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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Five

दानिय्येल की पुस्तक - संख्या एक सौ पाँच

The Progressive Rejection of the Gospel: From Christ’s Birth to Stephen’s Stoning

सुसमाचार का क्रमिक अस्वीकार: मसीह के जन्म से लेकर स्टीफन पर पत्थराव तक

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

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In the last article we noted that inspiration identified that the Jews “sealed their rejection” of the gospel at the cross, and then confirmed their rejection again at the stoning of Stephen. How can this be? Of course, the rejection of the gospel by the quibbling Jews of that history was accomplished progressively. They had already been passed by at His birth. Christ’s birth to the stoning of Stephen illustrates a progressive rejection of the gospel.

पिछले लेख में हमने देखा कि प्रेरणा ने यह प्रकट किया कि यहूदियों ने सुसमाचार के प्रति अपने अस्वीकार पर क्रूस पर ‘मुहर लगा दी’, और फिर स्तेफ़नुस की पत्थरवाह के समय अपने अस्वीकार की पुनः पुष्टि कर दी। यह कैसे हो सकता है? निश्चय ही, उस काल के कुतर्की यहूदियों द्वारा सुसमाचार का अस्वीकार क्रमिक रूप से घटित हुआ था। मसीह के जन्म के समय ही उन्हें दरकिनार कर दिया गया था। मसीह के जन्म से लेकर स्तेफ़नुस की पत्थरवाह तक सुसमाचार के क्रमिक अस्वीकार का चित्रण होता है।

> “Men know it not, but the tidings fill heaven with rejoicing. With a deeper and more tender interest the holy beings from the world of light are drawn to the earth. The whole world is brighter for His presence. Above the hills of Bethlehem are gathered an innumerable throng of angels. They wait the signal to declare the glad news to the world. Had the leaders in Israel been true to their trust, they might have shared the joy of heralding the birth of Jesus. But now they are passed by.” The Desire of Ages, 47.

> मनुष्य इसे नहीं जानते, परन्तु यह शुभ समाचार स्वर्ग को आनंद से भर देता है। प्रकाश के संसार से पवित्र प्राणी अधिक गहरे और स्नेहमय ध्यान के साथ पृथ्वी की ओर आकर्षित होते हैं। उसकी उपस्थिति से समस्त संसार अधिक उज्ज्वल हो जाता है। बेतलेहेम की पहाड़ियों के ऊपर स्वर्गदूतों की असंख्य भीड़ इकट्ठी है। वे संसार को यह शुभ समाचार घोषित करने के संकेत की प्रतीक्षा कर रहे हैं। यदि इस्राएल के नेता अपनी सौंपी हुई जिम्मेदारी के प्रति सच्चे होते, तो वे यीशु के जन्म का उद्घोष करने के आनंद में सहभागी हो सकते थे। पर अब उन्हें अनदेखा कर दिया गया है। The Desire of Ages, 47.

From the birth of Jesus to the death of Stephen the progressive rejection of the gospel by ancient Israel is illustrated. Acknowledging the Jews rejection of Christ as progressive allows an identification of “sealing their rejection,” at both the cross, where the veil of the temple was rent, and at Stephen’s death. The rending of the veil was a symbol that they were no longer God’s covenant people, and when Stephen was stoned, Stephen saw Jesus standing on the right hand of God, which in Daniel chapter twelve, verse one is a symbol of the close of probation. The destruction of Jerusalem is also a symbol of the close of probation.

यीशु के जन्म से लेकर स्तेफ़नुस की मृत्यु तक, प्राचीन इस्राएल द्वारा सुसमाचार के क्रमिक अस्वीकार का चित्रण किया गया है। यह स्वीकार करना कि यहूदियों का मसीह का अस्वीकार क्रमिक था, "उनके अस्वीकार पर मुहर लगने" की पहचान करने की अनुमति देता है—दोनों स्थानों पर: क्रूस पर, जहाँ मंदिर का परदा फट गया, और स्तेफ़नुस की मृत्यु पर। परदे का फटना यह प्रतीक था कि वे अब परमेश्वर की वाचा की प्रजा नहीं रहे; और जब स्तेफ़नुस को पत्थरों से मारा गया, तब उसने यीशु को परमेश्वर की दाहिनी ओर खड़ा देखा, जो दानिय्येल अध्याय बारह, पद एक में अनुग्रह काल की समाप्ति का प्रतीक है। यरूशलेम का विनाश भी अनुग्रह काल की समाप्ति का प्रतीक है।

> “The retribution to come upon Jerusalem could be delayed only a short time; and as Christ’s eye rested upon the doomed city, he saw not merely its destruction, but the destruction of a world. He saw that as Jerusalem was given up to destruction, so the world will be given up to its doom. He saw the retribution that will be visited on the adversaries of God. The scenes that were transacted at the destruction of Jerusalem will be repeated at the great and terrible day of the Lord, but in a more fearful manner.” Review and Herald, December 7, 1897.

> "यरूशलेम पर आने वाला दंड केवल थोड़े समय के लिए ही टाला जा सकता था; और जब मसीह की दृष्टि उस विनाश के लिए नियत नगर पर ठहरी, तो उन्होंने केवल उसके विनाश को ही नहीं, बल्कि एक संसार के विनाश को भी देखा। उन्होंने देखा कि जैसे यरूशलेम को विनाश के लिए छोड़ दिया गया, वैसे ही संसार भी अपने विनाश के लिए छोड़ दिया जाएगा। उन्होंने उस दंड को देखा जो परमेश्वर के विरोधियों पर आने वाला है। यरूशलेम के विनाश के समय जो दृश्य घटित हुए थे, वे प्रभु के महान और भयानक दिन में फिर दोहराए जाएंगे, परंतु और भी अधिक भयावह रीति से।" Review and Herald, 7 दिसंबर, 1897.

It was only God’s mercy that prevented Jerusalem from being destroyed at the cross.

यह केवल परमेश्वर की दया थी जिसने यरूशलेम को क्रूस के समय नष्ट होने से रोका।

> “In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.” The Desire of Ages, 600.

> "यहूदियों द्वारा मसीह को क्रूस पर चढ़ाने में यरूशलेम का विनाश भी निहित था। कैलवरी पर बहाया गया रक्त वह भार था जिसने उन्हें इस संसार और आने वाले संसार दोनों में विनाश में डुबो दिया। ऐसा ही उस महान अंतिम दिन में होगा, जब परमेश्वर के अनुग्रह को अस्वीकार करने वालों पर न्याय उतरेगा। मसीह, जो उनके लिए ठोकर का पत्थर हैं, तब उन्हें प्रतिशोधी पर्वत के समान प्रकट होंगे। उनके मुखमंडल की महिमा, जो धर्मियों के लिए जीवन है, दुष्टों के लिए भस्म करने वाली आग होगी। प्रेम को ठुकराने और अनुग्रह को तुच्छ जानने के कारण पापी नष्ट कर दिया जाएगा।" द डिज़ायर ऑफ़ एजेज़, 600.

It was only God’s mercy that lingered in not bringing Jerusalem’s destruction at the time of the cross.

क्रूस के समय यरूशलेम के विनाश को रोककर रखने वाली केवल परमेश्वर की दया थी।

> “For nearly forty years after the doom of Jerusalem had been pronounced by Christ Himself, the Lord delayed His judgments upon the city and the nation. Wonderful was the long-suffering of God toward the rejectors of His gospel and the murderers of His Son.” The Great Controversy, 27.

> "स्वयं मसीह द्वारा यरूशलेम के विनाश का निर्णय घोषित किए जाने के बाद लगभग चालीस वर्षों तक, प्रभु ने उस नगर और उस राष्ट्र पर अपने न्याय को टाल दिया। उसके सुसमाचार को अस्वीकार करने वालों और उसके पुत्र के हत्यारों के प्रति परमेश्वर की दीर्घ सहनशीलता अद्भुत थी।" महान विवाद, 27.

At the time of His last temple cleansing Jesus had set forth the warning to flee Jerusalem when the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, was seen by His followers. The first time He cleansed the temple He had stated that the Jews had made His father’s house a den of thieves, but the last time He said “your house” is left unto you desolate. Even before the cross, which was just about to take place, the temple where the veil was to be rent at the crucifixion had already been identified as the Jew’s house, not God’s house. Sister White addresses when Christ made that declaration, and as her testimony proceeds she also addresses the forty years of extended mercy.

जब उन्होंने अंतिम बार मंदिर को शुद्ध किया, तब यीशु ने यह चेतावनी दी कि जब उनके अनुयायी उस 'उजाड़ने वाली घृणित वस्तु' को देखें, जिसके विषय में भविष्यवक्ता दानिय्येल ने कहा है, तो वे यरूशलेम से भाग निकलें। पहली बार जब उन्होंने मंदिर शुद्ध किया था, तो उन्होंने कहा था कि यहूदियों ने अपने पिता के घर को डाकुओं की खोह बना दिया है, परन्तु अंतिम बार उन्होंने कहा, 'तुम्हारा घर' तुम्हारे लिये उजाड़ छोड़ा जाता है। क्रूस से पहले ही—जो होने ही वाला था—जिस मंदिर का परदा क्रूस पर चढ़ाए जाने के समय फटने वाला था, उसे पहले से ही परमेश्वर का घर नहीं, बल्कि यहूदियों का घर ठहराया जा चुका था। बहन व्हाइट बताती हैं कि मसीह ने वह घोषणा कब की, और अपनी गवाही आगे बढ़ाते हुए वे विस्तारित दया के चालीस वर्षों का भी उल्लेख करती हैं।

> “Christ’s words to the priests and rulers, ‘Behold, your house is left unto you desolate’ (Matthew 23:38), had struck terror to their hearts. They affected indifference, but the question kept rising in their minds as to the import of these words. An unseen danger seemed to threaten them. Could it be that the magnificent temple, which was the nation’s glory, was soon to be a heap of ruins? . . .

> याजकों और शासकों से कहे गए मसीह के ये वचन, 'देखो, तुम्हारा घर तुम्हारे लिए उजाड़ छोड़ा जाता है' (मत्ती 23:38), उनके हृदयों में भय उत्पन्न कर गए थे। उन्होंने उदासीनता का दिखावा किया, परंतु इन शब्दों के आशय के विषय में प्रश्न उनके मन में बार-बार उठता रहा। उन्हें ऐसा लगता था मानो कोई अदृश्य खतरा उन्हें धमका रहा हो। क्या ऐसा हो सकता है कि वह भव्य मंदिर, जो राष्ट्र की महिमा था, शीघ्र ही खंडहरों का ढेर बन जाए? . . .

> “Christ gave His disciples a sign of the ruin to come on Jerusalem, and He told them how to escape: ‘When ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judea flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto. For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled.’ This warning was given to be heeded forty years after, at the destruction of Jerusalem. The Christians obeyed the warning, and not a Christian perished in the fall of the city.” The Desire of Ages, 628, 630.

> मसीह ने अपने शिष्यों को यरूशलेम पर आने वाले विनाश का एक संकेत दिया, और उन्हें यह भी बताया कि कैसे बच निकलना है: ‘जब तुम यरूशलेम को सेनाओं से घिरा हुआ देखोगे, तब जान लेना कि उसका उजाड़ होना निकट है। तब जो यहूदिया में हों वे पहाड़ों की ओर भाग जाएँ; और जो उसके भीतर हों वे बाहर निकल जाएँ; और जो देहात में हों वे उसमें प्रवेश न करें। क्योंकि ये दण्ड के दिन हैं, ताकि जो कुछ लिखा गया है वह सब पूरा हो।’ यह चेतावनी इसलिये दी गई थी कि चालीस वर्ष बाद, यरूशलेम के विनाश के समय, लोग इसे मानें। मसीहियों ने इस चेतावनी का पालन किया, और नगर के पतन में एक भी मसीही नहीं मरा। The Desire of Ages, 628, 630.

Christ was crucified in the year 31, and nearly forty years later in the year 70, Jerusalem was destroyed after a three-and-a-half-year siege. How could Jerusalem have been destroyed at the cross in the year 31, if there was still three and a half years of probationary time identified as seventy weeks in Daniel chapter nine, verse twenty-four? How can these seeming inconsistencies be resolved? The easiest resolution is to simply identify the fact that when it comes to the close of the probationary time represented by the seventy weeks, that it must be understood as a progressive close of probation. This is true, but it removes any prophetic specificity when applying the waymarks of that history. I will try to explain.

मसीह को सन् 31 में क्रूस पर चढ़ाया गया, और लगभग चालीस वर्ष बाद सन् 70 में, साढ़े तीन वर्ष की घेराबंदी के बाद यरूशलेम नष्ट कर दिया गया। यदि दानिय्येल अध्याय नौ, पद चौबीस में बताई गई सत्तर सप्ताह की अवधि में अभी भी साढ़े तीन वर्ष का अनुग्रहकाल शेष था, तो सन् 31 में क्रूस के समय ही यरूशलेम कैसे नष्ट हो सकता था? इन प्रतीत होने वाली असंगतियों का समाधान कैसे किया जाए? सबसे सरल समाधान यह मान लेना है कि सत्तर सप्ताह द्वारा दर्शाए गए अनुग्रहकाल के समापन को अनुग्रहकाल के क्रमिक समापन के रूप में समझा जाना चाहिए। यह सत्य है, पर यह उस इतिहास के मील के पत्थरों को लागू करते समय भविष्यवाणी की विशिष्टता को समाप्त कर देता है। मैं समझाने का प्रयास करूँगा।

If Pentecost represents the soon-coming Sunday law where the other flock in Babylon is called out, why was it three and a half years after Pentecost that the gospel went to the Gentiles? Is the death of Christ or the death of Stephen a sign of the close of probation for ancient Israel? If Laodicean Adventism ceases to be a church at the soon-coming Sunday law, did the destruction of the temple in the year 70, represent the end of the temple of Laodicean Adventism at the Sunday law? What might appear as seeming inconsistencies is resolved by the application of “line upon line,” and when that application is employed the testimony of the waymarks we are identifying become very clear and concise.

यदि पेन्टेकोस्ट उस शीघ्र आने वाले रविवार के कानून का प्रतिनिधित्व करता है, जहाँ बाबेल में मौजूद दूसरे झुंड को बाहर बुलाया जाता है, तो पेन्टेकोस्ट के साढ़े तीन वर्ष बाद ही सुसमाचार अन्यजातियों के पास क्यों गया? क्या मसीह की मृत्यु या स्तिफनुस की मृत्यु, प्राचीन इस्राएल के लिए अनुग्रह-काल के समापन का चिन्ह है? यदि लाओदीकियाई एडवेंटिज़्म शीघ्र आने वाले रविवार के कानून के समय कलीसिया रहना बंद कर देता है, तो क्या ईसवी सन् 70 में मंदिर का विनाश, रविवार के कानून के समय लाओदीकियाई एडवेंटिज़्म के मंदिर के अंत का प्रतिनिधित्व करता था? जो बातें सतही रूप से असंगत लग सकती हैं, वे ‘रेखा पर रेखा’ के अनुप्रयोग से सुलझ जाती हैं; और जब वह अनुप्रयोग किया जाता है, तो जिन मार्गचिह्नों की हम पहचान कर रहे हैं, उनकी गवाही बहुत स्पष्ट और सटीक हो जाती है।

The week that Christ confirmed the covenant is broken up into two equal periods of three and a half years. The first three and a half years begins at Christ’s baptism and ends with His death. Baptism is the symbol of His death and resurrection, so the beginning of that period of three and a half years is identical to the ending. In that period Christ presented the gospel exclusively to the Jews. The end of that three and a half years marks the beginning of the following three and a half years. The beginning of the second period of three and a half years begins with the death of Christ, and it ends with the death of Stephen. In that period the disciples presented the gospel exclusively to the Jews.

जिस सप्ताह में मसीह ने वाचा की पुष्टि की, उसे साढ़े तीन-साढ़े तीन वर्षों की दो समान अवधियों में विभाजित किया गया है। पहली साढ़े तीन वर्ष की अवधि मसीह के बपतिस्मा से शुरू होती है और उनकी मृत्यु पर समाप्त होती है। बपतिस्मा उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान का प्रतीक है, इसलिए उस साढ़े तीन वर्ष की अवधि की शुरुआत उसके अंत के समान है। उस अवधि में मसीह ने सुसमाचार केवल यहूदियों को प्रस्तुत किया। उस साढ़े तीन वर्षों की समाप्ति अगले साढ़े तीन वर्षों की शुरुआत को चिह्नित करती है। साढ़े तीन वर्षों की दूसरी अवधि की शुरुआत मसीह की मृत्यु से होती है, और इसका अंत स्टीफ़न की मृत्यु पर होता है। उस अवधि में चेलों ने सुसमाचार केवल यहूदियों को प्रस्तुत किया।

Those two periods, which are separate prophetic lines, are to be brought together “line upon line.” Both beginnings and endings possess the signature of Alpha and Omega, for the beginning and ending histories are the same. Both periods of duration are identical, and the work that is carried out during each period is identical. Christ who is the First and the Last, is also the creator of all things, and in that regard He is the Creator of Truth. The Hebrew word “truth” was created by three Hebrew letters. The first letter, followed by the thirteenth letter, followed by the last letter of the Hebrew alphabet are combined to make the Hebrew word “truth.”

वे दो कालखंड, जो अलग-अलग भविष्यसूचक रेखाएँ हैं, उन्हें "रेखा पर रेखा" एक साथ लाया जाना है। आरंभ और अंत दोनों में अल्फ़ा और ओमेगा की छाप है, क्योंकि आरंभ और अंत का इतिहास समान है। दोनों कालखंडों की अवधि एकसमान है, और प्रत्येक कालखंड में जो कार्य किया जाता है, वह भी एक जैसा है। मसीह, जो प्रथम और अंतिम हैं, सब कुछ के सृष्टिकर्ता भी हैं, और उस संदर्भ में वे सत्य के भी सृष्टिकर्ता हैं। हिब्रू शब्द "सत्य" तीन हिब्रू अक्षरों से बना है। हिब्रू वर्णमाला के पहले अक्षर, उसके बाद तेरहवें अक्षर, और उसके बाद अंतिम अक्षर को मिलाकर हिब्रू शब्द "सत्य" बनता है।

Both of the periods of three and a half years have Christ as the first and the last, for Christ is at the beginning of the first period at His baptism, as He is at the ending at His death in the first period. And Christ is at His death in the beginning of the second period and He is standing at the right hand of God at the ending of the second period. The number thirteen is the symbol of rebellion, and in both periods whether the gospel was presented in person by Christ, or in the second period by His disciples, the quibbling Jews rebelled against the message of the gospel.

साढ़े तीन वर्ष के दोनों कालखंडों में मसीह ही आरंभ और अंत हैं, क्योंकि पहले कालखंड की शुरुआत उनके बपतिस्मा से होती है, और उसी कालखंड का अंत उनकी मृत्यु पर होता है। और दूसरे कालखंड की शुरुआत उनकी मृत्यु से होती है, और उसके अंत में वे परमेश्वर की दाहिनी ओर खड़े हैं। संख्या तेरह विद्रोह का प्रतीक है, और दोनों कालखंडों में, चाहे पहले में सुसमाचार स्वयं मसीह ने प्रत्यक्ष रूप से प्रस्तुत किया हो या दूसरे में उनके चेलों ने, कुतर्क करने वाले यहूदियों ने सुसमाचार के संदेश के विरुद्ध विद्रोह किया।

Both periods are the same duration, possess the signature of Alpha and Omega, and identify the same gospel message. Those two periods are to be brought together “line upon line.” The methodology of “line upon line,” is the testing methodology of the latter rain. It is the methodology of the last days, and the truths which are identified and established by that methodology in the last days are what purges or purifies the sons of Levi during the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

दोनों कालखंड समान अवधि के हैं, अल्फा और ओमेगा की छाप लिए हुए हैं, और उसी सुसमाचार संदेश की पहचान कराते हैं। उन दोनों कालखंडों को 'पंक्ति पर पंक्ति' के सिद्धांत के अनुसार साथ लाया जाना है। 'पंक्ति पर पंक्ति' की कार्यप्रणाली परवर्षा की परीक्षा की कार्यप्रणाली है। यह अंतिम दिनों की कार्यप्रणाली है, और अंतिम दिनों में इसी कार्यप्रणाली द्वारा जो सत्य पहचाने और स्थापित किए जाते हैं, वे ही एक लाख चवालीस हजार की मुहरबंदी के दौरान लेवी के पुत्रों को शुद्ध या परिशोधित करते हैं।

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.

> वह किसे ज्ञान सिखाएगा? और किसे उपदेश समझाएगा? क्या उन्हें जो दूध से छुड़ाए गए और स्तनों से अलग किए गए हैं? क्योंकि आदेश पर आदेश, आदेश पर आदेश; पंक्ति पर पंक्ति, पंक्ति पर पंक्ति; यहाँ थोड़ा, वहाँ थोड़ा होना चाहिए। क्योंकि हकलाते होंठों से और किसी दूसरी भाषा में वह इन लोगों से बोलेगा। जिनसे उसने कहा, यह वह विश्राम है जिससे तुम थके-मांदे को विश्राम दे सकते हो; और यही ताज़गी है; फिर भी वे सुनना नहीं चाहते थे। परन्तु उनके लिये प्रभु का वचन था: आदेश पर आदेश, आदेश पर आदेश; पंक्ति पर पंक्ति, पंक्ति पर पंक्ति; यहाँ थोड़ा, वहाँ थोड़ा; ताकि वे जाएँ, और उल्टे गिरें, और टूट जाएँ, और फँसें, और पकड़े जाएँ। यशायाह 28:9-13.

The next verse in Isaiah addresses the scornful men that rule the people of Jerusalem. For those scornful men, the “rest and the refreshing” (the latter rain), which they refused to “hear,” is what causes them to “go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.” That test was presented to them from another tongue, for Elijah, John the Baptist and William Miller were not trained in the theological schools of their respective histories. The latter rain message that tests Laodicean Adventism, is the message that is produced by the application of “line upon line.”

यशायाह की अगली आयत यरूशलेम के लोगों पर प्रभुत्व करने वाले ठट्ठा करने वाले पुरुषों को संबोधित करती है। उन ठट्ठा करने वालों के लिए, "विश्राम और ताज़गी" (अंतिम वर्षा), जिसे उन्होंने "सुनने" से इन्कार किया, वही कारण बनती है कि वे "जाएँ, और उलटे गिरें, और टूटें, और फँसें, और पकड़े जाएँ।" वह परीक्षा उन्हें दूसरी भाषा में प्रस्तुत की गई, क्योंकि एलिय्याह, यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला और विलियम मिलर अपने-अपने इतिहास के धर्मशास्त्रीय विद्यालयों में प्रशिक्षित नहीं थे। "अंतिम वर्षा" का वह संदेश जो लाओदीकियाई एडवेंटवाद की परीक्षा लेता है, "रेखा पर रेखा" के अनुप्रयोग से उत्पन्न संदेश है।

When the first three and a half years of the week in which Christ confirmed the covenant is laid over the second three and a half years, we find prophetic light that clarifies any seeming inconsistencies that might arise in an inquiring mind. The week was when the Messenger of the Covenant was to confirm the covenant, and a biblical covenant must be confirmed with blood. The baptism and crucifixion of Christ and the stoning of Stephen all identify blood. Both lines represent the blood of the covenant, and those lines are confirming the covenant.

जब उस सप्ताह के पहले साढ़े तीन वर्ष, जिसमें मसीह ने वाचा की पुष्टि की, दूसरे साढ़े तीन वर्षों पर रखे जाते हैं, तो हमें भविष्यवाणी का ऐसा प्रकाश मिलता है जो जिज्ञासु मन में उठने वाली किसी भी प्रतीत होने वाली असंगतियों को स्पष्ट कर देता है। वह सप्ताह वह समय था जब वाचा का दूत वाचा की पुष्टि करने वाला था, और बाइबल के अनुसार किसी वाचा की पुष्टि रक्त से होनी चाहिए। मसीह का बपतिस्मा और क्रूस पर चढ़ाया जाना, तथा स्तेफनुस को पत्थरों से मारा जाना—ये सब रक्त की ओर संकेत करते हैं। दोनों रेखाएँ वाचा के रक्त का प्रतिनिधित्व करती हैं, और वे रेखाएँ वाचा की पुष्टि कर रही हैं।

When brought together “line upon line,” the baptism and crucifixion are the first waymark, and the crucifixion and stoning of Stephen are the last waymark. When brought together into one line we find the cross and Michael standing up at the death of Stephen as two witnesses of the Jews sealing their rejection of the gospel. The death of Christ, is also the death of His disciple Stephen, which is Passover when the two lines are combined. Three days later Christ is resurrected as the First Fruit offering.

जब "पंक्ति पर पंक्ति" एक साथ लाई जाती है, तो बपतिस्मा और क्रूसारोपण पहला मार्गचिह्न है, और क्रूसारोपण और स्तेफनुस की पत्थरवाह अंतिम मार्गचिह्न है। जब इन्हें एक ही रेखा में जोड़ा जाता है, तो हम क्रूस और स्तेफनुस की मृत्यु पर मीकाएल का उठ खड़ा होना—इन दोनों को—यहूदियों द्वारा सुसमाचार को अस्वीकार करने पर मुहर लगाने वाले दो साक्षी के रूप में पाते हैं। जब दोनों रेखाएँ जोड़ी जाती हैं, तो मसीह की मृत्यु ही उसके शिष्य स्तेफनुस की मृत्यु भी होती है; यह फसह है। तीन दिन बाद मसीह पहिलौठे फल के अर्पण के रूप में जी उठता है।

> But now is Christ risen from the dead, and become the first fruits of them that slept. 1 Corinthians 15:20.

> पर अब मसीह मरे हुओं में से जी उठे हैं, और जो सो गए हैं, उनमें से प्रथम फल हुए हैं। 1 कुरिन्थियों 15:20.

In between Passover and the feast of First Fruits on the third day is the beginning of the feast of Unleavened Bread. Unleavened bread does not “rise”, and Christ did not rise on the second day, He rose on the third day. Christ and Stephen die together in the “line upon line” application, but Stephen is resurrected after Christ for there is an order to the first fruit resurrection.

फसह और पहिलौठे फलों के पर्व के बीच, तीसरे दिन, अखमीरी रोटी के पर्व की शुरुआत होती है। अखमीरी रोटी "फूलती" नहीं, और मसीह दूसरे दिन नहीं जी उठे; वे तीसरे दिन जी उठे। "line upon line" के अनुप्रयोग में मसीह और स्तेफनुस साथ मरते हैं, परन्तु पहिलौठे फलों के पुनरुत्थान में एक क्रम है, इसलिए स्तेफनुस का पुनरुत्थान मसीह के बाद होता है।

> But every man in his own order: Christ the first fruits; afterward they that are Christ’s at his coming. 1 Corinthians 15:22.

> परन्तु हर एक अपने क्रम के अनुसार: मसीह, जो पहिलौठा फल है; फिर उसके आने पर, जो मसीह के हैं। 1 कुरिन्थियों 15:22.

The Spring feasts cannot be separated from each other, for they are directly related to one another. In this sense, Pentecost represents the soon-coming Sunday law, when there will be a repetition of the pouring out of the Holy Spirit, and the second voice of Revelation chapter eighteen will then call those that do not currently know the gospel, to come out of Babylon. The word “Babylon,” is based upon the word, “Babel,” which means confusion, for it was in the fall of Babel that God confused the languages, and it was at Pentecost that God reverses the confusion of the languages in order to carry the gospel to the world. Thus Pentecost and the Sunday law align.

वसंत के पर्व एक-दूसरे से अलग नहीं किए जा सकते, क्योंकि वे एक-दूसरे से सीधे संबंधित हैं। इस अर्थ में, Pentecost निकट आने वाले रविवार के कानून का प्रतिनिधित्व करता है, जब पवित्र आत्मा के उंडेले जाने की पुनरावृत्ति होगी, और तब Revelation अध्याय अठारह की दूसरी वाणी उन लोगों को, जो वर्तमान में सुसमाचार को नहीं जानते, Babylon से बाहर आने के लिए बुलाएगी। शब्द "Babylon" शब्द "Babel" पर आधारित है, जिसका अर्थ भ्रम होता है, क्योंकि Babel के पतन के समय परमेश्वर ने भाषाओं में भ्रम उत्पन्न किया था, और Pentecost पर परमेश्वर ने संसार तक सुसमाचार पहुँचाने के लिए भाषाओं के उस भ्रम को उलट दिया। इस प्रकार Pentecost और रविवार का कानून परस्पर मेल खाते हैं।

At Pentecost the gift of languages was given to the disciples, but their message then was still restricted to the Jews. When both lines are brought together Pentecost occurs in the year 34, when Stephen was stoned and the gospel was then carried to those who do not currently know the gospel.

पेंटेकोस्ट के समय शिष्यों को भाषाओं का वरदान दिया गया, पर उस समय उनका संदेश अभी भी केवल यहूदियों तक सीमित था। जब दोनों रेखाओं को साथ जोड़ा जाता है, तो पेंटेकोस्ट वर्ष 34 में घटित होता है, जब स्तेफनुस को पत्थरों से मार डाला गया, और तब सुसमाचार उन लोगों तक पहुँचाया गया जो अभी सुसमाचार को नहीं जानते थे।

Stephen represents those who are resurrected “at His coming,” but who have died with Him. The First Fruit offering marks the resurrection of Christ on the third day, and it also marks the beginning of the Feast of Weeks, which is also the feast of Pentecost, and which commemorates the giving of the Ten Commandments at Sinai.

स्टीफ़न उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता है जो 'उसके आगमन पर' पुनरुत्थित होंगे, परन्तु जो उसके साथ मर चुके हैं। पहिलौठे फल का अर्पण तीसरे दिन मसीह के पुनरुत्थान को चिह्नित करता है, और यह सप्ताहों के पर्व की शुरुआत को भी चिह्नित करता है, जो पिन्तेकुस्त का पर्व भी है, और जो सीनै पर्वत पर दस आज्ञाओं के दिए जाने की स्मृति में मनाया जाता है।

October 22, 1844, aligns with the cross, for among other proofs Sister White aligns the disappointment of the disciples after the cross with the disappointment that followed October 22, 1844. Both the cross and October 22, 1844, prefigure the soon-coming Sunday law. Pentecost also typifies the soon coming Sunday law, but Pentecost came fifty-two days after the cross. The cross, which was typified by Passover, ushers in a series of feasts which commemorate the old paths of ancient Israel from the night the angel of death passed over Egypt, through to the giving of the law. Though the feasts possess their own distinctions, they are inseparably linked to each other. It is therefore accurate to apply the complete fifty-two days from Passover to Pentecost as one singular waymark.

22 अक्टूबर, 1844, क्रूस के साथ मेल खाता है, क्योंकि अन्य प्रमाणों के साथ-साथ सिस्टर व्हाइट क्रूस के बाद शिष्यों की निराशा को 22 अक्टूबर, 1844 के बाद हुई निराशा के साथ समरूप बताती हैं। क्रूस और 22 अक्टूबर, 1844 दोनों ही शीघ्र आने वाले रविवार के कानून का पूर्व-संकेत करते हैं। पेंटेकोस्ट भी शीघ्र आने वाले रविवार के कानून का प्रतीक है, परन्तु पेंटेकोस्ट क्रूस के बावन दिन बाद आया। क्रूस, जिसका पूर्वचित्रण फसह द्वारा किया गया था, उन पर्वों की एक शृंखला का आरंभ करता है जो प्राचीन इस्राएल के पुराने मार्गों को स्मरण कराती हैं—उस रात से जब मृत्यु का दूत मिस्र के ऊपर से गुजरा, लेकर व्यवस्था दिए जाने तक। यद्यपि इन पर्वों की अपनी-अपनी विशिष्टताएँ हैं, वे एक-दूसरे से अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं। अतः फसह से पेंटेकोस्ट तक के पूरे बावन दिनों को एक ही मार्गचिह्न के रूप में मानना सटीक है।

For this reason, the cross, the death of Stephen, and Pentecost all prefigure the soon coming Sunday law, when the progressive executive judgment upon Modern Babylon begins, as the second voice of Revelation chapter eighteen begins to call God’s other flock out of Babylon. It is at that waymark that the executive judgment upon Jerusalem arrived, though God in His mercy deferred the actual destruction of the temple and city nearly forty years after the cross to the year 70. The destruction of ancient Jerusalem represents the beginning of the progressive executive judgment that begins in the United States when “national apostasy is followed by national ruin.”

इसी कारण क्रूस, स्तेफनुस की मृत्यु और पिन्तेकुस्त—ये सभी—शीघ्र आने वाले रविवार के कानून का पूर्वाभास कराते हैं, जब आधुनिक बाबुल पर क्रमिक कार्यान्वयनात्मक न्याय आरम्भ होता है, क्योंकि प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह की दूसरी आवाज़ परमेश्वर की अन्य भेड़ों को बाबुल से बाहर बुलाना शुरू करती है। उसी मील के पत्थर पर यरूशलेम पर कार्यान्वयनात्मक न्याय आ पहुँचा, यद्यपि परमेश्वर ने अपनी दया में मंदिर और नगर के वास्तविक विनाश को क्रूस के बाद लगभग चालीस वर्ष, अर्थात ईस्वी सन् 70 तक, टाल दिया। प्राचीन यरूशलेम का विनाश उस क्रमिक कार्यान्वयनात्मक न्याय की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करता है जो संयुक्त राज्य अमेरिका में तब आरम्भ होता है जब 'राष्ट्रीय धर्मत्याग के बाद राष्ट्रीय विनाश आता है'।

Truth is established upon the testimony of two, and in the two lines of three and a half years that Christ confirmed the covenant we find two witnesses of a death and resurrection that is associated with the history that identifies the soon-coming Sunday law. That Sunday law in Revelation chapter eleven, is identified as the “hour of the great earthquake.” That “hour” is directly connected to two witnesses that gave a testimony of three and a half years. Their testimony ends with their death and resurrection.

सत्य दो साक्षियों की गवाही पर स्थापित होता है, और साढ़े तीन वर्ष की उन दो अवधियों में जिनमें मसीह ने वाचा की पुष्टि की, हम मृत्यु और पुनरुत्थान के दो साक्षी पाते हैं, जो उस इतिहास से संबंधित है जो निकट आने वाले रविवार के कानून की पहचान कराता है। वह रविवार का कानून प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह में "महान भूकंप की घड़ी" के रूप में पहचाना गया है। वह "घड़ी" सीधे उन दो साक्षियों से जुड़ी है जिन्होंने साढ़े तीन वर्षों की गवाही दी। उनकी गवाही उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान के साथ समाप्त होती है।

Their testimony of three and a half years, followed by their death and resurrection has been represented by the death and resurrection of both Jesus and Stephen, for “line upon line,” Stephen is represented as being resurrected with Christ. In the feast of First Fruits, two primary offerings were presented.

उनकी साढ़े तीन वर्षों की गवाही, जिसके बाद उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान हुआ, का प्रतिनिधित्व यीशु और स्टीफ़न दोनों की मृत्यु और पुनरुत्थान द्वारा किया गया है; क्योंकि "पंक्ति पर पंक्ति" के अनुसार, स्टीफ़न को मसीह के साथ पुनरुत्थित दिखाया गया है। प्रथम फल के पर्व में दो मुख्य भेंटें प्रस्तुत की गई थीं।

One was a lamb without blemish, and the other an offering of barley. The barley represented the crop to follow, and the lamb represented Christ. Christ was resurrected on the third day, and Stephen represented those that follow, and the barley represented the crop that was to follow. The two witnesses in Revelation eleven testified for three and a half years, after which they were then slain and then were resurrected three and a half days later. Those two witnesses had been typified by Christ, who was the First Fruits, for they represent the one hundred and forty-four thousand, who are also first fruits.

एक था निर्दोष मेमना, और दूसरा जौ की भेंट था। जौ आने वाली फसल का प्रतीक था, और मेमना मसीह का प्रतीक था। मसीह तीसरे दिन पुनरुत्थित हुए, और स्टीफन उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता था जो उसके बाद आने वाले हैं, और जौ उस फसल का प्रतीक था जो आगे आने वाली थी। प्रकाशितवाक्य ग्यारह में दो गवाह साढ़े तीन वर्ष तक गवाही देते रहे, जिसके बाद उन्हें मार डाला गया, और साढ़े तीन दिन बाद वे पुनरुत्थित हुए। उन दो गवाहों की पूर्वछाया मसीह थे, जो प्रथम फल थे, क्योंकि वे एक लाख चवालीस हजार का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो भी प्रथम फल हैं।

> And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.

> और मैंने देखा, और देखो, सिय्योन पर्वत पर एक मेमना खड़ा था, और उसके साथ एक लाख चवालीस हज़ार लोग थे, जिनके माथों पर उसके पिता का नाम लिखा हुआ था। और मैंने स्वर्ग से ऐसी ध्वनि सुनी, जैसे अनेक जलधाराओं की ध्वनि, और जैसे भारी गर्जन की ध्वनि; और मैंने वीणा-वादकों की ध्वनि सुनी जो अपनी वीणाएँ बजा रहे थे। और उन्होंने मानो एक नया गीत गाया, सिंहासन के सामने, और चार जीवों तथा प्राचीनों के सामने; और उस गीत को उन एक लाख चवालीस हज़ार के सिवाय, जो पृथ्वी में से छुड़ाए गए थे, कोई सीख नहीं सकता था। ये वे हैं जिन्होंने स्त्रियों के साथ अपने को अशुद्ध नहीं किया; क्योंकि वे कुँवारे हैं। ये वे हैं जो मेमने का अनुसरण करते हैं, जहाँ कहीं भी वह जाता है। ये मनुष्यों में से छुड़ाए गए हैं, ताकि वे परमेश्वर और मेमने के लिये पहिलौठे फल हों। और उनके मुँह में कोई छल नहीं पाया गया; क्योंकि वे परमेश्वर के सिंहासन के सामने निर्दोष हैं। प्रकाशितवाक्य 14:1-5.

The barley offering on the feast of First Fruits represented the crop that was to follow, and Stephen in the year 34, followed Christ’s death in the year 31, though “line upon line,” they died at the same waymark. In relation to the first fruit offerings, Christ was the lamb that was slain and Stephen was the barley. According to Paul “Christ” is “the first fruits of them that slept,” and then “afterward they that are Christ’s at his coming.” The one hundred and forty-four thousand are first fruits, and they are those “which follow the Lamb whithersoever he goeth.”

पहिलौठे फलों के पर्व पर जौ की भेंट उस फसल का प्रतीक थी जो आगे आने वाली थी, और स्तिफनुस की मृत्यु सन 34 में, सन 31 में मसीह की मृत्यु के बाद हुई; तथापि 'पंक्ति दर पंक्ति', दोनों एक ही मील के पत्थर पर मरे। पहिलौठे फलों की भेंटों के संबंध में, मसीह वह मेम्ना था जिसका वध किया गया, और स्तिफनुस जौ था। पौलुस के अनुसार 'मसीह' 'जो सो गए हैं उनके पहिलौठे फल' हैं, और फिर 'उसके आने पर जो मसीह के हैं'। एक लाख चवालीस हज़ार पहिलौठे फल हैं, और वे 'जो जहाँ कहीं वह जाता है, मेम्ने के पीछे-पीछे चलते हैं'।

In the “hour” of the “great earthquake” of Revelation chapter eleven, the two witnesses that have prophesied for three and a half years, only to be slain and lie in the streets for three and a half days, are resurrected. They are those represented by Stephen who prophetically was resurrected with Jesus, but also after Jesus. They are therefore resurrected “three and a half days,” after they are murdered by the beast that ascended from the bottomless pit. The same “hour,” that they are resurrected they ascend to heaven as an ensign. The process of their resurrection and ascension is carefully outlined in God’s prophetic Word, and it includes that they were typified by the literal death of Stephen, thus representing a spiritual death that is accomplished upon the two witnesses as they are transformed from the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the third angel.

प्रकाशितवाक्य के ग्यारहवें अध्याय के "महान भूकंप" की "घड़ी" में, वे दो गवाह, जिन्होंने साढ़े तीन वर्ष तक भविष्यवाणी की, और जिन्हें मार डाला गया तथा जो साढ़े तीन दिन तक सड़कों पर पड़े रहे, पुनरुत्थित किए जाते हैं। वे वही हैं जिनका प्रतिनिधित्व स्तेफनुस द्वारा किया गया था, जो भविष्यसूचक रूप से यीशु के साथ, परन्तु यीशु के बाद भी, पुनरुत्थित हुआ। अतः अथाह कुंड से ऊपर आए उस पशु द्वारा मारे जाने के "साढ़े तीन दिन," बाद वे पुनरुत्थित किए जाते हैं। उसी "घड़ी," में जिसमें वे पुनरुत्थित होते हैं, वे एक ध्वज के समान स्वर्ग में उठा लिए जाते हैं। उनके पुनरुत्थान और स्वर्गारोहण की प्रक्रिया परमेश्वर के भविष्यवाणीपूर्ण वचन में सावधानी से रेखांकित की गई है, और इसमें यह भी सम्मिलित है कि उनका प्रतिरूप स्तेफनुस की वास्तविक मृत्यु द्वारा दिखाया गया था; इस प्रकार एक आध्यात्मिक मृत्यु का प्रतिनिधित्व होता है, जो उन दो गवाहों पर तब घटित होती है जब वे तीसरे स्वर्गदूत के लौदीकिया आंदोलन से तीसरे स्वर्गदूत के फिलाडेल्फिया आंदोलन में रूपांतरित होते हैं।

We will continue this study in the next article.

हम इस अध्ययन को अगले लेख में जारी रखेंगे।

> “One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan’s banner will first give up their faith in the warnings and reproofs contained in the Testimonies of God’s spirit.

> “एक बात निश्चित है: वे सातवें-दिन के एडवेंटिस्ट जो शैतान के ध्वज के अधीन अपना स्थान लेते हैं, सबसे पहले परमेश्वर की आत्मा की गवाहियों में निहित चेतावनियों और ताड़नाओं पर से अपना विश्वास त्याग देंगे।

> “The call to greater consecration and holier service is being made, and will continue to be made. Some who are now voicing Satan’s suggestions will come to their senses. There are those in important positions of trust who do not understand the truth for this time. To them the message must be given. If they receive it, Christ will accept them, and will make them workers together with him. But if they refuse to hear the message, they will take their stand under the black banner of the Prince of Darkness.

> “अधिक महान अभिषेक और अधिक पवित्र सेवा के लिए बुलाहट दी जा रही है, और दी जाती रहेगी। जो कुछ लोग अब शैतान के सुझावों को व्यक्त कर रहे हैं, वे होश में आ जाएंगे। ऐसे लोग भी हैं जो विश्वास के महत्त्वपूर्ण पदों पर हैं, परंतु इस समय के सत्य को नहीं समझते। उन्हें यह संदेश दिया जाना चाहिए। यदि वे इसे ग्रहण करें, तो मसीह उन्हें स्वीकार करेगा, और उन्हें अपने साथ सहकर्मी बनाएगा। पर यदि वे इस संदेश को सुनने से इन्कार करें, तो वे अंधकार के राजकुमार के काले ध्वज के नीचे अपना स्थान ले लेंगे।”

> “I am instructed to say that the precious truth for this time is open more and more clearly to human minds. In a special sense men and women are to eat of Christ’s flesh and drink of his blood. There will be a development of the understanding, for the truth is capable of constant expansion. The divine originator of truth will come into closer and still closer communion with those who follow on to know him. As God’s people receive his word as the bread of heaven, they will know that his goings forth are prepared as the morning. They will receive spiritual strength, as the body receives physical strength when food is eaten.

> मुझे यह कहने का निर्देश दिया गया है कि इस समय के लिए अमूल्य सत्य मानव मनों के लिए अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से खुलता जा रहा है। एक विशेष अर्थ में पुरुषों और स्त्रियों को मसीह का मांस खाना और उसका लहू पीना है। समझ का विकास होगा, क्योंकि सत्य निरंतर विस्तार का सामर्थ्य रखता है। सत्य का दिव्य उद्गाता उन लोगों के साथ और निकट, और भी निकट संगति में आएगा जो उसे जानने के लिए आगे बढ़ते हैं। जैसे-जैसे परमेश्वर की प्रजा उसके वचन को स्वर्ग की रोटी के रूप में ग्रहण करेगी, वे जानेंगे कि उसका आगमन भोर के समान सुनिश्चित है। वे आत्मिक बल प्राप्त करेंगे, जैसे भोजन करने पर शरीर शारीरिक बल प्राप्त करता है।

> “We do not half understand the Lord’s plan in taking the children of Israel from Egyptian bondage, and leading them through the wilderness into Canaan.

> मिस्री दासत्व से इस्राएलियों को निकालने और उन्हें मरुभूमि के मार्ग से कनान में पहुँचाने में प्रभु की योजना को हम आधा भी नहीं समझते।

> “As we gather up the divine rays shining from the gospel, we shall have a clearer insight into the Jewish economy, and a deeper appreciation of its important truths. Our exploration of truth is yet incomplete. We have gathered up only a few rays of light. Those who are not daily students of the Word will not solve the problems of the Jewish economy. They will not understand the truths taught by the temple service. The work of God is hindered by a worldly understanding of his great plan. The future life will unfold the meaning of the laws that Christ, enshrouded in the pillar of cloud, gave to his people.” Spalding and Magan, 305, 306.

> जब हम सुसमाचार से झलकती दैवी किरणों को समेटते हैं, तो हमें यहूदी व्यवस्था की अधिक स्पष्ट समझ और उसके महत्वपूर्ण सत्यों की गहरी सराहना मिलेगी। सत्य की हमारी खोज अभी अधूरी है। हमने प्रकाश की केवल कुछ ही किरणें समेटी हैं। जो लोग वचन के दैनिक विद्यार्थी नहीं हैं, वे यहूदी व्यवस्था के प्रश्नों का समाधान नहीं कर पाएंगे। वे मंदिर की सेवा द्वारा सिखाए गए सत्यों को नहीं समझेंगे। परमेश्वर की महान योजना की सांसारिक समझ से परमेश्वर का कार्य बाधित होता है। भविष्य का जीवन उन व्यवस्थाओं का अर्थ उद्घाटित करेगा जो मसीह ने, बादल के स्तंभ में आवृत होकर, अपनी प्रजा को दीं। Spalding and Magan, 305, 306.

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