Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Three

योएल की पुस्तक और लाओदीकियाई सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया - संख्या तैंतीस

Number Thirty-Three

संख्या तैंतीस

Author

Jeff Pippenger

Published

January 21, 2026

Formats

PDF
Word

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the eleventh-hour workers. The one hundred and forty-four thousand are already sealed, and are then calling for the great multitude to come out of Babylon and to stand with them for the seventh-day Sabbath. Judgment for God’s house ends at the Sunday law, and judgment then moves unto the Gentiles, the great multitude—God’s other flock. Revelation seven identifies both groups, and in the fifth seal the martyrs from the Dark Ages ask “how long” until God judges the papal power for their martyrdom? They are told to rest in their graves until a second group of martyrs of papal persecution is made up, and they are given white robes. The great multitude of Revelation chapter seven wear white robes, for they represent the second group of papal martyrs in the soon-coming Sunday law crisis. Revelation seven and the fifth seal address these two groups, as does the churches of Smyrna and Philadelphia. Smyrna represents the martyrs of the final papal blood bath, and Philadelphia the one hundred and forty-four thousand.

रविवार के क़ानून के समय एक लाख चवालीस हज़ार का भविष्यवाणी के अनुसार ग्यारहवें घंटे के मजदूरों से सामना होता है। एक लाख चवालीस हज़ार पहले ही मुद्रांकित हैं, और तब वे महान भीड़ से बाबुल से निकल आने तथा सातवें दिन के सब्त के पक्ष में उनके साथ खड़े होने का आह्वान करते हैं। परमेश्वर के घराने के विषय का न्याय रविवार के क़ानून पर समाप्त होता है, और तत्पश्चात न्याय अन्यजातियों की ओर, अर्थात महान भीड़—परमेश्वर की दूसरी भेड़-बाड़—की ओर स्थानांतरित हो जाता है। प्रकाशितवाक्य अध्याय सात दोनों समूहों की पहचान कराता है, और पाँचवीं मुहर में अंधकार युग के शहीद यह पूछते हैं, “कब तक” उन्हें प्रतीक्षा करनी होगी कि परमेश्वर उनकी शहादत के कारण पापाई सत्ता का न्याय करे? उन्हें कहा जाता है कि वे अपनी कब्रों में विश्राम करें, जब तक पापाई उत्पीड़न के शहीदों का दूसरा समूह पूर्ण न हो जाए; और उन्हें श्वेत वस्त्र दिए जाते हैं। प्रकाशितवाक्य अध्याय सात की महान भीड़ श्वेत वस्त्र पहने हुए है, क्योंकि वह शीघ्र आने वाले रविवार के क़ानून के संकट में पापाई शहादत के दूसरे समूह का प्रतिनिधित्व करती है। प्रकाशितवाक्य सात और पाँचवीं मुहर इन दोनों समूहों का वर्णन करते हैं, जैसे स्मिर्ना और फिलाडेल्फ़िया की कलीसियाएँ भी। स्मिर्ना अंतिम पापाई रक्तस्नान के शहीदों का प्रतिनिधित्व करती है, और फिलाडेल्फ़िया एक लाख चवालीस हज़ार का प्रतिनिधित्व करती है।

Peter is at the third hour at Caesarea Philippi, and after “six days,” not six hours, he would be at the edge of the Sunday law, which is the ninth hour.

पतरस कैसरिया फिलिप्पी में तृतीय घड़ी में है, और 'छह दिन' के पश्चात—छह घंटे नहीं—वह रविवार-विधान की दहलीज़ पर होगा, जो नवम घड़ी है।

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him. Matthew 17:1–3.

> और छः दिनों के पश्चात् यीशु पतरस, याकूब और उसके भाई यूहन्ना को साथ लेकर उन्हें एकांत में एक ऊँचे पर्वत पर ले गया। और वह उनके सामने रूपान्तरित हो गया; उसका मुख सूर्य के समान चमका, और उसके वस्त्र प्रकाश के समान श्वेत थे। और देखो, मूसा और एलिय्याह उन्हें दिखाई दिए, जो उसके साथ बातें कर रहे थे। मत्ती 17:1-3.

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the great multitude. Elijah represents the one hundred and forty-four thousand who do not taste of death, and Moses represents those who die in the Lord. They are standing with Christ at the Sunday law, which is where Christ anoints His kingdom of glory as He established His kingdom of grace at the cross. If you are still engaged in the logic we are setting forth in connection with the six-hour period from the third to ninth hour, then it is necessary to see something that is a very special illustration.

रविवार के विधान के समय, एक लाख चवालीस हजार भविष्यसूचक अर्थ में महान भीड़ से मिलते हैं। एलिय्याह उन एक लाख चवालीस हजार का प्रतिनिधित्व करता है जो मृत्यु का स्वाद नहीं चखते, और मूसा उनका प्रतिनिधित्व करता है जो प्रभु में मरते हैं। वे रविवार के विधान के समय मसीह के साथ खड़े हैं, जहाँ मसीह अपने महिमा के राज्य का अभिषेक करता है, जैसे उसने क्रूस पर अपने अनुग्रह के राज्य की स्थापना की थी। यदि आप अभी भी उस तर्क में संलग्न हैं जिसे हम तीसरे से नौवें घंटे तक की छह घंटे की अवधि के संबंध में प्रस्तुत कर रहे हैं, तो एक अत्यन्त विशेष चित्रण को देखना आवश्यक है.

The third hour of Caesarea Philippi is the alpha of the ninth hour’s omega of Caesarea Maritima. I am identifying that not six hours, but six days later, Peter is at the Mount of Transfiguration, that also illustrates the history that culminates at the Sunday law, which is the ninth hour. The six-day period aligns with the six-hour period, but only as a fractal of Caesarea to Caesarea. What is very special is that this phenomenon of a fractal of the history being within the history of the six-hour period is exactly what happens when you consider the Pentecostal season. The six hours from the death of Christ unto Pentecost is a fractal of the period of the cross unto 34 AD, when the sacred week concluded and the gospel went to the Gentiles.

कैसरिया फिलिप्पी का तीसरा घंटा, कैसरिया मारितिमा के नवें घंटे के ओमेगा का अल्फ़ा है। मैं यह इंगित कर रहा हूँ कि छह घंटे बाद नहीं, बल्कि छह दिन बाद, पतरस रूपान्तरण के पर्वत पर है, जो उस इतिहास का भी निरूपण करता है जो रविवार के विधान पर, जो कि नवाँ घंटा है, अपनी परिणति को प्राप्त होता है। छह दिनों की अवधि, छह घंटों की अवधि के साथ मेल खाती है, परन्तु केवल कैसरिया से कैसरिया के एक फ्रैक्टल के रूप में। अत्यन्त विशेष यह है कि इतिहास के एक फ्रैक्टल का, जो छह-घंटे की अवधि के इतिहास के भीतर स्थित है, यह परिघटना ठीक वही है जो तब घटित होती है जब आप पेन्टेकोस्ट के काल पर विचार करते हैं। मसीह की मृत्यु से पेन्टेकोस्ट तक के छह घंटे, क्रूस से लेकर ईस्वी 34 तक की अवधि का एक फ्रैक्टल हैं, जब पवित्र सप्ताह का समापन हुआ और सुसमाचार अन्यजातियों के पास गया।

> “Now pride and envy closed the door against the light. If the reports brought by the shepherds and the wise men were credited, they would place the priests and rabbis in a most unenviable position, disproving their claim to be the exponents of the truth of God. These learned teachers would not stoop to be instructed by those whom they termed heathen. It could not be, they said, that God had passed them by, to communicate with ignorant shepherds or uncircumcised Gentiles. They determined to show their contempt for the reports that were exciting King Herod and all Jerusalem. They would not even go to Bethlehem to see whether these things were so. And they led the people to regard the interest in Jesus as a fanatical excitement. Here began the rejection of Christ by the priests and rabbis. From this point their pride and stubbornness grew into a settled hatred of the Saviour. While God was opening the door to the Gentiles, the Jewish leaders were closing the door to themselves.” The Desire of Ages, 62.

> अब अभिमान और ईर्ष्या ने प्रकाश के प्रवेश के लिए द्वार बंद कर दिया। यदि चरवाहों और ज्ञानी पुरुषों द्वारा लाए गए समाचारों पर विश्वास किया जाता, तो वे याजकों और रब्बियों को अत्यंत अवांछनीय स्थिति में डाल देते, उनके इस दावे का खंडन करते कि वे परमेश्वर के सत्य के प्रतिपादक हैं। ये विद्वान शिक्षक इस तक न झुकते कि वे उन लोगों से शिक्षा लें, जिन्हें वे ‘अन्यजात’ कहते थे। वे कहते थे कि यह संभव नहीं कि परमेश्वर उन्हें छोड़कर अज्ञानी चरवाहों या खतनारहित अन्यजातियों से संवाद करे। उन्होंने यह निश्चय किया कि उन समाचारों के प्रति, जो राजा हेरोदेस और समस्त यरूशलेम को उत्तेजित कर रहे थे, अपना तिरस्कार दिखाएँ। वे यह देखने के लिए कि क्या ये बातें सत्य हैं, बेतलेहेम तक भी जाने को तैयार न हुए। और उन्होंने लोगों को यह मानने के लिए प्रवृत्त किया कि यीशु में रुचि एक कट्टरतापूर्ण उन्माद है। यहीं से याजकों और रब्बियों द्वारा मसीह का अस्वीकार आरम्भ हुआ। इसी बिंदु से उनका अभिमान और हठ दृढ़ होकर उद्धारकर्ता के प्रति स्थायी घृणा में परिवर्तित हो गया। जब परमेश्वर अन्यजातियों के लिए द्वार खोल रहा था, तब यहूदी नेता अपने लिए ही द्वार बंद कर रहे थे। युगों की अभिलाषा, 62.

In the midst of the sacred week Christ was crucified. Three and a half years later Stephen was stoned and Cornelius called for Peter. Three and a half years after the cross, probation is fully finished for ancient Israel. Stephen then looked into heaven and saw Christ standing, which is the symbol of the close of probation in Daniel twelve verse one. The door closed for ancient Israel and opened for the Gentiles.

पवित्र सप्ताह के मध्य मसीह को क्रूस पर चढ़ाया गया। साढ़े तीन वर्ष बाद स्तिफनुस को पत्थरों से मारा गया, और कुर्नेलियुस ने पतरस को बुलाया। क्रूस के साढ़े तीन वर्ष पश्चात प्राचीन इस्राएल के लिए अनुग्रह-काल पूर्णतः समाप्त हो गया। तब स्तिफनुस ने स्वर्ग की ओर दृष्टि की और मसीह को खड़ा हुआ देखा; मसीह का यह खड़ा होना दानिय्येल 12:1 में अनुग्रह-काल के समापन का प्रतीक है। प्राचीन इस्राएल के लिए द्वार बंद हो गया और अन्यजातियों के लिए खुल गया।

In the period from the death of Christ at the ninth hour to the death of Stephen and Peter’s calling at the ninth hour, Cornelius and Stephen are two witnesses that the twelve hundred and sixty prophetic days were fulfilled. From the ninth hour of death to the ninth hour of death, was 1,260 prophetic days. The ninth hour of death unto the ninth hour of Pentecost identifies a fractal of the 1,260 days, in the space of fifty-two days.

मसीह की मृत्यु के नौवें पहर से लेकर, नौवें पहर पर हुई स्तिफनुस की मृत्यु और पतरस की बुलाहट तक की अवधि में, कुर्नेलियुस और स्तिफनुस दो साक्षी हैं कि बारह सौ साठ भविष्यवाणी के दिन पूरित हुए। मृत्यु के नौवें पहर से मृत्यु के नौवें पहर तक का काल 1,260 भविष्यवाणी के दिनों का था। मृत्यु के नौवें पहर से पिन्तेकुस्त के नौवें पहर तक का अंतराल, बावन दिनों की अवधि में, 1,260 दिनों के एक फ्रैक्टल को निरूपित करता है।

The fractal that was the Pentecostal season is at the beginning of those 1,260 days, and at the end of those days Peter is prophetically located at both the third and ninth hour in Caesarea. The two Caesarea’s represent the alpha and omega of a prophetic six-hour period. Within the prophetic six-hour period of the two Caesarea’s, Peter travels for six days and gets to the Mount of Transfiguration. The Mount represents the sealing that culminates at the Sunday law, which is where the church triumphant is lifted up above all the mountains. Those six days represent the six-hour period from Caesarea to Caesarea and are a fractal within the period, as was the Pentecostal season a fractal at the beginning of the very same sacred period.

पेंटेकोस्त का काल, जो एक फ्रैक्टल था, उन 1,260 दिनों के आरम्भ में है; और उन दिनों के अंत में पतरस भविष्यसूचक रूप से कैसरिया में तीसरे और नौवें—दोनों—घंटे पर स्थित है। दो कैसरिया एक भविष्यसूचक छह-घंटे की अवधि के अल्फा और ओमेगा का प्रतिनिधित्व करते हैं। दो कैसरिया की उसी भविष्यसूचक छह-घंटे की अवधि के भीतर पतरस छह दिन की यात्रा करता है और रूपान्तरण पर्वत पर पहुँचता है। वह पर्वत उस मुहरबन्दी का प्रतिनिधित्व करता है जिसकी परिणति रविवार के विधान पर होती है, जहाँ विजयी कलीसिया सब पर्वतों से ऊपर उठाई जाती है। वे छह दिन, कैसरिया से कैसरिया तक की छह-घंटे की अवधि का प्रतिनिधित्व करते हैं और उसी अवधि के भीतर एक फ्रैक्टल हैं, जैसे उसी पवित्र अवधि के आरम्भ में पेंटेकोस्त का काल एक फ्रैक्टल था।

The beginning fractal was a fulfillment of the Spring feasts associated with the Pentecostal season. The ending fractal of Caesarea Philippi to the Mount of Transfiguration is also prophetically tied together with the sacred week. At the Mount the Father spoke, as He had done at Christ’s baptism, and as He would just before the cross. The Father audibly spoke three times from the start of the sacred week unto the cross. Once at the baptism, then at the Mount of Transfiguration and then He spoke in the shadow of the approaching cross.

प्रारम्भिक फ्रैक्टल पेन्टेकोस्ट के काल से सम्बद्ध वसन्तकालीन पर्वों की परिपूर्ति था। कैसरिया फिलिप्पी से रूपान्तरण के पर्वत तक का समापन फ्रैक्टल भी भविष्यसूचक रूप से पवित्र सप्ताह के साथ जुड़ा हुआ है। पर्वत पर पिता ने वाणी दी, जैसा कि उन्होंने मसीह के बपतिस्मा के समय किया था, और जैसा कि वे क्रूस से ठीक पूर्व करने वाले थे। पवित्र सप्ताह के आरम्भ से क्रूस तक पिता ने तीन बार श्रवणीय रूप से वाणी दी। एक बार बपतिस्मा के समय, फिर रूपान्तरण के पर्वत पर, और फिर आसन्न क्रूस की छाया में उन्होंने वाणी दी।

The cross is the omega of the 1,260 days that began at His baptism. The baptism and the cross are specific waymarks of the sacred week of Daniel nine, thus identifying the Mount of Transfiguration as part of the sacred week. If the first and last fulfill waymarks of the prophecy of the sacred week, then the middle waymark must of prophetic necessity do the same.

क्रूस उन 1,260 दिनों का ओमेगा है, जो उसके बपतिस्मा से आरम्भ हुए थे। बपतिस्मा और क्रूस दानिय्येल अध्याय नौ के पवित्र सप्ताह के विशिष्ट मार्गचिह्न हैं; फलस्वरूप रूपान्तरण का पर्वत भी उस पवित्र सप्ताह का एक अंग ठहरता है। यदि प्रथम और अंतिम, पवित्र सप्ताह की भविष्यवाणी द्वारा निर्दिष्ट मार्गचिह्नों की पूर्ति करते हैं, तो मध्य मार्गचिह्न को भी भविष्यसूचक अनिवार्यता से वही करना होगा।

The baptism is the first angel; the Mount of Transfiguration is the second and the cross is the third. At the Mount, God identified Moses and Elijah as waymarks of the remnant church. The application is tied together with the threefold symbol of Peter, James and John. There were three times that Jesus took Peter, James and John with Him. The first time it was the resurrection of Jairus’ daughter, the second was the Transfiguration and the third was Gethsemane. The first time Peter, James and John witnessed a resurrected twelve-year-old virgin.

बपतिस्मा पहला स्वर्गदूत है; रूपान्तरण का पर्वत दूसरा है, और क्रूस तीसरा है। पर्वत पर, परमेश्वर ने मूसा और एलिय्याह को अवशिष्ट कलीसिया के मार्गचिह्नों के रूप में चिन्हित किया। यह अनुप्रयोग पतरस, याकूब और यूहन्ना के त्रिविध प्रतीक से एकसूत्र में बँधा हुआ है। तीन अवसर ऐसे थे जब यीशु पतरस, याकूब और यूहन्ना को अपने साथ ले गए। पहली बार याईर की पुत्री का पुनरुत्थान था, दूसरी बार रूपान्तरण, और तीसरी बार गथसमनी। पहली बार पतरस, याकूब और यूहन्ना एक पुनरुत्थित बारह-वर्षीय कुमारी के साक्षी बने।

> And it came to pass, that, when Jesus was returned, the people gladly received him: for they were all waiting for him. And, behold, there came a man named Jairus, and he was a ruler of the synagogue: and he fell down at Jesus’ feet, and besought him that he would come into his house: For he had one only daughter, about twelve years of age, and she lay a dying. But as he went the people thronged him. Luke 8:40–42.

> और ऐसा हुआ कि जब यीशु लौटकर आया, तो लोगों ने उसे आनन्दपूर्वक ग्रहण किया, क्योंकि वे सब उसकी प्रतीक्षा कर रहे थे। और देखो, याईर नाम का एक मनुष्य आया, जो आराधनालय का प्रधान था; वह यीशु के पैरों पर गिर पड़ा और उससे विनती की कि वह उसके घर आए; क्योंकि उसकी एक ही बेटी थी, लगभग बारह वर्ष की, और वह मरने को पड़ी थी। परन्तु जब वह जा रहा था, तब भीड़ उसे दबा रही थी। लूका 8:40-42.

The name Jairus means “the enlightener” and “to be luminous and glorious.” Of the three times when Peter, James and John were exclusively guests of Christ, this was the first time, and Jairus’ represents the first angel who lightens the earth with its glory. The twelve-year old virgin represents the virgins who are to be resurrected as the one hundred and forty-four thousand. Christ reached the home of the virgin daughter, after His interaction of a woman who had an issue of blood for twelve years.

याइर नाम का अर्थ ‘प्रकाश देने वाला’ और ‘दीप्तिमान तथा महिमामय होना’ है। तीन अवसर ऐसे थे जब केवल पतरस, याकूब और यूहन्ना मसीह के साथ रहे; यह पहला था, और याइर उस प्रथम स्वर्गदूत का प्रतिनिधित्व करता है जो अपनी महिमा से पृथ्वी को आलोकित करता है। बारह वर्ष की कुँवारी उन कुँवारियों का प्रतिनिधित्व करती है जिन्हें एक लाख चवालीस हज़ार के रूप में पुनरुत्थित किया जाना है। बारह वर्ष से रक्तस्राव से पीड़ित स्त्री से उनकी भेंट के पश्चात, मसीह उस कुँवारी कन्या के घर पहुँचे।

> And a woman having an issue of blood twelve years, which had spent all her living upon physicians, neither could be healed of any, Came behind him, and touched the border of his garment: and immediately her issue of blood stanched. Luke 8:43, 44.

> और एक स्त्री, जिसे बारह वर्ष से रक्तस्राव था, जिसने अपनी सारी जीविका वैद्यों पर खर्च कर दी थी, और किसी से भी चंगी न हो सकी, वह उसके पीछे से आकर उसके वस्त्र के छोर को छू गई; और तुरन्त उसका रक्तस्राव रुक गया। लूका 8:43, 44.

A twelve-year old virgin is identified, and then in the next verse a woman who has a blood issue for twelve years is then identified. The woman had the issue of blood the entire life of the virgin. Jesus was about to pass by the woman with the issue of blood, in order to reach the virgin daughter. The woman represents the first angel’s message as represented by the message to Laodicea. Christ was about to resurrect and raise the virgin to life, and the sick woman, the Laodicean woman, still had a brief opportunity to touch Divinity. A child represents the last generation, and Jesus is passing by a sickly woman, Laodicea to raise up the virgin of the last days. When the virgin is resurrected, the woman has been either healed or passed by.

बारह वर्ष की एक कुँवारी कन्या का उल्लेख किया गया है, और फिर अगले पद में बारह वर्षों से रक्तस्राव से पीड़ित एक स्त्री का उल्लेख किया गया है। उस स्त्री को रक्तस्राव की समस्या उतने ही वर्षों से थी, जितने वर्षों से वह कुँवारी जीवित थी। यीशु उस रक्तस्रावग्रस्त स्त्री के पास से होकर उस कुँवारी कन्या तक पहुँचने वाले थे। वह स्त्री प्रथम स्वर्गदूत के संदेश का प्रतीक है, जैसा कि लाओदिकिया को दिए गए संदेश में प्रस्तुत है। मसीह उस कुँवारी को पुनर्जीवित कर जीवन देने वाले थे, और वह रोगिणी स्त्री, अर्थात् लाओदिकियाई स्त्री, को अब भी दिव्यता को स्पर्श करने का एक क्षणिक अवसर प्राप्त था। एक बालक अंतिम पीढ़ी का प्रतीक है, और यीशु अंतिम दिनों की उस कुँवारी को उठाने के लिए उस लाओदिकियाई रोगिणी स्त्री के पास से होकर गुजर रहे हैं। जब वह कुँवारी पुनर्जीवित की जाती है, तब वह स्त्री या तो चंगी हो चुकी होती है, या फिर उसे पीछे छोड़ दिया गया होता है।

A characteristic of the first angel is fear, and there are two types of fear.

प्रथम स्वर्गदूत की एक विशेषता भय है, और भय के दो प्रकार होते हैं।

> While he yet spake, there cometh one from the ruler of the synagogue’s house, saying to him, Thy daughter is dead; trouble not the Master. But when Jesus heard it, he answered him, saying, Fear not: believe only, and she shall be made whole. Luke 8:49, 50.

> जब वह अभी बोल ही रहा था, तब आराधनालय के प्रधान के घर से कोई आया और उससे कहा, “आपकी बेटी मर गई है; गुरु को कष्ट न दीजिए।” परन्तु यीशु ने यह सुनकर उससे उत्तर दिया, “मत डरिए; केवल विश्वास कीजिए, और वह स्वस्थ हो जाएगी।” लूका 8:49, 50.

Then Peter, James and John go into the room where the resurrection, symbolized by Christ’s baptism, represented the empowerment of the first and third angels. The Mount of Transfiguration is the second time Peter, James and John are witnesses. The Mount of Transfiguration is the second angel, and when Christ took the same disciples to Gethsemane, it represented the third angel. At the second step, the Mount of Transfiguration there is a “doubling,” for the waymark of the Mount is the middle of the three times that the Father spoke. The first was at His baptism, which aligns with the resurrection of the twelve-year-old virgin, the second was the Mount, and the third was just before the cross. The three times the Father spoke and the three times the three disciples went by themselves with Jesus are tied together by the fact that the second waymark in either line is the Mount of Transfiguration.

तब पतरस, याकूब और यूहन्ना उस कक्ष में प्रवेश करते हैं, जहाँ वह पुनरुत्थान घटित हुआ—जिसका प्रतीक मसीह का बपतिस्मा था—और जो प्रथम और तृतीय स्वर्गदूतों के शक्तिप्रदान का प्रतिनिधित्व करता है। रूपांतरण का पर्वत वह दूसरा अवसर है जब पतरस, याकूब और यूहन्ना साक्षी हैं। रूपांतरण का पर्वत दूसरे स्वर्गदूत का प्रतिनिधित्व करता है, और जब मसीह उन्हीं शिष्यों को गतसमनी ले गए, तो वह तृतीय स्वर्गदूत का प्रतिनिधित्व करता है। दूसरे चरण पर—अर्थात रूपांतरण के पर्वत पर—एक “दोहरीकरण” होता है, क्योंकि उस पर्वत का मार्गचिह्न उन तीन अवसरों के मध्यवर्ती स्थान पर है जब पिता बोले। पहला अवसर उनके बपतिस्मा पर था, जो बारह-वर्षीय कुमारी के पुनरुत्थान के साथ मेल खाता है; दूसरा रूपांतरण का पर्वत था, और तीसरा क्रूस से ठीक पूर्व। जब पिता बोले वे तीन अवसर, और जब वे तीन शिष्य यीशु के साथ पृथक रूप से गए वे तीन अवसर, इस तथ्य से एक साथ बँधे हुए हैं कि दोनों क्रमों में दूसरा मार्गचिह्न रूपांतरण का पर्वत है।

> And when he came into the house, he suffered no man to go in, save Peter, and James, and John, and the father and the mother of the maiden. And all wept, and bewailed her: but he said, Weep not; she is not dead, but sleepeth. And they laughed him to scorn, knowing that she was dead. And he put them all out, and took her by the hand, and called, saying, Maid, arise. And her spirit came again, and she arose straightway: and he commanded to give her meat. And her parents were astonished: but he charged them that they should tell no man what was done. Luke 8:51–56.

> और जब वह घर में आया, तो उसने पतरस, याकूब और यूहन्‍ना, तथा उस बालिका के पिता और माता के सिवाय किसी को भीतर जाने नहीं दिया। और सब रो रहे थे और उसके लिए विलाप कर रहे थे; पर उसने कहा, मत रोओ; वह मरी नहीं है, पर सो रही है। तब वे उसका उपहास करने लगे, क्योंकि वे जानते थे कि वह मर चुकी है। पर उसने सबको बाहर निकाल दिया, और उसका हाथ पकड़कर पुकारकर कहा, बालिका, उठ। और उसकी आत्मा फिर लौट आई, और वह तुरन्त उठ खड़ी हुई; और उसने आज्ञा दी कि उसे भोजन दिया जाए। और उसके माता-पिता आश्चर्यचकित हो गए; पर उसने उन्हें आज्ञा दी कि जो हुआ है, उसे किसी से न कहें। लूका 8:51-56.

Peter, James and John witness the first angel at the resurrection of the virgin, who had been asleep, as was Lazarus. When she awoke, she immediately rose and was given food. When Elijah and Moses are resurrected in Revelation eleven, they immediately rise, and then the Holy Spirit is poured out without measure, representing the virgin’s food. The Mount of Transfiguration was six days after Caesarea Philippi, except when Luke records the events.

पतरस, याकूब और यूहन्ना उस प्रथम स्वर्गदूत के साक्षी बनते हैं जो कुँवारी के पुनरुत्थान पर प्रकट होता है। वह सोई हुई थी, जैसे लाज़रुस था। जब वह जागी, वह तुरंत उठ खड़ी हुई और उसे भोजन दिया गया। जब प्रकाशितवाक्य ग्यारह में एलिय्याह और मूसा का पुनरुत्थान होता है, तो वे तुरंत उठ खड़े होते हैं, और तब पवित्र आत्मा बिना माप के उंडेला जाता है, जो कुँवारी के भोजन का प्रतिनिधित्व करता है। रूपांतरण की घटना कैसरिया फ़िलिप्पी के छह दिन बाद हुई, सिवाय जब लूका इन घटनाओं का वर्णन करता है।

> And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. And as he prayed, the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering. And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias. Luke 9:28–30.

> और ऐसा हुआ कि इन बातों के लगभग आठ दिन बाद, वह पतरस, यूहन्ना और याकूब को साथ ले गया, और प्रार्थना करने को एक पहाड़ पर चढ़ गया। और जब वह प्रार्थना कर रहा था, तब उसके मुख का स्वरूप परिवर्तित हो गया, और उसके वस्त्र श्वेत और दीप्तिमान हो गए। और देखो, दो पुरुष उससे बातें कर रहे थे, जो मूसा और एलिय्याह थे। लूका 9:28-30.

Matthew and Mark both say decisively “after six days,” and Luke says “about” eight days. The Bible authors employed two reckonings of time; one called inclusive and the other exclusive. At first glance it might appear as contradictions, but the fact that Luke said “about” identifies that he was speaking in inclusive terms, and when Matthew and Mark say, “after six days,” they are identifying that they were counting whole days, and not the day that started the eight-day period, or the day that ended the eight-day period. The difference produces two numerical symbols of the same period; one is the number eight and the other is the six days.

मत्ती और मरकुस दोनों स्पष्ट रूप से "छह दिन बाद" कहते हैं, और लूका "लगभग" आठ दिन कहता है। बाइबल के लेखकों ने समय-गणना की दो प्रणालियाँ अपनाई थीं; एक को समावेशी और दूसरी को अपवर्जक कहा जाता है। प्रथम दृष्टि में यह विरोधाभास प्रतीत हो सकता है, परन्तु यह तथ्य कि लूका ने "लगभग" कहा, इंगित करता है कि वह समावेशी पद्धति के अनुसार बोल रहा था; और जब मत्ती और मरकुस "छह दिन बाद" कहते हैं, तो वे यह दर्शाते हैं कि वे पूर्ण दिनों की गणना कर रहे थे—न तो उस दिन को गिनते हुए जो आठ-दिवसीय अवधि का आरम्भ था, और न ही उस दिन को जो उस अवधि का समापन था। यह भेद एक ही अवधि के दो संख्यात्मक प्रतीक उत्पन्न करता है; एक संख्या आठ है और दूसरा "छह दिन" है।

What is established with the two testimonies of the six or eight day period from Caesarea Philippi and the Mount of Transfiguration is that in the period when Christ seals the one hundred and forty-four thousand, the number eight represents the eight souls on Noah’s Ark, and the six represents the sixth church of Philadelphia, who is destined to be the church that is the eighth, that is of the seven. They are transformed into the eighth at the glorification of Moses, Elijah and Christ. The glorification on the mountain is also typified by the glorification on the mountain in the history of Moses.

कैसरिया फिलिप्पी और रूपांतरण के पर्वत से संबंधित छः अथवा आठ दिन की अवधि के दो साक्ष्यों से यह स्थापित होता है कि जिस काल में मसीह एक लाख चवालीस हज़ार पर मुहर लगाते हैं, उस काल में ‘आठ’ नूह की नौका पर उपस्थित आठ प्राणियों का प्रतिनिधित्व करती है, और ‘छः’ फिलाडेल्फिया की छठी कलीसिया का—जो इस हेतु ठहराई गई है कि वह ‘सातों में से’ आठवीं कलीसिया हो। वे मूसा, एलिय्याह और मसीह के महिमाकरण के समय आठवीं में रूपांतरित होते हैं। पर्वत पर का महिमाकरण, मूसा के इतिहास में पर्वत पर हुए महिमाकरण द्वारा भी प्रतिरूपित है।

When Moses ascended the mountain he took seventy elders and Joshua with him.

जब मूसा पर्वत पर चढ़ा, तब वह अपने साथ सत्तर पुरनियों तथा यहोशू को ले गया।

> Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel: And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness. And upon the nobles of the children of Israel he laid not his hand: also they saw God, and did eat and drink. And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them.

> तब मूसा, हारून, नादाब और अबिहू, तथा इस्राएल के सत्तर पुरनिये ऊपर चढ़े। और उन्होंने इस्राएल के परमेश्वर को देखा; और उसके पांवों के नीचे नीलम पत्थर की सी ईंटों का काम था, जो अपनी स्वच्छता में जैसे आकाश का ही रूप था। और इस्राएल के पुत्रों के प्रधानों पर उसने हाथ न बढ़ाया; उन्होंने परमेश्वर को भी देखा, और खाया और पीया। और यहोवा ने मूसा से कहा, मेरे पास पर्वत पर चढ़ आ, और वहाँ ठहर; और मैं तुझे पत्थर की पट्टिकाएँ, और वह व्यवस्था तथा वे आज्ञाएँ, जो मैंने लिखी हैं, दूँगा, कि तू उन्हें सिखाए।

> And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them.

> और मूसा और उसका सेवक यहोशू उठे; और मूसा परमेश्वर के पर्वत पर चढ़ गया। और उसने पुरनियों से कहा, ‘तुम यहाँ हमारे लिये तब तक ठहरे रहो, जब तक हम तुम्हारे पास लौटकर न आ जाएँ; और देखो, हारून और हूर तुम्हारे साथ हैं; यदि किसी मनुष्य का कोई मामला हो, तो वह उनके पास आए।’

> And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:9–18.

> और मूसा पर्वत पर चढ़ गया, और एक बादल ने उस पर्वत को ढक लिया। और प्रभु की महिमा सीनै पर्वत पर ठहरी रही, और वह बादल छह दिनों तक उसे ढका रहा; और सातवें दिन उसने बादल के मध्य से मूसा को पुकारा। और इस्राएल की सन्तानों की दृष्टि में पर्वत की चोटी पर प्रभु की महिमा का दृश्य भस्म करने वाली आग के समान था। और मूसा बादल के मध्य में प्रवेश कर पर्वत पर चढ़ गया; और मूसा चालीस दिन और चालीस रात तक पर्वत पर रहा। निर्गमन 24:9-18.

The first angel’s message was the resurrection of Jairus’ daughter, aligning with Christ’s baptism. Then six days later, came the Mount of Transfiguration which is the second angel, that led to the cross, which is the third angel. As the second angel, the Mount has a double witness, in that the speaking of the Father at the Mount, connects with a second line of the three. The three times Peter, James and John were exclusive guests of Christ, and the three times the Father spoke, both identify the second manifestation of the Father’s voice, and the second time Jesus took Peter, James and John was the Mount of Transfiguration. The second waymark of the Mount has a double witness of the Father’s voice and the three disciples, for the second message always identifies a “doubling.”

प्रथम स्वर्गदूत का संदेश याइर की पुत्री का पुनरुत्थान था, जो मसीह के बपतिस्मा के साथ अनुरूप था। फिर छह दिन बाद रूपान्तरण के पर्वत की घटना घटी, जो दूसरा स्वर्गदूत है, जिसने क्रूस की ओर अग्रसर किया, और क्रूस तीसरा स्वर्गदूत है। दूसरे स्वर्गदूत के रूप में, उस पर्वत के पास दोहरा साक्ष्य है, क्योंकि पर्वत पर पिता की वाणी का उच्चारण तीनों में से दूसरी धारा से जुड़ता है। जिन तीन अवसरों पर पतरस, याकूब और यूहन्ना मसीह के साथ अनन्य रूप से उपस्थित थे, और जिन तीन अवसरों पर पिता ने वाणी की—दोनों ही पिता की वाणी के दूसरे प्रगटीकरण की पहचान कराते हैं; और दूसरी बार जब यीशु पतरस, याकूब और यूहन्ना को अपने साथ ले गए, वह रूपान्तरण का पर्वत था। रूपान्तरण के पर्वत का दूसरा मार्गचिह्न पिता की वाणी और उन तीन शिष्यों का दोहरा साक्ष्य रखता है, क्योंकि दूसरा संदेश सदा एक 'दुगुना' को निरूपित करता है।

The six-hour-period between the evening and morning sacrifices, which is represented by Matthew and Marks’ six days from Caesarea Philippi and the Mount, are represented by Moses’ six days, until he is called into the cloud on the seventh day.

सांयकालीन और प्रातःकालीन बलिदानों के बीच की छह घंटे की अवधि, जिसका संकेत मत्ती और मरकुस के कैसरिया फ़िलिप्पी और उस पर्वत से संबंधित ‘छह दिनों’ में मिलता है, मूसा के ‘छह दिनों’ द्वारा भी निरूपित है, जब तक कि सातवें दिन उसे बादल के भीतर बुलाया नहीं जाता।

The line begins with the tarrying time of the second angel, as Moses instructs the seventy elders to “tarry” until he returns. The first six-days in the line are isolated, but still form part of the overall 46 days. The six days are a period that leads to the third test, represented by forty days. The 46 days symbolize the temple, the sixth days are the six hours from Christ’s death to Pentecost, the six hours from His crucifixion to His death, the six hours of Caesarea to Caesarea and the six hours of Peter in the upper room to the temple. Moses is receiving the Law of the covenant, and getting the instructions upon how to raise the temple. Though the Bible says no man has seen God, the elders “saw the God of Israel.” The glorification of God on the mount with Moses and the elders typified the glorification on the Mount of Transfiguration. Both contain the six-day period. Moses’ line includes the tarrying time of the second angel and the full forty-six days representing the temple. The forty days he received the law, represents the sealing.

यह रेखा दूसरे स्वर्गदूत के ठहराव-काल से आरम्भ होती है, क्योंकि मूसा सत्तर प्राचीनों को निर्देश देता है कि वे उसके लौटने तक ‘ठहरें’। रेखा के प्रथम छह दिन पृथक हैं, किन्तु तब भी वे समग्र छियालिस दिनों का ही भाग हैं। ये छह दिन ऐसी अवधि हैं जो तीसरी परीक्षा तक ले जाती है, जिसका प्रतिनिधित्व चालीस दिनों द्वारा होता है। ये छियालिस दिन मन्दिर का प्रतीक हैं; और ‘छह दिन’ इन छह घंटों के समतुल्य हैं: मसीह की मृत्यु से पिन्तेकुस्त तक के छह घंटे, उनके क्रूस पर चढ़ाए जाने से उनकी मृत्यु तक के छह घंटे, कैसरिया से कैसरिया तक के छह घंटे, और पतरस के ऊपरी कोठरी में होने से मन्दिर तक के छह घंटे। मूसा वाचा की व्यवस्था प्राप्त कर रहा है, और यह निर्देश ले रहा है कि मन्दिर कैसे स्थापित किया जाए। यद्यपि पवित्रशास्त्र कहता है कि किसी मनुष्य ने परमेश्वर को नहीं देखा, तथापि प्राचीनों ने ‘इस्राएल के परमेश्वर को देखा’। मूसा और प्राचीनों के साथ पहाड़ पर परमेश्वर का महिमाकरण, रूपान्तरण के पर्वत पर होने वाले महिमाकरण का प्रतिरूप था। दोनों में छह-दिवसीय अवधि सम्मिलित है। मूसा की रेखा में दूसरे स्वर्गदूत का ठहराव-काल और मन्दिर का प्रतिनिधित्व करने वाले पूरे छियालिस दिन सम्मिलित हैं। जिन चालीस दिनों में उसने व्यवस्था प्राप्त की, वे मुद्रांकन का प्रतिनिधित्व करते हैं।

Peter was at Caesarea Philippi at the third hour, on his way to Caesarea Maritima at the ninth hour and in six to eight days he is at the Mount, tarrying with Moses’ seventy elders when He sees a vision of the glorified Lord, just as Daniel did in chapter ten. Daniel saw the Lord face to face, as did Gideon and the seventy elders. The Mount of Transfiguration is where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand are transformed into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. They become the eighth church that is the sixth church, thus we see six days and eight days.

पतरस तीसरे पहर कैसरिया फिलिप्पी में था; नौवें पहर वह कैसरिया मरितीमा की ओर जा रहा था; और छह से आठ दिनों में वह पर्वत पर था, मूसा के सत्तर प्राचीनों के साथ ठहरते हुए, जब उसे महिमामंडित प्रभु का दर्शन हुआ—जैसा दानिय्येल ने अध्याय दस में देखा था। दानिय्येल ने प्रभु को आमने-सामने देखा; वैसे ही गिदोन और सत्तर प्राचीनों ने भी देखा। रूपान्तरण का पर्वत वह स्थान है जहाँ लाओदीकियाई आन्दोलन के एक लाख चवालीस हजार, फिलाडेल्फियाई आन्दोलन के एक लाख चवालीस हजार में रूपान्तरित हो जाते हैं। वे आठवीं कलीसिया बनते हैं जो कि छठी कलीसिया है; अतः हम छह दिन और आठ दिन देखते हैं।

The six hours from the crucifixion to His death, the six hours of Pentecost, the six hours of Caesarea to Caesarea, the six days to the Mount of Transfiguration and the six days of Moses that led to the forty days are the same line. Between Caesarea Philippi, which is Panium and the Sunday law, the one hundred and forty-four thousand are sealed. That sealing causes a division.

क्रूस पर चढ़ाए जाने से लेकर उनकी मृत्यु तक के छह घंटे, पिन्तेकुस्त के छह घंटे, कैसरिया से कैसरिया तक के छह घंटे, रूपान्तरण के पर्वत तक के छह दिन, और मूसा के वे छह दिन जो चालीस दिनों की ओर ले गए—ये सब एक ही रेखा हैं। कैसरिया फ़िलिप्पी, जो पानियम है, और रविवार के कानून के बीच, एक लाख चवालीस हज़ार मुद्रांकित किए जाते हैं। वह मुद्रांकन एक विभाजन उत्पन्न करता है।

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

> और मैं, दानिय्येल, अकेला उस दर्शन को देखता रहा; क्योंकि जो पुरुष मेरे साथ थे, उन्होंने उस दर्शन को नहीं देखा; परन्तु उन पर बड़ी थरथराहट आ पड़ी, अतएव वे अपने आप को छिपाने के लिए भाग गए। दानिय्येल 10:7.

Moses separated from the elders when he said, “Tarry ye here for us, until we come again unto you.” Moses separated from seventy at the tarrying time, and seventy weeks represents probationary time for the former covenant people. When the seventieth week ended, and that seventieth week was the sacred week that Christ confirmed the covenant with many, Christ then fully separated from the former covenant people. The period when the former covenant people could resolve their issue of blood, which for them was believing they were saved by the blood of Abraham, was over and the virgin of twelve years was resurrected to serve. Once the tarrying time began, Moses received the law of the covenant, and the instructions of raising the temple.

जब मूसा ने कहा, "तुम हमारे लिए यहीं ठहरो, जब तक हम फिर तुम्हारे पास लौट न आएँ," तब वह वरिष्ठों से पृथक हो गया। प्रतीक्षा-काल में मूसा सत्तर से पृथक हुआ, और सत्तर सप्ताह पूर्व वाचा के लोगों के लिए परख के काल का द्योतक हैं। जब सत्तरवाँ सप्ताह समाप्त हुआ—और वही सत्तरवाँ सप्ताह वह पवित्र सप्ताह था जिसमें मसीह ने बहुतों के साथ वाचा की पुष्टि की—तब मसीह पूर्व वाचा के लोगों से पूर्णतः पृथक हो गए। वह अवधि, जिसमें पूर्व वाचा के लोग अपने रक्तस्राव के प्रश्न—जो उनके लिए यह विश्वास था कि वे अब्राहाम के रक्त से उद्धार पाए हैं—का समाधान कर सकते थे, समाप्त हो गई, और बारह वर्ष की कुँवारी सेवा के लिए पुनर्जीवित की गई। प्रतीक्षा-काल आरम्भ होते ही मूसा ने वाचा की व्यवस्था और मन्दिर की स्थापना के निर्देश प्राप्त किए।

When Peter, James and John were at the Mount, the sealing of God’s people, and their subsequent raising up as an ensign represents those covenant people as the temple of the one hundred and forty-four thousand. The eleventh-hour workers are then joined to that temple.

जब पतरस, याकूब और यूहन्ना पर्वत पर थे, तब परमेश्वर की प्रजा पर मुहर लगना और उसके बाद उनका ध्वजस्वरूप ऊँचा उठाया जाना, उन्हीं वाचा-जन को एक लाख चवालीस हज़ार के मंदिर के रूप में निरूपित करता है। तब ग्यारहवें घंटे के मजदूर उस मंदिर में सम्मिलित किए जाते हैं।

> Thus saith the Lord, Keep ye judgment, and do justice: for my salvation is near to come, and my righteousness to be revealed. Blessed is the man that doeth this, and the son of man that layeth hold on it; that keepeth the sabbath from polluting it, and keepeth his hand from doing any evil. Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people.

> यों प्रभु कहता है, न्याय का पालन करो और धर्म का आचरण करो; क्योंकि मेरा उद्धार निकट है, और मेरी धार्मिकता प्रकट होने को है। धन्य है वह मनुष्य जो यह करता है, और वह मनुष्य का पुत्र जो इसे थामे रहता है; जो सब्त को अपवित्र होने से बचाए रखता है, और अपने हाथ को किसी भी बुराई से रोकता है। और जो परदेशी का पुत्र अपने को प्रभु से मिलाता है, वह यह न कहे, ‘प्रभु ने मुझे अपनी प्रजा से सर्वथा अलग कर दिया है’; और न नपुंसक यह कहे, ‘देखो, मैं एक सूखा वृक्ष हूँ।’ क्योंकि नपुंसकों के विषय में, जो मेरे सब्तों का पालन करते हैं, और वे बातें चुनते हैं जो मुझे भाती हैं, और मेरी वाचा को थामे रहते हैं, प्रभु यों कहता है: उन्हें मैं अपने घर में और अपनी दीवारों के भीतर, पुत्रों और पुत्रियों से भी उत्तम एक स्थान और नाम दूँगा; मैं उन्हें एक अनन्त नाम दूँगा, जो कभी काटा नहीं जाएगा। और परदेशियों के पुत्र भी, जो अपने को प्रभु से मिलाते हैं ताकि उसकी सेवा करें, और प्रभु के नाम से प्रेम रखें, और उसके दास बनें—हर एक जो सब्त को अपवित्र होने से बचाए रखता है और मेरी वाचा को थामे रहता है—उन्हें मैं अपने पवित्र पर्वत पर ले आऊँगा और अपने प्रार्थना-गृह में उन्हें आनन्दित करूँगा; उनकी होमबलियाँ और उनके बलिदान मेरी वेदी पर स्वीकार किए जाएँगे; क्योंकि मेरा घर सब लोगों के लिये प्रार्थना-गृह कहलाएगा।

> The Lord God which gathereth the outcasts of Israel saith, Yet will I gather others to him, beside those that are gathered unto him. Isaiah 56:1–8.

> जो इस्राएल के निकाले हुओं को इकट्ठा करता है, प्रभु परमेश्वर कहता है: तौभी मैं उसके पास, जो उसके पास इकट्ठे किए गए हैं, उनके अतिरिक्त औरों को भी इकट्ठा करूँगा। यशायाह 56:1-8.

Peter, James and John, as well as Moses represent the “outcasts of Israel,” who are cast out by their brethren which hated them.

पतरस, याकूब और यूहन्ना, तथा मूसा भी, उन "इस्राएल के बहिष्कृतों" का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिन्हें उनसे घृणा करने वाले उनके भाइयों ने निकाल बाहर किया।

> Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest?

> प्रभु यों कहता है: स्वर्ग मेरा सिंहासन है, और पृथ्वी मेरी पादपीठ है; जो गृह तुम मेरे लिये निर्मित करते हो, वह कहाँ है? और मेरे विश्राम का स्थान कहाँ है?

> For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not.

> इन सब वस्तुओं को मेरे ही हाथ ने बनाया है, और ये सब भी अस्तित्व में आई हैं, प्रभु की यह वाणी है; पर मैं उसी की ओर दृष्टि करूँगा जो दीन है और खेदित आत्मा वाला है, और जो मेरे वचन से काँपता है। जो बैल का वध करता है, वह मानो मनुष्य का वध करता है; जो मेमने का बलिदान चढ़ाता है, वह मानो कुत्ते का गला काटता है; जो भेंट चढ़ाता है, वह मानो सूअर का रक्त अर्पित करता है; जो धूप जलाता है, वह मानो किसी मूर्ति को पूज्य ठहराता है। हाँ, उन्होंने अपनी ही राहें चुन ली हैं, और उनकी आत्मा उनके घृणित कर्मों में प्रसन्न होती है। मैं भी उनके भ्रमों को चुनूँगा, और उनके भय उन पर ले आऊँगा; क्योंकि जब मैंने बुलाया, तब किसी ने उत्तर न दिया; जब मैंने कहा, तब उन्होंने न सुना; पर उन्होंने मेरी आँखों के सामने बुरा किया, और वही चुना जिसमें मुझे प्रसन्नता नहीं।

> Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.

> प्रभु का वचन सुनो, हे तुम जो उसके वचन से कंपते हो; तुम्हारे वे भाई, जिन्होंने तुम से बैर किया और मेरे नाम के कारण तुम्हें बाहर निकाल दिया, कहते हैं, ‘प्रभु की महिमा प्रकट हो’; परन्तु वह तुम्हारे आनन्द के लिये प्रकट होगा, और वे लज्जित होंगे। यशायाह 66:1-5।

The word “joy” occurs numerous times and ways in the Scriptures, as does the word “ashamed.” In the context of Peter’s message from the book of Joel, the shame versus joy is a parallel, such as the wise and the foolish or the wheat and the tares. Shame and joy represent, in the context of Joel, those who have the oil, or the latter rain message, versus those who don’t. It is only when you see this detail that you can get to the deeper meaning of, “Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake.” Those brethren are those who in Spalding and Magan, page one and two, are the “nominal Adventists, like Judas,” that will “betray us to the Catholics,” “for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it.” Your brethren that hate you, cast you out over the message of the Sabbath of the land, Moses seven times, which cannot be refuted. The point here is that you get cast out over a doctrinal argument, a debate, as Isaiah calls it, and the doctrinal debate is the message of the latter rain.

“आनन्द” शब्द पवित्र शास्त्रों में अनेक बार और विविध रीति से आता है; “लज्जित” शब्द भी ऐसा ही आता है। योएल की पुस्तक से पतरस के संदेश के संदर्भ में, लज्जा बनाम आनन्द एक समानांतर प्रतिरूप है, जैसे बुद्धिमान और मूर्ख, या गेहूँ और जंगली घास। योएल के संदर्भ में, लज्जा और आनन्द उन लोगों का प्रतिनिधित्व करते हैं जिनके पास तेल है, अर्थात् अन्तिम वर्षा का संदेश, बनाम वे जिनके पास वह नहीं है। केवल जब आप इस बारीकी को देखते हैं, तब आप इस कथन का गहन अर्थ समझ सकते हैं: “तुम्हारे भाई जो तुम से बैर रखते हैं, मेरे नाम के कारण तुम्हें निकाल बाहर करते हैं।” वे “भाई” वही हैं जिन्हें स्पॉल्डिंग और मैगन, पृष्ठ एक और दो, में “यहूदा के समान नाममात्र के एड्वेंटिस्ट” कहा गया है, जो “हमारा विश्वासघात करके हमें कैथोलिकों के हाथ पकड़वाएँगे,” “क्योंकि वे सब्त के कारण हम से घृणा करते थे, क्योंकि वे उसका खण्डन नहीं कर सकते थे।” तुम्हारे वे भाई जो तुम से बैर रखते हैं, तुम्हें भूमि के सब्त के संदेश—“मूसा के ‘सात बार’”—के कारण निकाल बाहर करते हैं, जिसे खण्डित नहीं किया जा सकता। यहाँ मुख्य बात यह है कि तुम्हें एक सिद्धान्तगत वाद-विवाद, जैसा कि यशायाह उसे कहता है, के कारण निकाल बाहर किया जाता है; और वह सिद्धान्तगत वाद-विवाद अन्तिम वर्षा का संदेश है।

Joel calls that message “new wine,” and if you have that message, you have joy. If you do not have it, you awaken as the drunkards of Joel do to find that the new wine is cut off from your mouth. At that point you are prophetically “ashamed.” The class that has the oil, has joy and the class that has no oil is ashamed. The oil is also new wine, and it is associated with joy. This is why Isaiah says, “Hear the word of the Lord.” One class chooses to hear, and the other hearkens not to the sound of the trumpet. Isaiah specifically identifies the class who hear, when he states, “ye that tremble at his word.” The Lord gathers those who have been cast out over the message that arrived at 9/11, and at the Sunday law, He gathers Isaiah’s eunuchs, who are represented as dry trees. If they will take hold of the covenant, they will no longer be separated from God’s holy mountain.

योएल उस संदेश को "नया दाखरस" कहता है, और यदि वह संदेश आपके पास है, तो आपके पास आनन्द है। यदि वह आपके पास नहीं है, तो आप योएल के मदिरापियों की भाँति जाग उठते हैं, और पाते हैं कि आपके मुख से नया दाखरस छीन लिया गया है। उसी समय आप भविष्यसूचक अर्थ में "लज्जित" होते हैं। जिस वर्ग के पास तेल है, उसके पास आनन्द है, और जिस वर्ग के पास तेल नहीं है, वह लज्जित है। तेल भी नया दाखरस है, और वह आनन्द से सम्बद्ध है। इसी कारण यशायाह कहता है, "प्रभु का वचन सुनो।" एक वर्ग सुनना चुनता है, और दूसरा नरसिंगे की ध्वनि पर ध्यान नहीं देता। यशायाह सुननेवाले वर्ग की विशिष्ट पहचान करता है, जब वह कहता है, "जो उसके वचन से काँपते हैं।" प्रभु उन लोगों को, जो 9/11 पर आए हुए संदेश के कारण निकाले गए थे, एकत्र करता है; और रविवार के विधान के समय वह यशायाह में उल्लिखित खोजों को, जिन्हें सूखे वृक्षों के रूप में दर्शाया गया है, एकत्र करता है। यदि वे वाचा को थाम लें, तो वे अब परमेश्वर के पवित्र पर्वत से पृथक नहीं किए जाएँगे।

A eunuch or a dry tree represent death. A eunuch cannot reproduce and a dry tree has no life. The promise is that if those Gentiles, or eleventh-hour workers will accept the covenant represented by Sabbath, they will have sons and daughters. First He gathers the outcasts of Israel, then lifts those outcasts up as an ensign and then gathers His other flock. The first and second gatherings represent the period from 9/11 unto the Sunday law when the Holy Spirit is sprinkling, and also the period from the Sunday law until Michael stands up and the latter rain is poured out without measure. In both periods the latter rain is a message, which if you have, brings joy, and if you don’t have, brings shame.

खोजा और सूखा वृक्ष, दोनों, मृत्यु के प्रतीक हैं। खोजा संतान उत्पन्न नहीं कर सकता, और सूखे वृक्ष में जीवन नहीं होता। प्रतिज्ञा यह है कि यदि वे अन्यजाति—या ग्यारहवें घंटे के मजदूर—सब्त द्वारा निरूपित वाचा को स्वीकार करेंगे, तो उनके पुत्र-पुत्रियाँ होंगी। पहले वह इस्राएल के बहिष्कृतों को एकत्र करता है, फिर उन्हीं बहिष्कृतों को पताका के समान ऊँचा उठाता है, और तब अपने अन्य झुंड को एकत्र करता है। प्रथम और द्वितीय एकत्रीकरण उन कालखण्डों का प्रतिनिधित्व करते हैं: 9/11 से लेकर रविवार के कानून तक, जब पवित्र आत्मा का छिड़काव हो रहा है; और रविवार के कानून से लेकर उस घड़ी तक, जब मीकाएल खड़ा होता है और अन्तिम वर्षा बिना माप के उंडेली जाती है। दोनों कालखण्डों में अन्तिम वर्षा एक संदेश है; जो यदि आपके पास हो, तो आनन्द लाती है, और यदि न हो, तो लज्जा लाती है।

The book of Matthew is divided into three lines, that represent the three angels of Revelation fourteen. Each of the three lines also contain fractals of the three angels. The second line from chapter eleven unto chapter twenty-two is the center, for it is the second angel, which is positioned between the first and third angels. The book of Matthew is itself a center line, when we consider chapters eleven through twenty-two in the context of Genesis and Revelation’s covenant chapters.

मत्ती का सुसमाचार तीन रेखाओं में विभाजित है, जो प्रकाशितवाक्य 14 के तीन स्वर्गदूतों का प्रतिनिधित्व करती हैं। इन तीनों रेखाओं में से प्रत्येक में उन तीन स्वर्गदूतों के फ्रैक्टल भी निहित हैं। ग्यारहवें अध्याय से बाईसवें अध्याय तक फैली हुई दूसरी रेखा केंद्रीय रेखा है, क्योंकि वह दूसरे स्वर्गदूत का प्रतिनिधित्व करती है, जो प्रथम और तृतीय स्वर्गदूतों के बीच स्थित है। उत्पत्ति और प्रकाशितवाक्य के वाचा संबंधी अध्यायों के संदर्भ में जब हम अध्याय 11 से 22 पर विचार करते हैं, तब मत्ती का सुसमाचार स्वयं एक केंद्रीय रेखा ठहरता है।

The center of the twelve covenant chapters is Matthew’s, and the center line of Matthew’s three lines is found in the same twelve chapters. The center of those twelve chapters is the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That center point is represented by three verses, which align with the three center verses of Genesis and Revelation’s twelve covenant chapters.

वाचा के बारह अध्यायों का केंद्र मत्ती का है, और मत्ती की तीन रेखाओं की मध्य रेखा भी उन्हीं बारह अध्यायों में पाई जाती है। उन बारह अध्यायों का केंद्र एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी है। उस केंद्रीय बिंदु का प्रतिनिधित्व तीन पद करते हैं, जो उत्पत्ति और प्रकाशित-वाक्य के वाचा के बारह अध्यायों के तीन केंद्रीय पदों के साथ सुसंगत हैं।

Peter is a the center point of the center point of the center point, and he represents the first and last Christian bride. That is the signature of Alpha and Omega. Palmoni also placed His signature upon Peter’s name change, when He designed the enigma of Peter’s name in English. Jesus spoke to Peter in Hebrew, and the conversation was recorded in Greek and thereafter put into English. In English, Palmoni named Peter by using the 16th letter of the English alphabet, followed by the 5th letter, that is followed by the 20th, that is followed by the 5th that is followed by the 18th, fully knowing that when He, as Palmoni created the name that would go from Hebrew, to Greek to English. He also designed that the English name would allow an enigma of multiplying those five letters in order to reach the number one hundred and forty-four thousand. Palmoni, who is also the first and the last, designed that the first of those five and last of the five English letters that make up the name Peter are the 16th and 18th letters, for the name Peter was to occur in Matthew 16:18.

पतरस केंद्र-बिंदु का केंद्र-बिंदु का केंद्र-बिंदु हैं, और वह प्रथम और अंतिम मसीही दुल्हन का प्रतिनिधित्व करता है। यह अल्फा और ओमेगा का हस्ताक्षर है। पाल्मोनी ने अंग्रेज़ी में पतरस के नाम के गूढ़ विन्यास को रचते समय, पतरस के नाम-परिवर्तन पर भी अपने हस्ताक्षर अंकित किए। यीशु ने पतरस से इब्रानी में बात की, और वह संवाद यूनानी में अभिलेखित हुआ और तत्पश्चात अंग्रेज़ी में प्रस्तुत किया गया। अंग्रेज़ी में, पाल्मोनी ने अंग्रेज़ी वर्णमाला के 16वें अक्षर के द्वारा, उसके पश्चात 5वाँ, उसके पश्चात 20वाँ, उसके पश्चात 5वाँ और उसके पश्चात 18वाँ अक्षर लेकर, ‘Peter’ नाम रखा—यह भली-भाँति जानते हुए कि जब वह पाल्मोनी के रूप में वह नाम रच रहा था, तो वह इब्रानी से यूनानी और वहाँ से अंग्रेज़ी तक जाएगा। उसने यह भी ऐसा रचा कि अंग्रेज़ी नाम उन पाँच अक्षरों के गुणन की एक गूढ़ युक्ति को संभव करे, जिससे संख्या एक लाख चवालीस हज़ार प्राप्त हो। पाल्मोनी, जो प्रथम और अंतिम भी है, ने यह ठहराया कि उन पाँच अंग्रेज़ी अक्षरों में से पहला और अंतिम क्रमशः 16वाँ और 18वाँ हों, क्योंकि ‘Peter’ नाम मत्ती 16:18 में आना था।

With all of that about Peter, we still need to address the “golden ratio.” The golden ratio is represented by Matthew 16:18, for the ratio is 1.618. The golden ratio is associated with nature’s fractals, and when Palmoni locates Peter in Matthew 16:18, Palmoni is identifying that the prophetic key that is placed upon the shoulder of Eliakim in Isaiah 22:22, and the prophetic keys that are given to Peter and the church in the passage, includes prophetic fractals.

पतरस के संबंध में इन सब बातों के बावजूद, हमें अभी भी “स्वर्ण अनुपात” पर विचार करना आवश्यक है। स्वर्ण अनुपात का प्रतिनिधित्व मत्ती 16:18 द्वारा होता है, क्योंकि यह अनुपात 1.618 है। स्वर्ण अनुपात का संबंध प्रकृति के फ्रैक्टलों से है; और जब पालमोनी पतरस को मत्ती 16:18 में स्थापित करता है, तब पालमोनी यह निर्दिष्ट कर रहा है कि यशायाह 22:22 में एल्याकीम के कंधे पर जो भविष्यवाणी संबंधी कुंजी रखी जाती है, तथा उसी खंड में पतरस और कलीसिया को जो भविष्यवाणी संबंधी कुंजियाँ दी जाती हैं, उनमें भविष्यवाणी संबंधी फ्रैक्टल सम्मिलित हैं।

Caesarea Philippi at the third hour unto Caesarea Maritima at the ninth hour represents a fractal of the third hour when Christ was crucified until the ninth hour of Cornelius sending for Peter. The Pentecostal season from the third hour of the crucifixion until Peter in the temple at Pentecost at the ninth hour, is a fractal of the 1,260 days from the cross to Cornelius. The three times the Father spoke is a fractal of the three angels, as is the three times Jesus took only Peter, James and John. The prophetic information that is encoded into the verses where Peter illustrates the one hundred and forty-four thousand is as profound as any truth has ever been, and yet we have not yet placed Peter at Panium in Daniel eleven.

तीसरे पहर की कैसरिया फिलिप्पी से नौवें पहर की कैसरिया मरितिमा तक का क्रम, उस काल का फ्रैक्टल रूप है जो तीसरे पहर, जब मसीह क्रूसित किए गए थे, से लेकर उस नौवें पहर तक फैला है जब कुर्नेलियुस ने पतरस को बुलवाने के लिए लोगों को भेजा। क्रूसारोपण के तीसरे पहर से लेकर पिन्तेकुस्त के दिन मंदिर में नौवें पहर पतरस के होने तक का पिन्तेकुस्तीय काल, क्रूस से कुर्नेलियुस तक के 1,260 दिनों का एक फ्रैक्टल है। पिता द्वारा तीन बार वाणी करना, तीन स्वर्गदूतों का एक फ्रैक्टल है; और वैसे ही वे तीन अवसर हैं जब यीशु ने केवल पतरस, याकूब और यूहन्ना को साथ लिया। वे पद, जिनमें पतरस एक लाख चवालीस हज़ार का चित्रण करता है, उनमें सांकेतिक रूप से निहित भविष्यवाणी-संबंधी सूचना उतनी ही गूढ़ है जितना कोई सत्य कभी रहा है; तौभी हमने अभी तक दानिय्येल ग्यारह में पनियम पर पतरस को स्थापित नहीं किया है।

We will continue this study in the next article.

हम इस अध्ययन को अगले लेख में जारी रखेंगे।

> Peter, an apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia, Elect according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ: Grace unto you, and peace, be multiplied. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, which according to his abundant mercy hath begotten us again unto a lively hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, To an inheritance incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven for you, Who are kept by the power of God through faith unto salvation ready to be revealed in the last time.

> यीशु मसीह के प्रेरित पतरस की ओर से, पुन्तुस, गलातिया, कप्पदूकिया, आसिया और बिथुनिया में तितर-बितर हुए परदेशियों के नाम: पिता परमेश्वर के पूर्वज्ञान के अनुसार चुने हुए, आत्मा के पवित्रीकरण के द्वारा, यीशु मसीह के लहू के छिड़काव और आज्ञाकारिता के लिए। तुम्हें अनुग्रह और शांति बहुतायत से प्राप्त हो। हमारे प्रभु यीशु मसीह के परमेश्वर और पिता धन्य हों, जिन्होंने अपनी बड़ी दया के अनुसार, मृतकों में से यीशु मसीह के पुनरुत्थान के द्वारा, हमें एक जीवित आशा के लिए फिर से जन्म दिया— ऐसी विरासत के लिए जो अविनाशी, अकलुषित और अम्लान है, जो तुम्हारे लिए स्वर्ग में सुरक्षित रखी गई है; तुम जो परमेश्वर की सामर्थ्य से विश्वास के द्वारा उस उद्धार के लिए सुरक्षित रखे जाते हो, जो अंतिम समय में प्रकट होने को तैयार है।

> Wherein ye greatly rejoice, though now for a season, if need be, ye are in heaviness through manifold temptations: That the trial of your faith, being much more precious than of gold that perisheth, though it be tried with fire, might be found unto praise and honour and glory at the appearing of Jesus Christ: Whom having not seen, ye love; in whom, though now ye see him not, yet believing, ye rejoice with joy unspeakable and full of glory: Receiving the end of your faith, even the salvation of your souls.

> इसी में तुम अत्यन्त आनन्द करते हो, यद्यपि अब थोड़े समय के लिए, यदि आवश्यक हो, नाना प्रकार की परीक्षाओं से तुम क्लेशित हो, ताकि तुम्हारे विश्वास की परीक्षा—जो नाशमान सोने से भी, यद्यपि वह आग में परखा जाता है, कहीं अधिक बहुमूल्य है—यीशु मसीह के प्रगट होने पर स्तुति और आदर और महिमा के लिये सिद्ध पायी जाए। जिसे तुम ने देखा नहीं, तौभी प्रेम करते हो; और अब भी, यद्यपि उसे नहीं देखते, तौभी उस पर विश्वास करके, अवर्णनीय और महिमा से परिपूर्ण आनन्द से आनन्दित होते हो, अपने विश्वास का परिणाम, अर्थात् अपनी आत्माओं का उद्धार, प्राप्त करते हुए।

> Of which salvation the prophets have enquired and searched diligently, who prophesied of the grace that should come unto you: Searching what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glory that should follow. Unto whom it was revealed, that not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.

> जिस उद्धार के विषय में भविष्यद्वक्ताओं ने परिश्रमपूर्वक पूछताछ और सूक्ष्म खोज की, जिन्होंने उस अनुग्रह की भविष्यवाणी की जो तुम्हारे लिये आनेवाला था। वे इस बात की खोज कर रहे थे कि उनमें विद्यमान मसीह का आत्मा किस समय या किस प्रकार के समय का संकेत करता है, जब वह पूर्व से ही मसीह के दुःखों और उन दुःखों के पश्चात होनेवाली महिमा की गवाही देता था। और उन्हें यह प्रकट किया गया कि वे अपने लिये नहीं, वरन् हमारे लिये इन बातों की सेवा कर रहे थे, वे बातें जो अब तुम्हें उनके द्वारा सुनाई गई हैं जिन्होंने स्वर्ग से भेजे गए पवित्र आत्मा के साथ तुम्हें सुसमाचार सुनाया, जिन बातों में स्वर्गदूत भी झांककर देखने की इच्छा रखते हैं।

> Wherefore gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ; As obedient children, not fashioning yourselves according to the former lusts in your ignorance: But as he which hath called you is holy, so be ye holy in all manner of conversation; Because it is written, Be ye holy; for I am holy.

> अतः अपने मन की कमर कसो, सचेत रहो, और उस अनुग्रह पर अन्त तक आशा रखो जो यीशु मसीह के प्रगटीकरण पर तुम्हारे लिये प्रकट किया जाएगा। आज्ञाकारी सन्तान के समान, अपनी अज्ञानता में जो पहले वासनाएँ थीं उनके अनुसार अपने आप को न ढालो; परन्तु जिसने तुम्हें बुलाया है वह जैसा पवित्र है, वैसे ही तुम भी अपने समस्त चाल-चलन में पवित्र बनो; क्योंकि लिखा है, पवित्र बनो, क्योंकि मैं पवित्र हूँ।

> And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man’s work, pass the time of your sojourning here in fear: Forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation received by tradition from your fathers; But with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot: Who verily was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you, Who by him do believe in God, that raised him up from the dead, and gave him glory; that your faith and hope might be in God. Seeing ye have purified your souls in obeying the truth through the Spirit unto unfeigned love of the brethren, see that ye love one another with a pure heart fervently: Being born again, not of corruptible seed, but of incorruptible, by the word of God, which liveth and abideth forever. For all flesh is as grass, and all the glory of man as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away: But the word of the Lord endureth forever. And this is the word which by the gospel is preached unto you. 1 Peter 1:1–25.

> और यदि तुम उस पिता को पुकारते हो, जो किसी का पक्ष न लेकर प्रत्येक व्यक्ति के कर्म के अनुसार न्याय करता है, तो यहाँ अपने परदेशवास का समय भय सहित व्यतीत करो; क्योंकि तुम जानते हो कि तुम्हें नाशमान वस्तुओं से—अर्थात् चाँदी और सोने से—अपने उस व्यर्थ चाल-चलन से, जो तुम्हें पितरों की परंपरा से मिला था, छुड़ाया नहीं गया, परन्तु मसीह के बहुमूल्य रक्त से, जैसे एक निर्दोष और निष्कलंक मेम्ने का। वह तो जगत की स्थापना से पहले ही ठहराया गया था, परन्तु तुम्हारे कारण इन अन्तिम समयों में प्रगट किया गया—ताकि तुम, जो उसके द्वारा परमेश्वर पर विश्वास करते हो, जिसने उसे मृतकों में से जिलाया और उसे महिमा दी, अपना विश्वास और आशा परमेश्वर पर ही स्थिर रखो। चूँकि तुमने आत्मा के द्वारा सत्य की आज्ञाकारिता में अपने प्राणों को शुद्ध कर लिया है, जिससे भाईचारे का निष्कपट प्रेम उत्पन्न हुआ है, तो शुद्ध हृदय से एक-दूसरे से उत्कट प्रेम रखो; क्योंकि तुम नाशमान नहीं, परन्तु अविनाशी बीज से, अर्थात् परमेश्वर के उस वचन के द्वारा जो जीवित है और सदैव स्थिर रहता है, नये सिरे से जन्मे हो। क्योंकि सारी देह घास के समान है, और मनुष्य की सारी महिमा घास के फूल के समान; घास सूख जाती है और उसका फूल झड़ जाता है, परन्तु प्रभु का वचन युगानुयुग बना रहता है। और यही वह वचन है जो सुसमाचार द्वारा तुम्हें सुनाया गया है। 1 पतरस 1:1-25.

Back to Articles