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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Five

योएल की पुस्तक और लाओदीकियाई सातवें-दिन एडवेंटिस्ट कलीसिया - संख्या पाँच

How Long? The Fifth Seal

कब तक? पाँचवीं मुहर

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2025

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When “the light for that time is given” it is either “received” or “rejected.” The separation that is accomplished when the light is introduced is the work of the everlasting gospel, which includes not only the sealing of God’s people, but the separation of the wheat and the tares. The final testing and separation process began at 9/11, when the prophetic question asks, “how long?” and the prophetic answer is, “until the Sunday law.” The last mention of the symbol of “how long” is found in the fifth seal in the book of Revelation.

जब "उस समय का प्रकाश दिया जाता है" तो उसे या तो "स्वीकार" किया जाता है या "अस्वीकार"। जब यह प्रकाश प्रस्तुत किया जाता है, तब जो विभाजन संपन्न होता है, वह अनन्त सुसमाचार का कार्य है, जिसमें केवल परमेश्वर की प्रजा पर मुहर लगना ही नहीं, बल्कि गेहूँ और जंगली घास का अलगाव भी शामिल है। अंतिम परख और अलगाव की प्रक्रिया 9/11 को शुरू हुई, जब भविष्यवाणी का प्रश्न पूछता है, "कब तक?" और भविष्यवाणी का उत्तर है, "रविवार के कानून तक।" "कब तक" के प्रतीक का अंतिम उल्लेख प्रकाशितवाक्य की पुस्तक की पाँचवीं मुहर में मिलता है।

> And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth?

> और जब उसने पाँचवीं मुहर खोली, तो मैंने वेदी के नीचे उन लोगों की आत्माएँ देखीं जो परमेश्वर के वचन के कारण और उस गवाही के कारण जो उनके पास थी, मारे गए थे; और वे ऊँचे स्वर से पुकारकर कह रहे थे, 'हे प्रभु, हे पवित्र और सच्चे, तू कब तक न्याय नहीं करेगा और पृथ्वी पर बसने वालों से हमारे लहू का प्रतिशोध नहीं लेगा?'

> And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. Revelation 6:9–11.

> और उन सब में से प्रत्येक को श्वेत वस्त्र दिए गए; और उनसे कहा गया कि वे थोड़े समय तक और विश्राम करें, जब तक कि उनके संगी सेवक और उनके भाई, जिन्हें उनकी ही तरह मारा जाना था, की संख्या पूरी न हो जाए। प्रकाशितवाक्य 6:9-11.

Inspiration places the answer to the question of “how long” asked by the “souls of them that were slain” in future, when a second group of papal martyrs is made up. That begins at the Sunday law, and for this reason Sister White identifies Revelation chapter eighteen as the fulfilment of the second group of martyrs. There are two “voices” in the first five verses; the first voice marks 9/11 and the second voice calls men and women out of Babylon at the Sunday law. Sister White identifies the symbol of “how long” in the fifth seal with the first five verses of Revelation eighteen to outline 9/11 to the Sunday law. The focus is not on separation and sealing God’s people, but on the judgment of the papacy for murdering the martyrs of past history and those martyrs during the Sunday law crisis that make up the second group of papal martyrs.

प्रेरणा 'जिनका वध किया गया, उनकी आत्माओं' द्वारा पूछे गए 'कब तक' के प्रश्न का उत्तर भविष्य में रखती है, जब पापाई शहीदों का दूसरा समूह बनता है। वह रविवार के कानून से आरंभ होता है, और इसी कारण सिस्टर वाइट प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह को शहीदों के दूसरे समूह की परिपूर्ति के रूप में पहचानती हैं। पहली पाँच आयतों में दो 'आवाज़ें' हैं; पहली आवाज़ 9/11 को चिन्हित करती है, और दूसरी आवाज़ रविवार के कानून के समय पुरुषों और स्त्रियों को बाबुल से बाहर बुलाती है। सिस्टर वाइट पाँचवीं मुहर में 'कब तक' के प्रतीक को प्रकाशितवाक्य अठारह की पहली पाँच आयतों के साथ जोड़ती हैं, ताकि 9/11 से लेकर रविवार के कानून तक की रूपरेखा प्रस्तुत हो। ध्यान परमेश्वर के लोगों के पृथक्करण और मुहरबंदी पर नहीं, बल्कि पापाई सत्ता पर उस न्याय पर है, जो अतीत के शहीदों की हत्या और रविवार के कानून के संकट के दौरान होने वाले उन शहीदों की हत्या के कारण है, जो पापाई शहीदों के दूसरे समूह का निर्माण करते हैं।

> “When the fifth seal was opened, John the Revelator in vision saw beneath the altar the company that were slain for the Word of God and the testimony of Jesus Christ. After this came the scenes described in the eighteenth of Revelation, when those who are faithful and true are called out from Babylon. [Revelation 18:1–5, quoted.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.

> "जब पाँचवीं मुहर खोली गई, तो प्रकाशितवाक्य के लेखक यूहन्ना ने दर्शन में वेदी के नीचे उन लोगों का समूह देखा, जिन्हें परमेश्वर के वचन और यीशु मसीह की गवाही के कारण मार डाला गया था। इसके बाद वे दृश्य आए जिनका वर्णन प्रकाशितवाक्य के अठारहवें अध्याय में किया गया है, जब विश्वासयोग्य और सच्चे लोगों को बाबुल से बाहर बुलाया जाता है। [प्रकाशितवाक्य 18:1-5, उद्धृत.]" मैन्युस्क्रिप्ट रिलीज़ेस, खंड 20, 14.

In the other passage where she identifies the martyrs of the fifth seal and the future and second group of martyrs who are made up in the Sunday law crisis, she says those scenes “would be in a period of time in the future.” The two voices of Revelation eighteen represent the “period of time in the future.” The first voice in the beginning at 9/11 and the second voice at the Sunday law

दूसरे अंश में, जहाँ वह पाँचवीं मुहर के शहीदों और भविष्य के—अर्थात रविवार के कानून के संकट में गठित होने वाले—दूसरे समूह के शहीदों की पहचान करती है, वह कहती है कि वे दृश्य "भविष्य के एक समयावधि में होंगे।" प्रकाशितवाक्य अठारह की दो आवाज़ें उस "भविष्य की समयावधि" का प्रतिनिधित्व करती हैं। पहली आवाज़ की शुरुआत 9/11 पर, और दूसरी आवाज़ रविवार के कानून पर।

> “‘And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: and they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, Holy and true, doest Thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them [They were pronounced pure and holy]; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled’ [Revelation 6:9–11]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.

> 'और जब उसने पाँचवीं मुहर खोली, तो मैंने वेदी के नीचे उन लोगों की आत्माओं को देखा, जो परमेश्वर के वचन के कारण और उस गवाही के कारण जिसे वे थामे हुए थे, मार डाले गए थे: और वे ऊँचे स्वर से पुकारकर कहने लगे, हे प्रभु, पवित्र और सत्य, कब तक तू पृथ्वी पर बसने वालों का न्याय नहीं करेगा और उनसे हमारे लोहू का बदला नहीं लेगा? और उनमें से हर एक को श्वेत वस्त्र दिए गए [उन्हें शुद्ध और पवित्र ठहराया गया]; और उनसे कहा गया कि वे थोड़ी देर और विश्राम करें, जब तक यह पूरा न हो जाए कि उनके संगी दास और उनके भाई भी, जो उनकी ही तरह मारे जाने वाले थे, वैसे ही मार डाले जाएँ' [प्रकाशितवाक्य 6:9-11]. यहाँ यूहन्ना के सामने ऐसे दृश्य प्रस्तुत किए गए थे, जो वास्तविकता में नहीं थे, परन्तु जो भविष्य के किसी समय में होने वाले थे।

> “Revelation 8:1–4 quoted.” Manuscript Releases, volume 20, 197.

> "प्रकाशितवाक्य 8:1-4 उद्धृत।" मैन्युस्क्रिप्ट रिलीज़ेज़, खंड 20, 197.

Sister White associates the fulfillment of the formation of the second group of martyrs in the future and in the other passage she quotes Revelation 18:1–5, which identifies a voice in the first three verses and another voice in verses four and five. The first voice marks 9/11 when the great buildings of New York came down and the second voice is the Sunday law when God’s other flock is called out of Babylon. In the second passage she refers to Revelation chapter eight and the first four verses which identify the opening of the seventh seal, when coals from off the altar are cast to the earth which aligns with Pentecost, when fire came from heaven and illuminated the disciples, just as Elijah’s twelve stones were illuminated and as represented by tongues of fire upon the disciples.

सिस्टर व्हाइट भविष्य में शहीदों के दूसरे समूह के गठन की पूर्ति का संबंध स्थापित करती हैं, और एक खंड में वह प्रकाशितवाक्य 18:1-5 का उद्धरण देती हैं, जो पहली तीन आयतों में एक स्वर और चौथी व पाँचवीं आयतों में दूसरे स्वर की पहचान करता है। पहला स्वर 9/11 को चिह्नित करता है, जब न्यूयॉर्क की विशाल इमारतें ढह गईं, और दूसरा स्वर रविवार के कानून का है, जब परमेश्वर का अन्य झुंड बाबेल से बाहर बुलाया जाता है। दूसरे खंड में वह प्रकाशितवाक्य अध्याय आठ और पहली चार आयतों का उल्लेख करती हैं, जो सातवीं मुहर के खुलने की पहचान कराती हैं—जब वेदी से अंगारे पृथ्वी पर फेंके जाते हैं—जो पेन्टेकोस्ट के साथ मेल खाता है, जब स्वर्ग से आग उतरी और चेलों को प्रकाशित किया, ठीक वैसे ही जैसे एलिय्याह के बारह पत्थर प्रकाशित हुए थे और जैसा चेलों पर अग्नि की जिह्वाओं द्वारा दर्शाया गया।

## How Long? Zechariah & John

कब तक? जकरयाह और यूहन्ना

How long is a prophetic symbol of the period of time from 9/11 unto the Sunday law which has been typified in the story of Mount Carmel, the history of the Millerites from 1840 to 1844, the history of Moses’ from the eighth to tenth plague, the witness of the martyrs of the fifth seal and in Zechariah the question is asked “how long” would it be until God had mercy upon Jerusalem that had been in Babylon for seventy years.

"कब तक" 9/11 से लेकर रविवार के कानून तक की समयावधि का एक भविष्यसूचक प्रतीक है, जिसे कर्मेल पर्वत की कथा, 1840 से 1844 तक मिलेराइट्स के इतिहास, मूसा के काल की आठवीं से दसवीं विपत्तियों के इतिहास और पाँचवीं मुहर के शहीदों की गवाही में प्रतिरूपित किया गया है; और जकरयाह में यह प्रश्न पूछा गया है कि "कब तक" परमेश्वर यरूशलेम पर दया करेगा, जो सत्तर वर्षों तक बाबुल में रहा था।

> Then the angel of the Lord answered and said, O Lord of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years?

> तब यहोवा के दूत ने उत्तर देकर कहा, हे सेनाओं के यहोवा, तू कब तक यरूशलेम और यहूदा के नगरों पर दया नहीं करेगा, जिन पर तू इन सत्तर वर्षों से क्रोधित रहा है?

> And the Lord answered the angel that talked with me with good words and comfortable words.

> और प्रभु ने उस स्वर्गदूत को, जो मुझसे बात कर रहा था, भले और सांत्वनादायक वचनों से उत्तर दिया।

> So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith the Lord of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith the Lord; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith the Lord of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith the Lord of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and the Lord shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem. Zechariah 1:12–17.

> तब वह स्वर्गदूत जो मुझ से बातें करता था, मुझ से कहने लगा, “तू पुकारकर कह: ‘सेनाओं के यहोवा का यह कहना है: मैं यरूशलेम और सिय्योन के विषय में बड़ी जलन रखता हूँ। और जो अन्यजातियाँ निश्चिन्त हैं उनसे मैं अत्यन्त अप्रसन्न हूँ; क्योंकि मैं तो थोड़ा ही अप्रसन्न था, पर उन्होंने क्लेश को बढ़ा दिया।’ इसलिए यहोवा यों कहता है: ‘मैं करुणाओं सहित यरूशलेम में लौट आया हूँ; उसमें मेरा भवन बनाया जाएगा,’ सेनाओं के यहोवा का यह वचन है, ‘और यरूशलेम पर नापने की डोरी तानी जाएगी।’ फिर पुकारकर कहना, ‘सेनाओं के यहोवा यों कहता है: मेरे नगर समृद्धि के कारण फिर फैलेंगे; और यहोवा सिय्योन को फिर सांत्वना देगा, और यरूशलेम को फिर चुन लेगा।’ जकर्याह 1:12-17.

Sister White directly aligns Zechariah’s “threescore and ten years” (seventy years) that literal ancient Israel was in bondage to literal Babylon with the twelve hundred and sixty years from 538 unto 1798 that spiritual Israel (Christians) were in bondage to spiritual Babylon (Roman Catholicism).

बहन व्हाइट जकर्याह के "सत्तर वर्षों"—जिनमें शाब्दिक प्राचीन इस्राएल शाब्दिक बाबुल की बंधुआई में था—को 538 से 1798 तक के बारह सौ साठ वर्षों के साथ सीधे जोड़ती हैं, जब आत्मिक इस्राएल (मसीही) आत्मिक बाबुल (रोमन कैथोलिकवाद) की बंधुआई में था।

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> "पृथ्वी पर परमेश्वर की कलीसिया इस दीर्घ, अनवरत उत्पीड़न के काल में उतनी ही वास्तव में बंधुआई में थी, जितनी कि निर्वासनकाल के दौरान बाबेल में इस्राएल की सन्तानें बंदी बनाकर रखी गई थीं।" भविष्यवक्ता और राजा, 714.

In 1798, at the end of the twelve hundred and sixty years the first of three messages represented as angels in Revelation fourteen arrived. The second arrived on April 19, 1844 and the third on October 22, 1844. The history symbolized by the question, “how long” is from 9/11 unto the Sunday law, and that period of time was typified in the beginning of Adventism in the Millerite movement of August 11, 1840 unto October 22, 1844. That period is symbolically illustrated by John the Revelator in chapter ten when John eats the little book that was sweet in his mouth, but became bitter in his stomach.

1798 में, बारह सौ साठ वर्षों के अंत में, प्रकाशितवाक्य अध्याय चौदह में स्वर्गदूतों के रूप में दर्शाए गए तीन संदेशों में से पहला आया। दूसरा 19 अप्रैल, 1844 को आया और तीसरा 22 अक्टूबर, 1844 को। 'कब तक' इस प्रश्न द्वारा प्रतीकित इतिहास 9/11 से लेकर रविवार के कानून तक का है, और उस काल को एडवेंटवाद की शुरुआत में मिलेराइट आंदोलन में 11 अगस्त, 1840 से 22 अक्टूबर, 1844 तक प्रतिरूपित किया गया था। उस कालखंड को प्रतीकात्मक रूप से यूहन्ना प्रकाशितवक्ता ने अध्याय दस में दर्शाया है, जब यूहन्ना वह छोटी पुस्तिका खाता है जो उसके मुँह में मीठी थी, परन्तु उसके पेट में कड़वी हो गई।

> And the voice which I heard from heaven spake unto me again, and said, Go and take the little book which is open in the hand of the angel which standeth upon the sea and upon the earth. And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter.

> और वह आवाज़ जो मैंने स्वर्ग से सुनी थी, फिर मुझसे बोली और कहा, जा और उस छोटी पुस्तक को ले ले जो उस स्वर्गदूत के हाथ में खुली है, जो समुद्र और पृथ्वी पर खड़ा है। तब मैं स्वर्गदूत के पास गया और उससे कहा, मुझे वह छोटी पुस्तक दे। उसने मुझसे कहा, इसे ले, और इसे खा ले; यह तेरे पेट को कड़वा कर देगी, पर तेरे मुंह में मधु के समान मीठी होगी। तब मैंने स्वर्गदूत के हाथ से वह छोटी पुस्तक ले ली और उसे खा लिया; और वह मेरे मुंह में मधु के समान मीठी थी; परन्तु जैसे ही मैंने उसे खा लिया, मेरा पेट कड़वा हो गया।

> And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:8–11.

> और उसने मुझसे कहा, तुझे बहुत से लोगों, राष्ट्रों, भाषाओं और राजाओं के सामने फिर से भविष्यवाणी करनी होगी। प्रकाशितवाक्य 10:8-11.

The history John is illustrating is represented by the book that was eaten, for the eating represented the Millerites coming to understand the message and their experience in proclaiming that message. So, when John is told immediately after that history is set forth that John must prophesy again, the prophesying that is being identified is the history of 1840 to 1844. John is told that the Millerite history from 1840 to 1844 is repeated in the history of the end of Adventism. As soon as John is told that he must prophesy again he is told to measure the temple.

यूहन्ना जिस इतिहास का वर्णन कर रहा है, उसे खाई गई पुस्तक द्वारा प्रतीकित किया गया है, क्योंकि उस पुस्तक को खाने का अर्थ था कि मिलराइट लोग संदेश को समझने लगे और उस संदेश की घोषणा करने के अपने अनुभव से गुज़रे। इसलिए जब उस इतिहास को प्रस्तुत किए जाने के तुरंत बाद यूहन्ना से कहा जाता है कि उसे फिर से भविष्यवाणी करनी है, तो जिस भविष्यवाणी की पहचान की जा रही है वह 1840 से 1844 का इतिहास है। यूहन्ना को बताया जाता है कि 1840 से 1844 का मिलराइट इतिहास एडवेंटिज़्म के अंत के इतिहास में दोहराया जाता है। जैसे ही यूहन्ना से कहा जाता है कि उसे फिर से भविष्यवाणी करनी है, उसे मंदिर को मापने के लिए कहा जाता है।

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> और मुझे एक सरकण्डा दिया गया, जो छड़ी के समान था; और स्वर्गदूत खड़ा हुआ, यह कहते हुए, उठ, और परमेश्वर के मन्दिर, और वेदी, और उनमें उपासना करने वालों को नाप। परन्तु जो आँगन मन्दिर के बाहर है, उसे छोड़ दे, और उसे मत नाप; क्योंकि वह अन्यजातियों को दे दिया गया है; और वे पवित्र नगर को बयालीस महीने तक पैरों तले रौंदेंगे। प्रकाशितवाक्य 11:1, 2.

The work given to Adventism post-October 22, 1844 was represented by John as measuring or building the temple, in agreement with the promise set forth in Zechariah that “a line would be stretched forth upon Jerusalem” again—for the Lord would “yet choose Jerusalem.” The history represented at the beginning of Adventism with the Philadelphian movement of Millerite Adventism is repeated at the ending of Adventism with the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. At the great disappointment of October 22, 1844, a period of time, represented as “the days of the voice of the seventh angel” began.

22 अक्टूबर, 1844 के बाद एडवेंटिज़्म को दिया गया कार्य जॉन द्वारा मंदिर को नापने या बनाने के रूप में प्रस्तुत किया गया, जकरयाह में रखे गए उस वादे के अनुरूप कि "यरूशलेम पर फिर से एक रेखा तानी जाएगी"—क्योंकि प्रभु "फिर से यरूशलेम को चुनेंगे।" एडवेंटिज़्म की शुरुआत में मिलराइट एडवेंटिज़्म के फिलाडेल्फ़ियन आंदोलन द्वारा जो इतिहास दर्शाया गया है, वही इतिहास एडवेंटिज़्म के समापन पर एक लाख चवालीस हज़ार के फिलाडेल्फ़ियन आंदोलन के साथ दोहराया जाता है। 22 अक्टूबर, 1844 की महान निराशा के समय, "सातवें स्वर्गदूत की वाणी के दिनों" के रूप में दर्शाई गई समयावधि आरंभ हुई।

> But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:7.

> परन्तु सातवें स्वर्गदूत की आवाज़ के दिनों में, जब वह तुरही फूँकना आरंभ करेगा, तब परमेश्वर का भेद पूरा हो जाएगा, जैसा कि उसने अपने दास भविष्यद्वक्ताओं को घोषित किया था। प्रकाशितवाक्य 10:7.

The message was sweet to the Millerites when the Islamic time prophecy of the second woe was fulfilled just as the Millerites had predicted in advance of August 11, 1840. The message turned bitter in the stomach at the great disappointment of October 22, 1844. As soon as John finishes illustrating the history of 1840 to 1844, he is informed that he must do the very same thing (prophesy) again. Then he is told to measure Jerusalem, and when he does so he is aligning with Zechariah’s prophecy of the Lord choosing Jerusalem. From October 22, 1844 onward prophetic history is represented as the “days of the voice of the seventh angel.” The “days” of the message (voice) of the seventh angel (third woe) represent a period of time when the divinity of Christ would be permanently combined with humanity who were to be the one hundred and forty-four thousand. That work was delayed by the rebellion of 1863, and on 9/11 the sounding of the seventh angel (third woe) once again began to sound.

जब दूसरे हाय की इस्लामी समय-भविष्यवाणी ठीक वैसी ही पूरी हुई जैसी मिलरवादियों ने 11 अगस्त, 1840 से पहले ही भविष्यवाणी की थी, तब वह संदेश उनके लिए मधुर था। 22 अक्टूबर, 1844 की महान निराशा पर वह संदेश पेट में कड़वा हो गया। जैसे ही यूहन्ना 1840 से 1844 तक के इतिहास का चित्रण पूरा करता है, उसे बताया जाता है कि उसे वही कार्य (भविष्यवाणी) फिर से करना है। तब उसे यरूशलेम को नापने के लिए कहा जाता है, और जब वह ऐसा करता है तो वह जकर्याह की उस भविष्यवाणी के अनुरूप होता है जिसमें प्रभु के यरूशलेम को चुनने की बात कही गई है। 22 अक्टूबर, 1844 से आगे की भविष्योक्तिमूलक इतिहास को "सातवें स्वर्गदूत की वाणी के दिन" के रूप में प्रस्तुत किया गया है। सातवें स्वर्गदूत (तीसरे हाय) के संदेश (वाणी) के "दिन" उस समयावधि का प्रतिनिधित्व करते हैं जब मसीह की दिव्यता उन लोगों की मानवता के साथ स्थायी रूप से संयुक्त होनी थी, जो एक लाख चवालीस हज़ार होने वाले थे। वह कार्य 1863 के विद्रोह के कारण विलंबित हो गया, और 9/11 को सातवें स्वर्गदूत (तीसरे हाय) का निनाद एक बार फिर आरम्भ हो गया।

In sacred history the Lord chose Jerusalem to place His name there, and his “name” is His character. Jerusalem and Zion are referenced by Zechariah when he states, “I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy” and thereafter with, “the Lord shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem.” Zion is comforted when it receives the Holy Spirit who is the “Comforter.” The comforting of the Holy Spirit began at 9/11 in agreement with Christ breathing on the disciples after His descent from meeting with the Father after His resurrection. The manifestation of the Holy Spirit was greatly increased at Pentecost. That season began with the first fruit offering being resurrected and it ended with the first fruit offering of Pentecost, when the entire world then heard the message.

पवित्र इतिहास में प्रभु ने यरूशलेम को वहां अपना नाम रखने के लिए चुना, और उनका "नाम" उनका चरित्र है। यरूशलेम और सिय्योन का संदर्भ जकरयाह देता है जब वह कहता है, "मैं यरूशलेम और सिय्योन के लिए बड़ी डाह से जलता हूँ" और उसके बाद, "प्रभु फिर भी सिय्योन को सांत्वना देगा, और फिर भी यरूशलेम को चुनेगा।" सिय्योन को सांत्वना तब मिलती है जब वह पवित्र आत्मा को ग्रहण करता है, जो "सांत्वना देने वाला" है। पवित्र आत्मा की सांत्वना 9/11 पर आरम्भ हुई, उस बात के अनुरूप कि मसीह ने अपने पुनरुत्थान के बाद पिता से मिलकर लौटने पर शिष्यों पर सांस फूँकी। पवित्र आत्मा का प्रगटीकरण पिन्तेकुस्त पर बहुत बढ़ गया। वह काल पहले फल की भेंट के पुनरुत्थान से आरम्भ हुआ और पिन्तेकुस्त के पहले फल की भेंट पर समाप्त हुआ, जब सारे संसार ने तब वह संदेश सुना।

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. Isaiah 41:1, 2.

> सांत्वना दो, सांत्वना दो मेरे लोगों को, तुम्हारा परमेश्वर कहता है। यरूशलेम से कोमलता से बोलो, और उससे पुकारकर कहो कि उसकी मशक्कत समाप्त हो गई है, कि उसका अधर्म क्षमा किया गया है; क्योंकि उसने अपने सब पापों के लिए प्रभु के हाथ से दोगुना प्राप्त किया है। यशायाह 41:1, 2.

The one hundred and forty-four thousand are sealed when “their iniquity is pardoned.” This occurs just before the Sunday law as they are lifted up as the Pentecostal first fruit offering while receiving the outpouring of the Holy Spirit without measure as the disciples typified at Pentecost. The sprinkling of rain that began at 9/11 becomes a full outpouring at the Sunday law. In the history the first fruit offering of 9/11 unto the first fruit offering at the Sunday law when the one hundred and forty-four thousand are sealed and prepared as an offering to be lifted up as an ensign from the Sunday law until the close of probation. That history is represented by the first three verses of Revelation eighteen announcing the fall of Babylon, which is the biblical symbol that represents a ‘doubling.’

एक लाख चवालीस हज़ार तब मुहरबंद किए जाते हैं जब "उनका अधर्म क्षमा किया जाता है"। यह रविवार के क़ानून से ठीक पहले होता है, क्योंकि उन्हें पेंटेकोस्ट की पहिलौठे फल की भेंट के रूप में ऊँचा उठाया जाता है, जबकि वे पवित्र आत्मा का अपरिमित उंडेल प्राप्त करते हैं, जैसा कि पेंटेकोस्ट पर शिष्यों ने प्रतिरूपित किया था। 9/11 पर जो वर्षा की फुहार शुरू हुई थी, वह रविवार के क़ानून पर पूर्ण उंडेल बन जाती है। इतिहास में, 9/11 की पहिलौठे फल की भेंट से लेकर रविवार के क़ानून पर होने वाली पहिलौठे फल की भेंट तक, जब एक लाख चवालीस हज़ार मुहरबंद किए जाते हैं और उन्हें रविवार के क़ानून से लेकर अनुग्रहकाल के समापन तक एक ध्वज के समान ऊपर उठाई जाने वाली भेंट के रूप में तैयार किया जाता है। उस इतिहास का प्रतिनिधित्व प्रकाशितवाक्य अठारह के पहले तीन पद करते हैं जो बाबुल के पतन की घोषणा करते हैं; और बाबुल "दोगुना" का प्रतिनिधित्व करने वाला बाइबिलीय प्रतीक है।

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> इन बातों के पश्चात मैंने एक और स्वर्गदूत को स्वर्ग से उतरते देखा, जिसके पास बड़ा अधिकार था; और पृथ्वी उसकी महिमा से आलोकित हो गई। और उसने बड़े बल के साथ ऊँचे शब्द में पुकारकर कहा, “बाबुल महान गिर पड़ा, गिर पड़ा है, और दुष्टात्माओं का निवासस्थान, और प्रत्येक अशुद्ध आत्मा का अड्डा, और प्रत्येक अशुद्ध और घृणित पक्षी का पिंजरा बन गया है। क्योंकि सब जातियों ने उसके व्यभिचार के प्रकोप की दाखमधु पी है, और पृथ्वी के राजाओं ने उसके साथ व्यभिचार किया है, और पृथ्वी के व्यापारियों ने उसके विलास की बहुतायत के कारण धनवान हो गए हैं।” प्रकाशितवाक्य 18:1–3।

Throughout the Scriptures a doubling of phrases or words represents the perfect fulfillment of the fall of Babylon in the last days. It is the signature of Alpha and Omega who always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. Babylon’s two falls are represented as Nimrod and Belshazzar. Nimrod was the beginning of Babylon, when it was simply Babel. Nimrod’s fall represented Belshazzar’s fall and the message of the second angel and the angel of Revelation eighteen is that the fall of Nimrod at the beginning of Babylon represented the fall of Belshazzar at the end, for Alpha and Omega always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing

सम्पूर्ण पवित्र शास्त्रों में वाक्यांशों या शब्दों का दोहराव अंतिम दिनों में बाबुल के पतन की पूर्ण पूर्ति का प्रतिनिधित्व करता है। यह अल्फा और ओमेगा की पहचान है, जो सदा किसी बात के अंत को उसके आरंभ से दर्शाता है। बाबुल के दो पतनों को निम्रोद और बेलशज्जर के रूप में दर्शाया गया है। जब वह केवल बाबेल था, तब निम्रोद बाबुल का आरंभ था। निम्रोद का पतन बेलशज्जर के पतन का प्रतिनिधित्व करता था, और दूसरे स्वर्गदूत तथा प्रकाशितवाक्य अठारह के स्वर्गदूत का संदेश यह है कि बाबुल के आरंभ में निम्रोद का पतन अंत में बेलशज्जर के पतन का प्रतिनिधित्व करता था, क्योंकि अल्फा और ओमेगा सदा किसी बात के अंत को उसके आरंभ से दर्शाता है।

Nimrod’s tower was brought down as a symbol of his fall and he typified the fall of the Twin Towers on 9/11. Belshazzar’s fall was the writing on the wall, marking the end of Babylon’s seventy-year reign as the first kingdom of Bible prophecy, and thus typifying the fall of the United States at the end of Isaiah twenty-three’s symbolic “seventy years, according to the days of one king” representing the history of the United States from 1798 unto the Sunday law. Belshazzar’s writing on the wall, represents when the wall of separation of church and state falls at the Sunday law, which is the very point where the sixth kingdom of Bible prophecy ends, just as Belshazzar was slain on that very night. The handwriting on the wall is the law that is written that overturns the wall of separation of church and state in the Constitution.

निम्रोद की मीनार को उसके पतन के प्रतीक के रूप में ढहा दिया गया, और यह 9/11 पर ट्विन टावर्स के पतन का प्रतिरूप थी। बेलशस्सर का पतन दीवार पर लिखा लेख था, जिसने बाइबल की भविष्यवाणी के प्रथम साम्राज्य के रूप में बाबेल के सत्तर-वर्षीय शासन के अंत को चिह्नित किया, और इस प्रकार यशायाह तेईस के सांकेतिक 'एक राजा के दिनों के अनुसार सत्तर वर्ष' के अंत में संयुक्त राज्य अमेरिका के पतन का प्रतिरूप ठहरा, जो 1798 से लेकर रविवार के कानून तक संयुक्त राज्य अमेरिका के इतिहास का प्रतिनिधित्व करता है। बेलशस्सर का दीवार पर लिखा लेख यह दर्शाता है कि रविवार के कानून पर चर्च और राज्य के अलगाव की दीवार गिरती है, और यही वह बिंदु है जहाँ बाइबल की भविष्यवाणी का छठा साम्राज्य समाप्त होता है, ठीक उसी प्रकार जैसे उसी रात बेलशस्सर मारा गया था। दीवार पर लिखा लेख वही कानून है जो संविधान में लिखा जाता है और जो चर्च और राज्य के अलगाव की दीवार को समाप्त कर देता है।

The ‘history’ represented from 9/11 unto the Sunday law and thereafter to the close of human probation and the seven last plagues is the historical period that is symbolized within God’s word by a doubling of phrases or words. In that period the Holy Spirit is poured out, beginning with a sprinkling from 9/11 unto the Sunday law and thereafter the full outpouring. The Holy Spirit has been represented by Christ as the “Comforter” who, when he came would show God’s people all things.

9/11 से लेकर रविवार के कानून तक, और फिर मानव के अनुग्रह-काल के समापन तथा अंतिम सात विपत्तियों तक का जो 'इतिहास' दर्शाया गया है, वह वही ऐतिहासिक अवधि है जिसे परमेश्वर के वचन में वाक्यांशों या शब्दों के दोहराव द्वारा प्रतीकित किया गया है। उस अवधि में पवित्र आत्मा उंडेला जाता है—9/11 से रविवार के कानून तक पहले छिड़काव के रूप में, और उसके बाद पूर्ण रूप से उंडेला जाता है। पवित्र आत्मा का वर्णन मसीह ने "सांत्वनादाता" के रूप में किया है, जो आने पर परमेश्वर की प्रजा को सब बातें दिखाएगा।

> But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you. John 14:26.

> परन्तु वह सहायक, जो पवित्र आत्मा है, जिसे पिता मेरे नाम में भेजेंगे, वह तुम्हें सब बातें सिखाएगा, और जो कुछ मैंने तुमसे कहा है, वह सब तुम्हें स्मरण कराएगा। यूहन्ना 14:26.

The Holy Spirit is conveyed to the one hundred and forty-four thousand through the “golden oil,” which is also the “rain,” and is also the “Comforter.” When represented as the “Comforter” the Holy Spirit is identifying a special manifestation of the Holy Spirit.

पवित्र आत्मा "सोने के तेल" के माध्यम से एक लाख चवालीस हजार लोगों को प्रदान किया जाता है, जो "वर्षा" भी है और "सांत्वनकर्ता" भी। जब पवित्र आत्मा को "सांत्वनकर्ता" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, तब वह पवित्र आत्मा के ही एक विशेष प्रकटन की ओर संकेत करता है।

God’s people have always possessed the Holy Spirit when they have met the requirements of the gospel, but the times of genuine sacred revival, “as in former years,” when a special manifestation of the Holy Spirit for a corporate body, the Holy Spirit is represented as the Comforter. More importantly the corporate body are having their memories’ exercised by the Comforter as he “brings all things to their “remembrance.” This confirms that those people participating in the manifestation have the genuine experience, for the Holy Spirit is participating in the activities of their minds, for he is influencing the thinking process as he brings “all things to your remembrance.”

जब-जब परमेश्वर के लोगों ने सुसमाचार की आवश्यकताओं को पूरा किया है, तब-तब उन्होंने पवित्र आत्मा को पाया है; परन्तु वास्तविक पवित्र जागरण के समयों में—"जैसा कि पूर्व वर्षों में"—जब पवित्र आत्मा का विशेष प्रगटीकरण समूचे समुदाय के लिए होता है, तब पवित्र आत्मा को "सांत्वनादाता" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। अधिक महत्वपूर्ण यह है कि समूचे समुदाय की स्मृति को सांत्वनादाता सक्रिय कर रहा है, क्योंकि वह "सब बातें उन्हें स्मरण कराता है"। यह इस बात की पुष्टि करता है कि उस प्रगटीकरण में सहभागी लोगों का अनुभव वास्तविक है, क्योंकि पवित्र आत्मा उनके मन की गतिविधियों में सहभागी है; वह "सब बातें तुम्हें स्मरण कराता है" के रूप में उनकी विचार-प्रक्रिया को प्रभावित कर रहा है।

Human memory combines to make up the higher nature of man with the other components such as judgment, intelligence, reason and conscience, which the apostle Paul labels as “the mind.” The higher nature is either the carnal mind or it’s the mind of Christ.

मानवीय स्मृति, निर्णय-शक्ति, बुद्धि, तर्क और अंत:करण जैसे अन्य घटकों के साथ मिलकर मनुष्य के उच्चतर स्वभाव का निर्माण करती है, जिसे प्रेरित पौलुस ‘मन’ कहता है। यह उच्चतर स्वभाव या तो शारीरिक मन होता है, या फिर मसीह का मन।

> Because the carnal mind is enmity against God: for it is not subject to the law of God, neither indeed can be. Romans 8:7.

> क्योंकि शारीरिक मन परमेश्वर से बैर रखता है; क्योंकि वह परमेश्वर की व्यवस्था के अधीन नहीं है, और वह हो भी नहीं सकता। रोमियों 8:7.

> For who hath known the mind of the Lord, that he may instruct him? But we have the mind of Christ. 1 Corinthians 2:16.

> क्योंकि किसने प्रभु का मन जाना है कि वह उसे शिक्षा दे सके? परन्तु हमारे पास मसीह का मन है। 1 कुरिन्थियों 2:16.

The lower nature, or flesh is made up of the nervous, emotional, and hormonal systems associated with the senses which are the “avenues of the soul.” The higher nature is designed to rule over the lower and as such is represented as the fortress, and the fortress is constantly under attack from the senses (the lower nature), and the attacks are made against the fortress through the avenues that lead into the fortress. Within the fortress of the higher nature there is a command center, or what Sister White calls the citadel. The citadel is the Most Holy Place in the sanctuary, which is divided into two basic divisions. The courtyard is the flesh, or lower nature, and to come into the courtyard or also to transfer the blood into the holy place required passing through a curtain or veil. The courtyard is bookended by the veils.

निम्न प्रकृति, या देह, इंद्रियों से संबद्ध तंत्रिका, भावनात्मक और हार्मोन संबंधी प्रणालियों से निर्मित है; और इंद्रियाँ "आत्मा के मार्ग" हैं। उच्च प्रकृति का उद्देश्य निम्न पर शासन करना है, इसलिए उसे एक दुर्ग के रूप में दर्शाया जाता है। यह दुर्ग इंद्रियों (अर्थात निम्न प्रकृति) से लगातार आक्रमण के अधीन रहता है, और ये आक्रमण उन मार्गों के द्वारा किए जाते हैं जो दुर्ग के भीतर ले जाते हैं। उच्च प्रकृति के इस दुर्ग के भीतर एक कमान केंद्र है, जिसे बहन वाइट गढ़ कहती हैं। गढ़ पवित्रस्थान का अति पवित्र स्थान है, जो दो मूल विभागों में विभाजित है। प्रांगण देह, अर्थात निम्न प्रकृति, है; और प्रांगण में प्रवेश करने या रक्त को पवित्र स्थान में ले जाने के लिए एक पर्दे से होकर गुजरना आवश्यक था। प्रांगण के दोनों सिरों पर पर्दे हैं।

> By a new and living way, which he hath consecrated for us, through the veil, that is to say, his flesh. Hebrews 10:20.

> एक नए और जीवित मार्ग से, जिसे उसने हमारे लिए पवित्र किया है, परदे के द्वारा, अर्थात् उसके शरीर के द्वारा। इब्रानियों 10:20.

The sanctuary is divided into two parts; the courtyard and sanctuary. The sanctuary in turn is divided into two parts as is the higher nature. The higher nature breaks down into two areas. One of those areas is represented as the holy place and the other the Most Holy Place. The holy place represents the mental activities necessary for humanity to function, but the Most Holy Place is the area where God and Man meet. The Most Holy Place is the throne room of God, and those who are converted are seated in heavenly places with Christ.

पवित्रस्थान दो भागों में विभाजित है—प्रांगण और पवित्रस्थान। पवित्रस्थान भी, ठीक उसी तरह जैसे उच्चतर प्रकृति, दो भागों में विभाजित है। उच्चतर प्रकृति भी दो क्षेत्रों में विभक्त होती है। उन क्षेत्रों में से एक को पवित्र स्थान और दूसरे को परमपवित्र स्थान के रूप में दर्शाया गया है। पवित्र स्थान मानवता के कार्य करने के लिए आवश्यक मानसिक गतिविधियों का प्रतिनिधित्व करता है, परंतु परमपवित्र स्थान वह क्षेत्र है जहाँ परमेश्वर और मनुष्य मिलते हैं। परमपवित्र स्थान परमेश्वर का सिंहासन-कक्ष है, और जो परिवर्तित हुए हैं वे मसीह के साथ स्वर्गीय स्थानों में विराजमान हैं।

> And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 2:6.

> और उसने हमें साथ-साथ उठाया, और मसीह यीशु में स्वर्गीय स्थानों पर साथ-साथ बिठाया। इफिसियों 2:6।

The verse is taken from a passage where several verses prior, but absolutely in the same flow of thought, Jesus is seated in heavenly places, just as are His people.

यह पद उस अंश से लिया गया है जहाँ इससे कई पद पहले ही, परंतु विचार की उसी धारा में, यीशु स्वर्गीय स्थानों में विराजमान हैं, ठीक वैसे ही जैसे उसके लोग भी हैं।

> Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places. Ephesians 1:20.

> जो उसने मसीह में किया, जब उसने उसे मरे हुओं में से जिलाया, और स्वर्गीय स्थानों में अपनी दाहिनी ओर बैठाया। इफिसियों 1:20.

Christ and His people are seated together in the Most Holy Place. Christ was resurrected and then sat down in heavenly places and His people are raised up and seated in the throne room of the Most Holy Place. Paul identifies that those who are raised in verse six have been resurrected from sin in the previous verse.

मसीह और उनके लोग परम पवित्र स्थान में साथ-साथ बैठे हैं। मसीह पुनर्जीवित हुए और स्वर्गीय स्थानों में बैठ गए, और उनके लोग उठाए गए हैं और परम पवित्र स्थान के सिंहासन कक्ष में बैठाए गए हैं। पौलुस स्पष्ट करता है कि पद छह में जिनके उठाए जाने की बात है, उन्हें पिछले पद में पाप से पुनर्जीवित बताया गया है।

> Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved) And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 1:5, 6.

> जब हम पापों के कारण मरे हुए ही थे, तब उसने हमें मसीह के साथ जीवित किया (अनुग्रह ही से तुम उद्धार पाए हो), और हमें उसके साथ उठाया, और मसीह यीशु में स्वर्गीय स्थानों में हमें उसके साथ बैठाया। इफिसियों 1:5, 6.

The perfect fulfillment of the passage from Ephesians are the two witnesses of Revelation eleven, eleven who are resurrected and then taken up into heaven as an ensign—but also to be seated in heavenly places. In the Most Holy Place the two witnesses are representing humanity in the very presence of God, and their justification for being seated there is the badge which they each possess. That badge is the seal of God, and the seal of God represents that the human has become one with the divine, and that seal is represented by the fact that the Comforter, who is the Holy Spirit is abiding within the Most Holy Place of ‘their’ higher nature. The Most Holy Place is the throne room of God where divine and human are combined, and it represents the human temple whose higher nature includes a Most Holy Place where both divinity and humanity are seated together.

इफिसियों के उस खंड की सिद्ध परिपूर्ति प्रकाशितवाक्य ग्यारह, ग्यारह के वे दो गवाह हैं, जिन्हें जिलाया जाता है और फिर एक ध्वज-चिह्न के रूप में स्वर्ग में उठा लिया जाता है—परन्तु साथ ही स्वर्गीय स्थानों में बैठाए जाने के लिए भी। परमपवित्र स्थान में वे दो गवाह परमेश्वर की प्रत्यक्ष उपस्थिति में मानवता का प्रतिनिधित्व कर रहे हैं, और वहाँ बैठाए जाने का उनका औचित्य वह बैज है जो प्रत्येक के पास है। वह बैज परमेश्वर की मुहर है, और परमेश्वर की मुहर यह दर्शाती है कि मनुष्य दिव्य के साथ एक हो गया है, और उस मुहर का प्रमाण यह है कि सांत्वनादाता, जो पवित्र आत्मा है, उनकी उच्चतर प्रकृति के परमपवित्र स्थान में निवास करता है। परमपवित्र स्थान परमेश्वर का सिंहासन-कक्ष है जहाँ दिव्य और मानवीय एकीकृत हैं, और यह मानव मंदिर का प्रतिनिधित्व करता है जिसकी उच्चतर प्रकृति में एक परमपवित्र स्थान सम्मिलित है, जहाँ दिव्यता और मानवता दोनों साथ-साथ विराजमान हैं।

The outpouring of the “Comforter” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand and it marks a change in salvational history, for at that time, the church changes from the church militant to the church triumphant. At that time, it changes from the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. At that time, it changes from the experience of the seventh church unto the experience of the sixth church and the sixth church was the Millerites. A prophetic characteristic of the sixth church of Philadelphia as it was fulfilled by the Millerite movement, is that it was never a church. It was only a movement all the way to 1856 when both of the Whites identified the movement as Laodicean. Seven years later the legal church was formed.

"Comforter" का उंडेला जाना एक लाख चवालीस हज़ार पर मुहर लगना है, और यह उद्धार के इतिहास में परिवर्तन को चिह्नित करता है, क्योंकि उस समय कलीसिया युद्धरत कलीसिया से विजयी कलीसिया बन जाती है। उस समय, यह एक लाख चवालीस हज़ार के लाओदीकिया आंदोलन से एक लाख चवालीस हज़ार के फिलाडेल्फिया आंदोलन में बदल जाता है। उस समय, यह सातवीं कलीसिया के अनुभव से छठी कलीसिया के अनुभव में बदल जाता है, और छठी कलीसिया मिलराइट्स थी। फिलाडेल्फिया की छठी कलीसिया का एक भविष्यवाणी-संबंधी लक्षण, जैसा कि मिलराइट आंदोलन द्वारा पूरा हुआ, यह है कि वह कभी कलीसिया नहीं थी। यह 1856 तक केवल एक आंदोलन ही रहा, जब दोनों व्हाइट्स ने इस आंदोलन को लाओदीकियाई बताया। सात वर्ष बाद औपचारिक कलीसिया का गठन हुआ।

The salvational change at the Sunday law was typified by the salvational change at Pentecost which marked the inauguration of Christ as High Priest.

रविवार के कानून के समय होने वाला उद्धारकारी परिवर्तन, पिन्तेकुस्त के समय हुए उद्धारकारी परिवर्तन द्वारा पूर्वचित्रित किया गया था, जिसने महायाजक के रूप में मसीह के पदाभिषेक को चिह्नित किया।

> “The Pentecostal outpouring was Heaven’s communication that the Redeemer’s inauguration was accomplished. According to His promise He had sent the Holy Spirit from heaven to His followers as a token that He had, as priest and king, received all authority in heaven and on earth, and was the Anointed One over His people.” Acts of the Apostles, 38.

> "पिन्तेकुस्त पर पवित्र आत्मा का उंडेला जाना स्वर्ग की ओर से यह सूचना थी कि उद्धारकर्ता का पदग्रहण सम्पन्न हो चुका था। अपनी प्रतिज्ञा के अनुसार उसने स्वर्ग से पवित्र आत्मा को अपने अनुयायियों के पास इस चिन्ह के रूप में भेजा कि उसने, याजक और राजा के रूप में, स्वर्ग और पृथ्वी पर समस्त अधिकार प्राप्त कर लिया था, और वह अपने लोगों पर अभिषिक्त ठहराया गया था।" प्रेरितों के काम, 38.

When the latter rain is poured out without measure upon the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law it will be “Heaven’s communication” that the church militant has ended and the church triumphant has arrived. The inauguration of Christ at Pentecost in the sanctuary above, typifies the anointing of the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law.

जब रविवार के कानून के समय एक लाख चवालीस हज़ार पर अंतिम वर्षा अपरिमित रूप से उंडेली जाएगी, तो यह "स्वर्ग का संदेश" होगा कि संघर्षरत कलीसिया समाप्त हो गई है और विजयी कलीसिया आ गई है। स्वर्गीय पवित्रस्थान में पेंटेकोस्ट के समय मसीह का पदाभिषेक, रविवार के कानून के समय एक लाख चवालीस हज़ार के अभिषेक का प्रतीक है।

The “Pentecostal” outpouring identifying that Christ was the Anointed One represented His anointing in the inaugural ceremony in heaven, but He had also been anointed at His baptism. His baptism (9/11) unto Pentecost (the Sunday law) is also represented again three and a half years after His baptism by His actual death, burial and resurrection (feast of first fruits). 9/11 is therefore represented at His baptism and also at His resurrection. His symbolic resurrection and his literal resurrection mark the beginning of two prophetic lines that each end at Pentecost. Both histories begin with the resurrection of the first fruit offering.

"पेंटेकोस्टल" उंडेलना, जो यह दर्शाता था कि मसीह अभिषिक्त हैं, स्वर्गीय उद्घाटन समारोह में उनके अभिषेक का प्रतिनिधित्व करता था, परन्तु उनका अभिषेक उनके बपतिस्मा के समय भी हुआ था। उनके बपतिस्मा (9/11) से पेंटेकोस्ट (रविवार का कानून) तक की अवधि को भी, उनके बपतिस्मा के साढ़े तीन वर्ष बाद, उनकी वास्तविक मृत्यु, दफ़न और पुनरुत्थान (पहले फलों के पर्व) द्वारा फिर से दर्शाया गया है। इसलिए 9/11 उनके बपतिस्मा में और उनके पुनरुत्थान में भी दर्शाया गया है। उनका प्रतीकात्मक पुनरुत्थान और उनका वास्तविक पुनरुत्थान दो भविष्यसूचक रेखाओं की शुरुआत को चिह्नित करते हैं, जो दोनों पेंटेकोस्ट पर समाप्त होती हैं। दोनों इतिहासों की शुरुआत प्रथम फल की भेंट के पुनरुत्थान से होती है।

> But now is Christ risen from the dead, and become the firstfruits of them that slept. For since by man came death, by man came also the resurrection of the dead. For as in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive. But every man in his own order: Christ the firstfruits; afterward they that are Christ’s at his coming. 1 Corinthians 15:20–23.

> पर अब मसीह मरे हुओं में से जी उठा है, और जो सो गए हैं उनमें पहिलौठा हुआ है। क्योंकि जब मनुष्य के द्वारा मृत्यु आई, तो मनुष्य के द्वारा ही मरे हुओं का पुनरुत्थान भी आया। क्योंकि जैसा आदम में सब मरते हैं, वैसा ही मसीह में सब जिलाए जाएंगे। परन्तु हर एक अपनी-अपनी बारी से: पहिलौठा मसीह; फिर उसके आने पर जो मसीह के हैं। 1 कुरिन्थियों 15:20-23.

Christ is the first fruit offering at His resurrection marking the beginning of the “Pentecostal season” which ends with the first fruit offering of Pentecost. Christ’s resurrection is barley and the wheat are those who “afterward” “are Christ’s at his coming.” Those who are “afterward” of Christ’s resurrection are “they that are Christ’s at his coming,” thus representing the final ingathering of faithful souls at the end of the world, as represented by those three thousand souls that were gathered at Pentecost.

अपने पुनरुत्थान में मसीह पहिलौठे फल की भेंट हैं, जो “पिन्तेकुस्त काल” की शुरुआत को चिह्नित करती है, जिसका समापन पिन्तेकुस्त की पहिलौठे फल की भेंट के साथ होता है। मसीह का पुनरुत्थान जौ है, और गेहूँ वे हैं जो “बाद में” “उसके आगमन पर मसीह के” हैं। मसीह के पुनरुत्थान के “बाद में” जो हैं, वे “उसके आगमन पर मसीह के” हैं; इस प्रकार वे संसार के अंत में विश्वासयोग्य प्राणों की अंतिम जुटान का प्रतिनिधित्व करते हैं, जैसा कि पिन्तेकुस्त पर एकत्र हुए उन तीन हज़ार प्राणों में प्रदर्शित हुआ था।

The verse also addresses the resurrection in terms of death. Death began with Adam and passes upon all men, but it does so “in” “order.” In the book of Acts Peter records that when the book of Joel was then being fulfilled, men were to send their sins beforehand to judgment that they might be blotted out, when the times of refreshing came from the presence of the Comforter. Christ was not looking at the books of judgment to blot out sin at that time, for judgment was over eighteen hundred years in the future.

यह पद मृत्यु के संदर्भ में पुनरुत्थान की भी चर्चा करता है। मृत्यु आदम से आरम्भ हुई और सब मनुष्यों पर आती है, परन्तु यह ऐसा “क्रम” में करती है। ‘प्रेरितों के काम’ की पुस्तक में पतरस दर्ज करता है कि जब ‘योएल’ की पुस्तक उस समय पूरी हो रही थी, तब मनुष्यों को अपने पापों को पहले से न्याय के लिए प्रस्तुत करना था ताकि वे मिटा दिए जाएँ, जब सांत्वनादाता की उपस्थिति से ताज़गी के समय आएँ। उस समय मसीह पाप मिटाने के लिए न्याय की पुस्तकों को नहीं देख रहे थे, क्योंकि न्याय भविष्य में अठारह सौ से भी अधिक वर्षों बाद होने वाला था।

The reference to “every man in his order” begins with Adam, and thus identifies the judgment of the dead from Adam onward until the times of refreshing arrive. When the latter rain arrives, the judgment passes from the dead unto the living. In the period of time represented by the verse (from Christ’s resurrection unto Pentecost), from the barley first fruits until the first fruits of the wheat, the rain is falling during the judgment of the living and as the rain falls, the message represented by the rain is separating the wheat from the tares. At the Sunday law, which is Pentecost, the wheat no longer is mixed with tares and the first fruit wheat offering of two wave loaves is lifted up. The purification process from 9/11 unto the Sunday law is also represented in Malachi three when the Messenger of the Covenant purifies and also purges the Levites and He does so by “fire.” “Fire” is a symbol of a message as represented by tongues of fire at Pentecost. In the history under consideration the separation of the two classes which produces the one hundred and forty-four thousand who are the two wave loaves represented by the first fruits of Pentecost were to be thoroughly baked, for they were the only offering that included an emblem of sin.

"हर व्यक्ति अपने क्रम में" का संदर्भ आदम से आरंभ होता है, और इस प्रकार आदम से आगे मृतकों के न्याय की पहचान कराता है, जब तक कि ताज़गी के समय आ न जाएँ। जब अंतिम वर्षा आती है, तो न्याय मृतकों से जीवितों पर स्थानांतरित हो जाता है। उस पद द्वारा निरूपित अवधि में (मसीह के पुनरुत्थान से पिन्तेकुस्त तक), जौ की पहली उपज से लेकर गेहूँ की पहली उपज तक, जीवितों के न्याय के दौरान वर्षा पड़ रही है, और जैसे‑जैसे वर्षा गिरती है, वर्षा द्वारा निरूपित संदेश गेहूँ को जंगली घास से अलग कर रहा है। रविवार के कानून के समय, जो कि पिन्तेकुस्त है, गेहूँ अब जंगली घास के साथ मिला नहीं रहता, और दो हिलाई रोटियों के रूप में गेहूँ की पहली उपज की भेंट उठाई जाती है। 9/11 से लेकर रविवार के कानून तक की शुद्धिकरण‑प्रक्रिया का वर्णन मलाकी तीन में भी है, जब वाचा का दूत लावियों को शुद्ध करता और परिष्कृत करता है, और वह यह "अग्नि" के द्वारा करता है। "अग्नि" एक संदेश का प्रतीक है, जैसा कि पिन्तेकुस्त पर अग्नि की जिह्वाओं द्वारा दिखाया गया है। विचाराधीन इतिहास में, दो वर्गों का यह पृथक्करण, जिसके द्वारा एक लाख चवालीस हज़ार तैयार होते हैं—जो पिन्तेकुस्त की पहली उपज द्वारा निरूपित दो हिलाई रोटियाँ हैं—इन रोटियों को पूरी तरह पकाया जाना था, क्योंकि वे ही ऐसी एकमात्र भेंट थीं जिनमें पाप का एक प्रतीक सम्मिलित था।

Those two wave loaves were leavened, and leaven is a symbol of sin. That leaven was destroyed in the fire of the oven, as represented by the refiner’s fire of the Messenger of the Covenant. Isaiah in chapter twenty-seven identifies a debate that begins at 9/11, which he calls “the day of the east wind.” The passage teaches that it is through the debate that the sins of Israel are atoned for. The “debate” is between the true latter rain message and all the other false latter rain messages that exist. A message is “fire,” and “fire” is what the Messenger of the Covenant employs to purify and purge. The debate over the latter rain message removes the leaven from the Pentecostal first fruit wheat offering that is lifted up at the Sunday law. The one hundred and forty-four thousand are the Pentecostal first fruit wheat offering, who overcome by the justification of His blood and the sanctification of their testimony for even though it is the Word that sanctifies it only does so when the word is conveyed as a message. The presentation of the message allows the one hundred and forty-four thousand to live and the presentation of a false latter rain message produces death.

वे दो लहराई जाने वाली रोटियाँ खमीरयुक्त थीं, और खमीर पाप का प्रतीक है। वह खमीर भट्टी की आग में नष्ट कर दिया गया, जिसका प्रतिनिधित्व वाचा के दूत की परिष्कर्ता की आग करती है। यशायाह अध्याय सत्ताईस में उस वाद-विवाद की पहचान करता है जो 9/11 पर प्रारम्भ होता है, जिसे वह “पूर्वी पवन का दिन” कहता है। यह खंड सिखाता है कि उसी वाद-विवाद के द्वारा इस्राएल के पापों का प्रायश्चित होता है। यह “वाद-विवाद” सच्चे “अन्तिम वर्षा” के संदेश और मौजूद अन्य सभी झूठे “अन्तिम वर्षा” के संदेशों के बीच है। एक संदेश “आग” है, और “आग” वही है जिसका उपयोग वाचा का दूत शुद्ध और परिशोधित करने के लिए करता है। अन्तिम वर्षा के संदेश पर यह वाद-विवाद पेन्तेकुस्त की पहिलौठे गेहूँ की भेंट से खमीर को दूर कर देता है, जो “रविवार के क़ानून” के समय लहराई जाती है। एक लाख चवालीस हज़ार वही पेन्तेकुस्त की पहिलौठे गेहूँ की भेंट हैं, जो उसके लहू के द्वारा धर्मी ठहराए जाने और अपनी गवाही के पवित्रीकरण के द्वारा जय पाते हैं; क्योंकि यद्यपि पवित्र करने वाला वचन ही है, वह तभी ऐसा करता है जब वचन एक संदेश के रूप में संप्रेषित किया जाता है। संदेश की प्रस्तुति एक लाख चवालीस हज़ार को जीवित रहने देती है, और झूठे अन्तिम वर्षा के संदेश की प्रस्तुति मृत्यु उत्पन्न करती है।

> And they overcame him by the blood of the Lamb, and by the word of their testimony; and they loved not their lives unto the death. Revelation 12:11.

> और उन्होंने मेम्ने के लहू और अपनी गवाही के वचन के द्वारा उसे पराजित किया; और उन्होंने मृत्यु तक भी अपने प्राणों से प्रेम नहीं किया। प्रकाशितवाक्य 12:11.

The one hundred and forty-four thousand follow Christ in overcoming as He overcame, for prophetically they follow Christ.

एक लाख चवालीस हजार लोग उसी प्रकार विजय प्राप्त करने में मसीह का अनुसरण करते हैं जैसे उन्होंने विजय पाई, क्योंकि भविष्यवाणी के अनुसार वे मसीह का अनुसरण करते हैं।

> These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. Revelation 14:4.

> ये वे हैं जिन्होंने स्त्रियों के साथ अपने आप को अशुद्ध नहीं किया, क्योंकि वे कुँवारे हैं। ये वे हैं जो जहाँ कहीं मेम्ना जाता है, उसके पीछे-पीछे चलते हैं। ये मनुष्यों में से छुड़ाए गए हैं, और ये परमेश्वर और मेम्ने के लिये प्रथम फल हैं। प्रकाशितवाक्य 14:4.

Here in verse four of Revelation fourteen the one hundred and forty-four thousand are identified as “first fruits.” They are also identified as “virgins” and inspiration has informed us that the parable of the ten virgins of Matthew twenty-five illustrates the experience of the Adventist people. Not only are they “virgins” they are not “defiled with woman,” for the testing and separation process that produced the one hundred and forty-four thousand produced a distinction between the one hundred and forty-four thousand and “all” the false religions. “These” follow the Lamb whithersoever he goeth, and as first fruit offerings they must follow Christ in His death, burial and resurrection.

यहाँ प्रकाशितवाक्य चौदह के चौथे पद में एक लाख चवालीस हजार को "पहिलौठे फल" के रूप में पहचाना गया है। उन्हें "कुँआरे" भी कहा गया है, और प्रेरणा ने हमें बताया है कि मत्ती पच्चीस के दस कुँवारियों का दृष्टान्त एडवेंटिस्ट लोगों के अनुभव को दर्शाता है। वे न केवल "कुँआरे" हैं, वे "स्त्री से अपवित्र नहीं हुए" भी हैं, क्योंकि जिस परीक्षण और पृथक्करण की प्रक्रिया ने एक लाख चवालीस हजार को उत्पन्न किया, उसी ने एक लाख चवालीस हजार और "सब" झूठे धर्मों के बीच एक भेद उत्पन्न किया। "ये" मेम्ने का जहाँ कहीं भी वह जाता है, अनुसरण करते हैं, और पहिलौठे फल की भेंट के रूप में उन्हें मसीह की मृत्यु, दफ़न और पुनरुत्थान में उसका अनुसरण करना होता है।

In Revelation chapter eleven, verse eleven the two witnesses that are to be lifted up as an ensign are first killed, then in three and a half days they are resurrected as a first fruit offering, as was Christ. The first fruit offering that was and is Christ, included the blood of the covenant being shed in order to redeem those who had been bankrupt with a Laodicean experience. In one verse, (verse four) all this brief summary of the various lines of prophetic light associated with the one hundred and forty-four thousand is set forth. And it is set forth in Revelation 144 by the hand of Palmoni, the wonderful numberer. A doubling in Scripture represents the history of the latter rain and the latter rain is where and when the Comforter is poured out upon God’s people.

प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह, पद ग्यारह में, वे दो गवाह जिन्हें एक पताका के रूप में ऊँचा उठाया जाना है, पहले मार दिए जाते हैं, फिर साढ़े तीन दिनों में वे प्रथम फल की भेंट के रूप में, जैसा मसीह था, पुनर्जीवित किए जाते हैं। वह प्रथम फल की भेंट जो मसीह था और है, उसमें वाचा का रक्त बहाया जाना शामिल था ताकि उन लोगों को छुड़ाया जा सके जो लाओदीकिया के अनुभव के कारण दिवालिया हो गए थे। एक ही पद (पद चार) में, एक लाख चवालीस हज़ार से संबंधित भविष्यसूचक प्रकाश की विभिन्न धाराओं का यह संक्षिप्त सार प्रस्तुत किया गया है। और यह प्रकाशितवाक्य 144 में पल्मोनी, अद्भुत गणनाकर्ता, के हाथ द्वारा प्रस्तुत किया गया है। शास्त्र में दोहरा होना पश्चात् वर्षा के इतिहास का प्रतिनिधित्व करता है, और पश्चात् वर्षा वही स्थान और समय है जब सांत्वनाकर्ता परमेश्वर के लोगों पर उंडेला जाता है।

> How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem: for the Lord hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem. The Lord hath made bare his holy arm in the eyes of all the nations; and all the ends of the earth shall see the salvation of our God. Depart ye, depart ye, go ye out from thence, touch no unclean thing; go ye out of the midst of her; be ye clean, that bear the vessels of the Lord. Isaiah 52:7–11.

> पर्वतों पर उसके पांव क्या ही सुन्दर हैं, जो शुभ समाचार लाता है, जो शान्ति का प्रचार करता है; जो कल्याण का शुभ समाचार लाता है, जो उद्धार का समाचार सुनाता है; जो सिय्योन से कहता है, तेरा परमेश्वर राज्य करता है! तेरे प्रहरी अपना स्वर ऊँचा करेंगे; एक ही स्वर में वे मिलकर गाएँगे: क्योंकि वे आँख से आँख मिलाकर देखेंगे, जब प्रभु सिय्योन को फिर लौटा लाएगा। हे येरूशलेम के उजाड़ स्थानों, आनन्द से फूट पड़ो, एक साथ गाओ: क्योंकि प्रभु ने अपनी प्रजा को सान्त्वना दी है, उसने येरूशलेम को छुड़ाया है। प्रभु ने अपनी पवित्र भुजा सब जातियों की आँखों के सामने उघाड़ दी है; और पृथ्वी के सब छोर हमारे परमेश्वर का उद्धार देखेंगे। निकलो, निकलो, वहाँ से बाहर जाओ, किसी अशुद्ध वस्तु को न छुओ; उसके बीच से बाहर निकलो; जो प्रभु के पात्र उठाते हो, शुद्ध बनो। यशायाह 52:7-11.

Zion H6726 is the same as H6725 which means “the sense of conspicuousness; a monumental or guiding pillar: – sign, title, waymark.” Zion is a symbol of the ensign of the one hundred and forty-four thousand and in the passage they have already received the latter rain for they have already published and presented the good tidings of peace. Just as specific to that fact is that they see “eye to eye” which represents the disciples at Pentecost, for the ten days prior to Pentecost represents a period of unification. The Lord “hath,” (representing past tense) has already accomplished three things for those who bring good tidings. He hath “comforted his people,” “redeemed Jerusalem” and “made bare his holy arm in the eyes of all the nations.”

सिय्योन H6726, H6725 के समान है, जिसका अर्थ है "उल्लेखनीयता का भाव; एक स्मारकीय या मार्गदर्शक स्तंभ: - चिह्न, शीर्षक, मार्गचिह्न।" सिय्योन एक लाख चवालीस हजार के ध्वज का प्रतीक है, और उस खंड में वे पहले ही अन्तिम वर्षा प्राप्त कर चुके हैं क्योंकि वे शांति का शुभ समाचार पहले ही प्रचारित और प्रस्तुत कर चुके हैं। उसी तथ्य का विशिष्ट संकेत यह है कि वे "आँख से आँख" देखते हैं, जो पिन्तेकुस्त के समय के चेलों का प्रतिनिधित्व करता है; क्योंकि पिन्तेकुस्त से पूर्व के दस दिन एकीकरण की अवधि का प्रतिनिधित्व करते हैं। प्रभु ने, "hath" (जो भूतकाल का प्रतिनिधित्व करता है), शुभ समाचार लानेवालों के लिए तीन बातें पहले ही पूरी कर दी हैं। उसने "अपनी प्रजा को सांत्वना दी है," "यरूशलेम को छुड़ाया है" और "सब राष्ट्रों की आँखों के सामने अपनी पवित्र भुजा उघाड़ी है।"

He “comforted” His people at 9/11, marking the beginning of a testing process of Malachi chapter three that concludes at the Sunday law when He lifts up the ensign of the first fruit offerings as represented by making “bare his holy arm in the eyes of all the nations.” He comforts, redeems and lifts up the one hundred and forty-four thousand. At 9/11 He comforts and begins the purification process where He redeems His people and then lifts them up as an ensign, or as Malachi says “the offering of Judah and Jerusalem be pleasant” “as in days of old.”

उसने 9/11 पर अपने लोगों को "सांत्वना दी", और यह मलाकी अध्याय तीन के परीक्षण की प्रक्रिया की शुरुआत को चिन्हित करता है, जिसका समापन रविवार के कानून पर तब होता है जब वह पहिले फलों की भेंट का ध्वज उठाता है, जिसका प्रतिनिधित्व "सब जातियों की आँखों के सामने अपनी पवित्र भुजा उघाड़ना" से होता है। वह एक लाख चवालीस हज़ार को सांत्वना देता है, छुड़ाता है और ऊँचा उठाता है। 9/11 पर वह सांत्वना देता है और शुद्धिकरण की प्रक्रिया आरंभ करता है, जहाँ वह अपने लोगों को छुड़ाता है और फिर उन्हें एक ध्वज के रूप में ऊँचा उठाता है; या जैसा मलाकी कहता है, "यहूदा और यरूशलेम की भेंट मनभावनी हो" "जैसे प्राचीन दिनों में था"।

> And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:3, 4.

> और वह चाँदी को गलानेवाले और शुद्ध करनेवाले के समान बैठेगा; और वह लेवी के पुत्रों को शुद्ध करेगा, और उन्हें सोने और चाँदी की तरह परिष्कृत करेगा, ताकि वे धार्मिकता में प्रभु के लिये भेंट चढ़ाएँ। तब यहूदा और यरूशलेम की भेंट प्रभु को प्रिय लगेगी, जैसे प्राचीन दिनों में और पुराने वर्षों में हुआ करती थी। मलाकी 3:3, 4.

We will bring our considerations of “how long” to a conclusion in the next article.

अगले लेख में हम "कितने समय" पर अपने विचार-विमर्श का समापन करेंगे।

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> “‘जिसका सूप उसके हाथ में है, और वह अपने खलिहान को भली-भाँति शुद्ध करेगा, और अपने गेहूँ को कोठार में इकट्ठा करेगा।’ मत्ती 3:12। यह शुद्धि के समयों में से एक था। सत्य के वचनों के द्वारा भूसी को गेहूँ से अलग किया जा रहा था। क्योंकि वे ताड़ना ग्रहण करने के लिए अत्यन्त अभिमानी और आत्म-धर्मी थे, और नम्रता का जीवन स्वीकार करने के लिए संसार-प्रेम में पड़े हुए थे, बहुतों ने यीशु से मुँह मोड़ लिया। बहुत-से लोग आज भी वही कर रहे हैं। आज आत्माओं की परीक्षा वैसी ही होती है जैसी कफरनहूम के आराधनालय में उन चेलों की हुई थी। जब सत्य हृदय पर लागू किया जाता है, तब वे देखते हैं कि उनका जीवन परमेश्वर की इच्छा के अनुसार नहीं है। वे अपने भीतर पूर्ण परिवर्तन की आवश्यकता देखते हैं; परन्तु वे उस आत्म-त्यागमय कार्य को उठाने के लिए तैयार नहीं होते। इसलिए जब उनके पाप प्रकट किए जाते हैं, तो वे क्रोधित हो उठते हैं। वे ठोकर खाकर चले जाते हैं, ठीक वैसे ही जैसे चेलों ने यीशु को छोड़ दिया था, और बड़बड़ाते हुए कहा, ‘यह बात तो कठोर है; इसे कौन सुन सकता है?’” The Desire of Ages, 392.

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