel, representing the victorious wise virgins during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, saw the vision, but those who were with him fled from the vision.

1840 से 1844 तक की पहली रेखा फिलाडेल्फ़ियाई एडवेंटिस्टों की विजय का प्रतिनिधित्व करती है, 1844 से 1863 तक की दूसरी रेखा लाओदीकियाई एडवेंटिस्टों की विफलता का प्रतिनिधित्व करती है। दोनों वर्ग दानिय्येल के दसवें अध्याय में दर्शाए गए हैं, क्योंकि दानिय्येल, जो एक लाख चवालीस हजार पर मुहर लगाए जाने के समय की विजयी बुद्धिमान कुँवारियों का प्रतिनिधित्व करता है, ने दर्शन देखा, परन्तु जो उसके साथ थे वे दर्शन देखकर भाग खड़े हुए।

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:4–7.

> पहले महीने के चौबीसवें दिन, जब मैं उस बड़ी नदी के किनारे था, जो हिद्देकेल है; तब मैंने अपनी आँखें उठाईं और देखा, और देखो, मलमल के वस्त्र पहिने हुए एक पुरुष था, जिसकी कमर ऊफाज के उत्तम सोने की करधनी से बँधी हुई थी। उसका शरीर बरके पत्थर के समान था, और उसका मुख बिजली के समान दीप्तिमान था, और उसकी आँखें आग की मशालों के समान थीं, और उसकी भुजाएँ और उसके पाँव चमकते हुए पीतल के समान थे, और उसके वचनों का शब्द बहुत-से लोगों के शब्द के समान था। और मैं, दानिय्येल, ही ने वह दर्शन देखा; क्योंकि जो पुरुष मेरे साथ थे, उन्होंने वह दर्शन न देखा; परन्तु उन पर बड़ी दहशत छा गई, इसलिए वे भागकर छिप गए। दानिय्येल 10:4-7.

In Daniel chapter seven, after Daniel had seen the vision of the beasts of prey, Gabriel came to explain the vision.

दानिय्येल के अध्याय सात में, दानिय्येल ने हिंस्र पशुओं का दर्शन देखने के बाद, उस दर्शन को समझाने के लिए गब्रिएल आया।

> I Daniel was grieved in my spirit in the midst of my body, and the visions of my head troubled me. I came near unto one of them that stood by, and asked him the truth of all this. So he told me, and made me know the interpretation of the things. Daniel 7:15, 16.

> मैं दानिय्येल अपने शरीर के भीतर अपनी आत्मा में व्याकुल हो उठा, और मेरे सिर के दर्शनों ने मुझे घबरा दिया। मैं वहाँ खड़े लोगों में से एक के पास गया और उससे इन सब बातों का सच्चा अर्थ पूछा। तब उसने मुझे बताया और इन बातों की व्याख्या मुझे समझा दी। दानिय्येल 7:15, 16.

In Daniel chapter eight, after Daniel had seen the vision of the sanctuary beasts, Gabriel came to explain the vision.

दानियेल के आठवें अध्याय में, दानियेल द्वारा पवित्रस्थान के पशुओं का दर्शन देख लेने के बाद, दर्शन का अर्थ समझाने के लिए गब्रियल आया।

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> और ऐसा हुआ कि जब मैं, अर्थात मैं दानिय्येल, दर्शन देख चुका था और उसके अर्थ की खोज कर रहा था, तब देखो, मेरे सामने मनुष्य के समान रूप का एक व्यक्ति खड़ा था। और मैंने ऊलाई के तटों के बीच से एक मनुष्य की आवाज़ सुनी, जो पुकारकर कह रही थी, “गब्रिएल, इस मनुष्य को यह दर्शन समझा दे।” दानिय्येल 8:15, 16.

In Daniel chapter nine, after Daniel had understanding of the number of years identified by Jeremiah and represented in the writings of Moses as both a curse and God’s oath, Gabriel came to explain the vision.

दानिय्येल अध्याय नौ में, जब दानिय्येल को यिर्मयाह द्वारा निर्दिष्ट वर्षों की संख्या और मूसा की रचनाओं में शाप तथा परमेश्वर की शपथ, दोनों के रूप में वर्णित बात की समझ हो गई, तब दर्शन की व्याख्या करने के लिए गब्रिएल आया।

> And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God; Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:20–22.

> और जब मैं बोल रहा था, और प्रार्थना कर रहा था, और अपने पाप और अपनी प्रजा इस्राएल के पाप को स्वीकार कर रहा था, और प्रभु मेरे परमेश्वर के सामने अपने परमेश्वर के पवित्र पर्वत के लिए अपनी विनती प्रस्तुत कर रहा था; हाँ, जब मैं प्रार्थना ही कर रहा था, तब वह पुरुष गब्रिएल, जिसे मैंने आरम्भ में दर्शन में देखा था, जल्दी-जल्दी उड़ते हुए, संध्या की भेंट के समय मेरे पास आकर मुझे छू गया। और उसने मुझे समझाया और मुझसे बातें कीं, और कहा, हे दानिय्येल, अब मैं तुझे बुद्धि और समझ देने के लिए आया हूँ। दानिय्येल 9:20-22.

Therefore, upon three witnesses, all from the book of Daniel, when Gabriel says to Daniel in chapter ten, that he is come to make Daniel understand what shall befall God’s people in the last days, Gabriel is interpreting the feminine “marah,” causative vision that Daniel saw and the other class fled from.

अतः तीन गवाहों के आधार पर, जो सभी दानियेल की पुस्तक से हैं, अध्याय दस में जब गब्रिएल दानियेल से कहता है कि वह दानियेल को यह समझाने आया है कि अंतिम दिनों में परमेश्वर के लोगों पर क्या घटेगा, तब गब्रिएल उस स्त्रीलिंग "marah", कारक दर्शन की व्याख्या कर रहा है, जिसे दानियेल ने देखा था और जिससे अन्य वर्ग भाग गया था.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

> अब मैं तुझे यह समझाने आया हूँ कि अन्त के दिनों में तेरी प्रजा पर क्या बीतेगा; क्योंकि यह दर्शन अभी भी बहुत दिनों के लिए है। दानिय्येल 10:14.

The vision Daniel had seen that produced a separation of believers, was the vision of Christ’s appearance, the vision of the twenty-three hundred years, but it was the feminine expression of that vision. It was the understanding of the vision of Christ’s sudden appearance as the Messenger of the Covenant that changed Daniel (and those represented by Daniel), into the image of Christ. That which “befalls God’s people in the latter days” is represented by the history of the Millerites from 1840 to 1844, and also by the Millerites from 1844 to 1863. One class flees from the vision in rebellion, and the other class follows Christ by faith into the Most Holy Place, to be seated with Him in heavenly places.

दानिय्येल ने जो दर्शन देखा था, जिसने विश्वासियों में विभाजन उत्पन्न किया, वह मसीह के प्रकट होने का दर्शन था—तेईस सौ वर्षों का दर्शन—परन्तु वह उसी दर्शन की स्त्रीलिंग अभिव्यक्ति थी। मसीह के अचानक प्रकट होने—वाचा के दूत के रूप में—के दर्शन की समझ ही थी, जिसने दानिय्येल (और जो दानिय्येल द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए थे) को मसीह के स्वरूप में परिवर्तित कर दिया। जो कुछ ‘आखिरी दिनों में परमेश्वर के लोगों पर घटेगा’ उसका प्रतिनिधित्व 1840 से 1844 तक के मिलरवादियों के इतिहास द्वारा, और 1844 से 1863 तक के मिलरवादियों द्वारा भी किया गया है। एक वर्ग विद्रोह में उस दर्शन से भाग जाता है, और दूसरा वर्ग विश्वास से मसीह का अनुसरण करते हुए परमपवित्र स्थान में प्रवेश करता है, ताकि स्वर्गीय स्थानों में उसके साथ बैठाया जाए।

Yet when Gabriel interprets the vision where God’s last-day people are changed into the image of Christ, he sets forth the external history of the world. Daniel’s vision of Christ was interpreted by Gabriel as the external history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. When the history of September 11, 2001, in Gabriel’s interpretation, is reached, the history that is emphasized as preceding the Sunday law of verse sixteen, is only recognized with the key of understanding represented as the “fortress” in verse ten. On September 11, 2001 the effect of every vision began to unfold as wheels within wheels.

फिर भी, जब गैब्रियल उस दर्शन की व्याख्या करता है जिसमें परमेश्वर के अन्तिम दिनों के लोग मसीह के स्वरूप में बदल दिए जाते हैं, तो वह संसार के बाह्य इतिहास को प्रस्तुत करता है। मसीह के विषय में दानिय्येल के दर्शन को गैब्रियल ने एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी के समय के बाह्य इतिहास के रूप में व्याख्यायित किया। जब गैब्रियल की व्याख्या 11 सितंबर, 2001 के इतिहास तक पहुँचती है, तब पद सोलह के ‘रविवार के क़ानून’ से पहले के रूप में जिस इतिहास पर बल दिया गया है, उसे केवल उस समझ की कुंजी से पहचाना जाता है जिसे पद दस में ‘दुर्ग’ के रूप में दर्शाया गया है। 11 सितंबर, 2001 को प्रत्येक दर्शन का प्रभाव पहियों के भीतर पहियों के समान उद्घाटित होने लगा।

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> और यहोवा का वचन मेरे पास आया: ‘मनुष्य के सन्तान, इस्राएल के देश में जो यह कहावत तुम्हारे बीच प्रचलित है वह क्या है, कि, “दिन लम्बे होते जाते हैं, और हर एक दर्शन निष्फल होता है”?’ इसलिए उनसे कहना, ‘प्रभु यहोवा यों कहता है: मैं इस कहावत का अंत कर दूँगा, और वे इसे इस्राएल में फिर कभी कहावत के रूप में प्रयोग नहीं करेंगे; पर उनसे कहना, “दिन निकट आ गए हैं, और हर एक दर्शन की सिद्धि।”’ क्योंकि इस्राएल के घराने में अब न कोई व्यर्थ दर्शन होगा और न चापलूसी से की जाने वाली भविष्यवाणी। क्योंकि मैं यहोवा हूँ: मैं बोलूँगा, और जो वचन मैं बोलूँगा वह पूरा होगा; वह अब और टाला नहीं जाएगा; क्योंकि हे विद्रोही घराने, तुम्हारे ही दिनों में मैं वचन कहूँगा और उसे पूरा करूँगा,’ यह प्रभु यहोवा की वाणी है। फिर यहोवा का वचन मेरे पास आया, कि, ‘मनुष्य के सन्तान, देख, इस्राएल के घराने के लोग कहते हैं, “जो दर्शन वह देखता है वह बहुत दिनों के लिए है, और वह दूर के समयों के विषय में भविष्यद्वाणी करता है।”’ इसलिए उनसे कहना, ‘प्रभु यहोवा यों कहता है: मेरे किसी भी वचन को अब और टाला नहीं जाएगा, पर जो वचन मैं बोल चुका हूँ, वही किया जाएगा,’ यह प्रभु यहोवा की वाणी है। यहेजकेल 12:21-28.

Of all the prophetic wheels that are spinning within other prophetic wheels in that history, there is one wheel that inspiration has informed the students of prophecy of the last days is the wheel by which their eternal destiny will be decided. Line upon line, that wheel must also be the vision which Daniel saw that changed him into the image of Christ, for that is the vision identifying what befalls God’s people in the last days.

उस इतिहास में, जहाँ भविष्यवाणी के चक्र अन्य भविष्यवाणी के चक्रों के भीतर घूम रहे हैं, उन सब में एक ऐसा चक्र है जिसके विषय में प्रेरणा ने अंतिम दिनों की भविष्यवाणियों के विद्यार्थियों को बताया है कि उसी चक्र द्वारा उनकी अनन्त नियति का निर्णय होगा। पंक्ति पर पंक्ति, वही चक्र वह दर्शन भी होना चाहिए जो दानिय्येल ने देखा था जिसने उसे मसीह के स्वरूप में रूपांतरित कर दिया, क्योंकि वही दर्शन यह बताता है कि अंतिम दिनों में परमेश्वर की प्रजा पर क्या घटेगा।

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> “प्रभु ने मुझे स्पष्ट रूप से दिखाया है कि पशु की मूरत अनुग्रह-अवधि के समाप्त होने से पहले स्थापित की जाएगी; क्योंकि यह परमेश्वर की प्रजा के लिए वह महान परीक्षा होगी, जिसके द्वारा उनकी अनन्त नियति का निर्णय किया जाएगा। आपकी स्थिति ऐसी असंगतियों का घालमेल है कि बहुत ही थोड़े लोग धोखा खाएँगे। ”

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> “प्रकाशितवाक्य 13 में यह विषय स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है; [प्रकाशितवाक्य 13:11–17, उद्धृत]।

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> “यह वह परीक्षा है जिसे परमेश्वर की प्रजा को मुहर लगाए जाने से पहले अवश्य सहना होगा। जिन्होंने उसकी व्यवस्था का पालन करके और मिथ्या सब्त को स्वीकार करने से इन्कार करके परमेश्वर के प्रति अपनी निष्ठा सिद्ध की है, वे प्रभु परमेश्वर यहोवा के ध्वज के अधीन पंक्तिबद्ध होंगे, और जीवित परमेश्वर की मुहर प्राप्त करेंगे। जो लोग स्वर्गीय मूल के सत्य को छोड़ देंगे और रविवार के सब्त को स्वीकार करेंगे, वे पशु की छाप प्राप्त करेंगे।” Manuscript Releases, volume 15, 15.

The test that is identified as the image of the beast test is twofold. It is the test that demands that the student of prophecy recognize the development of the image of the beast, which is the combination of church and state in the United States in advance of the Sunday law. It is also the test that produces either the image of the beast or the image of Christ within those represented by Daniel or those who fled. The separation is based upon whether those virgins “see this great vision,” as did Daniel, or whether they flee from the vision. The key to seeing the great vision is represented by the word “fortress.”

जो परीक्षा पशु की मूर्ति की परीक्षा के रूप में पहचानी जाती है, वह द्विविध है। वह वह परीक्षा है जो भविष्यवाणी के विद्यार्थी से यह अपेक्षा करती है कि वह रविवार के विधान से पूर्व संयुक्त राज्य अमेरिका में पशु की मूर्ति के विकास को पहचाने, जो कलीसिया और राज्य का संयोजन है। यह वह परीक्षा भी है जो दानिय्येल द्वारा निरूपित लोगों में, अथवा उन लोगों में जो भाग गए, या तो पशु की मूर्ति उत्पन्न करती है या मसीह की छवि। यह पृथक्करण इस बात पर आधारित है कि क्या वे कुँवारियाँ दानिय्येल के समान “इस बड़े दर्शन को देखती” हैं, या वे उस दर्शन से भाग जाती हैं। उस बड़े दर्शन को देखने की कुंजी “गढ़” शब्द द्वारा निरूपित की गई है।

We will continue this study in the next article.

हम इस अध्ययन को अगले लेख में जारी रखेंगे।

> “The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.

> यूहन्ना को निर्देश देने वाला वह बलवान स्वर्गदूत कोई और नहीं, बल्कि स्वयं यीशु मसीह थे। समुद्र पर अपना दाहिना पैर और सूखी भूमि पर अपना बायाँ पैर रखना यह दर्शाता है कि शैतान के साथ महान संघर्ष के समापन दृश्यों में वह कौन-सी भूमिका निभा रहे हैं। यह स्थिति संपूर्ण पृथ्वी पर उनके सर्वोच्च सामर्थ्य और अधिकार का द्योतक है। यह संघर्ष युग दर युग अधिक प्रबल और अधिक दृढ़ होता गया था, और ऐसा ही होता रहेगा, उन समापन दृश्यों तक जब अंधकार की शक्तियों की कुशल चालें अपनी चरमसीमा पर पहुँच जाएँगी। शैतान, दुष्ट मनुष्यों के साथ मिलकर, समूचे संसार और उन कलीसियाओं को धोखा देगा जो सत्य का प्रेम स्वीकार नहीं करतीं। परन्तु वह बलवान स्वर्गदूत ध्यान की माँग करता है। वह ऊँचे स्वर में पुकारता है। वह अपनी वाणी की सामर्थ्य और अधिकार उन लोगों को दिखाने वाला है जिन्होंने सत्य का विरोध करने के लिए शैतान के साथ हाथ मिला लिया है।

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order. Daniel shall stand in his lot at the end of the days. John sees the little book unsealed. Then Daniel’s prophecies have their proper place in the first, second, and third angels’ messages to be given to the world. The unsealing of the little book was the message in relation to time.

> इन सात गर्जनों के अपनी वाणी उच्चारित करने के बाद, लघु पुस्तक के विषय में दानिय्येल की भाँति यूहन्ना को यह आज्ञा मिलती है: 'जो बातें उन सात गर्जनों ने कही हैं, उन्हें मुहरबंद कर दे।' ये भावी घटनाओं से संबंधित हैं, जो अपने क्रम में प्रकट होंगी। दिनों के अंत में दानिय्येल अपने भाग के लिए खड़ा होगा। यूहन्ना लघु पुस्तक को मुहर खुली हुई देखता है। तब संसार को दिए जाने वाले प्रथम, द्वितीय और तृतीय स्वर्गदूतों के संदेशों में दानिय्येल की भविष्यवाणियों का उचित स्थान होता है। लघु पुस्तक की मुहर का खुलना समय-संबंधी संदेश था।

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.

> दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य की पुस्तकें एक हैं। एक भविष्यवाणी है, दूसरी प्रकटीकरण है; एक मुहरबंद पुस्तक है, दूसरी खुली हुई पुस्तक है। यूहन्ना ने वे भेद सुने जो गर्जनाओं ने उच्चारित किए, परन्तु उसे उन्हें न लिखने की आज्ञा दी गई।

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “यूहन्ना को दिया गया वह विशेष प्रकाश, जो सात गर्जनों में व्यक्त किया गया था, उन घटनाओं का एक रूपरेखात्मक चित्रण था जो प्रथम और द्वितीय स्वर्गदूतों के संदेशों के अधीन घटित होने वाली थीं।” द सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट बाइबल कमेंटरी, खंड 7, 971।

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