Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Two

Jézus Krisztus kinyilatkoztatása – Kettő##

Covenant Names

Szövetségi nevek

Author

Jeff Pippenger

Published

August 10, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

I have placed many things into the previous articles in an attempt to put some basic points of reference out at the beginning. I will now try to be more focused on the subject at hand. Thank you for your patience.

Az előző cikkekbe sok mindent belefoglaltam, annak érdekében, hogy már a kezdeten lefektessek néhány alapvető tájékozódási pontot. Most megpróbálok jobban az előttünk álló tárgyra összpontosítani. Köszönöm türelmüket.

From the very beginning God has been trying to increase our understanding of who and what He is. In that work he has employed several techniques to help men understand what has been revealed of Him, and one of those techniques is his use of “names,” both the many names given to God in the Scriptures, and also the names given to His chosen representatives. He chooses representatives of evil and good.

Isten a kezdetektől fogva arra törekszik, hogy növelje megértésünket arról, ki Ő, és mi Ő. E munkában többféle eszközt alkalmazott, hogy segítsen az embereknek megérteni azt, ami kijelentetett Róla; és ezek közül az egyik eszköz a „nevek” használata: egyrészt az a sok név, amelyet az Írások Istennek tulajdonítanak, másrészt azok a nevek, amelyeket az Ő választott képviselői kapnak. Választ képviselőket a rossz és a jó oldaláról egyaránt.

He has also used the dispensational changes of His chosen covenant people to magnify the understanding of His character incrementally through history. Therefore, the histories of covenant dispensational changes in a variety of ways, also speak to the magnification of the truth of His character and nature.

Kiválasztott szövetséges népének üdvrendi változásait is felhasználta arra, hogy jellemének megértését a történelem folyamán fokozatosan felnagyítsa. Ezért a szövetségi üdvrendi változások történetei is sokféle módon az Ő jelleme és természete igazságának felnagyításáról szólnak.

If we approach Revelation chapter one as an introduction and a key for the following chapters, we find certain truths in the beginning chapter that impact the rest of the book. One of those truths is involved with who Jesus Christ is, and not simply that He is Alpha and Omega. If a truth is set forth in chapter one of Revelation, it is most certainly a testing present truth for the final generation, the final generation being the “chosen generation” identified by Peter.

Ha a Jelenések első fejezetét bevezetésként és a következő fejezetek kulcsaként közelítjük meg, bizonyos igazságokat találunk a kezdő fejezetben, amelyek kihatnak a könyv egészének további részére. Ezen igazságok egyike Jézus Krisztus személyével kapcsolatos, és nem csupán azzal, hogy Ő az Alfa és az Ómega. Ha valamely igazság a Jelenések első fejezetében kerül kinyilatkoztatásra, akkor az minden bizonnyal vizsgáló jelenvaló igazság az utolsó nemzedék számára; ez az utolsó nemzedék az a „választott nemzetség”, amelyet Péter azonosít.

One of the attributes of Christ’s character which we have been exploring is Christ identifying the beginning from the end. The time when Christ confirmed the covenant with many for one week represents a covenant dispensational change from literal to spiritual Israel. The dispensational changes that are identified in Scriptures which all speak to the increase in knowledge concerning the character and being of Christ was Abram, Isaac, Jacob, Joseph, Moses, Christ, William Miller and the one hundred and forty-four thousand. There is another line of dispensational changes that is laid over the top of that line that identifies seven dispensations of God’s church that are represented by the seven churches of Revelation two and three, but we will not touch those yet. There was a dispensational change with Adam and Eve represented by before their fall and after their fall, and of course a change of dispensations from before the flood to after the flood in the time of Noah. All these lines contribute to the light we are dealing with, but we are focusing now upon the chosen people.

Krisztus jellemének egyik olyan tulajdonsága, amelyet vizsgáltunk, az, hogy Krisztus a kezdetet a véggel azonosítja. Az az idő, amikor Krisztus egy hétre sokakkal megerősítette a szövetséget, a rendelkezési korszakok tekintetében a szó szerinti Izráelről a lelki Izráelre való átmenetet jelenti. Azok a rendelkezési korszakváltások, amelyeket az Írások azonosítanak, s amelyek mind Krisztus jellemére és lényére vonatkozó ismeret növekedéséről szólnak, a következők voltak: Ábrám, Izsák, Jákób, József, Mózes, Krisztus, William Miller és a száznegyvennégyezer. Van a rendelkezési korszakváltásoknak egy másik vonala is, amely erre a vonalra rávetül, és amely Isten egyházának hét korszakát azonosítja, amelyeket a Jelenések könyve második és harmadik fejezetének hét gyülekezete jelképez, de ezekkel most még nem foglalkozunk. Ádámmal és Évával is volt egy rendelkezési korszakváltás, amelyet a bukásuk előtti és utáni állapot szemléltet, és természetesen a vízözön előtti és utáni korszak között is bekövetkezett egy korszakváltás Noé idejében. Mindezek a vonalak hozzájárulnak ahhoz a világossághoz, amellyel foglalkozunk, most azonban a választott népre összpontosítunk.

When Christ began His ministry at the beginning of the covenant week He was baptized.

Amikor Krisztus a szövetségi hét kezdetén megkezdte szolgálatát, megkeresztelkedett.

> And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him: And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased. Matthew 3:16, 17.

> És Jézus, miután megkeresztelkedett, azonnal feljött a vízből; és íme, megnyíltak előtte az egek, és látta Isten Lelkét galambként alászállani és reászállni. És íme, szózat hallatszott a mennyből, amely ezt mondta: Ez az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm. Máté 3:16–17.

The very first words of God, as Jesus came up out of the water, thus beginning the covenant week, was the announcement by the Father, that Jesus was the Son of God. If we understand the “rule of first mention” that fact is powerful. If we don’t, not so much.

Isten legelső szavai, amikor Jézus feljött a vízből, s ezzel megkezdődött a szövetségi hét, az Atya kijelentése volt, hogy Jézus az Isten Fia. Ha értjük az „első említés szabályát”, ez a tény rendkívüli erejű. Ha nem, akkor kevésbé.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. Genesis 1:1, 2.

> Kezdetben teremté Isten az eget és a földet. A föld pedig kietlen és puszta volt, és sötétség volt a mélység színén; és Isten Lelke lebegett a vizek színe felett. 1Mózes 1:1–2.

As in Genesis, the anointing ceremony has three persons of the godhead identified.

Miként a Teremtés könyvében, a felkenési szertartásban is az istenség három személye van megnevezve.

The truth that Jesus was the Son of God, the Son of David and the Son of Man regularly agitated the scribes and Pharisees during the next three and a half years. Jesus prophetically changed from Jesus to Jesus Christ at His baptism. When Jesus was baptized, He became the “Christ,” which means “anointed one” and is the word “Messiah” in the Hebrew. And of course, the Hebrews expected a Messiah and they knew he would be the Son of David. When He was “anointed” to begin the most sacred three and a half years of earth’s history, He saw the Holy Spirit descending and heard His Father speak.

Az az igazság, hogy Jézus Isten Fia, Dávid Fia és az Emberfia volt, a következő három és fél év során ismételten nyugtalansággal töltötte el az írástudókat és a farizeusokat. Jézus prófétai értelemben a keresztségekor változott Jézusból Jézus Krisztussá. Amikor Jézus megkeresztelkedett, „Krisztussá” lett, ami azt jelenti: „felkent”, és ez a héberben a „Messiás” szó. És természetesen a héberek Messiást vártak, és tudták, hogy ő Dávid Fia lesz. Amikor „felkenetett”, hogy megkezdje a föld történelmének legszentebb három és fél évét, látta, amint a Szentlélek alászáll, és hallotta, amint az Atyja szól.

It was a very profound anointing ceremony at which the message that was proclaimed of Him and His work was that, “He was the Son of God”. More alarming for the Jews, was not only that He was the Son of God, but that He claimed, as the Son of God — He was actually God. The Jews could not abide in what they understood to be such a blasphemous claim as that! The dilemma for the Jews, is the dilemma of Abraham—for Abraham was the father of the Jews, the father of the covenant and also the symbol of the faith required to abide by the terms of the covenant.

Ez igen mélységes felkenetési szertartás volt, amelyen a róla és az ő munkájáról hirdetett üzenet az volt, hogy „Ő Isten Fia volt”. A zsidók számára még megdöbbentőbb volt nem csupán az, hogy Isten Fia volt, hanem az is, hogy Isten Fiaként azt állította — hogy valójában Isten. A zsidók nem tudták elfogadni azt, amit ilyen istenkáromló állításnak értettek! A zsidók dilemmája Ábrahám dilemmája is — mert Ábrahám volt a zsidók atyja, a szövetség atyja, és egyben annak a hitnek a jelképe is, amely a szövetség feltételeihez való ragaszkodáshoz szükséges.

Abraham’s illustration of the faith necessary to enter into a covenant relationship with God requires that your faith is tested. Abraham’s test, which would prove whether his faith was real or presumption was premised on demonstrating whether he would follow God’s word—even if it appeared to contradict God’s previous word. Abraham knew that human sacrifice was murder and that it represented the idolatrous practices of the idolatrous peoples he was then living among. The scribes and Pharisees knew from their beginning covenant history that God was only one God, and they also knew Jesus was claiming to be a second God. They were being tested with their final test.

Ábrahám példája arról a hitről, amely szükséges ahhoz, hogy valaki szövetségi kapcsolatba lépjen Istennel, megköveteli, hogy a hited próbára tétessék. Ábrahám próbája, amely eldöntötte, hogy hite valódi volt-e, vagy csupán elbizakodottság, annak megmutatásán alapult, vajon követi-e Isten szavát — még akkor is, ha az látszólag ellentmondott Isten korábbi szavának. Ábrahám tudta, hogy az emberáldozat gyilkosság, és hogy az a bálványimádó népek bálványos gyakorlatait képviseli, akik között akkor élt. Az írástudók és a farizeusok szövetségi történelmük kezdetétől fogva tudták, hogy Isten egyedül egy Isten, és azt is tudták, hogy Jézus azt állította magáról, hogy ő egy második Isten. Ők végső próbájukkal álltak szemben.

> Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord. Deuteronomy 6:4.

> Halld, Izráel: az Úr, a mi Istenünk, egy Úr. 5Mózes 6:4.

In the history where Moses recorded the previous verse, God had already told Moses that He was to be known from that point on as Jehovah. No longer was He only to be the Lord God Almighty, but from that point onward he was to be known as Jehovah. In the very history where He is further magnifying the understanding of His character as represented by His names, He is also straitly informing ancient Israel that God is one God. What were the Jews of Christ day-and-age to think?

Abban a történetben, amelyben Mózes feljegyezte az előző verset, Isten már közölte Mózessel, hogy attól a ponttól kezdve Jehovaként kell Őt ismerni. Nem csupán mint a mindenható Úr Istent kellett többé ismerni, hanem attól kezdve Jehovaként kellett ismerni. Éppen abban a történetben, amelyben nevei által képviselt jellemének megértését tovább nagyítja, egyúttal szigorúan tudtára adja az ősi Izráelnek, hogy Isten egy Isten. Mit kellett gondolniuk a Krisztus korabeli zsidóknak?

Later in His ministry as it reached the climax of the Triumphal Entry into Jerusalem the Jews are once again flabbergasted that Jesus is allowing the children to sing His praise.

Később, szolgálatának ama szakaszában, amikor az a Jeruzsálembe való diadalmas bevonulásban érte el tetőpontját, a zsidók ismét megdöbbennek azon, hogy Jézus megengedi a gyermekeknek, hogy az Ő dicséretét zengjék.

> And the multitudes that went before, and that followed, cried, saying, Hosanna to the son of David: Blessed is he that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest. Matthew 21:9.

> Az előtte menő és az utána következő sokaság pedig ezt kiáltotta: Hozsánna Dávid Fiának! Áldott, aki az Úr nevében jön! Hozsánna a magasságban! Máté 21:9.

The lyric of the song that drove the Pharisees crazy was the part identifying Jesus as the Son of David and also identifying that the Son of David was the name of the Lord. At the beginning of His ministry, the triumphal entry and of course the cross, the controversy includes agitation over Jesus’ name.

A dal szövegének az a része őrjítette meg a farizeusokat, amely Jézust Dávid Fiaként azonosította, és egyúttal azt is kifejezte, hogy a Dávid Fia az Úr neve volt. Szolgálatának kezdetén, a diadalmas bevonuláskor, és természetesen a keresztnél is, a vita magában foglalja a Jézus neve körüli felháborodást.

> Then said the chief priests of the Jews to Pilate, Write not, The King of the Jews; but that he said, I am King of the Jews. John 19:21.

> Mondták azért a zsidók főpapjai Pilátusnak: Ne azt írd: A zsidók királya; hanem hogy ő azt mondta: A zsidók királya vagyok. János 19:21.

Of course, it would have been essentially correct for Pilate to have changed the writing to say, “I am, King of the Jews,” for “I Am” was the name Jesus set forth of Himself repeatedly. Of course, to apply that flawed logic in order to change God’s Word, particularly when it is the story of the cross is something that men would never do, would they? Jesus was the “King of the Jews,” but He was also “I am,” so the statement “I am, King of the Jews” is accurate in a sense, but this is not the point.

Természetesen lényegileg helyes lett volna, ha Pilátus úgy változtatja meg a feliratot, hogy ez álljon rajta: „Én vagyok, a zsidók királya”, mert az „Én vagyok” volt az a név, amelyet Jézus ismételten önmagára alkalmazott. Természetesen ilyen hibás logikát alkalmazni Isten Igéjének megváltoztatására, különösen amikor a kereszt történetéről van szó, olyasmi, amit az emberek soha nem tennének, ugye? Jézus „a zsidók királya” volt, de ugyanakkor „Én vagyok” is, így az az állítás, hogy „Én vagyok, a zsidók királya”, bizonyos értelemben pontos, de nem ez a lényeg.

From the beginning and throughout the middle and to the end of the three and a half years His name was a point of agitation. There are many things to be understood about the line of covenant names, but here I am wanting to show that there was a shaking at the end of ancient Israel in the Jewish church that had to do with the name of Christ. As the Son of David, He possessed the credentials to be the Messiah, as the Son of God, (in the sense of also being God) and as the Son of Man, Jesus presented a tremendous test for the chosen people. How could this man claim to be God and also God’s son, when Moses at the beginning of their covenant history had been so specific about God being one God?

A három és fél év kezdetétől fogva, annak közepén át egészen a végéig az Ő neve a felindulás egyik központi pontja volt. A szövetségi nevek vonaláról sok mindent kell megérteni, itt azonban azt kívánom bemutatni, hogy az ókori Izráel végén, a zsidó egyházban olyan megrázkódtatás ment végbe, amely Krisztus nevével volt összefüggésben. Dávid Fiaként rendelkezett a Messiás voltát igazoló ismérvekkel; Isten Fiaként (abban az értelemben is, hogy egyúttal Isten volt), és Emberfiaként Jézus rendkívüli próbatétel elé állította a választott népet. Miként állíthatta ez az ember, hogy Isten, és ugyanakkor Isten Fia is, amikor Mózes szövetségi történelmük kezdetén oly egyértelműen kijelentette, hogy az Isten egy?

Yet that was the purpose of Christ walking among men. God was in Him reconciling men unto Himself, and He was doing so by allowing men to see Jesus, who plainly and directly taught that if you have seen Him—you have seen the Father. This history represents the ending of literal Israel as God’s chosen people and at the beginning there was a controversy marked about who and what God is.

Mégis ez volt a célja annak, hogy Krisztus az emberek között járt. Isten volt Őbenne, megbékéltetve az embereket Önmagával, és ezt azáltal cselekedte, hogy megengedte az embereknek Jézus látását, aki világosan és egyenesen azt tanította, hogy ha Őt láttátok, az Atyát láttátok. Ez a történet a szó szerinti Izráelnek mint Isten választott népének végét jelképezi, és a kezdetén vita támadt arról, ki és milyen Isten.

> And Pharaoh said, Who is the Lord, that I should obey his voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go. Exodus 5:2.

> A fáraó pedig ezt mondta: Kicsoda az Úr, hogy szavára hallgassak, és elbocsássam Izráelt? Nem ismerem az Urat, és Izráelt sem bocsátom el. 2Mózes 5:2.

Pharaoh is expressing not only the symbol of atheistic defiance against the knowledge of God, but also expressing the Egyptian understanding concerning the God of Abraham. And repeatedly the Lord has said that His wonderous acts in Egypt were to allow mankind to know who He is. The history of the beginning of literal Israel as God’s chosen people typifies the end.

A fáraó nemcsak az Isten ismeretével szembeni ateista dacolás jelképét fejezi ki, hanem az egyiptomi felfogást is Ábrahám Istenére vonatkozóan. Az Úr pedig ismételten kijelentette, hogy Egyiptomban véghezvitt csodálatos tettei azért történtek, hogy az emberiség megismerje, kicsoda Ő. A szó szerinti Izráelnek mint Isten választott népének kezdeti története előképe a végnek.

In both histories there is a lack of understanding about who and what God is, that is connected to His various names, but more importantly to our consideration is that the history of Christ at the ending of Israel as the chosen people, identifies that a primary reason the Jews stumbled over accepting their Messiah was that they knew that God’s Word at the beginning of their covenant history identified was that He was one God. What a dilemma!

Mindkét történetben tapasztalható a meg nem értés afelől, hogy kicsoda és micsoda Isten; ez összefügg az Ő különféle neveivel, de ami számunkra ennél is fontosabb, az az, hogy Krisztus története Izráel mint választott nép történelmének végén rámutat arra: annak elsődleges oka, hogy a zsidók megbotránkoztak Messiásuk elfogadásában, az volt, hogy tudták, szövetségi történelmük kezdetén Isten Igéje úgy azonosította Őt, mint az egy Istent. Micsoda dilemmája ez!

> And after that they durst not ask him any question at all. And he said unto them, How say they that Christ is David’s son? And David himself saith in the book of Psalms, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, Till I make thine enemies thy footstool. David therefore calleth him Lord, how is he then his son? Luke 20:40–44.

> És azután többé semmit sem mertek tőle kérdezni. Ő pedig ezt mondta nekik: Hogyan mondják azt, hogy a Krisztus a Dávid Fia? Hiszen maga Dávid mondja a Zsoltárok könyvében: „Monda az Úr az én Uramnak: Ülj az én jobbomon, mígnem ellenségeidet lábaid zsámolyává teszem.” Dávid tehát Urának nevezi őt; hogyan lehet akkor az ő fia? Lukács 20:40–44.

This is the final question and answer period for the Jews, for after that interaction, “they durst not ask Him any question at all.” He had just answered the final question of his ministry for the lost house (and there is always a lost house in the prophetic narrative), and then He raises the subject of His name as “the Son of David,” and therefore as the Messiah. All through the three and a half years the controversy includes His various names, which represent His character and nature. His name is addressed at the beginning, at His baptism, and then in His final interaction with the lost house at the triumphal entry and at the cross, among other passages in the gospels.

Ez a végső kérdés-felelet időszak a zsidók számára, mert e párbeszéd után „nem merték őt többé semmiféle kérdéssel illetni”. Éppen megválaszolta szolgálatának utolsó kérdését az elveszett ház számára (és a prófétai elbeszélésben mindig van egy elveszett ház), majd felveti nevének tárgyát mint „Dávid Fiáét”, és ezért mint a Messiásét. A három és fél év folyamán mindvégig az őt övező vita magában foglalja különféle neveit, amelyek jellemét és természetét fejezik ki. Nevét érinti a történet kezdetén, keresztségekor, majd az elveszett házzal való végső találkozásában, a diadalmas bevonuláskor és a kereszten, továbbá az evangéliumok más szakaszaiban is.

> “The Pharisees had gathered close about Jesus as He answered the question of the scribe. Now turning He put a question to them: ‘What think ye of Christ? whose son is He?’ This question was designed to test their belief concerning the Messiah,—to show whether they regarded Him simply as a man or as the Son of God. A chorus of voices answered, ‘The Son of David.’ This was the title which prophecy had given to the Messiah. When Jesus revealed His divinity by His mighty miracles, when He healed the sick and raised the dead, the people had inquired among themselves, ‘Is not this the Son of David?’ The Syrophoenician woman, blind Bartimaeus, and many others had cried to Him for help, ‘Have mercy on me, O Lord, Thou Son of David.’ Matthew 15:22. While riding into Jerusalem He had been hailed with the joyful shout, ‘Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 21:9. And the little children in the temple had that day echoed the glad ascription. But many who called Jesus the Son of David did not recognize His divinity. They did not understand that the Son of David was also the Son of God.

> A farizeusok szorosan Jézus köré gyűltek, miközben Ő válaszolt az írástudó kérdésére. Ekkor feléjük fordulva kérdést intézett hozzájuk: „Mit gondoltok Krisztus felől? Kinek a fia?” E kérdés arra szolgált, hogy próbára tegye a Messiásra vonatkozó hitüket, — hogy megmutassa, vajon csupán embernek tartják-e Őt, vagy Isten Fiának. Hangok kórusa felelte: „Dávid Fia.” Ez volt az a cím, amelyet a prófécia adott a Messiásnak. Amikor Jézus hatalmas csodái által kinyilatkoztatta istenségét, amikor meggyógyította a betegeket és feltámasztotta a halottakat, a nép ezt kérdezgette egymás között: „Nem ez-é a Dávid Fia?” A siroföníciai asszony, a vak Bartimeus és sokan mások így kiáltottak hozzá segítségért: „Könyörülj rajtam, Uram, Dávidnak Fia.” Máté 15:22. Amikor bevonult Jeruzsálembe, ezzel az örvendező kiáltással üdvözölték: „Hozsánna Dávid Fiának: Áldott, aki jő az Úrnak nevében.” Máté 21:9. És azon a napon a templomban a kisgyermekek is visszhangozták ezt az örvendező magasztalást. De sokan azok közül, akik Jézust Dávid Fiának nevezték, nem ismerték fel az Ő istenségét. Nem értették meg, hogy Dávid Fia egyúttal Isten Fia is volt.

> “In reply to the statement that Christ was the Son of David, Jesus said, ‘How then doth David in Spirit [the Spirit of Inspiration from God] call Him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit Thou on My right hand, till I make Thine enemies Thy footstool? If David then call Him Lord, how is He his son? And no man was able to answer Him a word, neither durst any man from that day forth ask Him any more questions.’” The Desire of Ages, 609.

> „Arra a kijelentésre válaszul, hogy Krisztus Dávid Fia volt, Jézus ezt mondta: »Miképpen hívja tehát Dávid Lélekben [az Istentől származó ihletés Lelke] őt Urának, ezt mondván: Monda az Úr az én Uramnak: Ülj az én jobbom felől, míglen ellenségeidet lábaid zsámolyává teszem? Ha tehát Dávid Urának hívja őt, miképpen lehet az ő Fia? És senki sem felelhetett neki egy szót sem; sem pedig nem mert attól a naptól fogva többé senki kérdést intézni hozzá.«” Jézus élete, 609.

His anointing as Messiah and His last interaction with those He came to save was over His divinity, the symbolism of His names and of course the rule of first mention. Jesus ends His direct work for the Jews by using the history of literal David to teach about spiritual David. Why would David comment on when the Lord tells the Lord to be seated on the throne with Him? Because king David at the beginning represents the spiritual King David at the end. The only way to rightly understand Jesus’ final statement to the lost house was to be able to apply the rule of first mention, which can’t be done if you don’t know the rule.

Az Ő Messiásként való felkenetése és az utolsó érintkezése azokkal, akiket azért jött, hogy megmentsen, az Ő istensége, neveinek szimbolikája és természetesen az első említés szabálya körül forgott. Jézus a zsidókért végzett közvetlen munkáját úgy zárja le, hogy a szó szerinti Dávid történetét használja fel arra, hogy a lelki Dávidról tanítson. Miért tenne Dávid megjegyzést arra vonatkozóan, amikor az Úr azt mondja az Úrnak, hogy üljön vele együtt a trónra? Mert Dávid király a kezdeten a vég idején megjelenő lelki Dávidot jelképezi. Jézus elveszett házhoz intézett utolsó kijelentését helyesen csak úgy lehetett megérteni, ha valaki képes volt alkalmazni az első említés szabályát, ami nem lehetséges, ha nem ismeri ezt a szabályt.

His final statement to the lost house required an understanding of the rule of first mention in order to be understood. Jesus used David and David’s son to present the truth to the lost house for His final statement. They had been the house of David after all. Jesus therefore took the father (David) and turned it to the (Son of David) and He also took the son (of David) and turned him to his father (David). He turned the Father unto the child as Elijah’s message is prophesied to do in the “last days.” That was His final message to ancient literal Israel and it was an Elijah message, for it was based upon the rule of first mention. The rule of first mention therefore, also confirms Jesus’ message as an Elijah message based upon the rule itself. The rule of first mention demands that if the Elijah message of John the Baptist was the first of the last warning message to the lost house of Israel, then the final message given to them would also be the Elijah message. And so it was…

A végső kijelentése az elveszett házhoz olyan volt, amelynek megértéséhez szükséges a „legelső említés szabályának” ismerete. Jézus Dávidot és Dávid fiát használta fel arra, hogy e végső kijelentésében feltárja az igazságot az elveszett ház előtt. Hiszen végső soron ők Dávid háza voltak. Jézus ezért az atyát (Dávidot) a (Dávid Fiához) fordította, és a fiút is (Dávidét) az ő atyjához (Dávidhoz) fordította. Az atyát a gyermekhez fordította, amint meg van jövendölve, hogy Illés üzenete ezt teszi az „utolsó napokban”. Ez volt az Ő végső üzenete az ősi, szó szerinti Izráelhez, és ez Illés-üzenet volt, mert a legelső említés szabályán alapult. A legelső említés szabálya tehát Jézus üzenetét is Illés-üzenetként erősíti meg, magán a szabályon alapulva. A legelső említés szabálya megköveteli, hogy ha Keresztelő János Illés-üzenete volt az elveszett Izráel házához intézett utolsó figyelmeztető üzenet első része, akkor a nekik adott végső üzenetnek is Illés-üzenetnek kellett lennie. És így is volt…

All of this being said, I would now derive a point from it all that is based upon the rule of first mention—the Alpha and Omega. There was a controversy over the understanding of who and what God is at the beginning of ancient Israel that typified the same controversy at the end of ancient Israel. At the end of ancient Israel, the work of Christ included teaching the lost house of Israel who and what God is. In the history of the end there was a resistance against Christ that was premised on an original truth that was established at the beginning. Modern spiritual Israel will possess the same prophetic characteristics in their history.

Mindezeket elmondva, most egy olyan tételt szeretnék levezetni mindebből, amely az első említés szabályán alapul — az Alfán és az Omegán. Az ókori Izráel kezdetén vita folyt annak megértése körül, hogy ki és mi az Isten; ez előképe volt ugyanannak a vitának az ókori Izráel végén. Az ókori Izráel végén Krisztus munkájához hozzátartozott annak tanítása az elveszett Izráel háza számára, hogy ki és mi az Isten. A vég történetében Krisztussal szemben ellenállás mutatkozott, amely egy olyan eredeti igazságon alapult, amely a kezdet kezdetén állíttatott fel. A modern lelki Izráel történelmében ugyanezek a prófétai jellegzetességek fognak megmutatkozni.

At the beginning of Adventism, the historians inform us that the Millerites were primarily made up of two Christian denominations; the Methodist and the Christian Connection. Methodism’s primary beliefs were based upon living the correct Christian lifestyle. They had the “method.” The Christian Connection’s primary belief might be summarized as an opposition to the Catholic doctrine of the trinity.

Az adventizmus kezdetén a történészek arról tájékoztatnak bennünket, hogy a millerita mozgalom elsősorban két keresztény felekezetből tevődött össze: a metodistákból és a Christian Connectionből. A metodizmus elsődleges hitelvei a helyes keresztény életvitel gyakorlásán alapultak. Megvolt a „módszerük”. A Christian Connection elsődleges hitelve úgy foglalható össze, mint a háromság katolikus tanával szembeni ellenállás.

As far as my research has gone, virtually all the leadership of the Millerites held to that doctrine of the Christian Connection. There are many branches of the Seventh-day Adventist Reform Movement (SDARM), that still hold to and promote the original Millerite understanding of “anti-trinitarianism.” A dilemma (and current source of controversy) for those who retain the pioneer understanding has and always will be, how to respond to the many and various passages where Sister White directly opposes the doctrinal position they hold to and promote?

Ameddig kutatásaim eljutottak, a milleriták vezetőségének gyakorlatilag egésze ragaszkodott a Christian Connection e tanításához. A Hetednapi Adventista Reformmozgalomnak (SDARM) számos ága van, amely ma is vallja és terjeszti az „antitrinitarizmus” eredeti millerita értelmezését. Dilemma (és a jelenlegi viták forrása) azok számára, akik megtartják az úttörők felfogását, ez volt és mindig is ez marad: miként válaszoljanak arra a sokféle és számos szakaszra, ahol White testvérnő közvetlenül szembeszáll az általuk vallott és terjesztett tanbeli állásponttal?

> “I am instructed to say, The sentiments of those who are searching for advanced scientific ideas are not to be trusted. Such representations as the following are made: ‘The Father is as the light invisible: the Son is as the light embodied; the Spirit is the light shed abroad.’ ‘The Father is like the dew, invisible vapor; the Son is like the dew gathered in beauteous form; the Spirit is like the dew fallen to the seat of life.’ Another representation: ‘The Father is like the invisible vapor; the Son is like the leaden cloud; the Spirit is rain fallen and working in refreshing power.’

> Arra kaptam utasítást, hogy ezt mondjam: Azoknak az érzelmei, akik fejlettebb tudományos eszméket kutatnak, nem megbízhatók. Ilyen ábrázolásokat tesznek, mint a következők: „Az Atya olyan, mint a láthatatlan világosság; a Fiú olyan, mint a testet öltött világosság; a Lélek a kiárasztott világosság.” „Az Atya olyan, mint a harmat, a láthatatlan pára; a Fiú olyan, mint a harmat, amely összegyűlt szép alakban; a Lélek olyan, mint az élet székhelyére hullott harmat.” Egy másik ábrázolás: „Az Atya olyan, mint a láthatatlan pára; a Fiú olyan, mint az ólomszínű felhő; a Lélek az aláhullott eső, amely üdítő erővel munkálkodik.”

> “All these spiritualistic representations are simply nothingness. They are imperfect, untrue. They weaken and diminish the Majesty which no earthly likeness can be compared to. God cannot be compared with the things His hands have made. These are mere earthly things, suffering under the curse of God because of the sins of man. The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight.

> „Mindeme spiritualisztikus ábrázolások egyszerűen semmiségek. Tökéletlenek, valótlanok. Meggyengítik és kisebbítik azt a Felséget, amelyhez semmiféle földi hasonlat nem mérhető. Istent nem lehet azokhoz a dolgokhoz hasonlítani, amelyeket az Ő kezei alkottak. Ezek csupán földi dolgok, amelyek az ember bűnei miatt Isten átka alatt szenvednek. Az Atyát nem lehet a föld dolgai által leírni. Az Atya istenségének egész teljessége testileg, és a halandó szem számára láthatatlan.”

> “The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The Word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world, that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> „A Fiú az istenség egész teljességének kinyilatkoztatott megnyilvánulása. Isten Igéje úgy jelenti ki Őt, mint „az Ő valóságának képmását”. „Mert úgy szerette Isten e világot, hogy az Ő egyszülött Fiát adta, hogy valaki hiszen Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.” Itt az Atya személyisége nyilvánul meg.

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.

> „A Vigasztaló, akit Krisztus megígért, hogy elküld mennybemenetele után, a Lélek az Istenség egész teljességében, nyilvánvalóvá téve az isteni kegyelem hatalmát mindazok előtt, akik Krisztust személyes Üdvözítőjükként elfogadják és hisznek benne. A mennyei hármasságnak három élő személye van; e három nagy hatalomnak—a Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek—a nevében keresztelkednek meg azok, akik élő hit által elfogadják Krisztust, és e hatalmak együttműködnek a menny engedelmes alattvalóival azon erőfeszítéseikben, hogy Krisztusban az új életet éljék.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.

The passage identifies “sentiments of those” that were defining the Father, the Son and the Spirit with “things of earth.” Then she says, “The Father cannot be described by the things of the earth.” Notice two points that she makes, though one might sound like a contradiction. She is identifying a false description of the Godhead that identifies three gods, if you will. It’s a false description of the Godhead, but she makes no comment about the fact that the false definition of the Godhead is also incorrect because it has the wrong number of gods in the Godhead.

A szakasz azokat az „ilyen nézeteket vallókat” azonosítja, akik az Atyát, a Fiút és a Lelket „a föld dolgai” által határozták meg. Ezután ezt mondja: „Az Atyát nem lehet a föld dolgaival leírni.” Figyeljük meg azt a két pontot, amelyet megfogalmaz, noha az egyik ellentmondásnak tűnhet. Azt a hamis leírást azonosítja, amely az Istenséget — ha úgy tetszik — három istenként határozza meg. Ez az Istenség hamis leírása, de semmiféle megjegyzést nem fűz ahhoz a tényhez, hogy az Istenség e hamis meghatározása azért is helytelen, mert az Istenségben szereplő istenek számát illetően téves.

Also notice that she says the things of the earth cannot be used to describe the Father. In that very statement, she herself is using the things of the earth. It is human beings that have children and mothers and fathers and aunts and cousins. And Jesus tells us there will be no more marrying in heaven in the earth made new, for we will be like the angels. There are no boy and girl angels. The terms used by human beings that define their relationships with one another have been employed by God to instruct us about His nature and character, but even “the things of the earth” that inspiration has employed to instruct men of God’s character and nature are imperfect.

Figyeljük meg azt is, hogy azt mondja: a földi dolgok nem használhatók az Atya leírására. Már ebben a kijelentésben ő maga is a földi dolgokat használja. Az emberek azok, akiknek gyermekeik, anyáik, apáik, nagynénjeik és unokatestvéreik vannak. Jézus pedig megmondja nekünk, hogy az újjáteremtett földön a mennyben nem lesz többé házasodás, mert olyanok leszünk, mint az angyalok. Nincsenek fiú- és lányangyalok. Azokat a kifejezéseket, amelyeket az emberek egymás közötti kapcsolataik meghatározására használnak, Isten arra alkalmazta, hogy tanítson bennünket az Ő természetéről és jelleméről; de még „a földi dolgok” is, amelyeket az ihletett kijelentés arra használt, hogy az embereket Isten jelleméről és természetéről tanítsa, tökéletlenek.

We have been informed that, “There are three living persons of the heavenly trio” … “the Father, the Son, and the Holy Spirit.” It is an abomination to attach earthly spiritualist sentiments to these three persons, but it is not an abomination to attach “the name of these three great powers” to the biblical definition of the Godhead.

Úgy kaptunk tájékoztatást, hogy „a mennyei hármasságnak három élő személye van” … „az Atya, a Fiú és a Szentlélek.” Utálatosság e három személyhez földi spiritiszta érzelmeket kapcsolni, de nem utálatosság „e három nagy hatalom nevét” az Istenség bibliai meghatározásához kapcsolni.

The prophetess says “the name” of the three great powers who make up the Godhead is the Father, the Son and Holy Spirit. As with every biblical truth, when brought together line upon line, the complete testimony must consist of every waymark that has been revealed. The prophets’ testimonies are to be combined. Daniel gives the name of Palmoni to Christ (among other names, but this is just an example). John calls Him the Alpha and Omega and Moses calls Him Jehovah. According to Ellen White His name is the Father, the Son and the Holy Spirit.

A prófétanő azt mondja, hogy az Istenséget alkotó három nagy hatalom „neve” az Atya, a Fiú és a Szentlélek. Mint minden bibliai igazság esetében, amikor sorról sorra egybeillesztjük, a teljes bizonyságtételnek minden kinyilatkoztatott útjelzőből kell állnia. A próféták bizonyságtételeit egybe kell foglalni. Dániel a Palmoni nevet adja Krisztusnak (más nevek mellett, de ez csupán egy példa). János Alfának és Ómegának nevezi Őt, Mózes pedig Jehovának. Ellen White szerint az Ő neve az Atya, a Fiú és a Szentlélek.

> “Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.

> „Sátán... állandóan a hamisat erőlteti — hogy elvonjon az igazságtól. Sátán legutolsó csalása az lesz, hogy semmissé tegye Isten Lelkének bizonyságtételét. „Látás hiányában elvadul a nép” (Példabeszédek 29:18). Sátán leleményesen fog munkálkodni, különböző módokon és különböző eszközök által, hogy megingassa Isten maradék népének bizalmát az igaz bizonyságtételben.”

> “There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.

> „A Bizonyságtételek ellen olyan gyűlölet gerjed majd, amely sátáni eredetű. Sátán munkálkodása arra irányul majd, hogy megingassa az egyházak ezekbe vetett hitét, mégpedig azért, mert Sátán nem járhatna ilyen nyílt úton, hogy becsempéssze csalásait, és lelkeket kössön meg tévesztéseiben, ha Isten Lelkének figyelmeztetéseire, feddéseire és tanácsaira hallgatnának.” Selected Messages, 1. könyv, 48.

A quick side point from this passage. John has been banished to Patmos for the Word of God and the testimony of Jesus. There are two target audiences for the third angel’s message. Those outside of Adventism and those inside of Adventism. John represents an Adventist that is not only being persecuted by the world because of his obedience to the Bible, but he is also being persecuted for his obedience to the writings of the Spirit of Prophecy. The persecution that is levelled against the Spirit of Prophecy comes from within, not from the outside.

E szakaszhoz kapcsolódóan egy rövid mellékes megjegyzés. Jánost Isten Igéjéért és Jézus bizonyságtételéért száműzték Pátmoszra. A harmadik angyal üzenetének két célközönsége van: az adventizmuson kívül állók és az adventizmuson belül levők. János egy olyan adventistát képvisel, akit nemcsak a világ üldöz a Biblia iránti engedelmessége miatt, hanem a Prófétaság Lelkének írásai iránti engedelmessége miatt is üldöznek. A Prófétaság Lelke ellen irányuló üldözés belülről ered, nem kívülről.

At the beginning of ancient Israel, after four hundred years in Egypt, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The ten plagues; the Red Sea deliverance; the heavenly manna; the sanctuary and all its furnishings; the sacred ceremonies; the courtyard, holy place and Most Holy Place; the law of God; the Rock that followed them; the water that came out of the Rock that followed them and even the serpent on the pole were all intended to increase the knowledge of God in His chosen people. It was a progressive education. That progressive education continued until the scribes “durst ask him no more questions” and He then identified the very last subject they would have in an open discussion with Him, and it had to do with the name of David and who and what Christ is.

Az ősi Izráel kezdetén, az Egyiptomban eltöltött négyszáz év után, azok, akiknek a választott szövetséges néppé kellett lenniük, többé nem tartották meg a szombatot. Krisztus jellemét és természetét nem ismerték. Istenről olyan téves elképzelésekhez ragaszkodtak, amelyeket a fogság idején sajátítottak el. A tíz csapás; a Vörös-tengeren való szabadulás; a mennyei manna; a szentély és annak minden berendezése; a szent szertartások; az udvar, a szenthely és a szentek szentje; Isten törvénye; a Kőszikla, amely követte őket; a víz, amely a Kősziklából fakadt, amely követte őket, sőt még a póznára emelt kígyó is mind arra szolgált, hogy Isten ismeretét növelje az Ő választott népében. Ez fokozatos nevelés volt. Ez a fokozatos nevelés addig folytatódott, míg az írástudók „többé nem merték őt kérdezni”, és Ő ekkor megnevezte a legutolsó tárgyat, amelyről nyílt beszélgetést folytattak volna Vele, és ez Dávid nevével, valamint azzal volt kapcsolatos, hogy ki és micsoda Krisztus.

At the beginning of modern spiritual Israel, after 1260 years in spiritual Babylon, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The history of Adventism with all its waymarks, apostasies, compromises and internal struggles reached a point in the 1880’s when The Desire of Ages was published. Enshrined in that book on page 671, is an understanding of the Godhead that has developed far beyond the understanding that came from the eighteenth century.

A modern kori lelki Izráel kezdetén, 1260 esztendőnyi lelki Babilonban töltött idő után, azok, akiknek a választott szövetségi népnek kellett volna lenniük, többé nem őrizték meg a szombatot. Nem ismerték Krisztus jellemét vagy természetét. Olyan félreértésekhez ragaszkodtak Istennel kapcsolatban, amelyeket fogságuk idején sajátítottak el. Az adventizmus története minden határkövével, hitehagyásaival, megalkuvásaival és belső küzdelmeivel az 1880-as években olyan pontra jutott, amikor megjelent Jézus élete. E könyv 671. oldalán foglaltatik a Istenségről szóló olyan felfogás, amely messze túlfejlődött azon az értelmezésen, amely a tizennyolcadik századból származott.

Ancient Israel had a controversy at its ending that was brought about by a limited understanding of the Godhead, that was based upon an understanding from their beginning history. The testimony of Jesus says, whether the Father, the Son or the Holy Spirit they are all “the fulness of the Godhead bodily” (Colossians 2:9). The biblical testimony says, “Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord” (Deuteronomy 6:4).

Az ősi Izráel történelmének végén olyan vitába keveredett, amelyet az Istenség korlátozott értelmezése idézett elő, s ez a kezdeti történelméből származó felfogáson alapult. Jézus bizonyságtétele azt mondja, hogy akár az Atya, akár a Fiú, akár a Szentlélek, mindannyian „az istenség egész teljessége testileg” (Kolossé 2:9). A bibliai bizonyságtétel így szól: „Halld, Izráel: az Úr, a mi Istenünk, egy Úr” (5 Mózes 6:4).

Modern Israel holds to a variety of ideas about the Godhead, and only one is correct. At the end of modern Israel God will finish the work of revealing His character in terms of doing so while probationary time lingers. That is what He did for the Jews, and He never changes. It is certain we will continue to grow in our understanding of God’s nature and character throughout eternity, but there has been a purposeful prophetic line of the truth demonstrating God’s efforts to educate His people about Himself, and that history is part of the education He is seeking to teach now, and the information found in the prophetic word concerning that educational process identifies an end of the discussion that corresponds to the close of probation.

A modern Izrael a Istenségről vallott nézetek sokféleségéhez ragaszkodik, és ezek közül csak egy helyes. A modern Izrael végén Isten be fogja fejezni jellemének kinyilatkoztatására irányuló munkáját, mégpedig oly módon, hogy azt a kegyelmi idő tartama alatt viszi véghez. Ezt tette a zsidókért is, és Ő soha nem változik. Bizonyos, hogy Isten természetének és jellemének megértésében az egész örökkévalóságon át tovább fogunk növekedni, de az igazságnak volt egy szándékos prófétai vonala, amely Isten arra irányuló erőfeszítéseit mutatja be, hogy népét Önmagáról tanítsa; és ez a történelem része annak az oktatásnak, amelyet most kíván tanítani, továbbá az a tájékoztatás, amely az e nevelési folyamatra vonatkozó prófétai igében található, a vita olyan végpontját jelöli meg, amely összhangban áll a kegyelmi idő lezárulásával.

> “Christ is the pre-existent, self-existent Son of God…. In speaking of his pre-existence, Christ carries the mind back through dateless ages. He assures us that there never was a time when He was not in close fellowship with the eternal God. He to whose voice the Jews were then listening had been with God as one brought up with Him.” Signs of the Times, August 29, 1900.

> „Krisztus Isten öröktől fogva létező, önmagában létező Fia…. Előzetes létezéséről szólva Krisztus az elmét a kezdet nélküli korszakokon át vezeti vissza. Biztosít bennünket arról, hogy soha nem volt olyan idő, amikor ne lett volna szoros közösségben az örökkévaló Istennel. Az, akinek szavára a zsidók akkor figyeltek, Istennel volt, mint aki mellette nevelkedett.” Signs of the Times, 1900. augusztus 29.

> “He was equal with God, infinite and omnipotent…. He is the eternal, self-existent Son.

> „Egyenlő volt Istennel, végtelen és mindenható…. Ő az örökkévaló, önmagától létező Fiú.״

> “While God’s Word speaks of the humanity of Christ when upon this earth, it also speaks decidedly regarding His pre-existence. The Word existed as a divine being, even as the eternal Son of God, in union and oneness with His Father. From everlasting He was the Mediator of the covenant, the one in whom all nations of the earth, both Jews and Gentiles, if they accepted Him, were to be blessed. ‘The Word was with God, and the Word was God.’ Before men or angels were created, the Word was with God, and was God.” Review and Herald, April 5, 1906.

> „Miközben Isten Igéje Krisztus emberségéről szól, amikor e földön volt, határozottan szól az Ő preegzisztenciájáról is. Az Ige isteni lényként létezett, mint Isten örökkévaló Fia, Atyjával egységben és egy volt vele. Öröktől fogva Ő volt a szövetség Közbenjárója, az, akiben a föld minden nemzetsége, zsidók és pogányok egyaránt, ha elfogadták Őt, áldásban részesülhetett. „Az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt.” Mielőtt emberek vagy angyalok teremtettek volna, az Ige Istennél volt, és Isten volt.” Review and Herald, 1906. április 5.

In the passage she quotes from John’s very first words.

Abban a szakaszban János legelső szavaiból idéz.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> Kezdetben vala az Ige, és az Ige Istennél vala, és Isten vala az Ige. Ő kezdetben az Istennél vala. Minden őáltala lett, és nála nélkül semmi sem lett, ami lett. János 1:1–3.

In the beginning there was at least two Gods, for John just said, “The Word was God and was with God.” In the first verse of Genesis the Hebrew word “Elohim,” is translated as God. Often in God’s word “Elohim” is placed in a grammatic structure to identify a singular God, but it is a plural, none-the-less. John removes the consideration of “Elohim” in the verse being a singular God with his second witness to the subject. His testimony establishes at least two Gods.

Kezdetben legalább két Isten volt, mert János éppen azt mondta: „Az Ige Isten volt, és Istennel volt.” A Teremtés könyvének első versében a héber „Elohim” szó „Isten”-nek van fordítva. Isten Igéjében az „Elohim” gyakran olyan nyelvtani szerkezetben áll, amely egyetlen Istent jelöl, de ennek ellenére többes számú. János a tárgyra vonatkozó második tanúbizonyságával kizárja annak lehetőségét, hogy az „Elohim” ebben a versben egyetlen Istenre utaljon. Az ő bizonyságtétele legalább két Istent állapít meg.

More troubling for anti-trinitarians who profess to uphold the Spirit of Prophecy is that in the beginning “the Spirit of God moved upon the face of the waters.” Is the “Spirit” that moved upon the water the Father or the Son, or was it the third person of the heavenly trio as Sister White addresses Him? John’s first three verses in his gospel are followed by these words.

Még súlyosabb nehézséget jelent azok számára, akik a Szentháromságot tagadják, miközben azt vallják, hogy fenntartják a Prófétaság Lelkét, hogy kezdetben „Isten Lelke lebegett a vizek színe felett.” Vajon a „Lélek”, aki a vizek felett lebegett, az Atya volt vagy a Fiú, avagy a mennyei hármasság harmadik személye, amint White testvérnő utal rá? János evangéliumának első három versét ezek a szavak követik.

> In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:4, 5.

> Őbenne élet volt; és az élet volt az emberek világossága. És a világosság a sötétségben fénylik; de a sötétség nem fogadta be azt. János 1:4, 5.

The reference to light and dark is in complete agreement with the beginning of Genesis which says.

A világosságra és a sötétségre való utalás teljes összhangban van a Teremtés könyvének kezdetével, amely ezt mondja.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:3, 4.

> És mondta Isten: Legyen világosság; és lett világosság. És látta Isten, hogy a világosság jó; és elválasztotta Isten a világosságot a sötétségtől. 1Mózes 1:3–4.

We will return shortly to these two parallel passages of the light that is the subject in the creation story that follows after the introduction of the Godhead. In the beginning the first truth that is addressed is the make-up or the nature of the Godhead. But the passage does not stop until chapter two verse three where we find the final three words in the creation begin with the three Hebrew letters that together create the word translated as “truth.”

Rövidesen visszatérünk a világosságról szóló e két párhuzamos szakaszhoz, amely a bevezetésben szereplő Istenség után következő teremtéstörténet tárgya. Kezdetben az első tárgyalt igazság az Istenség felépítése, illetve természete. A szakasz azonban nem ér véget a második fejezet harmadik verséig, ahol azt találjuk, hogy a teremtésben az utolsó három szó azzal a három héber betűvel kezdődik, amelyek együtt az „igazság”-nak fordított szót alkotják.

The beginning of the account of creation introduces the Godhead, then sets forth the creative power of His word, and then ends the passage with a divine signature representing truth, the third angel’s message and the name of God as represented by Alpha and Omega.

A teremtésről szóló beszámoló kezdete bemutatja az Istenséget, majd feltárja Igéjének teremtő hatalmát, végül pedig az igazságot, a harmadik angyal üzenetét és Isten nevét — az Alfa és Omega által jelképezve — megjelenítő isteni aláírással zárja a szakaszt.

> And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 2:2, 3.

> És a hetedik napon befejezte Isten az ő munkáját, amelyet alkotott; és megnyugodott a hetedik napon minden munkájától, amelyet alkotott. És megáldotta Isten a hetedik napot, és megszentelte azt; mert azon nyugodott meg minden munkájától, amelyet Isten teremtve alkotott. 1Mózes 2:2, 3.

The end of the first truths taught in God’s Word are the climax of the passage. It ends with the three words “God,” “created” and “made,” thus emphasizing the beginning of the passage, but just as importantly emphasizing the seventh-day Sabbath. The Sabbath of course is the symbol of creation and the sign between God and His chosen people. “Truth” is represented in the three letters that begin each of those final three words of creation. The testimony is emphasizing how significant and important the Sabbath truth is, but just as profound is that those three letters also represent the three steps of the first, second and third angels’ messages. Thus, in the very first passage of the Bible the Sabbath as the sign of God’s creative power is also identified as the testing issue at the end of time. The last book in the Bible provides a third witness to accompany John’s testimony in his gospel.

Az Isten Igéjében tanított első igazságok vége e szakasz tetőpontja. Három szóval zárul: „Isten”, „teremtett” és „alkotott”, ily módon hangsúlyozva a szakasz kezdetét, de ugyanilyen jelentőséggel hangsúlyozva a hetednapi szombatot is. A szombat természetesen a teremtés jelképe és a jel Isten és az Ő választott népe között. Az „igazságot” az a három betű képviseli, amelyek a teremtés e három utolsó szavának mindegyikét kezdik. A bizonyságtétel azt emeli ki, mennyire jelentős és fontos a szombat igazsága, de ugyanilyen mélységes az is, hogy e három betű egyúttal az első, a második és a harmadik angyal üzenetének három lépését is jelképezi. Így tehát a Biblia legelső szakaszában a szombat mint Isten teremtő hatalmának jele egyben az idők végének próbakérdéseként is azonosíttatik. A Biblia utolsó könyve egy harmadik tanút szolgáltat János evangéliumában tett bizonyságtételének kíséretére.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.

> János az Ázsiában levő hét gyülekezetnek: Kegyelem nektek és békesség attól, aki van, és aki volt, és aki eljövendő; és a hét Lélektől, akik az ő királyi széke előtt vannak; és Jézus Krisztustól, aki a hű tanúbizonyság, a halottak közül az elsőszülött, és a föld királyainak fejedelme. Annak, aki szeretett minket, és a maga vére által megmosott bennünket a mi bűneinktől, és királyokká és papokká tett minket az Isten és az ő Atyja számára: annak legyen dicsőség és hatalom örökkön örökké. Ámen. Íme, eljő a felhőkkel; és minden szem meglátja őt, azok is, akik átszegezték őt; és a föld minden nemzetsége siratja őt. Úgy van, Ámen. Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, ezt mondja az Úr, aki van, és aki volt, és aki eljövendő, a Mindenható.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:4–11.

> Én, János, aki nektek is atyátokfia vagyok, és társatok a nyomorúságban, valamint Jézus Krisztus országában és béketűrésében, a Patmosznak nevezett szigeten voltam az Isten beszédéért és Jézus Krisztus bizonyságtételéért. Lélekben valék az Úrnak napján, és hátam mögött nagy szózatot hallék, mint egy trombitáét, amely ezt mondta: Én vagyok az Alfa és az Ómega, az első és az utolsó; és: Amit látsz, írd meg könyvben, és küldd el az Ázsiában levő hét gyülekezetnek: Efezusba, Szmirnába, Pergámumba, Thiatirába, Szárdiszba, Filadelfiába és Laodiceába. Jelenések 1:4–11.

The first three verses of Revelation chapter one identifies the final warning message and how that message is conveyed from God to mankind. It also states that it is the Revelation of Jesus Christ, thus marking a distinction between the book of Revelation and the book of Daniel. One is a prophecy, the other a revelation.

A Jelenések könyve első fejezetének első három verse azonosítja a végső intő üzenetet, valamint azt, miként közvetíttetik ez az üzenet Istentől az emberiséghez. Azt is kijelenti, hogy ez Jézus Krisztus kinyilatkoztatása, ezzel pedig különbséget tesz a Jelenések könyve és Dániel könyve között. Az egyik prófécia, a másik kinyilatkoztatás.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> „A Jelenések könyvében a Biblia valamennyi könyve találkozik és végződik. Itt található Dániel könyvének kiegészítése. Az egyik prófécia; a másik kinyilatkoztatás. A könyv, amely le volt pecsételve, nem a Jelenések könyve, hanem Dániel próféciájának az a része, amely az utolsó napokra vonatkozik. Az angyal ezt parancsolta: »Te pedig, Dániel, zárd be ezeket az igéket, és pecsételd le e könyvet a vég idejéig.« Dániel 12:4.” Az apostolok története, 585.

In the book of Revelation there are lines of prophecy that are to be recognized and brought together line upon line. All those prophetic lines end in the book of Revelation, but the book that was sealed was not the book of Revelation, and it was not simply the book of Daniel that was sealed up, but what was sealed in the book of Daniel was “that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”

A Jelenések könyvében olyan prófétai vonalak találhatók, amelyeket fel kell ismerni, és egymás mellé kell állítani, sorról sorra. Mindezek a prófétai vonalak a Jelenések könyvében végződnek, de nem a Jelenések könyve volt az a könyv, amely le volt pecsételve, és nem egyszerűen Dániel könyve volt lepecsételve, hanem az, ami Dániel könyvében le volt pecsételve, „Dániel próféciájának az a része volt, amely az utolsó napokra vonatkozik.”

The “last days” can be understood in a general sense, but understanding them as inspired words, (which they are) requires we also evaluate if the expression “last days” has a prophetic symbolism attached to it. The “last days” are a specific period of prophetic history that has many lines of support. I hope to lay out that history in the near future. It is specifically the history of 1798 until the close of probation. One way to recognize this is that in the literal sanctuary service there was one day of the year that represented judgment, and that was the Day of Atonement. That literal ceremony typified what Sister White calls the anti-typical Day of Atonement. The prophetic or spiritual Day of Atonement represents the “last days” of probationary time, it represents the period of the final judgment.

Az „utolsó napok” általános értelemben is felfoghatók, ám ha ihletett szavakként értjük őket (márpedig azok), akkor azt is meg kell vizsgálnunk, hogy kapcsolódik-e az „utolsó napok” kifejezéshez prófétai szimbolika. Az „utolsó napok” a prófétai történelem egy meghatározott időszaka, amelyet számos bizonyítékvonal támaszt alá. Remélem, hogy ezt a történelmet a közeljövőben felvázolhatom. Konkrétan az 1798-tól a kegyelemidő lezárultáig terjedő történelmet jelenti. Ennek felismerésére az egyik mód az, hogy a szó szerinti szentélyszolgálatban az évnek volt egy olyan napja, amely az ítéletet jelképezte, és ez az engesztelés napja volt. Ez a szó szerinti szertartás előképe volt annak, amit White testvérnő antitipikus engesztelési napnak nevez. A prófétai vagy lelki engesztelési nap a kegyelemidő „utolsó napjait” jelképezi; a végső ítélet időszakát jelenti.

The prophecy in Daniel that was sealed up was two-fold. There was a prophecy relating to the last days that the Millerites recognized which announced the opening of the judgment. That passage of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters eight and nine. The other prophecy that was sealed up in Daniel announces the close of the judgment, and the end of Adventism, and the end of the United States, and the end of the world. That vision was represented by the Hiddekel River.

A Dániel könyvében lepecsételt prófécia kettős volt. Volt egy prófécia az utolsó napokra vonatkozóan, amelyet a milleriták felismertek, és amely az ítélet megnyílását hirdette. Dánielnek azt a szakaszát a nyolcadik és kilencedik fejezet Ulaj-folyó melletti látomása szemlélteti. A másik, Dániel könyvében lepecsételt prófécia az ítélet lezárását, az adventizmus végét, az Egyesült Államok végét és a világ végét hirdeti. Ezt a látomást a Hiddekel folyó szemléltette.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112, 113.

> „A világosság, amelyet Dániel Istentől kapott, kiváltképpen ezekre az utolsó napokra adatott. Azok a látomások, amelyeket az Ulai és a Hiddekel partján, Sineár nagy folyói mellett látott, most teljesedőben vannak, és mindazok az előre megjövendölt események hamarosan bekövetkeznek.” Testimonies to Ministers, 112, 113.

The Ulai vision was unsealed in 1798 and addresses God’s sanctuary and His people. The Hiddekel vision was unsealed in 1989 when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, and addresses the enemies of God’s people. The two visions function as do the seven churches and seven seals in the book of Revelation. One is the internal history of the church and the other is the external history of the church, and they both run the entirety of and are “especially for” “these last days.”

Az Ulai-látomás 1798-ban nyittatott fel, és Isten szentélyével, valamint az Ő népével foglalkozik. A Hiddekel-látomás 1989-ben nyittatott fel, amikor — amint azt Dániel könyve tizenegyedik fejezetének negyvenedik verse leírja — a korábbi Szovjetuniót képviselő országokat elsöpörte a pápaság és az Egyesült Államok, és Isten népének ellenségeivel foglalkozik. A két látomás ugyanúgy működik, mint a Jelenések könyvében a hét gyülekezet és a hét pecsét. Az egyik az egyház belső történelme, a másik pedig az egyház külső történelme, és mindkettő a teljes időszakon végighalad, valamint „különösképpen” „ezekre az utolsó napokra” szól.

But though we are told the book of Revelation is not the sealed book, we are also told that it is a sealed book.

Ám noha azt mondatott nekünk, hogy a Jelenések könyve nem a lepecsételt könyv, ugyanakkor azt is mondatott nekünk, hogy lepecsételt könyv.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> „A Jelenések könyve lepecsételt könyv, de ugyanakkor megnyitott könyv is. Csodálatos eseményeket örökít meg, amelyeknek e föld történelmének utolsó napjaiban kell bekövetkezniük. E könyv tanításai határozottak, nem misztikusak és nem érthetetlenek. Benne ugyanaz a prófétai vonal kerül elő, mint Dániel könyvében. Isten némely próféciákat megismételt, ezzel is megmutatva, hogy fontosságot kell tulajdonítani nekik. Az Úr nem ismétel meg olyan dolgokat, amelyeknek nincs nagy jelentőségük.” Manuscript Releases, 9. kötet, 8.

The book of Revelation is unsealed because the prophecies in Daniel are unsealed, and the very lines of prophecies that have been unsealed in Daniel are the same lines that are found in Revelation. What was sealed up in the book of Revelation was a portion of Revelation especially related to God’s people in the “last days.” When Sister White wrote this statement the “seven thunders” was at the time she wrote it sealed up, so she wrote that “it is a sealed book.” She also said the book of Daniel was the “book that was sealed,” in the past tense. For her it had been unsealed in 1798.

A Jelenések könyve azért van felnyitva, mert Dániel próféciái fel vannak nyitva, és éppen azok a prófétai vonalak, amelyek Dánielben feltárultak, ugyanazok a vonalak, amelyek a Jelenések könyvében találhatók. Ami a Jelenések könyvében le volt pecsételve, az a Jelenések egy része volt, amely különösen Isten népéhez kapcsolódik az „utolsó napokban”. Amikor White testvérnő ezt a kijelentést írta, a „hét mennydörgés” abban az időben, amikor ezt írta, még le volt pecsételve, ezért írta, hogy „ez egy lepecsételt könyv”. Azt is mondta, hogy Dániel könyve „az a könyv volt, amely le volt pecsételve”, múlt időben. Számára az 1798-ban fel lett nyitva.

What was sealed up concerning the seven thunders in her lifetime was not simply the future events represented by the seven thunders, but primarily that the “seven thunders” represent that the beginning of Adventism parallels the end of Adventism. The “seven thunders” is revealing the most important prophetic rule needed to understand the Revelation of Jesus Christ, while also revealing an attribute of God’s nature and character, that He is the beginning and end of all things. Prophecy identifies that there is a purposeful development of the truths connected to God’s nature and character.

Ami az ő életében a hét mennydörgés felől lepecsételtetett, az nem pusztán a hét mennydörgés által jelképezett jövőbeli eseményekre vonatkozott, hanem elsősorban arra, hogy a „hét mennydörgés” azt jelképezi: az adventizmus kezdete párhuzamban áll az adventizmus végével. A „hét mennydörgés” feltárja azt a legfontosabb prófétai szabályt, amely Jézus Krisztus kijelentésének megértéséhez szükséges, miközben Isten természetének és jellemének egy tulajdonságát is kijelenti, nevezetesen azt, hogy Ő minden dolgok kezdete és vége. A prófécia azonosítja, hogy az Isten természetével és jellemével összefüggő igazságoknak céltudatos kibontakozása van.

Jesus, when represented as the “Lion of the tribe of Judah”, is symbolizing the work He accomplishes as He reveals truth in an incremental and systematic way through history. He seals up the prophetic word, until the point in time when it is to be understood. He seals and unseals truth for the purpose of instruction. As Palmoni, Jesus is the Wonderful Numberer, the Master of time controlling His-story. As Alpha and Omega, He is, among other things, the Master of language. As the Lion of the tribe of Judah He is the one who controls when truth is revealed to men.

Jézus, amikor „Júda törzsének Oroszlánjaként” van ábrázolva, azt a munkát jelképezi, amelyet úgy visz véghez, hogy az igazságot a történelem folyamán fokozatosan és rendszeres módon tárja fel. Lepecsételi a prófétai igét mindaddig az időpontig, amíg annak megértése esedékessé nem válik. Azért pecsételi le és nyitja meg az igazságot, hogy tanítást adjon. Palmoniként Jézus a Csodálatos Számláló, az idő Ura, aki az Ő-történetét irányítja. Alfa és Ómega gyanánt többek között a nyelv Ura. Júda törzsének Oroszlánjaként Ő az, aki meghatározza, mikor tárul fel az igazság az emberek előtt.

In Revelation chapter one after the first three verses the Godhead is set forth as three distinct entities.

A Jelenések könyvének első fejezetében, az első három vers után, az Istenség mint három különálló személy kerül bemutatásra.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace,

> János az Ázsiában levő hét gyülekezetnek: kegyelem nektek és békesség,

> from him which is, and which was, and which is to come;

> attól, aki van, aki volt, és aki eljövendő;

> and from the seven Spirits which are before his throne;

> és a hét Lélektől, akik az ő trónusa előtt vannak;

> And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Revelation 1:4, 5.

> És Jézus Krisztustól, aki a hű tanúbizonyság, a halottak közül elsőszülött, és a föld királyainak fejedelme. Jelenések 1:4, 5.

The introduction to the last book of the Bible clearly sends a greeting to God’s church which identifies the Father, the Spirit and the Son. The ending of God’s Word is repeating the beginning, and in so doing is emphasizing the significance of the correct understanding of the Godhead. It is doing so for those who will be Philadelphians and make up the one hundred and forty-four thousand. They are the final covenant people, who have been typified throughout the lines of covenant history. Those witnesses, among other truths, establish that God has been incrementally seeking to increase the knowledge of His nature and character throughout prophetic history.

A Biblia utolsó könyvének bevezetése világosan köszöntést küld Isten egyházának, amely megnevezi az Atyát, a Lelket és a Fiút. Isten Igéjének befejezése megismétli a kezdetet, és ezzel a helyes istenfelfogás jelentőségét hangsúlyozza. Mindezt azok számára teszi, akik filadelfiaiak lesznek, és akik a száznegyvennégyezret alkotják. Ők a végső szövetségi nép, amelyet a szövetségtörténet vonalain keresztül mindvégig előképeztek. E tanúk, egyéb igazságok mellett, azt igazolják, hogy Isten a prófétai történelem során fokozatosan arra törekedett, hogy növelje az Ő természetére és jellemére vonatkozó ismeretet.

The greatest symbol in the Bible of man’s lack of the knowledge of God was Pharaoh who represented Egypt, a symbol of the entire world and therefore all of mankind. That waymark begins the process in the beginning of literal Israel where God was seeking to make known His name. At the end of literal Israel, the controversy over God’s name was repeated. At the end of literal Israel Jesus marked His interaction with the Jews by identifying the history of David and using “the rule of first mention” to represent the final statement concerning the Jews’ Laodicean blindness. They could not understand what He was saying, for they did not know the rule of Alpha and Omega, nor did they know the Alpha and Omega standing before them.

Az ember Isten-ismeretének hiányára a Bibliában a legnagyobb jelkép a fáraó volt, aki Egyiptomot képviselte, amely az egész világ, és ezért az egész emberiség jelképe. Ez az útjelző a folyamat kezdetét a szó szerinti Izráel kezdeténél jelöli, ahol Isten arra törekedett, hogy nevét megismertesse. A szó szerinti Izráel végén az Isten neve körüli küzdelem megismétlődött. A szó szerinti Izráel végén Jézus a zsidókkal való érintkezését Dávid történetének azonosításával jelölte meg, és az „első említés szabályát” használta arra, hogy a zsidók laodiceai vakságára vonatkozó végső kijelentést ábrázolja. Nem érthették, mit mondott nekik, mert nem ismerték az Alfa és az Omega szabályát, és nem ismerték az előttük álló Alfát és Omegát sem.

At the beginning of spiritual Israel, the controversy typified in the history of Moses is paralleled. As Adventism has travelled through the history of “the last days,” many opportunities to understand more of Alpha and Omega have been given, just as was the case with ancient Israel. There will be a point where no more questions will be asked at the end of Adventism, as there was in the days of Christ.

A lelki Izrael kezdetén párhuzamba állítható a Mózes történetében előképezett küzdelem. Miközben az adventizmus végigvonult „az utolsó napok” történelmén, számos alkalom adatott arra, hogy többet értsünk meg az Alfáról és az Omegáról, miként az ősi Izrael esetében is történt. Eljön majd az a pont az adventizmus végén, amikor többé nem tesznek fel kérdéseket, amint Krisztus napjaiban is volt.

Returning to the passage in Revelation chapter one we see that grace and peace are sent from Him which is, and which was, and which is to come, and also from the seven Spirits and also from Jesus. The Godhead is represented as Jesus, the seven Spirits, and Him which is, and which was, and which is to come, thus allowing us to know that it is the Father who possesses the characteristics represented as He who is, was and is to come. These characteristics represent the eternal nature of God. He has always existed, and in verse eight and nine that very attribute is clearly assigned to Jesus.

Visszatérve a Jelenések könyve első fejezetének szakaszához, azt látjuk, hogy kegyelem és békesség küldetik attól, aki van, és aki volt, és aki eljövendő, továbbá a hét Lélektől, és Jézustól is. Az Istenség úgy jelenik meg, mint Jézus, a hét Lélek, valamint az, aki van, és aki volt, és aki eljövendő; ez pedig lehetővé teszi számunkra annak felismerését, hogy az Atya az, aki birtokolja azokat a jellemvonásokat, amelyeket az fejez ki, hogy ő az, aki van, volt és eljövendő. Ezek a jellemvonások Isten örökkévaló természetét jelképezik. Ő mindig is létezett, és a nyolcadik és kilencedik versben ugyanez a tulajdonság világosan Jézusnak tulajdoníttatik.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:8–11.

> Én vagyok az Alfa és az Ómega, a kezdet és a vég, ezt mondja az Úr, aki van, és aki volt, és aki eljövendő, a Mindenható. Én, János, aki szintén a ti atyátokfia és társatok vagyok a nyomorúságban, valamint Jézus Krisztus országában és békességes tűrésében, a Patmosznak nevezett szigeten voltam az Isten beszédéért és Jézus Krisztus bizonyságtételéért. Lélekben voltam az Úr napján, és hátam mögött nagy szózatot hallottam, mint egy trombitáét, amely ezt mondta: Én vagyok az Alfa és az Ómega, az első és az utolsó; és: Amit látsz, írd meg könyvbe, és küldd el az ázsiai hét gyülekezetnek: Efézusba, Szmirnába, Pergamonba, Thiatirába, Szárdiszba, Filadelfiába és Laodiceába. Jelenések 1:8–11.

Those who have a Bible that writes the words of Jesus in the color red, know that in verses eight and eleven it is Jesus that is speaking. In those verses Jesus identifies that He possesses the identical eternal nature as the Father when He identifies Himself as “the Lord, which is, and which was, and which is to come,” and Jesus also adds that He is “the Almighty.”

Akiknek olyan Bibliájuk van, amely Jézus szavait vörös színnel szedi, tudják, hogy a nyolcadik és a tizenegyedik versben Jézus az, aki beszél. Ezekben a versekben Jézus azonosítja, hogy ugyanazzal az örökkévaló természettel rendelkezik, mint az Atya, amikor önmagát így nevezi: „az Úr, aki van, és aki volt, és aki eljövendő”, és Jézus azt is hozzáteszi, hogy Ő „a Mindenható”.

The very first thing Jesus says in the beginning of the book of Revelation, the book that identifies that it is the Revelation of Jesus Christ; is that He is Alpha and Omega, that He too is eternal as the Father is and that He also is God Almighty. The attributes of God’s nature are the very first words in the book of Revelation from Jesus. Those attributes are direct stumbling blocks for Adventists who still defend the original position of the Godhead. They believe there was a time when the Father brought forth His Son.

Jézus a Jelenések könyvének legelején, abban a könyvben, amely kijelenti, hogy az Jézus Krisztus kijelentése, legelsőként azt mondja, hogy Ő az Alfa és az Ómega; hogy Ő is örökkévaló, miként az Atya, és hogy Ő is a mindenható Isten. Isten természetének tulajdonságai Jézustól származó legelső szavak a Jelenések könyvében. Ezek a tulajdonságok közvetlen botránkozáskövei azok számára az adventisták számára, akik még mindig az Istenségre vonatkozó eredeti álláspontot védelmezik. Ők azt hiszik, volt idő, amikor az Atya előhozta a Fiát.

The end of the book of Revelation agrees with the beginning of the book of Revelation.

A Jelenések könyvének vége összhangban van a Jelenések könyvének kezdetével.

The Second Coming follows the description of the Godhead. In chapter twenty-two we find the end of the book agrees with the beginning of the book and verse twelve parallels verse seven of chapter one by referencing the Second Coming.

A második eljövetel az Istenség leírását követi. A huszonkettedik fejezetben azt találjuk, hogy a könyv vége összhangban van a könyv kezdetével, és a tizenkettedik vers párhuzamban áll az első fejezet hetedik versével azáltal, hogy a második eljövetelre utal.

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. For without are dogs, and sorcerers, and whoremongers, and murderers, and idolaters, and whosoever loveth and maketh a lie. I Jesus have sent mine angel to testify unto you these things in the churches. I am the root and the offspring of David, and the bright and morning star. And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:12–17.

> És íme, hamar eljövök; és az én jutalmam velem van, hogy megfizessek mindenkinek az ő cselekedete szerint. Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, az első és az utolsó. Boldogok, akik megtartják az ő parancsolatait, hogy joguk legyen az élet fájához, és hogy a kapukon át bemehessenek a városba. Kívül vannak az ebek, a varázslók, a paráznák, a gyilkosok, a bálványimádók, és mindazok, akik szeretik és cselekszik a hazugságot. Én, Jézus, küldtem az én angyalomat, hogy bizonyságot tegyen nektek ezekről a gyülekezetekben. Én vagyok Dávid gyökere és ága, a fényes és hajnalcsillag. És a Lélek és a menyasszony ezt mondja: Jövel! És aki hallja, mondja: Jövel! És aki szomjúhozik, jöjjön el. És aki akarja, vegye az élet vizét ingyen. Jelenések 22:12–17.

After referencing the Second Coming, Jesus, as in Revelation chapter one, identifies Himself as Alpha and Omega. Then he adds the distinction between those who would hear and those who would not hear what the Spirit said unto the churches. He references the communication process illustrated in verses one through three in chapter one, by identifying that he sent Gabriel with the message to John.

A második eljövetelre való utalás után Jézus, miként a Jelenések első fejezetében is, Önmagát Alfa és Ómegaként azonosítja. Ezután különbséget tesz azok között, akik meghallják, és azok között, akik nem hallják meg, mit mond a Lélek a gyülekezeteknek. Hivatkozik az első fejezet elsőtől harmadikig terjedő verseiben szemléltetett közlési folyamatra, azáltal hogy azonosítja: Gábrielt küldte az üzenettel Jánoshoz.

Then He returns to the final statement that He made to the Scribes and Pharisees at the end of ancient Israel. He ties both endings of literal and spiritual Israel together, by answering in Revelation for those in the “last days” what the Jews in their “last days” could not understand. He says that He is the root (beginning) and offspring (ending) of David. The subject of David and his Lord was the last statement Jesus made to the quibbling Jews, and it typifies the final pronouncement for those in the last days that, according to the message to the Philadelphian church, claim to be Jews, but are not.

Ezután visszatér ahhoz a végső kijelentéshez, amelyet az írástudókhoz és a farizeusokhoz intézett az ókori Izráel végén. Azáltal kapcsolja össze a szó szerinti és a lelki Izráel mindkét végét, hogy a Jelenések könyvében megválaszolja az „utolsó napokban” élők számára azt, amit a zsidók a maguk „utolsó napjaiban” nem tudtak megérteni. Azt mondja, hogy Ő Dávid gyökere (kezdete) és utóda (vége). Dávid és az ő Ura tárgya volt az utolsó kijelentés, amelyet Jézus a kötekedő zsidóknak tett, és ez előképe annak a végső kijelentésnek azok számára az utolsó napokban, akik a filadelfiai gyülekezethez intézett üzenet szerint azt állítják magukról, hogy zsidók, pedig nem azok.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Revelation 3:9, 10.

> Íme, a Sátán zsinagógájából valókat, akik azt mondják, hogy zsidók, pedig nem azok, hanem hazudnak, íme, arra késztetem, hogy eljöjjenek, és leboruljanak lábaid előtt, és megtudják, hogy én szerettelek téged. Mivel megtartottad az én béketűrésem igéjét, én is megőrizlek téged a megpróbáltatás órájától, amely eljön az egész világra, hogy próbára tegye a föld lakóit. Jelenések 3:9–10.

Those who worship at the feet of the saints are Laodicean Adventists who have been spewed out of the mouth of the Lord.

Azok, akik a szentek lábánál imádkoznak, laodiceai adventisták, akiket az Úr kiköpött a szájából.

> “You think, that those who worship before the saint’s feet, (Revelation 3:9), will at last be saved. Here I must differ with you; for God shew me that this class were professed Adventists, who had fallen away, and ‘crucified to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.’ And in the ‘hour of temptation,’ which is yet to come, to show out everyone’s true character, they will know that they are forever lost; and overwhelmed with anguish of spirit, they will bow at the saint’s feet.” Word to the Little Flock, 12.

> „Te azt gondolod, hogy azok, akik a szentek lábai előtt borulnak le (Jelenések 3:9), végül megmenekülnek. E ponton különböznöm kell tőled; mert Isten megmutatta nekem, hogy ez az osztály magukat adventistáknak valló emberekből állt, akik elestek, és „újra megfeszítették maguknak az Isten Fiát, és nyilvános gyalázatnak tették ki őt.” És a „kísértés órájában”, amely még ezután következik, hogy mindenki valódi jellemét feltárja, meg fogják tudni, hogy örökre elvesztek; és a lélek gyötrelmétől elborítva leborulnak a szentek lábai előtt.” Word to the Little Flock, 12.

According to the Bible and the Spirit of Prophecy those who worship at the saints’ feet, are members of the synagogue of Satan. They claim to be Jews, but they are not. The righteous Adventists are being addressed in the church of Philadelphia. The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians, and the Jews who say they are, but are not—are Laodiceans. There are two classes of faithful people in the “last days,” the one hundred and forty-four thousand and those that are martyrs. There are only two churches of the seven that lack any criticism. One is Philadelphia representing those that never die, and the other is Smyrna, representing the faithful martyrs. The martyrs and those that do not die, Smyrna and Philadelphia, are the only churches of the seven with no condemnation attached to the message they were given. Yet, both churches had to deal with those who claimed to be Jews, but were not. This is so, for they are all members of the same church in the “last days” dealing with the same circumstances, one class destined to testify with their blood, represented by Moses at the Mount of Transfiguration, and the other class represented by Elijah who never died.

A Biblia és a Prófétaság Lelke szerint azok, akik a szentek lábainál hódolnak, a Sátán zsinagógájának tagjai. Azt állítják magukról, hogy zsidók, de nem azok. Az igaz adventistákhoz a filadelfiai gyülekezetben szól az üzenet. A száznegyvennégyezer filadelfiai, és azok a zsidók, akik azt mondják, hogy azok, de nem azok — laodiceabeliek. Két osztálya van a hűséges népnek az „utolsó napokban”: a száznegyvennégyezer és azok, akik mártírok. A hét közül csak két gyülekezet van, amelyet semmiféle feddés nem ér. Az egyik Filadelfia, amely azokat jelképezi, akik soha nem halnak meg, a másik pedig Szmirna, amely a hűséges mártírokat jelképezi. A mártírok és azok, akik nem halnak meg, Szmirna és Filadelfia, a hét közül az egyetlen olyan gyülekezetek, amelyeknek adott üzenethez nem kapcsolódik semmiféle kárhoztatás. Mindazonáltal mindkét gyülekezetnek azokkal kellett foglalkoznia, akik azt állították, hogy zsidók, de nem voltak azok. Ez így van, mert valamennyien ugyanannak az egyháznak tagjai az „utolsó napokban”, ugyanazon körülmények között; az egyik osztály rendeltetése, hogy vérével tegyen bizonyságot, amelyet Mózes képvisel a megdicsőülés hegyén, a másik osztályt pedig Illés képviseli, aki soha nem halt meg.

> And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:8–10.

> A szmirnai gyülekezet angyalának pedig írd meg: Ezt mondja az első és az utolsó, aki halott volt, és él: Ismerem cselekedeteidet, nyomorúságodat és szegénységedet (de gazdag vagy), és ismerem azok káromlását, akik azt mondják, hogy zsidók, és nem azok, hanem a Sátán zsinagógája. Semmit ne félj azoktól, amiket szenvedned kell: íme, az ördög némelyeket közületek börtönbe fog vetni, hogy megpróbáltassatok; és tíz napig nyomorúságotok lesz: légy hű mindhalálig, és néked adom az élet koronáját. Jelenések 2:8–10.

As Jesus describes the dire circumstances of the church of Smyrna, he makes but one positive comment when He says, “but thou art rich,” thus contrasting them with the members of the synagogue of Satan who are not rich. Those in Revelation that are Adventist and think they are rich, and are not, are the Jews that say they are Jews, and are not—for they are Laodicean Seventh-day Adventists.

Miközben Jézus a szmirnai gyülekezet súlyos körülményeit írja le, mindössze egyetlen kedvező megjegyzést tesz, amikor ezt mondja: „de gazdag vagy”; ezzel szembeállítva őket a Sátán zsinagógájának tagjaival, akik nem gazdagok. Azok a Jelenések könyvében szereplők, akik adventisták, és azt gondolják magukról, hogy gazdagok, pedig nem azok, azok a zsidók, akik azt mondják, hogy zsidók, és nem azok — mert ők laodiceai Hetednapi Adventisták.

In the opening of Revelation, the Godhead is presented as three persons and at the end of the book of Revelation Jesus and the Spirit are directly mentioned, but not the Father. It matters not, because the principle of line upon line combined with the first illustrating the last, demands that the Father be recognized in the last verses of Revelation, for He is already identified as being there in the first verses. It is no different than the gospel of John chapter one, where John does not directly identify the Spirit, but the Spirit is understood to be there, for the Spirit was there the very first time the expression “in the beginning” was written. John’s gospel testimony in chapter one begins with the identical phrase “in the beginning.”

A Jelenések könyvének elején az Istenség három személyként kerül bemutatásra, a könyv végén pedig Jézus és a Lélek kerül közvetlen említésre, de nem az Atya. Ez azonban nem számít, mert a „sorról sorra”, azzal az elvvel együtt, hogy az első szemlélteti az utolsót, megköveteli, hogy az Atyát a Jelenések utolsó verseiben is felismerjük, hiszen az első versekben már azonosítva van mint jelenlevő. Ez semmiben sem különbözik János evangéliuma első fejezetétől, ahol János nem nevezi meg közvetlenül a Lelket, mégis érteni kell, hogy a Lélek ott van, mert a Lélek jelen volt már akkor is, amikor először leíratott ez a kifejezés: „kezdetben”. János evangéliumának első fejezetében adott tanúságtétele ugyanezzel a kifejezéssel kezdődik: „kezdetben”.

The “beginning” is a prophetic symbol and is to be evaluated with prophetic rules, including line upon line. Moses’ beginning, is the gospel of John’s beginning, is the beginning of the book of Revelation and it is also the end of Revelation. Of those four lines twice all three persons of the heavenly trio are identified, and in one line (John’s gospel) the Spirit might be missing and in the fourth line the Father is missing, but when brought together all three Divine Persons are represented in all four lines.

A „kezdet” prófétai jelkép, és prófétai szabályok szerint kell értékelni, beleértve a sort sorra elvet is. Mózes kezdete azonos János evangéliumának kezdetével, azonos a Jelenések könyvének kezdetével, és egyben a Jelenések végével is. E négy vonal közül kettőben a mennyei hármas mindhárom személye azonosítható; az egyik vonalban (János evangéliumában) a Lélek talán hiányzik, a negyedik vonalban pedig az Atya hiányzik, de együtt szemlélve mindhárom isteni Személy képviselve van mind a négy vonalban.

Christ came to make known the Father, and the Holy Spirit came to make known the Son. All three made eternal sacrifices. The Father so loved the world that He gave Jesus, Jesus so loved the world that He agreed to take upon Himself, for eternity, the flesh of those He had created. What kind of giving is represented in the act of the Creator choosing to become part of His creation? The third person of the Godhead gave Himself, for He has accepted the position of living within the created entity called mankind—throughout eternity.

Krisztus azért jött, hogy kijelentse az Atyát, és a Szentlélek azért jött, hogy kijelentse a Fiút. Mindhárman örök áldozatot hoztak. Az Atya úgy szerette a világot, hogy Jézust adta; Jézus úgy szerette a világot, hogy beleegyezett: mindörökre magára veszi azok testét, akiket Ő teremtett. Miféle önátadás nyilvánul meg abban a cselekedetben, hogy a Teremtő úgy dönt, teremtésének részévé lesz? Az Istenség harmadik személye önmagát adta, mert elfogadta azt a helyet, hogy a teremtett lényben, az emberiségben lakozzék—örökkön örökké.

It is probably for this reason that the Holy Spirit is repeatedly associated with symbols of God’s people. He is the Person of the Godhead that is to abide with the human creation. Therefore, the symbols of the Holy Spirit in the Scriptures are more often than not represented by a symbol that both represents the Holy Spirit or mankind. In the beginning the Spirit moved upon the waters.

Valószínűleg éppen ezért kapcsolódik a Szentlélek ismételten Isten népének jelképeihez. Ő az Istenségnek azon Személye, akinek az emberi teremtéssel kell maradnia. Ezért a Szentírásban a Szentlélek jelképei igen gyakran olyan jelképpel jelennek meg, amely egyaránt a Szentlelket vagy az emberiséget ábrázolja. Kezdetben a Lélek a vizek felett lebegett.

> And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. Revelation 17:15.

> És monda nékem: A vizek, amelyeket láttál, ahol a paráznanő ül, népek, sokaságok, nemzetek és nyelvek. Jelenések 17:15.

The only piece of furniture in the sanctuary erected by Moses that did not have a pattern specifically detailed for the workers to follow was the seven branched candlestick. The candlestick represents the combination of humanity with divinity. For this reason, the candlestick’s design was the only item in the sanctuary left for men to contribute to. The seven candlesticks that Christ walks among are identified as the seven churches, yet the candlestick was fueled with oil, representing the Holy Spirit, and the wicks of the candles that supported the flame for light were made from the used white linen garments of the priests, representing the righteousness of Christ that shines as the light of the world. God’s people are the light of the world, but that light is only fueled by the oil of the Holy Spirit. The Holy Spirit is often associated with people in the description of Him in the Scriptures.

A Mózes által felállított szentélyben az egyetlen bútordarab, amelyre nézve nem adatott a munkások számára követendő, részletesen meghatározott minta, a hétágú gyertyatartó volt. A gyertyatartó az emberi és az isteni egyesülését jelképezi. Ezért volt a gyertyatartó kialakítása az egyetlen olyan tárgy a szentélyben, amelynek elkészítéséhez az emberek is hozzájárulhattak. A hét gyertyatartó, amelyek között Krisztus jár, a hét gyülekezetként van azonosítva, a gyertyatartót azonban olaj táplálta, amely a Szentlelket jelképezi, és a gyertyák kanócai, amelyek a lángot a világítás céljára hordozták, a papok használt fehér lenruháinak anyagából készültek, ami Krisztus igazságát jelképezi, amely a világ világosságaként fénylik. Isten népe a világ világossága, de ezt a világosságot egyedül a Szentlélek olaja táplálja. A Szentlélek a Szentírásban adott leírásokban gyakran kapcsolatba hozatik emberekkel.

> And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God. Revelation 4:5.

> És a királyi székből villámlások, mennydörgések és szózatok jöttek ki; és hét tüzes lámpás égett a királyi szék előtt, amelyek az Isten hét Lelke. Jelenések 4:5.

Seven lamps are here identified as the “seven Spirits of God,” yet we are told the seven candlesticks are the seven churches.

A hét lámpás itt mint „Isten hét Lelke” azonosíttatik, mégis azt olvassuk, hogy a hét gyertyatartó a hét egyház.

> The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches. Revelation 1:20.

> A hét csillag titka, amelyeket jobb kezemben láttál, és a hét arany gyertyatartó. A hét csillag a hét gyülekezet angyala: és a hét gyertyatartó, amelyeket láttál, a hét gyülekezet. Jelenések 1:20.

The seven candlesticks are both the seven Spirits and they are God’s church.

A hét gyertyatartó egyszerre a hét Lélek, és Isten egyháza is.

> And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. Revelation 5:6.

> És látám, és ímé, a királyiszéknek és a négy élőlénynek közepette, és a vének között egy Bárány áll vala, mintegy megöletve, hét szarva és hét szeme vala, amelyek az Istennek hét Lelke, elküldve az egész földre. Jelenések 5:6.

The seven horns and seven eyes are also the Holy Spirit who is sent forth unto all the earth, and when baptized a Christian is sent forth unto all the earth, for he was baptized in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit. In the blessing pronounced upon the martyrs of the Sunday law crisis, and all those who died in the faith in modern spiritual Israel since 1844, it is the Spirit that provides the eulogy for their burials’ when He states, “Yea,” “they may rest from their labors,” for he was there during their labors all the way until they laid down their lives.

A hét szarv és a hét szem egyúttal a Szentlélek is, aki elküldetik az egész földre; és amikor egy keresztényt megkeresztelnek, ő is elküldetik az egész földre, mert az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében kereszteltetett meg. A vasárnapi törvény válságának vértanúira kimondott áldásban, valamint mindazokra, akik 1844 óta a hitben haltak meg a modern lelki Izráelben, a Lélek az, aki gyászbeszédet mond temetésükön, amikor így szól: „Igen”, „hogy megnyugodjanak az ő fáradságuktól”, mert ő jelen volt fáradozásaik során mindvégig, egészen addig, míg életüket le nem tették.

> And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labours; and their works do follow them. Revelation 14:13.

> És hallék szózatot az égből, amely ezt mondta nékem: Írd meg: Boldogok a halottak, akik az Úrban halnak meg mostantól fogva. Bizony, ezt mondja a Lélek, mert megnyugosznak az ő fáradozásaiktól, és cselekedeteik követik őket. Jelenések 14:13.

When considering the end and beginning of the book of Revelation, the beginning of the Bible and the beginning of the gospel of John we find that all three Persons of the Godhead are represented, though the Father is there, based upon the application of line upon line. The Son is there identifying Himself as Alpha and Omega.

Amikor a Jelenések könyvének végét és kezdetét, a Biblia kezdetét és János evangéliumának kezdetét vizsgáljuk, azt találjuk, hogy az Istenség mindhárom Személye jelen van, noha az Atya is ott van, a sorról sorra való alkalmazás alapján. A Fiú ott van, és Önmagát Alfa és Ómegaként azonosítja.

If we recognize that the combination of humanity with divinity is a combination of the Holy Spirit and mankind, we can then understand why symbols of the Holy Spirit are tied together with symbols of mankind. With this perspective in mind, we return to the two “in the beginnings” we have been addressing so often.

Ha felismerjük, hogy az emberiségnek az istenséggel való egyesülése a Szentlélek és az emberiség egyesülése, akkor megérthetjük, miért kapcsolódnak össze a Szentlélek jelképei az emberiség jelképeivel. E szemléletet szem előtt tartva visszatérünk ahhoz a két „kezdetben”-hez, amelyekkel oly gyakran foglalkoztunk.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:1–4.

> Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet. A föld pedig kietlen és puszta volt, és sötétség volt a mélység színén; és az Isten Lelke lebegett a vizek színe felett. És mondta Isten: Legyen világosság; és lett világosság. És látta Isten, hogy a világosság jó; és elválasztotta Isten a világosságot a sötétségtől. 1Mózes 1:1–4.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és Isten volt az Ige. Ő kezdetben Istennél volt. Minden őáltala lett, és nála nélkül semmi sem lett, ami lett. Őbenne élet volt, és az élet volt az emberek világossága. És a világosság a sötétségben fénylik; de a sötétség nem fogadta be azt. János 1:1–5.

Using these two witnesses of “in the beginning;” God the Word, who made all things, also gave His life, for “in Him was life,” and His life was the “light” of men. The “light” of a created man is the righteousness of the Creator. The righteousness of the Creator is the wick in the candles in the sanctuary.

A „kezdetben” e két tanúbizonyságát felhasználva: Isten, az Ige, aki mindent alkotott, az Ő életét is odaadta, mert „Őbenne élet volt”, és az Ő élete volt az emberek „világossága”. A teremtett ember „világossága” a Teremtő igazságossága. A Teremtő igazságossága a szentélyben levő gyertyák kanóca.

> And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints. Revelation 19:18.

> És megadatott neki, hogy tiszta és fehér gyolcsba öltözzék; mert a gyolcs a szentek igazságos cselekedetei. Jelenések 19:18.

The oil that fuels the wick represents the activity of the Holy Spirit in the life of the believer. In the beginning the earth was dark and there was no light. Jesus then gave His life, the life that was in Him, so there could be light for men.

A kanócot tápláló olaj a Szentlélek tevékenységét jelképezi a hívő életében. Kezdetben a föld sötét volt, és nem volt világosság. Jézus ezután odaadta az életét, a benne levő életet, hogy világosság lehessen az emberek számára.

> And all that dwell upon the earth shall worship him, whose names are not written in the book of life of the Lamb slain from the foundation of the world. Revelation 13:8.

> És a föld minden lakója imádni fogja őt, mindazok, akiknek neve nincs megírva az élet könyvében, amely a világ megalapítása óta megöletett Bárányé. Jelenések 13:8.

When Jesus chose to be a sacrifice for mankind, He gave His life so men would have light. As is the case in these two passages, whenever light is introduced, the light produces two classes of worshippers as represented by light and darkness, the children of the day or the children of the night.

Amikor Jézus úgy döntött, hogy áldozat lesz az emberiségért, életét adta, hogy az embereknek világosságuk legyen. Miként e két igerészben is látható, valahányszor a világosság megjelenik, a világosság az imádók két csoportját hozza létre, amelyeket a világosság és a sötétség jelképez: a nappal fiait vagy az éjszaka fiait.

> But ye, brethren, are not in darkness, that that day should overtake you as a thief. Ye are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness. 1 Thessalonians 5:4, 5.

> Ti azonban, atyámfiai, nem vagytok sötétségben, hogy az a nap tolvajként lepjen meg titeket. Ti mindnyájan a világosság fiai és a nappal fiai vagytok: mi nem vagyunk az éjszakáé, sem a sötétségé. 1 Thesszalonika 5:4–5.

When we recognize the close eternal relationship the Holy Spirit has with the children of the day, we can understand why the symbols of both God’s children and the Holy Spirit are so closely related. In the last passage of Revelation, we see Jesus as the Alpha and Omega, we see the Father through the application of line upon line and the Holy Spirit is providing His final symbolic representation of Himself, for holy men of old spake as they were moved by the Holy Spirit. His first statement of Himself in Genesis identifies Him moving upon the waters, or moving upon mankind and His last reference to Himself is as follows.

Amikor felismerjük, milyen szoros örökkévaló kapcsolat fűzi a Szentlelket a nappal gyermekeihez, megérthetjük, miért állnak oly szoros rokonságban mind Isten gyermekeinek, mind a Szentléleknek a jelképei. A Jelenések könyvének utolsó szakaszában Jézust látjuk mint az Alfát és az Ómegát, az Atyát pedig a sorról sorra való alkalmazás által látjuk, és a Szentlélek adja Önmagáról végső jelképes ábrázolását, mert a régiek szent emberei úgy szóltak, amint a Szentlélek indította őket. Az 1Mózesben tett első kijelentése Önmagáról úgy azonosítja Őt, mint aki a vizek felett lebegett, vagyis az emberiség felett mozgott, és az utolsó önmagára vonatkozó utalása a következő.

> And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:17.

> És a Lélek és a menyasszony ezt mondják: Jövel. És aki hallja, ezt mondja: Jövel. És aki szomjazik, jöjjön. És aki akarja, vegye az élet vizét ingyen. Jelenések 22:17.

From the beginning to the end the Holy Spirit is identified in association with mankind, for the children of the day represent a combination of divinity and humanity. Paul identifies, as does Isaiah, that men are vessels, and the candlesticks in the sanctuary had vessels where the wick was placed, and oil came down to the vessels to supply the fuel necessary to manifest the light that is the righteousness of Christ. We are the vessels of the Holy Spirit, the third Person of the Godhead as identified from the beginning unto the ending of God’s Word, and as straightly identified in the writings of the Spirit of Prophecy.

A kezdetektől a végig a Szentlélek az emberiséggel való kapcsolatában van azonosítva, mert a nappal fiai az istenség és az emberség egyesülését képviselik. Pál — miként Ézsaiás is — rámutat arra, hogy az emberek edények; a szentély gyertyatartóin pedig voltak edények, amelyekbe a kanóc került, és az olaj az edényekbe folyt alá, hogy biztosítsa azt az üzemanyagot, amely szükséges ama világosság megnyilvánításához, amely Krisztus igazsága. Mi a Szentlélek edényei vagyunk, az Istenség harmadik Személyéé, amint ez Isten Igéjében a kezdettől a végig azonosítva van, és ugyanilyen egyértelműen a Prófétaság Lelkének írásaiban is.

In the second angel’s message which was fulfilled in the beginning of Adventism and the end, there are two distinct messages; one for the church and one for the world.

A második angyal üzenetében, amely az adventizmus kezdetén és végén teljesedett be, két különálló üzenet van: az egyik az egyház számára, a másik a világ számára.

Back to Articles