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# The Book of Daniel - Number One

डैनियल की पुस्तक - नंबर एक

The Ulai and Hiddekel

ऊलै और हिद्देकेल

Author

Jeff Pippenger

Published

November 21, 2023

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Word

> “Ministers and people declared that the prophecies of Daniel and the Revelation were incomprehensible mysteries. But Christ directed his disciples to the words of the prophet Daniel concerning events to take place in their time, and said, ‘Whoso readeth, let him understand.’ Matthew 24:15. And the assertion that the Revelation is a mystery, not to be understood, is contradicted by the very title of the book: ‘The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass. . . . Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein; for the time is at hand.’ Revelation 1:1–3.

> पादरियों और लोगों ने घोषित किया कि दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य की भविष्यवाणियाँ असमझनीय रहस्य हैं। परन्तु मसीह ने अपने चेलों को उनके समय में होने वाली घटनाओं के विषय में भविष्यवक्ता दानिय्येल के वचनों की ओर निर्देश किया, और कहा, 'जो पढ़े, वह समझे।' मत्ती 24:15। और यह दावा कि प्रकाशितवाक्य एक ऐसा रहस्य है जिसे समझना नहीं है, स्वयं इस पुस्तक के शीर्षक से ही खंडित होता है: 'यीशु मसीह का प्रकाशितवाक्य, जिसे परमेश्वर ने उसे इसलिए दिया कि वह अपने दासों को वे बातें दिखाए जो शीघ्र होने वाली हैं. . . . धन्य है वह जो पढ़ता है, और वे जो इस भविष्यवाणी के वचन सुनते हैं, और जो उसमें लिखी बातों का पालन करते हैं; क्योंकि समय निकट है।' प्रकाशितवाक्य 1:1-3।

> “Says the prophet: ‘Blessed is he that readeth’—there are those who will not read; the blessing is not for them. ‘And they that hear’—there are some, also, who refuse to hear anything concerning the prophecies; the blessing is not for this class. ‘And keep those things which are written therein’—many refuse to heed the warnings and instructions contained in the Revelation. None of these can claim the blessing promised. All who ridicule the subjects of the prophecy, and mock at the symbols here solemnly given, all who refuse to reform their lives, and prepare for the coming of the Son of man, will be unblest.

> "भविष्यद्वक्ता कहता है: 'धन्य है वह जो पढ़ता है'—कुछ ऐसे भी हैं जो पढ़ना नहीं चाहते; आशीष उनके लिए नहीं है। 'और जो सुनते हैं'—कुछ ऐसे भी हैं जो भविष्यवाणियों के संबंध में किसी बात को सुनने से इनकार करते हैं; इस वर्ग के लिए आशीष नहीं है। 'और जो उसमें लिखी हुई बातों का पालन करते हैं'—कई लोग प्रकाशितवाक्य में निहित चेतावनियों और निर्देशों पर ध्यान देने से इनकार करते हैं। इनमें से कोई भी प्रतिज्ञात आशीष का दावा नहीं कर सकता। जो भी भविष्यवाणी के विषयों का उपहास करते हैं, और यहाँ गंभीरता से दिए गए प्रतीकों का मज़ाक उड़ाते हैं, जो भी अपने जीवन में सुधार करने और मनुष्य के पुत्र के आगमन के लिए तैयारी करने से इनकार करते हैं, वे आशीषित नहीं होंगे."

> “In view of the testimony of Inspiration, how dare men teach that the Revelation is a mystery, beyond the reach of human understanding? It is a mystery revealed, a book opened. The study of the Revelation directs the mind to the prophecies of Daniel, and both present most important instruction, given of God to men, concerning events to take place at the close of this world’s history.” The Great Controversy, 340.

> दैवीय प्रेरणा की गवाही के आलोक में, मनुष्य यह कैसे सिखाने का साहस कर सकते हैं कि प्रकाशितवाक्य एक ऐसा रहस्य है जो मानव समझ की पहुँच से परे है? यह एक प्रकट किया हुआ रहस्य है, एक खुली पुस्तक। प्रकाशितवाक्य का अध्ययन मन को दानिय्येल की भविष्यवाणियों की ओर ले जाता है, और दोनों मिलकर अत्यंत महत्वपूर्ण शिक्षा प्रस्तुत करते हैं, जो परमेश्वर ने मनुष्यों को इस संसार के इतिहास के अंत में घटित होने वाली घटनाओं के विषय में दी है। महान संघर्ष, 340.

The “study of the Revelation directs the mind to the prophecies of Daniel.” Some persons only see prophecy within the book of Daniel. But Daniel presents two lines of truth and the truth that represent his prophecies are the last six chapters of his book. The first six chapters present illustrated prophecy, that, by and large, are still unrecognized. Before we consider the first six chapters of Daniel, we will explain why there is actually only two prophecies represented in the last six chapters of Daniel. Sister White points out the two prophecies by referring to the two great rivers of Shinar. When we accept the symbolism she sets forth we find the key to see two, and only two prophecies in the last six chapters of Daniel.

‘प्रकाशितवाक्य का अध्ययन मन को दानिय्येल की भविष्यवाणियों की ओर निर्देशित करता है।’ कुछ लोग दानिय्येल की पुस्तक में केवल भविष्यवाणी ही देखते हैं। परन्तु दानिय्येल सत्य की दो धाराएँ प्रस्तुत करता है, और उसकी भविष्यवाणियों का प्रतिनिधित्व उसकी पुस्तक के अंतिम छह अध्याय करते हैं। पहले छह अध्याय चित्रात्मक भविष्यवाणियाँ प्रस्तुत करते हैं, जो प्रायः अब भी पहचानी नहीं गई हैं। दानिय्येल के पहले छह अध्यायों पर विचार करने से पहले, हम यह स्पष्ट करेंगे कि वास्तव में दानिय्येल के अंतिम छह अध्यायों में केवल दो ही भविष्यवाणियाँ प्रस्तुत की गई हैं। सिस्टर व्हाइट शिनार की दो महान नदियों का उल्लेख करके उन दो भविष्यवाणियों की ओर संकेत करती हैं। जब हम उनके द्वारा प्रस्तुत प्रतीकवाद को स्वीकार करते हैं, तब हमें दानिय्येल के अंतिम छह अध्यायों में दो, और केवल दो, भविष्यवाणियाँ देखने की कुंजी मिलती है।

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> "जो प्रकाश दानिय्येल को परमेश्वर से मिला था, वह विशेष रूप से इन अंतिम दिनों के लिए दिया गया था। शिनार की महान नदियों उलै और हिद्देकेल के किनारों पर उसने जो दर्शन देखे थे, वे अब पूरी होने की प्रक्रिया में हैं, और पूर्वकथित सभी घटनाएँ शीघ्र ही घटित होंगी।" Testimonies to Ministers, 112.

The vision of chapter eight was given by the Ulai river.

अध्याय आठ का दर्शन उलाई नदी के पास दिया गया था।

> In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Daniel 8:1, 2.

> राजा बेलशस्सर के राज्य के तीसरे वर्ष में, जो दर्शन पहले मुझे हुआ था उसके बाद, मुझे अर्थात् दानिय्येल को, एक और दर्शन हुआ। और मैंने दर्शन में देखा; और ऐसा हुआ कि जब मैं देख रहा था, तब मैं एलाम प्रान्त में स्थित शूशन के गढ़ में था; और मैंने दर्शन में देखा कि मैं ऊलाई नदी के किनारे था। दानिय्येल 8:1, 2.

When we took the paragraph from Testimonies to Ministers, where Sister White referenced “the Ulai and Hiddekel” and called them “the great rivers of Shinar” we were dissecting that paragraph from one of the most important commentaries on the study of the books of Daniel and Revelation in Sister White’s writings. In the passage she states, “There is need of a much closer study of the word of God; especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work.”

जब हमने "Testimonies to Ministers" से वह अनुच्छेद लिया, जहाँ सिस्टर व्हाइट ने "उलाई और हिद्देकेल" का उल्लेख किया और उन्हें "शिनार की महान नदियाँ" कहा, तब हम उस अनुच्छेद का विश्लेषण कर रहे थे, जो सिस्टर व्हाइट की रचनाओं में दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य की पुस्तकों के अध्ययन पर सबसे महत्वपूर्ण टीकाओं में से एक का हिस्सा है। उस अंश में वह कहती हैं, "परमेश्वर के वचन का और भी निकटता से अध्ययन करने की आवश्यकता है; विशेषकर दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य पर वैसा ध्यान दिया जाना चाहिए जैसा हमारे कार्य के इतिहास में पहले कभी नहीं दिया गया।"

If we closely study the first two verses we just cited from Daniel chapter eight they provide two internal witnesses to a fact that is often overlooked. Daniel says “in the third year of” Belshazzar “a vision appeared unto me.” Then he adds, “after that which appeared to me at the first.” This verse can be understood two ways, and either way produces the identical conclusion.

यदि हम दानियेल के आठवें अध्याय के वे पहले दो पद, जिन्हें हमने अभी उद्धृत किए हैं, ध्यान से अध्ययन करें, तो वे एक ऐसे तथ्य के दो आंतरिक प्रमाण देते हैं जिसे अक्सर नज़रअंदाज़ किया जाता है। दानियेल कहता है, "बेलशज्जर के तीसरे वर्ष में मुझे एक दर्शन प्रकट हुआ।" फिर वह जोड़ता है, "पहले जो मुझे प्रकट हुआ था उसके बाद।" इस पद को दो तरीकों से समझा जा सकता है, और दोनों ही तरीकों से वही निष्कर्ष निकलता है।

The angel Gabriel was the one that brought prophetic light to Daniel, as he did with all the prophets, for he had replaced Satan as the heavenly light bearer. This means that every prophetic rule that is located in the Scriptures was guided by Gabriel. Whether Daniel understood it or not, in verse one of chapter eight, not only is he identifying an important prophetic observation, but he provides two witnesses of the important prophetic observation in the verse. What Daniel recorded in verse one, is that he had received a vision previous to the vision he received by the Ulai river. The vision by the Ulai river came in Belshazzar’s third year. The vision, before the vision by the Ulai river, came in the first year of Belshazzar.

स्वर्गदूत गब्रियल वही था जिसने दानिय्येल को भविष्यवाणी का प्रकाश दिया, जैसे उसने सभी भविष्यद्वक्ताओं को दिया, क्योंकि उसने स्वर्गीय प्रकाश-वाहक के रूप में शैतान का स्थान ले लिया था। इसका अर्थ है कि पवित्रशास्त्र में पाए जाने वाले हर भविष्यवाणी-संबंधी नियम का मार्गदर्शन गब्रियल ने किया। दानिय्येल ने इसे समझा या नहीं, अध्याय 8 की पहली आयत में वह न केवल एक महत्वपूर्ण भविष्यवाणी-संबंधी अवलोकन की पहचान करता है, बल्कि उसी आयत में उस महत्वपूर्ण अवलोकन के दो गवाह भी प्रस्तुत करता है। पहली आयत में दानिय्येल ने यह दर्ज किया कि ऊलाई नदी के पास उसे जो दृष्टि मिली थी, उससे पहले भी उसे एक दृष्टि मिली थी। ऊलाई नदी वाली वह दृष्टि बेलशज्जर के तीसरे वर्ष में आई। ऊलाई नदी वाली दृष्टि से पहले की वह दृष्टि बेलशज्जर के पहले वर्ष में आई थी।

> In the first year of Belshazzar king of Babylon Daniel had a dream and visions of his head upon his bed: then he wrote the dream, and told the sum of the matters. Daniel 7:1.

> बाबुल के राजा बेलशस्सर के पहले वर्ष में, दानिय्येल ने अपने बिछौने पर एक स्वप्न देखा और उसके सिर पर दर्शन हुए; तब उसने उस स्वप्न को लिखा, और उन बातों का सार बताया। दानिय्येल 7:1.

In verse one of chapter eight, Daniel is identifying that he also had a vision in the first year of Belshazzar, because he says, “after that which appeared to me at the first.” Did the Ulai vision appear after the vision of Belshazzar’s first year, or did the vision appear after the first of the two parallel visions? Either answer is correct. The vision of the Ulai river is the same vision as the vision of chapter seven. Gabriel is employing the prophetic principle of “repeat and enlarge,” and simultaneously the rule that upon the testimony of two establishes a thing. Both visions address the kingdoms of Bible prophecy.

अध्याय आठ की पहली आयत में दानिय्येल यह बताता है कि बेलशस्सर के पहले वर्ष में उसे भी एक दर्शन हुआ था, क्योंकि वह कहता है, "जो पहले मुझे प्रकट हुआ था, उसके बाद।" क्या ऊलाई का दर्शन बेलशस्सर के पहले वर्ष के दर्शन के बाद प्रकट हुआ, या यह दर्शन दो समानांतर दर्शनों में से पहले वाले के बाद प्रकट हुआ? दोनों उत्तर सही हैं। ऊलाई नदी का दर्शन अध्याय सात के दर्शन के समान, वही दर्शन है। गब्रिएल "दोहराना और विस्तार करना" नामक भविष्यवाणी के सिद्धांत का उपयोग कर रहा है, और साथ ही उस नियम का भी कि दो गवाहों की गवाही से कोई बात ठहराई जाती है। दोनों दर्शन बाइबल की भविष्यवाणी के राज्यों से संबंधित हैं।

The vision of chapter seven, portrays those kingdoms as beasts of prey, thus emphasizing and presenting them in the setting of their civil power. The vision of chapter eight, portrays those same kingdoms with symbols from God’s sanctuary service, though each of the symbols of the sanctuary service are purposely corrupted, in order to represent a counterfeit worship. Daniel eight, portrays the same kingdoms as the vision of chapter seven, but it places the kingdoms in their religious setting.

अध्याय सात का दर्शन उन राज्यों को शिकारी पशुओं के रूप में चित्रित करता है, और इस प्रकार उन्हें उनकी नागरिक सत्ता के परिप्रेक्ष्य में उभार कर प्रस्तुत करता है। अध्याय आठ का दर्शन उन्हीं राज्यों को परमेश्वर के पवित्रस्थान-सेवा के प्रतीकों द्वारा चित्रित करता है; यद्यपि पवित्रस्थान-सेवा के प्रत्येक प्रतीक को जानबूझकर विकृत किया गया है, ताकि नकली उपासना का प्रतिनिधित्व किया जा सके। दानिय्येल अध्याय आठ, अध्याय सात के दर्शन की ही तरह उन्हीं राज्यों को चित्रित करता है, परंतु यह उन राज्यों को उनके धार्मिक संदर्भ में रखता है।

The Ulai vision of Daniel chapter eight repeats and enlarges the vision of chapter seven. Chapter seven identifies the civil aspect of the kingdoms of Bible prophecy, and chapter eight identifies the religious aspect of the kingdoms of Bible prophecy. When this is recognized, it can then be understood that chapters seven and eight are the same vision. Chapter nine is where Gabriel comes to give the explanation of the element of time in the vision of chapter eight. Therefore, the vision of the Ulai represents chapters seven, eight and nine of the book of Daniel. The river Hiddekel is then introduced in chapter ten.

दानिय्येल के अध्याय आठ का उलाई वाला दर्शन, अध्याय सात के दर्शन को दोहराता और विस्तृत करता है। अध्याय सात बाइबल की भविष्यवाणी में वर्णित राज्यों के नागरिक पक्ष को चिन्हित करता है, और अध्याय आठ उन राज्यों के धार्मिक पक्ष को चिन्हित करता है। जब यह समझ लिया जाता है, तब समझा जा सकता है कि अध्याय सात और आठ एक ही दर्शन हैं। अध्याय नौ में गब्रिएल आता है और अध्याय आठ के दर्शन में समय के पहलू की व्याख्या देता है। इसलिए, उलाई का दर्शन दानिय्येल की पुस्तक के अध्याय सात, आठ और नौ का प्रतिनिधित्व करता है। फिर अध्याय दस में हिद्देकेल नदी का परिचय कराया जाता है।

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

> फारस के राजा कूरेश के तीसरे वर्ष में दानिय्येल को, जिसका नाम बेल्तशज्जर कहलाता था, एक बात प्रकट की गई; और वह बात सच्ची थी, पर नियत समय लंबा था; और उसने उस बात को समझा, और उस दर्शन की समझ भी पाई। उन दिनों मैं दानिय्येल तीन पूरे सप्ताह शोक करता रहा। मैंने कोई स्वादिष्ट भोजन नहीं खाया, न मांस और न दाखरस मेरे मुंह में आए, न मैंने तन पर तेल लगाया, जब तक तीन पूरे सप्ताह पूरे न हो गए। और पहले महीने के चौबीसवें दिन, जब मैं उस बड़ी नदी के किनारे था जिसका नाम हिद्देकेल है। दानिय्येल 10:1-4.

The vision of the Hiddekel river introduces the prophetic history of the king of the north. It begins with the breakup of Alexander the Great’s kingdom, identifies the ebb and flow of the following history where ultimately the only two antagonists left from the disintegration of Alexander the Great’s former kingdom is a literal southern king versus a literal northern king. Ultimately it arrives at the history of the papacy, who then becomes the spiritual king of the north, who at the end of chapter eleven, comes to his end, Michael stands up and human probation closes. The simple overview is that the Ulai river vision is the internal vision of God’s sanctuary and host, and the Hiddekel river is the external vision of the enemy of God and His people during the same history. It is employing the same principle that is found in Revelation’s seven churches and seven seals.

हिद्देकल नदी का दर्शन उत्तर के राजा के भविष्यद्वाणी संबंधी इतिहास का परिचय देता है। यह सिकंदर महान के राज्य के टूटने से शुरू होता है, उसके बाद के इतिहास के उत्थान‑पतन का वर्णन करता है, जहाँ अंततः सिकंदर महान के पूर्व राज्य के विघटन से बची हुई केवल दो विरोधी शक्तियाँ शेष रह जाती हैं—एक शाब्दिक दक्षिण का राजा और एक शाब्दिक उत्तर का राजा। अंत में यह पापाई सत्ता के इतिहास तक पहुँचता है, जो तब उत्तर का आध्यात्मिक राजा बन जाती है; और ग्यारहवें अध्याय के अंत में, वह अपने अंत को पहुँचती है, मिखाएल खड़ा होता है और मानव अनुग्रह का समय समाप्त हो जाता है। सरल सारांश यह है कि ऊलाई नदी का दर्शन परमेश्वर के पवित्रस्थान और उसकी सेना का आंतरिक दर्शन है, और हिद्देकल नदी उसी इतिहास के दौरान परमेश्वर और उसकी प्रजा के शत्रु का बाहरी दर्शन है। यह उसी सिद्धांत को अपनाता है जो प्रकाशितवाक्य की सात कलीसियाओं और सात मुहरों में पाया जाता है।

> “Many ministers make no effort to explain Revelation. They call it an unprofitable book to study. They regard it as a sealed book, because it contains the record of figures and symbols. But the very name that has been given it, ‘Revelation,’ is a denial of this supposition. Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 8, 413.

> "बहुत से पादरी प्रकाशितवाक्य की व्याख्या करने का कोई प्रयास नहीं करते। वे इसे अध्ययन के लिए लाभहीन पुस्तक कहते हैं। वे इसे मुहरबंद पुस्तक मानते हैं, क्योंकि इसमें चित्रों और प्रतीकों का विवरण है। परन्तु उसे जो नाम दिया गया है, 'प्रकाशितवाक्य', वही इस धारणा का खंडन करता है। प्रकाशितवाक्य एक मुहरबंद पुस्तक है, पर यह एक खुली पुस्तक भी है। यह इस पृथ्वी के इतिहास के अंतिम दिनों में घटने वाली अद्भुत घटनाओं को दर्ज करती है। इस पुस्तक की शिक्षाएँ निश्चित और स्पष्ट हैं; वे न तो रहस्यमय हैं और न ही दुर्बोध। इसमें वही भविष्यवाणी की धारा उठाई गई है जैसी दानिय्येल में है। कुछ भविष्यवाणियों को परमेश्वर ने दोहराया है, इस प्रकार दर्शाते हुए कि उन्हें महत्व दिया जाना चाहिए। प्रभु उन बातों को नहीं दोहराते जिनका कोई बड़ा महत्व नहीं होता।" Manuscript Releases, खंड 8, 413.

The same internal and external history that is represented in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation. Aside from the prophetic light that is produced from these two visions, there is also a confirmation of the methodology of biblical interpretation that was adopted by William Miller, and thereafter by Future for America. Correctly considered, the book of Daniel, as well as the book of Revelation, are absolute gold mines for confirmation of the principles of prophetic interpretation that the Bible identifies within itself.

दानिय्येल की पुस्तक में जिस आंतरिक और बाह्य इतिहास का निरूपण किया गया है, वही प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में भी लिया गया है। इन दोनों दर्शनों से उत्पन्न भविष्यवाणी के प्रकाश के अतिरिक्त, बाइबिल-व्याख्या की उस पद्धति की भी पुष्टि होती है जिसे पहले विलियम मिलर ने, और तत्पश्चात फ्यूचर फॉर अमेरिका ने, अपनाया था। उचित रूप से देखा जाए तो, दानिय्येल की पुस्तक और प्रकाशितवाक्य की पुस्तक, दोनों ही, भविष्यवाणी की व्याख्या के उन सिद्धांतों की पुष्टि के लिए वास्तव में सोने की खानें हैं, जिन्हें बाइबिल स्वयं अपने भीतर चिह्नित करती है।

The Ulai being the internal theme and the Hiddekel being the external, also represent the two prophecies that were to be unsealed at the “time of the end.” The Ulai was unsealed at the “time of the end” in 1798, and the Hiddekel was unsealed at the “time of the end” in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.

उलाई, जो आंतरिक विषय है, और हिद्देकेल, जो बाहरी है, उन दो भविष्यवाणियों का भी प्रतिनिधित्व करते हैं जिन्हें "अंत के समय" खोला जाना था। उलाई की भविष्यवाणी "अंत के समय" सन् 1798 में खोली गई, और हिद्देकेल की भविष्यवाणी "अंत के समय" सन् 1989 में, जब, जैसा कि दानिय्येल अध्याय ग्यारह, पद चालीस में वर्णित है, पूर्व सोवियत संघ का प्रतिनिधित्व करने वाले देश पापाई सत्ता और संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा बहा दिए गए।

When these facts are recognized, it can then also be recognized that the two visions are actually one vision, the same as the prophetic history of the seven churches and the seven seals represent the same prophetic history. The two visions then become the avenue that the Lord used in the past movement of the first angel, and what the Lord will use in the current and future movement of the third angel, to produce a testing process as set forth in Daniel chapter twelve, verses nine and ten.

जब इन तथ्यों को पहचाना जाता है, तब यह भी पहचाना जा सकता है कि दोनों दर्शन वास्तव में एक ही दर्शन हैं, जैसे सात कलीसियाएँ और सात मुहरें एक ही भविष्यवाणी के इतिहास का प्रतिनिधित्व करती हैं। तब ये दोनों दर्शन वह माध्यम बन जाते हैं जिसका उपयोग प्रभु ने पहले स्वर्गदूत के पिछले आंदोलन में किया था, और जिसका उपयोग प्रभु तीसरे स्वर्गदूत के वर्तमान और भविष्य के आंदोलन में करेंगे, ताकि दानिय्येल अध्याय बारह, पद नौ और दस में बताई गई परख की प्रक्रिया उत्पन्न की जा सके।

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> और उसने कहा, हे दानिय्येल, तू अपने मार्ग चला जा; क्योंकि ये वचन अन्तकाल तक के लिये बन्द और मुहरबन्द किए गए हैं। बहुतों को शुद्ध, श्वेत और परखा जाएगा; परन्तु दुष्ट दुष्टता ही करेंगे; और दुष्टों में से कोई समझ न पाएगा, परन्तु बुद्धिमान समझेंगे। दानिय्येल 12:9, 10.

As an example of the unsealing of the Hiddekel in 1989, consider what inspiration has said.

1989 में हिद्देकेल की मुहर खुलने के एक उदाहरण के रूप में, इस पर विचार करें कि प्रेरणा ने क्या कहा है.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> प्रकाशितवाक्य में बाइबल की सारी पुस्तकें मिलती और समाप्त होती हैं। यहाँ दानिय्येल की पुस्तक का पूरक है। एक भविष्यवाणी है; दूसरी प्रकाशना है। जो पुस्तक मुहरबंद की गई थी, वह प्रकाशितवाक्य नहीं, बल्कि दानिय्येल की भविष्यवाणी का वह भाग है जो अन्तिम दिनों से संबंधित है। दूत ने आज्ञा दी, 'परन्तु तू, हे दानिय्येल, इन वचनों को बन्द कर दे, और पुस्तक पर अन्त के समय तक मुहर लगा दे।' दानिय्येल 12:4। प्रेरितों के काम, 585।

Both the Ulai and Hiddekel relate to the last days, but Adventism has only been willing to acknowledge that 1798 was Daniel’s “time of the end,” when his book was to be unsealed. Yet the portion of the prophecy “relating to the last days” is more accurately the last six verses of Daniel chapter eleven, for those verses conclude with Michael standing up when human probation closes.

ऊलाई और हिद्देकल दोनों का संबंध अंतिम दिनों से है, परन्तु एडवेंटवाद केवल यह स्वीकार करने को तैयार रहा है कि 1798 दानिय्येल द्वारा उल्लिखित 'अंत का समय' था, जब उसकी पुस्तक की मुहरें खोली जानी थीं। फिर भी 'अंतिम दिनों से संबंधित' भविष्यवाणी का भाग अधिक सटीक रूप से दानिय्येल अध्याय ग्यारह की अंतिम छह आयतों में है, क्योंकि उन आयतों का समापन तब मीकाएल के खड़ा होने पर होता है जब मनुष्य के लिए अनुग्रह का समय समाप्त होता है।

The vision of the judgment, as identified in Daniel chapters seven, eight and nine, was sealed up until the “time of the end” in 1798. The light (which the Ulai vision that was unsealed produced) was the announcement of the opening of the investigative judgment, not the close of judgment. The light that was unsealed with the Hiddekel vision, identifies the close of the investigative judgment, and it is also the passage in Daniel that contains “the portion of the prophecy relating to the last days.”

न्याय का दर्शन, जैसा कि दानिय्येल के अध्याय सात, आठ और नौ में चिन्हित किया गया है, 1798 में आने वाले 'अंत के समय' तक मुहरबंद रहा। Ulai के दर्शन के खोले जाने से जो प्रकाश उत्पन्न हुआ, वह अन्वेषण न्याय के आरंभ की घोषणा था, न कि न्याय के समापन की। Hiddekel के दर्शन के साथ जो प्रकाश उन्मोचित हुआ, वह अन्वेषण न्याय के समापन को चिन्हित करता है, और यही दानिय्येल में वह खंड भी है जिसमें 'अंतिम दिनों से संबंधित भविष्यवाणी का भाग' निहित है।

The unsealing in 1798 announced the opening of the investigative judgment. The unsealing in 1989 announced the near-approaching close of the investigative judgment. The signature of Alpha and Omega is easily seen in the book of Daniel, but only if you know what it is, and are willing to look for it.

1798 में मुहर के खुलने ने अन्वेषण न्याय के प्रारंभ की घोषणा की। 1989 में मुहर के खुलने ने अन्वेषण न्याय के निकट आते हुए समापन की घोषणा की। अल्फा और ओमेगा की छाप दानिय्येल की पुस्तक में आसानी से देखी जा सकती है, परन्तु केवल तब जब आप जानते हों कि वह क्या है, और उसे खोजने के लिए इच्छुक हों।

When probation closes in Daniel chapter eleven, verse forty-five, the signature of Alpha and Omega is recorded. The beginning of Daniel illustrates exactly where it ends. It begins with a literal war between literal Babylon and literal Israel, and literal Babylon is victorious.

जब दानिय्येल अध्याय 11, पद 45 में कृपाकाल समाप्त होता है, तब अल्फ़ा और ओमेगा का हस्ताक्षर दर्ज किया जाता है। दानिय्येल की पुस्तक का प्रारम्भ ठीक-ठीक यह दर्शाता है कि उसका अंत कहाँ होता है। यह शाब्दिक बाबुल और शाब्दिक इस्राएल के बीच एक शाब्दिक युद्ध से आरम्भ होती है, और शाब्दिक बाबुल विजयी होता है।

> In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. Daniel 1:1, 2.

> यहूदा के राजा यहोयाकीम के राज्य के तीसरे वर्ष में बाबुल के राजा नबूकदनेस्सर यरूशलेम पर चढ़ आया और उस पर घेरा डाल दिया। और प्रभु ने यहूदा के राजा यहोयाकीम को, साथ ही परमेश्वर के भवन के कुछ पात्रों को, उसके हाथ में कर दिया; और वह उन्हें शिनार देश में अपने देवता के भवन में ले गया, और उन पात्रों को अपने देवता के खजाने के घर में रख दिया। दानिय्येल 1:1, 2.

In Daniel chapter eleven, verse forty-five a spiritual war between spiritual Babylon, symbolized as “the king of the north”, and spiritual Israel, represented by “the glorious holy mountain”, concludes, and spiritual Israel is victorious over spiritual Babylon.

दानिय्येल के अध्याय ग्यारह के पद पैंतालीस में, 'उत्तर का राजा' के रूप में प्रतीकित आध्यात्मिक बाबुल और 'महिमामय पवित्र पर्वत' द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया आध्यात्मिक इस्राएल के बीच का आध्यात्मिक युद्ध समाप्त होता है, और आध्यात्मिक इस्राएल आध्यात्मिक बाबुल पर विजयी होता है।

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45; 12:1.

> और वह समुद्रों के बीच, उस महिमामय पवित्र पर्वत पर, अपने राजसी तंबुओं को गाड़ेगा; तथापि उसका अन्त होगा, और कोई उसकी सहायता न करेगा। और उसी समय मीकाएल, वह महान् प्रधान जो तेरी प्रजा के पुत्रों की ओर से खड़ा रहता है, उठ खड़ा होगा; और ऐसा क्लेश का समय होगा, जैसा कि जब से कोई जाति हुई है, उस समय तक कभी न हुआ; और उसी समय तेरी प्रजा में से हर एक, जो पुस्तक में लिखा पाया जाएगा, छुटकारा पाएगा। दानिय्येल 11:45; 12:1.

The books of Daniel and Revelation are one book:

दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य की पुस्तकें एक ही पुस्तक हैं:

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> "दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य की पुस्तकें एक हैं। एक भविष्यवाणी है, दूसरी प्रकाशना; एक पुस्तक मुहरबंद है, दूसरी पुस्तक खुली हुई है। यूहन्ना ने वे रहस्य सुने जो गर्जनाओं ने कहे, पर उसे उन्हें न लिखने की आज्ञा दी गई।" सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट बाइबल कमेंटरी, खंड 7, 971.

The two books, which are one book, are the masterpiece of the angel Gabriel’s prophetic instruction. I write this knowing full well that what Gabriel delivered to Daniel and John came from Jesus, who received it from the Father. My point is not to lift up Gabriel, but to lift up the profound revelation of the evidences in both books, of how the Alpha and Omega designed prophetic rules of biblical interpretation which were to be represented within the two books, if we are willing to see.

दो पुस्तकें, जो कि एक ही पुस्तक हैं, देवदूत गब्रियल की भविष्यदर्शी शिक्षा की उत्कृष्ट कृति हैं। मैं यह भली-भांति जानकर लिखता हूँ कि गब्रियल ने दानिय्येल और यूहन्ना को जो दिया, वह यीशु से आया था, और यीशु ने उसे पिता से प्राप्त किया था। मेरा उद्देश्य गब्रियल का महिमामंडन करना नहीं, बल्कि दोनों पुस्तकों में निहित प्रमाणों के गहन रहस्योद्घाटन को उजागर करना है—कि अल्फा और ओमेगा ने बाइबिल की व्याख्या के लिए भविष्यसूचक नियम कैसे रचे, जिन्हें इन दोनों पुस्तकों में प्रदर्शित किया जाना था, यदि हम देखने के इच्छुक हों।

Let me remind you that, at this point, my purpose and intent is not to present an interpretation of the two prophecies of the Ulai and Hiddekel rivers. My purpose and intent are to deal with the prophecies in the first six chapters of Daniel’s book. I am simply making a case for the fact that the books of Daniel and Revelation are, perhaps, the most profoundly constructed books in the Word of God. They present the prophetic message, while also identifying God’s character, while also identifying the very rules necessary to be employed if a person would know the prophecies, and also know the One who set forth the prophecies.

मैं आपको याद दिला दूँ कि इस समय मेरा उद्देश्य और इरादा ऊलाई और हिद्देकेल नदियों से संबंधित दो भविष्यवाणियों की व्याख्या प्रस्तुत करना नहीं है। मेरा उद्देश्य और इरादा दानिय्येल की पुस्तक के पहले छह अध्यायों की भविष्यवाणियों से संबंधित है। मैं केवल इस बात का पक्ष रख रहा हूँ कि दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य की पुस्तकें शायद परमेश्वर के वचन में सबसे गहन रूप से निर्मित पुस्तकें हैं। वे भविष्यवाणी का संदेश प्रस्तुत करती हैं, साथ ही परमेश्वर के चरित्र की पहचान कराती हैं, और साथ ही उन नियमों की भी पहचान कराती हैं जिन्हें अपनाना आवश्यक है, ताकि कोई व्यक्ति भविष्यवाणियों को जान सके और उसे भी जान सके जिसने वे भविष्यवाणियाँ दीं।

Another example of the profound nature of the books is Daniel’s presentation of the “seven times” of Leviticus twenty-six. The prophecy of the “seven times” was and is to be the “stumbling stone” for God’s people, both in ancient Israel, in the Millerite movement of the first angel, and also in the current and future movement of the third angel. A “stumbling stone”, by simple definition, is something that you do not see, even though it is clearly there. Therefore, once you recognize the “seven times” in the book of Daniel, you see that it is clearly there, but you also see that it is hidden to those who choose not to see.

पुस्तकों की गहन प्रकृति का एक और उदाहरण है लैव्यव्यवस्था अध्याय छब्बीस के "सात समय" की दानिय्येल द्वारा की गई प्रस्तुति। "सात समय" की यह भविष्यवाणी परमेश्वर की प्रजा के लिए "ठोकर का पत्थर" रही है और है—चाहे वह प्राचीन इस्राएल में हो, पहले स्वर्गदूत के मिलराइट आंदोलन में, या वर्तमान और भविष्य में तीसरे स्वर्गदूत के आंदोलन में। "ठोकर का पत्थर" की सरल परिभाषा यह है कि कोई ऐसी चीज जिसे आप नहीं देखते, जबकि वह स्पष्ट रूप से वहाँ होती है। अतः जब आप दानिय्येल की पुस्तक में "सात समय" को पहचान लेते हैं, तो आप देखते हैं कि वह स्पष्ट रूप से वहाँ मौजूद है, पर आप यह भी देखते हैं कि जो देखने का चुनाव नहीं करते, उनसे वह छिपा रहता है।

Hiding something while it is in the open grammatically is a profound accomplishment, it’s something that could not be embedded into any human mystery novel. It’s a masterpiece, for it is there, plain to see for any who wish not to stumble, but impossible to see for those who do choose to stumble. It is “hiding in plain sight”, so to speak. It is accomplished by a combination of humanity and divinity.

किसी चीज़ को व्याकरण की दृष्टि से खुले में रखते हुए भी छिपा देना एक गहन उपलब्धि है; यह ऐसी बात है जिसे किसी भी मनुष्य द्वारा लिखे गए रहस्य-उपन्यास में समाहित नहीं किया जा सकता। यह एक उत्कृष्ट कृति है, क्योंकि वह वहाँ है—जो ठोकर से बचना चाहते हैं उनके लिए एकदम साफ़ दिखती है, पर जो ठोकर खाने का चुनाव करते हैं उनके लिए उसे देख पाना असंभव है। यूँ कहें कि वह 'आँखों के सामने छिपी' है। यह मानवीय और दैवी तत्वों के संयोग से संभव होता है।

I make that claim, for I wish to remind us at this point, that there is a Catholic teaching within Adventism, at least since the publication of Questions on Doctrine in 1957, and that has also raised its unrighteous head within this present truth movement of Future for America. The idea is that Christ, at the incarnation, did not take the flesh He inherited from Mary. Of course, those who uphold this teaching do not express it that way, but it is none-the-less what they teach. I call it a Catholic teaching, for the premise that Christ’s flesh was as pure as the flesh of Adam before he sinned, is the very satanic logic employed by the Catholic church with their teaching of the so-called “immaculate conception.” And if you are unfamiliar with the pagan teaching of the “immaculate conception,” it teaches that Christ’s flesh was supernaturally made as was Adam’s lower nature was, before he and Eve sinned or, as it is claimed, Christ had Adam’s pre-fallen, sinless nature. It teaches that Mary herself was miraculously given the fleshly unfallen nature of Adam before he sinned, so that she could be a perfect vessel for the Holy Spirit to incarnate the baby Jesus into her perfect flesh.

मैं यह दावा करता हूँ, क्योंकि मैं इस बिंदु पर हमें याद दिलाना चाहता हूँ कि 1957 में 'Questions on Doctrine' के प्रकाशन के बाद से कम से कम, एडवेंटवाद के भीतर एक कैथोलिक शिक्षण मौजूद है, और इसने 'फ्यूचर फॉर अमेरिका' के वर्तमान सत्य आंदोलन के भीतर भी अपना अधर्मपूर्ण सिर उठाया है। यह विचार यह है कि देहधारण के समय मसीह ने वह देह नहीं ली जो उन्हें मरियम से विरासत में मिली थी। स्वाभाविक ही, इस शिक्षा के समर्थक इसे इस रूप में नहीं कहते, परंतु अंततः वे यही सिखाते हैं। मैं इसे कैथोलिक शिक्षण कहता हूँ, क्योंकि यह धारणा कि मसीह की देह उतनी ही शुद्ध थी जितनी आदम की देह उसके पाप में गिरने से पहले थी, वही शैतानी तर्क है जिसे कैथोलिक कलीसिया अपनी तथाकथित "निर्मल गर्भाधान" की शिक्षा में प्रयुक्त करती है। और यदि आप "निर्मल गर्भाधान" की मूर्तिपूजक शिक्षा से अपरिचित हैं, तो वह यह सिखाती है कि मसीह की देह अलौकिक रीति से वैसी बनाई गई थी जैसी आदम की निम्न प्रकृति तब थी जब वह और हव्वा अभी पाप में नहीं गिरे थे; या यूँ कहें, जैसा दावा किया जाता है, कि मसीह के पास आदम की पतन-पूर्व, निष्पाप प्रकृति थी। यह यह भी सिखाती है कि स्वयं मरियम को चमत्कारिक रूप से आदम की पाप से पहले वाली, शारीरिक पतन-रहित प्रकृति दी गई, ताकि वह एक परिपूर्ण पात्र बने, जिसमें पवित्र आत्मा शिशु यीशु को उसकी परिपूर्ण देह में देहधारण कराए।

Of course, those in Adventism that uphold the very same conclusion concerning the flesh of Jesus, do not point to any miracles with Mary, but they do wrest passages of Sister White and the Bible, to teach the very same Catholic concept. Why did I just digress and turn away from the discussion of the book of Daniel? I’ll answer that.

निस्संदेह, एडवेंटिज़्म में वे लोग जो यीशु के शरीर के विषय में बिल्कुल उसी निष्कर्ष का समर्थन करते हैं, मरियम से जुड़े किसी चमत्कार की ओर तो संकेत नहीं करते, पर वे उसी कैथोलिक धारणा को सिखाने के लिए बहन वाइट और बाइबल के अंशों को तोड़-मरोड़ देते हैं। मैं अभी दानिय्येल की पुस्तक की चर्चा से भटक कर क्यों हट गया? मैं उसका उत्तर दूँगा।

The miraculous structure and design of Daniel and the Revelation was accomplished by a combination of humanity and divinity. Jesus is the Word of God, and the Bible is the Word of God. Jesus’ divine and human nature is fully represented in the Bible. The words therein are divine and contain the creative power to transform hearts and minds. Those words are the very same power that brought all things into existence. But those men who God chose to be His instruments in recording the Bible, were all sinners. The human part of the equation is represented by fallen human beings. The Bible is a combination of human and divine, and the prophets were sinners, as every child of Adam has been. Christ never sinned in thought, word or deed. But He did take the flesh of Mary after four thousand years of degeneration. If He actually did take the lower fleshly nature of Adam before Adam had sinned, it would demand that every biblical author would have been sinless too.

दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य की चमत्कारिक संरचना और विन्यास मानवता और दिव्यता के संयोजन से संपन्न हुआ। यीशु परमेश्वर का वचन हैं, और बाइबल परमेश्वर का वचन है। यीशु का दिव्य और मानवीय स्वभाव बाइबल में पूर्णतः प्रदर्शित है। उसमें निहित वचन दिव्य हैं और उनमें हृदय और मन को रूपांतरित करने की सृजनात्मक शक्ति है। वे वचन उसी शक्ति से युक्त हैं जिसने सब कुछ अस्तित्व में लाया। परन्तु जिन मनुष्यों को परमेश्वर ने बाइबल को लिखवाने के लिए अपने साधन के रूप में चुना, वे सब पापी थे। इस समीकरण का मानवीय पक्ष पतित मनुष्यों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया है। बाइबल मानव और दिव्य का सम्मिश्रण है, और भविष्यद्वक्ता भी पापी थे, जैसे आदम की हर संतान रही है। मसीह ने विचार, वचन या कर्म—किसी में भी—कभी पाप नहीं किया। परन्तु उन्होंने अवनति के चार हजार वर्षों के बाद मरियम की देह धारण की। यदि उन्होंने वास्तव में आदम के पाप करने से पहले उसकी निम्न देहगत प्रकृति को ग्रहण किया होता, तो यह आवश्यक ठहराता कि प्रत्येक बाइबिल लेखक भी निष्पाप होता।

The “hiding in plain sight” of the “seven times” in the book of Daniel was accomplished, not only by the words that Daniel recorded, but further by the fallen human beings that translated the King James Bible. Fallen human beings twice touched the book of Daniel, and what was accomplished would be impossible for any human being to do without God’s divine providential oversight.

"दानिय्येल की पुस्तक में 'सात काल' का 'आँखों के सामने छिपा होना' केवल उन शब्दों से नहीं हुआ जिन्हें दानिय्येल ने दर्ज किया, बल्कि किंग जेम्स बाइबल का अनुवाद करने वाले पतित मनुष्यों द्वारा भी पूरा किया गया। पतित मनुष्यों ने दानिय्येल की पुस्तक को दो बार स्पर्श किया, और जो कुछ संपन्न हुआ, वह ईश्वर की दिव्य व्यवस्था की देखरेख के बिना किसी भी मनुष्य के लिए करना असंभव होता।"

In our next article we will begin to show how divinity and humanity hid the “seven times” of Leviticus twenty-six in plain sight in the book of Daniel, for God foreknew, and even designed, that it should be the testing “stumbling stone” for both those in the movement of the first angel, and also for those in the movement of the third angel.

अपने अगले लेख में हम दिखाना शुरू करेंगे कि दैवत्व और मानवता ने लैव्यव्यवस्था छब्बीस के 'सात समय' को दानिय्येल की पुस्तक में सबकी आँखों के सामने कैसे छिपा दिया, क्योंकि परमेश्वर पहले से जानता था, और उसने यहाँ तक कि यह भी योजना बनाई थी, कि यह पहले स्वर्गदूत के आंदोलन में रहने वालों के लिए और तीसरे स्वर्गदूत के आंदोलन में रहने वालों के लिए परीक्षा के रूप में 'ठोकर का पत्थर' हो।

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> "जो प्रकाश दानिय्येल को परमेश्वर से मिला था, वह विशेष रूप से इन अंतिम दिनों के लिए दिया गया था। शिनार की महान नदियों उलै और हिद्देकेल के किनारों पर उसने जो दर्शन देखे थे, वे अब पूरी होने की प्रक्रिया में हैं, और पूर्वकथित सभी घटनाएँ शीघ्र ही घटित होंगी।" Testimonies to Ministers, 112.

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