Article

# The Book of Daniel - Number Sixty-Seven

Dániel könyve – Hatvanhetedik rész

Prophetic Insights: Islam, September 11, 2001, and the Day of the East Wind

Prófétai felismerések: az iszlám, 2001. szeptember 11., és a keleti szél napja

Author

Jeff Pippenger

Published

January 31, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Islam of the third woe arrived into prophetic history on September 11, 2001, and it was immediately restrained. At that time the latter rain began to fall, but it was “measured”.

A harmadik jaj iszlámja 2001. szeptember 11-én lépett be a prófétai történelembe, és azonnal visszatartatott. Abban az időben a késői eső elkezdett hullani, de „kimért” volt.

> In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:6–13.

> Mérték szerint, amikor kihajt, perbe szállsz vele; visszatartja kemény szelét a keleti szél napján. Ezért Jákób hamissága ily módon megtisztíttatik, és ez minden gyümölcse bűnének elvételére: amikor az oltár minden kövét olyanná teszi, mint a szétzúzott mészkövek, a berkek és a bálványképek nem maradnak fenn. Mert az erős város pusztává lesz, a lakhely elhagyatottá, és olyan marad, mint a sivatag: ott legel a borjú, ott heverész, és lerágja annak ágait. Amikor annak gallyai elszáradnak, letörik őket; asszonyok jönnek, és tűzre vetik azokat; mert ez értelmetlen nép: ezért az, aki alkotta őket, nem könyörül rajtuk, és aki formálta őket, nem mutat irántuk kegyelmet. És lészen azon a napon, hogy az Úr lecsépel a folyó medrétől Egyiptom patakjáig, és ti egyenként gyűjtettek össze, Izráel fiai. És lészen azon a napon, hogy megfújják a nagy harsonát, és eljönnek azok, akik készek voltak elveszni Asszíria földjén, és a számkivetettek Egyiptom földjén, és leborulnak az Úr előtt a szent hegyen, Jeruzsálemben. Ézsaiás 27:6–13.

The “day of the east wind” identifies the arrival of the latter rain, and also Islam of the third woe. It also marks the beginning of the history where the “iniquity of Jacob is purged.” The day of the east wind arrived on September 11, 2001, and at that point the judgment of the living commenced. The judgment of the living is the closing work of the third angel, and it is there that the removal of the sins of the one hundred and forty-four thousand began. That is what Isaiah means when he wrote, “By this.”

„A keleti szél napja” az utóbbi eső elérkeztét jelöli, és egyúttal a harmadik jaj iszlámját is. Ugyanakkor annak a történetnek a kezdetét is jelzi, amelyben „Jákób hamissága eltávolíttatik”. A keleti szél napja 2001. szeptember 11-én érkezett el, és azon a ponton vette kezdetét az élők ítélete. Az élők ítélete a harmadik angyal záró munkája, és ott kezdődött meg a száznegyvennégyezer bűneinek eltávolítása. Ezt érti Ésaiás, amikor ezt írta: „Ezáltal.”

The words leading up to, “By this,” are, “In measure, when it shooteth forth, thou will debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” “By this,” is identifying the specific testing truths that purge the sin from those represented as Jacob. Those truths include the event (9/11), which marks the arrival of the latter rain. Those truths include the definition of the latter rain as “a message,” and the “message” is Islam. It includes the truth that “the east wind” is Islam of the third Woe, and it includes the prophetic characteristic of Islam’s subsequent restraint (stayeth).

„Ez által” szavakat megelőző rész így hangzik: „Mértékkel, amikor kihajt, perbe szállsz vele: feltartóztatja zord szelét a keleti szél napján.” Az „ez által” azokra a meghatározott próbaigazságokra mutat, amelyek megtisztítják a bűnt azokból, akiket Jákóbként ábrázol. Ezen igazságok közé tartozik az esemény (9/11), amely a késői eső megérkezését jelzi. Ezen igazságok közé tartozik a késői eső meghatározása úgy, mint „üzenet”, és az „üzenet” az iszlám. Magában foglalja azt az igazságot is, hogy „a keleti szél” a harmadik Jaj iszlámja, és magában foglalja az iszlám ezt követő visszatartásának (feltartóztatja) prófétai jellegzetességét is.

The test itself is represented by the “debate,” which began on September 11, 2001. Jeremiah, when representing the first disappointment, was counseled to “return” unto God and separate the precious from the vile. The “fruit” of the testing message produces two classes of worshippers.

Maga a próba a „vitában” nyer ábrázolást, amely 2001. szeptember 11-én kezdődött. Jeremiást, amikor az első csalódást képviselte, arra intették, hogy „térjen vissza” Istenhez, és válassza külön a drágát a hitványtól. A próbaüzenet „gyümölcse” az imádók két osztályát hozza létre.

The judgment of the foolish is represented as “when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up.” Isaiah is referencing the pronouncement against those who turn things upside down in chapters twenty-eight and twenty-nine. They are those who cannot understand the sealed book. The work (fruit) of the wicked is to be esteemed as potter’s clay.

A balgák ítélete így van ábrázolva: „amikor oltárának minden kövét olyanná teszi, mint az összezúzott mészköveket, a berkek és a bálványképek nem maradnak fenn.” Ézsaiás a huszonnyolcadik és a huszonkilencedik fejezetben azok ellen elhangzó kijelentésre utal, akik felforgatják a dolgok rendjét. Ők azok, akik nem képesek megérteni a lepecsételt könyvet. A gonoszok munkáját (gyümölcsét) fazekasagyagnak kell tekinteni.

> Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:14–16.

> Ezért íme, csodálatos dolgot cselekszem e néppel, igen csodálatos dolgot és csodát: mert elvész bölcseinek bölcsessége, és értelmeseinek értelme elrejtetik. Jaj azoknak, akik azon vannak, hogy tanácsukat mélyen elrejtsék az Úr elől, és tetteiket sötétségben viszik véghez, és ezt mondják: Ki lát minket? és ki ismer minket? Mily visszás a ti fonák gondolkodástok! Avagy olyan-e a fazekas, mint az agyag, hogy a mű azt mondja alkotójáról: Nem ő készített engem? vagy az alkotmány ezt mondja formálójáról: Nem volt értelme? Ézsaiás 29:14–16.

The work of the wicked will be as potter’s clay, and in chapter twenty-seven their work is portrayed in a similar fashion, as chalkstones that are beaten asunder. Chalk or potter’s clay is easily beaten into powder, and the symbol of the work of making “all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder,” and including the work of tearing down “the groves and images,” so that they “shall not stand up,” is the work represented by the reformation of king Josiah. In the final revival and reformation, represented by the reformation of Josiah, the Adventist corporate structure will be desolate, for “the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness.” All their works, meaning the thousands of churches, schools, colleges, universities, hospitals and office buildings around the world, will be prophetically beaten into worthless powder.

A gonoszok munkája olyan lesz, mint a fazekas agyaga, és a huszonhetedik fejezetben munkájuk hasonló módon kerül bemutatásra, mint a szétzúzott krétakövek. A kréta vagy a fazekas agyaga könnyen porrá zúzható, és annak a munkának a jelképe, hogy „az oltár minden kövét úgy teszik, mint a szétzúzott krétaköveket”, beleértve „a berkek és bálványképek” lerontásának munkáját is, úgy hogy azok „nem állnak fel többé”, az a munka, amelyet Jósiás király reformációja ábrázol. A végső ébredésben és reformációban, amelyet Jósiás reformációja jelképez, az adventista szervezeti struktúra pusztává lesz, mert „az erős város elpusztul, és a lakóhely elhagyatottá lesz, és olyan marad, mint a puszta”. Minden művük, vagyis a világszerte lévő ezernyi gyülekezet, iskola, főiskola, egyetem, kórház és irodaház, prófétai értelemben értéktelen porrá lesz zúzva.

The membership will also be desolate, for those “people of no understanding” will be as “withered” “boughs” that “shall be broken off” “and set on fire,” for “he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favor.”

A tagság is is pusztasággá lesz, mert azok az „értelem nélküli nép” úgy lesznek, mint az „elszáradt” „ágak”, amelyek „letöretnek” és „tűzre vettetnek”, mert „aki alkotta őket, nem könyörül rajtuk, és aki formálta őket, nem mutat irántuk kegyelmet.”

When the separation that is accomplished by the testing message is complete, the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other flock out of Babylon, for in that day “it shall come to pass” “that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem.”

Amikor teljes lesz a vizsgáló üzenet által végbevitt elkülönítés, a Jelenések könyve tizennyolcadik fejezetének második hangja kihívja Isten másik nyáját Babilonból; mert azon a napon „meglesz”, hogy „megfújják a nagy kürtöt, és eljönnek azok, akik készek voltak elveszni Asszíria földjén, és a számkivetettek Egyiptom földjén, és imádják az Urat a szent hegyen, Jeruzsálemben.”

The passage (Isaiah twenty-seven, verses eight through thirteen) we are considering, identifies the prophetic history that began on September 11, 2001, and illustrates the testing and purification of those who will ultimately call God’s other flock out of Babylon. The opening verses of the same chapter, identify a song that is to be sung during that very history.

Az általunk vizsgált szakasz (Ézsaiás huszonhetedik fejezetének nyolcadiktól tizenharmadikig terjedő versei) azonosítja azt a prófétai történelmet, amely 2001. szeptember 11-én kezdődött, és szemlélteti azok megpróbáltatását és megtisztítását, akik végül kihívják Isten másik nyáját Babilonból. Ugyanezen fejezet nyitóversei azonosítanak egy éneket, amelyet éppen e történet idején kell énekelni.

> In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? Isaiah 27:2–7.

> Ama napon ezt énekeljétek róla: Vörösbor szőlőskertje. Én, az Úr, őrzöm azt; minden pillanatban öntözöm; hogy senki meg ne sértse, éjjel és nappal őrzöm azt. Nincs bennem harag: ki állítana elém csatában tüskebokrot és tövist? Átgázolnék rajtuk, együttesen elégetném őket. Vagy ragadja meg erősségemet, hogy békét kössön velem; és békét fog kötni velem. Jákób sarjai gyökeret vernek majd; Izráel virágzik és rügyet hajt, és gyümölccsel tölti be a föld színét. Vajon úgy verte-e őt, amint verte azokat, akik őt verték? vagy úgy öletett-e meg, mint azok megöletése szerint, akiket ő ölt meg? Ézsaiás 27:2–7.

The song of the vineyard is the song that first identifies God’s people as a vineyard which He had loved and cared for. It then presents a promise of acceptance for any who would wish to take hold of Christ’s righteousness. It then identifies the promise of the outpouring of the Holy Spirit, represented by two phases of rain. The first phase of rain brings the blossoms and buds to life, and the second phase fills the earth with fruit.

A szőlőskert éneke az az ének, amely először Isten népét olyan szőlőskertként azonosítja, amelyet Ő szeretett és gondozott. Ezután elfogadás ígéretét tárja elénk mindazok számára, akik meg akarják ragadni Krisztus igazságát. Majd azonosítja a Szentlélek kitöltetésének ígéretét, amelyet az eső két szakasza jelképez. Az eső első szakasza életre kelti a virágokat és a rügyeket, a második szakasz pedig betölti a földet gyümölccsel.

The song of the vineyard is the song that identifies the period of time when God is passing by a former chosen people, while entering into covenant with a new chosen people. Verses eight and onward, are simply repeating and enlarging upon the opening verses of the chapter. The first verse of the chapter identifies the same event that is identified as the “day of the east wind” in verse eight.

A szőlőskert éneke az az ének, amely azt az időszakot azonosítja, amikor Isten elhalad egy korábbi választott nép mellett, miközben szövetségre lép egy új választott néppel. A nyolcadik verstől kezdve a versek egyszerűen megismétlik és kibővítik a fejezet nyitóverseit. A fejezet első verse ugyanazt az eseményt azonosítja, amelyet a nyolcadik vers „a keleti szél napjaként” nevez meg.

> In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea. Isaiah 27:1.

> Ama napon megbünteti az Úr kemény, nagy és erős kardjával a Leviatánt, a sebesen sikló kígyót, a Leviatánt, a tekergő kígyót; és megöli a sárkányt, amely a tengerben van. Ézsaiás 27:1.

The dragon is Satan, but in a secondary sense it was pagan Rome.

A sárkány Sátán, de másodlagos értelemben a pogány Róma volt.

> “Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.” The Great Controversy, 439.

> „Így tehát, míg a sárkány elsődlegesen Sátánt jelképezi, másodlagos értelemben a pogány Róma szimbóluma.” The Great Controversy, 439.

The ten kings of pagan Rome, in chapter seven of Daniel, and in chapter twelve of Revelation represent the ten kings of Revelation seventeen–in the last days.

Dániel hetedik fejezetének és a Jelenések tizenkettedik fejezetének pogány Rómára vonatkozó tíz királya a Jelenések tizenhetedik fejezetének tíz királyát jelképezi az utolsó napokban.

> “Kings and rulers and governors have placed upon themselves the brand of antichrist, and are represented as the dragon who goes to make war with the saints—with those who keep the commandments of God and who have the faith of Jesus.” Testimonies to Ministers, 38.

> „Királyok, uralkodók és kormányzók magukra vették az antikrisztus bélyegét, és úgy vannak ábrázolva, mint a sárkány, aki hadat indít a szentek ellen—azok ellen, akik megtartják Isten parancsolatait, és akiknél megvan a Jézus hite.” Testimonies to Ministers, 38.

Verse one of Isaiah 27 is identifying the beginning of the judgment of the dragon, which began at the day of the east wind, on September 11, 2001. The judgment of the kings of the earth, and their globalist merchant partners, is accomplished when the financial structure of the earth is destroyed by an “east wind”, in the midst of the “seas”.

Ézsaiás 27. fejezetének első verse a sárkány feletti ítélet kezdetét azonosítja, amely a keleti szél napján, 2001. szeptember 11-én vette kezdetét. A föld királyainak és globalista kereskedő partnereiknek ítélete akkor teljesedik be, amikor a föld pénzügyi struktúráját egy „keleti szél” elpusztítja, a „tengerek” közepette.

> For, lo, the kings were assembled, they passed by together. They saw it, and so they marvelled; they were troubled, and hasted away. Fear took hold upon them there, and pain, as of a woman in travail. Thou breakest the ships of Tarshish with an east wind. Psalms 48:4–7.

> Mert íme, a királyok összegyűltek, együttesen vonultak fel. Meglátták azt, és elcsodálkoztak; megrettentek, és sietve elmenekültek. Félelem fogta el őket ott, és fájdalom, mint a vajúdó asszonyé. Keleti széllel összetöröd Tarsis hajóit. Zsoltárok 48:4–7.

Isaiah chapter twenty-seven, verses one through seven, is repeated and enlarged upon in verses eight through thirteen. It identifies that in “the day of east wind” the kings and merchants of the earth are going to be confronted with fear, and their fear escalates through history from that point onward. That fear identifies the illogical and hasty movements of the progressive globalists of planet earth ever since September 11, 2001, as they push their agenda further and more aggressively, than what would be logically expected. Satan, and his representatives, for the merchants and kings of the earth (the globalists), as symbols of the dragon, know their time is short.

Ézsaiás huszonhetedik fejezetének elsőtől hetedikig terjedő versei a nyolcadiktól tizenharmadikig terjedő versekben megismétlődnek és kibővülnek. Azonosítja, hogy „a keleti szél napján” a föld királyai és kereskedői félelemmel fognak szembesülni, és ez a félelem attól a ponttól kezdve a történelem folyamán egyre fokozódik. Ez a félelem azonosítja a Föld bolygó progresszív globalistáinak 2001. szeptember 11-e óta tanúsított ésszerűtlen és elhamarkodott lépéseit, amint napirendjüket a logikusan várhatónál tovább és agresszívebben erőltetik. Sátán és képviselői, a föld kereskedői és királyai (a globalisták), mint a sárkány jelképei, tudják, hogy idejük rövid.

> Therefore rejoice, ye heavens, and ye that dwell in them. Woe to the inhabiters of the earth and of the sea! for the devil is come down unto you, having great wrath, because he knoweth that he hath but a short time. Revelation 12:12.

> Annakokáért örvendjetek, egek, és ti, akik bennük lakoztok. Jaj a föld és a tenger lakóinak! mert leszállott hozzátok az ördög nagy haraggal, mivel tudja, hogy kevés ideje van. Jelenések 12:12.

The day of the east wind, that produced the economic crisis in 2001, that has only gotten worse, no matter what the globalist media attempts to claim, is the issue that confronts the world at the point when the dragon knows his time is short. He then escalates his movements for control of the entire earth, and he does so when “Woe” (the third Woe) is brought upon “the inhabiters of the earth and sea.”

A keleti szél napja, amely 2001-ben előidézte a gazdasági válságot, s amely azóta is csak súlyosbodott, bármivel is próbálkozik a globalista média ennek ellenkezőjét állítani, az a kérdés, amellyel a világ akkor szembesül, amikor a sárkány tudja, hogy rövid az ideje. Ekkor fokozza lépéseit az egész föld feletti uralom megszerzésére, és ezt akkor teszi, amikor a „Jaj” (a harmadik Jaj) rázúdul „a föld és a tenger lakóira”.

The arrival of Islam of the third Woe (the east wind), on September 11, 2001, produced an economic disaster that has forced the globalists to accelerate their efforts to force a one world government upon planet earth. Yet Islam continues to fulfill its role. Perhaps the most serious revelation of Islam as a symbol of Bible prophecy is found in the first reference to Islam.

A harmadik Jaj iszlámjának (a keleti szélnek) megérkezése 2001. szeptember 11-én olyan gazdasági katasztrófát idézett elő, amely arra kényszerítette a globalistákat, hogy felgyorsítsák erőfeszítéseiket az egy világkormány rákényszerítésére a földkerekségre. Ám az iszlám továbbra is betölti szerepét. Talán az iszlám mint a bibliai prófécia jelképe legkomolyabb kinyilatkoztatása az iszlámra tett első utalásban található.

> And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

> Az Úr angyala pedig így szólt hozzá: Íme, terhes vagy, és fiút fogsz szülni, és Ismáelnek nevezd őt; mert meghallotta az Úr a te nyomorúságodat. És ő vad ember lesz; keze mindenki ellen, és mindenki keze őellene lesz; és minden testvérének színe előtt fog lakozni. 1Mózes 16:11–12.

God’s Word never fails. As Islam continues to produce pain as a woman in travail, some who might even accept that Islam is identified in Bible prophecy, have not yet wrapped their mind around the obvious fact in the two verses. Some might understand that it is Islam that brings every man on planet earth together in order to oppose a common enemy, and this is of course true. Yet the last phrase in the verse is the more serious truth. The world was shaken by September 11, 2001, and it has recently been shaken again by this year’s October 7 attack of Hamas against Israel. But no one is willing to see that the spirit of warfare and sudden destruction is “in the presence of all” of Ishmael’s brethren.

Isten Igéje soha nem vall kudarcot. Miközben az iszlám továbbra is a vajúdó asszonyhoz hasonló fájdalmat szül, némelyek, akik talán még azt is elfogadják, hogy az iszlám azonosítható a bibliai próféciában, még mindig nem fogták fel a két versben rejlő nyilvánvaló tényt. Egyesek talán megértik, hogy az iszlám az, ami a földkerekség minden emberét egybegyűjti, hogy közös ellenséggel szemben álljanak, és ez természetesen igaz. Ám a vers utolsó mondata a súlyosabb igazság. A világot megrázta 2001. szeptember 11-e, és nemrég ismét megrázta a Hamász ez évi, október 7-i Izrael elleni támadása. De senki sem hajlandó meglátni, hogy a hadviselés és a hirtelen pusztulás szelleme Izmael minden testvérének „színe előtt” van jelen.

What kind of destruction will be carried out when there is a surprise attack carried out by such Islamic nations as Saudi Arabia, the United Arab Emirates, Qatar, Kuwait, Brunei and Bahrain? The spirit of Ishmael is in “all his brethren,” and the warfare that has so far been produced with the third Woe from countries such as Afghanistan or Iraq, will be quite different when the prophecy of Ishmael is fully fulfilled. How many nuclear bombs does Pakistan have?

Miféle pusztítás megy végbe, amikor olyan iszlám nemzetek, mint Szaúd-Arábia, az Egyesült Arab Emírségek, Katar, Kuvait, Brunei és Bahrein, váratlan támadást hajtanak végre? Ismáel szelleme „minden testvérében” jelen van, és az a hadviselés, amelyet eddig a harmadik Jaj eredményezett olyan országok részéről, mint Afganisztán vagy Irak, egészen más lesz, amikor Ismáel próféciája teljesen beteljesedik. Hány nukleáris bombája van Pakisztánnak?

The prophetic characteristic of Islamic warfare as demonstrated in the first and second Islamic Woes is sudden, surprise attacks. Are there enough finances in the affluent Islamic nations to secretly secure or produce weaponry that would be more sophisticated, and lethal, than fuel laden jets, car bombs, burning tires, rape and knives? Is God’s Word to be believed?

Az iszlám hadviselés prófétai jellegzetessége, amint az az első és a második iszlám jajban megmutatkozik, a hirtelen, váratlan támadás. Van-e elegendő pénzügyi forrás a jómódú iszlám nemzetekben ahhoz, hogy titokban olyan fegyverzetet szerezzenek be vagy állítsanak elő, amely kifinomultabb és halálosabb volna, mint az üzemanyaggal megrakott repülőgépek, az autóbombák, az égő gumiabroncsok, a nemi erőszak és a kések? Hihetünk-e Isten Igéjének?

All the jewels of Miller’s dream become testing truths in the last days, if nothing more than the reality that those truths have been rejected and prophecy identifies they will be restored. But some of those jewels, such as the work of Christ in the heavenly sanctuary and Islam of the third Woe, identify predictions that are fulfilled only in the very last days. One represents the work of Christ in the Most Holy Place, certainly a present testing truth, and the other identifies the message of the Midnight Cry, which again is a present testing truth.

Miller álmának valamennyi ékköve megpróbáló igazsággá válik az utolsó napokban, ha másért nem is, azért a valóságért, hogy e igazságokat elvetették, és a prófécia azonosítja, hogy helyre fognak állíttatni. Ám e ékkövek közül némelyek, mint például Krisztus mennyei szentélyben végzett szolgálata és a harmadik Jaj iszlámja, olyan jövendöléseket jelölnek meg, amelyek csak a legutolsó napokban teljesednek be. Az egyik Krisztusnak a Szentek Szentjében végzett munkáját jelképezi, amely bizonyosan jelenvaló megpróbáló igazság, a másik pedig az Éjféli Kiáltás üzenetét azonosítja, amely ismét jelenvaló megpróbáló igazság.

The thread that weaves together the Millerite movement and the time of the end in 1989, which in turn introduces the movement of the one hundred and forty-four thousand, is the “seven times,” that was Miller’s first jewel and the first to be set aside as Adventism left the old paths. One hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, to the time of the end in 1989, represents the “seven times.” The twenty-five hundred and twenty was divided into two periods of twelve hundred and sixty, and a tenth or a tithe of twelve hundred and sixty, is one hundred and twenty-six. The stone the builders rejected is so long that it connects the first and last movements of the three angels. In so doing it identifies that the truth of the “seven times” is also a present testing truth, and that it is the truth that becomes no longer simply the foundation stone, but the head of the corner.

Az a szál, amely összefűzi a millerita mozgalmat és a vég idejét 1989-ben, amely viszont bevezeti a száznegyvennégyezer mozgalmát, a „hét idő”, amely Miller első ékköve volt, és az első, amelyet félretettek, amikor az adventizmus elhagyta a régi ösvényeket. Az 1863-as lázadástól 1989-ig, a vég idejéig terjedő százhuszonhat év a „hét időt” jelképezi. A kétezer-ötszázhúsz két ezer-kétszázhatvanas időszakra oszlott, és az ezer-kétszázhatvan egytizede, vagyis tizede, százhuszonhat. Az a kő, amelyet az építők megvetettek, olyan hosszú, hogy összeköti a három angyal első és utolsó mozgalmát. Ezzel azonosítja, hogy a „hét idő” igazsága jelenvaló próbaigazság is, és hogy ez az igazság az, amely többé nem csupán az alapkő, hanem a szeglet fejévé lesz.

We will now leave off our consideration of the increase of knowledge in the Millerite movement, represented by the Ulai River vision in the book of Daniel and turn our attention to the vision of the Hiddekel River, that represents the increase of knowledge, in the movement of the one hundred and forty-four thousand.

Most most félretesszük a tudás növekedésének vizsgálatát a millerita mozgalomban, amelyet Dániel könyvében az Ulai folyó látomása jelképez, és figyelmünket a Hiddekel folyó látomása felé fordítjuk, amely a tudás növekedését jelképezi a száznegyvennégyezer mozgalmában.

We will begin next by considering the four generations of Adventism that span the one hundred and twenty-six years from 1863 to 1989.

Ezután az adventizmus négy nemzedékét fogjuk megvizsgálni, amelyek az 1863-tól 1989-ig terjedő százhuszonhat évet fogják át.

We will start that study in the next article.

A következő cikkben kezdjük meg ennek tanulmányozását.

> And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. He said furthermore unto me, Son of man, seest thou what they do? even the great abominations that the house of Israel committeth here, that I should go far off from my sanctuary? but turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations. And he brought me to the door of the court; and when I looked, behold a hole in the wall.

> És lőn a hatodik esztendőben, a hatodik hónapban, a hónap ötödik napján, miközben házamban ültem, és Júda vénei előttem ültek, hogy ott rám nehezedett az Úr Isten keze. És láttam, és ímé, egy alakot, amely olyan volt, mint a tűz megjelenése: derekának látszatától lefelé tűz, és derekától felfelé olyan volt, mint a fényesség megjelenése, mint az izzó érc színe. És kinyújtotta egy kéz formáját, és megragadott fejem egyik hajtincsénél; és a lélek felemelt engem a föld és az ég közé, és elvitt engem Isten látomásaiban Jeruzsálembe, a belső kapu bejáratához, amely észak felé néz, ahol a féltékenység bálványképének helye volt, amely féltékenységre ingerel. És ímé, ott volt Izráel Istenének dicsősége, a látomás szerint, amelyet a síkságon láttam. És mondta nekem: Embernek fia, emeld fel most szemeidet észak felé. Én pedig felemeltem szemeimet észak felé, és ímé, északra, az oltár kapujánál, a bejáratban ott volt ez a féltékenységre ingerlő bálványkép. És mondta nekem: Embernek fia, látod-e, mit cselekszenek? azokat a nagy utálatosságokat, amelyeket Izráel háza itt elkövet, hogy eltávozzam szenthelyemtől? de fordulj még ismét másfelé, és még nagyobb utálatosságokat fogsz látni. És a pitvar kapujához vitt engem; és amikor odanéztem, ímé, egy lyuk volt a falban.

> Then said he unto me, Son of man, dig now in the wall: and when I had digged in the wall, behold a door. And he said unto me, Go in, and behold the wicked abominations that they do here. So I went in and saw; and behold every form of creeping things, and abominable beasts, and all the idols of the house of Israel, pourtrayed upon the wall round about. And there stood before them seventy men of the ancients of the house of Israel, and in the midst of them stood Jaazaniah the son of Shaphan, with every man his censer in his hand; and a thick cloud of incense went up. Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. He said also unto me, Turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations that they do. Then he brought me to the door of the gate of the Lord’s house which was toward the north; and, behold, there sat women weeping for Tammuz. Then said he unto me, Hast thou seen this, O son of man? turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations than these. And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:1–18.

> Akkor ezt mondta nekem: Embernek fia, áss most a falban. És amikor ástam a falban, íme, egy ajtó. És ezt mondta nekem: Menj be, és lásd meg a gonosz utálatosságokat, amelyeket itt cselekszenek. Bementem tehát és láttam; és íme, mindenféle csúszómászó alakja, utálatos vadállatok és Izráel házának minden bálványa volt köröskörül a falra vésve. És előttük állt Izráel házának vénei közül hetven férfi, és közöttük állt Jaazanjá, Sáfán fia, mindegyiknek füstölő volt a kezében, és a tömjén sűrű felhője szállt fel. Akkor ezt mondta nekem: Embernek fia, láttad-e, mit cselekszenek Izráel házának vénei a sötétben, ki-ki az ő képmásainak kamrájában? Mert ezt mondják: Az Úr nem lát minket; az Úr elhagyta a földet. Azután ezt is mondta nekem: Fordulj még egyszer, és még nagyobb utálatosságokat fogsz látni, amelyeket cselekszenek. Ekkor odavitt engem az Úr háza kapujának bejáratához, amely észak felé volt; és íme, asszonyok ültek ott, akik Tammúzt siratták. Akkor ezt mondta nekem: Láttad-e ezt, embernek fia? Fordulj még egyszer, és ezeknél is nagyobb utálatosságokat fogsz látni. Azután bevitt engem az Úr házának belső udvarába, és íme, az Úr templomának bejáratánál, a tornác és az oltár között, mintegy huszonöt férfi volt, hátukkal az Úr temploma felé és arcukkal kelet felé fordulva; és kelet felé fordulva a napot imádták. Akkor ezt mondta nekem: Láttad-e ezt, embernek fia? Vajon csekély dolog-e ez Júda háza előtt, hogy azokat az utálatosságokat cselekszik, amelyeket itt cselekszenek? Mert erőszakkal töltötték meg a földet, és ismét engem ingerelnek haragra; és íme, az ágat az orrukhoz tartják. Ezért én is búsulásomban cselekszem: szemem nem fog megkímélni, és nem könyörülök; és ha hangos szóval kiáltanak is fülembe, nem hallgatom meg őket. Ezékiel 8:1–18.

Back to Articles