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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Sixteen

योएल की पुस्तक और लाओदीकिया की सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया - संख्या सोलह

Number Sixteen

संख्या सोलह

Author

Jeff Pippenger

Published

December 22, 2025

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My apologies for so many words in advance of taking up the primary topic. I wish to place certain prophetic lines in place, that are important pieces of the logic I intend to employ when we directly consider the book of Joel. I have previously mentioned that the Hebrew word that is translated as “cut off” in the book of Joel, finds its roots in the sacrificial method of ratifying a covenant in the days of Abraham.

मुख्य विषय पर आने से पहले इतने अधिक शब्दों के लिए मैं क्षमाप्रार्थी हूँ। मेरी इच्छा है कि कुछ भविष्यवाणी-संबंधी बातें पहले ही स्थापित कर दी जाएँ, जो उस तर्क के महत्वपूर्ण हिस्से हैं, जिसका उपयोग मैं योएल की पुस्तक पर सीधे विचार करते समय करूँ। मैंने पहले भी उल्लेख किया है कि योएल की पुस्तक में जिसे "cut off" के रूप में अनुवादित किया गया इब्रानी शब्द, अपनी जड़ें अब्राहम के दिनों में वाचा की पुष्टि करने की बलिदानी विधि में पाता है।

> Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:5.

> जागो, हे पियक्कड़ों, और रोओ; और विलाप करो, हे सब दाखमधु पीनेवालो, नए दाखमधु के कारण; क्योंकि वह तुम्हारे मुख से काट दिया गया है। योएल 1:5।

The Hebrew word “cut off” is H3772, and it is a primitive root meaning ‘to cut (off, down or asunder); by implication to destroy or consume; specifically to covenant (that is, make an alliance or bargain, originally by cutting flesh and passing between the pieces).’

हिब्रू में "cut off" शब्द H3772 है, और यह एक आदिम धातु है जिसका अर्थ है 'काटना (काट कर अलग करना, काट गिराना या टुकड़े-टुकड़े करना); निहितार्थतः नष्ट करना या समाप्त कर देना; विशेष रूप से वाचा बाँधना (अर्थात, गठबंधन या समझौता करना, मूल रूप से मांस काटकर और टुकड़ों के बीच से होकर गुजरकर)।'

I realize that the Strong’s definition of “cut off,” calls it a “primitive root,” in the grammatical sense. That being said, the cutting associated with the covenant and Abraham, identifies that the light of the covenant is attached to the word, and that light is set forth at its primitive historical root. “Cut” in terms of covenant history; is a prophetic symbol based upon its primitive roots, and it is also grammatically identified as a primitive root.

मुझे यह समझ है कि "काट देना" के लिए स्ट्रॉन्ग की परिभाषा उसे व्याकरणिक अर्थ में "आदिम मूल" कहती है। यह कहते हुए, वाचा और अब्राहम से संबंधित वह "काटना" यह इंगित करता है कि वाचा का प्रकाश उस शब्द से जुड़ा हुआ है, और वह प्रकाश अपने आदिम ऐतिहासिक मूल में स्थापित है। "काटना", वाचा के इतिहास के संदर्भ में, अपने आदिम मूल पर आधारित एक भविष्यसूचक प्रतीक है, और व्याकरण की दृष्टि से भी उसे "आदिम मूल" के रूप में पहचाना गया है।

The pronouncement in verse five, is not only identifying that they do not have the message of the latter rain, as represented by the “new wine,” but also that they are ‘then and there’ rejected as God’s covenant people, a covenant people who trace their “primitive roots” back to Abraham.

पाँचवें पद में किया गया कथन न केवल यह पहचानता है कि उनके पास ‘नए दाखरस’ द्वारा दर्शाई गई ‘पिछली वर्षा’ का संदेश नहीं है, बल्कि यह भी कि वे ‘उसी समय और वहीं’ परमेश्वर की वाचा के लोग होने के रूप में अस्वीकार कर दिए गए हैं, ऐसी वाचा-जनता जो अपनी ‘प्राचीन जड़ों’ को अब्राहम तक जोड़ती है।

The generation that died in the wilderness over forty years, traced their primitive roots back to Abraham, meaning the father of many nations. The generation who entered the Promised Land with Joshua, traced their primitive roots back to Abraham. The Jews who crucified Christ traced their primitive roots back to Abraham. The Protestants who came out of the Dark Ages, and who were then tested and passed by as God’s chosen covenant people in 1844, traced their primitive roots back to Abraham. The Millerite Philadelphian movement that entered into the Most Holy Place on October 22, 1844 traced their primitive roots back to Abraham. The Millerite Laodicean movement that rebuilt Jericho in 1863, traced their primitive roots back to Abraham. The Laodicean Seventh-day Adventist church that is spewed out of the mouth of the Lord at the soon-coming Sunday law traced their primitive roots back to Abraham. All of those generations have, or will fulfill the parable of the vineyard.

जो पीढ़ी चालीस वर्षों तक जंगल में भटकते-भटकते मर गई, उसने अपनी मूल जड़ों को अब्राहम—जिसका अर्थ 'कई राष्ट्रों का पिता' है—तक जोड़ा। यहोशू के साथ प्रतिज्ञात देश में प्रवेश करने वाली पीढ़ी ने अपनी मूल जड़ों को अब्राहम तक जोड़ा। जिन यहूदियों ने मसीह को सूली पर चढ़ाया, उन्होंने अपनी मूल जड़ों को अब्राहम तक जोड़ा। जो प्रोटेस्टेंट अंधकार युग से बाहर आए, और जिन्हें 1844 में परमेश्वर की चुनी हुई वाचा-प्रजा के रूप में परखा और स्वीकृत किया गया, उन्होंने अपनी मूल जड़ों को अब्राहम तक जोड़ा। मिलेराइट फिलाडेल्फ़ियन आंदोलन, जिसने 22 अक्टूबर, 1844 को परमपवित्र स्थान में प्रवेश किया, ने अपनी मूल जड़ों को अब्राहम तक जोड़ा। मिलेराइट लाओदिकियन आंदोलन, जिसने 1863 में यरीहो का पुनर्निर्माण किया, ने अपनी मूल जड़ों को अब्राहम तक जोड़ा। लाओदिकिया की सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया, जो शीघ्र आने वाले रविवार के कानून के समय प्रभु के मुख से उगल दी जाएगी, ने अपनी मूल जड़ों को अब्राहम तक जोड़ा। इन सभी पीढ़ियों ने दाख की बारी के दृष्टान्त को पूरा किया है, या करेंगी।

The drunkards in Joel awake to find they have been rejected as God’s people, and that they do not have the message of the latter rain. The inverse is then true. Those who Joel identifies as wearing “crowns of glory,” then enter into covenant, are sealed and lifted up as an offering. The very first ratified covenant between God and a chosen people began with the same “cutting” that is represented at the final sacrifice of God’s people, which begins at the Sunday law. The cutting is the separation of wheat and tares. The tares are rejected and cast into the fire and the wheat is bundled together as the Pentecostal first fruit wheat offering, that is then lifted up, “as in former years.”

योएल में वर्णित पियक्कड़ जागते हैं तो पाते हैं कि वे परमेश्वर की प्रजा के रूप में अस्वीकार कर दिए गए हैं, और उनके पास पछाड़ी वर्षा का संदेश नहीं है। तब इसका उल्टा सत्य होता है। जिन्हें योएल "महिमा के मुकुट" पहने हुए पहचानता है, वे वाचा में प्रवेश करते हैं, मुहरबंद किए जाते हैं और भेंट के रूप में उठाए जाते हैं। परमेश्वर और चुनी हुई प्रजा के बीच सबसे पहली स्थापित वाचा उसी "काटने" से शुरू हुई थी, जिसका प्रतिनिधित्व परमेश्वर की प्रजा के अंतिम बलिदान में होता है, जो रविवार के क़ानून से आरम्भ होता है। यह "काटना" गेहूँ और जंगली घास का अलगाव है। जंगली घास अस्वीकार की जाती है और आग में डाली जाती है, और गेहूँ को पेंटेकोस्ट के प्रथम फल गेहूँ की भेंट के रूप में एक साथ बाँधा जाता है, जिसे फिर "जैसा पूर्व वर्षों में" उठाया जाता है।

There are four places that are typically pointed out to represent Abraham’s covenant. In Genesis twelve Abraham is ‘called’ and given the promise to make him a great nation. This is not part of the covenant, but it is the calling of a promise. At that point his name is Abram, for one of the symbols of a covenant relationship is a name-change. Abram’s name is changed in the third of the four steps of the covenant.

अब्राहम की वाचा को दर्शाने के लिए सामान्यतः चार स्थान बताए जाते हैं। उत्पत्ति 12 में अब्राहम को 'बुलाया' जाता है और उसे एक बड़ा राष्ट्र बनाने का वचन दिया जाता है। यह वाचा का भाग नहीं है, बल्कि यह वचन की बुलाहट है। उस समय उसका नाम अब्राम था, क्योंकि वाचा संबंध का एक प्रतीक नाम-परिवर्तन है। वाचा के चार चरणों में से तीसरे में अब्राम का नाम बदला जाता है।

> For when God made promise to Abraham, because he could swear by no greater, he sware by himself, Saying, Surely blessing I will bless thee, and multiplying I will multiply thee. And so, after he had patiently endured, he obtained the promise. For men verily swear by the greater: and an oath for confirmation is to them an end of all strife. Wherein God, willing more abundantly to shew unto the heirs of promise the immutability of his counsel, confirmed it by an oath: That by two immutable things, in which it was impossible for God to lie, we might have a strong consolation, who have fled for refuge to lay hold upon the hope set before us: Which hope we have as an anchor of the soul, both sure and stedfast, and which entereth into that within the veil; Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec. Hebrews 6:13–20.

> जब परमेश्वर ने अब्राहम से प्रतिज्ञा की, तो क्योंकि उससे बड़ा कोई न था जिसके द्वारा वह शपथ खा सके, उसने अपने आप की शपथ खाई, यह कहते हुए, ‘निश्चय ही मैं तुझे आशीष देकर आशीष दूँगा, और तुझे बढ़ाकर बढ़ाऊँगा।’ और इस प्रकार, धैर्यपूर्वक सहने के बाद, उसने वह प्रतिज्ञा प्राप्त कर ली। क्योंकि मनुष्य तो अपने से बड़े की शपथ खाते हैं; और पुष्टि के लिये शपथ उनके लिये हर विवाद का अन्त होती है। इसी कारण परमेश्वर ने प्रतिज्ञा के वारिसों को अपने परामर्श की अपरिवर्तनीयता और भी स्पष्ट रूप से दिखाना चाहा, तो उसने शपथ के द्वारा उसकी पुष्टि की; ताकि दो अपरिवर्तनीय बातों के द्वारा, जिनमें परमेश्वर का झूठ बोलना असम्भव है, हम, जो शरण लेने के लिये भागकर हमारे सामने रखी हुई आशा को थाम लें, दृढ़ सांत्वना पाएँ— यह आशा हमारे लिये आत्मा का ऐसा लंगर है, जो दृढ़ और स्थिर है, और जो परदे के भीतर तक प्रवेश करती है; जहाँ हमारे लिये अग्रदूत यीशु प्रवेश कर चुका है, जो मल्कीसेदेक की रीति के अनुसार सदा का महायाजक बन गया है। इब्रानियों 6:13-20.

The calling was God’s promise to Abram, and He provided a second witness with the “oath” that followed. The “oath” that followed was threefold. After the calling of a promise, which was the first step, the second, third and fourth steps are the actual threefold covenant, by God, with a chosen people. In Genesis fifteen God formally “cuts” (establishes) the covenant through a dramatic ritual where God alone passes between divided animals, unconditionally promising land to Abraham’s descendants. The Promised Land was represented as a land between two rivers; the river of Egypt and the river Euphrates. The first step of the threefold covenant includes a direct reference of the prophetic symbolism of two rivers, and all that is attached to that symbol. When inspiration points to the Ulai and Hiddekel rivers as events that are now in the process of fulfillment, those two rivers were typified in Abram’s prophecy. The setting is between Abram’s two rivers, which when brought together with Daniel’s two rivers makes four rivers, for the voice of Christ is the voice of many waters.

बुलाहट अब्राम से की गई परमेश्वर की प्रतिज्ञा थी, और उसके बाद आने वाली "शपथ" के साथ उसने एक दूसरा साक्षी प्रदान किया। उसके बाद आई "शपथ" तीन भागों वाली थी। प्रतिज्ञा की बुलाहट पहला कदम था; दूसरा, तीसरा और चौथा कदम वास्तव में परमेश्वर द्वारा चुनी हुई प्रजा के साथ की गई तीन भागों वाली वाचा है। उत्पत्ति के पंद्रहवें अध्याय में परमेश्वर एक नाटकीय रीति द्वारा औपचारिक रूप से वाचा को "काटता" (स्थापित करता) है, जहाँ केवल परमेश्वर विभाजित पशुओं के बीच से होकर गुजरता है और अब्राहम के वंशजों को भूमि का बिना शर्त वचन देता है। प्रतिज्ञात भूमि को दो नदियों—मिस्र की नदी और फरात नदी—के बीच की भूमि के रूप में दर्शाया गया था। तीन-भागों वाली वाचा के पहले चरण में दो नदियों के भविष्यवाणी-संबंधी प्रतीकवाद और उससे जुड़े सब कुछ का सीधा संदर्भ शामिल है। जब प्रेरणा उलाई और हिद्देकेल नदियों की ओर ऐसी घटनाओं के रूप में संकेत करती है जो अब पूरी होने की प्रक्रिया में हैं, तो वे दो नदियाँ अब्राम की भविष्यवाणी में प्रतीकित थीं। प्रसंग अब्राम की दो नदियों के बीच का है; और जब उन्हें दानिय्येल की दो नदियों के साथ जोड़ दिया जाता है, तो वे चार नदियाँ हो जाती हैं, क्योंकि मसीह की वाणी बहु जलों का शब्द है।

> In the same day the Lord made a covenant with Abram, saying, Unto thy seed have I given this land, from the river of Egypt unto the great river, the river Euphrates: The Kenites, and the Kenizzites, and the Kadmonites, And the Hittites, and the Perizzites, and the Rephaims, And the Amorites, and the Canaanites, and the Girgashites, and the Jebusites. Genesis 15:18–21.

> उसी दिन यहोवा ने अब्राम से यह कहकर वाचा बाँधी, "मैं ने तेरे वंश को यह देश दिया है, मिस्र की नदी से लेकर उस बड़ी नदी, अर्थात यूफ्रात नदी तक: केनी, केनिज्जी, कदमोनी, हित्ती, परिज्जी, रेफाई, एमोरी, कनानी, गिरगाशी, और यबूसी।" उत्पत्ति 15:18-21.

The land promised to Abram was the entire world which is represented by ten kings in the last days, whereas in the first days of the covenant it was listed as ten tribes, not kings. The one hundred and forty-four thousand will be in conflict with the entire world. The world will then be involved with the testing process of Sunday worship enforcement by a one-world government under the direction of the scarlet-colored whore of Revelation seventeen, who reigns over the ten kings of the earth. With Abram the church and state symbol of the image of the beast is represented by the river of Egypt, a symbol of statecraft and the river of Babylon, a symbol of churchcraft.

अब्राम को जिस भूमि का वादा किया गया था, वह समूचा संसार था, जो अन्त के दिनों में दस राजाओं द्वारा प्रस्तुत किया गया है; परन्तु वाचा के आरम्भिक दिनों में उसे राजाओं के रूप में नहीं, बल्कि दस गोत्रों के रूप में गिना गया था। एक लाख चवालीस हज़ार का पूरे संसार से संघर्ष होगा। तब संसार प्रकाशितवाक्य सत्रह की किरमिज़ी रंग की व्यभिचारिणी के निर्देशन में, जो पृथ्वी के दस राजाओं पर राज्य करती है, एक विश्व-सरकार द्वारा रविवार की उपासना को लागू कराने की परीक्षण प्रक्रिया में सम्मिलित होगा। अब्राम के संदर्भ में, पशु की प्रतिमा का कलीसिया और राज्य का प्रतीक मिस्र की नदी, जो राज्य-नीति का प्रतीक है, और बाबुल की नदी, जो कलीसियाई-नीति का प्रतीक है, द्वारा दर्शाया गया है।

> After these things the word of the Lord came unto Abram in a vision, saying,

> इन बातों के बाद प्रभु का वचन अब्राम के पास एक दर्शन में आया, यह कहते हुए,

> Fear not, Abram: I am thy shield, and thy exceeding great reward.

> मत डर, अब्राम: मैं तेरी ढाल और तेरा अत्यन्त बड़ा प्रतिफल हूँ।

> And Abram said, Lord God, what wilt thou give me, seeing I go childless, and the steward of my house is this Eliezer of Damascus? And Abram said, Behold, to me thou hast given no seed: and, lo, one born in my house is mine heir. And, behold, the word of the Lord came unto him, saying,

> और अब्राम ने कहा, हे प्रभु परमेश्वर, तू मुझे क्या देगा? क्योंकि मैं निःसंतान जा रहा हूँ, और मेरे घर का भण्डारी दमिश्क का यह एलीएज़ेर है। और अब्राम ने कहा, देखो, तूने मुझे कोई संतान नहीं दी; और देखो, मेरे घर में जन्मा हुआ ही मेरा वारिस है। और देखो, उसके पास प्रभु का वचन आया, कि

> This shall not be thine heir; but he that shall come forth out of thine own bowels shall be thine heir. And he brought him forth abroad, and said, Look now toward heaven, and tell the stars, if thou be able to number them: and he said unto him, So shall thy seed be.

> यह तेरा वारिस नहीं होगा; परन्तु जो तेरे ही शरीर से उत्पन्न होगा वही तेरा वारिस होगा। तब वह उसे बाहर ले गया और कहा, अब आकाश की ओर देख, और तारों को गिन, यदि तू उन्हें गिन सके; और उसने उससे कहा, इसी प्रकार तेरी सन्तान होगी।

> And he believed in the Lord; and he counted it to him for righteousness. And he said unto him,

> और उसने यहोवा पर विश्वास किया; और यहोवा ने इसे उसके लिये धर्म गिना। तब उसने उससे कहा,

> I am the Lord that brought thee out of Ur of the Chaldees, to give thee this land to inherit it.

> मैं वह प्रभु हूँ जिसने तुझे कसदियों के ऊर से निकाल लाया, ताकि मैं तुझे यह देश दूँ कि तू इसे विरासत में ले।

> And he said, Lord God, whereby shall I know that I shall inherit it? And he said unto him,

> और उसने कहा, ‘हे प्रभु परमेश्वर, मैं कैसे जानूँ कि मैं इसे विरासत में पाऊँगा?’ और उसने उससे कहा,

> Take me an heifer of three years old, and a she goat of three years old, and a ram of three years old, and a turtledove, and a young pigeon.

> मेरे लिए तीन वर्ष की एक बछिया, तीन वर्ष की एक बकरी, तीन वर्ष का एक मेंढा, एक फाख्ता और एक कबूतर का बच्चा ले आ।

> And he took unto him all these, and divided them in the midst, and laid each piece one against another: but the birds divided he not. And when the fowls came down upon the carcases, Abram drove them away. And when the sun was going down, a deep sleep fell upon Abram; and, lo, an horror of great darkness fell upon him. And he said unto Abram,

> और उसने उन सबको लिया, और उन्हें बीच से चीरकर दो भाग किए, और प्रत्येक टुकड़े को आमने-सामने रख दिया; परन्तु पक्षियों को उसने नहीं चीरा। और जब पक्षी उन शवों पर उतरने लगे, तो अब्राम ने उन्हें भगा दिया। और जब सूर्य अस्त होने को था, तो अब्राम पर गहरी नींद छा गई; और देखो, उस पर घोर अंधकार का भय छा गया। और उसने अब्राम से कहा,

> Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance.

> तुम यह निश्चित जान लो कि तुम्हारी संतान ऐसे देश में परदेशी होगी जो उनका नहीं है, और वे उनकी सेवा करेंगे; और वे उन्हें चार सौ वर्षों तक सताएँगे। और जिस राष्ट्र की वे सेवा करेंगे, उस पर मैं भी न्याय करूँगा; और उसके बाद वे बहुत-सी संपत्ति लेकर बाहर निकलेंगे।

> And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age.

> और तू शान्ति से अपने पितरों के पास जाएगा; तू अच्छी वृद्धावस्था में दफ़न किया जाएगा।

> But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full.

> परन्तु चौथी पीढ़ी में वे फिर यहाँ आएँगे, क्योंकि एमोरियों का अधर्म अभी पूरा नहीं हुआ है।

> And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark, behold a smoking furnace, and a burning lamp that passed between those pieces. Genesis 15:1–17.

> और ऐसा हुआ कि जब सूर्य अस्त हुआ और अंधेरा हो गया, तो देखो, धुआँ उठती भट्ठी और जलता हुआ दीपक उन टुकड़ों के बीच से होकर गया। उत्पत्ति 15:1-17.

The One who would guide Moses and the children of Israel as a pillar of fire by night and a cloud by day passed between those “cut” pieces as a smoking furnace and burning lamp.

जो रात में अग्नि का स्तंभ और दिन में बादल बनकर मूसा और इस्राएल की संतान का मार्गदर्शन करने वाला था, वही 'कटे हुए' टुकड़ों के बीच से धूम्रायमान भट्ठी और प्रज्वलित दीपक के रूप में होकर गुज़रा।

> And the Lord went before them by day in a pillar of a cloud, to lead them the way; and by night in a pillar of fire, to give them light; to go by day and night: He took not away the pillar of the cloud by day, nor the pillar of fire by night, from before the people. Exodus 13:21, 22.

> और दिन में यहोवा उनके आगे-आगे बादल के स्तंभ में चलता था, ताकि उन्हें मार्ग दिखाए; और रात में आग के स्तंभ में, ताकि उन्हें प्रकाश दे, जिससे वे दिन और रात चल सकें। उसने दिन में बादल का स्तंभ और रात में आग का स्तंभ लोगों के सामने से नहीं हटाया। निर्गमन 13:21, 22.

The burning lamp and smoking furnace typified the pillar of cloud or fire and represents an prophetic element of the first step, of the three steps involved with God establishing the covenant with Abram. The chapter begins with the words, “Fear not,” for the message of the first angel is fear God, and those who like Abram fear God, will not need to fear God. There are two types of fear, because there are two classes of people.

जलता हुआ दीपक और धुआँ उठती भट्टी मेघ या अग्नि के स्तंभ के प्रतीक थे, और वे परमेश्वर द्वारा अब्राम के साथ वाचा स्थापित करने में शामिल तीन चरणों में से पहले चरण के एक भविष्यसूचक तत्व का प्रतिनिधित्व करते थे। अध्याय “मत डर” शब्दों से आरंभ होता है, क्योंकि प्रथम स्वर्गदूत का संदेश है “परमेश्वर का भय मानो,” और जो लोग अब्राम की तरह परमेश्वर का भय मानते हैं, उन्हें परमेश्वर से डरने की आवश्यकता नहीं होगी। दो प्रकार के भय हैं, क्योंकि लोगों की दो श्रेणियाँ हैं।

Further into the covenant passage Abram believes God and it was counted unto him as righteousness. The three angels parallel the work of the Holy Spirit as set forth by John who teaches the Holy Spirit convicts of three things; sin, righteousness and judgment. Those characteristics align with the three angels, so after the fear of God is set forth in the covenant passage, then the second step of righteousness is identified, only to be followed by the pronouncement of judgment, which is the third work of the Holy Spirit, and the message of the third angel. The first step of the covenant typified the first angel’s message, which is always a fractal of all three messages. The three steps of the covenant process, represent the three angels of Revelation fourteen.

वाचा के वर्णन में आगे, अब्राम ने परमेश्वर पर विश्वास किया, और यह उसके लिये धर्म ठहरा। तीन स्वर्गदूत, यूहन्ना द्वारा प्रतिपादित पवित्र आत्मा के कार्य के समानांतर हैं; वह सिखाता है कि पवित्र आत्मा तीन बातों का बोध कराता है: पाप, धर्म और न्याय। ये विशेषताएँ तीनों स्वर्गदूतों से मेल खाती हैं; इसलिए वाचा के खंड में जब परमेश्वर का भय प्रस्तुत किया जाता है, तब दूसरे चरण — अर्थात धर्म — की पहचान होती है, और उसके बाद न्याय की घोषणा आती है, जो पवित्र आत्मा का तीसरा कार्य और तीसरे स्वर्गदूत का संदेश है। वाचा का पहला चरण पहले स्वर्गदूत के संदेश का प्रतिरूप था, जो सदा तीनों संदेशों का एक सूक्ष्म प्रतिरूप होता है। वाचा की प्रक्रिया के ये तीन चरण, प्रकाशितवाक्य अध्याय चौदह के तीन स्वर्गदूतों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

After Abram is counted as righteous marking the second angel, he prepares an offering, for the offering is prepared just before the third step of judgment. That offering represents the offering of the Levites of Malachi three that is lifted up as an ensign. Just as the three periods of forty years in the life of Moses represents the three angels’ messages, the first forty years of Moses has all three steps of the three angels’ message.

जब अब्राम को धर्मी ठहराया जाता है, जो दूसरे स्वर्गदूत को चिह्नित करता है, तब वह एक भेंट तैयार करता है, क्योंकि न्याय के तीसरे चरण से ठीक पहले भेंट तैयार की जाती है। वह भेंट मलाकी तीन में लेवियों की उस भेंट का प्रतिनिधित्व करती है, जिसे एक ध्वज के रूप में ऊँचा उठाया जाता है। जैसे मूसा के जीवन में चालीस-चालीस वर्षों की तीन अवधियाँ तीन स्वर्गदूतों के संदेश का प्रतिनिधित्व करती हैं, वैसे ही मूसा के पहले चालीस वर्ष तीन स्वर्गदूतों के संदेश के सभी तीन चरणों को समेटे हुए हैं।

Where Moses’ testimony begins is with his parents fearing God, (the first step), followed by a visual test. The second step includes a visual test, as was the case in Daniel chapter one, when Daniel first fears God and refused to eat the Babylonian diet, and then is tested based upon his physical appearance. Then for Daniel it was the third test three years later by king Nebuchadnezzar, a symbol of the king of the north and the Sunday law, which is the third angels’ message.

मूसा की गवाही की शुरुआत उसके माता-पिता के परमेश्वर का भय मानने से होती है (पहला चरण), जिसके बाद एक दृश्य परीक्षा आती है। दूसरा चरण एक दृश्य परीक्षा को शामिल करता है, जैसा कि दानिय्येल अध्याय एक में हुआ: पहले दानिय्येल ने परमेश्वर का भय माना और बाबुल का भोजन खाने से इनकार किया, और फिर उसकी शारीरिक रूप-रंग के आधार पर उसकी परीक्षा ली गई। फिर दानिय्येल के लिए तीन वर्ष बाद राजा नबुकदनेस्सर द्वारा तीसरी परीक्षा हुई, जो उत्तर के राजा और रविवार के कानून का प्रतीक है, जो तीसरे स्वर्गदूत का संदेश है।

Moses’ parents fear God, put him into an ark in the water and Pharaoh’s daughter was led to see the situation, and then passed judgment in favor of saving the child. The beginning of Moses life was an illustration of the covenant that God made with mankind, and then through Moses, God also made a covenant with a chosen nation selected from mankind. Noah’s covenant with mankind represents the great multitude and Moses covenant with a chosen people is the one-hundred and forty-four thousand. The offering that Abram was to make to ratify the covenant bore the emblem of the covenant of Noah, just as did Moses who fulfilled Abram’s prophecy centuries later.

मूसा के माता-पिता ने परमेश्वर का भय माना, उसे पानी में एक सन्दूक में रख दिया, और फ़िरौन की बेटी को यह परिस्थिति दिखाई गई, और तब उसने बच्चे को बचाने के पक्ष में निर्णय किया। मूसा के जीवन की शुरुआत परमेश्वर द्वारा मानवजाति के साथ की गई वाचा का एक उदाहरण थी, और फिर मूसा के माध्यम से परमेश्वर ने मानवजाति में से चुने गए एक राष्ट्र के साथ भी एक वाचा की। नोह की मानवजाति के साथ वाचा महान भीड़ का प्रतिनिधित्व करती है, और चुने हुए लोगों के साथ मूसा की वाचा एक लाख चवालीस हज़ार है। वाचा की पुष्टि करने के लिए अब्राम को जो भेंट चढ़ानी थी, उसमें नोह की वाचा का प्रतीक था, ठीक वैसे ही जैसे मूसा ने भी किया, जिसने सदियों बाद अब्राम की भविष्यवाणी को पूरा किया।

The offering consisted of five various animals; a three-year-old heifer, a three-year-old she goat, a three-year-old ram, a turtledove and a young pigeon. The birds were left whole, and the heifer, ram and she goat were “cut” in halves. The offering typifies the lifting up of an ensign in the last days as a visual test for mankind. The visual sign for Pharaoh’s daughter was the baby Moses in the ark. The ark is symbolized by the eight souls on the ark. The number “eight” is established as one of the prophetic characteristics of the ensign of the one hundred and forty-four thousand. When you consider the five animal offerings and divide three in half, then your offering is made up of eight pieces, as typified by Noah, and then confirmed in Abram’s offering.

भेंट पाँच प्रकार के पशुओं से बनी थी: तीन वर्ष की एक बछिया, तीन वर्ष की एक बकरी, तीन वर्ष का एक मेढ़ा, एक फाख्ता और एक जवान कबूतर। पक्षियों को साबुत छोड़ दिया गया, और बछिया, मेढ़ा और बकरी को दो हिस्सों में 'काटा' गया। यह भेंट अंतिम दिनों में मानवजाति के लिए एक दृश्य परीक्षा के रूप में एक पताका के ऊँचा उठाए जाने का प्रतीक है। फ़िरौन की बेटी के लिए दृश्य संकेत नौका में शिशु मूसा था। नौका का प्रतीक नौका पर के आठ जनों से प्रकट होता है। संख्या 'आठ' एक लाख चवालीस हज़ार की पताका के भविष्यवाणात्मक लक्षणों में से एक के रूप में स्थापित है। जब आप पाँच पशु-भेंटों पर विचार करते हैं और उनमें से तीन को आधा करते हैं, तो आपकी भेंट आठ टुकड़ों की बनती है, जैसा कि नूह द्वारा प्रतिरूपित है, और फिर अब्राम की भेंट में इसकी पुष्टि होती है।

Those five animals, when divided as directed by God, represent the number “eight,” and in so doing, they represent those souls at the end of the world that were typified by the “eight” souls upon the ark. The sign of circumcision, which is the second step in Abram’s threefold covenant was to be carried out on the “eighth” day after birth, and the rite was replaced by baptism, which typifies the resurrection of Christ which took place on the “eighth” day. The number “eight” is an established characteristic of the covenants of both Noah and Moses, and they typify the one hundred and forty-four thousand who will be lifted up as an ensign offering, and who are the “eighth” that is of the seven.

वे पाँच पशु, जब परमेश्वर के निर्देशानुसार विभाजित किए गए, तो संख्या "आठ" का प्रतिनिधित्व करते हैं, और ऐसा करते हुए वे संसार के अंत में उन आत्माओं का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनका प्रतिरूप नौका पर "आठ" आत्माएँ थीं। खतना का चिन्ह, जो अब्राम की त्रिविध वाचा का दूसरा चरण था, जन्म के "आठवें" दिन किया जाना था, और उस विधि का स्थान बपतिस्मा ने ले लिया, जो मसीह के पुनरुत्थान का प्रतीक है, जो "आठवें" दिन हुआ था। संख्या "आठ" नूह और मूसा दोनों की वाचाओं की एक स्थापित विशेषता है, और वे उन एक लाख चवालीस हज़ार का प्रतीक हैं जिन्हें ध्वज-चिह्न भेंट के रूप में ऊँचा उठाए जाएँगे, और जो "सात में से आठवाँ" हैं।

Those five animals represent the five wise virgins, who are typified by the “eight” on the ark, will pass from an old world to a new world—without seeing death.

वे पाँच पशु उन पाँच बुद्धिमान कुँवारियों का प्रतीक हैं, जिन्हें नौका पर के 'आठ' द्वारा निरूपित किया गया है; वे बिना मृत्यु देखे पुराने संसार से नए संसार में चली जाएँगी.

Abram’s offering was a pure offering, for all the animals in the offering were clean animals, and together they represent the primary animals used for whole burnt offerings. The first angel’s message includes the command to worship the Creator, and the primary sacrificial animals of the sanctuary service that was to be instituted when Abram’s prophecy was fulfilled in the time of Moses are set forth as the offerings of worship, while also typifying the first angel’s call to worship the Creator.

अब्राम की भेंट एक शुद्ध भेंट थी, क्योंकि उस भेंट में जो भी पशु थे वे सब शुद्ध थे, और वे मिलकर उन प्रमुख पशुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं जिनका उपयोग पूर्ण होमबलियों में किया जाता था। पहले स्वर्गदूत के संदेश में सृष्टिकर्ता की उपासना का आदेश शामिल है, और मूसा के समय अब्राम की भविष्यवाणी पूरी होने पर स्थापित की जाने वाली पवित्रस्थान की सेवा के प्रमुख बलिदानी पशुओं को उपासना की भेंटें ठहराया गया है, और वे साथ ही सृष्टिकर्ता की उपासना के लिए पहले स्वर्गदूत के आह्वान का भी प्रतीक हैं।

Verse eighteen explicitly states, “On that day the Lord made a covenant with Abram.” That marks the first of three steps that typify the three angels of Revelation fourteen. The covenant step in Genesis fifteen represents the first angel’s message of Revelation fourteen, which is followed by a second angel, who was typified by the second step of Abram’s covenant found in Genesis seventeen.

पद अठारह स्पष्ट रूप से कहता है, "उस दिन प्रभु ने अब्राम के साथ वाचा बाँधी।" यह प्रकाशितवाक्य चौदह के तीन स्वर्गदूतों को दर्शाने वाले तीन चरणों में से प्रथम को चिह्नित करता है। उत्पत्ति अध्याय पंद्रह में वाचा का चरण प्रकाशितवाक्य चौदह में पहले स्वर्गदूत के संदेश का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके बाद दूसरा स्वर्गदूत आता है, जिसका प्रतिरूप उत्पत्ति अध्याय सत्रह में वर्णित अब्राम की वाचा के दूसरे चरण में मिलता है।

In step number two, Abram’s name is changed to Abraham. Abram means ‘the father is exalted,’ and Abraham means ‘the father of many nations.’ In the calling of Abram, the promise of becoming a great nation was given, but the promise was not ratified until Abram’s name was changed. Then he became the first father of a chosen covenant people. The next step typified the third angel’s message as Abraham is tested upon sacrificing Isaac, which typified the cross, which typified October 22, 1844, which typifies the Sunday law—which is the third angel’s message. That third covenant step was fulfilled on the twenty-second of October in 1844, and it is set forth in Genesis twenty-two.

दूसरे चरण में, अब्राम का नाम बदलकर अब्राहम कर दिया जाता है। ‘अब्राम’ का अर्थ है ‘पिता महिमित है,’ और ‘अब्राहम’ का अर्थ है ‘अनेकों जातियों का पिता।’ अब्राम की बुलाहट में, एक महान राष्ट्र बनने की प्रतिज्ञा दी गई थी, परंतु वह प्रतिज्ञा तब तक पुष्ट नहीं हुई जब तक अब्राम का नाम नहीं बदला गया। तब वह चुने हुए वाचा के लोगों का प्रथम पिता बन गया। अगला चरण तीसरे स्वर्गदूत के संदेश का प्रतीक था, क्योंकि अब्राहम की परीक्षा इसहाक का बलिदान देने पर ली गई, जो क्रूस का प्रतीक था, जो 22 अक्टूबर, 1844 का प्रतीक था, जो रविवार के कानून का प्रतीक है—जो कि तीसरे स्वर्गदूत का संदेश है। वाचा का वह तीसरा चरण 1844 में 22 अक्टूबर को पूर्ण हुआ, और यह उत्पत्ति 22 में वर्णित है।

In the second step, which is the second angel’s message, where Abram’s name is changed, the rite of circumcision is established as the “sign” of a covenant people and their relation to God. It is in the history of the second angel’s message, that God’s people are sealed. They are lifted up as an ensign at the third angel’s message represented by the Sunday law, but they are sealed in the period just before the Sunday law, which in Millerite history would be, just before the door closed on October 22, 1844.

दूसरे चरण में, जो दूसरे स्वर्गदूत का संदेश है, जहां अब्राम का नाम बदल दिया जाता है, वाचा के लोगों और उनके परमेश्वर से संबंध के "चिह्न" के रूप में खतना की विधि स्थापित की जाती है। इसी दूसरे स्वर्गदूत के संदेश के इतिहास में परमेश्वर की प्रजा पर मुहर लगाई जाती है। उन्हें तीसरे स्वर्गदूत के संदेश, जिसका प्रतिनिधित्व रविवार के कानून द्वारा होता है, के समय एक पताका की तरह ऊँचा उठाया जाता है, परंतु उन्हें मुहर रविवार के कानून से ठीक पहले की अवधि में लगाई जाती है, जो मिलेराइट इतिहास में 22 अक्टूबर, 1844 को द्वार बंद होने से ठीक पहले का समय होगा।

The same is true with the three decrees to come out of Babylon that started the 2300-year prophecy, which ended at the third angel’s arrival on October 22, 1844. The temple was finished during the history of the second decree, after the first, but before the third. The foundations were laid during the first decree and the temple building finished in the history of the second decree. The third decree in 457 BC started the 2300 years, while the decree itself returned national sovereignty to the Jews. At the third waymark a kingdom is set up, as represented by the restoration of national sovereignty at the third decree and the lifting up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law.

यही बात बाबुल से जारी तीन फ़रमानों के विषय में भी सत्य है, जिन्होंने 2300-वर्षीय भविष्यवाणी की शुरुआत की, जो 22 अक्टूबर, 1844 को तीसरे स्वर्गदूत के आगमन पर समाप्त हुई। मंदिर का निर्माण पहले फ़रमान के बाद, परन्तु तीसरे से पहले, दूसरे फ़रमान के काल में पूरा हुआ। नींव पहले फ़रमान के दौरान रखी गई और मंदिर-निर्माण दूसरे फ़रमान के काल में पूरा हुआ। 457 ईसा-पूर्व में तीसरे फ़रमान ने 2300 वर्षों की अवधि आरंभ की, जबकि उसी फ़रमान ने यहूदियों को राष्ट्रीय संप्रभुता वापस लौटा दी। तीसरे मार्गचिह्न पर एक राज्य स्थापित किया जाता है, जिसका प्रतिनिधित्व तीसरे फ़रमान के समय राष्ट्रीय संप्रभुता की बहाली और रविवार के क़ानून के समय विजयशील कलीसिया को एक ध्वज के रूप में ऊँचा उठाए जाने से होता है।

The third decree typified the third angel’s arrival to the marriage on October 22, 1844. The bride makes herself ready, before the marriage, not at the marriage. The sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished just before the Sunday law in the period of time prophetically represented as the image of the beast test. We are informed that the image of the beast test is the test we must pass before probation closes.

तीसरा फरमान 22 अक्टूबर, 1844 को विवाह के लिए तीसरे स्वर्गदूत के आगमन का प्रतीक था। दुल्हन विवाह के समय नहीं, बल्कि विवाह से पहले स्वयं को तैयार करती है। एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी उस समयावधि में, जिसे भविष्यवाणी में 'पशु की प्रतिमा की परीक्षा' के रूप में दर्शाया गया है, रविवार के कानून से ठीक पहले पूरी होती है। हमें बताया गया है कि 'पशु की प्रतिमा की परीक्षा' वही परीक्षा है जिसे अनुग्रह का समय समाप्त होने से पहले हमें उत्तीर्ण करना होगा।

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> “प्रभु ने मुझे स्पष्ट रूप से दिखाया है कि अनुग्रह-अवधि के समाप्त होने से पहले पशु की मूरत स्थापित की जाएगी; क्योंकि यही परमेश्वर की प्रजा के लिए वह महान परीक्षा होगी, जिसके द्वारा उनकी अनन्त नियति का निर्णय किया जाएगा। तुम्हारी स्थिति ऐसी असंगतियों का उलझा हुआ मिश्रण है कि बहुत थोड़े ही लोग धोखा खाएँगे।

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> “प्रकाशितवाक्य 13 में यह विषय स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है; [प्रकाशितवाक्य 13:11–17, उद्धृत]।

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> “परमेश्वर की प्रजा को मुहरबंद किए जाने से पहले इसी परीक्षा से होकर गुजरना होगा। जो सब लोग उसकी व्यवस्था का पालन करके, और एक जाली सब्त को स्वीकार करने से इनकार करके, परमेश्वर के प्रति अपनी निष्ठा सिद्ध करेंगे, वे प्रभु परमेश्वर यहोवा के ध्वज के अधीन स्थान पाएँगे, और जीवते परमेश्वर की मुहर प्राप्त करेंगे। जो स्वर्गीय उद्गम के सत्य का त्याग करेंगे और रविवार के सब्त को स्वीकार करेंगे, वे पशु की छाप प्राप्त करेंगे।” Manuscript Releases, volume 15, 15.

The door closed on October 22, 1844, typifying the closed door at the Sunday law. Sister White states that the image of the beast test is the test we must pass “before” probation closes, and she also states that the test is where our eternal destiny is decided. Before the Sunday law, the bride makes herself ready, and this requires having the proper wedding garment, a garment that is to be purified by the refining fires of the Messenger of the Covenant. The seal is placed before the wedding, and then the wedding takes place at the Sunday law.

22 अक्टूबर, 1844 को द्वार बंद हो गया, जो रविवार के कानून के समय होने वाले बंद द्वार का प्रतीक था। बहन वाइट कहती हैं कि पशु की मूर्ति की परीक्षा वह परीक्षा है जिसे हमें अनुग्रहकाल समाप्त होने से "पहले" उत्तीर्ण करना है, और वह यह भी कहती हैं कि इसी परीक्षा में हमारे अनन्त भाग्य का निर्णय होता है। रविवार के कानून से पहले दुल्हन अपने आप को तैयार करती है, और इसके लिए उचित विवाह-वस्त्र का होना आवश्यक है, ऐसा वस्त्र जिसे वाचा के दूत की परिशोधन की अग्नि द्वारा शुद्ध किया जाना है। मुहर विवाह से पहले लगाई जाती है, और फिर विवाह रविवार के कानून के समय होता है।

Sister White identifies that the sealing is a settling into the truth both intellectually and spiritually. She further identifies that ‘when’ God’s people are sealed, ‘then’ the shaking of God’s judgments will come. The shaking is the judgments that begin at the earthquake of Revelation eleven, which is the Sunday law in the United States.

सिस्टर व्हाइट बताती हैं कि मुहर लगना बौद्धिक और आध्यात्मिक, दोनों रूपों में सत्य में स्थिर हो जाना है। वे आगे कहती हैं कि 'जब' परमेश्वर के लोगों पर मुहर लग जाएगी, 'तब' परमेश्वर के न्यायों की हिलाहट आएगी। यह हिलाहट वे न्याय हैं जो प्रकाशितवाक्य 11 के भूकम्प से आरम्भ होती है, जो संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार का कानून है।

The Millerite temple was finished at the Midnight Cry, identifying that the seal is placed before the third waymark of judgment. In Abraham’s covenant the third step of judgment was Isaac on Mount Moriah, typifying not only Christ upon the cross, but also the offering of the Levites in Malachi three.

मिलराइट मंदिर आधी रात की पुकार पर पूरा हो गया, यह दर्शाते हुए कि मुहर न्याय के तीसरे मार्गचिह्न से पहले लगाई जाती है। अब्राहम की वाचा में, न्याय का तीसरा चरण मोरिय्याह पर्वत पर इसहाक था, जो न केवल क्रूस पर मसीह का, बल्कि मलाकी अध्याय तीन में लेवियों की भेंट का भी प्रतीक था।

> And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years.

> और वह चाँदी के परिशोधक और शुद्ध करनेवाले के समान बैठेगा; और वह लेवी के पुत्रों को शुद्ध करेगा, और उन्हें सोने और चाँदी की तरह शुद्ध करेगा, ताकि वे प्रभु के लिये धर्मपूर्वक भेंट अर्पित करें। तब यहूदा और यरूशलेम की भेंट प्रभु को प्रिय होगी, जैसे प्राचीन दिनों में और पूर्व वर्षों में।

> And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. Malachi 3:3–5.

> और मैं न्याय करने को तुम्हारे निकट आऊँगा; और मैं जादू-टोना करने वालों के विरुद्ध, व्यभिचारियों के विरुद्ध, झूठी शपथ खाने वालों के विरुद्ध, और जो मजदूर को उसकी मजदूरी में सताते हैं, विधवा और अनाथ पर अत्याचार करते हैं, तथा परदेशी को उसके अधिकार से वंचित करते हैं, और जो मुझसे नहीं डरते, उनके विरुद्ध शीघ्र साक्षी ठहरूँगा, यहोवा सेनाओं का यह कहना है। मलाकी 3:3-5.

After the purification process, the offering will ‘then’ be as in days of old, and the offering is prepared during the final act of judgment, for it is then that the Levites who have been purified and prepared as an offering, are contrasted with the foolish virgins who Christ is to be a “swift witness against.” The “swift witness” is the “faithful witness to the Laodicean church,” who cast Shebna as a ball into a far field, and who projectile vomits the Laodiceans out of His mouth. The separation of the wheat and tares will be swift, for the final movements are rapid ones. That swift messenger is He who suddenly comes to His temple in Malachi three.

शुद्धिकरण की प्रक्रिया के बाद, भेंट 'तब' पुराने दिनों की तरह होगी, और न्याय के अंतिम कार्य के दौरान भेंट तैयार की जाती है, क्योंकि उसी समय शुद्ध किए गए और भेंट के रूप में तैयार किए गए लेवियों की तुलना उन मूर्ख कुँवारियों से की जाती है, जिनके विरुद्ध मसीह "शीघ्र साक्षी" होने वाले हैं। "शीघ्र साक्षी" वही "लाओदीकिया की कलीसिया का विश्वासयोग्य साक्षी" है, जो शेबना को गेंद की तरह दूर के मैदान में फेंक देता है, और जो लाओदीकियों को अपने मुँह से उगल देता है। गेहूँ और जंगली घास का पृथक्करण शीघ्र होगा, क्योंकि अंतिम घटनाएँ तीव्र गति से घटेंगी। वह शीघ्र दूत वही है जो मलाकी तीन में अपने मंदिर में अचानक आता है।

The lifting up of the offering in Malachi “as in days of old,” is the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand; it was the lifting up of the two Pentecostal wave loaves offering; it was the lifting up of the serpent on the pole in the wilderness; it was the lifting up of Christ on the cross and it was the lifting up of Shadrach, Meshack and Abednego in the fiery furnace with Christ while all the world marveled and wondered; it was the publication of the 1843 chart, and the intended purpose for the 1850 chart.

मलाकी में "जैसे प्राचीन दिनों में" भेंट का ऊँचा उठाया जाना, एक लाख चवालीस हजार की पताका का ऊँचा उठाया जाना है; यह पिन्तेकुस्त की दो हिलाई हुई रोटियों की भेंट का ऊँचा उठाया जाना था; यह मरुभूमि में खम्भे पर सर्प का ऊँचा उठाया जाना था; यह क्रूस पर मसीह का ऊँचा उठाया जाना था और यह तब आग की भट्ठी में मसीह के साथ शद्रक, मेशक और अबेदनगो का ऊँचा उठाया जाना था जब सारी दुनिया आश्चर्यचकित और विस्मित थी; यह 1843 के चार्ट का प्रकाशन था, और 1850 के चार्ट के लिए अभिप्रेत उद्देश्य था।

It was in the second step of Abraham’s covenant that the rite of circumcision was enacted and enforced, thus becoming the sign of the covenant. Abraham, unlike Moses, immediately circumcised Isaac, so when he lifted him up as an offering in the third step, Isaac would represent the sign. That sign would later be replaced by baptism, which together provide two witnesses to the sign of the cross.

अब्राहम की वाचा के दूसरे चरण में ही खतने की विधि का विधान किया गया और उसे अनिवार्य ठहराया गया, और इस प्रकार वह वाचा का चिह्न बन गया। मूसा के विपरीत, अब्राहम ने तुरंत इसहाक का खतना कर दिया, ताकि जब उसने तीसरे चरण में उसे बलि के रूप में चढ़ाया, तो इसहाक उस चिह्न का प्रतीक ठहरे। वह चिह्न आगे चलकर बपतिस्मा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, और ये दोनों मिलकर क्रूस के चिह्न के लिए दो साक्षी ठहरते हैं।

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.” Manuscript Release, number 21, 51.

> जीवित परमेश्वर की मुहर क्या है, जो उसके लोगों के माथों पर लगाई जाती है? यह एक ऐसा चिह्न है जिसे स्वर्गदूत तो पढ़ सकते हैं, पर मनुष्य की आँखें नहीं; क्योंकि विनाश करने वाले स्वर्गदूत को इस मुक्ति के चिह्न को देखना आवश्यक है। बुद्धिमान मन ने प्रभु के दत्तक पुत्रों और पुत्रियों में कलवरी के क्रूस का चिह्न देखा है। परमेश्वर की व्यवस्था के उल्लंघन का पाप दूर कर दिया गया है। उन्होंने विवाह का वस्त्र पहन रखा है, और वे परमेश्वर की सभी आज्ञाओं के प्रति आज्ञाकारी और विश्वासयोग्य हैं। मैन्यूस्क्रिप्ट रिलीज़, संख्या 21, 51.

In the first step of the covenant in Genesis fifteen, a time prophecy of 400 years in bondage is identified, and Paul identifies the same period as 430 years. Paul’s calculation begins with the calling in Exodus twelve, for he includes Abram’s time of sojourning. When closely considered the four hundred years in relation to thirty years is one symbol set forth by Paul, and four hundred years set forth by Abram is another symbol. So, what does the four-hundred-year period represent, and what does the four-hundred and thirty year period represent, and what does the thirty years represent?

उत्पत्ति अध्याय पंद्रह में वाचा के पहले चरण में, दासत्व के 400 वर्षों की एक समय की भविष्यवाणी पहचानी जाती है, और पौलुस उसी अवधि को 430 वर्ष बताता है। पौलुस की गणना निर्गमन अध्याय बारह में हुई बुलाहट से आरंभ होती है, क्योंकि वह अब्राम के परदेश-वास के समय को भी शामिल करता है। ध्यान से विचार करने पर, तीस वर्षों के संबंध में कही गई चार सौ वर्षों की अवधि पौलुस द्वारा प्रस्तुत एक प्रतीक है, और अब्राम द्वारा बताई गई चार सौ वर्षों की अवधि दूसरा प्रतीक है। तो, चार सौ वर्षों की अवधि क्या दर्शाती है, चार सौ तीस वर्षों की अवधि क्या दर्शाती है, और तीस वर्ष क्या दर्शाते हैं?

The scholars have aptly demonstrated that the four hundred and thirty years can be divided into two periods of two hundred and fifteen years, the first period free of bondage and slavery, the second is slavery.

विद्वानों ने भली-भांति दिखाया है कि चार सौ तीस वर्षों को दो सौ पंद्रह-पंद्रह वर्षों की दो अवधियों में बाँटा जा सकता है; पहली अवधि बंधन और दासता से मुक्त है, दूसरी दासता की है.

Abraham entered Canaan at the age of 75, and Isaac was born when Abraham was 100 years old (25 years later). Jacob was born when Isaac was 60 years old, and Jacob entered Egypt when he was 130 years old. This totals 215 years in Canaan and 215 years in Egypt, for a total of 430 years. For a student of prophecy this provides two testimonies, from two covenant symbols, for Paul, as with Abram had his name changed. Paul identifies 430 and Abram 400. The line upon line fulfillment of two related time prophecies is associated with the first covenant period that led to the establishment of God’s chosen people.

अब्राहम 75 वर्ष की आयु में कनान में प्रविष्ट हुए, और जब अब्राहम 100 वर्ष के थे (25 वर्ष बाद), तब इसहाक का जन्म हुआ। जब इसहाक 60 वर्ष के थे तब याकूब का जन्म हुआ, और याकूब 130 वर्ष की आयु में मिस्र में प्रविष्ट हुआ। इस प्रकार कनान में 215 वर्ष और मिस्र में 215 वर्ष होकर कुल 430 वर्ष होते हैं। भविष्यवाणी के विद्यार्थी के लिए यह वाचा-प्रतीकों से दो साक्ष्य प्रदान करता है—पौलुस के लिए, जैसे अब्राम का नाम बदल दिया गया था। पौलुस 430 वर्षों का और अब्राम 400 वर्षों का उल्लेख करता है। दो संबंधित समय-भविष्यवाणियों की पंक्ति पर पंक्ति पूर्ति उस प्रथम वाचा-अवधि से संबद्ध है, जो परमेश्वर की चुनी हुई प्रजा की स्थापना तक ले गई।

When Christ came into history to confirm the covenant with many for one week, that week represented two interrelated time prophecies. The four-hundred and thirty year prophecy of Paul can be divided into two equal parts, as with the week of Christ. 215 years in Canaan followed by the 215 years in Egypt, typifying the testimony of Christ in person for 1260 days, followed by 1260 days of Christ’s testimony in the person of His disciples. The 2520 days Christ confirmed the covenant also represents the seven times that are the “quarrel of His covenant.”

जब मसीह इतिहास में बहुतों के साथ एक सप्ताह के लिए वाचा की पुष्टि करने आए, तो वह सप्ताह दो परस्पर संबंधित समय-भविष्यवाणियों का प्रतिनिधित्व करता था। मसीह के सप्ताह की तरह, पौलुस की 430-वर्षीय भविष्यवाणी को भी दो समान भागों में बाँटा जा सकता है: कनान में 215 वर्ष, और उसके बाद मिस्र में 215 वर्ष—जो इस बात का प्रतिरूप हैं कि मसीह ने स्वयं उपस्थित होकर 1260 दिनों तक गवाही दी, और उसके बाद अपने चेलों के रूप में 1260 दिनों तक उनकी गवाही रही। जिन 2520 दिनों तक मसीह ने वाचा की पुष्टि की, वे भी उन सात समयों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो "उसकी वाचा का विवाद" हैं।

From 723 BC unto 1798 is 2520 years, and those years are divided into two periods of 1260 years, representing paganism trampling down the sanctuary and host for 1260 years, followed by papalism trampling down the sanctuary and host for 1260 years. The middle of Christ’s week was the cross, and the middle of the week (538) produces 1260 years of pagan testimony followed by 1260 years of pagan testimony from the papal disciple of paganism. When Christ’s kingdom of grace was empowered at the cross it typified 538, when the antichrist’s kingdom was empowered. At the cross, literal Israel was passed by and spiritual Israel began. In 538, literal paganism was passed by, and spiritual paganism began.

723 ईसा पूर्व से 1798 तक 2520 वर्ष होते हैं, और ये वर्ष 1260-1260 वर्षों की दो अवधियों में विभाजित हैं, जो यह दर्शाती हैं कि 1260 वर्षों तक पगानवाद ने पवित्रस्थान और सेना को रौंदा, और उसके बाद 1260 वर्षों तक पापसी ने पवित्रस्थान और सेना को रौंदा। मसीह के सप्ताह का मध्य क्रूस था, और सप्ताह का मध्य (538) 1260 वर्षों के पगानवादी साक्ष्य उत्पन्न करता है, जिसके बाद पगानवाद के पापसी शिष्य द्वारा 1260 वर्षों का पगानवादी साक्ष्य आता है। जब क्रूस पर मसीह का अनुग्रह का राज्य सशक्त किया गया, तो उसने 538 का प्रतिरूप प्रस्तुत किया, जब प्रतिख्रिस्त का राज्य सशक्त किया गया। क्रूस पर शाब्दिक इस्राएल को परे कर दिया गया और आत्मिक इस्राएल का आरम्भ हुआ। 538 में, शाब्दिक पगानवाद को परे कर दिया गया, और आत्मिक पगानवाद का आरम्भ हुआ।

Abram’s prophecy of four hundred years, is also four hundred and thirty years. It is the same prophecy, but set forth by two covenant symbols. Those two related time prophecies were identifying the bondage and deliverance of God’s people that would be fulfilled at the beginning of ancient Israel’s covenant history. At the end of ancient Israel’s covenant history, there is one time prophecy that aligns with another, in a day for a year relationship, thus identifying two time-prophecies emphasizing deliverance and bondage.

अब्राम की चार सौ वर्षों की भविष्यवाणी, चार सौ तीस वर्षों की भी है। वह वही एक भविष्यवाणी है, परंतु उसे दो वाचा-प्रतीकों द्वारा प्रस्तुत किया गया है। वे दो संबंधित समय-भविष्यवाणियाँ परमेश्वर की प्रजा की दासता और मुक्ति की पहचान कराती थीं, जो प्राचीन इस्राएल के वाचा-इतिहास के प्रारंभ में पूरी होने वाली थीं। प्राचीन इस्राएल के वाचा-इतिहास के अंत में, एक समय-भविष्यवाणी दूसरी के साथ दिन के बदले वर्ष के संबंध में मेल खाती है, और इस प्रकार मुक्ति और दासता पर जोर देने वाली दो समय-भविष्यवाणियों की पहचान होती है।

In the middle history of the beginning and ending of ancient Israel we find Daniel in the captivity of Babylon. From that covenant history, which identifies bondage and a promise of delivery; the prophecy which ties ancient Israel covenant history together with modern Israel’s covenant history is set forth. In the book of Daniel, two time-prophecies are identified. The “oath” of Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six is identified in Daniel 9/11, as well as verse thirteen’s question in Daniel eight, that leads to the answer of verse fourteen, that identifies the prophecy of 2300 years. The “oath,” which if broken, is the “curse of Moses” in Daniel nine eleven, when carried out in 677 BC against the southern kingdom and it concluded on October 22, 1844, as did the 2300 years. Both 2520 scatterings are located in the question of verse thirteen, and verse fourteen’s answer is the 2300.

प्राचीन इस्राएल के आरंभ और अंत के इतिहास के बीच के काल में हम दानिय्येल को बाबुल की बंधुवाई में पाते हैं। उस वाचा-इतिहास से, जो दासत्व और मुक्ति के वादे की पहचान कराता है, वह भविष्यवाणी प्रस्तुत होती है जो प्राचीन इस्राएल की वाचा-इतिहास को आधुनिक इस्राएल की वाचा-इतिहास से जोड़ती है। दानिय्येल की पुस्तक में दो काल-संबंधी भविष्यवाणियाँ पहचानी जाती हैं। लैव्यव्यवस्था अध्याय 26 में मूसा के “सात गुना” की “शपथ” दानिय्येल 9:11 में पहचानी जाती है; और दानिय्येल अध्याय 8 की पद 13 का प्रश्न, जो पद 14 के उत्तर तक ले जाता है, 2300 वर्षों की भविष्यवाणी को चिन्हित करता है। यह “शपथ”, जिसे तोड़ा जाए तो वह “मूसा का शाप” है, दानिय्येल 9:11 में, जब 677 ई.पू. में दक्षिणी राज्य के विरुद्ध लागू हुई, तो इसका समापन 22 अक्टूबर, 1844 को हुआ, जैसे 2300 वर्षों का भी। दोनों 2520-वर्षीय बिखराव पद 13 के प्रश्न में निहित हैं, और पद 14 का उत्तर 2300 वर्षों का है।

As with Moses, the alpha of ancient Israel’s covenant history, and as with Christ, the omega of ancient Israel’s covenant history, the beginning alpha history of modern Israel included two interrelated time prophecies. One represented bondage and slavery and the other deliverance. The division of 430 years into two equal periods in the alpha history of ancient Israel typified, the prophetic division that was repeated in the week Christ confirmed the covenant, and the interrelated period of judgment for breaking the covenant which was divided into two equal periods, sets forth two witnesses; that the alpha history of modern Israel would have a similar prophetic anchor. The 2520 years and 2300 years ending together provide the third witness of two interrelated time-prophecies, which possess a prophecy that is divided equally in the middle.

जैसे मूसा प्राचीन इस्राएल की वाचा के इतिहास का आदि था, और जैसे मसीह प्राचीन इस्राएल की वाचा के इतिहास का अन्त था, वैसे ही आधुनिक इस्राएल के आदि इतिहास में दो परस्पर संबद्ध समय-भविष्यवाणियाँ सम्मिलित थीं। एक बंधन और दासत्व का प्रतिनिधित्व करती थी और दूसरी मुक्ति का। प्राचीन इस्राएल के आदि इतिहास में 430 वर्षों को दो समान अवधियों में विभाजित किया जाना उस भविष्यसूचक विभाजन का प्रतिरूप था, जिसे उस सप्ताह में दोहराया गया जब मसीह ने वाचा की पुष्टि की; और वाचा तोड़ने के लिए दिए गए न्याय का परस्पर संबद्ध काल, जिसे दो समान अवधियों में विभाजित किया गया था—ये दोनों इस बात के दो साक्षी ठहरते हैं कि आधुनिक इस्राएल के आदि इतिहास के पास भी ऐसा ही भविष्यसूचक आधार-बिंदु होगा। 2520 और 2300 वर्षों का साथ-साथ समाप्त होना, दो परस्पर संबद्ध समय-भविष्यवाणियों का तीसरा साक्षी प्रस्तुत करता है, जो मध्य में बराबर भागों में विभाजित एक भविष्यवाणी को समाहित करती हैं।

Three witnesses would lead a soul to expect that when the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand in the omega history of modern Israel, that there would be two related prophecies of prophetic time, and a period connected that is divided into two equal parts, but this cannot be so, for when the Lord entered into covenant with modern Israel, He raised His hand to heaven and proclaimed that time would be no longer.

तीन साक्षी किसी आत्मा को यह अपेक्षा करने के लिए प्रेरित करेंगे कि जब प्रभु आधुनिक इस्राएल के ओमेगा इतिहास में एक लाख चवालीस हज़ार के साथ वाचा बाँधेंगे, तब समय-संबंधी दो भविष्यवाणियाँ होंगी, और उससे जुड़ी एक अवधि होगी जो दो समान भागों में विभाजित होगी; पर ऐसा हो नहीं सकता, क्योंकि जब प्रभु ने आधुनिक इस्राएल के साथ वाचा बाँधी, तब उन्होंने स्वर्ग की ओर अपना हाथ उठाकर घोषित किया कि समय अब और न होगा।

The covenant of the one hundred and forty-four thousand is represented by two wave loaves of the first fruit wheat offering. The prophetic structure of three witnesses, followed by a twofold witness that lacks the distinction of prophetic time, is found in Abram’s offering of a heifer (that was divided equally), a she goat (that was divided equally), and a ram (that was divided equally), followed by a turtledove and a pigeon.

एक लाख चवालीस हज़ार की वाचा का प्रतिनिधित्व गेहूँ के पहिलौठे के हिलाने के चढ़ावे की दो रोटियाँ करती हैं। तीन गवाहों की भविष्यसूचक संरचना, जिसके बाद भविष्यसूचक समय के भेद से रहित दोहरी गवाही आती है, अब्राम के चढ़ावे में मिलती है: एक बछिया (जिसे बराबर भागों में बाँटा गया था), एक बकरी (जिसे बराबर भागों में बाँटा गया था), और एक मेंढ़ा (जिसे बराबर भागों में बाँटा गया था), और इनके बाद एक फाख्ता और एक कबूतर।

The first three offerings all had three years attached to their symbolism, identifying they represent three offerings which possessed prophetic time. Not only did the three offerings all possess prophetic time, they each had prophetic time that was equally divided into two periods. The turtledove and the pigeon have no age attached, they simply needed to be young, for they represent the last generation of covenant people, who is represented by two birds, or two flocks.

पहली तीन भेंटों के प्रतीकवाद से तीन वर्षों का संबंध था, जिससे यह स्पष्ट होता है कि वे ऐसी तीन भेंटों का प्रतिनिधित्व करती हैं जिनके पास भविष्यसूचक समय था। केवल इतना ही नहीं कि उन तीनों भेंटों के पास भविष्यसूचक समय था, बल्कि प्रत्येक का भविष्यसूचक समय दो बराबर अवधियों में विभाजित भी था। फाख्ता और कबूतर के साथ कोई आयु नहीं जोड़ी गई; उन्हें बस युवा होना था, क्योंकि वे वाचा के लोगों की अंतिम पीढ़ी का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसे दो पक्षियों, या दो झुंडों द्वारा दर्शाया गया है।

The two flocks represent the great multitude and the one hundred and forty-four thousand, but the two birds hold a secondary meaning. The pigeon is one of the offerings for the sanctuary, and when you look up the identification of the pigeon as an offering, more times than not it means a type of dove; whereas the pigeon in Abram’s offering is identifying a bird that is so young it has no feathers, or worse yet, a bird whose feathers have been plucked off. At this prophetic level the two birds are the wheat and tares.

दो रेवड़ महान जनसमूह और एक लाख चवालीस हज़ार का प्रतिनिधित्व करते हैं, परंतु दो पक्षियों का एक द्वितीयक अर्थ है। कबूतर पवित्रस्थान के लिए भेंटों में से एक है, और जब आप भेंट के रूप में कबूतर की पहचान देखते हैं, तो अक्सर उसका अर्थ फाख्ता की एक किस्म होता है; जबकि अब्राम की भेंट में कबूतर ऐसे पक्षी की पहचान कराता है जो इतना छोटा है कि उसके पंख भी नहीं निकले, या इससे भी बुरा, ऐसा पक्षी जिसके पंख नोच दिए गए हों। भविष्यवाणी के इस स्तर पर वे दो पक्षी गेहूँ और जंगली घास हैं।

In the last days the ensign will be lifted up to the heavens as a bird, and it will do so at the very time that two unclean birds are going to lift up wickedness and place her on her throne in Shinar.

अंतिम दिनों में ध्वज-पताका पक्षी के समान स्वर्ग की ओर ऊँचा उठाया जाएगा, और यह ठीक उसी समय होगा जब दो अशुद्ध पक्षी दुष्टता को उठा कर शिनार में उसके सिंहासन पर बैठाएँगे।

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah.

> तब वह दूत जो मुझसे बात कर रहा था आगे बढ़ा, और मुझसे कहा, अब अपनी आँखें उठाओ, और देखो, यह क्या है जो निकल रहा है। तब मैंने कहा, यह क्या है? उसने कहा, यह एक एफा है जो निकल रहा है। और उसने कहा, यह सारी पृथ्वी में उनका स्वरूप है। और देखो, सीसे का एक टैलेंट उठाया गया; और यह एक स्त्री है जो एफा के मध्य में बैठी है।

> And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof.

> और उसने कहा, यह दुष्टता है। और उसने उसे एफा के मध्य में डाल दिया; और उसने उसके मुंह पर सीसे का भार डाल दिया।

> Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> तब मैंने अपनी आँखें उठाईं और देखा, और देखो, दो स्त्रियाँ बाहर आईं, और उनके पंखों में हवा थी; क्योंकि उनके पंख सारस के पंखों के समान थे; और उन्होंने उस एपा को पृथ्वी और आकाश के बीच उठा लिया। तब मैंने उस दूत से, जो मुझसे बातें करता था, पूछा, ये एपा को कहाँ ले जा रही हैं? उसने मुझसे कहा, शिनार देश में उसके लिये एक घर बनाने को; और वह स्थापित किया जाएगा, और उसे वहाँ उसके अपने अधिष्ठान पर रख दिया जाएगा। जकर्याह 5:5-11.

The papacy, represented as “wickedness,” or by Paul as “that wicked,” received its deadly wound in 1798, when a talent of lead was placed over the basket she sits in. Thereafter spiritualism and apostate Protestantism are going lift her up and build her a house in Shinar, at the same point that God has finished building the house that He is going to lift up as an ensign. In Zechariah the counterfeit ensign is the woman of wickedness and the ensign are represented as doves. The world with then be choosing between Rome, which is the cage of every unclean and hateful bird, or the dove, a symbol of God’s covenant with mankind.

पापल सत्ता, जिसे ‘दुष्टता’ के रूप में, या पौलुस द्वारा ‘वह दुष्ट’ के रूप में प्रस्तुत किया गया है, 1798 में अपनी घातक चोट प्राप्त करती है, जब उस टोकरी पर, जिसमें वह बैठती है, सीसे का एक टैलेंट रख दिया जाता है। इसके बाद आत्मवाद और धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंटवाद उसे उठा कर शिनार में उसके लिए एक घर बनाएँगे, उसी समय जब परमेश्वर उस घर का निर्माण पूरा कर चुका होगा जिसे वह ध्वज के रूप में ऊँचा उठाने वाला है। जकरयाह में नकली ध्वज ‘दुष्टता की स्त्री’ है, और ध्वज का प्रतिनिधित्व कबूतरों द्वारा किया गया है। तब संसार रोम—जो हर अशुद्ध और घृणित पक्षी का पिंजरा है—और कबूतर, जो मानवजाति के साथ परमेश्वर की वाचा का प्रतीक है, के बीच चयन कर रहा होगा।

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.

> और उसने बड़े शब्द से बलपूर्वक पुकारकर कहा, बड़ा बाबुल गिर गया, गिर गया है, और दुष्टात्माओं का निवास, और हर एक अशुद्ध आत्मा का गढ़, और हर एक अशुद्ध और घृणित पक्षी का पिंजरा बन गया है। प्रकाशितवाक्य 18:2.

Christ stated in connection with His death and resurrection, ‘destroy this temple, and I will raise it up in three days.’ Those three days represent a prophetic period when a temple is raised up, as was the case with Moses, with Christ and with the Millerites. The three-year-old requirement for Abram’s offering of a heifer, she goat and ram represent that within each of the three covenant histories we are now considering, a temple would be erected. The final covenant temple of the one hundred and forty-four thousand is the ensign is to be lifted up as a crown unto heaven. For this reason; the heifer, she goat and ram are earth beasts, thus making the distinction with the birds that fly in the heavens. The covenant temple that is erected in the last days is when Jerusalem is lifted up above all the hills and mountains.

मसीह ने अपनी मृत्यु और पुनरुत्थान के संदर्भ में कहा, 'इस मंदिर को ढा दो, और मैं इसे तीन दिनों में फिर खड़ा कर दूँगा।' वे तीन दिन एक भविष्यवाणीय काल का प्रतिनिधित्व करते हैं, जब एक मंदिर खड़ा किया जाता है, जैसा कि मूसा, मसीह और मिलराइटों के मामले में था। अब्राम की भेंट के लिए तीन-तीन वर्ष की बछिया, बकरी और मेढ़े की आवश्यकता यह दर्शाती है कि जिन तीन वाचा के इतिहासों पर हम अब विचार कर रहे हैं, उनमें से प्रत्येक में एक मंदिर खड़ा किया जाएगा। एक लाख चवालीस हज़ार का अंतिम वाचा-मंदिर वह ध्वज है जिसे स्वर्ग की ओर मुकुट के समान ऊँचा किया जाना है। इसी कारण बछिया, बकरी और मेढ़ा पृथ्वी के पशु हैं, और इस प्रकार उनका भेद आकाश में उड़ने वाले पक्षियों से होता है। अंतिम दिनों में जो वाचा का मंदिर खड़ा किया जाता है, वह तब होता है जब यरूशलेम सब पहाड़ियों और पर्वतों से ऊपर उठा दिया जाता है।

Though I have not yet identified every element of Abram’s first of three covenant steps, so far, every element we have considered has a counterpart in the beginning and ending of ancient literal Israel, and in the beginning of modern Israel. We have shown the three steps of the angels of Revelation fourteen in Abram’s first covenant step. The fractal of the three angels that is in the first covenant step of Abram, will be even more clearly upheld when we consider Abram’s second and third covenant steps.

यद्यपि मैंने अब्राम के तीन वाचा-चरणों में से पहले के प्रत्येक तत्व की अभी तक पहचान नहीं की है, फिर भी अब तक जिन भी तत्वों पर हमने विचार किया है, उनका समकक्ष प्राचीन शाब्दिक इस्राएल के आरंभ और अंत में, तथा आधुनिक इस्राएल के आरंभ में मिलता है। हमने अब्राम के पहले वाचा-चरण में प्रकाशितवाक्य चौदह के स्वर्गदूतों के तीन चरण दिखाए हैं। तीन स्वर्गदूतों का जो फ्रैक्टल अब्राम के पहले वाचा-चरण में है, वह तब और भी स्पष्ट रूप से पुष्ट होगा जब हम अब्राम के दूसरे और तीसरे वाचा-चरणों पर विचार करेंगे।

Abram’s “eight” offerings represent not only offerings that would become part of Moses’ sanctuary rituals, but they identify and confirm the role of prophetic time in the story of God’s covenant people. They confirm the beginning and endings of Israel as God’s chosen people, whether literal or spiritual.

अब्राम के "आठ" बलिदान केवल उन बलिदानों का प्रतिनिधित्व नहीं करते जो आगे चलकर मूसा के पवित्रस्थान के अनुष्ठानों का हिस्सा बनने वाले थे, बल्कि वे परमेश्वर की वाचा-प्रजा के इतिहास में भविष्यद्वाणी के समय की भूमिका की पहचान कराते और उसकी पुष्टि करते हैं। वे इस्राएल के—चाहे वह शाब्दिक हो या आत्मिक—परमेश्वर की चुनी हुई प्रजा के रूप में आरंभ और समाप्ति की पुष्टि करते हैं।

Paul’s 430 years, is a prophetic period that cannot be logically separated from Abram’s 400 years. When laid over the top of one another they produce a thirty-year period, followed by four hundred years. This is where we will continue the next article.

पौलुस के 430 वर्ष एक भविष्यवाणी की अवधि है, जिसे अब्राम के 400 वर्षों से तार्किक रूप से अलग नहीं किया जा सकता। जब इन्हें एक-दूसरे पर रखकर देखा जाता है, तो पहले तीस वर्षों की एक अवधि निकलती है, और उसके बाद चार सौ वर्षों की। यहीं से हम अगला लेख जारी रखेंगे।

> “The prophecies recorded in the Old Testament are the word of the Lord for the last days, and will be fulfilled as surely as we have seen the desolation of San Francisco.” Letter 154, May 26, 1906.

> पुराने नियम में लिपिबद्ध भविष्यवाणियाँ अंतिम दिनों के लिए प्रभु का वचन हैं, और वे उतनी ही निश्चितता से पूरी होंगी जितनी निश्चितता से हमने सैन फ्रांसिस्को का विनाश देखा है। पत्र 154, 26 मई, 1906.

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