Article

# What is Truth? - Number Four

Mi az igazság? – Negyedik szám

Let not Your Heart be Troubled

Ne nyugtalankodjék a ti szívetek.

Author

Jeff Pippenger

Published

September 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the beginning of Millerite history in 1798, the vision of the Ulai River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Ulai vision represents the internal message for God’s people as represented by the seven churches of Revelation chapters two and three. At the end of the prophetic history that began in 1798, at the Exeter camp meeting from August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was unsealed when the Lion of the tribe of Judah removed His hand from a hidden truth, which produced an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers.

A millerita történelem kezdetén, 1798-ban, Dániel könyvében felnyittatott az Ulai folyó látomása, ami az ismeret növekedését eredményezte, s ez kétféle imádó osztályt próbált meg és nyilvánított ki. Az Ulai-látomás Isten népe számára szóló belső üzenetet jelképezi, amint azt a Jelenések könyve második és harmadik fejezetében szereplő hét gyülekezet ábrázolja. Az 1798-ban kezdődött prófétai történelem végén, az 1844. augusztus 12–17. között tartott exeteri tábori összejövetelen, felnyittatott az Éjféli Kiáltás üzenete, amikor Júda törzsének Oroszlánja levette kezét egy elrejtett igazságról, ami az ismeret növekedését eredményezte, s ez kétféle imádó osztályt próbált meg és nyilvánított ki.

In 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, the vision of the Hiddekel River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Hiddekel vision represents the external message of the enemies of God’s people as represented by the seven seals in the book of Revelation. At the end of the prophetic history that began in 1989, beginning in the last couple of weeks of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began the process of unsealing the message of the Midnight Cry by removing His hand from a hidden truth, which is producing an increase of knowledge that is testing and will ultimately manifest two classes of worshippers among God’s people.

1989-ben, amikor — miként Dániel könyve tizenegyedik fejezetének negyvenedik verse leírja — a volt Szovjetuniót képviselő országokat a pápaság és az Egyesült Államok elsöpörte, felnyittatott a Hiddekel folyóról szóló látomás Dániel könyvében, ami a tudás növekedését eredményezte, amely két osztályú imádót próbára tett és nyilvánvalóvá tett. A Hiddekel-látomás Isten népe ellenségeinek külső üzenetét jelképezi, amint azt a Jelenések könyvének hét pecsétje ábrázolja. Annak a prófétai történelemnek a végén, amely 1989-ben kezdődött, 2023 júliusának utolsó néhány hetétől kezdődően, Júda törzsének Oroszlánja megkezdte az Éjféli Kiáltás üzenete felnyitásának folyamatát azáltal, hogy kezét elvette egy elrejtett igazságról, ami a tudás növekedését idézi elő, amely próbára teszi, és végül nyilvánvalóvá fogja tenni Isten népe között az imádók két osztályát.

In the first verse of John chapter fourteen, Christ encourages the disciples to let not their hearts be troubled.

János evangéliuma tizennegyedik fejezetének első versében Krisztus arra bátorítja a tanítványokat, hogy szívük ne nyugtalankodjék.

> Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me. John 14:1.

> Ne nyugtalankodjék a ti szívetek: hisztek Istenben, higgyetek énbennem is. János 14:1.

Within hours Christ was arrested and shortly thereafter He was crucified, buried and resurrected. After ascending to the Father, He returned to His disciples.

Órákon belül Krisztust letartóztatták, és nem sokkal ezután megfeszítették, eltemették, majd feltámadt. Miután felment az Atyához, visszatért tanítványaihoz.

> And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you. But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit. And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts? Luke 24:36–38.

> Miközben pedig ezeket beszélték, maga Jézus megállt közöttük, és így szólt hozzájuk: Békesség néktek! Ők azonban megrettentek és féltek, és azt hitték, hogy lelket látnak. Ő pedig ezt mondta nekik: Miért háborodtatok meg? és miért támadnak gondolatok a szívetekben? Lukács 24:36–38.

The first disappointment in a reform line occurs when God’s people forget a previously revealed truth. The disciples had forgotten what Jesus had told them less than a week before their fear and disappointment was manifested at the crisis of the cross. The first disappointment is followed by a time of tarrying, which in the parable of the ten virgins is represented by the absence of the Bridegroom. Jesus had directly told the disciples He was going to His Father but would be back. The foreknowledge He had provided the disciples did not prevent them from being overwhelmed by the crisis. In the context of the parable of the ten virgins, a crisis is where character is manifested, but never developed. Jesus had chosen and ordained the disciples, and he told them that very truth before the crisis.

Az első csalódás egy reformvonalban akkor következik be, amikor Isten népe elfelejt egy korábban kijelentett igazságot. A tanítványok elfelejtették azt, amit Jézus kevesebb mint egy héttel azelőtt mondott nekik, hogy félelmük és csalódásuk a kereszt válságában megnyilvánult volna. Az első csalódást a késedelem ideje követi, amelyet a tíz szűz példázatában a Vőlegény távolléte jelképez. Jézus közvetlenül megmondta a tanítványoknak, hogy az Atyjához megy, de vissza fog térni. Az az előzetes ismeret, amelyet a tanítványoknak adott, nem akadályozta meg, hogy a válság elárassza őket. A tíz szűz példázatának összefüggésében a válság az a helyzet, ahol a jellem megnyilvánul, de sohasem fejlődik ki. Jézus kiválasztotta és elrendelte a tanítványokat, és ezt a valóságot még a válság előtt megmondta nekik.

> Ye have not chosen me, but I have chosen you, and ordained you, that ye should go and bring forth fruit, and that your fruit should remain: that whatsoever ye shall ask of the Father in my name, he may give it you. John 15:16.

> Nem ti választottatok engem, hanem én választottalak titeket, és rendeltelek titeket, hogy elmenjetek és gyümölcsöt teremjetek, és hogy a ti gyümölcsötök megmaradjon; hogy akármit kértek az Atyától az én nevemben, megadja nektek. János 15:16.

Yet even though they were chosen, it did not prevent them from being overwhelmed by the crisis.

Még az a tény sem óvta meg őket attól, hogy elborítsa őket a válság, hogy kiválasztattak.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> „A jellem válság idején nyilvánul meg. Amikor az éjféli órán felhangzott az ünnepélyes szózat: »Ímé, jön a vőlegény; menjetek ki elébe«, az alvó szüzek felserkentek álmukból, és nyilvánvalóvá lett, kik készültek fel az eseményre. Mindkét csoportot váratlanul érte, de az egyik fel volt készülve a szükséghelyzetre, a másik pedig felkészületlennek bizonyult. A jellem a körülmények által nyilvánul meg. A rendkívüli helyzetek hozzák felszínre a jellem valódi mivoltát. Valamely hirtelen és nem várt csapás, gyász vagy válság, valamely váratlan betegség vagy gyötrelem, valami, ami a lelket szemtől szembe állítja a halállal, felszínre hozza a jellem igazi belső valóságát. Nyilvánvalóvá lesz, van-e valódi hit Isten Igéjének ígéreteiben, vagy nincs. Nyilvánvalóvá lesz, hogy a lelket a kegyelem tartja-e fenn, van-e olaj az edényben a lámpással együtt.”

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> „Próbára tevő idők minden emberre eljönnek. Hogyan viseljük magunkat Isten próbája és megvizsgálása alatt? Kialszanak-e lámpásaink? vagy továbbra is égve tartjuk-e azokat? Fel vagyunk-e készülve minden rendkívüli helyzetre azáltal, hogy kapcsolatban állunk Ővele, aki teljes kegyelemmel és igazsággal? Az öt bölcs szűz nem közölhette jellemét az öt balga szűzzel. A jellemet nekünk, mint egyéneknek, kell kialakítanunk.” Review and Herald, 1895. október 17.

The Revelation of Jesus Christ that is identified in the first verses of the book of Revelation is the final warning message to the church and thereafter to the world. That revelation is unsealed just before the close of probation by the Lion of the tribe of Judah who has been identified in Revelation chapter five as the only one who is worthy to open the book that was sealed.

Jézus Krisztus kinyilatkoztatása, amelyet a Jelenések könyvének első versei azonosítanak, a végső figyelmeztető üzenet az egyház számára, majd azt követően a világ számára. Ezt a kinyilatkoztatást közvetlenül a kegyelmi idő lezárulása előtt oldja fel Júda törzsének Oroszlánja, akit a Jelenések könyve ötödik fejezete úgy azonosít, mint egyedül azt, aki méltó megnyitni a lepecsételt könyvet.

> And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. Revelation 5:5.

> És egy a vének közül ezt mondta nekem: Ne sírj; íme, győzött a Júda törzséből való Oroszlán, a Dávid gyökere, hogy felnyissa a könyvet, és felbontsa annak hét pecsétjét. Jelenések 5:5.

The Lion of the tribe of Judah is also the “root of David,” and He is also “the son of David” and He is also the Lord of David. The connection represented by the Lion of the tribe of Judah identifies that when the Lion of the tribe of Judah seals or unseals a truth, he does so by employing the rule of first mention, that identifies the end of a thing by the beginning of a thing as represented by Jesus as the “root of David.” When a truth is unsealed at ‘a’ time of the end, a purification process is initiated as represented in Daniel twelve.

A Júda törzséből való Oroszlán egyúttal „Dávid gyökere” is, és Ő „Dávid fia” is, valamint Dávid Ura is. A Júda törzséből való Oroszlán által jelképezett összefüggés arra mutat rá, hogy amikor a Júda törzséből való Oroszlán lepecsétel vagy felnyit egy igazságot, ezt az első említés szabályának alkalmazásával teszi, amely egy dolog végét annak kezdete által azonosítja, amint azt Jézus mint „Dávid gyökere” jelképezi. Amikor egy igazság felnyittatik a vég idejének egy adott időpontjában, megtisztítási folyamat veszi kezdetét, amint azt Dániel tizenkettedik fejezete ábrázolja.

> “It was the Lion of the tribe of Judah who unsealed the book and gave to John the revelation of what should be in these last days. Daniel stood in his lot to bear his testimony, which was sealed until the time of the end, when the first angel’s message should be proclaimed to our world. These matters are of infinite importance in these last days, but while ‘many shall be purified, and made white, and tried,’ ‘the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand.’” Manuscript Releases, volume 18, 14, 15.

> „Júda törzsének Oroszlánja volt az, aki felnyitotta a könyvet, és átadta Jánosnak annak kinyilatkoztatását, aminek ezekben az utolsó napokban be kell következnie. Dániel megállt a maga osztályrészében, hogy bizonyságot tegyen, amely le volt pecsételve a vég idejéig, amikor az első angyal üzenetét hirdetni kell a mi világunknak. Ezek a dolgok végtelen jelentőségűek ezekben az utolsó napokban, de míg „sokan megtisztulnak, megfehéríttetnek és megpróbáltatnak”, „az istentelenek istentelenül cselekszenek; és az istentelenek közül senki sem érti meg.”” Manuscript Releases, 18. kötet, 14., 15. o.

The work of Jesus as the Lion of the tribe of Judah is of infinite importance, but “none” of the “wicked shall understand” his work or the message that is unsealed.

Jézusnak mint Júda törzsének Oroszlánjának munkája végtelen jelentőségű, de a „gonoszok” közül „senki sem érti meg” sem az ő munkáját, sem a feltárt üzenetet.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> És ezt mondta: Menj el, Dániel, mert e beszédek el vannak zárva és le vannak pecsételve a vég idejéig. Sokan megtisztulnak, megfehéríttetnek és megpróbáltatnak; a gonoszok pedig gonoszul cselekszenek, és a gonoszok közül senki sem érti meg, de az értelmesek megértik. Dániel 12:9, 10.

The testing process is represented by three steps; “purified, made white, and tried.” These three steps represent the three steps of “the everlasting gospel,” which in the first angel’s message is represented as fear God (purified), give him glory (made white) for the hour of His judgment is come (tried). Those three steps are the ‘truth,’ as represented by the first letter, thirteenth letter and last letter of the Hebrew alphabet and when those letters are brought together in that order, the Hebrew word “truth” is created.

A megpróbáltatás folyamata három lépés által van szemléltetve: „megtisztíttatnak, megfehéríttetnek és megpróbáltatnak”. E három lépés „az örökkévaló evangélium” három lépését jelképezi, amely az első angyal üzenetében így van kifejezve: féljétek Istent (megtisztíttatnak), és néki adjatok dicsőséget (megfehéríttetnek), mert eljött az ő ítéletének órája (megpróbáltatnak). E három lépés az „igazság”, amint azt a héber ábécé első, tizenharmadik és utolsó betűje jelképezi, és amikor e betűk ebben a sorrendben együtt állnak, létrejön a héber „igazság” szó.

Those three steps are the ‘way,’ for God’s way, according to Asaph in Psalms 77:13 is in the sanctuary where in the courtyard a sinner is purified by the shedding of blood. The blood is thereafter taken into the holy place which represents sanctification which is the process of being “made white.”

E három lépés jelenti az „utat”, mert Isten útja — Asáf szerint a Zsoltárok 77:13-ban — a szentélyben van, ahol az udvarban a bűnös a vér kiontása által megtisztul. A vér ezután a szenthelyre kerül, amely a megszentelődést jelképezi, vagyis a „fehérré tétel” folyamatát.

> And one of the elders answered, saying unto me, What are these which are arrayed in white robes? and whence came they? And I said unto him, Sir, thou knowest. And he said to me, These are they which came out of great tribulation, and have washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb. Revelation 7:13, 14.

> És felele egy a vének közül, ezt mondván nékem: Kik ezek, akik fehér ruhákba vannak öltözve, és honnan jöttek? Én pedig mondék néki: Uram, te tudod. És monda nékem: Ezek azok, akik a nagy nyomorúságból jöttek, és megmosták ruháikat, és megfehérítették azokat a Bárány vérében. Jelenések 7:13–14.

The justified and sanctified sinner is then prepared to be “tried” in the judgment represented by the Most Holy Place. Jesus is the “way”, the “truth” and the “life”. The way is the beginning, the truth is the middle and the life is the end. If we are purified by the first step, we are on the way, which is the path of the justified.

A megigazult és megszentelt bűnös ezután felkészíttetik arra, hogy „megpróbáltassék” a Szentek Szentje által jelképezett ítéletben. Jézus „az út”, „az igazság” és „az élet”. Az út a kezdet, az igazság a közép, az élet pedig a vég. Ha az első lépés által megtisztulunk, az úton vagyunk, amely a megigazultak ösvénye.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. Proverbs 4:18.

> Az igazak ösvénye pedig olyan, mint a ragyogó világosság, amely mind fényesebben tündöklik a teljes délig. Példabeszédek 4:18.

The second step is the manifestation of righteousness that is accomplished by His truth, for His Word is truth.

A második lépés az igazság megnyilvánulása, amely az Ő igazsága által megy végbe, mert az Ő Igéje igazság.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Szenteld meg őket a te igazságoddal: a te igéd igazság. János 17:17.

Those justified are represented by step one, the sanctified are represented by step two. The first two steps prepare those who are justified and sanctified to enter into judgment and receive eternal life. Jesus is the way, the truth and the life.

A megigazultakat az első lépcsőfok jelképezi, a megszentelteket a második lépcsőfok jelképezi. Az első két lépcsőfok előkészíti a megigazultakat és a megszentelteket arra, hogy belépjenek az ítéletbe és elnyerjék az örök életet. Jézus az út, az igazság és az élet.

> “Righteousness within is testified to by righteousness without. He who is righteous within is not hard-hearted and unsympathetic, but day by day he grows into the image of Christ, going on from strength to strength. He who is being sanctified by the truth will be self-controlled, and will follow in the footsteps of Christ until grace is lost in glory. The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.” Review and Herald, June 4, 1895.

> „A belső igazságosságról a külső igazságosság tesz bizonyságot. Aki belül igaz, az nem keményszívű és nem részvétlen, hanem napról napra Krisztus képmására formálódik, és erőről erőre halad. Akit az igazság megszentel, az önuralmat tanúsít, és Krisztus nyomdokain jár mindaddig, míg a kegyelem bele nem vész a dicsőségbe. Az az igazságosság, amely által megigazulunk, nekünk tulajdoníttatik; az az igazságosság pedig, amely által megszenteltetünk, velünk közöltetik. Az első a mennyre való jogcímünk, a második a mennyre való alkalmasságunk.” Review and Herald, 1895. június 4.

John chapter fourteen through chapter seventeen repeatedly addresses the issues of the disciple’s reaction when Christ leaves them to go to His Father. He promises to return, and he understood, (though the disciples did not), that the soon-coming crisis would produce a profound disappointment. Woven into the four chapters is the identification and definition of the Holy Spirit as the “Comforter.” The Holy Spirit is identified four times as the “Comforter” in the gospel of John, and once in first John, but there the word is translated as “advocate.” It is located nowhere else in the New Testament.

János evangéliumának tizennegyedik fejezetétől a tizenhetedik fejezetig ismételten foglalkozik azokkal a kérdésekkel, miként reagál a tanítvány, amikor Krisztus elhagyja őket, hogy az Ő Atyjához menjen. Megígéri, hogy visszatér, és értette, (jóllehet a tanítványok nem), hogy a hamarosan bekövetkező válság mélységes csalódást fog előidézni. E négy fejezet szövetébe beleszőve található a Szentléleknek mint „Vigasztalónak” az azonosítása és meghatározása. A Szentlélek János evangéliumában négyszer kerül „Vigasztalóként” megnevezésre, és egyszer János első levelében is, ott azonban a szó fordítása „szószóló”. Az Újszövetségben sehol másutt nem fordul elő.

The Old Testament has a Hebrew word that has been translated as “comforter” in Ecclesiastes four verse one and in Lamentations chapter one verses nine and sixteen. All three of those references identify that oppressors have oppressed God’s people and they have no comforter to support them in the distress and disappointment they find themselves in.

Az Ószövetségben szerepel egy héber szó, amelyet a Prédikátor könyve 4. fejezetének 1. versében, valamint Jeremiás siralmai 1. fejezetének 9. és 16. versében „vigasztaló”-nak fordítottak. Mindhárom igehely azt tárja fel, hogy az elnyomók elnyomták Isten népét, és nincs vigasztalójuk, aki támogatná őket abban a nyomorúságban és csalódottságban, amelyben vannak.

The identification of the Holy Spirit as the “Comforter” is placed in the passage that Jesus is seeking to prepare the disciples for the great disappointment that lies just hours ahead. In that context He emphasizes that even in His absence the Holy Spirit will be present to provide them with comfort. In identifying the Holy Spirit in the context of the Comforter, Jesus specifies the characteristics of the work that the Comforter will accomplish.

A Szentléleknek mint a „Vigasztaló”-nak a megnevezése abban a szakaszban szerepel, amelyben Jézus igyekszik felkészíteni a tanítványokat a nagy csalódásra, amely már csak néhány órára van előttük. Ebben az összefüggésben hangsúlyozza, hogy még az Ő távollétében is jelen lesz a Szentlélek, hogy vigaszt nyújtson nekik. Amikor Jézus a Szentlelket a Vigasztaló összefüggésében azonosítja, meghatározza annak a munkának a jellegzetességeit, amelyet a Vigasztaló véghezvisz.

Jesus’ repeated references of His departure and return, places that very subject at the top of the list in terms of the primary theme of the passage.

Jézusnak az Ő távozására és visszatérésére tett ismételt utalásai éppen ezt a tárgyat helyezik a szakasz elsődleges témájának rangsorában a lista élére.

John 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 are verses that directly address the tarrying time in the parable of the ten virgins. Included with the previous verses is the following passage that through repetition emphasizes the tarrying time, for “the Lord does not repeat things that are of no great consequence.”

János 14:2–4, 18, 19, 28; 16:5–7, 10, 28; 17:11–13 olyan versek, amelyek közvetlenül a tíz szűzről szóló példázatban szereplő késedelem idejére vonatkoznak. Az előző versekhez tartozik a következő szakasz is, amely ismétlés által hangsúlyozza a késedelem idejét, mert „az Úr nem ismétel meg olyasmit, aminek nincs nagy jelentősége.”

> A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me, because I go to the Father. Then said some of his disciples among themselves, What is this that he saith unto us, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me: and, Because I go to the Father? They said therefore, What is this that he saith, A little while? we cannot tell what he saith. Now Jesus knew that they were desirous to ask him, and said unto them, Do ye inquire among yourselves of that I said, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me? Verily, verily, I say unto you, That ye shall weep and lament, but the world shall rejoice: and ye shall be sorrowful, but your sorrow shall be turned into joy. A woman when she is in travail hath sorrow, because her hour is come: but as soon as she is delivered of the child, she remembereth no more the anguish, for joy that a man is born into the world. And ye now therefore have sorrow: but I will see you again, and your heart shall rejoice, and your joy no man taketh from you. John 16:16–22.

> Egy kevés idő, és nem láttok engem; és ismét egy kevés idő, és megláttok engem, mert én az Atyához megyek. Ekkor némelyek az ő tanítványai közül így szóltak egymás között: Mi ez, amit mond nekünk: Egy kevés idő, és nem láttok engem; és ismét egy kevés idő, és megláttok engem; és az, hogy: Mert én az Atyához megyek? Azért ezt mondták: Mi ez, amit mond: Egy kevés idő? Nem értjük, mit beszél. Jézus pedig tudta, hogy meg akarták őt kérdezni, és így szólt hozzájuk: Arról tudakozódtok egymás között, hogy ezt mondtam: Egy kevés idő, és nem láttok engem; és ismét egy kevés idő, és megláttok engem? Bizony, bizony mondom néktek, hogy sírni és jajgatni fogtok, a világ pedig örülni fog; ti szomorkodni fogtok, de a ti szomorúságotok örömre fordul. Az asszony, amikor szül, szomorúságban van, mert eljött az ő órája; de mihelyt megszülte a gyermeket, nem emlékezik többé a gyötrelemre az öröm miatt, hogy ember született a világra. Ti is azért most szomorúságban vagytok; de ismét meglátlak majd titeket, és örvendezni fog a szívetek, és a ti örömötöket senki el nem veszi tőletek. János 16:16–22.

At least twenty-one verses in chapter fourteen through chapter seventeen identify the period of time in which the disciples would need to wait for Christ to return. That period of time would begin at Christ’s death and continue until His return from His Father. The time they were to wait for His return symbolizes the tarrying time in the parable of the ten virgins. As with Luke’s account of the disciples of Emmaus, the disappointment of the cross is prophetically typifying the beginning of the tarrying time that follows the first disappointment.

Legalább huszonegy vers a tizennegyedik fejezettől a tizenhetedik fejezetig azonosítja azt az időszakot, amelyben a tanítványoknak várniuk kellett Krisztus visszatérésére. Ez az időszak Krisztus halálával kezdődött, és egészen addig tartott, amíg vissza nem tért az Atyjától. Az az idő, amelyben az ő visszatérésére kellett várniuk, a tíz szűz példázatában a késedelem idejét jelképezi. Miként Lukács beszámolójában az emmausi tanítványokról, a kereszt okozta csalódás prófétailag előképezi a késedelem idejének kezdetét, amely az első csalódást követi.

In the first passage of the first book of the Bible we find the creation story and we recognize the three persons of the heavenly trio. In the first passage of the last book of the Bible we find the three persons of the heavenly trio. In the four chapters we are considering we find the three persons of the heavenly trio. Recognizing this fact allows us to lay John’s four chapters over the prophetic line of Genesis chapter one verse one through to chapter two verse three and over Revelation chapter one verses one through eleven.

A Biblia első könyvének első szakaszában a teremtés történetét találjuk, és felismerjük a mennyei hármasság három személyét. A Biblia utolsó könyvének első szakaszában a mennyei hármasság három személyét találjuk. Abban a négy fejezetben, amelyet most vizsgálunk, szintén a mennyei hármasság három személyét találjuk. E tény felismerése lehetővé teszi számunkra, hogy János e négy fejezetét ráhelyezzük az 1Mózes 1. fejezet 1. versétől a 2. fejezet 3. verséig terjedő prófétai vonalra, valamint a Jelenések 1. fejezet 1–11. verseire.

In the passage Jesus says to Thomas that if a person has seen Jesus, they have seen the Father. The passage also identifies that Christ is the one who comforted the disciples by his presence, but that when he leaves, He would send “another” “comforter.” The Holy Spirit is the comforter, but Christ was also the comforter.

A szakaszban Jézus azt mondja Tamásnak, hogy ha valaki látta Jézust, látta az Atyát. A szakasz azt is megállapítja, hogy Krisztus volt az, aki jelenlétével megvigasztalta a tanítványokat, de amikor eltávozik, „egy másik” „vigasztalót” küld. A Szentlélek a Vigasztaló, de Krisztus is a Vigasztaló volt.

> If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him. Philip saith unto him, Lord, show us the Father, and it sufficeth us. Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Show us the Father? John 14:7–9.

> Ha megismertetek volna engem, az én Atyámat is megismertétek volna; és mostantól fogva ismeritek őt, és láttátok őt. Fülöp így szólt hozzá: Uram, mutasd meg nekünk az Atyát, és ez elég nekünk. Jézus ezt mondta neki: Annyi idő óta veletek vagyok, és mégsem ismertél meg engem, Fülöp? Aki engem látott, látta az Atyát; hogyan mondhatod tehát: Mutasd meg nekünk az Atyát? János 14:7–9.

Thomas represents those in Adventism that refuse to see the testimony of the relationship of the heavenly trio, in spite of the fact that they probably have read the testimonies which uphold that truth over and over.

Tamás az adventizmusban azokat jelképezi, akik megtagadják annak a bizonyságtételnek az elfogadását, amely a mennyei hármasság kapcsolatáról szól, annak ellenére, hogy valószínűleg újra meg újra olvasták azokat a bizonyságtételeket, amelyek ezt az igazságot alátámasztják.

> And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever; Even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. John 14:16–19.

> És én kérni fogom az Atyát, és más Vigasztalót ad néktek, hogy veletek maradjon mindörökké; az igazságnak ama Lelkét; akit a világ be nem fogadhat, mert nem látja őt, és nem ismeri őt: ti pedig ismeritek őt; mert nálatok lakik, és bennetek lesz. Nem hagylak titeket árvákul: eljövök hozzátok. Még egy kevés idő, és a világ nem lát engem többé; de ti megláttok engem: mert én élek, ti is élni fogtok. János 14:16–19.

If we have seen Jesus, we have seen the Father. Jesus is the “Comforter” and the Holy Spirit is “another Comforter.” If we have seen Jesus, we have seen the Father and we have seen the Comforter. Of the five times the word comforter is used in the Bible, they are all employed by the apostle John. In the fifth reference the word is translated as “advocate.”

Ha láttuk Jézust, láttuk az Atyát. Jézus a „Vigasztaló”, és a Szentlélek „egy másik Vigasztaló”. Ha láttuk Jézust, láttuk az Atyát, és láttuk a Vigasztalót. A Biblia öt helyén, ahol a vigasztaló szó szerepel, mindegyiket János apostol használja. Az ötödik előfordulásban a szó fordítása „szószóló”.

> My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. 1 John 2:1.

> Én fiacskáim, ezeket azért írom nektek, hogy ne vétkezzetek. És ha valaki vétkezik, van Szószólónk az Atyánál: az igaz Jézus Krisztus. 1 János 2:1.

If any man sin, we have a Comforter, Jesus Christ the righteous. An advocate is one who intercedes in behalf of the sinner. Paul identifies Jesus’ work as our advocate.

Ha valaki vétkezik, van szószólónk az Atyánál: az igaz Jézus Krisztus. A szószóló az, aki közbenjár a bűnös javára. Pál Jézus munkáját a mi szószólónkként azonosítja.

> Who is he that condemneth? It is Christ that died, yea rather, that is risen again, who is even at the right hand of God, who also maketh intercession for us. Romans 8:34.

> Kicsoda az, aki kárhoztat? Krisztus az, aki meghalt, sőt inkább feltámadt, aki az Isten jobbján van, aki esedezik is érettünk. Róma 8:34.

Jesus is the sinner’s advocate, which includes that He is the comforter. In the same chapter Paul had previously identified that the Holy Spirit also makes intercession for us.

Jézus a bűnös szószólója, ami magában foglalja azt is, hogy Ő a vigasztaló. Ugyanebben a fejezetben Pál korábban azt is kijelentette, hogy a Szentlélek is közbenjár érettünk.

> Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered. And he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God. Romans 8:26, 27.

> Hasonlóképpen pedig a Lélek is segítségére van a mi erőtlenségeinknek; mert azt, hogy miért kellene imádkoznunk aszerint, amint kellene, nem tudjuk; de maga a Lélek esedezik érettünk kimondhatatlan fohászkodásokkal. Aki pedig a szíveket vizsgálja, tudja, mi a Lélek gondolata, mert Isten akarata szerint esedezik a szentekért. Róma 8:26–27.

Jesus and the Holy Spirit are both identified as the Comforter, and therefore they are both advocates that make intercession for us. The three persons of the heavenly trio are all represented in the passage of John we are considering, and when brought together with the first testimony of the first book of the Bible and the first testimony of the last book of the Bible the light concerning the relationship and work of the three persons of the godhead is magnified.

Jézust és a Szentlelket egyaránt Vigasztalóként azonosítja az Írás, ezért mindketten közbenjáróink, akik értünk esedeznek. Az általunk vizsgált jánosi szakaszban a mennyei hármas mindhárom személye jelen van, és amikor ezt egybevetjük a Biblia első könyvének első bizonyságtételével, valamint a Biblia utolsó könyvének első bizonyságtételével, akkor az istenség három személyének kapcsolatára és munkájára vonatkozó világosság még teljesebben felragyog.

> “The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight. The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> „Az Atyát nem lehet a földi dolgokkal leírni. Az Atya az istenség egész teljessége testileg, és a halandó szem számára láthatatlan. A Fiú az istenség egész teljessége megnyilatkozva. Isten Igéje kijelenti Őróla, hogy „az Ő személyének valóságos képmása.” „Mert úgy szerette Isten a világot, hogy az Ő egyszülött Fiát adta, hogy valaki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.” Itt tárul fel az Atya személyisége.

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio. In the name of these three powers,—the Father, the Son, and the Holy Ghost, those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will cooperate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.

> „A Vigasztaló, akit Krisztus megígért, hogy elküld, miután felment a mennybe, a Lélek az Istenség egész teljességében, aki nyilvánvalóvá teszi az isteni kegyelem hatalmát mindazok számára, akik Krisztust személyes Megváltójukként elfogadják és hisznek benne. A mennyei hármasságnak három élő személye van. E három hatalom nevében — az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében — keresztelkednek meg azok, akik élő hit által fogadják el Krisztust, és e hatalmak együttmunkálkodnak a menny engedelmes alattvalóival azon törekvéseikben, hogy Krisztusban az új életet éljék.”

> “What is the sinner to do?—Believe in Christ. He is Christ’s property, bought with the blood of the Son of God. Through test and trial the Saviour redeemed human beings from the slavery of sin. What then must we do to be saved from sin?—Believe on the Lord Jesus Christ as the sin-pardoning Saviour. He who confesses his sin and humbles his heart will receive forgiveness. Jesus is the sin-pardoning Saviour as well as the only begotten Son of the infinite God. The pardoned sinner is reconciled to God through Jesus Christ our Deliverer from sin. Keeping in the path of holiness, he is a subject of the grace of God. There is brought to him full salvation, joy, and peace, and the true wisdom that comes from God.

> „Mit tegyen a bűnös? — Higgyen Krisztusban. Ő Krisztus tulajdona, akit Isten Fiának vére vásárolt meg. Próbák és megpróbáltatások által a Megváltó váltotta meg az embereket a bűn szolgaságából. Mit kell tehát tennünk, hogy megszabaduljunk a bűntől? — Higgyetek az Úr Jézus Krisztusban mint a bűnt megbocsátó Megváltóban. Aki megvallja bűnét és megalázza szívét, bocsánatot nyer. Jézus a bűnt megbocsátó Megváltó, valamint a végtelen Isten egyszülött Fia. A megbocsátást nyert bűnös Jézus Krisztus, a bűntől való Szabadítónk által megbékél Istennel. A szentség ösvényén járva Isten kegyelmének alattvalója. Eljut hozzá a teljes üdvösség, az öröm és a békesség, valamint az az igaz bölcsesség, amely Istentől származik.”

> “Faith in the atoning blood of Jesus Christ is the assurance of pardon. Christ can cleanse away all sin. Simple reliance on that power day by day will give the human agent keen wisdom to discern what will keep the soul in these last days from the bondage of sin. By faith and prayer, through the knowledge of Christ, he is to work out his own salvation.

> „A Jézus Krisztus engesztelő vérébe vetett hit a bűnbocsánat bizonyossága. Krisztus minden bűnt el tud törölni. Az e hatalomban való egyszerű, napról napra megnyilvánuló bizalom éles bölcsességet ad az emberi eszköznek annak felismerésére, mi őrizheti meg a lelket ezekben az utolsó napokban a bűn rabságától. Hit és imádság által, Krisztus ismerete révén kell munkálnia a maga üdvösségét.”

> “The Holy Spirit recognizes and guides us into all truth. God has given His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish but have everlasting life. Christ is the sinner’s Saviour. Christ’s death has redeemed the sinner. This is our only hope. If we make a full surrender of self, and practice the virtues of Christ, we shall gain the prize of eternal life.

> „A Szentlélek felismer bennünket, és elvezet minket minden igazságra. Isten az Ő egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen. Krisztus a bűnös Megváltója. Krisztus halála megváltotta a bűnöst. Ez a mi egyetlen reménységünk. Ha teljesen átadjuk önmagunkat, és gyakoroljuk Krisztus erényeit, elnyerjük az örök élet jutalmát.”

> “‘He that believeth in the Son, hath the Father also.’ He who has continual faith in the Father and the Son has the Spirit also. The Holy Spirit is his comforter, and he never departs from the truth.” Bible Training School, March 1, 1906.

> „Aki hisz a Fiúban, azé az Atya is.” Aki állandó hittel viseltetik az Atya és a Fiú iránt, azé a Lélek is. A Szentlélek az ő Vigasztalója, és ő soha nem távozik el az igazságtól.” Bible Training School, 1906. március 1.

Beyond the added light of the work and relationship of the heavenly trio, the identification of the heavenly trio in the passage provides a witness that these four chapters are to be aligned with the message that is now being unsealed by the Lion of the tribe of Judah.

A mennyei hármas munkájára és kapcsolatára vetülő hozzáadott világosságon túl a mennyei hármas azonosítása e szakaszban bizonyságul szolgál arra, hogy e négy fejezetet ahhoz az üzenethez kell igazítani, amelyet most Júdás törzsének Oroszlánja bont fel.

The witness in the story of the disciples of Emmaus, represents three testimonies that identify that the disappointment and tarrying times that followed the cross represents the disappointment and tarrying time that follows the first disappointment. There is another witness that upholds that the history represented in John’s four chapters represents the circumstances of the first disappointment.

Az emmausi tanítványok történetében lévő tanúbizonyság három bizonyságtételt képvisel, amelyek azonosítják, hogy a csalódás és a késedelem ideje, amely a keresztet követte, azt a csalódást és késedelmi időt jelképezi, amely az első csalódást követi. Van egy másik tanúbizonyság is, amely megerősíti, hogy a János négy fejezetében ábrázolt történet az első csalódás körülményeit képviseli.

The final verse of the creation story that is the first truth mentioned in God’s Word ends with three words, and each of those words begin with one of the three letters that create the word truth, and they do so in the correct order. The creation story in Genesis begins with the words, “In the beginning” and it ends with the three words “God created and made.”

A teremtéstörténet utolsó verse, amely Isten Igéjében említett első igazságot tartalmazza, három szóval végződik, és e szavak mindegyike azzal a három betű egyikével kezdődik, amelyek az „igazság” szót alkotják, mégpedig a helyes sorrendben. A Teremtés könyvének teremtéstörténete az „Kezdetben” szavakkal kezdődik, és a „Isten teremtett és alkotott” három szóval végződik.

The first letter of those three words when combined create the word truth. The creation story starts with the “beginning” and ends with the word symbolically represented by the letters that represent the Alpha and Omega. So too, in the opening passage of the last book of the Bible Jesus is twice identified as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. Those three letters which represent the Alpha and Omega provide still another witness that the passage in John must be brought together with the prophetic line at the beginning of Genesis and the prophetic line at the beginning of Revelation. That testimony is recognized within the description of the work of the Comforter. The work of the Comforter is the three-step work represented by those same three Hebrew letters. The signature of Alpha and Omega allows us to place these four chapters in the context of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes.

E három szó kezdőbetűi együtt az „igazság” szót alkotják. A teremtéstörténet a „kezdet”-tel indul, és azzal a szóval zárul, amelyet jelképesen az Alfa és az Ómega betűi képviselnek. Ugyanígy a Biblia utolsó könyvének bevezető szakaszában Jézust kétszer is Alfa és Ómegaként, kezdetként és végként, elsőként és utolsóként azonosítják. Az a három betű, amely az Alfát és az Ómegát jelképezi, újabb tanúságul szolgál arra, hogy a Jánosnál található szakaszt egybe kell kapcsolni a Genezis elején álló prófétai sorral és a Jelenések elején álló prófétai sorral. Ez a bizonyságtétel a Vigasztaló munkájának leírásán belül is felismerhető. A Vigasztaló munkája az a háromlépéses munka, amelyet ugyanaz a három héber betű jelképez. Az Alfa és Ómega kézjegye lehetővé teszi számunkra, hogy ezt a négy fejezetet a Jézus Krisztus kijelentésének azon üzenete összefüggésébe helyezzük, amely közvetlenül a kegyelmi idő lezárulta előtt kerül felnyitásra.

The seven thunders represent four specific waymarks (points in time) and three specific periods of time that begin with the waymark of the descent of an angel that is to lighten the earth with His glory. That waymark was a point in time. The second waymark (point in time) is the first disappointment, that ushers in the period of the tarrying time. The tarrying time leads to the third waymark (point in time) where a truth is unsealed and that produces a movement. The movement concludes at the fourth waymark (point in time) represented as judgment. Those four waymarks and the three periods of time each represent a thunder, totaling seven thunders. They also represent a four-three combination.

A hét mennydörgés négy meghatározott jelzőpontot (időpontot) és három meghatározott időszakot jelképez, amelyek annak az angyalnak a leszállása jelzőpontjával kezdődnek, akinek meg kell világosítania a földet az Ő dicsőségével. Ez a jelzőpont egy időpont volt. A második jelzőpont (időpont) az első csalódás, amely bevezeti a késedelem idejének időszakát. A késedelem ideje a harmadik jelzőponthoz (időponthoz) vezet, ahol egy igazság feltöretik, és ez egy mozgalmat hoz létre. A mozgalom a negyedik jelzőpontnál (időpontnál) zárul le, amelyet ítéletként ábrázol. Ez a négy jelzőpont és a három időszak egyenként egy-egy mennydörgést jelképez, összesen hét mennydörgést. Egyúttal egy négy-három kombinációt is jelképeznek.

In earlier articles we have identified that the pioneer understanding of the seven churches, the seven seals and the seven trumpets acknowledge a ‘four-three combination.’ The first four churches, seals and trumpets are distinct from the last three churches, seals and trumpets. The seven thunders represent four waymarks, but within those four waymarks are three periods of time. The divine combination of ‘four and three’ that in the book of Revelation is established upon three witnesses (churches, seals and trumpets), and those witnesses testify to the validity of the ‘four and three’ combination of the book of Revelation’s seven thunders.

Korábbi cikkekben azonosítottuk, hogy a hét gyülekezetre, a hét pecsétre és a hét trombitára vonatkozó úttörői értelmezés elismer egy „négy–három kombinációt”. Az első négy gyülekezet, pecsét és trombita különáll a három utolsó gyülekezettől, pecséttől és trombitától. A hét mennydörgés négy útjelzőt képvisel, de e négy útjelzőn belül három időszak található. A „négy és három” isteni kombinációja, amely a Jelenések könyvében három tanúbizonyságra alapozódik (gyülekezetek, pecsétek és trombiták), és e tanúbizonyságok a Jelenések könyve hét mennydörgésében megjelenő „négy és három” kombináció érvényességéről tesznek tanúságot.

Yet embedded within the line of history represented by the seven thunders is another hidden and distinct line of prophecy that possesses three waymarks that are distinct from the symbol represented as seven thunders. Therefore, when we consider the prophetic relation of the seven thunders with the hidden history that is now being unsealed, we find that the seven thunders present four waymarks (points in time) and the hidden history presents three waymarks (points in time.) Like unto the churches, seals, trumpets and thunders the hidden history represents three waymarks that are connected with the four waymarks of the seven thunders. The hidden history also possesses a three-four combination.

Mindazonáltal a történelmi vonalon belül, amelyet a hét mennydörgés jelképez, egy másik rejtett és elkülönülő prófétai vonal is beágyazódik, amely három olyan útjelzővel rendelkezik, amelyek különböznek a hét mennydörgésként ábrázolt jelképtől. Ezért, amikor a hét mennydörgés prófétai kapcsolatát a rejtett történelemmel együtt vizsgáljuk, amely most feltárul, azt találjuk, hogy a hét mennydörgés négy útjelzőt (időpontot) mutat be, a rejtett történelem pedig három útjelzőt (időpontot). A gyülekezetekhez, a pecsétekhez, a trombitákhoz és a mennydörgésekhez hasonlóan a rejtett történelem három útjelzőt ábrázol, amelyek a hét mennydörgés négy útjelzőjével kapcsolódnak össze. A rejtett történelem szintén egy három–négyes kombinációval rendelkezik.

In the hidden history which is embedded within the seven thunders, there are three distinct waymarks that are each a ‘point in time,’ and the first and last of those three waymarks represent a disappointment. There is a distinct ‘period of time’ between the first and second waymarks and a distinct ‘period of time’ between the second and third points in time. The word “disappointment” evolved from the concept of a missed appointment and carries with its definition the emphasis of a point in time. Midnight is also a specific time. The hidden history is portrayed by three points in time separated by two periods of time; the tarrying time and the seventh month movement.

A hét mennydörgésben rejlő titkos történelemben három elkülönülő útjelző van, amelyek mindegyike egy-egy „időpont”, és e három útjelző közül az első és az utolsó csalódást jelképez. Az első és a második útjelző között egy jól meghatározott „időszak” van, és a második és a harmadik időpont között is egy jól meghatározott „időszak” húzódik. A „csalódás” szó a meghiúsult találkozás fogalmából fejlődött ki, és meghatározásában magában hordozza az időpontra helyezett hangsúlyt. Az éjfél szintén meghatározott időpont. A titkos történelmet három időpont ábrázolja, amelyeket két időszak választ el egymástól: a késedelem ideje és a hetedik hónap mozgalma.

The first waymark of the hidden history identifies a disappointment and the last waymark also identifies a disappointment. Therefore, from the first disappointment on unto the last disappointment is a hidden line of prophecy that possesses the same three steps as do all reform lines. It also possesses the signature of Alpha and Omega, for the three letters that create “truth” correspond to the three waymarks that begin and end with a disappointment. That hidden history within the seven thunders is the truth that the Lion of the tribe of Judah is currently unsealing.

A rejtett történelem első útjelzője egy csalódást azonosít, és az utolsó útjelző is egy csalódást azonosít. Ezért az első csalódástól egészen az utolsó csalódásig húzódik a prófécia egy rejtett vonala, amely ugyanazzal a három lépéssel rendelkezik, mint minden reformvonal. Az Alfa és az Ómega ismertetőjegyét is magán viseli, mert a „truth” szót alkotó három betű megfelel annak a három útjelzőnek, amelyek egy csalódással kezdődnek és egy csalódással végződnek. Ez a hét mennydörgésen belüli rejtett történelem az az igazság, amelyet Júda törzsének Oroszlánja jelenleg felnyit.

The passage in John we are considering is introduced in the previous chapter with the Last Supper, emphasizing that the message of these four chapters is to be eaten. Those four chapters end with the walk to Gethsemane. The narrative takes place in the movement from the eating until the crisis of the cross begins. Prophetically the setting of the four chapters defines the last message that is to be eaten before the judgment. The message that leads to judgment closing, is the message that is unsealed in the book of Revelation, just before judgment closes.

Az általunk vizsgált jánosi szakaszt az előző fejezetben az Utolsó vacsora vezeti be, hangsúlyozva, hogy e négy fejezet üzenetét meg kell enni. E négy fejezet a Gecsemáné felé vezető úttal zárul. Az elbeszélés az evéstől kezdve addig a mozzanatig játszódik, amikor a kereszt válsága elkezdődik. Prófétai értelemben e négy fejezet kerete határozza meg azt az utolsó üzenetet, amelyet az ítélet előtt meg kell enni. Az az üzenet, amely az ítélet lezárulásához vezet, az az üzenet, amely a Jelenések könyvében felnyittatik közvetlenül az ítélet lezárulása előtt.

The disciples and Jesus are at the point in prophetic history where they are being informed of the tarrying time. In Millerite history the Lord removed His hand to produce the understanding of the message of the Midnight Cry, but the understanding that produced the message of Samuel Snow also informed the Millerites that they were in the tarrying time of the ten virgins. The disciples had just eaten the Last Supper and as they were digesting the message Christ explained the tarrying time in John’s four chapters.

A tanítványok és Jézus a prófétai történelemnek ahhoz a pontjához érkeztek, ahol tudtukra adatik a késedelem ideje. A millerita történelemben az Úr visszavonta kezét, hogy létrehozza az Éjféli Kiáltás üzenetének megértését, ám ugyanaz a megértés, amely Samuel Snow üzenetét létrehozta, arról is tájékoztatta a milleritákat, hogy a tíz szűz késedelemének idejében vannak. A tanítványok éppen elfogyasztották az Utolsó Vacsorát, és miközben emésztették az üzenetet, Krisztus János négy fejezetében magyarázta el a késedelem idejét.

Samuel Snow’s understanding can be documented as a series of articles, that developed the final understanding represented as the Midnight Cry message. As his message was developing, he also presented the message at a series of camp meetings. The series of articles leading to the camp meetings ultimately brought him to the Exeter camp meeting, which lasted six days. Prophetically the message of the Midnight Cry is progressively developed over a period of time. The four chapters in John take place in the prophetic history where the message is being developed.

Samuel Snow felfogása cikksorozatként dokumentálható, amely a végső megértést bontotta ki, s ez az Éjféli Kiáltás üzeneteként jelent meg. Miközben üzenete formálódott, azt tábori összejövetelek sorozatán is előadta. A tábori összejövetelekhez vezető cikksorozat végül eljuttatta őt az exeteri tábori összejövetelhez, amely hat napig tartott. Prófétikusan szemlélve az Éjféli Kiáltás üzenete egy bizonyos időszak során fokozatosan bontakozik ki. János négy fejezete abban a prófétai történetben játszódik, amelyben az üzenet kibontakozik.

In John’s four chapters we have the work of the Holy Spirit defined as three steps; conviction of sin, righteousness and judgment. These three steps are also the three waymarks of the hidden history embedded within the seven thunders.

János négy fejezetében a Szentlélek munkája három lépésként van meghatározva: a bűnről, az igazságról és az ítéletről való meggyőzés. E három lépés egyúttal annak a rejtett történetnek is a három útjelzője, amely a hét mennydörgésbe van beágyazva.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:7–14.

> Mindazonáltal az igazságot mondom nektek: jobb nektek, hogy én elmenjek; mert ha el nem megyek, a Vigasztaló nem jön el hozzátok; ha pedig eltávozom, elküldöm őt hozzátok. És amikor eljön, megfeddi a világot bűn, igazság és ítélet tekintetében: bűn tekintetében, mert nem hisznek énbennem; igazság tekintetében, mert az én Atyámhoz megyek, és többé nem láttok engem; ítélet tekintetében pedig, mert e világ fejedelme megítéltetett. Még sok mondanivalóm van hozzátok, de most nem hordozhatjátok el. Amikor pedig eljön ő, az igazság Lelke, elvezet majd titeket minden igazságra: mert nem önmagától szól, hanem azokat szólja, amiket hall, és az eljövendő dolgokat is kijelenti nektek. Ő engem dicsőít majd, mert az enyémből vesz, és kijelenti nektek. János 16:7–14.

In Millerite history, Jesus did not return to end the tarrying time at the Midnight Cry. He removed His hand, and poured out or sent the Holy Spirit. The Holy Spirit represented as the Comforter, came to dispel the disappointment. He came to provide comfort to those who have been chosen, but who were perplexed by the disappointment of a failed prediction.

A millerita történelemben Jézus nem tért vissza, hogy a késedelem idejét a Midnight Cry idején lezárja. Visszavonta kezét, és kitöltötte, vagy elküldte a Szentlelket. A Vigasztalóként ábrázolt Szentlélek azért jött, hogy eloszlassa a csalódást. Azért jött, hogy vigaszt nyújtson azoknak, akik kiválasztattak, de akiket egy meghiúsult előrejelzés miatti csalódás zavarba ejtett.

We have previously pointed out that the apostle John, Ezekiel and Jeremiah all are illustrated eating the little book that is sweet as honey in the mouth. There is a purposeful distinction between those three prophets, that is often missed.

Korábban rámutattunk arra, hogy János apostol, Ezékiel és Jeremiás egyaránt úgy van ábrázolva, mint akik megeszik a kis könyvet, amely a szájban édes, mint a méz. E három próféta között szándékos különbségtétel van, amelyet gyakran figyelmen kívül hagynak.

Ezekiel is used to illustrate those who ate the little book, and are given a message to take to God’s apostate church. Ezekiel represents that the book that is eaten identifies the work that is then to be accomplished. He represents the message given to the former chosen people of God. His message is what binds the former chosen people into bundles destined for the fire. In John’s four chapters Jesus identifies the purpose of Ezekiel’s work.

Ezékiel arra szolgál szemléltetésül, akik megették a kis könyvecskét, és üzenetet kapnak, hogy elvigyék azt Isten hitehagyott egyházához. Ezékiel azt szemlélteti, hogy a megevett könyv azonosítja azt a munkát, amelyet ezután kell elvégezni. Ő azt az üzenetet képviseli, amely Isten egykori választott népének adatott. Az ő üzenete az, ami kévékbe köti az egykori választott népet, amely a tűzre rendeltetett. János négy fejezetében Jézus azonosítja Ezékiel munkájának célját.

> Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also. But all these things will they do unto you for my name’s sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. He that hateth me hateth my Father also. If I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father. But this cometh to pass, that the word might be fulfilled that is written in their law, They hated me without a cause. But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me. John 15:20–26.

> Emlékezzetek meg a beszédről, amelyet mondtam nektek: Nem nagyobb a szolga az ő uránál. Ha engem üldöztek, titeket is üldözni fognak; ha az én beszédemet megtartották, a tieteket is megtartják. De mindezt az én nevemért cselekszik veletek, mert nem ismerik azt, aki engem elküldött. Ha nem jöttem volna, és nem szóltam volna nekik, nem volna bűnük; most azonban nincs mentségük bűnükre. Aki engem gyűlöl, az én Atyámat is gyűlöli. Ha nem cselekedtem volna közöttük azokat a cselekedeteket, amelyeket senki más nem cselekedett, nem volna bűnük; most azonban láttak is, és meggyűlöltek mind engem, mind az én Atyámat. De azért lett így, hogy beteljesedjék az ige, amely meg van írva az ő törvényükben: Ok nélkül gyűlöltek engem. Mikor pedig eljön a Vigasztaló, akit én küldök nektek az Atyától, az igazságnak Lelke, aki az Atyától származik, az tesz majd bizonyságot rólam. János 15:20–26.

Ezekiel’s work, that began when he ate the book represents the presentation of a message that will be rejected, but the rejection is the evidence that they hate God and have fully filled their cup of probationary time.

Ezékiel műve, amely akkor kezdődött, amikor megette a könyvet, egy olyan üzenet bemutatását jelképezi, amelyet el fognak utasítani; ám ez az elutasítás annak a bizonyítéka, hogy gyűlölik Istent, és próbaidejük poharát teljesen megtöltötték.

> And he said unto me, Son of man, I send thee to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: they and their fathers have transgressed against me, even unto this very day. For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:3–5.

> És monda nékem: Embernek fia, elküldelek téged Izráel fiaihoz, a lázongó nemzethez, amely fellázadt ellenem; ők és atyáik vétkeztek ellenem mind a mai napig. Mert arcátlan fiak ők és keményszívűek. Elküldelek téged hozzájuk, és ezt mondd nékik: Így szól az Úr Isten. És akár hallgatnak rá, akár nem hallgatnak rá, (mert lázongó ház ez,) mégis megtudják, hogy próféta volt közöttük. Ezékiel 2:3–5.

Ezekiel’s work was as a witness against the former covenant people, as was Christ with the quibbling Jews and thus Ezekiel’s message is the final warning message that binds the former covenant people as tares as a bundle, destined for the fire of destruction.

Ezékiel munkája tanúságtétel volt a korábbi szövetségi nép ellen, miként Krisztusé is a szőrszálhasogató zsidókkal szemben; ezért Ezékiel üzenete az utolsó figyelmeztető üzenet, amely a korábbi szövetségi népet konkolyként kévébe köti, a pusztulás tüzére rendelve.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 118.

> „Ezután láttam a harmadik angyalt. A kísérő angyalom ezt mondta: »Félelmetes az ő munkája. Rettenetes az ő küldetése. Ő az az angyal, akinek el kell választania a búzát a konkolytól, és le kell pecsételnie, vagy össze kell kötnie a búzát a mennyei csűr számára. Ezeknek a dolgoknak kellene teljesen lekötniük az elmét, a teljes figyelmet.«” Early Writings, 118.

The work represented with the eating of the little book begins when the mighty angel descends with a little book in his hand. In the first angel’s history that took place on August 11, 1840 and in the history of the third angel it took place on September 11, 2001. Both those dates represent fulfillments of prophecies associated with either Islam of the second woe or Islam of the third woe respectively. That is why Isaiah in chapter twenty-two, when describing the crisis in the valley of vision for the Philadelphians and the Laodiceans identifies that the Laodiceans, which were the chosen people of Protestantism in 1840 and Adventism who were the chosen people in 2001 were “bound by the archers.” The archers of Bible prophecy are Islam, and when the vision of Islam was fulfilled in 1840 and in 2001, the former chosen people rejected the prophecy of Islam as presented by those represented by Ezekiel. They were there and then bound as tares. The work of Ezekiel was to remove the “cloak” covering “their sin,” which is represented by Jesus as hatred for God.

A kis könyv megevésével jelképezett munka akkor kezdődik, amikor a hatalmas angyal kis könyvvel a kezében alászáll. Az első angyal történetében ez 1840. augusztus 11-én történt, a harmadik angyal történetében pedig 2001. szeptember 11-én. Mindkét dátum olyan próféciák beteljesedését jelképezi, amelyek vagy a második jaj iszlámjához, vagy pedig a harmadik jaj iszlámjához kapcsolódnak. Ezért Ézsaiás a huszonkettedik fejezetben, amikor a látás völgyében bekövetkező válságot írja le a filadelfiaiak és a laodiceabeliek számára, megjelöli, hogy a laodiceabelieket — akik 1840-ben a protestantizmus választott népe voltak, és az adventizmust, amely 2001-ben volt a választott nép — „megkötözték az íjászok”. A bibliai próféciában az íjászok az iszlámot jelképezik, és amikor az iszlám látomása 1840-ben és 2001-ben beteljesedett, az egykori választott nép elvetette az iszlámról szóló próféciát, amint azt az Ezékiel által jelképezettek bemutatták. Ott és akkor mint konkoly megkötöztettek. Ezékiel munkája az volt, hogy eltávolítsa a „palástot”, amely „bűnüket” fedi, s amelyet Jézus mint Isten iránti gyűlöletet jelképezett.

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Isaiah 22:1–3.

> A látás völgyének terhe. Mi lelt most téged, hogy mindnyájan felmentetek a háztetőkre? Ki tele vagy nyugtalansággal, zajongó város, örvendező város: elesettjeid nem fegyver által estek el, sem a harcban haltak meg. Minden fejedelmed együtt megfutamodott, az íjászok foglyul ejtették őket; mindazokat, akiket benned találtak, együtt megkötözték, noha messzire futottak. Ézsaiás 22:1–3.

> And God was with the lad [Ishmael]; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:20.

> És Isten a fiúval [Izmáellel] volt; és ő felnevekedett, a pusztában lakott, és íjásszá lett. 1Mózes 21:20.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Látás nélkül elvadul a nép; de boldog az, aki megtartja a törvényt. Példabeszédek 29:18.

Jeremiah represents those that ate the book when the mighty angel descended that was to lighten the earth with his glory, but who experienced the disappointment of the failed prediction of 1843. Jeremiah considers prophetically if God had lied. That reference connects Jeremiah with Habakkuk two.

Jeremiás azokat jelképezi, akik megették a könyvet, amikor leszállt a hatalmas angyal, akinek dicsősége be kellett hogy világítsa a földet, de akik átélték az 1843-ra vonatkozó meghiúsult előrejelzés miatti csalódást. Jeremiás prófétai módon mérlegeli, vajon Isten hazudott-e. Ez az utalás Jeremiást a második Habakukkal kapcsolja össze.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Őrhelyemre állok, és a bástyára helyezkedem, és vigyázok, hogy lássam, mit szól hozzám, és mit feleljek, amikor megfedd. Az Úr pedig felelt nekem, és ezt mondta: Írd le a látomást, és tedd világossá a táblákon, hogy futhasson, aki olvassa azt. Mert a látomás még az elrendelt időre szól, de a végén megszólal, és nem hazudik: ha késik is, várj rá, mert bizonyosan eljön, nem marad el. Íme, felfuvalkodott annak lelke, nem egyenes őbenne; az igaz pedig az ő hite által él. Habakuk 2:1–4.

John was used to symbolize those who experienced the sweetness and the bitter disappointment, representing the entire history of August 11, 1840 until October 22, 1844.

Jánost arra használták jelképként, hogy azokat szimbolizálja, akik átélték az édességet és a keserű csalódást, s ezzel 1840. augusztus 11-től 1844. október 22-ig terjedő egész történelmet képviseli.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> És odamentem az angyalhoz, és ezt mondtam neki: Add nekem a kis könyvecskét. Ő pedig ezt mondta nekem: Vedd el, és edd meg; és megkeseríti a gyomrodat, de a szádban édes lesz, mint a méz. És kivettem a kis könyvecskét az angyal kezéből, és megettem azt; és a számban édes volt, mint a méz; de amint megettem, megkeseredett a gyomrom. Jelenések 10:9, 10.

Ezekiel represents the work of presenting the prophetic message that binds off the former chosen people that was initiated when the angel descended on August 11, 1840 and September 11, 2001.

Ezékiel azt a munkát jelképezi, amely a prófétai üzenet bemutatásában áll, s amely lezárja a hajdani választott népet; e munka akkor vette kezdetét, amikor az angyal leszállt 1840. augusztus 11-én és 2001. szeptember 11-én.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Te pedig, embernek fia, halld meg, amit mondok neked; ne légy engedetlen, mint az az engedetlen ház; nyisd ki a szádat, és edd meg, amit adok neked. És amikor odanéztem, íme, egy kéz nyúlt felém, és íme, egy könyvtekercs volt benne; és kiterítette azt előttem, és tele volt írva kívül és belül; és siralmak, gyász és jaj volt ráírva. És ezt mondta nekem: Embernek fia, edd meg, amit találsz; edd meg ezt a tekercset, és menj, szólj Izráel házához. Akkor kinyitottam a számat, és megetette velem azt a tekercset. És ezt mondta nekem: Embernek fia, tápláld meg hasadat, és töltsd meg bensődet ezzel a tekerccsel, amelyet neked adok. Ekkor megettem azt, és olyan édes volt a számban, mint a méz. Ezékiel 2:8–3:3.

Jeremiah represents the history of August 11, 1840 until just before the Midnight Cry.

Jeremiás 1840. augusztus 11-ének történelmét jelképezi egészen közvetlenül az Éjféli Kiáltás előttig.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> Megtaláltattak a te igéid, és én megettem azokat; és a te igéd szívem örömévé és vigasságává lett; mert a te nevedről neveztetem, ó Uram, Seregeknek Istene! Nem ültem a csúfolkodók gyülekezetében, sem nem örvendeztem; egyedül ültem a te kezed miatt, mert haraggal töltöttél el engem. Miért szüntelen az én fájdalmam, és miért gyógyíthatatlan az én sebem, amely nem akar meggyógyulni? Olyanná lennél-e hozzám, mint a csalárd patak, mint a bizonytalan vizű forrás? Azért ezt mondja az Úr: Ha megtérsz, visszahozlak téged, és előttem állsz majd; és ha elválasztod a drágát a hitványtól, olyanná leszel, mint az én szám; ők térjenek meg hozzád, de te ne térj őhozzájuk. És e nép előtt erős ércfallá teszlek téged; és harcolni fognak ellened, de nem győznek le téged, mert veled vagyok, hogy megszabadítsalak és megmentselek téged, azt mondja az Úr. És megszabadítalak téged a gonoszok kezéből, és kiváltalak téged a rettenetesek kezéből. Jeremiás 15:16–21.

Jeremiah represents our current history and message. The current message is the Midnight Cry message that is being progressively developed at the point when God’s people represented by Jeremiah have been “filled” with “indignation” thinking their “pain” was to be “perpetual” and their “wound incurable,” a wound that was never to be healed. They have separated from the “assembly of mockers.” They no longer “rejoice” as they had when they first had eaten the book and it had been the “rejoicing of” their “heart.”

Jeremiás a mi jelenlegi történelmünket és üzenetünket jelképezi. A jelenlegi üzenet az Éjféli Kiáltás üzenete, amely fokozatosan bontakozik ki azon a ponton, amikor Isten népe, akit Jeremiás jelképez, „haraggal” telt meg, azt gondolva, hogy az ő „fájdalmuk” „szüntelen” lesz, és az ő „sebük gyógyíthatatlan”, olyan seb, amely soha nem gyógyul meg. Elkülönültek a „csúfolódók gyülekezetétől”. Többé nem „örvendeznek” úgy, ahogyan akkor örvendeztek, amikor először ették meg a könyvet, és az az ő „szívüknek öröme” volt.

But there is counsel for those in that condition. “If thou return” and also “if thou take forth the precious from the vile” then God will return unto them. In the Hebrew “will I bring thee again” in the passage means, God will return unto them, if they return unto Him.

De van tanács azok számára, akik ilyen állapotban vannak. „Ha megtérsz”, és „ha kiválasztod a drágát a hitvány közül”, akkor Isten visszatér hozzájuk. A héberben a szakaszban szereplő „visszahozlak téged” azt jelenti, hogy Isten visszatér hozzájuk, ha ők visszatérnek Őhozzá.

> Submit yourselves therefore to God. Resist the devil, and he will flee from you. Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. Cleanse your hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up. James 4:7–10.

> Vessétek alá magatokat azért az Istennek. Álljatok ellen az ördögnek, és elfut tőletek. Közeledjetek az Istenhez, és ő közeledni fog hozzátok. Tisztítsátok meg kezeiteket, ti bűnösök; és szenteljétek meg szíveiteket, ti kétszívűek. Nyomorogjatok, gyászoljatok és sírjatok; nevetésetek forduljon gyászra, és örömötök szomorúságra. Alázzátok meg magatokat az Úr előtt, és ő felmagasztal titeket. Jakab 4:7–10.

If they will draw nigh unto God, He will draw nigh unto them. If they will do these things, then they will “stand before” the Lord and they will be God’s “mouth.” Further he instructs Jeremiah (us) that he will make His people a “fenced brazen wall” for the “wicked” and thereafter the “terrible” are going to bring a war against those represented by Jeremiah. The “wicked” are Daniel’s representation of Matthew’s foolish virgins. The “terrible” represents the three-fold union of modern Babylon during the Sunday law crisis.

Ha közelednek Istenhez, Ő is közeledni fog hozzájuk. Ha ezeket cselekszik, akkor „az Úr előtt állnak” majd, és Isten „szája” lesznek. Továbbá Jeremiást (minket) úgy oktatja, hogy népét „megerősített ércfallá” teszi a „gonoszokkal” szemben, és ezután a „rettenetesek” háborút indítanak azok ellen, akiket Jeremiás képvisel. A „gonoszok” Dániel ábrázolásában megfelelnek Máté balga szüzeinek. A „rettenetesek” a modern Babilon hármas szövetségét jelképezik a vasárnaptörvény válsága idején.

The three prophets’ testimonies all address the same history, but they address three different aspects of the same history. Jeremiah represents those who have just experienced the first disappointment, but have not yet reached the waymark of the Midnight Cry. This is where we have been since July 18, 2020. The question is whether we will return. If we do, we will “speak” for the Lord at the very time the United States “speaks” as a dragon.

A három próféta bizonyságtétele ugyanarra a történelemre irányul, de ugyanazon történelem három különböző aspektusát tárgyalja. Jeremiás azokat képviseli, akik éppen átélték az első csalódást, de még nem jutottak el az Éjféli Kiáltás útjelzőjéhez. Itt tartunk 2020. július 18. óta. A kérdés az, hogy visszatérünk-e. Ha igen, akkor az Úrért fogunk „szólni” éppen abban az időben, amikor az Egyesült Államok sárkányként „szól”.

The history Jeremiah is illustrating is our current history and it is the history represented by the three hidden waymarks within the seven thunders. It is also the history where the passage in John is prophetically set, for the emphasis of the four chapters in John is the work of the Holy Spirit in comforting Jeremiah who is questioning whether he has believed a lie, and whether the message that tasted so sweet was actually failed waters.

Az a történelem, amelyet Jeremiás szemléltet, a mi jelenlegi történelmünk, és ez az a történelem is, amelyet a hét mennydörgésen belül elrejtett három útjelző képvisel. Egyúttal ez az a történelem is, amelybe a Jánosnál található szakasz prófétikusan helyeztetett; mert a Jánosnál található négy fejezet hangsúlya a Szentlélek munkája Jeremiás megvigasztalásában, aki azt kérdőjelezi meg, vajon hazugságnak hitt-e, és vajon az az üzenet, amely oly édes ízű volt, valójában megcsalt vizek volt-e.

Jeremiah therefore represents the history from September 11, 2001 onward to July 18, 2020 when the tarrying time began as represented by three and a half symbolic days after. When I say “symbolic” I am not referring to a time prediction. I am saying that July 18, 2020 is when the two witnesses, the Bible and the Spirit of Prophecy were slain and their dead bodies were left in the street for three and a half days in Revelation eleven.

Jeremiás tehát a 2001. szeptember 11-étől 2020. július 18-áig terjedő történelmet jelképezi, amikor a késedelem ideje megkezdődött, amint azt az azt követő három és fél jelképes nap ábrázolja. Amikor azt mondom, hogy „jelképes”, nem időmeghatározásra utalok. Azt állítom, hogy 2020. július 18-án öletett meg a két tanú, a Biblia és a Prófétaság Lelke, és holttesteik három és fél napig az utcán hevertek a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetében.

> And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth. And if any man will hurt them, fire proceedeth out of their mouth, and devoureth their enemies: and if any man will hurt them, he must in this manner be killed. These have power to shut heaven, that it rain not in the days of their prophecy: and have power over waters to turn them to blood, and to smite the earth with all plagues, as often as they will. And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:3–10.

> És hatalmat adok az én két tanúmnak, és prófétálni fognak ezerkétszázhatvan napig, zsákruhába öltözve. Ezek az a két olajfa és a két gyertyatartó, amelyek a föld Istene előtt állnak. És ha valaki ártani akar nekik, tűz jön ki az ő szájukból, és megemészti ellenségeiket; és ha valaki ártani akar nekik, annak ily módon kell megöletnie. Ezeknek hatalmuk van arra, hogy bezárják az eget, hogy ne essék eső prófétálásuk napjaiban; és hatalmuk van a vizek fölött, hogy vérré változtassák azokat, és hogy mindenféle csapással sújtsák a földet, ahányszor csak akarják. És amikor befejezik bizonyságtételüket, a fenevad, amely a mélységből feljön, hadat indít ellenük, legyőzi őket, és megöli őket. És holttesteik a nagy város utcáján hevernek majd, amelyet lelki értelemben Sodomának és Egyiptomnak neveznek, ahol a mi Urunkat is megfeszítették. És a népek, törzsek, nyelvek és nemzetek közül valók látni fogják holttesteiket három és fél napig, és nem engedik, hogy holttesteiket sírba tegyék. És a föld lakói örvendeznek majd felettük, vigadnak, és ajándékokat küldenek egymásnak; mert ez a két próféta gyötörte a föld lakóit. Jelenések 11:3–10.

The witness presented by Jeremiah’s condition is located after the disappointment, but before the Midnight Cry. Jeremiah needed to return before he could be the voice of the message of the Midnight Cry. This is our condition today. It is also the historical setting of the four chapters in John that we are considering, and it is also the history represented by the hidden history within the seven thunders.

A Jeremiás állapota által bemutatott tanúságtétel a csalódás után, de az Éjféli Kiáltás előtt helyezkedik el. Jeremiásnak vissza kellett térnie, mielőtt az Éjféli Kiáltás üzenetének hangja lehetett volna. Ez a mi mai állapotunk. Ez egyben annak a János evangéliumában található négy fejezetnek a történelmi háttere is, amelyeket vizsgálunk, és ugyanígy ez az a történet is, amelyet a hét mennydörgésen belüli rejtett történelem ábrázol.

If we consider the light connected with the “Comforter” in John’s four-chapter testimony, we find abundant evidence to recognize the narrative is about July 18, 2020, the disappointment and tarrying time, the message of the Midnight Cry which is unsealed, and the coming judgment of the Sunday law. The chapters are building upon the prophetic structure of the hidden history.

Ha figyelembe vesszük a „Vigasztalóval” kapcsolatos világosságot János négy fejezetre terjedő bizonyságtételében, bőséges bizonyítékot találunk annak felismerésére, hogy az elbeszélés 2020. július 18-áról, a csalódás és a késedelem idejéről, az éjféli kiáltás felnyitott üzenetéről, valamint a vasárnapi törvény közelgő ítéletéről szól. E fejezetek a rejtett történelem prófétai szerkezetére épülnek.

If we are to be as God’s mouth in the soon coming crisis our work now is to “take forth the precious from the vile,” or as James identifies the same work, we are to “cleanse” our “hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up” as an ensign in the very near future.

Ha a hamarosan bekövetkező válságban Isten szájaként kell szólnunk, akkor most az a feladatunk, hogy „elválasszuk a drágát a hitványtól”; vagy amint Jakab ugyanezt a munkát azonosítja, „tisztítsátok meg” „kezeiteket, ti bűnösök; és szenteljétek meg szíveteket, ti ingadozó lelkűek. Nyomorogjatok, gyászoljatok és sírjatok; nevetésetek forduljon gyászra, örömötök pedig szomorúságra. Alázzátok meg magatokat az Úr előtt, és ő felmagasztal titeket” mint zászlót a nagyon közeli jövőben.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> És zászlót emel a nemzetek számára, összegyűjti Izráel elszéledtjeit, és egybegyűjti Júda szétszórtjait a föld négy szegletéről. Ézsaiás 11:12.

We will bring our consideration of these four chapters to a conclusion in the next article.

E négy fejezet tárgyalását a következő cikkben fogjuk befejezni.

Back to Articles