Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Dániel könyve – Tizennégy】【。json {"The Book of Daniel - Number Fourteen":"Dániel könyve – Tizennégy"}

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Dániel második fejezete – Összefoglalás és következtetés, első rész

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> „A Jelenések könyvében a Biblia valamennyi könyve találkozik és végződik. Itt van Dániel könyvének kiegészítése.” Az apostolok története, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Az az igazság, amelyet János „Jézus Krisztus kijelentéseként” azonosít, s amelyet Júda törzsének Oroszlánja 2023 júliusa óta nyit fel népe számára, akkor jut teljességre, amikor Dániel könyve egybekapcsolódik a Jelenések könyvével. Dániel könyvének második fejezete a második angyal üzenetét képviseli a fenevad képmása végidei próbájának összefüggésében. Egy próbatételi folyamatot és a próbatétel egy meghatározott időszakát azonosítja.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Dániel második fejezetének időszaka és folyamata, amelyet Dániel fogságának hetven éve jelképezett, előképe volt a protestánsok próbaidejének a millerita történelemben. A protestánsok elbuktak próbatételük során, és Róma leányaivá lettek. Prófétai értelemben a leány az anyját jelképezi; Róma pedig prófétai fenevad. Kudarcuk és az azt követő átalakulásuk Róma leányaivá előképe a fenevad képmása próbájának jelenlegi történelmünkben, mert a fenevad képmásává alakultak át. Jelenlegi próbaidőnk ennélfogva Dániel fogságának hetven éve, valamint a második angyal üzenetének története által is ábrázolva van a millerita mozgalom idején.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

A 2001. szeptember 11-én kezdődött második angyali üzenet történetében van egy meghatározott időszak és próbatételi folyamat, amelyet jelképesen Nabukodonozor vadállatokat ábrázoló szoborálma szemléltet; mert a bibliai próféciában egy királyság egyúttal vadállat is. Nabukodonozor és a káldeus vallási elit azokat jelképezik, akik elbuknak a próbán, Dániel és a három hűséges férfi pedig azokat, akik kiállják a próbát. Úgy tűnhet, mintha nem így volna, de Nabukodonozor bukását Dániel könyvének harmadik fejezete megerősíti.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

A próbatétel folyamatában, amelyet Dániel könyvének első és második fejezete egyaránt bemutat, meghatározott prófétai jelzőpontok vannak, amelyek egybeesnek azokkal az igazságokkal, amelyeket a Jelenések könyvében nemrégiben tártak fel. Az első fejezetben a „tíz nap” azt a próbaidőszakot jelképezte, amely ahhoz vezetett, hogy Dániel szebb és kövérebb külsőt mutatott, mivel mennyei eledelt evett, míg az udvarnokok másik csoportja azoknak a képmását mutatta, akik a király ételét ették. A király prófétai értelemben országot jelent, és prófétai értelemben a király vagy az ország egyúttal fenevad is. Azok, akiknek arckifejezése a király eledelének fogyasztásából eredő következményeket mutatta, a fenevad képét nyilvánították ki.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

Dániel könyvének második fejezetében Dániel azért imádkozott, hogy megértse Nabukodonozor képmás-álmának elrejtett „titkát”. Tudnia kellett, mi volt az álom, és azt is, hogy mit jelentett. Azokat jelképezi, akik az utolsó napokban arra törekednek, hogy megértsék a Jézus Krisztus Kinyilatkoztatásának felnyitásával kapcsolatos titkokat, mert Jézus Krisztus Kinyilatkoztatásának felnyitása az utolsó prófétai „titok”, amely a kegyelmi idő lezárulta előtt felnyittatik. Az összes próféta, Dánielt is beleértve, az utolsó napokat azonosítja. Dániel törekvése a „titok” megértésére élet-halál kérdése volt, miként Isten népe számára az utolsó napokban a fenevad képmásának próbája is az.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> „Az Úr világosan megmutatta nekem, hogy a fenevad képmása még a kegyelemidő lezárulta előtt meg fog alakulni; mert ez lesz Isten népe számára a nagy próba, amely által örök sorsuk eldől.” Manuscript Releases, 15. kötet, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Dániel imádsága, miközben a „titok” megértésére törekedett, egy meghatározott útjelzőt képvisel Isten népének történetében az utolsó napokban. Dániel könyve két tanút szolgáltat, amelyek megerősítik az „ima” útjelzőjét az utolsó napokban. Ez az útjelző abban az időszakban helyezkedik el, amelyet minden reformvonal második üzenete jelképez.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Mindkét ima prófétai háttere a hetvenéves fogság, amely jelképként a Leviticus huszonhat „hétszeresét” ábrázolja. Dániel kettő első versében a „Nebukadneccar” név megkettőződik; az Írásban egy szó megkettőzése pedig a második angyal üzenetének jelképe.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

White testvér írásaiban több olyan utalás található, amely Dániel könyve harmadik fejezetét a vasárnaptörvény jelképének azonosítja. Dániel könyve első fejezete az első angyal üzenetének minden jellegzetességét magán viseli, és arról kapunk tájékoztatást, hogy nem lehet harmadik üzenetünk (Dániel könyve harmadik fejezete) első és második üzenet nélkül.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

A fenevad képmásának próbáját Ellen White úgy határozta meg, mint azt a próbát, amelyen át kell mennünk, mielőtt a kegyelemidő lezárul, és mielőtt elpecsételtetnénk. Amikor a zene megszólalt Dániel könyvének harmadik fejezetében, a kegyelemidő jelképesen lezárult, mert a harmadik fejezet a vasárnaptörvényt jelképezi. Nabukodonozor zenéje azt a dallamot jelképezi, amelyet Tírusz paráznája akkor kezd énekelni a föld királyainak, a jelképes hetven év végén, amely idő alatt feledésbe merült.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> És lészen azon a napon, hogy Tírusz hetven esztendeig feledésbe merül, egy király napjai szerint; hetven esztendő múltán pedig úgy énekel Tírusz, mint a parázna. Végy hárfát, járd be a várost, te elfeledett parázna; pengess szépen, énekelj sok éneket, hogy emlékezetbe juss. És lészen hetven esztendő múltán, hogy az Úr meglátogatja Tíruszt, és az visszatér béréhez, és paráználkodik a föld színén levő világ minden országával. Ézsaiás 23:15–17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

White testvér a három angyal üzenetét három próbaként azonosítja.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> „Sokan, akik az első és a második angyal üzenete nyomán kimentek a Vőlegény elé, elutasították a harmadikat, az utolsó próbaüzenetet, amelyet a világnak kell hirdetni, és hasonló álláspontot fognak elfoglalni akkor is, amikor az utolsó hívás elhangzik.” Review and Herald, 1899. október 31.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

Több tanúbizonyság alapján Dániel könyvének második fejezete a második angyal üzenete. Az első angyal megerősítésének története egészen az ítéletig az a történelem, amelyet Dániel fogságának hetven éve jelképez. Dániel imájának háttere a második fejezetben e hetven éven belül helyezkedik el, amely a „hét idő” jelképe.

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

A kilencedik fejezet imája közvetlen utalással kezdődik a hetven esztendőre. Mindkét ima prófétai kerete azonos. Ugyanannak az imának különböző aspektusait képviselik, de mindkettő a „hétszeres idők” azonos keretébe van helyezve, és mindkettő összhangban áll az „ima” útjelzővel, amely az utolsó napok száznegyvennégyezerének történetében található.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Amikor Dániel a kilencedik fejezetben imádkozik, a prófétai „átmenet időszakában” van Babilon királyságától a médek és a perzsák királyságáig. Ez az átmeneti pont egyben útjelző is, és egyúttal egybeesik a harmadik angyal mozgalmának ugyanazon átmeneti pontjával is, amikor Isten népe „laodiceabeliekként” hal meg az utcán, és „filadelfiaikként” jön ki a sírból. Az első angyal mozgalmának átmeneti pontja egybeesik mind Dániel átmeneti pontjával, mind a harmadik angyal mozgalmával, és mindhárom közvetlenül kapcsolódik a 3Mózes huszonhatodik fejezetének „hét idejéhez”. A Millerita mozgalomban a Filadelfiából Laodiceába való átmenet az 1856-ban a „hét időre” vonatkozó „új világosság” megérkezésével, majd a „hét idő” 1863-ban bekövetkezett teljes elvetésével ment végbe. Dániel a kilencedik fejezetben, az első angyal mozgalma a millerita időben, valamint a harmadik angyal mozgalma a mi időnkben egyaránt rendelkezik egy olyan átmeneti ponttal, amely egymással egybeesik, és mindhárom átmeneti pont a „hét idő” összefüggésrendszerébe van ágyazva.

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

A próbaidő történetében Dániel azt a hírnököt jelképezi, akinek a világosság adatott, s amelyet először három társával oszt meg, ily módon előképezve „Illés” prófétai szerepét, aki a „pusztában kiáltó szó”.

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

Dániel könyvének második fejezetében a „titok” azt azonosítja, hogy a bibliai próféciák nyolcadik királysága „a hét közül való” királyság. Mivel ez a bibliai próféciák királyságainak első ábrázolása, ezért összekapcsolódik a bibliai próféciák királyságainak utolsó ábrázolásával, amelyet a Jelenések könyvének tizenhetedik fejezete tartalmaz. A nyolcadik királyság, mivel „a hét közül való” a megelőző királyságok közül, arra az átmeneti pontra utal, amely létrehozza a modern Babilont mint a sárkány, a fenevad és a hamis próféta hármas szövetségét. Nabukodonozor képmás-álma végső soron a prófétai történelem nyolcadik földi királyságát azonosítja.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Egy királyság a bibliai próféciában vadállatot jelent, ezért a Nabukodonozor képmás-álma által ábrázolt igazság az első utalás a végső vadállatra, amint azt a Jelenések könyve tizenhetedik fejezete is azonosítja. Ennélfogva Nabukodonozor álma végső soron a nyolcadik és utolsó vadállat képmásának álma. Ez „a fenevad képmásának” álma.

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Ez önmagában is megerősítése annak, mennyire fontos felismerni azt az átmeneti pontot, amely a harmadik angyal mozgalmában következik be; ám a „titok” egyúttal az a kulcs is, amely egybefogja és megalapozza mindannak jelentős részét, amit a korábbi cikkek a 2020. július 18-át követő történelemmel kapcsolatban azonosítottak. Azokban a cikkekben bemutatásra került, hogy minden egyes szent reformmozgalom négy határköve, amelyeket Dániel hetven fogságban töltött éve jelképez, mindig ugyanazzal a témával bír.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Krisztus idejének e négy útjelzője a „halál és feltámadás” összefüggésrendszerébe volt helyezve. Az első útjelző, amely az első üzenet felhatalmazását jelképezte, Krisztus keresztsége volt, a halál és feltámadás szimbóluma. A második útjelző, amely e történet első csalódását jelképezi, Lázár halála és feltámadása volt. A harmadik útjelző a jeruzsálemi diadalmas bevonulás volt, amely az Éjféli Kiáltást jelképezte. Krisztus a maga halála és feltámadása felé tartott, és Lázár, a halál és feltámadás élő képviselője, vezette a menetet. Lázár azt is megerősíti, hogy az Éjféli Kiáltás hirdetése idején Isten népe „elpecsételtetik”.

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> „Ez a megkoronázó csoda, Lázár feltámasztása, arra szolgált, hogy Isten pecsétjét helyezze az Ő művére és istenségre való igényére.” Jézus élete, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Az ítélet negyedik útjelzője a kereszt volt, amely egyben halál és feltámadás is volt. E négy útjelző időszakát Dániel fogságának hetven éve jelképezi.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

A millerita történelemben a téma a „nap–év elv” volt, és 1840. augusztus 11-e ennek az elvnek a megerősítése volt. Az első csalódás a nap–év elv helytelen alkalmazásának következménye volt. Az Éjféli Kiáltás a nap–év elv tökéletesedése volt a kétezer-háromszáz éves próféciával és a kétezer-ötszázhúsz éves próféciával összefüggésben, majd a Vizsgálati Ítélet akkor kezdődött, amikor ezek a nap–év próféciák 1844. október 22-én beteljesedtek. A millerita történelem mind a négy mérföldkövének témája a „nap–év elv” volt. E négy mérföldkő időszakát Dániel hetvenéves fogsága jelképezi.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

Dávid király napjaiban a téma „Isten ládája” volt. Amikor Dávid megerősödött, elhatározta, hogy a ládát Dávid városába viszi.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> Dávid pedig ment előre, és egyre nagyobbá lett, és vele volt a Seregek Ura, az Isten. 2 Sámuel 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Az első csalódás akkor következett be, amikor Uzzá vétkezett azáltal, hogy megérintette a frigyládát. A harmadik útjelző akkor volt, amikor Dávid megértette, hogy az Úr megáldotta a gáti Obed-Edóm házát, ahol a frigyládát Uzzá lázadása óta őrizték. Dávid ekkor elment, és visszahozta a frigyládát, hogy diadalmenetben bevonuljon Jeruzsálembe (csakhogy felesége helytelen haragot és „csalódást” tanúsított Dávid bevonulása miatt). E négy útjelző mindegyikét a frigyláda jelképezi. E négy útjelző időszakát Dániel hetvenévi fogsága jelképezi.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

2001. szeptember 11-én a „harmadik Jaj” iszlámja eloldatott, majd visszatartatott. 2020. július 18-a téves előrejelzés volt az iszlám szerepét illetően. Az az üzenet, amely életre kelti a halott, száraz csontokat, „a négy szél” felől jön, amely az iszlám jelképe, és az Éjféli Kiáltás üzenetét képviseli. Az Egyesült Államokban a vasárnaptörvény által bekövetkező nemzeti hitehagyást követő nemzeti romlást a „harmadik Jaj” iszlámja idézi elő. E négy útjelzőből álló időszakot Dániel hetvenéves fogsága szemlélteti.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Az első angyal mozgalma a harmadik angyal mozgalmát jelképezi, és a millerita történelemben az Éjféli Kiáltás üzenete azon téves előrejelzés helyesbítése volt, amely az első csalódást eredményezte.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> „A csalódottak a Szentírásból felismerték, hogy a késedelem idejében vannak, és hogy türelmesen kell várniuk a látomás beteljesedésére. Ugyanazok a bizonyítékok, amelyek arra indították őket, hogy 1843-ban Urukat várják, arra vezették őket, hogy 1844-ben várják Őt.” Korai írások, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Ugyanaz a bizonyíték egy Nashville elleni iszlám támadásra, annak a Nashville elleni támadásnak a bizonyítéka is, amely a vasárnapi istentisztelet kikényszerítésére adott válaszként fog bekövetkezni. A Prófétaság Lelkének írásai soha nem vallanak kudarcot. A Nashville elleni támadás előrejelzése a Prófétaság Lelkének írásaiban van kifejtve. A Nashville-re vonatkozó előrejelzés be fog teljesedni, de a Nashville elleni támadás előrejelzése egy korábban kudarcot vallott előrejelzés helyesbítésén fog alapulni, miként az a millerita történelemben is történt. Ez a negyedik útjelzőnél teljesedik be, amely az „ítéletet” jelképező útjelző.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Jézus mindig a véget a kezdettel szemlélteti, és 2001. szeptember 11-ének első útjelzője az iszlám részéről érkező támadás volt, ezért a vasárnaptörvény ítéleténél iszlám támadás fog Nashville ellen irányulni. Nagyon is lehetséges, hogy ez más célpontokat is magában foglal, de az Éjféli Kiáltás üzenete annak az üzenetnek a helyreigazítása, amely az első csalódást előidézte. Az első csalódást az a bűn okozta, hogy az időelemet alkalmazták az előrejelzésre, nem pedig Ellen White szavai.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Fontos felismerni, hogy az a négy határjel, amely az első üzenet „felhatalmazásánál” kezdődik (amely Dánielnél a jelképes hetven év kezdetén következik be), mindig ugyanazon téma irányítása alatt áll. Ha 2001. szeptember 11-ét a prófécia beteljesedéseként fogadtad el, akkor prófétai értelemben megetted „az elrejtett könyvet”. Nagyon kevesen ették meg ténylegesen azt az igazságot, de voltak némelyek, akiket Dániel képvisel, akik szívükben elhatározták, hogy nem szennyezik be magukat Babilon ételével. Mégis vannak olyanok, akik azt vallják, hogy hiszik: 2001. szeptember 11-e a prófécia beteljesedése volt, de azt állítják, hogy nem az iszlám, hanem a Bush család, vagy a globalisták, vagy a jezsuiták, vagy a CIA, vagy e megszokott szereplők valamely kombinációja volt az, amelyeket a modern összeesküvés-elmélet hívei oly gyakran alkalmaznak. Mint Alfa és Ómega, Jézus a véget a kezdettel szemlélteti; ezért, ha tévedünk abban, amit 2001. szeptember 11-e prófétailag ábrázolt, akkor leromboljuk annak képességét, hogy helyesen hasogassuk az „igazság” prófétai Igéjét.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

A Millerita történelem első üzenetének „felhatalmazását” a második jaj iszlámja adta, és ez a felhatalmazás előképe volt annak a 2001. szeptember 11-én bekövetkezett felhatalmazásnak, amelyet a harmadik jaj iszlámja idézett elő.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

Az iszlám az első határjelzőnél azonosítja az iszlámot az utolsó határjelzőnél. Az utolsó határjelző az ítéletet jelképezi, és az Egyesült Államok a vasárnaptörvénynél kerül ítélet alá. Ez Ezékiel harminchetedik fejezetének második üzenete, amely életre kelti a halottakat, és ez az üzenet a harmadik határjelző üzenete, amely az Éjféli Kiáltás. Ez a pecsételés üzenete, amint azt Krisztus diadalmas bevonulása előképezi, amint egy „szamáron” lovagol, amely az iszlám jelképe. Az Éjféli Kiáltás pecsételési üzenetét az iszlám hordozza.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Mondjátok meg Sion leányának: Íme, a te Királyod jön hozzád, alázatosan, és szamáron ülve, igavonó állat csikaján. Máté 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Ezékiel második próféciája a „négy szelek” felől érkezik, ami egyben az iszlám jelképe is. E létfontosságú igazságot feltétlenül világosan kell látnunk, mert az az üzenet, amely az Éjféli Kiáltás, az az üzenet, amely a harmadik Jaj iszlámját azonosítja mint azt a hatalmat, amely a vasárnaptörvény idején ítéletet hoz az Egyesült Államokra, és előidézi azt a nemzeti romlást, amely a rendeletet követi.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

A Jelenések könyvének hét trombitája Isten ítélete volt a vasárnapimádat kikényszerítése felett mind a pogány Róma, mind a pápai Róma részéről.

- The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

  Az első négy trombitacsapás a pogány Róma ellen zúdult, miután Konstantin Kr. u. 321-ben érvénybe léptette az első vasárnapi törvényt.

- The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

  Az ötödik és hatodik trombita (amelyek egyúttal az iszlám első és második jajkiáltásai is) Isten ítéletei voltak a pápai Róma ellen az Orléans-i Zsinaton, Kr. u. 538-ban hozott pápai vasárnapi törvény miatt.

- The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

  A hetedik trombita (amely az iszlám harmadik jajkiáltása) az az ítélet, amely a közeljövőben az Egyesült Államokra sújt le, amikor kikényszeríti a vasárnapi istentiszteletet.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

A harmadik jaj iszlámja 2001. szeptember 11-ének első útjelzőjét jelképezi. Az iszlám 2020. július 18-ára, Nashville elleni támadására vonatkozó meghiúsult előrejelzés az első csalódást, a második útjelzőt jelképezi. Az iszlám „négy szélről” szóló üzenete, amint azt Ezékiel második próféciája a harminchetedik fejezetben bemutatja, az éjféli kiáltást, a harmadik útjelzőt jelképezi, majd a negyedik útjelzőt: a 2020. július 18-i meghiúsult előrejelzés beteljesedését a vasárnaptörvénynél. Ezek az a négy prófétai útjelzők, amelyek a száznegyvennégyezer prófétai történelmében jelennek meg, amint azt Dániel hetvenéves fogsága ábrázolja.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Az Éjféli Kiáltás üzenetének felismerése elsődleges eleme annak a „titoknak”, amely előképesen tárult fel Dánielnek, amikor azért imádkozott, hogy megértse Nabukodonozor képmásról szóló álomlátását. Az ő imádsága egy útjelző, amely a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetében szereplő két tanú halálának három és fél napjának végén helyezkedik el. Dániel Mózes harmadik könyve huszonhatodik fejezetéhez kapcsolódó imádsága, amint az a kilencedik fejezetben fel van jegyezve, Dárius első esztendejében hangzott el. Ez imádságait átmeneti pontokra helyezi.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

A millerita történelem fordulópontja 1856 volt, amikor a millerita mozgalom James és Ellen White szerint Philadelphiából Laodiceába ment át. Ugyanabban az évben Hiram Edson Review and Herald-beli cikkeiben „új világosság” érkezett a „hét idő”-re vonatkozóan, ám 1863-ban („hét idővel” később) a „hét idő”-t teljesen elvetették. Dániel elmondta „az imádságot”, amelyet „az orvosság”-ként azonosítanak a „hét idő” „szétszóratása” számára a bibliai prófécia első és második királysága közötti átmeneti ponton.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

A három és fél az ezerkétszázhatvan év jelképe, amely viszont a „hét idő” jelképe. 2020. július 18-án a Future for America laodiceai mozgalma lázadást tanúsított Isten ama parancsa ellen, hogy prófétai üzenetet többé soha ne függesszenek időre. A mozgalom ezután „megöletett” és „szétszóratott” a Jelenések tizenegyedik fejezetének utcáján, amely Ezékiel halott, kiszáradt csontokkal teli völgyén vezet keresztül. E „szétszóratás” idejének végén, amely egyúttal a tíz szűz példázatának „késedelmi ideje” is, most sírjaikból hívattatnak elő „egy kiáltó szó” által, a „három és fél” nap „pusztájának” belsejéből.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Amint a milleriták végül felismerték, hogy akkor Máté huszonötödik fejezetének és Habakuk második fejezetének „késedelmi idejében” vannak, ugyanúgy a „két halott tanúnak” is fel kell ismernie, hol vannak, amikor a „pusztában kiáltó szó” felhangzik. Fel kell ismerniük, hogy „szétszórattak”. Ez a felismerés „imára” való hívás, de nem pusztán imára, hanem Dániel 3Mózes huszonhatodik fejezetén alapuló imájára való hívás. E sajátos ima nélkül nincs megújulás. A megújulás jelöli a Laodiceától Filadelfiáig vezető átmenet pontját, és létrehozza annak a prófétai jelenségét, hogy a nyolcadik a hét közül való, miként azt Nabukodonozor képmása is megerősíti Dániel második fejezetében.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Amikor a bűnbánatnak és a bűnvallásnak ez az imádsága beteljesedik, az ígéret az, hogy Isten akkor megemlékezik szövetségéről, és összegyűjti szétszórt népét. Ezékiel első próféciája egybegyűjtötte a csontokat, majd a „négy szélről” szóló próféciája az újonnan született „filadelfiaiakat” hatalmas sereggé változtatta… hatalmas sereggé, amelyet a Jelenések könyve tizenegyedik fejezete szerint azután „fel kellett emelni a mennybe” az „angyalok felhőjével”. Ekkor ők az Úr „zászlójele”.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

Dániel kettő „titka”, amint azt Júda törzsének Oroszlánja most kijelenti, megerősíti „a hét közül való nyolcadik” jelenségét… és Dániel kettő minden egyéb prófétai eleme egybeesik a Jelenések tizenegyedik fejezetének két tanújára vonatkozó prófétai sorrenddel. A Jelenések könyve tizenegyedik fejezetének két tanúja ugyanabban az „órában” emeltetik fel „zászlóul”, amikor a vasárnaptörvény bekövetkezik, mert a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetének „nagy földrengésekor” emeltetnek fel. A „nagy földrengés” elpusztítja a város egytized részét, és az Egyesült Államok a „tíz király” elsődleges királya, miként Franciaország volt az, amikor a francia forradalom „földrengése” eltörölte Franciaországot a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetének beteljesedéseként.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Annak a földrengésnek a teljes beteljesedése a „föld” fenevadon megy végbe, és a vasárnapi törvény a föld fenevadjának országában megrendülést idéz elő. A Jelenések tizenegyedik fejezetében említett „földrengés” teljes beteljesedése a vasárnapi törvény, amikor a „föld” fenevad „megrendíttetik”, és az országos hitehagyást országos romlás követi. Abban az órában a két tanú „zászlóul felemeltetik”. „Felhőkben szállnak fel a mennybe”, miként Krisztus is felment a mennybe utoljára. Az ő utolsó szavait a tanítványokhoz, akik Isten utolsó napokbeli népének előképei, akiknek szintén zászlóul kell felemeltetniük a mennybe, az Apostolok cselekedetei könyve jegyzi fel.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> Ő pedig ezt mondta nekik: Nem a ti dolgotok, hogy ismerjétek az időket vagy az alkalmakat, amelyeket az Atya a maga hatalmába helyezett. Hanem erőt kaptok, amikor a Szentlélek eljön reátok; és tanúim lesztek nékem úgy Jeruzsálemben, mint egész Júdeában és Samáriában, sőt a föld végső határáig. És miután ezeket mondta, szemük láttára felemeltetett, és felhő fogadta be őt a szemük elől. Apostolok cselekedetei 1:7–9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

Azoknak, akik „zászlóvá” kívánnak lenni, el kell fordulniuk az „idők és alkalmak” alkalmazásától, ha el akarják nyerni a Szentlélek erejét, hogy véghezvigyék a „zászló” munkáját.

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

A „titok”, amely Dánielnek a második fejezetben kinyilatkoztatott, Jézus Krisztus kijelentésének ama titka, amely közvetlenül a kegyelmi idő lezárulása előtt felnyittatik. Ez a „titok” magában foglalja a „Hét Mennydörgés” „rejtett történelmét”. E történelmet az a héber szó szervezi, amely a héber ábécé első, tizenharmadik és utolsó betűjének egybeillesztésével jött létre. Amikor e betűk egyesülnek, a „igazság” jelentésű héber szót alkotják. Jézus az „igazság”, aki egyúttal az Első és az Utolsó is. E három betű minden nagy reformmozgalom szerkezetét jelképezi, mert az első, a második és a harmadik angyalt ábrázolják. A Dániel tizenkettedik fejezetében „megtisztíttatnak, megfehéríttetnek és megpróbáltatnak” kifejezéssel jelölt, háromlépcsős megtisztítási folyamatot jelenítik meg. E háromlépcsős vizsgálati és megtisztítási folyamatot a Future for America immár több mint két évtizede tanítja, most azonban azonosítást nyert mint a szent reformvonalakon belüli „rejtett történelem” megjelenítése. Ez a „rejtett történelem” a „Hét Mennydörgés” tökéletes beteljesedése, amelyek mind ez idáig, közvetlenül a kegyelmi idő lezárulása előttig, le voltak pecsételve.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Régóta úgy értik, hogy a Hét Mennydörgés „azon események körülírását jelenti, amelyek az első és a második angyal üzenete alatt történtek”, továbbá azt is, hogy „jövőbeli eseményeket jelképez, amelyek a maguk rendjében fognak feltárulni”. Most az „igazság” kijelentése által nyilvánvalóvá lett, hogy egy reformvonal utolsó három útjelzője a Hét Mennydörgés „rejtett történelme”. Ezen útjelzők az „első” csalódással kezdődnek, és az „utolsó” csalódással végződnek. A középső útjelző az Éjféli Kiáltás. Az első csalódás jelöli a „késedelem idejének” kezdetét, amely az Éjféli Kiáltásnál ér véget. Az Éjféli Kiáltás üzenete az „ítéletnél” ér véget, ahol az utolsó csalódás van megjelölve.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Dániel könyvének második fejezetében az első csalódás az volt, hogy Dániel felismerte: „halálos rendelet” alá helyeztetett. Ekkor „időt” kért, ezzel pedig kezdetét vette a „késedelem ideje”. Ez elvezette őt a „titok” megértéséhez, amely az Éjféli Kiáltás üzenete; ezt azután Nebukadneccár elé terjesztette, hogy az „megítélhesse” Dániel üzenetét.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

Dániel által előadott álomról és annak magyarázatáról Nebukadneccar által mondott „ítélet” jelöli a Hét Mennydörgés „rejtett történetét” ábrázoló három útjelző közül a harmadikat. Ez az ítélet Dániel könyvének harmadik fejezetében is ismét előkerül, amely azt az alapelvet szemlélteti, amelyet Dániel és a Jelenések könyve következetesen alkalmaz, s ez az alapelv: „ismétlés és kibővítés”.

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

A harmadik fejezettel a következő cikkben foglalkozunk, de itt érdemes megállapítani, hogy a harmadik fejezetben szereplő harmadik útjelző ítélete az utolsó csalódást azonosítja, amelyet az első csalódás jelképezett előre. A hét mennydörgés „rejtett történelme” három útjelzőt azonosít, csalódással kezdődve és csalódással végződve. Dániel könyve második fejezetében az első csalódás Nebukadneccar „halálos rendeletéhez” kapcsolódik, a harmadik fejezetben pedig az utolsó csalódás Nebukadneccar egy másik „halálos rendeletéhez” kapcsolódik.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

A „két tanú” „rejtett története”, akik a Future for America mozgalmat jelképezik, 2020. július 18. csalódását ábrázolja. Ekkor kezdődött a „várakozási idő”, amelyet a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetében a „három és fél nap” jelképez. Azok felébredését és feltámadását, akiket „az utcákon” öltek meg a fenevad által, amely „a mélységből” jött fel, Isten prófétai Igéje kifejezetten részletezi; de egyszerű szinten, amikor a két tanú felébred, megértik a Dániel könyve második fejezetében jelképezett „titkot”.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Az a „titok” az Éjféli Kiáltás üzenete, amelyet ezután Dániel harmadik fejezetéig hirdetnek, amikor elérkezik a hamarosan bekövetkező vasárnaptörvény, és bekövetkezik az utolsó csalódás. Az első csalódást azok élték át, akiket „Dánielként” ábrázol a szöveg 2020. július 18-án. Az utolsó csalódást a „tíz király” vezetője, vagyis az Egyesült Államok éli át, amint a nemzeti hitehagyás előidézi a nemzeti romlást az iszlám által.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Dániel második fejezetének összefoglalását és befejezését a következő cikkben fejezzük be.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> „Sátán foglyul ejtette a világot. Bevezetett egy bálvány-szombatot, látszólag nagy jelentőséget tulajdonítva annak. A keresztény világ hódolatát az Úr szombatjától erre a bálvány-szombatra terelte át. A világ egy hagyomány előtt hajol meg, egy ember alkotta parancsolat előtt. Amint Nabukodonozor felállította aranyképét Dúra mezején, és ily módon felmagasztalta önmagát, úgy magasztalja fel magát Sátán is ebben a hamis szombatban, amely számára ellopta a menny ismertetőjelét.” Review and Herald, 1898. március 8.

Back to Articles