Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Seven

Jóel könyve és a laodiceai Hetednapi Adventista Egyház – Huszonhetedik szám

Number Twenty-Seven

Huszonhetedik szám

Author

Jeff Pippenger

Published

January 14, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are recording the truths which the Lion of the tribe of Judah is now unsealing. We are aligning truths in order to address the message of Joel, which Peter identified as the message of the latter rain in the book of Acts. We are approaching the truths that are now in the process of fulfillment, as the truths that accomplish the final separation of the two classes that are always manifested when a testing truth is unsealed. We also are addressing these very same unsealed truths as not only the words of the third angel who separates, but also as the words that accomplish the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The third angel both purges and purifies.

Feljegyezzük azokat az igazságokat, amelyeket Júda törzsének Oroszlánja most tár fel. Az igazságokat egymással összhangba rendezzük, hogy foglalkozzunk Jóel üzenetével, amelyet Péter az Apostolok Cselekedetei könyvében a késői eső üzeneteként azonosított. Közeledünk azokhoz az igazságokhoz, amelyek most vannak a beteljesedés folyamatában, mint azokhoz az igazságokhoz, amelyek véghezviszik annak a két osztálynak a végső szétválasztását, amelyek mindig megnyilvánulnak, amikor egy próbára tevő igazság feltárul. Ugyanezekkel a feltárt igazságokkal is foglalkozunk mint nem csupán a szétválasztó harmadik angyal szavaival, hanem mint azokkal a szavakkal is, amelyek véghezviszik a száznegyvennégyezer elpecsételését. A harmadik angyal egyaránt megtisztít és megfinomít.

Since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been progressively unsealing truths associated with the external and internal lines in the history of the remnant people of God. We are now opening the book of Matthew, for the purpose of understanding the role of Peter. Peter is a symbol of Christ’s covenant relationship with His Christian bride—the church that He would build upon the Rock. Peter represents the first and also the last Christian bride. Peter is represented as that very symbol in the middle verse of chapters eleven and twenty-two of Matthew, and those chapters are the middle chapters of Genesis and Revelations’ parallel lines of chapter eleven to twenty-two. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the latter days, and in the passage, he is at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel 11:13–15.

2023 júliusa óta Júda törzsének Oroszlánja fokozatosan felnyitja azokat az igazságokat, amelyek Isten maradék népének történetében a külső és belső vonalakkal kapcsolatosak. Most Máté könyvét nyitjuk meg, annak érdekében, hogy megértsük Péter szerepét. Péter Krisztusnak keresztény menyasszonyával való szövetségi kapcsolatának jelképe — az egyházé, amelyet a Kősziklára épít. Péter az első és egyben az utolsó keresztény menyasszonyt képviseli. Péter éppen e jelképként jelenik meg Máté tizenegyedik és huszonkettedik fejezetének középső versében, és ezek a fejezetek a Genezis és a Jelenések tizenegyedikől huszonkettedikig terjedő fejezeteinek párhuzamos vonalaiban a középső fejezetek. Péter az utolsó napokban a százhuszonnégyezeret jelképezi, és az adott szakaszban Cézárea Filippiben van, amely Dániel 11:13–15 Pánionja.

Peter is at Panium, and He is also located at the day of Pentecost, in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour. The six hours represent the period of time when the one hundred and forty-four thousand are sealed leading up to the arrival of the Sunday law. The crucifixion of Christ also began at the third hour and He died at the ninth hour, which led to the resurrection, that began the Pentecostal season that ended with Peter at Pentecost at the third and ninth hour. When Providence sent the gospel to the Gentiles, Cornelius sent for Peter at the ninth hour. The third hour also represented the morning offering and the ninth hour the evening offering.

Péter Paniumban van, és ugyanakkor jelen van pünkösd napján is, a felsőházban a harmadik órában, majd a templomban a kilencedik órában. A hat óra azt az időszakot jelképezi, amikor a száznegyvennégyezer megpecsételése folyik a vasárnaptörvény eljöveteléig. Krisztus keresztre feszítése is a harmadik órában kezdődött, és a kilencedik órában halt meg, ami a feltámadáshoz vezetett; ez indította el a pünkösdi időszakot, amely azzal zárult, hogy Péter pünkösdkor a harmadik és a kilencedik órában ott volt. Amikor a Gondviselés elküldte az evangéliumot a pogányokhoz, Kornéliusz a kilencedik órában hívatta Pétert. A harmadik óra a reggeli áldozatot, a kilencedik óra pedig az esti áldozatot is jelképezte.

The six-hour period was represented by the period of the Exeter Camp meeting and the great disappointment of October 22, 1844. In Acts, Peter is represented as coming into unity with the others who make up the one hundred and forty-four thousand at the end of chapter one, when Judas is replaced with Matthias. The number has then been made up. There is a specific progression identified in the story.

A hatórás időszakot az exeteri táborgyűlés időszaka és 1844. október 22-ének nagy csalódása jelképezte. Az Apostolok Cselekedeteiben Péter úgy van bemutatva, mint aki az első fejezet végén egységre jut a többiekkel, akik a száznegyvennégyezer közé tartoznak, amikor Júdás helyét Mátyás foglalja el. Ekkor a szám teljessé lett. A történetben egy meghatározott előrehaladás azonosítható.

Peter is first in the upper room, and thereafter in the temple. When he is in the upper room it is the third hour, and in the temple, it is the ninth hour. The presentation at the third hour produced the baptism of three thousand souls.

Péter először a felházban van, azután pedig a templomban. Amikor a felházban van, a harmadik óra van, a templomban pedig a kilencedik óra. A harmadik órában történt bemutatás háromezer lélek megkeresztelését eredményezte.

> Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:41.

> Akik pedig örömmel fogadták az ő igéjét, megkeresztelkedtek; és azon a napon mintegy háromezer lélek csatlakozott hozzájuk. Cselekedetek 2:41.

From the numbering at the end of chapter one, until the temple at the ninth hour the period represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Az első fejezet végén található számozástól kezdve egészen a templomig a kilencedik órában ez az időszak a száznegyvennégyezer elpecsételését jelképezi.

The one hundred and forty-four thousand will present the message of justification by faith, which is the third angel’s message in verity. Justification is the work of God in laying the glory of man in the dust, as Sister White has so aptly noted.

A száznegyvennégyezer a hit általi megigazulás üzenetét fogja hirdetni, amely valóságában a harmadik angyal üzenete. A megigazulás Isten műve abban, hogy az ember dicsőségét a porba dönti, amint White testvérnő ezt találóan megjegyezte.

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself. When men see their own nothingness, they are prepared to be clothed with the righteousness of Christ. When they begin to praise and exalt God all the day long, then by beholding they are becoming changed into the same image. What is regeneration? It is revealing to man what is his own real nature, that in himself he is worthless. These lessons you have never learned. Oh, that you could realize the value of the human soul.” Manuscript Releases, volume 20, 117.

> „Mi a hit általi megigazulás? Isten munkája az, amely az ember dicsőségét a porba dönti, és megteszi az emberért azt, aminek megtételére önmagától nincs hatalma. Amikor az emberek meglátják saját semmiségüket, készek arra, hogy Krisztus igazságosságába öltözzenek. Amikor elkezdik dicsérni és magasztalni Istent egész napon át, akkor szemlélés által ugyanarra a képre változnak el. Mi az újjászületés? Az, hogy feltárja az ember előtt, mi a maga valóságos természete, hogy önmagában értéktelen. E leckéket ti még sohasem tanultátok meg. Ó, bárcsak felismerhetnétek az emberi lélek értékét.” Manuscript Releases, 20. kötet, 117.

An example of the message of justification as presented by the one hundred and forty-four thousand is Gideon, who is a covenant man, for his name was changed to Jerubbaal. Gideon’s message consisted of him placing a lit torch inside an earthen vessel, then smashing the vessel, blowing a trumpet and crying out, “the sword of the Lord and Gideon.” The sword of Gideon was also the Lord’s sword, for the sword is God’s Word, which is the combination of Divinity with humanity. That message was represented by the trumpet and his shout, as he broke the vessel. The vessel is humanity, that must be broken, or humbled into the dust, so the glory of God’s light might shine forth.

Az igazságossá válás üzenetének egyik példája, amint azt a száznegyvennégyezer bemutatja, Gedeon, aki szövetségi ember, mert neve Jerubbaálra változott. Gedeon üzenete abból állt, hogy egy égő fáklyát helyezett egy cserépedény belsejébe, majd összetörte az edényt, megfújta a kürtöt, és így kiáltott: „az Úrnak és Gedeonnak fegyvere.” Gedeon fegyvere egyben az Úr fegyvere is volt, mert a fegyver Isten Igéje, amely az istenségnek az emberséggel való egyesülése. Ezt az üzenetet a kürt és az ő kiáltása jelképezte, miközben összetörte az edényt. Az edény az emberiséget jelenti, amelynek össze kell törnie, vagy meg kell alázkodnia a porig, hogy Isten világosságának dicsősége felragyoghasson.

Before proclaiming the message Gideon gathered 300 men through a testing process. When the process ended, Gideon had three hundred men. 300 is a tithe of the three thousand at Pentecost. They represent the army that is raised up in Ezekiel thirty-seven, who enter into the everlasting covenant.

Mielőtt kihirdette volna az üzenetet, Gedeon egy próbatételi folyamat által háromszáz férfit gyűjtött össze. Amikor a folyamat véget ért, Gedeonnak háromszáz embere maradt. A 300 a pünkösdkor megtért háromezer tizede. Ők azt a sereget jelképezik, amely Ezékiel harminchetedik fejezetében támad fel, és belép az örökkévaló szövetségbe.

> So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:10, 11.

> Ezért úgy prófétáltam, amint megparancsolta nekem, és a lehelet beléjük szállt, és életre keltek, és lábukra álltak: igen nagy sereg. Akkor ezt mondta nekem: Embernek fia, ezek a csontok Izráel egész háza; ímé, ezt mondják: Csontjaink megszáradtak, és reménységünk elveszett: kivágattunk a magunk részére. Ezékiel 37:10, 11.

The house of Israel is cut off for their parts, and Ezekiel is going to illustrate how the parts of Judah and Ephraim that have been cut off will become one nation. That army is made up of two sticks that have been apart, but that are joined into one stick, when they enter into covenant with God.

Izráel háza részeire szakíttatott, és Ezékiel azt fogja szemléltetni, miként lesznek egy nemzetté Júda és Efraim ama részei, amelyek kivágattak. Az a sereg két vesszőből áll, amelyek külön voltak, de egy vesszővé kapcsoltatnak össze, amikor szövetségre lépnek Istennel.

> Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

> Ezenfelül békességnek szövetségét kötöm velük; örökkévaló szövetség lesz az velük: elhelyezem őket, megsokasítom őket, és szenthelyemet közéjük helyezem mindörökké. Hajlékom is velük lesz; igen, Istenük leszek, és ők az én népem lesznek. És megtudják a pogányok, hogy én, az Úr, megszentelem Izráelt, amikor szenthelyem mindörökké közöttük lesz. Ezékiel 37:26–28.

The “heathen shall know that the Lord” sanctifies Israel, when He puts His sanctuary into their midst. The joining of God’s sanctuary to God’s people represents the joining of the human temple with the divine temple, and when that occurs, God’s faithful 300 are sealed, and the world can only be warned by seeing a people who are sanctified during the Sunday law crisis.

A pogányok megismerik, hogy az Úr az, aki megszenteli Izráelt, amikor szentélyét közéjük helyezi. Isten szentélyének Isten népéhez való kapcsolódása az emberi templomnak az isteni templommal való egyesülését jelképezi, és amikor ez megtörténik, Isten hűséges háromszázait elpecsételik, és a világ csak úgy figyelmeztethető, ha lát egy népet, amely a vasárnaptörvény válsága idején megszentelődik.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> „A Szentlélek munkája az, hogy meggyőzze a világot a bűnről, az igazságról és az ítéletről. A világot csak úgy lehet figyelmeztetni, ha látja, hogy azok, akik hisznek az igazságban, az igazság által megszentelődnek, magasztos és szent elvek szerint cselekszenek, és fennkölt, emelkedett értelemben megmutatják az Istennel szembeni engedelmesség határvonalát azok között, akik megtartják Isten parancsolatait, és azok között, akik lábbal tiporják azokat. A Lélek általi megszentelődés jelzi a különbséget azok között, akik Isten pecsétjét viselik, és azok között, akik hamis nyugalomnapot tartanak. Amikor eljön a próba, világosan megmutatkozik majd, mi a fenevad bélyege. Ez a vasárnap megtartása. Azok, akik miután meghallották az igazságot, továbbra is szentnek tekintik ezt a napot, a bűn emberének jegyét viselik, aki azt gondolta, hogy megváltoztathatja az időket és a törvényt.” Bible Training School, 1903. december 1.

God’s sanctuary is joined to His church when the church transforms from the church militant unto the church triumphant. The covenant referred to by Ezekiel, is set forth in connection with the joining of the two sticks, that form one nation.

Isten szentélye egyesül az Ő egyházával, amikor az egyház a küzdő egyházból a győzedelmes egyházzá alakul át. Az a szövetség, amelyre Ezékiel utal, a két pálca egyesítésével összefüggésben kerül bemutatásra, amelyek egy nemzetté lesznek.

> Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them,

> Mondd nekik: Így szól az Úr Isten: Íme, én fogom József botját, amely Efraim kezében van, és Izráelnek az ő társait, azaz törzseit, és őhozzá teszem őket, Júda botjához, és egy bottá teszem őket, hogy egyek legyenek az én kezemben. És azok a botok, amelyekre írsz, legyenek a te kezedben az ő szemük előtt. És mondd nekik,

> Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:19–23.

> Így szól az Úr Isten: Íme, kihozom Izráel fiait a pogányok közül, ahová mentek, és összegyűjtöm őket mindenfelől, és beviszem őket a saját földjükre. És egy néppé teszem őket azon a földön, Izráel hegyein; és egy király lesz mindnyájuk királya; és nem lesznek többé két nép, és nem oszlanak többé két országgá. És nem fertőztetik meg magukat többé bálványaikkal, sem utálatosságaikkal, sem semmiféle vétkükkel; hanem megszabadítom őket minden lakóhelyükről, ahol vétkeztek, és megtisztítom őket; így az én népem lesznek, én pedig Istenük leszek. Ezékiel 37:19–23.

The stick of Ephraim and the stick of Judah are the two 2520 year scatterings against Ephraim and Judah that reached their conclusion on 1798 and October 22, 1844, respectively. They became the single nation of modern spiritual Israel on October 22, 1844, when the work of cleansing His people, or His sanctuary began. That history typifies the history of the one hundred and forty-four thousand who will be purged and purified (cleansed) by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to his temple at the Sunday law. When that purging is fulfilled, just in advance of the Sunday law, the church triumphant will have a king over them, and that king is David, who began his reign at thirty years old. It is the same David that in Matthew chapter one, is the fourteenth generation since Abraham. This identifies a third witness of David at the Sunday law. The mighty army that is raised up from the two sticks is led by king David, when the church is purged of tares.

Efraim vesszeje és Júda vesszeje annak a két, egyenként 2520 éves szétszóratásnak felel meg, amelyek Efraimra és Júdára nehezedtek, és amelyek rendre 1798-ban, illetve 1844. október 22-én jutottak végükre. 1844. október 22-én váltak a modern lelki Izráel egyetlen nemzetévé, amikor megkezdődött népe, vagyis szentélye megtisztításának munkája. Ez a történelem előképe annak a százhuszonnégyezernek a történelmének, akiket megtisztít és megfinomít (megtisztít) a szövetség Követe, aki hirtelen eljön templomához a vasárnapi törvény idején. Amikor ez a megtisztítás beteljesedik, közvetlenül a vasárnapi törvény előtt, a győzedelmeskedő egyháznak királya lesz felettük, és ez a király Dávid, aki harmincéves korában kezdte meg uralkodását. Ugyanaz a Dávid ez, aki Máté első fejezetében Ábrahámtól számítva a tizennegyedik nemzedék. Ez Dávid harmadik tanúbizonyságát azonosítja a vasárnapi törvény idején. A két vesszőből feltámasztott hatalmas sereget Dávid király vezeti, amikor az egyház megtisztíttatik a konkolytól.

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.

> És az én szolgám, Dávid lesz a királyuk; és mindnyájuknak egy pásztora lesz; az én ítéleteim szerint járnak, rendelkezéseimet megtartják, és cselekszik azokat. És azon a földön laknak, amelyet szolgámnak, Jákóbnak adtam, amelyen atyáitok laktak; és azon laknak ők, fiaik és fiaik fiai mindörökké; és az én szolgám, Dávid lesz fejedelmük mindörökké. Ezékiel 37:24, 25.

That army is also the priests of first Peter chapter two, that are thirty years old when they begin their service.

Az a sereg egyúttal az 1Péter második fejezetének papjai is, akik harmincévesek, amikor megkezdik szolgálatukat.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Ti magatok is mint élő kövek épüljetek fel lelki házzá, szent papsággá, hogy lelki áldozatokkal áldozzatok, amelyek kedvesek Istennek a Jézus Krisztus által. 1 Péter 2:5.

Those priests were also typified by the three hundred Millerite preachers who took the three hundred 1843 charts that were published, and employed the charts to take the message to their generation.

Azokat a papokat az a háromszáz millerita prédikátor is előképezte, akik kézbe vették a kiadott háromszáz 1843-as táblázatot, és e táblázatok felhasználásával elvitték az üzenetet a saját nemzedéküknek.

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> „A tárgyról folytatott némi megbeszélés után egyhangúlag megszavazták, hogy ehhez hasonlóan háromszáz példányt készítsenek litográfiai eljárással, ami hamarosan meg is valósult. Ezeket „’43-as táblázatoknak” nevezték. Ez igen fontos konferencia volt.” Joseph Bates önéletrajza, 263.

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> „Történetünk pedig azt mutatja, hogy több százan tanítottak ugyanazokról a kronológiai táblázatokról, mint William Miller, mind egyazon jellegűek. Akkor az üzenet egysége abban állt, hogy mindnyájan egyetlen témát hirdettek: az Úr Jézus eljövetelét egy meghatározott időben, 1844-ben.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

The 300 Millerite preachers accomplished their work during the history of the first angel, and inspiration informs us the first angel typifies the third angel. They were according to Joseph Bates, “all of one stamp.” Gideon instructs his army of three hundred to do as he did. The 300 Millerite preachers, who were typified by Gideon’s army of three hundred, are to be aligned at 9/11, where the first message is empowered and the testing begins.

A háromszáz millerita prédikátor az első angyal története idején végezte el munkáját, és az ihletett kijelentés tudatja velünk, hogy az első angyal a harmadik angyalt jelképezi. Joseph Bates szerint ők „mind egyazon mintára valók” voltak. Gedeon arra utasítja háromszáz fős seregét, hogy úgy cselekedjenek, ahogyan ő cselekszik. A háromszáz millerita prédikátornak, akiket Gedeon háromszáz fős serege jelképezett, a 9/11-nél kell felsorakozniuk, ahol az első üzenet felhatalmazást nyer, és megkezdődik a próba.

> Then Jerubbaal, who is Gideon, and all the people that were with him, rose up early, and pitched beside the well of Harod: so that the host of the Midianites were on the north side of them, by the hill of Moreh, in the valley. And the Lord said unto Gideon, The people that are with thee are too many for me to give the Midianites into their hands, lest Israel vaunt themselves against me, saying, Mine own hand hath saved me. Now therefore go to, proclaim in the ears of the people, saying, Whosoever is fearful and afraid, let him return and depart early from mount Gilead. And there returned of the people twenty and two thousand; and there remained ten thousand. And the Lord said unto Gideon, The people are yet too many; bring them down unto the water, and I will try them for thee there: and it shall be, that of whom I say unto thee, This shall go with thee, the same shall go with thee; and of whomsoever I say unto thee, This shall not go with thee, the same shall not go.

> Azután Jerubbaál, azaz Gedeon, és az egész nép, amely vele volt, korán felkelt, és tábort ütött a Haród forrása mellett; a midiániták tábora pedig tőlük északra volt, a Móré halma mellett, a völgyben. És monda az Úr Gedeonnak: Túl sok ez a nép, amely veled van ahhoz, hogy a midiánitákat kezükbe adjam, nehogy Izráel dicsekedjék velem szemben, ezt mondván: A magam keze szabadított meg engem. Most azért hirdesd ki a nép füle hallatára, ezt mondván: Aki fél és retteg, térjen vissza, és siessen el Gileád hegyéről. És visszatért a népből huszonkettőezer, és tízezer maradt. És monda az Úr Gedeonnak: Még mindig túl sok ez a nép; vezesd le őket a vízhez, és ott próbára teszem őket számodra; és úgy lesz, hogy akiről azt mondom neked: Ez veled megy, az veled megy; és akiről azt mondom neked: Ez nem megy veled, az ne menjen.

> So he brought down the people unto the water: and the Lord said unto Gideon, Every one that lappeth of the water with his tongue, as a dog lappeth, him shalt thou set by himself; likewise every one that boweth down upon his knees to drink. And the number of them that lapped, putting their hand to their mouth, were three hundred men: but all the rest of the people bowed down upon their knees to drink water. Judges 7:1–6.

> És levezette a népet a vízhez; és monda az Úr Gedeonnak: Mindazt, aki nyelvével úgy nyalja a vizet, amint a kutya nyalja, állítsd külön; hasonlóképpen mindazt is, aki térdre ereszkedik, hogy igyék. És azoknak száma, akik nyaldosták a vizet, kezüket szájukhoz emelve, háromszáz férfi volt; a nép többi része pedig mind térdre borult, hogy vizet igyék. Bírák 7:1–6.

Gideon’s name is changed to Jerubbaal, meaning “to contend with Baal.” Gideon means “feller,” and John the Baptist laid the ax at the foot of the tree. John typified William Miller, the messenger of the first angel, which is where Gideon aligns. Gideon is Miller, the alpha Elijah, in the history of the three angels.

Gedeon nevét Jerubbaálra változtatják, ami azt jelenti: „Baállal szembeszállni.” A Gedeon név jelentése: „fakivágó”, és Keresztelő János a fejszét a fa gyökeréhez helyezte. János William Millert, az első angyal hírnökét jelképezte; itt áll párhuzamban Gedeonnal. Gedeon Miller, az alfa Illés, a három angyal történetében.

The Midianites are the northern enemy, and they pitched by the hill of Moreh, and Gideon by the well of Harod, meaning fear and terror. 9/11 introduced terrorism and the first message is a call to fear God. Gideon is at 9/11, the well of Harod (terrorism), and the northern enemy in the valley by the hill of Moreh, meaning early rain. At 9/11 the sprinkling of the latter rain, which is the early rain, began to fall from the hill of Moreh. After the first of two tests, the twenty-two thousand were sent home from mount Gilead. Gilead means waymark, and the waymark where the twenty-two thousand were sent home is the first disappointment of April 19, 1844 or July 18, 2020. Twenty-two marks the waymark of the first disappointment, just as 22 identifies the day when the great disappointment arrived on October 22, 1844.

A midiániták az északi ellenség, és a Móre dombjánál táboroztak, Gedeon pedig a Haród forrásánál, amelynek jelentése félelem és rettegés. Szeptember 11. bevezette a terrorizmust, és az első üzenet Isten félelmére való felhívás. Gedeon Szeptember 11-énél van, a Haród forrásánál (terrorizmus), és az északi ellenség a völgyben van a Móre dombjánál, amelynek jelentése korai eső. Szeptember 11-én az utóbbi eső meghintése, amely a korai eső, elkezdett hullani a Móre dombjáról. A két próba közül az első után a huszonkétezret hazaküldték a Gileád hegyéről. Gileád jelentése útjelző, és az az útjelző, ahol a huszonkétezret hazaküldték, az 1844. április 19-i vagy 2020. július 18-i első csalódás. A huszonkettő az első csalódás útjelzőjét jelöli, miként a 22 azonosítja azt a napot is, amikor a nagy csalódás 1844. október 22-én bekövetkezett.

The next test was the test of the water, illustrated in Millerite history by the Exeter camp meeting, where there were two tents associated with water, thus representing two classes of worshippers. Exeter means “fortress on the water,” and the other tent was occupied by the foolish virgins from Watertown. Exeter represents the water test of Gideon, but it was not the water so much, as the methodology employed to drink the water. One class was too weary to keep moving as they scooped up the water, and the other class kept moving forward. One class was the weary class, represented by Leah in contrast with Rachel, who was the good traveler.

A következő próba a víz próbája volt, amelyet a Millerita történelemben az exeteri sátortábori összejövetel szemléltetett, ahol két, a vízzel összefüggésbe hozott sátor volt, így az imádók két osztályát jelképezve. Exeter jelentése: „erősség a vízen”, a másik sátort pedig a Watertownból való balga szüzek foglalták el. Exeter Gedeon vízpróbáját jelképezi, de nem annyira maga a víz volt a döntő, mint inkább a víz ivására alkalmazott módszer. Az egyik osztály túlságosan elfáradt ahhoz, hogy továbbhaladjon, miközben felmerte a vizet, a másik osztály pedig továbbhaladt előre. Az egyik osztály a fáradt osztály volt, amelyet Lea képviselt Ráchellel szemben, aki jó utazó volt.

The ministry of Future for America was Gideon at 9/11, when the first of two tests would purge a large class from Gideon’s band. The terrorism of 9/11 identifies the well of Harod’s fear and terror, and the hill of Moreh identifies the beginning of the latter rain. A separation took place on July 18, 2020 when twenty-two-thousand left, thus marking the arrival of the tarrying time with the number twenty-two. Gideon’s three hundred are those who pass the second test, which is the test of the methodology of the latter rain as identified in Isaiah twenty-eight.

A Future for America szolgálata Gedeon volt 9/11-kor, amikor a két próba közül az első egy nagy csoportot kiválasztott Gedeon seregéből. A 9/11-i terrorizmus azonosítja a Haród forrásának félelmét és rettegését, More dombja pedig az utolsó eső kezdetét azonosítja. Egy elkülönülés történt 2020. július 18-án, amikor huszonkétezren eltávoztak, és ezáltal a huszonkettő számával jelölve a késedelem idejének elérkezését. Gedeon háromszáz embere azok, akik átmennek a második próbán, amely az utolsó eső módszertanának próbája, amint azt Ézsaiás huszonnyolcadik fejezete azonosítja.

Peter is at Panium as well as Pentecost. Pentecost is the Sunday law, and Daniel eleven verse sixteen is also the Sunday law. Verses thirteen through fifteen of chapter eleven of Daniel are Panium, and those verses represent the external prophetic history that leads to the Sunday law, and Peter in Acts, at the third and ninth hour represent the internal prophetic history that leads to the Sunday law. The external line is identifying the history that leads to the mark of the beast, and the internal identifies the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. With Peter being such an important symbol in both the external and internal history that is now in the process of fulfillment, it seemed appropriate to place Peter into the prophetic context which runs below the surface reading of Scripture.

Péter jelen van Paniumban éppúgy, mint pünkösdkor. Pünkösd a vasárnapi törvény, és Dániel könyve tizenegyedik fejezetének tizenhatodik verse szintén a vasárnapi törvény. Dániel tizenegyedik fejezete tizenharmadiktól tizenötödik versig Panium, és ezek a versek azt a külső prófétai történelmet jelképezik, amely a vasárnapi törvényhez vezet; Péter pedig az Apostolok cselekedeteiben, a harmadik és a kilencedik órában, azt a belső prófétai történelmet jelképezi, amely a vasárnapi törvényhez vezet. A külső vonal annak a történelemnek az azonosítása, amely a fenevad bélyegéhez vezet, a belső pedig a száznegyvennégyezer elpecsételésének történelmét azonosítja. Mivel Péter ilyen fontos szimbólum mind a külső, mind a belső történelemben, amely most a beteljesedés folyamatában van, helyénvalónak tűnt Pétert abba a prófétai összefüggésbe helyezni, amely a Szentírás felszíni olvasata alatt húzódik meg.

The twelve Messianic prophecies that are marked as fulfilled in the book of Matthew represent the history of the one hundred and forty-four thousand. The “time of the end” marks the beginning of a reformatory movement, and just as the birth of Aaron and Moses marked the “time of the end” in the line of Moses, the alpha of Christ, so too the birth of John, and his cousin Jesus marked the “time of the end” in 1989. Whether it is worthwhile to consider the twelve Messianic prophecies is more intriguing, when placed in context by raising another question. What other biblical book marks as many Messianic fulfillments as found in Matthew?

A Máté könyvében beteljesedettként megjelölt tizenkét messiási prófécia a száznegyvennégyezer történetét jelképezi. A „vég ideje” egy reformmozgalom kezdetét jelöli, és miként Áron és Mózes születése jelölte a „vég idejét” Mózes vonalában, Krisztus alfájában, ugyanúgy János és unokatestvére, Jézus születése is a „vég idejét” jelölte 1989-ben. Annak kérdése, hogy érdemes-e szemügyre venni a tizenkét messiási próféciát, még érdekesebbé válik, ha egy másik kérdés felvetésével összefüggésbe helyezzük. Melyik más bibliai könyv jelöl meg annyi messiási beteljesedést, mint amennyi Máté evangéliumában található?

> “The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

> „Isten munkája a földön korszakról korszakra feltűnő hasonlóságot mutat minden nagy reformációban vagy vallási mozgalomban. Isten emberekkel való bánásmódjának alapelvei mindig ugyanazok. A jelen jelentős mozgalmainak megvannak a maguk párhuzamai a múltban, és az egyháznak a korábbi korokban szerzett tapasztalata nagy értékű tanulságokkal szolgál a mi időnk számára.” A nagy küzdelem, 343.

Every reformatory movement has a starting point, which is labelled as “the time of the end,” in the book of Daniel. The time of the end in the reformatory movement of Christ was His birth, which typified both 1798 and 1989,

Minden reformmozgalomnak van egy kiindulópontja, amelyet Dániel könyve „a vég idejének” nevez. Krisztus reformmozgalmában a vég ideje az Ő születése volt, amely előképezte mind 1798-at, mind 1989-et,

## The First Messianic Waymark—1989

Az első messiási útjelző—1989

> And they said unto him, In Bethlehem of Judaea: for thus it is written by the prophet, And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel. Matthew 2:5, 6.

> Azok pedig ezt mondták neki: A júdeai Betlehemben; mert így írta meg a próféta: „Te pedig, Betlehem, Júda földjén, semmiképpen sem vagy a legkisebb Júda fejedelmei között; mert belőled származik a Fejedelem, aki pásztorolni fogja az én népemet, Izráelt.” Máté 2:5, 6.

## Prediction

Prófécia

> But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting. Micah 5:2.

> Te pedig, Efrátai Betlehem, bár kicsiny vagy Júda ezrei között, mégis belőled származik nekem az, aki uralkodó lesz Izráelben; akinek származása eleitől fogva, az örökkévalóság napjaitól van. Mikeás 5:2.

1989 was the time of the end for the movement of the third angel. It arrived 126 years after the rebellion of 1863, and was represented by Ronald Reagan and George Bush the senior. The time of the end in the history of Moses was the birth of Aaron and Moses, as was the time of the end in the history of Christ the birth of John the Baptist and Christ. When the book of Daniel is unsealed, as it was in 1989, there is an increase of knowledge. That increase of knowledge leads to the second waymark, identifying when a testing message is developed from the knowledge that was unsealed.

1989 a vég ideje volt a harmadik angyal mozgalma számára. Ez 126 évvel az 1863-as lázadás után következett be, és Ronald Reagan, valamint idősebb George Bush által lett jelképezve. Mózes történetében a vég ideje Áron és Mózes születése volt, miként Krisztus történetében is a vég ideje Keresztelő János és Krisztus születése volt. Amikor Dániel könyve felnyittatik, amint az 1989-ben történt, a tudás megsokasodik. A tudásnak ez a megsokasodása a második útjelzőhöz vezet, azonosítva azt az időt, amikor a felnyitott ismeretből egy próbaüzenet bontakozik ki.

Every reformatory movement marks a point when the message is formalized and thereafter becomes a testing message. Christ always explains the test, in advance of holding men and women responsible for the test. Adam and Eve were told in advance of the results that would happen if they disobeyed, and God never changes.

Minden reformmozgalom olyan pontot jelöl, amikor az üzenet hivatalos formát ölt, és ezután próbakővé váló üzenetté lesz. Krisztus mindig előre megmagyarázza a próbát, mielőtt a férfiakat és nőket felelősségre vonná a próba tekintetében. Ádámnak és Évának előre megmondatott, milyen következmények fognak bekövetkezni, ha engedetlenkednek, és Isten soha nem változik.

> And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. Genesis 2:16, 17.

> És parancsola az Úr Isten az embernek, mondván: A kert minden fájáról bátran ehetsz; de a jó és gonosz tudásának fájáról ne egyél; mert amely napon eszel arról, bizony meghalsz. 1Mózes 2:16–17.

William Miller “formalized” the testing message of the first angel in 1831 through 1833. The message of the one hundred and forty-four thousand was formalized in 1996, with the publication of the Time of the End magazine that covers the last six verses of Daniel eleven, that were unsealed in 1989. In that year the publication titled, Prophetic Time Lines was also published, and set forth the methodology that is twenty-two times more powerful than the rules adopted by William Miller. Those rules are now set forth in the publication Prophetic Keys. The rules which all who proclaim the third angel’s message will employ are Miller’s rules.

William Miller 1831-től 1833-ig „hivatalos formába öntötte” az első angyal próbaüzenetét. A száznegyvennégyezer üzenete 1996-ban öltött hivatalos formát az Idő Vége című folyóirat megjelenésével, amely Dániel könyve tizenegyedik fejezetének utolsó hat versét tárgyalja, amelyek 1989-ben nyíltak meg. Abban az évben jelent meg a Prophetic Time Lines című kiadvány is, amely bemutatta azt a módszertant, amely huszonkétszer erőteljesebb a William Miller által elfogadott szabályoknál. Ezek a szabályok most a Prophetic Keys című kiadványban vannak lefektetve. Azok a szabályok, amelyeket mindazok alkalmazni fognak, akik a harmadik angyal üzenetét hirdetik, Miller szabályai.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

> „Azok, akik a harmadik angyal üzenetének hirdetésében tevékenykednek, ugyanazon terv szerint kutatják az Írásokat, amelyet Miller atya elfogadott.” Review and Herald, 1884. november 25.

Miller’s rules are the alpha and Prophetic Keys are the omega. The only way to pass a prophetic testing message, is to employ the methodology of study outlined in God’s Word. The true message cannot be separated from the true methodology that establishes the message. In every reform movement the testing message for that generation is set forth, and it includes the correct methodology as an element of the waymark. Miller’s message was based upon the unsealing of the book of Daniel. His message was Gideon’s message, for it also produced an army of three hundred.

Miller szabályai az alfa, a Prófétai Kulcsok pedig az ómega. Az egyetlen módja annak, hogy valaki kiálljon egy prófétai próbaüzenetet, ha alkalmazza azt a tanulmányozási módszertant, amelyet Isten Igéje vázol fel. Az igaz üzenet nem választható el attól az igaz módszertantól, amely megalapozza az üzenetet. Minden reformmozgalomban elhangzik az adott nemzedék próbaüzenete, és ez magában foglalja a helyes módszertant mint az útjelző egyik elemét. Miller üzenete Dániel könyvének felnyitásán alapult. Az ő üzenete Gedeon üzenete volt, mert az is háromszáz fős sereget hozott létre.

> And he divided the three hundred men into three companies, and he put a trumpet in every man’s hand, with empty pitchers, and lamps within the pitchers. And he said unto them, Look on me, and do likewise: and, behold, when I come to the outside of the camp, it shall be that, as I do, so shall ye do. When I blow with a trumpet, I and all that are with me, then blow ye the trumpets also on every side of all the camp, and say, The sword of the Lord, and of Gideon. Judges 7:16–18.

> És a háromszáz embert három csapatra osztotta, és mindegyiknek a kezébe trombitát adott, valamint üres korsókat, a korsókban pedig fáklyákat. És ezt mondta nekik: Reám nézzetek, és ugyanígy cselekedjetek; és íme, amikor a tábor széléhez érek, akkor úgy lesz, hogy amint én cselekszem, úgy cselekedjetek ti is. Amikor én megfújom a trombitát, én és mindazok, akik velem vannak, akkor ti is fújjátok meg a trombitákat az egész tábor körül mindenfelől, és ezt mondjátok: Az Úr kardja és Gedeoné. Bírák 7:16–18.

Miller’s message was the “trumpet,” and the “sword.” Yet it was the sword of both Gideon and the Lord. The Word of the Lord was published in 1611, and 220 years later Miller published his message of the first angel. The Declaration of Independence was published in 1776, and 220 years later in 1996, the message of the third angel was published. Millers was the first angel’s internal message of God’s people, as represented by the vision of the Ulai River, announcing the opening of judgment. The third angel’s message of Future for America is the external message of God’s people, as represented by the vision of the Hiddekel River, announcing the close of judgment.

Miller üzenete volt a „trombita” és a „kard”. Mégis ez Gideonnak és az Úrnak egyaránt a kardja volt. Az Úr Igéje 1611-ben jelent meg, és 220 évvel később Miller közzétette az első angyalról szóló üzenetét. A Függetlenségi Nyilatkozat 1776-ban jelent meg, és 220 évvel később, 1996-ban a harmadik angyal üzenete jelent meg. Miller üzenete Isten népe első angyalának belső üzenete volt, amint azt az Ulaj folyó látomása szemlélteti, és az ítélet megnyílását hirdette. A Future for America harmadik angyalának üzenete Isten népének külső üzenete, amint azt a Hiddekel folyó látomása szemlélteti, és az ítélet lezárulását hirdeti.

The prophetic methodology is represented by one of the Messianic prophecies identified by Matthew as being fulfilled by Christ, and in so doing typifies 1831, with the “father” representing his son in 1996. The two witnesses of methodology are an alpha and omega, and with the human messenger’s involvement, together they establish a father and son relationship, which is the relationship of Malachi’s Elijah message. The hearts of the father are turned to the children, and vice versa. Miller’s rules are to be joined with the rules titled as Prophetic Keys. The new light must be built upon the old light. Those who choose not to employ the methodology of 1831 and 1996 are cursed. One class is cursed, and the other is blessed. The choice is yours?

A prófétai módszertant a messiási próféciák egyike szemlélteti, amelyet Máté úgy azonosít, mint amely Krisztusban teljesedett be; és ekképpen 1831-et példázza, ahol az „atya” 1996-ban a fiát képviseli. A módszertan két tanúja egy alfa és ómega, és az emberi hírnök közreműködésével együtt atya és fiú kapcsolatot állítanak fel, amely Malakiás Illés-üzenetének kapcsolata. Az atyák szíve a gyermekekhez fordul, és viszont. Miller szabályait össze kell kapcsolni a Prófétai Kulcsok címen ismert szabályokkal. Az új világosságnak a régi világosságra kell épülnie. Azok, akik úgy döntenek, hogy nem alkalmazzák 1831 és 1996 módszertanát, átok alatt vannak. Az egyik csoport átok alatt van, a másik pedig áldott. A választás a tiéd?

## The Second Messianic Waymark —1996

A második messiási útjelző — 1996

> That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world. Matthew 13:35.

> Hogy beteljesedjék, amit a próféta mondott, így szólván: Példázatokra nyitom meg számat; kijelentem mindazt, ami a világ megalapítása óta rejtve volt. Máté 13:35.

## Prediction

Jövendölés

> I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old. Psalms 78:2.

> Példázatban nyitom meg számat, régi időkből való rejtett mondásokat hirdetek. Zsoltárok 78:2.

The dark sayings; the parables that the Lion of the tribe of Judah “utters” represent line upon line presentations of truths that have been sealed up, or kept secret from the foundation of the world. Once the message is formalized, it is thereafter empowered by a fulfillment of prophecy that marks the beginning of a testing time.

A homályos mondások; a példázatok, amelyeket Júda törzsének Oroszlánja „mond”, olyan igazságok tételről tételre való bemutatásai, amelyek elpecsételve voltak, vagy a világ megalapítása óta titokban tartattak. Mihelyt az üzenet hivatalos formát ölt, azt követően prófécia beteljesedése ruházza fel erővel, amely a megpróbáltatás idejének kezdetét jelzi.

When the latter rain began to sprinkle on September 11, 2001, the rebellion of 1888 and of Korah was repeated. At the Minneapolis rebellion of 1888 and with Korah’s rebellion, God’s selected messengers were rejected along with the message they presented. Both the baby and the bath water were thrown out together. They were thrown out under the premise that the whole congregation was as holy, as those God had selected. The rebels were unable to see Divinity with the human messengers. All they could see was themselves, humanity void of Divinity, so they thought everyone was the same.

Amikor 2001. szeptember 11-én az utolsó eső szemerkélni kezdett, megismétlődött az 1888-as lázadás és Kóré lázadása. Az 1888-as minneapolisi lázadáskor és Kóré lázadása idején Isten kiválasztott hírnökeit elvetették az általuk bemutatott üzenettel együtt. Együtt vetették el a gyermeket és a fürdővizet is. Mindezt azon feltevés alapján tették, hogy az egész gyülekezet éppoly szent, mint azok, akiket Isten kiválasztott. A lázadók képtelenek voltak meglátni az istenséget az emberi hírnökök mellett. Csak önmagukat látták, az istenségtől megfosztott emberiséget, ezért azt gondolták, hogy mindenki egyforma.

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> Kóré pedig, Jichár fia, Kehát fia, Lévi fia, továbbá Dátán és Abirám, Eliáb fiai, és Ón, Pelet fia, Rúben fiainak nemzetségéből, férfiakat vettek maguk mellé; és felkeltek Mózes ellen Izráel fiai közül való némelyekkel együtt, a gyülekezet kétszázötven fejedelmével, a közösségben tekintélyes, neves férfiakkal. És egybegyűltek Mózes és Áron ellen, és ezt mondták nekik: Sokkal többet tulajdonítotok magatoknak, holott az egész gyülekezet szent, mindegyikük, és az Úr közöttük van; miért emelitek hát fel magatokat az Úr gyülekezete fölé? 4Mózes 16:1–3.

The rebellion of Korah, 1888 and 9/11 is represented as a refusal to submit to God’s choice of selected leadership, while placing confidence in a false definition of God’s congregation. Jeremiah identifies the same phenomenon when the rebels claimed the “temple of the Lord, the temple of the Lord are these.”

Kóré lázadása, 1888 és szeptember 11. úgy jelenik meg, mint Isten kiválasztott vezetésével szembeni alárendelődés megtagadása, miközben bizalmat helyeznek Isten gyülekezetének egy hamis meghatározásába. Jeremiás ugyanezt a jelenséget azonosítja, amikor a lázadók ezt állították: „Az Úr temploma, az Úr temploma ezek.”

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying,

> Az a szózat, amely az Úrtól jött Jeremiáshoz, ezt mondván,

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> Állj az Úr házának kapujában, és hirdesd ott e szót, és mondd: Halljátok az Úr szavát, ti mind, Júdabeliek, akik e kapukon bementek, hogy imádjátok az Urat. Így szól a Seregek Ura, Izráel Istene: Jobbítsátok meg útjaitokat és cselekedeteiteket, és akkor azon a helyen lakoztatlak titeket. Ne bízzatok hazug beszédekben, mondván: Az Úr temploma, az Úr temploma, az Úr temploma ezek!

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever.

> Mert ha alaposan megjobbítjátok útjaitokat és cselekedeteiteket; ha igaz ítéletet szolgáltattok egyik ember és felebarátja között; ha nem nyomorgatjátok a jövevényt, az árvát és az özvegyet, és nem ontotok ártatlan vért ezen a helyen, sem nem jártok más istenek után a magatok veszedelmére: akkor azon a helyen lakoztatlak benneteket, azon a földön, amelyet atyáitoknak adtam, örökkön-örökké.

> Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Jeremiah 7:1–8.

> Íme, hazug beszédekben bíztok, amelyek nem használnak. Jeremiás 7:1–8.

The lying words of the Jews in Jeremiah’s period, are the lying words of Korah and his cohorts, the rebels of 1888 and of course, the rebels of 9/11. They are the lies that the drunkards of Ephraim hide beneath in Isaiah twenty-eight.

A zsidók hazug szavai Jeremiás korában Kóré és cinkosai, az 1888-as lázadók és természetesen a 9/11 lázadóinak hazug szavai. Ezek azok a hazugságok, amelyek alá Efraim részegesei rejtőznek Ézsaiás huszonnyolcadik fejezetében.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:14, 15.

> Ezért halljátok meg az Úr igéjét, ti csúfolkodó férfiak, akik e nép fölött uralkodtok, amely Jeruzsálemben van. Mivel ezt mondtátok: Szövetséget kötöttünk a halállal, és a sírral egyezségre léptünk; ha átvonul az eláradó ostor, nem jut el hozzánk; mert a hazugságot tettük menedékünkké, és a hamisság alá rejtőztünk. Ézsaiás 28:14, 15.

It is also the lie that represents a lack of love of the Truth, which brings strong delusion in 2 Thessalonians.

Ez egyúttal azt a hazugságot is jelenti, amely az Igazság szeretetének hiányát fejezi ki, s amely a 2 Thesszalonikában említett erős tévelygést idézi elő.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:11, 12.

> És ezért Isten erős tévelygést bocsát rájuk, hogy higgyenek a hazugságnak; hogy kárhozatra jussanak mindazok, akik nem hittek az igazságnak, hanem gyönyörködtek a hamisságban. 2 Thesszalonika 2:11–12.

The “lying words” represent the foolish idea that the church is where salvation is found, not in chosen messengers and their chosen messages. The connection between God and man is accomplished and maintained only through His Word. He is the Word, and no man cometh to the Father except by the Word. Christ is represented by His chosen messengers and the message they present. To believe otherwise, is to hate the Truth and believe a lie. Jeremiah condemns the Jews who trust in the temple, by reminding them of Shiloh, where God’s Ark had been since the entrance into the Promised Land.

A „hazug beszédek” azt az oktalan elképzelést jelképezik, hogy az üdvösség az egyházban található meg, nem pedig a kiválasztott küldöttekben és azok kiválasztott üzeneteiben. Az Isten és ember közötti kapcsolat kizárólag az Ő Igéje által valósul meg és marad fenn. Ő az Ige, és senki sem mehet az Atyához, csakis az Ige által. Krisztust az Ő kiválasztott küldöttei és az általuk hirdetett üzenet képviseli. Másként hinni annyi, mint gyűlölni az Igazságot és hazugságban hinni. Jeremiás elítéli a zsidókat, akik a templomban bíznak, amikor Sílóra emlékezteti őket, ahol Isten Frigyládája az Ígéret Földjére való bevonulás óta volt.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> Ezért úgy cselekszem ezzel a házzal, amely az én nevemről neveztetik, amelyben ti bizakodtok, és e hellyel, amelyet nektek és atyáitoknak adtam, amint Silóval cselekedtem. És elvetlek titeket az én színem elől, amint elvetettem minden testvéreteket, Efraim egész magvát. Azért ne könyörögj e népért, és ne emelj értük kiáltást vagy imádságot, és ne járj közben nálam: mert nem hallgatlak meg téged. Jeremiás 7:14–16.

Wicked Eli, and his two wicked sons, Hophni and Phineas parallel and align with Korah, Dathan and Abiram for allowing escalating apostasy to develop until probation closed and all three died on the same day, as did Korah, Dathan and Abiram. They all die at the Sunday law!

A gonosz Éli és két gonosz fia, Hófni és Fineás, párhuzamban állnak és egybeesnek Kóréval, Dátánnal és Abirámmal abban, hogy lehetővé tették a fokozódó hitehagyás kibontakozását egészen addig, míg a kegyelmi idő lezárult, és mindhárman ugyanazon a napon haltak meg, miként Kóré, Dátán és Abirám is. Mindnyájan a vasárnaptörvénynél halnak meg!

At 9/11 Korah’s rebellion, and the rebellion of Eli, the rebellion of the Jews in Jeremiah’s testimony and the rebels of 1888 reject and rebel against the message and messengers of that period. That period concludes at the Sunday law after two tests. The first test is from 9/11 unto July 18, 2020, and the second test is the purging and sealing represented by the message of the Midnight Cry. Out of that purification process Gideon and His three hundred are prepared to blow their trumpets, and they do so when Samuel is raised up at the Sunday law, which is when the Ark is captured by the Philistines. Then the church triumphant is lifted up as an ensign.

A 9/11-nél Kóré lázadása, Éli lázadása, a zsidók lázadása Jeremiás bizonyságtételében, valamint az 1888-as lázadók elutasítják az adott időszak üzenetét és annak hírnökeit, és fellázadnak ellenük. Ez az időszak a vasárnaptörvénynél zárul le, két próba után. Az első próba 9/11-től 2020. július 18-áig tart, a második próba pedig a tisztítás és az elpecsételés, amelyet az Éjféli Kiáltás üzenete jelképez. E megtisztítási folyamatból Gedeon és az ő háromszázada készíttetik fel arra, hogy megfújja kürtjeit, és ezt akkor teszik meg, amikor Sámuel felemeltetik a vasárnaptörvénynél, amikor is a Filiszteusok elfoglalják a Frigyládát. Ezután a diadalmas egyház mint zászló emeltetik fel.

That church has a king, David by name, and a prophet represented by Ezekiel, and Samuel, at the overthrow of Shiloh. The church will also have the priesthood represented by Joseph. The Sunday law testing time is where the fire of the Holy Spirit is poured out without measure, as represented by the seventh seal. That fire destroys the men of renown who rebelled with Korah, Dathan, Abiram, Eli, Hophni, Phineas and the rebels of 1888.

Annak az egyháznak van királya, név szerint Dávid, és prófétája, akit Ezékiel és Sámuel képvisel Siló megdöntésekor. Az egyháznak lesz papsága is, amelyet József képvisel. A vasárnapi törvény próbatételének ideje az, amikor a Szentlélek tüze mérték nélkül árad ki, amint azt a hetedik pecsét jelképezi. Az a tűz elpusztítja a hírneves férfiakat, akik fellázadtak Kóréval, Dátánnal, Abirámmal, Élivel, Hofnival, Fineással és az 1888-as lázadókkal együtt.

That very fire of the outpouring of the Holy Spirit, is the backdrop of the drama of the church triumphant. The church is represented by king David, the prophet Ezekiel and Joseph the priest. Those three are standing in the fire that destroys the 250 men of renown, as did Nebuchadnezzar’s fire destroy the men who threw the three worthies into the furnace. As the church triumphant, the whole world watches as they are thrown into the fiery furnace, and suddenly, the Son of God appears with the churches’ prophet, priest and king—represented by Shadrach, Meshak and Abednego. Four thirty-year old’s in the fiery furnace representing the truth that Divinity combined with humanity does not sin!

A Szentlélek kiáradásának éppen az a tüze képezi a diadalmas egyház drámájának hátterét. Az egyházat Dávid király, Ezékiel próféta és József pap képviseli. Ez a három abban a tűzben áll, amely megemészti a kétszázötven neves férfit, miként Nabukodonozor tüze is megemésztette azokat a férfiakat, akik a három hűségest a tüzes kemencébe vetették. Mint diadalmas egyházat, az egész világ figyeli őket, amint a tüzes kemencébe vettetnek, és hirtelen megjelenik az Isten Fia az egyházak prófétájával, papjával és királyával — akiket Sidrák, Mésak és Abednégó jelképez. Négy harmincéves a tüzes kemencében, akik azt az igazságot jelképezik, hogy az istenség az emberséggel egyesülve nem vétkezik!

Korah, Dathan and Abiram, who are also Eli, Hophni and Phineas are the counterfeit of the church triumphant that is made up with a prophet, priest and king. Those three are Gideon’s 300, the three thousand souls at Pentecost, the 300 Millerite preachers, the three-hundred 1843 charts, who are thirty years old when the Sunday law arrives and fire comes down out of heaven. With Elijah the fire was to distinguish between the true and false prophets. The fire that comes down in Leviticus on the “eighth” day, when Aaron begins to serve, consumes Aaron’s offering, which is the offering of Malachi three, that is pleasant as in former years. That same fire destroys those who offer strange or common fire, as represented by Hophni and Phineas, the sons of Aaron.

Kóré, Dátán és Abirám, valamint Éli, Hofni és Fineás a diadalmas egyház hamisítványát képezik, amely prófétából, papból és királyból áll. Ez a három Gideon 300-a, a pünkösdkor megtért háromezer lélek, a 300 millerita prédikátor, az 1843-as háromszáz tábla, akik harmincévesek, amikor elérkezik a vasárnapi törvény, és tűz száll alá az égből. Illésnél a tűz arra szolgált, hogy különbséget tegyen az igaz és a hamis próféták között. A tűz, amely a Leviticusban a „nyolcadik” napon száll alá, amikor Áron megkezdi szolgálatát, megemészti Áron áldozatát, amely a Malakiás harmadik fejezetében említett áldozat, és kedves, mint a hajdani években. Ugyanez a tűz elpusztítja azokat, akik idegen vagy közönséges tüzet áldoznak, amint azt Hofni és Fineás, Áron fiai jelképezik.

When God is confirming the true prophet with Elijah, or the true priest with Aaron the fire leads to the death of the false prophets of Baal, who are also Hophni and Phineas. Hophni and Phineas are the sons of Aaron, they are the last generation of a covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law.

Amikor Isten Illéssel az igaz prófétát, vagy Áronnal az igaz papot igazolja, a tűz Baál hamis prófétáinak halálához vezet, akik egyben Hófni és Fineás is. Hófni és Fineás Áron fiai; ők annak a szövetséges népnek az utolsó nemzedéke, amelyet az Úr a vasárnaptörvény idején kivet a szájából.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> „Ezek nem White testvér szavai, hanem az Úr szavai, és az Ő követe azért adta át nekem ezeket, hogy én továbbadjam nektek. Isten arra szólít fel benneteket, hogy többé ne munkálkodjatok Vele ellentétes célokon. Sok intést kaptunk azokkal kapcsolatban, akik kereszténynek vallják magukat, miközben a Sátán jellemvonásait nyilvánítják meg, és lelkületükkel, szavukkal és cselekedeteikkel a igazság előrehaladását hátráltatják, és bizonyosan azon az úton járnak, amelyen a Sátán vezeti őket. Szívük keménységében olyan tekintélyt ragadtak magukhoz, amely semmiképpen sem illeti meg őket, és amelyet nem volna szabad gyakorolniuk. Így szól a nagy Tanító: »Felforgatom, felforgatom, felforgatom.« Battle Creekben az emberek ezt mondják: »Az Úr temploma, az Úr temploma vagyunk mi«, ám közönséges tüzet használnak. Szívüket nem lágyítja meg és nem hajtja uralma alá Isten kegyelme.” Manuscript Releases, 13. kötet, 222.

The “common fire” is what Aaron’s son used when the priesthood began. The number “81” is a symbol of the priesthood, and in Leviticus eight, verse one, the seven days of purification and consecration of the priest is illustrated. Their clothes are removed and replaced with the garments of the Heavenly High Priest’s, as illustrated in Zechariah’s vision of Joshua and the angel in chapter three. The 300 in Zechariah are represented as “men wondered at,” for they represented in the history when God removes the iniquities of His people, which is the Sunday law, when the church is transformed from militant to triumphant. After seven days of consecration, the began to serve on day eight.

A „közönséges tűz” az volt, amit Áron fia használt, amikor a papság megkezdődött. A „81” szám a papság jelképe, és a Leviticus nyolcadik fejezetének első verse a pap hét napig tartó megtisztulását és felszentelését szemlélteti. Ruháikat levetik, és a Mennyei Főpap öltözeteivel cserélik fel, amint azt Zakariás látomása szemlélteti Józsuéról és az angyalról a harmadik fejezetben. A Zakariásban szereplő 300-at „csodált férfiak”-ként ábrázolja, mert a történelemnek azt az időszakát jelképezték, amikor Isten eltávolítja népe bűneit, vagyis a vasárnapi törvény idejét, amikor az egyház küzdőből diadalmas egyházzá alakul át. A felszentelés hét napja után a nyolcadik napon kezdték meg szolgálatukat.

> And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. Leviticus 8:33.

> És hét napon át ne menjetek ki a gyülekezet sátorának ajtaján, míg felszentelésetek napjai be nem telnek; mert hét napon át szentel fel titeket. 3Mózes 8:33.

Day eight, is a symbol of the eighth that is of the seven, of Laodicea turning into Philadelphia, of the eight souls on Noah’s ark, of the eighth day of circumcision, and the eighth day of resurrection. That day is the Sunday law, when the papacy’s deadly wound is healed, and therefore resurrected it becomes the eighth, that is of the seven.

A nyolcadik nap annak a nyolcadiknak a jelképe, amely a hét közül való; Laodícea Filadelfiává válásának; a Noé bárkájában levő nyolc léleknek; a körülmetélés nyolcadik napjának; valamint a feltámadás nyolcadik napjának. Az a nap a vasárnaptörvény, amikor a pápaság halálos sebe meggyógyul, és így feltámadva azzá a nyolcadikká lesz, amely a hét közül való.

> And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel. Leviticus 9:1.

> És lőn a nyolcadik napon, hogy Mózes hívta Áront és az ő fiait, valamint Izráel véneit. 3Mózes 9:1.

On day eight, the priests began to serve, but Aaron’s sons offered “common fire.” Adventism claim that they are the temple of the Lord, and Sister White identified that claim as common fire. Not only is it a lie, but it is common fire, as contrasted with holy fire. The holy fire is the message of the Midnight Cry, and the common fire is the counterfeit peace and safety message, that will be the last message proclaimed by the dumb dogs that refused to bark, and give a warning message. In chapter nine, Aaron presents the offering, and fire comes down out of heaven and consumes the offering. Then his two wicked sons, offer common fire and God’s fire consumes them.

A nyolcadik napon a papok megkezdték szolgálatukat, de Áron fiai „közönséges tüzet” vittek áldozatul. Az adventizmus azt állítja, hogy ők az Úr temploma, és White nőtestvér ezt az állítást közönséges tűzként azonosította. Ez nemcsak hazugság, hanem közönséges tűz is, szembeállítva a szent tűzzel. A szent tűz az Éjféli Kiáltás üzenete, a közönséges tűz pedig a hamis béke és biztonság üzenete, amely lesz az utolsó üzenet, amelyet azok a néma ebek hirdetnek majd, akik nem voltak hajlandók ugatni és figyelmeztető üzenetet adni. A kilencedik fejezetben Áron bemutatja az áldozatot, és tűz száll alá a mennyből, és megemészti az áldozatot. Ezután két gonosz fia közönséges tüzet visz áldozatul, és Isten tüze emészti meg őket.

> And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the Lord, which he commanded them not. And there went out fire from the Lord, and devoured them, and they died before the Lord. Leviticus 9:22–10:2.

> És Áron felemelte kezét a nép felé, és megáldotta őket, majd alájött a bűnért való áldozatnak, az égőáldozatnak és a békeáldozatoknak bemutatásából. És Mózes és Áron bementek a gyülekezet sátorába, majd kijöttek, és megáldották a népet; és az Úr dicsősége megjelent az egész népnek. És tűz jött ki az Úr színe elől, és megemésztette az oltáron az égőáldozatot és a kövérjét; amit amikor az egész nép látott, ujjongtak, és arcra borultak. És Nádáb és Abihu, Áron fiai, fogta ki-ki a maga tömjénezőjét, és tüzet tettek bele, és füstölőszert tettek rá, és idegen tüzet vittek az Úr elé, amelyet nem parancsolt nekik. És tűz jött ki az Úrtól, és megemésztette őket, és meghaltak az Úr előtt. 3Mózes 9:22–10:2.

The men of Battle Creek are the modern Sanhedrin who trust in their church structure above the message of the True Witness to Laodicea. The True Witness to Laodicea is Christ, and He never changes, and he has always used men of His own choosing to present the message to a people who were manifesting the characteristics of Laodicea. There is nothing new under the sun.

A Battle Creek-i férfiak a modern Szanhedrin, akik egyházi szervezetükben bíznak a Laodiceához szóló Igaz Tanú üzenete fölött. A Laodiceához szóló Igaz Tanú Krisztus, és Ő soha nem változik, és Ő mindenkor a maga választotta embereket használta arra, hogy az üzenetet olyan népnek hirdessék, amely Laodicea jellemvonásait mutatta. Nincs semmi új a nap alatt.

He selected Moses, who had been trained by God alone for forty years, just as Jesus and his cousin John had been trained. He selected Moses, Christ and John as examples of those trained outside of the formal educational system. Nazareth represents a symbol of a person who has been chosen, as were the new upstarts; Jones and Waggoner in the 1888 Minneapolis rebellion. Nazareth represents the calling and consecration of a chosen man, but the chosen man is a citizen of a city that is disrespected.

Mózest választotta, akit egyedül Isten képzett negyven éven át, miként Jézust és unokatestvérét, Jánost is képezte. Mózest, Krisztust és Jánost választotta például mindazokra, akiket a hivatalos oktatási rendszeren kívül képeztek. Názáret annak az embernek a jelképe, aki kiválasztatott, miként azok az újonnan feltörekvők is; Jones és Waggoner az 1888-as minneapolisi lázadás idején. Názáret egy kiválasztott ember elhívását és odaszentelését jelképezi, ám a kiválasztott ember egy olyan város polgára, amelyet megvetnek.

> And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see. John 1:46.

> Nátánael pedig monda néki: Názáretből támadhat-é valami jó? Fülöp monda néki: Jer és lásd meg. János 1:46.

The stammering tongues of Isaiah 28, represent those who came from Nazareth. After the formalization of Miller’s message in 1831, the message was empowered by the fulfillment of the prophecy of the second woe, typifying the fulfillment of a prophecy of the third woe at 9/11. We will take up the third Messianic prophecy in the next article.

Ézsaiás 28 hebegő nyelvei azokat jelképezik, akik Názáretből jöttek. Miller üzenetének 1831-ben történt hivatalossá válása után az üzenet a második jaj próféciájának beteljesedése által nyert erőt, előképezve a harmadik jaj próféciájának 9/11-kor bekövetkezett beteljesedését. A következő cikkben a harmadik messiási próféciával foglalkozunk.

> “Three nights before the Review office burned, I was in an agony that words cannot describe. I could not sleep. I walked the room, praying to God to have mercy upon His people. Then I seemed to be in the Review office with the men who have the management of the institution. I was trying to speak to them and thus to help them. One of authority arose and said, ‘You say, The temple of the Lord, the temple of the Lord are we; therefore, we have authority to do this thing and that thing and the other thing. But the word of God forbids many of the things that you propose to do.’ At His first advent, Christ cleansed the Temple. Prior to His second advent He will again cleanse the temple. He was there cleansing the temple. Why? Because commercial work had been brought in, and God had been forgotten. With hurry here and hurry there and hurry somewhere else, there was no time to think of heaven. The principles of God’s law were presented, and I heard the question asked, ‘How much of the law have you obeyed?’ Then the word was spoken, ‘God will cleanse and purify His temple in His displeasure.’

> „Három éjszakával azelőtt, hogy a Review irodája leégett, olyan gyötrelemben voltam, amelyet szavak nem tudnak leírni. Nem tudtam aludni. Fel-alá jártam a szobában, és Istenhez imádkoztam, hogy könyörüljön az Ő népén. Azután úgy tűnt, mintha a Review irodájában volnék azokkal a férfiakkal együtt, akik az intézmény vezetését kezükben tartják. Igyekeztem szólni hozzájuk, és ily módon segítségükre lenni. Egy tekintéllyel bíró személy felkelt, és ezt mondta: »Azt mondjátok: Az Úr temploma, az Úr temploma vagyunk mi; ezért hatalmunk van ezt is megtenni, azt is megtenni, amazt is megtenni. De Isten Igéje tiltja sok olyan dolog megtételét, amelyet tenni szándékoztok.« Krisztus első adventjekor megtisztította a templomot. Második adventje előtt ismét meg fogja tisztítani a templomot. Ott volt, és tisztította a templomot. Miért? Mert kereskedelmi munkát vittek be oda, és Istenről megfeledkeztek. Azzal, hogy itt is siettek, ott is siettek, és máshová is siettek, nem maradt idő a mennyre gondolni. Isten törvényének alapelvei kerültek bemutatásra, és hallottam, amint a kérdést feltették: »A törvényből mennyit engedelmeskedtetek?« Azután elhangzott a szó: »Isten felháborodásában megtisztítja és megtisztulásra viszi templomát.«”

> “In the visions of the night I saw a sword of fire hung out over Battle Creek.

> „Az éjszakai látomásokban tüzes kardot láttam kifüggesztve Battle Creek fölött.

> “Brethren, God is in earnest with us. I want to tell you that if after the warnings given in these burnings the leaders of our people go right on, just as they have done in the past, exalting themselves, God will take the bodies next. Just as surely as He lives, He will speak to them in language that they cannot fail to understand.

> „Testvérek, Isten komolyan bánik velünk. Meg akarom mondani nektek, hogy ha a népünk vezetői az e tűzvészekben adott figyelmeztetések után továbbra is ugyanúgy folytatják, mint ahogyan a múltban tették, önmagukat magasztalva, Isten legközelebb magukat az embereket fogja sújtani. Oly bizonyosan, ahogyan Ő él, olyan nyelven fog szólni hozzájuk, amelyet képtelenek lesznek meg nem érteni.”

> “God is watching us to see if we will humble ourselves before Him as little children. I speak these words now that we may come to Him in humility and contrition and find out what He requires of us.’ Publishing Ministry, 170, 171.

> „Isten figyel bennünket, hogy meglássa, megalázzuk-e magunkat előtte, mint a kisgyermekek. Azért szólom most e szavakat, hogy alázatban és bűnbánatban járuljunk elé, és megtudjuk, mit kíván tőlünk.” Publishing Ministry, 170, 171.

> “The message for this time is not, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.’ Whom does the Lord receive as vessels unto honor?—Those who co-operate with Christ; those who believe the truth, who live the truth, who proclaim the truth in all its bearings.” Review and Herald, October 22, 1903.

> „Az erre az időre szóló üzenet nem ez: »Az Úr temploma, az Úr temploma, az Úr temploma vagyunk mi.« Kik azok, akiket az Úr tisztességre való edényekként fogad el? — Azok, akik együttműködnek Krisztussal; akik hiszik az igazságot, akik élik az igazságot, akik hirdetik az igazságot annak minden vonatkozásában.” Review and Herald, 1903. október 22.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> „Ezek nem White testvérnő szavai, hanem az Úr szavai, és az Ő követe azért adta át azokat nekem, hogy én továbbadjam nektek. Isten arra szólít fel benneteket, hogy többé ne munkálkodjatok Vele ellenkező célokon. Sok intés hangzott el olyan emberekkel kapcsolatban, akik kereszténynek vallják magukat, miközben Sátán jellemvonásait nyilvánítják ki, és lelkületükkel, szavukkal és cselekedeteikkel ellene munkálkodnak az igazság előrehaladásának, s bizonyosan azon az ösvényen járnak, amelyen Sátán vezeti őket. Szívük keménységében olyan tekintélyt ragadtak magukhoz, amely semmiképpen sem illeti meg őket, és amelyet nem volna szabad gyakorolniuk. Így szól a nagy Tanító: „Felforgatom, felforgatom, felforgatom.” Az emberek Battle Creekben ezt mondják: „Az Úr temploma, az Úr temploma vagyunk mi”, de közönséges tüzet használnak. Szívük nem lágyult meg, és nem hajolt meg Isten kegyelme által.” Manuscript Releases, 13. kötet, 222.

Back to Articles