Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirteen

Jóel könyve és a laodiceai Hetednapi Adventista Egyház – Tizenharmadik szám

Number Thirteen

Tizenhármas szám

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are currently addressing the prophetic symbol of 1863. We have been focusing our attention on the biblical Kadesh as the symbol on ancient Israel’s rebellion against the “rest” that brought about their death over a period that culminated at Kadesh, thus illustrating the rejection of Jeremiah’s “old paths” in 1863 when the “seven times” of Leviticus twenty-six was rejected.

Jelenleg 1863 prófétai jelképével foglalkozunk. Figyelmünket a bibliai Kádesre összpontosítottuk mint az ősi Izráelnek a „nyugalom” elleni lázadásának jelképére, amely halálukat idézte elő egy olyan időszak folyamán, amely Kádesnél tetőzött; így szemléltetve Jeremiás „régi ösvényeinek” 1863-ban történt elvetését, amikor elvetették a Leviticus huszonhat „hétszeresét”.

In pursuing the light associated with Kadesh and 1863, we have been identifying the ten tests that reached to Kadesh. We have identified the first three tests as the test of the manna. Those three steps can be represented as miracles or tests, and the Sabbath rest being the first of the ten tests corresponds to the tenth test, which is identified so clearly by Paul in Hebrews as the “rest.” The ten tests possess an alpha rest and an omega rest.

A Kádeshez és 1863-hoz kapcsolódó világosság követésében azt azonosítjuk, melyik az a tíz próba, amely Kádesig terjedt. Az első három próbát a manna próbájaként azonosítottuk. E három lépés csodákként vagy próbákként ábrázolható, és a szombati nyugalom, mint a tíz próba közül az első, megfelel a tizedik próbának, amelyet Pál a Zsidókhoz írt levélben oly világosan „nyugalomként” azonosít. A tíz próba egy alfa-nyugalommal és egy ómega-nyugalommal rendelkezik.

It does not matter how a student of prophecy wishes to define “the rest” that the Hebrews rejected at Kadesh—for prophetically every “rest,” (line upon line) is referring to “the rest and the refreshing” that is the latter rain. Kadesh is a premier symbol of the rejection of the latter rain message and also the latter rain experience, for the sealing which is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand at Kadesh is a settling into the truth both “intellectually and spiritually.”

Nem számít, hogy a prófécia tanulója miként kívánja meghatározni azt a „nyugodalmat”, amelyet a héberek Kádesnél elutasítottak—mert prófétai értelemben minden egyes „nyugodalom” (sort sorra) „a nyugalomra és a felüdülésre” utal, amely a késői eső. Kádes a késői eső üzenetének, valamint magának a késői eső tapasztalatának elutasításának kiemelkedő jelképe, mert a pecsételés, amely a száznegyvennégyezer személyen Kádesnél megy végbe, az igazságban való megszilárdulás mind „értelmileg, mind lelkileg”.

> “Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

> „Amint Isten népe elpecsételtetik a homlokán — nem valamiféle pecsét vagy jel által, amely látható volna, hanem az igazságban való megszilárdulás által, mind értelmileg, mind lelkileg, úgyhogy nem lehet őket kimozdítani —, amint Isten népe elpecsételtetik és felkészül a megrázkódtatásra, az el fog jönni. Sőt, már el is kezdődött; Isten ítéletei már most a földön vannak, hogy figyelmeztetést adjanak nekünk, és így tudjuk, mi közeleg.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 4. kötet, 1161.

To settle “into the truth” “intellectually” represents the acceptance of the methodology of line upon line as the one and only sanctified approach in the study of God’s Word. This narrow approach was confirmed as the correct approach in August of 1840, when “multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement.” The “wonderful impetus,” represents the manifestation of the power of the Holy Spirit that sent the first angel’s message around the world in 1840.

Az, hogy valaki „értelmileg” „beilleszkedjék az igazságba”, azt jelenti, hogy a sorról sorra haladó módszertant fogadja el mint Isten Igéje tanulmányozásának egyetlen és kizárólag megszentelt megközelítését. Ez a szűk megközelítés 1840 augusztusában nyert megerősítést mint helyes megközelítés, amikor „sokaságok győződtek meg a Miller és munkatársai által elfogadott prófétai értelmezési elvek helyességéről, és csodálatos lendület adatott az adventmozgalomnak.” A „csodálatos lendület” a Szentlélek erejének megnyilvánulását jelképezi, amely 1840-ben az első angyal üzenetét eljuttatta az egész világra.

Those who participated in the work representing the “wonderful impetus” were empowered to do that very work by the power of the Holy Spirit. The Holy Spirit only manifested His power among those who had accepted the sacred methodology. The Holy Spirit only manifested His power within those who had accepted the sacred methodology.

Azok, akik részt vettek a „csodálatos lendületet” képviselő munkában, magának a Szentléleknek az ereje által nyertek felhatalmazást éppen annak a munkának a végzésére. A Szentlélek csak azok között nyilvánította ki erejét, akik elfogadták a szent módszertant. A Szentlélek csak azokban nyilvánította ki erejét, akik elfogadták a szent módszertant.

Settling into the truth intellectually is the acceptance of the line upon line methodology and the ‘acceptance’ of the line upon line methodology is represented to a Laodicean as the opening of the heart-door for the entrance of the Messenger to Laodicea in the person of the Holy Spirit. The acceptance of the sacred methodology brings the power of the Holy Spirit into the mind of those settling into the truth intellectually. The acceptance of that methodology produces a spirituality that is represented as the combination of Divinity with humanity. The application of the biblical methodology of line upon line, when mixed with faith is represented as settling into the truth intellectually, and the truth (message) which is produced by the methodology, cannot be separated from Jesus, who is the Word. To accept the message of His Word is to accept the Holy Spirit into your mind. Thus, settling into the truth intellectual produces the spiritual experience that receives God’s seal of approval.

Az igazságban való értelmi meggyökerezés a sorról sorra módszertan elfogadása, és e sorról sorra módszertan „elfogadását” egy laodiceai számára a szív ajtajának megnyitása jelképezi a Laodiceához küldött Hírnök befogadására a Szentlélek személyében. E szent módszertan elfogadása a Szentlélek erejét viszi be azok elméjébe, akik értelmileg meggyökereznek az igazságban. E módszertan elfogadása olyan lelkiséget eredményez, amelyet az istenség és az emberiség egyesülése szemléltet. A bibliai, sorról sorra haladó módszertan alkalmazása, hittel elegyítve, az igazságban való értelmi meggyökerezésként van ábrázolva, és az az igazság (üzenet), amelyet e módszertan létrehoz, nem választható el Jézustól, aki az Ige. Igéje üzenetének elfogadása annyi, mint a Szentlelket befogadni az elmédbe. Így az igazságban való értelmi meggyökerezés azt a lelki tapasztalatot hozza létre, amely elnyeri Isten jóváhagyásának pecsétjét.

Kadesh was the final test for ancient Israel. The two classes of wine drinkers in the book of Joel are separated and distinguished from each other based upon the rejection or acceptance of the latter rain message which Joel identifies as “new wine” in contrast with the fermented wine being consumed by the other class. Joel’s “new wine” is Paul’s “rest,” in Hebrews three and four. It is also what Isaiah’s “drunkards of Ephraim” refuse to “hear”—to “whom he said, ‘This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing’: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

Kádes volt az ősi Izráel végső próbája. Jóel könyvében a borivók két csoportja egymástól elkülönül és megkülönböztetik őket aszerint, hogy elutasítják vagy elfogadják a késői eső üzenetét, amelyet Jóel „újborként” azonosít, szembeállítva azt az erjesztett borral, amelyet a másik csoport fogyaszt. Jóel „újbora” Pál „nyugodalma” a Zsidókhoz írt levél harmadik és negyedik fejezetében. Ez az is, amit Ézsaiás „Efraim részegei” nem hajlandók „meghallani” — „kiknek ezt mondá: Ez a nyugalom, adjatok nyugalmat a megfáradottnak, és ez a felüdülés; de nem akarták hallani. És lőn nékik az Úr beszéde parancsra új parancs, parancsra új parancs, szabályra új szabály, szabályra új szabály, itt egy kevés, ott egy kevés; hogy menjenek, és hátraessenek, és összetöressenek, és tőrbe essenek, és megfogassanak.”

We have identified that Aaron’s golden calf rebellion represents ‘two’ of the ten tests that conclude at Kadesh. The division of that test into two tests is in agreement with the testing period of the latter rain that is represented by the “image of the beast test,” which is the test that determines the destiny of God’s people. Revelation thirteen identifies ‘rebellion’ for the number ‘thirteen’ represents rebellion.

Megállapítottuk, hogy Áron aranyborjús lázadása a tíz próba közül „kettőt” jelképez, amelyek Kádesnél zárulnak le. E próba kettéosztása összhangban áll a késői eső próbaidejével, amelyet a „fenevad képmásának próbája” ábrázol, s ez az a próba, amely meghatározza Isten népének sorsát. A Jelenések könyve tizenharmadik fejezete a „lázadást” azonosítja, mert a „tizenhárom” szám a lázadást jelképezi.

The chapter begins with the papal sea beast, premier symbol of rebellion upon earth as Daniel identifies it as the power that speaks great words against the Most High. That rebellion is followed by the rebellion of the earth beast, the United States, who then forces the entire world to follow their example of rebellion. The pattern for the third rebellion in the chapter is found in the first of the three rebellions, represented as the sea beast, the symbol of the Vatican. In verse eleven the United States speaks as a dragon and thus forms an image to the beast—image of the Vatican. Verse twelve onward the United States forces the world to do the same. Aaron’s rebellion is twofold representing the rebellion of the United States and then the rebellion of the entire world when the world image of the Vatican is enforced.

A fejezet a pápai tengeri fenevaddal kezdődik, amely a földön való lázadás elsőrendű jelképe, amint Dániel azonosítja azt mint a hatalmat, amely nagy dolgokat szól a Magasságos ellen. Ezt a lázadást a földi fenevad, az Egyesült Államok lázadása követi, amely azután az egész világot arra kényszeríti, hogy a lázadásban kövesse az ő példáját. A fejezetben szereplő harmadik lázadás mintája a három lázadás közül az elsőben található meg, amelyet a tengeri fenevad képvisel, a Vatikán jelképe. A tizenegyedik versben az Egyesült Államok sárkányként szól, és így képet alkot a fenevadnak — a Vatikán képét. A tizenkettedik verstől kezdve az Egyesült Államok arra kényszeríti a világot, hogy ugyanezt tegye. Áron lázadása kettős, az Egyesült Államok lázadását jelképezi, majd az egész világ lázadását, amikor a Vatikán világméretű képe kikényszeríttetik.

Aaron’s rebellion identifies both periods, represented as idolatry when Moses was not there, followed by idolatry when Moses was there. Moses had been receiving the Law, and therefore represents the Law of God as the diving point in the rebellion. The test represented by Aaron’s golden image of a calf-beast is the test of 1863.

Áron lázadása mindkét időszakot azonosítja: előbb a bálványimádás időszakát, amikor Mózes nem volt jelen, majd a bálványimádásét, amikor Mózes jelen volt. Mózes a Törvényt vette át, ezért a lázadásban Isten Törvényét mint elválasztó pontot jelképezi. Az Áron aranyból készített borjú-állatképe által jelképezett próba az 1863-as próba.

It is the Sunday law test, representing a dividing line between life and death. It’s the dividing line between the Promised Land or death in the wilderness, the dividing line between the mark of the beast or the seal of God, the dividing line between the fate of Shebna the Laodicean or Eliakim the Philadelphian. The first three tests, represented by the manna symbolize the Sabbath or Sunday controversy, as does the tenth test. The dividing line in Aaron’s golden calf rebellion representing both the fifth and sixth tests—and is the Sunday law.

Ez a vasárnaptörvény próbája, amely az élet és a halál közötti választóvonalat jelenti. Ez a választóvonal az Ígéret Földje vagy a pusztában való halál között, a fenevad bélyege vagy Isten pecsétje között, a laodíceai Sebna vagy a filadelfiai Eljákim sorsa között. Az első három próba, amelyet a manna jelképez, a szombat vagy vasárnap körüli vitát szimbolizálja, miként a tizedik próba is. Az Áron aranyborjúval kapcsolatos lázadásában megjelenő választóvonal, amely egyaránt az ötödik és a hatodik próbát jelképezi — ez a vasárnaptörvény.

The fourth test is the water at Massah, meaning ‘testing’ and ‘Meribah’ meaning the “ensign of Jehovah” and is located in Exodus 17:1–7, where it is directly identified as “testing the Lord”.

A negyedik próba a Masszánál levő víz, ahol a „Massza” jelentése „próbatétel”, a „Meriba” pedig „Jehova hadijelvénye”; ez a történet a 2Mózes 17:1–7-ben található, ahol közvetlenül úgy van azonosítva, mint „az Úr próbára tétele”.

> And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the Lord, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink. Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink. And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the Lord? And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?

> Izráel fiainak egész gyülekezete pedig továbbvonult a Sin pusztájából, útjaik rendje szerint, az Úr parancsolata szerint, és tábort ütött Refidimben; de nem volt víz a népnek, hogy igyék. Azért a nép perlekedett Mózessel, és azt mondta: Adj nekünk vizet, hogy ihassunk. Mózes pedig azt mondta nekik: Miért perlekedtek velem? Miért kísértitek az Urat? És szomjazott ott a nép a víz után; és zúgolódott a nép Mózes ellen, és azt mondta: Miért hoztál fel bennünket Egyiptomból, hogy engem és gyermekeimet és jószágaimat szomjúsággal ölj meg?

> And Moses cried unto the Lord, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.

> Mózes pedig az Úrhoz kiáltott, mondván: Mit cselekedjem ezzel a néppel? Kevés híja, és megköveznek engem.

> And the Lord said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go. Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.

> Az ÚR pedig ezt mondta Mózesnek: Menj a nép előtt, és végy magad mellé Izráel vénei közül; botodat pedig, amellyel a folyóra sújtottál, vedd a kezedbe, és indulj el. Íme, ott állok majd előtted a sziklánál Hóreben; és üsd meg a sziklát, és víz fakad belőle, hogy igyék a nép. És Mózes így cselekedett Izráel véneinek szeme láttára.

> And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the Lord, saying, Is the Lord among us, or not? Exodus 17:1–7.

> És nevezé annak a helynek nevét Masszának és Meribának, Izráel fiainak perlekedése miatt, és mert megkísértették az Urat, mondván: Vajon közöttünk van-e az Úr, vagy nincs? 2Mózes 17:1–7.

The testing represented by “Massah,” and the ensign represented by “Meribah” are a prophetic alpha that meets its prophetic omega when Moses strikes the same Rock a second time. This means the fourth of the ten provocations is represented at Kadesh, for the second Kadesh is where Moses strikes the Rock in rebellion. This identifies that Kadesh, as a symbol, includes the test of water which produces an ensign.

A „Massza” által jelképezett megpróbáltatás és a „Meriba” által jelképezett hadijelvény egy prófétai alfa, amely prófétai ómegájával akkor találkozik, amikor Mózes másodszor is ráüt ugyanarra a Kősziklára. Ez azt jelenti, hogy a tíz ingerlés közül a negyedik Kádesnél jelenik meg, mert a második Kádes az a hely, ahol Mózes lázadásban ráüt a Kősziklára. Ez azonosítja, hogy Kádes mint jelkép magában foglalja a víz próbáját, amely hadijelvényt hoz létre.

The test of water which produces the ensign is the test of the latter rain message. 1863 was where the ensign was supposed to have been lifted up, but alas; 1863 was only the first Kadesh, and the second Kadesh is at the soon coming Sunday law. Massah and Meribah represent the final test for the one hundred and forty-four thousand just before they are lifted up as an ensign at the Sunday law. It was not the authority of Rome, or the authority of the Jews that arranged the death of Christ. That authority was authorized in the counsel of Heaven ages before the cross. Moses used his rod, the rod anointed by God Himself to strike the Rock— but only one time. That Rock according to inspiration is represented by the messages of 1840 to 1844, which are the old foundational truths that represent the path of the just. In the testing represented by Massah the water that saves, is the water which comes out of the Rock of the old paths. That water tests and produces two classes; one for the mark of the beast and the other for the seal of God, as is represented by the seal of God upon those lifted up as an ensign, as represented by Meribah.

A zászlójelvényt előhozó víz próbája a késői eső üzenetének próbája. 1863-ban kellett volna felemeltetnie a zászlójelvénynek, de sajnos 1863 csak az első Kádes volt, és a második Kádes a hamarosan bekövetkező vasárnapi törvénynél lesz. Massza és Meriba azt a végső próbát jelképezik a száznegyvennégyezer számára, közvetlenül azelőtt, hogy a vasárnapi törvénynél zászlójelvényként felemeltetnének. Nem Róma tekintélye, sem a zsidók tekintélye nem rendezte el Krisztus halálát. Az a hatalom a Menny tanácsában lett elrendelve korszakokkal a kereszt előtt. Mózes a vesszejét használta, azt a vesszőt, amelyet maga Isten kent fel, hogy megüsse a Sziklát — de csak egyetlen alkalommal. Ezt a Sziklát az ihletés szerint az 1840-től 1844-ig terjedő üzenetek jelképezik, vagyis azok a régi alapvető igazságok, amelyek az igazak ösvényét ábrázolják. A Masszában jelképezett próbatételben a megmentő víz az a víz, amely a régi ösvények Sziklájából fakad. Ez a víz két osztályt próbál meg és hoz létre: az egyiket a fenevad bélyegére, a másikat Isten pecsétjére, amint azt az Isten pecsétje jelképezi azokon, akik zászlójelvényként felemeltetnek, miként azt Meriba ábrázolja.

The temple was finished before the third decree of Artaxerxes, establishing that the Millerite temple which Christ raised up in 46 years from 1798 unto 1844, was finished before the third angel, represented by the arrival of the third decree. The one hundred and forty-four thousand are sealed just before the Sunday law where they are then lifted up as an ensign offering of the first fruits of Pentecost, as in days of old. Massa and Meribah identify the water test represented by the message of the Midnight Cry in the history of the first and third angels.

A templom Artaxerxész harmadik rendelete előtt fejeződött be, ami megállapítja, hogy a millerita templom, amelyet Krisztus 46 év alatt, 1798-tól 1844-ig épített fel, a harmadik angyal előtt készült el, akit a harmadik rendelet megérkezése jelképez. A száznegyvennégyezer közvetlenül a vasárnaptörvény előtt pecsételtetik el, amikor azután mint zászlóul felemelt áldozati felajánlás emeltetnek fel a pünkösd zsengéiből, miként a régmúlt napokban. Massza és Meríba az első és a harmadik angyal történetében az Éjféli Kiáltás üzenete által jelképezett vízpróbát azonosítják.

The work of combining Divinity with humanity is also represented as the combining of two temples. It also represented as marriage where a man and a woman, or a female temple and a male temple are joined and become one flesh. Christ erected the Millerite temple for the purpose of leading them into His Heavenly temple where they would find “rest,” represented in the history of 1844 by the seventh-day Sabbath.

Az istenségnek az emberiséggel való egyesítésének műve a két templom egyesítéseként is ábrázoltatik. Ugyanez házasságként is megjelenik, amelyben egy férfi és egy nő, vagy egy női templom és egy férfi templom egyesülnek, és egy testté lesznek. Krisztus azért emelte fel a millerita templomot, hogy bevezesse őket az Ő mennyei templomába, ahol „nyugalmat” találnának, amelyet 1844 történetében a hetednapi szombat jelképezett.

When this understanding of Massa and Meribah, as the fourth test, is applied between an opening test which also represents three tests, and which is then followed by the Sunday law of the fifth and sixth tests—you can then see, but only if you are willing to see, that the threefold manna test is the first test, followed by a test that proceeds the third twofold test of Aaron’s golden calf. Massa and Meribah are represented together, for it is only in the second angel’s message that a prophetic “doubling,” is located. The first three tests of the manna are the first angel’s message. The test of Massa and Meribah is the second angel’s message and Aaron’s rebellion is the third angel’s message.

Amikor Massa és Meriba e megértését mint a negyedik próbát alkalmazzuk egy nyitó próba közé, amely maga is három próbát képvisel, és amelyet azután az ötödik és hatodik próba vasárnaptörvénye követ — akkor megláthatod, de csak ha hajlandó vagy meglátni, hogy a hármas manna-próba az első próba, amelyet egy olyan próba követ, amely megelőzi Áron aranyborjújának harmadik, kettős próbáját. Massa és Meriba együtt vannak ábrázolva, mert a prófétai „megkettőződés” csak a második angyal üzenetében található meg. A manna első három próbája az első angyal üzenete. Massa és Meriba próbája a második angyal üzenete, Áron lázadása pedig a harmadik angyal üzenete.

The fifth test is the test of Aaron’s golden calf which begins with a manifestation of idolatry when the rebels thought their naked rebellion was concealed from God.

Az ötödik próba Áron aranyborjának próbája, amely a bálványimádás megnyilvánulásával kezdődik, amikor a lázadók azt gondolták, hogy mezítelen lázadásuk el van rejtve Isten elől.

> And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me. And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron. And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord.

> Amikor pedig a nép látta, hogy Mózes késlekedik lejönni a hegyről, egybegyűlt a nép Áronhoz, és ezt mondták neki: Kelj fel, készíts nekünk isteneket, hogy előttünk járjanak; mert erről a Mózesről, arról a férfiról, aki felhozott minket Egyiptom földjéről, nem tudjuk, mi lett vele. Áron pedig ezt mondta nekik: Szedjétek le az aranyfüggőket, amelyek feleségeitek, fiaitok és leányaitok fülében vannak, és hozzátok ide nekem. Erre az egész nép leszedte az aranyfüggőket, amelyek a fülükben voltak, és odavitték Áronhoz. Ő pedig átvette azokat kezükből, vésővel megmunkálta, és öntött borjút készített belőle. Ekkor ezt mondták: Ezek a te isteneid, Izráel, akik felhoztak téged Egyiptom földjéről. Amikor Áron ezt látta, oltárt épített eléje; majd Áron kihirdette, és ezt mondta: Holnap az Úr ünnepe lesz.

> And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. Exodus 32:1–6.

> Másnap korán felkeltek, égőáldozatokat mutattak be, és hálaáldozatokat vittek; azután a nép leült enni és inni, majd felkelt vigadozni. 2Mózes 32:1–6.

The sixth test is the second part of the golden calf rebellion, when Moses returns from receiving the Ten Commandments. Moses asks, “Who is on the Lord’s side?” the majority remained passive or aligned with idolaters, manifesting the same rebellion openly in the mediator’s presence.

A hatodik próba az aranyborjú-lázadás második része, amikor Mózes visszatér a Tízparancsolat átvétele után. Mózes megkérdezi: „Ki áll az Úr oldalán?”; a többség passzív maradt, vagy a bálványimádók mellé állt, nyíltan megnyilvánítva ugyanazt a lázadást a közbenjáró jelenlétében.

The fifth and sixth tests clearly typify and align with the Sunday law. Elijah on Mount Carmel asks a similar question as Moses did. Choose this day who you will serve, points to the test of the Sunday law. The symbolism of the image of the beast test points to the Sunday law. The division of the Levites in Aaron’s story and the division of the twelve tribes in the story of Jeroboam’s two golden calves, identify the division of the wise and foolish at the Sunday law. The Laodiceans are the foolish virgins, as testified to by Sister White, and therefore the division of the virgins at the Sunday law is the division of Laodiceans and Philadelphians. The fifth and sixth tests, which are one twofold test, align with the Sunday law, which means they align with 1863, and Kadesh.

Az ötödik és hatodik próba egyértelműen a vasárnaptörvényt példázza és azzal áll összhangban. Illés a Kármel hegyén hasonló kérdést tesz fel, mint Mózes. „Válasszátok ki még ma, kit akartok szolgálni” a vasárnaptörvény próbájára mutat. A fenevad képmásának próbájában rejlő szimbolika a vasárnaptörvényre mutat. A léviták különválasztása Áron történetében, valamint a tizenkét törzs megosztása Jeroboám két aranyborjújának történetében az okosak és a balgák szétválasztását azonosítja a vasárnaptörvénynél. A laodiceabeliek a balga szüzek, amint azt White testvérnő tanúsítja, és ezért a szüzek szétválasztása a vasárnaptörvénynél a laodiceabeliek és a filadelfiaiak szétválasztása. Az ötödik és hatodik próba, amelyek egyetlen kettős próbát alkotnak, összhangban állnak a vasárnaptörvénnyel, ami azt jelenti, hogy összhangban állnak 1863-mal és Kádessel.

Chapters thirty-two and thirty-three of Exodus are fulfilled on the very same day, just hours apart, and that day typifies 1863 and Kadesh. In chapter thirty-three Moses asks to see God’s glory. Therefore, we see Moses in the fifth and sixth provocations being transformed into the one hundred and forty-four thousand. That same Moses is also at Kadesh striking the Rock a second time, thus representing a class that are crushed by the Rock which they refused to fall upon. That Rock is a message, and there are therefore two symbols of Moses at Kadesh, one manifesting God’s glory and the other rejecting the Rock.

A Kivonulás harminckettedik és harmincharmadik fejezete ugyanazon a napon teljesedik be, egymástól csupán néhány óra különbséggel, és ez a nap 1863-at és Kádest előképezi. A harmincharmadik fejezetben Mózes kéri, hogy megláthassa Isten dicsőségét. Ezért az ötödik és hatodik ingerlésben Mózest úgy látjuk, mint aki átváltozik a száznegyvennégyezerbe. Ugyanez a Mózes van jelen Kádesnél is, amikor másodszor sújt a Sziklára, és ezáltal egy olyan osztályt képvisel, amelyet összezúz a Szikla, amelyre nem volt hajlandó ráesni. Ez a Szikla egy üzenet, ezért Kádesnél Mózesnek két jelképe van: az egyik Isten dicsőségét nyilvánítja meg, a másik pedig elutasítja a Sziklát.

> “Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.

> „Akik Isten őrállóiként állnak Sion falain, olyan férfiak legyenek, akik meglátják a népet fenyegető veszélyeket — olyan férfiak, akik különbséget tudnak tenni igazság és tévedés, igazságosság és igazságtalanság között.״

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> „Elhangzott a figyelmeztetés: Semmit sem szabad beengedni, ami megzavarná annak a hitnek alapját, amelyre azóta építünk, hogy az üzenet elhangzott 1842-ben, 1843-ban és 1844-ben. Én ebben az üzenetben benne voltam, és attól fogva mindmáig a világ előtt állok, hűségesen ahhoz a világossághoz, amelyet Isten adott nekünk. Nem szándékozunk levenni lábunkat arról az emelvényről, amelyre azok helyeztettek, miközben napról napra buzgó imádsággal kerestük az Urat, világosságot keresve. Azt gondoljátok, hogy feladhatnám azt a világosságot, amelyet Isten adott nekem? Olyannak kell lennie, mint az Örökkévaló Kőszikla. Attól fogva vezetett engem, hogy nekem adatott.” Review and Herald, 1903. április 14.

One of the symbols of ‘Moses at Kadesh’ strikes the Rock with a rod, a symbol of authority. The first time it was God’s authority and the second time it was man’s authority. The class represented by Moses at the second Kadesh are represented as the drunkards of Ephraim, who use their theological authority (rod) to attack the message of the latter rain, which is the message of the old paths of 1840 to 1844.

A „Mózes Kádesnél” jelképei közül az egyik szerint a Sziklát egy vesszővel sújtja, amely a tekintély jelképe. Az első alkalommal ez Isten tekintélye volt, a második alkalommal pedig az ember tekintélye. A Mózes által a második Kádesnél jelképezett osztály úgy jelenik meg, mint Efraim részegesei, akik teológiai tekintélyüket (vesszőjüket) arra használják, hogy megtámadják a késői eső üzenetét, amely az 1840-től 1844-ig tartó régi ösvények üzenete.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> „Az 1840–1844 közötti időszakban adott valamennyi üzenetet most erőteljessé kell tenni, mert sokan elvesztették tájékozódásukat. Az üzeneteknek el kell jutniuk minden gyülekezethez.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> „Krisztus ezt mondta: »Boldogok a ti szemeitek, mert látnak; és a ti füleitek, mert hallanak. Mert bizony mondom néktek, hogy sok próféta és igaz ember kívánta látni azokat, amiket ti láttok, és nem látták meg; és hallani azokat, amiket ti hallotok, és nem hallották meg« [Máté 13:16, 17]. Boldogok azok a szemek, amelyek látták azokat a dolgokat, amelyeket 1843-ban és 1844-ben látni lehetett.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> „Az üzenet adatott. És semmi késedelemnek nem szabad lennie az üzenet megismétlésében, mert az idők jelei teljesednek; a befejező munkát el kell végezni. Rövid idő alatt nagy mű fog végbemenni. Hamarosan Isten rendeléséből olyan üzenet adatik, amely hangos kiáltássá duzzad. Akkor Dániel feláll a maga helyén, hogy bizonyságot tegyen.” Manuscript Releases, 21. kötet, 437.

The first test of manna is three tests. The last of the ten tests is the test of the third angel. Both first and last represent “rest” as a symbol of the test. The first test is three tests, representing the first angel that is followed by the second angel, but the fourth test, where the sealing and lifting up as an ensign, is represented by Massa and Meribah. The third angel, represented by the fifth and sixth tests, is the third test, which followed the second test of Massa and Meribah, and the first test of manna.

A manna első próbája három próba. A tíz próba közül az utolsó a harmadik angyal próbája. Mind az első, mind az utolsó a „nyugalmat” jelképezi mint a próba szimbólumát. Az első próba három próba, az első angyalt jelképezve, amelyet a második angyal követ, ám a negyedik próba, ahol a megpecsételés és a zászlóként való felemeltetés jelenik meg, Massza és Meríba által van jelképezve. A harmadik angyal, amelyet az ötödik és hatodik próba jelképez, a harmadik próba, amely Massza és Meríba második próbáját, valamint a manna első próbáját követte.

The provocation at Taberah set forth in Numbers 11:1–3 is the seventh test. The verses that introduce the fiery trial of faith represented by “Taberah,” which means ‘a burning place’ are preceded with verses identifying the movement of God’s people through the wilderness. The impatience manifested in chapter ten is contrasted with the one hundred and forty-four thousand who follow the Lamb whithersoever He goeth. These are those who have the patience of the saints, but ancient Israel was manifesting impatience in chapter ten that leads to their fiery ordeal in chapter eleven.

A 4Mózes 11:1–3-ban bemutatott taberai bosszúság a hetedik próba. Azok a versek, amelyek a „Taberával” — amelynek jelentése: „égető hely” — jelképezett hitbeli tüzes próbatételt bevezetik, azokat a verseket követik, amelyek Isten népének pusztai vándorlását azonosítják. A tizedik fejezetben megnyilvánuló türelmetlenség ellentétben áll a száznegyvennégyezerrel, akik követik a Bárányt, valahová csak megy. Ők azok, akikben megvan a szentek békességes tűrése, az ősi Izráel azonban a tizedik fejezetben olyan türelmetlenséget tanúsított, amely a tizenegyedik fejezetben tüzes megpróbáltatásukhoz vezet.

> And they departed from the mount of the Lord three days’ journey: and the ark of the covenant of the Lord went before them in the three days’ journey, to search out a resting place for them. And the cloud of the Lord was upon them by day, when they went out of the camp. And it came to pass, when the ark set forward, that Moses said, Rise up, Lord, and let thine enemies be scattered; and let them that hate thee flee before thee. And when it rested, he said, Return, O Lord, unto the many thousands of Israel. Numbers 10:33–36.

> És elindultak az Úr hegyétől háromnapi járóföldre; és az Úr szövetségének ládája előttük ment a háromnapi úton, hogy nyugvóhelyet keressen számukra. És az Úr felhője rajtuk volt nappal, amikor kivonultak a táborból. És lőn, amikor a láda elindult, Mózes ezt mondta: Kelj fel, Uram, és szórassanak szét ellenségeid; és fussanak előled azok, akik gyűlölnek téged. Amikor pedig megnyugodott, ezt mondta: Térj vissza, ó, Uram, Izráel sok ezreihez. 4Mózes 10:33–36.

The next verse introduces the rebellion of Taberah.

A következő vers Tábera lázadását vezeti be.

> And when the people complained, it displeased the Lord: and the Lord heard it; and his anger was kindled; and the fire of the Lord burnt among them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. And the people cried unto Moses; and when Moses prayed unto the Lord, the fire was quenched. And he called the name of the place Taberah: because the fire of the Lord burnt among them. Numbers 11:1–3.

> És lőn, amikor a nép zúgolódott, hogy ez nem tetszék az Úrnak; és meghallá az Úr, és felgerjede az Ő haragja; és fellobbant közöttük az Úr tüze, és megemészté azokat, akik a tábor szélső részein valának. Ekkor a nép Mózeshez kiálta; és amikor Mózes könyörgött az Úrhoz, a tűz kialudt. És nevezé annak a helynek nevét Tabérának; mert az Úr tüze égett közöttük. 4Mózes 11:1–3.

The provocation which followed the manifestation of fire, was the longing for flesh food and is the eighth test. This is located in Numbers 11:4–34. The complaining in Taberah represents a corrupted higher nature, a lack of patience, and the rebellion of the lust for the fleshpots of Egypt represents the lower nature. The fire represents purification by fire of the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three, for prophetically Taberah means a burning place and the burning place in God’s prophetic Word is located in Malachi three where fire produces an impatient class destined to be purged and a patient class who are purified as an offering that is lifted up.

A tűz megnyilvánulását követő bosszankodás a húsétel utáni sóvárgás volt, és ez a nyolcadik próba. Ennek helye a 4Mózes 11:4–34-ben található. A taberai zúgolódás a megromlott magasabb természetet, a türelem hiányát képviseli, míg az egyiptomi húsosfazekak utáni kívánság lázadása az alacsonyabb természetet jelképezi. A tűz a szövetség Követének tűz által való megtisztítását jelképezi Malakiás harmadik fejezetében, mert prófétai értelemben Tabera égő helyet jelent, és az égő hely Isten prófétai Igéjében Malakiás harmadik fejezetében található, ahol a tűz egy türelmetlen osztályt hoz létre, amely tisztításra rendeltetett, és egy türelmes osztályt, akik felemelt áldozatul tisztíttatnak meg.

Those represented by Moses in the twofold test of Taberah’s higher and lower nature are the one hundred and forty-four thousand who have settled into the truth both intellectually and also spiritually. The intellect identifies the higher nature and spiritually represents the combination of Divinity with humanity. Divinity can only be combined with humanity when the lower nature is crucified and dead. To be settled into the truth intellectually and spiritually represents the experience of the being sealed. The fires of Taberah represent the final separation of wheat and tares in the work of Christ raising the temple of the one hundred and forty-four thousand.

Azok, akiket Mózes képvisel Taberá kettős próbájában, annak magasabb és alacsonyabb természete tekintetében, a száznegyvennégyezer, akik az igazságban mind értelmileg, mind pedig lelkileg megszilárdultak. Az értelem azonosítja a magasabb természetet, és lelkileg az istenség és az emberiség egyesülését jelképezi. Az istenség csak akkor egyesülhet az emberiséggel, amikor az alacsonyabb természet megfeszíttetett és halott. Az, hogy valaki az igazságban értelmileg és lelkileg megszilárdult, a megpecsételés tapasztalatát jelenti. Taberá tüzei a búza és a konkoly végső szétválasztását jelképezik Krisztusnak abban a munkájában, amelyben felemeli a száznegyvennégyezer templomát.

The ninth test is the rebellion of Miriam and Aaron found in Numbers 12. The provocation was not unlike the provocation of Korah, Dathan and Abiram or Minneapolis, in 1888. The issue was not simply the rejection of God’s message, but the rejection of God’s choice of leadership.

A kilencedik próba Miriám és Áron lázadása, amelyet a 4Mózes 12-ben találunk. A kihívás nem különbözött lényegesen Kóré, Dátán és Abirám, illetve 1888-ban Minneapolis kihívásától. A kérdés nem pusztán Isten üzenetének elutasítása volt, hanem Isten vezetőválasztásának elutasítása.

The condemnation of leaders who reject not only the message, but also the messenger precedes the tenth test. The leadership manifest as apostates just before the Sunday law, which is the tenth test. The Sunday law aligns with the cross, and on the way to the cross, which is the Sunday law, the leadership chose Barabbas, a false Christ, for “bar” means ‘son of’ an “abba” means ‘father.’ Approaching the cross (the Sunday law) or Kadesh, the leadership manifests full blown apostasy choosing a counterfeit Christ and also expressing directly to the civil authorities that they have no king, but Caesar.

Azoknak a vezetőknek a kárhoztatása, akik nemcsak az üzenetet, hanem a hírnököt is elutasítják, megelőzi a tizedik próbát. A vezetőség hitehagyottként nyilvánul meg közvetlenül a vasárnaptörvény előtt, amely a tizedik próba. A vasárnaptörvény megfelel a keresztnek, és a kereszthez vezető úton, amely a vasárnaptörvény, a vezetőség Barabbást, egy hamis Krisztust választott, mert a „bar” jelentése: „valakinek a fia”, az „abba” pedig azt jelenti: „atya”. A kereszthez (a vasárnaptörvényhez), illetve Kádeshez közeledve a vezetőség teljesen kibontakozott hitehagyásban nyilvánul meg: egy hamis Krisztust választ, és ugyanakkor a polgári hatóságoknak közvetlenül azt is kifejezésre juttatja, hogy nincs királyuk, csak a császár.

The seventh, eighth and ninth test are identifying the sealing process, but the illustration is of the foolish virgins. The tenth of those tests was the first rebellion of Kadesh, typifying 1863. From 1846 the Hebrews were brought to Sinai to receive the Law. The two tables of the Ten Commandments are the symbol of God’s covenant relationship to ancient literal Israel, and the two tables of Habakkuk are the symbol of modern spiritual Israel’s covenant relationship. The second table was set forth in 1850, and just as ancient Israel vowed to keep the Law, by 1856 a final test was brought, as typified by spies visiting the Promised Land. The majority opinion that was reached over the seven years from 1856 unto 1863 was that the Laodicean wilderness is where they wished to die.

A hetedik, nyolcadik és kilencedik próba a pecsételési folyamatot azonosítja, az ábrázolás azonban a balga szüzeké. E próbák közül a tizedik Kádes első lázadása volt, amely 1863-at jelképezi. 1846-tól a hébereket a Sínaihoz vezették, hogy átvegyék a törvényt. A Tízparancsolat két kőtáblája Isten szövetségi kapcsolatának jelképe az ősi, szó szerinti Izraellel, Habakuk két táblája pedig a modern lelki Izrael szövetségi kapcsolatának jelképe. A második tábla 1850-ben táratott elő, és miként az ősi Izrael fogadalmat tett a törvény megtartására, úgy 1856-ra egy végső próba érkezett, amelyet az Ígéret Földjét meglátogató kémek jelképeznek. Az 1856-tól 1863-ig terjedő hét év során kialakult többségi vélemény az volt, hogy a laodiceai pusztában kívántak meghalni.

The period of 1844 to 1863 is typified by the period that begins with baptism at the Red Sea which ended with another baptism at the Jordan River, in the identical location which Jesus would become the Christ, when He was later baptized by John. The baptism at the Red Sea identified a covenant relationship with ancient Israel. That relationship began with a marriage that simultaneously instigated a ten-step testing process. They were then brought to Sinai and promised to keep His law, but didn’t, and then failed the tenth and final test at the first rebellion of Kadesh. After the forty years, and the second and greater rebellion at Kadesh they entered the Promised Land by being baptized into the Jordan River.

Az 1844-től 1863-ig terjedő időszakot az az időszak jelképezi, amely a Vörös-tengernél történt keresztséggel kezdődött, és a Jordán folyónál történt újabb keresztséggel ért véget, azon azonos helyen, ahol Jézus Krisztussá lett, amikor később János megkeresztelte. A Vörös-tengernél történt keresztség az ókori Izraellel való szövetségi kapcsolatot azonosította. Ez a kapcsolat egy házassággal kezdődött, amely egyidejűleg elindított egy tízlépéses próbatételi folyamatot. Ezután a Sínaihoz vezettettek, és megígérték, hogy megtartják az Ő törvényét, de nem tartották meg, majd a tizedik és utolsó próbát is elbukták Kádes első lázadásánál. A negyven év után, és a Kádesnál történt második és nagyobb lázadást követően a Jordán folyóba való bemerítkezés által léptek be az Ígéret Földjére.

All the waymarks of baptism are tied together with the covenant. The history of the omega and second Kadesh, align with the history of the first an alpha Kadesh. Moses’ omega rebellion was far greater than the rebellion of an entire nation in the alpha rebellion of Kadesh. The omega is always greater. Both rebellions together represent the rebellion of Isaiah’s learned and unlearned who refuse to enter into the rest of the latter rain message.

A keresztség minden útjelzője a szövetséggel kapcsolódik össze. Az ómega és a második Kádes története összhangban áll az első, az alfa Kádes történetével. Mózes ómega-lázadása sokkal nagyobb volt, mint egy egész nemzet lázadása a Kádesnél történt alfa-lázadásban. Az ómega mindig nagyobb. E két lázadás együtt Ézsaiás tanultjainak és tanulatlanjainak lázadását jelképezi, akik megtagadják, hogy belépjenek a késői eső üzenetének nyugalmába.

Three baptisms (Red Sea, Jordan River and Jordan River), the first of Moses and the last of Christ, thus Moses is the alpha and Christ the omega. The letter between the first and the twenty-second letters of the Hebrew alphabet, the thirteenth letter, when attached and following the first letter that is then attached to the last and twenty-second letter creates the Hebrew word “truth.” The middle baptism was the Jordan River and Kadesh. The first baptism at the Red Sea, was followed by the baptism at the Jordan. But the first baptism at the Jordan was put off for forty years until the second visit to Kadesh and the actual baptism of the Jordan. The third baptism, representing the time of visitation for the Jews had arrived as Christ began His work of confirming the covenant for one week in fulfillment of Daniel nine and verse twenty-seven and it was the hour of judgment for ancient Israel.

Három keresztség (a Vörös-tenger, a Jordán folyó és a Jordán folyó), az első Mózesé, az utolsó pedig Krisztusé; így Mózes az alfa, Krisztus pedig az ómega. A héber ábécé első és huszonkettedik betűje közötti betű, a tizenharmadik betű, amikor kapcsolódik, és az első betűt követi, amely ezután a végső, a huszonkettedik betűhöz kapcsolódik, létrehozza a héber „igazság” szót. A középső keresztség a Jordán folyó és Kádes volt. A Vörös-tengernél történt első keresztséget a Jordánnál való keresztség követte. Ám a Jordánnál való első keresztséget negyven évvel elhalasztották Kádes második meglátogatásáig és a Jordán tényleges keresztségéig. A harmadik keresztség, amely a zsidók számára a meglátogatás idejét jelképezte, akkor érkezett el, amikor Krisztus megkezdte munkáját, hogy egy hétre megerősítse a szövetséget Dániel 9:27 beteljesedéseként, és ez volt az ítélet órája az ókori Izráel számára.

The first baptism at the Red Sea is the first angel’s message, and the two visits to Kadesh represent a “doubling”, for the first visit to Kadesh and the Jordan River is where the rebellion of God’s covenant people is represented and at the second Kadesh the rebellion of the leadership is manifested. Kadesh and the two visits represent a doubling of the second angel’s message where two classes are manifested, and both classes are represented with citizens and also leadership. The baptism of Christ is the third angel’s message when the wheat and tares are separated as was ancient Israel from the Christian bride Christ married in the hour of ancient Israel’s judgment.

Az első keresztség a Vörös-tengernél az első angyal üzenete, és a Kádeshez tett két látogatás „megkettőződést” jelképez, mert az első kádesi látogatásnál és a Jordán folyónál Isten szövetséges népének lázadása ábrázolódik, míg a második Kádesnél a vezetés lázadása nyilvánul meg. Kádes és a két látogatás a második angyal üzenetének megkettőződését jelenti, ahol két osztály nyilatkozik meg, és mindkét osztály polgárokkal, valamint vezetéssel is képviselve van. Krisztus keresztsége a harmadik angyal üzenete, amikor a búza és a konkoly elválasztatik, miként az ősi Izrael is elkülöníttetett attól a keresztény menyasszonytól, akit Krisztus az ősi Izrael ítéletének órájában vett feleségül.

The period of 1844 to 1863 is the Red Sea to the first rebellion at Kadesh. 1844 is the Red Sea crossing, 1846 is the manna, symbol of the Sabbath test which the Whites passed in 1846 when they were married. In 1849 the Lord stretched forth his hand a second time to gather His people. He had gathered them during the first angel’s message when the first of Habakkuk’s tables arrived in history, and the second table was designed for the same purpose.

Az 1844-től 1863-ig terjedő időszak a Vörös-tengertől a kádési első lázadásig tart. 1844 a Vörös-tengeren való átkelés, 1846 a manna, a szombatpróba jelképe, amelyet White-ék 1846-ban álltak ki, amikor házasságot kötöttek. 1849-ben az Úr másodszor is kinyújtotta kezét, hogy összegyűjtse népét. Összegyűjtötte őket az első angyal üzenetének idején, amikor Habakuk tábláinak elsője megjelent a történelemben, és a második tábla ugyanebből a célból adatott.

The omega 1850 table was to gather and test, for that is what the alpha 1843 table did. The first angel had a table, and the third angel also had a table, for the first is the alpha and the third is the omega. The “two tables” are waymarks of the first and third angel’s—not the second. The prophetic period of the “tables” begins with a table with error and ends with a table with no error. The history between the two tables is the history of the second angel, where the chart is set aside until 1850.

Az 1850-es ómega-tábla összegyűjtésre és megpróbálásra szolgált, mert ezt tette az 1843-as alfa-tábla is. Az első angyalnak volt táblája, és a harmadik angyalnak is volt táblája, mert az első az alfa, a harmadik pedig az ómega. A „két tábla” az első és a harmadik angyal útjelzői — nem a másodiké. A „táblák” prófétai időszaka egy tévedést tartalmazó táblával kezdődik, és egy tévedést nem tartalmazó táblával ér véget. A két tábla közötti történelem a második angyal történelme, amelyben a táblát 1850-ig félreteszik.

After the year 1843 ended on April 19, 1844, the 1843 chart was set aside for it then erroneously predicted the year 1843. From April 19, 1844 unto 1850 there is no Habakkuk’s table. In the history of the second angel, there was no chart and—Babylon fell. The alpha is a table the omega is a table and the middle is the fall of Babylon; a symbol of rebellion which is associated with the period when there was no table. The historical period of Habakkuk’s tables bears the signature of truth.

Miután az 1843. év 1844. április 19-én véget ért, az 1843-as táblázatot félretették, mert akkor tévesen az 1843. évet jelölte meg. 1844. április 19-étől 1850-ig nincs Habakuk táblája. A második angyal történetében nem volt táblázat, és—Babilon elesett. Az alfa egy tábla, az ómega egy tábla, a középen pedig Babilon bukása áll; a lázadás jelképe, amely ahhoz az időszakhoz kapcsolódik, amikor nem volt tábla. Habakuk tábláinak történelmi időszaka az igazság kézjegyét viseli.

1850 was typified by Sinai and the giving of the Law. That event was commemorated with Pentecost, when two wave loaves were lifted up. The process of lifting up the wave loaves is represented by the printing and promotion of the table in May of 1842, and the history of 1849 when the second chart was prepared and 1850 when it was available. The period is represented in the line of Christ as the fifty days from His resurrection unto Pentecost, a period divided into forty days followed by ten.

1850-et a Sínai-hegy és a törvényadása jelképezte előre. Arról az eseményről a pünkösd emlékezett meg, amikor két meglóbált kenyeret emeltek fel. A meglóbált kenyerek felemelésének folyamata 1842 májusában a tábla kinyomtatása és terjesztése, valamint 1849 története által van ábrázolva, amikor a második táblázat elkészült, és 1850 által, amikor hozzáférhetővé vált. Ezt az időszakot Krisztus vonalán a feltámadásától pünkösdig tartó ötven nap jelképezi, egy olyan időszak, amely negyven napra, majd tízre oszlik.

In 1849 Christ was stretching forth his hand a second time, and in 1850 Habakkuk’s second table was available and the testing process leading to Kadesh moved forward. In 1856 the last of ancient Israel’s ten tests arrived when new light on Miller’s foundational prophetic revelation was published in the movement’s periodical. For twenty-five hundred and twenty prophetic days, from 1856 unto 1863, the spies went in to search the land. In 1863 they chose a new leader to take them back to Egypt.

1849-ben Krisztus másodszor nyújtotta ki a kezét, és 1850-ben Habakuk második táblája hozzáférhetővé vált, és a Kádes felé vezető próbatételi folyamat előrehaladt. 1856-ban az ősi Izráel tíz próbatételének utolsója érkezett el, amikor a mozgalom folyóiratában közzétették az új világosságot Miller alapvető prófétai kinyilatkoztatásáról. Kétezer-ötszázhúsz prófétai napon át, 1856-tól 1863-ig, a kémek bementek, hogy kikémleljék a földet. 1863-ban új vezetőt választottak, hogy visszavigye őket Egyiptomba.

We will continue these truths in the next article.

Ezeket az igazságokat a következő cikkben folytatjuk.

> “In a vision given me at Bordoville, Vermont, December 10, 1871, I was shown that the position of my husband has been a very difficult one. A pressure of care and labor has been upon him. His brethren in the ministry have not had these burdens to bear, and they have not appreciated his labors. The constant pressure upon him has taxed him mentally and physically. I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> „Egy látomásban, amelyet 1871. december 10-én kaptam Bordoville-ban, Vermont államban, megmutattatott nekem, hogy férjem helyzete igen nehéz volt. A gondok és a munka terhe nehezedett rá. Szolgatársai a lelkészi szolgálatban nem hordozták ezeket a terheket, és nem értékelték munkálkodását. A rá nehezedő állandó nyomás szellemileg és testileg is megterhelte őt. Megmutattatott nekem, hogy az ő viszonya Isten népéhez bizonyos tekintetben hasonló volt Mózesének Izráelhez. Mózes ellen is zúgolódtak, amikor kedvezőtlen körülmények között voltak, és ellene is zúgolódtak.” Testimonies, 3. kötet, 85.

Back to Articles