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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-One

डैनियल की पुस्तक - संख्या एक सौ इक्यावन

The Symbolism of the Temple: Unveiling the Mysteries of the Divine and Human Connection

मंदिर का प्रतीकवाद: दैवीय और मानव के बीच के संबंध के रहस्यों का अनावरण

Author

Jeff Pippenger

Published

March 22, 2024

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The two sticks are joined together to become one temple. Forty-six being the symbol of the temple, and it is forty-six years that separates the northern kingdom’s captivity, from the southern kingdom’s captivity. When the trampling down of the sanctuary and host is accomplished at the time of the end in 1798, it is forty-six years that joins the two sticks into a temple. From 723 BC to 677 BC, the temple was torn down and trampled upon. In 1798 the trampling down ended and by 1844, a temple had been erected. There they were to become one nation, with one king, and cease to sin for eternity. That was the plan, but the rebellion of 1863 pushed the plan back to 2001.

दो छड़ें आपस में मिलकर एक मंदिर बन जाती हैं। छियालिस मंदिर का प्रतीक है, और उत्तरी राज्य के निर्वासन को दक्षिणी राज्य के निर्वासन से अलग करने वाले भी छियालिस वर्ष ही हैं। जब 1798 में अंत के समय पवित्रस्थान और सेना का रौंदा जाना पूरा हो जाता है, तब वही छियालिस वर्ष दो छड़ों को जोड़कर एक मंदिर बना देते हैं। 723 ईसा पूर्व से 677 ईसा पूर्व तक, मंदिर को गिरा दिया गया और रौंदा गया। 1798 में रौंदा जाना समाप्त हुआ, और 1844 तक एक मंदिर खड़ा कर दिया गया था। वहाँ वे एक राजा के साथ एक राष्ट्र बनने वाले थे, और सदा के लिए पाप करना छोड़ देने वाले थे। यही योजना थी, पर 1863 के विद्रोह ने उस योजना को 2001 तक पीछे धकेल दिया।

Paul identifies the church as the body, and Christ as the head, and Paul uses the body as a symbol of the flesh. The flesh and the body are interchangeable terms for Paul.

पौलुस प्रतिपादित करता है कि कलीसिया देह है और मसीह उसका सिर है, और वह देह का प्रयोग मांस के प्रतीक के रूप में करता है। पौलुस के लिए मांस और देह परस्पर विनिमेय पद हैं।

> For if ye live after the flesh, ye shall die: but if ye through the Spirit do mortify the deeds of the body, ye shall live. Romans 8:13.

> क्योंकि यदि तुम शरीर के अनुसार जीवित रहते हो तो मरोगे; परन्तु यदि तुम आत्मा के द्वारा शरीर के कृत्यों को मार डालते हो, तो जीवित रहोगे। रोमियों 8:13.

The design of the human temple is based upon the design of God’s temple. The body, which is the Church, equates to the flesh in an individual’s temple. In the temple of an individual, the mind is the head, and the body is the flesh.

मनुष्य के मंदिर की रचना, ईश्वर के मंदिर की रचना पर आधारित है। शरीर, जो कलीसिया है, व्यक्ति के मंदिर में मांस के तुल्य है। किसी व्यक्ति के मंदिर में, मन मस्तक है, और शरीर मांस है।

> For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Ephesians 5:30–32.

> क्योंकि हम उसके शरीर के अंग हैं, उसके मांस के और उसकी हड्डियों के। इस कारण पुरुष अपने पिता और माता को छोड़कर अपनी पत्नी के साथ मिला रहेगा, और वे दोनों एक तन होंगे। यह भेद बड़ा है, पर मैं मसीह और कलीसिया के विषय में कहता हूँ। इफिसियों 5:30-32.

The temple which John was to measure, when the sounding of the seventh angel marked the beginning of the work of finishing the mystery of God, was God’s temple, but man’s temple was created in the image of God’s temple. They are interchangeable symbols. Moses was on the mount for forty-six days when he was shown the pattern that he was to use when raising up the earthly tabernacle. The pattern was taken from the heavenly temple.

जब सातवें स्वर्गदूत की तुरही के नाद ने परमेश्वर के रहस्य को पूर्ण करने के कार्य के आरम्भ को चिह्नित किया, तब यूहन्ना को जिस मन्दिर को नापना था, वह परमेश्वर का मन्दिर था; परन्तु मनुष्य का मन्दिर परमेश्वर के मन्दिर के प्रतिरूप में निर्मित किया गया था। वे परस्पर विनिमेय प्रतीक हैं। मूसा छियालिस दिनों तक पर्वत पर रहा, जब उसे वह प्रतिमान दिखाया गया जिसका उपयोग उसे पार्थिव मण्डप स्थापित करते समय करना था। वह प्रतिमान स्वर्गीय मन्दिर से लिया गया था।

Christ was the heavenly temple, manifested in the flesh, and He represents the pattern of the human temple, for men were created in His image. For this reason, the pattern of the human temple is represented with forty-six chromosomes.

मसीह स्वर्गीय मंदिर थे, जो देह में प्रकट हुए, और वे मानव मंदिर के प्रतिरूप का प्रतिनिधित्व करते हैं, क्योंकि मनुष्य उनके स्वरूप में रचे गए थे। इसी कारण, मानव मंदिर का प्रतिरूप छियालीस गुणसूत्रों द्वारा निरूपित किया जाता है।

The temples are prophetically interchangeable. Thus, the temple John was told to measure consisted of only two apartments, with no courtyard. The first apartment represents the human temple, the church (the bride), the nation, the body, which is the flesh. The second apartment represents the divine temple, the bridegroom, the king, the head, which is the mind. The promise of the everlasting covenant that is accomplished for the one hundred and forty-four thousand in the last days, has been illustrated by the two sticks of Ezekiel chapter thirty-seven. It has been illustrated by John’s temple, which consists of two apartments. It has been illustrated by Paul’s specific definitions of the mystery of Christ in the believer, the hope of glory.

भविष्यवाणी के दृष्टिकोण से मंदिर परस्पर अदल-बदल योग्य हैं। इसलिए, जिस मंदिर को यूहन्ना को नापने के लिए कहा गया था, वह केवल दो कक्षों का था, उसमें कोई प्रांगण नहीं था। पहला कक्ष मानव मंदिर, कलीसिया (दुल्हन), राष्ट्र, देह—अर्थात् मांस—का प्रतिनिधित्व करता है। दूसरा कक्ष दैवीय मंदिर, दूल्हा, राजा, मस्तक—अर्थात् मन—का प्रतिनिधित्व करता है। अंतिम दिनों में एक लाख चवालीस हजार के लिए पूरी होने वाली अनन्त वाचा की प्रतिज्ञा को यहेजकेल अध्याय सैंतीस की दो लकड़ियों द्वारा दर्शाया गया है। इसे यूहन्ना के मंदिर द्वारा भी चित्रित किया गया है, जो दो कक्षों से बना है। इसे पौलुस द्वारा विश्वासियों में मसीह के रहस्य—महिमा की आशा—की विशिष्ट परिभाषाओं से भी स्पष्ट किया गया है।

The work of sealing the one hundred and forty-four thousand is the work of permanently combining Divinity with humanity. That work is accomplished during the sounding of the Seventh Trumpet. That combination is represented, line upon line, in a variety of ways in the Scriptures. The work of justification and sanctification are the theological terms for the work. Justification is the work of Christ as our Substitute, and the work of sanctification is the work of Christ as our Example. Justification represents our title for heaven and sanctification represents our fitness for heaven. Both those works are brought to the believer by the presence of the Holy Spirit. That work is represented as the writing of God’s law upon the hearts and minds of those who are accepted into the everlasting covenant.

एक लाख चवालीस हज़ार पर मुहर लगाए जाने का कार्य, दैवत्व और मानवत्व के स्थायी संयोग का कार्य है। यह कार्य सातवीं तुरही के ध्वनित होने के समय सिद्ध होता है। उस संयोग को पवित्र शास्त्रों में पंक्ति पर पंक्ति, विविध प्रकार से निरूपित किया गया है। धर्मी ठहराया जाना और पवित्रीकरण इस कार्य के लिए प्रयुक्त धर्मशास्त्रीय पद हैं। धर्मी ठहराया जाना हमारे स्थानापन्न के रूप में मसीह का कार्य है, और पवित्रीकरण हमारे आदर्श के रूप में मसीह का कार्य है। धर्मी ठहराया जाना स्वर्ग के लिए हमारे अधिकार-पत्र का, और पवित्रीकरण स्वर्ग के लिए हमारी योग्यता का प्रतिनिधित्व करता है। ये दोनों कार्य पवित्र आत्मा की उपस्थिति के द्वारा विश्वासियों को प्रदान किए जाते हैं। उस कार्य को उन लोगों के हृदयों और मनों पर परमेश्वर की व्यवस्था लिखे जाने के रूप में निरूपित किया गया है, जो अनन्त वाचा में स्वीकार किए गए हैं।

The “mind” represents the apartment in the temple, where the head resides. The mind is what is called the higher nature, as opposed to the flesh, which is the lower nature. The mind is represented by our thoughts, the flesh is represented by our feelings.

‘मन’ मंदिर के उस प्रकोष्ठ का प्रतिनिधित्व करता है, जहाँ मस्तक निवास करता है। मन को उच्च प्रकृति कहा जाता है, इसके विपरीत देह निम्न प्रकृति है। मन का प्रतिनिधित्व हमारे विचारों से होता है, देह का प्रतिनिधित्व हमारी भावनाओं से होता है।

> “Many experience needless unhappiness. They take their minds from Jesus, and center them too much upon self. They magnify small difficulties, and talk discouragements. They are guilty of the great sin of needless repining over God’s providences. For all that we have and are, we are indebted to God. He has given us powers, that, to a certain extent, are similar to those which he himself possesses; and we should labor earnestly to develop these powers, not to please and exalt self, but to glorify him.

> कई लोग अनावश्यक दुख का अनुभव करते हैं। वे अपना ध्यान यीशु से हटा लेते हैं और उसे अत्यधिक अपने आप पर केंद्रित कर देते हैं। वे छोटी कठिनाइयों को बढ़ा-चढ़ाकर देखते हैं और निरुत्साहजनक बातें करते हैं। वे परमेश्वर की व्यवस्थाओं के विषय में व्यर्थ शिकायत करने के बड़े पाप के दोषी हैं। जो कुछ हमारे पास है और जो हम हैं, उसके लिए हम परमेश्वर के ऋणी हैं। उसने हमें ऐसी क्षमताएँ दी हैं, जो एक हद तक उन जैसी हैं जो स्वयं उसके पास हैं; और हमें चाहिए कि इन क्षमताओं को विकसित करने के लिए निष्ठापूर्वक परिश्रम करें—अपने आप को प्रसन्न करने और ऊँचा उठाने के लिए नहीं, बल्कि उसकी महिमा के लिए।

> “We should not allow our minds to be swayed from allegiance to God. Through Christ we may and should be happy, and should acquire habits of self-control. Even the thoughts must be brought into subjection to the will of God, and the feelings under the control of reason and religion. Our imagination was not given us to be allowed to run riot and have its own way, without any effort at restraint and discipline. If the thoughts are wrong, the feelings will be wrong; and the thoughts and feelings combined make up the moral character. When we decide that as Christians we are not required to restrain our thoughts and feelings, we are brought under the influence of evil angels, and invite their presence and their control. If we yield to our impressions and allow our thoughts to run in a channel of suspicion, doubt, and repining, we shall be unhappy, and our lives will prove a failure.” Review and Herald, April 21, 1885.

> हमें अपने मन को परमेश्वर के प्रति निष्ठा से डिगने नहीं देना चाहिए। मसीह के द्वारा हम प्रसन्न हो सकते हैं और होना चाहिए, और आत्म-संयम की आदतें विकसित करनी चाहिए। यहाँ तक कि विचारों को भी परमेश्वर की इच्छा के अधीन किया जाना चाहिए, और भावनाओं को तर्क और धर्म के नियंत्रण में रखा जाना चाहिए। हमारी कल्पना हमें इसलिए नहीं दी गई कि उसे संयम और अनुशासन के किसी भी प्रयास के बिना उच्छृंखल होने और अपनी मनमानी करने दिया जाए। यदि विचार गलत होंगे, तो भावनाएँ भी गलत होंगी; और विचार तथा भावनाएँ मिलकर नैतिक चरित्र का निर्माण करती हैं। जब हम यह ठान लेते हैं कि मसीही होने के नाते हमें अपने विचारों और भावनाओं को संयमित करने की आवश्यकता नहीं है, तब हम दुष्ट स्वर्गदूतों के प्रभाव के अधीन आ जाते हैं, और उनकी उपस्थिति तथा उनके नियंत्रण को आमंत्रित करते हैं। यदि हम अपने आभासों के आगे झुक जाएँ और अपने विचारों को शंका, संदेह और कुढ़न की धारा में बहने दें, तो हम दुखी होंगे, और हमारा जीवन एक असफलता सिद्ध होगा। Review and Herald, 21 अप्रैल, 1885.

Thoughts and feelings combined make up moral character. Our character is made up of a lower and a higher nature, the mind is the higher nature, and if the thoughts of the mind are sanctified, our feelings will be sanctified. This is because the mind is the higher controlling nature of the two nature’s which make up our humanity. The “powers,” that were designed as part of our being, are “to a certain extent,” “similar to those which” Christ “possesses,” for we were created in His image, and we “should labor earnestly to develop” those “powers.”

विचार और भावनाएँ मिलकर नैतिक चरित्र का निर्माण करती हैं। हमारा चरित्र निम्नतर और उच्चतर प्रकृति से बना है; मन उच्चतर प्रकृति है; और यदि मन के विचार पवित्रीकृत हों, तो हमारी भावनाएँ भी पवित्रीकृत होंगी। ऐसा इसलिए है कि हमारी मानवता जिन दो प्रकृतियों से निर्मित है, उनमें मन उच्चतर नियामक प्रकृति है। हमारे अस्तित्व के अंग के रूप में अभिकल्पित की गई "शक्तियाँ" "कुछ हद तक" उन शक्तियों के "समान" हैं जिन्हें मसीह "धारण करते हैं", क्योंकि हम उनके स्वरूप में सृजे गए हैं, और हमें उन "शक्तियों" को विकसित करने के लिए "निष्ठापूर्वक परिश्रम करना चाहिए"।

The powers which are part of the higher nature, or the mind of a human being are judgment, memory, conscience and especially the will.

जो शक्तियाँ मानव की उच्चतर प्रकृति, अर्थात् उसके मन, का भाग हैं, वे हैं—निर्णय-शक्ति, स्मृति, अंत:करण और विशेषकर इच्छा-शक्ति।

> “Many are inquiring, ‘How am I to make the surrender of myself to God?’ You desire to give yourself to Him, but you are weak in moral power, in slavery to doubt, and controlled by the habits of your life of sin. Your promises and resolutions are like ropes of sand. You cannot control your thoughts, your impulses, your affections. The knowledge of your broken promises and forfeited pledges weakens your confidence in your own sincerity, and causes you to feel that God cannot accept you; but you need not despair. What you need to understand is the true force of the will. This is the governing power in the nature of man, the power of decision, or of choice. Everything depends on the right action of the will. The power of choice God has given to men; it is theirs to exercise. You cannot change your heart, you cannot of yourself give to God its affections; but you can choose to serve Him. You can give Him your will; He will then work in you to will and to do according to His good pleasure. Thus your whole nature will be brought under the control of the Spirit of Christ; your affections will be centered upon Him, your thoughts will be in harmony with Him.

> कई लोग पूछते हैं, 'मैं अपने आप को परमेश्वर को कैसे समर्पित करूँ?' आप स्वयं को उसे देना चाहते हैं, पर आप नैतिक शक्ति में दुर्बल हैं, संदेह की गुलामी में हैं, और अपने पापमय जीवन की आदतों के वश में हैं। आपके वचन और संकल्प रेत की रस्सियों के समान हैं। आप अपने विचारों, अपने आवेगों, अपने स्नेह को नियंत्रित नहीं कर सकते। अपने टूटे हुए वचनों और भंग की गई प्रतिज्ञाओं का ज्ञान आपकी अपनी निष्ठा पर आपका भरोसा कमजोर कर देता है, और आपको यह महसूस कराता है कि परमेश्वर आपको स्वीकार नहीं कर सकता; पर आपको निराश होने की आवश्यकता नहीं। आपको जिसे समझने की आवश्यकता है, वह है इच्छाशक्ति का सच्चा बल। यह मनुष्य के स्वभाव में शासन करने वाली शक्ति है—निर्णय या चुनाव की शक्ति। सब कुछ इच्छाशक्ति के सही उपयोग पर निर्भर करता है। चुनाव की शक्ति परमेश्वर ने मनुष्यों को दी है; उसका प्रयोग करना उनका काम है। आप अपना हृदय नहीं बदल सकते, न ही अपने बल पर उसके स्नेह परमेश्वर को दे सकते हैं; पर आप उसकी सेवा करना चुन सकते हैं। आप अपनी इच्छा उसे दे सकते हैं; तब वह आप में अपनी भली इच्छा के अनुसार चाहने और करने, दोनों के लिए कार्य करेगा। इस प्रकार मसीह का आत्मा आपके पूरे स्वभाव को नियंत्रित करेगा; आपका स्नेह उसी पर केंद्रित होगा, आपके विचार उससे सामंजस्य में होंगे।

> “Desires for goodness and holiness are right as far as they go; but if you stop here, they will avail nothing. Many will be lost while hoping and desiring to be Christians. They do not come to the point of yielding the will to God. They do not now choose to be Christians.

> भलाई और पवित्रता की इच्छाएँ जितनी दूर तक जाती हैं, उतनी तक तो ठीक हैं; पर यदि आप यहीं रुक जाएँ, तो उनका कोई लाभ नहीं होगा। बहुत से लोग मसीही बनने की आशा और इच्छा करते हुए ही नाश हो जाएँगे। वे इस बिंदु तक नहीं पहुँचते कि अपनी इच्छा परमेश्वर को समर्पित कर दें। वे अभी मसीही बनना चुनते ही नहीं।

> “Through the right exercise of the will, an entire change may be made in your life. By yielding up your will to Christ, you ally yourself with the power that is above all principalities and powers. You will have strength from above to hold you steadfast, and thus through constant surrender to God you will be enabled to live the new life, even the life of faith.” Steps to Christ, 47, 48.

> इच्छाशक्ति का सही प्रयोग करने से आपके जीवन में संपूर्ण परिवर्तन आ सकता है। अपनी इच्छा मसीह को समर्पित कर देने से, आप स्वयं को उस शक्ति के साथ जोड़ लेते हैं जो सब प्रधानताओं और शक्तियों से ऊपर है। आपको ऊपर से ऐसी शक्ति मिलेगी जो आपको दृढ़ बनाए रखेगी, और इस प्रकार परमेश्वर के प्रति निरंतर समर्पण के द्वारा आप नए जीवन, अर्थात विश्वास के जीवन, को जीने में सक्षम हो जाएँगे। मसीह की ओर कदम, 47, 48.

The power of the will is the “governing power” in the nature of man, and the governor is located in the apartment of the human temple that is allied “with the power that is above all principalities and powers.” The place where the union of Divinity with humanity occurs in the human temple is the citadel of the soul. Every human has a citadel, and it is either occupied by Christ, or the arch enemy of Christ.

इच्छाशक्ति मानव-स्वभाव में 'शासक शक्ति' है, और यह शासक मानवीय मंदिर के उस प्रकोष्ठ में स्थित है जो 'सब प्रधानताओं और अधिकारों से ऊपर की शक्ति' से संबद्ध है। मानवीय मंदिर में जहाँ दैवत्व और मानवत्व का संयोग होता है, वही आत्मा का दुर्ग है। प्रत्येक मनुष्य का एक दुर्ग होता है, और उसमें या तो मसीह का वास होता है, या मसीह के परम शत्रु का।

> “When Christ takes possession of the citadel of the soul, the human agent becomes one with him. And he who is one with Christ, maintaining his unity, enthroning him in the heart, and obeying his commands, is safe from the snares of the wicked one. United to Christ, he gathers to himself the graces of Christ, and consecrates strength and efficiency and power to the Lord in winning souls to him. By co-operation with the Saviour he becomes the instrument through which God works. Then when Satan comes, and strives to take possession of the soul, he finds that Christ has made him stronger than the strong man armed.” Review and Herald, December 12, 1899.

> "जब मसीह आत्मा के गढ़ पर अधिकार कर लेते हैं, तो मनुष्य उनके साथ एक हो जाता है। और जो मसीह के साथ एक है, इस एकता को बनाए रखते हुए, उन्हें हृदय के सिंहासन पर बिठाकर और उनकी आज्ञाओं का पालन करके, दुष्ट के फंदों से सुरक्षित रहता है। मसीह से संयुक्त होकर, वह मसीह के अनुग्रह अपने लिए एकत्र करता है, और आत्माओं को उनके लिए जीतने में अपने बल, दक्षता और सामर्थ्य को प्रभु को समर्पित करता है। उद्धारकर्ता के साथ सहकार्य करके वह वह साधन बन जाता है जिसके द्वारा परमेश्वर कार्य करता है। तब जब शैतान आता है और आत्मा पर अधिकार करने का प्रयास करता है, तो वह पाता है कि मसीह ने उसे हथियारबंद बलवान से भी अधिक बलवान बना दिया है।" Review and Herald, 12 दिसंबर, 1899.

The citadel of the soul is the heart and mind of the human being. The promise of the new covenant identifies three primary promises for the believer. He is promised to have a land to live in, as the Garden of Eden was for Adam and Eve, which in turn represented the promised land for His covenant with ancient Israel, which in turn represented the spiritual glorious land for spiritual Israel, and which all three provide witness, line upon line, to the promise of the earth made new, for those who overcome as He overcame.

आत्मा का दुर्ग मनुष्य का हृदय और मन है। नई वाचा का वचन विश्वासी के लिए तीन मुख्य प्रतिज्ञाएँ निर्दिष्ट करता है। उसे रहने के लिए एक भूमि का वचन दिया गया है, जैसी कि अदन की वाटिका आदम और हव्वा के लिए थी, जो आगे चलकर प्राचीन इस्राएल के साथ उसकी वाचा के प्रतिज्ञात देश का प्रतीक थी, जो आगे चलकर आत्मिक इस्राएल के लिए आत्मिक महिमामय भूमि का प्रतीक थी, और ये तीनों ही रेखा पर रेखा नव-निर्मित पृथ्वी के वचन की साक्षी प्रदान करते हैं, उनके लिए जो वैसे ही जय पाते हैं जैसे उसने पाई।

When Adam and Eve sinned, they were “scattered” out of the Garden of Eden for “seven times”, and it is after seven millennia that the earth is made new, and the garden of Eden is restored. The scattering of ancient Israel for “seven times,” was typified by the scattering of Adam and Eve. The covenant promises a land to dwell in, and it was the promise of Eden restored. The trampling down of the sanctuary and the host represents the progressive escalation of sin within the human family that began with the sin of Adam.

जब आदम और हव्वा ने पाप किया, तो उन्हें "सात काल" के लिए एदन की वाटिका से "तितर-बितर" कर दिया गया; और सात सहस्राब्दियों के बाद पृथ्वी नई बनाई जाती है, और एदन की वाटिका पुनर्स्थापित होती है। "सात काल" तक प्राचीन इस्राएल का तितर-बितर होना, आदम और हव्वा के तितर-बितर होने का प्रतिरूप था। वाचा बसने के लिए एक देश का वादा करती है, और यह एदन की पुनर्स्थापना का वादा था। पवित्रस्थान और सेना को रौंदा जाना मानव परिवार के भीतर पाप की उस क्रमिक वृद्धि का प्रतिनिधित्व करता है जो आदम के पाप से आरम्भ हुई।

The other two promises of the covenant are that the faithful will receive a new body and a new mind, even the mind of Christ. The body is the flesh, the lower nature, and in relation to Christ it is the church. The mind is the higher nature, it is what Sister White identifies as the “citadel of the soul.” Paul clearly teaches that we receive the mind of Christ at the moment we accept the requirements of the gospel, when we are justified. He also teaches that we do not receive a new and glorified body until the Second Coming.

वाचा की अन्य दो प्रतिज्ञाएँ यह हैं कि विश्वासयोग्य जनों को नई देह और नया मन—अर्थात् मसीह का ही मन—प्राप्त होगा। देह का अभिप्राय “मांस”, अर्थात् निम्न प्रकृति से है; और मसीह के संदर्भ में “देह” कलीसिया को सूचित करती है। मन उच्चतर प्रकृति है; और इसी को बहन वाइट “आत्मा का दुर्ग” के रूप में निरूपित करती हैं। पौलुस स्पष्ट रूप से सिखाते हैं कि जब हम सुसमाचार की आवश्यकताओं को स्वीकार करते हैं—अर्थात् जब हम धर्मी ठहराए जाते हैं—उसी क्षण हम मसीह का मन प्राप्त करते हैं। वे यह भी सिखाते हैं कि मसीह के दूसरे आगमन तक हमें नई और महिमामय देह प्राप्त नहीं होती।

> Behold, I show you a mystery; We shall not all sleep, but we shall all be changed, In a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump: for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed. For this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality. So when this corruptible shall have put on incorruption, and this mortal shall have put on immortality, then shall be brought to pass the saying that is written, Death is swallowed up in victory. O death, where is thy sting? O grave, where is thy victory? The sting of death is sin; and the strength of sin is the law. 1 Corinthians 15:51–56.

> देखो, मैं तुम्हें एक रहस्य बताता हूँ: हम सब नहीं सोएंगे, पर हम सब बदल दिए जाएंगे, एक ही क्षण में, पलक झपकते ही, अंतिम तुरही पर; क्योंकि तुरही बजेगी, और मरे हुए अविनाशी होकर उठाए जाएंगे, और हम बदल दिए जाएंगे। क्योंकि इस नाशवान को अविनाशिता धारण करना आवश्यक है, और इस मर्त्य को अमरता धारण करना आवश्यक है। और जब यह नाशवान अविनाशिता धारण कर लेगा, और यह मर्त्य अमरता धारण कर लेगा, तब वह वचन पूरा होगा जो लिखा है, "मृत्यु विजय में निगल ली गई है।" हे मृत्यु, तेरा डंक कहाँ है? हे कब्र, तेरी विजय कहाँ है? मृत्यु का डंक पाप है; और पाप की शक्ति व्यवस्था है। 1 कुरिन्थियों 15:51-56.

A doctrine, which John says identifies those who believe such fallacious teachings are antichrist, argues that Christ never accepted a body that was subject to the effects of sin that had began to impact the human family from Adam’s sin onward.

एक सिद्धांत—जिसके बारे में योहन कहते हैं कि यह ऐसी भ्रामक शिक्षाओं पर विश्वास करने वालों को ‘विरोधी मसीह’ ठहराता है—यह तर्क देता है कि मसीह ने कभी ऐसी देह नहीं धारण की जो पाप के उन प्रभावों के अधीन थी, जो आदम के पाप के बाद से मानव परिवार पर पड़ने लगे थे।

> And every spirit that confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God: and this is that spirit of antichrist, whereof ye have heard that it should come; and even now already is it in the world. 1 John 4:3.

> और हर वह आत्मा जो यह स्वीकार नहीं करती कि यीशु मसीह देह में आ चुका है, वह परमेश्वर की ओर से नहीं है; और यही मसीह-विरोधी की आत्मा है, जिसके विषय में तुमने सुना है कि वह आनेवाला है; और अब भी वह जगत में है। 1 यूहन्ना 4:3.

The wine of Babylon (antichrist) that teaches the “Immaculate Conception”, claims that Mary was made perfect, as were Adam and Eve before sin, in order that the birth of Jesus would be based upon a conception of divinity (the Holy Spirit), with perfect humanity (Mary.) The false doctrine of the Immaculate Conception is not addressing when Jesus was conceived in Mary’s womb, but how Mary was conceived with the perfection of Adam and Eve. To suggest that the flesh Christ took upon Himself when He came to redeem man was sinless flesh, which did not contain the effects of heredity is a teaching of antichrist.

बाबुल की दाखमधु (विरोधी मसीह), जो ‘निष्कलंक गर्भाधान’ सिखाती है, यह दावा करती है कि मरियम को पाप से पहले के आदम और हव्वा की तरह परिपूर्ण बनाया गया, ताकि यीशु का जन्म दैवी गर्भाधान (पवित्र आत्मा द्वारा) और परिपूर्ण मानवता (मरियम) पर आधारित हो। ‘निष्कलंक गर्भाधान’ का झूठा सिद्धांत इस बात को नहीं संबोधित करता कि मरियम के गर्भ में यीशु कब गर्भित हुए, बल्कि यह कि मरियम स्वयं किस प्रकार आदम और हव्वा की परिपूर्णता के साथ गर्भित हुई। यह कहना कि मनुष्य का उद्धार करने के लिए जब मसीह आए तो उन्होंने जो देह धारण की, वह निष्पाप देह थी, जिसमें वंशगत प्रभाव नहीं थे—विरोधी मसीह की शिक्षा है।

> For many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh. This is a deceiver and an antichrist. 2 John 1:7.

> क्योंकि बहुत-से धोखेबाज़ संसार में निकल आए हैं, जो यह स्वीकार नहीं करते कि यीशु मसीह देह में आया है। ऐसा व्यक्ति धोखेबाज़ और मसीह-विरोधी है। 2 यूहन्ना 1:7.

When Christ was resurrected inspiration carefully points out that He then had a glorified body. His resurrection represented the resurrection of the righteous at the Second Coming, and it is there that we receive the covenant promise of a new body.

जब मसीह का पुनरुत्थान हुआ, तो प्रेरणा स्पष्ट रूप से बताती है कि तब उनकी देह महिमामय थी। उनके पुनरुत्थान ने दूसरे आगमन पर धर्मियों के पुनरुत्थान का प्रतिनिधित्व किया, और वहीं हमें नई देह की वाचा की प्रतिज्ञा प्राप्त होती है।

> “The time had come for Christ to ascend to His Father’s throne. As a divine conqueror He was about to return with the trophies of victory to the heavenly courts. Before His death He had declared to His Father, ‘I have finished the work which Thou gavest Me to do.’ John 17:4. After His resurrection He tarried on earth for a season, that His disciples might become familiar with Him in His risen and glorified body. Now He was ready for the leave-taking. He had authenticated the fact that He was a living Saviour. His disciples need no longer associate Him with the tomb. They could think of Him as glorified before the heavenly universe.” The Desire of Ages, 829.

> "वह समय आ गया था जब मसीह अपने पिता के सिंहासन पर आरोहित होने वाले थे। एक दिव्य विजेता के रूप में वे विजय के प्रतीकों के साथ स्वर्गीय दरबारों में लौटने वाले थे। अपनी मृत्यु से पहले उन्होंने अपने पिता से कहा था, 'जिस काम को तू ने मुझे करने के लिए दिया था, उसे मैं ने पूरा कर दिया है।' यूहन्ना 17:4। अपने पुनरुत्थान के बाद वे कुछ समय के लिए पृथ्वी पर ठहरे, ताकि उनके शिष्य उनके जी उठे और महिमामय शरीर में उनसे भली-भाँति परिचित हो जाएँ। अब वे विदा लेने के लिए तैयार थे। उन्होंने इस तथ्य की पुष्टि कर दी थी कि वे एक जीवित उद्धारकर्ता हैं। अब उनके शिष्यों को उन्हें कब्र के साथ जोड़कर देखने की आवश्यकता नहीं रही थी। वे उन्हें समस्त स्वर्गीय ब्रह्मांड के सामने महिमित समझ सकते थे।" युगों की अभिलाषा, 829।

The covenant promise, of a land to dwell in, is fulfilled at the earth made new, when Eden is restored and the “seven times” (seven thousand years), scattering of the humanity of the first Adam is concluded. The covenant promise of a new and glorified body is provided at the Second Coming, in the twinkling of an eye.

बसने के लिए भूमि की वाचा की प्रतिज्ञा नव-निर्मित पृथ्वी पर पूरी होती है, जब अदन पुनर्स्थापित होता है और प्रथम आदम की मानवता का "सात बार" (सात हज़ार वर्ष) का बिखराव समाप्त होता है। नए और महिमामय शरीर की वाचा की प्रतिज्ञा दूसरे आगमन पर, पलक झपकते ही, दी जाती है।

> “The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.

> बेतलेहम की कथा एक अक्षय विषय है। उसमें 'परमेश्वर की बुद्धि और ज्ञान, दोनों के धन की गहराई' छिपी हुई है। रोमियों 11:33। हम उद्धारकर्ता के उस बलिदान पर चकित होते हैं कि उन्होंने स्वर्ग का सिंहासन छोड़कर चरनी को, और आराधना करने वाले स्वर्गदूतों की संगति छोड़कर तबेले के पशुओं का साथ स्वीकार किया। उनकी उपस्थिति में मानवीय घमण्ड और आत्म-पर्याप्तता ताड़ना पाती है। फिर भी यह उनकी अद्भुत दीनता का केवल आरम्भ भर था। यह परमेश्वर के पुत्र के लिए मनुष्य का स्वभाव ग्रहण करना लगभग असीम दीनता होती—यहाँ तक कि तब भी जब आदम एदन में अपनी निर्दोषता में खड़ा था। परन्तु यीशु ने मानवता को तब स्वीकार किया जब मानव वंश चार हज़ार वर्षों के पाप से दुर्बल हो चुका था। आदम की हर संतान की तरह उन्होंने आनुवंशिकता के महान नियम के कार्य के परिणामों को स्वीकार किया। ये परिणाम क्या थे, यह उनके सांसारिक पूर्वजों के इतिहास में प्रकट होता है। वे ऐसी ही आनुवंशिक विरासत के साथ हमारे दुःखों और प्रलोभनों में सहभागी होने, और हमें निष्पाप जीवन का उदाहरण देने आए। युगों की अभिलाषा, 48.

When a man meets the requirements of the gospel, he then and there receives a new mind, even the mind of Christ, but the body, or as Paul also calls it the flesh, is changed at the Second Coming. The lower nature, which consists of the feelings, is not eliminated at conversion. Those feelings, which are one part of the moral character, remain until the Second Coming. Those feelings represent the emotional system, that are associated with the hormonal system. They represent the senses that are associated with the nervous system. All the elements of man’s lower nature that are considered as feelings, are divided into two basic categories. One type of feeling is the tendencies that we inherited from our ancestors, and the other types of feelings are cultivated tendencies which we developed by our own choices.

जब कोई व्यक्ति सुसमाचार की माँगों को पूरा करता है, तो वह उसी समय एक नया मन प्राप्त करता है—अर्थात मसीह का मन; परन्तु शरीर, या जैसा कि पौलुस इसे ‘देह’ भी कहता है, दूसरे आगमन पर बदला जाएगा। मनुष्य की निम्न प्रकृति, जो भावनाओं से बनी है, परिवर्तन के समय समाप्त नहीं होती। ये भावनाएँ, जो नैतिक चरित्र का एक भाग हैं, दूसरे आगमन तक बनी रहती हैं। ये भावनाएँ उस भावनात्मक तंत्र का प्रतिनिधित्व करती हैं जो हार्मोनल तंत्र से जुड़ा है। ये उन इंद्रियों का भी प्रतिनिधित्व करती हैं जो तंत्रिका तंत्र से संबद्ध हैं। मनुष्य की निम्न प्रकृति के वे सभी तत्व, जिन्हें भावनाएँ माना जाता है, दो मूलभूत श्रेणियों में विभाजित हैं। एक प्रकार वे प्रवृत्तियाँ हैं जो हमें अपने पूर्वजों से विरासत में मिली हैं; और दूसरा प्रकार वे परिपोषित प्रवृत्तियाँ हैं जिन्हें हमने अपने स्वयं के चयन से विकसित किया है।

Some inherited tendencies are simply part of the human design, and some types of inherited tendencies are to do evil. The cultivated types of feelings are what we establish by our own choices, and the inherited tendencies are transmitted by “the great law of heredity.”

कुछ वंशानुगत प्रवृत्तियाँ मात्र मानव रचना का हिस्सा होती हैं, और कुछ प्रकार की वंशानुगत प्रवृत्तियाँ बुराई करने की होती हैं। संस्कारित प्रकार की भावनाएँ वे हैं जिन्हें हम अपने स्वयं के चयन से विकसित करते हैं, और वंशानुगत प्रवृत्तियाँ "वंशानुक्रम का महान नियम" द्वारा संचारित होती हैं।

Jesus “accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” With the results of four thousand years of the working of the great law of heredity, Jesus always kept those tendencies in subjection by the exercise of His will, and He never once participated in cultivating any sinful feelings.

यीशु ने "जब मानव जाति चार हज़ार वर्षों के पाप से दुर्बल हो चुकी थी, तब मनुष्यत्व को धारण किया। आदम की प्रत्येक संतान की भाँति उसने वंशानुक्रम के महान नियम की क्रिया के परिणामों को स्वीकार किया। ये परिणाम क्या थे, यह उसके सांसारिक पूर्वजों के इतिहास में परिलक्षित होता है। वह ऐसे ही वंशानुक्रम के साथ हमारे दुःखों और प्रलोभनों में सहभागी होने, और हमें निष्पाप जीवन का आदर्श देने के लिए आया।" वंशानुक्रम के महान नियम के चार हज़ार वर्षों तक क्रियाशील रहने से उत्पन्न परिणामों सहित, यीशु ने अपनी इच्छाशक्ति का प्रयोग करके उन प्रवृत्तियों को सदैव वश में रखा, और उसने पापमय भावनाओं का कदापि पोषण नहीं किया।

Had Jesus accepted a human body, as represented by Adam and Eve before they sinned, without the accepting the results of the weakening of humanity that had occurred over four thousand years of degradation, then He would not have provided an Example, of how every child of God can overcome.

यदि यीशु ने ऐसा मानव शरीर ग्रहण किया होता जैसा आदम और हव्वा के पाप करने से पहले था, और चार हजार वर्षों की अवनति से मानवता में आई दुर्बलता के परिणामों को स्वीकार किए बिना, तो वे यह उदाहरण न देते कि परमेश्वर की प्रत्येक संतान कैसे विजय प्राप्त कर सकती है।

We will continue this study in the next article.

हम इस अध्ययन को अगले लेख में जारी रखेंगे।

> “Many look on this conflict between Christ and Satan as having no special bearing on their own life; and for them it has little interest. But within the domain of every human heart this controversy is repeated. Never does one leave the ranks of evil for the service of God without encountering the assaults of Satan. The enticements which Christ resisted were those that we find it so difficult to withstand. They were urged upon Him in as much greater degree as His character is superior to ours. With the terrible weight of the sins of the world upon Him, Christ withstood the test upon appetite, upon the love of the world, and upon that love of display which leads to presumption. These were the temptations that overcame Adam and Eve, and that so readily overcome us.

> बहुत से लोग मसीह और सैतान के बीच इस संघर्ष को अपने जीवन से कोई विशेष संबंध न रखने वाली बात समझते हैं; और इसलिए उन्हें इसमें बहुत कम रुचि होती है। परन्तु हर मानव हृदय के क्षेत्र में यह संग्राम दोहराया जाता है। कभी ऐसा नहीं होता कि कोई बुराई के शिविर को छोड़कर परमेश्वर की सेवा में आए और सैतान के आक्रमणों का सामना न करे। जिन प्रलोभनों का मसीह ने प्रतिरोध किया, वे वही थे जिनका सामना करना हमें अत्यंत कठिन लगता है। उनका चरित्र जितना हमारी अपेक्षा श्रेष्ठ था, उतनी ही अधिक प्रबलता से वे प्रलोभन उन पर डाले गए। संसार के पापों का भयानक भार अपने ऊपर लिए हुए, मसीह ने भूख-लालसा की, संसार-प्रेम की, और उस दिखावे के प्रेम की परीक्षाओं में दृढ़ता से ठहरकर विजय पाई, जो धृष्टता की ओर ले जाता है। ये वही प्रलोभन थे जिन्होंने आदम और हव्वा को परास्त किया, और जो हमें भी बहुत आसानी से परास्त कर देते हैं।

> “Satan had pointed to Adam’s sin as proof that God’s law was unjust, and could not be obeyed. In our humanity, Christ was to redeem Adam’s failure. But when Adam was assailed by the tempter, none of the effects of sin were upon him. He stood in the strength of perfect manhood, possessing the full vigor of mind and body. He was surrounded with the glories of Eden, and was in daily communion with heavenly beings. It was not thus with Jesus when He entered the wilderness to cope with Satan. For four thousand years the race had been decreasing in physical strength, in mental power, and in moral worth; and Christ took upon Him the infirmities of degenerate humanity. Only thus could He rescue man from the lowest depths of his degradation.

> शैतान ने आदम के पाप की ओर यह प्रमाण दिखाते हुए संकेत किया कि परमेश्वर की व्यवस्था अन्यायपूर्ण है, और उसका पालन किया नहीं जा सकता। हमारे ही मानव स्वभाव में, मसीह को आदम की विफलता की भरपाई करनी थी। परन्तु जब प्रलोभक ने आदम की परीक्षा ली, तब उस पर पाप के कोई प्रभाव नहीं थे। वह परिपूर्ण पुरुषत्व की सामर्थ्य में खड़ा था, मन और देह की सम्पूर्ण शक्ति से युक्त। वह एदन की महिमाओं से घिरा हुआ था, और स्वर्गीय प्राणियों के साथ प्रतिदिन संगति में रहता था। परन्तु जब यीशु शैतान का सामना करने के लिए जंगल में गए, तो उनके लिए ऐसा नहीं था। चार हजार वर्षों से मानव जाति शारीरिक बल, मानसिक शक्ति और नैतिक मूल्य में घटती चली आ रही थी; और मसीह ने पतित मानवता की दुर्बलताएँ अपने ऊपर ले लीं। केवल इसी प्रकार वह मनुष्य को उसके पतन की सबसे निचली गहराइयों से उद्धार कर सकता था।

> “Many claim that it was impossible for Christ to be overcome by temptation. Then He could not have been placed in Adam’s position; He could not have gained the victory that Adam failed to gain. If we have in any sense a more trying conflict than had Christ, then He would not be able to succor us. But our Saviour took humanity, with all its liabilities. He took the nature of man, with the possibility of yielding to temptation. We have nothing to bear which He has not endured.

> बहुत से लोग दावा करते हैं कि प्रलोभन से मसीह का पराजित होना असंभव था। तब वे आदम की स्थिति में रखे ही नहीं जा सकते थे; वह विजय भी वे प्राप्त नहीं कर सकते थे जो आदम प्राप्त करने में असफल रहा। यदि किसी भी अर्थ में हमारा संघर्ष मसीह के संघर्ष से अधिक कठिन है, तो वे हमारी सहायता करने में समर्थ न होते। परंतु हमारे उद्धारकर्ता ने मनुष्यत्व को उसकी समस्त सीमाओं सहित धारण किया। उन्होंने मनुष्य का स्वभाव लिया, जिसमें प्रलोभन के आगे झुकने की संभावना भी थी। हमें ऐसा कुछ भी नहीं सहना पड़ता जो उन्होंने न सहा हो।

> “With Christ, as with the holy pair in Eden, appetite was the ground of the first great temptation. Just where the ruin began, the work of our redemption must begin. As by the indulgence of appetite Adam fell, so by the denial of appetite Christ must overcome. ‘And when He had fasted forty days and forty nights, He was afterward an hungered. And when the tempter came to Him, he said, If Thou be the Son of God, command that these stones be made bread. But He answered and said, It is written, Man shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God.’

> मसीह के साथ भी, जैसे एदन में पवित्र दम्पति के साथ, पहले महान प्रलोभन का आधार रसना-लालसा ही थी। ठीक वहीं जहाँ पतन आरम्भ हुआ था, वहीं से हमारे उद्धार का कार्य आरम्भ होना आवश्यक था। जैसे रसना-लालसा की तृप्ति के कारण आदम गिर पड़ा, वैसे ही रसना-लालसा का त्याग करके मसीह को विजय पानी थी। ‘और जब उसने चालीस दिन और चालीस रात उपवास किया, तो उसके बाद उसे भूख लगी। और जब प्रलोभक उसके पास आया, तो उसने कहा, यदि तू परमेश्वर का पुत्र है, तो आज्ञा दे कि ये पत्थर रोटियाँ बन जाएँ। परन्तु उसने उत्तर दिया, लिखा है: मनुष्य केवल रोटी से नहीं जीएगा, परन्तु हर एक वचन से जो परमेश्वर के मुख से निकलता है।’

> “From the time of Adam to that of Christ, self-indulgence had increased the power of the appetites and passions, until they had almost unlimited control. Thus men had become debased and diseased, and of themselves it was impossible for them to overcome. In man’s behalf, Christ conquered by enduring the severest test. For our sake He exercised a self-control stronger than hunger or death. And in this first victory were involved other issues that enter into all our conflicts with the powers of darkness.” The Desire of Ages, 117.

> "आदम के समय से लेकर मसीह के समय तक, भोग-विलास ने भोग-लालसाओं और वासनाओं की शक्ति को इतना बढ़ा दिया था कि उन्हें लगभग असीमित नियंत्रण प्राप्त हो गया था। इस प्रकार मनुष्य पतित और रोगग्रस्त हो गए थे, और अपने ही बल पर उन पर विजय पाना उनके लिए असंभव था। मानवता की ओर से, मसीह ने सबसे कठोर परीक्षा सहकर विजय प्राप्त की। हमारे लिए उन्होंने ऐसा आत्म-संयम प्रदर्शित किया जो भूख या मृत्यु से भी अधिक शक्तिशाली था। और इस पहली विजय में वे अन्य पहलू भी सम्मिलित थे जो अंधकार की शक्तियों से हमारे हर संघर्ष में शामिल होते हैं।" The Desire of Ages, 117.

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