Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

Jóel könyve és a laodiceai hetednapi adventista egyház – Tizedik szám

Number Ten

Tízes szám

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

Ézsaiás látomásának azt a részét tárgyaljuk, amely a hetedik fejezetben kezdődik, és a tizenkettedik fejezet végéig tart. Ezt azért tesszük, mert 1850-ben „az Úr másodszor nyújtotta ki kezét, hogy összegyűjtse” maradék népét. Az 1844-től 1863-ig terjedő időszak útjelzőit helyezzük a helyükre. „1850” és a második összegyűjtés ezek közül az egyik útjelző.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

Amint Ézsaiás látomása a hetedik fejezet első versében elkezdődik, valahányszor egy, az „azon a napon”-hoz hasonló kifejezés utalásként megjelenik, azt a hetedik fejezetben megállapított prófétai keretbe kell helyezni. A látomás helyes felosztásának egyik kulcsa annak megértése, hogy a prófécia az ismétlés és kibővítés elvei szerint működik, és ez a szabály a látomásban is érvényben van.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

Az Ézsaiás látomásában azonosított különféle prófétai igazságokat, a hatodik fejezettől kezdődően, abból a nézőpontból kell megközelíteni, hogy „mindenekelőtt” Ézsaiás egy olyan lelket jelenít meg, amely 9/11-kor felkenetett annak hirdetésére, hogy megérkezett a késői eső. Ebben a megszentelt összefüggésben Ézsaiás hetedik fejezete éppen azt a félelmet szemlélteti, amelyet a próféta a hatodik fejezetben képviselt, amikor feltette a kérdést: „meddig” kell még hirdetnie a 9/11 üzenetét egy hitehagyott egyháznak, amelynek „szemei voltak, de nem akart látni, és fülei voltak, de nem akart hallani”?

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

A látomásban a gonosz és esztelen Akház király annak a laodiceainak a jelképe, aki nem fogadja el a késői eső üzenetének figyelmeztetését, amint azt az őrállók előterjesztik, akik szembeszállnak a gonosz és esztelen Akházzal, akit Ézsaiás és fiai képviselnek.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

Szeptember 11. Dániel 11:40 prófétai történetében érkezett el; így amikor Ézsaiás a 6. fejezetben a 9/11-nél helyezkedik el, prófétailag Dániel 11 negyvenedik versén belül helyezkedik el, de ami még jelentősebb, a „40. vers rejtett történetén” belül helyezkedik el. A 40. vers rejtett története akkor kezdődött, amikor a vers 1989-ben, a Szovjetunió összeomlásával beteljesedett. 1989-től a 41. versben szereplő vasárnapi törvényig tart a „40. vers rejtett története”, amelyet Júda törzsének Oroszlánja éppen ebben a „rejtett történetben” old fel. Ez azt azonosítja az Ézsaiásról mint szeptember 11. utáni késői eső-hírnökről való vizsgálódásunkban, hogy a késői eső üzenetének egyik része, amelyet Ézsaiás hirdet, ez — Dániel 11:41–45.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

Prófétikusan a 9/11-nél állva Ézsaiás a tizedik fejezetben arra figyelmeztet, hogy a legközelebbi bekövetkező esemény a „hamis rendelet”, amely a vasárnaptörvény, és amelyet Dániel tizenegyedik fejezetének negyvenegyedik verse ábrázol. Ézsaiás szemléltetése a késői eső üzenetéről a negyvenedik vers 9/11 utáni „rejtett történetében” van elhelyezve. A negyvenedik vers 1989-ben történt beteljesedése Ézsaiást 1989 utánra, a 9/11-hez helyezi, ahol a szentély oltáráról vett parázzsal kenetik fel. Ézsaiás egy olyan hírnököt képvisel, akinek üzenete magában foglalja Dániel tizenegyedik fejezetének utolsó hat versét.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

Ézsaiás egyenesen kijelenti, hogy ő és gyermekei jelekül és csodákul vannak. A hetedik fejezet harmadik versében Ézsaiás és fia a felső tó vezetékénél vannak, a ruhafestők mezejére vivő országút mellett. Ézsaiás a késői eső üzenetét tárja elő, amelynek hirdetésére a hatodik fejezetben kapott felkenetést, és a késői eső három jelképénél áll, valamint gyermekével, Seár-Jásubbal együtt. A felső tó vezetéke prófétai utalás a két csőre, amelyek tele vannak az aranyolajjal; ezeket Zakariás azonosítja, és White testvér oly gyakran kommentálja; ezek azonosítják azt az üzenetet, amely a felső tó vezetékéből érkezik a késői eső üzenetében.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

Ézsaiás vezetéke kapcsolódik Zakariás két csövéhez, és Ellen White magyarázata Zakariást a tíz szűzről szóló példázattal kapcsolja össze. Ézsaiás a hatodik fejezetben a porig aláztatik, amikor meglátja az Úr dicsőségét. Egyetért azzal, hogy a harmadik versben ábrázolt üzenetet vigye mint azt az üzenetet, amely Isten dicsőségével beragyogja a földet. És megtisztíttatik egy, az oltárról vett parázzsal, majd annál a tónál áll, amely a felső tóból eredő vízből jön létre. A huszonnyolcadik fejezetben Ézsaiás a késői eső üzenetét úgy határozza meg, mint „sort sorra”, és a harmadik versben a felső tó a prófécia több vonalát jelképezi.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

Ézsaiás, aki egy 9/11-nél lévő lelket jelképez, csak akkor állna ott, ahol az aranyolaj alászáll a felső tóból, ha az a lélek kérte volna a jó utat, amely Jeremiás ősi ösvényére vezet, amely Ézsaiás „országútja (ösvénye) a ruhatisztító mezejénél”, ahol Jeremiás „nyugalma” található. Ézsaiás késői esőről szóló üzenete nemcsak a tíz szűz vonalára, Zakariás két aranycsőről szóló vonalára és Jeremiás ősi ösvényről szóló vonalára épül, hanem Ézsaiás a „ruhatisztító mezejénél” is áll, ahol a szövetség Követe megtisztítja és megtisztogatja Lévi fiait, mint az ezüstöt és az aranyat.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

Nagyon könnyű prófétai feladat más vonalakat is belevinni a hetedik fejezet harmadik versébe. Zakariás olaja és a tíz szűz összekapcsolódik Jákób lajtorjájával és a Jelenések első két versével, mert mindegyik az Isten és ember közötti közlési folyamattal foglalkozik. Jeremiás régi ösvényéhez hozzátartozik az „őr”, aki megfújja a trombitát, amelyet a gonosz és balga Akház király nem hajlandó meghallani. Ez a trombita magához vonja a prófécia összes trombitáját, valamint a prófétai őröket is Ézsaiás „országútjára”, ahol Ézsaiás és fia állnak, hogy üzenetet közvetítsenek Laodicea vezetőjének.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

Ézsaiás és fia, Seár-Jásub, akinek neve azt jelenti: „maradék tér meg”, együtt állnak, és a késői eső üzenetének kihirdetését szemléltetik, amely 9/11-kor érkezett meg. Elmennek, hogy találkozzanak a gonosz Akház királlyal, és mint apa és fiú az alfa és az ómega jelképét, a „sorra sort” módszertan elsődleges szabályát képviselik. A „sorra sort” az a szabály, amelyet a millerita „nap/év” elv előképezett.

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

1840. augusztus 11-én beteljesedett az iszlámra vonatkozó prófécia a Jelenések kilencedik fejezetének második jajáról, és megerősítést nyert a millerita „nap/év” elv, ily módon felhatalmazva Miller 1843-ra vonatkozó előrejelzését, amely a nap/év elvre épült. 2001. szeptember 11-én beteljesedett az iszlámra vonatkozó prófécia a Jelenések kilencedik, tizedik és tizenegyedik fejezetének harmadik jajáról, és megerősítést nyert az alfa (1840. 8. 11.) és az ómega (9/11) elve, amikor a Jelenések tizennyolcadik fejezetének hatalmas angyala alászállt, miközben New York nagy épületei leomlottak — éppen úgy, ahogyan a Jelenések tizedik fejezetének hatalmas angyala alászállt 1840. augusztus 11-én, amikor beteljesedett az alfa, amely előképe volt az ómegának.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

Ézsaiás és fia nemcsak a „sorra sort” alapelvét képviselik, hanem az Illés-üzenetet is, amely olyan üzenetet jelképez, amelyet az apa és gyermekei közötti kapcsolat ábrázol. Az Illés-üzenet, amelyet közvetlenül az Úr nagy és rettenetes napja előtt hirdetnek, olyan üzenetet azonosít, amely közvetlenül azelőtt érkezik, hogy Isten végrehajtó ítélete megkezdődik. Isten végrehajtó ítéletei azt az időszakot jelentik, amely „az Úr nagy és rettenetes napja”. Ez az időszak a vasárnaptörvénnyel kezdődik, és a hét utolsó csapásig tart. Az időszak a vasárnaptörvénnyel kezdődik, és a hét utolsó csapással ér véget. Az Illés-üzenet ezért az alfa és ómega alapelvére épül, összekapcsolva a kegyelemidő lezárulásának közeledtére való figyelmeztetéssel. Az Illés-üzenethez tartoznak továbbá a különféle prófétai vonalak is, amelyek Illésre épülnek; mert Illés Jézus szerint Keresztelő Jánost jelképezte, és mind Illés, mind János Ellen White szerint William Millert jelképezték, és együtt Illés és Keresztelő János a száznegyvennégyezeret (Illés), valamint a Jelenések könyve hetedik fejezetében szereplő nagy sokaságot (János) jelképezik.

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

Ézsaiás és a fia a régi ösvényeken állnak, amelyek az alapok, és a színarany olajat kapják, mert ők bölcs szüzek, akik a posztóványoló tisztítási folyamatán mennek keresztül, amely 1844. október 22-én teljesedett be, a vasárnaptörvényt előképezve. Ézsaiás és a visszatérő maradék, (mert fia, Seár-Jásub neve ezt jelenti), azt a maradékot jelképezik, amely 9/11-kor „visszatér” a régi ösvényekhez. Az atya és a maradék közötti kapcsolat, amely egyúttal az alfa és ómega kapcsolat is, és amely egyúttal Illés „az atyák és a gyermekek szívei” kapcsolata is, azonosítja, hogy Atya Miller és az ő kapcsolata az első angyal egy maradék mozgalmával a Filadelfia alfa mozgalma volt. Az alfa mozgalomban Atya Millert Illésként és Keresztelő Jánosként azonosították, akit Jézus azzal a hírnökkel azonosított, aki az útját készítette elő a Szövetség Hírnökének. Mindezen prófétai beteljesedések az első és a második angyal alfa történetében megismétlődnek a harmadik angyal ómegájának történetében.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

Ézsaiás szemléltetésével kapcsolatban a látomásban ennél fontosabb tények is vannak, itt azonban csupán azt állapítjuk meg, hogy Ézsaiás kifejezetten azokat a különféle igazságokat azonosítja, amelyek a 9/11 utóbbi eső üzenetének szívét alkotják. Mindezek a vonalak, amelyekről éppen beszéltünk, és természetesen még sok más is, a hetedik fejezet harmadik versében találhatók.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

A nyolcadik versben a prófétai igazság felerősödik, amint azonosítja azt a kulcsot, amely feltárja a „negyvenedik vers rejtett történetét”, és bámulatos módon e kulcsot éppen ugyanabban a versben azonosítja, amelyben mindkét 2520 éves időprófécia kezdete is meg van jelölve.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> Mert Szíria feje Damaszkusz, és Damaszkusz feje Rezin; és hatvanöt esztendőn belül Efraim összetöretik, úgyhogy nem lesz többé nép. És Efraim feje Samária, és Samária feje Remáliának fia.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Ha nem hisztek, bizony meg sem maradtok. Ézsaiás 7:8, 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

Ézsaiásnak a késői eső üzenetére vonatkozó szemléltetése magában foglalja Mózes „hétszeresét”, mert a nyolcadik vers hatvanöt éves próféciája jelöli ki Izrael északi és déli királysága szétszóratásának egyaránt 2520 éves időszaka kezdőpontját. Ugyanebben a versben található az a kulcs is, amely Dániel tizenegyedik fejezete negyvenedik versének három prófétai vonalát fordítja el a Szovjetunió 1989-ben bekövetkezett összeomlásával összefüggésben, együtt Dániel tizenegyedik fejezete tizedik versével, valamint Ézsaiás nyolcadik fejezete nyolcadik versével. E három vonallal (Ézsaiás 8:8, Dániel 11:10, 40) kapcsolatban a kulcs a nyolcadik és kilencedik versek „fejei”. Amikor a „fejek” kulcsa e három párhuzamos versre alkalmazást nyer, felnyílik az ajtó az ukrán háború történelmére és a hamarosan bekövetkező harmadik világháborúra. Amikor ez a prófétai ajtó felnyílik, akkor Dániel tizenegyedik fejezetének tizenegyedik–tizenhatodik versei Dániel tizenegyedik fejezete negyvenedik versének 1989, a Szovjetunió összeomlása utáni időszakával párhuzamos történelmet tárnak fel. A „negyvenedik vers rejtett történelmének” feltárása olyan igazság, amely azon kevés kiválasztott igazságok egyike, amelyeket a Jézus Krisztus kijelentésének felnyitásával összefüggésben közvetlenül a kegyelmi idő lezárulása előtt felpecsételésük alól feloldottnak azonosítanak.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

Ézsaiás nyolcadik fejezetének első verse ezzel a szóval kezdődik: „Továbbá”, jelezve, hogy a nyolcadik fejezetnek a hetedik fejezetre kell ráépülnie. Azon túl, hogy az első szó „továbbá”, a nyolcadik fejezet harmadik verse a hetedik fejezet harmadik versével is összekapcsolódik mint második tanúbizonyság arra, hogy a két fejezetet sorról sorra kell alkalmazni. Mindkét „harmadik” vers Ézsaiás egyik fiát nevezi meg, akiknek neve egyaránt a történetben rejlő prófétai üzenetről szól. Seár-Jásúb jelentése: „maradék tér meg”, Mahér-Salál-Hás-Bazé pedig: „gyors a zsákmányra”. Először Seár-Jásúb kerül említésre, majd Mahér-Salál-Hás-Baz (amely a Biblia leghosszabb neve). Az „1” által jelképezett alfa kisebb, és ebben az esetben még „maradékként” is van azonosítva; a „22” által jelképezett ómega pedig nagyobb, és a Biblia legnagyobb neve képviseli, miközben a vasárnapi törvény gyors mozgásait jelképezi.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

Az alfa maradék, amelyet Seár-Jásub képvisel, a harmadik versben atyjával, Ézsaiással van együtt. Együtt ők egy alfa és egy ómega, és olyan helyen állnak, amely három, a késői esőre vonatkozó különálló utalásból áll.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> Akkor így szólt az Úr Ézsaiáshoz: Menj ki most Áháznak elébe te és fiad, Seár-Jásub, a felső tó vízvezetékének végéhez, a ruhamosók mezejére vivő országúthoz. Ézsaiás 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

Ézsaiás a száznegyvennégyezer jelképe, és miközben a 9/11 hívását ábrázolja, Ézsaiás egyúttal a 2023 júliusi hívást is megjeleníti. A 9/11 idején Ézsaiás egy laodiceai, akit Jákób, a csaló testesít meg, aki kész volt elvenni Ézsau elsőszülöttségi jogát, miközben az adventizmus kiköpetik az Úr szájából; 2023-ban pedig Ézsaiás Izráelt, a győzedelmest jelképezi. Ézsaiás azt jeleníti meg, aki Isten üzenetét hirdette, majd ráébred arra a tényre, hogy laodiceai, és ezt követően egy szén megtisztítja őt, és filadelfiaivá teszi.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> „Ézsaiás csodálatos látomást kapott Isten dicsőségéről. Látta Isten hatalmának megnyilatkozását, és miután szemlélte fenségét, üzenet érkezett hozzá, hogy menjen, és végezzen el egy bizonyos munkát. Teljesen méltatlannak érezte magát e munkára. Mi késztette arra, hogy méltatlannak tartsa magát? Vajon már azelőtt is méltatlannak tartotta magát, hogy látomást kapott volna Isten dicsőségéről?—Nem; azt képzelte magáról, hogy igaz állapotban van Isten előtt; de amikor a Seregek Urának dicsősége kinyilatkoztatott neki, amikor meglátta Isten kimondhatatlan fenségét, ezt mondta: »Jaj nékem, elvesztem; mivel tisztátalan ajkú ember vagyok, és tisztátalan ajkú nép között lakom; hiszen a Királyt, a Seregek Urát látták szemeim! Ekkor hozzám repült egy a szeráfok közül, kezében izzó parázzsal, amelyet fogóval vett az oltárról, és megérintette vele a számat, és ezt mondta: Íme, ez megérintette ajkaidat; ezért hamisságod eltávozott, és bűnöd engesztelést nyert.« Ez az a munka, amelynek egyénenként bennünk is végbe kell mennie. Azt akarjuk, hogy az oltárról vett élő parázs ajkainkra helyeztessék. Hallani akarjuk a kimondott szót: »Hamisságod eltávozott, és bűnöd engesztelést nyert«” Review and Herald, 1889. június 4.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

Meddig szól Ézsaiás hatodik fejezete mint 9/11 szimbóluma egészen a vasárnapi törvényig, és a hatodik fejezet 9/11 ábrázolása. A hetediktől a kilencedik fejezetig terjedő részek azt az üzenetet mutatják be, amelyet Ézsaiás Júda hitehagyott vezetésének adott, valamint azt a szemléltetést, amely a száznegyvennégyezer elpecsételésének idején történik, amikor Efraim részegei megbotlanak. Ugyanebben a látomásban Ézsaiás feljegyzi:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Íme, én és a gyermekek, akiket az Úr adott nékem, jelekül és csodákul vagyunk Izráelben a Seregek Urától, aki a Sion hegyén lakozik. Ézsaiás 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

Ézsaiás és az ő gyermekei jelek a hetediktől a kilencedik fejezetig található titokzatos kijelentések között. A hetedik–kilencedik fejezetek jelentik az egész látomás viszonyítási pontját minden „ama napon” vagy „abban az időben” történő utalás tekintetében. A tizennyolcadik vers azonosítja Ézsaiást és fiait mint jeleket, a tizennyolcadik verset körülvevő versek pedig meghatározzák azt az időszakot, amelyben e jeleket fel kell ismerni.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> És sokan megbotlanak közöttük, elesnek, összetöretnek, tőrbe esnek és foglyul ejtetnek. Kösd be a bizonyságtételt, pecsételd le a törvényt tanítványaim között. Én pedig várom az Urat, aki elrejti orcáját Jákób háza elől, és benne reménykedem.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> Ímé, én és a gyermekek, akiket az Úr nekem adott, jelekül és csodákul vagyunk Izráelben a Seregek Urától, aki a Sion hegyén lakozik. Ézsaiás 8:15–18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

Akik „az Úrra várnak”, azokat Ézsaiás és az ő két fia jelképezi. Ők azok, akikről az Úr elrejtette „arcát”, s ez olyan ismertetőjegy, amely azok sajátja, akik 2023 júliusa után felébrednek a Leviticus 26 imádság követelményeire. Arra ébrednek rá, hogy vallomásuknak azt is magában kell foglalnia, hogy az Úr ellenük járt, vagyis hogy elrejtette előlük az arcát.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

A „bizonyságtétel bekötése, a törvény lepecsételése” a száznegyvennégyezer elpecsételése, akik a „sokakkal” állnak szemben. „Sokan” hivatottak, de kevesen választattak ki. A sokak Ézsaiással és az ő két fiával állnak szembe, akik a keveseket jelképezik. A „sokak” az öt balga szűz, és ezért öt dolog történik velük: „megbotlanak, és elesnek, és összetöretnek, és tőrbe esnek, és megfogatnak.” Azért botlanak meg, mert elutasították a késői eső üzenetét.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> Mert dadogó ajkakkal és idegen nyelven fog szólni ehhez a néphez. Akiknek ezt mondta: Ez a nyugalom, mellyel nyugalmat adhattok a megfáradtnak; és ez a felüdülés: de ők nem akartak hallani. Ezért az Úr beszéde így lett számukra: parancsra parancs, parancsra parancs; szabályra szabály, szabályra szabály; itt egy kevés, ott egy kevés; hogy menjenek, és hanyatt essenek, összetöressenek, tőrbe essenek és foglyul ejtessenek. Ézsaiás 28:11–13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

A nyolcadik fejezet pecsételési idejében Ézsaiás leírja a gonoszok bukását, akiket Akház személye jelképez, és ugyanezt a csoportot azonosítja a huszonnyolcadik fejezet tizenharmadik versében. Azért „buknak el”, mert elutasítják a késői eső üzenetét, amely számukra „parancs parancsra, szabály szabályra” volt, és amelyet azok hirdettek, akiket dadogó ajkúakként ábrázol. A pünkösd idején a kötekedő zsidók részegséggel vádolták a tanítványokat, mert nem tudták megérteni az üzenetet. Elméjükben az dadogó ajkakról hangzott.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

A hetedik fejezet harmadik versében Ézsaiás prófétai alfa az ő fia, Seár-Jásúb számára, aki viszont az ómega az apjához való viszonyában, ugyanakkor alfa az öccséhez való viszonyában. Mint az Alfa és Ómega képviselői ott állnak, ahol a mennyei szentélyből eredő két aranycső medencét alkot, közvetlenül Jeremiás régi ösvényének országútjánál, azon a mezőn, ahol a lenvászon foltjai tiszta fehérré változnak, miközben a Szövetség Követe megtisztítja Lévi fiait, valamint Ézsaiást és Seár-Jásúbot is. Miután odaér, a gonosz és balga Akház király elé tárja Mózes régi ösvényének üzenetét a Leviticus huszonhat „hétszer”-éről, amely ugyanabban a versben megállapítja, hogy a „fő” királyt jelent, vagy a király országát, vagy egy ország fővárosát.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

Az a kulcs megnyitja Isten Igéjének világosságát, hogy a 2014-ben kezdődött ukrán háború a bibliai prófécia olyan tárgyaként legyen felismerhető, amely úgy van bemutatva, mint ami a száznegyvennégyezer megpecsételésének idején és az Egyesült Államok utolsó három elnökének történelme során megy végbe. A késői eső üzenetét Ézsaiás a tizedik és tizenegyedik fejezetben ábrázolja, és ez leírja Dániel tizenegyedik fejezete utolsó hat versének belső és külső történelmét. Az első verset, a negyvenedik verset, Ézsaiás a hatodiktól a kilencedik fejezetig szemlélteti, majd a tizedik és tizenegyedik fejezetben az 1989-ben feloldott pecsétű üzenet belső és külső történelme kerül bemutatásra. A késői eső üzenetének minden jelentős eleme megjelenik a látomásban.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

A tizedik fejezet utolsó versei ugyanazt a prófétai történelmet azonosítják, amelyet a tizenegyedik fejezet utolsó versei ábrázolnak. A tizedik fejezet a külső, a tizenegyedik pedig a belső. A Jelenések könyvében a hét gyülekezet a belső, a pecsétek pedig a külső. A tizedik fejezet záróverseiben a pápai hatalom kezét rázza Jeruzsálem ellen, párhuzamos szakaszként a pápai hatalommal, amely Dániel tizenegyedik fejezetének negyvenötödik versében úgy jut a végére, hogy senki sem segít rajta.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> Azon a napon még Nóbban marad; kezét rázza Sion leányának hegye, Jeruzsálem halma ellen. Íme, az Úr, a seregek Ura, iszonyatos erővel lemetszi az ágat; a magas termetűek kivágatnak, és a kevélyek megaláztatnak. Kivágja a sűrű erdőt vassal, és a Libánon elhull egy hatalmas által. Ésaiás 10:32–34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

A tizedik fejezet vége az emberi kegyelemidő lezárulása, és ott zárul le Dániel tizenegyedik fejezete is.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> És felállítja palotája sátorait a tengerek között, a dicsőséges szent hegyen; de végére jut, és senki sem segít rajta. És abban az időben felkél Mihály, a nagy fejedelem, aki néped fiainak oltalmazója; és nyomorúságos idő következik, amilyen még nem volt attól fogva, hogy nemzetté lett egy nép, mind ez ideig; de abban az időben megszabadul a te néped, mindaz, aki beírva találtatik a könyvben. Dániel 11:45; 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

A tizedik fejezet az első versben a „jogtalan rendelettel” kezdődik, amelyet White testvérnő a vasárnaptörvénnyel azonosít.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> Jaj azoknak, akik hamis rendeleteket hoznak, és terhes végzéseket írnak elő. Ézsaiás 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

A tizedik fejezet a vasárnaptörvénynél kezdődik, amely összhangban áll Dániel könyve tizenegyedik fejezete negyvenegyedik versével, és Dániel 11 negyvenötödik versének történetében Mihály felállásával állítható párhuzamba, ott ér véget.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> „Bálványszombat állíttatott fel, miként az aranyállóképet felállították Dúra síkságán. És amiként Nabukodonozor, Babilon királya, rendeletet adott ki, hogy mindazokat, akik nem borulnak le és nem imádják ezt a képet, meg kell ölni, úgy kihirdettetik majd, hogy mindazok, akik nem tisztelik a vasárnap intézményét, börtönnel és halállal bűnhődnek. Így az Úr szombatját lábbal tiporják. Az Úr azonban kijelentette: „Jaj azoknak, akik hamis rendeleteket hoznak, és a nyomorúságot írják elő, amelyet elrendeltek” [Ézsaiás 10:1]. [Sofóniás 1:14–18; 2:1–3, idézve.]” Manuscript Releases, 14. kötet, 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

A Jelenések könyve tizenegyedik fejezetének „nagy földrengésében”, amely a tizenharmadik versben a vasárnapi törvényt jelképezi, az iszlám három jelképe kapcsolódik a „földrengéshez”, amely megrázza a Jelenések tizenharmadik fejezetének földi vadállatát, amikor az sárkányként szól. Ézsaiás tizedik fejezetében a vasárnapi törvény „hamis rendeletként” jelenik meg, amelyre „jaj” mondatik. A Jelenések könyve tizenegyedik fejezetének „nagy földrengésében”, a tizenharmadik verstől egészen a tizennyolcadik versig, a harmadik jaj iszlámja az iszlám négy jelképével és azzal a csapással azonosíttatik, amelyet a vasárnapi törvény idején az Egyesült Államok ellen mér; „És ugyanabban az órában nagy földrengés lőn”, és „elmúlt a második jaj; ímé, a harmadik jaj hamar eljő. És megszólalt a hetedik angyal” „és megharagudtak a nemzetek.”

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

A tizedik fejezet a pápai hatalmat ábrázolja Dániel tizenegyedik fejezetének negyvenegyedik versétől a negyvenötödik versig, amikor a pápaság eljut végéhez. A negyvenedik vers nem része a tizedik fejezet elbeszélésének, mert Ézsaiás a negyvenedik vers „rejtett történelmét” szemlélteti, amikor a késői eső üzenete egy hitehagyott egyháznak kerül bemutatásra, amelyet Akház képvisel. A tizenegyedik fejezet befejezése az ugyanazon történelmi szakaszban a pápai hatalomból való szabadulást mutatja be.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> És az Úr teljesen megsemmisíti az egyiptomi tenger nyelvét; és hatalmas szelével kezét a folyó fölött rázza, és hét ágra sújtja azt, és saru nélkül való átkelést készít az embereknek. És országút lesz népének maradéka számára, amely megmarad Asszíriából; amint Izráelnek volt azon a napon, amikor feljött Egyiptom földjéről. Ézsaiás 11:15, 16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

Ézsaiás tizedik fejezete ugyanazon történet külső oldala, a tizenegyedik fejezet pedig annak belső oldala. A külső és a belső közötti párhuzamok bőséggel megtalálhatók Isten Igéjében, és e két párhuzamos fejezet a harmadik angyal figyelmeztetését szemlélteti, amint azt Ézsaiás bemutatja. A harmadik angyal figyelmeztetése ihletés által sokféleképpen került összefoglalásra, de e figyelmeztetés igen hasznos felosztása az, hogy egyrészt a kegyelmi idő lezárulásával kapcsolatos eseményeket ábrázolja, másrészt a személyes előkészület szükségességét hangsúlyozza. Ézsaiás tizedik fejezete az eseményekről szól, a tizenegyedik fejezet pedig az előkészületről.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> „A kegyelmi idő lezárulásával kapcsolatos események és a nyomorúság idejére való felkészülés munkája világosan elénk tárulnak. Ám tömegek e fontos igazságokat illetően semmivel sem rendelkeznek nagyobb megértéssel, mint ha azok soha nem lettek volna kinyilatkoztatva. Sátán lesi az alkalmat, hogy elragadjon minden benyomást, amely őket üdvösségre bölccsé tehetné, és a nyomorúság ideje felkészületlenül fogja találni őket.”

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> „Amikor Isten oly jelentős figyelmeztetéseket küld az embereknek, hogy azokat a menny közepén repülő szent angyalok hirdetik, megköveteli minden értelmi képességekkel felruházott embertől, hogy figyeljen az üzenetre. A fenevad és képe imádására kimondott rettenetes ítéleteknek (Jelenések 14:9–11) arra kellene indítaniuk mindenkit, hogy szorgalmasan tanulmányozza a próféciákat, megtudja, mi a fenevad bélyege, és miként kerülheti el annak felvételét. A nép tömegei azonban elfordítják fülüket az igazság hallásától, és mesékhez fordulnak. Pál apostol az utolsó napokra előretekintve kijelentette: „Mert lesz idő, mikor az egészséges tudományt el nem szenvedik.” 2 Timóteus 4:3. Ez az idő teljes mértékben elérkezett. A sokaság nem akarja a Biblia igazságát, mert az útjában áll a bűnös, világot szerető szív kívánságainak; és Sátán megadja nekik azokat a megtévesztéseket, amelyeket szeretnek.

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> „Istennek azonban lesz a földön egy népe, amely a Bibliát, és egyedül a Bibliát tartja fenn mint minden tanítás mércéjét és minden reform alapját. A tudós emberek véleményei, a tudomány következtetései, egyházi zsinatok hitvallásai vagy határozatai — éppoly számosak és egymással ellentmondók, mint azok az egyházak, amelyeket képviselnek —, a többség szava: ezek közül sem egyet, sem valamennyit nem szabad bizonyítéknak tekinteni sem valamely vallási hittétel mellett, sem ellene. Mielőtt bármely tant vagy parancsolatot elfogadnánk, annak alátámasztására világos „Így szól az Úr”-t kell megkövetelnünk.”

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> „Sátán szüntelenül arra törekszik, hogy Isten helyett az emberre irányítsa a figyelmet. Arra vezeti az embereket, hogy püspökökre, lelkipásztorokra, teológiatanárokra tekintsenek vezetőikként, ahelyett hogy maguk kutatnák az Írásokat, és azokból ismernék meg kötelességüket. Azután, e vezetők elméjét uralma alá hajtva, a sokaságot saját akarata szerint befolyásolhatja.” A nagy küzdelem, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

Ezt a tanulmányt a következő cikkben folytatjuk.

Back to Articles