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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Six

योएल की पुस्तक और लाओदीकिया की सातवें दिन की एडवेंटिस्ट कलीसिया - संख्या छब्बीस

Number Twenty-Six

संख्या छब्बीस

Author

Jeff Pippenger

Published

January 12, 2026

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The four generations of Joel represent a progressive destruction of God’s vineyard from 1863 unto the Sunday law. The number four also symbolizes four attributes of Christ’s character. The cherubim in the sanctuary have four facial manifestations, and those manifestations align with the fourfold division of ancient Israel as they encamped around the sanctuary. They also represent the four gospels.

योएल की चार पीढ़ियाँ 1863 से लेकर रविवार के क़ानून तक परमेश्वर की दाख की बारी के क्रमिक विनाश का प्रतिनिधित्व करती हैं। संख्या चार मसीह के चरित्र के चार गुणों का भी प्रतीक है। पवित्रस्थान में करूबों की चार मुखाकृतियाँ हैं, और वे मुखाकृतियाँ उस चार-भागीय विभाजन से मेल खाती हैं जो प्राचीन इस्राएल का था जब वे पवित्रस्थान के चारों ओर डेरा डाले हुए थे। वे चार सुसमाचारों का भी प्रतिनिधित्व करती हैं।

> As for the likeness of their faces, they four had the face of a man, and the face of a lion, on the right side: and they four had the face of an ox on the left side; they four also had the face of an eagle. Ezekiel 1:10.

> और उनके मुखों की आकृति यह थी कि चारों में मनुष्य का मुख था, और चारों के दाहिनी ओर सिंह का मुख; और चारों के बाईं ओर बैल का मुख था; और चारों में उकाब का भी मुख था। यहेजकेल 1:10.

> And the first beast was like a lion, and the second beast like a calf, and the third beast had a face as a man, and the fourth beast was like a flying eagle. Revelation 4:7.

> और पहला पशु सिंह के समान था, और दूसरा पशु बछड़े के समान था, और तीसरे पशु का चेहरा मनुष्य के समान था, और चौथा पशु उड़ते हुए उकाब के समान था। प्रकाशितवाक्य 4:7.

The Bible (Numbers 2) describes the 12 tribes (excluding Levi, who camped immediately around the tabernacle) organized into four camps of three tribes each, positioned on the four cardinal directions around the sanctuary, each under a standard, meaning, banner or ensign. The arrangement created a symbolic parallel, where the earthly camp mirrors the heavenly throne guarded by the cherubim.

बाइबल (गिनती 2) वर्णन करती है कि बारह गोत्र (लेवी को छोड़कर, जो मण्डप के ठीक चारों ओर डेरा डाले थे) तीन-तीन गोत्रों के चार शिविरों में संगठित थे, जिन्हें पवित्रस्थान के चारों ओर चारों मुख्य दिशाओं में रखा गया था, और प्रत्येक एक पताका के अधीन था (अर्थात ध्वज या निशानी-ध्वज)। इस व्यवस्था ने एक प्रतीकात्मक समानता स्थापित की, जिसमें धरती का शिविर करूबों द्वारा रक्षित स्वर्गीय सिंहासन का प्रतिरूप है।

Judah faced east, toward the rising sun at the entrance of the sanctuary. Judah’s standard was a lion, for it represents the Lion of the tribe of Judah. The two tribes with Judah were Issachar and Zebulun. In the vision of John, the first beast was as a lion, just as Ezekiel’s cherubim had a face of a lion. Rueben, the symbol of man was on the south with Simeon and Gad. On the west was Ephraim, with Benjamin and Manasseh represented by the ox. On the north was Dan, with Asher and Naphtali, represented by the eagle. The tribe’s association with the four faces of the heavenly sanctuary are represented in the four gospels.

यहूदा पूर्व दिशा में, पवित्रस्थान के प्रवेशद्वार पर उगते सूर्य की ओर मुख किए हुए था। यहूदा का ध्वज सिंह था, क्योंकि वह यहूदा के गोत्र के सिंह का प्रतीक है। यहूदा के साथ दो गोत्र इस्साकार और जबूलून थे। यूहन्ना के दर्शन में पहला पशु सिंह के समान था, जैसे यहेजकेल के करूबों का एक मुख सिंह का था। रूबेन, जो मनुष्य का प्रतीक है, दक्षिण में शिमोन और गाद के साथ था। पश्चिम में एप्रैम था, उसके साथ बिन्यामीन और मनश्शे थे; उनका प्रतीक बैल था। उत्तर में दान था, उसके साथ आशेर और नप्ताली थे; उनका प्रतीक गरुड़ था। स्वर्गीय पवित्रस्थान के चार मुखों से गोत्रों का जो संबंध है, उसका प्रतिनिधित्व चारों सुसमाचारों में होता है।

Matthew is the Lion of the tribe of Judah, Mark is the sacrificial ox, Luke the man and John the high-flying eagle. Christ as the Lion of the tribe of Judah defines Himself as the one who seals and unseals His prophetic Word. The book of Matthew has more direct references to fulfillments of Messianic prophecies (12) as the other three gospels combined. It is not even close.

मत्ती यहूदा के गोत्र का सिंह है, मरकुस बलिदानी बैल, लूका मनुष्य और यूहन्ना ऊँची उड़ान भरने वाला उकाब। ‘यहूदा के गोत्र का सिंह’ के रूप में मसीह स्वयं को अपने भविष्यसूचक वचन को मुहरबंद करने और खोलने वाला बताते हैं। मत्ती के सुसमाचार में मसीहा-संबंधी भविष्यवाणियों की पूर्तियों के जितने प्रत्यक्ष संदर्भ हैं (12), उतने तीनों अन्य सुसमाचारों को मिलाकर भी नहीं मिलते। इसकी तो तुलना भी नहीं।

The book of Matthew represents God’s prophetic Word. Luke, who was a doctor presents his gospel from the perspective of Christ as the Son of Man, for Luke is the face of the man. Mark presents his gospel of Christ from the perspective of the sacrificial offering which Christ represented, for Mark is the ox. John is the high-flying eagle, who presented the deep things of God in his presentation of the gospel of Christ.

मत्ती का सुसमाचार परमेश्वर के भविष्यवाणी वचन का प्रतिनिधित्व करता है। लूका, जो एक चिकित्सक था, अपना सुसमाचार मसीह को मनुष्य के पुत्र के रूप में प्रस्तुत करता है, क्योंकि लूका मनुष्य के मुख का प्रतीक है। मरकुस मसीह के सुसमाचार को उस बलिदानी अर्पण के दृष्टिकोण से प्रस्तुत करता है जिसका मसीह ने प्रतिनिधित्व किया, क्योंकि मरकुस बैल का प्रतीक है। यूहन्ना ऊँची उड़ान भरने वाला उकाब है, जो मसीह के सुसमाचार की अपनी प्रस्तुति में परमेश्वर की गूढ़ बातों को प्रस्तुत करता है।

It is important to understand the book of Matthew as it is represented within the prophetic Word. The book of Matthew is the Lion of the tribe of Judah, the master of His prophetic Word, the Wonderful Numberer of secrets, the Wonderful Linguist, the one who seals and unseals His Word. Jesus is the Alpha and Omega, and He is the Word. The first book of the New Testament and the last book of the New Testament are prophetic books. Most know this fact about the book of Revelation, but they might not have recognized that Matthew is the alpha of the New Testament, so it must align with the omega of the New Testament. It must represent the end, which is the book of Revelation.

भविष्यसूचक वचन में जैसा वह प्रस्तुत है, मत्ती की पुस्तक को उसी प्रकार समझना महत्वपूर्ण है। मत्ती की पुस्तक यहूदा के गोत्र का सिंह है, अपने भविष्यसूचक वचन का स्वामी, रहस्यों का अद्भुत गणक, अद्भुत भाषाविद्, वह जो अपने वचन पर मुहर लगाता और उसकी मुहर खोलता है। यीशु अल्फा और ओमेगा है, और वही वचन है। नए नियम की पहली पुस्तक और नए नियम की अंतिम पुस्तक भविष्यसूचक पुस्तकें हैं। अधिकांश लोग प्रकाशितवाक्य की पुस्तक के बारे में इस तथ्य को जानते हैं, पर वे शायद यह नहीं पहचान पाए कि मत्ती नए नियम का अल्फा है; इसलिए उसे नए नियम के ओमेगा के साथ मेल खाना चाहिए। उसे अंत का प्रतिनिधित्व करना चाहिए, जो कि प्रकाशितवाक्य की पुस्तक है।

Therefore, when we find in Matthew the parallel line of Genesis’ line of covenant history set forth in chapters eleven through twenty-two, it is nothing less than a truth which the Lion of the tribe of Matthew is unsealing. The twelve chapters of covenant history that are represented in Genesis, Matthew and Revelation are now being unsealed and what we are identifying is that chapter twenty-three of Matthew represents the separation of the wise and foolish in the parable of the vineyard. Eight woes upon the former covenant people, that find their prophetic counterpart in the eight souls representing the one hundred and forty-four thousand who get on the ark of safety. 23 is a representation of the work that began in the Heavenly sanctuary when the 2300 days reached its conclusion on October 22, 1844, and will do so again at the soon-coming Sunday law. Chapter 23 is marking this truth.

अतः, जब हम मत्ती में उत्पत्ति की वाचा-इतिहास की समानांतर रेखा को अध्याय ग्यारह से बाईस में प्रस्तुत पाते हैं, तो यह उस सत्य से कम नहीं है जिसे मत्ती के गोत्र का सिंह उद्घाटित कर रहा है। उत्पत्ति, मत्ती और प्रकाशितवाक्य में निरूपित वाचा-इतिहास के बारह अध्याय अब उद्घाटित किए जा रहे हैं, और हम यह पहचान रहे हैं कि मत्ती का अध्याय तेईस दाख की बारी के दृष्टान्त में बुद्धिमानों और मूर्खों के पृथक्करण का प्रतिनिधित्व करता है। पूर्व वाचा के लोगों पर आठ हाय, जिनका भविष्यवाणी-संबंधी समकक्ष उन आठ प्राणों में मिलता है जो सुरक्षा के जहाज़ पर चढ़ते हैं और एक लाख चवालीस हज़ार का प्रतिनिधित्व करते हैं। अध्याय तेईस उस कार्य का प्रतिनिधित्व करता है जो स्वर्गीय पवित्रस्थान में तब आरंभ हुआ जब 2300 दिन 22 अक्टूबर, 1844 को अपने निष्कर्ष पर पहुँचे, और यही कार्य शीघ्र आने वाले रविवार के क़ानून के समय फिर से होगा। अध्याय 23 इस सत्य को चिह्नित कर रहा है।

Chapter twenty-four takes place as Christ has just ended His dialogue with apostate Israel and left the Jew’s temple for the final time. The number 24 is a symbol of the transition of ancient to modern Israel, the very point in prophetic history where Christ stood, when He presented His message in Matthew twenty-four. The prophetic message of Matthew 24 is a Divine illustration of line upon line methodology, that specifically addresses the history of the Millerites, and therefore the history of the one hundred and forty-four thousand. 24 is represented by the church of Revelation twelve, which stands upon the moon that reflects the light of the sun of righteousness. On her head are twelve stars that represent 24, for she represents the history leading up to the birth of Christ when ancient Israel’s 12 tribes would become modern Israel’s twelve disciples. In chapter twenty-four the Millerite history from 1798 unto the great disappointment are represented. Then comes Matthew 25.

अध्याय चौबीस उस समय घटित होता है जब मसीह ने अभी-अभी धर्मत्यागी इस्राएल के साथ अपना संवाद समाप्त किया है और अंतिम बार यहूदियों के मंदिर को छोड़ दिया है। संख्या 24 प्राचीन से आधुनिक इस्राएल में संक्रमण का प्रतीक है—भविष्यवाणी के इतिहास का वही बिंदु जहाँ मसीह खड़े थे, जब उन्होंने मत्ती अध्याय चौबीस में अपना संदेश प्रस्तुत किया। मत्ती 24 का भविष्यसूचक संदेश ‘पंक्ति पर पंक्ति’ पद्धति का दैवीय निरूपण है, जो विशेष रूप से मिलराइट्स के इतिहास को संबोधित करता है, और इसलिए एक लाख चवालीस हज़ार के इतिहास को भी। 24 का प्रतिनिधित्व प्रकाशितवाक्य अध्याय बारह की कलीसिया करती है, जो उस चंद्रमा पर खड़ी है जो धर्म के सूर्य का प्रकाश प्रतिबिंबित करता है। उसके सिर पर बारह तारे हैं जो 24 का प्रतिनिधित्व करते हैं, क्योंकि वह उस इतिहास का प्रतिनिधित्व करती है जो मसीह के जन्म तक ले जाता है, जब प्राचीन इस्राएल की 12 गोत्रों से आधुनिक इस्राएल के बारह चेले बने। अध्याय चौबीस में 1798 से लेकर महान निराशा तक का मिलराइट इतिहास दर्शाया गया है। फिर मत्ती अध्याय पच्चीस आता है।

The number 25 is a symbol of the Levites, whether good or bad, but just as significantly it represents the separation of the wise and wicked Levites. Matthew 25 identifies upon three witnesses, or three parables, the separation process that is represented by the number twenty-five. Of course, the parable of the ten virgins represents the history of the Millerites, and also the history of the one hundred and forty-four thousand. That history is the history of the first angel, the parable of the talents is the second angel and the parable of sheep and goats is the judgment of the third angel.

संख्या 25 लेवीयों का एक प्रतीक है, चाहे वे अच्छे हों या बुरे; पर उतना ही महत्वपूर्ण यह भी है कि यह बुद्धिमान और दुष्ट लेवीयों के पृथक्करण का प्रतिनिधित्व करती है। मत्ती 25 तीन साक्षियों, अर्थात तीन दृष्टान्तों, के माध्यम से उस पृथक्करण-प्रक्रिया को प्रस्तुत करता है जिसका प्रतिनिधित्व संख्या पच्चीस करती है। निःसंदेह, दस कुँवारियों का दृष्टान्त मिलरवादियों के इतिहास का, और साथ ही एक लाख चवालीस हज़ार के इतिहास का भी प्रतिनिधित्व करता है। वह इतिहास पहले स्वर्गदूत का इतिहास है; प्रतिभाओं का दृष्टान्त दूसरे स्वर्गदूत का है, और भेड़ों और बकरों का दृष्टान्त तीसरे स्वर्गदूत के न्याय को दर्शाता है।

Chapters twenty-six through twenty-eight identify the history of Passover to the post crucifixion gospel commission.

अध्याय 26 से 28 फसह से लेकर क्रूस पर चढ़ाए जाने के बाद दिए गए सुसमाचार के आदेश तक का इतिहास बताते हैं।

> And it came to pass, when Jesus had finished all these sayings, he said unto his disciples, Ye know that after two days is the feast of the passover, and the Son of man is betrayed to be crucified. Matthew 26:1, 2.

> और ऐसा हुआ कि जब यीशु ने इन सब बातों को समाप्त कर लिया, तो उसने अपने चेलों से कहा, “तुम जानते हो कि दो दिन के बाद फसह का पर्व है, और मनुष्य का पुत्र क्रूस पर चढ़ाए जाने के लिए पकड़वाया जाएगा।” मत्ती 26:1, 2.

A summary of the various waymarks in chapter 26 is the plot to kill Jesus in verses three through five. Then Jesus is anointed at Bethany in verses six through thirteen. In verses fourteen through sixteen Judas betrays Christ for thirty pieces of silver. Then came Passover with His disciples, in verses seventeen through twenty-five. Verses twenty-six through twenty-nine, Jesus institutes the Lord’s supper, and in verse thirty, Jesus foretells Peter’s denial. In verses thirty-six through forty-six Jesus is in Gethsemane. Verse forty-seven through fifty-six Jesus is arrested, then in verses fifty-seven through sixty-eight, Jesus is before Caiaphas and the Sanhedrin. From verse sixty-nine onward Peter’s denial of Christ is set forth. The chapter contains ten specific waymarks that are to be repeated during the latter days.

अध्याय 26 के विभिन्न संकेत-चिह्नों का सारांश यह है: पद 3 से 5 में यीशु को मार डालने की साज़िश; फिर पद 6 से 13 में बेतनिया में यीशु का अभिषेक; पद 14 से 16 में यहूदा द्वारा तीस चाँदी के सिक्कों के लिए मसीह का विश्वासघात; फिर पद 17 से 25 में वह अपने शिष्यों के साथ फसह मनाता है; पद 26 से 29 में यीशु प्रभु भोज की स्थापना करता है, और पद 30 में यीशु पतरस के इन्कार का पूर्वकथन करता है। पद 36 से 46 में यीशु गतसमनी में है। पद 47 से 56 में यीशु गिरफ़्तार किया जाता है, फिर पद 57 से 68 में यीशु कैयाफा और सनहेद्रिन के सामने होता है। पद 69 से आगे मसीह से पतरस का इन्कार प्रस्तुत है। अध्याय में ऐसे दस विशिष्ट संकेत-चिह्न हैं, जिन्हें अंतिम दिनों में दोहराया जाना है।

Chapter twenty-seven has ten distinct waymarks as well. Jesus is delivered to Pilate, then Judas hangs himself, then Jesus is taken before Pilate, then Barabbas is chosen, Pilate delivers Jesus to be crucified, then Jesus is mocked, then the crucifixion, then the death of Jesus, then Jesus is buried and then the guard at the tomb testifies.

अध्याय सत्ताईस में भी दस विशिष्ट पड़ाव हैं। यीशु को पीलातुस के हवाले किया जाता है, फिर यहूदा खुद को फाँसी लगा लेता है, फिर यीशु को पीलातुस के सामने लाया जाता है, फिर बरअब्बा चुना जाता है, पीलातुस यीशु को क्रूस पर चढ़ाए जाने के लिए सौंप देता है, फिर यीशु का उपहास किया जाता है, फिर यीशु को क्रूस पर चढ़ाया जाता है, फिर यीशु की मृत्यु होती है, फिर यीशु को दफनाया जाता है और फिर कब्र पर तैनात पहरेदार गवाही देता है।

Chapter twenty-eight has but three waymarks, the first being the resurrection, followed by the lie of the Sanhedrin and then the great commission. Three chapters with twenty-three distinct waymarks of the cross that will be repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

अध्याय अट्ठाईस में केवल तीन मील के पत्थर हैं: पहला पुनरुत्थान, फिर सनहेद्रिन का झूठ, और उसके बाद महान आदेश। तीन अध्यायों में क्रूस के तेईस विशिष्ट मील के पत्थर हैं, जो एक लाख चवालीस हज़ार के इतिहास में दोहराए जाएंगे।

## Matthew 26 – Ten Waymarks

मत्ती 26 - दस मार्ग-चिह्न

1. 1. Plot by chief priests and elders to kill Jesus (vv. 3–5)

   महायाजकों और बुज़ुर्गों द्वारा यीशु की हत्या की साज़िश (पद 3-5)

2. 2. Anointing at Bethany by the woman with alabaster box (vv. 6–13)

   बैतनिया में अलाबास्टर की शीशी वाली स्त्री द्वारा अभिषेक (पद 6-13)

3. 3. Judas agrees to betray Jesus for 30 pieces of silver (vv. 14–16)

   यहूदा तीस चाँदी के टुकड़ों के लिए यीशु को पकड़वाने पर राज़ी होता है (पद 14-16)

4. 4. Preparation and eating of the Passover with the disciples (vv. 17–25)

   शिष्यों के साथ फसह की तैयारी और फसह का भोजन (पद 17-25)

5. 5. Institution of the Lord’s Supper (vv. 26–29)

   प्रभु भोज की स्थापना (पद 26-29)

6. 6. Prediction of Peter’s denial (vv. 30–35)

   पतरस के इनकार की भविष्यवाणी (पद 30–35)

7. 7. Agony in Gethsemane (vv. 36–46)

   गेथसमनी में वेदना (पद 36-46)

8. 8. Betrayal and arrest of Jesus (vv. 47–56)

   यीशु के साथ विश्वासघात और उनकी गिरफ्तारी (पद 47-56)

9. 9. Jesus tried before Caiaphas and the Sanhedrin (vv. 57–68)

   कायफ़ा और सनहेद्रिन के सामने यीशु का मुकदमा (पद 57-68)

10. 10. Peter’s threefold denial (vv. 69–75)

    पतरस का तीन बार इंकार (पद 69-75)

## Matthew 27 – Ten Waymarks

मत्ती 27 - दस मार्गचिह्न

1. 1. Jesus delivered to Pilate (vv. 1–2)

   यीशु को पीलातुस के हवाले किया गया (पद 1-2)

2. 2. Judas’s remorse and suicide (vv. 3–10)

   यहूदा का पछतावा और आत्महत्या (पद 3-10)

3. 3. Jesus before Pilate – the formal Roman trial (vv. 11–14)

   यीशु पीलातुस के सामने - औपचारिक रोमी मुकदमा (पद 11-14)

4. 4. Choice of Barabbas over Jesus (vv. 15–26)

   यीशु के स्थान पर बरअब्बा का चयन (पद 15-26)

5. 5. Pilate delivers Jesus to be crucified (included in the release of Barabbas)

   पीलातुस यीशु को क्रूस पर चढ़ाने के लिए सौंप देता है (बरअब्बा की रिहाई सहित)

6. 6. Mocking and scourging by the soldiers (vv. 27–31)

   सैनिकों द्वारा उपहास और कोड़ों से मारना (पद 27-31)

7. 7. The crucifixion (vv. 32–44)

   क्रूस पर चढ़ाया जाना (पद 32-44)

8. 8. The death of Jesus (vv. 45–50)

   यीशु की मृत्यु (पद 45-50)

9. 9. Supernatural signs and burial by Joseph of Arimathea (vv. 51–61)

   अलौकिक चिन्ह और अरिमथिया के यूसुफ द्वारा दफ़न (पद 51-61)

10. 10. Posting of the guard at the tomb (vv. 62–66)

    कब्र पर पहरेदारों की तैनाती (पद 62-66)

## Matthew 28 – Three Waymarks

मत्ती 28 - तीन मार्गचिह्न

1. 1. The resurrection and empty tomb (vv. 1–10)

   पुनरुत्थान और खाली कब्र (पद 1-10)

2. 2. The lie of the chief priests and elders to the soldiers (vv. 11–15)

   महायाजकों और बुज़ुर्गों का सैनिकों से कहा गया झूठ (पद 11-15)

3. 3. The Great Commission (vv. 16–20)

   महान आदेश (पद 16-20)

Just as Christ’s experience from the anointing at Bethany to the Great Commission marked the close of His earthly ministry and the beginning of the gospel to all nations, so these same waymarks are repeated in the experience of God’s remnant as they approach the close of probation and their final triumph.

जिस प्रकार बैथनिया में हुए अभिषेक से लेकर महान आदेश तक के मसीह के अनुभव ने उनकी पृथ्वी पर की सेवकाई के समापन और सब राष्ट्रों तक सुसमाचार के प्रसार की शुरुआत को चिह्नित किया, उसी प्रकार वही चरण-चिह्न परमेश्वर के शेष लोगों के अनुभव में तब पुनः प्रकट होते हैं जब वे अनुग्रहकाल के अंत और अपनी अंतिम विजय के निकट पहुँचते हैं।

Chapters twenty-six through twenty-eight represent the Passover history structured upon 23 distinct waymarks that are repeated during the history leading to and following after the Sunday law.

अध्याय 26 से 28 फसह के इतिहास का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो 23 विशिष्ट मार्गचिह्नों के आधार पर संरचित है, और ये मार्गचिह्न रविवार के कानून से पहले और उसके बाद के इतिहास में दोहराए जाते हैं।

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 427.

> हमारे महायाजक के रूप में मसीह का पवित्रस्थान की शुद्धि के लिए परमपवित्र स्थान में आना, जिसका वर्णन दानिय्येल 8:14 में मिलता है; मनुष्य के पुत्र का दिनों के प्राचीन के पास आना, जैसा दानिय्येल 7:13 में प्रस्तुत है; और मलाकी द्वारा पूर्वसूचित प्रभु का अपने मंदिर में आना—ये सब एक ही घटना के वर्णन हैं; और इसे मत्ती 25 में मसीह द्वारा वर्णित दस कुँवारियों के दृष्टान्त में, विवाह के लिए दूल्हे के आने से भी दर्शाया गया है। The Great Controversy, 427.

The end of the 2300 days on October 22, 1844 is repeated at the Sunday law. The 23 waymarks located in the last three chapters of Matthew identify the precious blood that is employed to combine Divinity with humanity.

1844 के 22 अक्टूबर को 2300 दिनों का जो अंत हुआ था, उसकी पुनरावृत्ति रविवार के कानून के समय होती है। मत्ती के अंतिम तीन अध्यायों में स्थित 23 मार्गचिह्न उस बहुमूल्य रक्त की पहचान कराते हैं, जो दिव्यता को मानवता के साथ संयोजित करने के लिए प्रयुक्त होता है।

> “The intercession of Christ in man’s behalf in the sanctuary above is as essential to the plan of salvation as was His death upon the cross. By His death He began that work which after His resurrection He ascended to complete in heaven. We must by faith enter within the veil, ‘whither the forerunner is for us entered.’ Hebrews 6:20. There the light from the cross of Calvary is reflected. There we may gain a clearer insight into the mysteries of redemption. The salvation of man is accomplished at an infinite expense to heaven; the sacrifice made is equal to the broadest demands of the broken law of God. Jesus has opened the way to the Father’s throne, and through His mediation the sincere desire of all who come to Him in faith may be presented before God.” The Great Controversy, 489.

> स्वर्गीय पवित्रस्थान में मनुष्य की ओर से मसीह की मध्यस्थता उद्धार की योजना के लिए उतनी ही आवश्यक है जितनी कि क्रूस पर उनकी मृत्यु थी। अपनी मृत्यु के द्वारा उन्होंने उस कार्य की शुरुआत की, जिसे अपने पुनरुत्थान के बाद स्वर्ग में पूर्ण करने हेतु वे स्वर्गारोहित हुए। हमें विश्वास से उस परदे के भीतर प्रवेश करना चाहिए, 'जहाँ हमारे लिए अग्रदूत प्रवेश कर चुका है।' इब्रानियों 6:20। वहाँ कलवरी के क्रूस का प्रकाश प्रतिबिंबित होता है। वहाँ हम उद्धार के रहस्यों की अधिक स्पष्ट समझ प्राप्त कर सकते हैं। मनुष्य का उद्धार स्वर्ग के लिए असीमित मूल्य पर सिद्ध हुआ है; जो बलिदान किया गया है, वह परमेश्वर की भंग की गई व्यवस्था की सबसे व्यापक माँगों को पूर्णतः संतुष्ट करता है। यीशु ने पिता के सिंहासन तक का मार्ग खोल दिया है, और उनकी मध्यस्थता के द्वारा विश्वास से उसके पास आने वालों की सच्ची अभिलाषाएँ परमेश्वर के सम्मुख प्रस्तुत की जा सकती हैं। The Great Controversy, 489.

Chapter 23 of Matthew emphasizes the condemnation upon the counterfeit priesthood. Chapters twenty-six through twenty-eight are the omega to chapter twenty-three. The counterfeit Levites, the old men’s escalating rebellion over four generations produced the waymarks in the last three chapters.

मत्ती का अध्याय तेईस नकली याजकत्व के विरुद्ध किए गए धिक्कार पर बल देता है। अध्याय छब्बीस से अट्ठाईस, अध्याय तेईस के लिए ओमेगा हैं। नकली लेवियों, बुज़ुर्ग पुरुषों की चार पीढ़ियों तक बढ़ती हुई बगावत, ने अंतिम तीन अध्यायों में मार्गचिह्न स्थापित किए।

Chapter twenty-four identifies the line upon line methodology as the methodology of Christ, as He employs the destruction of Jerusalem to describe the things that are, the things that have been and the things that will be.

चौबीसवाँ अध्याय 'पंक्ति-दर-पंक्ति' कार्यपद्धति को मसीह की कार्यपद्धति के रूप में पहचानता है, जैसा कि वह यरूशलेम के विनाश का उपयोग उन बातों का वर्णन करने के लिए करता है जो हैं, जो हो चुकी हैं और जो होंगी।

The fall of Jerusalem in 70 AD, took place on the same day of the year that Jerusalem was first destroyed by Nebuchadnezzar. The destruction of Jerusalem by Nebuchadnezzar was past history, and Christ’s history, when Titus took Jerusalem, typified the end of the world. Matthew 24 is lifting up the line upon line methodology, thus identifying “methodology” as an element of the prophetic testimony.

ईस्वी सन् 70 में यरूशलेम का पतन उसी वर्ष के उसी दिन हुआ, जिस दिन नबूकदनेस्सर ने पहली बार यरूशलेम को नष्ट किया था। नबूकदनेस्सर द्वारा यरूशलेम का विनाश अतीत की घटना थी; और मसीह के काल में, जब तीतुस ने यरूशलेम पर अधिकार किया, वह संसार के अंत का प्रतिरूप था। मत्ती 24 ‘पंक्ति पर पंक्ति’ की कार्य-पद्धति को उभार रहा है, और इस प्रकार "कार्य-पद्धति" को भविष्यवाणी के साक्ष्य के एक तत्व के रूप में पहचान रहा है।

It is in chapter 24 that Christ identifies the necessity of understanding the “abomination of desolation” spoken of by Daniel the prophet, the very foundational understanding of William Miller, and the symbol that establishes the vision in Daniel. It also represents the rebellion of Adventism, as they rejected the Millerite understanding of “the daily” in the book of Daniel, and thus partook of the strong delusion of 2 Thessalonians chapter two. The chapter directly connects with Luke 21, thus identifying August 11, 1840 through October 22, 1844, which typifies 9/11 unto the Sunday law. It also connects with the “times of the Gentiles” in Luke 21:24, which is a primary key in unlocking the “seven times” of Moses, while also aligning with the measuring of the temple in Revelation eleven.

अध्याय 24 में ही मसीह भविष्यद्वक्ता दानिय्येल द्वारा कही गई "उजाड़ने वाली घृणास्पद वस्तु" को समझने की आवश्यकता को चिन्हित करते हैं, जो विलियम मिलर की वही मूलभूत समझ है, और वह प्रतीक भी है जो दानिय्येल के दर्शन को स्थापित करता है। यह एडवेंटिज़्म के विद्रोह को भी दर्शाता है, क्योंकि उन्होंने दानिय्येल की पुस्तक में "दैनिक" के विषय में मिलराइट की समझ को अस्वीकार कर दिया, और इस प्रकार 2 थिस्सलुनीकियों अध्याय दो के प्रबल भ्रम में सहभागी हो गए। यह अध्याय लूका 21 से सीधे जुड़ता है, और इस प्रकार 11 अगस्त, 1840 से 22 अक्टूबर, 1844 तक की अवधि की पहचान करता है, जो 9/11 से लेकर रविवार के कानून तक का प्रतिरूप है। यह लूका 21:24 में "अन्यजातियों का समय" से भी जुड़ता है, जो मूसा के "सात समय" को खोलने की प्राथमिक कुंजी है, और प्रकाशितवाक्य अध्याय 11 में मंदिर के मापे जाने के साथ भी सामंजस्य रखता है।

Beginning with chapter twenty-three, followed by 24 and 25, and then concluding with chapters 26 through 27, three chapters which possess twenty-three waymarks that are the omega to the alpha of chapter twenty-three. Chapter twenty-six added to twenty-seven and twenty-eight equals “81,” which is a symbol of the priesthood. Upon three witnesses (Genesis, Matthew and Revelation) chapters 11 through 22 are one line. Chapters 23 through 28 are a line of truth which begins with 23 and ends with 23.

अध्याय तेइस से शुरू करते हुए, उसके बाद 24 और 25, और फिर अध्याय 26 से 27 तक पर समाप्त होते हुए, ये तीन अध्याय तेइस मार्गचिह्न रखते हैं जो अध्याय तेइस के अल्फा के ओमेगा हैं। अध्याय 26, 27 और 28 को जोड़ने पर "81" आता है, जो याजकत्व का प्रतीक है। तीन साक्षियों (उत्पत्ति, मत्ती और प्रकाशितवाक्य) के आधार पर, अध्याय 11 से 22 तक मिलकर एक रेखा बनाते हैं। अध्याय 23 से 28 तक सत्य की एक रेखा बनाते हैं, जो 23 से शुरू होकर 23 पर समाप्त होती है।

Chapters one through ten are the first of three prophetic lines in the book of Matthew. Ten chapters, followed by twelve chapters, followed by six chapters. Inspiration informs us that all the books of the Bible meet and end in the Revelation, and therefore all the books of the Bible meet and end in Matthew. Matthew, as the face of the lion of the tribe of Judah identifies twelve distinct Messianic prophecies, and those twelve passages produce the waymarks of the history of the Millerites and the one hundred and forty-four thousand. As the book of Revelation begins with the revelation of Jesus Christ, Matthew chapter one presents a revelation of Jesus Christ which connects with the life and testimony of Moses, with the history of Antichrist while identifying the three elements of the church triumphant as represented by the prophet, the priest and the king.

मत्ती के सुसमाचार में अध्याय एक से दस तक तीन भविष्यसूचक रेखाओं में से पहली रेखा बनाते हैं। दस अध्याय, उसके बाद बारह अध्याय, उसके बाद छह अध्याय। प्रेरणा हमें बताती है कि बाइबल की सभी पुस्तकें प्रकाशितवाक्य में आकर मिलती और वहीं समाप्त होती हैं, और इसलिए बाइबल की सभी पुस्तकें मत्ती में भी आकर मिलती और समाप्त होती हैं। यहूदा के गोत्र के सिंह के मुख के रूप में मत्ती बारह भिन्न मसीह-संबंधी भविष्यवाणियों की पहचान करता है, और वे बारह अंश मिलराइटों और एक लाख चवालीस हजार के इतिहास के मार्गचिह्न निर्धारित करते हैं। जैसे प्रकाशितवाक्य की पुस्तक यीशु मसीह के प्रकाशन से आरंभ होती है, उसी प्रकार मत्ती का पहला अध्याय यीशु मसीह का ऐसा प्रकाशन प्रस्तुत करता है जो मूसा के जीवन और साक्ष्य से, और मसीह-विरोधी के इतिहास से जुड़ता है, तथा साथ ही विजयी कलीसिया के तीन तत्त्वों—नबी, याजक और राजा—की पहचान भी कराता है।

Matthew begins with the revelation of Jesus Christ in the context of God’s covenant with a chosen people. From Abraham to David was 14 generations, from David to captivity in Babylon was fourteen generations, and from Babylon to Christ is another fourteen generations. The genealogy of Christ in Matthew aligns with Moses, for Moses is the alpha of Christ the omega. Moses life of one hundred and twenty years, aligns with the one hundred and twenty years of probationary time in the history of Noah. Noah’s covenant is therefore connected with the covenant of a chosen people. The one hundred and twenty years of Moses represents three periods of forty years that concluded with Moses slaying the Egyptian at the end of forty years, and the first born, Pharaoh and his army being slain at the end of the second forty-year period. The second forty-year period ended at a rebellion at Kadesh and the third forty-year period ended at the second rebellion of Kadesh. All of the three prophetic lines of the alpha end at Kadesh and the three prophetic lines of Matthew’s genealogy end at David, captivity in Babylon and the Messenger of the covenant.

मत्ती परमेश्वर की चुनी हुई प्रजा के साथ की गई वाचा के संदर्भ में यीशु मसीह के प्रकटीकरण से आरम्भ करता है। अब्राहम से दाऊद तक चौदह पीढ़ियाँ थीं, दाऊद से बाबुल की बंधुआई तक चौदह पीढ़ियाँ, और बाबुल से मसीह तक फिर चौदह पीढ़ियाँ। मत्ती में मसीह की वंशावली मूसा से मेल खाती है, क्योंकि मूसा अल्फा है और मसीह ओमेगा। मूसा का एक सौ बीस वर्ष का जीवन नूह के इतिहास के परख-काल के एक सौ बीस वर्षों से मेल खाता है। इसलिए नूह की वाचा चुनी हुई प्रजा की वाचा से सम्बद्ध है। मूसा के एक सौ बीस वर्ष तीन-तीन चालीस वर्षों के कालों का प्रतिनिधित्व करते हैं—पहले चालीस वर्षों के अंत में मूसा द्वारा मिस्री का वध, और दूसरे चालीस-वर्षीय काल के अंत में पहलौठों का, फिरौन का और उसकी सेना का नाश। दूसरा चालीस-वर्षीय काल कादेश में एक विद्रोह पर समाप्त हुआ और तीसरा चालीस-वर्षीय काल कादेश के दूसरे विद्रोह पर समाप्त हुआ। अल्फा की इन तीन भविष्यवाणी रेखाओं का अंत कादेश पर होता है, और मत्ती की वंशावली की तीन भविष्यवाणी रेखाएँ दाऊद, बाबुल की बंधुआई और वाचा के दूत पर आकर समाप्त होती हैं।

When the alpha of Moses is aligned with the omega of Christ there are six witnesses of Kadesh, which is 1863 and the Sunday law. Matthew’s genealogy places king David at Kadesh, which is where apostate Adventism is taken to Babylon, as Christ confirms the covenant with the one hundred and forty-four thousand. By placing David at the Sunday law a second witness of David is established with David being one of three human representatives that began to serve when they were thirty years old. Christ, David, Joseph and Ezekiel all began their work at thirty years of age. Together the four thirty-year-old’s that began to serve represent the combination of Divinity with humanity, when the church militant is transformed into the church triumphant. That church is made up of a prophet, a priest and a king. The transformation is marked at the Sunday law, which is also Kadesh, so David in the genealogy of Matthew aligns with the thirty year old David.

जब मूसा का अल्फा मसीह के ओमेगा के साथ मेल खाता है, तो कादेश, अर्थात 1863 और रविवार का क़ानून, के छह साक्षी होते हैं। मत्ती की वंशावली राजा दाऊद को कादेश पर रखती है, जहाँ धर्मत्यागी एडवेंटवाद को बाबुल में ले जाया जाता है, जब मसीह एक लाख चवालीस हज़ार के साथ वाचा की पुष्टि करता है। दाऊद को रविवार के क़ानून पर रखकर दाऊद का दूसरा साक्षी स्थापित होता है, क्योंकि दाऊद उन तीन मानवीय प्रतिनिधियों में से एक है जिन्होंने तीस वर्ष की आयु में सेवा आरम्भ की। मसीह, दाऊद, यूसुफ और यहेजकेल—इन सब ने अपना कार्य तीस वर्ष की आयु में आरम्भ किया। एक साथ, वे चार तीस-वर्षीय जिन्होंने सेवा आरम्भ की, देवत्व और मानवता के संयोजन का प्रतिनिधित्व करते हैं, जब संघर्षरत कलीसिया विजयी कलीसिया में परिवर्तित होती है। वह कलीसिया एक भविष्यद्वक्ता, एक याजक और एक राजा से बनी है। यह परिवर्तन रविवार के क़ानून पर चिन्हित होता है, जो कादेश भी है, इसलिए मत्ती की वंशावली में दाऊद का स्थान तीस-वर्षीय दाऊद के साथ मेल खाता है।

The thirty years of preparation aligns with the four hundred and thirty years of Abraham’s covenant, and also the age of a priest and the 1290 years of Daniel 12:11. In the next article we will consider each of those twelve Messianic prophecies within the book of Matthew. We are first identifying three prophetic lines within Matthew; chapters one through ten, followed by chapters eleven through twenty-two, and then twenty-three through twenty-eight.

तैयारी के तीस वर्ष अब्राहम की वाचा के चार सौ तीस वर्षों से मेल खाते हैं, और याजक की आयु तथा दानिय्येल 12:11 के 1290 वर्षों से भी। अगले लेख में हम मत्ती की पुस्तक में उन बारह मसीह संबंधी भविष्यवाणियों में से प्रत्येक पर विचार करेंगे। सबसे पहले हम मत्ती में तीन भविष्यसूचक धाराएँ पहचानते हैं: अध्याय 1 से 10 तक, फिर अध्याय 11 से 22 तक, और उसके बाद 23 से 28 तक।

> “For a time after the disappointment in 1844, I did hold, in common with the advent body, that the door of mercy was then forever closed to the world. This position was taken before my first vision was given me. It was the light given me of God that corrected our error, and enabled us to see the true position.

> 1844 में हुई निराशा के बाद कुछ समय तक, मैं भी एडवेंट समुदाय के साथ यह मानता था कि दया का द्वार तब संसार के लिए सदा के लिए बंद हो गया था। यह मत मैंने उस समय अपनाया था, जब मुझे अपना पहला दर्शन अभी प्राप्त नहीं हुआ था। परमेश्वर से मिली ज्योति ने ही हमारी भूल सुधारी और हमें सही स्थिति देखने में सक्षम किया।

> “I am still a believer in the shut-door theory, but not in the sense in which we at first employed the term or in which it is employed by my opponents.

> मेरा अभी भी बंद-द्वार सिद्धांत में विश्वास है, लेकिन उस अर्थ में नहीं, जिसमें हमने प्रारम्भ में इस शब्द का प्रयोग किया था या जिस अर्थ में मेरे विरोधी इसका प्रयोग करते हैं।

> “There was a shut door in Noah’s day. There was at that time a withdrawal of the Spirit of God from the sinful race that perished in the waters of the Flood. God Himself gave the shut-door message to Noah: ‘My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years’ (Genesis 6:3).

> नूह के दिनों में एक बंद दरवाज़ा था। उस समय परमेश्वर का आत्मा उस पापी मानवजाति से हट गया था, जो प्रलय के जल में नाश हो गई थी। स्वयं परमेश्वर ने नूह को बंद दरवाज़े का संदेश दिया: 'मेरा आत्मा मनुष्य के साथ सदा तक विवाद नहीं करेगा, क्योंकि वह भी देह है; फिर भी उसके दिन एक सौ बीस वर्ष होंगे' (उत्पत्ति 6:3)।

> “There was a shut door in the days of Abraham. Mercy ceased to plead with the inhabitants of Sodom, and all but Lot, with his wife and two daughters, were consumed by the fire sent down from heaven.

> अब्राहम के दिनों में एक बंद द्वार था। कृपा ने सदोम के निवासियों से विनती करना बंद कर दिया, और लूत, उसकी पत्नी और उसकी दो पुत्रियों को छोड़कर बाकी सब स्वर्ग से भेजी गई आग से भस्म हो गए।

> “There was a shut door in Christ’s day. The Son of God declared to the unbelieving Jews of that generation, ‘Your house is left unto you desolate’ (Matthew 23:38).

> मसीह के दिनों में एक बंद द्वार था। परमेश्वर के पुत्र ने उस पीढ़ी के अविश्वासी यहूदियों से कहा, 'तुम्हारा घर तुम्हारे लिए उजाड़ छोड़ा जाता है' (मत्ती 23:38)।

> “Looking down the stream of time to the last days, the same infinite power proclaimed through John: ‘These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth’ (Revelation 3:7).

> समय की धारा में आगे अंतिम दिनों की ओर देखते हुए, उसी अनंत शक्ति ने यूहन्ना के द्वारा यह घोषित किया: 'ये बातें वह कहता है जो पवित्र है, जो सत्य है, जिसके पास दाऊद की कुंजी है; जो खोलता है, और कोई बंद नहीं कर सकता; और जो बंद करता है, और कोई खोल नहीं सकता' (प्रकाशितवाक्य 3:7)।

> “I was shown in vision, and I still believe, that there was a shut door in 1844. All who saw the light of the first and second angels’ messages and rejected that light, were left in darkness. And those who accepted it and received the Holy Spirit which attended the proclamation of the message from heaven, and who afterward renounced their faith and pronounced their experience a delusion, thereby rejected the Spirit of God, and it no longer pleaded with them.

> मुझे एक दर्शन में दिखाया गया था, और मेरा अब भी विश्वास है कि 1844 में एक बंद दरवाज़ा था। जिन सब ने पहले और दूसरे स्वर्गदूतों के संदेशों का प्रकाश देखा और उस प्रकाश को अस्वीकार किया, वे अंधकार में छोड़ दिए गए। और जिन्होंने उसे स्वीकार किया और स्वर्ग से आए संदेश की घोषणा के साथ उपस्थित पवित्र आत्मा को प्राप्त किया, और जिन्होंने बाद में अपने विश्वास का त्याग कर अपने अनुभव को भ्रम कह दिया, उन्होंने इस प्रकार परमेश्वर के आत्मा को अस्वीकार कर दिया, और वह अब उनसे विनती नहीं करता था।

> “Those who did not see the light, had not the guilt of its rejection. It was only the class who had despised the light from heaven that the Spirit of God could not reach. And this class included, as I have stated, both those who refused to accept the message when it was presented to them, and also those who, having received it, afterward renounced their faith. These might have a form of godliness, and profess to be followers of Christ; but having no living connection with God, they would be taken captive by the delusions of Satan. These two classes are brought to view in the vision—those who declared the light which they had followed a delusion, and the wicked of the world who, having rejected the light, had been rejected of God. No reference is made to those who had not seen the light, and therefore were not guilty of its rejection.” Selected Messages, book 1, 62, 63.

> "जिन्होंने प्रकाश को देखा ही नहीं था, वे उसके अस्वीकार के दोषी नहीं थे। केवल वही वर्ग था, जिसने स्वर्ग से आए प्रकाश का तिरस्कार किया था, जिस तक परमेश्वर का आत्मा पहुँच नहीं सका। और इस वर्ग में, जैसा कि मैंने कहा है, दोनों सम्मिलित थे—वे जिन्होंने संदेश उनके सामने प्रस्तुत किए जाने पर उसे स्वीकार करने से इनकार किया, और वे भी जिन्होंने उसे स्वीकार करने के बाद अपनी आस्था का त्याग कर दिया। इनके पास भक्ति का एक रूप तो हो सकता था और वे मसीह के अनुयायी होने का दावा भी कर सकते थे; परन्तु परमेश्वर के साथ जीवित संबंध न होने के कारण वे शैतान के भ्रमों द्वारा बंदी बना लिए जाते। दर्शन में इन दो वर्गों को दिखाया गया है—एक, वे जिन्होंने जिस प्रकाश का वे अनुसरण करते आए थे, उसे भ्रम घोषित किया; और दूसरा, संसार के दुष्ट लोग, जो प्रकाश को अस्वीकार करने के कारण परमेश्वर द्वारा अस्वीकार कर दिए गए। जिन्होंने प्रकाश को देखा ही नहीं था, और इसलिए उसके अस्वीकार के दोषी नहीं थे, उनके विषय में कोई उल्लेख नहीं किया गया।" चयनित संदेश, पुस्तक 1, 62, 63.

> “It is those who by faith follow Jesus in the great work of the atonement who receive the benefits of His mediation in their behalf, while those who reject the light which brings to view this work of ministration are not benefited thereby. The Jews who rejected the light given at Christ’s first advent, and refused to believe on Him as the Saviour of the world, could not receive pardon through Him. When Jesus at His ascension entered by His own blood into the heavenly sanctuary to shed upon His disciples the blessings of His mediation, the Jews were left in total darkness to continue their useless sacrifices and offerings. The ministration of types and shadows had ceased. That door by which men had formerly found access to God was no longer open. The Jews had refused to seek Him in the only way whereby He could then be found, through the ministration in the sanctuary in heaven. Therefore they found no communion with God. To them the door was shut. They had no knowledge of Christ as the true sacrifice and the only mediator before God; hence they could not receive the benefits of His mediation.

> प्रायश्चित्त के महान कार्य में जो लोग विश्वास से यीशु का अनुसरण करते हैं, वही उनके लिए की जा रही उसकी मध्यस्थता के लाभ प्राप्त करते हैं; जबकि जो लोग उस सेवाकार्य को प्रकट करने वाले प्रकाश को अस्वीकार करते हैं, वे उससे कोई लाभ नहीं उठाते। मसीह के प्रथम आगमन पर दिया गया प्रकाश जिन यहूदियों ने अस्वीकार किया, और उन्हें संसार के उद्धारकर्ता के रूप में मानने से इंकार किया, वे उनके द्वारा क्षमा प्राप्त नहीं कर सके। जब अपने आरोहण के समय यीशु अपने ही लहू के द्वारा स्वर्गीय पवित्रस्थान में इस हेतु प्रविष्ट हुए कि अपनी मध्यस्थता के आशीर्वाद अपने चेलों पर उंडेलें, तब यहूदी पूर्ण अंधकार में छोड़ दिए गए ताकि वे अपने निरर्थक बलिदानों और भेंटों को जारी रखें। प्रतीकों और छायाओं की वह सेवा समाप्त हो चुकी थी। वह द्वार, जिसके द्वारा लोग पहले परमेश्वर तक पहुँच पाते थे, अब खुला नहीं था। यहूदियों ने उसे उस एकमात्र मार्ग में खोजना अस्वीकार कर दिया जिसके द्वारा उस समय उसे पाया जा सकता था—स्वर्ग के पवित्रस्थान में हो रहे सेवाकार्य के माध्यम से। इसलिए उन्हें परमेश्वर से कोई संगति नहीं मिली। उनके लिए द्वार बंद था। परमेश्वर के सामने मसीह को वे न तो सच्चे बलिदान के रूप में जानते थे और न ही एकमात्र मध्यस्थ के रूप में; इसलिए वे उसकी मध्यस्थता के लाभ प्राप्त नहीं कर सके।

> “The condition of the unbelieving Jews illustrates the condition of the careless and unbelieving among professed Christians, who are willingly ignorant of the work of our merciful High Priest. In the typical service, when the high priest entered the most holy place, all Israel were required to gather about the sanctuary and in the most solemn manner humble their souls before God, that they might receive the pardon of their sins and not be cut off from the congregation. How much more essential in this antitypical Day of Atonement that we understand the work of our High Priest and know what duties are required of us.

> अविश्वासी यहूदियों की स्थिति उन लापरवाह और अविश्वासियों की स्थिति को दर्शाती है जो स्वयं को मसीही कहते हैं, पर हमारे दयालु महायाजक के कार्य के विषय में जान-बूझकर अनभिज्ञ बने हुए हैं। प्रतीकात्मक सेवा में, जब महायाजक परम पवित्र स्थान में प्रवेश करता था, तो समस्त इस्राएल के लिए आवश्यक था कि वे पवित्रस्थान के आसपास इकट्ठे हों और अत्यंत गंभीर भाव से परमेश्वर के सामने अपनी आत्माओं को दीन करें, ताकि वे अपने पापों की क्षमा प्राप्त करें और मंडली से काटे न जाएँ। तो फिर इस प्रतिरूपात्मक प्रायश्चित्त के दिन में यह कितना अधिक आवश्यक है कि हम अपने महायाजक के कार्य को समझें और जानें कि हमसे कौन से कर्तव्य अपेक्षित हैं।

> “Men cannot with impunity reject the warning which God in mercy sends them. A message was sent from heaven to the world in Noah’s day, and their salvation depended upon the manner in which they treated that message. Because they rejected the warning, the Spirit of God was withdrawn from the sinful race, and they perished in the waters of the Flood. In the time of Abraham, mercy ceased to plead with the guilty inhabitants of Sodom, and all but Lot with his wife and two daughters were consumed by the fire sent down from heaven. So in the days of Christ. The Son of God declared to the unbelieving Jews of that generation: ‘Your house is left unto you desolate.’ Matthew 23:38. Looking down to the last days, the same Infinite Power declares, concerning those who ‘received not the love of the truth, that they might be saved’: ‘For this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: that they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness.’ 2 Thessalonians 2:10–12. As they reject the teachings of His word, God withdraws His Spirit and leaves them to the deceptions which they love.” The Great Controversy, 430, 431.

> "मनुष्य उन चेतावनियों को, जो परमेश्वर दया से उन्हें भेजता है, बिना दण्ड पाए अस्वीकार नहीं कर सकते। नूह के दिनों में स्वर्ग से संसार के लिए एक संदेश भेजा गया था, और उनका उद्धार इस बात पर निर्भर था कि वे उस संदेश के साथ कैसा व्यवहार करते थे। क्योंकि उन्होंने चेतावनी को ठुकरा दिया, परमेश्वर का आत्मा उस पापी जाति से हट गया, और वे जलप्रलय के जल में नाश हो गए। इब्राहीम के समय में, सदोम के दोषी निवासियों के लिए दया ने विनती करना बंद कर दिया, और लूत तथा उसकी पत्नी और उसकी दो बेटियों को छोड़कर सब स्वर्ग से उतरी आग से भस्म कर दिए गए। ऐसा ही मसीह के दिनों में भी हुआ। परमेश्वर के पुत्र ने उस पीढ़ी के अविश्वासी यहूदियों से कहा: 'देखो, तुम्हारा घर तुम्हारे लिए उजाड़ छोड़ा जाता है।' मत्ती 23:38। अंतिम दिनों की ओर देखते हुए, वही अनन्त सामर्थ्य उन लोगों के विषय में घोषित करता है जिन्होंने 'उद्धार पाने के लिए सत्य के प्रेम को ग्रहण न किया': 'इसी कारण परमेश्वर उन्हें प्रबल भ्रम भेजेगा, ताकि वे झूठ पर विश्वास करें; ताकि वे सब दण्ड पाएँ जिन्होंने सत्य पर विश्वास न किया, पर अधर्म में प्रसन्न रहे।' 2 थिस्सलुनीकियों 2:10-12। जब वे उसके वचन की शिक्षाओं को ठुकराते हैं, तो परमेश्वर अपना आत्मा हटा लेता है और उन्हें उन्हीं छलनाओं के हवाले कर देता है जिन्हें वे प्रेम करते हैं।" महान संघर्ष, 430, 431.

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