Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Three

दानिय्येल की पुस्तक - संख्या एक सौ तिरसठ

Unveiling Prophecy: Exploring Chapter Eleven of Daniel

भविष्यवाणी का अनावरण: दानियेल के ग्यारहवें अध्याय का अन्वेषण

Author

Jeff Pippenger

Published

March 28, 2024

Formats

PDF
Word

We will now begin to proceed through chapter eleven of Daniel.

अब हम दानिय्येल के ग्यारहवें अध्याय का अध्ययन आरंभ करेंगे।

> Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. And a mighty king shall stand up, that shall rule with great dominion, and do according to his will. And when he shall stand up, his kingdom shall be broken, and shall be divided toward the four winds of heaven; and not to his posterity, nor according to his dominion which he ruled: for his kingdom shall be plucked up, even for others beside those. Daniel 11:1–4.

> और मैं, मादी दारयावेश के प्रथम वर्ष में—हाँ, मैं ही—उसे स्थिर करने और उसे बल देने के लिए खड़ा रहा। और अब मैं तुझे सत्य बताऊँगा। देख, फारस में अभी तीन राजा और उठेंगे; और चौथा उन सब से कहीं अधिक धनी होगा, और अपनी धन-सम्पत्ति से प्राप्त सामर्थ के द्वारा वह सबको यूनान के राज्य के विरुद्ध उकसाएगा। और एक पराक्रमी राजा उठेगा, जो बड़े अधिकार के साथ राज्य करेगा और अपनी इच्छा के अनुसार करेगा। परन्तु जब वह उठेगा, तो उसका राज्य टूट जाएगा और स्वर्ग की चारों दिशाओं में बाँट दिया जाएगा; और वह उसके वंशजों के लिए न रहेगा, और न उतने अधिकार के अनुसार होगा जिसके साथ उसने राज्य किया था; क्योंकि उसका राज्य उखाड़ लिया जाएगा और उनसे भिन्न अन्य लोगों को दे दिया जाएगा। दानिय्येल 11:1-4.

Gabriel begins by informing Daniel that he also worked with Darius in his first year, which is the year Darius’ nephew, his general, took Babylon and slew Belshazzar. Daniel is receiving this vision in the third year of Cyrus, according to the first verse of chapter ten, so Gabriel is marking both Darius and Cyrus as the symbols representing the “time of the end.” Belshazzar and Babylon were taken by the Medo-Persian Empire in the year 538 BC.

गेब्रियल शुरुआत में दानिय्येल को यह बताता है कि वह दार्यावेश के पहले वर्ष में भी उसके साथ कार्य कर चुका था, जो वह वर्ष था जब दार्यावेश के भतीजे, उसके सेनापति, ने बाबुल पर अधिकार कर लिया और बेलशस्सर को मार डाला। दसवें अध्याय की पहली आयत के अनुसार, दानिय्येल यह दर्शन कुरूश के तीसरे वर्ष में प्राप्त कर रहा है, इसलिए गेब्रियल दार्यावेश और कुरूश दोनों को "अंतकाल" का प्रतिनिधित्व करने वाले प्रतीकों के रूप में चिह्नित कर रहा है। बेलशस्सर और बाबुल 538 ईसा पूर्व में मादी-फारसी साम्राज्य द्वारा पराजित किए गए।

> “Cyrus besieged Babylon, which he took by stratagem in 538 BC, and with the death of Belshazzar, whom the Persians killed, the kingdom of Babylon ceased to exist.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 46.

> “कुरूश ने बाबुल की घेराबंदी की, जिसे उसने 538 ईसा-पूर्व में युक्ति द्वारा जीत लिया, और बेलशज्जर की मृत्यु के साथ, जिसे फारसियों ने मार डाला, बाबुल का राज्य अस्तित्व में रहना बंद हो गया।” उरियाह स्मिथ, Daniel and the Revelation, 46.

In the year 538 BC, Daniel recorded chapter nine.

ईसा पूर्व 538वें वर्ष में, दानिय्येल ने नौवाँ अध्याय लिपिबद्ध किया।

> “The vision recorded in the preceding chapter [chapter eight] was given in the third year of Belshazzar, BC 538. In the same year, which was also the first of Darius, the events narrated in this chapter [chapter nine] occurred.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

> “पूर्ववर्ती अध्याय [अध्याय आठ] में अभिलिखित दर्शन बेलशस्सर के तीसरे वर्ष, ईसा पूर्व 538 में दिया गया था। उसी वर्ष, जो दारियावेश के प्रथम वर्ष भी था, इस अध्याय [अध्याय नौ] में वर्णित घटनाएँ घटीं।” उरियाह स्मिथ, डैनियल एंड द रिवेलेशन, 205.

The first year of Darius, which was the third and last year of Belshazzar, in 538 BC, the Lord punished the land of the Chaldeans, and made it desolate.

538 ईसा पूर्व में, दारियस के पहले वर्ष में, जो बेलशज्जर का तीसरा और अंतिम वर्ष था, प्रभु ने कल्दियों की भूमि को दंडित किया और उसे उजाड़ कर दिया.

> And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon seventy years. And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the Lord, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations. Jeremiah 25:11, 12.

> और यह सारा देश उजाड़ और विस्मय का कारण हो जाएगा; और ये सब जातियाँ सत्तर वर्ष तक बाबुल के राजा की सेवा करेंगी। और जब सत्तर वर्ष पूरे हो जाएँगे, तब मैं बाबुल के राजा और उस जाति को उनके अधर्म के कारण दण्ड दूँगा, यह प्रभु की वाणी है, और कस्दियों के देश को सदा का उजाड़ बना दूँगा। यिर्मयाह 25:11, 12.

In verse ten, the Lord employs the word “after,” as He leads into the punishment of Babylon. “After” Babylon is made desolate, the Lord would perform his good work for God’s people.

दसवें पद में, प्रभु “के बाद” शब्द का प्रयोग करते हैं, जब वे बाबुल के दण्ड की ओर ले चलते हैं। बाबुल के उजाड़ किए जाने “के बाद,” प्रभु परमेश्वर की प्रजा के लिए अपना उत्तम कार्य पूरा करेंगे।

> For thus saith the Lord, That after seventy years be accomplished at Babylon I will visit you, and perform my good word toward you, in causing you to return to this place. Jeremiah 25:10.

> क्योंकि यहोवा यों कहता है: जब बाबुल में सत्तर वर्ष पूरे हो जाएँगे, तब मैं तुम्हारी सुधि लूँगा, और तुम्हारे विषय में अपने भले वचन को पूरा करूँगा, और तुम्हें इस स्थान पर लौटा दूँगा। यिर्मयाह 25:10.

The captivity of seventy years began in 606 BC.

सत्तर वर्षों की बंधुआई 606 ईसा पूर्व में शुरू हुई।

> “Commencing the seventy years BC 606, Daniel understood that they were now drawing to their termination.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

> “70 वर्षों का प्रारम्भ ईसा पूर्व 606 में हुआ; दानिय्येल ने समझ लिया कि अब वे अपनी समाप्ति के निकट पहुँच रहे थे।” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

The seventy-year captivity began in 606 BC, and ended in 536 BC, which was two years after the death of Belshazzar and the desolation of Babylon in 538 BC. It was the third year of Cyrus. Gabriel places the prophecy of the Hiddekel River in the third year of Cyrus, and begins the narrative of chapter eleven, by referencing the first year of Darius, and in doing so he is identifying two specific years. 538 BC and 536 BC were both appointed times, 538 BC was the appointed time for the prophecy of seventy years to conclude, and 536 BC was the appointed prophetic time when “after” 538 BC, the Lord would perform His good work for His people.

सत्तर-वर्षीय बंधुआई 606 ईसा पूर्व में आरम्भ हुई, और 536 ईसा पूर्व में समाप्त हुई, जो 538 ईसा पूर्व में बेलशज्जर की मृत्यु और बाबुल के उजड़ने के दो वर्ष बाद था। वह कूरूश का तृतीय वर्ष था। गब्रिएल हिद्देकेल नदी की भविष्यवाणी को कूरूश के तृतीय वर्ष में स्थापित करता है, और ग्यारहवें अध्याय के वृत्तांत का आरम्भ दारियावेश के प्रथम वर्ष का उल्लेख करके करता है, और ऐसा करते हुए वह दो विशिष्ट वर्षों की पहचान कर रहा है। 538 ईसा पूर्व और 536 ईसा पूर्व दोनों ही नियुक्त समय थे; 538 ईसा पूर्व वह नियुक्त समय था जब सत्तर वर्षों की भविष्यवाणी का समापन होना था, और 536 ईसा पूर्व वह नियुक्त भविष्यसूचक समय था जब 538 ईसा पूर्व के “बाद” प्रभु अपनी प्रजा के लिये अपना शुभ कार्य पूरा करेगा।

538 BC and 536 BC, are both appointed times, and they are represented by two historical figures, one was the first king of Media and the second the first king of Persia. The end of the seventy years of literal Israel being captive in literal Babylon, represented the twelve hundred and sixty years that spiritual Israel was captive in spiritual Babylon, from the year 538 AD to 1798. 1798 was an “appointed time”, and then the period that is prophetically identified as the “time of the end,” began. 538 BC, and 536 BC which are represented as an “appointed time”, also mark the beginning of a period represented as “the time of the end”.

538 ईसा-पूर्व और 536 ईसा-पूर्व, दोनों "नियत समय" हैं, और उन्हें दो ऐतिहासिक व्यक्तियों द्वारा दर्शाया गया है—पहला मादी का प्रथम राजा, और दूसरा फारस का प्रथम राजा। शाब्दिक बाबुल में शाब्दिक इस्राएल की कैद के सत्तर वर्षों का अंत, 538 ईस्वी से 1798 तक आध्यात्मिक बाबुल में आध्यात्मिक इस्राएल के बंदी रहने के बारह सौ साठ वर्षों का प्रतीक था। 1798 एक "नियत समय" था, और तब वह काल आरंभ हुआ जिसे भविष्यवाणी में "अंत का समय" कहा जाता है। 538 ईसा-पूर्व और 536 ईसा-पूर्व, जिन्हें "नियत समय" के रूप में दिखाया गया है, "अंत का समय" कहलाने वाले काल के आरंभ को भी चिह्नित करते हैं।

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> “इस निरंतर उत्पीड़न की दीर्घ अवधि के दौरान पृथ्वी पर परमेश्वर की कलीसिया उतनी ही वास्तविक रूप से बंदी अवस्था में थी, जितने कि निर्वासन की अवधि में इस्राएल की संतानें बाबुल में बंधुआई में रखी गई थीं।” Prophets and Kings, 714.

All prophecy is addressing more specifically the last days, than the days in which they were first fulfilled, so 538 BC, and king Darius, along with 536 BC, and king Cyrus, represent the “time of the end” in 1989, and the two kings typify President Reagan and President Bush the first. 538 BC and 536 BC represent a waymark that is fulfilled with both dates understood to represent the one waymark. The waymark of the “time of the end,” consists of two symbols, and sometimes as with Reagan and Bush the first, both symbols are fulfilled in the same year. But that is the exception to the rule, for the waymark of the “time of the end” in the time of Moses was the birth of both Aaron and Moses, which was separated by three years. In the history of Christ, it was the birth of John the Baptist and Christ that was separated by six months.

समस्त भविष्यद्वाणी उन दिनों की अपेक्षा अधिक विशिष्ट रूप से अंतिम दिनों को संबोधित करती है, जिन दिनों में वे पहली बार पूरी हुई थीं; अतः 538 ईसा-पूर्व और राजा दारयवेश, तथा 536 ईसा-पूर्व और राजा कुस्रू, 1989 में “अंत के समय” का प्रतिनिधित्व करते हैं, और ये दोनों राजा राष्ट्रपति रीगन और प्रथम राष्ट्रपति बुश के प्रकारस्वरूप हैं। 538 ईसा-पूर्व और 536 ईसा-पूर्व एक ऐसे मार्गचिह्न का प्रतिनिधित्व करते हैं जो इस समझ के साथ पूरा होता है कि दोनों तिथियाँ उसी एक मार्गचिह्न का प्रतिनिधित्व करती हैं। “अंत के समय” का मार्गचिह्न दो प्रतीकों से मिलकर बना होता है, और कभी-कभी, जैसा कि रीगन और प्रथम बुश के साथ हुआ, दोनों प्रतीक उसी एक वर्ष में पूरे हो जाते हैं। परंतु यह नियम का अपवाद है, क्योंकि मूसा के समय में “अंत के समय” का मार्गचिह्न हारून और मूसा—दोनों के जन्म—था, जो तीन वर्षों से पृथक था। मसीह के इतिहास में, यह यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले और मसीह का जन्म था, जो छह महीनों से पृथक था।

With the “time of the end,” in the history of the antichrist it was 1798 and 1799. The French Revolution is a subject of prophecy, and it began in 1789, and lasted ten years ending in 1799, at its appointed time, just as 1798 was an appointed time. Together they identify the deadly wound given to the beast, and also the woman that rode upon and reigned over the beast. Darius was the king that defeated his enemy by sending his army in through the “wall”, and he represents Reagan, who defeated his enemy by bringing down the wall of the “iron curtain.” Cyrus represents Bush the first, for Cyrus is known as Cyrus the Great, and George Bush the first is Bush the greater, and Bush the last is Bush the lesser.

"अंत का समय" के संदर्भ में, मसीह-विरोधी के इतिहास में यह 1798 और 1799 के वर्ष थे। फ्रांसीसी क्रांति भविष्यवाणी का विषय है, और यह 1789 में शुरू हुई, और दस वर्ष तक चली, 1799 में अपने नियत समय पर समाप्त हुई, ठीक वैसे ही जैसे 1798 भी एक नियत समय था। साथ मिलकर वे उस पशु को दिए गए घातक घाव की पहचान करते हैं, और उस स्त्री की भी जो उस पशु पर सवार हुई और उस पर शासन किया। दारियस वह राजा था जिसने अपनी सेना को "दीवार" के रास्ते भीतर भेजकर अपने शत्रु को पराजित किया, और वह रीगन का प्रतिनिधित्व करता है, जिसने "लौह परदा" की दीवार गिराकर अपने शत्रु को पराजित किया। साइरस पहले बुश का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि साइरस "महान साइरस" के रूप में जाना जाता है, और जॉर्ज बुश प्रथम "बड़ा बुश" है, और अंतिम बुश "छोटा बुश" है।

Because these two kings and the two dates they represent are actually one symbol. One marks the seventy years that Babylon would rule. That seventy-year period reached its appointed time in 538 BC and is represented by Darius. The completion of the captivity of seventy years reached its appointed time in 536 BC and is represented by Cyrus. Together they represent the “time of the end,” when prophetic light is to be unsealed. In 1798 the first angel of Revelation fourteen arrived at the “time of the end,” and Sister White says that angel “was no less a personage than Jesus Christ.”

क्योंकि ये दोनों राजा और वे दो तिथियाँ जिनका वे प्रतिनिधित्व करते हैं, वास्तव में एक ही प्रतीक हैं। उनमें से एक बाबुल के शासन करने के सत्तर वर्षों को चिह्नित करता है। वह सत्तर-वर्षीय काल ई.पू. 538 में अपने नियत समय पर पहुँचा और उसका प्रतिनिधित्व दारा करता है। सत्तर वर्षों की बंधुआई की परिपूर्ति ई.पू. 536 में अपने नियत समय पर पहुँची और उसका प्रतिनिधित्व कुरूस करता है। ये दोनों मिलकर "अंत का समय" का प्रतिनिधित्व करते हैं, जब भविष्यवाणी का प्रकाश खोल दिया जाना था। 1798 में प्रकाशितवाक्य चौदह का पहला स्वर्गदूत "अंत के समय" में आ पहुँचा, और बहन वाइट कहती हैं कि वह स्वर्गदूत "और कोई नहीं बल्कि स्वयं यीशु मसीह" थे।

In the third year of Cyrus, Michael, the prince of God’s people, and the archangel to the angels, descended to engage with Cyrus and confirm the light that would lead Cyrus to pronounce the first of three decrees that would allow God’s people to return to Jerusalem, and rebuild the city, the sanctuary, and the streets and walls. That work typified the work of the first and second angels’, which began at the “time of the end” in 1798.

कुरूश के तीसरे वर्ष में, मीकाएल, जो परमेश्वर की प्रजा के राजकुमार और स्वर्गदूतों के महादूत हैं, कुरूश के साथ कार्य करने और उस प्रकाश की पुष्टि करने के लिए उतर आए, जो कुरूश को तीन फरमानों में से पहला घोषित करने के लिए मार्गदर्शन करता था—एक ऐसा फरमान जो परमेश्वर की प्रजा को यरूशलेम लौटने और नगर, पवित्रस्थान, तथा गलियों और दीवारों का पुनर्निर्माण करने की अनुमति देता था। वह कार्य पहले और दूसरे स्वर्गदूतों के कार्य का प्रतिरूप था, जो 1798 में "अंत के समय" में आरम्भ हुआ।

The descent of Michael at the time of the end in the days of Darius and Cyrus, represented the arrival of the first angel in 1798, and together they mark the arrival of the same angel, at the “time of the end,” in 1989. 1989 began the period of the “time of the end,” and it was also an appointed time. An appointed time identifies the termination of a prophetic period of time. The rebellion of 1863, at the first “Kadesh” for modern spiritual Israel, was the beginning of a period of one hundred and twenty-six years that terminated at “the time appointed” in 1989. One hundred and twenty-six is a tithe, or a tenth, of twelve hundred and sixty, and at the end of twelve hundred and sixty years in 1798, the movement of the first angel arrived into history. At the end of one hundred and twenty-six years, in 1989, the movement of the third angel arrived into history.

दारियस और सायरस के दिनों में अंत के समय मीकाएल का अवतरण, 1798 में प्रथम स्वर्गदूत के आगमन का प्रतिनिधित्व करता था, और दोनों मिलकर 1989 में "अंत का समय" पर उसी स्वर्गदूत के आगमन को चिह्नित करते हैं। 1989 ने "अंत का समय" की अवधि की शुरुआत की, और वह एक नियत समय भी था। एक नियत समय भविष्यसूचक समयावधि की समाप्ति को दर्शाता है। 1863 का विद्रोह, आधुनिक आत्मिक इस्राएल के लिए प्रथम "Kadesh" पर, एक सौ छब्बीस वर्षों की उस अवधि की शुरुआत था जो 1989 में "नियत समय" पर समाप्त हुई। एक सौ छब्बीस, बारह सौ साठ का दशमांश, अर्थात दसवां भाग है, और 1798 में बारह सौ साठ वर्षों की समाप्ति पर, प्रथम स्वर्गदूत का आंदोलन इतिहास में आया। एक सौ छब्बीस वर्षों की समाप्ति पर, 1989 में, तीसरे स्वर्गदूत का आंदोलन इतिहास में आया।

In verse one of Daniel chapter eleven, Gabriel is careful and precise in his identification that the history represented begins with Cyrus, at the time of the end in 1989. Cyrus the Great there represents Bush the greater, who would be followed by three kings, and then a fourth king which would be far richer than they all. Thus, the fourth rich king, that stirs up all of Grecia, is the sixth president since 1989.

दानियेल के अध्याय ग्यारह की पहली आयत में, गैब्रियल सावधानीपूर्वक और सटीक रूप से यह बताता है कि प्रस्तुत इतिहास की शुरुआत अंत के समय, 1989 में, साइरस से होती है। वहाँ महान साइरस, वरिष्ठ बुश का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके बाद तीन राजा होंगे, और फिर एक चौथा राजा होगा जो उन सब से कहीं अधिक धनी होगा। अतः वह चौथा धनी राजा, जो समूचे यूनान को उकसाता है, 1989 से गिने तो छठा राष्ट्रपति है।

In the events of chapter ten, Daniel is represented as mourning, and in his experience of mourning he is changed unto the image of Christ, as he beholds the vision. The twenty-one-day period of mourning, represents a period of death that concludes with a resurrection. In chapter ten, Michael has come down out of heaven, and in Jude seven, when He descends, He resurrects Moses. In Revelation chapter eleven Moses (and Elijah) have been slain, and are dead in the street for three and a half symbolic days. Then Moses, (along with Elijah) are resurrected by “a great voice”.

अध्याय दस की घटनाओं में, दानिय्येल को शोक करते हुए दिखाया गया है, और शोक के अपने अनुभव में, दर्शन को देखते हुए, वह मसीह की प्रतिमा के अनुरूप रूपांतरित हो जाता है। इक्कीस दिनों का यह शोक-काल एक ऐसे मृत्यु-काल का प्रतिनिधित्व करता है जो पुनरुत्थान पर आकर समाप्त होता है। अध्याय दस में, मीकाएल स्वर्ग से उतर आया है, और यहूदा सात में, जब वह उतरता है, तो वह मूसा को पुनर्जीवित करता है। प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह में मूसा (और एलिय्याह) को घात किया गया है, और वे साढ़े तीन सांकेतिक दिनों तक सड़क पर मृत पड़े रहते हैं। तब मूसा (एलिय्याह के साथ) "एक बड़ी आवाज" द्वारा पुनर्जीवित किए जाते हैं।

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> और साढ़े तीन दिन के बाद परमेश्वर की ओर से जीवन का आत्मा उनमें प्रविष्ट हुआ, और वे अपने पांवों पर खड़े हो गए; और जिन्होंने उन्हें देखा, उन पर बड़ा भय छा गया। और उन्होंने स्वर्ग से एक ऊंचा शब्द यह कहते हुए सुना, यहां ऊपर आओ। और वे बादल पर चढ़कर स्वर्ग में चले गए; और उनके शत्रुओं ने उन्हें देखा। प्रकाशितवाक्य 11:11, 12.

The “great voice” that resurrects is the voice of the archangel, and the archangel is Michael.

"महान आवाज़" जो पुनर्जीवित करती है, वह महादूत की आवाज़ है, और वह महादूत माइकल है।

> For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first. 1 Thessalonians 4:16.

> क्योंकि स्वयं प्रभु आदेश की पुकार, प्रधान स्वर्गदूत की वाणी और परमेश्वर की तुरही के साथ स्वर्ग से उतरेगा; और जो मसीह में मरे हैं, वे पहले जी उठेंगे। 1 थिस्सलुनीकियों 4:16.

The history where Moses and Elijah are murdered and resurrected is the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That history began on September 11, 2001 with the “first voice” of the angel of Revelation eighteen, which Sister White identifies as arriving when the great buildings of New York City were thrown down. The “second voice” of Revelation chapter eighteen, is sounded at the soon coming Sunday law, when God’s other flock is called out of Babylon. It is that history, the history of the sealing, where Daniel is represented as being changed into the image of Christ by beholding the “marah” vision, which is the feminine expression of the “mareh” vision. It is the “causative” vision, that “causes” the image beheld to be reproduced in those who behold it.

वह इतिहास, जिसमें मूसा और एलिय्याह की हत्या की जाती है और उन्हें पुनर्जीवित किया जाता है, एक लाख चवालीस हजार के मुद्रांकन का इतिहास है। वह इतिहास 11 सितम्बर, 2001 को प्रकाशितवाक्य अठारह के स्वर्गदूत की “पहली आवाज़” के साथ आरम्भ हुआ, जिसके विषय में सिस्टर व्हाइट यह पहचान कराती हैं कि वह उस समय आती है जब न्यूयॉर्क नगर की महान इमारतें गिरा दी गई थीं। प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह की “दूसरी आवाज़” शीघ्र आने वाले रविवार-कानून के समय सुनाई देती है, जब परमेश्वर के दूसरे झुंड को बाबुल में से बाहर बुलाया जाता है। वही इतिहास, अर्थात् मुद्रांकन का इतिहास, वह है जिसमें दानिय्येल को “माराह” दर्शन को निहारने के द्वारा मसीह की प्रतिमा में परिवर्तित होते हुए निरूपित किया गया है, जो “मारेह” दर्शन का स्त्रीलिंगी रूप है। यही वह “कारक” दर्शन है, जो उस प्रतिमा को, जिसे देखा जाता है, देखने वालों में पुनरुत्पन्न होने का “कारण” बनता है।

That history of the sealing, and of the transformation of Daniel in chapter ten, includes the descent of Michael when He resurrects and transforms those represented by Moses, Elijah and Daniel. He accomplishes the resurrection with the “great voice” of the archangel, thus providing a third “voice,” in the middle of the first and last voices, which are both the same, for they are both the voice of Revelation chapter eighteen. The middle voice, is where rebellion is represented, for when Michael resurrected Moses, he did not argue with Satan, though Satan, the author of rebellion, was there to protest.

मुहरबंदी के उस इतिहास, और अध्याय दस में दानिय्येल के रूपांतरण के वर्णन में, मीकाएल के उस अवतरण का भी समावेश है, जब वह मूसा, एलिय्याह और दानिय्येल द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए लोगों को पुनर्जीवित और रूपांतरित करता है। वह प्रधान स्वर्गदूत की "बड़ी आवाज़" के साथ उस पुनरुत्थान को सम्पन्न करता है, और इस प्रकार पहली और अंतिम आवाज़ों के बीच एक तीसरी "आवाज़" प्रदान करता है; और पहली तथा अंतिम दोनों एक ही हैं, क्योंकि दोनों ही प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह की आवाज़ हैं। बीच की आवाज़ वह स्थान है जहाँ विद्रोह का प्रतिनिधित्व होता है, क्योंकि जब मीकाएल ने मूसा को पुनर्जीवित किया, तब उसने शैतान से वाद-विवाद नहीं किया, यद्यपि विद्रोह का जनक शैतान वहाँ विरोध करने के लिए उपस्थित था।

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

> तथापि प्रधान स्वर्गदूत मीकाएल ने, जब वह शैतान के साथ मूसा के शरीर के विषय में विवाद कर रहा था, तो उसके विरुद्ध निन्दात्मक दोषारोपण करने का साहस न किया, परन्तु कहा, प्रभु तुझे डाँटे। यहूदा 7.

The beginning of the sealing time that began on September 11, 2001, and ends at the soon coming Sunday law, is marked with the signature of “Truth,” for in the middle of that period, in July of 2023, the great voice of the archangel began the work of resurrecting the dead in Christ, who choose to hear His middle voice. Note that 2023 comes twenty-two years after 2001, and twenty-two is a tenth of two hundred and twenty, which is the symbol of the link between Divinity and humanity, and is also a symbol of restoration.

मुहरबंदी के उस समय का आरम्भ, जो 11 सितंबर, 2001 को प्रारम्भ हुआ और शीघ्र आने वाले रविवार के कानून पर समाप्त होता है, “सत्य” की हस्ताक्षर-छाप से चिह्नित है; क्योंकि उस अवधि के मध्य में, जुलाई 2023 में, प्रधानदूत के महान स्वर ने मसीह में मरे हुओं को पुनर्जीवित करने का कार्य आरम्भ किया, जो उसके मध्य स्वर को सुनना चुनते हैं। ध्यान दें कि 2023, 2001 के बाईस वर्ष बाद आता है, और बाईस, दो सौ बीस का दशमांश है, जो दिव्यता और मनुष्यता के बीच की कड़ी का प्रतीक है, और पुनर्स्थापना का भी एक प्रतीक है।

In July 2023, the mighty angel that is no less a personage than Jesus Christ, and who is the Truth, who is also Michael, and who is the Alpha and Omega descending with a message in His hand. The little book in His hand is the portion of Daniel that was sealed up until the last days.

जुलाई 2023 में वह सामर्थी स्वर्गदूत, जो स्वयं यीशु मसीह से कम कोई व्यक्तित्व नहीं है, और जो सत्य है, जो मीकाएल भी है, और जो अपने हाथ में एक संदेश लेकर उतरने वाला अल्फा और ओमेगा है। उसके हाथ की छोटी पुस्तक दानिय्येल का वही भाग है, जो अंतिम दिनों तक मुहरबंद रखा गया था।

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> प्रकाशितवाक्य में बाइबल की सारी पुस्तकें मिलती और समाप्त होती हैं। यहाँ दानिय्येल की पुस्तक का पूरक है। एक भविष्यवाणी है; दूसरी प्रकाशना है। जो पुस्तक मुहरबंद की गई थी, वह प्रकाशितवाक्य नहीं, बल्कि दानिय्येल की भविष्यवाणी का वह भाग है जो अन्तिम दिनों से संबंधित है। दूत ने आज्ञा दी, 'परन्तु तू, हे दानिय्येल, इन वचनों को बन्द कर दे, और पुस्तक पर अन्त के समय तक मुहर लगा दे।' दानिय्येल 12:4। प्रेरितों के काम, 585।

The portion of the prophecy of Daniel that relates to the last days, is chapter eleven. It is the last six verses of chapter eleven, but more specifically it is the histories found within the chapter that are repeated in those last six verses.

दानिय्येल की भविष्यवाणी का जो भाग अन्त के दिनों से संबंधित है, वह ग्यारहवां अध्याय है। यह ग्यारहवें अध्याय के अंतिम छह पद हैं, पर अधिक सटीक रूप से कहें तो उन अंतिम छह पदों में उसी अध्याय में वर्णित ऐतिहासिक वृत्तांतों की पुनरावृत्ति की गई है।

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> “हमारे पास खोने के लिए समय नहीं है। संकटपूर्ण समय हमारे सामने है। संसार युद्ध की आत्मा से उद्वेलित है। शीघ्र ही वे संकट के दृश्य, जिनका उल्लेख भविष्यवाणियों में किया गया है, घटित होंगे। दानिय्येल के ग्यारहवें अध्याय की भविष्यवाणी लगभग अपनी पूर्ण परिपूर्ति तक पहुँच चुकी है। इस भविष्यवाणी की परिपूर्ति में जो इतिहास घटित हो चुका है, उसका बहुत-सा भाग पुनः दोहराया जाएगा।” Manuscript Releases, number 13, 394.

Verse sixteen, of Daniel chapter eleven, illustrates a history that is repeated in verse forty-one, for in the verse the king of the north stands in the glorious land. The history of verse sixteen identifies when the Roman general Pompey brought Judah and Jerusalem into captivity.

दानिय्येल के ग्यारहवें अध्याय का सोलहवाँ पद एक ऐसे इतिहास को दर्शाता है जो इकतालीसवें पद में पुनः दोहराया जाता है, क्योंकि उस पद में उत्तर का राजा मनोरम देश में खड़ा होता है। सोलहवें पद का इतिहास यह बताता है कि कब रोमी सेनापति पोम्पेय ने यहूदा और यरूशलेम को बंदीगिरी में ले गया।

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. Daniel 11:16.

> परन्तु जो उसके विरुद्ध आएगा, वह अपनी इच्छा के अनुसार करेगा, और उसके सामने कोई ठहर न सकेगा; और वह शोभायुक्त देश में खड़ा होगा, जो उसके हाथ से नष्ट किया जाएगा। दानिय्येल 11:16।

I intend to use this verse as an anchor for our consideration of the verses which precede the verse, so I will put this understanding in place first. We intend to show that the history that follows the breakup of Alexander the Great’s kingdom in verses three and four, begins in 1989 and then identifies the current Ukrainian War, the victory of Putin over the forces of the West, and Putin’s subsequent defeat, which leads into verse sixteen.

मैं इस पद का उपयोग उन पदों के विचार के लिए एक आधार-बिंदु के रूप में करना चाहता हूँ जो इस पद से पहले आते हैं, इसलिए मैं पहले इस समझ को स्थापित करूँगा। हमारा उद्देश्य यह दिखाना है कि सिकन्दर महान के राज्य के विघटन के पश्चात् जो इतिहास पद तीन और चार में अनुसरण करता है, वह 1989 में आरम्भ होता है और फिर वर्तमान यूक्रेनी युद्ध, पश्चिम की शक्तियों पर पुतिन की विजय, तथा पुतिन की उसके पश्चात् पराजय की पहचान करता है, जो पद सोलह तक ले जाती है।

> “Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.

> “यद्यपि मिस्र उत्तर के राजा अन्तियुखुस के सामने ठहर न सका, तौभी अन्तियुखुस रोमियों के सामने ठहर न सका, जो अब उसके विरुद्ध आ गए थे। अब कोई भी राज्य इस उदीयमान शक्ति का अधिक समय तक प्रतिरोध करने में समर्थ न रहा। ईसा पूर्व 65 में, जब पोम्पेई ने अन्तियुखुस एशियाटिकुस को उसकी संपत्तियों से वंचित कर दिया और सीरिया को एक रोमी प्रान्त बना दिया, तब सीरिया जीत लिया गया और रोमी साम्राज्य में मिला लिया गया।”

> “The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 161, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.

> “उसी शक्ति को पवित्र देश में भी खड़ा होना था, और उसे भस्म करना था। रोम ईसा-पूर्व 161 में परमेश्वर की प्रजा, यहूदियों, के साथ संधि द्वारा संबद्ध हुआ, जिस तिथि से वह भविष्यद्वाणी की कालगणना में एक प्रमुख स्थान रखता है। तथापि, उसने यहूदिया पर अधिकार वास्तविक विजय के द्वारा ईसा-पूर्व 63 तक प्राप्त नहीं किया; और तब वह निम्नलिखित रीति से हुआ।

> “On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea. Their cause came before Pompey, who soon perceived the injustice of the claims of Aristobulus, but wished to defer decision in the matter till after his long-desired expedition into Arabia, promising then to return, and settle their affairs as should seem just and proper. Aristobulus, fathoming Pompey’s real sentiments, hastened back to Judea, armed his subjects, and prepared for a vigorous defense, determined, at all hazards, to keep the crown, which he foresaw would be adjudicated to another. Pompey closely followed the fugitive. As he approached Jerusalem, Aristobulus, beginning to repent of his course, came out to meet him, and endeavored to accommodate matters by promising entire submission and large sums of money. Pompey, accepting this offer, sent Gabinius, at the head of a detachment of soldiers, to receive the money. But when that lieutenant-general arrived at Jerusalem, he found the gates shut against him, and was told from the top of the walls that the city would not stand to the agreement.

> पोंटस के राजा मिथ्रिडेट्स के विरुद्ध अपने अभियान से लौटने पर, पॉम्पी के सामने यहूदिया के सिंहासन के लिए दो दावेदार, हिरकैनस और एरिस्टोबुलस, संघर्ष कर रहे थे। उनका मामला पॉम्पी के समक्ष आया, जिसने शीघ्र ही एरिस्टोबुलस के दावों की अन्यायपूर्णता समझ ली, पर उसने अपने लंबे समय से वांछित अरब के अभियान के बाद ही इस विषय में निर्णय स्थगित करना चाहा, यह वादा करते हुए कि वह तब लौटकर उनके मामले को जैसा न्यायसंगत और उचित प्रतीत होगा, वैसा निपटाएगा। पॉम्पी की वास्तविक भावना भाँपकर, एरिस्टोबुलस शीघ्र ही यहूदिया लौट गया, अपने लोगों को हथियारबंद किया, और दृढ़ रक्षा की तैयारी की, यह निश्चय करके कि किसी भी कीमत पर वह वह ताज बनाए रखेगा, जिसके किसी और के पक्ष में निर्णय हो जाने की उसे आशंका थी। पॉम्पी ने उस भगोड़े का निकट से पीछा किया। जब वह यरूशलेम के पास पहुँचा, तो एरिस्टोबुलस, अपनी चाल पर पछताने लगा, उससे मिलने बाहर आया और पूर्ण अधीनता तथा बड़ी धनराशि का वचन देकर मामला सुलझाने का प्रयास किया। पॉम्पी ने यह प्रस्ताव स्वीकार करते हुए, धन प्राप्त करने के लिए सैनिकों की एक टुकड़ी के नेतृत्व में गैबिनियस को भेजा। परन्तु जब वह उप सेनानायक यरूशलेम पहुँचा, तो उसने पाया कि फाटक उसके लिए बंद थे, और दीवारों के ऊपर से उसे यह बता दिया गया कि नगर उस समझौते पर कायम नहीं रहेगा।

> “Pompey, not to be deceived in this way with impunity, put Aristobulus, whom he had retained with him, in irons, and immediately marched against Jerusalem with his whole army. The partisans of Aristobulus were for defending the place; those of Hyrcanus, for opening the gates. The latter being in the majority, and prevailing, Pompey was given free entrance into the city. Whereupon the adherents of Aristobulus retired to the mountain of the temple, as fully determined to defend that place as Pompey was to reduce it. At the end of three months a breach was made in the wall sufficient for an assault, and the place was carried at the point of the sword. In the terrible slaughter that ensued, twelve thousand persons were slain. It was an affecting sight, observes the historian, to see the priests, engaged at the time in divine service, with calm hand and steady purpose pursue their accustomed work, apparently unconscious of the wild tumult, though all around them their friends were given to the slaughter, and though often their own blood mingled with that of their sacrifices.

> इस प्रकार की छल-कपट को दंडमुक्त नहीं रहने देने हेतु, पोम्पेय ने एरिस्टोबुलस—जिसे वह अपने साथ रोके हुए था—को बेड़ियों में जकड़ दिया, और तुरंत अपनी पूरी सेना के साथ यरूशलेम पर कूच कर दिया। एरिस्टोबुलस के समर्थक उस स्थान की रक्षा के पक्ष में थे; हाइर्कानुस के समर्थक फाटकों को खोल देने के। दूसरे पक्ष की संख्या अधिक होने और वही हावी रहने से, पोम्पेय को नगर में निर्बाध प्रवेश दे दिया गया। तब एरिस्टोबुलस के अनुयायी मंदिर पर्वत पर जा डटे; उस स्थान की रक्षा का उनका संकल्प उतना ही दृढ़ था जितना उसे अधीन करने का पोम्पेय का। तीन महीनों के अंत में दीवार में इतनी बड़ी सेंध कर दी गई कि धावा बोला जा सके, और उस स्थान पर तलवार के बल पर कब्जा कर लिया गया। इसके बाद हुए भयानक संहार में बारह हजार व्यक्ति मारे गए। इतिहासकार लिखता है कि यह अत्यंत मर्मस्पर्शी दृश्य था—उस समय ईश-सेवा में लीन पुरोहित शांत हाथों और अडिग संकल्प के साथ अपना अभ्यस्त कार्य करते रहे, मानो चारों ओर की उन्मत्त हलचल से अनजान हों, जबकि उनके चारों तरफ उनके अपने लोग मारे जा रहे थे, और अक्सर उनके अपने रक्त का भी मिश्रण उनके बलिदानों के रक्त से हो जाता था।

> “Having put an end to the war, Pompey demolished the walls of Jerusalem, transferred several cities from the jurisdiction of Judea to that of Syria, and imposed tribute on the Jews. Thus for the first time was Jerusalem placed by conquest in the hands of that power which was to hold the “glorious land” in its iron grasp till it had utterly consumed it.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259, 260.

> युद्ध का अंत कर, पोम्पे ने यरूशलेम की प्राचीरें ढहा दीं, यहूदिया के अधिकारक्षेत्र से कई नगरों को निकालकर उन्हें सीरिया के अधिकारक्षेत्र में दे दिया, और यहूदियों पर कर लगा दिया। इस प्रकार पहली बार यरूशलेम को विजय द्वारा उस शक्ति के हाथों में सौंप दिया गया, जो "महिमामय देश" को तब तक अपनी लोहे की पकड़ में जकड़े रखने वाली थी जब तक कि वह उसे पूरी तरह नष्ट न कर दे। उरियाह स्मिथ, दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य, 259, 260.

We will continue this study in our next article.

हम अपने अगले लेख में इस अध्ययन को जारी रखेंगे।

> “The fact that there is no controversy or agitation among God’s people should not be regarded as conclusive evidence that they are holding fast to sound doctrine. There is reason to fear that they may not be clearly discriminating between truth and error. When no new questions are started by investigation of the Scriptures, when no difference of opinion arises which will set men to searching the Bible for themselves to make sure that they have the truth, there will be many now, as in ancient times, who will hold to tradition and worship they know not what.

> परमेश्वर के लोगों के बीच विवाद या हलचल का न होना इस बात का निर्णायक प्रमाण नहीं माना जाना चाहिए कि वे स्वस्थ सिद्धांत को दृढ़ता से पकड़े हुए हैं। यह आशंका करने का कारण है कि वे सत्य और असत्य के बीच स्पष्ट भेद नहीं कर रहे हो सकते। जब शास्त्रों की जांच-पड़ताल से नए प्रश्न उत्पन्न नहीं होते, जब ऐसा कोई मतभेद नहीं उठता जो लोगों को यह सुनिश्चित करने के लिए कि उनके पास सत्य है, स्वयं बाइबल की खोज करने के लिए प्रवृत्त करे, तब जैसे प्राचीन काल में था, वैसे ही अब भी बहुत से लोग होंगे जो परंपरा से चिपके रहेंगे और जिसे वे नहीं जानते, उसी की उपासना करेंगे।

> “I have been shown that many who profess to have a knowledge of present truth know not what they believe. They do not understand the evidences of their faith. They have no just appreciation of the work for the present time. When the time of trial shall come, there are men now preaching to others who will find, upon examining the positions they hold, that there are many things for which they can give no satisfactory reason. Until thus tested they knew not their great ignorance. And there are many in the church who take it for granted that they understand what they believe; but, until controversy arises, they do not know their own weakness. When separated from those of like faith and compelled to stand singly and alone to explain their belief, they will be surprised to see how confused are their ideas of what they had accepted as truth. Certain it is that there has been among us a departure from the living God and a turning to men, putting human in place of divine wisdom.

> मुझे दिखाया गया है कि बहुत से लोग जो वर्तमान सत्य के ज्ञान का दावा करते हैं, वास्तव में नहीं जानते कि वे क्या मानते हैं। वे अपने विश्वास के प्रमाणों को नहीं समझते। वे वर्तमान समय के कार्य का उचित मूल्यांकन नहीं करते। जब परीक्षा का समय आएगा, तो जो लोग आज दूसरों को उपदेश दे रहे हैं, वे जब अपने अपनाए हुए मतों की जांच करेंगे, तो पाएंगे कि अनेक बातों के लिए उनके पास कोई संतोषजनक कारण नहीं है। इस प्रकार परखे जाने तक उन्हें अपनी गहरी अज्ञानता का पता नहीं था। और कलीसिया में भी बहुत से ऐसे हैं जो यह मानकर चलते हैं कि वे जो मानते हैं उसे समझते हैं; परन्तु जब तक विवाद उत्पन्न नहीं होता, वे अपनी कमजोरी को नहीं जान पाते। जब उन्हें अपने समान विश्वास रखने वालों से अलग कर दिया जाएगा और उन्हें अकेले खड़े होकर अपने विश्वास की व्याख्या करने के लिए बाध्य किया जाएगा, तब उन्हें आश्चर्य होगा यह देखकर कि जिस बात को उन्होंने सत्य के रूप में स्वीकार किया था, उसके विषय में उनके विचार कितने भ्रमित हैं। यह निश्चित है कि हमारे बीच जीवित परमेश्वर से हटाव और मनुष्यों की ओर मुड़ाव हुआ है, और दैवीय ज्ञान के स्थान पर मानवीय ज्ञान रखा गया है।

> “God will arouse His people; if other means fail, heresies will come in among them, which will sift them, separating the chaff from the wheat. The Lord calls upon all who believe His word to awake out of sleep. Precious light has come, appropriate for this time. It is Bible truth, showing the perils that are right upon us. This light should lead us to a diligent study of the Scriptures and a most critical examination of the positions which we hold. God would have all the bearings and positions of truth thoroughly and perseveringly searched, with prayer and fasting. Believers are not to rest in suppositions and ill-defined ideas of what constitutes truth. Their faith must be firmly founded upon the word of God so that when the testing time shall come and they are brought before councils to answer for their faith they may be able to give a reason for the hope that is in them, with meekness and fear.

> “परमेश्वर अपने लोगों को जागृत करेगा; यदि अन्य उपाय निष्फल हो जाएँ, तो उनके बीच विधर्म प्रवेश करेंगे, जो उन्हें छानेंगे, और भूसी को गेहूँ से अलग कर देंगे। प्रभु उन सबको, जो उसके वचन पर विश्वास करते हैं, निद्रा से जाग उठने के लिए बुलाता है। बहुमूल्य ज्योति आई है, जो इसी समय के लिए उपयुक्त है। यह बाइबल का सत्य है, जो उन संकटों को प्रकट करता है जो ठीक हमारे ऊपर आ पड़े हैं। यह ज्योति हमें पवित्रशास्त्रों के परिश्रमी अध्ययन और उन सिद्धांतगत स्थितियों की अत्यन्त गंभीर जाँच की ओर ले जानी चाहिए जिन्हें हम धारण करते हैं। परमेश्वर चाहता है कि सत्य के सभी पक्षों और स्थितियों की प्रार्थना और उपवास के साथ पूरी तरह और निरंतर खोज की जाए। विश्वासियों को अनुमान और सत्य की प्रकृति के संबंध में अस्पष्ट धारणाओं पर स्थिर नहीं रहना चाहिए। उनका विश्वास परमेश्वर के वचन पर दृढ़ता से स्थापित होना चाहिए, ताकि जब परीक्षा का समय आए और वे अपनी आस्था का उत्तर देने के लिए सभाओं के सामने लाए जाएँ, तब वे अपने भीतर की आशा का कारण नम्रता और भय सहित दे सकें।

> “Agitate, agitate, agitate. The subjects which we present to the world must be to us a living reality. It is important that in defending the doctrines which we consider fundamental articles of faith we should never allow ourselves to employ arguments that are not wholly sound. These may avail to silence an opposer, but they do not honor the truth. We should present sound arguments, that will not only silence our opponents, but will bear the closest and most searching scrutiny. With those who have educated themselves as debaters there is great danger that they will not handle the word of God with fairness. In meeting an opponent it should be our earnest effort to present subjects in such a manner as to awaken conviction in his mind, instead of seeking merely to give confidence to the believer.

> “उत्तेजित करो, उत्तेजित करो, उत्तेजित करो। जिन विषयों को हम संसार के सम्मुख प्रस्तुत करते हैं, वे हमारे लिए जीवित वास्तविकता होने चाहिए। यह महत्वपूर्ण है कि जिन सिद्धान्तों को हम विश्वास के मूलभूत लेख मानते हैं, उनका प्रतिरक्षण करते समय हम अपने को ऐसे तर्कों का उपयोग करने की कभी अनुमति न दें जो पूर्णतः सुदृढ़ न हों। वे किसी विरोधी को चुप कराने में सहायक हो सकते हैं, परन्तु वे सत्य का आदर नहीं करते। हमें सुदृढ़ तर्क प्रस्तुत करने चाहिए, जो न केवल हमारे विरोधियों को निःशब्द कर दें, वरन् जो अत्यन्त निकट और सूक्ष्मतम जाँच-परख को भी सह सकें। जिन्होंने अपने को वाद-विवाद करने वालों के रूप में शिक्षित किया है, उनके साथ यह बड़ा खतरा है कि वे परमेश्वर के वचन के साथ निष्पक्षता से व्यवहार नहीं करेंगे। किसी विरोधी का सामना करते समय हमारा गंभीर प्रयत्न यह होना चाहिए कि विषयों को इस प्रकार प्रस्तुत करें कि उसके मन में दृढ़ विश्वास उत्पन्न हो, न कि केवल विश्वासी को आश्वस्त करने का प्रयास करें।”

> “Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy. We must watch with earnestness that we may discern any ray of light which God shall present to us. We are to catch the first gleamings of truth; and through prayerful study clearer light may be obtained, which can be brought before others.

> मनुष्य की बौद्धिक उन्नति चाहे जितनी भी हो, उसे एक क्षण के लिए भी यह नहीं सोचना चाहिए कि अधिक प्रकाश के लिए पवित्र शास्त्रों का गहन और निरंतर अध्ययन आवश्यक नहीं है। एक समुदाय के रूप में हमें व्यक्तिगत रूप से भविष्यवाणी के विद्यार्थी बनने के लिए बुलाया गया है। हमें तत्परता के साथ सतर्क रहना चाहिए, ताकि हम उस किसी भी प्रकाश की किरण को पहचान सकें जिसे परमेश्वर हमारे सामने प्रस्तुत करे। हमें सत्य की पहली झलक पकड़नी है; और प्रार्थनापूर्ण अध्ययन के द्वारा अधिक स्पष्ट प्रकाश पाया जा सकता है, जिसे दूसरों के सामने रखा जा सकता है।

> “When God’s people are at ease and satisfied with their present enlightenment, we may be sure that He will not favor them. It is His will that they should be ever moving forward to receive the increased and ever-increasing light which is shining for them. The present attitude of the church is not pleasing to God. There has come in a self-confidence that has led them to feel no necessity for more truth and greater light. We are living at a time when Satan is at work on the right hand and on the left, before and behind us; and yet as a people we are asleep. God wills that a voice shall be heard arousing His people to action.” Testimonies, volume 5, 707, 708.

> "जब परमेश्वर की प्रजा निश्चिंत हो जाती है और अपने वर्तमान प्रकाश से संतुष्ट हो जाती है, तब हम निश्चय कर सकते हैं कि वह उन पर अनुग्रह नहीं करेगा। उसकी इच्छा है कि वे उस बढ़ते और निरंतर बढ़ते प्रकाश को ग्रहण करने के लिए सदा आगे बढ़ते रहें जो उनके लिए चमक रहा है। कलीसिया का वर्तमान रवैया परमेश्वर को प्रसन्न नहीं करता। एक ऐसा आत्मविश्वास आ गया है जिसने उन्हें यह महसूस करा दिया है कि उन्हें और अधिक सत्य और अधिक प्रकाश की आवश्यकता नहीं है। हम ऐसे समय में जी रहे हैं जब शैतान हमारे दाएँ-बाएँ, आगे और पीछे काम कर रहा है; और फिर भी एक प्रजा के रूप में हम सो रहे हैं। परमेश्वर की इच्छा है कि एक आवाज़ सुनाई दे जो उसकी प्रजा को कार्य के लिए जगा दे।" Testimonies, volume 5, 707, 708.

Back to Articles