Article

# What is Truth? - Number Three

सत्य क्या है? - संख्या तीन

The Road to Emmaus

एम्माउस का मार्ग

Author

Jeff Pippenger

Published

September 7, 2023

Formats

PDF
Word

In the gospel of John, just after the Last Supper until Jesus goes to the Garden of Gethsemane there is a long narrative from chapter fourteen through the end of chapter seventeen. I intend to address these chapters in the next article. This article is the platform to build the understanding of those chapters upon. In terms of the reform line of Christ’s history the dialogue of Christ and His disciples in those chapters is just after the triumphal entry and just before the cross. Jesus entered Jerusalem, then had his final meal with the disciples, then the narrative takes place and he then goes to Gethsemane and at midnight that same day He is arrested and the seven step process that leads to the crucifixion began. He and the disciples were prophetically located just after the Exeter camp meeting and just before the Great Disappointment, in a history that is represented by the seventh month movement. In the narrative that begins just after the Last Supper the first thing Jesus says is:

यूहन्ना के सुसमाचार में, अंतिम भोज के तुरंत बाद से लेकर जब तक यीशु गेथसमनी के बाग में नहीं जाते, अध्याय चौदह से अध्याय सत्रह के अंत तक एक लंबा वृत्तांत आता है। मैं अगले लेख में इन अध्यायों पर चर्चा करूँगा। यह लेख उन अध्यायों की समझ बनाने का आधार है। मसीह के इतिहास की सुधार-रेखा के संदर्भ में, उन अध्यायों में मसीह और उनके चेलों का संवाद विजयी प्रवेश के तुरंत बाद और क्रूस से ठीक पहले स्थित है। यीशु यरूशलेम में प्रवेश करते हैं, फिर चेलों के साथ अपना अंतिम भोजन करते हैं; उसके बाद वह वर्णन घटित होता है और वे गेथसमनी जाते हैं, और उसी दिन आधी रात को उन्हें गिरफ्तार कर लिया जाता है तथा क्रूस पर चढ़ाए जाने तक ले जाने वाली सात-चरणीय प्रक्रिया आरंभ हो जाती है। वे और चेले भविष्यवाणी के परिप्रेक्ष्य में एक्सेटर कैंप मीटिंग के ठीक बाद और महान निराशा से ठीक पहले स्थित थे—ऐसे इतिहास में जो सातवें महीने के आंदोलन द्वारा दर्शाया गया है। अंतिम भोज के तुरंत बाद आरंभ होने वाले इस वर्णन में, यीशु सबसे पहले यह कहते हैं:

> Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me. John 14:1.

> तुम्हारा मन व्याकुल न हो; तुम परमेश्वर पर विश्वास करते हो, मुझ पर भी विश्वास करो। यूहन्ना 14:1.

Knowing that a great disappointment was just hours ahead, Jesus sought to strengthen His disciples for the coming crisis. The hidden line of prophecy within the four waymarks that make up the events that are symbolized as the seven thunders is the history where these three steps of the narrative in the gospel of John takes place. That hidden line, within the seven thunders represents the history of the first disappointment to the last disappointment.

यह जानते हुए कि केवल कुछ ही घंटे आगे एक बड़ी निराशा आने वाली थी, यीशु ने आने वाले संकट के लिए अपने चेलों को मजबूत करने का प्रयत्न किया। सात गर्जनाओं के रूप में प्रतीकित घटनाओं का गठन करने वाले चार मार्गचिह्नों के भीतर की भविष्यवाणी की वह छिपी रेखा वही इतिहास है, जिसमें यूहन्ना के सुसमाचार की कथा के ये तीन चरण घटित होते हैं। वही छिपी रेखा, सात गर्जनाओं के भीतर, पहली निराशा से लेकर अंतिम निराशा तक के इतिहास को दर्शाती है।

Just before Jesus informs them to “let not” their hearts “be troubled” Judas Iscariot had left the supper to go to the Sanhedrin for the third and final time. When he left the supper for his third meeting, he closed his probation.

ठीक उससे पहले, जब यीशु उनसे कहते हैं, "तुम्हारे हृदय व्याकुल न हों," यहूदा इस्करियोती तीसरी और अंतिम बार सनहेद्रिन के पास जाने के लिए भोज से निकल चुका था। अपनी तीसरी मुलाक़ात के लिए जब वह भोज से निकला, तब उसने अपना परीक्षणकाल समाप्त कर दिया।

In the context of the hidden line within the symbol of the seven thunders the triumphal entry of Christ represents the Midnight Cry where two classes of worshippers are manifested. The waymark of the middle letter of the Hebrew that is employed to create the Hebrew word “truth,” is the thirteenth letter of the Hebrew alphabet. Thirteen represents rebellion, and as a prophetic waymark it represents the Midnight Cry where the foolish virgins represent a manifestation of rebellion, as does Judas during the waymark of the triumphal entry.

सात गर्जनाओं के प्रतीक के भीतर गुप्त रेखा के संदर्भ में, मसीह का विजय-प्रवेश आधी रात की पुकार का प्रतिनिधित्व करता है, जहाँ उपासकों के दो वर्ग प्रकट होते हैं। मार्ग-चिह्न के रूप में, हिब्रानी शब्द "सत्य" बनाने में प्रयुक्त मध्य अक्षर, हिब्रानी वर्णमाला का तेरहवाँ अक्षर है। तेरह विद्रोह का प्रतीक है, और एक भविष्यसूचक मार्ग-चिह्न के रूप में यह आधी रात की पुकार को दर्शाता है, जहाँ मूर्ख कुँवारियाँ विद्रोह की अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करती हैं, ठीक वैसे ही जैसे विजय-प्रवेश के मार्ग-चिह्न के समय यहूदा करता है।

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> "गेहूँ के बीच जंगली घास रही है और हमेशा रहेगी; बुद्धिमानों के साथ मूर्ख कुँवारियाँ होंगी; और जिनके पास दीये तो हैं, पर उनके पात्रों में तेल नहीं—ऐसे लोग भी होंगे। पृथ्वी पर मसीह ने जो कलीसिया स्थापित की, उसमें एक लोभी यहूदा था, और कलीसिया के इतिहास के हर चरण में यहूदा जैसे लोग होते रहेंगे।" साइनज़ ऑफ़ द टाइम्स, 23 अक्टूबर, 1879.

When Judas returned the money, admitted his betrayal to Caiaphas and then to Christ, he then went to hang himself. As he was leaving the judgment hall he cried out, with the very words that represent the foolish virgin’s dilemma when they recognize they did not obtain the oil.

जब यहूदा ने पैसे वापस कर दिए, काइफ़ा और फिर मसीह के सामने अपने विश्वासघात को स्वीकार किया, तो वह जाकर फाँसी लगाने चला गया। न्यायालय से निकलते समय वह उन्हीं शब्दों में चिल्लाया जो मूर्ख कुँवारियों की दुविधा को दर्शाते हैं, जब उन्हें यह एहसास होता है कि उन्होंने तेल प्राप्त नहीं किया।

> “Judas saw that his entreaties were in vain, and he rushed from the hall exclaiming, It is too late! It is too late! He felt that he could not live to see Jesus crucified, and in despair went out and hanged himself.” Desire of Ages, 722.

> यहूदा ने देखा कि उसकी विनतियाँ व्यर्थ थीं, और वह चिल्लाते हुए सभा-गृह से बाहर भागा, "अब बहुत देर हो चुकी है! अब बहुत देर हो चुकी है!" उसे लगा कि वह यीशु का क्रूसारोपण देखने तक जीवित नहीं रह सकता, और निराशा में बाहर जाकर उसने फाँसी लगा ली। Desire of Ages, 722.

Judas illustrates a false Midnight Cry message as “rushed from the hall exclaiming, It is too late! It is too late!” The message always manifest two classes of worshippers, and just as in Millerite history the foolish virgins carry on after the true Midnight Cry message arrives with a false message. Thus, in Millerite history we have the movement that elected William Miller as the leader, while rejecting the third angel’s message and opposing the little flock that followed Christ into the Most Holy Place.

यहूदा एक झूठे 'मध्यरात्रि की पुकार' संदेश को इस प्रकार दर्शाता है कि वह सभागार से दौड़ता हुआ निकल पड़ा और चिल्लाया, 'बहुत देर हो चुकी है! बहुत देर हो चुकी है!' यह संदेश हमेशा उपासकों के दो वर्गों को प्रकट करता है, और जैसे मिलरवादी इतिहास में, सच्चा 'मध्यरात्रि की पुकार' संदेश आने के बाद भी मूर्ख कुँवारियाँ एक झूठे संदेश के साथ आगे बढ़ती रहीं। इस प्रकार, मिलरवादी इतिहास में हमारे पास ऐसा आंदोलन है जिसने विलियम मिलर को अपना नेता चुना, जबकि तीसरे स्वर्गदूत के संदेश को अस्वीकार किया और उस छोटे झुंड का विरोध किया जिसने मसीह का अनुसरण करते हुए परमपवित्र स्थान में प्रवेश किया।

> “My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> मेरा मन भविष्य की ओर ले जाया गया, जब संकेत दिया जाएगा। 'देखो, दूल्हा आ रहा है; उससे मिलने के लिए बाहर निकलो।' परन्तु कुछ लोग अपने दीपकों को फिर से भरने के लिए तेल लेने में देर कर चुके होंगे, और बहुत देर हो जाने पर वे यह पाएंगे कि वह चरित्र, जिसका प्रतीक तेल है, हस्तांतरित नहीं किया जा सकता। Review and Herald, 11 फ़रवरी, 1896.

The third waymark of the hidden history, represents judgment and is represented by the last letter of the Hebrew alphabet. The letter is “Tav,” and when written it is shaped as a cross. The cross represents judgment.

गुप्त इतिहास का तीसरा मार्गचिह्न न्याय का प्रतीक है और उसका प्रतिनिधित्व हिब्रू वर्णमाला के अंतिम अक्षर से होता है। वह अक्षर "Tav" है, और जब इसे लिखा जाता है तो यह क्रूस के आकार का होता है। क्रूस न्याय का प्रतीक है।

From the first disappointment in Millerite history until the Midnight Cry, or from the letter alpha until the thirteenth letter there is a waymark representing a period of time, which is identified as the tarrying time in the parable of the ten virgins, a tarrying time that is also in Habakkuk chapter two. From the Midnight Cry, or the thirteenth letter of rebellion unto the great disappointment, the last letter of the alphabet there is also a period of time which was called the “seventh month movement,” not because it lasted seven months, but because the message of the Midnight Cry identified that Christ would come on the tenth day of the seventh month of the Jewish calendar, which was the Day of Atonement.

मिलरवादी इतिहास की पहली निराशा से लेकर मध्यरात्रि के आह्वान तक—या अल्फा अक्षर से लेकर तेरहवें अक्षर तक—एक ऐसा मार्गचिह्न है जो एक कालावधि का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे दस कुंवारियों के दृष्टान्त में ‘विलंब का समय’ के रूप में पहचाना गया है; वही विलंब का समय हबक्कूक अध्याय दो में भी है। मध्यरात्रि के आह्वान से, अर्थात् विद्रोह का तेरहवाँ अक्षर से, लेकर महान निराशा तक, जो वर्णमाला का अंतिम अक्षर है, भी एक कालावधि थी, जिसे ‘सातवें महीने का आंदोलन’ कहा गया; यह इसलिए नहीं कि वह सात महीने तक चला, बल्कि इसलिए कि मध्यरात्रि के आह्वान के संदेश ने यह बताया था कि मसीह यहूदी पंचांग के सातवें महीने के दसवें दिन आएँगे, जो प्रायश्चित्त का दिन था।

The context for the narrative from John chapter fourteen until chapter eighteen begins in a period of time that typifies the seventh month movement of Millerite history. The burden of the narrative the gospel of John is to prepare the disciples for the coming crisis of the cross (the letter ‘Tav’). Christ therefore identifies that from His death until He ascends to His Father and returns would be for His disciples a period of sorrow, uncertainty and disappointment. As with the prophetic characteristics of all the first disappointments that are represented in the testimony of the reform lines, the disappointment involves a condition that is brought about by a disregard of a previously revealed important truth. Christ’s death on the cross was and is an important truth and He had told the disciples directly that He would be crucified and resurrected, but the crisis was so great, so overwhelming, that they forgot what they should have remembered.

यूहन्ना अध्याय चौदह से अठारह तक की कथा का संदर्भ ऐसे समय में आरंभ होता है जो मिलराइट इतिहास के सातवें महीने के आंदोलन का प्रतीक है। यूहन्ना के सुसमाचार की इस कथा का मुख्य उद्देश्य चेलों को क्रूस के आने वाले संकट (अक्षर 'Tav') के लिए तैयार करना है। इसलिए मसीह यह बताता है कि अपनी मृत्यु से लेकर पिता के पास आरोहण करने और फिर लौटने तक का समय उसके चेलों के लिए शोक, अनिश्चितता और निराशा का काल होगा। जैसा कि सुधार रेखाओं के साक्ष्य में दर्शाई गई सभी प्रथम निराशाओं की भविष्यसूचक विशेषताओं में होता है, यह निराशा ऐसी अवस्था से उत्पन्न होती है जो पहले से प्रकट किए गए एक महत्वपूर्ण सत्य की उपेक्षा के कारण आती है। क्रूस पर मसीह की मृत्यु एक महत्वपूर्ण सत्य थी और है, और उन्होंने चेलों से सीधे कहा था कि वे क्रूस पर चढ़ाए जाएंगे और पुनर्जीवित होंगे; परन्तु संकट इतना बड़ा, इतना प्रबल था कि वे वह बात भूल गए जिसे उन्हें स्मरण रखना चाहिए था।

> “When Christ, the Hope of Israel, was hung upon the cross and was lifted up as He told Nicodemus He would be, the disciples’ hope died with Jesus. They could not explain the matter. They could not understand all that Christ had told them about it beforehand.” Faith and Works, 63.

> "जब मसीह, जो इस्राएल की आशा हैं, क्रूस पर टांगे गए और जैसा कि उन्होंने निकुदेमुस से कहा था कि उन्हें ऊँचा उठाया जाएगा, वैसे ही ऊँचा उठाए गए, तब शिष्यों की आशा यीशु के साथ ही मर गई। वे इस विषय की व्याख्या नहीं कर सके। इसके विषय में मसीह ने पहले से जो कुछ उन्हें बताया था, उसे वे समझ नहीं पाए।" विश्वास और कर्म, 63.

The burden of the entire narrative in the four chapters of John we are addressing was Jesus preparing His disciples for the period of disappointment they would experience beginning at the midnight arrest of Jesus, until He returned from ascending to His Father. In the four chapters of John, that period of time when Christ was away from the disciples represents a tarrying time. Historically that period of time, which I am identifying as a tarrying time took place after the crisis of the cross. In the four chapters we are preparing to consider, they prophetically represent the tarrying time that begins with the first disappointment, not after the great disappointment of the cross.

यूहन्ना के जिन चार अध्यायों पर हम विचार कर रहे हैं, उनकी पूरी कथा का मुख्य आशय यह था कि यीशु अपने शिष्यों को उस निराशा के काल के लिए तैयार कर रहे थे, जिसे वे आधी रात को यीशु की गिरफ्तारी से शुरू होकर, तब तक अनुभव करने वाले थे जब तक वह अपने पिता के पास आरोहित होकर लौट न आया। यूहन्ना के इन चार अध्यायों में, जब मसीह शिष्यों से दूर थे, उस अवधि को प्रतीक्षा का समय के रूप में प्रस्तुत किया गया है। ऐतिहासिक रूप से वह अवधि, जिसे मैं प्रतीक्षा का समय कह रहा हूँ, क्रूस के संकट के बाद घटित हुई। जिन चार अध्यायों पर हम विचार करने जा रहे हैं, उनमें भविष्यसूचक रूप से उस प्रतीक्षा के समय का प्रतिनिधित्व किया गया है जो पहली निराशा से आरम्भ होता है, न कि क्रूस की महान निराशा के बाद।

Why am I suggesting that the last disappointment that Christ was preparing His disciples for, was typifying the first disappointment which in Christ’s reform line was the death of Lazarus? This question needs to be resolved before we can see the narrative in the four chapters of John in the light which upholds the truths that are now being unsealed in connection with the hidden history of the seven thunders.

मैं यह क्यों कह रहा हूँ कि जिस अंतिम निराशा के लिए मसीह अपने शिष्यों को तैयार कर रहे थे, वह उस पहली निराशा का प्रतीक थी जो मसीह की सुधार-रेखा में लाज़र की मृत्यु थी? यह प्रश्न हल होना आवश्यक है, इससे पहले कि हम यूहन्ना के चार अध्यायों की कथा को उस प्रकाश में देख सकें जो सात गर्जनाओं के गुप्त इतिहास से संबंधित अब खोली जा रही सच्चाइयों का समर्थन करता है।

In the history of Christ, the period of time between the death and resurrection of Lazarus aligns with the tarrying time. Christ then goes to Jerusalem for His triumphal entry. Christ in John fourteen is speaking to His disciples during the history of what would be the seventh month movement that began when the tarrying time had already ended at the arrival of the message of the Midnight Cry that initiated the movement of the seventh month.

मसीह के इतिहास में, लाज़रुस की मृत्यु और उसके पुनरुत्थान के बीच का समय प्रतीक्षा के समय से मेल खाता है। इसके बाद मसीह अपने विजयी प्रवेश के लिए यरूशलेम जाते हैं। यूहन्ना अध्याय चौदह में मसीह अपने चेलों से उस इतिहास के दौरान बात कर रहे हैं, जिसे सातवें महीने का आंदोलन कहा जाएगा; यह आंदोलन तब शुरू हुआ जब मध्यरात्रि की पुकार का संदेश आ पहुँचने पर प्रतीक्षा का समय समाप्त हो चुका था, और उसी संदेश ने सातवें महीने के आंदोलन का आरंभ किया।

To understand how the Hebrew word “truth” confirms the identification of the hidden history that has been unsealed from the symbolic history of the seven thunders requires some careful analysis of the message Christ was then giving to his disciples in John chapter fourteen through chapter seventeen. An example of the waymark of the great disappointment being employed to illustrate the waymark of the first disappointment can be recognized by the experience of the disciples on the road to Emmaus.

यह समझने के लिए कि हिब्रू शब्द "सत्य" किस प्रकार सात गर्जनों के सांकेतिक इतिहास से उद्घाटित हुआ गुप्त इतिहास की पहचान की पुष्टि करता है, यूहन्ना के सुसमाचार के अध्याय चौदह से सत्रह तक मसीह उस समय अपने शिष्यों को जो संदेश दे रहे थे, उसका सावधानीपूर्वक विश्लेषण आवश्यक है। महान निराशा का मील का पत्थर प्रथम निराशा का मील का पत्थर स्पष्ट करने के लिए जिस प्रकार प्रयुक्त किया गया है, उसका एक उदाहरण एम्माउस के मार्ग पर शिष्यों के अनुभव में देखा जा सकता है।

What ended the tarrying time in Millerite history was the correction of the previously failed prediction of 1843. The work of Samuel Snow in developing the message that ushered in the seventh month movement that concluded with the Great Disappointment can be historically tracked, by following Samuel Snow’s growth in understanding through his published writings and his public presentations that lead up to the Exeter camp meeting. The inspired commentary approaches that development differently than simply the historical development of Snow’s ultimate message. Sister White informs us that the message was recognized when the Lord removed His hand from a mistake in the figures upon Habakkuk’s 1843 chart.

मिलराइट इतिहास में ‘विलंब के समय’ का अंत 1843 की पूर्व में असफल भविष्यवाणी के संशोधन से हुआ। सैमुअल स्नो द्वारा उस संदेश का विकास, जिसने सातवें महीने के आंदोलन की शुरुआत कराई और जो आगे चलकर ‘महान निराशा’ पर समाप्त हुआ, इतिहास में क्रमशः अनुसरण किया जा सकता है—स्नो की समझ में हुई वृद्धि को उनकी प्रकाशित रचनाओं और एक्सेटर कैंप मीटिंग तक ले जाने वाली उनकी सार्वजनिक प्रस्तुतियों के माध्यम से देखते हुए। प्रेरित व्याख्या उस विकास को केवल स्नो के अंतिम संदेश के ऐतिहासिक विकास से अलग ढंग से प्रस्तुत करती है। सिस्टर व्हाइट हमें बताती हैं कि यह संदेश तब पहचाना गया जब प्रभु ने हबक्कूक के 1843 के चार्ट के अंकों में हुई एक भूल पर से अपना हाथ हटा लिया।

> “I saw the people of God joyful in expectation, looking for their Lord. But God designed to prove them. His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. Those who were looking for their Lord did not discover this mistake, and the most learned men who opposed the time also failed to see it. God designed that His people should meet with a disappointment. The time passed, and those who had looked with joyful expectation for their Saviour were sad and disheartened, while those who had not loved the appearing of Jesus, but embraced the message through fear, were pleased that He did not come at the time of expectation. Their profession had not affected the heart and purified the life. The passing of the time was well calculated to reveal such hearts. They were the first to turn and ridicule the sorrowful, disappointed ones who really loved the appearing of their Saviour. I saw the wisdom of God in proving His people and giving them a searching test to discover those who would shrink and turn back in the hour of trial.

> मैंने देखा कि परमेश्वर के लोग अपने प्रभु की प्रतीक्षा में हर्षित थे, उसे खोज रहे थे। परन्तु परमेश्वर का उद्देश्य उन्हें परखना था। उसके हाथ ने भविष्यवाणी के कालखंडों की गणना में हुई एक भूल को ढक रखा। जो अपने प्रभु की प्रतीक्षा कर रहे थे वे इस भूल को न पहचान सके, और समय का विरोध करने वाले बड़े से बड़े विद्वान भी इसे देख न पाए। परमेश्वर ने ठहराया था कि उसके लोग एक निराशा का सामना करें। समय बीत गया, और जो अपने उद्धारकर्ता की हर्षपूर्ण अपेक्षा में थे, वे उदास और निरुत्साहित हो गए; जबकि जिन्होंने यीशु के प्रकट होने से प्रेम नहीं किया था, पर भयवश संदेश को स्वीकार किया था, वे इस बात से प्रसन्न थे कि वह अपेक्षित समय पर नहीं आए। उनके अंगीकार ने न हृदय को छुआ था और न जीवन को शुद्ध किया था। समय का यूँ बीत जाना ऐसे हृदयों को प्रकट करने के लिए अत्यंत उपयुक्त था। वही लोग सबसे पहले मुड़कर उपहास करने लगे उन दुखी, निराश जनों का जो सचमुच अपने उद्धारकर्ता के प्रकट होने से प्रेम रखते थे। मैंने परमेश्वर की बुद्धि देखी कि वह अपने लोगों को परख रहा था और उन्हें ऐसी गहन परीक्षा दे रहा था जिससे यह पता चले कि कौन परीक्षा की घड़ी में घबराकर पीछे हट जाएगा।

> “Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.

> यीशु और स्वर्ग की समस्त सेनाएँ उन लोगों की ओर सहानुभूति और प्रेम से देख रही थीं, जिन्होंने मधुर आशा के साथ उसे देखने की लालसा की थी जिसे उनकी आत्माएँ प्रेम करती थीं। परीक्षा की घड़ी में उन्हें संभालने के लिए स्वर्गदूत उनके चारों ओर मंडरा रहे थे। जिन्होंने स्वर्गीय संदेश को ग्रहण करने की उपेक्षा की थी, वे अंधकार में छोड़ दिए गए, और उनके विरुद्ध परमेश्वर का क्रोध भड़क उठा, क्योंकि वे उस प्रकाश को ग्रहण करने को तैयार न हुए जो उसने स्वर्ग से उन्हें भेजा था। वे विश्वासयोग्य, परन्तु निराश लोग, जो यह समझ नहीं पाए कि उनका प्रभु क्यों नहीं आया, अंधकार में नहीं छोड़े गए। उन्हें फिर उनकी बाइबलों की ओर भविष्यसूचक कालों की खोज करने के लिए मार्गदर्शित किया गया। गणनाओं पर से प्रभु का हाथ हटा लिया गया, और भूल स्पष्ट हो गई। उन्होंने देखा कि भविष्यसूचक काल 1844 तक पहुँचते थे, और यह भी कि वही प्रमाण, जो उन्होंने यह दिखाने के लिए प्रस्तुत किया था कि भविष्यसूचक काल 1843 में समाप्त होते थे, सिद्ध करता था कि वे 1844 में समाप्त होंगे। परमेश्वर के वचन से प्रकाश उनकी स्थिति पर चमका, और उन्होंने विलंब का एक समय पहचाना— 'यद्यपि वह [दर्शन] विलंब करे, उसकी प्रतीक्षा करो।' मसीह के तत्काल आगमन के प्रति अपने प्रेम में, उन्होंने दर्शन के विलंब को नज़रअंदाज़ कर दिया था, जो सच्चे प्रतीक्षारत जनों को प्रकट करने के लिए ठहराया गया था। फिर उनके पास एक निश्चित समय था। तथापि मैंने देखा कि उनमें से बहुत से लोग अपनी गंभीर निराशा से ऊपर उठकर उस उत्साह और ऊर्जा के उस स्तर तक नहीं पहुँच पाए, जिसने 1843 में उनके विश्वास को चिह्नित किया था।

> “Satan and his angels triumphed over them, and those who would not receive the message congratulated themselves upon their farseeing judgment and wisdom in not receiving the delusion, as they called it. They did not realize that they were rejecting the counsel of God against themselves, and were working in union with Satan and his angels to perplex God’s people, who were living out the heaven-sent message.

> शैतान और उसके स्वर्गदूतों ने उन पर विजय पाई, और जो लोग संदेश को ग्रहण नहीं करना चाहते थे, उन्होंने उस ‘भ्रम’ को (जैसा कि वे उसे कहते थे) न स्वीकार करने में अपने दूरदर्शी निर्णय और बुद्धि पर स्वयं को बधाई दी। उन्हें यह एहसास नहीं था कि वे अपने ही विरुद्ध परमेश्वर के परामर्श को अस्वीकार कर रहे हैं और शैतान तथा उसके स्वर्गदूतों के साथ मिलकर परमेश्वर की उस प्रजा को उलझाने का काम कर रहे हैं, जो स्वर्ग-प्रेषित संदेश को जी रही थी।

> “The believers in this message were oppressed in the churches. For a time, those who would not receive the message were restrained by fear from acting out the sentiments of their hearts; but the passing of the time revealed their true feelings. They wished to silence the testimony which the waiting ones felt compelled to bear, that the prophetic periods extended to 1844. With clearness the believers explained their mistake and gave the reasons why they expected their Lord in 1844. Their opposers could bring no arguments against the powerful reasons offered. Yet the anger of the churches was kindled; they were determined not to listen to evidence, and to shut the testimony out of the churches, so the others could not hear it. Those who dared not withhold from others the light which God had given them, were shut out of the churches; but Jesus was with them, and they were joyful in the light of His countenance. They were prepared to receive the message of the second angel.” Early Writings, 235–237.

> "इस संदेश के विश्वासियों पर कलीसियाओं में अत्याचार किया गया। कुछ समय तक जो लोग इस संदेश को स्वीकार नहीं करना चाहते थे, भय ने उन्हें अपने हृदय की भावनाओं के अनुसार आचरण करने से रोके रखा; परन्तु समय बीतने के साथ उनकी वास्तविक भावनाएँ प्रकट हो गईं। वे उस गवाही को मौन कर देना चाहते थे, जिसे प्रतीक्षा करने वाले यह कहने के लिए विवश महसूस करते थे कि भविष्यसूचक कालखंड 1844 तक विस्तृत थे। विश्वासियों ने स्पष्ट रूप से अपनी भूल समझाई और यह कारण बताए कि वे 1844 में अपने प्रभु के आने की आशा क्यों करते थे। उनके विरोधी प्रस्तुत किए गए प्रबल कारणों के विरुद्ध कोई तर्क नहीं ला सके। फिर भी कलीसियाओं का क्रोध भड़क उठा; उन्होंने निश्चय कर लिया कि वे प्रमाण नहीं सुनेंगे, और उस गवाही को कलीसियाओं से बाहर रखेंगे, ताकि अन्य लोग उसे न सुन सकें। जो लोग परमेश्वर द्वारा दी गई ज्योति को दूसरों से रोक रखने का साहस नहीं करते थे, उन्हें कलीसियाओं से बाहर कर दिया गया; परन्तु यीशु उनके साथ था, और वे उसके मुख की ज्योति में आनन्दित थे। वे दूसरे स्वर्गदूत के संदेश को ग्रहण करने के लिए तैयार थे।" प्रारंभिक लेखन, 235-237.

The history just set forth describes, among other things the experience of July 18, 2020, yet the point I wish you to consider is that the understanding that is represented by the message of the Midnight Cry as given by Samuel Snow at the Exeter camp meeting is represented not by the historical work of Snow, but by the action of the Lord’s hand. His hand had covered a mistake and it was when He removed His hand that the Millerites could then understand their disappointment, and also understand that they had been in the period represented as the tarrying time.

अभी प्रस्तुत इतिहास, अन्य बातों के साथ-साथ, 18 जुलाई, 2020 के अनुभव का वर्णन करता है; फिर भी मैं चाहता हूँ कि आप इस बात पर विचार करें कि एक्सेटर कैंप मीटिंग में सैमुअल स्नो द्वारा दिए गए “मिडनाइट क्राय” के संदेश से जो समझ प्रकट होती है, उसका आधार स्नो के ऐतिहासिक कार्य में नहीं, बल्कि प्रभु के हाथ के कार्य में है। उसके हाथ ने एक भूल को ढँक रखा था, और जब उसने अपना हाथ हटाया, तब मिलराइट्स अपनी निराशा को समझ सके, और यह भी समझ सके कि वे उस अवधि में थे जिसे प्रतीक्षा-काल के रूप में दर्शाया गया था।

The removing of His hand is a vital element of the disciples who were on the road to Emmaus. It typifies the end of the period known as the tarrying time and concludes with the understanding that is represented by the Midnight Cry message. Yet the illustration of Emmaus took place after the cross, which represents the Great Disappointment, not the first disappointment of the death of Lazarus.

एम्माऊस के मार्ग पर जा रहे चेलों की घटना का एक महत्वपूर्ण तत्व उसके हाथ का हटाया जाना है। यह प्रतीक्षा काल कहलाने वाली अवधि के अंत का प्रतीक है और आधी रात की पुकार संदेश द्वारा दर्शाई गई समझ पर आकर समाप्त होता है। फिर भी एम्माऊस का यह उदाहरण क्रूस के बाद घटित हुआ, जो महान निराशा का प्रतिनिधित्व करता है, न कि लाज़र की मृत्यु से हुई पहली निराशा का।

> And, behold, two of them went that same day to a village called Emmaus, which was from Jerusalem about threescore furlongs. And they talked together of all these things which had happened. And it came to pass, that, while they communed together and reasoned, Jesus himself drew near, and went with them. But their eyes were holden that they should not know him. And he said unto them, What manner of communications are these that ye have one to another, as ye walk, and are sad? Luke 24:13–16.

> और देखो, उसी दिन उनमें से दो इम्माऊस नामक एक गाँव की ओर गए, जो यरूशलेम से लगभग साठ फर्लांग दूर था। और वे उन सब बातों के विषय में आपस में बातें कर रहे थे जो घटित हुई थीं। और ऐसा हुआ कि जब वे आपस में बातचीत करते और विचार-विमर्श करते जा रहे थे, तो यीशु स्वयं उनके पास आ पहुँचे और उनके साथ चलने लगे। परन्तु उनकी आँखें ऐसी रोकी गई थीं कि वे उसे पहचान न सके। तब उसने उनसे कहा, यह कैसी बातें हैं जो तुम चलते-चलते आपस में कर रहे हो, कि तुम उदास हो? लूका 24:13-16.

The word “eyes” in the passage represents vision, more than the actual organ of the eye. The word “holden” means strength. The disciples were unable to understand the vision of the cross for Christ had covered their ability to see the prophetic vision of the cross. Christ’s hand is a symbol of His strength. The sadness Jesus identified represented their great disappointment. After further discussion by the disappointed disciples, Christ began to speak.

पाठ में "eyes" शब्द का आशय वास्तविक आंखों के अंग से नहीं, बल्कि दृष्टि से है। "holden" शब्द का अर्थ शक्ति है। शिष्यों को क्रूस की दृष्टि समझ में नहीं आ सकी, क्योंकि मसीह ने क्रूस की भविष्यसूचक दृष्टि देखने की उनकी क्षमता को ढँक दिया था। मसीह का हाथ उनकी शक्ति का प्रतीक है। यीशु ने जिस उदासी की पहचान की, वह उनकी गहरी निराशा का प्रतिनिधित्व करती थी। निराश शिष्यों द्वारा आगे की चर्चा के बाद, मसीह बोलने लगे।

> Then he said unto them, O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken: Ought not Christ to have suffered these things, and to enter into his glory? And beginning at Moses and all the prophets, he expounded unto them in all the scriptures the things concerning himself. And they drew nigh unto the village, whither they went: and he made as though he would have gone further. But they constrained him, saying, Abide with us: for it is toward evening, and the day is far spent. And he went in to tarry with them. Luke 24:25–29.

> तब उसने उनसे कहा, हे मूर्खो, और हृदय से विश्वास करने में धीमे, उन सब बातों पर जो भविष्यद्वक्ताओं ने कही हैं! क्या मसीह को इन बातों के दुःख उठाना और अपनी महिमा में प्रवेश करना आवश्यक न था? और मूसा से आरम्भ करके सब भविष्यद्वक्ताओं तक, उसने सब पवित्रशास्त्रों में अपने विषय की बातों को उन्हें समझाया। और वे उस गाँव के निकट आ पहुँचे जहाँ वे जा रहे थे; और उसने ऐसा दिखाया मानो वह आगे बढ़ जाएगा। परन्तु उन्होंने उसे रोककर कहा, हमारे साथ ठहर; क्योंकि साँझ होने को है, और दिन बहुत ढल चुका है। तब वह उनके साथ ठहरने को भीतर गया। लूका 24:25-29.

Jesus instructed the disciples by employing the “historicist” methodology of biblical interpretation bringing the prophetic lines from Moses onward through sacred history to identify the history of the cross. Jesus used the lines of past prophetic history, which represent the old paths and the methodology of line upon line to instruct the disappointed disciples. When He appeared to travel on without them, they constrained him to come in and tarry with them. They were in the tarrying time, and Christ was about to remove His hand from their eyes. When His hand was removed the tarrying time would end, and as they rushed through the darkness back to Jerusalem and the eleven disciples, they typified the speed of the transmission of the message of the Midnight Cry.

यीशु ने बाइबिल की व्याख्या की "ऐतिहासिकतावादी" पद्धति का प्रयोग करते हुए चेलों को शिक्षा दी, जिसमें मूसा से आरंभ होकर पवित्र इतिहास के माध्यम से आती हुई भविष्यसूचक रेखाओं को सामने रखकर क्रूस के इतिहास की पहचान कराई। यीशु ने अतीत के भविष्यसूचक इतिहास की रेखाओं का उपयोग किया, जो पुराने मार्गों और "रेखा पर रेखा" की पद्धति का प्रतिनिधित्व करती हैं, ताकि निराश चेलों को शिक्षा दें। जब वह उनके बिना आगे बढ़ता हुआ प्रतीत हुआ, तो उन्होंने उसे भीतर आने और उनके साथ ठहरने के लिए आग्रह किया। वे प्रतीक्षा के समय में थे, और मसीह उनकी आँखों पर से अपना हाथ हटाने ही वाले थे। जब उनका हाथ हटा, तो प्रतीक्षा का समय समाप्त हो गया; और जब वे अंधकार के बीच तेजी से यरूशलेम और उन ग्यारह चेलों के पास लौटे, तब उन्होंने आधी रात की पुकार के संदेश के प्रसारण की गति का प्रतीक किया।

> And it came to pass, as he sat at meat with them, he took bread, and blessed it, and brake, and gave to them. And their eyes were opened, and they knew him; and he vanished out of their sight. Luke 24:31.

> और ऐसा हुआ कि जब वह उनके साथ भोजन करने बैठा, तो उसने रोटी ली, उसे आशीष दी, तोड़ा और उन्हें दिया। तब उनकी आँखें खुल गईं, और उन्होंने उसे पहचान लिया; और वह उनकी आँखों से ओझल हो गया। लूका 24:31.

Jesus removed His hand that had been holding their understanding of the prophetic vision and when he did so, they knew him. Jesus had brought them the message of the Midnight Cry and they received it while eating, for each message must be eaten. They immediately rushed “like a tidal wave across the land” to tell the eleven disciples.

यीशु ने अपना वह हाथ हटा लिया जो भविष्यवाणी के दर्शन की उनकी समझ को थामे हुए था, और जैसे ही उन्होंने ऐसा किया, वे उन्हें पहचान गए। यीशु उनके पास आधी रात की पुकार का संदेश लेकर आए थे, और उन्होंने उसे खाते समय ग्रहण किया, क्योंकि हर संदेश खाया जाना चाहिए। वे तुरंत ‘धरती पर ज्वारीय लहर की तरह’ ग्यारह चेलों को बताने दौड़ पड़े।

> And they said one to another, Did not our heart burn within us, while he talked with us by the way, and while he opened to us the scriptures? And they rose up the same hour, and returned to Jerusalem, and found the eleven gathered together, and them that were with them, Saying, The Lord is risen indeed, and hath appeared to Simon. And they told what things were done in the way, and how he was known of them in breaking of bread. And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you. But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit. And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts? Behold my hands and my feet, that it is I myself: handle me, and see; for a spirit hath not flesh and bones, as ye see me have. And when he had thus spoken, he showed them his hands and his feet. And while they yet believed not for joy, and wondered, he said unto them, Have ye here any meat? And they gave him a piece of a broiled fish, and of an honeycomb. And he took it, and did eat before them. And he said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. Luke 24:32–45.

> और वे आपस में कहने लगे, ‘जब वह मार्ग में हमसे बातें कर रहा था और हमारे सामने शास्त्रों का अर्थ खोल रहा था, तब क्या हमारा हृदय हमारे भीतर जल नहीं रहा था?’ तब वे उसी घड़ी उठे और यरूशलेम लौट गए, और ग्यारह और उनके साथ वालों को एकत्र पाया, जो कह रहे थे, ‘प्रभु सचमुच जी उठा है और शमौन को दिखाई दिया है।’ तब उन्होंने मार्ग में जो-जो हुआ और कैसे वे रोटी तोड़ते समय उसे पहचान पाए, यह बताया। और वे इन बातों ही में थे कि यीशु स्वयं उनके बीच खड़ा हो गया और उनसे कहा, ‘तुम्हें शांति मिले।’ पर वे डर और घबराहट से भर गए और समझे कि कोई आत्मा देख रहे हैं। उसने उनसे कहा, ‘तुम क्यों घबराते हो? और तुम्हारे हृदयों में ऐसे विचार क्यों उठते हैं? मेरे हाथों और पैरों को देखो—मैं ही हूँ; मुझे छूकर देखो, क्योंकि जैसा तुम देखते हो, आत्मा के पास मांस और हड्डियाँ नहीं होतीं, पर मेरे पास हैं।’ यह कहकर उसने उन्हें अपने हाथ और पैर दिखाए। और वे आनन्द के मारे अभी विश्वास नहीं कर रहे थे और आश्चर्य कर रहे थे, तब उसने उनसे कहा, ‘क्या तुम्हारे पास यहाँ खाने को कुछ है?’ उन्होंने उसे भुनी हुई मछली का एक टुकड़ा और शहद के छत्ते का एक टुकड़ा दिया। उसने उसे लिया और उनके सामने खाया। फिर उसने उनसे कहा, ‘ये वही बातें हैं जो मैंने तुम्हें उस समय कही थीं, जब मैं तुम्हारे साथ था—कि मेरे विषय में जो कुछ मूसा की व्यवस्था और भविष्यद्वक्ताओं और भजनों में लिखा है, वे सब बातें पूरी होना आवश्यक है।’ तब उसने उनकी समझ खोल दी, ताकि वे पवित्र शास्त्रों को समझ सकें। लूका 24:32-45.

Just as with the disciples on the road to Emmaus, Jesus presents the message with the past sacred histories of the Bible to explain the history of His death and resurrection, and He did so by giving them an example of eating. God’s people must eat the message. In their uncertainty and sorrow, Jesus brings the tarrying time that took place from His death until His resurrection, ascension and return to a close by opening their understanding to the present truth message that was based upon the sacred histories of the past being brought together line upon line.

जैसे इम्माऊस के मार्ग पर शिष्यों के साथ, उसी प्रकार यीशु बाइबल के अतीत के पवित्र इतिहासों के द्वारा संदेश प्रस्तुत करते हैं ताकि अपनी मृत्यु और अपने पुनरुत्थान का इतिहास समझाएँ, और वे ऐसा उन्हें खाने का उदाहरण देकर करते हैं। परमेश्वर के लोगों को इस संदेश को खाना चाहिए। उनकी अनिश्चितता और शोक में, यीशु उनकी समझ को वर्तमान सत्य के उस संदेश के लिए खोलकर, जो अतीत के पवित्र इतिहासों को रेखा पर रेखा रखकर एक साथ लाने पर आधारित था, अपनी मृत्यु से लेकर अपने पुनरुत्थान, स्वर्गारोहण और लौटने तक चला प्रतीक्षा का समय समाप्त करते हैं।

Therefore, the two disciples on the road to Emmaus (representing the second angel that is joined and empowered by the message of the Midnight Cry) identify the tarrying time that followed the cross as the tarrying time that preceded the Midnight Cry. The disciple’s disappointment therefore represents the first disappointment in the prophetic line, not the great disappointment.

इस प्रकार, इम्माऊस के मार्ग पर दो चेले (जो उस दूसरे स्वर्गदूत का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसे ‘मध्यरात्रि की पुकार’ के संदेश के साथ जोड़ा गया और उसी से सामर्थ मिला) क्रूस के बाद आने वाले प्रतीक्षा के समय की पहचान उसी प्रतीक्षा के समय के रूप में करते हैं जो मध्यरात्रि की पुकार से पहले था। इसलिए चेलों की निराशा भविष्यवाणी की रेखा में पहली निराशा का प्रतिनिधित्व करती है, न कि महान निराशा का।

The story of Emmaus is then repeated with the disappointed eleven disciples. Jesus joins them, instructs them of the fulfillment of the prophetic word through the methodology of “historicism” and then opens their understanding, while eating. The beginning of the story identifies the end of the story. Jesus then sets forth a third witness to the fact that the disappointment of the cross can be prophetically applied to the first disappointment. He provides the third witness to the structure of the history by telling them to tarry in Jerusalem until they receive power from on high.

फिर एम्माउस की कहानी निराश ग्यारह चेलों के साथ दोहराई जाती है। यीशु उनके साथ हो लेते हैं, ‘इतिहासवाद’ की पद्धति के माध्यम से भविष्यवाणी के वचन की परिपूर्ति के बारे में उन्हें शिक्षा देते हैं, और भोजन करते समय उनकी समझ खोल देते हैं। कहानी की शुरुआत उसके अंत की ओर संकेत करती है। इसके बाद यीशु यह तथ्य प्रमाणित करने के लिए तीसरा साक्षी प्रस्तुत करते हैं कि क्रूस की निराशा को भविष्यवाणी की दृष्टि से पहली निराशा पर लागू किया जा सकता है। वह इतिहास की संरचना के लिए तीसरा साक्षी इस प्रकार प्रस्तुत करते हैं कि उनसे कहते हैं कि वे यरूशलेम में ठहरे रहें, जब तक कि ऊपर से सामर्थ न पा लें।

> And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy: And were continually in the temple, praising and blessing God. Amen. Luke 24:46–53.

> और उसने उनसे कहा, “जैसा लिखा है, वैसे ही मसीह का दुःख उठाना और तीसरे दिन मरे हुओं में से जी उठना आवश्यक था; और यह कि पश्चात्ताप और पापों की क्षमा का प्रचार उसके नाम से सब जातियों में, यरूशलेम से आरम्भ करके, किया जाए। और तुम इन बातों के साक्षी हो। और देखो, मैं अपने पिता की प्रतिज्ञा तुम्हारे ऊपर भेजता हूँ; परन्तु जब तक ऊपर से सामर्थ्य से परिपूर्ण न किए जाओ, तब तक यरूशलेम नगर में ठहरे रहो।” फिर वह उन्हें बैतनियाह तक बाहर ले गया, और अपने हाथ उठाकर उन्हें आशीष दी। और ऐसा हुआ कि जब वह उन्हें आशीष दे रहा था, तो वह उनसे अलग हो गया, और स्वर्ग में उठा लिया गया। और उन्होंने उसकी आराधना की, और बड़े आनन्द के साथ यरूशलेम लौट गए; और वे सदा मन्दिर में रहकर परमेश्वर की स्तुति और धन्यवाद करते रहे। आमीन। लूका 24:46-53.

The illustration of the disciples on the road to Emmaus identifies a tarrying time that began at His death until He was resurrected and ascended to His Father. The tarrying time ended for the disciples of Emmaus when the message of the events of the cross was established by the methodology of bringing the lines of past sacred histories together, line upon line. Then the message was carried by the disciples as fast as they possibly could carry it. Then Jesus meets with the eleven disciples, once again the eating of a meal is referenced, line upon line is used to prove the message, and as with the disciples of Emmaus He then opens their understanding and departs. But not before he identifies the history of tarrying in Jerusalem until the tarrying time concludes with the arrival of the Holy Spirit on Pentecost.

इम्माऊस के मार्ग पर चेलों के प्रसंग का चित्रण एक प्रतीक्षा काल की पहचान कराता है, जो उसकी मृत्यु से आरंभ होकर उसके पुनरुत्थान और अपने पिता के पास स्वर्गारोहण तक चलता है। यह प्रतीक्षा काल इम्माऊस के चेलों के लिए तब समाप्त हो जाता है जब बीते पवित्र इतिहासों की रेखाओं को पंक्ति पर पंक्ति जोड़कर एक साथ लाने की विधि द्वारा क्रूस की घटनाओं का संदेश स्थापित हो जाता है। तब चेलों ने उस संदेश को यथासंभव शीघ्रता से पहुँचाया। फिर यीशु ग्यारह चेलों से मिलते हैं; एक बार फिर भोजन करने का उल्लेख होता है; संदेश को सिद्ध करने के लिए पंक्ति पर पंक्ति का उपयोग किया जाता है; और इम्माऊस के चेलों की तरह वह उनकी समझ खोल देता है और प्रस्थान करता है। परंतु इससे पहले वह यरूशलेम में ठहरने के उस इतिहास की पहचान कराता है, जब तक कि वह प्रतीक्षा काल पेंटेकोस्ट के दिन पवित्र आत्मा के आगमन से समाप्त न हो जाए।

When Jesus told His disciples to tarry in Jerusalem, it was the end of the story of the road to Emmaus. The beginning of the story represented a disappointment, followed by a tarrying time, followed by a revelation of truth representing the message of the Midnight Cry. That revelation of truth was accomplished when Christ removed His hand, that had been “holden” the eyes of the disciples. That is the beginning of the story, and the middle of the story is repeated with the same story when Christ removed the disappointment from the eleven disciples by revealing Himself and opening their understanding of His Word. Then a last witness of the identical prophetic structure that begins with the first disappointment not the great disappointment.

जब यीशु ने अपने चेलों से यरूशलेम में ठहरने को कहा, तब वह इम्माऊस के मार्ग की कथा का अंत था। कथा की शुरुआत एक निराशा का प्रतिनिधित्व करती थी, उसके बाद प्रतीक्षा का समय आया, और उसके बाद सत्य का ऐसा प्रकाशन हुआ जो ‘मध्यरात्रि की पुकार’ के संदेश का प्रतिनिधित्व करता था। वह सत्य-प्रकाश तब पूरा हुआ जब मसीह ने वह हाथ हटा लिया जिससे चेलों की आँखें ‘रोकी’ हुई थीं। यह कहानी की शुरुआत है, और कहानी का मध्य भाग उसी कथा के साथ तब दोहराया जाता है जब मसीह ने अपने आप को प्रकट करके और अपने वचन की समझ उनके लिए खोलकर उन ग्यारह चेलों की निराशा दूर कर दी। तब ठीक उसी भविष्यसूचक संरचना की अंतिम गवाही मिलती है, जो पहली निराशा से आरम्भ होती है, न कि ‘महान निराशा’ से।

The history from Emmaus to Pentecost provides three witnesses of the first disappointment, the tarrying time and the Midnight Cry, yet the actual disappointment that is the waymark at the beginning of each of the three witnesses was actually the second disappointment, not the first. Recognizing that the waymark that is the Great Disappointment in Millerite history is used to illustrate the first disappointment in Millerite history is essential in understanding the narrative we find in the four chapters of John that take place between the eating that took place at the last supper and the arrest at midnight in the garden of Gethsemane. It is worth recognizing that when Jesus appeared to the eleven disciples and ate with them, he asked, “Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts?”

एम्माउस से पेंटेकोस्ट तक का इतिहास पहली निराशा, प्रतीक्षा का समय और मध्यरात्रि की पुकार के तीन साक्षी प्रस्तुत करता है; फिर भी वास्तव में जो निराशा प्रत्येक साक्षी की शुरुआत में मार्गचिह्न के रूप में स्थित है, वह दरअसल दूसरी निराशा थी, पहली नहीं। यह पहचानना कि मिलराइट इतिहास में जो मार्गचिह्न ‘महान निराशा’ है, उसी का उपयोग मिलराइट इतिहास में पहली निराशा को दर्शाने के लिए किया जाता है, उन वृत्तांतों को समझने के लिए आवश्यक है जिन्हें हम यूहन्ना के उन चार अध्यायों में पाते हैं जो अंतिम भोज में हुए भोजन और आधी रात को गेथसमनी के बगीचे में हुई गिरफ्तारी के बीच घटित होते हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि जब यीशु ग्यारह चेलों के सामने प्रकट हुए और उनके साथ भोजन किया, तो उन्होंने पूछा, "तुम क्यों व्याकुल हो? और तुम्हारे हृदयों में विचार क्यों उठते हैं?"

Just after he had eaten the last supper in the book of John, the passage we are going to consider begins with the words of Christ telling them, “Let not your hearts be troubled.” Within five days, they had forgotten that very command. Chapter fourteen through chapter seventeen of John’s gospel represents the first disappointment of July 18, 2020, that ushers in a tarrying time, leading to the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes, and represents the message of the Midnight Cry. That message ushers in a period of time that has been typified by the seventh month movement and is also typified by the Emmaus disciples’ sprint to Jerusalem in the dead of night. That history is what is represented by the three Hebrew letters that were employed by Christ to represent Himself as the “Truth.”

यूहन्ना के सुसमाचार में, जब उन्होंने अभी-अभी अंतिम भोज किया था, तब जिस खंड पर हम विचार करने वाले हैं, वह मसीह के इन वचनों से आरंभ होता है: "तुम्हारे हृदय व्याकुल न हों।" पाँच ही दिनों के भीतर, वे उसी आज्ञा को भूल गए थे। यूहन्ना के सुसमाचार के अध्याय चौदह से सत्रह तक 18 जुलाई, 2020 की पहली निराशा का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो प्रतीक्षा काल का आरंभ करते हैं, जो अनुग्रहकाल के समाप्त होने से ठीक पहले खुले जाने वाले यीशु मसीह के प्रकाशितवाक्य तक ले जाता है, और "आधी रात की पुकार" के संदेश का भी प्रतिनिधित्व करते हैं। वह संदेश एक ऐसी समयावधि का आरंभ करता है, जिसे "सातवें महीने के आंदोलन" द्वारा प्रतिरूपित किया गया है, और जिसे एम्माउस के शिष्यों की गहरी रात में यरूशलेम की ओर दौड़ द्वारा भी प्रतिरूपित किया गया है। उसी इतिहास को उन तीन इब्रानी अक्षरों द्वारा प्रदर्शित किया गया है, जिन्हें मसीह ने स्वयं को "सत्य" के रूप में प्रस्तुत करने के लिए प्रयोग किया था।

It is in the narrative of these four chapters of John where we find not only the work of the Holy Spirit being identified as the same steps of that very word, but also where the best evidence to uphold the claims that are now being made that the final fulfillment of the message of the Midnight Cry is now being progressively presented at the Exeter camp meeting from the twelfth of August to the seventeenth. When the message is finally recognized by the waiting saints, the world will be plunged into the crisis of the Sunday law as those messengers take the final warning message of the “last days” to a dying world.

यूहन्ना के इन चार अध्यायों के वृत्तांत में ही हमें न केवल पवित्र आत्मा के कार्य की पहचान उसी वचन के समान चरणों के रूप में मिलती है, बल्कि वहीं हमें उन दावों को पुष्ट करने वाला सर्वोत्तम प्रमाण भी मिलता है, जो अब किए जा रहे हैं कि मध्यरात्रि की पुकार के संदेश की अंतिम पूर्ति 12 अगस्त से 17 अगस्त तक एक्सेटर कैंप मीटिंग में क्रमशः प्रस्तुत की जा रही है। जब प्रतीक्षारत संत उस संदेश को अंततः पहचान लेंगे, तब जैसे ही वे दूत "अंतिम दिनों" का अंतिम चेतावनी संदेश मरती हुई दुनिया तक पहुँचाएँगे, दुनिया रविवार के कानून के संकट में डूब जाएगी।

Back to Articles