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# The Book of Daniel - Number Ninety-Nine

डैनियल की पुस्तक - संख्या निन्यानवे

The Last Days and the Judgment of God: Unveiling Prophetic Insights

अंतिम दिनों और परमेश्वर का न्याय: भविष्यसूचक अंतर्दृष्टियों का अनावरण

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

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The “last days” represent the announcement of the opening of judgment in the movement of the first angel, and in the movement of the third angel, the close of judgment is announced. In the “last days” God’s people were, and are raised up to announce the judgment of God, but in order to be a messenger of God’s judgment, you must understand the judgment. A primary characteristic of Laodicean Adventism, both the learned class and the unlearned class, is that they do not know the judgment of God. All the prophets are more specifically addressing the last days, than the days in which they lived.

‘अंतिम दिनों’ का आशय पहले स्वर्गदूत के आंदोलन में न्याय के उद्घाटन की घोषणा से है, और तीसरे स्वर्गदूत के आंदोलन में न्याय के समापन की घोषणा की जाती है। ‘अंतिम दिनों’ में ईश्वर की प्रजा को ईश्वर के न्याय की घोषणा करने के लिए उठाया गया था, और अब भी उठाया जा रहा है; परंतु ईश्वर के न्याय का संदेशवाहक बनने के लिए, आपको न्याय को समझना होगा। लाओदीकियाई एडवेंटिज़्म की एक प्रमुख विशेषता—विद्वान वर्ग और अविद्वान वर्ग, दोनों में—यह है कि वे ईश्वर के न्याय को नहीं जानते। सभी भविष्यद्वक्ता जिन दिनों में वे रहते थे, उनकी अपेक्षा ‘अंतिम दिनों’ को अधिक विशेष रूप से संबोधित करते हैं।

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11.” Selected Messages, book 3, 338.

> प्रत्येक प्राचीन भविष्यद्वक्ता ने अपने समय के लिए कम और हमारे समय के लिए अधिक कहा, ताकि उनकी भविष्यवाणियाँ हमारे लिए लागू रहें। “अब ये सब बातें उनके साथ उदाहरण के लिए हुईं; और वे हमारे चेतावनी के लिए लिखी गई हैं, हम पर, जिन पर संसार का अन्त आ पहुँचा है।” 1 कुरिन्थियों 10:11। सेलेक्टेड मैसेजेस, पुस्तक 3, 338.

All the prophets agree with one another, so their prophecies are all presenting the same illustration, and that illustration is of the last days, which are the days of judgment.

सभी भविष्यवक्ता आपस में सहमत हैं; इसलिए उनकी सभी भविष्यवाणियाँ एक ही चित्रण प्रस्तुत करती हैं, और वह चित्रण अंतिम दिनों का है, जो न्याय के दिन हैं।

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> और भविष्यद्वक्ताओं की आत्माएँ भविष्यद्वक्ताओं के वश में हैं। क्योंकि परमेश्वर अशान्ति का नहीं, परन्तु शान्ति का कर्ता है, जैसा पवित्र लोगों की सब कलीसियाओं में है। 1 कुरिन्थियों 14:32, 33.

Jerusalem in Ezekiel’s vision that begins in chapter eight, is God’s church, which is the Laodicean Seventh-day Adventist church in the last days. Chapters eight and nine of Ezekiel, identify two classes of worshippers in the conclusion of the judgment of the house of God. One class is represented with the twenty-five ancient men bowing to the sun, but those who sigh and cry for the abominations done in the church and land, receive the seal of God. In chapter eleven, Ezekiel’s vision continues the illustration of the punishment of the twenty-five men that bow to the sun.

अध्याय आठ से शुरू होने वाले यहेजकेल के दर्शन में यरूशलेम, परमेश्वर की कलीसिया है, जो अंतिम दिनों में लाओदिकिया की सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया है। यहेजकेल के अध्याय आठ और नौ, परमेश्वर के घर के न्याय के समापन में उपासकों के दो वर्गों की पहचान कराते हैं। एक वर्ग का प्रतिनिधित्व सूर्य को प्रणाम करने वाले पच्चीस बुजुर्ग पुरुष करते हैं, परंतु जो कलीसिया और देश में किए जा रहे घृणित कर्मों पर आहें भरते और रोते हैं, वे परमेश्वर की मुहर प्राप्त करते हैं। अध्याय ग्यारह में, यहेजकेल का दर्शन सूर्य को प्रणाम करने वाले उन पच्चीस पुरुषों के दंड के चित्रण को आगे बढ़ाता है।

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people. Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh. Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord; Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ezekiel 11:1–9.

> और फिर आत्मा ने मुझे उठा लिया, और मुझे प्रभु के घर के पूर्वी फाटक तक ले गई, जो पूर्व की ओर मुख किए हुए है; और देखो, फाटक के प्रवेश पर पच्चीस पुरुष थे; जिनमें मैंने अज़ूर के पुत्र याज़ान्याह और बनायाह के पुत्र पेलतियाह को देखा, जो लोगों के प्रधान थे। तब उसने मुझसे कहा, हे मनुष्य के पुत्र, ये वे पुरुष हैं जो अनिष्ट की योजना बनाते हैं और इस नगर में दुष्ट परामर्श देते हैं; जो कहते हैं, ‘यह निकट नहीं है; आओ, हम घर बनाएं; यह नगर हांडी है और हम मांस हैं।’ इसलिए उनके विरुद्ध भविष्यवाणी कर, भविष्यवाणी कर, हे मनुष्य के पुत्र। और प्रभु की आत्मा मुझ पर उतरी और मुझसे कहा, बोल: प्रभु यों कहता है: हे इस्राएल के घराने, तुमने ऐसा कहा है; क्योंकि जो बातें तुम्हारे मन में आती हैं, मैं उनमें से हर एक को जानता हूँ। तुमने इस नगर में अपने मारे हुओं की संख्या बढ़ा दी है, और उसकी गलियों को मारे हुओं से भर दिया है। इस कारण प्रभु परमेश्वर यों कहता है: तुम्हारे मारे हुए जिन्हें तुमने इसके बीच में रखा है, वही मांस हैं, और यह नगर हांडी है; परन्तु मैं तुम्हें इसके बीच से बाहर निकालूँगा। तुमने तलवार से भय खाया है; और मैं तुम्हारे ऊपर तलवार ले आऊँगा, ऐसा प्रभु परमेश्वर कहता है। और मैं तुम्हें उसके बीच से बाहर निकालूँगा, और तुम्हें परदेशियों के हाथ में सौंप दूँगा, और तुम्हारे बीच न्याय करूँगा। यहेजकेल 11:1-9.

Jerusalem is identified as the “caldron,” and the people in Jerusalem are “the flesh” that is being cooked in the caldron, which is a pot. The judgment of the wicked that is accomplished by the angels with the destroying weapons in their hands, in the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand (for Sister White says the sealing of Ezekiel chapter nine is the same as the sealing of Revelation chapter seven), includes the truth that the wicked are removed from Jerusalem. At the soon-coming Sunday law, spiritual Jerusalem will be cleansed and lifted up as an ensign above all the mountains.

येरूशलेम को 'हांडी' के रूप में पहचाना गया है, और येरूशलेम के लोगों को 'मांस' कहा गया है, जो हांडी में पक रहा है; हांडी अर्थात एक बर्तन। एक लाख चवालीस हजार की मुहरबंदी के समय, जब स्वर्गदूत अपने हाथों में नाश करने वाले हथियार लेकर दुष्टों पर न्याय करते हैं (क्योंकि सिस्टर वाइट कहती हैं कि यहेजकेल अध्याय नौ की मुहरबंदी और प्रकाशितवाक्य अध्याय सात की मुहरबंदी एक ही हैं), उसमें यह सत्य समाहित है कि दुष्टों को येरूशलेम से हटा दिया जाता है। शीघ्र आने वाले रविवार के कानून के समय, आध्यात्मिक येरूशलेम को शुद्ध किया जाएगा और उसे सभी पर्वतों के ऊपर एक ध्वज की तरह ऊँचा उठाया जाएगा।

> And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.

> और ऐसा होगा कि अंतिम दिनों में यहोवा के भवन का पर्वत पर्वतों की चोटी पर स्थापित किया जाएगा, और वह पहाड़ियों से ऊपर ऊँचा किया जाएगा; और सब जातियाँ उसकी ओर बहेंगी। और बहुत से लोग आएँगे और कहेंगे, ‘आओ, हम यहोवा के पर्वत पर, याकूब के परमेश्वर के भवन में चलें; वह हमें अपनी राहें सिखाएगा, और हम उसके पथों पर चलेंगे,’ क्योंकि सिय्योन से व्यवस्था निकलेगी, और यरूशलेम से यहोवा का वचन। यशायाह 2:2, 3.

The cleansing which is accomplished for Jerusalem at the Sunday law, is the removal of Laodicean Adventists, where only Philadelphian Adventists remain. The legal corporate structure is then finished, for the United States government is the controlling entity in the legal arrangement that was made in 1863, and when the government of the United States enforces Sunday observance upon the land, the corporate structure of the Seventh-day Adventist church is either legally dissolved, or perhaps its name is legally changed to something of the order of the Sunday Adventist church.

रविवार के कानून के समय यरूशलेम के लिए जो शुद्धिकरण सम्पन्न होता है, वह लाओदीकिया के एडवेंटिस्टों को हटाया जाना है, ताकि केवल फिलाडेल्फिया के एडवेंटिस्ट शेष रहें। तब कानूनी कॉरपोरेट संरचना समाप्त हो जाती है, क्योंकि 1863 में बनाई गई कानूनी व्यवस्था में संयुक्त राज्य सरकार नियंत्रक इकाई है, और जब संयुक्त राज्य की सरकार देश में रविवार के पालन को लागू करती है, तो सातवें दिन की एडवेंटिस्ट कलीसिया की कॉरपोरेट संरचना या तो कानूनी रूप से भंग कर दी जाती है, या शायद उसका नाम कानूनी रूप से बदलकर रविवार एडवेंटिस्ट कलीसिया जैसे किसी रूप में कर दिया जाता है।

When the wicked in Jerusalem are removed from the caldron, by the destroying angels, the Laodicean Adventist church ends, and the Philadelphian movement becomes spiritual Jerusalem that is lifted up as an ensign. Micah addresses the ancient men, that Isaiah calls the scornful men that call light darkness and darkness light, and through a question, identifies that the ancient men should have known “judgment.” They should have known the time of their visitation.

जब यरूशलेम के दुष्टों को विनाशक स्वर्गदूतों द्वारा देग से बाहर निकाल दिए जाते हैं, तो लाओदीकियाई एडवेंटिस्ट कलीसिया का अंत हो जाता है, और फिलाडेल्फ़ियाई आंदोलन आध्यात्मिक यरूशलेम बन जाता है, जिसे एक ध्वज के समान ऊँचा उठाया जाता है। मीका उन प्राचीन पुरुषों को संबोधित करता है, जिन्हें यशायाह उन उपहास करने वालों के रूप में बुलाता है जो प्रकाश को अंधकार और अंधकार को प्रकाश कहते हैं, और एक प्रश्न के माध्यम से बताता है कि उन प्राचीन पुरुषों को "न्याय" जानना चाहिए था। उन्हें अपनी सुधि लिए जाने का समय जानना चाहिए था।

> And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Micah 3:1–3.

> और मैंने कहा, सुनो, मैं तुमसे विनती करता हूँ, हे याकूब के मुखियो, और इस्राएल के घराने के प्रधानो; क्या न्याय को जानना तुम्हारा काम नहीं है? जो भलाई से बैर रखते हैं और बुराई से प्रेम करते हैं; जो लोगों की चमड़ी उनसे उधेड़ लेते हैं, और उनकी हड्डियों से उनका मांस उतारते हैं; जो मेरे लोगों का मांस भी खाते हैं, और उनकी चमड़ी उनसे उधेड़ लेते हैं; और उनकी हड्डियाँ तोड़ते हैं, और उन्हें टुकड़े-टुकड़े करके हांड़ी के लिए, और कड़ाही के भीतर के मांस की तरह काटते हैं। मीका 3:1-3.

God intended, and still intends that His last day people “know judgment,” and judgment is not a singular concept. It is a progressive history, possessing several elements and specific waymarks. It is a prophetic period that began in 1798, and continues until the end of the millennium. It is both investigative and executive. It is accomplished upon every man who has ever lived upon planet earth, and also upon the angels that were expelled from heaven. The periods of judgment are an essential understanding, for God’s faithful in the last days, for the answer to Micah’s question is, “yes, Israel is to understand the judgment.”

ईश्वर ने यह इरादा किया था, और अब भी करते हैं, कि उनकी अंतकालीन प्रजा ‘न्याय को जानें’, और न्याय कोई एक ही अवधारणा नहीं है। यह एक क्रमिक इतिहास है, जिसमें कई घटक और विशिष्ट मील के पत्थर हैं। यह एक भविष्यसूचक काल है जो 1798 में आरंभ हुआ और सहस्राब्दी के अंत तक चलता है। यह अन्वेषणात्मक भी है और कार्यकारी भी। यह पृथ्वी पर कभी भी जीवित रहे हर मनुष्य पर, और उन स्वर्गदूतों पर भी, जो स्वर्ग से निष्कासित किए गए थे, प्रवर्तित किया जाता है। न्याय के इन कालखंडों की समझ अंत दिनों में परमेश्वर के विश्वासियों के लिए अत्यावश्यक है, क्योंकि मीका के प्रश्न का उत्तर है, “हाँ, इस्राएल को न्याय समझना है।”

Jeremiah identifies that the ancient men of Jerusalem in the last days represent the culmination of a “perpetual backsliding,” as represented by the four generations of escalating rebellion, symbolized by Ezekiel chapter eight’s four escalating abominations. Jeremiah identifies that the ancient men are wrapped up in spiritualism, for they “worship” “the sun, the moon, and all the host of heaven.” He identifies they are to “fall, and not rise,” for “they have rejected the word of the Lord.” With these characteristics Jeremiah identifies that the “people know not the judgment of the Lord.”

यिर्मयाह यह बताता है कि अन्तिम दिनों में यरूशलेम के प्राचीन पुरुष एक "निरन्तर पथभ्रष्टता" की चरम परिणति का प्रतिनिधित्व करते हैं, जैसा कि उत्तरोत्तर बढ़ती बगावत की चार पीढ़ियों द्वारा दर्शाया गया है, जिसका प्रतीक यहेजकेल अध्याय आठ की चार उत्तरोत्तर बढ़ती घृणित बातों से किया गया है। यिर्मयाह यह भी बताता है कि वे प्राचीन पुरुष आध्यात्मवाद में लिप्त हैं, क्योंकि वे "सूर्य, चन्द्रमा, और आकाश की समस्त सेना" की "उपासना" करते हैं। वह यह पहचानता है कि वे "गिरेंगे, और उठेंगे नहीं," क्योंकि "उन्होंने यहोवा के वचन को अस्वीकार किया है।" इन विशेषताओं के साथ यिर्मयाह यह ठहराता है कि "लोग यहोवा के न्याय को नहीं जानते।"

> At that time, saith the Lord, they shall bring out the bones of the kings of Judah, and the bones of his princes, and the bones of the priests, and the bones of the prophets, and the bones of the inhabitants of Jerusalem, out of their graves: And they shall spread them before the sun, and the moon, and all the host of heaven, whom they have loved, and whom they have served, and after whom they have walked, and whom they have sought, and whom they have worshipped: they shall not be gathered, nor be buried; they shall be for dung upon the face of the earth. And death shall be chosen rather than life by all the residue of them that remain of this evil family, which remain in all the places whither I have driven them, saith the Lord of hosts. Moreover thou shalt say unto them, Thus saith the Lord; Shall they fall, and not arise? shall he turn away, and not return? Why then is this people of Jerusalem slidden back by a perpetual backsliding? they hold fast deceit, they refuse to return. I hearkened and heard, but they spake not aright: no man repented him of his wickedness, saying, What have I done? every one turned to his course, as the horse rusheth into the battle. Yea, the stork in the heaven knoweth her appointed times; and the turtle and the crane and the swallow observe the time of their coming; but my people know not the judgment of the Lord. How do ye say, We are wise, and the law of the Lord is with us? Lo, certainly in vain made he it; the pen of the scribes is in vain. The wise men are ashamed, they are dismayed and taken: lo, they have rejected the word of the Lord; and what wisdom is in them? Jeremiah 8:1–9.

> उसी समय, यहोवा की यह वाणी है, वे यहूदा के राजाओं की हड्डियाँ, उसके राजकुमारों की हड्डियाँ, याजकों की हड्डियाँ, भविष्यद्वक्ताओं की हड्डियाँ, और यरूशलेम के निवासियों की हड्डियाँ उनकी कब्रों से निकालेंगे; और वे उन्हें सूर्य, चन्द्रमा और आकाश की सारी सेना के सामने बिखेर देंगे, जिन्हें उन्होंने प्रेम किया है, जिनकी उन्होंने सेवा की है, जिनके पीछे वे चले हैं, जिन्हें उन्होंने खोजा है, और जिनकी उन्होंने उपासना की है; वे न तो इकट्ठी की जाएँगी, न दफनाई जाएँगी; वे पृथ्वी के ऊपर गोबर के समान पड़ी रहेंगी। और इस दुष्ट कुल के जो बचे-खुचे लोग उन सब स्थानों में रह गए हैं जहाँ मैंने उन्हें हाँक दिया है, वे सब जीवन की अपेक्षा मृत्यु को चुनेंगे, सेनाओं के यहोवा की यह वाणी है। फिर तू उनसे कहना, यहोवा यूँ कहता है: क्या लोग गिरकर नहीं उठते? क्या कोई मुड़कर लौटता नहीं? तो फिर यह यरूशलेम की प्रजा निरंतर पीठ फेरकर पीछे क्यों खिसक गई है? वे छल को कसकर पकड़े हुए हैं; लौटने से इन्कार करते हैं। मैंने ध्यान देकर सुना, पर वे ठीक नहीं बोलते; किसी ने अपनी दुष्टता पर पछताकर यह नहीं कहा, मैंने क्या किया है? हर एक अपने मार्ग की ओर दौड़ पड़ता है, जैसे घोड़ा युद्ध में धावा बोलता है। हाँ, आकाश का लकलक अपने नियत समयों को जानता है; और फाख्ता, सारस और अबाबील अपने आने का समय मानते हैं; पर मेरी प्रजा यहोवा का न्याय नहीं जानती। तुम कैसे कहते हो, हम बुद्धिमान हैं, और यहोवा की व्यवस्था हमारे पास है? देखो, निश्चय ही उसे व्यर्थ बना दिया गया है; शास्त्रियों की कलम व्यर्थ है। ज्ञानी लोग लज्जित हैं, वे विचलित होकर पकड़े गए हैं; देखो, उन्होंने यहोवा के वचन को ठुकरा दिया है; तो उनमें कैसी बुद्धि है? यिर्मयाह 8:1-9.

In chapter five, Jeremiah identifies those who know not the Lord’s judgment are “foolish.”

अध्याय पाँच में, यिर्मयाह उन लोगों को "मूर्ख" कहता है जो प्रभु के न्याय को नहीं जानते।

> Run ye to and fro through the streets of Jerusalem, and see now, and know, and seek in the broad places thereof, if ye can find a man, if there be any that executeth judgment, that seeketh the truth; and I will pardon it. And though they say, The Lord liveth; surely they swear falsely. O Lord, are not thine eyes upon the truth? thou hast stricken them, but they have not grieved; thou hast consumed them, but they have refused to receive correction: they have made their faces harder than a rock; they have refused to return. Therefore I said, Surely these are poor; they are foolish: for they know not the way of the Lord, nor the judgment of their God. Jeremiah 5:1–4.

> येरूशलेम की गलियों में इधर-उधर दौड़ो, और अब देखो, और जानो, और उसके चौकों में खोजो कि क्या तुम कोई एक मनुष्य पा सकते हो, कोई ऐसा जो न्याय करता हो, जो सत्य की खोज करता हो; तब मैं उस नगर को क्षमा कर दूँगा। और यद्यपि वे कहते हैं, “प्रभु जीवित है,” तो भी वे निश्चय ही झूठी शपथ खाते हैं। हे प्रभु, क्या तेरी दृष्टि सत्य पर नहीं है? तूने उन्हें मारा, पर वे शोकित नहीं हुए; तूने उन्हें नाश किया, पर उन्होंने सुधार स्वीकार करने से इनकार किया; उन्होंने अपने चेहरे को चट्टान से भी कठोर बना लिया है; वे लौटने से इनकार करते हैं। इसलिए मैंने कहा, निश्चय ही ये गरीब हैं; ये मूर्ख हैं; क्योंकि वे न तो प्रभु का मार्ग जानते हैं, और न अपने परमेश्वर का न्याय। यिर्मयाह 5:1-4.

In the last days Laodicean Adventism, those who are represented as the foolish virgins of the parable of the ten virgins, which Sister White identifies represents the “experience of the Adventist people,” “know not the way of the Lord, nor the judgment of their God.” In the next chapter Jeremiah identifies that “the way” of the Lord is the “old paths,” but the foolish Laodicean Adventists refuse to walk therein, or to hearken to the sound of the trumpet. The “trumpet” is a symbol of judgment, which of course, the foolish Laodicean Adventists do not know.

अंतिम दिनों के लाओदीकियाई एडवेंटिज़्म में, वे जो दस कुँवारियों के दृष्टान्त की मूर्ख कुँवारियों के रूप में निरूपित हैं, जिसे सिस्टर वाइट 'एडवेंटिस्ट लोगों के अनुभव' का प्रतिनिधित्व करने वाला बताती हैं, 'प्रभु का मार्ग नहीं जानते, न अपने परमेश्वर के न्याय को।' अगले अध्याय में यिर्मयाह बताता है कि प्रभु का 'मार्ग' 'पुराने पथ' हैं, परंतु मूर्ख लाओदीकियाई एडवेंटिस्ट उसमें चलने से, या नरसिंगे की ध्वनि पर ध्यान देने से, इनकार करते हैं। 'नरसिंगा' न्याय का प्रतीक है, जिसे बेशक मूर्ख लाओदीकियाई एडवेंटिस्ट नहीं जानते।

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> प्रभु यों कहता है: मार्गों में खड़े होकर देखो, और प्राचीन पथों के विषय में पूछो—कि भला मार्ग कहाँ है; और उसी में चलो, तब तुम अपने प्राणों के लिये विश्राम पाओगे। परन्तु उन्होंने कहा, हम उस में नहीं चलेंगे। मैंने तुम्हारे ऊपर प्रहरी भी ठहराए, यह कहते हुए: तुरही का शब्द सुनो। परन्तु उन्होंने कहा, हम नहीं सुनेंगे। इसलिये, हे जातियों, सुनो; और हे सभा, जान लो कि उनके बीच क्या है। हे पृथ्वी, सुन: देखो, मैं इस प्रजा पर विपत्ति ले आऊँगा—अर्थात उनके विचारों का फल—क्योंकि उन्होंने न मेरे वचनों को सुना, न मेरी व्यवस्था को; वरन् उसे ठुकरा दिया। यिर्मयाह 6:16-19.

The “evil” that is brought upon the “congregation” that refused to “hearken to the sound of the trumpet,” and “walk” in “the old paths,” where the “rest” of the latter rain would be found, occurs when the “congregation” “rejects His law” at the soon coming Sunday law.

वह "बुराई", जो उस "मंडली" पर लाई जाती है जिसने "तुरही की ध्वनि को सुनना" और "पुराने मार्गों" में "चलना", जहाँ "अन्तिम वर्षा" का "विश्राम" मिलेगा, से इनकार किया, तब घटित होती है जब "मंडली" शीघ्र आने वाले रविवार के कानून के समय "उसकी व्यवस्था" को "अस्वीकार करती है"।

The triple application of Elijah identifies the work of a messenger and movement in the time of the executive judgment, which begins at the soon-coming Sunday law. Closely related to the triple application of Elijah is the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant. The triple application of the messenger that prepares the way is identifying a work by a messenger and movement in the time of the investigative judgment. The messenger who prepares the way, and Elijah are closely related triple applications, as is the triple application of Rome with the triple application of Babylon’s fall, but they possess important distinctions that are associated with the judgment of God.

एलिय्याह का तीन-गुना अनुप्रयोग कार्यान्वयन न्याय के समय एक दूत और आंदोलन के कार्य की पहचान कराता है; यह न्याय शीघ्र आने वाले रविवार के कानून के साथ आरंभ होता है। एलिय्याह के तीन-गुने अनुप्रयोग से घनिष्ठ रूप से संबंधित है उस दूत का तीन-गुना अनुप्रयोग जो वाचा के दूत के लिए मार्ग तैयार करता है। मार्ग तैयार करने वाले उस दूत का तीन-गुना अनुप्रयोग अन्वेषणात्मक न्याय के समय किसी दूत और आंदोलन द्वारा किए जाने वाले कार्य की पहचान कराता है। मार्ग तैयार करने वाला दूत और एलिय्याह, दोनों निकट-संबंधित तीन-गुने अनुप्रयोग हैं, जैसे रोम का तीन-गुना अनुप्रयोग बाबुल के पतन के तीन-गुने अनुप्रयोग से संबंधित है; तथापि उनके बीच परमेश्वर के न्याय से जुड़ी महत्वपूर्ण भिन्नताएँ हैं।

The triple applications of Elijah and the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant are associated with two distinct works of judgment which are accomplished by God, through His chosen messenger and the movement that joins to the message of the messenger. Those two works are associated with two distinct periods of judgment, although there is overlap between the symbols.

एलिय्याह के तीन बार के अनुप्रयोग और उस दूत का तीन बार का अनुप्रयोग जो वाचा के दूत के लिए मार्ग तैयार करता है, दो भिन्न न्याय-कार्यों से संबंधित हैं, जो परमेश्वर द्वारा, अपने चुने हुए दूत और उस आंदोलन के माध्यम से जो दूत के संदेश से जुड़ता है, पूरे किए जाते हैं। वे दोनों कार्य न्याय की दो भिन्न अवधियों से जुड़े हैं, यद्यपि प्रतीकों के बीच अतिव्यापन है।

The work of the third and final Elijah is in relation to the executive judgment of the threefold union of modern Babylon, and the work of the messenger who prepares the way, is in relation to the investigative judgment and cleansing of God’s people. Malachi chapter three, is introduced with the last verse of chapter two.

तीसरे और अंतिम एलिय्याह का कार्य आधुनिक बाबुल के त्रि-गुना संघ पर न्याय के क्रियान्वयन से संबंधित है, और मार्ग तैयार करने वाले दूत का कार्य परमेश्वर की प्रजा के जाँच-पड़ताल के न्याय और शुद्धिकरण से संबंधित है। मलाकी का तीसरा अध्याय, दूसरे अध्याय की अंतिम आयत से परिचय होता है।

> Ye have wearied the Lord with your words. Yet ye say, Wherein have we wearied him? When ye say, Everyone that doeth evil is good in the sight of the Lord, and he delighteth in them; or, Where is the God of judgment? Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 2:17–3:4.

> तुम ने अपनी बातों से यहोवा को क्लान्त कर दिया है। फिर भी तुम कहते हो, 'हमने उसे किस बात से क्लान्त किया?' जब तुम कहते हो, 'जो कोई बुराई करता है वह यहोवा की दृष्टि में भला है, और वह ऐसे लोगों से प्रसन्न होता है'; या, 'न्याय का परमेश्वर कहाँ है?' देखो, मैं अपना दूत भेजूँगा, और वह मेरे आगे मार्ग तैयार करेगा; और जिस प्रभु को तुम ढूँढ़ते हो, वह अपने मंदिर में सहसा आएगा, अर्थात वाचा का वह दूत, जिसमें तुम प्रसन्न होते हो; देखो, वह आएगा, सेनाओं का यहोवा कहता है। परन्तु उसके आने के दिन को कौन सह सकता है? और जब वह प्रकट होगा तो कौन ठहर सकेगा? क्योंकि वह गलानेवाले की आग और धोबी के साबुन के समान है। और वह चाँदी को गलानेवाले और शुद्ध करनेवाले के समान बैठेगा; और वह लेवी के पुत्रों को शुद्ध करेगा, और उन्हें सोने और चाँदी के समान परिशोधित करेगा, ताकि वे यहोवा को धर्म के अनुसार भेंट चढ़ाएँ। तब यहूदा और यरूशलेम की भेंट यहोवा को प्रीतिकर लगेगी, जैसे प्राचीन दिनों में, और जैसे पुराने वर्षों में। मलाकी 2:17-3:4.

In the last days, according to the testimony of Malachi, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1888. The rebellion of 1888, was typified by the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, and the doctrinal argument of Korah’s rebellion was whether those who do evil, are still righteous in the sight of the Lord.

अंत के दिनों में, मलाकी की गवाही के अनुसार, परमेश्वर लाओदीकियाई एडवेंटिज़्म से थक गए हैं, जो 1888 के विद्रोह पर अड़ा हुआ है। 1888 के विद्रोह का प्रतिरूप कोरह, दातान और अबीराम के विद्रोह में था, और कोरह के विद्रोह का सिद्धान्तगत विवाद यह था कि जो बुराई करते हैं, क्या वे प्रभु की दृष्टि में अभी भी धर्मी हैं।

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> अब कोरह—इज़हार का पुत्र, कहात का पुत्र, लेवी का पुत्र—और दातान और अबीराम—एल्याब के पुत्र—और ओन—पेलेत का पुत्र—जो रूबेन के वंश के थे, उन्होंने कुछ लोगों को अपने साथ मिला लिया। और वे मूसा के सामने उठ खड़े हुए; इस्राएलियों में से कुछ—सभा के दो सौ पचास सरदार, मंडली में प्रसिद्ध, नामी पुरुष—उनके साथ थे। और वे मूसा और हारून के विरुद्ध इकट्ठे होकर उनसे बोले, तुम अपने ऊपर बहुत कुछ ले लेते हो, क्योंकि सारी मंडली, उनमें का हर एक, पवित्र है, और यहोवा उनके बीच में है; तो फिर तुम अपने आप को यहोवा की मंडली से ऊपर क्यों उठाते हो? गिनती 16:1-3.

In the last days, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1957, which is simply the manifestation of the rebellion of 1888, placed into an official statement. The book, Questions on Doctrine enshrined the rebellion of 1888, which was a repetition of the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, according to the testimony of the angel who instructed Sister White that she must stay at the conference of 1888, in order to record the repetition of history of Korah’s rebellion. Two-hundred and fifty men of renown gathered together with Korah, Dathan and Abiram, against Moses, God’s representative in the rebellion.

अंतिम दिनों में, परमेश्वर लाओदीकियाई एडवेंटिज़्म से क्लांत हैं, जो 1957 के विद्रोह से चिपके हुए हैं, जो मात्र 1888 के विद्रोह का ही एक प्रकट रूप था, जिसे एक आधिकारिक वक्तव्य का रूप दे दिया गया। पुस्तक “Questions on Doctrine” ने 1888 के विद्रोह को प्रतिष्ठित कर दिया, जो कोरह, दाथान और अबीराम के विद्रोह की पुनरावृत्ति थी—उस स्वर्गदूत की गवाही के अनुसार जिसने सिस्टर वाइट को निर्देश दिया कि उन्हें 1888 के सम्मेलन में ठहरना चाहिए, ताकि कोरह के विद्रोह के इतिहास की पुनरावृत्ति दर्ज की जा सके। दो सौ पचास प्रतिष्ठित पुरुष कोरह, दाथान और अबीराम के साथ मिलकर, मूसा—जो परमेश्वर के प्रतिनिधि थे—के विरुद्ध उस विद्रोह में इकट्ठे हुए।

The twenty-five men that bow to the sun in Ezekiel chapter eight, represent a tithe, or a tenth of the two hundred and fifty men that offered incense in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, which typified the leaders of the rebellion of 1888, whose doctrinal rebellion was formalized in 1957, with the publishing of the book Questions on Doctrine.

यहेजकेल के आठवें अध्याय में सूर्य को नमन करने वाले पच्चीस पुरुष, कोरह, दातान और अबीराम के विद्रोह में धूप अर्पित करने वाले दो सौ पचास पुरुषों के दशमांश, यानी दसवें हिस्से, का प्रतिनिधित्व करते हैं; वह विद्रोह 1888 के विद्रोह के नेताओं का प्रतीक था, जिनके सिद्धान्तगत विद्रोह को 1957 में पुस्तक "Questions on Doctrine" के प्रकाशन के साथ औपचारिक रूप दिया गया।

The rebellion of Korah, Dathan and Abiram rejected the “judgment” which God had rendered, pronouncing them to wander in the wilderness for forty years. Laodicean Adventism began to wander in the wilderness of Laodicea in 1863, after they rejected the Laodicean message which was presented in 1856, that produced the judgment of wandering in the wilderness for many more years, due to their lack of faith. In the rebellion of 1888, they were still unwilling to accept the Laodicean message which was brought by Elders Jones and Waggoner.

कोरह, दातान और अबीराम के विद्रोह ने उस ‘न्याय’ को अस्वीकार कर दिया जो परमेश्वर ने सुनाया था—कि वे चालीस वर्षों तक मरुभूमि में भटकेंगे। 1856 में प्रस्तुत लाओदीकियाई संदेश को अस्वीकार करने के बाद, लाओदीकियाई एडवेंटवाद ने 1863 में लाओदीकिया की मरुभूमि में भटकना शुरू कर दिया; उनके विश्वास की कमी के कारण, इससे कई और वर्षों तक मरुभूमि में भटकने का न्याय ठहराया गया। 1888 के विद्रोह में, वे अब भी एल्डर्स जोन्स और वैगनर द्वारा प्रस्तुत लाओदीकियाई संदेश को स्वीकार करने को तैयार नहीं थे।

Those who rebelled in 1888, not only rejected the spiritual authority of Elders Jones and Waggoner, but the authority of the prophetess Ellen White and the authority of the Holy Spirit too, for they acted out the idea that the whole congregation was equally holy.

1888 में जिन्होंने विद्रोह किया, उन्होंने न केवल एल्डर जोन्स और वैगनर के आध्यात्मिक अधिकार को अस्वीकार किया, बल्कि भविष्यवक्त्री एलेन व्हाइट और पवित्र आत्मा के अधिकार को भी, क्योंकि उन्होंने इस धारणा के अनुसार आचरण किया कि पूरी मंडली समान रूप से पवित्र थी.

In 1863, they had returned to eat with the lying prophet of Bethel, and in doing so they ultimately accepted the definition of salvation that was represented by the rebellion of Korah, and then officially enshrined the false doctrine in the book, Questions on Doctrine. That doctrine is a false definition of “justification by faith.”

1863 में, वे बेतेल के झूठे नबी के साथ भोजन करने के लिए लौट आए थे, और ऐसा करते हुए उन्होंने अंततः उस उद्धार की परिभाषा को स्वीकार कर लिया जिसका प्रतिनिधित्व कोरह के विद्रोह ने किया था, और फिर उस झूठे सिद्धांत को "Questions on Doctrine" नामक पुस्तक में आधिकारिक रूप से प्रतिष्ठित कर दिया। वह सिद्धांत "विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराए जाने" की एक झूठी परिभाषा है।

The rebellion of 1863 was the beginning of the rejection of Miller’s jewels that were reflected upon Habakkuk’s two tables. In Habakkuk chapter two, the “debate” of verse one ultimately produces two classes of worshippers who are manifested over their disagreement of the message that tarried.

1863 का विद्रोह, मिलर के रत्नों के अस्वीकार की शुरुआत था, जो हबक्कूक के दो पट्टों में परिलक्षित थे। हबक्कूक के दूसरे अध्याय में, पहले पद का 'विवाद' अंततः आराधकों के दो वर्ग उत्पन्न करता है, जो उस विलंबित संदेश के बारे में अपनी असहमति के कारण प्रकट हो जाते हैं।

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> देखो, जिसका मन घमण्ड से फूल गया है, वह उसके भीतर सीधा नहीं है; परन्तु धर्मी अपने विश्वास से जीवित रहेगा। हबक्कूक 2:4.

The “faith” of the “just” in the “debate” of Habakkuk chapter two, was based upon the “vision” that had been plainly written upon tables. In the rebellion of 1863, the first step to remove what was written on the tables was accomplished by those who no longer possessed the faith of the “just.” The rebellion of 1863, represented the first seed of the rebellion that would ultimately enshrine a false definition of the doctrine of justification by faith in 1957.

हबक्कूक के अध्याय दो के 'वाद-विवाद' में 'धर्मी' का 'विश्वास', उस 'दर्शन' पर आधारित था, जो पट्टिकाओं पर स्पष्ट रूप से लिखा गया था। 1863 के विद्रोह में, पट्टिकाओं पर जो लिखा था उसे हटाने का पहला कदम उन लोगों द्वारा उठाया गया, जिनके पास अब 'धर्मी' का 'विश्वास' नहीं था। 1863 का विद्रोह, उस विद्रोह के पहले बीज का प्रतिनिधित्व करता था, जो अंततः 1957 में 'विश्वास द्वारा धर्मी ठहराए जाने' के सिद्धांत की एक झूठी परिभाषा को प्रतिष्ठित कर देगा।

We will continue this study in the next article.

हम इस अध्ययन को अगले लेख में जारी रखेंगे।

> “The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sins of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God. Many had lost sight of Jesus. They needed to have their eyes directed to His divine person, His merits, and His changeless love for the human family. All power is given into His hands, that He may dispense rich gifts unto men, imparting the priceless gift of His own righteousness to the helpless human agent. This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure.” Testimonies to Ministers, 91.

> प्रभु ने अपनी महान दया में एल्डर्स वैगनर और जोन्स के माध्यम से अपने लोगों के लिए एक अत्यंत मूल्यवान संदेश भेजा। यह संदेश संसार के सामने ऊँचा उठाया गया उद्धारकर्ता, जो समस्त संसार के पापों के लिए बलिदान है, को और अधिक प्रमुखता से प्रस्तुत करने के लिए था। इसने जामिन पर विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराए जाने को प्रस्तुत किया; इसने लोगों को मसीह की धार्मिकता ग्रहण करने के लिए आमंत्रित किया, जो परमेश्वर की सब आज्ञाओं के पालन में प्रकट होती है। बहुतों की दृष्टि यीशु से हट गई थी। उनकी आँखों को उसके दिव्य व्यक्तित्व, उसके गुणों, और मानव परिवार के प्रति उसके अपरिवर्तनीय प्रेम की ओर मोड़ा जाना आवश्यक था। समस्त सामर्थ्य उसके हाथों में दे दिया गया है, ताकि वह मनुष्यों को उदार वरदान बाँटे और असहाय मानव अभिकर्ता को अपनी ही धार्मिकता का अमूल्य उपहार प्रदान करे। यही वह संदेश है जिसे परमेश्वर ने संसार को देने की आज्ञा दी है। यह तीसरे स्वर्गदूत का संदेश है, जिसे ऊँची आवाज़ में घोषित किया जाना है, और जिसके साथ उसके आत्मा का बड़े परिमाण में उंडेला जाना होगा। टेस्टिमोनीज़ टू मिनिस्टर्स, 91.

> “The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.

> इस समय का सत्य, अर्थात् तीसरे स्वर्गदूत का संदेश, को ऊँचे स्वर में, अर्थात् बढ़ती हुई शक्ति के साथ, प्रचारित किया जाना है, जैसे-जैसे हम महान अंतिम परीक्षा के निकट आते हैं। 1888 की सामग्री, 1710.

> “The time of test is just upon us, for the loud cry of the third angel has already begun in the revelation of the righteousness of Christ, the sin-pardoning Redeemer. This is the beginning of the light of the angel whose glory shall fill the whole earth.” Selected Messages, book 1, 362.

> "कसौटी का समय हम पर आ पहुँचा है, क्योंकि पापों को क्षमा करने वाले उद्धारकर्ता मसीह की धार्मिकता के प्रकाशन में तीसरे स्वर्गदूत की प्रबल पुकार पहले ही आरंभ हो चुकी है। यह उस स्वर्गदूत के प्रकाश का आरंभ है जिसकी महिमा पूरी पृथ्वी को भर देगी।" चयनित संदेश, पुस्तक 1, 362.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> “पिछली वर्षा परमेश्वर की प्रजा पर बरसाई जानी है। एक सामर्थी स्वर्गदूत को स्वर्ग से उतरना है, और सारी पृथ्वी उसकी महिमा से प्रकाशित हो जानी है।” Review and Herald, April 21, 1891.

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