Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-One

Jóel könyve és a laodíceai Hetednapi Adventista Egyház – Harmincegyedik rész

Number Thirty-One

Harmincegyes szám

Author

Jeff Pippenger

Published

January 18, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.

A Máté könyvében található utolsó három messiási beteljesedés a vasárnaptörvény útjelzőjének három elemét azonosítja: Isten népének szétszóratását a vasárnaptörvénynél, amint azt előképezte a kis nyáj szétszóratása 1844. október 22-én, valamint a tanítványok szétszóratása a keresztnél. Mindkét szétszóratás a vasárnaptörvénnyel esik egybe. Galileával összefüggésben, amely egy prófétai fordulópont jelképe, azok az emberek, akik a vasárnaptörvényig sötétségben voltak, ki fognak hívatni a sötétségből. Ezek a személyek Isten másik nyája, a tizenegyedik óra munkásai, akik a szombat körüli küzdelem kérdésére ébrednek rá, miközben kihívatnak Babilonból. Babilonból való kihívásuk az ítélet második szakasza, amely Isten házán kezdődik, majd a vasárnaptörvénynél szembesíti a Jeruzsálemen kívül levőket.

## The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering

A tizedik messiási útjelző a vasárnaptörvény miatti szétszóratás

> But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.

> Mindez pedig azért történt, hogy beteljesedjenek a próféták írásai. Ekkor a tanítványok mind elhagyták őt, és elfutottak. Máté 26:56.

## Prediction

Előrejelzés

> Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.

> Kelj föl, ó kard, pásztorom ellen és a férfi ellen, aki az én társam — így szól a Seregek Ura: verd meg a pásztort, és elszélednek a juhok; és én kezemet a kicsinyekre fordítom. Zakariás 13:7.

> “We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> „Hamarosan nagymértékben szétszóratunk, és amit teszünk, azt gyorsan kell megtennünk.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> „Eljön az idő, amikor elkülönítenek és szétszórnak bennünket, és mindegyikünknek meg kell állnia anélkül a kiváltság nélkül, hogy a velünk azonos drága hitűekkel közösségben lehetne; és miként állhatnál meg, ha Isten nincs melletted, és nem tudod, hogy ő vezet és irányít téged?” Review and Herald, 1890. március 25.

## The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles

A tizenegyedik messiási útjelző a pogányok elhívása

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.

> Hogy beteljesedjék, amit Ésaiás próféta mondott, így szólván: Zebulon földje és Naftali földje, a tenger felé vezető úton, a Jordánon túl, a pogányok Galileája; a nép, amely sötétségben ült, nagy világosságot látott; és azoknak, akik a halál földjén és árnyékában ültek, világosság támadt. Máté 4:14–16.

## Prediction

Jövendölés

> Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.

> Mindazáltal a homály nem lesz olyan, mint amilyen nyomorúsága idején volt, amikor először enyhébben sújtotta Zebulon földjét és Naftáli földjét, később pedig súlyosabban nyomorította meg a tenger útja felől, a Jordánon túl, a népek Galileájában. A nép, amely sötétségben járt, nagy világosságot látott; akik a halál árnyékának földjén lakoznak, azokra világosság ragyogott. Ézsaiás 9:1, 2.

At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.

A vasárnapi törvény idején a késői eső mérték nélkül árad ki, és a pogányok nagy világosságot látnak. Az üldözés szétszórja a hűségeseket, és elterjeszti az üzenetet.

> “‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.

> „Átadnak majd titeket tanácsoknak, … sőt helytartók és királyok elé is visznek benneteket énérettem, bizonyságul nekik és a pogányoknak.” Máté 10:17, 18, R. V. Az üldözés terjeszteni fogja a világosságot. Krisztus szolgáit e világ nagyjai elé viszik, akik egyébként talán soha nem hallanák az evangéliumot. Az igazságot ezeknek az embereknek félremagyarázták. Hamis vádakat hallgattak Krisztus tanítványainak hite felől. Gyakran valódi jellegének megismerésére az egyetlen lehetőség számukra azok bizonyságtétele, akiket hitük miatt bírói vizsgálat alá vonnak. A kihallgatás során felelniük kell, bíráiknak pedig meg kell hallgatniuk a tett bizonyságtételt. Isten kegyelme szolgáinak adatik majd, hogy megfeleljenek e szükségnek. „Megadatik nektek” — mondja Jézus — „abban az órában, mit szóljatok. Mert nem ti vagytok, akik szóltok, hanem Atyátok Lelke az, aki szól tibennetek.” Amint Isten Lelke megvilágosítja szolgái elméjét, az igazság isteni erejében és drágaságában tárul majd eléjük. Akik elutasítják az igazságot, felkelnek majd, hogy vádolják és sanyargassák a tanítványokat. De veszteség és szenvedés között, még a halálig is, az Úr gyermekeinek isteni Példaképük szelídségét kell kinyilvánítaniuk. Így lesz látható a Sátán eszközei és Krisztus képviselői közötti ellentét. A Megváltó felmagasztaltatik majd a fejedelmek és a nép előtt.

> “The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.

> „A tanítványok nem részesültek a vértanúk bátorságában és állhatatosságában addig, amíg ilyen kegyelemre szükség nem volt. Akkor beteljesedett a Megváltó ígérete. Amikor Péter és János bizonyságot tettek a Szanhedrin tanácsa előtt, az emberek „csodálkoztak; és felismerték róluk, hogy Jézussal voltak”. Apostolok cselekedetei 4:13. Istvánról pedig meg van írva, hogy „mindazok, akik a tanácsban ültek, szemeiket ráfüggesztve, olyannak látták az arcát, mint egy angyal arcát”. Az emberek „nem tudtak ellenállni annak a bölcsességnek és Léleknek, amellyel szólt”. Apostolok cselekedetei 6:15, 10. Pál pedig, amikor a császárok törvényszéke előtt folyt peréről ír, ezt mondja: „Első védekezésem alkalmával senki sem állt mellém, hanem mindenki elhagyott engem…. De az Úr mellém állt, és megerősített engem; hogy általam az igehirdetés teljesen elvégeztessék, és a pogányok mind meghallják: és megszabadultam az oroszlán torkából.” 2 Timóteus 4:16, 17, R. V.

> “The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.

> „Krisztus szolgáinak nem kellett előre megfogalmazott beszédet készíteniük arra az esetre, amikor törvény elé állítják őket. Felkészülésüknek napról napra kellett történnie, Isten Igéjének drága igazságait szívükben őrizve, és imádság által hitüket erősítve. Amikor pedig próba elé kerültek, a Szentlélek emlékezetükbe idézte éppen azokat az igazságokat, amelyekre szükségük volt.” Jézus élete, 354, 355.

Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.

Az ítélet Isten házán kezdődik szeptember 11-én, és a vasárnaptörvénynél ér véget, amikor az ítélet ezután Isten másik nyájára száll át, amely Isten házán kívül van.

## The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles

A tizenkettedik messiási jelzőkő: ítélet a pogányoknak

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.

> Hogy beteljesedjék, amit Ésaiás próféta mondott, így szólván: Íme, az én szolgám, akit választottam; az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködik az én lelkem: az én Lelkemet adom reá, és ítéletet hirdet a pogányoknak. Nem verseng, és nem kiált; szavát sem hallja senki az utcákon. A megrepedezett nádszálat nem töri el, és a füstölgő mécsbelet nem oltja ki, mígnem győzelemre viszi az ítéletet. És az ő nevében reménykednek majd a pogányok. Máté 12:17–21.

## Prediction

Előrejelzés

> Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.

> Íme az én szolgám, akit támogatok; választottam, akiben gyönyörködik lelkem; rá helyeztem Lelkemet: ítéletet visz a nemzetekhez. Nem kiált, és nem emeli fel szavát, sem nem hallatja hangját az utcán. A megrepedezett nádat nem töri el, és a füstölgő mécsbelet nem oltja ki: hűségesen viszi véghez az ítéletet. Nem lankad el, sem meg nem törik, míg ítéletet nem szerez a földön: és a szigetek az ő törvényére várnak. Ézsaiás 42:1–4.

The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.

Az Isten háza feletti ítélet lezárulása 2023 júliusában kezdődött, amikor egy hang hallatszott az utcákon, ahol Mózes és Illés holtan feküdt a száraz csontok halott völgyében. Amikor a hang hallatszott, az ítélet lezárulása megkezdődött az Isten háza számára, és a pogányok ítélete felé haladt tovább. Máté könyvében tizenkét messiási beteljesedés található, amelyek azonosítják a száznegyvennégyezer reformmozgalmának fő útjelzőit. E tizenkét útjelző előképét a Messiás adja. 1989; 1996; 2001. 09. 11.; 2020. július 18.; 2023. július; 2024; az Éjféli Kiáltás, a papok különválasztása és a vasárnaptörvény mind azonosítva vannak, úgy, hogy 2001. 09. 11.-ének van egy belső és egy külső tanúja, a vasárnaptörvénynek pedig a szétszóratás belső tanúja, majd két tanúja a tizenegyedik óra munkásainak ítéleti időszakából. A száznegyvennégyezer reformmozgalmának kilenc útjelzője közvetlenül azonosítva van Máté könyvében.

Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:

Máté az Újszövetség alfája, a Jelenések pedig az ómegája. Máté prófétai remekmű, amelynek jelentősége az utolsó napokig lepecsételve maradt. Tartalmazza az ómega tizenkét fejezetét, amelyek megfelelnek a Genezis tizenegyedik–huszonkettedik fejezetei alfájának. Mint a Jelenések alfája, párhuzamban áll Dániel és a Jelenések ihletett kapcsolatával. Ami Dániel és a Jelenések könyveiről e prófétai kapcsolatukat illetően kijelentetett, az igaz Máté és a Jelenések kapcsolatára is. Amit e vonalak mentén közöltünk velünk, az a következőnek felelne meg:

In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.

Máté könyvében ugyanaz a prófétai vonal folytatódik, mint a Jelenések könyvében.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> „A Jelenések könyve lezárt könyv, de ugyanakkor megnyitott könyv is. Csodálatos eseményeket jegyez fel, amelyek e föld történelmének utolsó napjaiban fognak bekövetkezni. E könyv tanításai határozottak, nem misztikusak és nem érthetetlenek. Benne ugyanaz a prófétai vonal kerül elő, mint Dániel könyvében. Egyes próféciákat Isten megismételt, ezzel megmutatva, hogy jelentőséget kell tulajdonítani nekik. Az Úr nem ismétel meg olyan dolgokat, amelyeknek nincs nagy jelentőségük.” Manuscript Releases, 9. kötet, 8.

The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.

Máté könyve a Jelenések könyvéhez és Dánielhez hasonlóan ugyanazt a „prófétai vonalat” veszi fel, és ez a Jelenések könyvében jut teljességre, mert a „complement” szó tökéletességet jelent.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> „A Jelenések könyvében a Biblia valamennyi könyve találkozik és lezárul. Itt található Dániel könyvének kiegészítése. Az egyik prófécia; a másik kinyilatkoztatás. A lepecsételt könyv nem a Jelenések könyve, hanem Dániel próféciájának az a része, amely az utolsó napokra vonatkozik. Az angyal ezt parancsolta: „Te pedig, Dániel, zárd be ezeket az igéket, és pecsételd le e könyvet a vég idejéig.” Dániel 12:4.” Az apostolok története, 585.

Matthew, Daniel and Revelation are the same book.

Máté, Dániel és a Jelenések könyve ugyanaz a könyv.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> „Dániel könyve és a Jelenések könyve egy. Az egyik prófécia, a másik kinyilatkoztatás; az egyik lepecsételt könyv, a másik megnyitott könyv. János hallotta azokat a titkokat, amelyeket a mennydörgések hirdettek, de azt a parancsot kapta, hogy ne írja le azokat.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7. kötet, 971.

It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.

Fontosnak tűnt időt szánni arra, hogy Máté könyvét olyan összefüggésbe helyezzem, amely hangsúlyozhatja annak prófétai jelentőségét, hogy Péter Cézárea Filippiben volt, mielőtt a tanulmányt visszavezettem volna Jóel könyvéhez. Megkísérlem összefoglalni Máté könyvére vonatkozó megfigyeléseimet, annak szemléltetésére, hogy milyen rendkívüli prófétai jelentősége van annak, hogy Péter Cézárea Filippiben volt, amely Dániel könyve tizenegyedik fejezetének tizenharmadiktól tizenötödik verséig terjedő szakaszában Paniumként szerepel.

The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.

Máté könyve három elkülönülő prófétai vonalra tagolódik. Az első vonal az első tíz fejezet; a második vonal a következő tizenkét fejezet, amelyet a hat fejezetből álló harmadik vonal követ. Az első tíz fejezet a Jelenések tizennegyedik fejezetének első angyalát jelképezi, a következő tizenkét fejezet a Jelenések tizennegyedik fejezetének második angyalát jelképezi, az utolsó hat fejezet pedig a Jelenések tizennegyedik fejezetének harmadik angyalát jelképezi. Ezt a megfigyelést még nem bizonyítottam be világosan, de ez könnyen megtehető. Mielőtt ezt megtennénk, szeretném tovább felvázolni néhány szélesebb ecsetvonással azt a vásznat, amely Máté könyve.

The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.

A tizenegyedik fejezettől a huszonkettedikig terjedő második vonalat a második angyal jelképezi, és a második angyal mindig megkettőződést azonosít, mert Babilon elesett, elesett. A Teremtés könyvének tizenegyedik fejezetétől a huszonkettedikig terjedő szakasza feltárja az ígéretet, majd Isten háromlépcsős szövetségét egy kiválasztott néppel, Ábrám pátriárkán keresztül. E tizenkét fejezetnek éppen a középső verse a „körülmetélést” jelöli meg a szövetség jeleként, és ez a három lépés közül a másodikban lett megalapítva. Máté párhuzamos szövetségi vonalának éppen a középső verse az, amikor Simon Barjona neve Péterre változik.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Én pedig azt mondom neked, hogy te Péter vagy, és ezen a kősziklán építem fel egyházamat; és a pokol kapui sem vesznek erőt rajta. Máté 16:18.

Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.

Péter neve a száznegyvennégyezeret jelképezi, és ő azt az osztályt képviseli, amely a Krisztus üzenetének meghallására alapozza hitét. Nem pusztán a Jézusról szóló üzenetet, hanem azt az üzenetet, amelyről Jézus úgy azonosította, hogy magától az Úrtól adatott Péternek.

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> Így szólt hozzájuk: Ti pedig kinek mondotok engem?

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,

> Simon Péter pedig felelvén monda: Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia. És Jézus felelvén monda neki,

> Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.

> Boldog vagy, Simon, Jónának fia, mert nem test és vér jelentette ki ezt neked, hanem az én mennyei Atyám. Máté 16:15–17.

Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.

Péter hite azon alapul, hogy Jézus Krisztussá lett — a Messiássá. Péter neve megváltozik, miként Ábrámé is, hogy egy szövetségi kapcsolatot jelöljön, és neve egyenlő a 144 000-rel; és éppen abban a versben a nagy küzdelem egy Sziklaként kerül azonosításra, aki egy egyház alapja, amely győzedelmeskednék a pokol egyházai fölött. A száznegyvennégyezer egy kiválasztott szövetségi nép végső megnyilvánulása, és Péter ezt a csoportot képviseli.

Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.

Péter egyúttal az első keresztény egyházat, a tanítványok egyházát is jelképezi, mert ez az a történeti korszak, amelyben Krisztus egyháza alapját lefektette. Krisztus az alap, és Ő a zárókő is, Péter pedig az első keresztény menyasszony és az utolsó keresztény menyasszony jelképe. Ezért Péter egyetlen versben egyszerre alfa- és ómega-jelkép.

That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.

Az az egy vers tizenkét fejezet középponti verse, amelyek a második angyal üzenetét jelképezik, és Péter „kettős szerepet tölt be” mint az első menyasszony és az utolsó menyasszony. Az utolsó menyasszony háborúban lesz a Sátán zsinagógájával, és az utolsó menyasszony két csoportból fog állni. Az egyik csoport a száznegyvennégyezer, a másik csoport pedig a nagy sokaság. A nagy sokaságot Szmirna jelképezi, a száznegyvennégyezret pedig Filadelfia.

The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.

A száznegyvennégyezer a filadelfiaiak, és Péter nevének megváltoztatása a tizennyolcadik versben a száznegyvennégyezer elpecsételését jelképezi. Ő az elpecsételtek jelképe, és ebben a versben, a tizenkét szövetségi fejezet középső versében, egybeesik a Genezis tizenkét fejezetének középső versével, ahol a körülmetélkedés mint jel van megjelölve. A Jelenések könyve tizenegyedik fejezetétől a huszonkettedikig terjedő fejezetek adják a szövetségi bizonyságtétel tizenkét fejezetének harmadik vonalát, és e tizenkét fejezet középső verse azonosítja a Jelenések 17 paráznájának házasságát a föld királyaival.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> A fenevad pedig, amely volt, és nincs, maga a nyolcadik, és a hét közül való, és veszedelemre megy. Jelenések 17:11.

This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.

Ez az igevers a nagy Babilon végső bukásának azonosításával kapcsolatos, és Bábel első bukása a Genezis tizenkét fejezetből álló szövetségi vonalának első fejezetében történt. Péter a százhuszonnégyezeret képviseli a középső versben, amely összhangban áll a Genezis középső versével. A Jelenések könyvének középső versében a nagy Babilon bukása lezárja Nimródnak, Bábel nagy vadászának történetét.

The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.

E három prófétai vonal mindegyikének középső versei vagy Isten pecsétjét, vagy a fenevad bélyegét azonosítják. A Genezisben kezdődő babiloni halálszövetség a Jelenések könyvében jut el a végéhez. Ezzel mindhárom vonalra kezdetet és véget helyez, amikor azok egymás mellé állítva, sort sorra vetve egyesülnek. Ahol Péter a Szikla és a pokol kapui közötti nagy küzdelem jelképeként szerepel, az a második angyal üzenete, mert a második angyal üzenete ez: elesett Babilon (Nimród), elesett (Róma paráznája). Máté három vonalának második vonala a második angyal üzenete, mert Babilon két bukását azonosítja. Hamis házasságot mutat be éppen ott, ahol az igaz házasság beteljesedik: a vasárnaptörvénynél. A „8” számot Isten népének hamisítványaként ábrázolja, akik az igazi nyolcak. A pápaság is úgy jelenik meg, mint amely Istent hamisítja, mert volt, és mégis van, és fel fog szállni. Ott száll fel, éppen ott, ahol a zászló felemelkedik — a vasárnaptörvénynél.

In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.

Máténál tizenkét messiási beteljesedés található, és az Ószövetségben a Messiásra vonatkozó próféciák száma háromszáz és ötszáz közé tehető. Máté tizenkét közvetlenül azonosított beteljesedést tartalmaz, messze többet, mint a másik három evangélium bármelyike. Ez a tizenkét beteljesedés egybeesik a száznegyvennégyezer reformmozgalmának kilenc különálló útjelzőjével. A kilenc a teljességet jelképezi, mert a „kilencen” túl nincs más szám, hiszen minden, a „kilencet” követő mennyiség csupán az egytől kilencig terjedő kilenc számjegyet és a nullát használja. A kilenc teljesség. E kilenc útjelző közül kettőhöz Máté beteljesedései közül egynél több tartozik. 9/11-hez kettő, a vasárnapi törvényhez pedig három.

The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.

A vég ideje 1989-ben, az üzenet hivatalos rögzítése 1996-ban, ezt követte 9/11, majd 2020. július 18-ának csalódása, majd a pusztában kiáltó szó 2023 júliusában, amely 2024 feltámadásához vezetett, ami az Éjféli Kiáltáshoz vezet, majd ezt követi a papok szétválasztása, amely a vasárnaptörvénynél tetőzik. Kilenc útjelző, amelyek közül az egyiknek két tanúja van, a másiknak pedig három tanúja; 9/11-nek kettő, a vasárnaptörvénynek pedig három. Ez azt jelenti, hogy a száznegyvennégyezer reformvonalában 9/11 két tanújától a vasárnaptörvény három tanújáig terjedő szakasz jelöli a száznegyvennégyezer elpecsételésének idejét. A tizenkét útjelző minden reformmozgalommal egybeesik, és ezáltal hangsúlyozza és azonosítja a száznegyvennégyezer elpecsételésének idejét 9/11-től a vasárnaptörvényig.

In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.

Ezáltal két tanút azonosít szeptember 11-én, és három tanút a vasárnaptörvénynél. A szeptember 11-i két tanú a második angyal üzenete, a vasárnaptörvénynél levő három tanú pedig a harmadik angyal üzenete. Ezért a Máté messiási próféciáinak beteljesedéseivel létrehozott vonal elkülöníti és felnagyítja a pecsételés idejét, miközben a második angyalt a pecsételés ideje történetének alfájaként, a harmadik angyalt pedig az omegájaként azonosítja. Ez azt jelenti, hogy a pecsételés idejét egy kettes szám és egy hármas szám fogja közre, ily módon a huszonhármat, az engesztelés jelképét, a pecsételés teljes története fölé helyezve.

In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.

Máté könyvében három prófétai vonal található, amelyek rendre az első, a második és a harmadik angyalt jelképezik, és hogy a Máté második vonalában lévő tizenkét fejezet a száznegyvennégyezerrel kötött szövetséget jelenti, mert ez a Genezis Ábrámmal kötött alfa szövetségének ómegája. Ez azt is jelenti, hogy a második angyal esetében, amikor Péter egyszerre az első és az utolsó keresztény menyasszonyt képviseli, Péter megkettőződése megalapozza a második angyalban megkívánt prófétai megkettőződést. Három tanúbizonyság alapján a tizenkettő száma az a kötél, amely a tizenkét fejezetből álló három vonalat összeköti, ezért amikor Máté könyvében a tizenkettő számának egy másik megjelenését találjuk, annak összhangban kell állnia a Máté könyvében szereplő másik tizenkettővel.

The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.

Máté tizenkét fejezete, amelyek a szimbolikus tizenegyedik számmal kezdődnek, és annak szimbolikus megfelelőjével, a huszonkettedik számmal végződnek, összhangban állnak a százhuszonnégyezer reformvonalával, amelyet a tizenkét messiási beteljesedés képvisel; ezáltal a második angyal vonalában egy második „megkettőződés” nyilvánul meg. A tizenkét messiási beteljesedés a tizenkét fejezettel együtt a második angyal „megkettőződése”, de összeszorozva 144 000-et jelentenek. Péter megkettőződik, és a tizenkettő száma is megkettőződik. Ezek a megkettőződések teljesítik be Babilon kétszeri bukásának megkettőződését.

Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.

A tizenegyedik fejezettől a huszonkettedikig terjedő szakasz a Jelenések könyve tizennegyedik fejezetének második angyalát képviseli. A tíz a próba jelképe, és a három próba közül az első Máté első tíz fejezete. A „tíz” próbát jelképez. Mivel Máté a Jelenések ómegájának alfája, ezért bármelyik könyv első fejezete Jézus Krisztus kinyilatkoztatásával kezdődik. Az első fejezetben József próbája az, hogy hisz-e az angyalnak vagy sem. Az ő ellenpárja Keresztelő János apja, Zakariás volt, aki nem hitt, és ugyanazon próbában elbukott. Az egyik elfogadta a gondviselésszerű születést, a másik kételkedett.

In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

A második fejezetben Heródes félt egy új király születésétől, József és Mária pedig Egyiptomba menekültek. A harmadik fejezetben Keresztelő János hozta az első próbát, egy olyan első próbát, amelyet White testvér élet-halál próbának nevez, mert ezt írta: „akik elutasították János üzenetét, azoknak Jézus sem használhatott.” Az első angyal olyan próbaüzenet, amely arra szólítja fel az embereket, miként János is, hogy féljék Istent, mert eljött Isten ítéletének órája. Ezt János képviseli, amikor ezt kérdezte: „kicsoda intett meg titeket, hogy meneküljetek az eljövendő harag elől?”

Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.

Ezután a negyedik fejezetben Jézus negyven napig böjtöl, amely három különálló próbával éri el tetőpontját, mert az első angyal üzenetében mindig e három próba jelenik meg. Ezután Jézus elkezdte lerakni az alapokat tanítványainak kiválasztásával, mert Ezsdrás és Nehémiás idején a templom alapjai az első rendelet történetében rakattak le, és a milleriták idején az alapok az első angyal történetében rakattak le. Az alapok a boldogmondások, amelyeket azután csodái követnek, s ezek ahhoz vezettek, hogy kiküldte a tizenkét tanítványt egészen a tizedik fejezet végéig. Ekkor a tizenkét tanítvány a helyére került, és az ihletés azonosítja, hogy a tanítványok voltak a keresztény egyház alapja. A tizenegyedik fejezetre az alapok elkészültek.

In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.

A tizenegyedik fejezetben a tanítványok önállóan szolgálnak, Jézus pedig egyedül van, ami egyértelmű törést jelöl ki a tizedik és a tizenegyedik fejezet között. Az elsőtől a tizedik fejezetig az első angyal üzenete tart; ez a második elérkezésével ér véget. A második angyal megosztást, elkülönülést idéz elő, miként a milleriták és a protestánsok esetében. A tizedik fejezet azzal zárul, hogy Jézus elválik a tanítványoktól, a tizenegyedik fejezetben pedig egyedül van.

Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.

A tizenegyedik fejezettől a huszonkettedikig terjedő szakasz a második angyalt jelképezi, amely a huszonharmadik fejezettől a huszonnyolcadikig terjedő szakaszhoz vezet, mint a harmadik angyal harmadik vonalához. Természetesen a harmadik angyal a vasárnapi törvényhez érkezik, amit a huszonhatodik és huszonnyolcadik fejezet közötti páska jelképez. A „23” az engesztelés jelképe, és e hat fejezet közül az első az első angyal üzenetét jelképezi, az utolsó három fejezet pedig a harmadik angyal üzenetét. A középen levő két fejezet (24 és 25) a második angyalt jelképezi. Az utolsó három fejezet „23” meghatározott útjelzőt tartalmaz, amelyek a „23.” fejezetet — mint az első angyalt vagy a kezdetet — és a huszonhatodiktól a huszonnyolcadikig terjedő fejezeteket — mint a harmadikat — „23” útjelzővel hozzák összhangba. A 23. fejezet az első angyal, a következő két fejezet a második angyal, az utolsó három fejezet pedig a harmadik angyal.

The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.

A Mátéban található harmadik vonal a harmadik angyalt jelképezi, és három lépésre tagolódik. A 23. fejezet az első lépés és az első angyal. A 24. és 25. fejezet a második lépés és a második angyal. A 26., 27. és 28. fejezet a harmadik lépés és a harmadik angyal. Egy fejezet az első angyalnak, két fejezet a második angyalnak és három fejezet a harmadiknak. A harmadik, amely a páska, amely a keresztet jelképezi, amely viszont a vasárnaptörvénnyel áll összhangban, a pünkösd által is jelképezve van.

Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.

A pünkösd az 50-es szám, az 50 pedig a jubileum jelképe. A jubileum magában foglalja a negyvenkilencedik évet, a hét évből álló hetedik ciklus végét. A 49-es szám megelőzi az 50-es számot, de közvetlenül kapcsolódik hozzá. Máté harmadik sora a 23. fejezettel kezdődik, ezt pedig két fejezet (24, 25) követi, amelyek összege 49, közvetlenül a harmadik angyal előtt, amely az 50-es számot jelképezi.

The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.

A hat fejezetből álló sor kezdete „23”, és a vége „23” útjelző, továbbá a 26. fejezetnek a 27. és 28. fejezethez való hozzáadásából származó összeg „81”, ami a papok jelképe, beleágyazva magukba azokba a versekbe, amelyek azonosítják a vér kiontását, amelyet a Mennyei Főpap használna főpapi szolgálatában. Ezért Az Idők Jele?

> “Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’

> „81. fejezet — „Feltámadott az Úr””

> “This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.

> „Ez a fejezet a Máté 28:2–4, 11–15 alapján készült.” Jézus élete, 780.

The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.

A „81” szám a papságot jelképezi, és a Léviticus 8-ban a papok felszentelésének hét napja kerül bemutatásra. A Számok 8. fejezetében a léviták megtisztítása kerül bemutatásra. A 2 Krónikákban „81” pap áll ellen Uzziás királynak, és ez a szakasz közvetlenül hozzájárul a száznegyvennégyezer elpecsételéséről szóló üzenet megalapozásához.

> But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.

> Amikor azonban megerősödött, felfuvalkodott a szíve a maga vesztére; mert vétkezett az Úr, az ő Istene ellen, bement az Úr templomába, hogy füstölőszert égessen a füstölőoltáron. Azaria pap is bement utána, és vele együtt az Úr nyolcvan papja, derék férfiak. És ellene álltak Uzziás királynak, és ezt mondták neki: Nem téged illet, Uzziás, hogy füstölőszert égess az Úrnak, hanem a papokat, Áron fiait, akiket erre szenteltek fel, hogy füstölőszert égessenek. Menj ki a szentélyből, mert vétkeztél, és ez nem lesz dicsőségedre az Úr Istentől.

> Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.

> Akkor Uzzijjá megharagudott, és füstölőedény volt a kezében, hogy füstölőszert áldozzon; és miközben haragudott a papokra, a poklosság felütötte magát a homlokán a papok szeme láttára az Úr házában, a füstölőoltár mellett. Azarjá, a főpap, és vele együtt az összes pap ránéztek, és íme, poklos volt a homlokán; ezért kivezették őt onnan, sőt ő maga is sietett kimenni, mert az Úr megverte őt. Uzzijjá király pedig poklos maradt halála napjáig, és elkülönített házban lakott, mivel poklos volt; mert ki volt zárva az Úr házából. Fia, Jótám pedig a király háza fölött állt, és ítélte az ország népét. 2Krónikák 26:16–21.

Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.

A nyolcvanegy mint jelkép azokhoz a papokhoz kapcsolódik, akik ellenezték Uzziás erőfeszítéseit, hogy áldozatot mutasson be a szentélyben. Az Uzziásról szóló szakasz prófétai szerkezete összhangban áll Dániel könyve tizenegyedik fejezete tizenegyedik és tizenkettedik versének prófétai szerkezetével. Mindkét szakasz egy déli királyt azonosít, akinek szíve felfuvalkodik a katonai győzelmektől, és különösen egy északi király felett aratott közelmúltbeli győzelemtől. Amikor Dániel tizenegyedik fejezetének tizenegyedik verse Ptolemaiosz által teljesedett be a raphiai csatában, ő is, miként Uzziás, áldozatot kívánt bemutatni a jeruzsálemi szentélyben, de a papok ellenálltak neki. Sorra, sorról sorra a két tanú azonosítja a csaknem véget ért ukrajnai háborút.

Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.

A Jézus élete nyolcvanegyedik fejezete a Máté 28-on alapul, és Krisztust úgy mutatja be, mint aki felemelkedik, hogy megkezdje szolgálatát mint a mennyei Főpap.

> Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.

> Az elmondottaknak pedig ez a summája: olyan főpapunk van, aki a mennyei Felség trónusának jobbjára ült. Zsidókhoz 8:1.

The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.

A „81” szám a papok jelképe, és Máté harmadik vonalának harmadik lépése a 26., 27. és 28. fejezetben összesen 81-et ad ki. A második lépés összege 49, az első lépésé pedig 23. A nyolcvanegy 80 papot és egy főpapot jelképez Uzziás bizonyságtételében. Ezen a szinten a 80 pap emberi, a főpap pedig isteni. A 81 az istenségnek az emberséggel való egyesülését jelképezi. A nyolcvanegy számban az egy az istenséget jelképezi.

The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.

Az egyes szám a tizenegyben az emberiséget és az istenséget is jelképezi. A huszonegy számában az egyes az istenséget, a húsz pedig az emberiséget jelképezi. A kettő és egy kombinációja látható az emmausi úton lévő tanítványokban.

The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.

A három és egy egyesülése az emberi és az isteni természet, amint azt Sidrák, Misák és Abédnegó tüzes kemencéje szemlélteti.

The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.

A négy és egy kombinációja azt jelzi, hogy az istenségnek az emberiséggel való egyesülése a negyedik nemzedékben megy végbe.

The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.

Az öt és egy kombinációja a vőlegényre váró öt szüzet jelöli.

The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.

A hat és az egy együttese az embernek a hetednapi szombathoz való viszonyát jelképezi, amelynek Istensége az Úr. A „hat” szám az ember jelképe, az egy pedig Krisztus.

The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.

A hét és egy kombináció a hetedik, laodiceai gyülekezetnek a filadelfiai tapasztalatba való átmenetét jelképezi.

81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.

A 81 a papoknak és a főpaphoz való viszonyuknak a jelképe.

The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.

A kilenc és egy kombinációja a beteljesedést jelöli. A terhesség kilenc hónapig tart. Noéhoz kilenc nemzedék vezetett, és utána is kilenc nemzedék következett, amelyek a szövetséghez vezettek. Jézus a kilencedik órában lehelte ki lelkét. A kilenc és egy kombinációja népének elpecsételési munkája befejezésének azonosítója.

In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.

Ebben az összefüggésben az egy az emberség és az istenség egyesülése, a kettes a mennyei Tanító, aki az emberiséget tanítja. A hármas a három angyal üzenete, vagyis az az üzenet, amelyre őket a kettesben tanítják. A négyes a negyedik nemzedéket azonosítja, s így meghatározza azt a prófétai történelmet, amelyben az öt bölcs szűz megnyilvánul, és újjáteremtetik, amint azt a hatodik teremtési nap jelképezi. Ezután a hetedik lépés azonosítja a Filadelfiába való átmenetet és annak rejtélyét, hogy a nyolcadik a hét közül való. Ekkor a szövetség beteljesedik, és a „81” papsága felemeltetik, hogy bevégezze a kilences számmal jelképezett munkát. Minden egyes lépésnél az egy a Júda törzséből való Oroszlán, aki egyúttal Palmoni, a Csodálatos Számláló is. A 81 a papok jelképe. Palmoni teremtette az összes számot.

The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.

A tizenegy a huszonkettő felét jelképezi, és mindkettő az istenségnek az emberiséggel való egyesülését fejezi ki. Egy nemrégiben megjelent cikkemben két olyan kijelentést foglaltam bele, amelyek a kezdetre és a végre vonatkoznak.

The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.

Az első kijelentés rámutatott arra, hogy amikor Ellen White a szentélyről szóló első látomásait kapta, megmutattatott neki, hogy a szombat parancsolata fényesebben ragyogott, mint a többi parancsolat. Az is megmutattatott neki, hogy az utolsó napokban a „megtestesülés tana” szelíd ragyogással volt felruházva. A szombat kezdetben olyan világosság volt, amely a vég idején a megtestesülés tanát jelképezte. Az istenségnek az emberséggel való egyesülése a megtestesülés tana, mert ez Krisztusnak arról a tanáról szól, hogy magára vette az emberi testet, és ezáltal példát adott arra, hogy az istenség az emberséggel egyesülve nem vétkezik.

Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.

Tizenegy meg tizenegy huszonkettő, és a tizenegyes szám kezdi mind a tizenkét fejezetből álló szövetségi vonalat, és mindegyik huszonkettővel végződik. A Szentírásban a tizenegyedik fejezetek és a tizenegyedik versek a száznegyvennégyezer útjelzőit jelképezik.

## 2014

2014

The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.

Az ukrajnai háború 2014-ben kezdődött, és a száznegyvennégyezer elpecsételésének idejének külső határvonala.

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.

> „A déli király pedig haragra gerjed, és kivonul, hogy harcoljon ellene, tudniillik az északi király ellen; és az nagy sokaságot állít ki, de a sokaság annak kezébe adatik.” Dániel 11:11.

## July 18, 2020

2020. július 18.

The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.

Az első csalódás Jézus késlekedése volt abban, hogy elmenjen feltámasztani Lázárt, a megkoronázó csodát és Isten pecsétjét. Jézus négy napot várt, mielőtt feltámasztotta volna Lázárt. A János evangéliumában található vers a hét csoda közül az utolsót azonosítja, amelyeket e evangélium közvetlenül megnevez. Az első a víz borrá változtatása volt. Sok világosság rejlik a hét csoda szemlélésében, amelyek a János 11:11-ben érik el tetőpontjukat, és minden teológus egyetért abban, hogy Jánosnál csak hét csoda van, azon az alapon, hogy ezek a csodák közvetlenül vannak azonosítva. Ezért Krisztus feltámadását nem sorolják a nyolcadik jel közé, noha az is csoda volt, és az Ő feltámadása a szövetség jele, így a János könyvében szereplő feltámadás a nyolcadik csoda, amely a hétből való, mert mind a megelőző hét csoda az Ő feltámadásának ereje által ment végbe.

> These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.

> Ezeket mondta; és azután így szól hozzájuk: A mi barátunk, Lázár, elaludt; de elmegyek, hogy felébresszem őt álmából. János 11:11.

## July, 2023

2023. július

In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.

2023 júliusában a pusztában kiáltó hang olyan üzenetet kezdett hirdetni, amely az élet Szellemét hordozza.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> És három és fél nap múltán az Istentől való élet lelke beléjük ment, és lábukra álltak; és nagy félelem szállta meg azokat, akik látták őket. Jelenések 11:11.

John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.

János nyolc nappal a vasárnaptörvény előtt születik meg, mert apja, Zakariás a vasárnaptörvénynél szólal meg. János neve a vasárnaptörvénynél Zakariásról Jánosra változik meg, amikor névváltozása szövetségi kapcsolatot azonosít. A születés azokat példázza, akiket 2020. július 18-án az utcákon öltek meg, és akiknek feltámadását előképezi.

> Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.

> Bizony mondom néktek: az asszonytól születettek között nem támadott nagyobb Keresztelő Jánosnál; mindazáltal a mennyek országában a legkisebb is nagyobb nála. Máté 11:11.

## 2024

2024

Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.

Ézsaiás azonosítja a második összegyűjtést, amely 1849-ben teljesedett be. A második összegyűjtés 2023 júliusában kezdődött, és akkor ér véget, amikor Isten népe elpecsételtetik.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> És azon a napon lesz, hogy az Úr másodszor nyújtja ki kezét, hogy visszaszerezze népének maradékát, amely megmaradt Asszíriából, Egyiptomból, Patrószból, Kúsból, Élámából, Sineárból, Hamátból és a tenger szigeteiről. Ézsaiás 11:11.

## Just Before the Sunday law

Közvetlenül a vasárnapi törvény előtt

Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.

Jézus éppen befejezte a diadalmas bevonulást, ezáltal azonosítva az átmenetet az Éjféli Kiáltástól a vasárnapi törvényig; vele vannak a tizenkét tanítvány, mert ők már a vasárnapi törvény előtt kiválasztattak.

> And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.

> És Jézus bement Jeruzsálembe és a templomba; és miután mindent körültekintően megszemlélt, mivel már beesteledett, kiment Betániába a tizenkettővel. Márk 11:11.

When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.

Amikor a megpecsételés végbemegy a száznegyvennégyezer emberen, közvetlenül a vasárnaptörvény előtt, az Istenség férjének és az emberiség feleségének egyesülése beteljesedik, és a kettő örökké egy, mert az engesztelés bevégeztetett.

> Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.

> Mindazáltal sem a férfi nincs meg az asszony nélkül, sem az asszony a férfi nélkül az Úrban. 1Korinthus 11:11.

The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.

Sárának, az 1863-as lázadás óta régóta esedékes csodálatos szülése akkor teljesedik be, amikor a Jelenések tizenkettedik fejezetének asszonya ikreknek ad életet. Az első gyermek az Éjféli Kiáltáskor érkezik, a második pedig a vasárnapi törvény idején. A másodikként megszületett gyermek viselte a skarlátpiros fonalat, amely a Jerikóban adott Ráháb-jelképet ábrázolja.

> Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.

> Hit által maga Sára is erőt nyert ahhoz, hogy magot foganjon, és gyermeket szüljön, noha kora már elmúlt, mert hűnek tartotta azt, aki az ígéretet tette. Zsidók 11:11.

## The Sunday law for Laodicea

A Laodícea számára rendelt vasárnapi törvény

Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Jeremiás azonosítja a laodiceai Hetednapi Adventista egyház felett kimondott ítéletet.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> Azért ezt mondja az Úr: Íme, veszedelmet hozok rájuk, amelyből nem tudnak kimenekülni; és ha hozzám kiáltanak is, nem hallgatom meg őket. Jeremiás 11:11.

Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.

Ezékiel egyetért Jeremiás adventizmus feletti ítéletével.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Ez a város nem lesz nektek fazék, és ti sem lesztek benne a hús; hanem Izráel határán ítéllek meg titeket. Ezékiel 11:11.

The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.

Az ősi Izráelnek mint Isten szövetséges népének félretételéhez hozzátartozik az is, hogy Isten féltékenységre ingerli a korábbi szövetség népét amiatt, amit elvetettek. Ez megismétlődik az adventizmuson a vasárnapi törvény idején.

> I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.

> Kérdezem tehát: Azért botlottak meg, hogy elessenek? Semmiképpen! Hanem az ő elesésük által jutott el az üdvösség a pogányokhoz, hogy féltékennyé tegye őket. Róma 11:11.

Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.

Az adventizmus, amely William Miller munkásságán alapul — noha azt elutasítják —, mégis az a mozgalom, amely felépítette a templomot; de miként Salamonnal is történt, aki szintén felépítette a templomot, megszegték a szövetséget, és királyságuk elvétetik tőlük, és olyan népnek adatik, amely Isten szőlőskertjét az Ő rendelése szerint fogja gondozni.

> Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.

> Ezért ezt mondta az ÚR Salamonnak: Mivel ezt cselekedted, és nem tartottad meg szövetségemet és rendeléseimet, amelyeket megparancsoltam neked, bizony elszakítom tőled az országot, és szolgádnak adom azt. 1Királyok 11:11.

## The Sunday law for Philadelphia

A vasárnapi törvény Philadelphiára nézve

At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.

A vasárnapi törvény idején a diadalmas egyház a próféták szerint a maga földjére helyeztetik, és az a föld bővelkedik a késői eső üzenetében. Jerikó 1863-ban építtetett újjá, és a vasárnapi törvény idején Jerikó lehull.

> But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.

> Hanem az a föld, amelyre bementek, hogy birtokba vegyétek, hegyes-völgyes föld, és az ég esőjének vizét issza. 5Mózes 11:11.

A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.

A város egy királyság, és a diadalmas egyház Krisztus dicsőséges királyságát jelképezi. A diadalmas egyház ama királysága a vasárnaptörvénynél kezdődik, amikor az Ő egyháza felemeltetik és felmagasztaltatik minden hegy és halom fölé.

> By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.

> Az igazak áldása által felmagasztaltatik a város; a gonoszok szája pedig romlásba dönti azt. Példabeszédek 11:11.

It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.

A kilencedik órában jött az angyal Corneliushoz, és arra utasította őt, hogy hívatassa Pétert, ily módon azonosítva azt az időt, amikor az evangélium a vasárnapi törvény idején a pogányokhoz jut. Amikor Isten arra utasította Pétert, hogy menjen, ez a tisztátalan állatok evéséről szóló látomás összefüggésében történt. Ez a vasárnapi törvénynél teljesedik be. A kilencedik óra egybeesik a kilencedik órával, amikor Krisztus meghalt. A kilencedik óra egy olyan időszak végét jelképezi, amely a harmadik órában kezdődik, amikor Jézust megfeszítették, és hat órával később meghalt. Ugyanez az az időszak Péter esetében is, aki a harmadik órában a felsőházban van, majd a kilencedik órában a templomban. Az egyik kilencedik óra Krisztus halálával ér véget, a következő kilencedik órában pedig Péter a templomban van, és Jóel üzenetét hirdeti. Krisztus halála véget vetett a szövetségi kapcsolatnak Izraellel, és megnyitotta az ajtót a pogányok előtt, akiket Cornelius képvisel.

> And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.

> És íme, azonnal három férfi érkezett ahhoz a házhoz, ahol voltam, Cézáreából küldettek hozzám. ApCsel 11:11.

> They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.

> Utálatosságok legyenek nektek; húsukból ne egyetek, és tetemeiket is tartsátok utálatosnak. 3Mózes 11:11.

We will continue this study in the next article.

Ezt a tanulmányt a következő cikkben folytatjuk.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …

> „Azt álmodtam, hogy Isten egy láthatatlan kéz által egy művészien készített ládikát küldött nekem, mintegy tíz hüvelyk hosszúságút és hat hüvelyk szélességűt, ébenfából, gyöngyökkel művészien berakva. A ládikához egy kulcs volt erősítve. Azonnal kézbe vettem a kulcsot, és kinyitottam a ládikát; ekkor csodálkozásomra és ámulatomra azt találtam, hogy mindenféle és minden nagyságú ékszerekkel, gyémántokkal, drágakövekkel, valamint mindenféle méretű és értékű arany- és ezüstpénzzel volt tele, szépen elrendezve a ládikában, mindegyik a maga helyén; és ily módon elrendezve olyan fényt és dicsőséget vertek vissza, amelyhez foghatót csak a napéval lehetett mérni. …”

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> „Belenéztem a ládába, de szememet elkápráztatta a látvány. Tízszeresével ragyogtak korábbi dicsőségükhöz képest. Azt gondoltam, hogy azoknak a gonosz személyeknek a lába homokkal súrolta meg őket, akik szétszórták és a porba taposták azokat. Gyönyörű rendben voltak elhelyezve a ládában, mindegyik a maga helyén, minden látható erőfeszítés nyoma nélkül attól az embertől, aki odahelyezte őket. Örömömben felkiáltottam, és ez a kiáltás felébresztett engem.” Early Writings, 81–83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> „Az Úr eljövetelét túl távolra helyezitek. Láttam, hogy a késői eső úgy közeledik, [oly hirtelen,] mint az éjféli kiáltás, és tízszeres erővel.” Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> És a bölcsességnek és értelemnek minden dolgában, amely felől a király kérdezte őket, tízszerte különbeknek találta őket, mint mind az írástudókat és csillagjósokat, akik egész országában voltak. Dániel 1:18–20.

Back to Articles