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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Eight

डैनियल की पुस्तक - संख्या एक सौ अट्ठावन

Unveiling the Vision: Understanding the Days of Mourning in Daniel

दर्शन का अनावरण: दानिय्येल में शोक के दिनों को समझना

Author

Jeff Pippenger

Published

March 25, 2024

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> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

> फारस के राजा कूरेश के तीसरे वर्ष में दानिय्येल को, जिसका नाम बेल्तशज्जर कहलाता था, एक बात प्रकट की गई; और वह बात सच्ची थी, पर नियत समय लंबा था; और उसने उस बात को समझा, और उस दर्शन की समझ भी पाई। उन दिनों मैं दानिय्येल तीन पूरे सप्ताह शोक करता रहा। मैंने कोई स्वादिष्ट भोजन नहीं खाया, न मांस और न दाखरस मेरे मुंह में आए, न मैंने तन पर तेल लगाया, जब तक तीन पूरे सप्ताह पूरे न हो गए। और पहले महीने के चौबीसवें दिन, जब मैं उस बड़ी नदी के किनारे था जिसका नाम हिद्देकेल है। दानिय्येल 10:1-4.

During the symbolic three and a half days of Revelation chapter eleven, when the two witnesses are dead in the street, a “thing” is revealed to Belteshazzar. He had previously understood the “vision” (mareh), for in chapter nine, Gabriel had already come and given him understanding of the vision.

प्रकाशितवाक्य के ग्यारहवें अध्याय के प्रतीकात्मक साढ़े तीन दिनों में, जब दो गवाह सड़क पर मृत पड़े हैं, एक "वस्तु" बेल्तेशज्जर को प्रकट होती है। उसने पहले ही "दर्शन" (mareh) को समझ लिया था, क्योंकि नौवें अध्याय में गब्रिएल पहले ही आकर उसे उस दर्शन की समझ दे चुका था।

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to show thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:21–23.

> हाँ, जब मैं प्रार्थना में बोल ही रहा था, तभी स्वयं वही पुरुष गब्रिएल, जिसे मैंने आरम्भ में दर्शन में देखा था, शीघ्र उड़ता हुआ संध्या की भेंट के समय आकर मुझे छू गया। और उसने मुझे सूचित किया, और मुझसे बातें कीं, और कहा, हे दानिय्येल, मैं अब तुझे बुद्धि और समझ देने आया हूँ। तेरी विनतियों के आरम्भ ही में आज्ञा निकली, और मैं तुझे दिखाने आया हूँ, क्योंकि तू अत्यन्त प्रिय है; इसलिए उस विषय को समझ, और दर्शन पर विचार कर। दानिय्येल 9:21-23.

The “man Gabriel, whom” Daniel “had seen in the vision at the beginning,” is referencing the “chazon,” vision of prophetic history, which was referring to Gabriel interpreting the vision of the kingdoms of Bible prophecy for Daniel in chapter eight. But the “vision,” which Daniel was then to consider in chapter nine, was the “mareh,” vision of the appearance. Gabriel then provides the historical breakdown of the twenty-three hundred year prophecy for Daniel.

“पुरुष जिब्राएल, जिसे” दानिय्येल ने “आरम्भ की दर्शन में देखा था,” यह “खाज़ोन” की ओर संकेत करता है—अर्थात् भविष्यवाणीपूर्ण इतिहास का दर्शन—जो इस तथ्य की ओर इंगित कर रहा था कि अध्याय आठ में जिब्राएल दानिय्येल के लिए बाइबिलीय भविष्यवाणी के राज्य-संबंधी दर्शन का अर्थ समझा रहा था। परन्तु “दर्शन,” जिस पर दानिय्येल को तब अध्याय नौ में ध्यान देना था, वह “मारेह,” अर्थात् प्रकट होने का दर्शन था। तब जिब्राएल दानिय्येल के लिए तेईस सौ वर्ष की भविष्यवाणी का ऐतिहासिक विभाजन प्रस्तुत करता है।

Chapter nine, was fulfilled in the first year of Darius. When Belteshazzar states that he “had understanding of the vision,” in “the third year of Cyrus,” he had understood the “mareh,” vision for two years. What Belteshazzar came to understand in “those days” of mourning was the “thing,” that is the Hebrew word “dabar,” and it was long, for the time appointed was twenty-five hundred and twenty years.

नवाँ अध्याय दारयवेश के पहले वर्ष में पूरा हुआ था। जब बेल्तशस्सर "कुरूश के तीसरे वर्ष" में यह कहता है कि उसे "दर्शन की समझ हो गई थी", तब उसे "mareh" दर्शन की समझ दो वर्षों से थी। शोक के "उन दिनों" में बेल्तशस्सर ने जो समझा, वह "बात"—अर्थात इब्रानी शब्द "dabar"—थी, और वह लंबी थी, क्योंकि ठहराया गया समय पच्चीस सौ बीस वर्ष का था।

Daniel had already understood some of the “thing,” for he was accomplishing the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine, and that is the prayer of the “thing.” There was increased light upon the “seven times,” that Belteshazzar came to understand during the twenty-one days of mourning, and the increase of light on the “seven times,” during those days of mourning, typified the increased light upon the “seven times” in 1856. The Millerites also previously knew of the “seven times,” for they had proclaimed it, but there was added light that was to test them at the very point in their history when they transitioned from the Philadelphian to Laodicean movement.

दानिय्येल उस 'विषय' का कुछ भाग पहले ही समझ चुका था, क्योंकि वह अध्याय नौ में लैव्यव्यवस्था अध्याय छब्बीस की प्रार्थना कर रहा था, और वही उस 'विषय' की प्रार्थना है। 'सात काल' पर बढ़ा हुआ प्रकाश, जिसे बेल्तशस्सर ने इक्कीस दिनों के शोक के दौरान समझा; और उन शोक के दिनों में 'सात काल' पर प्रकाश की वह वृद्धि, 1856 में 'सात काल' पर हुए बढ़े हुए प्रकाश का प्रतीक थी। मिलरवादी भी पहले से 'सात काल' के विषय को जानते थे, क्योंकि उन्होंने उसे घोषित किया था; परंतु उस पर एक अतिरिक्त प्रकाश दिया गया, जो उनके इतिहास के उसी बिंदु पर उन्हें परखने वाला था, जब वे फिलाडेल्फ़िया आंदोलन से लाओदिकिया आंदोलन में परिवर्तित हो रहे थे।

Belteshazzar’s days of mourning parallel the prophetic history of when the Philadelphian movement transitioned to the Laodicean movement in 1856, and then to the Laodicean Adventist church in 1863. Both Belteshazzar’s and the Millerite’s history of the increased light upon the “seven times,” aligns with the transition of the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand, and in the days of mourning, which is during the tarrying time, when increased light upon the “seven times,” was to be revealed.

बेलतेशस्सर के शोक के दिन उस भविष्यद्वाणीगत इतिहास के समांतर हैं, जब फ़िलाडेल्फ़ियाई आंदोलन 1856 में लाओदीकियाई आंदोलन में परिवर्तित हुआ, और फिर 1863 में लाओदीकियाई एडवेंटिस्ट कलीसिया में। “सात काल” पर बढ़े हुए प्रकाश से संबंधित बेलतेशस्सर और मिलरवादी—दोनों के इतिहास—उस संक्रमण के साथ सामंजस्य रखते हैं, जिसमें तृतीय स्वर्गदूत का लाओदीकियाई आंदोलन एक लाख चवालीस हज़ार के फ़िलाडेल्फ़ियाई आंदोलन की ओर बढ़ता है, और शोक के दिनों में, अर्थात् ठहरने के समय के दौरान, जब “सात काल” पर बढ़ा हुआ प्रकाश प्रकट किया जाना था।

Belteshazzar represents both a messenger and a movement. In the days of his mourning the messenger is to understand the “thing,” which is Truth, and he is then to present the “thing” to a movement, when Michael resurrects the two witnesses in 2023.

Belteshazzar एक दूत और एक आंदोलन दोनों का प्रतिनिधित्व करता है। उसके शोक के दिनों में दूत को उस "बात" को समझना है, जो सत्य है, और तब उसे वह "बात" एक आंदोलन के सामने प्रस्तुत करना है, जब Michael 2023 में दो गवाहों को पुनर्जीवित करता है।

The Hebrew word “mareh” (vision of Christ’s appearance), that Daniel is identified as understanding in verse one, is presented four times in Daniel’s last vision. Twice it is translated as “vision,” and twice as “appearance.” The first time Daniel employs the word in verse one, he is identifying that he understood the “vision,” but the other three references identify Daniel experiencing the vision. In verse six, Christ’s face was “as the ‘appearance’ of lightning.”

इब्रानी शब्द "mareh" (मसीह के स्वरूप का दर्शन), जिसे पहली आयत में दानिय्येल के समझने वाला बताया गया है, दानिय्येल के अंतिम दर्शन में चार बार प्रयुक्त हुआ है। दो बार इसका अनुवाद "दर्शन" और दो बार "रूप" किया गया है। पहली बार, जब दानिय्येल इस शब्द का प्रयोग पहली आयत में करता है, वह यह दर्शाता है कि वह उस "दर्शन" को समझ गया; परन्तु बाकी तीन संदर्भ यह दर्शाते हैं कि दानिय्येल स्वयं उस दर्शन का अनुभव कर रहा था। छठी आयत में, मसीह का मुख "बिजली के 'रूप' जैसा" था।

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Daniel 10:4–8.

> और पहले महीने के चौबीसवें दिन, जब मैं उस बड़ी नदी के किनारे था, जो हिद्देकेल है; तब मैंने अपनी आँखें उठाईं और देखा, और देखो, सन के वस्त्र पहने एक व्यक्ति था, जिसकी कमर ऊफाज़ के उत्तम सोने से कसी हुई थी। उसका शरीर भी बेरिल के समान था, और उसका मुख बिजली की चमक जैसा था, और उसकी आँखें अग्नि के दीपकों के समान थीं, और उसकी भुजाएँ और उसके पाँव मांजे हुए पीतल के रंग के समान थे, और उसके वचनों की आवाज़ भीड़ की आवाज़ के समान थी। और मैं, दानिय्येल, अकेला उस दर्शन को देख रहा था; क्योंकि जो पुरुष मेरे साथ थे उन्होंने उस दर्शन को नहीं देखा; परन्तु उन पर बड़ा कंप पड़ गया, इसलिए वे छिपने को भागे। इसलिए मैं अकेला रह गया, और इस बड़े दर्शन को देखा, और मुझमें कोई शक्ति न रही; क्योंकि मेरी शोभा मेरे भीतर भ्रष्ट हो गई, और मुझमें कोई शक्ति न रही। दानिय्येल 10:4-8.

There is another Hebrew word translated as “vision,” that we will address after we set forth some characteristics of the Hebrew word “mareh.” In the previous verses it is the word “appearance,” that is the Hebrew word “mareh.” The same word is translated as “vision” in verse sixteen. In verse sixteen, the vision of Christ has made Daniel sorrowful.

एक और हिब्रानी शब्द है जिसका अनुवाद "दर्शन" किया गया है, जिस पर हम हिब्रानी शब्द "mareh" की कुछ विशेषताएँ प्रस्तुत करने के बाद चर्चा करेंगे। पिछले पदों में "रूप" शब्द प्रयुक्त हुआ है, जो हिब्रानी शब्द "mareh" है। वही शब्द पद सोलह में "दर्शन" के रूप में अनूदित है। पद सोलह में, मसीह के दर्शन ने दानियेल को दुखी कर दिया है।

> And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.

> और देखो, मनुष्यों के पुत्रों के समान एक ने मेरे होठों को छुआ; तब मैंने अपना मुंह खोला और बोला, और अपने सामने जो खड़ा था उससे कहा, हे मेरे प्रभु, इस दर्शन के कारण मेरे दुःख मुझ पर आ पड़े हैं, और मुझ में कोई शक्ति शेष नहीं रही। दानिय्येल 10:16.

The Hebrew word translated as “sorrows,” means a hinge, and the “vision” of Christ’s appearance that Daniel saw in the verse turned a hinge. A “hinge” in prophecy represents a turning point.

"sorrows" के रूप में अनूदित हिब्रू शब्द का अर्थ "कब्जा" होता है, और उस पद में दानिय्येल ने मसीह के प्रकट होने की जो "दृष्टि" देखी, उसने एक "कब्जे" को मोड़ दिया। भविष्यवाणी में "कब्जा" एक निर्णायक मोड़ का प्रतिनिधित्व करता है।

> “There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.

> अतीत के इतिहास से सीखें मिलती हैं; और इन पर ध्यान दिलाया जाता है, ताकि सब समझ लें कि परमेश्वर आज भी उसी रीति से कार्य करता है, जिस रीति से वह सदैव करता आया है। उसके कार्य में और राष्ट्रों के बीच उसका हाथ आज भी ठीक वैसे ही दिखाई देता है, जैसा कि तब से दिखाई देता आया है जब एदन में आदम को पहली बार सुसमाचार घोषित किया गया था।

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.

> ऐसे काल आते हैं जो राष्ट्रों और कलीसिया के इतिहास में निर्णायक मोड़ सिद्ध होते हैं। ईश्वरीय प्रबंध में, जब ये विभिन्न संकट आते हैं, तब उस समय के लिए प्रकाश दिया जाता है। यदि उसे ग्रहण किया जाता है, तो आध्यात्मिक उन्नति होती है; यदि उसे अस्वीकार किया जाता है, तो आध्यात्मिक अवनति और जहाज़ के डूब जाने जैसी तबाही आती है। प्रभु ने अपने वचन में सुसमाचार के आक्रामक कार्य को प्रकट किया है—जैसा कि वह अतीत में संचालित हुआ है, और भविष्य में भी होगा—यहाँ तक कि अंतिम संघर्ष तक, जब शैतानी शक्तियाँ अपना अंतिम अद्भुत कदम उठाएँगी। Bible Echo, 26 अगस्त, 1895.

Verse sixteen represents a turning point in the history that Belteshazzar is representing. It is a turning point for both the Republican horn (the nation) and the Protestant horn (the church). It represents a crisis, and it represents the point where special light for that history is given. The turning point for Daniel occurred when Daniel had been “touched,” the second time of three times. Daniel would be touched three times, and the second time he was touched, was a turning point for Daniel, and that turning point was the second of three times which Daniel saw the “mareh” vision.

सोलहवाँ पद उस इतिहास में एक निर्णायक मोड़ को दर्शाता है जिसका प्रतिनिधित्व बेल्तेशज्जर कर रहा है। यह गणतंत्रीय सींग (राष्ट्र) और प्रोटेस्टेंट सींग (कलीसिया) दोनों के लिए एक निर्णायक मोड़ है। यह एक संकट को प्रकट करता है, और यह उस बिंदु का भी प्रतिनिधित्व करता है जहाँ उस इतिहास के लिए विशेष ज्योति प्रदान की जाती है। दानिय्येल के लिए यह निर्णायक मोड़ तब आया जब उसे तीन बार में दूसरी बार “छुआ” गया। दानिय्येल को तीन बार छुआ जाना था, और दूसरी बार जब उसे छुआ गया, वही दानिय्येल के लिए एक निर्णायक मोड़ था; और वह निर्णायक मोड़ उन तीन अवसरों में दूसरा था जब दानिय्येल ने “मारेह” दर्शन को देखा।

> And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.

> और देखो, मनुष्यों के पुत्रों के समान एक ने मेरे होठों को छुआ; तब मैंने अपना मुंह खोला और बोला, और अपने सामने जो खड़ा था उससे कहा, हे मेरे प्रभु, इस दर्शन के कारण मेरे दुःख मुझ पर आ पड़े हैं, और मुझ में कोई शक्ति शेष नहीं रही। दानिय्येल 10:16.

We will address the three touches shortly. The first of the four times the word “mareh” is employed by Daniel, was his testimony that he understood the vision, and the final three references identify his experience when he actually saw the appearance. The third time he identifies the vision of the appearance is verse eighteen, where he is touched for the third time.

हम शीघ्र ही उन तीन स्पर्शों पर चर्चा करेंगे। चार अवसरों में पहली बार जब दानिय्येल ने "mareh" शब्द का प्रयोग किया, वह उसकी यह गवाही थी कि वह उस दर्शन को समझ गया था, और अंतिम तीन संदर्भ यह बताते हैं कि जब उसने वास्तव में उस रूप को देखा तो उसका अनुभव क्या था। तीसरी बार वह उस रूप के दर्शन का उल्लेख पद अठारह में करता है, जहाँ उसे तीसरी बार स्पर्श किया जाता है।

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me. Daniel 10:18.

> तब फिर एक जन, जो मनुष्य के समान दिखाई देता था, आया और उसने मुझे छू लिया, और उसने मुझे बल दिया। दानिय्येल 10:18।

At the second touch, in verse sixteen, which is the second reference to the “marah” vision, his strength is gone, but at the third touch, his strength is restored. In verses ten, sixteen and eighteen Daniel is touched. In verse six, Daniel sees the appearance of Christ, and then Gabriel, and in verse ten, Gabriel touches Daniel for the first time.

दूसरे स्पर्श पर, पद सोलह में, जो “marah” दर्शन का दूसरा उल्लेख है, उसकी शक्ति जाती रहती है; परन्तु तीसरे स्पर्श पर उसकी शक्ति पुनः बहाल हो जाती है। पद दस, सोलह और अठारह में दानिय्येल को स्पर्श किया जाता है। पद छह में दानिय्येल मसीह के प्रकट होने का दर्शन करता है, और फिर जिब्राईल को देखता है; और पद दस में जिब्राईल पहली बार दानिय्येल को स्पर्श करता है।

> Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

> तब मैं ने अपनी आँखें उठाकर देखा, और क्या देखता हूँ कि एक पुरुष सन का वस्त्र पहिने हुए था, जिसकी कटि ऊफाज के खरे सोने से कसी हुई थी। उसका शरीर भी पुखराज के समान था, और उसका मुख बिजली के समान दिखाई देता था, और उसकी आँखें अग्नि के दीपकों के समान थीं, और उसकी भुजाएँ और उसके पाँव चमकाए हुए पीतल के रंग के समान थे, और उसके वचनों का शब्द भीड़ के शब्द के समान था। और मैं, दानिय्येल, ने अकेले ही उस दर्शन को देखा; क्योंकि जो पुरुष मेरे संग थे, उन्होंने उस दर्शन को नहीं देखा; तौभी उन पर बड़ा थरथराहट छा गया, यहाँ तक कि वे अपने को छिपाने के लिये भाग गए। इस कारण मैं अकेला रह गया, और उस बड़े दर्शन को देखता रहा; और मुझ में कुछ भी बल न रहा; क्योंकि मेरी कान्ति बिगड़कर नष्टप्राय हो गई, और मुझ में बल न रहा।

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:5–14.

> तब मैं उसके वचनों का शब्द सुन रहा था; और जब मैंने उसके वचनों का शब्द सुना, तब मैं मुँह के बल भूमि की ओर मुख किए हुए गहरी नींद में था। और देखो, एक हाथ ने मुझे छुआ, जिसने मुझे मेरे घुटनों और मेरे हाथों की हथेलियों के बल उठा दिया। और उसने मुझ से कहा, हे दानिय्येल, हे अति प्रिय पुरुष, जो वचन मैं तुझ से कहता हूँ उन्हें समझ, और सीधा खड़ा हो जा; क्योंकि अब मैं तेरे पास भेजा गया हूँ। और जब उसने मुझ से यह वचन कहा, तब मैं काँपता हुआ खड़ा हो गया। तब उसने मुझ से कहा, हे दानिय्येल, मत डर; क्योंकि जिस पहिले दिन तूने समझ प्राप्त करने और अपने परमेश्वर के सामने अपने आप को दीन करने के लिये अपना मन लगाया, उसी पहिले दिन से तेरी बातें सुन ली गईं, और मैं तेरी बातों के कारण आया हूँ। परन्तु फारस के राज्य के प्रधान ने इक्कीस दिन तक मेरा सामना किया; परन्तु देखो, मीकाएल, जो प्रधान सरदारों में से एक है, मेरी सहायता करने को आया; और मैं वहाँ फारस के राजाओं के पास ठहरा रहा। अब मैं तुझे यह समझाने आया हूँ कि अन्त के दिनों में तेरी प्रजा पर क्या बीतेगी; क्योंकि यह दर्शन अभी बहुत दिनों के लिये है। दानिय्येल 10:5–14।

Then in verse sixteen, Daniel is touched a second time, when he sees the vision of Christ.

फिर पद सोलह में, दानियेल को दूसरी बार स्पर्श किया जाता है, जब वह मसीह का दर्शन देखता है।

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

> और जब उसने मुझसे ऐसी बातें कहीं, तब मैंने अपना मुख भूमि की ओर कर लिया, और मैं गूँगा हो गया। और देखो, मनुष्यों के पुत्रों के सदृश एक ने मेरे होंठों को स्पर्श किया; तब मैंने अपना मुँह खोला, और बोलकर उसके सामने जो खड़ा था उससे कहा, हे मेरे प्रभु, इस दर्शन के कारण मुझ पर पीड़ाएँ आ पड़ी हैं, और मुझ में कुछ भी बल नहीं रहा। क्योंकि यह मेरा प्रभु का दास, इस मेरे प्रभु से कैसे बातें कर सकता है? क्योंकि जहाँ तक मेरा संबंध है, तुरन्त ही मुझ में कोई बल न रहा, और न मुझ में श्वास ही शेष रही। दानिय्येल 10:15–17.

Then Daniel is touched for the third time, at the appearance of Gabriel, not Christ.

तब फिर एक, जो मनुष्य के समान दिखाई देता था, आकर मुझे छू गया और उसने मुझे बल दिया, और कहा, हे अत्यंत प्रिय पुरुष, मत डर; तुझ पर शांति हो; दृढ़ हो, हाँ, दृढ़ हो। और जब उसने मुझसे यह कहा, तो मुझे बल मिला, और मैंने कहा, मेरे स्वामी बोलें; क्योंकि आपने मुझे बल दिया है। तब उसने कहा, क्या तू जानता है कि मैं तेरे पास क्यों आया हूँ? और अब मैं फ़ारस के प्रधान से लड़ने को लौट जाऊँगा; और जब मैं निकल जाऊँगा, तो देख, यूनान का प्रधान आएगा। परन्तु मैं तुझे वह बताऊँगा जो सत्य के ग्रंथ में लिखा है; और इन बातों में मेरा साथ देने वाला कोई नहीं है, केवल तुम्हारा प्रधान मीकाएल। दानिय्येल 10:18-21.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:18–21.

> दानिय्येल को तीन बार छुआ गया, और पहली तथा तीसरी बार उसे स्वर्गदूत गब्रिएल ने छुआ। दूसरी बार उसे मसीह ने छुआ। दानिय्येल ने एक ही इब्रानी शब्द का चार बार प्रयोग किया, पर उन चार में से पहली बार, अर्थात पहली आयत में, वह यह कह रहा था कि उसने "दर्शन" को समझ लिया था। किसी सत्य को समझना महत्वपूर्ण है, पर यह सत्य का अनुभव करने के समान नहीं है, जैसा कि उसने अन्य तीन बार किया।

Daniel is touched three times, and the first and third time he is touched by the angel Gabriel. The second time he is touched, it is by Christ. Daniel employed the same Hebrew word four times, but the first of the four times, in verse one, he was stating that he understood the “vision.” Understanding a truth is important, but it is not the same as experiencing the truth, as he did the other three times.

जब दानिय्येल के शोक के दिन समाप्त हुए, तब उसे दर्शन का ऐसा अनुभव दिया गया जिसे वह अपने शोक के दिनों के समाप्त होने से पहले ही समझ चुका था। यह अनुभव तीन चरणों से बना था, जो तीन स्पर्शों द्वारा प्रदर्शित थे। पहला और अंतिम स्पर्श गब्रिएल द्वारा किया गया, और बीच का स्पर्श मसीह द्वारा। पहला और अंतिम स्पर्श हिब्रानी वर्णमाला के पहले और अंतिम अक्षर का प्रतीक थे। उस दूसरे चरण में, दानिय्येल अपने प्रभु के प्रति अपने आपको एक विद्रोही पापी के रूप में पहचानता है, और इसलिए मध्य स्पर्श विद्रोह का प्रतिनिधित्व करता है, जैसा कि हिब्रानी वर्णमाला के तेरहवें अक्षर द्वारा दर्शाया गया है।

When Daniel’s days of mourning concluded he was given an experience of the vision, which he had an understanding of before the days of his mourning concluded. The experience is made up of three steps, represented by three touches. The first and the last touches were accomplished by Gabriel, and the middle touch was by Christ. The first and the last touches, were the first and last letters of the Hebrew alphabet. In that second step, Daniel recognizes his condition as a rebellious sinner in relation to his Lord, and thus the middle touch represents rebellion, as represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet.

परन्तु अब पतरस को न नावों की सुध थी, न माल की। यह चमत्कार, अब तक देखे गए किसी भी अन्य चमत्कार से बढ़कर, उसके लिए दैवी सामर्थ्य का प्रकटीकरण था। यीशु में उसने ऐसे एक को देखा जो समस्त प्रकृति को अपने वश में रखता है। दैवत्व की उपस्थिति ने उसकी अपनी अपवित्रता को प्रकट कर दिया। अपने स्वामी के प्रति प्रेम, अपने ही अविश्वास के लिए लज्जा, मसीह के अनुग्रह के प्रति कृतज्ञता, और सबसे बढ़कर, अनंत पवित्रता की उपस्थिति में अपनी अशुद्धता का बोध—इन सब ने उसे अभिभूत कर दिया। जब उसके साथी जाल की पकड़ को सुरक्षित कर रहे थे, पतरस उद्धारकर्ता के चरणों में गिर पड़ा और पुकार उठा, 'हे प्रभु, मुझसे दूर हो जाइए; क्योंकि मैं पापी मनुष्य हूँ।'

> “But Peter was unmindful now of boats or lading. This miracle, above any other he had ever witnessed, was to him a manifestation of divine power. In Jesus he saw One who held all nature under His control. The presence of divinity revealed his own unholiness. Love for his Master, shame for his own unbelief, gratitude for the condescension of Christ, above all, the sense of his uncleanness in the presence of infinite purity, overwhelmed him. While his companions were securing the contents of the net, Peter fell at the Saviour’s feet, exclaiming, ‘Depart from me; for I am a sinful man, O Lord.’

> दैवीय पवित्रता की वही उपस्थिति थी, जिसके कारण भविष्यद्वक्ता दानिय्येल परमेश्वर के स्वर्गदूत के सामने मानो मृतक सा गिर पड़ा। उसने कहा, 'मेरी शोभा मुझमें भ्रष्ट हो गई, और मुझमें कोई शक्ति न रही।' इसी प्रकार, जब यशायाह ने प्रभु की महिमा देखी, तो वह पुकार उठा, 'हाय मुझ पर! क्योंकि मैं नाश हुआ जाता हूँ; क्योंकि मैं अशुद्ध होंठों वाला मनुष्य हूँ, और अशुद्ध होंठों वाले लोगों के बीच रहता हूँ; क्योंकि मेरी आँखों ने राजा, सेनाओं के प्रभु को देखा है।' दानिय्येल 10:8; यशायाह 6:5। मानवता, अपनी दुर्बलता और पाप सहित, देवत्व की सिद्धता के सामने रखी गई, और उसे अपने को सर्वथा अपर्याप्त और अपवित्र लगा। और जिन-जिन को परमेश्वर की महानता और महिमा का दर्शन दिया गया है, उनके साथ भी ऐसा ही हुआ है।

> “It was the same presence of divine holiness that had caused the prophet Daniel to fall as one dead before the angel of God. He said, ‘My comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.’ So when Isaiah beheld the glory of the Lord, he exclaimed, ‘Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Daniel 10:8; Isaiah 6:5. Humanity, with its weakness and sin, was brought in contrast with the perfection of divinity, and he felt altogether deficient and unholy. Thus it has been with all who have been granted a view of God’s greatness and majesty.

> पतरस ने उद्गार किया, 'मुझसे दूर चले जाओ; क्योंकि मैं पापी मनुष्य हूँ;' फिर भी वह यीशु के चरणों से लिपटा रहा, यह महसूस करते हुए कि वह उनसे अलग नहीं हो सकता। उद्धारकर्ता ने उत्तर दिया, 'भय न कर; अब से तू मनुष्यों को पकड़ेगा।' परमेश्वर की पवित्रता और अपनी अयोग्यता का दर्शन करने के बाद ही यशायाह को दैवीय संदेश सौंपा गया। और पतरस को जब आत्म-त्याग और दैवी शक्ति पर निर्भरता तक ले जाया गया, तभी उसे मसीह के लिए अपने कार्य का बुलावा मिला। The Desire of Ages, 246.

> “Peter exclaimed, ‘Depart from me; for I am a sinful man;’ yet he clung to the feet of Jesus, feeling that he could not be parted from Him. The Saviour answered, ‘Fear not; from henceforth thou shalt catch men.’ It was after Isaiah had beheld the holiness of God and his own unworthiness that he was entrusted with the divine message. It was after Peter had been led to self-renunciation and dependence upon divine power that he received the call to his work for Christ.” The Desire of Ages, 246.

> “marah” दर्शन मसीह के प्रकट होने का दर्शन है, परन्तु जब दानिय्येल ने उस शब्द का प्रयोग दूसरी और चौथी बार किया, तो वहाँ से आशय स्वर्गदूत गैब्रियल से है। पहली बार यह कहा गया है कि Belteshazzar ने उस दर्शन को समझा, लेकिन अंतिम तीन बार यह दर्शाते हैं कि दानिय्येल ने उस दर्शन का अनुभव किया। जिन तीन बार दानिय्येल उस दर्शन का अनुभव करता है, उन प्रत्येक में उसे स्पर्श भी किया जाता है।

The “mareh” vision is the vision of Christ’s appearance, but the angel Gabriel is represented by the second and fourth time Daniel employed the word. The first time was a statement that Belteshazzar understood the vision, but the last three represent Daniel experiencing the vision. The three times Daniel experiences the vision, he is also touched.

“मारेह” दर्शन मसीह के प्रकट रूप का दर्शन है, परन्तु दानिय्येल द्वारा इस शब्द के दूसरे और चौथे प्रयोग में स्वर्गदूत गब्रिएल का निरूपण किया गया है। पहली बार यह कहा गया कि बेल्तशज्जर ने उस दर्शन को समझ लिया, परन्तु अंतिम तीनों प्रयोग दानिय्येल द्वारा उस दर्शन के अनुभव का संकेत करते हैं। जिन तीन अवसरों पर दानिय्येल उस दर्शन का अनुभव करता है, उन तीनों में उसे स्पर्श भी किया जाता है।

The first time he was touched by Gabriel was after he had seen the appearance of the glorified Christ, and the experience left him in “a deep sleep on my face, and my face toward the ground.” The vision had produced a separation, for those who had been with him “saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves.” In the first disappointment, Jeremiah “sat alone, because of God’s hand,” and in Belteshazzar “there remained no strength” “for” his “comeliness was turned in me into corruption, and” he “retained no strength.”

जैसे ही गैब्रियल ने पहली बार उसे छुआ, उसने दानिय्येल को घुटनों और हथेलियों के बल बैठा दिया। फिर उसने दानिय्येल को अपने कहे हुए वचनों को समझने और खड़ा होने की आज्ञा दी, और वह खड़ा हो गया, यद्यपि वह काँप रहा था। इसके बाद गैब्रियल ने दानिय्येल के शोक के इक्कीस दिनों में क्या-क्या हुआ, उसका विवरण दिया। उसने बताया कि वह इक्कीस दिनों तक फारस के राजाओं के साथ संघर्ष करता रहा; तब मीकाएल स्वर्ग से उतरकर उस युद्ध में शामिल हुआ, और फिर गैब्रियल दानिय्येल की प्रार्थनाओं का उत्तर देने तथा उसे यह समझाने आया कि “अंतिम दिनों में तेरी प्रजा पर क्या बीतेगा।” जब मीकाएल स्वर्ग से उतरा, तब दानिय्येल को अंतिम दिनों के विषय में समझाने के लिए गैब्रियल को भेजा गया।

Once Gabriel touched him for the first time, Gabriel then sat Daniel upon his knees and the palms of his hands. He then commanded Daniel to understand the words he spoke and stand up, which he did, though he was trembling. Gabriel then provides Daniel a breakdown of what has occurred during the twenty-one days of Daniel’s mourning. He identified that after struggling with the kings of Persia for the twenty-one days, that Michael came down out of heaven to engage in the battle, and then Gabriel came to answer Daniel’s prayers and explain to Daniel “what shall befall thy people in the latter days.” When Michael came down out of heaven Gabriel was sent to explain the last days to Daniel.

गैब्रियल का स्पष्टीकरण दानिय्येल को इक्कीस दिनों के शोक के अंत में दिया गया था, जो कि प्रकाशितवाक्य अध्याय ग्यारह के पंक्ति-दर-पंक्ति अनुप्रयोग में उस समय का प्रतिनिधित्व करता है जब यहेजकेल अध्याय सैंतीस में उसे मृत हड्डियों से दो बार भविष्यवाणी करने की आज्ञा दी जाती है, ताकि दो भविष्यवक्ताओं को उनकी कब्रों से उठाया जा सके। यह तब होता है जब मीकाएल स्वर्ग से उतरकर मूसा के शरीर को पुनर्जीवित करता है, जबकि यहूदा की पुस्तक में वह शैतान से संवाद करने से इंकार करता है। गैब्रियल द्वारा शोक के दिनों का अवलोकन दे दिए जाने के बाद भी दानिय्येल को अभी दो बार और छुआ जाना बाकी है।

Gabriel’s explanation was given to Daniel at the end of the twenty-one days of mourning, which, in the line upon line application of Revelation chapter eleven, represents when Ezekiel in chapter thirty-seven is twice commanded to prophesy to the dead bones, in order to raise the two prophets out of their graves. It occurs when Michael comes down out of heaven and resurrects the body of Moses, while refusing to interact with Satan in the book of Jude. Daniel is still going to be touched twice more after Gabriel had given him the overview of the days of mourning.

जब गब्रिएल समाप्त हुए, तब दानिय्येल ने "[अपना] मुख भूमि की ओर कर लिया, और [वह] मौन हो गया", और तब स्वयं मसीह ने दानिय्येल के "होंठों" को "छुआ", और फिर दानिय्येल ने अपना "मुख" "खोला", और बोला, और जो मेरे सामने खड़ा था उससे कहा, "हे मेरे प्रभु, दर्शन के कारण मेरी पीड़ाएँ मुझ पर आ पड़ी हैं, और मुझ में कोई शक्ति नहीं रही। क्योंकि इस मेरे प्रभु का दास इस मेरे प्रभु से कैसे बातें कर सकता है? क्योंकि मेरी तो यह दशा है कि तुरन्त मुझ में कोई शक्ति न रही, न ही मुझ में श्वास शेष रही।"

After Gabriel finished, Daniel, “set his face toward the ground, and he became dumb”, and then Christ Himself “touched” Daniel’s “lips,” and then Daniel “opened” his “mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me.”

जब गब्रिएल ने अपनी बात समाप्त की, तब दानिय्येल ने “अपना मुख भूमि की ओर किया, और वह गूंगा हो गया”; और फिर स्वयं मसीह ने दानिय्येल के “होठों” को “छुआ”; तब दानिय्येल ने “अपना मुंह खोला, और बोला, और जो मेरे सामने खड़ा था उससे कहा, हे मेरे प्रभु, इस दर्शन के कारण मेरे दुःख मुझ पर फिर पड़े हैं, और मुझ में कुछ भी बल नहीं रहा। क्योंकि मेरा यह प्रभु का सेवक मेरे इस प्रभु से कैसे बात कर सकता है? क्योंकि जहाँ तक मेरा प्रश्न है, तुरंत ही मुझ में कोई बल न रहा, और न मुझ में प्राण ही शेष रहा।”

The experience of seeing and speaking with Christ humbles Daniel into the dust. He was dumb, and would have remained so if Christ had not touched his lips, as Isaiah’s lips had been touched by the coal from the altar.

मसीह को देखना और उनसे बात करना—इस अनुभव ने दानिय्येल को धूल तक नम्र कर दिया। वह मौन हो गया, और यदि मसीह ने उसके होंठों को न छुआ होता तो वह मौन ही रहता—जैसे यशायाह के होंठ वेदी से लिए गए अंगारे से छुए गए थे।

We will continue this study in the next article.

हम इस अध्ययन को अगले लेख में जारी रखेंगे।

> “As Isaiah beheld this revelation of the glory and majesty of his Lord, he was overwhelmed with a sense of the purity and holiness of God. How sharp the contrast between the matchless perfection of his Creator, and the sinful course of those who, with himself, had long been numbered among the chosen people of Israel and Judah! ‘Woe is me!’ he cried; ‘for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Verse 5. Standing, as it were, in the full light of the divine presence within the inner sanctuary, he realized that if left to his own imperfection and inefficiency, he would be utterly unable to accomplish the mission to which he had been called. But a seraph was sent to relieve him of his distress and to fit him for his great mission. A living coal from the altar was laid upon his lips, with the words, ‘Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ Then the voice of God was heard saying, ‘Whom shall I send, and who will go for Us?’ and Isaiah responded, ‘Here am I; send me.’ Verses 7, 8.

> स्वर्गीय अभ्यागत ने प्रतीक्षारत दूत से कहा, 'जाओ, और इस प्रजा से कहो: तुम सुनते तो रहो, पर समझो नहीं; और देखते तो रहो, पर पहचानो नहीं। इस प्रजा का मन मोटा कर, उनके कान भारी कर दे, और उनकी आँखें मूँद दे; कहीं ऐसा न हो कि वे अपनी आँखों से देखें, अपने कानों से सुनें, अपने हृदय से समझें, और फिरें, और चंगे हो जाएँ।' पद 9, 10.

> “The heavenly visitant bade the waiting messenger, ‘Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; And see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, And make their ears heavy, and shut their eyes; Lest they see with their eyes, and hear with their ears, And understand with their heart, And convert, and be healed.” Verses 9, 10.

> भविष्यद्वक्ता का कर्तव्य स्पष्ट था; उसे व्याप्त बुराइयों के विरुद्ध अपनी आवाज़ उठानी थी। परंतु वह आशा के किसी आश्वासन के बिना यह कार्य हाथ में लेने से डरता था। ‘प्रभु, कब तक?’ उसने पूछा। पद 11. क्या तेरे चुने हुए लोगों में से कोई भी कभी समझेगा, पश्चाताप करेगा और चंगा होगा ही नहीं?

> “The prophet’s duty was plain; he was to lift his voice in protest against the prevailing evils. But he dreaded to undertake the work without some assurance of hope. ‘Lord, how long?’ he inquired. Verse 11. Are none of Thy chosen people ever to understand and repent and be healed?

> भटकते यहूदा के लिए उसकी आत्मा का बोझ व्यर्थ नहीं सहा जाएगा। उसका कार्य सर्वथा निष्फल न रहेगा। तथापि जो बुराइयाँ बहुत-सी पीढ़ियों से बढ़ती आई थीं, वे उसके दिनों में दूर नहीं की जा सकती थीं। अपने जीवन भर उसे धैर्यवान, साहसी शिक्षक—विनाश के साथ-साथ आशा का भी एक भविष्यद्वक्ता—बना रहना था। जब दिव्य उद्देश्य अंततः पूरा होगा, तब उसके प्रयत्नों का, और परमेश्वर के सब विश्वासयोग्य दूतों के परिश्रम का, पूर्ण फल प्रकट होगा। एक अवशेष बचाया जाएगा। यह घटित हो सके, इसलिए चेतावनी और विनती के संदेश उस विद्रोही राष्ट्र को सुनाए जाने थे; प्रभु ने घोषित किया: 'जब तक नगर निवासी रहित होकर उजाड़ न हो जाएँ, और घरों में कोई मनुष्य न रहे, और देश बिलकुल निर्जन न हो जाए, और यहोवा मनुष्यों को दूर न कर दे, और देश के बीच में बड़ा उजाड़ न हो।' पद 11, 12.

> “His burden of soul in behalf of erring Judah was not to be borne in vain. His mission was not to be wholly fruitless. Yet the evils that had been multiplying for many generations could not be removed in his day. Throughout his lifetime he must be a patient, courageous teacher—a prophet of hope as well as of doom. The divine purpose finally accomplished, the full fruitage of his efforts, and of the labors of all God’s faithful messengers, would appear. A remnant should be saved. That this might be brought about, the messages of warning and entreaty were to be delivered to the rebellious nation, the Lord declared: ‘Until the cities be wasted without inhabitant, And the houses without man, And the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, And there be a great forsaking in the midst of the land.’ Verse 11, 12.

> जो लोग पश्चाताप नहीं करते, उन पर टूट पड़ने वाले कठोर दंड - युद्ध, निर्वासन, अत्याचार, राष्ट्रों के बीच शक्ति और प्रतिष्ठा की हानि - ये सब इसलिए आने वाले थे कि जो लोग उनमें रुष्ट परमेश्वर का हाथ पहचानें, वे पश्चाताप करने को प्रेरित हों। उत्तरी राज्य की दसों जातियाँ शीघ्र ही राष्ट्रों के बीच तितर-बितर कर दी जानी थीं और उनके नगर उजाड़ छोड़ दिए जाने थे; विरोधी राष्ट्रों की विध्वंसकारी सेनाएँ बार-बार उनकी भूमि पर चढ़ाई करने वाली थीं; अंततः यरूशलेम भी गिरना था, और यहूदा को बंदी बनाकर ले जाया जाना था; तौभी प्रतिज्ञात भूमि सदा के लिए पूरी तरह परित्यक्त रहने वाली न थी। यशायाह के प्रति स्वर्गीय आगंतुक का आश्वासन यह था: 'उसमें दसवाँ भाग रहेगा, और वह लौट आएगा, और भक्षण किया जाएगा: जैसे तेरबिन्थ और बलूत, जिनका ठूँठ उनमें रहता है, जब वे अपने पत्ते गिराते हैं: वैसे ही उसका ठूँठ पवित्र बीज होगा।' पद 13.

> “The heavy judgments that were to befall the impenitent,—war, exile, oppression, the loss of power and prestige among the nations,—all these were to come in order that those who would recognize in them the hand of an offended God might be led to repent. The ten tribes of the northern kingdom were soon to be scattered among the nations and their cities left desolate; the destroying armies of hostile nations were to sweep over their land again and again; even Jerusalem was finally to fall, and Judah was to be carried away captive; yet the Promised Land was not to remain wholly forsaken forever. The assurance of the heavenly visitant to Isaiah was: ‘In it shall be a tenth, And it shall return, and shall be eaten: As a teil tree, and as an oak, Whose substance is in them, when they cast their leaves: So the holy seed shall be the substance thereof.’ Verse 13.

> "परमेश्वर के उद्देश्य की अंतिम पूर्ति के इस आश्वासन ने यशायाह के हृदय में साहस भर दिया। फिर चाहे सांसारिक शक्तियाँ यहूदा के विरुद्ध क्यों न पंक्तिबद्ध हो जाएँ! फिर चाहे प्रभु के दूत को विरोध और प्रतिरोध का सामना ही क्यों न करना पड़े! यशायाह ने राजा, सेनाओं के प्रभु को देखा था; उसने सेराफों का यह गीत सुना था, 'सम्पूर्ण पृथ्वी उसकी महिमा से परिपूर्ण है;' उसके पास यह प्रतिज्ञा थी कि विमुख यहूदा के लिए यहोवा के संदेशों के साथ पवित्र आत्मा की दोषी ठहराने वाली सामर्थ्य भी होगी; और भविष्यद्वक्ता अपने सामने के कार्य के लिए दृढ़ हो गया। पद 3। अपने दीर्घ और कठिन सेवा-कार्य के दौरान वह इस दर्शन की स्मृति अपने साथ लिए रहा। साठ वर्ष या उससे अधिक समय तक वह यहूदा के लोगों के सामने आशा के भविष्यद्वक्ता के रूप में खड़ा रहा, कलीसिया की भविष्य की विजय के विषय में अपनी भविष्यवाणियों में और भी अधिक निर्भीक होता गया।" भविष्यद्वक्ता और राजा, 307-310.

> “This assurance of the final fulfillment of God’s purpose brought courage to the heart of Isaiah. What though earthly powers array themselves against Judah? What though the Lord’s messenger meet with opposition and resistance? Isaiah had seen the King, the Lord of hosts; he had heard the song of the seraphim, ‘The whole earth is full of His glory;’ he had the promise that the messages of Jehovah to backsliding Judah would be accompanied by the convicting power of the Holy Spirit; and the prophet was nerved for the work before him. Verse 3. Throughout his long and arduous mission he carried with him the memory of this vision. For sixty years or more he stood before the children of Judah as a prophet of hope, waxing bolder and still bolder in his predictions of the future triumph of the church.” Prophets and Kings, 307–310.

> "परमेश्वर के उद्देश्य की अंतिम पूर्ति के इस आश्वासन ने यशायाह के हृदय में साहस भर दिया। फिर चाहे सांसारिक शक्तियाँ यहूदा के विरुद्ध क्यों न पंक्तिबद्ध हो जाएँ! फिर चाहे प्रभु के दूत को विरोध और प्रतिरोध का सामना ही क्यों न करना पड़े! यशायाह ने राजा, सेनाओं के प्रभु को देखा था; उसने सेराफों का यह गीत सुना था, 'सम्पूर्ण पृथ्वी उसकी महिमा से परिपूर्ण है;' उसके पास यह प्रतिज्ञा थी कि विमुख यहूदा के लिए यहोवा के संदेशों के साथ पवित्र आत्मा की दोषी ठहराने वाली सामर्थ्य भी होगी; और भविष्यद्वक्ता अपने सामने के कार्य के लिए दृढ़ हो गया। पद 3। अपने दीर्घ और कठिन सेवा-कार्य के दौरान वह इस दर्शन की स्मृति अपने साथ लिए रहा। साठ वर्ष या उससे अधिक समय तक वह यहूदा के लोगों के सामने आशा के भविष्यद्वक्ता के रूप में खड़ा रहा, कलीसिया की भविष्य की विजय के विषय में अपनी भविष्यवाणियों में और भी अधिक निर्भीक होता गया।" भविष्यद्वक्ता और राजा, 307-310.

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