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# Elijah - Number Ten

एलियाह - नंबर दस

1856

१८५६

Author

Jeff Pippenger

Published

October 13, 2023

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The Millerite movement was represented in Isaiah chapter seven by a sixty-five year prophecy, that began in 742 BC. Those sixty-five years that took place in the history of Isaiah represent the sixty-five years from 1798 until 1863. Alpha and Omega will always portray the end, with the beginning. The sixty-five year prophecy identifies the curse of seven times against the northern and the southern kingdoms of Israel. The first seven times against the northern kingdom began in 723 BC, nineteen years after Isaiah presented the prediction to king Ahaz. The last seven times against the southern kingdom, began at the end of the sixty-five years in 677 BC.

मिलराइट आंदोलन का प्रतिनिधित्व यशायाह अध्याय सात में एक पैंसठ-वर्षीय भविष्यवाणी द्वारा किया गया था, जो 742 ईसा पूर्व में आरंभ हुई। यशायाह के इतिहास में घटित वे पैंसठ वर्ष 1798 से 1863 तक के पैंसठ वर्षों का प्रतिनिधित्व करते हैं। अल्फा और ओमेगा सदैव आरंभ के साथ अंत को चित्रित करेंगे। यह पैंसठ-वर्षीय भविष्यवाणी इस्राएल के उत्तरी और दक्षिणी राज्यों के विरुद्ध सात गुना के शाप की पहचान कराती है। उत्तरी राज्य के विरुद्ध पहला सात गुना 723 ईसा पूर्व में आरंभ हुआ, जब यशायाह ने राजा आहाज के समक्ष यह भविष्यवाणी प्रस्तुत करने के उन्नीस वर्ष बाद। दक्षिणी राज्य के विरुद्ध अंतिम सात गुना 677 ईसा पूर्व में, उन पैंसठ वर्षों के अंत में, आरंभ हुआ।

The first curse of seven times against Ephraim ended in 1798, which was the time of the end when the vision of the Ulai River of chapters eight and nine of Daniel was unsealed. It prophetically marked both the arrival of the first angel’s message and the prophetic beginning of the Millerite movement. The last curse of seven times against Judah ended in 1844, which was the arrival of the third angel’s message. Nineteen years later in 1863, the sixty-five years represented in the beginning of the prediction marked the end of the Millerite movement, and the beginning of the Laodicean Seventh-day Adventist church. Seven years prior to 1863, in 1856, James White began to identify that the Millerite movement had ceased to be the church of Philadelphia and had become the church of Laodicea. His grandson, when writing Ellen White’s biography, writes about the history of 1856, and the Laodicean message.

इफ्रैम के विरुद्ध सात गुणा का पहला श्राप 1798 में समाप्त हुआ, जो अंत का समय था, जब दानिय्येल के अध्याय आठ और नौ में उलाई नदी के दर्शन की मुहर खोली गई। इसने भविष्यसूचक रूप से प्रथम स्वर्गदूत के संदेश के आगमन तथा मिलराइट आंदोलन की शुरुआत—दोनों को चिह्नित किया। यहूदा के विरुद्ध सात गुणा का अंतिम श्राप 1844 में समाप्त हुआ, जो तीसरे स्वर्गदूत के संदेश का आगमन था। उन्नीस वर्ष बाद, 1863 में, भविष्यवाणी के आरंभ में जिन पैंसठ वर्षों का संकेत था, उन्होंने मिलराइट आंदोलन के अंत और लाओदिकियाई सातवें-दिन एडवेंटिस्ट कलीसिया की शुरुआत को चिह्नित किया। 1863 से सात वर्ष पहले, 1856 में, जेम्स वाइट ने यह पहचानना शुरू किया कि मिलराइट आंदोलन अब फिलाडेल्फिया की कलीसिया नहीं रहा था और वह लाओदिकिया की कलीसिया बन गया था। उनके पौत्र ने, एलेन वाइट की जीवनी लिखते समय, 1856 के इतिहास और लाओदिकियाई संदेश के बारे में लिखा।

## “The Laodicean Message

लाओदिकिया का संदेश

> “The Sabbathkeeping Adventists had taken the position that the messages to the seven churches in Revelation 2 and 3 pictured the experience of the Christian church down through the centuries. It was their conclusion that the message to the Laodicean church applied to those they now termed nominal Adventists, those who had not accepted the seventh-day Sabbath. In a short editorial in the Review of October 9, James White raised some thought provoking questions that he introduced by stating:

> सब्त-पालन करने वाले एडवेंटिस्टों ने यह मत अपनाया था कि प्रकाशितवाक्य 2 और 3 में सात कलीसियाओं के लिए दिए गए संदेश सदियों के दौरान ईसाई कलीसिया के अनुभव का चित्रण करते हैं। उनका निष्कर्ष यह था कि लाओदीकिया की कलीसिया के लिए जो संदेश है, वह उन लोगों पर लागू होता है जिन्हें वे अब ‘नाममात्र के एडवेंटिस्ट’ कहते थे—जो सातवें दिन के सब्त को स्वीकार नहीं करते थे। 9 अक्टूबर के रिव्यू में एक संक्षिप्त संपादकीय में, जेम्स वाइट ने कुछ विचारोत्तेजक प्रश्न उठाए, जिन्हें उन्होंने यह कहते हुए प्रस्तुत किया:

> “The inquiry is beginning to come up afresh, ‘Watchman, What of the night?’ At present there is space for only a few questions, asked to call attention to the subject to which they relate. A full answer, we trust, will soon be given.—Review and Herald, Oct. 9, 1856.

> यह प्रश्न फिर से उठने लगा है, 'पहरेदार, रात का क्या हाल है?' फिलहाल केवल कुछ प्रश्नों के लिए ही स्थान है, जो उस विषय की ओर ध्यान आकर्षित करने के लिए पूछे गए हैं, जिससे वे संबंधित हैं। हमें विश्वास है कि शीघ्र ही इसका पूर्ण उत्तर दिया जाएगा। -Review and Herald, 9 अक्टूबर, 1856

> “Of the eleven questions he asked, it is the sixth that zeroed in on the Laodiceans.

> उसने जो ग्यारह प्रश्न पूछे, उनमें छठा प्रश्न लाओदीकावासियों पर केंद्रित था।

> “6. Does not the state of the Laodiceans (lukewarm, and neither cold nor hot) fitly illustrate the condition of the body of those who profess the third angel’s message?—Ibid.

> 6. क्या लाओदीकियों की अवस्था (गुनगुनी, न ठंडी न गरम) उन लोगों के समुदाय की स्थिति का समुचित चित्रण नहीं करती जो तीसरे स्वर्गदूत के संदेश को मानते हैं? -Ibid.

> “The last question lays the matter open:

> अंतिम प्रश्न मामले को खुला कर देता है:

> “11. If this be our condition as a people, have we any real grounds to hope for the favor of God unless we heed the ‘counsel’ of the True Witness? I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. Revelation 3:18–21.—Ibid.

> 11. यदि एक प्रजा के रूप में हमारी यही दशा है, तो क्या सच्चे साक्षी के 'परामर्श' पर ध्यान दिए बिना हमें परमेश्वर की कृपा की आशा रखने का कोई वास्तविक आधार है? मैं तुझे सम्मति देता हूँ कि तू मुझ से आग में तपा हुआ सोना मोल ले, कि तू धनी हो जाए; और श्वेत वस्त्र, कि तू पहिने, और तेरी नग्नता की लज्जा प्रगट न हो; और अपनी आँखों में लगाने की दवा ले, कि तू देखने लगे। जिनसे मैं प्रेम करता हूँ, उन्हें मैं ताड़ना देता और शिक्षा देता हूँ; इसलिए उत्साही बन, और मन फिरा। देख, मैं द्वार पर खड़ा हुआ खटखटाता हूँ; यदि कोई मेरी आवाज़ सुनकर द्वार खोले, तो मैं उसके पास भीतर आकर उसके साथ भोजन करूँगा, और वह मेरे साथ। जो जय पाएगा, उसे मैं अपने साथ अपने सिंहासन पर बैठने दूँगा, जैसा कि मैं भी जय पाकर अपने पिता के साथ उसके सिंहासन पर बैठ गया हूँ। प्रकाशितवाक्य 3:18-21.-उसी में।

> “It is clear that the truth of the matter was just dawning on the mind of James White. The next issue of the Review carried a seven-column presentation of the seven churches, under that title. In his opening remarks he declared:

> यह स्पष्ट है कि इस विषय का सत्य जेम्स व्हाइट के मन में अभी-अभी उदित हो रहा था। रिव्यू के अगले अंक में उसी शीर्षक के अंतर्गत सात कलीसियाओं की सात स्तंभों में प्रस्तुति प्रकाशित हुई। अपनी प्रारंभिक टिप्पणियों में उन्होंने घोषित किया:

> “We must agree with some modern expositors that these seven churches should be understood as representing seven conditions of the Christian church, in seven periods of time, covering the ground of the entire Christian age.—Ibid., Oct. 16, 1856.

> हमें कुछ आधुनिक व्याख्याकारों से सहमत होना चाहिए कि इन सात कलीसियाओं को समय के सात कालों में मसीही कलीसिया की सात अवस्थाओं का प्रतिनिधित्व करनेवाली, और समूचे मसीही युग को आच्छादित करनेवाली, समझा जाना चाहिए। — Ibid., 16 अक्टूबर, 1856.

> “He then took up the prophecy, dealing with each church separately. Coming to the seventh, the Laodicean, he declared:

> तब उसने भविष्यवाणी का विषय उठाया और प्रत्येक कलीसिया पर अलग-अलग चर्चा की। सातवीं, लाओदीकिया की कलीसिया, पर पहुँचकर उसने घोषित किया:

> “How humbling to us as a people is the sad description of this church. And is not this dreadful description a most perfect picture of our present condition? It is; and it will be of no use to try to evade the force of this searching testimony to the Laodicean church. The Lord help us to receive it, and to profit by it.—Ibid.

> इस कलीसिया का यह दुखद वर्णन हमारे लिए, एक प्रजा के रूप में, कितना नम्र करने वाला है! और क्या यह भयावह वर्णन हमारी वर्तमान स्थिति का सर्वथा सटीक चित्र नहीं है? हाँ, है; और लाओदिकिया की कलीसिया के प्रति इस भेदक गवाही के प्रभाव से बचने की चेष्टा करना व्यर्थ होगा। प्रभु हमारी सहायता करे कि हम इसे ग्रहण करें और इससे लाभ उठाएँ। — वही।

> “After he devoted two columns to the Laodicean church, his closing remarks made a strong appeal:

> लाओदीकिया की कलीसिया पर दो कॉलम लिखने के बाद, उनकी समापन टिप्पणियों ने एक सशक्त आह्वान किया:

> “Dear brethren, we must overcome the world, the flesh, and the devil, or we shall have no part in the kingdom of God. . . . Lay hold of this work at once, and in faith claim the gracious promises to the repenting Laodiceans. Arise in the name of the Lord, and let your light shine to the glory of His blessed name.—Ibid.

> प्रिय भाइयों, हमें संसार, देह और शैतान पर विजय पाना आवश्यक है, नहीं तो परमेश्वर के राज्य में हमारा कोई भाग न होगा. . . . इस कार्य को तुरंत हाथ में लें, और विश्वास से उन कृपालु प्रतिज्ञाओं का दावा करें जो पश्चातापी लाओदिकियों को दी गई हैं। प्रभु के नाम में उठ खड़े होओ, और अपनी ज्योति को उसके धन्य नाम की महिमा के लिए चमकने दो.-वही।

> “The response from the field was electrifying. Wrote G. W. Holt from Ohio on October 20:

> मैदान से मिली प्रतिक्रिया बेहद उत्साहजनक थी। ओहायो से जी. डब्ल्यू. होल्ट ने 20 अक्टूबर को लिखा:

> “Yes, I do believe that we who are in the third message with the commandments of God and the faith of Jesus are the church this language is addressed to; and we cannot be too soon in applying for tried gold and white raiment, and eyesalve, that we may see.—Ibid., Nov. 6, 1856.

> हाँ, मेरा मानना है कि हम, जो परमेश्वर की आज्ञाओं और यीशु के विश्वास के साथ तीसरे संदेश में हैं, वही कलीसिया हैं जिसे यह भाषा संबोधित है; और परखा हुआ सोना, श्वेत वस्त्र, और नेत्र-लेप पाने में, ताकि हम देख सकें, हमें ज़रा भी देर नहीं करनी चाहिए.—वही, 6 नवम्बर, 1856.

> “From the Northeast a new voice was heard on the subject, that of Stephen N. Haskell, of Princeton, Massachusetts. As a first-day Adventist he had begun to preach at the age of 20; now three years later he was in the third angel’s message. A thorough Bible student, after having seen White’s brief initial editorial introducing the question of the seven churches, he chose to write an extended piece for the Review:

> ईशान्य से इस विषय पर एक नई आवाज़ सुनाई दी—मैसाचुसेट्स के प्रिंसटन के स्टीफन एन. हैस्केल की। प्रथम-दिवसीय एडवेंटिस्ट के रूप में उन्होंने 20 वर्ष की आयु में उपदेश देना शुरू कर दिया था; अब तीन वर्ष बाद वे तीसरे स्वर्गदूत के संदेश में थे। बाइबल के एक गहन विद्यार्थी के रूप में, सात कलीसियाओं के प्रश्न का परिचय देती व्हाइट की संक्षिप्त प्रारंभिक संपादकीय देखकर, उन्होंने रिव्यू के लिए एक विस्तृत लेख लिखने का निश्चय किया:

> “The subject referred to has been one of deep interest to me for some months past. . . . I have for some time been led to believe that the message to the Laodiceans belongs to us; i.e., to those who believe in the third angel’s message, from many reasons which I consider to be good. I will mention two.—Ibid.

> जिस विषय का उल्लेख किया गया है, वह पिछले कुछ महीनों से मेरे लिए गहरी रुचि का विषय रहा है। … कुछ समय से मुझे यह विश्वास होने लगा है कि लाओदीकियों के लिए जो संदेश है, वह हम पर लागू होता है; अर्थात, तीसरे स्वर्गदूत के संदेश पर विश्वास करने वालों पर—ऐसे अनेक कारणों से जिन्हें मैं उचित मानता हूँ। मैं उनमें से दो का उल्लेख करूँगा।—वही.

> “This he does, devoting two columns to his conclusions. As he closed he declared:

> वह ऐसा करता है, अपने निष्कर्षों के लिए दो स्तंभ समर्पित करते हुए। समापन करते हुए उसने कहा:

> “A theory of the third angel’s message never, no never, will save us, without the wedding garment, which is the righteousness of the saints. We must perfect holiness in the fear of the Lord.—Ibid.

> विवाह के वस्त्र के बिना, जो पवित्र जनों की धार्मिकता है, तीसरे स्वर्गदूत के संदेश का एक सिद्धान्त हमें कभी नहीं, हरगिज़ नहीं, उद्धार देगा। हमें प्रभु के भय में पवित्रता को परिपूर्ण करना चाहिए।- वही

> “As James White continued his editorials on the message to the Laodicean church the concepts the Sabbathkeeping Adventists were now reading in the Review were startling, but on thoughtful, prayerful consideration they were seen to be applicable. The letters to the editor showed quite general agreement and indicated that a revival was under way. That the stirring message was not the outgrowth of excitement was attested to by the first article in Testimony No. 3, published in April, 1857, titled Be Zealous and Repent. It opens, “The Lord has shown me in vision some things concerning the church in its present lukewarm state, which I will relate to you.”—1T, p. 141. In this Ellen White presented what was shown to her of Satan’s attacks on the church through earthly prosperity and possessions.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 342–344.

> जैसे-जैसे जेम्स व्हाइट लाओदिकिया की कलीसिया के लिए संदेश पर अपने संपादकीय जारी रखते गए, रिव्यू में अब सब्त-पालक एडवेंटिस्ट जो विचार पढ़ रहे थे, वे चौंकाने वाले थे; परंतु विवेकपूर्ण और प्रार्थनापूर्वक विचार करने पर वे लागू प्रतीत हुए। संपादक को लिखे पत्रों में काफ़ी व्यापक सहमति दिखाई दी और उन्होंने संकेत दिया कि एक आध्यात्मिक जागृति चल रही थी। यह कि वह झकझोर देने वाला संदेश मात्र उत्तेजना का परिणाम नहीं था, इसकी पुष्टि अप्रैल 1857 में प्रकाशित टेस्टिमोनी संख्या 3 के प्रथम लेख “उत्साही बनो और मन फिराओ” ने की। इसका आरंभ इस प्रकार होता है, “प्रभु ने मुझे दर्शन में कलीसिया की वर्तमान गुनगुनी अवस्था के संबंध में कुछ बातें दिखाईं हैं, जिन्हें मैं आपको बताऊँगी।” —1T, पृ. 141। इसमें एलेन व्हाइट ने, जैसा उन्हें दिखाया गया, यह प्रस्तुत किया कि शैतान किस प्रकार सांसारिक समृद्धि और संपत्तियों के माध्यम से कलीसिया पर आक्रमण करता है। आर्थर व्हाइट, Ellen G. White: The Early Years, खंड 1, 342-344।

The Millerite movement began prophetically as the Philadelphian church, and in 1856 it became the Laodicean church. Seven years later the movement ended, and the Seventh-day Adventist church began as the Laodicean church and will remain so, until it is spewed out of the mouth of the Lord. The movement of the one hundred and forty-four thousand came out of the fold of the Laodicean church, just as the Millerite movement came out of the fold of the church of Sardis. The movement of the one hundred and forty-four thousand parallels the Millerite movement in that the first movement changed from Philadelphia to Laodicea and the last movement changes from Laodicea to Philadelphia. The point of transition from Philadelphia unto Laodicea in Millerite history is specifically marked as 1856, so the point of transition must also be marked in the last movement, for God never changes. The point of transition is identified in Revelation eleven with the two prophets that are slain in the streets.

मिलराइट आंदोलन भविष्यसूचक रूप में फिलाडेल्फिया की कलीसिया के रूप में आरंभ हुआ, और 1856 में वह लाओदीकिया की कलीसिया बन गया। सात वर्ष बाद वह आंदोलन समाप्त हो गया, और सातवें दिन की एडवेंटिस्ट कलीसिया लाओदीकिया की कलीसिया के रूप में आरंभ हुई और ऐसी ही बनी रहेगी, जब तक कि उसे प्रभु के मुँह से उगल न दिया जाए। एक लाख चवालीस हज़ार का आंदोलन लाओदीकिया की कलीसिया की भेड़शाला से निकला, जैसे मिलराइट आंदोलन सार्दिस की कलीसिया की भेड़शाला से निकला था। एक लाख चवालीस हज़ार का यह आंदोलन मिलराइट आंदोलन के समानांतर है, इस अर्थ में कि पहला आंदोलन फिलाडेल्फिया से लाओदीकिया में बदल गया और अंतिम आंदोलन लाओदीकिया से फिलाडेल्फिया में बदलता है। मिलराइट इतिहास में फिलाडेल्फिया से लाओदीकिया में संक्रमण का बिंदु विशेष रूप से 1856 के रूप में चिह्नित है, इसलिए अंतिम आंदोलन में भी संक्रमण-बिंदु चिह्नित होना चाहिए, क्योंकि परमेश्वर कभी नहीं बदलता। इस संक्रमण-बिंदु की पहचान प्रकाशितवाक्य 11 में उन दो भविष्यद्वक्ताओं के साथ की गई है, जिन्हें सड़कों पर मार डाला जाता है।

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:7, 8.

> और जब वे अपनी गवाही पूरी कर चुके होंगे, तब वह पशु जो अथाह कुंड से ऊपर निकलता है, उनसे लड़ाई करेगा, और उन पर जय पाएगा, और उन्हें मार डालेगा। और उनके शव उस बड़े नगर की सड़क पर पड़े रहेंगे, जो आत्मिक रीति से सदोम और मिस्र कहलाता है, जहाँ हमारे प्रभु को भी क्रूस पर चढ़ाया गया था। प्रकाशितवाक्य 11:7, 8.

The last movement would die, then stand and thereafter be resurrected as the ensign. In so doing it would align with the Republican horn. The Republican horn forms an image to the beast, and the beast that it forms the image of is addressed in Revelation seventeen, and that beast is identified as the fifth head that received a deadly wound, that would be resurrected as the eighth head. It would be resurrected as the eighth that was of the seven.

अंतिम आंदोलन मर जाएगा, फिर उठ खड़ा होगा और उसके बाद ध्वज के रूप में पुनर्जीवित होगा। ऐसा करते हुए वह रिपब्लिकन सींग के साथ संरेखित हो जाएगा। रिपब्लिकन सींग पशु की एक छवि बनाता है, और जिस पशु की वह छवि बनाता है उसका उल्लेख प्रकाशितवाक्य सत्रह में है, और उस पशु की पहचान उस पाँचवें सिर के रूप में की गई है जिसे घातक घाव लगा था, जो आठवें सिर के रूप में पुनर्जीवित होगा। वह आठवां होकर पुनर्जीवित होगा, जो सात में से था।

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> और वह पशु जो था, और नहीं है, वही आठवाँ है, और सातों में से है, और विनाश में जाता है। प्रकाशितवाक्य 17:11.

The Republican horn would form an image of that beast, and it therefore would be killed and then resurrected. When it was resurrected it would be the eighth head that was of the seven previous heads. The Protestant horn, rides upon the same earth beast as the Republican horn and would need to possess the same prophetic dynamics. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement prefigures the transition from the Laodicea to Philadelphia in the last movement.

रिपब्लिकन सींग उस पशु की मूर्ति बनाएगा, और इसलिए वह मार दिया जाएगा और फिर पुनर्जीवित किया जाएगा। जब वह पुनर्जीवित होगा, तो वह आठवाँ सिर होगा, जो पिछले सात सिरों में से है। प्रोटेस्टेंट सींग उसी पृथ्वी के पशु पर सवार है जिस पर रिपब्लिकन सींग सवार है, और उसे वही भविष्यसूचक गतिशीलताएँ धारण करनी होंगी। मिलेराइट आंदोलन में फिलाडेल्फिया से लाओदिकिया की ओर का संक्रमण, अंतिम आंदोलन में लाओदिकिया से फिलाडेल्फिया की ओर होने वाले संक्रमण का पूर्वचित्रण करता है।

When the last movement received a deadly wound on July 18, 2020, it died as Laodicea. When, as represented in Revelation eleven it transitioned to Philadelphia, it would represent the eighth church, that is of the seven. The death in the year 2020, was paralleled by the Republican horn, for since the time of the end in 1989, there had been six presidents. The sixth president received a deadly wound, that will be healed in 2024. That head will then be the eighth head of the United States since the time of the end in 1989, and it will be of the seven. Both horns were the sixth that becomes the eighth. This truth is a large part of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation.

18 जुलाई, 2020 को जब अंतिम आंदोलन को घातक घाव लगा, तब वह लाओदीकिया के रूप में मर गया। जब, जैसा कि प्रकाशितवाक्य ग्यारह में दर्शाया गया है, वह फिलाडेल्फ़िया में रूपांतरित हुआ, तो वह आठवीं कलीसिया का प्रतिनिधित्व करेगा, जो सातों में से है। साल 2020 में हुई उस मृत्यु का समांतर रिपब्लिकन सींग में दिखाई दिया, क्योंकि 1989 में अंत का समय शुरू होने के बाद से छह राष्ट्रपति हो चुके थे। छठे राष्ट्रपति को घातक घाव लगा, जो 2024 में चंगा हो जाएगा। तब वह सिर 1989 में अंत का समय शुरू होने के बाद से संयुक्त राज्य का आठवाँ सिर होगा, और वह सातों में से होगा। दोनों सींगों में छठा ही आठवाँ बनता है। यह सत्य यीशु मसीह के प्रकाशितवाक्य के संदेश का एक बड़ा हिस्सा है, जिसकी मुहर अनुग्रहकाल के समापन से ठीक पहले खुलती है।

For this reason, it is important to be clear about the Millerite history that typifies our current history. Sister White confirmed James White’s application of Laodicea upon the movement in 1856, so this is not an application that is derived by human logic. Seven years before the Seventh-day Adventist church was legally connected with the Republican horn, it was identified by inspiration as the Laodicean church. This means there has never been one day in the history of the Seventh-day Adventist church when it was anything other than naked, poor, blind, miserable and wretched. This prophetic reality provides the context and justification for recognizing the four escalating abominations of Ezekiel chapter eight as the four generations of Adventism.

इसी कारण, उस मिलेराइट इतिहास के विषय में स्पष्ट होना महत्वपूर्ण है जो हमारे वर्तमान इतिहास का प्रतिरूप है। सिस्टर व्हाइट ने 1856 में आंदोलन पर लाओदिकिया को लागू करने की जेम्स व्हाइट की बात की पुष्टि की; अतः यह कोई ऐसा अनुप्रयोग नहीं है जो मानव तर्क से निकाला गया हो। सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया के रिपब्लिकन हॉर्न से कानूनी रूप से जुड़ने से सात वर्ष पहले ही, उसे प्रेरणा द्वारा लाओदिकिया की कलीसिया के रूप में पहचाना गया था। इसका अर्थ है कि सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया के इतिहास में एक भी दिन ऐसा नहीं रहा जब वह नग्न, गरीब, अंधी, दयनीय और दीन-हीन के सिवा कुछ और रही हो। यह भविष्यसूचक वास्तविकता, यहेजकेल अध्याय आठ की क्रमशः बढ़ती चार घृणित बातों को एडवेंटिज़्म की चार पीढ़ियों के रूप में पहचानने के लिए संदर्भ और औचित्य प्रदान करती है।

When the Millerite history is approached from the structure of Isaiah seven’s sixty-five years, it is to be recognized that the prophecy of the seven times is the prophetic umbrella that covers the entire history of the Millerite movement. In 1856, the message to the Laodicean church became present truth for Millerite Adventism. The one who presents the message of Laodicea was not James or Ellen White, it was the Faithful and True Witness.

जब मिलराइट इतिहास को यशायाह अध्याय सात के पैंसठ वर्षों की संरचना के परिप्रेक्ष्य से देखा जाता है, तो यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि ‘सात समय’ की भविष्यवाणी वह भविष्यसूचक छत्रछाया है जो मिलराइट आंदोलन के समूचे इतिहास पर फैली हुई है। 1856 में, लाओदीकिया की कलीसिया को दिया गया संदेश मिलराइट एडवेंटवाद के लिए वर्तमान सत्य बन गया। लाओदीकिया का संदेश प्रस्तुत करने वाला जेम्स या एलेन वाइट नहीं था; वह विश्वासयोग्य और सच्चा साक्षी था।

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.

> और लाओदीकियों की कलीसिया के दूत को लिख; ये बातें कहता है आमीन, वह विश्वासयोग्य और सच्चा साक्षी, परमेश्वर की सृष्टि का आरम्भ; मैं तेरे कामों को जानता हूँ, कि तू न तो ठंडा है और न गर्म: काश तू ठंडा या गर्म होता। सो क्योंकि तू गुनगुना है, और न ठंडा है न गर्म, इसलिए मैं तुझे अपने मुँह से उगल दूँगा। क्योंकि तू कहता है, मैं धनी हूँ, धन-सम्पत्ति से भर गया हूँ, और मुझे किसी वस्तु की आवश्यकता नहीं; और तू नहीं जानता कि तू दुखी, दयनीय, गरीब, अंधा और नंगा है: मैं तुझे सम्मति देता हूँ कि तू मुझसे आग में तपा हुआ सोना खरीद ले, ताकि तू धनी हो जाए; और श्वेत वस्त्र भी कि तू पहन ले, और तेरी नग्नता की लज्जा प्रकट न हो; और अपनी आँखों में लगाने के लिए आँखों की दवा ले, ताकि तू देख सके। जिनसे मैं प्रेम करता हूँ, उन्हें मैं ताड़ना देता और अनुशासित करता हूँ: इसलिए उत्साही बन, और पश्चाताप कर। देख, मैं द्वार पर खड़ा हुआ खटखटाता हूँ: यदि कोई मेरी आवाज़ सुनकर द्वार खोलेगा, तो मैं उसके भीतर आकर उसके साथ भोजन करूँगा, और वह मेरे साथ। जो जय पाएगा, उसे मैं यह अधिकार दूँगा कि वह मेरे साथ मेरे सिंहासन पर बैठे, जैसा कि मैं भी जय पाकर अपने पिता के साथ उसके सिंहासन पर बैठ गया हूँ। जिसके कान हों, वह सुन ले कि आत्मा कलीसियाओं से क्या कहता है। प्रकाशितवाक्य 3:14-22.

The True Witness identifies that if any man would “hear” His voice, He would come in and “sup with him.” If Laodicea would open the door, Christ would come in and sup with them. If Christ is allowed to enter, he brings a message, for the symbolism of eating represents the reception of a message. The message can be generalized as simply the Laodicean message, but that is a shallow consideration of what the message He offers represents. In 1856, Hiram Edson set forth a series of eight articles that contained the prophetic information that expands the understanding of the very first “time prophecy” the angels of God led William Miller to recognize and proclaim. In those eight articles, Edson correctly identifies the sixty-five years of Isaiah seven.

सच्चा साक्षी यह बताता है कि यदि कोई मनुष्य उसकी आवाज़ "सुने", तो वह भीतर आकर "उसके साथ भोजन करेगा"। यदि लाओदिकिया द्वार खोल दे, तो मसीह भीतर आकर उनके साथ भोजन करेगा। यदि मसीह को प्रवेश करने दिया जाए, तो वह एक संदेश लाता है, क्योंकि भोजन का प्रतीकवाद संदेश को ग्रहण करने का प्रतिनिधित्व करता है। उस संदेश को सामान्य रूप से केवल लाओदिकिया का संदेश कहा जा सकता है, पर यह उसके द्वारा प्रस्तुत संदेश के अर्थ का सतही आकलन है। 1856 में, हाइरम एडसन ने आठ लेखों की एक श्रृंखला प्रस्तुत की, जिनमें वह भविष्यवाणी-संबंधी जानकारी थी जो उस पहली "समय-भविष्यवाणी" की समझ का विस्तार करती है, जिसे परमेश्वर के स्वर्गदूतों ने विलियम मिलर को पहचानने और घोषित करने के लिए मार्गदर्शन किया था। उन आठ लेखों में, एडसन ने यशायाह अध्याय सात के पैंसठ वर्षों की सही पहचान की।

The beginning of Miller’s work was the discovery of the seven times, and seven years before the movement named after his service was to end, a deeper revelation of that very prophecy was offered to Millerite Adventism. It was offered in the same year they were identified by inspiration as Laodiceans. Prophetically, twenty-five hundred and twenty days later in 1863, Miller’s first discovery of prophetic time was rejected. The Laodicean message for the Advent movement arrived in 1856, and the Lord knocked on the door eight times, with eight articles to see if He could find entrance. At the ending of the movement, the True Witness wished to sup together with His people by dining upon the very first message of time from the beginning of the movement. His people refused to eat, and seven years, or twenty-five hundred and twenty prophetic days later, His people shut the door that had been opened with the key of David that had been placed into the hand of William Miller. They returned to an old Samaritan prophet who fed them a lie, sealing their fate to die between an ass and a lion.

विलियम मिलर के कार्य का प्रारम्भ 'सात समय' की खोज से हुआ, और उसकी सेवा के नाम पर कहलाने वाले आंदोलन के समाप्त होने से सात वर्ष पहले, उसी भविष्यवाणी का एक और गहरा प्रकाशन मिलराइट एडवेंटवाद को प्रस्तुत किया गया। यह उसी वर्ष प्रस्तुत किया गया जब प्रेरणा द्वारा उन्हें लाओदिकियाई के रूप में पहचाना गया। भविष्यसूचक गणना के अनुसार पच्चीस सौ बीस दिन बाद, 1863 में, मिलर की भविष्यवाणी-संबंधी समय की पहली खोज को अस्वीकार कर दिया गया। एडवेंट आंदोलन के लिए लाओदिकियाई संदेश 1856 में आया, और प्रभु ने यह देखने के लिए कि क्या वह प्रवेश पा सके, आठ लेखों के माध्यम से दरवाज़े पर आठ बार दस्तक दी। आंदोलन के अंत में, सच्चे साक्षी ने अपनी प्रजा के साथ मिलकर भोजन करना चाहा, और उस भोजन के रूप में आंदोलन की शुरुआत से समय-संबंधी उसी प्रथम संदेश को रखा। परन्तु उसकी प्रजा ने खाने से इनकार कर दिया, और सात वर्ष, अर्थात भविष्यवाणी के पच्चीस सौ बीस दिनों के बाद, उसकी प्रजा ने उस द्वार को बंद कर दिया जिसे दाऊद की कुंजी से खोला गया था, जो विलियम मिलर के हाथ में रखी गई थी। वे एक पुराने सामरी नबी के पास लौट गए, जिसने उन्हें झूठ खिलाया और उनकी नियति पर यह मुहर लगा दी कि वे एक गधे और एक सिंह के बीच मरें।

In 1856, the Protestant horn was in the crisis of the valley of vision, for where there is no vision, the people perish. In 1856, the Republican horn was also in a crisis.

1856 में, प्रोटेस्टेंट सींग दर्शन की घाटी के संकट में था, क्योंकि जहाँ दर्शन नहीं होता, वहाँ लोग नष्ट हो जाते हैं। 1856 में, रिपब्लिकन सींग भी एक संकट में था।

1856, marked a continuation of the violent conflict known as Bleeding Kansas, the Kansas-Missouri Border War. The struggle was over whether Kansas would enter the Union as a free state or a slave state. The conflict included violent clashes between pro-slavery and anti-slavery settlers.

वर्ष 1856 ने ‘ब्लीडिंग कैनसस’, यानी कैनसस–मिसौरी सीमा युद्ध, के नाम से ज्ञात हिंसक संघर्ष की निरंतरता को चिह्नित किया। यह संघर्ष इस बात पर था कि कैनसस संघ में एक मुक्त राज्य के रूप में शामिल होगा या दास-प्रथा वाले राज्य के रूप में। इस संघर्ष में दास-प्रथा समर्थक और दास-प्रथा विरोधी बसने वालों के बीच हिंसक झड़पें शामिल थीं।

On May 22, 1856, a violent incident also occurred in the United States Senate chamber, when Congressman Preston Brooks, a pro-slavery advocate from South Carolina, brutally attacked Senator Charles Sumner of Massachusetts with his cane. Sumner had delivered an anti-slavery speech titled The Crime Against Kansas, which deeply offended Brooks. The caning incident highlighted the growing tensions between North and South over the issue of slavery.

22 मई 1856 को संयुक्त राज्य सीनेट कक्ष में एक हिंसक घटना भी हुई, जब दक्षिण कैरोलाइना के दासता-समर्थक प्रतिनिधि सभा के सदस्य प्रेस्टन ब्रूक्स ने मैसाचुसेट्स के सीनेटर चार्ल्स समनर पर अपनी छड़ी से बेरहमी से हमला किया। समनर ने ‘कैनसस के विरुद्ध अपराध’ शीर्षक से एक दासता-विरोधी भाषण दिया था, जिसने ब्रूक्स को गहराई से आहत किया। इस छड़ी से पिटाई की घटना ने दासता के मुद्दे पर उत्तर और दक्षिण के बीच बढ़ते तनाव को उजागर किया।

In 1856, the Republican Party was founded as a response to the political turmoil caused by the Kansas-Nebraska Act, passed in 1854, which produced the growing opposition to the spread of slavery into new territories. The party’s first national convention was held in Philadelphia, and John C. Fremont was chosen as their first presidential candidate in the 1856 election.

1856 में रिपब्लिकन पार्टी की स्थापना 1854 में पारित कंसास-नेब्रास्का अधिनियम से उत्पन्न राजनीतिक उथल-पुथल के प्रत्युत्तर में हुई, जिसने नए क्षेत्रों में दासप्रथा के विस्तार के विरुद्ध बढ़ते विरोध को जन्म दिया। पार्टी का पहला राष्ट्रीय अधिवेशन फिलाडेल्फिया में आयोजित हुआ, और 1856 के चुनाव में जॉन सी. फ़्रेमॉंट को उसका पहला राष्ट्रपति पद का उम्मीदवार चुना गया।

The Kansas-Nebraska Act organized the territories of Kansas and Nebraska and allowed the settlers in those territories to decide whether they would allow slavery within their borders. This concept, known as “popular sovereignty,” effectively repealed the Missouri Compromise of 1820, which had prohibited slavery north of the 36°30’ parallel in the Louisiana Territory. The act had a profound impact on the issue of slavery in the territories. It reignited sectional tensions because it opened the possibility that slavery could expand into areas that were previously considered free soil, such as Kansas. The passage of the Kansas-Nebraska Act led to a rush of pro-slavery and anti-slavery settlers into the Kansas Territory, each hoping to influence the outcome of the popular sovereignty vote. This competition for control of the territory led to violent clashes and a period of lawlessness known as Bleeding Kansas in 1856.

कैनसस-नेब्रास्का अधिनियम ने कैनसस और नेब्रास्का के क्षेत्रों का संगठन किया और उन क्षेत्रों के बसनेवालों को यह तय करने की अनुमति दी कि वे अपनी सीमाओं के भीतर दासता की अनुमति देंगे या नहीं। इस अवधारणा, जिसे "लोक-प्रभुसत्ता" कहा जाता है, ने व्यवहारतः 1820 के मिसौरी समझौते को निरस्त कर दिया, जिसने लुइज़ियाना क्षेत्र में 36°30' अक्षांश रेखा के उत्तर में दासता पर प्रतिबंध लगाया था। इस अधिनियम का क्षेत्रों में दासता के मुद्दे पर गहरा प्रभाव पड़ा। इसने क्षेत्रीय तनावों को फिर से भड़का दिया क्योंकि इससे यह संभावना खुल गई कि दासता उन क्षेत्रों तक फैल सकती है जिन्हें पहले "मुक्त भूमि" माना जाता था, जैसे कैनसस। कैनसस-नेब्रास्का अधिनियम के पारित होने से दासता-समर्थक और दासता-विरोधी बसनेवालों की भीड़ कैनसस क्षेत्र की ओर उमड़ पड़ी; दोनों ही "लोक-प्रभुसत्ता" के मतदान के परिणाम को प्रभावित करने की उम्मीद कर रहे थे। क्षेत्र पर नियंत्रण की इस प्रतिस्पर्धा ने हिंसक टकरावों और अराजकता की एक अवधि को जन्म दिया, जिसे 1856 में "ब्लीडिंग कैनसस" के नाम से जाना गया।

The presidential election of 1856 was a significant political event. It featured a three-way race between Democrat James Buchanan, Republican John C. Fremont, and former President Millard Fillmore of the American Party. James Buchanan won the election and became the 15th President of the United States.

1856 का राष्ट्रपति चुनाव एक महत्वपूर्ण राजनीतिक घटना थी। इसमें डेमोक्रेट जेम्स बुकानन, रिपब्लिकन जॉन सी. फ्रीमोंट, और अमेरिकन पार्टी की ओर से पूर्व राष्ट्रपति मिलार्ड फिलमोर के बीच त्रिकोणीय मुकाबला हुआ। जेम्स बुकानन ने चुनाव जीता और संयुक्त राज्य अमेरिका के 15वें राष्ट्रपति बने।

James Buchanan’s presidency is primarily known for its failure to effectively address the growing tensions and divisions between the North and the South, ultimately culminating in the outbreak of the American Civil War shortly after he left office. His presidency is often viewed as one of the least successful presidency in American history, due to these significant failures in leadership and crisis management.

जेम्स बुकैनन का राष्ट्रपति कार्यकाल मुख्यतः उत्तर और दक्षिण के बीच बढ़ते तनाव और विभाजनों को प्रभावी ढंग से संबोधित करने में विफल रहने के लिए जाना जाता है, जिसका परिणाम यह हुआ कि उनके पद छोड़ने के तुरंत बाद अमेरिकी गृहयुद्ध छिड़ गया। नेतृत्व और संकट प्रबंधन में हुई इन गंभीर विफलताओं के कारण, उनके राष्ट्रपति कार्यकाल को अक्सर अमेरिकी इतिहास के सबसे कम सफल कार्यकालों में से एक माना जाता है।

The infamous Dred Scott Decision in 1857, declared that slaves whether enslaved or free were not citizens and could not sue in federal courts. It also declared that Congress could not prevent slavery in the territories of the United States. The Democrat Buchanan publicly endorsed the pro-slavery Dred Scott Decision.

1857 में दिया गया कुख्यात ड्रेड स्कॉट निर्णय ने घोषित किया कि दास, चाहे दासता में हों या मुक्त, नागरिक नहीं थे और संघीय अदालतों में मुकदमा नहीं कर सकते थे। इसने यह भी घोषित किया कि कांग्रेस संयुक्त राज्य अमेरिका के क्षेत्रों में दासता को रोक नहीं सकती थी। डेमोक्रेट बुकेनन ने सार्वजनिक रूप से दासता-समर्थक ड्रेड स्कॉट निर्णय का समर्थन किया।

Not only did the pro-slavery position of the Democrat Buchanan allow tensions to escalate into Civil War, but his inability to manage the economics of the country led to the Panic of 1857, which was one of the greatest economic downturns in American history prior to the great depression. The Panic of 1857 resulted in a severe economic depression that lasted several years. Businesses and banks closed, unemployment increased and the stock market declined.

डेमोक्रेटिक पार्टी के बुकेनन के गुलामी-समर्थक रुख ने न केवल तनाव को बढ़कर गृहयुद्ध में बदलने दिया, बल्कि देश की अर्थव्यवस्था को संभालने में उनकी अक्षमता ने 1857 के आर्थिक संकट को जन्म दिया, जो महामंदी से पहले अमेरिकी इतिहास की सबसे बड़ी आर्थिक गिरावटों में से एक था। 1857 के आर्थिक संकट के परिणामस्वरूप कई वर्षों तक चलने वाली गंभीर आर्थिक मंदी आई। व्यवसाय और बैंक बंद हो गए, बेरोजगारी बढ़ी और शेयर बाजार गिर गया।

During Buchanan’s presidency the Southern states began their process of seceding from the Union, and they broke away in response to the election of the Republican Abraham Lincoln, in 1860. Buchanan took a passive approach to the secession crisis, arguing that the federal government lacked the authority to forcibly prevent secession. This lack of decisive action allowed the secession movement to gain momentum. His lack of strong leadership and his reluctance to take decisive action to address the secession crisis contributed to the South’s perception that it could leave the Union without facing military opposition.

बुकानन के राष्ट्रपति कार्यकाल के दौरान, दक्षिणी राज्यों ने संघ से अलग होने की प्रक्रिया शुरू कर दी, और 1860 में रिपब्लिकन अब्राहम लिंकन के चुनाव के जवाब में वे अलग हो गए। बुकानन ने अलगाव संकट के प्रति निष्क्रिय रुख अपनाया, यह तर्क देते हुए कि संघीय सरकार के पास बलपूर्वक अलगाव को रोकने का अधिकार नहीं था। निर्णायक कार्रवाई की इस कमी ने अलगाववादी आंदोलन को गति पकड़ने दी। उनके मजबूत नेतृत्व के अभाव और अलगाव संकट से निपटने के लिए निर्णायक कदम उठाने में उनकी अनिच्छा ने दक्षिण में यह धारणा मजबूत की कि वह सैन्य विरोध का सामना किए बिना ही संघ को छोड़ सकता है।

In 1860, Abraham Lincoln the first Republican president, was elected. On January 1, 1863, President Lincoln signed and issued the final Emancipation Proclamation, which declared that all enslaved people in Confederate-held territory were to be set free. This executive order had a significant impact on the Civil War as it turned the conflict into a struggle not only to preserve the Union, but also to end slavery. The Emancipation Proclamation did not immediately free all enslaved individuals. It applied specifically to Confederate-held territory, where the Union had limited authority. As Union forces advanced and gained control over Confederate territory, the proclamation was enforced, and enslaved people in those areas were set free. The Emancipation Proclamation was a crucial step toward the eventual abolition of slavery in the United States and paved the way for the passage of the Thirteenth Amendment to the U.S. Constitution, which was passed and ratified on December 6, 1865.

1860 में, अब्राहम लिंकन, जो पहले रिपब्लिकन राष्ट्रपति बने, चुने गए। 1 जनवरी, 1863 को, राष्ट्रपति लिंकन ने अंतिम दासता मुक्ति उद्घोषणा पर हस्ताक्षर किए और उसे जारी किया, जिसमें यह घोषित किया गया कि परिसंघ के नियंत्रण वाले क्षेत्रों में सभी गुलाम बनाए गए लोगों को स्वतंत्र किया जाएगा। इस कार्यकारी आदेश का गृहयुद्ध पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, क्योंकि इसने संघर्ष को केवल संघ को बनाए रखने की लड़ाई ही नहीं, बल्कि दासता को समाप्त करने की लड़ाई में भी बदल दिया। दासता मुक्ति उद्घोषणा ने सभी गुलाम व्यक्तियों को तुरंत मुक्त नहीं किया। यह विशेष रूप से परिसंघ-नियंत्रित क्षेत्रों पर लागू होती थी, जहाँ संघ का अधिकार सीमित था। जैसे-जैसे संघ की सेनाएँ आगे बढ़ीं और परिसंघ के क्षेत्रों पर नियंत्रण हासिल करती गईं, यह उद्घोषणा लागू की गई और उन क्षेत्रों के गुलाम बनाए गए लोगों को स्वतंत्र किया गया। दासता मुक्ति उद्घोषणा संयुक्त राज्य अमेरिका में अंततः दासता के उन्मूलन की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम थी और इसने अमेरिकी संविधान के तेरहवें संशोधन के पारित होने का मार्ग प्रशस्त किया, जो 6 दिसंबर, 1865 को पारित और अनुमोदित किया गया।

The Republican horn from the 1850’s onward was in the crisis of the issue of slavery. Two primary divisions in the country represented by two primary classes of political thought. A separation process began in 1856 as anti and pro slavery groups moved into the Kansas territory in attempt to uphold their views of slavery, at the very time Philadelphia was being separated from Laodicea. Democrats were pro-slavery and Republicans were anti-slavery.

1850 के दशक से आगे रिपब्लिकन सींग दासता के मुद्दे को लेकर संकट में था। देश में दो प्रमुख विभाजन थे, जिनका प्रतिनिधित्व राजनीतिक विचार की दो प्रमुख श्रेणियों ने किया। 1856 में अलगाव की एक प्रक्रिया शुरू हुई, जब दासता-विरोधी और दासता-समर्थक समूह दासता पर अपने विचारों को कायम रखने के प्रयास में कैनसस क्षेत्र में आ बसे; उसी समय फिलाडेल्फिया को लाओदीकिया से अलग किया जा रहा था। डेमोक्रेट दासता-समर्थक थे और रिपब्लिकन दासता-विरोधी थे।

In 1856, Bleeding Kansas represented a microcosm of the impending war. In that year a pro-slavery Democrat was elected as head of the Republican horn, and his ineffective leadership became the symbol of an ineffective presidency, until these recent last days. He preceded the first Republican president that was forced to clean up the mess left by Buchanan’s presidency.

1856 में, ब्लीडिंग कैनसस आसन्न युद्ध का एक लघु प्रतिरूप था। उसी वर्ष एक गुलामी-समर्थक डेमोक्रेट को रिपब्लिकन हॉर्न का प्रमुख चुना गया, और उसका अप्रभावी नेतृत्व एक अप्रभावी राष्ट्रपति पद का प्रतीक बन गया, जो इन हाल के अंतिम दिनों तक रहा। वह उस पहले रिपब्लिकन राष्ट्रपति का पूर्ववर्ती था, जिसे बुकानन के राष्ट्रपति पद द्वारा छोड़ी गई गड़बड़ी को साफ करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

By 1863, the Republican horn made the most significant executive order in the history of the earth beast of Revelation thirteen. The executive order was addressing slavery. One paragraph of the proclamation states, “That on the first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-three, all persons held as slaves within any State or designated part of a State, the people whereof shall then be in rebellion against the United States, shall be then, thenceforward, and forever free; and the Executive Government of the United States, including the military and naval authority thereof, will recognize and maintain the freedom of such persons, and will do no act or acts to repress such persons, or any of them, in any efforts they may make for their actual freedom.” Though the resolution of the problem of slavery was historically incomplete at that point, the essence of the Constitution is recognized when Lincoln wrote, “all persons held as slaves within any state … shall be then, thenceforward, and forever free.”

1863 तक, प्रकाशितवाक्य के तेरहवें अध्याय के पृथ्वी के पशु के इतिहास में रिपब्लिकन सींग ने सबसे महत्वपूर्ण कार्यकारी आदेश जारी किया। यह कार्यकारी आदेश गुलामी के प्रश्न को संबोधित करता था। घोषणा के एक अनुच्छेद में कहा गया है, "कि ईस्वी सन् एक हजार आठ सौ तिरेसठ के जनवरी माह के प्रथम दिन, किसी भी राज्य या राज्य के निर्दिष्ट भाग के भीतर दास बनाकर रखे गए सभी व्यक्ति, जिसके लोग उस समय संयुक्त राज्य अमेरिका के विरुद्ध विद्रोह में होंगे, तब, उस समय से आगे और सदा के लिए स्वतंत्र होंगे; और संयुक्त राज्य की कार्यकारी सरकार, जिसमें उसके सैन्य और नौसैनिक प्राधिकरण शामिल हैं, ऐसे व्यक्तियों की स्वतंत्रता को मान्यता देगी और उसे बनाए रखेगी, और ऐसे व्यक्तियों या उनमें से किसी को भी अपनी वास्तविक स्वतंत्रता के लिए वे जो भी प्रयास करें, उनमें दमन करने हेतु कोई कार्य नहीं करेगी।" यद्यपि उस समय गुलामी की समस्या का समाधान ऐतिहासिक रूप से अधूरा था, फिर भी संविधान का सार तब परिलक्षित होता है जब लिंकन ने लिखा, "किसी भी राज्य के भीतर दास बनाकर रखे गए सभी व्यक्ति ... तब, उस समय से आगे और सदा के लिए स्वतंत्र होंगे।"

Lincoln was returning to the foundational principle expressed in the Constitution, which identifies that “all men are created equal.” Lincoln was returning to the foundational truths at the same time the Protestant horn was rejecting its foundational prophecy, which is the prophecy of slavery. Therefore, at the very time the Republican horn was making its most significant “executive order” in history concerning slavery, the Protestant horn made the most significant executive order in its prophetic history concerning the prophecy of slavery, represented by Moses’ oath and curse. The Republican horn chose to return to the foundations, the Protestant horn chose to reject its foundation and return to those it had been instructed to never return unto.

लिंकन उस मौलिक सिद्धांत की ओर लौट रहे थे जो संविधान में व्यक्त किया गया है, जो यह घोषित करता है कि 'सभी मनुष्यों को समान रूप से सृजित किया गया है'। उसी समय जब प्रोटेस्टेंट सींग अपनी आधारभूत भविष्यवाणी—जो दासता की भविष्यवाणी है—को अस्वीकार कर रहा था, लिंकन आधारभूत सत्यों की ओर लौट रहे थे। अतः, ठीक उसी समय जब रिपब्लिकन सींग दासता के संबंध में इतिहास का अपना सबसे महत्वपूर्ण 'कार्यकारी आदेश' जारी कर रहा था, प्रोटेस्टेंट सींग ने भी दासता की भविष्यवाणी के संबंध में—जिसका प्रतिनिधित्व मूसा की शपथ और शाप करते हैं—अपने भविष्यवाणी-संबंधी इतिहास का सबसे महत्वपूर्ण कार्यकारी आदेश जारी किया। रिपब्लिकन सींग ने नींवों की ओर लौटने का चयन किया; प्रोटेस्टेंट सींग ने अपनी नींव को अस्वीकार कर, उनकी ओर लौटने का चयन किया जिनकी ओर कभी न लौटने की उसे आज्ञा दी गई थी।

In 1863, the Republican horn had been divided into two camps, as was ancient Israel’s kingdom divided in the time of Jeroboam and Rehoboam. In 1863, the Protestant horn became legally attached to the Republican horn, as represented by Jeroboam’s two altars at Bethel and Dan. The two horns move through history in parallel to each other, and the history of 1863, especially represents the history of the last days.

1863 में, रिपब्लिकन सींग दो खेमों में बँट गया था, जैसे यरोबाम और रहोबाम के समय प्राचीन इस्राएल का राज्य विभाजित हुआ था। 1863 में, प्रोटेस्टेंट सींग कानूनी रूप से रिपब्लिकन सींग से जुड़ गया, जिसका प्रतीक यरोबाम की बेतएल और दान में दो वेदियाँ हैं। ये दोनों सींग इतिहास में एक-दूसरे के समानांतर चलते हैं, और 1863 का इतिहास विशेष रूप से अंतिम दिनों के इतिहास का प्रतिनिधित्व करता है।

Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand with a few prophetic caveats. One of those caveats is that the target audience in Millerite history was first those outside the movement, and thereafter the movement itself. In the movement of the one hundred and forty-four thousand the two voices of Revelation eighteen, identify two target audiences, but those targets are in reverse of Millerite history. The first target is God’s people and the second voice is God’s other flock, that are still in Babylon.

मिलराइट इतिहास, कुछ भविष्यसूचक अपवादों के साथ, एक लाख चवालीस हज़ार के इतिहास में दोहराया जाता है। उन अपवादों में से एक यह है कि मिलराइट इतिहास में लक्षित समूह पहले आंदोलन के बाहर के लोग थे, और उसके बाद स्वयं आंदोलन था। एक लाख चवालीस हज़ार के आंदोलन में, प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह की दो आवाज़ें दो लक्षित समूहों की पहचान करती हैं, किंतु वे लक्ष्य मिलराइट इतिहास के उलट हैं। पहला लक्ष्य परमेश्वर की प्रजा है, और दूसरी आवाज़ परमेश्वर के अन्य झुंड को संबोधित करती है, जो अभी भी बाबुल में हैं।

Another prophetic caveat is that though both histories transcend from one church unto another, the Millerites moved from Philadelphia to Laodicea, and the mighty movement of the third angel moves from Laodicea unto Philadelphia. This identifies that the Millerites went from the sixth unto the seventh church and the one hundred and forty-four thousand go from the seventh church unto the eighth church, which is of the seven.

भविष्यवाणी-संबंधी एक और ध्यान देने योग्य बात यह है कि, भले ही दोनों इतिहास एक कलीसिया से दूसरी कलीसिया तक बढ़ते हैं, मिलराइट्स फिलाडेल्फिया से लाओदीकिया चले गए, और तीसरे स्वर्गदूत का शक्तिशाली आंदोलन लाओदीकिया से फिलाडेल्फिया की ओर बढ़ता है। यह दर्शाता है कि मिलराइट्स छठी कलीसिया से सातवीं कलीसिया तक गए, और एक लाख चवालीस हज़ार सातवीं कलीसिया से आठवीं कलीसिया तक जाते हैं, जो सातों में से ही है।

The Republican horn began its movement from a pro-slavery nation unto an anti-slavery nation in the history surrounding 1863. The crisis of that history established two political parties that are the same antagonists in these “last days.” Just as the first Republican president from that history was assassinated just days after the war ended, the last Republican president was symbolically assassinated and left in the street as dead while the world rejoiced. He was assassinated, not just days after the Civil War ended, but just before the final civil war begins.

रिपब्लिकन सींग ने 1863 के आसपास के ऐतिहासिक संदर्भ में, एक गुलामी-समर्थक राष्ट्र से एक गुलामी-विरोधी राष्ट्र की ओर अपना संक्रमण शुरू किया। उस इतिहास के संकट ने दो राजनीतिक दलों को स्थापित किया जो आज इन "अंतिम दिनों" में भी वही परस्पर विरोधी हैं। जैसे उस इतिहास के पहले रिपब्लिकन राष्ट्रपति की हत्या गृहयुद्ध खत्म होने के कुछ ही दिनों बाद कर दी गई थी, वैसे ही आखिरी रिपब्लिकन राष्ट्रपति की प्रतीकात्मक हत्या कर दी गई और दुनिया के उल्लास के बीच उसे सड़क पर मृत समान छोड़ दिया गया। उसकी हत्या गृहयुद्ध समाप्त होने के कुछ दिन बाद नहीं, बल्कि अंतिम गृहयुद्ध शुरू होने से ठीक पहले हुई।

The first Republican president was preceded by the most ineffective president of American history, and the last Republican president will be preceded by the same. The ineffectiveness of the Democratic president that preceded the first Republican president precipitated the crisis that evolved into the civil war, and the same ineffectiveness is now taking place. The Democratic president that precedes the last Republican president managed the economy in such a fashion that it produced the greatest economic crash in American history up until that point in time. The two horns run parallel unto the Sunday law. In 1863, the first generation of both horns began, and for both horns the fourth and final generation will be facing the east, and bowing down to the sun.

अमेरिकी इतिहास का सबसे अप्रभावी राष्ट्रपति, पहले रिपब्लिकन राष्ट्रपति से पहले था, और अंतिम रिपब्लिकन राष्ट्रपति से पहले भी उतना ही अप्रभावी राष्ट्रपति होगा। पहले रिपब्लिकन राष्ट्रपति से पहले रहे डेमोक्रेटिक राष्ट्रपति की अप्रभाविता ने उस संकट को जन्म दिया जो आगे चलकर गृहयुद्ध में बदल गया, और वही अप्रभाविता अब भी देखने को मिल रही है। अंतिम रिपब्लिकन राष्ट्रपति से पहले आने वाला डेमोक्रेटिक राष्ट्रपति अर्थव्यवस्था का प्रबंधन इस तरह करता है कि उसके परिणामस्वरूप उस समय तक अमेरिकी इतिहास का सबसे बड़ा आर्थिक पतन होता है। दोनों सींग रविवार के कानून तक समानांतर चलते हैं। 1863 में दोनों सींगों की पहली पीढ़ी की शुरुआत हुई, और दोनों के लिए चौथी और अंतिम पीढ़ी पूर्व की ओर मुख किए, सूर्य के आगे झुकेगी।

The Elijah message is always accompanied with the judgments of God confirming the message of warning. The society of the world is now living as the people before the flood. They are eating, drinking and expecting the globalist techno-giants to solve any problem that might arise. God’s Word is identifying that the world is now on the verge of a tremendous crisis.

एलिय्याह का संदेश सदैव परमेश्वर के न्यायों के साथ आता है, जो चेतावनी के संदेश की पुष्टि करते हैं। दुनिया का समाज अब उसी प्रकार जी रहा है, जैसे जलप्रलय से पहले के लोग जीते थे। वे खाते-पीते हैं और यह उम्मीद करते हैं कि वैश्वीकरणवादी तकनीकी दिग्गज जो भी समस्या उत्पन्न हो, उसे सुलझा देंगे। परमेश्वर का वचन बताता है कि संसार अब एक भीषण संकट के कगार पर है।

> “‘What of the night?’ Do I discern the import of these messages? Do I understand the place they occupy in the closing work of the great remedial system? Am I so familiar with the ‘sure word of prophecy’ that I can see in the events transpiring around me positive evidence that the coming King is even at the door? Do I sense the responsibility that rests upon me, in view of the light God has given? Am I using every talent entrusted to me as his steward, in well-directed effort to rescue the perishing? or am I lukewarm and indifferent, partly mixed up with a wicked world, using the means and ability God has given me, largely in self-gratification, caring more for my own ease and comfort than for the advancement of his cause? Am I by my course strengthening ‘the conviction that has been gaining ground in the world that Seventh-day Adventists are giving the trumpet an uncertain sound, and are following in the path of worldlings’?

> "'रात की क्या खबर?' क्या मैं इन संदेशों का महत्त्व समझता हूँ? क्या मैं समझता हूँ कि महान उपचारात्मक व्यवस्था के अंतिम कार्य में उनका क्या स्थान है? क्या मैं 'भविष्यवाणी के सुनिश्चित वचन' से इतना परिचित हूँ कि अपने चारों ओर घटित हो रही घटनाओं में यह ठोस प्रमाण देख सकूँ कि आनेवाला राजा द्वार पर ही है? क्या मुझे उस उत्तरदायित्व का भान है जो परमेश्वर ने दिया है, उस प्रकाश के मद्देनज़र जो उसने दिया है? क्या मैं उसके भण्डारी के रूप में मुझ पर सौंपे गए हर प्रतिभा का उपयोग नाश की ओर जा रहे लोगों को बचाने के लिए सुनियोजित प्रयासों में कर रहा हूँ? या मैं गुनगुना और उदासीन हूँ, दुष्ट संसार के साथ कुछ हद तक मिला-जुला, और परमेश्वर ने जो साधन और क्षमता मुझे दी है, उसे प्रायः आत्मतुष्टि में खर्च करता हुआ, उसके कार्य की उन्नति से अधिक अपनी सुविधा और आराम की परवाह करता हूँ? क्या मैं अपने आचरण से उस विश्वास को बल दे रहा हूँ जो संसार में बढ़ता जा रहा है कि 'सेवंथ-डे एडवेंटिस्ट लोग तुरही को अस्पष्ट स्वर दे रहे हैं, और संसारियों के मार्ग पर चल रहे हैं'?"

> “We hear the footsteps of an approaching God to punish the world for their iniquity. The end of time is close upon us. The world’s inhabitants are being bound in bundles to be burned. Shall you be bound up with the tares? Do you realize that every year thousands and thousands and ten times ten thousand souls are perishing, dying in their sins? The plagues and judgments of God are already doing their work, and souls are going to ruin because the light of truth has not been flashed upon their pathway.” General Conference Daily Bulletin, April 1, 1897.

> हम एक समीप आते परमेश्वर के पदचाप सुन रहे हैं, जो संसार को उसकी अधर्मता के लिए दंड देने आ रहा है। समय का अंत हमारे निकट आ पहुँचा है। संसार के निवासियों को जला देने के लिए गठ्ठरों में बाँधा जा रहा है। क्या तुम जंगली घास के साथ बाँधे जाओगे? क्या तुम समझते हो कि हर वर्ष हजारों-हजार और दस गुना दस हज़ार आत्माएँ नष्ट हो रही हैं, अपने पापों में मर रही हैं? परमेश्वर की विपत्तियाँ और न्याय पहले ही अपना काम कर रहे हैं, और आत्माएँ विनाश की ओर जा रही हैं क्योंकि उनके मार्ग पर सत्य का प्रकाश नहीं चमका है। जनरल कॉन्फ्रेंस डेली बुलेटिन, 1 अप्रैल, 1897.

> With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:9.

> रात में मैंने अपने प्राण से तुझे चाहा है; हाँ, मेरे भीतर की आत्मा से मैं भोर ही से तुझे खोजूँगा; क्योंकि जब तेरे न्याय पृथ्वी पर होते हैं, तब जगत के निवासी धर्म सीखते हैं। यशायाह 26:9.

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