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# The Hour of God's Judgment is Come - Number One

परमेश्वर के न्याय का समय आ गया है - संख्या एक

The Judgment of the Living and the Prophetic Significance of 9/11

जीवितों का न्याय और 9/11 का भविष्यवाणी संबंधी महत्व

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2024

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For quite some time, in fact from immediately after 9/11, we have consistently taught that the judgment of the living began at 9/11. We understood this fact from a multitude of biblical witnesses, which upheld it from completely different directions. Since July 2023, we have understood even more details of the judgment of the living, which began at 9/11, compared to the details discovered shortly after 9/11. Why did the judgment of the living begin at 9/11? What is the biblical judgment of the living?

काफी समय से, वास्तव में 9/11 के तुरंत बाद से, हम लगातार यह सिखाते रहे हैं कि जीवितों का न्याय 9/11 से शुरू हुआ। हमने इस तथ्य को बाइबिल के अनेक साक्ष्यों से समझा, जो इसे बिल्कुल भिन्न दिशाओं से पुष्ट करते हैं। जुलाई 2023 से, 9/11 से शुरू हुए जीवितों के न्याय के बारे में हमने और भी अधिक विवरण समझे हैं, जो 9/11 के तुरंत बाद खोजे गए विवरणों से अधिक हैं। जीवितों का न्याय 9/11 से क्यों शुरू हुआ? बाइबिल के अनुसार जीवितों का न्याय क्या है?

In the first chapter in the book of Revelation, the main characteristic identified of Christ is that He is Alpha and Omega, the Beginning and Ending, the First and the Last. He provides an example of that very attribute of His character when He commanded John to write the things that were, and in so doing John would also be writing things to come. Jesus always illustrates the end with the beginning. It is who He is.

प्रकाशितवाक्य की पुस्तक के पहले अध्याय में मसीह के विषय में जो मुख्य विशेषता बताई गई है, वह यह है कि वे अल्फा और ओमेगा, आदि और अंत, प्रथम और अंतिम हैं। अपने स्वभाव के इसी गुण का उदाहरण उन्होंने तब दिया जब उन्होंने यूहन्ना को यह आज्ञा दी कि जो बातें हो चुकी हैं, उन्हें लिखे; और ऐसा करते हुए वह आगे आने वाली बातों को भी लिखता। यीशु सदा आरंभ के द्वारा अंत को दर्शाते हैं। यही वे हैं।

The Bible identifies Jesus as the Word. The first book in the Bible, Genesis, means ‘beginning.’ The last book of the Bible is the book of Revelation and the truths first presented in the book of Genesis are addressed in the book of Revelation. Genesis is the Alpha and Revelation is the Omega, and together they are the Word, and the Word is Jesus, who is the Alpha and Omega. God’s signature, or His name is written within every passage of biblical prophecy. That signature confirms that the light in the passage is truth.

बाइबल यीशु को 'वचन' के रूप में पहचानती है। बाइबल की पहली पुस्तक 'उत्पत्ति' का अर्थ 'आरंभ' होता है। बाइबल की अंतिम पुस्तक 'प्रकाशितवाक्य' है, और 'उत्पत्ति' में पहली बार प्रस्तुत की गई सच्चाइयों को 'प्रकाशितवाक्य' में संबोधित किया गया है। 'उत्पत्ति' 'अल्फा' है और 'प्रकाशितवाक्य' 'ओमेगा' है; दोनों मिलकर 'वचन' हैं, और 'वचन' यीशु हैं, जो 'अल्फा और ओमेगा' हैं। ईश्वर का हस्ताक्षर, या उनका नाम, बाइबल की भविष्यवाणियों के हर अंश में लिखा हुआ है। वह हस्ताक्षर यह प्रमाणित करता है कि उस अंश में जो प्रकाश है, वह सत्य है।

If an interpretation of a passage of prophecy does not bear the signature of God, which is His name, which is His character; therefore, the interpretation is incorrect. There are other tests which should be brought to bear when interpreting God’s prophetic Word, but whichever test a person might apply, the test should be defined within God’s Word. If there are no manmade tests, there are less manmade interpretations. So, why? And what? Is the biblical judgment of the living that began on 9/11?

यदि भविष्यवाणी के किसी अंश की कोई व्याख्या परमेश्वर के हस्ताक्षर—अर्थात् उसका नाम, अर्थात् उसका चरित्र—को धारण नहीं करती, तो वह व्याख्या गलत है। परमेश्वर के भविष्यसूचक वचन की व्याख्या करते समय अन्य कसौटियाँ भी लागू की जानी चाहिए, पर जो भी कसौटी कोई व्यक्ति लगाए, वह कसौटी परमेश्वर के वचन के भीतर परिभाषित होनी चाहिए। यदि मनुष्य-निर्मित कसौटियाँ नहीं होंगी, तो मनुष्य-निर्मित व्याख्याएँ भी कम होंगी। तो क्यों? और क्या? क्या 9/11 को शुरू हुआ जीवितों का बाइबिलीय न्याय है?

When Christ introduces Himself in the book of Revelation, He identifies Himself as the beginning and ending, and uses the prophet John to illustrate what that attribute of His character represents. He identifies the message of the entire book as a revelation of Himself. He commands John to write what was then existing in John’s world, and in so doing John would be recording what shall be at the end of the world. John was one of the twelve leaders at the beginning of the Christian church, and John therefore is illustrating the ending of the Christian church, represented by the one hundred and forty-four thousand and the great multitude in Revelation chapter seven.

जब मसीह प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में अपने आप को प्रस्तुत करता है, वह अपने आप को आदि और अंत बताता है, और अपने चरित्र के उस गुण का क्या अर्थ है, यह दिखाने के लिए भविष्यद्वक्ता यूहन्ना का उपयोग करता है। वह पूरी पुस्तक के संदेश को अपने ही का प्रकाशन बताता है। वह यूहन्ना को आदेश देता है कि वह उस समय यूहन्ना की दुनिया में जो विद्यमान था उसे लिखे, और ऐसा करते हुए यूहन्ना संसार के अंत में जो होगा उसे दर्ज कर रहा होगा। मसीही कलीसिया के प्रारंभ में यूहन्ना बारह नेताओं में से एक था, और इसलिए यूहन्ना मसीही कलीसिया के अंत का निरूपण कर रहा है, जिसका प्रतिनिधित्व प्रकाशितवाक्य अध्याय सात में एक लाख चवालीस हजार और बहुत बड़ी भीड़ द्वारा किया गया है।

The biblical logic is this: Jesus is the Word, by which all things were created, the Word that has always existed with His Father and He is also the Bible, for He is the Word of God. The first attribute of Christ’s character that is introduced in the last message of God’s Word is that He illustrates the end of a thing, with the beginning of that very same thing. If this truth about God’s character is not applied to a person’s study of the Bible, they cannot truly know what the judgment of the living is, and why it began at 9/11, and more importantly, why it is almost over.

बाइबिलीय तर्क यह है: यीशु वचन हैं, जिसके द्वारा सब कुछ सृजा गया; वह वचन, जो सदा से अपने पिता के साथ विद्यमान रहा है; और वे बाइबल भी हैं, क्योंकि वे परमेश्वर का वचन हैं। परमेश्वर के वचन के अंतिम संदेश में मसीह के चरित्र का जो पहला गुण प्रस्तुत किया गया है, वह यह है कि वे किसी बात के अंत को उसी बात की शुरुआत के द्वारा दर्शाते हैं। यदि परमेश्वर के इस स्वभाव के सत्य को किसी व्यक्ति के बाइबल के अध्ययन में लागू नहीं किया जाता, तो वह वास्तव में यह नहीं जान सकता कि जीवितों का न्याय क्या है, यह 9/11 को क्यों शुरू हुआ, और इससे भी महत्वपूर्ण, यह लगभग समाप्त होने वाला क्यों है।

As an example of the principle of Alpha and Omega, ancient Israel typifies modern Israel, which is a prophetic truth that can also be identified as literal Israel typifies spiritual Israel. No matter how it might be expressed both ancient literal Israel and modern spiritual Israel have a beginning history and an ending history. Three of the four histories are in the past, and we are now in the fourth and final history.

अल्फा और ओमेगा के सिद्धांत के एक उदाहरण के रूप में, प्राचीन इस्राएल आधुनिक इस्राएल का प्रतिरूप है; यह एक भविष्यवाणी संबंधी सत्य है, जिसे इस प्रकार भी कहा जा सकता है कि शाब्दिक इस्राएल आत्मिक इस्राएल का प्रतिरूप है। इसे जैसे भी व्यक्त किया जाए, प्राचीन शाब्दिक इस्राएल और आधुनिक आत्मिक इस्राएल—दोनों का एक प्रारंभिक इतिहास और एक अंतिम इतिहास है। चार में से तीन इतिहास बीत चुके हैं, और हम अब चौथे और अंतिम इतिहास में हैं।

The three past histories represent three witnesses of the last generation of earth’s history. Those three past histories identify the generation that is represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. There are other prophetic lines of history that also address the one hundred and forty-four thousand, but the number of the one hundred and forty-four thousand contains the prophetic symbolism that the one hundred and forty-four thousand are those who are prophetically represented by multiplying the twelve tribes of ancient literal Israel, with the twelve disciples of modern spiritual Israel.

भूतकाल की तीन इतिहास-रेखाएँ पृथ्वी के इतिहास की अंतिम पीढ़ी के तीन साक्षियों का प्रतिनिधित्व करती हैं। वे तीन पूर्ववर्ती इतिहास उस पीढ़ी की पहचान कराते हैं जिसे प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में एक लाख चवालीस हज़ार के रूप में दर्शाया गया है। अन्य भविष्यसूचक इतिहास-रेखाएँ भी हैं जो एक लाख चवालीस हज़ार को सम्बोधित करती हैं, परन्तु एक लाख चवालीस हज़ार की संख्या में वह भविष्यसूचक प्रतीकवाद निहित है कि एक लाख चवालीस हज़ार वे हैं जिन्हें प्राचीन शाब्दिक इस्राएल के बारह गोत्रों को आधुनिक आध्यात्मिक इस्राएल के बारह शिष्यों से गुणा करके प्रतीकात्मक रूप से प्रस्तुत किया गया है।

As another example of Alpha and Omega, the three angels of Revelation chapter fourteen represent a beginning and ending history. The Millerite movement represents the beginning history of the three angels, and the movement of the one hundred and forty-four thousand represents the history at the ending of the message of the third angel. The alpha movement announced the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. The omega movement announced the opening of the judgment of the living, identifying its commencement as 9/11.

अल्फा और ओमेगा के एक अन्य उदाहरण के रूप में, प्रकाशितवाक्य के चौदहवें अध्याय के तीन स्वर्गदूत एक आरंभिक और अंतिम इतिहास का प्रतिनिधित्व करते हैं। मिलरवादी आंदोलन तीन स्वर्गदूतों के आरंभिक इतिहास का प्रतिनिधित्व करता है, और एक लाख चवालीस हज़ार का आंदोलन तीसरे स्वर्गदूत के संदेश की समाप्ति के समय के इतिहास का प्रतिनिधित्व करता है। अल्फा आंदोलन ने 22 अक्टूबर, 1844 को जाँच-पड़ताल के न्याय के आरंभ की घोषणा की। ओमेगा आंदोलन ने जीवितों के न्याय के आरंभ की घोषणा की, उसके आरंभ को 9/11 के रूप में चिन्हित करते हुए।

A third example of Alpha and Omega, that is easily upheld by inspiration is that in the beginning is the alpha movement of the Millerites, the parable of the ten virgins was fulfilled to the very letter. Sister White identifies the history of the Millerites in the book, The Great Controversy in the context of that parable being fulfilled at that time. She teaches that the omega movement of the one hundred and forty-four thousand will also fulfill the parable of the ten virgins to the very letter. Three brief witnesses of Christ identifying the end with the beginning.

अल्फा और ओमेगा का तीसरा उदाहरण, जिसे प्रेरणा द्वारा आसानी से पुष्ट किया जा सकता है, यह है कि प्रारंभ में मिलराइट्स का ‘अल्फा’ आंदोलन था, जब ‘दस कुँवारियों’ का दृष्टान्त अक्षरशः पूरा हुआ। सीस्टर व्हाइट अपनी पुस्तक ‘द ग्रेट कॉन्ट्रोवर्सी’ में, उस समय उस दृष्टान्त की पूर्ति के संदर्भ में, मिलराइट्स के इतिहास का वर्णन करती हैं। वह सिखाती हैं कि एक लाख चवालीस हज़ार का ‘ओमेगा’ आंदोलन भी ‘दस कुँवारियों’ के दृष्टान्त को अक्षरशः पूरा करेगा। मसीह के तीन संक्षिप्त साक्ष्य, जो अंत को आरंभ से जोड़ते हैं।

At the beginning of ancient Israel, the Lord entered into covenant with the Hebrews as represented by the blood upon the doorposts, which is of course the very first mention of the Midnight Cry in God’s Word. Baptism is a symbol of a covenant relationship with Christ, and Paul teaches us that the Hebrews that left Egypt were all baptized ‘in the “cloud” and in the Red “Sea”.’ Once they were beyond the sea they were given manna, which among other things is a symbol of the seventh-day Sabbath in the context of it being a test.

प्राचीन इस्राएल की शुरुआत में, प्रभु ने इब्रानियों के साथ वाचा बाँधी, जिसका प्रतीक दरवाज़ों की चौखटों पर लगाया गया लहू था, और यह निस्संदेह परमेश्वर के वचन में 'आधी रात की पुकार' का सबसे पहला उल्लेख है। बपतिस्मा मसीह के साथ वाचा-संबंध का प्रतीक है, और पौलुस हमें सिखाते हैं कि मिस्र से निकले हुए सभी इब्रानियों ने ' "बादल" में और लाल "सागर" में' बपतिस्मा लिया। जब वे समुद्र के उस पार हो गए तब उन्हें मन्ना दिया गया, जो, अन्य बातों के साथ-साथ, एक परीक्षा के रूप में, सातवें दिन के सब्त का प्रतीक है।

The “manna” represents their first test and when they failed their tenth and final test when they rejected the message of Joshua and Caleb, the Lord then rejected them as His covenant people and entered into covenant with Joshua and Caleb. When they eventually entered into the Promised Land, the rite of circumcision was not accomplished upon those men born during the forty years, for the rite was ended at the rebellion of Kadesh, and reinstituted at Kadesh just before the entrance. This is a signature of Alpha and Omega.

"मन्ना" उनकी पहली परीक्षा का प्रतिनिधित्व करता है, और जब उन्होंने यहोशू और कालेब के संदेश को अस्वीकार करके अपनी दसवीं और अंतिम परीक्षा में असफल हुए, तब प्रभु ने उन्हें अपने वाचा के लोगों के रूप में अस्वीकार कर दिया और यहोशू और कालेब के साथ वाचा बाँधी। जब वे अंततः प्रतिज्ञात देश में प्रवेश किए, तब चालीस वर्षों के दौरान जन्मे उन पुरुषों पर खतने की रीति नहीं की गई, क्योंकि कादेश के विद्रोह के समय वह रीति समाप्त कर दी गई थी, और प्रवेश से ठीक पहले कादेश में उसे फिर से स्थापित किया गया। यह अल्फा और ओमेगा की पहचान है।

The forty years wandering in the wilderness began with the rebellion against the message of Joshua and Caleb, and it ended with the rebellion of Moses striking the Rock, and thus misrepresenting God’s character and work. The beginning of ancient Israel illustrates the end of ancient Israel.

मरुभूमि में चालीस वर्षों का भटकना यहोशू और कालेब के संदेश के विरुद्ध विद्रोह से शुरू हुआ, और यह मूसा द्वारा चट्टान पर प्रहार करने के विद्रोह के साथ समाप्त हुआ, और इस प्रकार परमेश्वर के चरित्र और कार्य का गलत चित्रण हुआ। प्राचीन इस्राएल की शुरुआत उसके अंत को दर्शाती है।

At the end of ancient Israel, Jesus as the “Messenger of the Covenant” in Malachi chapter three, came to confirm the “covenant” with many for one week, in fulfillment of Daniel chapter nine. As the Messenger of the Covenant, Christ entered into covenant with the Christian church in the very history where He passed by the former covenant people. In the beginning of ancient Israel as God’s covenant people the Lord passed by a former covenant people and entered into covenant with a new chosen people. He did the very same thing at the end of ancient Israel.

प्राचीन इस्राएल के अंत में, यीशु ‘वाचा के दूत’ (मलाकी अध्याय तीन) के रूप में, दानिय्येल अध्याय नौ की पूर्ति में, एक सप्ताह के लिए बहुतों के साथ ‘वाचा’ की पुष्टि करने आए। वाचा के दूत के रूप में, मसीह ने उसी इतिहास में, जहाँ उन्होंने पूर्व वाचा-जन को छोड़ दिया, मसीही कलीसिया के साथ वाचा में प्रवेश किया। जब प्राचीन इस्राएल परमेश्वर के वाचा-जन के रूप में आरंभ हुआ, तब प्रभु ने पहले के वाचा-जन को छोड़कर एक नई चुनी हुई प्रजा के साथ वाचा में प्रवेश किया। प्राचीन इस्राएल के अंत में भी उन्होंने यही किया।

A symbol of a covenant is the marriage, and from the birth of Christ unto the destruction of Jerusalem in 70AD, prophecy sets forth a progressive divorce of God from ancient literal Israel. So, when was the divorce actually in force, at His birth, His death, the stoning of Stephen or the destruction of Jerusalem?

वाचा का एक प्रतीक विवाह है, और मसीह के जन्म से लेकर 70 ईस्वी में यरूशलेम के विनाश तक, भविष्यवाणी यह दर्शाती है कि परमेश्वर का प्राचीन वास्तविक इस्राएल से क्रमिक विवाह-विच्छेद होता गया। तो, वास्तव में यह विवाह-विच्छेद कब प्रभावी हुआ—उनके जन्म पर, उनकी मृत्यु पर, स्तिफनुस को पत्थर मारे जाने पर, या यरूशलेम के विनाश पर?

> “Meanwhile worshipers from every nation sought the temple which had been dedicated to the worship of God. Glittering with gold and precious stones, it was a vision of beauty and grandeur. But Jehovah was no longer to be found in that palace of loveliness. Israel as a nation had divorced herself from God. When Christ, near the close of His earthly ministry, looked for the last time upon the interior of the temple, He said, ‘Behold, your house is left unto you desolate.’ Matthew 23:38. Hitherto He had called the temple His Father’s house; but as the Son of God passed out from those walls, God’s presence was withdrawn forever from the temple built to His glory.” Acts of the Apostles, 145.

> इसी बीच हर राष्ट्र के उपासक उस मंदिर की ओर आते थे जो परमेश्वर की उपासना के लिए समर्पित किया गया था। सोने और बहुमूल्य रत्नों से जगमगाता वह सौंदर्य और वैभव का एक अद्भुत दृश्य था। परन्तु उस मनोहर महल में यहोवा अब नहीं पाया जाता था। एक राष्ट्र के रूप में इस्राएल ने परमेश्वर से अपना नाता तोड़ लिया था। जब मसीह ने अपनी सांसारिक सेवा के अंत के निकट मंदिर के भीतरी भाग पर अंतिम बार दृष्टि डाली, तो उन्होंने कहा, 'देखो, तुम्हारा घर तुम्हारे लिए उजाड़ छोड़ा जाता है।' मत्ती 23:38। अब तक वह मंदिर को अपने पिता का घर कहता था; परन्तु जैसे ही परमेश्वर का पुत्र उन दीवारों से बाहर निकला, उसकी महिमा के लिए बनाए गए उस मंदिर से परमेश्वर की उपस्थिति सदा के लिए हटा ली गई। प्रेरितों के काम, 145.

The day after the Triumphal Entry Christ proclaimed that the Jew’s house was desolate, and the divorce was finalized. So, the divorce was finalized when the sun went down on the day of the Triumphal Entry.

विजयी प्रवेश के अगले दिन मसीह ने घोषित किया कि यहूदियों का घर उजाड़ पड़ा है, और तलाक अंतिम रूप से पूरा हो गया। इसलिए, विजयी प्रवेश वाले दिन सूर्य अस्त होते ही वह तलाक अंतिम रूप से पूरा हो गया।

> “Jerusalem had been the child of His care, and as a tender father mourns over a wayward son, so Jesus wept over the beloved city. How can I give thee up? How can I see thee devoted to destruction? Must I let thee go to fill up the cup of thine iniquity? One soul is of such value that, in comparison with it, worlds sink into insignificance; but here was a whole nation to be lost. When the fast westering sun should pass from sight in the heavens, Jerusalem’s day of grace would be ended. While the procession was halting on the brow of Olivet, it was not yet too late for Jerusalem to repent. The angel of mercy was then folding her wings to step down from the golden throne to give place to justice and swift-coming judgment. But Christ’s great heart of love still pleaded for Jerusalem, that had scorned His mercies, despised His warnings, and was about to imbrue her hands in His blood. If Jerusalem would but repent, it was not yet too late. While the last rays of the setting sun were lingering on temple, tower, and pinnacle, would not some good angel lead her to the Saviour’s love, and avert her doom? Beautiful and unholy city, that had stoned the prophets, that had rejected the Son of God, that was locking herself by her impenitence in fetters of bondage,—her day of mercy was almost spent!

> यरूशलेम उसकी देखभाल का प्रिय बालक रहा था, और जैसे कोमल हृदय पिता उद्दंड पुत्र पर शोक करता है, वैसे ही यीशु उस प्रिय नगर पर रोया। मैं तुझे कैसे छोड़ दूँ? मैं तुझे विनाश के हवाले होता कैसे देखूँ? क्या मैं तुझे तेरे अधर्म का प्याला भरने के लिए जाने दूँ? एक प्राण का मूल्य ऐसा है कि उसके सामने संसार भी तुच्छ हो जाते हैं; पर यहाँ तो एक पूरा राष्ट्र खोने को था। जब तेजी से पश्चिम की ओर ढलता सूर्य आकाश से ओझल हो जाएगा, तब यरूशलेम के अनुग्रह का दिन समाप्त हो जाएगा। जब जुलूस ओलिवेट की चोटी पर ठहरा हुआ था, तब भी यरूशलेम के लिए पश्चाताप करने में अभी देर नहीं हुई थी। दया का स्वर्गदूत तब अपने पंख समेट रहा था कि स्वर्ण सिंहासन से उतरकर न्याय और शीघ्र आने वाले न्यायादेश को स्थान दे दे। पर मसीह का प्रेम से भरा महान हृदय अब भी उस यरूशलेम के लिए विनती कर रहा था, जिसने उसकी दयाओं को ठुकराया, उसकी चेतावनियों को तुच्छ जाना, और जो उसके लहू से अपने हाथ रंगने ही वाली थी। यदि यरूशलेम बस पश्चाताप कर ले, तो अभी देर न हुई थी। जब अस्त होते सूर्य की अंतिम किरणें मंदिर, मीनार और शिखरों पर ठहरी हुई थीं, क्या कोई शुभ स्वर्गदूत उसे उद्धारकर्ता के प्रेम तक न ले चलता, और उसके विनाश को टाल न देता? सुंदर और अपवित्र नगर, जिसने भविष्यद्वक्ताओं को पत्थरों से मारा, जिसने परमेश्वर के पुत्र को अस्वीकार किया, जो अपने अप्रायश्चित के कारण स्वयं को दासता की बेड़ियों में जकड़ रही थी—उसकी दया का दिन लगभग समाप्त हो चला था!

> “Yet again the Spirit of God speaks to Jerusalem. Before the day is done, another testimony is borne to Christ. The voice of witness is lifted up, responding to the call from a prophetic past. If Jerusalem will hear the call, if she will receive the Saviour who is entering her gates, she may yet be saved.

> एक बार फिर परमेश्वर का आत्मा यरूशलेम को संबोधित करता है। दिन समाप्त होने से पहले, मसीह के विषय में एक और गवाही दी जाती है। गवाही का स्वर ऊँचा उठता है, प्राचीन भविष्यवाणियों की पुकार का प्रत्युत्तर देता हुआ। यदि यरूशलेम उस पुकार को सुने, यदि वह अपने फाटकों से प्रवेश कर रहे उद्धारकर्ता को ग्रहण करे, तो वह अब भी बचाई जा सकती है।

> “Reports have reached the rulers in Jerusalem that Jesus is approaching the city with a great concourse of people. But they have no welcome for the Son of God. In fear they go out to meet Him, hoping to disperse the throng. As the procession is about to descend the Mount of Olives, it is intercepted by the rulers. They inquire the cause of the tumultuous rejoicing. As they question, ‘Who is this?’ the disciples, filled with the spirit of inspiration, answer this question. In eloquent strains they repeat the prophecies concerning Christ:

> यरूशलेम के शासकों को समाचार मिला है कि यीशु लोगों के एक बड़े जमावड़े के साथ नगर के निकट आ रहे हैं। परंतु वे परमेश्वर के पुत्र का स्वागत करने को तैयार नहीं हैं। भय के मारे वे उनसे मिलने बाहर निकलते हैं, इस आशा में कि भीड़ तितर-बितर हो जाएगी। जैसे ही जुलूस जैतून के पहाड़ से नीचे उतरने को होता है, शासक उसे रोक लेते हैं। वे इस कोलाहलपूर्ण आनन्दोत्सव का कारण पूछते हैं। जब वे पूछते हैं, 'यह कौन है?' तो प्रेरणा की आत्मा से परिपूर्ण शिष्य इस प्रश्न का उत्तर देते हैं। वे ओजस्वी शब्दों में मसीह के विषय में की गई भविष्यवाणियाँ दोहराते हैं:

> “Adam will tell you, It is the seed of the woman that shall bruise the serpent’s head.

> "आदम तुम्हें बताएगा, कि स्त्री की संतान ही सर्प का सिर कुचल देगी।"

> “Ask Abraham, he will tell you, It is ‘Melchizedek King of Salem,’ King of Peace. Genesis 14:18.

> अब्राहम से पूछो, वह तुम्हें बताएगा, यह 'मल्कीसेदेक, शालेम का राजा,' शांति का राजा है। उत्पत्ति 14:18.

> “Jacob will tell you, He is Shiloh of the tribe of Judah.

> याकूब तुम्हें बताएगा, वह यहूदा के गोत्र का शिलोह है।

> “Isaiah will tell you, ‘Immanuel,’ ‘Wonderful, Counselor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.’ Isaiah 7:14; 9:6.

> यशायाह तुम्हें बताएगा, 'इम्मानुएल,' 'अद्भुत, परामर्शदाता, पराक्रमी परमेश्वर, अनन्त पिता, शान्ति का राजकुमार।' यशायाह 7:14; 9:6।

> “Jeremiah will tell you, The Branch of David, ‘the Lord our Righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> यिर्मयाह तुम्हें बताएगा, दाऊद की शाखा, 'प्रभु हमारी धार्मिकता।' यिर्मयाह 23:6.

> “Daniel will tell you, He is the Messiah.

> डैनियल तुम्हें बताएगा कि वह मसीहा है।

> “Hosea will tell you, He is ‘the Lord God of hosts; the Lord is His memorial.’ Hosea 12:5.

> होशे तुम्हें बताएगा कि वह 'सेनाओं का प्रभु परमेश्वर है; प्रभु उसका स्मरण है।' होशे 12:5.

> “John the Baptist will tell you, He is ‘the Lamb of God, which taketh away the sin of the world.’ John 1:29.

> यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला तुम्हें बताएगा, वह 'परमेश्वर का मेम्ना है, जो संसार का पाप उठा ले जाता है।' यूहन्ना 1:29.

> “The great Jehovah has proclaimed from His throne, ‘This is My beloved Son.’ Matthew 3:17.

> महान यहोवा ने अपने सिंहासन से घोषणा की है, 'यह मेरा प्रिय पुत्र है।' मत्ती 3:17.

> “We, His disciples, declare, This is Jesus, the Messiah, the Prince of life, the Redeemer of the world.

> हम, उनके शिष्य, यह घोषणा करते हैं: यह यीशु हैं, मसीहा, जीवन के अधिपति, संसार के उद्धारकर्ता।

> “And the prince of the powers of darkness acknowledges Him, saying, ‘I know Thee who Thou art, the Holy One of God.’ Mark 1:24.” The Desire of Ages, 577–579.

> और अंधकार की शक्तियों का प्रधान उसे पहचानकर कहता है, 'मैं जानता हूँ कि तू कौन है, परमेश्वर का पवित्र जन।' मरकुस 1:24। युगों की अभिलाषा, 577-579।

The history of Christ’s Triumphal Entry typified the history of the Midnight Cry in the Millerite time period. The passage from Sister White identifies that when the entrance began the people came under the inspiration of the Holy Spirit, and then Christ stopped and wept over Jerusalem. Thereafter He continued the entry, and is then confronted by Jewish leadership. I would like to isolate certain attributes of this story in order to identify waymarks that are repeated in the history of the Millerites. But first I want to make a point about the beginning and ending. What we just cited from Sister White represents the end of a chapter, and the opening of the next chapter says the following.

मसीह के विजयी प्रवेश का इतिहास, मिलराइट काल में आधी रात की पुकार के इतिहास का प्रतिरूप था। बहन वाइट के उद्धरण में पहचाना गया है कि जैसे ही प्रवेश आरंभ हुआ, लोग पवित्र आत्मा की प्रेरणा के अधीन आ गए, और फिर मसीह रुक गए और यरूशलेम पर रोए। उसके बाद उन्होंने प्रवेश जारी रखा, और तब उनका सामना यहूदी नेतृत्व से हुआ। मैं इस कहानी के कुछ गुणों को अलग करके देखना चाहता हूँ ताकि उन मार्गचिन्हों की पहचान कर सकूँ जो मिलराइटों के इतिहास में दोहराए गए हैं। परंतु पहले, मैं आरंभ और अंत के बारे में एक बात रखना चाहता हूँ। बहन वाइट से जो हमने अभी उद्धृत किया है, वह एक अध्याय के अंत का प्रतिनिधित्व करता है, और अगले अध्याय की शुरुआत में यह लिखा है:

> “The triumphal ride of Christ into Jerusalem was the dim foreshadowing of His coming in the clouds of heaven with power and glory, amid the triumph of angels and the rejoicing of the saints. Then will be fulfilled the words of Christ to the priests and Pharisees: ‘Ye shall not see Me henceforth, till ye shall say, Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 23:39. In prophetic vision Zechariah was shown that day of final triumph; and he beheld also the doom of those who at the first advent had rejected Christ: ‘They shall look upon Me whom they have pierced, and they shall mourn for Him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for Him, as one that is in bitterness for his first-born.’ Zechariah 12:10. This scene Christ foresaw when He beheld the city and wept over it. In the temporal ruin of Jerusalem He saw the final destruction of that people who were guilty of the blood of the Son of God.

> मसीह का यरूशलेम में विजयी प्रवेश उनके उस आगमन का धुंधला पूर्वाभास था, जब वे स्वर्ग के बादलों पर सामर्थ और महिमा के साथ, स्वर्गदूतों की विजय और पवित्र जनों के आनन्द के बीच आएँगे। तब याजकों और फरीसियों से मसीह के कहे हुए ये वचन पूरे होंगे: 'अब से तुम मुझे तब तक न देखोगे, जब तक न कहोगे, प्रभु के नाम से आनेवाला धन्य है।' मत्ती 23:39। भविष्यसूचक दर्शन में जकर्याह को उस अंतिम विजय का दिन दिखाया गया; और उसने उन लोगों का नाश भी देखा, जिन्होंने प्रथम आगमन में मसीह को अस्वीकार किया था: 'वे उस को जिसे उन्होंने बेधा है, निहारेंगे; और वे उसके लिये ऐसे विलाप करेंगे जैसे कोई अपने एकलौते पुत्र के लिये विलाप करता है, और उसके लिये ऐसे ही कटु शोक में रहेंगे जैसे कोई अपने पहिलौठे के लिये कटु शोक में रहता है।' जकर्याह 12:10। जब मसीह ने नगर को देखा और उसके लिये रोए, तब उन्होंने इसी दृश्य को पहले से देख लिया था। यरूशलेम के समयिक विनाश में उन्होंने उन लोगों के अंतिम विनाश को देखा जो परमेश्वर के पुत्र के लहू के अपराधी थे।

> “The disciples saw the hatred of the Jews to Christ, but they did not yet see to what it would lead. They did not yet understand the true condition of Israel, nor comprehend the retribution that was to fall upon Jerusalem. This Christ opened to them by a significant object lesson.

> शिष्यों ने मसीह के प्रति यहूदियों की घृणा तो देखी, परन्तु वे अभी नहीं देख पा रहे थे कि यह किस ओर ले जाएगी। वे अभी इस्राएल की वास्तविक स्थिति को नहीं समझते थे, और न ही उस दण्ड को समझते थे जो यरूशलेम पर आने वाला था। यह बात मसीह ने उन्हें एक महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक शिक्षा के माध्यम से प्रकट की।

> “The last appeal to Jerusalem had been in vain. The priests and rulers had heard the prophetic voice of the past echoed by the multitude, in answer to the question, ‘Who is this?’ but they did not accept it as the voice of Inspiration. In anger and amazement they tried to silence the people. There were Roman officers in the throng, and to them His enemies denounced Jesus as the leader of a rebellion. They represented that He was about to take possession of the temple, and reign as king in Jerusalem.” The Desire of Ages, 580.

> यरूशलेम के प्रति किया गया अंतिम आह्वान व्यर्थ रहा था। याजकों और शासकों ने “यह कौन है?” इस प्रश्न के उत्तर में भीड़ द्वारा गूँजाई गई अतीत की भविष्यवाणीपूर्ण वाणी तो सुनी, पर उन्होंने उसे प्रेरणा की वाणी के रूप में स्वीकार नहीं किया। क्रोध और विस्मय में उन्होंने लोगों को चुप कराने का प्रयत्न किया। भीड़ में रोमी अधिकारी भी थे, और उनके सम्मुख उसके विरोधियों ने यीशु पर विद्रोह का नेता होने का आरोप लगाया। उन्होंने यह जताया कि वह मंदिर पर अधिकार करने ही वाला है, और यरूशलेम में राजा बनकर राज्य करेगा। युगों की लालसा, 580.

The point I did not want to miss is that Christ’s Triumphal Entry into Jerusalem typifies not only the Midnight Cry of Millerite history, but also the end of the world. It is associated with the return of Christ at the beginning of Revelation chapter twenty’s millennium and also His return with New Jerusalem at the end of the millennium. It is also associated with the death of the wicked at His second coming, and their final judgment at the end of the millennium. The opening of the last paragraph states, “The last appeal to Jerusalem had been in vain. The priests and rulers had heard the prophetic voice of the past echoed by the multitude, in answer to the question, ‘Who is this?’ but they did not accept it as the voice of Inspiration.”

जिस तथ्य को मैं अनदेखा नहीं करना चाहता था, वह यह है कि मसीह का यरूशलेम में विजयी प्रवेश न केवल मिलराइट इतिहास की मध्यरात्रि की पुकार का प्रतीक है, बल्कि संसार के अंत का भी. इसका संबंध प्रकाशितवाक्य के बीसवें अध्याय में वर्णित सहस्राब्दी के आरंभ में मसीह की वापसी से है, और सहस्राब्दी के अंत में नए यरूशलेम के साथ उनकी वापसी से भी. यह उनके दूसरे आगमन पर दुष्टों की मृत्यु से, और सहस्राब्दी के अंत में उनके अंतिम न्याय से भी संबंधित है. अंतिम अनुच्छेद के आरंभ में लिखा है, "यरूशलेम के प्रति अंतिम आह्वान व्यर्थ गया था. याजकों और शासकों ने 'यह कौन है?' इस प्रश्न के उत्तर में भीड़ द्वारा प्रतिध्वनित अतीत की भविष्यद्वाणीपूर्ण वाणी को सुना, पर उन्होंने उसे ईश्वरीय प्रेरणा की वाणी के रूप में स्वीकार नहीं किया."

The last appeal was in vain, and the appeal was represented as “the prophetic voice of the past.” The multitude in Christ’s day rejected their last appeal, for they rejected Jeremiah’s counsel to return to the old paths. They also refused the methodology of line upon line, for the disciples had answered the question of “Who is this,” by bringing several witnesses together, line upon line, from here a little and there a little.

अंतिम अपील व्यर्थ गई, और उस अपील को "भूतकाल की भविष्यसूचक आवाज़" के रूप में प्रस्तुत किया गया। मसीह के दिनों में भीड़ ने अपनी अंतिम अपील ठुकरा दी, क्योंकि उन्होंने पुराने मार्गों पर लौटने की यिर्मयाह की सलाह अस्वीकार कर दी। उन्होंने "रेखा पर रेखा" की पद्धति भी अस्वीकार कर दी, क्योंकि चेलों ने "यह कौन है" वाले प्रश्न का उत्तर कई गवाहों को एक साथ लाकर—रेखा पर रेखा, थोड़ा इधर, थोड़ा उधर—दे दिया था।

When Christ begins the entry into Jerusalem, He stops along the way. It begins with the fulfillment of prophecy as the disciples secure the ass for Christ to ride upon. He had never ridden an animal, and the animal had never been ridden. The logic identifies a miracle, for what animal allows a rider the first time, and who knows how to manage riding an ass that has never done it before. This is similar to when the Philistines placed an offering on the cart, along with the Ark, and hitched up two cows who both were nursing calves, and who had never pulled a cart before, and they immediately deserted the calves and began the trip to return the Ark to the Hebrews. The Ark is on its way to Jerusalem, and when David finally brings it into Jerusalem, he typified Christ’s triumphal entry.

जब मसीह यरूशलेम में प्रवेश आरंभ करते हैं, तो वह रास्ते में ठहर जाते हैं। यह भविष्यवाणी की पूर्ति से शुरू होता है, जब शिष्य मसीह के सवार होने के लिए एक गधा ले आते हैं। उन्होंने कभी किसी पशु पर सवारी नहीं की थी, और उस पशु पर पहले कभी किसी ने सवारी नहीं की थी। यह तर्क एक चमत्कार को दर्शाता है, क्योंकि कौन-सा पशु पहली ही बार किसी को अपने ऊपर बैठने देता है, और कौन यह जानता है कि पहले कभी सवारी न किए हुए गधे की सवारी कैसे संभाली जाए? यह वैसा ही है जैसे जब पलिश्तियों ने सन्दूक के साथ एक भेंट एक गाड़ी पर रखी, और दो गायों को, जो दोनों अपने बछड़ों को दूध पिला रही थीं और जिन्होंने पहले कभी गाड़ी नहीं खींची थी, उसमें जोत दिया; और उन्होंने तुरंत अपने बछड़ों को छोड़ दिया और सन्दूक को हिब्रियों के पास लौटाने के लिए यात्रा पर निकल पड़ीं। सन्दूक यरूशलेम की ओर जा रहा है, और जब दाऊद अंततः उसे यरूशलेम में ले आते हैं, तो दाऊद मसीह के विजयी प्रवेश का प्रतिरूप ठहरते हैं।

Once Christ is on the ass, the people began lining the street with their coats, cutting down palm branches and the shouts cry out, “Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord! Hosanna in the highest.” (Matthew 21:9) The leaders resist and call for Jesus to silence the crowd. They move on and Jesus stops to weep for lost mankind, represented by Jerusalem. Then the procession proceeds and the leaders once again intercede, demanding to know who Jesus is. Then the disciples respond with the line upon line testimony of the prophets.

जैसे ही मसीह गदहे पर सवार होते हैं, लोग अपने वस्त्र सड़क पर बिछाने लगते हैं, खजूर की डालियाँ काटने लगते हैं, और पुकार उठती है, "दाऊद के पुत्र को होशन्ना! जो प्रभु के नाम से आता है, वह धन्य है! आकाश के उच्चतम स्थानों में होशन्ना!" (मत्ती 21:9) नेता विरोध करते हैं और यीशु से भीड़ को चुप कराने के लिए कहते हैं। वे आगे बढ़ते हैं और यीशु खोई हुई मानवजाति के लिए, जिसका प्रतिनिधित्व यरूशलेम करता है, रोने को रुक जाते हैं। फिर जुलूस आगे बढ़ता है और नेता एक बार फिर हस्तक्षेप करते हैं, यह जानने की मांग करते हुए कि यीशु कौन हैं। तब चेले भविष्यद्वक्ताओं की पंक्ति दर पंक्ति गवाही देकर उत्तर देते हैं।

The history we are now considering was preceded by the resurrection of Lazarus, which marks the first disappointment in the prophetic line illustrated in the parable of the ten virgins, and by Uzzah touching the Ark, in the line of David’s triumphal entry into Jerusalem. The first disappointment is associated with a tarrying time, and Christ has tarried when he first heard Lazarus was sick, just as David tarried by leaving the Ark where Uzzah died until he later retrieved it. Lazarus died, and was thereafter resurrected. Lazarus is the one who thereafter leads the ass that Jesus rides upon into Jerusalem.

जिस इतिहास पर हम अब विचार कर रहे हैं, उससे पहले लाज़र का पुनरुत्थान हुआ था, जो दस कुँवारियों के दृष्टान्त में चित्रित भविष्यसूचक क्रम में पहली निराशा को चिह्नित करता है, और दाऊद के यरूशलेम में विजयी प्रवेश के क्रम में, उज्जा द्वारा वाचा के सन्दूक को छूना भी हुआ था। पहली निराशा एक ठहराव के समय से जुड़ी है, और मसीह ने जब पहली बार सुना कि लाज़र बीमार है, तब विलंब किया, ठीक वैसे ही जैसे दाऊद ने, जहाँ उज्जा मारा गया था, वहाँ सन्दूक को छोड़ कर बाद में उसे लेने तक विलंब किया। लाज़र मर गया, और उसके बाद उसका पुनरुत्थान हुआ। इसके बाद वही लाज़र उस गदहे को आगे-आगे ले चलता है जिस पर यीशु सवार होकर यरूशलेम में प्रवेश करते हैं।

In Millerite history the second angel arrived on April 19, 1844, at the first disappointment, which marked the beginning of the tarrying time. Thereafter Samuel Snow began to progressively develop the message of the Midnight Cry. The progressive development of that message is represented by Christ’s entry into Jerusalem. The progression of Snow’s work is also represented in the travels of the Ark, from the Philistines, to the cart, to Uzzah and ultimately into Jerusalem.

मिलराइट इतिहास में 19 अप्रैल, 1844 को पहली निराशा के समय दूसरा स्वर्गदूत आ पहुँचा, जिसने प्रतीक्षा काल की शुरुआत को चिह्नित किया। इसके बाद सैमुअल स्नो ने आधी रात की पुकार के संदेश को क्रमशः विकसित करना शुरू किया। उस संदेश के क्रमिक विकास का प्रतिनिधित्व मसीह के यरूशलेम में प्रवेश द्वारा किया जाता है। स्नो के कार्य की प्रगति का प्रतिनिधित्व सन्दूक की यात्राओं में भी होता है, पलिश्तियों से, गाड़ी तक, उज़्ज़ा तक और अंततः यरूशलेम तक।

The entry has a beginning proclamation of the people when the leaders told Christ to silence the crowd, followed by Christ weeping, then the proclamation of the disciples when the obstinate leaders asked who Christ was. The manifestation of inspiration in the people that produced the first response of the obstinate leaders is repeated by the disciples when they produced “line upon line” a multitude of prophetic witnesses from the past. When the sun set that day, ancient Israel was divorced from God.

प्रवेश की शुरुआत लोगों की उद्घोषणा से होती है, जब नेताओं ने मसीह से भीड़ को चुप कराने के लिए कहा; उसके बाद मसीह का रोना, और फिर शिष्यों की उद्घोषणा, जब हठी नेताओं ने पूछा कि मसीह कौन थे। लोगों में प्रेरणा की वह अभिव्यक्ति, जिसने हठी नेताओं की पहली प्रतिक्रिया उत्पन्न की थी, शिष्यों द्वारा तब दोहराई गई, जब उन्होंने "पंक्ति पर पंक्ति" अतीत के भविष्यद्वक्ताओं के अनेक साक्ष्य प्रस्तुत किए। उस दिन जब सूरज डूबा, तो प्राचीन इस्राएल का परमेश्वर से संबंध-विच्छेद हो चुका था।

In that history we are informed that the disciples did not “comprehend the retribution that was to fall upon Jerusalem.” The “retribution” that was to “fall upon Jerusalem” was illustrated for the disciples by “a significant object lesson.” The significant object lesson was the cursing of the fig tree. The destruction of Jerusalem, which the disciples did not yet understand was illustrated by the cursing of the fig tree, and also the parable which Christ had previously taught concerning the fig tree.

उस इतिहास में हमें बताया गया है कि शिष्य "वह दंड जो यरूशलेम पर आने वाला था" नहीं समझ पाए। वह "दंड" जो "यरूशलेम पर आने वाला था", शिष्यों के लिए "एक महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक पाठ" के द्वारा दर्शाया गया था। वह महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक पाठ अंजीर के पेड़ को शाप देना था। यरूशलेम का विनाश, जिसे शिष्य अभी तक नहीं समझते थे, अंजीर के पेड़ को शाप देने से और अंजीर के पेड़ के विषय में मसीह द्वारा पहले सिखाए गए दृष्टान्त से भी दर्शाया गया था।

> “The warning is for all time. Christ’s act in cursing the tree which His own power had created stands as a warning to all churches and to all Christians. No one can live the law of God without ministering to others. But there are many who do not live out Christ’s merciful, unselfish life. Some who think themselves excellent Christians do not understand what constitutes service for God. They plan and study to please themselves. They act only in reference to self. Time is of value to them only as they can gather for themselves. In all the affairs of life this is their object. Not for others but for themselves do they minister. God created them to live in a world where unselfish service must be performed. He designed them to help their fellow men in every possible way. But self is so large that they cannot see anything else. They are not in touch with humanity. Those who thus live for self are like the fig tree, which made every pretension but was fruitless. They observe the forms of worship, but without repentance or faith. In profession they honor the law of God, but obedience is lacking. They say, but do not. In the sentence pronounced on the fig tree Christ demonstrates how hateful in His eyes is this vain pretense. He declares that the open sinner is less guilty than is he who professes to serve God, but who bears no fruit to His glory.

> यह चेतावनी सभी समयों के लिए है। उस पेड़ को शाप देने का मसीह का कार्य—जिसे उनकी ही शक्ति ने उत्पन्न किया था—सभी कलीसियाओं और सभी मसीहियों के लिए चेतावनी के रूप में खड़ा है। बिना दूसरों की सेवा किए कोई भी परमेश्वर की व्यवस्था को जी नहीं सकता। पर बहुत से ऐसे हैं जो मसीह के दयालु, निःस्वार्थ जीवन को नहीं जीते। कुछ लोग जो अपने आप को उत्तम मसीही समझते हैं, वे नहीं समझते कि परमेश्वर की सेवा क्या होती है। वे अपने आप को प्रसन्न करने के लिए ही योजनाएँ बनाते और विचार करते हैं। वे हर कार्य में केवल स्वयं को ही ध्यान में रखते हैं। समय उनके लिए तभी मूल्यवान है जब वे उससे अपने लिए कुछ बटोर सकें। जीवन के हर कार्य में यही उनका उद्देश्य रहता है। वे सेवा दूसरों के लिए नहीं, अपने ही लिए करते हैं। परमेश्वर ने उन्हें ऐसे संसार में जीने के लिए बनाया है जहाँ निःस्वार्थ सेवा करनी होती है। उन्होंने उन्हें अपने सह-मनुष्यों की हर संभव रीति से सहायता करने के लिए रचा है। पर उनका स्वार्थ इतना बड़ा है कि उन्हें और कुछ दिखाई नहीं देता। वे मानवता से कटे हुए हैं। जो इस प्रकार अपने लिए जीते हैं वे उस अंजीर के पेड़ के समान हैं, जिसने हर प्रकार का दिखावा किया, पर फलहीन था। वे उपासना के रीति-रिवाजों का पालन तो करते हैं, पर न पश्चाताप होता है और न ही विश्वास। वे नाम मात्र में परमेश्वर की व्यवस्था का आदर करते हैं, पर आज्ञाकारिता का अभाव है। वे कहते हैं, पर करते नहीं। अंजीर के पेड़ पर सुनाए गए दंडादेश में मसीह यह दिखाते हैं कि उनकी दृष्टि में यह व्यर्थ दिखावा कितना घृणास्पद है। वे घोषित करते हैं कि खुला पापी उससे कम दोषी है जो परमेश्वर की सेवा का दावा तो करता है, पर उसकी महिमा के लिए कोई फल नहीं लाता।

> “The parable of the fig tree, spoken before Christ’s visit to Jerusalem, had a direct connection with the lesson He taught in cursing the fruitless tree.” The Desire of Ages, 584.

> मसीह के यरूशलेम की यात्रा से पहले कहा गया अंजीर के पेड़ का दृष्टान्त, फलहीन वृक्ष को शाप देते समय उन्होंने जो शिक्षा दी, उससे सीधा संबंध था। The Desire of Ages, 584.

After the last confrontation with the leaders, Jesus retired to pray through the night, then in the morning as He passed the fig tree He cursed it.

नेताओं के साथ अंतिम टकराव के बाद, यीशु रात भर प्रार्थना करने के लिए एकांत में चले गए; फिर सुबह जब वे अंजीर के पेड़ के पास से गुज़रे, तो उन्होंने उसे शाप दिया।

> “It was not the season for ripe figs, except in certain localities; and on the highlands about Jerusalem it might truly be said, ‘The time of figs was not yet.’ But in the orchard to which Jesus came, one tree appeared to be in advance of all the others. It was already covered with leaves. It is the nature of the fig tree that before the leaves open, the growing fruit appears. Therefore this tree in full leaf gave promise of well-developed fruit. But its appearance was deceptive. Upon searching its branches, from the lowest bough to the topmost twig, Jesus found ‘nothing but leaves.’ It was a mass of pretentious foliage, nothing more.

> कुछ स्थानों को छोड़कर पके हुए अंजीरों का मौसम नहीं था; और यरूशलेम के आसपास के पहाड़ी इलाकों में तो सचमुच कहा जा सकता था, 'अंजीरों का समय अभी नहीं आया था।' पर जिस बाग़ में यीशु आए, वहाँ एक पेड़ बाकी सब से आगे बढ़ा हुआ प्रतीत हुआ। वह पहले ही पत्तियों से ढका हुआ था। अंजीर के पेड़ की प्रकृति यह है कि पत्तियाँ निकलने से पहले ही बढ़ता हुआ फल दिखाई देने लगता है। इसलिए पूरी तरह पत्तियों से लदे इस पेड़ से अच्छे-खासे विकसित फल की आशा बँधती थी। पर उसका रूप भ्रामक था। उसकी डालियों को, सबसे निचली डाल से लेकर सबसे ऊपरी टहनी तक, टटोलने पर यीशु को 'पत्तियों के सिवा कुछ न मिला।' वह बस दिखावटी हरियाली का एक ढेर था, और कुछ नहीं।

> “Christ uttered against it a withering curse. ‘No man eat fruit of thee hereafter forever,’ He said. The next morning, as the Saviour and His disciples were again on their way to the city, the blasted branches and drooping leaves attracted their attention. ‘Master,’ said Peter, ‘behold, the fig tree which Thou cursedst is withered away.’

> मसीह ने उस पर एक मुरझा देने वाला शाप दिया। 'अब से सदा तक कोई मनुष्य तुझ से फल न खाए,' उन्होंने कहा। अगली सुबह, जब उद्धारकर्ता और उनके शिष्य फिर से नगर की ओर जा रहे थे, तो उसकी झुलसी हुई शाखाओं और मुरझाए पत्तों ने उनका ध्यान आकर्षित किया। 'गुरु,' पतरस ने कहा, 'देखिए, वह अंजीर का पेड़ जिसे आपने शाप दिया था, सूख गया है।'

> “Christ’s act in cursing the fig tree had astonished the disciples. It seemed to them unlike His ways and works. Often they had heard Him declare that He came not to condemn the world, but that the world through Him might be saved. They remembered His words, ‘The Son of man is not come to destroy men’s lives, but to save them.’ Luke 9:56. His wonderful works had been done to restore, never to destroy. The disciples had known Him only as the Restorer, the Healer. This act stood alone. What was its purpose? they questioned.

> मसीह द्वारा अंजीर के पेड़ को शाप देने का कार्य शिष्यों को अचंभित कर गया। उन्हें यह उनके स्वभाव और कार्यों से असंगत लगा। वे अक्सर उन्हें यह कहते सुनते थे कि वे जगत को दोषी ठहराने नहीं, परन्तु कि जगत उनके द्वारा उद्धार पाए—इसी उद्देश्य से आए हैं। उन्हें उनके ये वचन याद थे, 'मनुष्य का पुत्र मनुष्यों का जीवन नाश करने नहीं, परन्तु उन्हें बचाने आया है।' लूका 9:56। उनके अद्भुत कार्य हमेशा पुनर्स्थापित करने के लिए हुए थे, कभी विनाश के लिए नहीं। शिष्य उन्हें केवल पुनर्स्थापक, चंगाई देने वाले के रूप में जानते थे। यह घटना अपवाद थी। इसका उद्देश्य क्या था? उन्होंने प्रश्न किया।

> “God ‘delighteth in mercy.’ ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked.’ Micah 7:18; Ezekiel 33:11. To Him the work of destruction and the denunciation of judgment is a ‘strange work.’ Isaiah 28:21. But it is in mercy and love that He lifts the veil from the future, and reveals to men the results of a course of sin.

> परमेश्वर 'दया में आनन्दित होता है.' 'जैसा मैं जीवित हूँ, प्रभु परमेश्वर कहता है, मुझे दुष्टों की मृत्यु में कोई प्रसन्नता नहीं है.' मीका 7:18; यहेजकेल 33:11. उसके लिए विनाश का कार्य और न्याय का दण्डादेश सुनाना एक 'अनोखा काम' है. यशायाह 28:21. परन्तु दया और प्रेम में ही वह भविष्य पर से परदा उठाता है और मनुष्यों को पाप के मार्ग के परिणाम प्रकट करता है.

> “The cursing of the fig tree was an acted parable. That barren tree, flaunting its pretentious foliage in the very face of Christ, was a symbol of the Jewish nation. The Saviour desired to make plain to His disciples the cause and the certainty of Israel’s doom. For this purpose He invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth. The Jews stood forth distinct from all other nations, professing allegiance to God. They had been specially favored by Him, and they laid claim to righteousness above every other people. But they were corrupted by the love of the world and the greed of gain. They boasted of their knowledge, but they were ignorant of the requirements of God, and were full of hypocrisy. Like the barren tree, they spread their pretentious branches aloft, luxuriant in appearance, and beautiful to the eye, but they yielded ‘nothing but leaves.’ The Jewish religion, with its magnificent temple, its sacred altars, its mitered priests and impressive ceremonies, was indeed fair in outward appearance, but humility, love, and benevolence were lacking.” The Desire of Ages, 581, 582.

> अंजीर के पेड़ को दिया गया शाप एक जीता-जागता दृष्टान्त था। वह बाँझ पेड़, जो मसीह के सामने ही अपनी दिखावटी पत्तियों की हरियाली का प्रदर्शन कर रहा था, यहूदी राष्ट्र का प्रतीक था। उद्धारकर्ता अपने चेलों को इस्राएल के विनाश के कारण और उसकी निश्चितता स्पष्ट करना चाहता था। इसी उद्देश्य से उसने उस पेड़ को नैतिक गुणों से युक्त ठहराया और उसे दैवीय सत्य का व्याख्याता बना दिया। यहूदी अन्य सब जातियों से अलग इस प्रकार खड़े थे कि वे परमेश्वर के प्रति निष्ठा की घोषणा करते थे। उन्हें उसके द्वारा विशेष रूप से अनुग्रह मिला था, और वे अन्य सभी लोगों से बढ़कर धार्मिकता का दावा करते थे। पर वे संसार-प्रेम और लाभ-लोभ से भ्रष्ट हो गए थे। वे अपने ज्ञान का घमंड करते थे, पर वे परमेश्वर की आवश्यकताओं से अनभिज्ञ थे, और कपट से भरे थे। उस बाँझ पेड़ की तरह उन्होंने अपनी दिखावटी शाखाएँ ऊँची फैला दीं—रूप में हरी-भरी और देखने में सुंदर—पर उन्होंने 'सिवाय पत्तों के कुछ नहीं' उपजाया। भव्य मंदिर, पवित्र वेदियाँ, मुकुटधारी याजक और प्रभावशाली अनुष्ठानों के साथ यहूदी धर्म बाहरी रूप से तो सचमुच सुंदर था, पर उसमें विनम्रता, प्रेम और परोपकार का अभाव था। The Desire of Ages, 581, 582.

We began by raising two questions which we are in the process of answering. Those questions were, “Why did the judgment of the living begin at 9/11? What is the biblical judgment of the living?”

हमने दो प्रश्न उठाकर शुरुआत की, जिनका उत्तर हम देने की प्रक्रिया में हैं। वे प्रश्न थे, "9/11 को जीवितों का न्याय क्यों शुरू हुआ? बाइबिल के अनुसार जीवितों का न्याय क्या है?"

The few lines of prophecy we just put in place are biblical witnesses of the judgment of the living. Those lines of prophecy address much more than simply the “A, B, C’s” of the judgment, but we are first answering the questions of 9/11 and the judgment of the living.

जो भविष्यवाणी की कुछ पंक्तियाँ हमने अभी स्थापित की हैं, वे जीवितों के न्याय के बाइबिलीय साक्ष्य हैं। वे भविष्यवाणी की पंक्तियाँ न्याय के केवल "A, B, C's" से कहीं अधिक बातों को संबोधित करती हैं, परंतु हम पहले 9/11 और जीवितों के न्याय से संबंधित प्रश्नों के उत्तर दे रहे हैं।

> “‘I beheld,’ says the prophet Daniel, ‘till thrones were placed, and One that was Ancient of Days did sit: His raiment was white as snow, and the hair of His head like pure wool; His throne was fiery flames, and the wheels thereof burning fire. A fiery stream issued and came forth from before Him: thousand thousands ministered unto Him, and ten thousand times ten thousand stood before Him: the judgment was set, and the books were opened.’ Daniel 7:9, 10, R.V.

> 'मैं देखता रहा,' भविष्यद्वक्ता दानिय्येल कहता है, 'जब तक कि सिंहासन लगाए गए, और पुरातनकालीन बैठा: उसका वस्त्र हिम के समान श्वेत था, और उसके सिर के केश निर्मल ऊन के समान थे; उसका सिंहासन ज्वालामय लपटों का था, और उसके चक्र धधकती आग के थे। उसके सामने से एक अग्नि-धारा निकल पड़ी: हजारों हजार उसकी सेवा करते थे, और दस हजारों गुणे दस हजार उसके सामने खड़े थे: न्याय की सभा बैठी, और पुस्तकें खोली गईं।' दानिय्येल 7:9, 10, R.V.

> “Thus was presented to the prophet’s vision the great and solemn day when the characters and the lives of men should pass in review before the Judge of all the earth, and to every man should be rendered ‘according to his works.’ The Ancient of Days is God the Father. Says the psalmist: ‘Before the mountains were brought forth, or ever Thou hadst formed the earth and the world, even from everlasting to everlasting, Thou art God.’ Psalm 90:2. It is He, the source of all being, and the fountain of all law, that is to preside in the judgment. And holy angels as ministers and witnesses, in number ‘ten thousand times ten thousand, and thousands of thousands,’ attend this great tribunal.

> इस प्रकार भविष्यद्वक्ता को दर्शन में वह महान और गंभीर दिन दिखाया गया, जब मनुष्यों के चरित्र और जीवन समस्त पृथ्वी के न्यायाधीश के सामने समीक्षा के लिए प्रस्तुत होंगे, और प्रत्येक मनुष्य को 'उसके कर्मों के अनुसार' प्रतिफल दिया जाएगा। दिनों का प्राचीन परमेश्वर पिता है। भजनकार कहता है: 'पहाड़ों के उत्पन्न होने से पहले, और इससे पहले कि तूने पृथ्वी और संसार की रचना की, अनादि से अनन्त तक, तू ही परमेश्वर है।' भजन संहिता 90:2। वही, जो समस्त अस्तित्व का स्रोत और समस्त व्यवस्था का उद्गम है, न्याय में अध्यक्षता करेगा। और पवित्र स्वर्गदूत, सेवकों और साक्षियों के रूप में, संख्या में 'दस हज़ार गुणा दस हज़ार, और हज़ारों के हज़ार,' इस महान न्यायपीठ में उपस्थित रहते हैं।

> “‘And, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of Days, and they brought Him near before Him. And there was given Him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve Him: His dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away.’ Daniel 7:13, 14. The coming of Christ here described is not His second coming to the earth. He comes to the Ancient of Days in heaven to receive dominion and glory and a kingdom, which will be given Him at the close of His work as a mediator. It is this coming, and not His second advent to the earth, that was foretold in prophecy to take place at the termination of the 2300 days in 1844. Attended by heavenly angels, our great High Priest enters the holy of holies and there appears in the presence of God to engage in the last acts of His ministration in behalf of man—to perform the work of investigative judgment and to make an atonement for all who are shown to be entitled to its benefits.

> 'और देखो, मनुष्य के पुत्र के समान एक स्वर्ग के बादलों के साथ आया, और वह दिनों के प्राचीन के पास आया, और उसे उसके सामने निकट लाया गया। और उसे प्रभुत्व, महिमा और एक राज्य दिया गया, ताकि सब लोग, जातियाँ और भाषाएँ उसकी सेवा करें; उसका प्रभुत्व सदा का प्रभुत्व है, जो कभी नहीं मिटेगा।' दानियेल 7:13, 14। यहाँ वर्णित मसीह का आगमन उसका पृथ्वी पर दूसरा आगमन नहीं है। वह स्वर्ग में दिनों के प्राचीन के पास प्रभुत्व, महिमा और एक राज्य ग्रहण करने के लिए आता है, जो उसे उसके मध्यस्थ के कार्य के समापन पर दिया जाएगा। इसी आगमन की, और न कि पृथ्वी पर उसके दूसरे आगमन की, भविष्यवाणी में यह बताया गया था कि यह 1844 में 2300 दिनों की समाप्ति पर घटित होगा। स्वर्गदूतों की संगति में हमारा महान महायाजक महापवित्र स्थान में प्रवेश करता है और वहाँ परमेश्वर की उपस्थिति में प्रकट होता है, मनुष्यों के पक्ष में अपनी सेवा के अंतिम कार्यों में प्रवृत्त होने के लिए, अनुसंधानात्मक न्याय का कार्य करने और उन सब के लिए प्रायश्चित करने के लिए जिन्हें इसके लाभों के योग्य ठहराया गया है।

> “In the typical service only those who had come before God with confession and repentance, and whose sins, through the blood of the sin offering, were transferred to the sanctuary, had a part in the service of the Day of Atonement. So in the great day of final atonement and investigative judgment the only cases considered are those of the professed people of God. The judgment of the wicked is a distinct and separate work, and takes place at a later period. ‘Judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel?’ 1 Peter 4:17.

> प्रतीकात्मक सेवा में केवल वही लोग प्रायश्चित के दिन की सेवा में भाग लेते थे जो अंगीकार और पश्चाताप के साथ परमेश्वर के सम्मुख आए थे, और जिनके पाप पापबलि के रक्त द्वारा पवित्रस्थान में स्थानांतरित कर दिए गए थे। इसी प्रकार अंतिम प्रायश्चित और जांच-पड़ताल वाले न्याय के महान दिन में केवल परमेश्वर के कहलाने वाले लोगों के ही मामले विचार किए जाते हैं। दुष्टों का न्याय एक भिन्न और पृथक कार्य है, और वह बाद के समय में होता है। 'न्याय का आरम्भ परमेश्वर के घर से होना चाहिए; और यदि उसका आरम्भ पहले हम से होता है, तो जो सुसमाचार को नहीं मानते, उनका अंत क्या होगा?' 1 पतरस 4:17.

> “The books of record in heaven, in which the names and the deeds of men are registered, are to determine the decisions of the judgment. Says the prophet Daniel: ‘The judgment was set, and the books were opened.’ The revelator, describing the same scene, adds: ‘Another book was opened, which is the book of life: and the dead were judged out of those things which were written in the books, according to their works.’ Revelation 20:12.

> स्वर्ग में अभिलेखों की पुस्तकें, जिनमें मनुष्यों के नाम और कर्म दर्ज हैं, न्याय के निर्णयों को निर्धारित करेंगी। भविष्यद्वक्ता दानिय्येल कहता है: 'न्याय बैठाया गया, और पुस्तकें खोली गईं।' उसी दृश्य का वर्णन करते हुए द्रष्टा जोड़ता है: 'एक और पुस्तक खोली गई, जो जीवन की पुस्तक है; और मरे हुए पुस्तकों में लिखी बातों के अनुसार, उनके कर्मों के अनुसार न्याय किए गए।' प्रकाशितवाक्य 20:12.

> “The book of life contains the names of all who have ever entered the service of God. Jesus bade His disciples: ‘Rejoice, because your names are written in heaven.’ Luke 10:20. Paul speaks of his faithful fellow workers, ‘whose names are in the book of life.’ Philippians 4:3. Daniel, looking down to ‘a time of trouble, such as never was,’ declares that God’s people shall be delivered, ‘everyone that shall be found written in the book.’ And the revelator says that those only shall enter the city of God whose names ‘are written in the Lamb’s book of life.’ Daniel 12:1; Revelation 21:27.

> जीवन की पुस्तक में उन सबके नाम हैं जिन्होंने कभी परमेश्वर की सेवा में प्रवेश किया है। यीशु ने अपने चेलों से कहा: 'आनन्दित हो, क्योंकि तुम्हारे नाम स्वर्ग में लिखे हुए हैं।' लूका 10:20। पौलुस अपने विश्वासयोग्य सहकर्मियों के विषय में कहता है, 'जिनके नाम जीवन की पुस्तक में हैं।' फिलिप्पियों 4:3। दानिय्येल, 'ऐसे क्लेश के समय, जैसा कभी न हुआ,' की ओर देखते हुए घोषित करता है कि परमेश्वर की प्रजा छुड़ाई जाएगी, 'हर एक जो पुस्तक में लिखा पाया जाएगा।' और प्रकाशितवाक्य का लेखक कहता है कि वे ही परमेश्वर के नगर में प्रवेश करेंगे जिनके नाम 'मेमेंने की जीवन की पुस्तक में लिखे हुए हैं।' दानिय्येल 12:1; प्रकाशितवाक्य 21:27।

> “‘A book of remembrance’ is written before God, in which are recorded the good deeds of ‘them that feared the Lord, and that thought upon His name.’ Malachi 3:16. Their words of faith, their acts of love, are registered in heaven. Nehemiah refers to this when he says: ‘Remember me, O my God, … and wipe not out my good deeds that I have done for the house of my God.’ Nehemiah 13:14. In the book of God’s remembrance every deed of righteousness is immortalized. There every temptation resisted, every evil overcome, every word of tender pity expressed, is faithfully chronicled. And every act of sacrifice, every suffering and sorrow endured for Christ’s sake, is recorded. Says the psalmist: ‘Thou tellest my wanderings: put Thou my tears into Thy bottle: are they not in Thy book?’ Psalm 56:8.

> 'स्मरण की एक पुस्तक' परमेश्वर के सम्मुख लिखी जाती है, जिसमें 'जो प्रभु का भय मानते थे, और उसके नाम का ध्यान करते थे' उनके भले काम लिखे जाते हैं। मलाकी 3:16। उनके विश्वास के वचन और उनके प्रेम के कार्य स्वर्ग में दर्ज किए जाते हैं। नहेम्याह इसका उल्लेख करता है जब वह कहता है: 'हे मेरे परमेश्वर, मुझे स्मरण कर, ... और जो भले काम मैंने अपने परमेश्वर के घर के लिए किए हैं उन्हें मिटा न दे।' नहेम्याह 13:14। परमेश्वर की स्मरण की पुस्तक में धर्म का प्रत्येक कार्य अमर किया जाता है। वहाँ हर प्रलोभन का प्रतिरोध, हर बुराई पर विजय, करुणा के हर कोमल वचन, सब निष्ठापूर्वक लिपिबद्ध किए जाते हैं। और प्रत्येक बलिदान का कार्य, मसीह के लिए सहा गया हर दुख और पीड़ा भी दर्ज किए जाते हैं। भजनकार कहता है: 'तू मेरी भटकनों का लेखा रखता है; मेरे आँसू अपनी कुप्पी में रख; क्या वे तेरी पुस्तक में नहीं हैं?' भजन संहिता 56:8।

> “There is a record also of the sins of men. ‘For God shall bring every work into judgment, with every secret thing, whether it be good, or whether it be evil.’ ‘Every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment.’ Says the Saviour: ‘By thy words thou shalt be justified, and by thy words thou shalt be condemned.’ Ecclesiastes 12:14; Matthew 12:36, 37. The secret purposes and motives appear in the unerring register; for God ‘will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts.’ 1 Corinthians 4:5. ‘Behold, it is written before Me, … your iniquities, and the iniquities of your fathers together, saith the Lord.’ Isaiah 65:6, 7.

> मनुष्यों के पापों का भी अभिलेख है। ‘क्योंकि परमेश्वर हर एक काम को, और हर एक गुप्त बात को—चाहे वह भली हो या बुरी—न्याय में लाएगा।’ ‘मनुष्य जो कोई भी व्यर्थ वचन बोलेंगे, न्याय के दिन उसके लिए उन्हें हिसाब देना होगा।’ उद्धारकर्ता कहता है: ‘तेरे वचनों के द्वारा तू धर्मी ठहराया जाएगा, और तेरे वचनों के द्वारा तू दोषी ठहराया जाएगा।’ सभोपदेशक 12:14; मत्ती 12:36, 37। गुप्त अभिप्राय और मनोभाव उस अचूक अभिलेख में प्रकट होते हैं; क्योंकि परमेश्वर ‘अंधकार की छिपी हुई बातों को प्रकाश में लाएगा, और हृदयों की युक्तियों को प्रकट करेगा।’ 1 कुरिन्थियों 4:5। ‘देखो, यह मेरे सामने लिखा हुआ है, ... तुम्हारे अधर्म, और तुम्हारे पितरों के अधर्म भी साथ-साथ, प्रभु कहता है।’ यशायाह 65:6, 7।

> “Every man’s work passes in review before God and is registered for faithfulness or unfaithfulness. Opposite each name in the books of heaven is entered with terrible exactness every wrong word, every selfish act, every unfulfilled duty, and every secret sin, with every artful dissembling. Heaven-sent warnings or reproofs neglected, wasted moments, unimproved opportunities, the influence exerted for good or for evil, with its far-reaching results, all are chronicled by the recording angel.

> हर व्यक्ति का कार्य परमेश्वर के समक्ष समीक्षा के लिए प्रस्तुत होता है और निष्ठा या अननिष्ठा के रूप में दर्ज किया जाता है। स्वर्ग की पुस्तकों में प्रत्येक नाम के सामने भयावह सटीकता के साथ हर गलत शब्द, हर स्वार्थी कर्म, हर अपूर्ण कर्तव्य, और हर गुप्त पाप, साथ ही हर चतुर कपट, दर्ज किया जाता है। स्वर्ग से भेजी गई चेतावनियाँ या ताड़नाएँ जिन्हें अनदेखा किया गया, व्यर्थ गए क्षण, अनुपयोग में छोड़े गए अवसर, भलाई या बुराई के लिए डाला गया प्रभाव और उसके दूरगामी परिणाम—ये सब लेखक स्वर्गदूत द्वारा दर्ज किए जाते हैं।

> “The law of God is the standard by which the characters and the lives of men will be tested in the judgment. Says the wise man: ‘Fear God, and keep His commandments: for this is the whole duty of man. For God shall bring every work into judgment.’ Ecclesiastes 12:13, 14. The apostle James admonishes his brethren: ‘So speak ye, and so do, as they that shall be judged by the law of liberty.’ James 2:12.

> परमेश्वर की व्यवस्था वह मापदंड है जिसके अनुसार न्याय में मनुष्यों के चरित्र और जीवन की परीक्षा की जाएगी। बुद्धिमान व्यक्ति कहता है: 'परमेश्वर का भय मानो और उसकी आज्ञाओं का पालन करो; क्योंकि यही मनुष्य का संपूर्ण कर्तव्य है। क्योंकि परमेश्वर हर एक काम को न्याय में लाएगा।' सभोपदेशक 12:13, 14। प्रेरित याकूब अपने भाइयों को नसीहत करता है: 'तुम ऐसे बोलो और ऐसे करो, जैसे वे जिनका न्याय स्वतंत्रता की व्यवस्था के द्वारा होगा।' याकूब 2:12।

> “Those who in the judgment are ‘accounted worthy’ will have a part in the resurrection of the just. Jesus said: ‘They which shall be accounted worthy to obtain that world, and the resurrection from the dead, … are equal unto the angels; and are the children of God, being the children of the resurrection.’ Luke 20:35, 36. And again He declares that ‘they that have done good’ shall come forth ‘unto the resurrection of life.’ John 5:29. The righteous dead will not be raised until after the judgment at which they are accounted worthy of ‘the resurrection of life.’ Hence they will not be present in person at the tribunal when their records are examined and their cases decided.

> जो न्याय में 'योग्य ठहराए जाते हैं' वे धर्मियों के पुनरुत्थान में भागी होंगे। यीशु ने कहा: 'जो उस संसार को प्राप्त करने और मृतकों में से पुनरुत्थान के योग्य ठहराए जाएंगे, ... वे स्वर्गदूतों के तुल्य होंगे; और वे परमेश्वर की संतान होंगे, क्योंकि वे पुनरुत्थान की संतान हैं।' लूका 20:35, 36। और वह फिर घोषित करता है कि 'जिन्होंने भला किया है' वे 'जीवन के पुनरुत्थान' के लिए निकलेंगे। यूहन्ना 5:29। धर्मी मरे हुए तब तक नहीं उठाए जाएंगे, जब तक उस न्याय के बाद नहीं, जिसमें उन्हें 'जीवन के पुनरुत्थान' के योग्य ठहराया जाता है। अतः जब उनके अभिलेखों की जाँच की जाती है और उनके मामलों का निर्णय किया जाता है, तब न्यायासन पर वे स्वयं उपस्थित नहीं होंगे।

> “Jesus will appear as their advocate, to plead in their behalf before God. ‘If any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous.’ 1 John 2:1. ‘For Christ is not entered into the holy places made with hands, which are the figures of the true; but into heaven itself, now to appear in the presence of God for us.’ ‘Wherefore He is able also to save them to the uttermost that come unto God by Him, seeing He ever liveth to make intercession for them.’ Hebrews 9:24; 7:25.

> यीशु उनके अधिवक्ता के रूप में प्रकट होंगे, ताकि वे परमेश्वर के सामने उनकी ओर से विनती करें। ‘यदि कोई मनुष्य पाप करे, तो हमारे पास पिता के साथ एक वकील है—धर्मी यीशु मसीह।’ 1 यूहन्ना 2:1. ‘क्योंकि मसीह उन पवित्र स्थानों में नहीं प्रवेश किया जो हाथों से बनाए गए हैं, जो सच्चे के नमूने हैं; परन्तु स्वर्ग ही में, अब हमारे लिए परमेश्वर की उपस्थिति में प्रकट होने को।’ ‘इस कारण वह उन लोगों को जो उसके द्वारा परमेश्वर के पास आते हैं, सर्वथा बचाने में समर्थ है, क्योंकि वह उनके लिए मध्यस्थता करने को सदैव जीवित रहता है।’ इब्रानियों 9:24; 7:25.

> “As the books of record are opened in the judgment, the lives of all who have believed on Jesus come in review before God. Beginning with those who first lived upon the earth, our Advocate presents the cases of each successive generation, and closes with the living. Every name is mentioned, every case closely investigated. Names are accepted, names rejected. When any have sins remaining upon the books of record, unrepented of and unforgiven, their names will be blotted out of the book of life, and the record of their good deeds will be erased from the book of God’s remembrance. The Lord declared to Moses: ‘Whosoever hath sinned against Me, him will I blot out of My book.’ Exodus 32:33. And says the prophet Ezekiel: ‘When the righteous turneth away from his righteousness, and committeth iniquity, … all his righteousness that he hath done shall not be mentioned.’ Ezekiel 18:24.” The Great Controversy, 479–483.

> जब न्याय में अभिलेखों की पुस्तकें खोली जाती हैं, तब यीशु पर विश्वास करने वाले सब लोगों का जीवन परमेश्वर के सामने समीक्षा में आता है। पृथ्वी पर सबसे पहले रहने वालों से शुरू करके, हमारा अधिवक्ता प्रत्येक क्रमिक पीढ़ी के मामलों को प्रस्तुत करता है, और अंत में जीवित लोगों के साथ समाप्त करता है। हर नाम लिया जाता है, हर मामले की बारीकी से जांच की जाती है। नाम स्वीकार किए जाते हैं, नाम अस्वीकार किए जाते हैं। जब किसी के पाप अभिलेखों की पुस्तकों में, जिनका पश्चाताप न किया गया हो और जिन्हें क्षमा न मिली हो, बने रहते हैं, तो उनके नाम जीवन की पुस्तक से मिटा दिए जाएंगे, और उनके भले कार्यों का लेखा परमेश्वर की स्मरण-पुस्तक से मिटा दिया जाएगा। प्रभु ने मूसा से कहा: 'जो कोई मेरे विरुद्ध पाप करता है, उसे मैं अपनी पुस्तक से मिटा दूँगा।' Exodus 32:33. और भविष्यद्वक्ता यहेजकेल कहता है: 'जब धर्मी अपने धर्म से फिरकर अधर्म करता है, ... तब उसके किए हुए सारे धर्म का स्मरण नहीं किया जाएगा।' Ezekiel 18:24. महान विवाद, 479-483.

We will continue this study and answer the questions raised in the next article of this series.

हम इस अध्ययन को जारी रखेंगे और इस श्रृंखला के अगले लेख में उठाए गए प्रश्नों के उत्तर देंगे।

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