Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Eight

A negyvenedik vers rejtett története – Nyolcadik szám

The Mount

A hegy

Author

Jeff Pippenger

Published

April 5, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The Mount of Transfiguration for Peter took place between Panium and the cross, and on another line, Peter is between Christ’s baptism at the beginning of His ministry and just after the triumphal entry at the ending of His ministry. Those three waymarks of the baptism, the mount and the conclusion of the triumphal entry are marked by the three times the heavenly Father spoke. The third time in John 12 is when the Greeks were seeking Jesus. The baptism is 9/11, the mount is in the history of Panium unto the Sunday law of verse sixteen. For Peter it was Panium, then the mount unto the conclusion of the triumphal entry, which was just before Christ would be glorified a second time.

Péter számára a megdicsőülés hegye Panium és a kereszt között helyezkedett el, és egy másik vonalon Péter Krisztusnak szolgálata kezdetén történt keresztsége és szolgálata végén, közvetlenül a diadalmas bevonulás után helyezkedik el. A keresztségnek, a hegynek és a diadalmas bevonulás lezárásának e három határjelét az a három alkalom jelöli, amikor a mennyei Atya szólt. A harmadik alkalom a János 12-ben van, amikor a görögök Jézust keresték. A keresztség 9/11, a hegy pedig Panium történetében a tizenhatodik vers vasárnapi törvényéig terjed. Péter számára ez Panium volt, majd a hegy, egészen a diadalmas bevonulás lezárásáig, ami közvetlenül azelőtt történt, hogy Krisztus másodszor is megdicsőült volna.

> Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes. Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:27–33.

> Most megrendült az én lelkem; és mit mondjak? Atyám, szabadíts meg engem ettől az órától: de azért jutottam erre az órára. Atyám, dicsőítsd meg a te nevedet. Erre szózat hallatszott a mennyből: Meg is dicsőítettem, és ismét megdicsőítem. A sokaság azért, amely ott állt és hallotta, azt mondta, hogy mennydörgött; mások azt mondták: Angyal szólt hozzá. Jézus pedig felelvén, mondta: Nem énértem lett e szózat, hanem tiérettetek. Most megy végbe e világ ítélete; most vettetik ki e világ fejedelme. És én, ha felemeltetem e földről, mindeneket magamhoz vonzok. Ezt pedig azért mondta, hogy jelezze, milyen halállal kell meghalnia. János 12:27–33.

The line that is framed by Leviticus twenty-three and the Pentecostal season has a beginning waymark of three steps followed by five days and an ending waymark with the identical characteristics. Between those waymarks thirty days represent the period of the priests, which ends at the feast of trumpets. The feast of trumpets, the ascension of Christ after forty days teaching His disciples face to face after His resurrection and the day of atonement represents the three steps of the ending of the line in Leviticus twenty-three. Those three steps are followed by five days unto both Pentecost and the feast of Tabernacles. The third time the heavenly Father spoke was just before the Greeks, representing those who are called out of Babylon at the Sunday law, were seeking an audience with Jesus. Just before the Sunday law Jesus identifies the lifting up of the ensign at the cross. The earth was lightened with His glory at 9/11 and it is lightened again at the Sunday law.

A Mózes harmadik könyve huszonharmadik fejezete és a pünkösdi időszak által keretezett vonalnak van egy kezdő útjelzője, amely három lépésből áll, ezt öt nap követi, valamint egy záró útjelzője, amely azonos jellemzőkkel bír. E két útjelző között harminc nap jelképezi a papok időszakát, amely a trombiták ünnepén ér véget. A trombiták ünnepe, Krisztus mennybemenetele, miután feltámadása után negyven napon át szemtől szemben tanította tanítványait, valamint az engesztelés napja jelképezi a vonal végének három lépését a Mózes harmadik könyve huszonharmadik fejezetében. E három lépést öt nap követi mind a pünkösdig, mind a sátoros ünnepig. Harmadszor akkor szólt a mennyei Atya, közvetlenül azelőtt, hogy a görögök — akik azokat jelképezik, akiket a vasárnapi törvény idején Babilonból kihívnak — Jézushoz kívántak járulni. Közvetlenül a vasárnapi törvény előtt Jézus azonosítja a zászló felemeltetését a kereszten. A föld az Ő dicsőségével világosíttatott meg 9/11-kor, és a vasárnapi törvény idején ismét megvilágosíttatik.

Caesarea Philippi, which is Panium is the third hour and Caesarea Maritima is the ninth hour of the cross when the call to come out of Babylon is sounded. Before the cross, while in the prophetic history of Panium, Peter is at the mount, but still before the ending of the triumphal entry. Panium continues unto the cross of verse sixteen. Peter in Panium is just before the three-step history of Leviticus twenty-three’s feast of trumpets, ascension and atonement. Peter is in the thirty days of the priest’s special instruction.

Caesarea Philippi, amely Panium, a kereszt harmadik órája, és Caesarea Maritima a kilencedik óra, amikor felhangzik a Babilonból való kijövetelre szólító hívás. A kereszt előtt, Panium prófétai történelmének idején, Péter a hegyen van, de még mindig a diadalmas bevonulás befejezése előtt. Panium a tizenhatodik vers keresztjéig tart. Péter Paniumban közvetlenül a Léviták könyve huszonharmadik fejezetének trombiták ünnepe, mennybemenetel és engesztelés háromlépcsős történelme előtt áll. Péter a pap különleges oktatásának harminc napjában van.

Simon becomes Peter at Panium, and has one step at the mount before the triumphal entry. The triumphal entry illustrates the parable of the ten virgins. Only five enter into the marriage, and the five days between the threefold waymark and Pentecost is the beginning of the triumphal entry. It begins at the feast of trumpets, but that waymark consists of a combination of three waymarks. As a single waymark they identify the attack upon Nashville with the feast of trumpets. The message of the Midnight Cry will have just been confirmed and the procession of the five wise virgins begins the process that leads to the death, burial and resurrection of the cross, which is the Sunday law.

Simon Paniumban Péterré lesz, és a hegyen egy lépéssel jár a diadalmas bevonulás előtt. A diadalmas bevonulás a tíz szűzről szóló példázatot szemlélteti. Csak öt megy be a menyegzőre, és a hármas útjelző és a pünkösd közötti öt nap a diadalmas bevonulás kezdete. Ez a trombiták ünnepén kezdődik, de ez az útjelző három útjelző együtteséből áll. Egyetlen útjelzőként Nashville elleni támadást a trombiták ünnepével azonosítják. Az Éjféli Kiáltás üzenete éppen megerősítést nyert, és az öt bölcs szűz menete megkezdi azt a folyamatot, amely a kereszt halálához, temetéséhez és feltámadásához vezet, amely a vasárnapi törvény.

Peter is in Panium when he corrects the prediction of the fireballs of Nashville, and before the feast of trumpets is sounded at the fulfillment of the prediction. He must of prophetic necessity first go to the mount, for the mount was before the triumphal entry. Before Abraham went to the mount his name was changed, and Peter’s name was changed at Panium, before he went to the mount. The mount is Peter’s test before the prediction of the fireballs of Nashville is fulfilled. The fulfillment is the third and litmus test where character is manifested as either joy or shame.

Péter Paniumban van, amikor helyreigazítja a nashville-i tűzgolyókra vonatkozó jövendölést, még mielőtt a trombiták ünnepe megszólalna a jövendölés beteljesedésekor. Próféciai szükségszerűségből előbb a hegyre kell mennie, mert a hegy megelőzte a diadalmas bevonulást. Mielőtt Ábrahám felment a hegyre, megváltozott a neve, és Péter neve is Paniumban változott meg, mielőtt felment a hegyre. A hegy Péter próbája, mielőtt a nashville-i tűzgolyókra vonatkozó jövendölés beteljesedik. A beteljesedés a harmadik és döntő próba, ahol a jellem vagy örömben, vagy szégyenben nyilvánul meg.

The line of 457 BC ends between Raphia and Panium, the covenant of chapter seventeen of Genesis aligns with Raphia and the covenant of chapter sixteen of Matthew sixteen aligns with Panium. From Panium, Peter goes to the mount, as Abraham went to the sacrifice of Isaac. The mount of Peter’s line aligns with the mount of Abraham’s time.

Kr. e. 457 vonala Raphia és Panium között ér véget; Mózes első könyve tizenhetedik fejezetének szövetsége Raphiával esik egybe, Máté tizenhatodik fejezetének szövetsége pedig Paniummal. Paniumból Péter felmegy a hegyre, miként Ábrahám is elindult Izsák feláldozására. Péter vonalának hegye egybeesik Ábrahám idejének hegyével.

Abraham’s waymark consisted of three days. At the triumphal entry, two disciples were sent to fetch an ass to carry Christ, and in Abraham’s line his three-day journey begins with his selection of two servants and an ass to carry the wood for the offering of Isaac. Peter’s eight- or six-day journey to the mount was three days for Abraham. Peter in Panium is before the mount and before the loosing of the ass beginning the entry into Jerusalem, which is where Abraham’s three days began. In the triumphal entry Christ stopped upon the Mount of Olives and wept for Jerusalem, thus marking the conclusion of the covenant relationship between God and ancient literal Israel. Peter’s mount is before the triumphal entry; Christ’s mount is during the triumphal entry and Abraham’s mount is at the conclusion of the entry.

Ábrahám útjelzője három napból állt. A diadalmas bevonuláskor két tanítvány küldetett, hogy hozzanak egy szamarat Krisztus számára, s Ábrahám vonalában az ő háromnapos útja azzal kezdődik, hogy kiválaszt két szolgát és egy szamarat, hogy vigye az Izsák feláldozásához való fát. Péter nyolc- vagy hatnapos útja a hegyre Ábrahám számára három nap volt. Péter Paniumnál a hegy előtt van, és a szamár eloldása előtt, amely megkezdi a Jeruzsálembe való bevonulást; itt kezdődött Ábrahám három napja. A diadalmas bevonuláskor Krisztus megállt az Olajfák hegyén, és megsiratta Jeruzsálemet, ily módon megjelölve az Istennel való szövetségi kapcsolat végét az ősi, szó szerinti Izrael számára. Péter hegye a diadalmas bevonulás előtt van; Krisztus hegye a diadalmas bevonulás alatt van, Ábrahám hegye pedig a bevonulás végén.

2026 is the midterm elections when the two-hundred and fiftieth year of the sixth kingdom of Bible prophecy celebrates its glorious reign. That celebration as a prophetic midpoint aligns with Antiochus the Great in 207 BC, the midpoint between Raphia and Panium that marks the end of the two hundred and fifty years from 457 BC.

2026-ban kerül sor az időközi választásokra, amikor a bibliai prófécia hatodik királyságának kétszázötvenedik éve dicsőséges uralmát ünnepli. Ez az ünneplés mint prófétai felezőpont egybeesik Nagy Antiokhosszal Kr. e. 207-ben, a Raphia és Panium közötti felezőponttal, amely Kr. e. 457-től számított kétszázötven év végét jelöli.

As we consider the four lines that consist of chapters eleven through unto chapter twenty-two that have been unsealed so far, (perhaps there are other examples) we now take up those chapters in The Desire of Ages. Chapter eleven is The Baptism, and chapter twenty-two is Imprisonment and Death of John. John is at the beginning and the ending, and chapter seventeen, the middle chapter is Nicodemus.

Miközben szemügyre vesszük azt a négy vonalat, amelyek a tizenegyedik fejezettől a huszonkettedik fejezetig terjednek, s amelyek eddig feltárultak előttünk (talán vannak más példák is), most A Jézus élete című műnek ezeket a fejezeteit vesszük sorra. A tizenegyedik fejezet címe: A keresztség, a huszonkettediké pedig: János bebörtönzése és halála. János áll a kezdetnél és a végénél, a tizenhetedik fejezet pedig, a középső fejezet, Nikodémus.

> “Nicodemus had come to the Lord thinking to enter into a discussion with Him, but Jesus laid bare the foundation principles of truth. He said to Nicodemus, It is not theoretical knowledge you need so much as spiritual regeneration. You need not to have your curiosity satisfied, but to have a new heart. You must receive a new life from above before you can appreciate heavenly things. Until this change takes place, making all things new, it will result in no saving good for you to discuss with Me My authority or My mission.

> „Nikodémus úgy jött az Úrhoz, hogy azt gondolta, beszélgetésbe bocsátkozik Vele, Jézus azonban feltárta előtte az igazság alapvető elveit. Ezt mondta Nikodémusnak: nem annyira elméleti ismeretre van szükséged, mint inkább lelki újjászületésre. Nem kíváncsiságod kielégítésére van szükséged, hanem új szívre. Fentről kell új életet kapnod, mielőtt a mennyei dolgokat megbecsülhetnéd. Amíg ez a változás be nem következik, amely mindent újjá tesz, semmi üdvösséges hasznod nem származik abból, ha Velem hatalmamat vagy küldetésemet megvitatod.”

> “Nicodemus had heard the preaching of John the Baptist concerning repentance and baptism, and pointing the people to One who should baptize with the Holy Spirit. He himself had felt that there was a lack of spirituality among the Jews, that, to a great degree, they were controlled by bigotry and worldly ambition. He had hoped for a better state of things at the Messiah’s coming. Yet the heart-searching message of the Baptist had failed to work in him conviction of sin. He was a strict Pharisee, and prided himself on his good works. He was widely esteemed for his benevolence and his liberality in sustaining the temple service, and he felt secure of the favor of God. He was startled at the thought of a kingdom too pure for him to see in his present state.” The Desire of Ages, 171.

> „Nikodémus hallotta Keresztelő János prédikálását a bűnbánatról és a keresztségről, valamint azt, hogy a népet Arra irányította, aki Szentlélekkel fog keresztelni. Ő maga is érezte, hogy a zsidók között hiányzik a lelkiség, és hogy nagymértékben a vakbuzgóság és a világi becsvágy uralma alatt állnak. A Messiás eljövetelekor a dolgok jobb állapotát remélte. A Keresztelő szíveket vizsgáló üzenete azonban nem munkálta ki benne a bűnről való meggyőződést. Szigorú farizeus volt, és büszke volt jó cselekedeteire. Széles körben megbecsülték jótékonyságáért és a templomi szolgálat fenntartásában tanúsított bőkezűségéért, és biztonságban érezte magát Isten kegyében. Megdöbbentette annak a gondolata, hogy létezik egy olyan ország, amely túlságosan tiszta ahhoz, hogy jelenlegi állapotában megláthassa.” Jézus élete, 171.

The midpoint in The Desire of Ages is found in the line of Nicodemus, who represents the last call to Adventism in the line of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He represents a class who heard the message of the forerunner of Christ, but who were unaware of their Laodicean condition.

A Jézus élete középpontja Nikodémus vonalában található, aki az adventizmushoz intézett utolsó hívást képviseli a száznegyvennégyezer elpecsételésének vonalán. Ő egy olyan csoportot jelképez, amely hallotta Krisztus előfutárának üzenetét, de nem volt tudatában laodiceai állapotának.

> “In the interview with Nicodemus, Jesus unfolded the plan of salvation, and His mission to the world. In none of His subsequent discourses did He explain so fully, step by step, the work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven. At the very beginning of His ministry He opened the truth to a member of the Sanhedrin, to the mind that was most receptive, and to an appointed teacher of the people. But the leaders of Israel did not welcome the light. Nicodemus hid the truth in his heart, and for three years there was little apparent fruit.” The Desire of Ages, 176.

> „A Nikodémussal folytatott beszélgetésben Jézus feltárta az üdvösség tervét és a világra irányuló küldetését. Egyetlen későbbi beszédében sem fejtette ki ilyen teljesen, lépésről lépésre azt a munkát, amelyet mindazok szívében el kell végezni, akik a mennyek országának örökösei lesznek. Szolgálatának legelején tárta fel az igazságot a Szanhedrin egyik tagja előtt, az előtt az elme előtt, amely a legfogékonyabb volt, és a nép egyik kijelölt tanítója előtt. Izráel vezetői azonban nem fogadták be a világosságot. Nikodémus szívébe rejtette az igazságot, és három éven át alig mutatkozott látható gyümölcs.” Jézus élete, 176.

John’s message and his baptism of Christ represented the first angel’s message of fearing God. John’s message was the Laodicean message of justification by faith and that message was empowered at Christ’s baptism, just as was the message of Jones and Waggoner was the message to Laodicea in 1888. The baptism of Christ and 1888 typified the arrival of the message to Laodicea at 9/11, which ends at the midpoint between Raphia and Panium.

János üzenete és Krisztus megkeresztelése az első angyal Isten félésére szólító üzenetét jelképezte. János üzenete a hit általi megigazulásról szóló laodiceai üzenet volt, és ez az üzenet Krisztus megkeresztelésekor nyert erőt, miként Jones és Waggoner üzenete is az 1888-ban Laodiceához szóló üzenet volt. Krisztus megkeresztelése és 1888 előképezte a Laodiceához szóló üzenet 9/11-kor való megérkezését, amely Raphia és Panium közötti felezőpontnál ér véget.

Nicodemus means “victory of the people,” and justification by faith is the sealing message that arrived with the message of John, was empowered at the baptism and defined by Nicodemus midnight encounter with Christ. Chapter twenty-two describes the death of John producing a recognition by his disciples of the ensign that would be lifted up and draw all men to Himself. The baptism was both 9/11 and July 18, 2020 unto December 31, 2023, for the baptism illustrates death (2020), burial (three and a half days) and the resurrection (December 31, 2023). Then the midnight encounter where the victory of the people is illustrated as being born again, from the blindness of Laodicea unto the twenty-twenty vision of a Philadelphian. Then the works of Christ are set forth as the lifting up of the ensign.

Nikodémus neve azt jelenti: „a nép győzelme”, és a hit általi megigazulás az a pecsételő üzenet, amely János üzenetével érkezett, a keresztségben nyert felhatalmazást, és amelyet Nikodémus Krisztussal való éjféli találkozása határozott meg. A huszonkettedik fejezet leírja János halálát, amely tanítványaiban annak a zászlónak a felismerését eredményezi, amely felemeltetik, és minden embert Magához vonz. A keresztség egyszerre volt 9/11 és 2020. július 18-tól 2023. december 31-ig, mert a keresztség a halált (2020), az eltemettetést (három és fél nap) és a feltámadást (2023. december 31.) szemlélteti. Ezután következik az éjféli találkozás, ahol a nép győzelme az újjászületésként szemléltetik, Laodicea vakságából egy filadelfiai húsz-húszas látására. Ezután Krisztus cselekedetei a zászló felemeléseként kerülnek bemutatásra.

For Abraham the works of Christ in the line of John aligns with the sacrifice of Isaac. For Peter the line ends at Caesarea by the sea, Caesarea Maritima at the ninth hour, where the cross calls all men to the victory of justification by faith, which is the message of the third angel. The message of the third angel is the message of the third woe of Islam that arrived at 9/11 in Balaam’s first encounter with the ass of Islam, then a doubling of strikes against the literal glorious land on October 7, 2023, and then the second strike at Nashville as Balaam navigates the ass of Islam through the vineyards of the ancient literal and modern spiritual glorious land. The third strike is the earthquake of the soon coming Sunday law. There Isaac is offered, there the disciples of John, a symbol of the great multitude who are given the white robes of martyrdom, heard and saw the works of the ensign. The midpoints of Genesis, Matthew and The Desire of Ages identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the calling of the Gentiles.

Ábrahám számára Krisztus cselekedetei János vonalában összhangban állnak Izsák feláldozásával. Péter számára a vonal a tenger melletti Cézáreánál, Caesarea Maritimánál ér véget, a kilencedik órában, ahol a kereszt minden embert a hit általi megigazulás győzelméhez hív, amely a harmadik angyal üzenete. A harmadik angyal üzenete az iszlám harmadik jajának üzenete, amely 9/11-kor érkezett el Bálám első találkozásában az iszlám szamarával, majd a szó szerinti dicsőséges föld ellen mért csapások megkettőződése következett 2023. október 7-én, azután pedig a második csapás Nashville-nél, miközben Bálám az iszlám szamarát vezeti az ősi, szó szerinti és a modern, lelki dicsőséges föld szőlőskertjein keresztül. A harmadik csapás a hamarosan bekövetkező vasárnaptörvény földrengése. Ott áldoztatik fel Izsák, ott hallották és látták János tanítványai — a nagy sokaság jelképe, akik a vértanúság fehér ruháit kapják — a zászló munkáit. A Genezis, Máté és Jézus élete középpontjai azonosítják a száznegyvennégyezer elpecsételését és a pogányok elhívását.

The explanation given by Christ to Nicodemus was the work of the wind, though its work is unseen.

A Krisztus által Nikodémusnak adott magyarázat a szél munkájára vonatkozott, jóllehet annak működése láthatatlan.

> “Nicodemus was still perplexed, and Jesus used the wind to illustrate His meaning: ‘The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is everyone that is born of the Spirit.”

> Nikodémus még mindig tanácstalan volt, és Jézus a szelet használta fel mondanivalója szemléltetésére: „A szél arra fúj, amerre akar, és hallod annak zúgását, de nem tudod, honnan jön és hová megy: így van mindenki, aki a Lélektől született.”

> “The wind is heard among the branches of the trees, rustling the leaves and flowers; yet it is invisible, and no man knows whence it comes or whither it goes. So with the work of the Holy Spirit upon the heart. It can no more be explained than can the movements of the wind. A person may not be able to tell the exact time or place, or to trace all the circumstances in the process of conversion; but this does not prove him to be unconverted. By an agency as unseen as the wind, Christ is constantly working upon the heart. Little by little, perhaps unconsciously to the receiver, impressions are made that tend to draw the soul to Christ. These may be received through meditating upon Him, through reading the Scriptures, or through hearing the word from the living preacher. Suddenly, as the Spirit comes with more direct appeal, the soul gladly surrenders itself to Jesus. By many this is called sudden conversion; but it is the result of long wooing by the Spirit of God,—a patient, protracted process.

> „A szél hallható, amint a fák ágai között zúg, megzörgeti a leveleket és a virágokat; mégis láthatatlan, és senki sem tudja, honnan jön és hová megy. Így van ez a Szentlélek szívre gyakorolt munkájával is. Ezt éppoly kevéssé lehet megmagyarázni, mint a szél mozgását. Előfordulhat, hogy valaki nem tudja megmondani a megtérés folyamatának pontos idejét vagy helyét, sem annak minden körülményét feltárni; ez azonban nem bizonyítja, hogy nem tért meg. Krisztus a szélhez hasonlóan láthatatlan erő által szüntelenül munkálkodik a szíven. Apránként, talán a befogadó számára öntudatlanul is, olyan benyomások keletkeznek, amelyek a lelket Krisztushoz vonzzák. Ezek származhatnak a Róla való elmélkedésből, az Írások olvasásából, vagy abból, hogy valaki az élő igehirdetőtől hallja az igét. Egyszer csak, amikor a Lélek közvetlenebb hívással közeledik, a lélek örömmel adja át magát Jézusnak. Sokan ezt hirtelen megtérésnek nevezik; pedig ez Isten Lelkének hosszú ideig tartó vonzása eredménye — türelmes, elhúzódó folyamat.”

> “While the wind is itself invisible, it produces effects that are seen and felt. So the work of the Spirit upon the soul will reveal itself in every act of him who has felt its saving power. When the Spirit of God takes possession of the heart, it transforms the life. Sinful thoughts are put away, evil deeds are renounced; love, humility, and peace take the place of anger, envy, and strife. Joy takes the place of sadness, and the countenance reflects the light of heaven. No one sees the hand that lifts the burden, or beholds the light descend from the courts above. The blessing comes when by faith the soul surrenders itself to God. Then that power which no human eye can see creates a new being in the image of God.” The Desire of Ages, 172, 173.

> „Miközben a szél maga láthatatlan, olyan hatásokat idéz elő, amelyeket látni és érezni lehet. Ugyanígy a Lélek munkája is megnyilvánul a lélekben minden cselekedetben annál, aki megtapasztalta annak üdvözítő erejét. Amikor Isten Lelke birtokba veszi a szívet, átalakítja az életet. A bűnös gondolatok eltűnnek, a gonosz cselekedetekről lemond az ember; a harag, az irigység és a viszálykodás helyét a szeretet, az alázat és a békesség foglalja el. Az öröm a szomorúság helyébe lép, és az arc a menny világosságát tükrözi vissza. Senki sem látja a kezet, amely felemeli a terhet, sem nem szemléli a felülről, a mennyei udvarokból alászálló világosságot. Az áldás akkor érkezik, amikor a lélek hit által átadja magát Istennek. Akkor az az erő, amelyet emberi szem nem láthat, Isten képmására új teremtményt hoz létre.” Jézus élete, 172–173.

At 9/11 the latter rain began to sprinkle. At 9/11 Islam, represented as the “east wind” in Bible prophecy arrived as the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The latter rain, which is a message represented as the “golden oil” that descends from Zechariah’s two golden pipes, began the calling of Laodicean Seventh-day Adventists unto repentance. The wind of the Holy Spirit began its work of teaching all things that are written, and employing the message of Jeremiah’s old paths to speak to the hearts of blind Laodiceans. The work of the Holy Spirit represented to Nicodemus explained more fully, the “step by step,” “work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven.” The process was compared to the work of the wind by Christ, and the process occurs during the period of “the east wind,” that arrived at 9/11. Isaiah addresses this same period in terms of the rough wind.

Szeptember 11-én kezdett szemerkélni a késői eső. Szeptember 11-én az iszlám, amelyet a bibliai próféciában a „keleti szél” jelképez, megérkezett, amikor a száznegyvennégyezer elpecsételése kezdetét vette. A késői eső, amely olyan üzenet, mint a Zakariás két aranycsövén alászálló „aranyolaj”, megkezdte a laodiceai hetednapi adventisták bűnbánatra hívását. A Szentlélek szele megkezdte azt a munkát, hogy megtanítson mindarra, ami meg van írva, és Jeremiás ősi ösvényekről szóló üzenetét felhasználva szóljon a vak laodiceaiak szívéhez. A Szentléleknek a Nikodémus előtt bemutatott munkája teljesebb magyarázatot nyert: az a „lépésről lépésre” végbemenő „munka, amelynek el kell végeztetnie mindazok szívében, akik örökölni akarják a mennyek országát”. Krisztus ezt a folyamatot a szél munkájához hasonlította, és e folyamat a „keleti szél” időszakában megy végbe, amely szeptember 11-én érkezett meg. Ézsaiás ugyanezt az időszakot a zivataros szél kifejezésével tárgyalja.

> In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

> Mérték szerint, amikor azt kibocsátod, perbe szállsz vele; visszatartja zord szelét a keleti szélnek napján. Ezért így tisztul meg Jákób hamissága, és ez lesz bűnének eltávolítása egész gyümölcse: amikor az oltár minden kövét olyanokká teszi, mint az összezúzott mészkövek, a berkek és a bálványképek nem maradnak fenn. Ézsaiás 27:8, 9.

All the prophets align with one another in the latter days, and Isaiah’s “rough wind” is John’s winds of strife that are held in check during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Isaiah’s rough wind is the east wind that is “stayed” in Isaiah’s testimony, and held in check in John’s. John’s winds of strife are held while God’s people are sealed, and Isaiah’s east wind is identified as the period when “the iniquity of Jacob” is “purged.” The Hebrew word “purged” means atoned for. John’s sealing is the same as Ezekiel chapter nine and is the same as the purging of Jacob’s iniquity. The angel who goes through Jerusalem placing a mark upon those that sigh and cry is the angel who ascends from the “east.”

A próféták mind egybehangzanak egymással az utolsó napokban, és Ézsaiás „zord szele” ugyanaz, mint János viszálykodásának szelei, amelyeket féken tartanak a száznegyvennégyezer megpecsételése idején. Ézsaiás zord szele a keleti szél, amely Ézsaiás bizonyságtételében „visszatartatik”, és Jánosénál is féken tartatik. János viszálykodásának szeleit addig tartják vissza, amíg Isten népe megpecsételtetik, és Ézsaiás keleti szele azon időszakként azonosíttatik, amikor „Jákób hamissága” „eltöröltetik”. A héber „eltöröltetik” szó jelentése: engesztelést nyer. János megpecsételése ugyanaz, mint Ezékiel kilencedik fejezete, és ugyanaz, mint Jákób hamisságának eltörlése. Az az angyal, aki végigmegy Jeruzsálemen, és jegyet tesz azok homlokára, akik sóhajtanak és kiáltanak, ugyanaz az angyal, aki napkeletről száll fel.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> És ezek után láttam négy angyalt állani a föld négy szegletén, akik feltartóztatták a föld négy szelét, hogy a szél ne fújjon a földre, se a tengerre, se semmi fára. És láttam más angyalt feljőni napkelet felől, akinél az élő Isten pecsétje volt; és nagy szóval kiáltott a négy angyalnak, akiknek adatott, hogy ártsanak a földnek és a tengernek, ezt mondván: Ne ártsatok a földnek, se a tengernek, se a fáknak, míg meg nem pecsételjük a mi Istenünk szolgáit az ő homlokukon. Jelenések 7:1–3.

The angel is Christ and He ascended at the end of forty days of teaching the disciples face to face in the Pentecostal season, and He ascends at the feast of trumpets in Leviticus twenty-three at the end of the thirty days of face-to-face teaching with the priests who are represented by the number thirty.

Az angyal Krisztus, és Ő a tanítványoknak a pünkösdi időszakban, negyven napon át színről színre adott tanítása végén emelkedett fel; és a papokkal való, harminc napon át tartó színről színre való tanítás végén — akiket a harmincas szám jelképez — a trombiták ünnepén, a Leviticus huszonharmadik fejezetében emelkedik fel.

2026 is the midterm elections, and the elections have already been confirmed as prophetic waymarks. Without the Democrats stealing the election of 2020 Trump would not have fulfilled the enigma of Rome. The enigma of Rome being that it is eighth and is of the seven. That enigma identifies Trump as the representative of the image of the beast, who always comes up eighth, yet is of the seven. In Daniel seven, three of pagan Rome’s ten horns needed to be removed for the little horn to ascend. There papal Rome came up as the eighth among seven other horns, yet it came forth from pagan Rome, for it was to be of the seven. In Daniel eight the Medo-Persian empire was represented by two horns, then Greece was a single horn, that when broken produced four horns, thus before Rome arrives there have been seven horns, and the little horn of Rome is the eighth. There are other witnesses to the fact that Rome always comes up eighth and is of the seven, but the enigma’s primary point of reference is Revelation chapter seventeen.

2026 a félidős választások éve, és a választások már prófétai útjelzőkként nyertek megerősítést. Ha a demokraták nem lopták volna el a 2020-as választást, Trump nem teljesítette volna be Róma rejtélyét. Róma rejtélye pedig az, hogy ő a nyolcadik, és a hét közül való. Ez a rejtély Trumpot a fenevad képmása képviselőjeként azonosítja, aki mindig nyolcadikként emelkedik fel, mégis a hét közül való. Dániel hetedik fejezetében a pogány Róma tíz szarva közül hármat el kellett távolítani, hogy a kis szarv felemelkedhessen. Ott a pápai Róma nyolcadikként emelkedett fel hét másik szarv között, mégis a pogány Rómából jött elő, mert a hét közül valónak kellett lennie. Dániel nyolcadik fejezetében a méd–perzsa birodalmat két szarv jelképezte, majd Görögország egyetlen szarv volt, amelynek letöretése után négy szarv támadt; így mire Róma megérkezik, már hét szarv van, és Róma kis szarva a nyolcadik. Vannak más tanúk is arra a tényre, hogy Róma mindig nyolcadikként emelkedik fel, és a hét közül való, de a rejtély elsődleges hivatkozási pontja a Jelenések tizenhetedik fejezete.

> And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.

> És itt van az értelem, amelyben bölcsesség van. A hét fej hét hegy, amelyeken az asszony ül. És hét király van: öt elesett, az egyik van, a másik még nem jött el; és amikor eljön, rövid ideig kell maradnia. És a fenevad, amely volt, és nincs, maga a nyolcadik, és a hét közül való, és a veszedelemre megy. Jelenések 17:9–11.

The stolen election of 2020 identified an election as a prophetic waymark. A second witness to this fact is with President Carter. Reagan was the first of the presidents that lead to Trump being the eighth that is of the seven, as he forms an image of Rome. Reagan was the first of the line of eight presidents since the time of the end in 1989. 1989 was fulfilled in Daniel eleven, verses one through four, and it sets forth the testimony of the richest president. Reagan was preceded by the worst President in history up to that point. Carter left office with a crisis of Islam unresolved. Forty-seven years later and Trump is currently resolving the problem left to Reagan by the Democrat Carter. Because the first and alpha Reagan was a Republican typifying a Republican at the ending and omega, Trump would also need to inherit a crisis of Islam created by the previous Democrat president, who would of prophetic necessity be the worst president in history up to that point. Obama, of course fulfilled all those prophetic characteristics, and so did Biden. In order for Reagan to typify the last, he also had to typify not only the eighth, but also the sixth. In doing so the Lion of the tribe of Judah had to control the elections to secure a progression of failed presidencies that preceded Trump in both instances. The elections are a prophetic waymark, and 2026 is the midterms for the president that is the eighth that is of the seven.

A 2020-ban elcsalt választás egy választást prófétai útjelzőként azonosított. Ennek a ténynek egy második tanúja Carter elnök személyében található. Reagan volt az első azok közül az elnökök közül, akik ahhoz vezettek, hogy Trump a hét közül való nyolcadik legyen, miközben Róma képmását formálja. Reagan volt az első a nyolc elnök sorában a vég ideje, 1989 óta. 1989 Dániel könyve tizenegyedik fejezetének elsőtől negyedik verséig teljesedett be, és ez a leggazdagabb elnök bizonyságtételét tárja elénk. Reagant a történelem addigi legrosszabb elnöke előzte meg. Carter úgy távozott hivatalából, hogy az iszlám válsága megoldatlan maradt. Negyvenhét évvel később Trump jelenleg azt a problémát oldja meg, amelyet a demokrata Carter hagyott Reaganre. Mivel az első és alfa, Reagan, republikánus volt, előképezve egy republikánust a végén és az ómegánál, Trumpnak is örökölnie kellett az iszlámnak egy, az őt megelőző demokrata elnök által előidézett válságát, aki prófétai szükségszerűség folytán a történelem addigi legrosszabb elnöke kellett hogy legyen. Obama természetesen betöltötte mindezeket a prófétai jellemzőket, és Biden is. Ahhoz, hogy Reagan az utolsót előképezze, nemcsak a nyolcadikat, hanem a hatodikat is elő kellett képeznie. Ennek során Júda törzsének Oroszlánjának kellett irányítania a választásokat, hogy biztosítsa a kudarcot vallott elnökségek sorozatát, amelyek mindkét esetben Trumpot megelőzték. A választások prófétai útjelzők, és 2026 a félidős választások éve azon elnök számára, aki a hét közül való nyolcadik.

The two-hundred and fifty year line of the United States began in 1776 and culminates in 2026. The two-hundred and fifty year line of 457 BC culminated in 207 BC, between verses eleven and fifteen, the battles of Raphia and Panium. Raphia is prophetically aligned with Genesis seventeen covenant of circumcision, and Panium is prophetically aligned with Matthew sixteen’s covenant of the one hundred and forty-four thousand. 2026, aligns with 207 BC, between verses eleven and fifteen—between Raphia and Panium, which is also between God’s first covenant with a chosen people and God’s last covenant with a chosen people.

Az Egyesült Államok kétszázötven éves idővonala 1776-ban kezdődött, és 2026-ban teljesedik be. A Kr. e. 457-től számított kétszázötven éves idővonal Kr. e. 207-ben teljesedett be, a tizenegyedik és tizenötödik vers között, Raphia és Panium csatái között. Raphia prófétai értelemben a Teremtés könyve tizenhetedik fejezetében található körülmetélkedés szövetségével áll összhangban, Panium pedig prófétai értelemben Máté tizenhatodik fejezetének a száznegyvennégyezerre vonatkozó szövetségével áll összhangban. 2026 összhangban áll Kr. e. 207-tel, a tizenegyedik és tizenötödik vers között — Raphia és Panium között, ami egyben Isten első szövetsége egy választott néppel és Isten utolsó szövetsége egy választott néppel között is van.

The two-hundred and fifty year lines that end at the midpoint of 207 BC and 2026 align with the two-hundred and fifty year line of persecution that began when the city of Rome burned in the year 64. Beginning there, seven years of warning of the coming destruction, by a strange man were proclaimed to the inhabitants of Jerusalem. When the year seventy arrived and Jerusalem was destroyed God’s church was scattered and they spread the gospel to the entire world. At the same time that the church of Ephesus was proclaiming the Pentecostal message of the resurrection, the persecution represented by the church of Smyrna began, for the two churches of prophetic necessity would run parallel for a period of time. Paul was a leader of the prophetic church of Ephesus, yet he penned of both histories.

A Kr. e. 207 és 2026 középpontján végződő kétszázötven éves vonalak egybeesnek azzal a kétszázötven éves üldözési vonallal, amely akkor kezdődött, amikor Róma városa Kr. u. 64-ben leégett. Ettől az időponttól kezdve hét éven át hirdette egy különös férfi a közelgő pusztulásra való figyelmeztetést Jeruzsálem lakóinak. Amikor elérkezett a hetvenedik év, és Jeruzsálem elpusztult, Isten egyháza szétszóratott, és az evangéliumot az egész világra elterjesztették. Ugyanabban az időben, amikor az efezusi gyülekezet a feltámadás pünkösdi üzenetét hirdette, megkezdődött a szmirnai gyülekezet által jelképezett üldözés, mert a két gyülekezetnek prófétai szükségszerűség folytán egy ideig párhuzamosan kellett futnia. Pál az efezusi prófétai gyülekezet egyik vezetője volt, mégis mindkét történelmet megírta.

> Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me. Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:11, 12.

> Az üldözések, a szenvedések, amelyek Antiókhiában, Ikóniumban és Lisztrában értek engem; milyen üldözéseket szenvedtem el: de mindezekből megszabadított engem az Úr. Igen, és mindazok, akik kegyesen akarnak élni Krisztus Jézusban, üldöztetést fognak szenvedni. 2 Timótheus 3:11, 12.

A.T. Jones identifies the two-hundred and fifty year period that begins in the year 64 and ends at the Edict of Milan in 313. For those years persecution against God’s people was carried on by pagan Rome, but the message to the church in Smyrna identified ten days, that represent the very worst persecution of that period.

A. T. Jones azonosítja azt a kétszázötven éves időszakot, amely a 64. évben kezdődik és a milánói ediktummal 313-ban ér véget. Ezen évek alatt Isten népe elleni üldözést a pogány Róma folytatta, de a szmirnai gyülekezethez szóló üzenet tíz napot jelölt meg, amelyek e korszak legsúlyosabb üldözését jelképezik.

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> Ne félj azoktól, amiket szenvedned kell: íme, az ördög némelyeket közületek börtönbe fog vetni, hogy megpróbáltassatok; és tíz napig nyomorúságotok lesz: légy hű mindhalálig, és neked adom az élet koronáját. Jelenések 2:10.

That period of persecution represented by the Emperor Diocletian was for ten years, beginning in 303 and ending in 313, when the Emperor Constantine the Great was ruling, as he would be at the first Sunday law of 321, and when he divided Rome into east and west in 330. 313 was prophetically marked by the diplomatic marriage in Milan when Emperor Constantine (ruler of the West) arranged the marriage of his half-sister, Flavia Julia Constantia to Licinius, the emperor who controlled the eastern (or soon-to-be eastern) part of the Roman Empire. The marriage was symbolically ended when Constantine divided the kingdom into east and west in 330.

A Diocletianus császár által jelképezett üldözésnek ez az időszaka tíz évig tartott: 303-ban kezdődött és 313-ban ért véget, amikor Nagy Konstantin császár uralkodott, miként uralkodott majd 321-ben, az első vasárnaptörvény idején is, valamint 330-ban, amikor Rómát keleti és nyugati részre osztotta. A 313-as évet prófétikusan a milánói diplomáciai házasság jelölte meg, amikor Konstantin császár (a Nyugat uralkodója) féltestvére, Flavia Julia Constantia házasságát Liciniusszal, a Római Birodalom keleti (vagy hamarosan keletivé váló) részét ellenőrző császárral elrendezte. A házasság szimbolikusan akkor ért véget, amikor Konstantin 330-ban a királyságot keleti és nyugati részre osztotta.

Nero’s 250-year period begins with a seven-year period that begins and ends with a siege that typifies the end of the world. At the end of the period there was a distinct ten years of persecution. The period began in the time of Ephesus, then covered the history of Smyrna until Constantine’s church of compromise, when the church of Pergamos arrived in 313.

Néró 250 éves időszaka egy hétéves időszakkal kezdődik, amely egy, a világ végét előképező ostrommal kezdődik és végződik. Az időszak végén a tízéves üldözés jól elkülönülő időszaka állt. Az időszak Efézus idejében kezdődött, majd végigkísérte Szmirna történelmét egészen Konstantin megalkuvó egyházáig, amikor 313-ban elérkezett Pergamum egyháza.

Those seventeen years from 313 to 330 find their counterpoint in the history of Raphia and Panium, where the battle of 217 BC and the battle of 200 BC are separated by seventeen years. At the battle of Raphia, Ptolemy prevailed, but he would be dead and gone before the battle of Panium. Yet he reigned for seventeen years from 221 BC unto 204 BC. Three lines of 250 years tied together by three seventeens force the consideration that 313 aligns with 2026.

Az a tizenhét év 313 és 330 között megtalálja ellenpontját Raphia és Panium történetében, ahol a Kr. e. 217-ben vívott ütközetet és a Kr. e. 200-ban vívott ütközetet tizenhét év választja el egymástól. A raphiai csatában Ptolemaiosz győzedelmeskedett, de a paniumi csata idejére már halott és eltávozott volt. Mégis tizenhét évig uralkodott Kr. e. 221-től Kr. e. 204-ig. A kétszázötven év három vonala, amelyet három tizenhetes köt össze, szükségessé teszi annak mérlegelését, hogy 313 összhangban áll 2026-tal.

313 was a distinct transition from persecution unto compromise, thus marking 313 as a symbol of a change of some prophetic nature that was typified by the change from Smyrna to Pergamos. The first step was represented by a diplomatic marriage that ended in divorce seventeen years later. The second step was the first Sunday law. Inspiration informs us that the Sunday law is preceded by a progressive step by step process that includes Sunday laws that precede the Sunday law defined as forcing you to observe Sunday and also persecuting you for observing God’s seventh-day Sabbath.

313 határozott átmenet volt az üldöztetéstől a megalkuvás felé, ily módon 313-at valamely prófétai természetű változás jelképévé téve, amelyet a Szmirnáról Pergámumra való átmenet előképezett. Az első lépést egy diplomáciai házasság jelképezte, amely tizenhét évvel később válással végződött. A második lépés az első vasárnapi törvény volt. Az ihletett kijelentés tudatja velünk, hogy a vasárnapi törvényt egy fokozatos, lépésről lépésre haladó folyamat előzi meg, amely magában foglal olyan vasárnapi törvényeket, amelyek megelőzik azt a vasárnapi törvényt, amelyet úgy határoznak meg, mint amely arra kényszerít, hogy a vasárnapot megtartsd, és egyúttal üldöz azért, mert Isten hetedik napi szombatját megtartod.

> “If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

> „Ha az olvasó meg akarja érteni azokat az eszközöket, amelyeket a hamarosan bekövetkező küzdelemben alkalmazni fognak, nincs egyéb dolga, mint végigkövetni annak feljegyzését, hogy Róma milyen eszközöket alkalmazott ugyanezen cél érdekében a múlt századokban. Ha tudni akarja, miként fognak a pápisták és a protestánsok egyesülve bánni azokkal, akik elvetik dogmáikat, tekintse meg azt a lelkületet, amelyet Róma a szombat és annak védelmezői iránt tanúsított.”

> “Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 573, 574.

> „Királyi rendeletek, egyetemes zsinatok és világi hatalommal fenntartott egyházi rendelkezések voltak azok a lépések, amelyek által a pogány ünnep kiváltságos tiszteleti helyzetre jutott a keresztény világban. Az első nyilvános intézkedés, amely a vasárnap megtartását kikényszerítette, a Konstantin által hozott törvény volt. (Kr. u. 321.) E rendelet megkövetelte, hogy a városlakók pihenjenek „a nap tiszteletreméltó napján”, de megengedte a vidéken élőknek, hogy mezőgazdasági foglalatosságaikat tovább folytassák. Noha valójában pogány törvény volt, a császár névleges kereszténnyé válása után érvényt szerzett neki.” A nagy küzdelem, 573, 574.

The Edict of Milan in 313, was the “royal edict” that was followed by “general councils and church ordinances sustained by secular power were the steps.” These were progressive steps which led to the first Sunday law in 321. One of those steps is “church ordinances,” such as Sunday observance, “sustained by secular power.” The period of 1888 identifies a series of Sunday laws introduced into the Senate by Senator Blair that never went anywhere, but during the same history several states were passing state enforced Sunday laws. These two witnesses identify 313 as a waymark where “royal edicts,” such as an executive order would mark a transition in the history of the earth beast, who is destined to speak as a dragon.

A milánói ediktum 313-ban az a „királyi rendelet” volt, amelyet „általános zsinatok és a világi hatalom által fenntartott egyházi rendelkezések követtek mint további lépések.” Ezek fokozatos lépések voltak, amelyek 321-ben elvezettek az első vasárnaptörvényhez. E lépések egyike az „egyházi rendelkezések”, mint például a vasárnap megtartása, „világi hatalom által fenntartva”. Az 1888-as időszak egy olyan vasárnaptörvény-sorozatot azonosít, amelyet Blair szenátor terjesztett a Szenátus elé, de amelyekből nem lett semmi; ugyanakkor ugyanezen történelmi időszak alatt több állam államilag kikényszerített vasárnaptörvényeket fogadott el. E két tanú 313-at úgy azonosítja mint útjelzőt, ahol a „királyi rendeletek”, mint például egy végrehajtói rendelet, átmenetet jelölnek a földi fenevad történetében, amelynek az a rendeltetése, hogy úgy szóljon, mint a sárkány.

When the United States speaks as a dragon it ends as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it does by speaking the same as it did in the beginning of its reign as the sixth kingdom. In 1798, the United States passed the Alien and Sedition Acts, that typified the Sunday law. The Alien and Sedition Acts of 1798 were the third of three steps that began in 1776 with the Declaration of Independence followed by the Constitution in 1789. Those three steps align with 313, 321 and 330.

Amikor az Egyesült Államok sárkányként szól, a bibliai prófécia hatodik királyságaként végzi, és ezt úgy teszi, hogy ugyanúgy szól, mint uralmának kezdetén mint a hatodik királyság. 1798-ban az Egyesült Államok elfogadta az Idegen- és a Lázítási Törvényeket, amelyek a vasárnaptörvényt előképezték. Az 1798-as Idegen- és Lázítási Törvények a három lépés közül a harmadikat képezték; ez a folyamat 1776-ban a Függetlenségi Nyilatkozattal kezdődött, amelyet 1789-ben az Alkotmány követett. Ez a három lépés a 313-mal, 321-gyel és 330-cal áll összhangban.

1776, 1789 and 1798 were all actions that are defined as speaking, for inspiration informs us that the “speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” 313, 321 and 330 are all waymarks associated with Constantine the Great. The ending of ancient literal Israel, both the northern and southern kingdoms, is symbolized as a divorce, which is what is represented by 330. A divorce between east and west in a marriage that began seventeen years before, at the marriage of the Edict of Milan. At the Sunday law the United States will have filled up its cup of probationary time and it will be divorced from God in terms of its prophetic purpose, as typified by the land flowing with milk and honey for ancient Israel. Inspiration says national apostasy is followed by national ruin. That happens when God divorces the glorious land as represented by the year 330. From the marriage of 313 unto the first in a series of escalating Sunday laws in 321 unto the divorce of 330. 1776 aligns with 313, and 1789 aligns with 321 and 1798 aligns with 330.

1776, 1789 és 1798 mind olyan cselekedetek voltak, amelyeket beszédként határoz meg, mert az ihletés tudatja velünk, hogy a „nemzet beszéde törvényhozó és bírói hatóságainak cselekedete”. 313, 321 és 330 mind Nagy Konstantinhoz kapcsolódó határkövek. Az ókori szó szerinti Izráel végét, mind az északi, mind a déli királyságét, a jelképrendszer válásként ábrázolja, és ezt képviseli a 330-as év. Válás kelet és nyugat között egy olyan házasságban, amely tizenhét évvel korábban kezdődött, a milánói ediktum házasságával. A vasárnaptörvénynél az Egyesült Államok betölti próbaidejének poharát, és elválik Istentől prófétai rendeltetését illetően, amint azt az ókori Izráel esetében a tejjel és mézzel folyó föld előképezte. Az ihletés azt mondja, hogy a nemzeti hitehagyást nemzeti romlás követi. Ez akkor történik meg, amikor Isten elválik a dicső földtől, amint azt a 330-as év jelképezi. A 313-as házasságtól az 321-ben kezdődő, fokozódó vasárnaptörvények sorozatának első állomásán át a 330-as válásig. 1776 megfelel a 313-nak, 1789 megfelel a 321-nek, és 1798 megfelel a 330-nak.

330 is also the fulfillment of the 360 years since the battle of Actium in 31 BC. Actium was Rome’s third obstacle and thus typifies the Sunday law where modern Rome conquers its second and third obstacles. At the waymark of 330 the battle of Panium joins the battle of Actium. The battle of Raphia in 217 BC aligns with the Ukrainian war in 2014, then in 2015 Trump launched his first presidential campaign, 2020 both horns of the earth beast were slain, 2023 they were both resurrected. 2024 the test of the foundations began and in 2025 the prophetic alliance of the eighth president and his papal counterpart were marked by their mutual inaugurations.

A 330 egyben az actiumi csata óta eltelt 360 év beteljesedése is, Kr. e. 31-től számítva. Actium Róma harmadik akadálya volt, és így a vasárnaptörvényt előképezi, amikor a modern Róma legyőzi második és harmadik akadályát. A 330-as jelzőpontnál a paniumi csata összekapcsolódik az actiumi csatával. A Kr. e. 217-ben vívott raphiai csata egybeesik a 2014-es ukrajnai háborúval, majd 2015-ben Trump elindította első elnöki kampányát, 2020-ban a földi fenevad mindkét szarva megöletett, 2023-ban pedig mindkettő feltámadt. 2024-ben megkezdődött az alapok próbája, és 2025-ben a nyolcadik elnök és pápai ellenpárja prófétai szövetségét kölcsönös beiktatásaik jelölték meg.

We will continue these things in the next article.

Ezeket a dolgokat a következő cikkben folytatjuk.

Back to Articles