Article

# The Book of Daniel - Number Sixteen

Dániel könyve – Tizenhatodik szám

Symbols

Jelképek

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”

Mielőtt Dániel könyvének harmadik fejezetével foglalkoznánk, megvizsgálunk néhány prófétai jelképet, amelyek lehetővé tehetik számunkra, hogy teljesebben megértsük e fejezetet. Dánielt, Hananját, Misáélt és Azarját a Szentlélek arra használja, hogy meghatározott prófétai jelképeket képviseljenek, azon összefüggés alapján, amelyben szerepelnek. Az első fejezetben négy kiváló férfiként jelennek meg, megkülönböztetés nélkül, egészen a fejezet végéig, ahol Dánielről azonosíttatik, hogy rendelkezik „mindenféle látomások és álmok megértésének” ajándékával.

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> E négy ifjúnak pedig Isten ismeretet és jártasságot adott mindenféle írásban és bölcsességben; Dániel pedig értett minden látomást és álmot. Dániel 1:17.

In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”

Az első fejezetben a „négy” jelképeként Isten utolsó napokban élő népét képviselik világszerte. A „négy” olyan jelkép, amely a világméretűséget fejezi ki, és valamennyi próféta az utolsó napokról szól. Az első fejezetben szereplő négy kiváló férfiú Isten utolsó napokbeli népét jelképezi, a tizenhetedik versben pedig először tétetik különbség Dániel és a három kiváló férfiú között, ami a „három és egy kombinációja” jelképét ábrázolja.

The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.

A „három-és-egy egyesülés” jelképe ismételten megtalálható az ihletett Igében. A szövegösszefüggéstől függően több igazságot jelképez. Jelképezi a három angyal üzeneteinek történetét, amelyek az 1798-as „vég idején” kezdődtek, és a kegyelemidő lezárultával érnek véget. Mindhárom üzenet képviselve volt az első angyal mozgalmában, és ezt a mozgalmat a Jelenések könyve tizennyolcadik fejezetének negyedik angyala követi; így tehát egy három-és-egy egyesülésről van szó.

In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.

Bizonyos összefüggésekben jelképezheti a Millerita történelem első angyali üzenetének mozgalmát az egyes számmal, a harmadik angyali üzenet mozgalmával együtt a hármas számmal. Így a „három-és-egy kombináció” „egy-és-három kombinációként” is ábrázolható. A jelképes „három-egy kombináció” jelképként működik akár úgy, hogy az egy előzi meg a hármat, akár úgy, hogy a három előzi meg az egyet. Nabukodonozor tüzes kemencéjében, Dániel harmadik fejezetében először a három hűséges férfit látjuk, majd egy negyediket, aki hasonló az Isten Fiához.

> And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.

> És ez a három férfiú, Sidrák, Misák és Abednégó, megkötözve a tüzes, izzó kemence közepébe esett. Akkor Nabukodonozor király megdöbbent, sietve felkelt, megszólalt, és ezt mondta tanácsosainak: Vajon nem három megkötözött férfiút vetettünk a tűz közepébe? Azok feleltek, és ezt mondták a királynak: Úgy van, ó király. Ő felelt, és ezt mondta: Íme, én négy férfiút látok, szabadon, a tűz közepén járni, és semmi bajuk nincs; a negyediknek pedig olyan az alakja, mint az Isten Fiáé. Dániel 3:23–25.

There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.

Kétségtelen, hogy van egy tökéletesen isteni ok és egy pontos történelmi tény, amely megvilágítaná számunkra, miért nem szerepel Dániel a harmadik fejezet aranyállókép-imádási szertartásában; ám az egyik prófétai ok az, hogy ha Dániel jelen lett volna, lerombolta volna a tüzes kemencében megjelenő három-és-egy társulás prófétai jelképrendszerét. Gedeonnál Gedeon volt és a száz-száz főből álló három csapata. Krisztus gyakran volt együtt három tanítvánnyal.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.

> És hat nap múlva Jézus maga mellé vette Pétert, Jakabot és annak testvérét, Jánost, és felvitte őket külön egy magas hegyre. És elváltozott előttük: arca ragyogott, mint a nap, ruhája pedig fehér lett, mint a világosság. Máté 17:1, 2.

One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.

Egy a háromban, vagy három az egyben; ugyanaz a jelkép, mert mindezek az utolsó napok valamely prófétai elemét ábrázolják, az utolsó napok pedig az ítélet napjai. Az ítélet napjai 1798-ban kezdődtek, azzal a kijelentéssel, hogy a vizsgálati ítélet 1844. október 22-én veszi kezdetét. És az ítélet napjai addig tartanak, amíg az emberi kegyelmi idő a hamarosan bekövetkező vasárnapi törvény idején zárulni nem kezd, miközben Isten végrehajtó ítéletei megindulnak, és fokozatosan erősödnek, mígnem a kegyelmi idő teljesen lezárul, és bekövetkezik az utolsó hét csapás. Nabukodonozor kemencéjénél a három hűséges férfiú, akikhez később Krisztus csatlakozott, a zászlójelet képviselik. Az aranyszobor felavatásán Nabukodonozor birodalmát alkotó összes nemzet jelen volt.

> And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.

> És zászlót emel a távoli nemzeteknek, és odasziszeg nekik a föld végéről; és ímé, sebesen és gyorsan eljönnek. Ézsaiás 5:26.

The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.

Dániel fogságának hetven esztendeje egy másik alapvető jelképet jelent, amelyet fel kell ismerni, és amely ismételten megtalálható az ihletett Igében. Jójákimtól Círusig terjed az a tényleges hetven év, amely Dániel fogságát jelenti. A Második Krónikák könyvében a hetven esztendő azt az időszakot jelképezi, amely alatt a föld megnyugszik, és élvezi szombatjait. Ézsaiás huszonharmadik fejezetében a hetven esztendő az Egyesült Államok történelmét jelképezi 1798-tól a vasárnaptörvényig, és ezzel egyúttal a republikanizmus szarvának és az igaz protestantizmus szarvának párhuzamos történeteit is ábrázolja. White testvérnő a hetven esztendőt a pápai sötét középkor ezerkétszázhatvan esztendejével kapcsolja össze.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> „Ma Isten egyháza szabad arra, hogy elveszett emberi nemzetség üdvösségére vonatkozó isteni tervet továbbvigye annak beteljesítéséig. Sok évszázadon át Isten népe szabadságjogainak korlátozását szenvedte. Az evangélium tisztaságában való hirdetését megtiltották, és a legsúlyosabb büntetéseket szabták ki azokra, akik merészeltek nem engedelmeskedni az emberek parancsainak. Ennek következtében az Úr nagy erkölcsi szőlőskertje csaknem teljesen műveletlen maradt. A népet megfosztották Isten Igéjének világosságától. A tévelygés és a babona sötétsége azzal fenyegetett, hogy eltörli az igaz vallás ismeretét. Isten földi egyháza e hosszú, kérlelhetetlen üldöztetés idején éppoly valóságosan fogságban volt, mint ahogyan Izrael fiai Babilonban fogságban voltak a száműzetés idején.” Prophets and Kings, 714.

Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.

Mihelyt megértjük, hogy jelképként a hetven év a Sötét Korszak ezerkétszázhatvan évét is jelképezi, akkor a „három és fél év”, illetve a „negyvenkét hónap”, vagy az „idő, idők és fél idő” szemléltetése, amelyek jelképesen a Sötét Korszakot ábrázolják, kibővíti a jelképes hetven év jelentését és alkalmazását.

In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”

Dániel könyvében a hetven esztendő úgy van azonosítva, mint az első üzenet felhatalmazásától az ítéletig terjedő időszak. Ez az időszak minden szent reformmozgalomban jelen van, és ekként a hetven esztendő más igazságvonalakat is jelképez, amelyek nem az idő elemét hangsúlyozzák, hanem az időszak céljára irányulnak. Például a hetven esztendő időszakát Malakiás úgy ábrázolja, mint azt az időt, amikor a szövetség követe megtisztítja Lévi fiait. White testvérnő Malakiás Lévi-fiakra vonatkozó megtisztítását Krisztus két templomtisztításával kapcsolta össze. Ugyanez az időszak a száznegyvennégyezer elpecsételésének ideje. Ugyancsak ez az az időszak, amikor a késői eső fokozatosan kiárad. Ugyanez az időszak a fenevad képmásának próbaideje is, amely a fenevad bélyegéhez vezet. Ez az időszak egyúttal az előkészület prófétai „napja” is, amely a vasárnaptörvényhez vezet, s amely egyben a „szombat napja” is. Az időszak magában foglal szétszóratás idejét és egybegyűjtés idejét is, amelyek egyaránt a „hét idő” elemei.

In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.

Dániel könyvében Jójákim az első üzenet felhatalmazásának jelképe. A vele kapcsolatban következő két királyhoz viszonyítva ő egyszerűen a három angyal közül az első, akik az ítélethez vezetnek, és abban végződnek. Círusz nemcsak a vasárnapi törvény jelképe, hanem a szabadítás „jele” is. Dániel a három-plusz-egy összetétel egyik eleme, és egyúttal része Isten népe négyrétű, világméretű ábrázolásának is. Dániel egyben Illés hírnökének jelképe is, és a Jelenések könyvében Jánost is előképezi. Azoknak is jelképe, akik megkapják Isten pecsétjét. A „Dániel” név jelentése: „Isten bírája” vagy „az ítélet Istene”, ezért ennélfogva az ítéletnek is jelképe, továbbá Laodíceáé is, mert Laodícea jelentése: „megítélt nép” vagy „ítélet alatt álló nép”. Laodícea ítélete végső soron azon a tényen alapul, hogy elutasítják azt az ismeretet, amely Dániel könyvében fel van oldva a pecsét alól.

Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.

Nabukodonozor az Egyesült Államok republikánus és valóban protestáns szarvának egyaránt jelképe, és egyúttal az Egyesült Államoknak is jelképe annak kezdetétől annak végéig. Amikor Dániel könyvének negyedik és ötödik fejezetéhez érkezünk, azt fogjuk találni, hogy Nabukodonozor „a vég idejét” jelképezi 1798-ban, Belsazár pedig a vasárnapi törvényt jelképezi. Nabukodonozor a büntetés „hét idejének” végén megtért, bárányhoz hasonló uralkodóvá lett, fia azonban végül úgy beszél, mint a sárkány, közvetlenül pusztulása előtt.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> „Babilon utolsó uralkodójához, miként előképben az elsőhöz is, elérkezett az isteni Őr ítélete: ‘Ó király, ... neked szól ez; a birodalom elvétetett tőled.’ Dániel 4:31.” Próféták és királyok, 533.

Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.

Dániel első fejezete a millerita mozgalom történetét ábrázolja 1840. augusztus 11-től 1844. október 22-ig. Ugyanakkor 2001. szeptember 11-étől a vasárnaptörvényig terjedő időszakot is jelképezi. Jelképezi továbbá a három angyal üzenete közül az elsőt is, amely egyúttal az Egyesült Államok 1798-tól a vasárnaptörvényig tartó történelmének második prófétai jelképét is megjeleníti.

Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.

Dániel első fejezetének talán a legfontosabb jelentősége az, hogy ez az első említett dolog abban a prófétai könyvben, amely Dániel könyvéből és a Jelenések könyvéből együtt áll. Ez az első a három prófétai próba közül, amelyeket a próféciák tanulmányozójának el kell sajátítania. Ezt kell „megenni” ahhoz, hogy a következő próbákat kiállhassa.

In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.

A Korai írásokban, amint e cikkekben már többször is idéztük, White testvér egy bekezdésben azonosítja Krisztus történetének háromlépcsős megpróbáltatási folyamatát, majd a következő bekezdésben azonosítja a millerita történelem háromlépcsős megpróbáltatási folyamatát. Rámutat arra, hogy azok, akik Krisztus idejében elutasították János üzenetét, nem részesülhettek Jézus tanításainak áldásaiban. A következő bekezdés lehetővé teszi annak, aki látni kíván, hogy felismerje: a milleriták első próbája William Miller volt, akiről White testvér azt mondja, hogy mind Keresztelő János, mind Illés előképezte. Az első próba e két tanúja megerősíti, hogy Dániel első fejezete az Illés-üzenet. Ha az első fejezetet elutasítják, a második és harmadik fejezetből sem származhat semmi haszon.

Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.

Jézus és a második angyal a maguk megfelelő történeteiben Keresztelő Jánost és az első angyalt követték. Jézus után következett a kereszt ítélete, a harmadik angyal pedig akkor érkezett meg, amikor a vizsgálati ítélet megkezdődött. A tanítványok csalódása a keresztnél előképezi 1844. október 22-ének nagy csalódását. Dániel első fejezete Illést jelenti, amint azt Keresztelő János és William Miller képviseli, de nem választható el a második és harmadik fejezettől. Ezek a fejezetek együtt az örökkévaló evangéliumot alkotják, amely mindig egy háromlépcsős prófétai próbára tevő üzenet, amely létrehoz, majd elválaszt egymástól az imádók két osztályát. Ezért, ha e három fejezetet elválasztanánk egymástól, az egy másik evangélium lenne.

> But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.

> De ha akár mi, akár a mennyből való angyal hirdetne nektek valami más evangéliumot annál, mint amit nektek hirdettünk, legyen átkozott. Amint már előbb megmondtuk, most ismét mondom: ha valaki más evangéliumot hirdet nektek annál, mint amit elfogadtatok, legyen átkozott. Galata 1:8, 9.

Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.

Dániel első fejezete előkészíti az utat ahhoz, hogy a szövetség követe hirtelen eljöjjön templomába, és egyúttal azt a hangot is jelképezi, amely a pusztában kiált. A puszta a szétszóratás időszakaként jelenik meg, amikor a szenthelyet és a sereget lábbal tiporják. Dániel első fejezetében Dániel a pusztában van, szétszórtan és szolgaságban. Az első fejezet üzenete előkészíti az utat a második fejezet üzenete számára, ahol Krisztus megtisztítja Lévi fiait, és szövetségre lép velük. Lévi fiai Isten választott népének jelképeként azonosíttatnak, mert hűségesen Mózes mellett álltak Áron aranyképmásának válságában, és Dániel harmadik fejezete szintén az aranyképmás válsága.

Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.

Sadrak, Mésak és Abédnégó azokhoz a lévitákhoz hasonlók, akik előre megtisztíttattak az aranybálvány „fenevad képe” próbája előtt. A szertartáson Nebukadneccar biztosítja a zenekart, Tírusz paráznája énekli az énekeket, a hitehagyott szellemi Izráel pedig leborul, majd mezítelenül táncol a zenére az aranybálvány körül.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.

Dániel és a Jelenések könyve ugyanaz a könyv, és Krisztus mint az Alfa és az Omega most felnyitja a könyvet, amely Jézus Krisztus kijelentését jelképezi. A legelső igazság, amelyet ebbe a könyvbe helyez, a három angyal üzenete. Dániel első három fejezete a három angyal üzenete. A Jelenések könyve tizennegyedik fejezetében e három angyal üzenetéhez kapcsolódó igazságok akkor jutnak teljességre, amikor felismerjük, hogy azok először Dániel első három fejezetében kerültek említésre. A Jelenések könyve tizennegyedik fejezetében örökkévaló evangéliumként vannak megjelölve, és az ég közepén repülnek, ily módon azonosítva azt az üzenetet, amely az utolsó napokban az egész világnak hirdettetik. Dániel első három fejezetében azoknak a férfiaknak és nőknek a tapasztalata szemléltetik, akik ezt az üzenetet a világnak viszik. A Jelenések könyve tizennegyedik fejezete az igazság külső vonala, amely jelképek által ábrázolja a három angyal üzenetét. Az örökkévaló evangélium és a három angyal mindegyikének üzenete teljességre jut az igazság azon belső vonala által, amelyet Dániel első három fejezete képvisel.

The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.

Az első három fejezet számos csodálatos igazságot szemléltet, és e igazságok egyike az, hogy a három üzenet egy háromlépcsős próbatételi folyamat, amely egy étrendi próbából áll, ezt egy látási próba követi, majd pedig egy lakmuszpróba. Kétségtelen, hogy e három próba megjelölésére más kifejezések is használhatók, de ezek a megjelölések könnyen felismerhetők az első fejezetben, és ismét felismerhetők az elsőtől a harmadik fejezetig. A három fejezetet együtt, egyetlen jelképként kell felismerni.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> „Az első és a második üzenet 1843-ban és 1844-ben adatott, és most a harmadik hirdetése alatt állunk; de mindhárom üzenetet még mindig hirdetni kell. Most éppen annyira lényeges, mint bármikor korábban, hogy megismételtessenek azok előtt, akik az igazságot keresik. Tollal és szóval kell felhangzania a hirdetésnek, bemutatva sorrendjüket, valamint azon próféciák alkalmazását, amelyek elvezetnek bennünket a harmadik angyal üzenetéhez. Nem lehet harmadik az első és a második nélkül. Ezeket az üzeneteket kell adnunk a világnak kiadványokban és igehirdetésekben, a prófétai történelem vonalán bemutatva a dolgokat, amelyek voltak, és azokat, amelyek lesznek.” Selected Messages, 2. könyv, 104–105.

It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.

Nem számít, hogy a második és harmadik fejezet tényleges története között csupán egy nap, egy hét vagy húsz esztendő telt-e el; ezek jelképesen három próba fokozatos próbára tételét szemléltetik. Nebukadneccárt elkápráztatta és ámulatba ejtette, hogy Isten Dániel próféta által ismerhette az ő álmát, és olyan megalapozott magyarázatát adhatta az álomnak, hogy azt csakis igazságként lehetett érteni. Mégis, a harmadik fejezetben Nebukadneccár elbukott a második fejezet második próbáján, mert elhatározta, hogy saját gőgös emberi kívánságát Isten hatalmának ama csodálatos megnyilvánulása fölé helyezi, amely feltárta a titkos álom isteni jelentését.

In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.

Az aranyszobor felállításával a harmadik fejezetben elbukott a harmadik próbakövön. Sidrák, Misák és Abédnégó kiállták a próbát. Nabukodonozor felvette a fenevad bélyegét, a három derék férfi pedig megkapta Isten pecsétjét. Dániel első három fejezetét a Jelenések könyve tizennegyedik fejezetében szereplő három angyal összefüggésében kell megérteni. Bármily egyszerűnek tűnik is ez a három fejezet — hiszen annyira világosak, hogy általában keresztény gyermekeknek szóló történetekként használják őket — valójában talán Isten Igéjének legmélyebb három fejezetét képviselik.

We will continue with Daniel chapter three in the next article.

A következő cikkben Dániel könyve harmadik fejezetével folytatjuk.

> “The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

> „A hiú dicsőség és az elnyomás, amely a pogány király, Nabukodonozor által követett eljárásban mutatkozott meg, napjainkban is megnyilvánul, és továbbra is meg fog nyilvánulni. A történelem meg fogja ismételni önmagát. Ebben a korszakban a próba a szombat megtartásának kérdésében lesz. A mennyei világegyetem szemléli, amint emberek lábbal tiporják Jehova törvényét, és Isten emléknapját, a közte és parancsolatait megtartó népe közötti jelet semminek tekintik, megvetendő dologgá teszik, miközben egy vetélytárs szombatot magasztalnak fel, miként Dúra mezején a nagy aranyállóképet. Azok az emberek, akik kereszténynek vallják magukat, felszólítják majd a világot, hogy tartsa meg ezt a hamis szombatot, amelyet ők alkottak. Mindazokat, akik ezt megtagadják, elnyomó törvények alá vetik. Ez a törvénytelenség titka, a sátáni eszközök koholmánya, amelyet a bűn embere visz véghez.” The Youth’s Instructor, 1904. július 12.

Back to Articles