Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Nine

Jóel könyve és a laodíceai Hetednapi Adventista Egyház – Harminckilencedik szám

Number Thirty-Nine

Harminckilencedik szám

Author

Jeff Pippenger

Published

February 2, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The internal omega capstone test that follows the external alpha foundation test of 2024, requires a definition of the “storehouse,” and of the “meat” that is kept in the storehouse. The test is prophetic, and has an internal and external line of truth. Are the jewels James White’s remnant, or are they the truths if God’s Word? They are both.

A 2024 külső alfa alap-próbáját követő belső ómega zárókő-próba megköveteli a „magtár”, valamint a magtárban őrzött „eledel” meghatározását. A próba prófétikus, és van egy belső és egy külső igazságvonala. Vajon az ékkövek James White maradéka, vagy Isten Igéjének igazságai? Mindkettő.

At 9/11, God’s people were called to eat the little book and return to Jeremiah’s old paths, where the foundations were then laid. At 9/11, it was seen that when John, in Revelation chapter eleven was told to measure, he was told to measure two things. He was told to measure both the temple, and the worshippers therein. He was told to leave off the courtyard of the 1,260 years of the Gentiles trampling down the sanctuary and host. The sanctuary and the host are the temple and the worshippers therein.

9/11-kor Isten népe arra kapott elhívást, hogy megegye a kis könyvet, és visszatérjen Jeremiás ősi ösvényeihez, ahol akkor a fundamentumok letétettek. 9/11-kor nyilvánvalóvá vált, hogy amikor Jánosnak a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetében azt mondták, hogy mérjen, két dolgot kellett megmérnie. Azt mondták neki, hogy mérje meg mind a templomot, mind az abban imádkozókat. Azt mondták neki, hogy hagyja el az udvart a 1260 év idejére, amikor a pogányok tapossák a szentélyt és a sereget. A szentély és a sereg: a templom és az abban imádkozók.

In 2023, the same angel that had descended at 9/11 descended again, unsealing the message of the Midnight Cry, and then in 2024 the external foundational test of whether the symbol of Rome still establishes the vision as it had for the Millerites.

2023-ban ugyanaz az angyal, aki 9/11-kor alászállt, ismét alászállt, feltörve az Éjféli Kiáltás üzenetének pecsétjét, majd 2024-ben következett annak külső, alapvető próbája, hogy Róma jelképe vajon továbbra is úgy alapozza-e meg a látomást, ahogyan azt a milleriták számára tette.

The “open windows” of heaven identify the arrival of the internal omega test of the temple and the call to “return.” The test requires identifying two symbols. When the third angel arrived in 1844, and then again at 9/11, John is told to measure the temple and the worshippers therein, thus identifying a prophetic work of measuring the temple and worshippers in 2023. Malachi raises the question of what is the “storehouse,” and what is the “meat?” These same questions in Miller’s dream would be, what is “the casket,” and what is “the jewels.”

A menny „megnyílt ablakai” a templom belső ómega-próbájának elérkezését és a „visszatérésre” szólító hívást jelzik. A próba két jelkép azonosítását követeli meg. Amikor a harmadik angyal 1844-ben megérkezett, majd ismét 9/11-kor, János azt a parancsot kapja, hogy mérje meg a templomot és az abban imádkozókat, ezáltal azonosítva a templom és az imádkozók megmérésének egy prófétai munkáját 2023-ban. Malakiás felveti a kérdést, hogy mi a „tárház”, és mi az „eledel”? Ugyanezek a kérdések Miller álmában így hangzanának: mi a „ládika”, és mik az „ékszerek”?

Miller’s dream identifies the open windows of heaven as the point where the church triumphant in Revelation nineteen is raised up in white linen to ride upon the white horses of the army of the Lord of hosts. The open windows are where Malachi’s blessing or curse is poured out. Miller’s open window is where the rubbish is removed and the jewels are gathered into the casket.

Miller álma a menny megnyílt ablakait azon pontként azonosítja, ahol a Jelenések könyve tizenkilencedik fejezetében megjelenő győzedelmes egyház fehér gyolcsba öltöztetve felemeltetik, hogy a Seregek Urának hadseregével együtt fehér lovakon lovagoljon. A megnyílt ablakok azok, ahol Malakiás áldása vagy átka kiárad. Miller nyitott ablaka az a hely, ahol a szemét eltávolíttatik, és az ékszerek a ládikába gyűjtetnek.

The first reference to the windows of heaven is in the story of Noah, and when those windows were opened, there was rain for forty days and forty nights. When the windows are opened eight souls are on the ark. The baptism at the Red Sea introduced forty years of wandering until the Jordan was crossed. When Christ was later baptized at that very spot, He was driven into the wilderness for forty days. When He was resurrected, as typified by His baptism He taught the disciples for forty days before He ascended to heaven.

A menny ablakaira való első utalás Noé történetében található, és amikor azok az ablakok megnyíltak, negyven napon és negyven éjen át esett az eső. Amikor az ablakok megnyílnak, nyolc lélek van a bárkán. A Vörös-tengernél történt keresztség negyvenévi vándorlást vezetett be, mígnem átkeltek a Jordánon. Amikor Krisztus később éppen azon a helyen megkeresztelkedett, negyven napra a pusztába vitetett. Amikor feltámadt, amint azt keresztsége előképezte, negyven napon át tanította a tanítványokat, mielőtt felment a mennybe.

When the church changes from the church militant unto the church triumphant, thirty-year-old king David will reign for forty years. The church triumphant is represented with a prophet, a priest and a king. The prophet who was thirty years old when he began his ministry of twenty-two years was Ezekiel, and he began that ministry, when the heavens were opened.

Amikor az egyház a harcoló egyházból a diadalmas egyházzá változik, a harmincéves Dávid király negyven esztendeig fog uralkodni. A diadalmas egyházat egy próféta, egy pap és egy király képviseli. Az a próféta, aki harmincéves volt, amikor megkezdte huszonkét esztendős szolgálatát, Ezékiel volt, és ezt a szolgálatot akkor kezdte meg, amikor megnyíltak az egek.

> Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

> És lőn a harmincadik esztendőben, a negyedik hónapban, a hónap ötödik napján, mikor a foglyok között voltam a Kébár folyó mellett, hogy megnyíltak az egek, és isteni látomásokat láttam. Ezékiel 1:1.

At thirty years old Joseph began to reign as priest and he was confronted with the east wind of Islam bringing an escalating crisis that allowed Egypt, the dragon that lieth in the sea, to implement a one-world government. In that crisis Joseph gathered the meat into the storehouses.

Harmincéves korában József papként kezdett uralkodni, és szembetalálkozott az iszlám keleti szelével, amely egyre súlyosbodó válságot idézett elő, s ez lehetővé tette Egyiptomnak, a tengerben fekvő sárkánynak, hogy megvalósítsa az egyvilágkormányzást. Abban a válságban József összegyűjtötte az élelmet a magtárakba.

In July of 2023, a voice was heard in the wilderness, then the Lion of the tribe of Judah began to unseal the message of the Midnight Cry. In 2024, the foundational external alpha test separated two classes, and the process of unsealing continued. Now in 2026, the temple internal omega test that will once again separate two classes has arrived.

2023 júliusában hang hallatszott a pusztában, majd Júda törzsének Oroszlánja megkezdte az Éjféli Kiáltás üzenetének pecsétjeinek feltörését. 2024-ben az alapvető külső alfa-próba két osztályt választott el egymástól, és a pecsétek feltörésének folyamata tovább folytatódott. Most pedig 2026-ban elérkezett a templom belső ómega-próbája, amely ismét két osztályt fog elválasztani egymástól.

The sacred week that Christ, as the Messenger of the Covenant, confirmed the covenant with many is the courtyard, and the holy place. October 22, 1844 until Michael stands up (as He did at the end of that sacred week when Stephen was stoned) is the Most Holy Place. The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and are the alpha of the feasts, and the fall feasts of the trumpets on the first day, the day of Atonement on the tenth day, and then the feast of tabernacles from the fifteenth to twenty-second day are the omega of the feasts.

Az a szent hét, amelyen Krisztus mint a Szövetség Követe sokakkal megerősítette a szövetséget, az udvar és a szenthely. 1844. október 22-étől addig, amíg Mihály fel nem támad (miként e szent hét végén is történt, amikor Istvánt megkövezték), van a Szentek Szentje. A tavaszi ünnepek e szent héten teljesedtek be, és ezek az ünnepek alfája; az őszi ünnepek pedig: a trombiták ünnepe az első napon, az engesztelés napja a tizedik napon, majd a sátoros ünnep a tizenötödiktől a huszonkettedik napig, az ünnepek ómegája.

> “In like manner the types which relate to the second advent must be fulfilled at the time pointed out in the symbolic service. Under the Mosaic system the cleansing of the sanctuary, or the great Day of Atonement, occurred on the tenth day of the seventh Jewish month (Leviticus 16:29–34), when the high priest, having made an atonement for all Israel, and thus removed their sins from the sanctuary, came forth and blessed the people. So it was believed that Christ, our great High Priest, would appear to purify the earth by the destruction of sin and sinners, and to bless His waiting people with immortality. The tenth day of the seventh month, the great Day of Atonement, the time of the cleansing of the sanctuary, which in the year 1844 fell upon the twenty-second of October, was regarded as the time of the Lord’s coming. This was in harmony with the proofs already presented that the 2300 days would terminate in the autumn, and the conclusion seemed irresistible.

> „Hasonlóképpen a második adventre vonatkozó előképeknek a jelképes szolgálatban megjelölt időben kell beteljesedniük. A mózesi rendszerben a szentély megtisztítása, vagyis az engesztelés nagy napja, a hetedik zsidó hónap tizedik napján történt (3Mózes 16:29–34), amikor a főpap, miután engesztelést szerzett egész Izráelért, és így eltávolította bűneiket a szentélyből, előjött, és megáldotta a népet. Így azt hitték, hogy Krisztus, a mi nagy Főpapunk, meg fog jelenni, hogy a bűn és a bűnösök megsemmisítése által megtisztítsa a földet, és várakozó népét halhatatlansággal áldja meg. A hetedik hónap tizedik napját, az engesztelés nagy napját, a szentély megtisztításának idejét, amely 1844-ben október huszonkettedikére esett, az Úr eljövetele idejének tekintették. Ez összhangban volt a már bemutatott bizonyítékokkal, miszerint a 2300 nap ősszel ér véget, és a következtetés ellenállhatatlannak tűnt.”

> “In the parable of Matthew 25 the time of waiting and slumber is followed by the coming of the bridegroom. This was in accordance with the arguments just presented, both from prophecy and from the types. They carried strong conviction of their truthfulness; and the ‘midnight cry’ was heralded by thousands of believers.

> Máté 25. fejezetének példázatában a várakozás és az elszunnyadás idejét a vőlegény eljövetele követi. Ez összhangban volt az imént bemutatott érvekkel, mind a próféciákból, mind az előképekből. Ezek erőteljes meggyőző erővel tanúsították igaz voltukat; és az „éjféli kiáltást” hívők ezrei hirdették.

> “Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400.

> „Mint az árhullám, úgy söpört végig a mozgalom az országon. Városról városra, faluról falura, sőt az eldugott vidéki helyekre is eljutott, mígnem Isten várakozó népe teljesen felébredt. A rajongás eltűnt e hirdetés nyomán, miként a korai dér a felkelő nap előtt. A hívők látták, hogy kétségeik és tanácstalanságuk megszűnnek, és reménység meg bátorság töltötte be szívüket. A munka mentes volt azoktól a szélsőségektől, amelyek mindig megmutatkoznak, amikor emberi felindulás van jelen Isten Igéjének és Lelkének fékező befolyása nélkül. Jellegében hasonló volt azokhoz a megalázkodási és az Úrhoz való visszatérési időszakokhoz, amelyek az ősi Izraelben az Ő szolgáinak feddő üzeneteit követték. Magán viselte azokat a jellemző vonásokat, amelyek minden korszakban Isten munkáját jelzik. Kevés volt benne az eksztatikus öröm, annál inkább a szív mély vizsgálata, a bűnvallás és a világról való lemondás. A gyötrődő lelkek terhe az Úrral való találkozásra való felkészülés volt. Kitartó ima és Istennek való fenntartás nélküli odaszentelődés jellemezte.” A nagy küzdelem, 400.

The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and the early or alpha rain was then poured out at Pentecost, thus typifying the outpouring of the latter rain in the fall feasts. Those spring feasts are set forth in Leviticus 23, verses one through twenty-two. The fall feasts are in verses 23 to 44. 2300 years brings you to 1844. Twenty-two verses for the spring feasts and twenty-two verses for the fall feasts. Two sets of twenty-two in chapter twenty-three.

A tavaszi ünnepek a szent héten teljesedtek be, és a korai vagy alfa eső akkor áradt ki pünkösdkor, előképezve ily módon a késői eső kiáradását az őszi ünnepekben. Ezek a tavaszi ünnepek a 3Mózes 23. fejezetének elsőtől huszonkettedik verséig vannak bemutatva. Az őszi ünnepek a 23-tól 44-ig terjedő versekben találhatók. A 2300 év elvezet 1844-hez. Huszonkét vers a tavaszi ünnepekről és huszonkét vers az őszi ünnepekről. Két huszonkettes csoport a huszonharmadik fejezetben.

The feast of trumpets was a warning that judgment would occur in ten days, and the feast of tabernacles was a celebration of joy for sins that were forgiven on the Day of Atonement. The Sabbath and eighth day after the feast represent the earth’s thousand-year Sabbath rest.

A kürtzengés ünnepe figyelmeztetés volt arra, hogy tíz nap múlva ítélet következik be, a sátoros ünnep pedig az engesztelés napján megbocsátott bűnök fölötti öröm ünneplése volt. Az ünnepet követő szombat és nyolcadik nap a föld ezeréves szombatnyugalmát jelképezi.

> But, beloved, be not ignorant of this one thing, that one day is with the Lord as a thousand years, and a thousand years as one day. 2 Peter 3:8.

> Szeretteim, ne legyen előttetek rejtve ez az egy dolog: hogy az Úrnál egy nap annyi, mint ezer esztendő, és ezer esztendő annyi, mint egy nap. 2 Péter 3:8.

The first angel announced the opening of the judgment, and at that prophetic level, 1798, which was Daniel’s “time of the end,” is the fulfillment of the feast of trumpets, but on August 11, 1840, the unsealed message of the first angel of 1798, was empowered with the fulfillment of the prophecy of the second woe. Islam is part of the warning of the feast of trumpets, that announces the approaching day of judgment.

Az első angyal meghirdette az ítélet megnyílását, és azon a prófétai szinten 1798, amely Dániel „végideje” volt, a trombiták ünnepének beteljesedése; ám 1840. augusztus 11-én az 1798-ból származó első angyal fel nem pecsételt üzenete erőt nyert a második jaj próféciájának beteljesedésével. Az iszlám a trombiták ünnepének figyelmeztetéséhez tartozik, amely az ítélet közelgő napját hirdeti.

For those who are willing to see, the fall feasts of trumpets and tabernacles represent alpha and omega feasts, with judgment in the middle. It is not an accident that these feasts are identified in Leviticus twenty-three. Twenty-three is the symbol of the atonement. It is not an accident that the first feast is on the first day of the seventh month and that the last feast ends on the twenty-second day. The feast of trumpets is the first letter of the Hebrew alphabet, the day of Atonement is middle letter and the feast of tabernacles is the twenty-second letter of the Hebrew alphabet.

Azok számára, akik készek látni, az őszi trombiták és a sátorok ünnepei alfa és ómega ünnepeket jelképeznek, közöttük pedig az ítélet áll. Nem véletlen, hogy ezeket az ünnepeket a Leviticus huszonharmadik fejezete azonosítja. A huszonhárom az engesztelés jelképe. Nem véletlen, hogy az első ünnep a hetedik hónap első napjára esik, és hogy az utolsó ünnep a huszonkettedik napon ér véget. A trombiták ünnepe a héber ábécé első betűje, az engesztelés napja a középső betű, a sátorok ünnepe pedig a héber ábécé huszonkettedik betűje.

Chapter twenty-three, verses 23 through 44 of Leviticus is twenty-two verses set within the “framework of truth.” The tenth day in the middle identifies a test, for ten is a symbol of a test, and the day of Atonement is where the rebellion of the lost is registered and resolved, and that rebellion is represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet. The middle letter of the Hebrew word truth is the thirteenth, and it aligns with the tenth day of the seventh month, and as a waymark it possesses the prophetic attributes of the Hebrew alphabet and specific day. Ten plus thirteen is twenty-three. Seventy is the sum of 10 times 7, and the tenth day of the seventh month also equates to seventy, which is a symbol of the end of probation.

A Leviticus 23. fejezetének 23-tól 44-ig terjedő versei huszonkét verset alkotnak az „igazság keretén” belül. A középen álló tizedik nap egy próbatételt azonosít, mert a tíz a próba jelképe, és az engesztelés napja az a pont, ahol az elveszettek lázadása feljegyeztetik és megoldást nyer, s ezt a lázadást a héber ábécé tizenharmadik betűje jelképezi. Az igazság héber szavának középső betűje a tizenharmadik, és ez egybeesik a hetedik hónap tizedik napjával; útjelzőként pedig magán hordozza a héber ábécé és az adott nap prófétai jellemzőit. Tíz meg tizenhárom huszonhárom. A hetven a 10-szer 7 összege, és a hetedik hónap tizedik napja szintén hetvennek felel meg, ami a kegyelmi idő lezárulásának jelképe.

> Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.

> Ekkor hozzálépett Péter, és ezt mondta neki: Uram, hányszor vétkezhet ellenem az én atyámfia, hogy megbocsássak neki? Még hétszer is? Jézus így szólt hozzá: Nem azt mondom neked, hogy még hétszer is, hanem még hetvenszer hétszer is. Máté 18:21, 22.

Four hundred and ninety years were cut off for ancient Israel. Those years were cut off from the twenty-three hundred years and were represented as seventy weeks, so Jesus identified that the limit of probationary time is four hundred and ninety, that is represented by “seventy” weeks in Daniel nine.

Négyszázkilencven esztendő lett kijelölve az ősi Izráel számára. Ezek az esztendők a kétezer-háromszáz esztendőből lettek levágva, és hetven hétként lettek ábrázolva; így Jézus azonosította, hogy a kegyelmi idő határa négyszázkilencven esztendő, amelyet Dániel kilencedik fejezetében a „hetven” hét jelképez.

> Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Daniel 9:24.

> Hetven hét rendeltetett népedre és szent városodra, hogy véget vessenek a törvényszegésnek, hogy véget vessenek a bűnöknek, hogy engesztelést szerezzenek a hamisságért, hogy elhozzák az örök igazságot, hogy lepecsételjék a látomást és a próféciát, és hogy felkenjék a Szentek Szentjét. Dániel 9:24.

The Hebrew word translated as “cut off” is only used in this verse in the Old Testament, and it means “determined or decreed.” It is different than the word typically employed that is translated as “cut off,” which is based on Abram cutting the offerings in the first step of the covenant in Genesis fifteen. It was “determined” and “decreed” that Israel would have four hundred and ninety years of probationary time, and then they would be cut off as God’s covenant people. Two different “cut offs;” one that represents the period as a probationary period that was “cut off” of a larger number by the number seventy, and when Joel’s “new wine” is “cut off” from their mouths, probation closes. Seventy represents the close of probation.

A „kivágatni” szóval fordított héber kifejezés az Ószövetségben csak ebben a versben fordul elő, és jelentése: „elrendelt” vagy „elhatározott”. Különbözik attól a rendszerint használt szótól, amelyet „kivágatni”-nak fordítanak, és amely azon alapul, hogy Ábrám a szövetség első lépéseként az áldozati állatokat kettévágta Mózes első könyve tizenötödik fejezetében. „Elrendeltetett” és „elhatároztatott”, hogy Izráelnek négyszázkilencven év próbaideje lesz, és azután kivágatik mint Isten szövetséges népe. Két különböző „kivágatás”: az egyik azt jelképezi, hogy ez az időszak próbaidő volt, amely a hetvenes szám által egy nagyobb számból „vágatott ki”, és amikor Jóel „új bora” „kivágatik” az ő szájukból, a kegyelemidő lezárul. A hetven a kegyelemidő lezárulását jelképezi.

The fall feasts possess the three steps of the Hebrew word “truth.” The fall feasts begin in Leviticus 23:23, the middle waymark of the Day of Atonement is the tenth day and the thirteenth letter, equating to 23, and the feast of Tabernacles ends on the twenty-second day, and then a high Sabbath that follows the feast, and the passage ends at 23:44.

Az őszi ünnepek magukban hordozzák a héber „igazság” szó három lépését. Az őszi ünnepek a 3Mózes 23:23-nál kezdődnek, az Engesztelés Napjának középső határpontja a tizedik nap és a tizenharmadik betű, ami 23-nak felel meg, a Sátoros ünnep pedig a huszonkettedik napon ér véget, majd ezt követi egy nagy szombat az ünnep után, és a szakasz a 23:44-nél zárul.

Leviticus means the Levitical priesthood. The spring feasts are represented in chapter 23:1–22, then the fall feasts are represented in 23:23–44. The spring feasts are represented by twenty-two verses, and the Hebrew alphabet is twenty-two letters. The fall feasts are also set forth in twenty-two verses. The feast of trumpets announces the approach of judgment at the Day of Atonement. Then the feast of Tabernacles lasts for seven days, that ends on the twenty-second day of the seventh month. The first of the seven days was a ceremonial Sabbath, as was the eighth day, which was the day after the seven-day feast. The first and eighth day make the eighth day a symbol of the eighth that is of the seven.

A Leviticus a lévitai papságot jelenti. A tavaszi ünnepek a 23:1–22-ben vannak bemutatva, azután az őszi ünnepek a 23:23–44-ben. A tavaszi ünnepeket huszonkét vers képviseli, és a héber ábécé huszonkét betűből áll. Az őszi ünnepek szintén huszonkét versben vannak kifejtve. A trombiták ünnepe meghirdeti az ítélet közeledtét az engesztelés napján. Azután a sátoros ünnep hét napig tart, és a hetedik hónap huszonkettedik napján ér véget. A hét nap közül az első szertartási szombat volt, miként a nyolcadik nap is, amely a hétnapos ünnepet követő nap volt. Az első és a nyolcadik nap a nyolcadik napot a hétből való nyolcadik jelképévé teszi.

> Speak unto the children of Israel, saying, The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto the Lord. On the first day shall be an holy convocation: ye shall do no servile work therein. Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: on the eighth day shall be an holy convocation unto you; and ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: it is a solemn assembly; and ye shall do no servile work therein. … Also in the fifteenth day of the seventh month, when ye have gathered in the fruit of the land, ye shall keep a feast unto the Lord seven days: on the first day shall be a sabbath, and on the eighth day shall be a sabbath. Leviticus 23:34–36, 39.

> Szólj Izráel fiainak, mondván: E hetedik hónap tizenötödik napján legyen a sátoros ünnep hét napig az Úrnak. Az első napon szent gyülekezés legyen: semmi szolgai munkát ne végezzetek azon. Hét napon át tűzáldozatot mutassatok be az Úrnak; a nyolcadik napon is szent gyülekezésetek legyen, és mutassatok be tűzáldozatot az Úrnak: ünnepélyes összegyülekezés ez; semmi szolgai munkát ne végezzetek azon. … Továbbá a hetedik hónap tizenötödik napján, amikor begyűjtöttétek a föld termését, ünnepet üljetek az Úrnak hét napon át: az első napon nyugalomnap legyen, és a nyolcadik napon is nyugalomnap. 3Mózes 23:34–36, 39.

The eighth-day ceremonial Sabbath, represents the Sabbath of the millennium, which follows the feast of Tabernacles. Ancient Israel’s wandering in the wilderness for forty years is commemorated by living in booths during the days of the feast of Tabernacles, and it represents not only the outpouring of the latter rain, but the time of Jacob’s trouble, when angels have led God’s faithful into the hills and mountains for protection.

A nyolcadik napi ünnepi szombat az évezred szombatját jelképezi, amely a sátoros ünnepet követi. Az ősi Izráel negyvenéves pusztai vándorlására a sátoros ünnep napjai alatt való lombsátrakban lakással emlékeznek, és ez nemcsak a késői eső kitöltetését jelképezi, hanem Jákób nyomorúságának idejét is, amikor az angyalok Isten hűségeseit oltalom végett a dombokra és hegyekre vezették.

> “In the time of trouble, we all fled from the cities and villages, but were pursued by the wicked, who entered the houses of the saints with the sword. They raised the sword to kill us, but it broke, and fell as powerless as a straw. Then we all cried day and night for deliverance, and the cry came up before God. The sun came up, and the moon stood still. The streams ceased to flow. Dark heavy clouds came up, and clashed against each other. But there was one clear place of settled glory, from whence came the voice of God like many waters, which shook the heavens, and the earth. The sky opened and shut, and was in commotion. The mountains shook like a reed in the wind, and cast out ragged rocks all around. The sea boiled like a pot, and cast out stones upon the land. And as God spake the day and hour of Jesus’ coming, and delivered the everlasting covenant to his people, he spake one sentence, and then paused, while the words were rolling through the earth. The Israel of God stood with their eyes fixed upwards, listening to the words as they came from the mouth of Jehovah, and rolled through the earth like peals of loudest thunder. It was awfully solemn. At the end of every sentence, the saints shouted, Glory! Hallelujah! Their countenances were lighted up with the glory of God; and they shone with the glory as Moses’ face did when he came down from Sinai. The wicked could not look on them for the glory. And when the never-ending blessing was pronounced on those who had honored God, in keeping his Sabbath holy, there was a mighty shout of victory over the Beast, and over his Image.

> „A nyomorúság idején mindnyájan elmenekültünk a városokból és falvakból, de az istentelenek üldöztek bennünket, és karddal behatoltak a szentek házaiba. Felemelték a kardot, hogy megöljenek minket, de az összetört, és oly erőtlenül hullott alá, mint a szalma. Ekkor mindnyájan éjjel és nappal szabadításért kiáltottunk, és a kiáltás felhatolt Isten elé. Felkelt a nap, és a hold megállt. A patakok megszűntek folyni. Sötét, nehéz felhők tornyosultak fel, és egymásnak csapódtak. De volt egy tiszta hely a megállapodott dicsőségben, ahonnan Isten szava úgy hangzott, mint sok vizek zúgása, amely megrázta az eget és a földet. Az ég megnyílt és bezárult, és háborgásban volt. A hegyek megrendültek, mint a szélben hajladozó nád, és mindenfelé szaggatott sziklákat hánytak ki magukból. A tenger forrt, mint a fazék, és köveket vetett a földre. És amint Isten kijelentette Jézus eljövetelének napját és óráját, és átadta népének az örökkévaló szövetséget, egy-egy mondatot szólt, majd megállt, miközben a szavak végighömpölyögtek a földön. Isten Izráele felfelé szegezett szemekkel állt, hallgatva a szavakat, amint azok Jehova szájából kijöttek, és végiggördültek a földön, mint a legharsányabb mennydörgés mennydörgő robajai. Félelmetesen ünnepélyes volt. Minden mondat végén a szentek felkiáltottak: Dicsőség! Halleluja! Arcukat beragyogta Isten dicsősége; és ragyogtak a dicsőségtől, miként Mózes arca is, amikor lejött a Sínai-hegyről. Az istentelenek a dicsőség miatt nem tudtak rájuk tekinteni. És amikor kimondatott a véget nem érő áldás azokra, akik azzal tisztelték Istent, hogy szombatját szentül megtartották, hatalmas győzelmi kiáltás hangzott fel a Fenevad és annak Képe fölött.”

> “Then commenced the jubilee, when the land should rest.” Review and Herald, July 21, 1851.

> „Akkor kezdődött a jubileum, amikor a földnek nyugalomban kellett lennie.” Review and Herald, 1851. július 21.

Jesus returns and the earth rests for one thousand years, as typified by the seventh-year Sabbath of the land and the jubilee. In verse three, of Leviticus twenty-three the seventh-day Sabbath for man is identified as the introduction of the chapter that ends with the eighth, that is of the seven, and represents the seventh-year-Sabbath for the land resting.

Jézus visszatér, és a föld ezer esztendeig nyugalomban lesz, amint azt a föld hetedik évi szombatja és a jubileum előképezi. A Léviták könyve huszonharmadik fejezetének harmadik versében az ember számára rendelt hetedik napi szombat úgy van megjelölve, mint annak a fejezetnek a bevezetése, amely a nyolcadikkal zárul, vagyis a hétből valóval, és a föld nyugvásának hetedik évi szombatját jelképezi.

> And the Lord spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, Concerning the feasts of the Lord, which ye shall proclaim to be holy convocations, even these are my feasts. Six days shall work be done: but the seventh day is the sabbath of rest, an holy convocation; ye shall do no work therein: it is the sabbath of the Lord in all your dwellings. Leviticus 23:1–3.

> És szóla az Úr Mózesnek, mondván: Szólj Izráel fiainak, és mondd meg nekik: Az Úr ünnepei felől, amelyeket szent gyülekezésekül hirdettek ki, ezek az én ünnepeim. Hat napon munkát végezzenek, de a hetedik nap a nyugalom szombatja, szent gyülekezés; semmi munkát ne végezzetek azon: az Úr szombatja ez minden lakóhelyeteken. 3Mózes 23:1–3.

The alpha of chapter twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega of the chapter is the thousand years of the earth being empty, which has been typified by the seventh-year Sabbath for the land and the jubilee. The alpha of the chapter is the spring feasts that begins with the seventh-day Sabbath and ends in verse twenty-two; whereas, the omega of the chapter ends on the twenty-second day of the seventh month, followed by the eighth day ceremonial Sabbath that represents the seventh-year Sabbath of the land.

A huszonharmadik fejezet alfája a hetedik napi szombat, és a fejezet ómegája az azer év, amikor a föld puszta lesz, amit a föld számára rendelt hetedik évi szombat és a jubileum előképezett. A fejezet alfája a tavaszi ünnepek sora, amely a hetedik napi szombattal kezdődik, és a huszonkettedik versben ér véget; míg a fejezet ómegája a hetedik hónap huszonkettedik napján ér véget, amelyet a nyolcadik napi ceremoniális szombat követ, s ez a föld hetedik évi szombatát jelképezi.

Verses one to twenty-two represent Christ’s work as the Heavenly High Priest in the holy place; verses twenty-three to forty-four represent His work in the Most Holy Place. Leviticus is a symbol of the priests, and it represents Christ High Priestly ministry. The alpha Sabbath of the seventh-day reaches back to creation, and the omega seventh-year Sabbath reaches to the Earth made new. Leviticus twenty-three historically spans from creation to re-creation.

Az elsőtől a huszonkettedik versig Krisztusnak a szent helyen végzett mennyei főpapi szolgálatát ábrázolja; a huszonharmadiktól a negyvennegyedik versig pedig az Ő szolgálatát a Szentek Szentjében. A Léviticus a papság jelképe, és Krisztus főpapi szolgálatát ábrázolja. A hetednapi alfa szombat visszanyúlik a teremtésig, a hetedik évi ómega szombat pedig az újjáteremtett földig terjed. A Léviticus huszonharmadik fejezete történelmileg a teremtéstől az újjáteremtésig ível.

The joy or shame of the prophetic message is a symbol of those who have the message of the Midnight Cry or a counterfeit. Until this truth is factored into the narrative, the issue that produces the shame is missed. Those who possess the genuine oil, will not miss this point. The joy is represented by those whose sins have been removed, and they are presented by those who are celebrating the feast of tabernacles.

A prófétai üzenet öröme vagy szégyene azoknak a jelképe, akik az Éjféli Kiáltás üzenetével vagy annak hamisítványával rendelkeznek. Amíg ez az igazság nem kerül bele a történetmondásba, addig elsikkad az a kérdés, amely a szégyent előidézi. Akik birtokolják a valódi olajat, nem fogják elmulasztani ezt a pontot. Az örömöt azok jelképezik, akiknek bűnei eltávolíttattak, és őket azok ábrázolják, akik a sátoros ünnepet ünneplik.

> And the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth. John 1:14.

> És az Ige testté lett, és közöttünk lakozott, (és láttuk az ő dicsőségét, mint az Atya egyszülöttjének dicsőségét,) teljes kegyelemmel és igazsággal. János 1:14.

The Greek word translated as “dwelt” means “to tabernacle.” Jesus became flesh and tabernacled with us. He took our human nature, our tabernacle, our tent, our booth, our flesh. Peter said it this way:

A „lakozott” szóval fordított görög kifejezés jelentése: „sátorozni”, „sátrat verni”. Jézus testté lett, és közöttünk sátorozott. Magára vette emberi természetünket, a mi sátorhajlékunkat, sátrunkat, kunyhónkat, testünket. Péter így fogalmazott:

> Yea, I think it meet, as long as I am in this tabernacle, to stir you up by putting you in remembrance; Knowing that shortly I must put off this my tabernacle, even as our Lord Jesus Christ hath shewed me. 2 Peter 1:13, 14.

> Igen, helyesnek tartom, hogy amíg e sátorban vagyok, emlékeztetés által serkentselek titeket; tudván, hogy hamarosan le kell vetnem e sátramat, amiképpen a mi Urunk Jézus Krisztus is megjelentette nekem. 2 Péter 1:13, 14.

Paul said it this way:

Pál így fogalmazott:

> For we know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens. For in this we groan, earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven: If so be that being clothed we shall not be found naked. For we that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed, but clothed upon, that mortality might be swallowed up of life. 2 Corinthians 5:1–4.

> Mert tudjuk, hogy ha e sátor földi háza leomlik, Istentől való épületünk van, nem kézzel csinált ház, örökkévaló a mennyekben. Mert azért ebben sóhajtozunk, kívánván felölteni a mi mennyei hajlékunkat: ha ugyan felöltözötten is mezíteleneknek nem találtatunk. Mert mi is, akik e sátorban vagyunk, sóhajtozunk megterheltetve; mivelhogy nem kívánunk levetkőztetni, hanem felöltöztetni, hogy a halandót elnyelje az élet. 2 Korinthus 5:1–4.

The feast of tabernacles is symbolic of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is accomplished when the windows of heaven are opened. When the sins of the one hundred and forty-four thousand are removed, the Holy Spirit will be poured out without measure upon the church triumphant. Judgment is finished for the one hundred and forty-four thousand and they that are sealed go forth to proclaim the loud cry of the third angel under the power of the Holy Spirit as represented with the feast of Tabernacle’s.

A sátoros ünnep a száznegyvennégyezer elpecsételésének jelképe, amely akkor teljesedik be, amikor megnyílnak az ég ablakai. Amikor a száznegyvennégyezer bűnei eltávolíttatnak, a Szentlélek mérték nélkül árad ki a győzedelmes egyházra. A száznegyvennégyezer ítélete befejeződött, és az elpecsételtek kimennek, hogy a harmadik angyal hangos kiáltását hirdessék a Szentlélek ereje alatt, amint azt a sátoros ünnep jelképezi.

Our body is a temple, and a tent, which is a tabernacle. Those who gathered to Jerusalem to celebrate the feast of tabernacles, were celebrating that their sins had been blotted out. Moses was used to raise the tabernacle in the wilderness, and the feast of tabernacles at the end was celebrated by living in booths in the wilderness, for Jesus always illustrates the end with the beginning.

Testünk templom, és sátor, vagyis hajlék. Akik Jeruzsálembe gyűltek a sátoros ünnep megünneplésére, azt ünnepelték, hogy bűneik eltöröltettek. Mózes felhasználtatott a pusztában a hajlék felállítására, és a végén a sátoros ünnepet úgy ünnepelték meg, hogy sátrakban laktak a pusztában, mert Jézus a véget mindig a kezdettel szemlélteti.

> Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our profession, Christ Jesus; Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all his house. For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who hath builded the house hath more honour than the house. For every house is builded by some man; but he that built all things is God. And Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after; But Christ as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end. Hebrews 3:1–6.

> Annakokáért, szent atyámfiai, mennyei elhívás részesei, figyeljetek vallástételünk Apostolára és Főpapjára, Krisztus Jézusra; aki hű volt ahhoz, aki őt rendelte, miként Mózes is hű volt az ő egész házában. Mert ez nagyobb dicsőségre méltattatott, mint Mózes, amennyiben a ház építőjét nagyobb tisztesség illeti, mint magát a házat. Mert minden házat épít valaki; aki pedig mindent megépített, az Isten. Mózes is hű volt ugyan az ő egész házában mint szolga, bizonyságául azoknak, amikről később szó esendő volt; Krisztus azonban mint Fiú a maga háza felett; amely ház mi vagyunk, ha a bizodalmat és a reménység dicsekedését mindvégig erősen megtartjuk. Zsidók 3:1–6.

Moses was the faithful servant that God used to erect the tabernacle temple, but Christ as the High Priest and Apostle hath more honor than the servant Moses. Every house, from Moses’ tabernacle temple, to Solomon’s temple, to Herod’s forty-six-year remodeled temple, the human temple with its 46 chromosomes and the Millerite temple of 1798 unto 1844 were all built by God. In the prophetic line of the various manifestations of temples, that would begin in the Garden of Eden, then after sin, at the gate of the Garden, then after the flood at altars unto Moses; the three primary waymarks are Moses, Christ and the one hundred and forty-four thousand.

Mózes volt az a hűséges szolga, akit Isten a sátor-templom felépítésére használt, de Krisztus mint Főpap és Apostol nagyobb tisztességre méltó, mint a szolga, Mózes. Minden házat, Mózes sátor-templomától kezdve Salamon templomán át Heródes negyvenhat éven át átépített templomáig, az emberi templomot annak 46 kromoszómájával, valamint az 1798-tól 1844-ig terjedő millerita templomot, mind Isten építette. A templomok különféle megnyilvánulásainak prófétai vonalában, amely az Éden kertjében kezdődött, majd a bűn után a kert kapujánál, azután az özönvíz után az oltároknál egészen Mózesig folytatódott, a három elsődleges jelzőpont: Mózes, Krisztus és a száznegyvennégyezer.

Moses and Christ represent the alpha and omega of ancient Israel, and together they represent the combination of humanity and Divinity, which is also represented by the one hundred and forty-four thousand. At the arrival of the third angel, in Revelation chapter eleven, John is told to measure the temple, and at the arrival of that same angel at 9/11, John is told to measure the temple again. In both cases he is told to leave off the courtyard of 1,260 days. In 2023, the same angel arrived, and God’s people are now called to measure the temple. The 1,260 days, or three days and a half ended in 2023, and from that point until just before the Sunday law the temple is to be raised. 2024 marked the laying of the foundations, and it saw the rebellion manifested as a group which “despised the day of small things,” protesting Miller’s identification of the symbol that establishes the vision.

Mózes és Krisztus az ősi Izráel alfáját és ómegáját képviselik, és együtt az emberiség és az istenség egyesülését jelképezik, amelyet a száznegyvennégyezer is képvisel. A harmadik angyal megérkezésekor, a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetében, János azt a parancsot kapja, hogy mérje meg a templomot, és ugyanezen angyal 9/11-kori megérkezésekor János ismét azt a parancsot kapja, hogy mérje meg a templomot. Mindkét esetben azt mondják neki, hogy hagyja ki az 1260 nap udvarát. 2023-ban ugyanez az angyal megérkezett, és Isten népe most arra kapott elhívást, hogy mérje meg a templomot. Az 1260 nap, vagyis a három és fél nap 2023-ban véget ért, és attól az időponttól egészen közvetlenül a vasárnaptörvény előttig a templomot fel kell építeni. 2024 az alapok lerakását jelölte, és ekkor nyilvánult meg a lázadás mint olyan csoport, amely „megvetette a kicsiny kezdetek napját”, tiltakozva Millernek ama jelkép-azonosítása ellen, amely megalapozza a látomást.

> Moreover the word of the Lord came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth. Zechariah 4:8–10.

> Majd így szólt hozzám az Úr igéje: Zerubbábel kezei vetették meg e ház alapját, és az ő kezei fogják azt be is fejezni; akkor megtudjátok, hogy a Seregek Ura küldött engem hozzátok. Mert ki vetette meg a kis dolgok napját? Örvendezni fognak, és meglátják a mérőónt Zerubbábel kezében amazokkal a héttel együtt; azok az Úr szemei, amelyek bejárják az egész földet. Zakariás 4:8–10.

To reject Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision, is to reject the foundations, and it is “to despise the day of small things.” The Millerite movement was the alpha movement of the first and second angels’ and the movement of the one hundred and forty-four thousand is the omega movement of the third angel. It is twenty-two times more powerful than the alpha. In this prophetic sense the foundations of the Millerite movement is “the day of small things.” To despise any foundational truth represented upon Habakkuk’s two tables, is to die, for the vision that is established in verse fourteen of Daniel eleven is the same vision Solomon identified.

Elvetni Miller azon azonosítását, hogy a látomást Róma állapítja meg, annyi, mint elvetni az alapokat, és ez annyi, mint „megvetni a kicsiny dolgok napját”. A millerita mozgalom volt az első és a második angyal alfa-mozgalma, a száznegyvennégyezer mozgalma pedig a harmadik angyal ómega-mozgalma. Huszonkétszer hatalmasabb az alfánál. Ebben a prófétai értelemben a millerita mozgalom alapjai „a kicsiny dolgok napja”. Megvetni bármely alapvető igazságot, amely Habakuk két tábláján van ábrázolva, annyi, mint meghalni, mert a látomás, amelyet Dániel 11 tizennegyedik verse állapít meg, ugyanaz a látomás, amelyet Salamon azonosított.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Ahol nincs kijelentés, elvadul a nép; de boldog az, aki megtartja a törvényt. Példabeszédek 29:18.

The capstone vision is marvelous, for it identifies that the foundational cornerstone is also the capstone, but with twenty-two times more power. The alpha foundational test of 2024 was the external intellectual sealing message and the omega temple test of 2026 is the internal spiritual sealing message. One identifies the image and mark of the beast and the other the image and mark of God. That omega internal test is represented by the two symbols of Miller’s dream that must be defined in the context of the events of the latter days. What is the storehouse? and what is the meat?

A zárókő-látomás csodálatos, mert rámutat arra, hogy az alapvető sarokkő egyben a zárókő is, de huszonkétszer nagyobb erővel. A 2024-es alfa alapozó próba a külső, értelmi pecsételési üzenet volt, a 2026-os ómega templomi próba pedig a belső, lelki pecsételési üzenet. Az egyik a fenevad képét és bélyegét azonosítja, a másik pedig Isten képét és bélyegét. Ezt az ómega belső próbát Miller álmának két jelképe szemlélteti, amelyeket az utolsó napok eseményeinek összefüggésében kell meghatározni. Mi a tárház? és mi a hús?

We will continue these things in the next article.

A következő cikkben folytatjuk ezeket a dolgokat.

A Jewish marriage in Jesus’ time unfolded in three major phases, often spread over months or a year. The first step was the legal marriage, called the betrothal, at which point the marriage is legally established, but the bride and groom remain separated, while the groom returned to his father’s house to prepare a place for his bride. This is why Mary, Joseph’s wife was called his wife, even before they lived together. Unfaithfulness in this period of time was considered adultery.

Jézus korának zsidó házassága három fő szakaszban zajlott, amelyek gyakran hónapokra vagy egy évre oszlottak el. Az első lépés a törvényes házasságkötés volt, amelyet eljegyzésnek neveztek; ekkor a házasság jogilag létrejött, de a menyasszony és a vőlegény továbbra is külön maradtak, miközben a vőlegény visszatért atyjának házához, hogy helyet készítsen menyasszonya számára. Ezért nevezték Máriát József feleségének már azelőtt is, hogy együtt éltek volna. Az ebben az időszakban tanúsított hűtlenséget házasságtörésnek tekintették.

The waiting period was uncertain and could be days, weeks or months. The uncertainty is an essential element of the parable. The father might wait for up to a year, to confirm the brides celibacy. The groom did not announce the exact day or hour of his return, for it was his father’s decision to decide when, so the bride knew the wedding was coming—but not when. This uncertainty was intentional, and until the father commanded the groom to go and get his bride everything involved tarried.

A várakozás időszaka bizonytalan volt, és tarthatott napokig, hetekig vagy hónapokig. A bizonytalanság a példázat lényeges eleme. Az apa akár egy évig is várhatott, hogy megbizonyosodjék a menyasszony szüzességéről. A vőlegény nem hirdette meg visszatérésének pontos napját vagy óráját, mert annak meghatározása az apja döntése volt; így a menyasszony tudta, hogy a menyegző eljön — de azt nem, hogy mikor. Ez a bizonytalanság szándékos volt, és amíg az apa meg nem parancsolta a vőlegénynek, hogy menjen, és vegye magához menyasszonyát, minden ezzel kapcsolatos dolog késedelmet szenvedett.

When the father said, “go and get your bride,” the groom would come at night, with friends, shouting and blowing a trumpet. It would always occur at night to avoid travelling long distances in the heat of the day, which can be oppressive in land of Israel. Torches and oil were required, for there were no street lights, and the procession could last hours. The actual ritual expression in the ancient Hebrew marriages that was proclaimed during the processions was, “Behold the bridegroom cometh!”

Amikor az apa azt mondta: „menj, és hozd el a menyasszonyodat”, a vőlegény éjszaka érkezett, barátaival együtt, kiáltozva és kürtöt fújva. Ez mindig éjszaka történt, hogy elkerüljék a nagy távolságokon való utazást a nappali hőségben, amely Izráel földjén nyomasztó lehet. Fáklyákra és olajra volt szükség, mert nem volt utcai világítás, és a menet órákon át is tarthatott. Az ősi héber házasságok tényleges szertartási kijelentése, amelyet a menetelés során hirdettek, ez volt: „Ímé, jő a vőlegény!”

The virgins (bridesmaids) in the parable were not random women, they were the bride’s attendants, waiting with her, expected to join the procession, and responsible to be ready at any hour and to carry their own oil to light the path to the groom’s house. The torches burned fast, so it was a necessity to bring extra oil, in case of a long journey. There was no communal sharing of the oil.

A példázatban szereplő szüzek (koszorúslányok) nem akármilyen asszonyok voltak, hanem a menyasszony kísérői, akik vele együtt várakoztak, akiktől elvárták, hogy csatlakozzanak a menethez, és akiknek az volt a kötelességük, hogy bármely órában készen álljanak, és magukkal vigyék saját olajukat, hogy megvilágítsák a vőlegény házához vezető utat. A fáklyák gyorsan égtek, ezért szükséges volt tartalék olajat is vinni, arra az esetre, ha hosszú lenne az út. Az olajnak nem volt közösségi megosztása.

The delay is normal in the ancient procession and marriage and was not a problem culturally. Delays were expected, and falling asleep was normal. The distinction is not in the sleeping, but in the preparation, not the wakefulness. The foolish virgins didn’t plan for a delay as the wise ones did. Everyone would sleep for the period from the legal betrothal to the consummation may take a year.

A késedelem az ősi menetben és házasságkötésben megszokott volt, és kulturálisan nem jelentett problémát. A késedelmekre számítottak, és az elalvás természetes volt. A különbség nem az alvásban, hanem az előkészületben rejlik, nem az ébrenlétben. A balga szüzek nem készültek fel a késedelemre úgy, ahogyan az okosak. Mindenki aludt volna, mert a törvényes eljegyzéstől a házasság beteljesedéséig terjedő idő akár egy évig is eltarthat.

Once the procession reached the groom’s house, the marriage feast began and the door was shut permanently and late arrivals were not admitted. This was not cruelty—it was custom, for anyone knocking later after the door was shut meant they were not part of the procession.

Amint a menet elérte a vőlegény házát, megkezdődött a menyegzői lakoma, az ajtót pedig végleg bezárták, és a későn érkezőket nem bocsátották be. Ez nem kegyetlenség volt, hanem szokás, mert bárki, aki később, az ajtó bezárása után kopogtatott, azt jelentette, hogy nem volt a menet része.

Jesus wasn’t inventing imagery, and He provided no explanation of this parable as He often did. He did not need to provide an explanation, for all these cultural details were fully understood by His audience. Jesus was identifying a literal Eastern marriage, not abstraction.

Jézus nem kitalált képeket használt, és ehhez a példázathoz nem fűzött magyarázatot, amint azt gyakran tette. Nem is volt szüksége magyarázatot adni, mert mindezek a kulturális részletek hallgatósága előtt teljesen ismertek voltak. Jézus egy szó szerinti keleti házasságra utalt, nem pedig valamiféle elvonatkoztatásra.

The details are upheld fully from the Hebrew testimony, as well as the historians of the Roman and Greek periods.

A részletek teljes mértékben megerősítést nyernek mind a héber bizonyságtétel, mind a római és görög korszak történetírói által.

The Mishnah (2nd century AD, but preserving pre-70 AD Temple-era customs)

A Misna (Kr. u. 2. század, de a Kr. u. 70 előtti templomi korszak szokásait őrizve)

The Talmud (later compilation, but quoting earlier practice)

A Talmud (későbbi összeállítás, de korábbi gyakorlatot idéz)

Josephus (1st century Jewish historian)

Josephus (1. századi zsidó történetíró)

Rabbinic wedding liturgy and legal discussions

Rabbinikus esküvői liturgia és jogi tárgyalások

Greco-Roman observers of Judea

Júdea görög–római megfigyelői

Josephus does not give a neat “wedding manual,” but the legal and cultural details he assumes align exactly with the Mishnah/Talmud descriptions. The Mishnah is the key source.

Josephus nem ad egy rendezett „esküvői kézikönyvet”, de azok a jogi és kulturális részletek, amelyeket magától értetődőnek vesz, pontosan egybeesnek a Misna/Talmud leírásaival. A Misna a kulcsfontosságú forrás.

The parable landed so hard on a 1st-century Jewish listener, for nothing in Matthew 25 needed explaining. The midnight arrival was normal, the lamps and oil were obvious necessities, and a delay between the legal marriage betrothal and the midnight procession was expected, and the shut door was standard operating procedure! The virgins who were excluded, were ashamed, and to the Jewish audience of Jesus’ period, the foolish virgin’s shame was absolutely deserved. Fully knowing the ritual, Jesus’ audience would have no sympathy for the foolish virgins, for everyone knew the preparation was an absolute responsibility for any virgin that was asked to be in the procession. These truths were so obvious to the Jewish audience that Jesus never needed to provide any explanation of the parable.

A példázat azért hatott olyan súlyosan az 1. századi zsidó hallgatóra, mert a Máté 25-ben semmi sem szorult magyarázatra. Az éjféli érkezés megszokott volt, a lámpások és az olaj nyilvánvalóan szükségesek voltak, a törvényes házassági eljegyzés és az éjféli menet közötti késedelem várható volt, a bezárt ajtó pedig bevett eljárásnak számított! A kizárt szüzek megszégyenültek, és Jézus korának zsidó hallgatósága számára az esztelen szüzek szégyene teljes mértékben megérdemelt volt. Mivel pontosan ismerték a szertartást, Jézus hallgatói semmi együttérzést nem tanúsítottak volna az esztelen szüzek iránt, hiszen mindenki tudta, hogy a felkészülés feltétlen kötelessége volt minden olyan szűznek, akit felkértek arra, hogy részt vegyen a menetben. Ezek az igazságok annyira nyilvánvalóak voltak a zsidó hallgatóság számára, hogy Jézusnak soha nem volt szüksége arra, hogy bármiféle magyarázatot adjon a példázathoz.

Back to Articles