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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Nine

योएल की पुस्तक और लाओदीकियाई सातवें-दिन एडवेंटिस्ट कलीसिया - संख्या नौ

Number Nine

संख्या नौ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2025

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I have reached the point in this introduction to the book of Joel to briefly summarize some of the points from the first eight articles and identify what we should expect from the book of Joel now that we take it up more directly, and then of course what does that have to do with the battles of Raphia and Panium of Daniel 11:11–16?

योएल की पुस्तक की इस भूमिका में मैं अब उस चरण पर हूँ जहाँ पहले आठ लेखों के कुछ बिंदुओं का संक्षेप में सार प्रस्तुत करूँ और यह स्पष्ट करूँ कि अब जब हम योएल की पुस्तक का अधिक प्रत्यक्ष रूप से अध्ययन करने जा रहे हैं, तो हमें उससे क्या अपेक्षा रखनी चाहिए, और फिर, स्वाभाविक रूप से, इसका दानिय्येल 11:11–16 में वर्णित राफ़िया और पैनियम की लड़ाइयों से क्या संबंध है?

We have placed an emphasis upon the song of the vineyard for “experience” is represented by a “song” prophetically. One of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand as they sing the song of Moses and the Lamb, which is simply John’s way to represent Isaiah’s vineyard song. Every major prophet begins their books with condemnations against Israel for their rebellion, or you could say that every major prophet first sings the song of the vineyard. I contend that Joel’s song of the vineyard in chapter one is one of the most important revelations about the vineyard song. I could not say if I am correct or not, but the reason I am of this conviction is the prophetic connections that are symbolically represented in the book of Joel appear to be a key, or perhaps an axle for several spokes. Joel’s testimony not only connects with the other parallel lines, but it seems to set a point of reference, especially through the symbolism of the vineyard being destroyed in chapter one, and the next two chapters identifying both the image of the beast testing time in the United States and also the image of the beast testing time for the world. And it is all set within the context of a vineyard, and a vineyard isn’t a living vineyard—if it gets no rain.

हमने दाख की बारी के गीत पर विशेष बल दिया है, क्योंकि भविष्यसूचक रूप से ‘अनुभव’ को ‘गीत’ द्वारा दर्शाया गया है। एक लाख चवालीस हज़ार की विशेषताओं में से एक यह है कि वे मूसा और मेम्ने का गीत गाते हैं; यह बस यशायाह के दाख की बारी के गीत का प्रतिनिधित्व करने का यूहन्ना का तरीका है। हर प्रमुख नबी अपनी पुस्तकों की शुरुआत इस्राएल के विद्रोह के विरुद्ध भर्त्सना से करते हैं, या यूँ कहें कि हर प्रमुख नबी पहले दाख की बारी का गीत ही गाते हैं। मैं यह मानता हूँ कि योएल के पहले अध्याय में दाख की बारी का गीत, दाख की बारी के गीत के बारे में सबसे महत्वपूर्ण प्रकाशनों में से एक है। मैं नहीं कह सकता कि मैं सही हूँ या नहीं, पर इस दृढ़ विश्वास का कारण यह है कि योएल की पुस्तक में प्रतीकात्मक रूप से प्रस्तुत भविष्यसूचक संबंध एक कुंजी जैसे प्रतीत होते हैं, या शायद कई तीलियों की धुरी जैसे। योएल की गवाही न केवल अन्य समानांतर रेखाओं से जुड़ती है, बल्कि यह एक संदर्भ-बिंदु भी स्थापित करती हुई प्रतीत होती है—विशेषकर पहले अध्याय में दाख की बारी के नष्ट होने के प्रतीकवाद के माध्यम से, और अगले दो अध्यायों में संयुक्त राज्य अमेरिका में ‘पशु की प्रतिमा’ की परीक्षा का समय तथा समस्त विश्व के लिए ‘पशु की प्रतिमा’ की परीक्षा का समय—दोनों की पहचान के माध्यम से। और यह सब दाख की बारी के संदर्भ में ही स्थित है, और यदि उसे वर्षा न मिले, तो दाख की बारी जीवंत दाख की बारी नहीं होती।

We have also placed an emphasis on the prophetic period that is represented by the symbol of “how long?” I felt the necessity of reminding us of this previously established principle about “how long” to put an emphasis upon the “capstone” that was, and is also the foundation and corner stone. The final full development of the Midnight Cry message that is now under way is the “capstone.” Based upon the foundations that capstone is Miller’s jewels shining ten times brighter than in the beginning.

हमने उस भविष्यवाणी के काल पर भी जोर दिया है, जो "कब तक?" के प्रतीक द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया है। मुझे यह आवश्यक लगा कि हम "कब तक" से संबंधित इस पहले से स्थापित सिद्धांत को याद करें, ताकि उस "शीर्ष पत्थर" पर जोर दिया जा सके, जो था, और जो नींव तथा कोने का पत्थर भी है। वर्तमान में प्रगति पर मिडनाइट क्राइ संदेश का अंतिम, पूर्ण विकास ही "शीर्ष पत्थर" है। उन नींवों पर आधारित वह "शीर्ष पत्थर" मिलर के रत्न हैं, जो शुरुआत की तुलना में दस गुना अधिक चमक रहे हैं।

Based upon God’s “marvelous works” the capstone is when His people transition from a Laodicean experience unto a Philadelphian experience, which is when those people become the 8th that is of the 7 and also when they transition from the church militant to the church triumphant. This transition is the capstone. The transition is accomplished when God’s people hear and see the “capstone” message and it is marvelous in their eyes. The capstone message is the climax for it brings together all of the symbolic “capstone” truths together. The message of “seven times” was Miller’s foundation stone, and it was to be the Millerite capstone. Pentecost was the capstone to the Pentecostal season, just as was the Midnight Cry the capstone of the Millerite movement of the first and second angels.

परमेश्वर के "अद्भुत कार्यों" के आधार पर, शीर्ष-शिला वह समय है जब उसके लोग लाओदिकीय अनुभव से फिलाडेल्फ़ियाई अनुभव में प्रवेश करते हैं—जब वे "आठवाँ" बनते हैं जो "सात" में से है, और साथ ही जब वे कलीसिया के संघर्षरत रूप से कलीसिया के विजयी रूप में परिवर्तित होते हैं। यही परिवर्तन शीर्ष-शिला है। यह परिवर्तन तब संपन्न होता है जब परमेश्वर के लोग "शीर्ष-शिला" का संदेश सुनते और देखते हैं, और वह उनकी दृष्टि में अद्भुत होता है। शीर्ष-शिला का संदेश चरम है, क्योंकि वह सभी सांकेतिक "शीर्ष-शिला" सत्यों को एक साथ एकत्र करता है। "सात समय" का संदेश मिलर की आधार-शिला था, और वही मिलरपंथियों की शीर्ष-शिला होना था। पेन्टेकोस्ट पेन्टेकोस्ट के काल का शीर्ष-शिला था, जैसे कि "मध्यरात्रि की पुकार" पहले और दूसरे स्वर्गदूतों के मिलरपंथी आंदोलन की शीर्ष-शिला थी।

As the climax or capstone of the 46-year period in which Christ built the Millerite temple of the first and second angels, the capstone was to become the foundation stone for Christ’s work of building the temple of the one hundred and forty-four thousand. That foundation stone was set up in 1844 as the light to lighten the path to heaven, and for this reason God’s people at the end of the world are to return to the “old paths” in order to find rest. If and when they return to the pioneer history of the Millerites, they find that the message of the Midnight Cry was the climax of the foundational history. The Midnight Cry was a manifestation of the outpouring of the Holy Spirit. When a soul returns to the “old paths” and finds the “bright light” that was set up at the beginning or foundational point of the path he finds the Midnight Cry, which Jeremiah identifies as “rest.”

जिस 46-वर्षीय अवधि का चरम या शिखर-पत्थर, जिसमें मसीह ने पहले और दूसरे स्वर्गदूतों का मिलरवादी मंदिर बनाया, वही शिखर-पत्थर एक लाख चवालीस हजार के मंदिर का निर्माण करने में मसीह के कार्य के लिए आधारशिला बनने वाला था। वह आधारशिला 1844 में इस रूप में स्थापित की गई कि वह स्वर्ग के पथ को आलोकित करने वाला प्रकाश हो, और इसी कारण जगत के अंत में परमेश्वर की प्रजा को विश्राम पाने के लिए "पुराने मार्गों" पर लौटना है। जब वे मिलरवादियों के प्रारंभिक इतिहास में लौटते हैं, तो वे पाते हैं कि "आधी रात की पुकार" का संदेश उस आधारभूत इतिहास का चरम था। "आधी रात की पुकार" पवित्र आत्मा के उंडेले जाने का एक प्रगटीकरण थी। जब कोई आत्मा "पुराने मार्गों" पर लौटती है और वह "उज्ज्वल प्रकाश" पाती है जो मार्ग के आरंभ या आधारबिंदु पर स्थापित किया गया था, तब उसे "आधी रात की पुकार" मिलती है, जिसे यिर्मयाह "विश्राम" के रूप में पहचानता है।

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> “मार्ग के आरम्भ में उनके पीछे एक उज्ज्वल प्रकाश स्थापित था, जिसके विषय में एक स्वर्गदूत ने मुझसे कहा कि वह ‘मध्यरात्रि की पुकार’ है। यह प्रकाश समस्त मार्ग पर चमकता था, और उनके पांवों के लिये ज्योति देता था, ताकि वे ठोकर न खाएं। ”

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> यदि वे अपनी आँखें यीशु पर, जो उनके बिल्कुल सामने था और उन्हें नगर की ओर ले जा रहा था, टिकाए रखते, तो वे सुरक्षित रहते। परंतु जल्द ही कुछ थक गए, और कहने लगे कि नगर बहुत दूर है, और वे अपेक्षा करते थे कि वे इससे पहले ही उसमें प्रवेश कर चुके होते। तब यीशु अपनी महिमामय दाहिनी भुजा उठाकर उन्हें प्रोत्साहित करता, और उसकी भुजा से एक प्रकाश निकलता जो एडवेंट दल के ऊपर लहराता, और वे पुकार उठते, 'हल्लेलूयाह!' कुछ अन्य ने उतावलेपन में अपने पीछे की ज्योति का इनकार कर दिया, और कहा कि उन्हें इतनी दूर तक ले जाने वाला परमेश्वर नहीं था। उनके पीछे की ज्योति बुझ गई, उनके पाँव पूर्ण अंधकार में पड़ गए, और वे ठोकर खाकर लक्ष्य और यीशु, दोनों को दृष्टि से खो बैठे, और मार्ग से गिरकर नीचे स्थित अंधकारमय और दुष्ट संसार में जा पड़े। एलेन जी. व्हाइट के ईसाई अनुभव और शिक्षाएँ, 57.

The capstone of Millerite history is the foundation stone for the history of the one hundred and forty-four thousand. From the beginning of the three angels in 1798 until the church triumphant is raised up in fulfillment of cleansing of the sanctuary at the Sunday law the path is illuminated with the message of the Midnight Cry, for the parable is about Adventism, and how God raises up a people to perfectly reflect His character as probation closes for mankind during the Sunday law crisis.

मिलराइट इतिहास की परिणति, एक लाख चवालीस हज़ार के इतिहास की नींव का पत्थर है। 1798 में तीन स्वर्गदूतों के संदेशों की शुरुआत से लेकर रविवार के क़ानून के समय पवित्रस्थान की शुद्धि की पूर्ति में विजयी कलीसिया के उठाए जाने तक, वह मार्ग मध्यरात्रि की पुकार के संदेश से आलोकित रहता है; क्योंकि यह दृष्टांत एडवेंटवाद के विषय में है, और यह बताता है कि रविवार के क़ानून के संकट के दौरान जब मानवजाति के लिए अनुग्रह का समय समाप्त होता है, तब परमेश्वर कैसे ऐसे लोगों को उठाता है जो उसके स्वभाव को पूर्णतया प्रतिबिंबित करें।

On the path, Jesus is leading and He continues to lighten the path by raising His glorious right arm. There is therefore a bright light at the beginning of the path and a bright light leading to the end of the path. Jesus as Alpha and Omega illustrates the end with the beginning, so the light at both ends of the path is the message of the Midnight Cry.

मार्ग पर यीशु आगे-आगे चल रहे हैं, और वे अपने महिमामय दाहिने हाथ को उठाकर मार्ग को निरंतर प्रकाशित करते रहते हैं। इसलिए मार्ग के आरंभ में एक तेज प्रकाश है, और एक तेज प्रकाश मार्ग के अंत की ओर ले जाता है। अल्फा और ओमेगा के रूप में यीशु आरंभ से ही अंत को प्रकट करते हैं; अतः मार्ग के दोनों सिरों पर जो प्रकाश है, वह मध्यरात्रि की पुकार का संदेश है।

The first angel arrived in 1798 and announced that the hour of His judgment had arrived, “Saying … the hour of his judgment is come.” The hour of judgment came in 1798 and when it began the marriage between Christ and His new bride—Philadelphian Millerite Adventism began. Christ was to be married on October 22, 1844 and from 1798 to 1844 the bride was made ready. The bride was Philadelphian, for there was no condemnation upon Christ’s bride, for she made herself ready—she was pure. The announcement of the judgment is the announcement of the marriage at the beginning in 1798 that arrived at the end in 1844.

पहला स्वर्गदूत 1798 में आया और उसने यह घोषणा की कि उसके न्याय की घड़ी आ गई है, "कहते हुए ... उसके न्याय की घड़ी आ गई है।" न्याय की घड़ी 1798 में आई, और जब वह प्रारंभ हुई, तो मसीह और उसकी नई दुल्हन—फिलाडेल्फ़ियाई मिलरवादी एडवेंटवाद—के बीच विवाह आरंभ हुआ। मसीह का विवाह 22 अक्टूबर, 1844 को होना था, और 1798 से 1844 तक दुल्हन की तैयारी हुई। दुल्हन फिलाडेल्फ़ियाई थी, क्योंकि मसीह की दुल्हन पर कोई दोषारोपण नहीं था, क्योंकि उसने स्वयं को तैयार किया था—वह शुद्ध थी। न्याय की घोषणा वही विवाह की घोषणा है, जो 1798 में दी गई थी और 1844 में अंत में आ पहुँची।

The foundational light and the capstone light for the Millerite movement was the message announcing the marriage—the message of the Midnight Cry. The Midnight Cry was the foundation and capstone of the history of the first and second angels as well as Millerite history and the capstone of Millerite history is the foundation stone of the history of the one hundred and forty-four thousand as well as being the capstone. The temple construction is finished when the capstone is placed and the work of placing that final “marvelous” stone began in July 2023.

मिलराइट आंदोलन के लिए आधारभूत प्रकाश और शिखर का प्रकाश, विवाह की घोषणा करने वाला संदेश था—मध्यरात्रि की पुकार का संदेश। मध्यरात्रि की पुकार, पहले और दूसरे स्वर्गदूतों के इतिहास तथा मिलराइट इतिहास की आधारशिला भी थी और शिखर पत्थर भी। और मिलराइट इतिहास का शिखर पत्थर, एक लाख चवालीस हजार के इतिहास की आधारशिला भी है और शिखर पत्थर भी। मंदिर का निर्माण तब पूरा होता है जब शिखर पत्थर रखा जाता है और उस अंतिम "अद्भुत" पत्थर को रखने का कार्य जुलाई 2023 में शुरू हुआ।

There are various prophetic fulfillments that will make up the capstone, but the capstone also represents the climax of a message. Pentecost was the capstone of the message of the Pentecostal season, just as the light of the “seven times” that came through the pen of Hiram Edson in 1856, was the intended capstone to Miller’s message, for the first foundational truth Miller discovered was the “seven times.” In 1856, rejecting the new light of the capstone truth equated to choosing to die in the wilderness of Laodicea, as ancient Israel had done over a forty-year period. This identifies July of 2023 as 1856, the turning point from Philadelphia to Laodicea in Millerite history and the reversal from Laodicea unto Philadelphia in the history of the one hundred and forty-four thousand. Christ did not marry an impure woman in 1844, for she was Philadelphian and He will marry a bride from Philadelphia at the Sunday law. But first she must make herself ready. Are you ready?

ऐसी विभिन्न भविष्यवाणी संबंधी पूर्तियाँ हैं जो मिलकर शीर्ष पत्थर बनेंगी, पर शीर्ष पत्थर किसी संदेश के चरम बिंदु का भी प्रतिनिधित्व करता है। पेन्टेकोस्ट पेन्टेकोस्टीय काल के संदेश का शीर्ष पत्थर था; जैसे 1856 में हिराम एडसन की कलम से आया ‘सात समय’ का प्रकाश मिलर के संदेश का अभिप्रेत शीर्ष पत्थर था, क्योंकि मिलर द्वारा खोजी गई पहली आधारभूत सच्चाई ‘सात समय’ ही थी। 1856 में, शीर्ष पत्थर की सच्चाई के नये प्रकाश को अस्वीकार करना लाओदीकिया की मरुभूमि में मरना चुनने के समान था, जैसा प्राचीन इस्राएल ने चालीस वर्षों तक किया था। यह जुलाई 2023 को 1856 के रूप में पहचानता है, मिलराइट इतिहास में फिलाडेल्फिया से लाओदीकिया की ओर मोड़ बिंदु के रूप में, और एक लाख चवालीस हजार के इतिहास में लाओदीकिया से फिलाडेल्फिया की ओर उलटफेर के रूप में। मसीह ने 1844 में किसी अशुद्ध स्त्री से विवाह नहीं किया, क्योंकि वह फिलाडेल्फिया की थी, और वह रविवार के कानून के समय फिलाडेल्फिया से एक दुल्हन से विवाह करेगा। पर पहले उसे स्वयं को तैयार करना होगा। क्या आप तैयार हैं?

> Fear not, little flock; for it is your Father’s good pleasure to give you the kingdom. Luke 12:32.

> हे छोटे झुंड, मत डरो; क्योंकि तुम्हारे पिता को तुम्हें राज्य देना अच्छा लगा है। लूका 12:32.

On October 22, 1844 the Lord married the bride He had made ready to follow Him into the history of the third angel, and all that the third angel represents, but by 1863 the history of the third angel was diverted into the wilderness of Laodicea. The history of 1844 unto 1863 represents the period of the third angel, thus providing an illustration of the foolish virgins in the time period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The virgins are wheat and tares who are being separated by messages typified by angels—for it is the angels that do the work of separating.

22 अक्टूबर, 1844 को प्रभु ने उस दुल्हन से विवाह किया जिसे उसने उसके साथ तीसरे स्वर्गदूत के इतिहास में, और जो कुछ तीसरा स्वर्गदूत दर्शाता है, उसमें चलने के लिए तैयार किया था; परंतु 1863 तक तीसरे स्वर्गदूत का इतिहास लाओदीकिया के मरुस्थल की ओर भटका दिया गया। 1844 से 1863 तक का इतिहास तीसरे स्वर्गदूत की अवधि का प्रतिनिधित्व करता है; इस प्रकार, यह एक लाख चवालीस हजार की मुहरबंदी के समय में मूर्ख कुँवारियों का एक उदाहरण प्रस्तुत करता है। कुँवारियाँ गेहूँ और खरपतवार के समान हैं, जिन्हें स्वर्गदूतों द्वारा निरूपित संदेशों के माध्यम से अलग किया जा रहा है, क्योंकि अलग करने का कार्य स्वर्गदूत ही करते हैं।

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 119.

> "तब मैंने तीसरे स्वर्गदूत को देखा। मेरे साथ रहने वाले स्वर्गदूत ने कहा, 'भयावह है उसका कार्य। भयानक है उसका मिशन। वही स्वर्गदूत है जो गेहूँ को जंगली घास से अलग करेगा, और स्वर्गीय कोठार के लिए गेहूँ पर मुहर लगाएगा, अथवा उसे बाँध देगा। इन बातों को हमारे पूरे मन और पूरे ध्यान पर अधिकार कर लेना चाहिए।'" Early Writings, 119.

The three angel’s messages of Revelation fourteen are the latter rain message that divides and binds the two classes.

प्रकाशितवाक्य अध्याय चौदह के तीन स्वर्गदूतों के संदेश अन्तिम वर्षा का वह संदेश हैं जो दो वर्गों को विभाजित करता है और बाँधता है।

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> कलीसिया के अनुभव से संबंधित अत्यंत गहन और रोमांचकारी दृश्यों का दर्शन योहन को कराया गया। उसने परमेश्वर की प्रजा की स्थिति, उनके संकट, संघर्ष और अंततः उनकी मुक्ति देखी। वह उन अंतिम संदेशों को लिखता है जो पृथ्वी की फसल को परिपक्व करेंगे—या तो स्वर्गीय कोठार के लिए पूलों के रूप में, या विनाश की अग्नि के लिए लकड़ी के गट्ठरों के रूप में। उसके समक्ष अत्यंत महत्वपूर्ण विषय प्रकट किए गए, विशेषकर अंतिम कलीसिया के लिए, ताकि जो लोग भ्रांति से सत्य की ओर मुड़ें वे अपने सामने आने वाले संकटों और संघर्षों के विषय में शिक्षित किए जा सकें। पृथ्वी पर क्या आने वाला है, इस विषय में किसी को भी अंधकार में रहने की आवश्यकता नहीं है। महान संघर्ष, 341.

It is “words of truth” which in this generation are “the closing messages which are to ripen the harvest,” and which separate the two classes. That work is also the work of the “dirt brush man” from Miller’s dream.

यही "सत्य के वचन" हैं, जो इस पीढ़ी में "फसल को पकाने वाले समापन संदेश" हैं, और जो दोनों वर्गों को अलग करते हैं। वह कार्य "मिलर के स्वप्न" के "धूल-ब्रश वाले व्यक्ति" का भी कार्य है।

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> “‘जिसका सूप उसके हाथ में है, और वह अपने खलिहान को भली-भाँति शुद्ध करेगा, और अपने गेहूँ को कोठार में इकट्ठा करेगा।’ मत्ती 3:12। यह शुद्ध करने के समयों में से एक था। सत्य के वचनों के द्वारा भूसी को गेहूँ से अलग किया जा रहा था। क्योंकि वे ताड़ना ग्रहण करने के लिए अत्यन्त अभिमानी और आत्मधर्मी थे, और दीनता का जीवन स्वीकार करने के लिए संसार-प्रेम में डूबे हुए थे, इसलिए बहुतों ने यीशु से मुँह मोड़ लिया। बहुत से लोग आज भी वही कर रहे हैं। आज आत्माओं की परीक्षा वैसी ही हो रही है जैसी कफरनहूम के सभा-गृह में उन चेलों की हुई थी। जब सत्य हृदय पर लागू किया जाता है, तब वे देखते हैं कि उनका जीवन परमेश्वर की इच्छा के अनुरूप नहीं है। वे अपने भीतर पूर्ण परिवर्तन की आवश्यकता देखते हैं; परन्तु वे उस आत्म-त्यागमय कार्य को हाथ में लेने के लिए तैयार नहीं होते। इसलिए जब उनके पाप प्रकट किए जाते हैं, तो वे क्रोधित हो उठते हैं। वे ठोकर खाकर चले जाते हैं, जैसे उन चेलों ने यीशु को छोड़ दिया था, बड़बड़ाते हुए, ‘यह बात तो कठिन है; इसे कौन सुन सकता है?’” —The Desire of Ages, 392.

Beginning at the great disappointment of 1844 the waymarks and transactions through to 1863 represent the history of 9/11 unto the Sunday law. Why is 1844 9/11 you ask?

1844 की महान निराशा से शुरू होकर, 1863 तक के मार्गचिह्न और घटनाक्रम 9/11 से लेकर रविवार के कानून तक के इतिहास का प्रतिनिधित्व करते हैं। आप पूछते हैं, 1844 9/11 क्यों है?

Sister White’s writings are clear that the third angel arrived on October 22, 1844, but also arrived in 1888 which typifies 9/11. More importantly all the prophets isolate the very history of 9/11 unto the Sunday law, so it is not the testimony of two or three, but the united testimony of every witness from God’s Word that 9/11 to the Sunday law is the period where “the effect of every vision” is accomplished.

बहन वाइट की रचनाएँ स्पष्ट करती हैं कि तीसरा स्वर्गदूत 22 अक्टूबर, 1844 को आया, परन्तु 1888 में भी आया, जो 9/11 का प्रतीक है। इससे भी बढ़कर, सभी भविष्यद्वक्ता 9/11 से लेकर रविवार के क़ानून तक की उसी इतिहासावधि को विशेष रूप से चिन्हित करते हैं; इसलिए यह दो या तीन की नहीं, बल्कि परमेश्वर के वचन के प्रत्येक साक्षी की संयुक्त गवाही है कि 9/11 से रविवार के क़ानून तक का समय वह अवधि है जिसमें “प्रत्येक दर्शन का प्रभाव” पूरा होता है।

The history of the third angel’s arrival and conclusion was from 1844 to 1863 and represents the period of God’s marvelous works from 9/11 unto the Sunday law. That history is also represented by 1840 to 1844, and in that line 1840 is the alpha and 1844 the omega. In the line of 1844 to 1863, 1844 is the alpha and 1863 is the omega. 1844 is both alpha and omega.

तीसरे स्वर्गदूत के आगमन और समापन का इतिहास 1844 से 1863 तक था, और वह 9/11 से लेकर रविवार के कानून तक परमेश्वर के अद्भुत कार्यों की अवधि का प्रतिनिधित्व करता है। उस इतिहास का प्रतिनिधित्व 1840 से 1844 की रेखा द्वारा भी किया जाता है, और उस रेखा में 1840 अल्फ़ा है और 1844 ओमेगा है। 1844 से 1863 की रेखा में, 1844 अल्फ़ा है और 1863 ओमेगा है। 1844 अल्फ़ा और ओमेगा दोनों है।

The cross aligns with 1844, and the Alpha and Omega shed His blood at the cross. From 9/11 (1840) we find Revelation ten setting forth the history that begins with John eating the little book in 1840 and then the disappointment in his stomach in 1844. The eating is the beginning; the stomach marks the end. The last verse of chapter ten represents the history being repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

क्रूस 1844 से मेल खाता है, और अल्फा और ओमेगा ने क्रूस पर अपना रक्त बहाया। 9/11 (1840) से हम पाते हैं कि प्रकाशितवाक्य अध्याय दस वह इतिहास प्रस्तुत करता है, जो 1840 में यूहन्ना द्वारा उस छोटी पुस्तक को खाने से शुरू होता है और फिर 1844 में उसके पेट में निराशा होती है। खाना शुरुआत है; पेट अंत को चिह्नित करता है। अध्याय दस की अंतिम आयत उस इतिहास को दर्शाती है जो एक लाख चवालीस हजार के इतिहास में दोहराया जाता है।

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:10, 11.

> और मैंने स्वर्गदूत के हाथ से वह छोटी पुस्तक ली और उसे खा लिया; और वह मेरे मुख में मधु के समान मीठी थी; परन्तु जैसे ही मैंने उसे खा लिया, मेरा पेट कड़वा हो गया। और उसने मुझसे कहा, तुझे फिर बहुत से लोगों, जातियों, भाषाओं और राजाओं के सामने भविष्यवाणी करनी होगी। प्रकाशितवाक्य 10:10, 11.

Revelation chapter ten and Habakkuk chapter two represent two chapters that provide witness to the prophetic period of 1840 unto 1844. The history of 1844 unto 1863 begins at a waymark of disappointment, followed by a scattering that is followed by a gathering. In that period the prophetic history of Habakkuk’s two tables concludes when the second table was printed in 1849 and published abroad in 1850. The period of Habakkuk’s tables was from May of 1842 when the 1843 chart was published and the prophetic period ended where it began with the publication of one of Habakkuk’s two tables. The 1843 chart is the alpha and the 1850 chart is the omega.

प्रकाशितवाक्य का दसवाँ अध्याय और हबक्कूक का दूसरा अध्याय 1840 से 1844 की भविष्यद्वाणी अवधि की गवाही देते हैं। 1844 से 1863 का इतिहास निराशा के एक मार्गचिह्न से शुरू होता है, जिसके बाद बिखराव आता है और फिर एकत्रीकरण। उसी अवधि में हबक्कूक की दो तालिकाओं का भविष्यद्वाणी इतिहास तब समाप्त होता है जब दूसरी तालिका 1849 में मुद्रित हुई और 1850 में विदेश में प्रकाशित की गई। हबक्कूक की तालिकाओं की अवधि मई 1842 से शुरू हुई, जब 1843 का चार्ट प्रकाशित हुआ, और भविष्यद्वाणी अवधि वहीं समाप्त हुई जहाँ वह आरम्भ हुई थी, अर्थात हबक्कूक की दो तालिकाओं में से एक के प्रकाशन के साथ। 1843 का चार्ट अल्फा है और 1850 का चार्ट ओमेगा है।

In 1856 Hiram Edson wrote a series of articles which took William Miller’s understanding of the “seven times” to a new level. Edson’s work was the omega of Miller’s work bringing Miller’s foundation truth to the position of a capstone which was intended to empower God’s people. Miller’s light on the “seven times” was the alpha and Edson’s light on the “seven times” was the omega.

1856 में हाय्रम एडसन ने लेखों की एक श्रृंखला लिखी, जिसने विलियम मिलर की "सात बार" संबंधी समझ को एक नए स्तर तक पहुँचा दिया। एडसन का कार्य मिलर के कार्य का ओमेगा था, जिसने मिलर की आधारभूत सच्चाई को शीर्ष पत्थर के स्थान पर पहुँचा दिया, जिसका उद्देश्य परमेश्वर की प्रजा को सशक्त बनाना था। "सात बार" पर मिलर का प्रकाश अल्फा था और "सात बार" पर एडसन का प्रकाश ओमेगा था।

In 1863 the movement changed into the church which would ultimately bring about a movement from its own body, the same way that the Millerites came from Protestants, and just as the disciples came out of Judaism to Christianity and just as Joshua and Caleb came from the former covenant people who were destined to die in the wilderness.

1863 में वह आंदोलन उस कलीसिया में बदल गया, जो अंततः अपने ही मध्य से एक आंदोलन उत्पन्न करेगी, ठीक वैसे ही जैसे मिलराइट्स प्रोटेस्टेंटों से निकले थे, जैसे शिष्य यहूदी धर्म से निकलकर ईसाई धर्म में आए थे, और जैसे यहोशू और कालेब उसी पुरानी वाचा की प्रजा में से थे, जो जंगल में मरने के लिए नियत थी.

In the very same history, (1844 to 1863) the Republican horn of the earth beast is going through a parallel struggle that ultimately breaks out into the Civil War which all historians agree reached its midpoint in 1863 with Lincoln’s Emancipation Proclamation. Lincoln represents the first Republican president, who took the oath of Presidency following the worst Democratic President in history up to that point. He was later assassinated. All these prophetic characteristics and others are repeated with the last Republican president.

उसी इतिहास में (1844 से 1863) पृथ्वी के पशु का रिपब्लिकन सींग एक समानांतर संघर्ष से गुजर रहा है, जो अंततः गृहयुद्ध के रूप में फूट पड़ता है, जिसके बारे में सभी इतिहासकार सहमत हैं कि 1863 में लिंकन की दास मुक्ति घोषणा के साथ वह अपने मध्यबिंदु पर पहुँचा। लिंकन पहले रिपब्लिकन राष्ट्रपति का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिन्होंने उस समय तक के इतिहास में सबसे खराब डेमोक्रेटिक राष्ट्रपति के बाद राष्ट्रपति पद की शपथ ली। बाद में उनकी हत्या कर दी गई। ये सभी भविष्यसूचक विशेषताएँ और अन्य भी अंतिम रिपब्लिकन राष्ट्रपति के साथ दोहराई जाती हैं।

1844 unto 1863 included a scattering and gathering. 1863 represents the Sunday law, so the scattering that took place in 1844 is the only scattering until 1863 when the Laodicean Seventh-day Adventists were scattered unto the wilderness of Laodicea. 1844 produced a scattering and 1863 produced a scattering, thus witnessing to the fact that the history is an identified prophetic symbol, for it begins with an alpha scattering in 1844 and ends with an omega scattering in 1863. The first scattering arrived on July 18, 2020 and the final omega scattering is fulfilled at the Sunday law.

1844 से 1863 तक की अवधि में एक विखराव और एक एकत्रीकरण शामिल था। 1863 रविवार के कानून का प्रतिनिधित्व करता है, इसलिए 1844 में जो विखराव हुआ, वही 1863 तक का एकमात्र विखराव है, जब लाओदीकिया के सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट लाओदीकिया की मरुभूमि में विखेर दिए गए। 1844 ने एक विखराव उत्पन्न किया और 1863 ने भी एक विखराव उत्पन्न किया, इस प्रकार यह इस तथ्य की गवाही देता है कि यह इतिहास एक पहचाना हुआ भविष्यसूचक प्रतीक है, क्योंकि यह 1844 में अल्फा विखराव से शुरू होता है और 1863 में ओमेगा विखराव पर समाप्त होता है। पहला विखराव 18 जुलाई, 2020 को आया और अंतिम ओमेगा विखराव रविवार के कानून के समय पूरा होता है।

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> "वह समय आ रहा है जब हम अलग किए जाएँगे और तितर-बितर हो जाएँगे, और हममें से प्रत्येक को अपने जैसी अनमोल आस्था वाले लोगों के साथ संगति का सौभाग्य पाए बिना ही खड़ा होना पड़ेगा; और यदि परमेश्वर तुम्हारे साथ न हो, और तुम्हें यह न पता हो कि वही तुम्हारा नेतृत्व कर रहा है और तुम्हें मार्ग दिखा रहा है, तो तुम कैसे डटे रहोगे?" Review and Herald, 25 मार्च, 1890.

Its not enough for God to stand “by your side,” you must also “know that he is leading and guiding you.” This fact is a subject of prophecy represented by the various phrases based upon when “ye shall know the Lord.”

केवल इतना पर्याप्त नहीं कि परमेश्वर "तुम्हारे साथ" खड़ा हो; तुम्हें यह भी "जानना चाहिए कि वह तुम्हारा नेतृत्व और मार्गदर्शन कर रहा है।" यह तथ्य भविष्यवाणी का विषय है, जो "जब तुम प्रभु को जानोगे" पर आधारित विभिन्न वाक्यांशों द्वारा व्यक्त किया गया है।

> And ye shall eat in plenty, and be satisfied, and praise the name of the Lord your God, that hath dealt wondrously with you: and my people shall never be ashamed. And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. … So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. Joel 2:26, 27, 3:17.

> और तुम बहुतायत से खाओगे, और तृप्त हो जाओगे, और अपने परमेश्वर यहोवा के नाम की स्तुति करोगे, जिसने तुम्हारे साथ अद्भुत काम किए हैं; और मेरी प्रजा कभी लज्जित नहीं होगी। और तुम जानोगे कि मैं इस्राएल के बीच में हूँ, और कि मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूँ, और मेरे सिवा कोई नहीं; और मेरी प्रजा कभी लज्जित नहीं होगी। … तब तुम जानोगे कि मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूँ, जो सिय्योन, मेरे पवित्र पर्वत, में वास करता हूँ; तब यरूशलेम पवित्र होगी, और फिर कोई परदेसी उसके भीतर से होकर नहीं गुजरेगा। योएल 2:26, 27, 3:17.

When Jerusalem is holy, she is the church triumphant, for the church militant is defined is a church made up of wheat and tares, and when “no strangers pass through” “Jerusalem” “anymore” God’s people “shall know” “that he is leading and guiding.” They know, for they are those who have fulfilled the prayer of “seven times,” which includes confessing that God had not been leading you as a Laodicean, but when your change to a Philadelphian you will know “that he is leading and guiding” and that God is “in the midst of Israel.”

जब यरूशलेम पवित्र होती है, तब वह विजयी कलीसिया होती है, क्योंकि "संघर्षरत कलीसिया" को ऐसी कलीसिया के रूप में परिभाषित किया जाता है जो गेहूँ और खरपतवार से बनी होती है; और जब "कोई परदेसी होकर नहीं गुज़रेगा" "यरूशलेम" से "अब और", तब परमेश्वर के लोग "जानेंगे" "कि वह अगुवाई और मार्गदर्शन कर रहा है"। वे जानते हैं, क्योंकि वे वही हैं जिन्होंने "सात बार" की प्रार्थना पूरी की है, जिसमें यह स्वीकार करना शामिल है कि लौदीकियाई होने के नाते परमेश्वर तुम्हारी अगुवाई नहीं कर रहा था; परन्तु जब तुम फिलादेलफियाई बन जाओगे, तब तुम जानोगे "कि वह अगुवाई और मार्गदर्शन कर रहा है" और कि परमेश्वर "इस्राएल के बीच में" है।

The alpha scattering (disappointment) of April 19 and the omega scattering (disappointment) of October 22 is marked by the first official publication after the great disappointment of October 22. Publishing is a prophetic marker in Millerite history and the prophetic history of the United States, so the first thing officially published after 1844 is a waymark of that history, and the waymark identifies a scattering.

19 अप्रैल का अल्फा विखराव (निराशा) और 22 अक्टूबर का ओमेगा विखराव (निराशा) 22 अक्टूबर की महान निराशा के बाद हुए पहले आधिकारिक प्रकाशन से चिन्हित होते हैं। प्रकाशन मिलराइट इतिहास और संयुक्त राज्य अमेरिका के भविष्यसूचक इतिहास में एक चिह्न है; इसलिए 1844 के बाद आधिकारिक रूप से हुआ पहला प्रकाशन उस इतिहास का एक मार्गचिह्न है, और वह मार्गचिह्न एक विखराव की पहचान कराता है।

## 1847—The Remnant Scattered Abroad

1847-विदेशों में तितर-बितर बचे हुए जन

> “A Word to the ‘Little Flock.’

> "'छोटे झुंड' के लिए एक संदेश।"

> “The following articles were written for The Day-Dawn, which has been published at Canandaigua, New York, by O. R. L. Crosier. But as that paper is not now published, and as we do not know as it will be published again, it is thought best by some of us in Maine, to have them given in this form. I wish to call the attention of the ‘little flock’ to those things which will very soon take place on this earth. . . .

> "निम्नलिखित लेख The Day-Dawn के लिए लिखे गए थे, जिसे Canandaigua, New York में O. R. L. Crosier द्वारा प्रकाशित किया गया था। परन्तु चूँकि वह पत्र अब प्रकाशित नहीं होता, और हमें यह भी नहीं मालूम कि वह फिर प्रकाशित होगा या नहीं, इसलिए Maine में हममें से कुछ लोगों ने यह उचित समझा कि इन्हें इस रूप में प्रस्तुत किया जाए। मैं 'छोटे झुंड' का ध्यान उन बातों की ओर दिलाना चाहता हूँ जो बहुत शीघ्र इस पृथ्वी पर घटित होने वाली हैं. . . ."

> “The reader will have observed that three communications from the pen of Mrs. E. G. White were included in A Word to the ‘Little Flock.’ . . .

> पाठक ने यह देखा होगा कि श्रीमती ई. जी. वाइट की कलम से लिखे गए तीन संदेश A Word to the 'Little Flock.' में सम्मिलित थे . . .

> “The second communication from Mrs. White, found on pages 14–18, is an account of her first vision under the title, To the Remnant Scattered Abroad. This was written December 20, 1845, as a personal letter to Enoch Jacobs, and was first published by the recipient in The Day-Star of January 24, 1846. Then on April 6, 1846, it was reprinted in broadside form by James White and H. S. Gurney. The statement as it appears in A Word to the ‘Little Flock,’ with the exception of minor editorial changes and added scripture references, is identical with the full account of the vision as first printed.” James White, A Word to the ‘Little Flock’, 25.

> "श्रीमती व्हाइट का दूसरा संदेश, जो पृष्ठ 14-18 पर मिलता है, 'To the Remnant Scattered Abroad' शीर्षक के अंतर्गत उनके प्रथम दर्शन का विवरण है। यह 20 दिसंबर, 1845 को इनोक जैकब्स को एक निजी पत्र के रूप में लिखा गया था, और 24 जनवरी, 1846 के The Day-Star में प्राप्तकर्ता द्वारा पहली बार प्रकाशित किया गया था। फिर 6 अप्रैल, 1846 को जेम्स व्हाइट और एच. एस. गर्नी द्वारा इसे ब्रॉडसाइड रूप में पुनर्मुद्रित किया गया। A Word to the 'Little Flock' में जैसा यह कथन प्रस्तुत है, कुछ मामूली संपादकीय परिवर्तनों और जोड़े गए शास्त्र-संदर्भों को छोड़कर, यह दर्शन के उस पूर्ण विवरण के समान ही है जैसा कि पहली बार मुद्रित किया गया था।" James White, A Word to the 'Little Flock', 25.

1844 marks the arrival of an angel and a disappointment. In 1845 the first vision is written and it is published in 1846. The first vision is to “the remnant scattered abroad.” I doubt that the unmarried teenage prophetess knew when she wrote out her first vision that a prophetic characteristic of the “remnant” is that the remnant would of prophetic necessity need to be “scattered abroad,” as one of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand. In 1846 the Whites were married, thus changing Ellen’s last name to White. In the same year the Whites began to keep the seventh-day Sabbath. In 1846 the covenant is marked as finalized, the prophetic marriage that began in 1844 was consummated in 1846, and in 1847 the first official publication is printed and mailed.

1844 एक स्वर्गदूत के आगमन और एक निराशा को चिह्नित करता है। 1845 में पहला दर्शन लिखा गया और 1846 में प्रकाशित किया गया। पहला दर्शन "सारे संसार में बिखरे हुए अवशिष्ट" के लिए है। मुझे संदेह है कि जब उस अविवाहित किशोरी भविष्यवक्त्री ने अपना पहला दर्शन लिखकर उतारा, तब उसे यह पता था कि "अवशिष्ट" की एक भविष्यसूचक विशेषता यह है कि भविष्यवाणी की अनिवार्यता के कारण अवशिष्ट को "सारे संसार में बिखरा" होना पड़ेगा, जो एक लाख चवालीस हज़ार की विशेषताओं में से एक है। 1846 में व्हाइट्स का विवाह हुआ, जिससे एलेन का उपनाम बदलकर व्हाइट हो गया। उसी वर्ष व्हाइट्स ने सातवें दिन का सब्त मानना शुरू किया। 1846 में वाचा के अंतिम रूप से संपन्न होने को चिह्नित किया गया, 1844 में प्रारंभ हुआ भविष्यसूचक विवाह 1846 में सम्पन्न हुआ, और 1847 में पहला आधिकारिक प्रकाशन छापा गया और डाक से भेजा गया।

## May, 1850

मई, 1850

> “DEAR READER—My object in this review has been to expose error by the light of sacred truth. . . .

> "प्रिय पाठक—इस समीक्षा में मेरा उद्देश्य पवित्र सत्य के प्रकाश में त्रुटि को उजागर करना रहा है..."

> “In presenting this little work to the scattered flock, I have discharged my duty to them, in this respect, and may God add his blessing. Amen.” James White, The Seventh-day Sabbath not Abolished, 2.

> "इस लघु कृति को बिखरी हुई मंडली के समक्ष प्रस्तुत करते हुए, मैंने इस संबंध में उनके प्रति अपना कर्तव्य निभा दिया है, और परमेश्वर अपनी आशीष दें। आमीन।" जेम्स वाइट, सातवें दिन का सब्त रद्द नहीं किया गया, 2.

The publication by James White is identifying that his audience was still a scattered flock, but it is also the defense of the seventh-day Sabbath. This is the message of the third angel in its infancy in terms of Millerite Adventism understanding of the Sabbath and the third angel. It is published the same year the 1850 chart is published and together they represent the raising up of the Lord’s army for the approaching Sunday law crisis. Jesus always illustrates the end with the beginning and those who presented the message in 1844 who employed the 1843 chart, were typifying those who would present the message employing the 1850 chart. The beginning of the period of Habakkuk’s two tables, men were proclaiming the message of the hour in conjunction with Habakkuk’s table and in 1850 James White is presenting the message of the third angel along with the 1850 chart. The chart was made by Brother Nichols in the 1849 time period, a period of time when James and Ellen White were living with Brother Nichols. James White was directly associated with the 1850 chart’s production and in that year he began to proclaim the third angel’s message.

जेम्स व्हाइट का प्रकाशन यह बताता है कि उनका श्रोतावर्ग अभी भी एक बिखरा हुआ झुंड था, और साथ ही यह सातवें दिन के सब्त की रक्षा भी है। मिलरवादी ऐडवेंटवाद में सब्त और तीसरे स्वर्गदूत की जो समझ थी, उसके संदर्भ में यह तीसरे स्वर्गदूत के संदेश का आरंभिक रूप था। यह उसी वर्ष प्रकाशित हुआ जिस वर्ष 1850 का चार्ट प्रकाशित हुआ, और दोनों मिलकर आगामी रविवार कानून के संकट के लिए प्रभु की सेना के खड़ा किए जाने का प्रतिनिधित्व करते हैं। यीशु हमेशा अंत को आरंभ से दर्शाते हैं, और 1844 में जिन्होंने 1843 के चार्ट का उपयोग करके संदेश प्रस्तुत किया, वे उन लोगों का प्रतीक थे जो 1850 के चार्ट का उपयोग करके संदेश प्रस्तुत करने वाले थे। हबक्कूक की दो पट्टिकाओं के कालखंड की शुरुआत में, लोग हबक्कूक की पट्टिका के साथ मिलकर उस समय का संदेश सुना रहे थे, और 1850 में जेम्स व्हाइट 1850 के चार्ट के साथ तीसरे स्वर्गदूत का संदेश प्रस्तुत कर रहे हैं। यह चार्ट 1849 के समय में भाई निकोल्स द्वारा बनाया गया था; उसी अवधि में जेम्स और एलेन व्हाइट भाई निकोल्स के साथ रह रहे थे। जेम्स व्हाइट 1850 के चार्ट के निर्माण से सीधे जुड़े हुए थे, और उसी वर्ष उन्होंने तीसरे स्वर्गदूत का संदेश घोषित करना आरंभ किया।

> “September 23d, [1850] the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.” Review and Herald, November 1, 1850.

> "23 सितंबर, [1850] प्रभु ने मुझे दिखाया कि उन्होंने अपनी प्रजा के शेष बचे लोगों को वापस लाने के लिए दूसरी बार अपना हाथ बढ़ाया है, और कि इस एकत्रीकरण के समय प्रयासों को दोगुना किया जाना चाहिए. विखराव के समय इस्राएल आहत और छिन्न-भिन्न हुआ; परंतु अब एकत्रीकरण के समय परमेश्वर अपनी प्रजा को चंगा करेगा और उनके घावों को बाँधेगा. विखराव में सत्य का प्रसार करने के लिए किए गए प्रयासों का बहुत कम प्रभाव हुआ, बहुत कम या कुछ भी नहीं हो सका; परंतु एकत्रीकरण में, जब परमेश्वर ने अपनी प्रजा को बटोरने के लिए अपना हाथ बढ़ाया है, तब सत्य के प्रसार के प्रयास अपने अभिप्रेत परिणाम देंगे. सबको इस कार्य में एकजुट और उत्साही होना चाहिए. मैंने देखा कि अब जब हम एकत्र हो रहे हैं तब हमें मार्गदर्शन देने के लिए उदाहरण के रूप में विखराव का हवाला देना किसी के लिए भी लज्जाजनक है; क्योंकि यदि परमेश्वर अब हमारे लिए उससे अधिक न करे जितना उसने तब किया था, तो इस्राएल कभी भी एकत्र न होता. जैसे सत्य का उपदेश देना आवश्यक है, वैसे ही उसे किसी पत्र में प्रकाशित करना भी आवश्यक है." Review and Herald, 1 नवंबर, 1850.

> “The view that the Lord ‘had stretched out His hand the second time to recover the remnant of His people,’ on page 74, refers only to the union and strength once existing among those looking for Christ, and to the fact that He had begun to unite and to raise up His people again.” Early Writings, 86.

> पृष्ठ 74 पर उल्लिखित यह दर्शन कि प्रभु ने 'अपने लोगों के अवशेष को पुनः प्राप्त करने के लिए दूसरी बार अपना हाथ बढ़ाया था,' केवल मसीह की प्रतीक्षा करने वालों के बीच कभी विद्यमान एकता और सामर्थ्य की ओर, और इस तथ्य की ओर संकेत करता है कि उसने अपने लोगों को फिर से एक करना और उठाना आरंभ कर दिया था। अर्ली राइटिंग्स, 86.

Sister White in Early Writings is commenting upon the passage from Review and Herald in connection with her employing the prophet Isaiah’s words when she said, “the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people.” He stretched out His hand in 1850. When He gathered those people into the Most Holy Place on October 22, 1844 it was at the conclusion of the scattering from 677 BC until October 22, 1844. Literal Judah residing in the literal glorious land were scattered for 2520 years in agreement with the “seven times” of Leviticus twenty-six in 677 BC. At the conclusion of the 2520 years spiritual Israel was gathered on October 22, 1844 and they were immediately scattered and the scattering concluded when the Lord stretches forth His hand a second time. He gathers them the second time in the passage to accomplish two things; to “bind up his people” and to “raise up” His people.

‘अर्ली राइटिंग्स’ में सिस्टर व्हाइट ‘रिव्यू एंड हेरल्ड’ के एक अंश पर टिप्पणी करती हैं, जो इस बात से संबंधित है कि उन्होंने भविष्यद्वक्ता यशायाह के शब्दों का प्रयोग करते हुए कहा, “प्रभु ने मुझे दिखाया कि उसने अपनी प्रजा के बचे हुए को वापस लाने के लिए दूसरी बार अपना हाथ बढ़ाया था।” प्रभु ने 1850 में अपना हाथ बढ़ाया। जब 22 अक्टूबर, 1844 को उसने उन लोगों को परमपवित्र स्थान में एकत्र किया, तब यह 677 ईसा पूर्व से 22 अक्टूबर, 1844 तक चले बिखराव के समापन पर था। शाब्दिक महिमामय भूमि में निवास करने वाला शाब्दिक यहूदा, 677 ईसा पूर्व में, लैव्यव्यवस्था 26 के “सात बार” के अनुसार, 2520 वर्षों के लिए बिखेर दिया गया। 2520 वर्षों की समाप्ति पर, 22 अक्टूबर, 1844 को आत्मिक इस्राएल को एकत्र किया गया, और वे तुरंत ही फिर बिखेर दिए गए, और जब प्रभु ने दूसरी बार अपना हाथ बढ़ाया तब वह बिखराव समाप्त हुआ। वह इस अंश में उन्हें दूसरी बार दो बातों की पूर्ति के लिए इकट्ठा करता है: “अपनी प्रजा को बाँध देना” और “अपनी प्रजा को उठाना।”

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> "तब मैंने तीसरा स्वर्गदूत देखा। मेरे साथ रहने वाले स्वर्गदूत ने कहा, 'भयप्रद है उसका वचन, भयानक है उसका कार्य। वह वही स्वर्गदूत है जिसे गेहूँ को जंगली घास से छाँटकर अलग करना है, और स्वर्गीय खलिहान के लिए गेहूँ पर मुहर करना या उसे बाँध देना है।' इन बातों में पूरा मन, पूरा ध्यान लगना चाहिए। फिर मुझे यह दिखाया गया कि जो यह विश्वास करते हैं कि हम दया का अंतिम संदेश पा रहे हैं, उनके लिए उन लोगों से अलग रहना आवश्यक है जो प्रतिदिन नए-नए भ्रम ग्रहण कर रहे हैं या उन्हें आत्मसात कर रहे हैं। मैंने देखा कि न युवा और न वृद्ध—किसी को भी—भ्रम और अंधकार में पड़े लोगों की सभाओं में जाना नहीं चाहिए। स्वर्गदूत ने कहा, 'मन निष्फल बातों पर ठहरना छोड़ दे।'" मैन्युस्क्रिप्ट रिलीज़ेज़, खंड 5, 425.

The second gathering that began in 1850 typified the sealing (binding) of God’s people as they are lifted up “raised” as an ensign. 1850 identifies when the Lord gathers the one hundred and forty-four thousand. Of prophetic necessity they must have been scattered prior to being gathered. Thus, “the three and a half days” of Revelation 11:11 which symbolize 1260, which is half of 2520 and represents the scattering that followed July 18, 2020. Revelation 11:11 is representing the second gathering of those who are to be the one hundred and forty-four thousand and the ensign that is lifted up to the nations as set forth in Isaiah 11:11!

जो 1850 में आरंभ हुआ दूसरा एकत्रीकरण, परमेश्वर के लोगों की मुहरबंदी (बंधन) का प्रतीक था, क्योंकि उन्हें एक झंडे के रूप में 'उठाया' जाता है। 1850 यह संकेत करता है कि प्रभु एक लाख चवालीस हजार को कब इकट्ठा करता है। भविष्यवाणी की अनिवार्यता के अनुसार, इकट्ठा किए जाने से पहले उनका बिखर जाना आवश्यक था। इस प्रकार, प्रकाशितवाक्य 11:11 के 'साढ़े तीन दिन' 1260 का प्रतीक हैं, जो 2520 का आधा है, और यह 18 जुलाई, 2020 के बाद हुए बिखराव का प्रतिनिधित्व करता है। प्रकाशितवाक्य 11:11 उन लोगों के दूसरे एकत्रीकरण का प्रतिनिधित्व करता है जो एक लाख चवालीस हजार होने वाले हैं, और उस झंडे का भी जो जातियों के सामने उठाया जाता है, जैसा कि यशायाह 11:11 में वर्णित है!

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

> और उस दिन यिशै की एक जड़ होगी, जो लोगों के लिए ध्वज के समान खड़ी होगी; अन्यजातियाँ उसकी खोज करेंगी, और उसका विश्राम महिमामय होगा.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.

> और उस दिन ऐसा होगा कि प्रभु अपने लोगों के उस अवशेष को, जो बचा रह जाएगा, वापस लाने के लिए फिर दूसरी बार अपना हाथ बढ़ाएगा, अश्शूर से, और मिस्र से, और पथ्रोस से, और कूश से, और एलाम से, और शिनार से, और हामात से, और समुद्र के द्वीपों से।

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10, 11, 12.

> और वह जातियों के लिये एक निशान खड़ा करेगा, और इस्राएल के निकाले हुओं को इकट्ठा करेगा, और पृथ्वी के चारों कोनों से यहूदा के छितराए हुओं को बटोर लेगा। यशायाह 11:10, 11, 12.

In 1850 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. In July of 2023 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. Both 1850 and July 2023 identify the gathering of “the remnant of his people” as Isaiah states in verse 11 of chapter 11. Verse 11 is sandwiched between verses ten and twelve, and both those verses identify the lifting up of the ensign to the world.

1850 में प्रभु ने उन लोगों को एकत्र करने के लिए दूसरी बार अपना हाथ बढ़ाया, जो हबक्कूक की दो पट्टिकाओं द्वारा दर्शाई गई आधी रात की पुकार के संदेश के साथ मिलकर तीसरे स्वर्गदूत का संदेश प्रस्तुत कर रहे थे। जुलाई 2023 में प्रभु ने उन लोगों को एकत्र करने के लिए दूसरी बार अपना हाथ बढ़ाया, जो हबक्कूक की दो पट्टिकाओं द्वारा दर्शाई गई आधी रात की पुकार के संदेश के साथ मिलकर तीसरे स्वर्गदूत का संदेश प्रस्तुत कर रहे थे। 1850 और जुलाई 2023 दोनों, यशायाह अध्याय 11 के पद 11 में जैसा कहा गया है, “अपने लोगों के बचे हुए” के एकत्र किए जाने की पहचान करते हैं। पद 11, पद 10 और 12 के बीच स्थित है, और वे दोनों पद संसार के लिए ध्वज के उठाए जाने को दर्शाते हैं।

Each of the three verses are identifying the ensign, though the middle verse identifies them as the “remnant.” The remnant there is gathered a second time and the number of tribes who they are gathered from is eight. “8” represents not only those in the Noah’s ark that went from old world to the new world without seeing death, but “8” also represents those who are the 8th church that is of the seven. The two witnesses of Revelation 11:11 are those who have been resurrected. The number “8” is the symbol of the resurrection, a symbol of the one hundred and forty-four thousand, a symbol of baptism and a symbol of those who transition from Laodicea unto Philadelphia and become Isaiah’s ensign to the nations. The Lord stretches forth His hand a second time in 1850 to 1865 and again in July of 2023.

तीनों पद ध्वज की पहचान कराते हैं, हालाँकि बीच वाला पद उन्हें "शेष बचे हुए" के रूप में पहचानता है। वहाँ उन शेष लोगों को दूसरी बार इकट्ठा किया जाता है, और जिन गोत्रों से उन्हें इकट्ठा किया जाता है उनकी संख्या आठ है। "8" न केवल उन लोगों का प्रतीक है जो नूह के जहाज़ में मृत्यु देखे बिना पुराने संसार से नये संसार में गए, बल्कि "8" उन लोगों का भी प्रतीक है जो सात की आठवीं कलीसिया कहलाते हैं। प्रकाशितवाक्य 11:11 के दो गवाह वे हैं जिन्हें पुनर्जीवित किया गया है। "8" संख्या पुनरुत्थान का प्रतीक है, एक लाख चवालीस हज़ार का प्रतीक, बपतिस्मा का प्रतीक, और उन लोगों का प्रतीक जो लौदीकिया से फिलाडेल्फिया की ओर बढ़ते हैं और जातियों के लिए यशायाह का ध्वज बन जाते हैं। प्रभु ने 1850 से 1865 के बीच दूसरी बार अपना हाथ बढ़ाया, और फिर जुलाई 2023 में।

In 2023, there was new light upon the seven times just as there had been in 1856. The period of 1856 unto 1863 is representing the history of the one hundred and forty-four thousand when the Lord raises up His remnant people as an army.

2023 में, सात समय के विषय में वैसा ही नया प्रकाश मिला जैसा 1856 में मिला था। 1856 से 1863 का काल एक लाख चवालीस हज़ार का इतिहास दर्शाता है, जब प्रभु अपनी शेष प्रजा को एक सेना के रूप में खड़ा करता है।

Isaiah 11:11 aligns perfectly with Revelation 11:11 which aligns perfectly with Daniel 11:11. Isaiah and John are portraying an internal history and Daniel an external history. Daniel’s external line of 11:11 runs parallel with John’s internal line of 11:11 and Isaiah’s 11:11 presents the ensign of the internal line who calls God’s other flock out of the external line. Palmoni has tied these passages together into a nice bundle that could only be accomplished by the One who is Creator of all things.

यशायाह 11:11 प्रकाशितवाक्य 11:11 से पूरी तरह मेल खाता है, और प्रकाशितवाक्य 11:11 दानिय्येल 11:11 से भी पूरी तरह मेल खाता है। यशायाह और यूहन्ना एक आंतरिक इतिहास का चित्रण कर रहे हैं और दानिय्येल एक बाह्य इतिहास का। दानिय्येल की 11:11 की बाह्य रेखा यूहन्ना की 11:11 की आंतरिक रेखा के समानांतर चलती है, और यशायाह 11:11 आंतरिक रेखा के उस ध्वज को प्रस्तुत करता है जो परमेश्वर की अन्य भेड़ों को बाह्य रेखा से बाहर आने के लिए बुलाता है। पाल्मोनी ने इन पदों को एक सुन्दर गुच्छे में बाँध दिया है, जो केवल उसी के द्वारा किया जा सकता था जो सब वस्तुओं का सृष्टिकर्ता है।

We will continue these things in the next article.

हम इन बातों को अगले लेख में जारी रखेंगे।

## Dialogue with Artificial Information:

कृत्रिम जानकारी के साथ संवाद:

Does the math world find any significance in the number “11”?

क्या गणित की दुनिया में संख्या "11" का कोई महत्व है?

Yes, the number 11 holds several points of genuine mathematical interest and significance (beyond just being a prime number). Here are the main ones that mathematicians and math enthusiasts often highlight:

हाँ, संख्या 11 में वास्तविक गणितीय रुचि और महत्व के कई पहलू हैं (सिर्फ एक अभाज्य संख्या होने से परे)। यहाँ वे मुख्य बिंदु हैं जिन्हें गणितज्ञ और गणित-प्रेमी अक्सर रेखांकित करते हैं:

11 is fifth prime number, the smallest two-digit prime and the first prime that is a palindrome in base 10. “11” is the smallest repunit (a number consisting of repeated units that is a prime. It is the only two-digit prime where the two digits are the same. 11, 22, 33, 44 ect. Only works with “11.” “11” is a Mersenne prime exponent. The decimal expansion of 1/11 = 0.090909… has a repeating period of just 2, but 1/11 is famous in another way: the sequence of primes 11, 101, 1009, 10007, 100003, etc., shows up in discussions of primes in arithmetic progression. The dihedral group of order 22 (symmetries of a regular 11-gon) is notable because “11” is the smallest prime for which the dihedral group has a non-abelian center-free structure of interest in group theory. In theoretical physics (string theory / M-theory), the universe is often modeled in 11 spacetime dimensions, and physicists and mathematicians who work in that area frequently remark on 11’s appearance. “11” is the only palindromic prime with an even number of digits (all others with even digits greater than 2 are divisible by 11 and hence composite). This is a theorem in recreational number theory.

11 पाँचवाँ अभाज्य है, सबसे छोटा दो-अंकीय अभाज्य और आधार 10 में पालिंड्रोम होने वाला पहला अभाज्य है। "11" सबसे छोटी रेपयूनिट है (दोहराई गई इकाइयों से बनी ऐसी संख्या जो अभाज्य हो)। यह एकमात्र दो-अंकीय अभाज्य है जिसमें दोनों अंक समान हैं। 11, 22, 33, 44 आदि। यह केवल "11" पर ही लागू होता है। "11" एक मर्सेन अभाज्य घातांक है। 1/11 = 0.090909... का दशमलव विस्तार का आवर्ती काल केवल 2 का है, लेकिन 1/11 एक और तरह से भी प्रसिद्ध है: अभाज्यों का क्रम 11, 101, 1009, 10007, 100003, आदि, समांतर श्रेणी में अभाज्यों पर होने वाली चर्चाओं में सामने आता है। क्रम 22 का डाइहिड्रल समूह (नियमित 11-भुज की सममितियाँ) उल्लेखनीय है क्योंकि "11" वह सबसे छोटा अभाज्य है जिसके लिए डाइहिड्रल समूह में समूह सिद्धांत में रुचिकर गैर-एबेलियन, केंद्र-रहित संरचना होती है। सैद्धान्तिक भौतिकी (स्ट्रिंग सिद्धांत / एम-सिद्धांत) में, ब्रह्मांड को अक्सर 11 स्थान-काल आयामों में मॉडल किया जाता है, और उस क्षेत्र में काम करने वाले भौतिकविद और गणितज्ञ अक्सर 11 की उपस्थिति पर टिप्पणी करते हैं। "11" सम संख्या वाले अंकों के साथ एकमात्र पालिंड्रोमिक अभाज्य है (बाकी सभी जिनमें सम अंक 2 से अधिक हैं, 11 से विभाज्य होते हैं और इसलिए संयुक्त हैं)। यह मनोरंजक संख्या-सिद्धांत में एक प्रमेय है।

Bottom line:

निष्कर्ष:

While “11” doesn’t have the same superstar status as π, e, or the golden ratio, it pops up repeatedly as the smallest or first example of many phenomena (first repunit prime, only even-digit palindromic prime, early appearance in many proofs and counterexamples, 11 dimensions in M-theory, etc.). So yes—the math world does consider 11 a significant number.

हालाँकि "11" को π, e या स्वर्ण अनुपात जितना सुपरस्टार दर्जा नहीं मिला है, यह अनेक घटनाओं में सबसे छोटा या पहला उदाहरण बनकर बार-बार सामने आता है (पहला रेपयूनिट अभाज्य, एकमात्र सम-अंकों वाला पलिंड्रोमिक अभाज्य, कई प्रमाणों और प्रतिउदाहरणों में शुरुआती उपस्थिति, एम-थ्योरी में 11 आयाम, आदि)। तो हाँ—गणित जगत 11 को एक महत्वपूर्ण संख्या मानता है।

> “He who inspired the Word was the true expositor of the Word. Christ illustrated his teachings by calling the attention of his hearers to the simple laws of nature, and to the familiar objects which they daily saw and handled. Thus he led their minds from the natural to the spiritual. Many failed of grasping at once the meaning of his parables; but as they day by day came in contact with the objects with which the Great Teacher had associated spiritual truths, some discerned the lessons of divine truth he had sought to impress, and these were convinced of the truth of his mission and converted to the gospel.” Sabbath School Worker, December 1, 1909.

> वचन को प्रेरणा देने वाला ही वचन का सच्चा व्याख्याकार था। मसीह ने अपनी शिक्षाओं को स्पष्ट किया, अपने श्रोताओं का ध्यान प्रकृति के सरल नियमों और उन परिचित वस्तुओं की ओर दिलाकर जिन्हें वे प्रतिदिन देखते और छूते थे। इस प्रकार उसने उनके मनों को प्राकृतिक से आध्यात्मिक की ओर अग्रसर किया। उसके दृष्टांतों का अर्थ बहुत‑से लोग तुरंत नहीं समझ पाए; परंतु जैसे‑जैसे वे दिन‑प्रतिदिन उन वस्तुओं के संपर्क में आते रहे, जिनके साथ उस महान शिक्षक ने आध्यात्मिक सच्चाइयों को जोड़ा था, कुछ ने उन दिव्य सत्य के पाठों को पहचान लिया जिन्हें वह उनके मन पर अंकित करना चाहता था, और ये उसके मिशन की सत्यता के प्रति आश्वस्त हो गए और सुसमाचार को स्वीकार कर परिवर्तित हो गए। सब्बाथ स्कूल वर्कर, 1 दिसंबर, 1909.

> “Leading thus from the natural to the spiritual kingdom, Christ’s parables are links in the chain of truth that unites man with God, and earth with heaven.” Christ’s Object Lessons, 17.

> "इस प्रकार प्राकृतिक जगत से आध्यात्मिक राज्य की ओर ले जाते हुए, मसीह के दृष्टान्त सत्य की उस श्रृंखला की कड़ियाँ हैं, जो मनुष्य को परमेश्वर से और पृथ्वी को स्वर्ग से जोड़ती है।" मसीह की दृष्टान्त शिक्षाएँ, 17.

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