Article

# The Spirit of Prophecy: The Tarrying Time and the Midnight Cry

A prófétaság lelke: A késedelem ideje és az éjféli kiáltás

Habakkuk's Two Tables

Habakuk két táblája

Author

Jeff Pippenger

Published

October 14, 2012

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Habakkuk's Two Tables 2 of 95

Habakuk két táblája 2 / 95

## Understanding the Millerite Calendar and the Tarrying Time

A millerita naptár és a késedelem idejének megértése

In our last presentation, the question arose about how October 22, 1844, can be the tenth day of the seventh month if March 22, 1844, is the first day of the first month. The Millerites in March 1844 misunderstood what they believed to be the end of 1843. After that disappointment, they re-examined the biblical reckoning of time. This is explained in Gerhard Damsteegt's book, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularly on pages 89 and 92. When they believed 1843 ended, they reevaluated two components of their time understanding: the change from 1843 to 1844, and the days that mark the beginning and ending of the years, so they could calculate the tenth day of the seventh month.

Legutóbbi előadásunkban felmerült a kérdés, miként lehet 1844. október 22. a hetedik hónap tizedik napja, ha 1844. március 22. az első hónap első napja. A milleriták 1844 márciusában félreértették azt, amiről azt hitték, hogy 1843 vége. E csalódás után újból megvizsgálták az idő bibliai számítását. Ezt Gerhard Damsteegt Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission című könyve magyarázza meg, különösen a 89. és 92. oldalon. Amikor úgy vélték, hogy 1843 véget ért, újraértékelték időszámítási felfogásuk két összetevőjét: az 1843-ról 1844-re való átmenetet, valamint azokat a napokat, amelyek az évek kezdetét és végét jelölik, hogy ki tudják számítani a hetedik hónap tizedik napját.

I often emphasize that from March 22nd to October 22nd is seven months. I am not suggesting that this is the Seventh Month Movement, but it is interesting that the Millerites believed March 22nd was significant, and it's a helpful mental marker—seven months later brings you to October 22nd. This is factual.

Gyakran hangsúlyozom, hogy március 22-től október 22-ig hét hónap telik el. Nem azt állítom, hogy ez volna a Hetedik Hónap Mozgalom, de figyelemre méltó, hogy a milleriták jelentőséget tulajdonítottak március 22-ének, és hasznos gondolati támpontként szolgálhat, hogy hét hónappal később október 22-éhez jutunk. Ez tény.

The disappointment and the tarrying time were not fulfillment's of a time prophecy, but rather the result of a misunderstanding by the Millerites. Their misunderstanding fulfilled the tarrying time and the disappointment; there was no specific prophecy stating that the tarrying time would begin at a certain point. Their belief that 1843 had passed on March 22, 1844, produced the disappointment.

A csalódás és a késedelem ideje nem egy időprófécia beteljesedései voltak, hanem inkább a milleriták félreértésének következményei. Az ő félreértésük teljesítette be a késedelem idejét és a csalódást; nem volt olyan konkrét prófécia, amely azt mondta volna, hogy a késedelem ideje egy meghatározott ponton kezdődik. Az a meggyőződésük, hogy 1843 1844. március 22-én múlt el, idézte elő a csalódást.

Damsteegt says:

Damsteegt ezt mondja:

> 'Although the Karaite reckoning which indicated the end of the Jewish year at the new moon on April 17, 1844, was favored in the major Millerite periodicals, the majority of believers looked to March 21, 1844 as the time for Christ's return. Outside the Millerite movement March 21 was well known and there was a very general expectation of an entire overthrow of the whole system of Adventism on that date.'

> Noha a karaita számítás, amely a zsidó év végét az 1844. április 17-i újholdra tette, kedvező fogadtatásra talált a főbb millerita folyóiratokban, a hívők többsége 1844. március 21-ét tekintette Krisztus visszatérésének idejeként. A millerita mozgalmon kívül március 21. széles körben ismert volt, és igen általános várakozás övezte, hogy azon a napon az adventizmus egész rendszerének teljes megdöntése fog bekövetkezni.

We read yesterday that Miller was expecting that date. The majority of the Millerites were looking at that date, and even their opponents knew it and were watching for it as proof that the Millerites were false. This was the standard understanding. After it passed, they began to investigate the time prophecies more closely, which led them to October 22, 1844. This provides a point of reference for the question that came up yesterday.

Tegnap azt olvastuk, hogy Miller azt az időpontot várta. A milleriták többsége arra az időpontra tekintett, sőt még ellenfeleik is tudtak róla, és azt figyelték, mint annak bizonyítékát, hogy a milleriták tévednek. Ez volt az általánosan elfogadott értelmezés. Miután az elmúlt, alaposabban kezdték vizsgálni az időpróféciákat, ami 1844. október 22-éhez vezette őket. Ez tájékozódási pontot ad a tegnap felmerült kérdéshez.

## The Tarrying Time and Ellen White’s First Vision

A Várakozás Ideje és Ellen White első látomása

Today, I want to spend more time looking at the tarrying time. This is important because we are dealing with Ellen White's first vision, where she says the bright light at the beginning of the path to Heaven was the Midnight Cry, and if you deny that light, you fall off the path to Heaven. I am trying to demonstrate that the Midnight Cry in her vision includes the entire history of the Second Angel's Message.

Ma több időt szeretnék a késedelem idejének vizsgálatára fordítani. Ez azért fontos, mert Ellen White első látomásával foglalkozunk, amelyben azt mondja, hogy a Mennybe vezető ösvény kezdetén ragyogó fény az Éjféli Kiáltás volt, és ha valaki megtagadja azt a világosságot, letér a Mennybe vezető ösvényről. Arra törekszem, hogy bemutassam: látomásában az Éjféli Kiáltás magában foglalja a Második Angyal Üzenetének teljes történetét.

Personally, I have no problem saying that the Midnight Cry in that vision, which is at the beginning of the path and sheds light all along the way, represents the history of the Millerites from 1840 to 1844. The dynamics of that history must be rightly understood. The fulfillment of the Midnight Cry itself was from August 12th through 17th, when the message was presented at the Exeter Camp Meeting, and then they carried the message for about two months—September and October, two months and five days. Before October 22nd, they were preparing for the Lord's return. This two-month period is the history of the Midnight Cry. However, you cannot understand this period without understanding the steps that led into it. For me, the Midnight Cry is, more specifically, the history of the tarrying time, continuing through October 22, 1844.

Személy szerint nincs semmi kifogásom az ellen, hogy azt mondjam: abban a látomásban az Éjféli Kiáltás, amely az ösvény kezdetén hangzik fel, és végig világosságot áraszt az egész útra, az 1840-től 1844-ig terjedő Millerita-történelmet jelképezi. E történet dinamikáját helyesen kell megérteni. Magának az Éjféli Kiáltásnak a beteljesedése augusztus 12-től 17-ig tartott, amikor az üzenetet az exeteri táborgyűlésen bemutatták, majd körülbelül két hónapon át hordozták az üzenetet — szeptemberben és októberben, két hónapig és öt napig. Október 22. előtt az Úr visszatérésére készültek. Ez a két hónapos időszak az Éjféli Kiáltás története. Ezt az időszakot azonban nem lehet megérteni azoknak a lépéseknek a megértése nélkül, amelyek ide vezettek. Számomra az Éjféli Kiáltás pontosabban a késedelem idejének története, amely 1844. október 22-ig tart.

## Locating the Three Angels’ Messages

A három angyal üzenetének helye

Here is the history of 1840 to 1844. There are several passages in the Spirit of Prophecy where Sister White tells us we need to know where to locate the messages. When you begin to locate the messages, you realize that all the messages arrive at a certain point in time and are thereafter empowered.

Íme az 1840-től 1844-ig terjedő történelem. A Prófétaság Lelkében több olyan szakasz is található, ahol White testvérnő elmondja nekünk, hogy tudnunk kell, hová helyezzük az üzeneteket. Amikor elkezded elhelyezni az üzeneteket, felismered, hogy valamennyi üzenet egy meghatározott időpontban érkezik meg, és azt követően nyer felhatalmazást.

The First Angel arrived in 1798 at the Time of the End, when the Book of Daniel is unsealed and there was an increase of knowledge. The First Angel's Message is empowered on August 11, 1840, when the year-day principle is confirmed for the whole world, bringing down the Angel of Revelation 10, which symbolizes the empowerment of the First Angel's Message.

Az első angyal 1798-ban, a vég idején érkezett, amikor Dániel könyve feltárul, és a tudás megnövekedik. Az első angyal üzenete 1840. augusztus 11-én nyer erőt, amikor az év-nap elv az egész világ számára megerősítést nyer, és alászáll a Jelenések 10. angyala, ami az első angyal üzenetének felhatalmazását jelképezi.

The Second Angel arrived in June of 1842. We read yesterday that in June of 1842, Mr. Miller gave his second course of presentations at the Casco Street church. With few exceptions, the Protestant churches closed their doors. So, in June of 1842, the Second Angel's Message arrived, because when a Protestant church closes its door against the First Angel's Message, it becomes part of Babylon. The Second Angel's Message is a call out of Babylon. It is progressive.

A Második Angyal 1842 júniusában érkezett meg. Tegnap azt olvastuk, hogy 1842 júniusában Miller úr előadásainak második sorozatát tartotta a Casco Street-i gyülekezetben. Kevés kivételtől eltekintve a protestáns egyházak bezárták kapuikat. Így tehát 1842 júniusában érkezett meg a Második Angyal üzenete, mert amikor egy protestáns egyház bezárja kapuit az Első Angyal üzenetével szemben, Babilon részévé válik. A Második Angyal üzenete Babilonból való kihívás. Ez fokozatos.

Sister White tells us that even though the Protestants began to close their doors in June of 1842, the call out of Babylon—the content of the Second Angel's Message—did not actually begin until the Summer of 1844.

White testvér elmondja nekünk, hogy noha a protestánsok 1842 júniusában kezdték bezárni ajtaikat, a Babilonból való kihívás — a második angyal üzenetének tartalma — valójában csak 1844 nyarán kezdődött el.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842 and is empowered with the message of the Midnight Cry, August 12th–17th, 1844, at the Exeter Camp Meeting.

A második angyal üzenete 1842 júniusában érkezett meg, és fel lett hatalmazva az Éjféli Kiáltás üzenetével 1844. augusztus 12–17-én, az exeteri táborgyűlésen.

The Third Angel arrived on October 22, 1844, because on that day the way into the Most Holy Place is opened, where men can understand that Christ is now the High Priest in the Most Holy Place. There, the ark of the covenant is recognized, and in the ark are the Ten Commandments. When Sister White was taken into the Most Holy Place and looked at the Ten Commandments, she saw that the Sabbath Commandment shone above the others, marking the significance of the Sabbath in the Third Angel's Message. It will be a test over Sabbath or Sunday. On October 22, 1844, the content of the Third Angel's Message arrived.

A harmadik angyal 1844. október 22-én érkezett meg, mert azon a napon megnyílt az út a Szentek Szentjébe, ahol az emberek megérthetik, hogy Krisztus most a Szentek Szentjében a Főpap. Ott felismerik a szövetség ládáját, és a ládában van a Tízparancsolat. Amikor White testvérnő elragadtatott a Szentek Szentjébe, és a Tízparancsolatra tekintett, azt látta, hogy a szombat parancsolata a többi fölött ragyogott, jelezve a szombat jelentőségét a Harmadik Angyal Üzenetében. Ez próba lesz a szombat vagy a vasárnap kérdésében. 1844. október 22-én érkezett meg a Harmadik Angyal Üzenetének tartalma.

One characteristic of all three messages is that when the First Angel's Message arrived in 1798, no one understood it. The Lord raised up William Miller to be the messenger of the First Angel, but it was not until 1818—twenty years later—that Miller began to understand the message. The message arrived, but it takes time before God's people recognize it, and then it is empowered.

Mindhárom üzenet egyik jellegzetessége az, hogy amikor 1798-ban megérkezett az Első Angyal Üzenete, senki sem értette azt. Az Úr William Millert támasztotta fel az Első Angyal hírnökéül, de Miller csak 1818-ban — húsz évvel később — kezdte megérteni az üzenetet. Az üzenet megérkezik, de időbe telik, amíg Isten népe felismeri azt, és akkor felruházatik hatalommal.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842, but no Millerites in 1842 began calling the Protestant churches Babylon. They did not recognize it yet. It was not until the Summer of 1844 that they began to recognize it and call people out of the churches. The message arrives, then it is understood, and then it is empowered.

A második angyal üzenete 1842 júniusában érkezett meg, de 1842-ben egyetlen millerita sem kezdte Babilonnak nevezni a protestáns egyházakat. Ezt még nem ismerték fel. Csak 1844 nyarán kezdték ezt felismerni, és az embereket az egyházakból való kijövetelre hívni. Az üzenet megérkezik, azután megértik, és azután felhatalmazást nyer.

On October 22, 1844, when Hiram Edson had his vision of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place, they received some light on Christ's change of ministration. But on October 23, 1844, Hiram Edson was not prepared to write an article or preach a sermon about Sunday being the mark of the beast. They did not understand the Third Angel's Message until after that time period.

1844. október 22-én, amikor Hiram Edson látomást kapott arról, hogy Krisztus a Szenthelyről a Szentek Szentjébe lép át, némi világosságot nyertek Krisztus szolgálatának megváltozásáról. Ám 1844. október 23-án Hiram Edson még nem volt felkészülve arra, hogy cikket írjon vagy prédikációt tartson arról, hogy a vasárnap a fenevad bélyege. A harmadik angyal üzenetét csak azon időszak után értették meg.

The Third Angel's Message is empowered, as Seventh-day Adventists know, when the Fourth Angel of Revelation 18 joins it. For those watching this on LiveStreaming or later on DVDs, you may want to argue about the timing of the Fourth Angel joining the Third on September 11, 2001. At this point, we are not making any arguments about that, but we are not denying it either: The Fourth Angel joins the Third Angel with the Twin Towers coming down, and this is where the Third Angel's Message is empowered.

A harmadik angyal üzenete, amint azt a Hetednapi Adventisták tudják, akkor nyer erőt, amikor a Jelenések 18 negyedik angyala csatlakozik hozzá. Azok számára, akik ezt élő közvetítésen vagy később DVD-ken nézik, felmerülhet az a szándék, hogy vitába szálljanak a negyedik angyalnak a harmadikhoz való csatlakozása időzítéséről 2001. szeptember 11-én. Ezen a ponton ezzel kapcsolatban nem fogalmazunk meg semmiféle érvelést, de nem is tagadjuk azt: a negyedik angyal az Ikertornyok leomlásával csatlakozik a harmadik angyalhoz, és itt nyer erőt a harmadik angyal üzenete.

All three Angels' Messages have these characteristics: they arrive, are understood, and then are empowered.

Mind a három angyal üzenete e jellemzőkkel bír: elérkezik, megértik, majd erővel ruháztatik fel.

## The Two Door Closings and Temple Cleansings

A két ajtóbezárás és a templom megtisztítása

In June of 1842, a door began to close, marked by the Protestant churches closing their doors against the First Angel's Message. At the beginning of this history, we see a door closing, and at the end of this history—the history of the Second Angel—the door closes again, the door into the Holy Place, the door in the parable of the Ten Virgins.

1842 júniusában egy ajtó kezdett bezárulni, amit az jelzett, hogy a protestáns egyházak bezárták ajtaikat az első angyal üzenete előtt. E történet kezdetén egy bezáruló ajtót látunk, és e történet végén — a második angyal történetének végén — az ajtó ismét bezárul: a Szenthelyre nyíló ajtó, a Tíz Szűz példázatában szereplő ajtó.

These two door closings are important to mark, especially if you are going to deal with the two temple cleansings. Christ cleansed the temple twice when He was on Earth, and Sister White tells us there will be two temple cleansings at the end of the world, as there were in the time of the Millerites. The temple cleansings in the Millerite time can be marked at the closing of the door in June 1842—the first door of the temple, Protestantism—and at the second temple cleansing, when the Millerites' temple cleansing is finished.

E két ajtóbezáródást fontos megjelölni, különösen akkor, ha a templom két megtisztításával foglalkozunk. Krisztus földi tartózkodása idején kétszer tisztította meg a templomot, és White testvérnő azt mondja nekünk, hogy a világ végén is két templomtisztítás lesz, miként a milleriták idejében is volt. A millerita korszak templomtisztításai megjelölhetők az ajtó 1842 júniusában bekövetkezett bezárulásánál — a templom első ajtaja, a protestantizmus —, valamint a második templomtisztításnál, amikor a milleriták templomtisztítása befejeződik.

We are going to look at the tarrying time. In this history of the Second Angel, the tarrying time comes in at March 22, 1844, and is bookended by two temple cleansings. That is the Second Angel's Message.

Most a késedelem idejét fogjuk megvizsgálni. A Második Angyal e történetében a késedelem ideje 1844. március 22-én veszi kezdetét, és két templomtisztítás fogja közre. Ez a Második Angyal üzenete.

This is also the story of Gideon. There were two cleansings in the story of Gideon, which is one of the symbols of the two temple cleansings and the Second Angel's Message.

Ez egyúttal Gedeon története is. Gedeon történetében két megtisztítás volt, ami a két templomtisztításnak és a Második Angyal üzenetének egyik jelképe.

## The Tarrying Time and the Midnight Cry in Prophecy

A késedelem ideje és az éjféli kiáltás a próféciában

Let us begin our study with a quote from Spiritual Gifts, volume 1, pages 195, 196. We are looking at the tarrying time to understand its connection with the Midnight Cry, because we do not want to reject the light of the Midnight Cry; if we do, we fall off the path to the wicked world below.

Kezdjük tanulmányunkat a Spiritual Gifts 1. kötetének 195–196. oldalairól vett idézettel. A késedelem idejét vizsgáljuk, hogy megértsük annak kapcsolatát az Éjféli Kiáltással, mert nem akarjuk elutasítani az Éjféli Kiáltás világosságát; ha ezt tesszük, letérünk az ösvényről az alant levő gonosz világba.

Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, "Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message,"—Now, she just quoted Revelation 18:4, "Come out of her, my people, . . . ." And she says, "This message seemed to be an addition to the third [Angel's] message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844."

Angyalok küldettek, hogy segítsék a mennyből alászálló hatalmas angyalt, és hangokat hallottam, amelyek úgy tűntek, mindenfelől hangzanak: „Fussatok ki belőle, én népem, hogy ne legyetek részesek az ő bűneiben, és hogy ne kapjatok az ő csapásaiból; mert az ő bűnei az égig hatottak, és Isten megemlékezett az ő hamisságairól.” Úgy tűnt, ez az üzenet a harmadik üzenet kiegészítése volt” — Nos, itt éppen a Jelenések 18:4-et idézte: „Fussatok ki belőle, én népem, . . . .” És ezt mondja: „Úgy tűnt, ez az üzenet a harmadik [angyali] üzenet kiegészítése volt, és ahhoz csatlakozott, miként az éjféli kiáltás 1844-ben a második angyal üzenetéhez csatlakozott.”

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, and the Midnight Cry joins it in August of 1844. This outpouring of the Spirit upon this message—the call out of Babylon—is the history Sister White uses to describe the history of September 11, 2001, when the Third Angel's Message is joined by the Fourth Angel. The Fourth Angel is when the Mighty Angel of Revelation 18 descends.

A második angyal üzenete 1842 júniusában érkezik, és az éjféli kiáltás 1844 augusztusában csatlakozik hozzá. A Léleknek ezen üzenetre való kitöltetése — a Babilonból való kihívás — az a történet, amelyet White testvérnő arra használ, hogy leírja 2001. szeptember 11-ének történetét, amikor a harmadik angyal üzenetéhez csatlakozik a negyedik angyal. A negyedik angyal idején száll alá a Jelenések 18 hatalmas angyala.

"This message seemed to be an addition to the third message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints,"—Who did the glory of God rest upon? The patient—what? Waiting. The patient, waiting saints. Okay? The waiting saints; because, we are in the history now where prophecy says, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335. Though the vision tarry, wait for it." The people who are going to receive the outpouring of the Holy Spirit are the waiting saints.

„Ez az üzenet a harmadik üzenethez való kiegészítésnek látszott, és ahhoz kapcsolódott, miként az éjféli kiáltás 1844-ben a második angyal üzenetéhez kapcsolódott. Isten dicsősége megnyugodott a türelmes, várakozó szenteken” — Kikre nyugodott meg Isten dicsősége? A türelmes — micsodákra? Várakozókra. A türelmes, várakozó szentekre. Rendben? A várakozó szentekre; mert most annak a történelemnek a szakaszában vagyunk, amelyről a prófécia ezt mondja: „Boldog, aki vár, és eljut az 1335-höz. Ha késik is a látomás, várj rá.” Azok az emberek, akik el fogják nyerni a Szentlélek kiárasztását, a várakozó szentek.

"The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God's people to come out of her; that they might escape her fearful doom."—Of course, this is in our day and age; but, the waiting saints in our day and age are prefigured by the waiting saints in the Millerite History which we are looking at.

„Isten dicsősége megnyugodott a türelmesen várakozó szenteken, és azok félelem nélkül hirdették az utolsó ünnepélyes figyelmeztetést, Babilon bukását hirdetve, és Isten népét arra szólítva, hogy jöjjenek ki belőle; hogy megmenekülhessenek annak rettenetes végzetétől.” — Természetesen ez a mi korunkra vonatkozik; a mi korunk várakozó szentjeit azonban előképezi a Millerita Történelemben szereplő várakozó szentek, amelyet most vizsgálunk.

"The light that was shed upon the waiting ones penetrated everywhere, and those who had any light in the churches, who had not heard and rejected the three messages, answered to the call, and left the fallen churches."—This is the "Come out of her, my people!" This is talking about those that come out of the churches of Babylon in our day and age once the Sunday Law arrives in the United States. They are the fallen churches, the churches of Babylon.

A várakozókra árasztott világosság mindenhová behatolt, és mindazok, akiknek bármi világosságuk volt az egyházakban, és akik nem hallották és nem vetették el a három üzenetet, feleltek a hívásra, és elhagyták a bukott egyházakat.” — Ez a „Jöjjetek ki belőle, én népem!” Ez azokról szól, akik napjainkban, amint az Egyesült Államokban életbe lép a vasárnaptörvény, kijönnek Babilon egyházaiból. Ezek a bukott egyházak, Babilon egyházai.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death."—Now she is saying that there are people in the Protestant churches today that have come to the age of accountability since October 22, 1844; and, this is so. The people in the Protestant churches today were not alive when the Third Angel's Message arrived in Millerite History. They are not held accountable to the rejection that the Protestant churches did in their time period, and this is a key point to take note of if you ever study how the history of Christ illustrates the end of the world; because, technically, prophetically Jerusalem could have, should have been destroyed in AD34.

„Sokan jutottak a felelősség korába azóta, hogy ezen üzenetek adattak, és a világosság rájuk ragyogott, és kiváltságuk volt az életet vagy a halált választani.” — Most azt mondja, hogy ma vannak a protestáns egyházakban olyan emberek, akik 1844. október 22-e óta jutottak a felelősség korába; és ez így van. A protestáns egyházakban ma élő emberek nem voltak életben, amikor a Harmadik Angyal Üzenete megérkezett a millerita történelemben. Nem terheli őket felelősség azért az elutasításért, amelyet a protestáns egyházak a maguk időszakában tanúsítottak, és ez kulcsfontosságú pont, amelyet érdemes szem előtt tartani, ha valaha tanulmányozod, miként szemlélteti Krisztus története a világ végét; mert technikailag, prófétai értelemben Jeruzsálemnek Kr. u. 34-ben elpusztulhatott volna, sőt el kellett volna pusztulnia.

There were 490 years of probationary time cut off for the Jews out of the 2300 years marked in Daniel 8 and Daniel 9. Those 490 years ended in AD 34 with the stoning of Stephen. At that point, Jerusalem, prophetically, was to be destroyed, but it was not destroyed until 70. In The Great Controversy, Sister White says the same thing about that history. She says there were children and others who had not heard the message of Christ and the disciples before 34, and God in His mercy gave them time to be confronted with the message before the destruction of Jerusalem. She identifies, as does Christ, the destruction of Jerusalem as illustrating the end of the world.

A Dániel 8. és Dániel 9. fejezetében megjelölt 2300 évből 490 esztendő próbaidő szabatott ki a zsidók számára. Ez a 490 év Kr. u. 34-ben, István megkövezésével ért véget. Ettől az időponttól fogva Jeruzsálemnek prófétai értelemben el kellett volna pusztulnia, de ténylegesen csak 70-ben pusztult el. A nagy küzdelemben White testvérnő ugyanezt mondja erről a történelmi időszakról. Azt írja, hogy voltak gyermekek és mások is, akik 34 előtt még nem hallották Krisztus és a tanítványok üzenetét, és Isten irgalmában időt adott nekik arra, hogy Jeruzsálem pusztulása előtt szembesüljenek az üzenettel. Ő — miként Krisztus is — Jeruzsálem pusztulását a világ végének szemléltetéseként azonosítja.

That history prefigures the very history she is speaking about. When the Sunday Law comes to the United States and the message finally goes to the fallen churches, God's children now in Babylon will not be held accountable for the rejection their churches or ancestors made in the 19th Century.

Az a történelem éppen azt a történelmet vetíti előre, amelyről ő beszél. Amikor a vasárnaptörvény eljut az Egyesült Államokba, és az üzenet végül eljut a bukott egyházakhoz, Istennek azok a gyermekei, akik most Babilonban vannak, nem lesznek felelősségre vonhatók azért az elutasításért, amelyet egyházaik vagy őseik a 19. században tanúsítottak.

> "Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death. Some chose life, and took their stand with those looking for their Lord, and keeping all his commandments. The third message was to do its work; all were to be tested upon it, and the precious ones were to be called out from the religious bodies. A compelling power moves the honest, while the manifestation of the power of God holds in fear and restraint relatives and friends, and they dare not, neither have they power to, hinder those who feel the work of the Spirit of God upon them. The last call is carried even to the poor slaves, and the pious among them, with humble expressions, pour forth their songs of extravagant joy at the prospect of their happy deliverance, and their masters cannot check them; for a fear and astonishment keep them silent. Mighty miracles are wrought, the sick are healed, and signs and wonders follow the believers. God is in the work, and every saint, fearless of consequences, follows the convictions of his own conscience, and unites with those who are keeping all the commandments of God; and they sound abroad the third message with power. I saw that the third message would close with power and strength far exceeding the midnight cry."

> Sokan jutottak már el a felelősségre vonhatóság korába azóta, hogy ezen üzenetek adattak, és a világosság rájuk is felragyogott, s megadatott nekik az a kiváltság, hogy az életet vagy a halált válasszák. Némelyek az életet választották, és állást foglaltak azok mellett, akik Urukat várják, és megtartják minden parancsolatát. A harmadik üzenetnek el kellett végeznie a maga munkáját; mindenkit ezzel kapcsolatban kellett próbára tenni, és a drága lelkeket ki kellett hívni a vallásos testületekből. Kényszerítő erő indítja meg az őszintéket, miközben Isten hatalmának megnyilvánulása félelemben és visszatartottságban tartja a rokonokat és barátokat, és nem merik, sem erejük nincs rá, hogy akadályozzák azokat, akik érzik magukon Isten Lelkének munkáját. Az utolsó hívás még a szegény rabszolgákhoz is eljut, és a köztük levő kegyesek alázatos kifejezésekkel öntik ki túláradó örömük énekeit boldog szabadulásuk kilátására, és uraik nem tudják őket megfékezni; mert félelem és ámulat tartja őket némaságban. Hatalmas csodák történnek, a betegek meggyógyulnak, és jelek és csodák követik a hívőket. Isten van e munkában, és minden szent, a következményektől mit sem tartva, saját lelkiismeretének meggyőződését követi, és egyesül azokkal, akik megtartják Isten minden parancsolatát; és hatalommal hirdetik szerte a harmadik üzenetet. Láttam, hogy a harmadik üzenet olyan hatalommal és erővel fog lezárulni, amely messze felülmúlja az éjféli kiáltást.

In these two paragraphs, this is the second time she has compared our history at the Sunday Law at the end of the world with the history of the Midnight Cry. The first time, she says the Mighty Angel of Revelation 18 joins the Third Angel as the Midnight Cry joined the Second Angel. Even though she is addressing the history of the Sunday Law crisis, she is clearly using the history of the Second Angel as a point of reference. They are parallel histories.

Ebben a két bekezdésben ez a második alkalom, hogy a világ végén bekövetkező vasárnapi törvénnyel kapcsolatos történelmünket az Éjféli Kiáltás történetéhez hasonlítja. Első alkalommal azt mondja, hogy a Jelenések 18 hatalmas angyala úgy csatlakozik a Harmadik Angyalhoz, ahogyan az Éjféli Kiáltás csatlakozott a Második Angyalhoz. Jóllehet a vasárnapi törvény válságának történetét tárgyalja, nyilvánvalóan a Második Angyal történetét használja viszonyítási pontként. Ezek párhuzamos történelmek.

> "Servants of God, endowed with power from on high, with their faces lighted up, and shining with holy consecration, went forth fulfilling their work, and proclaiming the message from heaven. Souls that were scattered all through the religious bodies answered to the call, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction."

> Isten szolgái, felülről való erővel felruházva, arcukat ragyogó fény övezte, és a szent odaszenteltségtől sugárzva indultak el, hogy betöltsék munkájukat, és hirdessék a mennyből jövő üzenetet. A vallásos felekezetekben szétszórtan élő lelkek feleltek a hívásra, és a drágák sietve kimenekíttettek a kárhozatra ítélt egyházakból, miként Lótot is sietve kivezették Sodomából annak pusztulása előtt.

When it comes to the call out of Babylon, whether at the end of the world or in the Second Angel's Message, Lot is a symbol of that history and the destruction of Sodom.

Amikor Babilonból való kihívásról van szó, akár a világ végén, akár a Második Angyal üzenetében, Lót e történetnek és Sodoma pusztulásának a jelképe.

If you understand Daniel 11 correctly, in verse 41 the King of the North enters the glorious land and many are overthrown, but "these shall escape his hand, even Edom, Moab, and the chief of the children of Ammon." Moab and Ammon are the children of Lot's two daughters. Lot's family represents those who escape the hand of the papacy at the Sunday Law crisis.

Ha helyesen érted Dániel 11. fejezetét, a 41. versben az északi király bemegy a dicső földre, és sokan elesnek, de „ezek megszabadulnak kezéből: Edóm, Moáb és Ammón fiainak színe-java”. Moáb és Ammón Lót két leányának gyermekei. Lót családja azokat jelképezi, akik a vasárnaptörvény válsága idején megmenekülnek a pápaság kezéből.

Sister White uses this symbolism. The fallen churches are represented by Lot, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction. God's people were fitted up and strengthened by the excellent glory which fell upon them in rich abundance, preparing them to endure the hour of temptation. A multitude of voices were heard everywhere, saying, "Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus."

White testvér ezt a jelképiséget használja. Az elesett egyházakat Lót képviseli, és a drága lelkeket sietve kivezették a kárhozatra ítélt egyházakból, miként Lótot is sietve kivezették Sodomából annak pusztulása előtt. Isten népe alkalmassá tétetett és megerősíttetett ama kiváló dicsőség által, amely rájuk hullott gazdag bőségben, előkészítve őket, hogy elviseljék a megkísértés óráját. Mindenfelől hangok sokasága hallatszott, így szólva: „Itt van a szentek békességes tűrése; itt vannak, akik megtartják az Isten parancsolatait és Jézus hitét.”

While she is talking about the call out of Babylon at the end of the world, she uses the history of the Second Angel's Message in the Millerite time period to describe that call. The Second Angel's Message is a call out of Babylon, and this history typifies the history of the Sunday Law crisis.

Miközben a világ végén elhangzó, Babilonból való kihívásról beszél, e kihívás leírására a második angyal üzenetének történetét használja a millerita időszakból. A második angyal üzenete Babilonból való kihívás, és ez a történet a vasárnaptörvény-válság történetének előképe.

One of the biblical references Ellen White uses to describe this history is the story of Sodom and Gomorrah. We will read from Genesis 19:1-11, which is part of the story of Lot.

Az egyik bibliai hivatkozás, amelyet Ellen White e történelem leírására használ, Sodoma és Gomora története. Az 1Mózes 19:1–11-ből fogunk olvasni, amely Lót történetének egy részét képezi.

> And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground; And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night. And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat. But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter: And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them. And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him, And said, I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof. And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door. But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut the door. And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.

> És eljött este felé két angyal Sodomába; Lót pedig Sodoma kapujában ült. Amint Lót meglátta őket, felkelt, hogy eléjük menjen, és arccal a földig meghajolt. És ezt mondta: Íme, uraim, térjetek be, kérlek, szolgátok házába, háljatok ott az éjjel, mossátok meg lábatokat, azután reggel korán felkelhettek, és mehettek utatokra. Azok pedig ezt mondták: Nem; hanem az utcán hálunk az éjjel. De ő nagyon unszolta őket; ezért betértek hozzá, és bementek a házába. Ő pedig lakomát készített nekik, kovásztalan kenyeret sütött, és ettek. Mielőtt azonban lefeküdtek volna, a város férfiai, Sodoma férfiai, körülvették a házat, ifjak és öregek, az egész nép mindenfelől. És szólongatták Lótot, és ezt mondták neki: Hol vannak azok a férfiak, akik ma éjjel jöttek hozzád? Hozd ki őket hozzánk, hogy megismerjük őket. Lót pedig kiment hozzájuk az ajtóba, maga mögött bezárta az ajtót, és ezt mondta: Kérlek titeket, testvéreim, ne cselekedjetek ilyen gonoszságot. Íme, van két leányom, akik nem ismertek férfit; hadd hozzam ki őket nektek, és azt tegyetek velük, amit jónak láttok; csak ezekkel a férfiakkal ne tegyetek semmit, mert azért jöttek be házam fedele alá. Azok pedig ezt mondták: Takarodj hátra! Azután újra ezt mondták: Ez az egy idegen jött ide jövevénynek, és máris bíráskodni akar! Most majd rosszabbul bánunk veled, mint azokkal. És igen erősen szorongatták azt a férfit, Lótot, és odanyomultak, hogy betörjék az ajtót. De azok a férfiak kinyújtották kezüket, behúzták Lótot magukhoz a házba, és bezárták az ajtót. Az ajtó előtt levő férfiakat pedig vaksággal sújtották, kicsinyeket és nagyokat egyaránt, úgyhogy kifáradtak, míg az ajtót keresték.

## Progressive Testing and the Tarrying Time

Fokozatos Próbák és a Késedelem Ideje

Sister White talks about a progressive testing process in the time of Christ and in the time of the Millerites, illustrating a progressive testing process for us. In Early Writings, page 259, she says:

White testvér Krisztus idejében és a milleriták idejében végbemenő fokozatos próbára tételi folyamatról beszél, ezzel egy számunkra is érvényes, fokozatos próbára tételi folyamatot szemléltetve. A Tapasztalatok és látomások 259. oldalán ezt mondja:

> "Those who would not receive the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, neither could they be benefitted by the ministration of Christ in the Sanctuary above." She then says, "Those that did not receive the First Angel's Message could not be benefitted by the Second Angel's Message, neither could they be benefitted by the Midnight Cry."

> „Akik nem fogadták el Keresztelő János üzenetét, azok nem részesülhettek Jézus tanításainak áldásában; és Krisztus mennyei Szentélyben végzett szolgálata sem válhatott javukra.” Ezután így mondja: „Akik nem fogadták el az első angyal üzenetét, azok nem részesülhettek a második angyal üzenetének áldásában; és az éjféli kiáltás sem válhatott javukra.”

In that passage in Early Writings, 259, when the door is closed in the time of Christ, the Jews are in perfect darkness, blindness.

Abban a részben, az Early Writings, 259. oldalán, amikor Krisztus idejében az ajtó bezárul, a zsidók teljes sötétségben, vakságban vannak.

The Millerite history of the Second Angel is the history of Lot. The two angels come to town (June 1842), the Second Angel's Message arrives, and Lot has them tarry for the night (the Tarrying Time). There is a judgment, and then a door closes (October 22, 1844).

A második angyal millerita története Lót története. A két angyal megérkezik a városba (1842 júniusa), elhangzik a második angyal üzenete, és Lót marasztalja őket éjszakára (a késedelem ideje). Ítélet következik, majd bezárul egy ajtó (1844. október 22.).

We will look at another biblical history where a tarrying time lines up with the Millerite History before pulling this together.

Megvizsgálunk egy másik bibliai történetet, amelyben a késedelem ideje egybeesik a millerita történelemmel, mielőtt ezt összegeznénk.

## Moses, the Sanctuary, and the Tarrying Time

Mózes, a szentély és a késlekedés ideje

The next history is Moses receiving instructions on building the sanctuary and the Law.

A következő történet arról szól, hogy Mózes utasításokat kap a szentély építésére és a Törvényre vonatkozóan.

> "Upon the seventh day, which was the Sabbath, Moses was called up into the cloud. The thick cloud opened in the sight of all Israel, and the glory of the Lord broke forth like devouring fire. 'And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount; and Moses was in the mount forty days and forty nights." Patriarchs and Prophets, 313, 314.

> A hetedik napon, amely a szombat volt, Mózes felhívatott a felhőbe. A sűrű felhő megnyílt egész Izráel szeme láttára, és az Úr dicsősége emésztő tűzként tört elő. „És beméne Mózes a felhő közepébe, és felméne a hegyre; és Mózes a hegyen vala negyven nap és negyven éjjel.” Pátriárkák és próféták, 313, 314.

The forty days' tarry in the mount did not include the six days of preparation.

A hegyen való negyvennapi időzés nem foglalta magában az előkészület hat napját.

During this history, Moses spent 46 days receiving instructions on building the temple, paralleling the 46 years from 1798 to 1844 when the Lord raised up the Millerite temple, and the 46 years of Herod's reconstruction of the temple noted in John 2:20, as well as the 46 chromosomes of the human temple. During the six days, Joshua was with Moses, and together they ate manna and drank from the brook that descended out of the mount. Joshua did not enter the cloud with Moses but remained outside, eating and drinking daily while awaiting Moses' return, while Moses fasted during the forty days.

E történelem során Mózes 46 napot töltött azzal, hogy utasításokat kapjon a templom felépítésére vonatkozóan; ez párhuzamba állítható az 1798-tól 1844-ig terjedő 46 évvel, amikor az Úr felemelte a millerita templomot, valamint Heródes templom-újjáépítésének ama 46 évével, amelyet a János 2:20 említ, továbbá az emberi templom 46 kromoszómájával. A hat nap alatt Józsué Mózessel volt, és együtt ettek mannát, valamint ittak a hegyről aláfolyó patakból. Józsué nem lépett be a felhőbe Mózessel, hanem kívül maradt, nap mint nap evett és ivott, miközben Mózes visszatérésére várt, míg Mózes a negyven nap alatt böjtölt.

During his stay in the mount, Moses received directions for building a sanctuary in which the divine presence would be specially manifested. 'Let them make Me a sanctuary; that I may dwell among them' (Exodus 25:8), was the command of God.

A hegyen töltött tartózkodása idején Mózes utasításokat kapott egy szentély építésére, amelyben az isteni jelenlét különleges módon nyilvánul meg. „És készítsenek nékem szent hajlékot, hogy közöttük lakozzam” (2Mózes 25:8) – hangzott Isten parancsa.

This is where we find the number 46 associated with the building of the sanctuary.

Itt találjuk a 46-os számot a szentély építésével összefüggésben.

We will read from Exodus and note a tarrying time in this story, as it prefigures the tarrying time in the time of Christ, the Millerites, and at the end of the world. The tarrying time produces the environment that allows the Midnight Cry to be proclaimed and to produce two classes of worshippers. Without the tarrying time, the dynamics of that history would not be in place for what the Lord wants to accomplish at the Midnight Cry. We must see what the tarrying time represents.

A Kivonulás könyvéből fogunk olvasni, és megfigyelünk ebben a történetben egy késedelmi időt, amint az előképezi a késedelmi időt Krisztus idejében, a milleriták korában és a világ végén. A késedelmi idő teremti meg azt a környezetet, amely lehetővé teszi, hogy az Éjféli Kiáltás hirdettessék, és hogy az imádók két osztályát hozza létre. A késedelmi idő nélkül e történelem dinamikája nem állna fenn ahhoz, amit az Úr az Éjféli Kiáltáskor véghez akar vinni. Meg kell látnunk, mit jelképez a késedelmi idő.

> And he said unto Moses, Come up unto the Lord, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off. . . . And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar. And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the Lord hath said will we do, and be obedient. And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words. Exodus 24:1, 6-8.

> És ezt mondta Mózesnek: Menj fel az Úrhoz te és Áron, Nádáb és Abihu, valamint Izráel vénei közül hetvenen; és boruljatok le távolról. . . . Mózes pedig vette a vérnek felét, és medencékbe töltötte; a vérnek másik felét pedig az oltárra hintette. Azután vette a szövetség könyvét, és felolvasta a nép hallatára; ők pedig ezt mondták: Mindazt, amit az Úr mondott, megcselekedjük, és engedelmeskedünk. Ekkor Mózes vette a vért, meghintette vele a népet, és ezt mondta: Íme, a szövetség vére ez, amelyet az Úr kötött veletek mindezeknek az igéknek megfelelően. 2Mózes 24:1, 6–8.

This 46-day period, this Tarrying Time, is when the Lord is entering into covenant with a people.

Ez a 46 napos időszak, ez a Várakozás Ideje az az idő, amikor az Úr szövetségre lép egy néppel.

Did the Lord enter into covenant with the Millerites in this history? Yes.

Kötött-e az Úr szövetséget a milleritákkal ebben a történetben? Igen.

Did He enter into covenant with the Christian church at Pentecost in the time of Christ? Yes.

Szövetségre lépett-e a keresztény egyházzal pünkösdkor, Krisztus idejében? Igen.

So, this tarrying time is one of the waymarks of the Lord entering into covenant with a people.

Tehát ez a késedelem ideje egyike azoknak a jelzőköveknek, amelyek által az Úr szövetségre lép egy néppel.

> And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them. And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them. And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:12-18.

> És monda az Úr Mózesnek: Jöjj fel hozzám a hegyre, és maradj ott; és kőtáblákat adok neked, valamint a törvényt és a parancsolatokat, amelyeket megírtam, hogy azokra tanítsd őket. Felkele azért Mózes, és Józsué, az ő szolgája; és felméne Mózes az Isten hegyére. És monda a véneknek: Maradjatok itt, amíg vissza nem térünk hozzátok; és ímé, Áron és Húr veletek vannak; ha valakinek valami ügye van, forduljon azokhoz. Azután felméne Mózes a hegyre, és felhő borítá be a hegyet. És az Úr dicsősége megnyugovék a Sinai-hegyen, és a felhő hat napon át befedé azt; a hetedik napon pedig a felhő közepéből szólítá Mózest. És az Úr dicsőségének látványa olyan volt Izráel fiai szeme előtt a hegy tetején, mint az emésztő tűz. Mózes pedig beméne a felhő közepébe, és felméne a hegyre; és Mózes a hegyen volt negyven nap és negyven éjjel. 2Mózes 24:12–18.

In the history of Moses, we see a tarrying time. During this time, the two tables symbolize the covenant, and the Lord is entering into covenant and giving Moses instructions on building the temple.

Mózes történetében a késedelem idejét látjuk. Ez idő alatt a két kőtábla a szövetséget jelképezi, és az Úr szövetségre lép, valamint utasításokat ad Mózesnek a templom felépítésére vonatkozóan.

From 1798 to 1844, those 46 years, the Lord was raising the Millerite temple so He might enter into covenant with modern Israel.

1798-tól 1844-ig, azon 46 év alatt az Úr a millerita templomot építette, hogy szövetségre léphessen a modern Izráellel.

The period we just read about with Moses and the tarrying time of the 70 elders is called Pentecost in biblical history—fifty days after Passover. The Lord instructed Israel to commemorate Pentecost forever. In the New Testament, Pentecost is a focus of the early Christian church, commemorating this very history. We find the same components at Pentecost in the time of Christ, in the history of the Millerites, and these components will be repeated at the end of the world.

Az az időszak, amelyről az imént olvastunk Mózessel és a hetven vén várakozási idejével kapcsolatban, a bibliai történelemben Pünkösdnek neveztetik — ötven nappal a páska után. Az Úr utasította Izráelt, hogy a Pünkösdöt mindörökké megünnepelje. Az Újszövetségben a Pünkösd a korai keresztény egyház egyik központi eseménye, éppen e történet emlékére. Ugyanezeket az összetevőket találjuk meg a Pünkösdben Krisztus idején, a milleriták történetében, és ezek az összetevők meg fognak ismétlődni a világ végén.

## Pentecost and the Tarrying Time in the New Testament

Pünkösd és a várakozás ideje az Újszövetségben

Let us look at Pentecost from Luke 24:44-52, during the story of the road to Emmaus.

Tekintsünk a pünkösdre a Lukács 24:44–52 alapján, az emmausi útról szóló történet kapcsán.

Earlier in Luke, the two disciples walking with Jesus ask Him to tarry with them. The Bible uses the word 'tarry.' There is a tarrying time marked there, but we want to mark a different tarrying time in this same history.

Lukács korábban feljegyzi, hogy a két tanítvány, akik Jézussal együtt mentek, arra kérték Őt, hogy maradjon velük. A Biblia a „maradni” szót használja. Ott meg van jelölve egy maradási idő, de mi ugyanezen történetben egy másik maradási időt kívánunk megjelölni.

> And he [Jesus] said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high.

> És monda nekik [Jézus]: Ezek azok az igék, amelyeket szóltam nektek, amikor még veletek voltam, hogy be kell teljesedniük mindazoknak, amelyek megírattak felőlem Mózes törvényében, a prófétáknál és a zsoltárokban. Akkor megnyitotta értelmüket, hogy értsék az Írásokat. És monda nekik: Így van megírva, és így kellett a Krisztusnak szenvednie és a harmadik napon feltámadnia a halálból; és hogy az ő nevében megtérést és a bűnök bocsánatát kell hirdetni minden nép között, Jeruzsálemtől kezdve. Ti pedig tanúi vagytok ezeknek. És íme, én elküldöm reátok az én Atyám ígéretét; ti pedig maradjatok Jeruzsálem városában, amíg fel nem ruháztattok mennyei erővel.

The tarrying time is marked by the command to tarry in Jerusalem for power. This is where the empowerment of the message takes place for the Millerites.

A várakozás idejét a jeruzsálemi várakozásra szóló parancs jelöli ki, hogy erőt nyerjenek. Itt történik meg az üzenet felruházása hatalommal a milleriták számára.

To tarry means to wait. "Blessed is he that waiteth." For what? The empowerment.

Késlekedni annyit jelent, mint várni. „Boldog, aki vár.” Mire? A felruházásra.

You cannot correctly understand the empowerment of the Midnight Cry unless you understand the tarrying time, where they are commanded to wait for that power. It is part of the story. To have the light set up behind you continue to shine, you must understand the whole history.

Nem értheted meg helyesen az Éjféli Kiáltás felhatalmazását, hacsak meg nem érted a késedelem idejét, amikor azt a parancsot kapják, hogy várjanak arra az erőre. Ez a történet része. Ahhoz, hogy a mögötted felállított világosság továbbra is ragyogjon, az egész történelmet meg kell értened.

You may not yet see where this is going, but tomorrow it will become clear.

Lehet, hogy még nem látod, hová vezet ez, de holnap világossá válik.

## The Three Prophecies and the Tarrying Time

A három prófécia és a késedelem ideje

Three prophecies led the Millerites to a misconception that caused the tarrying time and the first disappointment. These prophecies are the same three that William Miller said he was given the commencement for: the 1335, the 2520, and the 2300 days.

Három prófécia vezette a milleritákat egy téves elképzelésre, amely a késedelem idejét és az első csalódást okozta. Ez ugyanaz a három prófécia, amelyekről William Miller azt mondta, hogy számára ezek adták a kezdetet: az 1335, a 2520 és a 2300 nap.

If you understand that the tarrying time is a specific component of the Midnight Cry, you must ask what produced the tarrying time. It was these three time prophecies: the 1335, the 2520, and the 2300.

Ha megérted, hogy a késedelem ideje az Éjféli Kiáltás sajátos alkotóeleme, fel kell tenned a kérdést, mi idézte elő a késedelem idejét. Ezt a három időprófécia idézte elő: az 1335, a 2520 és a 2300.

If you reject the prophecy of the 2520 and the 1335, you are denying the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below.

Ha elutasítod a 2520 és az 1335 próféciáját, megtagadod az Éjféli Kiáltást, és letérsz az ösvényről az alant levő gonosz világba.

That is where we are heading with all this.

Ez az, ami felé mindezzel tartunk.

They tarry because they are to wait for power from on high, and in the Millerite History, that power was the Midnight Cry.

Azért időznek, mert felülről való erőre kell várniuk, és a millerita történelemben ez az erő az éjféli kiáltás volt.

> But tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy. Luke 24:49-52.

> Ti pedig maradjatok Jeruzsálem városában, mígnem felruháztattok mennyei erővel. És kivezette őket egészen Betániáig, és felemelte kezeit, és megáldotta őket. És lőn, miközben áldotta őket, elszakadt tőlük, és felvitetett a mennybe. Ők pedig imádták őt, és nagy örömmel tértek vissza Jeruzsálembe. Lukács 24:49-52.

Bethany is a suburb of Jerusalem, about a mile and a half outside the city. In Jesus' day, this was a significant distance, as people walked everywhere.

Betánia Jeruzsálem egyik külvárosa, mintegy másfél mérföldnyire a városon kívül. Jézus napjaiban ez számottevő távolságnak számított, mivel az emberek mindenhová gyalog jártak.

Bethany means 'House of the Poor.'

Betánia jelentése: „a szegények háza”.

Jesus' favorite place to be was Bethany, where Lazarus, Mary, and Martha lived.

Jézus kedvenc tartózkodási helye Betánia volt, ahol Lázár, Mária és Márta laktak.

It is worth noting that the Triumphal Entry is the history Sister White uses to describe the Midnight Cry.

Érdemes megjegyezni, hogy a Diadalmas bevonulás történetét használja White testvérnő az Éjféli Kiáltás leírására.

Before Jesus entered Jerusalem for the Triumphal Entry, He tarried in Bethany, the House of the Poor. There is a tarrying time that precedes the Triumphal Entry, just as there is a tarrying time that precedes the Midnight Cry. They are parallel histories, but we are still dealing with Luke 24:44-52 and waiting and tarrying in Jerusalem.

Mielőtt Jézus bevonult Jeruzsálembe a diadalmas bevonuláskor, időzött Betániában, a szegények házában. Van egy időzés ideje, amely megelőzi a diadalmas bevonulást, miként van egy időzés ideje is, amely megelőzi az éjféli kiáltást. Ezek párhuzamos történetek, de mi még mindig a Lukács 24:44–52-vel foglalkozunk, és Jeruzsálemben várakozunk és időzünk.

In Early Writings, page 247, speaking of the Millerite History, Sister White says:

A Korai írások 247. oldalán, a millerita történelemről szólva, White testvérnő ezt mondja:

> "The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844."

> A csalódottak a Szentírásból felismerték, hogy a késedelem idejében vannak, és hogy türelmesen kell várniuk a látomás beteljesedését. Ugyanazok a bizonyítékok, amelyek arra indították őket, hogy 1843-ban Urukat várják, arra vezették őket, hogy 1844-ben is Őt várják.

At the Midnight Cry, the Millerites had their understanding of the Scriptures opened.

Az éjféli kiáltás idején a milleriták előtt megnyílt a Szentírás értelme.

"The disappointed ones" from the first disappointment saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and the same evidence that led them to predict 1843 as the return of the Lord now proved 1844.

„Az első csalódás csalódottjai” a Szentírásból felismerték, hogy a késedelem idejében vannak, és ugyanaz a bizonyíték, amely arra vezette őket, hogy az Úr eljövetelét 1843-ra tegyék, most 1844-et bizonyította.

What had the Lord done for them? He opened their understanding. This is a parallel history to the disciples.

Mit tett értük az Úr? Megnyitotta értelmüket. Ez a tanítványok történetével párhuzamos történet.

## Jacob’s Tarrying Time and the Covenant

Jákób várakozásának ideje és a szövetség

There is a tarrying time in the story of Jacob. This tarrying time illuminates many prophetic truths, though we will only touch on some of them.

Jákób történetében van egy várakozási idő. Ez a várakozási idő számos prófétai igazságot világít meg, jóllehet ezek közül most csak néhányat érintünk.

Genesis 28, beginning with verse 10, shows that the story of Jacob prefigures the end of the world. Jacob's sons represent the 144,000 at the end of the world.

A Teremtés könyve 28. fejezete, a 10. verstől kezdve, azt mutatja, hogy Jákób története előképezi a világ végét. Jákób fiai a világ végén élő 144 000-et jelképezik.

Jacob had sons from four women—two wives, Rachel and Leah, and two concubines. He had to work for his wives: 2520 days for Leah and 2520 days for Rachel. In Jacob's story, we see both 2520s, representing the Northern and Southern Kingdoms.

Jákóbnak négy asszonytól születtek fiai — két feleségétől, Ráheltől és Leától, valamint két ágyasától. Feleségeiért meg kellett szolgálnia: 2520 napot Leáért és 2520 napot Ráhelért. Jákób történetében mindkét 2520-at látjuk, amelyek az északi és a déli királyságot jelképezik.

Jacob is a symbol of the Millerite History and the 144,000. His story should provide light for us at the end of the world.

Jákob a millerita történelemnek és a 144 000-nek jelképe. Történetének világosságot kell nyújtania számunkra a világ végén.

> And Jacob went out from Beersheba, and went toward Haran. And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took of the stones of that place and put them for his pillows, and lay down in that place to sleep. And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it. And, behold, the Lord stood above it, and said, I am the Lord God of Abraham thy father, and the God of Isaac; the land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed: And thy seed shall be as the dust of the earth, and thou shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south: and in thee and in thy seed shall all the families of the earth be blessed. And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of. Genesis 28:10-15.

> Jákób pedig kiméne Beérsebából, és Hárán felé tartott. És juta egy bizonyos helyre, és ott marada azon az éjszakán, mivel a nap lement vala; és vőn ama hely kövei közül, feje alá tevé azokat, és lefeküvék azon a helyen aludni. És álmot láta, és ímé, egy lajtorja vala a földre állítva, melynek teteje az eget érte; és ímé, Isten angyalai fel- és alájárnak vala azon. És ímé, az Úr áll vala felette, és monda: Én vagyok az Úr, Ábrahámnak, a te atyádnak Istene, és Izsáknak Istene; azt a földet, amelyen fekszel, néked adom és a te magodnak. És a te magod olyan lészen, mint a föld pora, és terjeszkedel nyugatra és keletre, északra és délre; és tebenned és a te magodban áldatnak meg a föld minden nemzetségei. És ímé, én veled vagyok, és megőrizlek téged mindenütt, ahová mégy, és visszahozlak téged e földre; mert nem hagylak el téged, míg be nem teljesítem, amit szólottam néked. 1Mózes 28:10–15.

The Lord is entering into covenant with Jacob. When the Lord enters into covenant with Moses and Israel, there is a tarrying time; when He enters into covenant with Jacob, there is a tarrying time; when He enters into covenant with modern Israel in the Millerite History, there is a tarrying time; and when He enters into covenant with the Christian church at Pentecost, there is a tarrying time.

Az Úr szövetségre lép Jákobbal. Amikor az Úr szövetségre lép Mózessel és Izráellel, van késedelem ideje; amikor szövetségre lép Jákobbal, van késedelem ideje; amikor szövetségre lép a modern Izráellel a millerita történelemben, van késedelem ideje; és amikor szövetségre lép a keresztény egyházzal Pünkösdkor, van késedelem ideje.

In this story, during the tarrying time, the Lord opens the understanding of His people to His Word, symbolized by the ladder with angels ascending and descending—a symbol of communication between God and man.

Ebben a történetben, a késedelem idején, az Úr megnyitja népe értelmét az Ő Igéjének megértésére, amit a létra jelképez, amelyen angyalok járnak fel és alá — ez az Isten és ember közötti kapcsolat jelképe.

> And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.

> Jákób pedig felébredt álmából, és ezt mondta: Bizonyára az Úr van ezen a helyen, és én nem tudtam. És félelem szállta meg, és ezt mondta: Mily rettenetes ez a hely! Nem egyéb ez, hanem Istennek háza, és ez a menny kapuja. 1Mózes 28:16–17.

At the Midnight Cry, the Millerite virgins are waking up and becoming the House of God. He is entering into covenant with them, making them modern Israel.

Az éjféli kiáltáskor a millerita szüzek felébrednek, és Isten Házává lesznek. Ő szövetségre lép velük, és modern Izráellé teszi őket.

> And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:18, 19.

> Jákób pedig kora reggel felkelt, fogta a követ, amelyet a feje alá tett, emlékoszlopul felállította, és olajat öntött annak tetejére. És elnevezte annak a helynek a nevét Bételnek; annak a városnak pedig kezdetben Lúz volt a neve. 1Mózes 28:18–19.

"Luz" is changed. The Millerites were not God's people in 1798. The history of the Millerites is the history of how He enters into covenant with them and makes them His people, changing them from "Luz" to "Bethel."

A „Luz” megváltozik. A milleriták 1798-ban nem Isten népe voltak. A milleriták története annak a története, miként lép velük szövetségre, és teszi őket az Ő népévé, „Luz”-ból „Bétellé” változtatva őket.

> And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on, So that I come again to my father's house in peace; then shall the Lord be my God: And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee. Genesis 28:20-22.

> És fogadást tett Jákób, mondván: Ha Isten velem lesz, és megőriz engem ezen az úton, amelyen járok, és ad nekem kenyeret eledelül, és ruhát öltözetül, úgyhogy békességben térek vissza atyám házához: akkor az Úr lesz az én Istenem; és ez a kő, amelyet oszlopul állítottam, Isten háza lesz; és mindabból, amit nekem adsz, bizony a tizedét adom neked. 1Mózes 28:20–22.

Jacob's vow is entering into covenant. He asks God to keep him in the way—the Old Paths—and to give him bread to eat. The Millerites are to eat their own bread and not return to Protestant foolishness.

Jákób fogadalma a szövetségkötésbe való belépést jelenti. Istent kéri, hogy őrizze meg őt az úton — az ősi ösvényeken —, és adjon neki kenyeret eledelül. A milleritáknak a maguk kenyerét kell enniük, és nem szabad visszatérniük a protestáns balgasághoz.

If we continue to eat the bread God gives us, He will maintain His covenant with us. The bread and raiment in Jacob's vow symbolize the truths on the 1843 Chart, which Ellen White calls the Rock of Ages—the Old Paths and the bread.

Ha továbbra is esszük a kenyeret, amelyet Isten ad nekünk, Ő fenntartja velünk szövetségét. A kenyér és a ruha Jákób fogadalmában az 1843-as táblázaton található igazságokat jelképezik, amelyeket Ellen White az Örökkévaló Kősziklának — a régi ösvényeknek és a kenyérnek — nevez.

> "The ladder which Jacob saw in the night vision, the base of it resting upon the earth and the topmost round reaching unto the highest heavens; God himself above the ladder, and His glory shining upon every round; angels ascending and descending upon this ladder of shining brightness, is a symbol of constant communication kept up between this world and heavenly places. God accomplishes His will through the instrumentality of heavenly angels in continual intercourse with humanity. This ladder reveals a direct and important channel of communication with the inhabitants of this earth. The ladder represented to Jacob the world's Redeemer, who links earth and heaven together. Everyone who has seen the evidence and light of truth and accepts the truth, professing his faith in Jesus Christ, is a missionary in the highest sense of the word. He is the receiver of heavenly treasures, and it is his duty to impart them, to diffuse that which he has received." Fundamentals of Christian Education, 270.

> „A lajtorja, amelyet Jákob az éjszakai látomásban látott, amelynek alsó része a földön nyugodott, legfelső foka pedig a legmagasabb egekig ért; maga Isten a lajtorja felett, és dicsősége minden fokon ragyogott; angyalok szálltak fel és alá e ragyogó fényességű lajtorján: ez annak jelképe, hogy e világ és a mennyei helyek között állandó összeköttetés áll fenn. Isten mennyei angyalok közreműködése által viszi véghez akaratát az emberiséggel való szüntelen érintkezésben. Ez a lajtorja közvetlen és jelentős összeköttetési csatornát tár fel e föld lakói számára. A lajtorja Jákob előtt a világ Megváltóját ábrázolta, aki összekapcsolja a földet és a mennyet. Mindenki, aki látta az igazság bizonyítékát és világosságát, és elfogadja az igazságot, hitet téve Jézus Krisztusban, a szó legmagasabb értelmében misszionárius. Ő mennyei kincsek befogadója, és kötelessége azokat továbbadni, terjeszteni azt, amit kapott.” Fundamentals of Christian Education, 270.

When He opens up their understanding in the tarrying time, He does so by sending angels up and down the ladder.

Amikor a várakozás idején megnyitja értelmüket, ezt úgy teszi, hogy angyalokat küld fel és alá a létrán.

If you have received the truth, you have the responsibility to share it. If you fulfill your responsibility, you become the ladder—the channel of communication. We are called to be that channel.

Ha befogadtad az igazságot, felelősséged, hogy továbbadd azt. Ha eleget teszel felelősségednek, te magad válsz a lajtorjává — az összeköttetés csatornájává. Arra kaptunk elhívást, hogy ez a csatorna legyünk.

> "The ladder represented Christ; he is the channel of communication between heaven and earth, and angels go to and fro in continual intercourse with the fallen race. The words of Christ to Nathanael were in harmony with the figure of the ladder, when he said, 'Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.' Here the Redeemer identifies himself as the mystic ladder, that makes communication possible between heaven and earth." Review and Herald, November 11, 1890.

> A létra Krisztust jelképezte; ő a menny és a föld közötti közlekedés csatornája, és az angyalok szüntelen érintkezésben járnak fel és alá az elbukott emberi nemmel. Krisztus Nátánaélhez intézett szavai összhangban álltak a létra alakzatával, amikor ezt mondta: „Bizony, bizony mondom néktek: mostantól fogva meglátjátok a megnyílt eget, és az Isten angyalait, amint felszállnak és leszállnak az Emberfiára.” Itt a Megváltó önmagát azonosítja a titokzatos létrával, amely lehetővé teszi az összeköttetést menny és föld között. Review and Herald, 1890. november 11.

Jacob has a tarrying time; he tarries and dreams of the ladder, which represents the Lord opening the understanding of His Word to His people during the tarrying time. In this history, the Lord is entering into covenant with His people, taking them from Luz and making them Bethel—the House of God.

Jákóbnak késedelmi ideje van; időzik, és a létráról álmodik, amely azt jelképezi, hogy az Úr a késedelmi idő alatt megnyitja népe számára Igéjének értelmét. Ebben a történetben az Úr szövetségre lép népével, elviszi őket Lúzból, és Béthellé teszi őket—az Isten Házává.

The channel of communication represented by the angels ascending and descending on the ladder, who is Christ, is also represented in Zechariah. Sister White comments on this in Review and Herald, July 20, 1897, though she uses a different symbol.

A Krisztus által jelképezett, a létrán fel- és alászálló angyalok által szemléltetett közvetítő csatorna Zakariásnál is megjelenik. White testvér erről a Review and Herald 1897. július 20-i számában tesz megjegyzést, noha más jelképet használ.

> "The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne."

> „A felkentek, akik az egész föld Ura mellett állnak, azt a tisztséget töltik be, amely egykor Sátánnak adatott mint oltalmazó kerúbnak. A szent lények által, akik trónját körülveszik.”

What are the "holy beings"? Angels. "By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth." That is the ladder. Only, here Sister White is not going to use the ladder as the symbol.

Kik a „szent lények”? Az angyalok. „Az Úr trónját körülvevő szent lények által állandó kapcsolatot tart fenn a föld lakóival.” Ez a létra. Csakhogy itt White testvérnő nem a létrát fogja jelképként használni.

> "The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God's Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> „Az aranyolaj azt a kegyelmet jelképezi, amellyel Isten gondoskodik arról, hogy a hívők lámpásai tápláltassanak, hogy ne pislákoljanak és ne aludjanak ki. Ha ez a szent olaj nem áradna a mennyből Isten Lelkének üzeneteiben, a gonosz eszközei teljes uralmat gyakorolnának az emberek felett.״

> "God is dishonored when we do not receive the communications He sends us. Thus we refuse the golden oil He would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call comes, 'Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,' those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God's Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, 'Show me thy glory,' the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. 'Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.' By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God's children shine as lights in the world." Review and Herald, July 20, 1897.

> Isten meggyaláztatik, amikor nem fogadjuk el azokat a közléseket, amelyeket nekünk küld. Így visszautasítjuk az aranyolajat, amelyet lelkünkbe akarna önteni, hogy továbbadassék azoknak, akik sötétségben vannak. Amikor felhangzik a hívás: „Ímé, a vőlegény jön; menjetek ki elébe”, azok, akik nem fogadták be a szent olajat, akik nem ápolták szívükben Krisztus kegyelmét, a balga szüzekhez hasonlóan azt fogják találni, hogy nincsenek készen Uruk fogadására. Nincs meg bennük az erő ahhoz, hogy megszerezzék az olajat, és életük romba dől. De ha kérjük Isten Szentlelkét, ha úgy könyörgünk, mint Mózes: „Mutasd meg nékem a te dicsőségedet”, akkor Isten szeretete kitöltetik szívünkbe. Az aranycsöveken keresztül az aranyolaj közöltetik velünk. „Nem erővel, sem hatalommal, hanem az én Lelkemmel! azt mondja a Seregeknek Ura.” Az Igazság Napjának fényes sugarait befogadva Isten gyermekei világosságként tündökölnek a világban.” Review and Herald, 1897. július 20.

In the story of Jacob, we have the story of the Millerite History. There is a tarrying time, and he sees the ladder representing communication between Heaven and Earth.

Jákób történetében a Millerita Történelem történetét látjuk. Van egy késedelem ideje, és meglátja a létrát, amely a Menny és a Föld közötti összeköttetést jelképezi.

Zechariah tells us about two golden pipes. A ladder has two primary rails, but Zechariah calls them two golden pipes.

Zakariás két aranycsőről beszél nekünk. Egy létrának két fő oldalszára van, Zakariás azonban két aranycsőnek nevezi ezeket.

We are to receive the messages that come down from the ladder of Heaven and communicate them to others. If we do that, we become part of the ladder, part of the communication process.

El kell fogadnunk azokat az üzeneteket, amelyek a menny létráján alászállnak, és tovább kell adnunk azokat másoknak. Ha ezt tesszük, a létra részévé válunk, a közvetítés folyamatának részévé.

Sister White ties this into the parable of the Ten Virgins.

White testvér ezt a Tíz Szűz példázatához kapcsolja.

In the Millerite History, they were fulfilling the parable of the Ten Virgins. Jacob's tarrying time is the tarrying time of Matthew 25 and Habakkuk 2: "Though the vision tarry, wait for it."

A millerita történelemben a Tíz Szűzről szóló példázatot teljesítették be. Jákób késedelmének ideje Máté 25 és Habakuk 2 késedelmi ideje: „Ha pedig késik is a látomás, várj reá.”

The story of Jacob and Zechariah are the same tarrying times.

Jákob és Zakariás története ugyanazokat a késedelmes időszakokat tárja elénk.

The tarrying time marks, among other things, that the Lord is about to increase His followers' understanding of the Word of God. If you do not receive that Holy Oil, you are a foolish virgin.

A késedelem ideje egyebek között azt jelzi, hogy az Úr rövidesen növelni fogja követőinek Isten Igéjére vonatkozó értelmét. Ha nem kapod meg azt a szent olajat, balga szűz vagy.

When you reach this history, when the door closes and you are a foolish virgin, Sister White says, "The saddest words that were ever heard, 'I knew you not.'"

Amikor eljuttok ehhez a történelemhez, amikor az ajtó bezárul, és te balga szűz vagy, White testvér ezt mondja: „A valaha hallott legszomorúbb szavak: »Nem ismertelek titeket.«”

You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry. The tarrying time produces the outpouring of the Holy Spirit, which opens God's people's understanding to the Word at the Midnight Cry and provides the oil that distinguishes the wise from the foolish virgins.

A késlekedés idejét nem lehet elválasztani az Éjféli Kiáltástól. A késlekedés ideje idézi elő a Szentlélek kitöltetését, amely az Éjféli Kiáltás idején megnyitja Isten népének értelmét az Ige előtt, és biztosítja azt az olajat, amely megkülönbözteti a bölcs szüzeket a balgáktól.

## The Tarrying Time and Christ’s Crowning Miracle

A várakozás ideje és Krisztus megkoronázó csodája

There is a tarrying time when Christ performed His crowning act—raising Lazarus.

Van egy késedelem ideje, amikor Krisztus véghezvitte megkoronázó cselekedetét — Lázár feltámasztását.

Jesus received the message, "Lazarus is sick. Come, take care of him." But Jesus did not go immediately.

Jézus megkapta az üzenetet: „Lázár beteg. Jöjj, gondoskodj róla.” Jézus azonban nem indult el azonnal.

Sister White says the disciples stumbled over this. They wondered why He was not going to help His friend, or prove His power as the Messiah. But He tarried.

White testvér azt mondja, hogy a tanítványok megütköztek ezen. Csodálkoztak, miért nem megy segíteni a barátjának, vagy miért nem bizonyítja be a Messiásként való hatalmát. Ő azonban késlekedett.

> "In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed 'the resurrection, and the life.' He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany." The Desire of Ages, 529.

> „Krisztusnak az a késlekedése, hogy Lázárhoz menjen, az irgalom szándékát hordozta azok iránt, akik nem fogadták be Őt. Azért időzött, hogy Lázárnak a halálból való feltámasztásával makacs, hitetlen népének újabb bizonyítékát adja annak, hogy Ő valóban „a feltámadás és az élet”. Nem szívesen mondott le minden reménységről e népre nézve, Izráel házának szegény, tévelygő juhaira vonatkozóan. Szíve megszakadt megátalkodottságuk miatt. Irgalmában azt tervezte, hogy még egy bizonyítékot ad nekik arra, hogy Ő a Helyreállító, az Egyetlen, aki egyedül képes világosságra hozni az életet és a halhatatlanságot. Ennek olyan bizonyítéknak kellett lennie, amelyet a papok nem magyarázhatnak félre. Ez volt az oka annak, hogy késlekedett Bethániába menni.” Jézus élete, 529.

He tarried to give them one more evidence that He had the ability to bring the dead to life. This crowning miracle, the raising of Lazarus, set the seal of God on His work and claim to Divinity. At the Midnight Cry, the Lord is raising up the wise virgins. This is an illustration of the sealing process. The Millerites were being sealed, providing an illustration of the sealing of the 144,000. The lesson of Lazarus is that Christ can take someone dead in trespasses and sins and bring them to life. In the passage of Lazarus, Christ defines death as sleep. They are all sleeping. He is tarrying. He will resurrect Lazarus, bringing them to life and placing His seal upon them. This is His crowning miracle. In our history, when He seals the 144,000, He lifts them up as an ensign. Zechariah says that ensign is as jewels in a crown. This is His crowning act.

Késlekedett, hogy még egy bizonyítékát adja annak, hogy képes a halottakat életre kelteni. Ez a koronázó csoda, Lázár feltámasztása, Isten pecsétjét tette művére és isteni voltára vonatkozó igényére. Az Éjféli Kiáltás idején az Úr feltámasztja a bölcs szüzeket. Ez a pecsételési folyamat szemléltetése. A milleriták pecsételés alatt álltak, szemléltetve a 144 000 megpecsételését. Lázár tanulsága az, hogy Krisztus képes valakit, aki vétkekben és bűnökben halott, életre kelteni. A Lázárról szóló szakaszban Krisztus az alvásként határozza meg a halált. Mindnyájan alszanak. Ő késlekedik. Feltámasztja Lázárt, életre kelti őket, és rájuk helyezi pecsétjét. Ez az Ő koronázó csodája. A mi történelmünkben, amikor megpecsételi a 144 000-et, felemeli őket mint zászlót. Zakariás azt mondja, hogy ez a zászló olyan, mint a drágakövek a koronában. Ez az Ő koronázó cselekedete.

With the outpouring and opening up of truth in the Millerite history, the tarrying time marks when the Lord opens up the truth. The ladder, with angels ascending and descending, is where the sealing process takes place.

A millerita történelemben az igazság kiáradása és feltárulása közepette a késedelem ideje azt jelzi, amikor az Úr feltárja az igazságot. A létra, amelyen az angyalok fel- és alászállnak, az a hely, ahol a megpecsételés folyamata végbemegy.

## The Triumphal Entry and the Midnight Cry

A diadalmas bevonulás és az éjféli kiáltás

Now we look at the Triumphal Entry. Notice what Sister White compares the Triumphal Entry to in the Spirit of Prophecy, volume 4, page 250.

Most tekintsünk a diadalmas bevonulásra. Figyeljük meg, mihez hasonlítja White testvérnő a diadalmas bevonulást a Prófétaság Lelke 4. kötetének 250. oldalán.

> "The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ's triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, 'Blessed is he that cometh in the name of the Lord!' [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, 'Behold, the Bridegroom cometh!'"

> „Az éjféli kiáltást nem annyira érvek hordozták, noha a Szentírás bizonyítása világos és döntő volt. Olyan kényszerítő erő járt vele, amely megindította a lelket. Nem volt semmi kétség, semmi kérdezősködés. Krisztus jeruzsálemi diadalmas bevonulásakor a nép, amely az ország minden részéből összegyűlt az ünnep megtartására, az Olajfák hegyére tódult, és amikor csatlakoztak a Jézust kísérő sokasághoz, magával ragadta őket az óra ihletése, és ők is növelték a kiáltást: „Áldott, aki jő az Úr nevében!” [Matthew 21:9.] Hasonlóképpen a hitetlenek is, akik az adventista összejövetelekre sereglettek — némelyek kíváncsiságból, mások pusztán gúnyolódni — megérezték az üzenetet kísérő meggyőző erőt: „Ímé, jő a Vőlegény!””

The Triumphal Entry represents the Midnight Cry.

A diadalmas bevonulás az éjféli kiáltást jelképezi.

Let us read what Sister White says about the Triumphal Entry in The Youth Instructor, February 21, 1901.

Olvassuk el, mit mond Ellen White testvér a diadalmas bevonulásról a The Youth Instructor 1901. február 21-i számában.

> "The time of Christ's entry into Jerusalem was the most lovely season of the year. The mount of Olives was carpeted with green, and the groves were beautiful with varied foliage. From the regions round about Jerusalem many people had come to the feast with an earnest desire to see Jesus."

> Krisztus Jeruzsálembe való bevonulásának ideje az év legszebb évszaka volt. Az Olajfák hegye zölddel volt beborítva, és a ligetek a sokféle lomb szépségében tündököltek. A Jeruzsálem körüli vidékekről sokan jöttek fel az ünnepre azzal a komoly vággyal, hogy láthassák Jézust.

Why? Because, they heard about Lazarus.

Miért? Mert hallottak Lázárról.

> "The crowning miracle of the Saviour, in raising Lazarus from the dead, had had a wonderful effect upon the people, and a large and enthusiastic multitude was drawn to the place where Jesus was tarrying."

> A Megváltó koronázó csodája, amikor feltámasztotta Lázárt a halálból, csodálatos hatást gyakorolt a népre, és nagy, lelkes sokaság vonzódott arra a helyre, ahol Jézus időzött.

So, He is tarrying in Bethany before the Triumphal Entry.

Tehát Betániában időzik a diadalmas bevonulás előtt.

This refers to the Tarrying Time.

Ez a várakozás idejére utal.

> "The afternoon was half spent when Jesus sent his disciples to the village of Bethphage, saying: 'Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.'

> A délután már félig eltelt, amikor Jézus elküldte tanítványait Betfagé falujába e szavakkal: „Menjetek be a veletek szemben levő faluba, és azonnal találtok egy megkötött szamarat és vele együtt egy csikót: oldjátok el őket, és hozzátok ide hozzám. És ha valaki szól nektek valamit, ezt mondjátok: Az Úrnak szüksége van rájuk; és azonnal el fogja küldeni őket.”

> "This was the first time during His ministry that Christ consented to ride, and the disciples interpreted this as a sign that He was about to assert His kingly power and authority, and take His position on David's throne. Joyfully they executed the commission. They found the colt, loosed him, and brought him to Jesus, who sat upon him. As Jesus took His seat upon the animal, the air was filled with acclamations of praise and triumph. He bore no outward sign of royalty, wore no dress of state, nor was He followed by soldiers. But He was surrounded by a company excited with expectancy. He had just raised the dead. The people thought He was coming to be the Savior of Israel. Who were these people?

> Ez volt az első alkalom szolgálata idején, hogy Krisztus beleegyezett abba, hogy lovagoljon, és a tanítványok ezt annak jeléül értelmezték, hogy készül királyi hatalmát és tekintélyét érvényre juttatni, és elfoglalni helyét Dávid trónján. Örvendezve hajtották végre a megbízatást. Megtalálták a szamárcsikót, eloldották, és Jézushoz vezették, aki felült rá. Amint Jézus helyet foglalt az állaton, a levegő megtelt a dicséret és a diadal ujjongó kiáltásaival. Nem viselte a királyi méltóság semmiféle külső jelét, nem öltött állami díszruhát, és katonák sem követték. Ám egy várakozással felfokozott sokaság vette körül. Éppen most támasztotta fel a halottat. Az emberek azt gondolták, hogy azért jön, hogy Izráel Szabadítója legyen. Kik voltak ezek az emberek?

> "Many flatter themselves that the hour of Israel's emancipation is at hand. In imagination they see the Roman army dispersed, and driven from Jerusalem, and the Jewish nation once more free from the yoke of the oppressor. From lip to lip the question passes, 'Will he at this time restore again the kingdom to Israel?' Many in the throng recall the word of the prophet: 'Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy king cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass.' Each strives to excel the other in responding to the prophetic past. The shout echoes from mountain and valley, 'Hosanna to the Son of David:'—the Midnight Cry—'Blessed is he that cometh in the name of the Lord; hosanna in the highest.'

> Sokan hízelegnek maguknak azzal, hogy Izráel megszabadulásának órája már elérkezett. Képzeletükben látják a római sereget szétszóratva és Jeruzsálemből kiűzve, a zsidó nemzetet pedig ismét szabadon az elnyomó igája alól. Szájról szájra jár a kérdés: „Avagy ez időben állítod-é helyre újra az országot Izráelnek?” A sokaságban sokan felidézik a próféta szavát: „Örvendezz nagyon, Sion leánya; harsogj, Jeruzsálem leánya: ímé, a te királyod jő tehozzád; igaz ő és szabadító; alázatos, és szamáron ül.” Mindegyik arra törekszik, hogy felülmúlja a másikat a prófétai múlt visszhangozásában. A kiáltás visszhangzik hegyen és völgyön: „Hozsánna Dávid Fiának!” — az Éjféli Kiáltás — „Áldott, aki az Úr nevében jő; hozsánna a magasságban.”

No mourning or wailing was heard in that procession. Those who had once been blind, but whose eyes had been healed by the Son of God, led the way.

Abban a menetben nem hallatszott sem gyász, sem jajkiáltás. Azok vezették az utat, akik egykor vakok voltak, de akiknek szemét Isten Fia meggyógyította.

Who leads the way? Those who used to be Laodicean's.

Ki mutatja az utat? Azok, akik egykor laodiceaiak voltak.

> "They pressed close to Jesus, while one whom He had raised from the dead led the animal He rode. Those once deaf and dumb, now healed, helped to swell the glad hosannas. Cripples, now walking, broke down palm branches and strewed them in His path.

> Jézushoz közel szorultak, miközben az az ember, akit Ő feltámasztott a halálból, vezette az állatot, amelyen ült. Azok, akik egykor süketek és némák voltak, most meggyógyulva, hozzájárultak az örvendező hozsannák zengéséhez. A bénák, akik immár jártak, pálmaágakat tördeltek le, és az Ő útjára szórták azokat.

> "The leper, once shut out from society, was there, cleansed by the Saviour's power. He laid his garment in the path of the Saviour, exclaiming, 'O give thanks unto the Lord; for he is good: for his mercy endureth forever.'

> A leprás, akit egykor kirekesztettek a társadalomból, ott volt, megtisztulva a Megváltó hatalma által. Ruháját a Megváltó útjába terítette, és így kiáltott: „Adjatok hálát az Úrnak, mert jó, mert örökké tart az ő irgalma.”

> "The healed demoniac was there, now in his right mind, adding his testimony: 'The Lord hath done great things for me, whereof I am glad.'

> A meggyógyított megszállott is ott volt, immár ép elmével, és bizonyságtételével ezt tette hozzá: „Nagy dolgokat cselekedett velem az Úr, amelyeknek örvendezek.”

> "The restored dead were there, praising Him. The widow and the orphan told of His wonderful works. Little children, those healed of diseases, and those brought back from the grave, bestrewed the path of the Redeemer with palm branches and flowers."

> A feltámasztott halottak ott voltak, és Őt dicsőítették. Az özvegy és az árva elbeszélte az Ő csodálatos cselekedeteit. A kisgyermekek, a betegségekből meggyógyítottak és a sírból visszahozottak pálmaágakkal és virágokkal hintették be a Megváltó útját.

So, Jesus tarries in the House of the Poor, referring to the Tarrying Time.

Így tehát Jézus a Szegények Házában időzik, utalva az Időzés Idejére.

Why? Because He is about to pour out His Holy Spirit and open their understanding, referring to the Midnight Cry.

Miért? Mert kiárasztani készül az Ő Szentlelkét, és megnyitni értelmüket, az Éjféli Kiáltásra utalva.

In this story, He is coming as a King, referring to October 22, 1844. Does Jesus come to receive a kingdom on October 22, 1844? Yes.

Ebben a történetben Ő Királyként jön el, ami 1844. október 22-ére utal. Eljön-e Jézus 1844. október 22-én, hogy átvegye a királyságot? Igen.

This is the Triumphal Entry, and there are those who will raise the Midnight Cry.

Ez a diadalmas bevonulás, és vannak olyanok, akik felhangosítják az éjféli kiáltást.

Who are these people? They are those transformed by the power of Christ.

Kik ezek az emberek? Ők azok, akiket Krisztus ereje átváltoztatott.

The message of Christ's righteousness, His power to change us from blind to seeing, from dead to living, from leper to pure, is carried in the history of the Triumphal Entry, prefiguring the Midnight Cry. What carries that message?

Krisztus igazságosságának üzenete, az Ő ereje, amely megváltoztat bennünket vakból látóvá, halottból élővé, leprásból tisztává, benne foglaltatik a diadalmas bevonulás történetében, előrevetítve az éjféli kiáltást. Mi hordozza ezt az üzenetet?

What is Christ riding upon? An ass. It is the Message of Islam that carries the message of Christ's righteousness.

Min lovagol Krisztus? Egy szamáron. Az iszlám Üzenete hordozza Krisztus igazságosságának üzenetét.

In 1840, the empowerment of the First Angel's Message was connected to the restraint of Islam. The First Message leads to the Second Message; they cannot be separated.

1840-ben az első angyal üzenetének felhatalmazása összefüggésben állt az iszlám visszatartásával. Az első üzenet a második üzenethez vezet; nem választhatók el egymástól.

The First Message carries the Second Message.

Az első üzenet hordozza a második üzenetet.

The First Message was confirmed when Islam was restrained, fulfilling prophecy. This confirmation empowered the First Angel's Message and led to the Protestants closing their doors against it.

Az első üzenet akkor nyert megerősítést, amikor az iszlám feltartóztatást szenvedett, beteljesítve a próféciát. Ez a megerősítés felhatalmazta az első angyal üzenetét, és oda vezetett, hogy a protestánsok bezárták előtte kapuikat.

The closing of the doors by the Protestant churches was the rejection of the Message of Islam.

Az ajtóknak a protestáns egyházak általi bezárása az iszlám Üzenetének elutasítása volt.

The Millerite history prefigures our history.

A millerita történelem előképe a mi történelmünknek.

The message of Christ's righteousness in the sealing time of the 144,000, when the Lord pours out His Holy Spirit and opens the Scriptures to the Laodicean's and lepers of Adventism, is again carried by the ass—the Message of Islam.

Krisztus igazságosságának üzenetét a 144 000 megpecsételésének idején, amikor az Úr kitölti Szentlelkét, és megnyitja az Írásokat az adventizmus laodíceabelijei és leprásai előtt, ismét a szamár hordozza — az iszlám üzenete.

> "In the summer and autumn of 1844 the proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' was given. The two classes represented by the wise and foolish virgins were then developed—one class who looked with joy to the Lord's appearing, and who had been diligently preparing to meet Him; another class that, influenced by fear and acting from impulse, had been satisfied with a theory of the truth, but were destitute of the grace of God. In the parable, when the bridegroom came, 'they that were ready went in with him to the marriage.' The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. . . ." The Great Controversy, 427

> 1844 nyarán és őszén elhangzott a kiáltás: „Ímé, jő a vőlegény.” Ekkor bontakozott ki a bölcs és a balga szüzek által jelképezett két csoport — az egyik azoké, akik örömmel tekintettek az Úr megjelenése elé, és szorgalmasan készültek arra, hogy találkozzanak Vele; a másik azoké, akiket a félelem befolyásolt, és indulattól vezérelve megelégedtek az igazság elméletével, de híjával voltak Isten kegyelmének. A példázatban, amikor megérkezett a vőlegény, „akik készen valának, bemenének ő vele a menyegzőbe.” A vőlegény eljövetele, amely itt szemünk elé tárul, a menyegző előtt történik. A menyegző azt jelképezi, hogy Krisztus átveszi az Ő országát. . . . A nagy küzdelem, 427.

The Triumphal Entry is the King coming. On October 22, 1844, He receives the Kingdom. This is the Triumphal Entry.

A diadalmas bevonulás a Király eljövetele. 1844. október 22-én átveszi a Királyságot. Ez a diadalmas bevonulás.

It is in this time period that the two classes are being sealed into their fate.

Ebben az időszakban pecsételődik meg a két csoport sorsa.

> "The proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' in the summer of 1844, led thousands to expect the immediate advent of the Lord. At the appointed time the Bridegroom came, not to the earth, as the people expected, but to the Ancient of Days in heaven, to the marriage, the reception of His kingdom. 'They that were ready went in with Him to the marriage: and the door was'—what?—'shut.' They were not to be present in person at the marriage; for it takes place in heaven, while they are upon the earth. The followers of Christ are to 'wait for their Lord, when He will return from the wedding.' Luke 12:36. But they are to understand His work, and to follow Him by faith as He goes in before God. It is in this sense that they are said to go in to the marriage." The Great Controversy, 427.

> Az 1844-es év nyarán a kijelentés: „Ímé, jő a Vőlegény” ezreket indított arra, hogy az Úr közeli eljövetelét várják. A kijelölt időben a Vőlegény eljött, nem a földre, amint a nép várta, hanem a mennyben az Öregkorúhoz, a menyegzőre, hogy átvegye országát. „És akik készen valának, bemenének vele a menyegzőbe; és az ajtó” — mi történt? — „bezáraték.” Nem személyesen kellett jelen lenniük a menyegzőn; mert az a mennyben történik, míg ők a földön vannak. Krisztus követőinek „várniuk kell Urukat, amikor visszatér a menyegzőről.” Lukács 12:36. Ám meg kell érteniük az Ő munkáját, és hit által követniük kell Őt, amint bemegy Isten elé. Ebben az értelemben mondatik róluk, hogy bemennek a menyegzőbe.” A nagy küzdelem, 427.

## Scriptural References to the Tarrying Time

A Késedelem Idejére Vonatkozó Szentírási Hivatkozások

A few Scriptures highlight the tarrying time. We will go through them quickly and close with a statement by Sister White.

Néhány igehely kiemeli a késedelem idejét. Ezeken gyorsan végigmegyünk, és Sister White egyik kijelentésével zárjuk.

> While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. Matthew 25:5.

> Mivel pedig a vőlegény késett, mindnyájan elszunnyadtak és elaludtak. Máté 25:5.

Right here, March 22, 1844, referring to the Tarrying Time.

Éppen itt, 1844. március 22-én, a késedelem idejére utalva.

March 22, 1844, is not a prediction of Bible prophecy. It is the date the Millerites misunderstood, but it produced the first disappointment and marked the tarrying time.

1844. március 22. nem a bibliai prófécia által kijelölt időpont. Ez az a dátum, amelyet a milleriták félreértettek, de ez idézte elő az első csalódást, és ez jelölte a késedelem idejét.

The Scriptures do not claim that God produces the tarrying time. It is the people's misunderstanding that produces it: 'Though the vision tarry, wait for it, for it will not tarry, it does not lie.'

A Szentírás nem állítja, hogy Isten idézi elő a késedelem idejét. Ezt a nép félreértése okozza: „Ha késik is a látomás, várj rá, mert bizonyosan bekövetkezik; nem marad el, nem hazudik.”

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

> Boldog, aki várja, és megéri az ezerháromszázharmincöt napot. Te pedig menj el a vég felé; mert nyugodni fogsz, és részt kapsz osztályrészedben a napok végén. Dániel 12:12, 13.

You can read this two ways. Either way:

Ezt kétféleképpen lehet olvasni. Akárhogy is:

Blessed is he that waiteth, and blessed is he that cometh to the 1335. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.

Boldog, aki vár, és boldog, aki eljut az 1335 naphoz. Te pedig menj az utadon mindvégig; mert megnyugszol, és a napok végén a magad sorsában állasz meg.

The blessing of coming to the 1335 is not just about reaching the end of the time prophecy. The 1335 ends in 1843 on the Chart. The blessing is not just the end of the prophecy, but the experience of the tarrying time. The blessing takes place between the Tarrying Time and October 22, 1844. This is where you are to wait. "Blessed is he who waiteth."

Az 1335-höz való eljutás áldása nem pusztán az időprófécia végének eléréséről szól. Az 1335 a táblázaton 1843-ban ér véget. Az áldás nem csupán a prófécia vége, hanem a késedelem idejének megtapasztalása. Az áldás a Késedelem Ideje és 1844. október 22. között következik be. Itt kell várakoznod. „Boldog, aki vár.”

> And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:18.

> Ezért az Úr vár, hogy megkegyelmezzen nektek, és ezért felmagasztaltatik, hogy irgalmazzon nektek; mert az Úr az igazság Istene: boldogok mindazok, akik Őreá várnak. Ézsaiás 30:18.

The waiting is from the Tarrying Time to October 22, 1844. If you are waiting for Him, you will be blessed.

A várakozás a Késedelem idejétől 1844. október 22-éig tart. Ha reá vártok, áldottak lesztek.

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

> Mert e látomás még meghatározott időre szól, de a végén megszólal, és nem hazudik; ha késik is, várj rá, mert bizonyosan bekövetkezik, nem marad el. Habakuk 2:3.

It was the misunderstanding of the Millerites that brought about the tarrying time. The vision is for an appointed time—October 22, 1844. It is not going to lie, but you will think it tarries because of misunderstanding.

A várakozási időt a milleriták félreértése idézte elő. A látomás meghatározott időre szól — 1844. október 22-re. Nem fog hazudni, de ti a félreértés miatt azt fogjátok gondolni, hogy késik.

Did the Lord design the misunderstanding? Yes. Sister White says so.

Az Úr tervezte-e a félreértést? Igen. White testvér ezt mondja.

The Lord produced the misunderstanding through the 1843 Chart. William Miller said he never conclusively stated 1843, but in 1843 the brethren asked him to remove the 'if' and mark 1843 as a waymark. Sister White says this is a prophetic waymark, a fulfillment of Habakkuk 2. This waymark, dogmatically marking 1843, produced the tarrying time.

Az Úr az 1843-as táblázat által idézte elő a félreértést. William Miller azt mondta, hogy soha nem állította végérvényesen 1843-at, de 1843-ban a testvérek arra kérték, hogy távolítsa el a „ha” szót, és 1843-at jelölje meg útjelzőként. White testvérnő azt mondja, hogy ez prófétai útjelző, a Habakuk 2 beteljesedése. Ez az útjelző, amely dogmatikusan 1843-at jelölte meg, idézte elő a késedelem idejét.

> "Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844. The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

> Áldottak a szemek, amelyek látták azokat a dolgokat, amelyeket 1843-ban és 1844-ben láttak. Az üzenet adatott. És nem szabad késlekedni az üzenet megismétlésével, mert az idők jelei teljesednek; a záró munkának el kell végeztetnie. Rövid idő alatt nagy munka fog végbemenni. Hamarosan Isten rendelése szerint olyan üzenet adatik, amely hangos kiáltássá duzzad. Akkor Dániel megáll az ő sorsában, hogy bizonyságtételét adja. Kézirat-közlemények, 21. kötet, 437.

Notice Daniel 12:12, 13: "Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days."—"Blessed is he that comes to the 1335. Blessed is he that comes to 1843," that is verse 12.

Figyeljük meg Dániel 12:12–13-at: „Boldog, aki várja, és megéri az ezerháromszázharmincöt napot.” — „Boldog, aki eljut az 1335-höz. Boldog, aki eljut 1843-hoz” — ez a 12. vers.

Verse 13:

13. vers:

> But go thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

> Te pedig menj a végig; mert nyugodni fogsz, és a napok végén megállsz a neked rendelt osztályrészben. Dániel 12:12, 13.

Sister White ties together verses 12 and 13, saying the blessing of the 1335 is fulfilled in 1843 and 1844. It is not about a point in time, but about those who wait for the Triumphal Entry into Jerusalem by Christ, recognize the angels ascending and descending on the ladder, and enter into covenant with the Lord as He gives them the two tables of the covenant.

White testvér összekapcsolja a 12. és 13. verset, kijelentve, hogy az 1335 áldása 1843-ban és 1844-ben teljesedik be. Ez nem egy időpontról szól, hanem azokról, akik várják Krisztus diadalmas bevonulását Jeruzsálembe, felismerik a létrán fel- és alászálló angyalokat, és szövetségre lépnek az Úrral, miközben Ő nekik adja a szövetség két tábláját.

Back to Articles