Article

# The Book of Daniel - Number Nine

Dániel könyve – Kilences szám

The First Angels’ Message

Az első angyal üzenete

Author

Jeff Pippenger

Published

December 4, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel chapter one, represents the first angel’s message of Revelation chapter fourteen. Jehoiakim symbolically identifies that it is the empowerment of the first angel’s message, not its arrival at the “time of the end.” All prophets are identifying the “last days” of the investigative judgment, so the chapter is representing September 11, 2001, when the testing process of the one hundred and forty-four thousand began. In Malachi chapter three, that process has been represented as a cleansing process when a messenger prepares the way for the messenger of the covenant to come suddenly to his temple. The messenger that prepares the way, who is also the “voice” that cries in the wilderness is also a test, which is part of the cleansing process. In Malachi chapter three, the hundred and forty-four thousand are represented as the sons of Levi. The sons of Levi represent those who stood with the messenger Moses, in the rebellion of the golden calf which represented the image of the beast.

Dániel első fejezete a Jelenések tizennegyedik fejezetének első angyali üzenetét jelképezi. Jójákim jelképesen azt azonosítja, hogy ez az első angyali üzenet felhatalmazása, nem pedig annak megérkezése a „vég idején”. Valamennyi próféta a vizsgálati ítélet „utolsó napjait” azonosítja, így e fejezet 2001. szeptember 11-ét ábrázolja, amikor a száznegyvennégyezer megpróbáltatásának folyamata megkezdődött. Malakiás harmadik fejezetében ez a folyamat tisztítási folyamatként van bemutatva, amikor egy követ előkészíti az utat a szövetség Követe számára, hogy hirtelen eljöjjön templomába. Az a követ, aki előkészíti az utat, aki egyben a pusztában kiáltó „szó” is, maga is próba, amely a tisztítási folyamat részét képezi. Malakiás harmadik fejezetében a száznegyvennégyezer Lévi fiaiként van ábrázolva. Lévi fiai azokat jelképezik, akik Mózes követe mellett álltak az aranyborjú lázadásában, amely a fenevad képmását jelképezte.

Passing the test of the image of the beast, is another biblical illustration of the second of the three tests that make up the cleansing process. The sons of Levi must pass that test before they are sealed.

A fenevad képmásának próbáján való átmenetel egy másik bibliai szemléltetése annak a három próba közül a másodiknak, amely a megtisztítási folyamatot alkotja. Lévi fiainak át kell menniük azon a próbán, mielőtt elpecsételtetnek.

The sealing of Ezekiel chapters eight and nine, is another illustration of the cleansing process that began on September 11, 2001. In chapter eight, those in Jerusalem who ultimately bow down to the sun, represent the four generations of Laodicean Adventism. In chapter nine, those who receive the seal are sighing and crying for the abominations that are taking place within Jerusalem. Jerusalem is God’s church.

Ezékiel könyvének nyolcadik és kilencedik fejezetében bemutatott megpecsételés egy újabb szemléltetése annak a megtisztítási folyamatnak, amely 2001. szeptember 11-én kezdődött. A nyolcadik fejezetben azok, akik Jeruzsálemben végül leborulnak a nap előtt, a laodiceai adventizmus négy nemzedékét jelképezik. A kilencedik fejezetben azok, akik megkapják a pecsétet, sóhajtoznak és kiáltanak mindazok miatt az utálatosságok miatt, amelyek Jeruzsálemen belül történnek. Jeruzsálem Isten egyháza.

The three angels’ messages are also an illustration of the cleansing process. The three messages represent a three-step testing process, and it is required that the sons of Levi pass the first test to even be involved with the second test. The third test is a different type of test, for it represents a test that identifies whether the sons of Levi successfully passed the first two tests. It is a prophetic litmus test. The first test is a dietary test (in spiritual terms), for it is passed or failed, based upon whether the sons of Levi accept the message provided by the Holy Spirit through Elijah, the messenger that prepares the way for the messenger of the covenant.

A három angyal üzenete a megtisztulási folyamat szemléltetése is. A három üzenet egy háromlépcsős próbatételi folyamatot képvisel, és megköveteltetik, hogy Lévi fiai átmenjenek az első próbán ahhoz, hogy egyáltalán részt vehessenek a második próbában. A harmadik próba más jellegű próba, mert olyan vizsgálatot képvisel, amely azonosítja, vajon Lévi fiai sikeresen kiállták-e az első két próbát. Ez egy prófétai lakmuszpróba. Az első próba táplálkozási próba (lelki értelemben), mert annak sikere vagy kudarca attól függ, hogy Lévi fiai elfogadják-e azt az üzenetet, amelyet a Szentlélek Illés által közöl, aki az a hírnök, aki előkészíti az utat a szövetség hírnöke számára.

The first verse of the book of Revelation emphasizes the seriousness of that message. It purposely identifies that the message which the human messenger, represented as John, sends to the churches, was given to him by Gabriel, who received it from Christ, who in turn received it from the Father. The message of Elijah possesses the authority of divinity, and to reject the message of John, or Elijah, or the “voice crying in the wilderness”, is to reject the Revelation of Jesus Christ.

A Jelenések könyvének első verse hangsúlyozza e üzenet komolyságát. Szándékosan azonosítja, hogy azt az üzenetet, amelyet az emberi hírnök, akit János képvisel, küld a gyülekezeteknek, Gábriel adta neki, aki Krisztustól kapta azt, aki viszont az Atyától kapta. Illés üzenete az istenség tekintélyével bír, és János, vagy Illés, vagy a „pusztában kiáltó szó” üzenetének elutasítása Jézus Krisztus kijelentésének elutasítását jelenti.

The second test is a visual test, for once the sons of Levi have eaten the message of Elijah, that was in the hand of the angel that descended to lighten the earth with his glory, they have accepted the biblical methodology that allows them to rightly discern the signs of the times. That methodology allows the sons of Levi to recognize that those signs of the times are demonstrating that church and state are coming together in the United States, in fulfillment of the image of the beast test. More importantly, those signs of the times, when placed within the context of the sacred reform lines, are the essence of Alpha and Omega, the beginning illustrating the ending. The sacred reform lines identify that God’s people must do all in their power to cooperate in the work of preparing themselves for the seal of God.

A második próba szempróba, mert miután Lévi fiai megették Illés üzenetét, amely annak az angyalnak a kezében volt, aki alászállt, hogy dicsőségével beragyogja a földet, elfogadták azt a biblikus módszertant, amely lehetővé teszi számukra, hogy helyesen megkülönböztessék az idők jeleit. Ez a módszertan lehetővé teszi Lévi fiainak, hogy felismerjék: az idők ama jelei azt tanúsítják, hogy az egyház és az állam az Egyesült Államokban egyesül, a fenevad képmása próbájának beteljesedéseként. Még fontosabb, hogy ezek az idők jelei, amikor a szent reformvonalak összefüggésébe helyeztetnek, az Alfa és az Ómega lényegét képezik, a kezdet szemlélteti a véget. A szent reformvonalak azonosítják, hogy Isten népének minden tőle telhetőt meg kell tennie azért, hogy együttműködjék önmaga Isten pecsétjére való előkészítésének munkájában.

> Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling. For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure. Do all things without murmurings and disputings: That ye may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom ye shine as lights in the world. Philippians 2:12–15.

> Ezért, szeretteim, amiképpen mindenkor engedelmeskedtetek, nemcsak jelenlétemben, hanem most sokkal inkább távollétemben, félelemmel és rettegéssel vigyétek véghez a ti üdvösségeteket. Mert Isten az, aki munkálja bennetek mind az akarást, mind a cselekvést az ő jókedvéből. Mindeneket zúgolódás és versengés nélkül cselekedjetek; hogy legyetek feddhetetlenek és tiszták, Istennek szeplőtlen gyermekei az elfordult és elfajult nemzedék közepette, akik között ragyogtok, mint világító testek e világban. Filippi 2:12–15.

Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah, four in number, represent Seventh-day Adventists around the world, who recognize September 11, 2001 as the identification of the descent of the angel of Revelation eighteen, and they choose to take the hidden manna that is in his hand and eat it. The hidden manna that is to be eaten, as the apostle Paul just cited, represents God (the hidden manna), that works within His people to do His will and good pleasure. Paul represents the messenger to the Philadelphians, and to reject his message was death. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent those who choose to eat the hidden manna.

Dániel, Hananjá, Misáel és Azariás, szám szerint négyen, a világ hetednapi adventistáit jelképezik, akik 2001. szeptember 11-ét úgy ismerik fel, mint a Jelenések tizennyolcadik fejezete angyalának alászállása azonosítását, és úgy döntenek, hogy kezükbe veszik a kezében lévő elrejtett mannát, és megeszik azt. Az elrejtett manna, amelyet meg kell enni, amint azt Pál apostol az imént idézte, Istent jelképezi (az elrejtett mannát), aki népében munkálja mind az akarást, mind a cselekvést az Ő akarata és jókedve szerint. Pál a filadelfiaiakhoz küldött hírnököt jelképezi, és az ő üzenetének elutasítása halált jelentett. Dániel, Hananjá, Misáel és Azariás azokat jelképezik, akik úgy döntenek, hogy megeszik az elrejtett mannát.

> Now among these were of the children of Judah, Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. But Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank: therefore he requested of the prince of the eunuchs that he might not defile himself. Daniel 1:6–8.

> Ezek között pedig Júda fiai közül valók voltak: Dániel, Hananiás, Misáel és Azariás. És a főudvarmester neveket adott nekik: Dánielt Baltazárnak nevezte el; Hananiást Sadraknak; Misáelt Mésaknak; Azariást pedig Abednégónak. Dániel pedig elhatározta szívében, hogy nem szennyezi be magát a király ételével, sem a borral, amelyet ivott; ezért kérte a főudvarmestert, hogy ne kelljen magát beszennyeznie. Dániel 1:6–8.

Daniel determines that he desires to eat the message that was brought down out of heaven on September 11, 2001, and also to refuse the message represented as the diet and drink of Babylon. Ashpenaz had selected which of the Judean captives should be brought before the king.

Dániel eldönti, hogy meg kívánja enni azt az üzenetet, amely 2001. szeptember 11-én a mennyből szállt alá, és ugyanakkor elutasítja azt az üzenetet, amelyet Babilon eledele és itala jelképez. Aspenáz választotta ki, hogy a júdai foglyok közül kiket vigyenek a király elé.

> And the king spake unto Ashpenaz the master of his eunuchs, that he should bring certain of the children of Israel, and of the king’s seed, and of the princes; Children in whom was no blemish, but well favoured, and skilful in all wisdom, and cunning in knowledge, and understanding science, and such as had ability in them to stand in the king’s palace, and whom they might teach the learning and the tongue of the Chaldeans. Daniel 1:4, 5.

> És a király szólt Asfenáznak, az udvari szolgái elöljárójának, hogy hozzon az Izráel fiai közül, a királyi magból és a fejedelmek közül valókat: olyan ifjakat, akikben semmi fogyatkozás nincs, hanem szép külsejűek, jártasak minden bölcsességben, ismeretben ügyesek, a tudományban értelmesek, és megvan bennük a képesség, hogy megálljanak a király palotájában; s hogy tanítsák őket a káldeusok írására és nyelvére. Dániel 1:4, 5.

If we follow the chain of command identified in Revelation chapter one, and verse one, Nebuchadnezzar had instructed Ashpenaz to select the children who fulfilled the prediction that Isaiah had proclaimed to Hezekiah. Ashpenaz took the message and then gave it to Melzar, the prince of the eunuchs. Nebuchadnezzar represents the heavenly father; Ashpenaz represents Christ and Melzar represents Gabriel. Ashpenaz knew which children to select, and he knew Daniel would make the right dietary decision, before he brought him before the king.

Ha követjük a Jelenések könyve első fejezetének első versében azonosított parancsláncot, Nabukodonozor utasította Aspenázt, hogy válassza ki azokat a gyermekeket, akik beteljesítették azt a jövendölést, amelyet Ézsaiás hirdetett Ezékiásnak. Aspenáz átvette az üzenetet, majd továbbadta Melzárnak, a heréltek fejedelmének. Nabukodonozor a mennyei Atyát jelképezi; Aspenáz Krisztust jelképezi, Melzár pedig Gábrielt jelképezi. Aspenáz tudta, mely gyermekeket kell kiválasztania, és már azelőtt tudta, hogy Dániel a helyes táplálkozási döntést fogja meghozni, mielőtt a király elé vitte volna.

> Now God had brought Daniel into favour and tender love with the prince of the eunuchs. And the prince of the eunuchs said unto Daniel, I fear my lord the king, who hath appointed your meat and your drink: for why should he see your faces worse liking than the children which are of your sort? then shall ye make me endanger my head to the king. Daniel 1:9, 10.

> Isten pedig kegyelembe és irgalmas jóindulatba helyezte Dánielt a főudvarmester előtt. És a főudvarmester ezt mondta Dánielnek: Félek az én uramtól, a királytól, aki kijelölte eledelteket és italotokat; miért kellene ugyanis látnia, hogy arcotok soványabb azokénál az ifjakénál, akik a ti korosztályotokhoz tartoznak? Így veszedelembe sodornátok fejemet a király előtt. Dániel 1:9, 10.

Melzar here identifies the first step of the three angels’ messages. The first step is to fear God, as illustrated by Melzar’s fear of Nebuchadnezzar. The Hebrew word “truth” that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet has previously been demonstrated in these articles to represent the three-step testing process of the three angels. In doing so, it was established upon several witnesses that the first angel’s message contained all three of the three tests that are represented by the three angels’ messages. The first angel’s message is identified as the everlasting gospel, defining it as the same gospel from the days of Adam through to the Second Coming of Christ.

Melzár itt azonosítja a három angyal üzeneteinek első lépését. Az első lépés az, hogy féljük Istent, amint azt Melzárnak Nebukadneccártól való félelme szemlélteti. Az a héber „igazság” szó, amely a héber ábécé első, tizenharmadik és utolsó betűjének összekapcsolásával jött létre, e cikkekben korábban már bizonyítást nyert mint a három angyal háromlépéses próbatételi folyamatának jelképe. Ennek során több tanúbizonyság alapján megállapítást nyert, hogy az első angyal üzenete magában foglalta mindhárom, a három angyal üzenetei által jelképezett próbatételt. Az első angyal üzenete az örökkévaló evangéliumként van azonosítva, ami azt határozza meg, hogy ugyanaz az evangélium Ádám napjaitól Krisztus második eljöveteléig.

> And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters. Revelation 14:6, 7.

> És láttam egy másik angyalt az ég közepén repülni, akinél az örökkévaló evangélium volt, hogy hirdesse a föld lakosainak, és minden nemzetnek, nemzetségnek, nyelvnek és népnek, nagy szóval ezt mondva: Féljétek az Istent, és néki adjatok dicsőséget; mert eljött az ő ítéletének órája; és imádjátok azt, aki teremtette a mennyet és a földet, a tengert és a vizek forrásait. Jelenések 14:6, 7.

The first step of the first angel’s message is the fear of God. The second step is to give him glory and the third is the arrival of the hour of his judgment. In relation to the other two angels’ messages, the first angel’s message is, “fear God.” The second angel’s message then announces the fall of Babylon, and whether in the Millerite movement of the first angel, or the movement of the third angel the call out of Babylon is where the manifestation of the outpouring of the Holy Spirit is accomplished. In that period of time, whether it is represented as the Midnight Cry, the loud cry, or the latter rain those proclaiming the message glorify God. The second angel’s message is where God is given glory, and that period of time leads to a point in time where the investigative judgment began in the Millerite history, or the judgment of the whore of Babylon which takes place in the Sunday law crisis.

Az első angyal üzenetének első lépése az Isten félelme. A második lépés az, hogy dicsőséget adjunk neki, a harmadik pedig ítélete órájának elérkezése. A másik két angyal üzenetéhez való viszonyában az első angyal üzenete ez: „féljétek az Istent”. A második angyal üzenete ezután Babilon bukását hirdeti meg, és akár az első angyal Millerita mozgalmában, akár a harmadik angyal mozgalmában, a Babilonból való kihívás az a pont, ahol a Szentlélek kiárasztásának megnyilvánulása végbemegy. Abban az időszakban, akár Éjféli Kiáltásként, akár hangos kiáltásként, akár késői esőként van ábrázolva, azok, akik az üzenetet hirdetik, Istent dicsőítik. A második angyal üzenete az a pont, ahol Isten dicsőséget kap, és ez az időszak egy olyan időponthoz vezet, amikor a vizsgálati ítélet a Millerita történelemben megkezdődött, vagy a Babilon paráznájának ítéletéhez, amely a vasárnaptörvény válságában következik be.

Melzar’s fear represents the first angel’s message, and it begins the dietary testing of ten days, which the number ten also signifies a test. Melzar’s expression of fearing the king, was the same as Daniel fearing God more than the king, and purposing in his heart not to be defiled with the diet of Babylon. The period of time that the testing of Daniel and the three worthies was three years, thus representing the three steps of the three angels’ messages.

Melzár félelme az első angyal üzenetét jelképezi, és ezzel kezdetét veszi a tíznapos étrendi próba, amelyet a tízes szám szintén próbának jelöl. Melzárnak az a kijelentése, hogy fél a királytól, ugyanaz volt, mint Dánielé, aki Istent inkább félte, mint a királyt, és szívében elhatározta, hogy nem szennyezi be magát Babilon ételével. Dánielnek és a három derék ifjúnak a próbatételi ideje három év volt, így ez a három angyal üzenetének három lépését jelképezi.

> And the king appointed them a daily provision of the king’s meat, and of the wine which he drank: so nourishing them three years, that at the end thereof they might stand before the king. Daniel 1:5.

> A király pedig a király ételéből és abból a borból, amelyet ő ivott, mindennapi ellátást rendelt számukra, hogy három esztendeig neveljék őket, és annak végén a király elé álljanak. Dániel 1:5.

Daniel chapter one represents the empowerment of the first angel’s message, and there marks the beginning of the dietary test, which in Millerite history was represented by the eating of the little book. The testing period for Daniel and the three worthies was accomplished in the initial ten days, of those three years. Ten is a symbol of a testing process as represented by ancient Israel when they rejected the tenth test represented by the message of Joshua and Caleb. It is also represented in the time of persecution in the church of Smyrna.

Dániel első fejezete az első angyal üzenetének felhatalmazását jelképezi, és ott jelölődik ki az étrendi próba kezdete, amelyet a millerita történelemben a kis könyv megevése ábrázolt. Dániel és a három méltó esetében a próbaidőszak e három év első tíz napja alatt ment végbe. A tíz a próbatételi folyamat jelképe, amint azt az ősi Izráel példázza, amikor elutasították a tizedik próbát, amelyet Józsué és Káleb üzenete képviselt. Ugyanez jelenik meg a szmirnai gyülekezet üldöztetésének idejében is.

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> Semmit se félj, amiket szenvedned kell: ímé, az ördög némelyeket közületek börtönbe vet, hogy megpróbáltassatok; és tíz napig nyomorúságotok lesz: légy hű mindhalálig, és néked adom az élet koronáját. Jelenések 2:10.

The counsel to the church of Smyrna was to not fear the testing process, for if they feared God, He would reward their godly fear with a crown of life. That godly fear is represented by Daniel’s desire to eat the heavenly manna.

A szmirnai gyülekezetnek szóló intés az volt, hogy ne féljen a megpróbáltatás folyamatától, mert ha Isten félelmében élnek, Ő istenfélő félelmüket az élet koronájával jutalmazza meg. Ezt az istenfélő félelmet jelképezi Dániel vágya, hogy a mennyei mannából egyék.

> Then said Daniel to Melzar, whom the prince of the eunuchs had set over Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah, Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. Daniel 1:10–14.

> Akkor ezt mondta Dániel Melzárnak, akit a főudvarmester Dániel, Hananjá, Misáel és Azarjá fölé rendelt: Kérlek, tedd próbára szolgáidat tíz napig, és adjanak nekünk főzelékféléket eledelül, és vizet italul. Azután tekintsd meg a mi ábrázatunkat teelőtted, és azoknak az ifjaknak az ábrázatát, akik a király ételéből esznek; és amint látod, úgy cselekedj szolgáiddal. Ő tehát engedett nekik ebben a dologban, és tíz napig próbára tette őket. Dániel 1:10–14.

The first test was to fear God, as illustrated by Melzar and Daniel purposing in his heart to not defile himself with Babylonian food and drink. The second element of the first angel’s message is to give God glory, which represents a visual manifestation of the effects of the diet. At the end of ten days, Daniel and the three worthies glorified God by their physical appearance.

Az első próba az volt, hogy féljék Istent, amint azt Melcár és Dániel példája szemlélteti, amikor Dániel szívében elhatározta, hogy nem fertőzteti meg magát Babilon ételével és italával. Az első angyal üzenetének második eleme az, hogy dicsőséget adjunk Istennek, ami az étrend hatásainak látható megnyilvánulását jelképezi. Tíz nap elteltével Dániel és a három jeles férfi testi megjelenésükkel dicsőítették Istent.

> And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Thus Melzar took away the portion of their meat, and the wine that they should drink; and gave them pulse. As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:15–17.

> És tíz nap elteltével az ő orcájuk szebbnek és testük kövérebbnek látszott mindazokénál az ifjakénál, akik a király eledeléből ettek. Ezért Melzár elvette tőlük a nekik rendelt eledelt és a bort, amelyet inniuk kellett volna, és zöldségfélét adott nekik. Ennek a négy ifjúnak pedig Isten tudományt és értelmet adott minden írásban és bölcsességben; Dánielnek pedig értelme volt minden látomás és álom felől. Dániel 1:15–17.

The four children passed the first test of diet, which is where Adam and Eve fell, and which represented the first test Christ addressed immediately after His baptism. Christ’s baptism was the empowerment of the first message in his prophetic line. It empowered and endorsed the message proclaimed by the “voice in the wilderness”. Then, as with Daniel and the three worthies, Christ was tested upon diet for forty days, as was Daniel for ten days. Daniel and Christ were typifying the test of the hidden manna in the angel’s hand that descended on September 11, 2001. Two tests would follow for Christ, and for Daniel. The second test was where Daniel and the three worthies glorified God by their countenances. The test that followed the dietary test for Christ also represented glory.

A négy gyermek kiállta az étrendre vonatkozó első próbát, ott, ahol Ádám és Éva elbuktak, és amely azt az első próbát jelképezte, amellyel Krisztus közvetlenül a keresztsége után szembesült. Krisztus keresztsége prófétai vonalában az első üzenet felhatalmazása volt. Felhatalmazta és megerősítette a „kiáltó szó a pusztában” által hirdetett üzenetet. Ezután pedig, miként Dániel és a három méltó esetében, Krisztus is negyven napon át az étrend tekintetében került próbára, ahogyan Dániel tíz napon át. Dániel és Krisztus annak a rejtett mannának a próbáját jelképezték, amely a 2001. szeptember 11-én alászállt angyal kezében volt. Két további próba következett Krisztus, és Dániel számára. A második próba az volt, ahol Dániel és a három méltó ábrázatukkal dicsőítették Istent. A Krisztus számára az étrendi próbát követő próba szintén a dicsőséget jelképezte.

> And the devil said unto him, If thou be the Son of God, command this stone that it be made bread. And Jesus answered him, saying, It is written, That man shall not live by bread alone, but by every word of God. And the devil, taking him up into an high mountain, showed unto him all the kingdoms of the world in a moment of time. And the devil said unto him, All this power will I give thee, and the glory of them: for that is delivered unto me; and to whomsoever I will I give it. If thou therefore wilt worship me, all shall be thine. And Jesus answered and said unto him, Get thee behind me, Satan: for it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve. Matthew 4:3–8.

> És monda neki az ördög: Ha Isten Fia vagy, mondd e kőnek, hogy váljék kenyérré. Jézus pedig felele neki, mondván: Meg van írva, hogy nemcsak kenyérrel él az ember, hanem Istennek minden igéjével. Azután az ördög felvivén őt egy igen magas hegyre, megmutatá neki e világ minden országát egy szempillantásban. És monda neki az ördög: Mindezt a hatalmat neked adom, és ezeknek dicsőségét; mert nekem adatott, és annak adom, akinek akarom. Ha azért leborulva imádsz engem, mind a tied lesz. Jézus pedig felelvén monda neki: Távozz tőlem, Sátán; mert meg van írva: Az Urat, a te Istenedet imádd, és csak neki szolgálj. Máté 4:3–8.

After Christ passed the test of diet, Satan then offered the “glory” of all the kingdoms of the world, and Christ instead chose to glorify the King of all kings. Adam and Eve failed the first test, and immediately sought to hide their countenances with fig leaves, for they no longer demonstrated the glory of God, as represented by the robe of light they had previously worn. When Daniel and the three worthies passed the dietary test, they were then given “knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams.”

Miután Krisztus kiállta az étrendre vonatkozó próbát, Sátán ezután a világ minden országának „dicsőségét” kínálta fel neki, Krisztus pedig ehelyett úgy döntött, hogy a királyok Királyát dicsőíti. Ádám és Éva elbuktak az első próbában, és azonnal fügelevelekkel igyekeztek elrejteni arcukat, mert többé nem tükrözték Isten dicsőségét, amelyet az a világosság köntöse jelképezett, amelyet korábban viseltek. Amikor Dániel és a három ifjú kiállta az étrendi próbát, akkor „ismeretet és értelmet nyertek minden írásban és bölcsességben; Dániel pedig értett mindenféle látomáshoz és álmokhoz.”

They passed the second test, which was a visual test that had been administered by Melzar. In Millerite history, the second angel’s message marked the distinction between those who accepted and those who rejected the message of the “voice” crying in the wilderness, as represented by William Miller. Prophetically the Millerite movement then became the visible and only true horn of Protestantism, and those who rejected the message and movement became the daughters of Rome. They had chosen to eat the diet and drink the wine of Babylon, as opposed to the little book. At the end of three years, Daniel and the worthies were brought in to be judged by Nebuchadnezzar.

Átmentek a második próbán, amely egy Melzár által lefolytatott látáspróba volt. A millerita történelemben a második angyal üzenete jelölte ki a különbséget azok között, akik elfogadták, és azok között, akik elutasították a pusztában kiáltó „szózat” üzenetét, amint azt William Miller képviselte. Prófétai értelemben a millerita mozgalom ekkor vált a protestantizmus látható és egyedül igaz szarvává, míg azok, akik elutasították az üzenetet és a mozgalmat, Róma leányaivá lettek. Azt választották, hogy Babilon eledelét egyék és borát igyák, szemben a kis könyvvel. Három év végén Dánielt és társait Nebukadneccár elé vezették, hogy megítélje őket.

> Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. And Daniel continued even unto the first year of king Cyrus. Daniel 1:18–21.

> Amikor pedig leteltek azok a napok, amelyeknek végén a király megparancsolta, hogy vezessék őket elébe, a főudvarmester bevitte őket Nabukodonozor elé. És szólt velük a király; de mindnyájuk között nem találtatott senki Dánielhez, Hanániához, Misáélhoz és Azáriához fogható; ezért a király előtt állottak. És a bölcsességnek és értelemnek minden dolgában, amely felől a király tudakozódott tőlük, tízszerte kiválóbbaknak találta őket, mint mind az írástudókat és varázslókat, akik egész birodalmában voltak. És Dániel ott maradt Círus király első esztendejéig. Dániel 1:18–21.

Daniel and the three worthies passed the test of “ten” days, and then were found to be “ten” times wiser than all the others when they passed their final exam/test.

Dániel és a három hűséges ifjú kiállta a „tíz” nap próbáját, és amikor végső vizsgájukon megmérettettek, „tízszer” bölcsebbnek találtattak mindenki másnál.

Daniel chapter one, is the first reference to the first angel’s message in the book that consists of the books of Daniel and Revelation. It possesses the identical characteristics as the first angel of Revelation chapter fourteen. It upholds the truth first mentioned in Revelation’s first verse, for Nebuchadnezzar gave a message to Ashpenaz, who in turn gave the message to Melzar, who then interacted with Daniel. The Father gave a message to Christ, who in turn gave the message to Gabriel, who then interacted with John.

Dániel első fejezete az első utalás az első angyal üzenetére abban a könyvben, amely Dániel és Jelenések könyvéből áll. Ugyanazokkal a jellemzőkkel bír, mint a Jelenések tizennegyedik fejezetében szereplő első angyal. Fenntartja a Jelenések első versében először említett igazságot, mert Nabukodonozor üzenetet adott Aspenaznak, aki viszont továbbadta az üzenetet Melzárnak, aki aztán kapcsolatba lépett Dániellel. Az Atya üzenetet adott Krisztusnak, aki viszont továbbadta az üzenetet Gábrielnek, aki aztán kapcsolatba lépett Jánossal.

The message that is conveyed, which is the message that is now being unsealed, identifies the communication process of the Father to His church. The first thing the Father chooses to identify for His church, is the three-step testing process of the three angels. God’s prophetic Word has very carefully detailed the process with several lines of prophecy, and also with the history of the Millerites. These truths are an essential element of the hidden manna that was in the angel’s hand, when he descended on September 11, 2001.

Az átadott üzenet, amely az az üzenet, amely most pecsétje alól felnyittatik, azonosítja az Atya közlési folyamatát az Ő egyháza felé. Az első dolog, amelyet az Atya úgy dönt, hogy azonosít egyháza számára, a három angyal háromlépcsős megpróbáltatási folyamata. Isten prófétai Igéje több prófétai vonalon, valamint a milleriták történelme által igen gondosan részletezte ezt a folyamatot. Ezek az igazságok lényeges elemét képezik annak az elrejtett mannának, amely az angyal kezében volt, amikor 2001. szeptember 11-én alászállt.

It is impossible to participate, and therefore to pass the second test, if you have not passed the first test. This truth was clearly represented in the history of Christ and the Millerites. Daniel chapter two is the second test, by which as Sister White states, “our eternal destiny will be decided.” She further states that it is the test we must “pass, before we are sealed.” That test is now almost finished.

Lehetetlen részesülni benne, és ennélfogva kiállni a második próbát, ha az első próbát nem álltad ki. Ezt az igazságot Krisztus és a milleriták történetében világosan szemléltették. Dániel második fejezete a második próba, amely által — miként White testvérnő kijelenti — „örök sorsunk eldől”. Továbbá kijelenti, hogy ez az a próba, amelyet „ki kell állnunk, mielőtt elpecsételtetnénk”. Ez a próba most már csaknem befejeződött.

Daniel chapter two, is about the test of the image of the beast, and it is only fitting that the chapter is about a great image, and that it was only because Daniel had passed the dietary test, and been blessed with “ten times” more “understanding” and “wisdom” that he could recognize that test. As with the warning of the test in the writings of Ellen White, the image test in Daniel chapter two is a test representing life or death consequences.

Dániel második fejezete a fenevad képmásának próbájáról szól, és igen találó, hogy e fejezet egy nagy képről szól, valamint hogy Dániel csak azért ismerhette fel ezt a próbát, mert kiállta az étkezési próbát, és „tízszerte” nagyobb „értelemmel” és „bölcsességgel” áldatott meg. Miként a próba intésével kapcsolatban Ellen White írásaiban, Dániel második fejezetében a képmás próbája olyan próba, amely életre vagy halálra szóló következményeket jelképez.

> For this cause the king was angry and very furious, and commanded to destroy all the wise men of Babylon. And the decree went forth that the wise men should be slain; and they sought Daniel and his fellows to be slain. Daniel 2:12, 13.

> Ezért a király megharagudott, igen felindult, és megparancsolta, hogy Babilon minden bölcsét pusztítsák el. És kiment a rendelet, hogy a bölcseket öljék meg; és keresték Dánielt és társait, hogy őket is megöljék. Dániel 2:12, 13.

There are a few other prophetic issues in Daniel chapter one we need to address, and we will continue with those issues in the next article.

Dániel első fejezetében még van néhány további prófétai kérdés, amellyel foglalkoznunk kell, és ezekkel a kérdésekkel a következő cikkben foglalkozunk majd.

> “I saw a company who stood well-guarded and firm, giving no countenance to those who would unsettle the established faith of the body. God looked upon them with approbation. I was shown three steps—the first, second, and third angels’ messages. Said my accompanying angel, ‘Woe to him who shall move a block or stir a pin of these messages. The true understanding of these messages is of vital importance. The destiny of souls hangs upon the manner in which they are received.’ I was again brought down through these messages, and saw how dearly the people of God had purchased their experience. It had been obtained through much suffering and severe conflict. God had led them along step by step, until He had placed them upon a solid, immovable platform. I saw individuals approach the platform and examine the foundation. Some with rejoicing immediately stepped upon it. Others commenced to find fault with the foundation. They wished improvements made, and then the platform would be more perfect, and the people much happier. Some stepped off the platform to examine it and declared it to be laid wrong. But I saw that nearly all stood firm upon the platform and exhorted those who had stepped off to cease their complaints; for God was the Master Builder, and they were fighting against Him. They recounted the wonderful work of God, which had led them to the firm platform, and in union raised their eyes to heaven and with a loud voice glorified God. This affected some of those who had complained and left the platform, and they with humble look again stepped upon it.

> „Láttam egy sereget, amely jól őrzötten és szilárdan állt, semmi támogatást sem adva azoknak, akik a testület megalapozott hitét meg akarták ingatni. Isten helyesléssel tekintett rájuk. Három lépést mutattak meg nekem: az első, a második és a harmadik angyal üzenetét. Kísérő angyalom ezt mondta: »Jaj annak, aki e üzenetekből akár egy tömböt elmozdít, vagy egy szeget megmozdít. E üzenetek igaz megértése létfontosságú. Lelkek sorsa függ attól, miként fogadják azokat.« Ismét végigvezettek engem ezeken az üzeneteken, és láttam, milyen drágán vásárolta meg Isten népe a maga tapasztalatát. Sok szenvedés és súlyos küzdelem árán szerezték azt meg. Isten lépésről lépésre vezette őket, mígnem egy szilárd, mozdíthatatlan platformra helyezte őket. Láttam egyeseket, amint a platformhoz közeledtek, és megvizsgálták az alapot. Némelyek örvendezve azonnal felléptek rá. Mások hibát kezdtek keresni az alapban. Azt kívánták, hogy eszközöljenek rajta javításokat, és akkor a platform tökéletesebb lenne, a nép pedig sokkal boldogabb. Némelyek leléptek a platformról, hogy megvizsgálják azt, és kijelentették, hogy helytelenül rakták le. De láttam, hogy csaknem mindnyájan szilárdan megálltak a platformon, és intették azokat, akik leléptek róla, hogy hagyjanak fel panaszaikkal; mert Isten volt a Fő Építő, és ők Őellene harcoltak. Elbeszélték Isten csodálatos munkáját, amely a szilárd platformra vezette őket, és egy akarattal szemüket az égre emelve fennszóval dicsőítették Istent. Ez hatással volt némelyekre azok közül, akik panaszkodtak és elhagyták a platformot, és ők alázatos tekintettel ismét felléptek rá.”

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The [rending] of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> „Visszairányították figyelmemet Krisztus első eljövetelének hirdetésére. János Illés lelkével és erejével küldetett, hogy elkészítse Jézus útját. Akik elvetették János bizonyságtételét, azoknak nem váltak javára Jézus tanításai. A jövetelét előre hirdető üzenettel szembeni ellenállásuk olyan helyzetbe sodorta őket, hogy nem tudták készséggel befogadni a legerősebb bizonyítékot arra nézve, hogy Ő a Messiás. Sátán azokat, akik elvetették János üzenetét, tovább vezette, hogy még tovább menjenek: Krisztust is elvessék és megfeszítsék. Ezzel olyan helyzetbe helyezték magukat, hogy nem részesülhettek az áldásban pünkösd napján, amely megtanította volna nekik a mennyei szentélybe vezető utat. A templom kárpitjának [meghasadása] megmutatta, hogy a zsidó áldozatokat és szertartásokat többé nem fogadják el. A nagy Áldozat bemutattatott, és elfogadtatott, és a Szentlélek, amely pünkösd napján alászállt, a tanítványok gondolatait a földi szentélyről a mennyeire irányította, ahová Jézus a maga vére által bement, hogy engesztelésének áldásait kiárassza tanítványaira. A zsidók azonban teljes sötétségben maradtak. Elveszítettek minden világosságot, amelyet az üdvösség tervéről nyerhettek volna, és továbbra is haszontalan áldozataikban és felajánlásaikban bíztak. A mennyei szentély foglalta el a földi helyét, ők azonban semmit sem tudtak e változásról. Ezért nem részesülhettek Krisztus közbenjárásának áldásaiban a szenthelyen.”

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.

> „Sokan borzadállyal tekintenek a zsidók magatartására Krisztus elutasításában és keresztre feszítésében; és miközben szégyenteljes bántalmazásának történetét olvassák, azt gondolják, hogy szeretik Őt, és nem tagadták volna meg, mint Péter, sem nem feszítették volna keresztre, mint a zsidók. De Isten, aki mindenki szívét olvassa, próbára tette azt a Jézus iránti szeretetet, amelyről azt vallották, hogy érzik. Az egész menny a legmélyebb érdeklődéssel figyelte az első angyali üzenet fogadtatását. De sokan, akik azt vallották, hogy szeretik Jézust, és könnyeket hullattak, miközben a keresztről szóló történetet olvasták, kigúnyolták eljövetelének örömhírét. Ahelyett, hogy örömmel fogadták volna az üzenetet, azt állították róla, hogy téveszme. Gyűlölték azokat, akik szerették az Ő megjelenését, és kizárták őket a gyülekezetekből. Azoknak, akik elutasították az első üzenetet, a második sem válhatott javukra; és az éjféli kiáltás sem volt hasznukra, amely arra szolgált volna, hogy felkészítse őket arra, hogy hit által Jézussal együtt belépjenek a mennyei szentély szentek szentjébe. És az első két üzenet elutasításával úgy elsötétítették értelmüket, hogy semmi világosságot nem láthatnak a harmadik angyal üzenetében, amely megmutatja az utat a szentek szentjébe. Láttam, hogy miként a zsidók keresztre feszítették Jézust, úgy a névleges egyházak is keresztre feszítették ezeket az üzeneteket, és ezért nincs ismeretük a szentek szentjébe vezető útról, és nem részesülhetnek Jézus ottani közbenjárásának áldásában. A zsidókhoz hasonlóan, akik haszontalan áldozataikat ajánlották fel, ők is haszontalan imáikat ahhoz a szentélyrészhez küldik fel, amelyet Jézus elhagyott; és Sátán, örvendezve a megtévesztésnek, vallásos jelleget ölt, és e magukat keresztényeknek vallók elméjét magához vonzza, erejével, jeleivel és hazug csodáival munkálkodva, hogy tőrét rájuk zárja.” Korai írások, 258–261.

Back to Articles