Article

# What is Truth? - Number One

Mi az igazság? – Első szám

The Framework of Truth: Revelation, Prophetic Parallels, and the Alpha and Omega

Az igazság keretfoglalata: kinyilatkoztatás, prófétai párhuzamok, valamint az Alfa és az Omega

Author

Jeff Pippenger

Published

August 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address the subject of what is truth, we note that we have begun this study with the first three verses of Revelation chapter one, and thereafter added an article about Elijah. A few purposes of these studies are to identify the role of the United States in prophecy, to open up the message of the Revelation of Jesus Christ, to recognize the role of prophets as symbols of God’s people, and to consider the implications of what it means that Jesus is the Alpha. We illustrated that the first three verses of Revelation agree and align with the last verses of Revelation, and in both cases at the beginning and the end, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last.

Mielőtt rátérnénk arra a témára, hogy mi az igazság, megjegyezzük, hogy ezt a tanulmányt a Jelenések első fejezetének első három versével kezdtük, majd ezt követően egy Illésről szóló cikket is hozzáadtunk. E tanulmányok néhány célja az, hogy azonosítsuk az Egyesült Államok szerepét a próféciában, feltárjuk Jézus Krisztus kijelentésének üzenetét, felismerjük a próféták szerepét mint Isten népének jelképeit, és megvizsgáljuk annak következményeit, mit jelent az, hogy Jézus az Alfa. Szemléltettük, hogy a Jelenések első három verse egybehangzik és összhangban áll a Jelenések utolsó verseivel, és mindkét esetben, a kezdetnél és a végén, Jézus úgy azonosítja Önmagát, mint az Alfa és az Ómega, a kezdet és a vég, az első és az utolsó.

We used a brief discussion of Elijah in the second study in order to demonstrate that the opening verses of the Bible agree with the closing verses of both the Old and New Testaments, and further that the opening verses of the New Testament also agree with the beginning or ending of any way you wish to consider the Bible, either as a whole or as two Testaments.

Illéssel kapcsolatos rövid tárgyalást használtunk a második tanulmányban annak bemutatására, hogy a Biblia nyitóversei összhangban állnak mind az Ó-, mind az Újszövetség záróverseivel, továbbá hogy az Újszövetség nyitóversei szintén megegyeznek a Biblia kezdetével vagy végével, bármely módon kívánjuk is azt szemlélni, akár mint egészet, akár mint két szövetséget.

Another point we are seeking to develop is the understanding that Divinity has worked to slowly reveal the godhead throughout history. This is why we have noted that as time proceeds in the biblical theme of covenant history, that God, step-by-step revealed more-and-more of His character through the symbolism of His various names. The Almighty God spoke to Abraham, and the same God spoke to Moses, but informed Moses that from then onward his name was to be known as Jehovah. Then when Christ came, He introduced Himself with a name that was unknown in the Old Testament, other than one expression of that name by a Babylonian in chapter three of Daniel. Not only did Jesus identify that He was the only-begotten of the Father, but He also in that particular covenant history identified Himself as the Son of Man. God also gave Millerite Adventism a name when He entered into covenant with the beginning of Adventism.

Egy másik szempont, amelyet igyekszünk kifejteni, annak megértése, hogy az Istenség a történelem folyamán fokozatosan munkálkodott az istenség mivoltának kijelentésén. Ezért jegyeztük meg, hogy amint az idő előrehalad a szövetségtörténet bibliai témájában, Isten lépésről lépésre egyre többet nyilatkoztatott ki jelleméből különféle neveinek szimbolikája által. A Mindenható Isten szólt Ábrahámhoz, és ugyanaz az Isten szólt Mózeshez is, de tudtára adta Mózesnek, hogy attól fogva az ő nevét Jehovaként kell ismerni. Amikor pedig Krisztus eljött, olyan néven mutatta be magát, amely az Ószövetségben ismeretlen volt, kivéve e név egyetlen említését egy babilóniai által Dániel harmadik fejezetében. Jézus nemcsak azonosította magát úgy, mint az Atya egyszülöttét, hanem abban az adott szövetségtörténetben Emberfiaként is azonosította magát. Isten a millerita adventizmusnak is adott nevet, amikor szövetségre lépett az adventizmus kezdetével.

> “At this time, when we are so near the end, shall we become so like the world in practice that men may look in vain to find God’s denominated people? Shall any man sell our peculiar characteristics as God’s chosen people for any advantage the world has to give? Shall the favor of those who transgress the law of God be looked upon as of great value? Shall those whom the Lord has named His people suppose that there is any power higher than the great I AM? Shall we endeavor to blot out the distinguishing points of faith that have made us Seventh-day Adventists?” Evangelism, 121.

> „Ebben az időben, amikor oly közel vagyunk a véghez, vajon a gyakorlatban annyira hasonlóvá váljunk-e a világhoz, hogy az emberek hiába keressék Isten név szerint megjelölt népét? Eladja-e bárki Isten választott népeként való sajátos jellemvonásainkat bármiféle előnyért, amelyet a világ adhat? Nagy értékűnek tekintsük-e azok kegyét, akik áthágják Isten törvényét? Vajon azok, akiket az Úr az Ő népének nevezett, azt feltételezzék-e, hogy létezik bármiféle hatalom, amely magasabb a nagy VAGYOK-nál? Arra törekedjünk-e, hogy eltöröljük a hit azon megkülönböztető pontjait, amelyek hetednapi adventistákká tettek bennünket?” Evangelizálás, 121.

The name given to Seventh-day Adventists was given by the Lord, and Sister White often refers to Adventists as God’s denominated people. “Denominated” means to be named. The only two churches that Sister White identifies as God’s denominated people is ancient Israel and modern Israel.

A hetednapi adventistáknak adott nevet az Úr adta, és White testvérnő gyakran úgy utal az adventistákra, mint Isten névvel megjelölt népére. A „névvel megjelölt” azt jelenti, hogy nevet kapott. White testvérnő mindössze két egyházat azonosít Isten névvel megjelölt népeként: az ősi Izráelt és a mai Izráelt.

Therefore, as we proceed in our study of the book of Revelation, I am suggesting that the “new name” that is revealed to the Philadelphians, who are also represented as the one hundred and forty-four thousand is a large part of the prophetic secret that is unsealed just before probation closes.

Ezért, miközben folytatjuk a Jelenések könyvének tanulmányozását, azt javaslom, hogy az a „új név”, amely a filadelfiaiaknak — akik egyúttal a száznegyvennégyezerként is vannak ábrázolva — kijelentetik, jelentős részét képezi annak a prófétai titoknak, amely közvetlenül a kegyelmi idő lezárulása előtt pecsételtetik fel.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Aki győz, oszloppá teszem az én Istenem templomában, és többé onnan ki nem megy; és felírom őrá az én Istenemnek nevét, és az én Istenem városának nevét, az új Jeruzsálemet, amely az égből száll alá az én Istenemtől; és felírom őrá az én új nevemet. Akinek van füle, hallja, mit mond a Lélek a gyülekezeteknek. Jelenések 3:12, 13.

The last message of warning is the message of the Revelation of Jesus Christ and it is a revelation of His character.

Az utolsó figyelmeztető üzenet Jézus Krisztus kijelentésének üzenete, és az Ő jellemének kijelentése.

> “Those who wait for the Bridegroom’s coming are to say to the people, ‘Behold your God.’ The last rays of merciful light, the last message of mercy to be given to the world, is a revelation of His character of love. The children of God are to manifest His glory. In their own life and character they are to reveal what the grace of God has done for them.” Christ’s Object Lessons, 415, 416.

> „Azoknak, akik a Vőlegény eljövetelére várnak, ezt kell mondaniuk a népnek: »Íme, a ti Istenetek!« A kegyelmes világosság utolsó sugarai, az irgalom utolsó üzenete, amelyet a világnak hirdetni kell, az Ő szerető jellemének kinyilatkoztatása. Isten gyermekei az Ő dicsőségét kell hogy megnyilvánítsák. Saját életükben és jellemükben kell feltárniuk, mit cselekedett értük Isten kegyelme.” Krisztus példázatai, 415, 416.

We have much more to put into the record concerning Jesus as the Word, but we will now take up the word ‘truth.’ The understanding of the “truth” and also the word “truth” and also the letters employed to form “a word of truth” is an understanding of the character of Christ.

Sokkal többet kellene még a feljegyzésbe foglalnunk Jézusról mint az Igéről, de most a „igazság” szóval foglalkozunk. Az „igazság” megértése, továbbá magának az „igazság” szónak a megértése, valamint azoknak a betűknek a megértése is, amelyekből az „igazság igéje” áll, Krisztus jellemének megértése.

> Pilate therefore said unto him, Art thou a king then? Jesus answered, Thou sayest that I am a king. To this end was I born, and for this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth. Everyone that is of the truth heareth my voice. Pilate saith unto him, What is truth? And when he had said this, he went out again unto the Jews, and saith unto them, I find in him no fault at all. John 18:37, 38.

> Pilátus azért így szólt hozzá: Tehát király vagy te? Jézus felelt: Te mondod, hogy király vagyok. Én azért születtem, és azért jöttem e világra, hogy bizonyságot tegyek az igazságról. Mindaz, aki az igazságból való, hallgat az én szómra. Pilátus így szólt hozzá: Micsoda az igazság? És miután ezt mondta, ismét kiment a zsidókhoz, és így szólt hozzájuk: Én semmi bűnt nem találok benne. János 18:37, 38.

The Greek word translated as “truth” in the verse is taken from a Hebrew word, that is also a letter and even a number. The first letter of the Hebrew alphabet is ‘aleph.’ In fact, the first two letters of the Hebrew alphabet are “aleph” and “beth,” and they are very similar to the first two letters in Greek which are alpha and beta. Together they form the root for the word “alphabet.” The word “alpha” (from the Hebrew letter aleph) therefore is used as a letter, a word, a number and also as one of the many names of Jesus.

A versben „igazság”-nak fordított görög szó egy olyan héber szóból származik, amely egyúttal betű és még szám is. A héber ábécé első betűje az „álef”. Valójában a héber ábécé első két betűje az „álef” és a „bét”, és ezek nagyon hasonlóak a görög első két betűhöz, az alfához és a bétához. Együtt alkotják az „ábécé” szó tövét. Az „alfa” szó (a héber álef betűből) ezért betűként, szóként, számként, valamint Jézus számos neve egyikeként is használatos.

When Pilate asked the question, “What is truth?” Jesus had already told him that the reason that He “came into the world,” and also that the reason He was “born” was to bear witness to the “truth.” He added that “everyone that is of the truth heareth” His voice.

Amikor Pilátus feltette a kérdést: „Micsoda az igazság?”, Jézus már megmondta neki, hogy annak oka, amiért „eljött e világra”, és annak oka is, amiért „született”, az volt, hogy bizonyságot tegyen az „igazságról”. Hozzátette, hogy „mindaz, aki az igazságból való, hallgatja” az Ő szavát.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Boldog, aki olvassa, és akik hallgatják e prófétálás igéit, és megtartják azokat, amelyek meg vannak írva abban: mert az idő közel van. Jelenések 1:3.

TRUTH: G225—From G227; truth: – true, X truly, truth, verity. G227—From G1 (as a negative particle) and G2990; true (as not concealing): – true, truly, truth. G1; Α. Of Hebrew origin; the first letter of the alphabet: figuratively only (from its use as a numeral) the first. Alpha.

IGAZSÁG: G225 — G227-ből; igazság: – igaz, X valóban, igazság, való. G227 — G1-ből (mint tagadószóból) és G2990-ből; igaz (mint ami nem rejt el): – igaz, valóban, igazság. G1; Α. Héber eredetű; az ábécé első betűje: csak átvitt értelemben (számjelként való használatából eredően) az első. Alfa.

> Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me. John 14:6.

> Jézus ezt mondta neki: Én vagyok az út, az igazság és az élet; senki sem mehet az Atyához, hanemha énáltalam. János 14:6.

When Jesus said “I am… the truth.” He was saying He was a letter, a number and a word for the letter alpha, and the word alpha, and the number alpha are all “truth.” In the book of Daniel, Christ revealed Himself as the wonderful numberer which is the definition of the Hebrew word “Palmoni,” which is translated as “the certain saint which spake,” in Daniel eight.

Amikor Jézus azt mondta: „Én vagyok… az igazság.”, azt mondta, hogy Ő egy betű, egy szám és egy szó a betű alfa számára, és az alfa szó, valamint az alfa szám mind „igazság”. Dániel könyvében Krisztus úgy jelentette ki magát, mint a csodálatos számláló, ami a héber „Palmoni” szó meghatározása, amelyet Dániel nyolcadik fejezetében így fordítanak: „a bizonyos szent, aki szólt”.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Azután hallottam, hogy egy szent beszélt; és egy másik szent így szólt ahhoz a bizonyos szenthez, aki beszélt: Meddig tart a látomás a mindennapi áldozatról és a pusztító vétekről, hogy mind a szenthely, mind a sereg lábbal tiprattassék? Ő pedig ezt mondta nekem: Kétezer-háromszáz estig és reggelig; azután megtisztul a szenthely. Dániel 8:13, 14.

That “certain saint” in verse thirteen is “Palmoni”— the wonderful numberer, or the numberer of secrets. These two verses are where the prophecy of the 2300 years and the two prophecies of 2520 years are set forth. The 2300 years address the “sanctuary” and the two 2520-year prophecies address the “host,” for both the sanctuary and the host would be trodden down by Rome. The 2520-year prophecy represent a trampling down of God’s sanctuary and people. Three profound interconnected prophecies based upon time at the very point in the Bible where Jesus introduces Himself as the wonderful numberer of secrets. Its not simply that he chose these two verses to introduced Himself as the Master of time, but the two verses where He reveals Himself identify the time when He would enter into covenant with modern spiritual Israel and those two verses are also the foundation and central pillar of Adventism.

Az a „bizonyos szent” a tizenharmadik versben „Palmoni” — a csodálatos számláló, avagy a titkok számlálója. E két vers az a hely, ahol a 2300 évre szóló prófécia és a 2520 évre szóló két prófécia elő van adva. A 2300 év a „szentélyre” vonatkozik, a két 2520 éves prófécia pedig a „seregre”, mert mind a szentélyt, mind a sereget Róma tapossa el. A 2520 éves prófécia Isten szentélyének és népének eltiprását jelképezi. Három mélységesen összefüggő, időn alapuló prófécia éppen azon a ponton a Bibliában, ahol Jézus úgy mutatja be Önmagát, mint a titkok csodálatos számlálója. Nem pusztán arról van szó, hogy e két verset választotta arra, hogy bemutassa magát mint az idő Ura, hanem az a két vers, amelyben kinyilatkoztatja Önmagát, azt az időt is azonosítja, amikor szövetségre lép a modern lelki Izraellel; és e két vers egyben az adventizmus alapja és központi pillére is.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> „Az az igehely, amely minden másnál inkább az adventhit alapja és központi pillére volt, ez a kijelentés volt: »Kétezer-háromszáz estig és reggelig, azután kiderül a szenthely igazsága.« [Dániel 8:14.]” A nagy küzdelem, 409.

At the time of the end in 1798, the book of Daniel was unsealed and the first angel’s message arrived in history, marking the increase of prophetic knowledge that took place in the time of the Millerite movement, which was the beginning of Seventh-day Adventism. When the book of Daniel was unsealed to the Millerites, a message from Palmoni—a message of time was understood. God’s Word never fails, and it always identifies the end with the beginning. So, in the end of Adventism there will most certainly be a revelation of His character, as there was in Millerite history. This fact is based upon the beginning and ending of Adventism, but it is also based upon the stated relationship of the book of Daniel with the book of Revelation. Daniel and Revelation represent one book, and in that representation, they are two witnesses, the first being Daniel and the last being Revelation.

A vég idején, 1798-ban Dániel könyve felnyittatott, és az első angyal üzenete belépett a történelembe, jelezve a prófétai ismeret gyarapodását, amely a millerita mozgalom idején ment végbe, s amely a hetednapi adventizmus kezdete volt. Amikor Dániel könyve felnyittatott a milleriták előtt, egy Palmonitól származó üzenet — az időre vonatkozó üzenet — vált érthetővé. Isten Igéje soha nem vall kudarcot, és mindig azonosítja a véget a kezdettel. Ezért az adventizmus végén is bizonyosan lesz az Ő jellemének kinyilatkoztatása, miként a millerita történelemben is volt. Ez a tény az adventizmus kezdetén és végén alapul, de azon a kifejezett kapcsolaton is, amely Dániel könyve és a Jelenések könyve között fennáll. Dániel és Jelenések egyetlen könyvet képviselnek, és ebben az ábrázolásban két tanú, az első Dániel, az utolsó pedig Jelenések.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

> „Dániel könyve és a Jelenések egy. Az egyik prófécia, a másik kijelentés; az egyik lezárt könyv, a másik megnyitott könyv.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7. kötet, 972.

Daniel and Revelation are two books that are one book, the same way the Bible is one book divided into Old and New, or beginning and end. In Revelation eleven the two witnesses that are presented as Moses and Elijah are the Old and New Testaments.

Dániel és a Jelenések könyve két olyan könyv, amely valójában egy könyv, ugyanúgy, ahogyan a Biblia is egy könyv, amely Ó- és Újszövetségre, vagyis kezdetre és végre oszlik. A Jelenések könyve tizenegyedik fejezetében a két tanú, akik Mózesként és Illésként jelennek meg, az Ó- és Újszövetséget jelképezik.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> „A két tanúra vonatkozólag a próféta továbbá kijelenti: »Ezek a két olajfa és a két gyertyatartó, amelyek a föld Istene előtt állnak.« »Az te igéd« – mondja a zsoltáríró – »lámpás az én lábamnak, és világosság az én ösvényemnek.« Jelenések 11:4; Zsoltárok 119:105. A két tanú az Ó- és Újszövetség Szentírását jelképezi.” A nagy küzdelem, 267.

Daniel and John are two witnesses who were both persecuted, both taken captive, both given the same line of prophetic history to record, both representing the one hundred and forty-four thousand, both living in the aftermath of the destruction of Jerusalem, both symbols of death and resurrection, (John from the boiling oil and Daniel from the lion’s den).

Dániel és János két tanú, akiket egyaránt üldöztek, akiket egyaránt fogságba vittek, akiknek egyaránt ugyanazt a prófétai történelmi vonalat adták feljegyzésre, akik egyaránt a száznegyvennégyezeret képviselik, akik egyaránt Jeruzsálem pusztulásának utóhatásai között éltek, s akik egyaránt a halál és a feltámadás jelképei (János a forró olaj, Dániel pedig az oroszlánok verme által).

Daniel identifies a special revelation of Christ’s character, and he does so in the two verses that inspiration calls the “central pillar and foundation” of the Seventh-day Adventist church. Those two verses were the “capstone” the final stone placed in the foundations that were represented by the works of William Miller. The capstone brought with it the understanding of the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, the investigative judgment and the three angels of Revelation fourteen. Daniel is the beginning of the book, John is the end.

Dániel Krisztus jellemének egy különleges kijelentését azonosítja, és ezt abban a két versben teszi, amelyeket az ihletés a Hetednapi Adventista Egyház „központi oszlopának és alapjának” nevez. E két vers volt a „zárókő”, az alapokba helyezett utolsó kő, amelyeket William Miller munkássága jelképezett. A zárókő magával hozta a mennyei szentély, Isten törvénye, a szombat, a vizsgálati ítélet és a Jelenések tizennegyedik fejezetének három angyala megértését. Dániel a könyv kezdete, János a vége.

John’s writing will identify a revelation of Christ’s character at the end of Adventism. At the beginning of modern Israel, He revealed Himself as the Wonderful Numberer, the Creator of everything mathematical and at the end of modern Israel He is revealing Himself as the wonderful linguist. He is the Creator of everything that is involved with language whether it be the structure of language, the grammatical rules, the words and even the letters of the alphabet. He created communication that is accomplished by words, governed by grammatical rules whether written or spoken, written with an alphabet that was by His design, and beyond all that—He is the Word. By that Word He transforms blind unprepared Laodiceans into sanctified Philadelphians.

János írása Krisztus jellemének egy kinyilatkoztatását fogja azonosítani az adventizmus végén. A modern Izráel kezdetén úgy nyilatkoztatta ki magát, mint a Csodálatos Számláló, minden matematikai dolog Teremtője, és a modern Izráel végén úgy nyilatkoztatja ki magát, mint a csodálatos nyelvész. Ő mindannak a Teremtője, ami a nyelvhez tartozik, legyen az a nyelv szerkezete, a nyelvtani szabályok, a szavak, sőt még az ábécé betűi is. Ő alkotta a szavak által megvalósuló kommunikációt, amelyet nyelvtani szabályok irányítanak, akár írott, akár beszélt formában jelenik meg, és amelyet egy olyan ábécével írnak le, amely az Ő terve szerint lett megalkotva, és mindezeken túlmenően—Ő az Ige. Ezen Ige által alakítja át a vak, felkészületlen laodiceaiakat megszentelt filadelfiaiakká.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Szenteld meg őket a te igazságod által: a te igéd igazság. János 17:17.

The word translated as “sanctify” means to make holy. The one hundred and forty-four thousand will be holy and they will have attained that condition of character by the “truth” or you could say, by his “word,” for Jesus is the Word and He is the truth.

A „megszentel” szó jelentése: szentté tenni. A száznegyvennégyezer szent lesz, és e jellembeli állapotot az „igazság” által érik el, vagy mondhatjuk úgy is: az Ő „igéje” által, mert Jézus az Ige, és Ő az igazság.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és Isten volt az Ige. Ő kezdetben Istennél volt. Minden őáltala lett; és nála nélkül semmi sem lett, ami lett. János 1:1–3.

Notice that this is the first thing that John writes in his gospel. It of course parallels the first thing written in Genesis. It adds to the testimony, identifying more clearly what is stated in Genesis one.

Figyeljük meg, hogy ez az első dolog, amelyet János az evangéliumában leír. Ez természetesen párhuzamban áll azzal, ami elsőként a Genezisben van megírva. Hozzátesz a bizonyságtételhez, világosabban azonosítva azt, ami a Genezis első fejezetében áll.

> In the beginning God created the heaven and the earth. Genesis 1:1.

> Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet. 1Mózes 1:1.

The word translated as “God” in verse one is plural, thus identifying from the very “beginning” that God is more than one. “In the beginning” in the gospel of John the Word was with God and was God. And the Word was the Creator.

Az első versben „Isten”-nek fordított szó többes számú, s így már a legkezdet kezdetén jelzi, hogy Isten egynél több. János evangéliumában „Kezdetben” az Ige Istennél volt, és Isten volt. És az Ige volt a Teremtő.

Jesus is the Word, and He produced the Bible through combining divinity with humanity—divinity represented by the Holy Spirit and humanity in the person of those who wrote the words in the books that were to be sent to the churches. Thus, the Bible is a combination of humanity and divinity as is Jesus. The Bible, in spite of the involvement of fallen fleshly human beings is holy, and then the men who penned it were holy too.

Jézus az Ige, és Ő hozta létre a Bibliát az istenség és az emberség egyesítése által — az istenséget a Szentlélek képviseli, az emberséget pedig azoknak a személyében, akik megírták a könyvekben foglalt szavakat, amelyeket el kellett küldeni a gyülekezeteknek. Így a Biblia, miként Jézus is, az emberség és az istenség egyesülése. A Biblia a bukott, testi emberek közreműködése ellenére szent, és akkor azok a férfiak is szentek voltak, akik lejegyezték azt.

> We have also a more sure word of prophecy; whereunto ye do well that ye take heed, as unto a light that shineth in a dark place, until the day dawn, and the day star arise in your hearts: Knowing this first, that no prophecy of the scripture is of any private interpretation. For the prophecy came not in old time by the will of man: but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost. 2 Peter 1:19–21.

> És nálunk még biztosabb a prófétai beszéd, amelyre jól teszitek, ha figyelmeztek, mint sötét helyen világító lámpásra, mígnem felvirrad a nap, és hajnalcsillag kél fel szívetekben. Tudván először azt, hogy az Írás egyetlen próféciája sem származik önkényes magyarázatból. Mert a prófécia sohasem ember akaratából állott elő, hanem a Szentlélektől indíttatva szólottak az Istennek szent emberei. 2 Péter 1:19–21.

Though the prophets were holy men, they were still fallen human beings, for all have sinned and fallen short of the glory of God. Never-the-less the Bible is a combination of divinity and humanity, and it is holy, for the Word of God came to demonstrate in His life and in His written Word that humanity combined with divinity does not sin. What is true of the Bible is true of Christ for He is the Bible.

Bár a próféták szent emberek voltak, mégis bukott emberi lények maradtak, mert mindenki vétkezett, és híjával van az Isten dicsőségének. Mindazonáltal a Biblia az istenség és az emberség egysége, és szent, mert az Isten Igéje azért jött, hogy életében és írott Igéjében bemutassa: az emberség, amely az istenséggel egyesül, nem vétkezik. Ami igaz a Bibliára, igaz Krisztusra is, mert Ő a Biblia.

Jesus took upon Himself sinful flesh and never sinned, thus providing the example that humanity combined with divinity does not sin.

Jézus magára vette a bűnös testet, és soha nem vétkezett, ily módon példát adva arra, hogy az emberi természet az istenivel egyesülve nem vétkezik.

> “The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.

> „Betlehem története kimeríthetetlen téma. Benne rejlik „Isten bölcsessége és ismerete gazdagságának mélysége”. Róma 11:33. Csodálattal szemléljük a Megváltó áldozatát, hogy a menny trónját a jászolra, az imádó angyalok társaságát pedig az istálló állataira cserélte fel. Az emberi büszkeség és önelégültség megfeddetik az Ő jelenlétében. Mindazonáltal ez csupán kezdete volt az Ő csodálatos megalázkodásának. Csaknem végtelen megaláztatás lett volna Isten Fia számára magára vennie az emberi természetet még akkor is, amikor Ádám ártatlanságában állt az Édenben. Jézus azonban akkor fogadta el az emberi természetet, amikor az emberi nem négyezer év bűne következtében meggyengült. Ádám minden gyermekéhez hasonlóan Ő is magára vette az öröklődés nagy törvénye működésének következményeit. Hogy mik voltak ezek a következmények, azt földi őseinek története mutatja meg. Ilyen örökséggel jött el, hogy osztozzék fájdalmainkban és kísértéseinkben, és példát adjon nekünk a bűntelen életre.” Jézus élete, 48.

Jesus is the Word, and both Jesus and the Bible are a combination of humanity and divinity. When Jesus produced the Bible over the centuries, he placed rules within the Bible to allow those who will hear, to hear. The rules which govern the Bible are also attributes of His character.

Jézus az Ige, és mind Jézus, mind a Biblia az emberi és az isteni természet egysége. Amikor Jézus az évszázadok során létrehozta a Bibliát, olyan szabályokat helyezett el benne, hogy akiknek van fülük a hallásra, halljanak. A Bibliát kormányzó szabályok az Ő jellemének tulajdonságai is.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> „A Jelenések könyvében a Biblia valamennyi könyve találkozik és végződik. Itt található Dániel könyvének kiegészítése.” Az apostolok története, 585.

The word “complement” means to bring to perfection. The testimony of Daniel ends in Revelation, making Daniel’s testimony the beginning and Revelation the end. The beginning of Revelation is repeated at the end of Revelation and in the first verse of Daniel chapter one there is warfare between literal Israel and literal Babylon in which Babylon wins, but at the conclusion of probationary history in Daniel 11:45, 12:1; spiritual Babylon is in a war with spiritual Israel and in the end, Babylon loses and Israel prevails. As with John in the Revelation the beginning of Daniel’s testimony agrees with the end of his testimony. So, what is truth?

A „kiegészítés” szó azt jelenti, hogy valamely dolgot tökéletességre viszünk. Dániel bizonyságtétele a Jelenések könyvében ér véget, így Dániel bizonyságtétele a kezdet, a Jelenések könyve pedig a vég. A Jelenések könyvének kezdete megismétlődik a Jelenések könyvének végén, és Dániel könyve első fejezetének első versében háború zajlik a szó szerinti Izráel és a szó szerinti Babilon között, amelyben Babilon győz; de a kegyelmi idő történelmének lezárulásakor, Dániel 11:45; 12:1 szerint, a lelki Babilon háborúban áll a lelki Izráellel, és a végén Babilon veszít, Izráel pedig győzedelmeskedik. Miként János esetében a Jelenések könyvében, Dániel bizonyságtételének kezdete megegyezik bizonyságtételének végével. Tehát mi az igazság?

Doctrine is a word that identifies what a body of believers understand to be correct. Its purpose or use is not restricted to the Bible or Christianity. In so-called Christianity, there are probably more false “doctrines” than true, for spiritual Babylon, the papacy is a cage of every unclean and hateful bird, and those birds represent evil, which is sustained and covered up by churches through false doctrines, such as the law has been abolished. But there is true doctrine.

A tantétel olyan szó, amely azt jelöli, amit a hívők valamely közössége helyesnek ért. Célja vagy alkalmazása nem korlátozódik a Bibliára vagy a keresztyénségre. Az úgynevezett keresztyénségben valószínűleg több a hamis „tantétel”, mint az igaz, mert a lelki Babilon, a pápaság minden tisztátalan és gyűlöletes madárnak ketrece, és ezek a madarak a gonoszságot jelképezik, amelyet az egyházak hamis tantételek által tartanak fenn és lepleznek, például azzal, hogy a törvény eltöröltetett. De van igaz tantétel.

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice. They were willing to investigate the truthfulness of the doctrines preached by the apostles. They studied the Bible, not from curiosity, but in order that they might learn what had been written concerning the promised Messiah. Daily they searched the inspired records, and as they compared scripture with scripture, heavenly angels were beside them, enlightening their minds and impressing their hearts.

> A béreabeliek elméjét nem szűkítette le az előítélet. Készek voltak megvizsgálni az apostolok által hirdetett tanítások igaz voltát. Nem kíváncsiságból tanulmányozták a Bibliát, hanem azért, hogy megtudják, mi íratott a megígért Messiás felől. Naponként kutatták az ihletett iratokat, és miközben egyik íráshelyet a másikkal egybevetették, mennyei angyalok álltak mellettük, megvilágosítva elméjüket és megindítva szívüket.

> “Wherever the truths of the gospel are proclaimed, those who honestly desire to do right are led to a diligent searching of the Scriptures. If, in the closing scenes of this earth’s history, those to whom testing truths are proclaimed would follow the example of the Bereans, searching the Scriptures daily, and comparing with God’s word the messages brought them, there would today be a large number loyal to the precepts of God’s law, where now there are comparatively few. But when unpopular Bible truths are presented, many refuse to make this investigation. Though unable to controvert the plain teachings of Scripture, they yet manifest the utmost reluctance to study the evidences offered. Some assume that even if these doctrines are indeed true, it matters little whether or not they accept the new light, and they cling to pleasing fables which the enemy uses to lead souls astray. Thus their minds are blinded by error, and they become separated from heaven.

> „Ahol csak az evangélium igazságait hirdetik, azokat, akik őszintén vágynak a helyes cselekvésre, a Szentírás szorgalmas kutatására vezeti. Ha e föld történelmének záró eseményeiben azok, akiknek a próbára tevő igazságokat hirdetik, a béreabeliek példáját követnék, naponta kutatva az Írásokat, és az eléjük hozott üzeneteket Isten Igéjével összevetve, ma sokan volnának hűségesek Isten törvényének rendelkezéseihez ott, ahol most aránylag kevesen vannak. Ám amikor a Biblia népszerűtlen igazságait tárják eléjük, sokan megtagadják e vizsgálódás elvégzését. Bár képtelenek megcáfolni a Szentírás világos tanításait, mégis a lehető legnagyobb vonakodást tanúsítják a felkínált bizonyítékok tanulmányozása iránt. Némelyek azt feltételezik, hogy még ha e tanítások valóban igazak is, vajmi keveset számít, elfogadják-e az új világosságot vagy sem, és ragaszkodnak a tetszetős mesékhez, amelyeket az ellenség a lelkek tévútra vezetésére használ. Így elméjüket elvakítja a tévelygés, és elszakadnak a mennytől.

> “All will be judged according to the light that has been given. The Lord sends forth His ambassadors with a message of salvation, and those who hear He will hold responsible for the way in which they treat the words of His servants. Those who are sincerely seeking for truth will make a careful investigation, in the light of God’s word, of the doctrines presented to them.” Acts of the Apostles, 231, 232.

> „Mindenki a neki adott világosság szerint ítéltetik meg. Az Úr elküldi követeit az üdvösség üzenetével, és azokat, akik hallják, felelősségre vonja azért, ahogyan szolgái szavaihoz viszonyulnak. Akik őszintén keresik az igazságot, Isten Igéjének világosságában gondos vizsgálat alá vetik a nekik bemutatott tanításokat.” Az apostolok története, 231, 232.

There are “doctrines” which are the “truths of the gospel” and they need to be investigated. Some, (if not all) are “testing truths.” The Sabbath is an easy testing truth to understand. There are true and false doctrines. Some of the true doctrines present a test to those who hear them. There is also a type of truth that is designed for a certain period of time. These truths are called “present truth.”

Vannak „tanítások”, amelyek az „evangélium igazságai”, és ezeket meg kell vizsgálni. Némelyek — ha nem mindegyik — „próbára tevő igazságok”. A szombat könnyen érthető, próbára tevő igazság. Vannak igaz és hamis tanítások. Az igaz tanítások közül némelyek próbát jelentenek azok számára, akik hallják őket. Létezik továbbá az igazságnak egy olyan fajtája is, amely meghatározott időszakra rendeltetett. Ezeket az igazságokat „jelenvaló igazságnak” nevezik.

> “There are many precious truths contained in the Word of God, but it is ‘present truth’ that the flock needs now. I have seen the danger of the messengers running off from the important points of present truth, to dwell upon subjects that are not calculated to unite the flock and sanctify the soul. Satan will here take every possible advantage to injure the cause.

> „Isten Igéje sok drága igazságot foglal magában, de a nyájnak most a »jelenvaló igazságra« van szüksége. Láttam annak veszélyét, hogy a hírnökök eltávolodnak a jelenvaló igazság fontos pontjaitól, és olyan tárgyaknál időznek, amelyek nem alkalmasak arra, hogy egyesítsék a nyájat és megszenteljék a lelket. Sátán itt minden lehetséges előnyt fel fog használni, hogy ártson az ügynek.

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> „Azonban az olyan témák, mint a szentély, a 2300 nappal, Isten parancsolataival és Jézus hitével összefüggésben, tökéletesen alkalmasak arra, hogy megmagyarázzák a múlt adventmozgalmát, megmutassák jelenlegi helyzetünket, megalapozzák a kételkedők hitét, és bizonyosságot adjanak a dicsőséges jövő felől. Gyakran láttam, hogy ezek azok a fő témák, amelyekről a hírnököknek szólniuk kell.” Early Writings, 63.

Adventists often employ this passage to avoid what it actually states. They argue that all which should be emphasized in our messages of “present truth” is the sanctuary, the 2300 days, the commandments and the faith of Jesus. They make this claim to avoid what is identified about these four subjects.

Az adventisták gyakran ezt az igeszakaszt használják fel arra, hogy elkerüljék azt, amit valójában állít. Azt állítják, hogy „jelenvaló igazság” üzeneteinkben mindössze a szentélyt, a 2300 napot, a parancsolatokat és Jézus hitét kell hangsúlyozni. Ezt az állítást azért teszik, hogy elkerüljék azt, ami e négy tárgyról meg van határozva.

The purpose of these four great truths is that they have been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future.” These four present truth doctrines are designed to show that the beginning of Adventism (the past Advent movement) illustrates the end of Adventism (our present position). Those four primary doctrines are “calculated perfectly” to explain the principle that the end is illustrated by the beginning. According to this passage of inspiration, this is the “present truth” that the “flock needs now.”

E négy nagy igazság célja az, hogy „tökéletesen alkalmasak legyenek arra, hogy megmagyarázzák a múlt adventmozgalmát, megmutassák jelenlegi helyzetünket, megerősítsék a kételkedők hitét, és bizonyosságot adjanak a dicsőséges jövő felől.” E jelenvaló igazság e négy tanítása arra szolgál, hogy megmutassa: az adventizmus kezdete (a múlt adventmozgalom) szemlélteti az adventizmus végét (jelenlegi helyzetünket). E négy alapvető tanítás „tökéletesen alkalmas” annak az elvnek a megmagyarázására, hogy a végét a kezdet szemlélteti. Az ihletett kijelentés e szakasza szerint ez az a „jelenvaló igazság”, amelyre a „nyájnak most szüksége van.”

Ancient Israel is the beginning of Israel and modern Israel is the end. Ancient literal Israel typified the Seventh-day Adventist people from the time of the end in 1798, until the Sunday law. Before the first coming of Christ “present truth” was unseen by the Jews, for they were blind (Laodicean) due to their dependence upon customs and traditions.

Az ősi Izráel Izráel kezdete, a modern Izráel pedig a vége. Az ősi, szó szerinti Izráel az 1798-ban kezdődő vég idejétől a vasárnapi törvényig a Hetednapi Adventista népet jelképezte. Krisztus első eljövetele előtt a „jelenvaló igazság” rejtve maradt a zsidók előtt, mert szokásoktól és hagyományoktól való függésük miatt vakok voltak (Laodiceabeliek).

> “We want to understand the time in which we live. We do not half understand it. We do not half take it in. My heart trembles in me when I think of what a foe we have to meet, and how poorly we are prepared to meet him. The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, have been presented before me again and again to illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ—how the enemy sought every occasion to take control of the minds of the Jews, and today he is seeking to blind the minds of God’s servants, that they may not be able to discern the precious truth.” Selected Messages, book 2, 406.

> „Meg akarjuk érteni azt az időt, amelyben élünk. Félig sem értjük azt. Félig sem fogjuk fel. Szívem megremeg bennem, amikor arra gondolok, milyen ellenséggel kell megküzdenünk, és mennyire gyengén vagyunk felkészülve arra, hogy szembeszálljunk vele. Izráel fiainak megpróbáltatásai, valamint az a magatartásuk, amelyet közvetlenül Krisztus első eljövetele előtt tanúsítottak, újra és újra elém tárultak, hogy szemléltesse Isten népének helyzetét a Krisztus második eljövetele előtti tapasztalatában—hogy az ellenség miként keresett minden alkalmat arra, hogy uralma alá vonja a zsidók gondolkodását, és ma is azon fáradozik, hogy megvakítsa Isten szolgáinak elméjét, hogy ne legyenek képesek felismerni a drága igazságot.” Selected Messages, 2. könyv, 406.

According to our next reference, the Jews had lost sight of the “original truth of God,” and that original truth for the Jews was the history of the deliverance from Egypt. The history of that deliverance was their original truth, it was the truth they were instructed to teach their children throughout their generations. They failed, as has Adventism. In order to present the truth to the blinded Jews, Jesus placed truth into a framework.

Következő hivatkozásunk szerint a zsidók szem elől tévesztették „Isten eredeti igazságát”, és ez az eredeti igazság a zsidók számára az Egyiptomból való szabadulás története volt. E szabadulás története volt az ő eredeti igazságuk; ez volt az az igazság, amelyre nézve azt a parancsot kapták, hogy nemzedékről nemzedékre tanítsák gyermekeiket. Kudarcot vallottak, miként az adventizmus is. Hogy az igazságot a megvakult zsidók elé tárja, Jézus keretbe foglalta az igazságot.

> “In the time of the Saviour, the Jews had so covered over the precious jewels of truth with the rubbish of tradition and fable, that it was impossible to distinguish the true from the false. The Saviour came to clear away the rubbish of superstition and long-cherished errors, and to set the jewels of God’s word in the frame-work of truth. What would the Saviour do if he should come to us now as he did to the Jews? He would have to do a similar work in clearing away the rubbish of tradition and ceremony. The Jews were greatly disturbed when he did this work. They had lost sight of the original truth of God, but Christ brought it again to view. It is our work to free the precious truths of God from superstition and error.

> „A Megváltó idejében a zsidók úgy betemették az igazság drága ékköveit a hagyomány és a mese hulladéka alá, hogy lehetetlen volt megkülönböztetni az igazat a hamistól. A Megváltó azért jött, hogy eltakarítsa a babona és a régóta dédelgetett tévedések törmelékét, és Isten Igéjének ékköveit az igazság foglalatába helyezze. Mit tenne a Megváltó, ha most úgy jönne el hozzánk, amint a zsidókhoz jött? Hasonló munkát kellene végeznie a hagyomány és a szertartás hulladékának eltávolításában. A zsidók igen nyugtalanná váltak, amikor ezt a munkát végezte. Elvesztették szem elől Isten eredeti igazságát, Krisztus azonban ismét láthatóvá tette azt. A mi feladatunk, hogy Isten drága igazságait megszabadítsuk a babonától és a tévedéstől.”

> “Glorious truths have been buried out of sight, and have been made lusterless and unattractive by error and superstition. Jesus reveals the light of God, and brings forth the beautiful radiance of the truth in all its divine glory. The minds of the honest are filled with admiration. Their hearts are attracted in holy affections toward him who brought forth the jewels of truth and displayed them to their understanding.

> „Dicsőséges igazságok rejtve maradtak a szem elől, és a tévelygés meg a babona megfosztotta őket fényüktől és vonzerejüktől. Jézus kinyilatkoztatja Isten világosságát, és előhozza az igazság szép ragyogását annak teljes isteni dicsőségében. Az őszinte emberek értelme csodálattal telik meg. Szívük szent érzelmekkel vonzódik ahhoz, aki az igazság drágaköveit előhozta, és értelmük elé tárta.”

> “The Jews understood some portion of the truth, and taught some part of the word of God; but they did not comprehend the far-reaching nature of the law of God. Christ swept away the rubbish of tradition, and displayed the real kernel and heart of the purposes of God. When he did this, they became exasperated beyond control. They circulated false reports from one town to another that Christ was destroying the work of God. But while Jesus did away with the old forms, he re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth. This was the work our Saviour did; and now what shall we do? Shall we not work in harmony with Christ? Shall we be ruled by hearsay? Shall we let our own imaginings hide from us the light of God? We are to read attentively, to hear understandingly, and to teach others also the things we have learned. We must be constantly hungering for the bread of life, constantly seeking for the living water and the snow of Lebanon, that we may be able to lead the people to the living, cooling waters of the Fountain of truth.” Review and Herald, June 4, 1889.

> „A zsidók megértették az igazság bizonyos részét, és tanították Isten igéjének bizonyos részét; de nem fogták fel Isten törvényének messzire ható természetét. Krisztus elsöpörte a hagyományok törmelékét, és feltárta Isten szándékainak valódi magvát és lényegét. Amikor ezt megtette, fékezhetetlenül feldühödtek. Hamis híreket terjesztettek városról városra arról, hogy Krisztus lerombolja Isten művét. Ám miközben Jézus megszüntette a régi formákat, visszaállította a régi igazságokat, az igazság keretébe helyezve azokat. Összeillesztette és egybekapcsolta őket, teljessé és arányossá téve az igazság rendszerét. Ezt a munkát végezte a mi Üdvözítőnk; és most mit tegyünk mi? Vajon ne munkálkodjunk-e összhangban Krisztussal? Vajon szóbeszéd uralkodjék rajtunk? Vajon engedjük-e, hogy saját képzelgéseink elrejtsék előlünk Isten világosságát? Figyelmesen kell olvasnunk, értelmesen kell hallgatnunk, és másokat is tanítanunk kell azokra a dolgokra, amelyeket megtanultunk. Szüntelenül éheznünk kell az élet kenyerére, szüntelenül keresnünk kell az élő vizet és Libanon havát, hogy képesek legyünk a népet az igazság Forrásának élő, üdítő vizeihez vezetni.” Review and Herald, 1889. június 4.

At his first coming Jesus “re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth.” Jesus used the history at the beginning of ancient Israel in order to reestablish the old truths, and He did so by matching those truths (by topic) and joining them together (in parallel, line upon line). He did so for the purpose of freeing the Jews of the customs and traditions that had blinded them. That history was the ending history of literal Israel.

Jézus első eljövetelekor „visszaállította a régi igazságokat, az igazság keretébe helyezve azokat. Összeillesztette és egybekapcsolta őket, az igazság teljes és arányos rendszerét alkotva.” Jézus az ősi Izráel kezdeti történetét használta fel arra, hogy helyreállítsa a régi igazságokat, és ezt úgy tette, hogy ezeket az igazságokat összepárosította (téma szerint), és egybekapcsolta őket (párhuzamosan, sorról sorra). Ezt azért tette, hogy megszabadítsa a zsidókat azoktól a szokásoktól és hagyományoktól, amelyek megvakították őket. Ez a történelem a szó szerinti Izráel záró történelme volt.

Adventism is repeating the history of ancient Israel’s ending, and the framework to place the truth into in order to remove the Laodicean blindness of tradition and custom is accomplished now as when Christ interacted with the Jews. The “old truths” are to be placed into the “framework” of truth, in order to bring prophetic lines together with other prophetic lines, “line upon line” in parallel for the purpose of possibly freeing a Laodicean from their blindness. Christ is our example, in all things.

Az adventizmus megismétli az ősi Izráel történelmének befejezését, és az a keret, amelybe az igazságot el kell helyezni ahhoz, hogy eltávolíttassék a hagyomány és szokás Laodíceabeli vaksága, most valósul meg, miként akkor is, amikor Krisztus kapcsolatba lépett a zsidókkal. A „régi igazságokat” az igazság „keretébe” kell helyezni annak érdekében, hogy a prófétai vonalak más prófétai vonalakkal összekapcsolódjanak, „sort sorra” párhuzamosan, azzal a céllal, hogy esetleg megszabadítsanak egy Laodíceabelit vakságától. Krisztus a mi példaképünk minden dologban.

There are truths in the Bible which are identified as doctrine, and “there are many wonderful truths,” but there is also “present truth” which is a “test to the people of” the “generation” living when the truth is revealed. Prophetically this happens in the fourth generation of Adventism, and the “present truth” “which is a test for this generation” was not a test for early generations of Adventism.

A Bibliában vannak olyan igazságok, amelyeket tanításként azonosítanak, és „sok csodálatos igazság van”, de létezik „jelenvaló igazság” is, amely „próba e” „nemzedék” számára, amely akkor él, amikor az igazság kijelentetik. Prófétai értelemben ez az adventizmus negyedik nemzedékében történik, és a „jelenvaló igazság”, „amely próba e nemzedék számára”, nem volt próba az adventizmus korábbi nemzedékei számára.

> “There are in the Scriptures some things which are hard to be understood and which, according to the language of Peter, the unlearned and unstable wrest unto their own destruction. We may not, in this life, be able to explain the meaning of every passage of Scripture; but there are no vital points of practical truth that will be clouded in mystery. When the time shall come, in the providence of God, for the world to be tested upon the truth for that time, minds will be exercised by His Spirit to search the Scriptures, even with fasting and with prayer, until link after link is searched out and united in a perfect chain. Every fact which immediately concerns the salvation of souls will be made so clear that none need err or walk in darkness.

> „A Szentírásban vannak némely nehezen érthető dolgok, amelyeket Péter szavai szerint a tudatlanok és állhatatlanok a maguk vesztére kiforgatnak. Lehet, hogy ebben az életben nem leszünk képesek megmagyarázni a Szentírás minden egyes szakaszának jelentését; de a gyakorlati igazság egyetlen létfontosságú pontját sem fogja homályos misztérium borítani. Amikor Isten gondviselése szerint eljön az ideje annak, hogy a világ próbára tétessék az arra az időre szóló igazság által, az elmék az Ő Lelke által indíttatva kutatni fogják az Írásokat, még böjtöléssel és imádsággal is, mígnem láncszemről láncszemre felkutattatik, és tökéletes lánccá egyesíttetik. Minden tény, amely közvetlenül a lelkek üdvösségét érinti, oly világossá tétetik, hogy senkinek sem kell tévednie vagy sötétségben járnia.”

> “As we have followed down the chain of prophecy, revealed truth for our time has been clearly seen and explained. We are accountable for the privileges that we enjoy and for the light that shines upon our pathway. Those who lived in past generations were accountable for the light which was permitted to shine upon them. Their minds were exercised in regard to different points of Scripture which tested them. But they did not understand the truths which we do. They were not responsible for the light which they did not have. They had the Bible, as we have; but the time for the unfolding of special truth in relation to the closing scenes of this earth’s history is during the last generations that shall live upon the earth.

> „Amint a prófécia láncolatát követtük, korunkra vonatkozó kijelentett igazság világosan feltárult és magyarázatot nyert. Felelősek vagyunk azokért az előjogokért, amelyeket élvezünk, és azért a világosságért, amely ösvényünkre ragyog. Azok is felelősek voltak, akik a múlt nemzedékeiben éltek, azért a világosságért, amelynek megengedtetett, hogy rájuk ragyogjon. Elméjüket a Szentírás különböző pontjai foglalkoztatták, amelyek próbára tették őket. De nem értették azokat az igazságokat, amelyeket mi értünk. Nem voltak felelősek azért a világosságért, amellyel nem rendelkeztek. Náluk is megvolt a Biblia, miként nálunk; de az e föld történelmének záró jeleneteivel kapcsolatos különleges igazság kibontakozásának ideje azokban az utolsó nemzedékekben van, amelyek a földön élnek majd.״

> “Special truths have been adapted to the conditions of the generations as they have existed. The present truth, which is a test to the people of this generation, was not a test to the people of generations far back. If the light which now shines upon us in regard to the Sabbath of the fourth commandment had been given to the generations in the past, God would have held them accountable for that light.” Testimonies, volume two, 692, 693.

> „Különleges igazságok alkalmazkodtak a nemzedékek fennálló körülményeihez. A jelenvaló igazság, amely e nemzedék emberei számára próba, a régebbi nemzedékek emberei számára nem volt próba. Ha a negyedik parancsolat szombatjára vonatkozó világosság, amely most ránk ragyog, a múlt nemzedékeinek adatott volna, Isten felelősségre vonta volna őket azért a világosságért.” Testimonies, II. kötet, 692, 693.

For those who may wish to deny that there are four generations in the history of Adventism I would point you to Habakkuk’s Tables. A very simple way to understand this fact is that the name Laodicea, means a people judged. The beginning of Adventism announced the opening of the judgment and the end of Adventism announces the close of judgment. The close of judgment takes place in the third and fourth generations.

Azok számára, akik esetleg tagadni kívánják, hogy az adventizmus történetében négy nemzedék van, Habakuk tábláira mutatnék. E tény megértésének igen egyszerű módja az, hogy a Laodicea név azt jelenti: megítélt nép. Az adventizmus kezdete az ítélet megnyílását hirdette, és az adventizmus vége az ítélet lezárulását hirdeti. Az ítélet lezárulása a harmadik és a negyedik nemzedékben megy végbe.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Ne csinálj magadnak faragott képet, semmi hasonmását annak, ami fenn az égben, vagy ami lenn a földön, vagy ami a vizekben a föld alatt van: ne borulj le azok előtt, és ne tiszteld azokat; mert én, az Úr, a te Istened, féltőn szerető Isten vagyok, aki megbüntetem az atyák vétkét a fiakban harmad- és negyedíziglen azokon, akik engem gyűlölnek; de irgalmasságot cselekszem ezeríziglen azokkal, akik engem szeretnek, és megtartják az én parancsolataimat. 2Mózes 20:4–6.

At the close of judgment, the final generation of Laodicean (a people judged) Adventism will be judged and spewed out of the mouth of the Lord, as was ancient Israel at the destruction of Jerusalem. Biblical doctrines, are truths, and there are also testing truths and then there are present truths. Present truth is always a testing truth, but it identifies a testing truth specially designed for the generation that is currently living. The fact of the matter though, is more likely to be that any truth from God’s word which we choose to reject, has just become a testing truth that we just failed.

Az ítélet lezárultakor a laodiceai (megítélt nép) adventizmus utolsó nemzedéke megítéltetik, és az Úr kiköpi szájából, miként az ősi Izraellel történt Jeruzsálem pusztulásakor. A bibliai tanítások igazságok, és vannak próbakövekül szolgáló igazságok is, továbbá jelenvaló igazságok. A jelenvaló igazság mindig próbakőül szolgáló igazság, de kifejezetten azonosít egy olyan próbatételül rendelt igazságot, amely külön annak a nemzedéknek készült, amely éppen él. A dolog tényleges állása azonban inkább az, hogy Isten Igéjének bármely igazsága, amelyet úgy döntünk, hogy elutasítunk, éppen olyan próbakővé vált, amelyben most vallottunk kudarcot.

Jesus is the word of God, and He is the truth. He informed Pilate the reason He “came” “into the world,” was to “bear witness unto the truth,” and that everyone that heard His voice, “is of the truth.” The word “truth” that Pilate and Jesus spoke of comes from a Hebrew word that is translated as “truth” and is found one hundred and twenty-seven times in the Old Testament. That Hebrew word (H571) is translated into various English words, but it is translated ninety-two times as “truth” in the Old Testament. It is one of those words that is profoundly powerful, on many levels.

Jézus Isten Igéje, és Ő az igazság. Pilátusnak kijelentette, hogy azért „jött” „e világra”, hogy „bizonyságot tegyen az igazságról”, és hogy mindenki, aki hallja az Ő szavát, „az igazságból való”. Az az „igazság” szó, amelyről Pilátus és Jézus beszéltek, egy héber szóból származik, amelyet „igazság”-nak fordítanak, és amely az Ószövetségben százhuszonhétszer fordul elő. Ezt a héber szót (H571) különféle angol szavakkal adják vissza, de az Ószövetségben kilencvenkét alkalommal „truth”-ként fordítják. Ez azok közé a szavak közé tartozik, amelyek sok szinten rendkívüli erejűek.

The word translated as “truth” in the Old Testament consists of three Hebrew letters, and with Hebrew letters, the letters have their own definition, so the word that is created from the letters blends the combined meanings of each letter to produce the ultimate meaning of the word. The word “truth” is made up of three Hebrew letters, the first letter of the Hebrew alphabet, a letter in the middle and the last letter of the Hebrew alphabet. “Truth” in the Old Testament is represented by the first and the last letters of the alphabet, with a letter in the middle!

Az Ószövetségben „igazság”-nak fordított szó három héber betűből áll, és a héber betűk esetében a betűknek saját meghatározásuk van, így a betűkből alkotott szó az egyes betűk egyesített jelentéseit ötvözi, hogy létrehozza a szó végső jelentését. Az „igazság” szó három héber betűből áll: a héber ábécé első betűjéből, egy középen elhelyezkedő betűből és a héber ábécé utolsó betűjéből. Az Ószövetségben az „igazságot” az ábécé első és utolsó betűje jeleníti meg, egy középen levő betűvel együtt!

This is the definition of the biblical “rule of first mention.” The first time a subject is presented is the most significant reference for the word, which is a seed, and it contains all the DNA necessary to produce the entire story. The second most important reference in the “rule of first mention” is the last reference, for that is where all the stories that arise between the beginning and ending are tied together. “In the Revelation all the books of the Bible meet and end,” and Revelation is the last book of the Bible.

Ez a bibliai „első említés szabályának” meghatározása. Egy téma első előfordulása a szó legjelentősebb hivatkozása, amely mag, és magában hordozza az egész történet kibontakozásához szükséges teljes DNS-t. Az „első említés szabályában” a második legfontosabb hivatkozás az utolsó hivatkozás, mert ott kapcsolódik össze mindaz a történet, amely a kezdet és a vég között bontakozik ki. „A Jelenések könyvében a Biblia valamennyi könyve találkozik és véget ér”, és a Jelenések könyve a Biblia utolsó könyve.

The Hebrew word “truth” we are considering begins with the letter “Aleph” the thirteenth character is “Mem” and the twenty-second and last letter is “Tav.” Of course, there are various nuances to the definitions of these letters depending upon which linguist you turn to for the definition but the general definitions are very informative.

Az általunk vizsgált héber „igazság” szó az „Aleph” betűvel kezdődik, a tizenharmadik betű a „Mem”, a huszonkettedik és egyben utolsó betű pedig a „Tav”. Természetesen e betűk meghatározásainak különféle árnyalatai vannak attól függően, melyik nyelvészhez fordulunk értelmezésért, de az általános meghatározások igen tanulságosak.

א (Aleph): First letter of the Hebrew alphabet, and it is often associated with the unity, and represents the Divine and the eternal, symbolizing the connection between God and creation.

א (Alef): A héber ábécé első betűje, és gyakran az egységgel társítják; az istenit és az örökkévalót képviseli, Isten és a teremtés közötti kapcsolatot jelképezve.

מ (Mem): Thirteenth letter of the Hebrew alphabet and is often associated with water.

מ (Mem): A héber ábécé tizenharmadik betűje, és gyakran a vízzel hozzák összefüggésbe.

ת (Tav): Last letter of the Hebrew alphabet, and it carries the meaning of “mark” or “sign.” It is often associated with the concept of completion or the “seal” of creation. In ancient Hebrew, the letter Tav had the shape of a cross.

ת (Tav): A héber ábécé utolsó betűje, és a „jel” vagy „ismertetőjel” jelentést hordozza. Gyakran társítják a teljesség fogalmával vagy a teremtés „pecsétjével”. Az ősi héberben a Tav betű kereszt alakú volt.

The Hebrew word translated as “truth” that we are considering is made up of three letters, that together represent the everlasting gospel. What? This is easily recognized if you understand that the three angels’ messages are the everlasting gospel. It is recognizable because the definitions of these three letters represent the three angels’ message.

Az a héber szó, amelyet „igazság”-nak fordítunk, s amelyet most vizsgálunk, három betűből áll, amelyek együtt az örökkévaló evangéliumot jelképezik. Micsoda? Ez könnyen felismerhető, ha megértjük, hogy a három angyal üzenetei az örökkévaló evangélium. Felismerhető azért, mert e három betű jelentése a három angyal üzenetét képviseli.

The first angel of Revelation fourteen identifies the everlasting gospel and then tells the entire world to “fear God” and glorify Him through worshipping the Creator. The definition of (Aleph) the first of those three letters is “the Divine, Eternal God, and as mankind’s Creator, the God that men should reverently fear and worship.”

A Jelenések könyve tizennegyedik fejezetének első angyala az örökkévaló evangéliumot azonosítja, majd azt mondja az egész világnak, hogy „féljétek Istent”, és dicsőítsétek Őt azáltal, hogy a Teremtőt imádjátok. E három betű közül az elsőnek, az (Aleph)-nek a meghatározása ez: „az isteni, örökkévaló Isten, és mint az emberiség Teremtője, az az Isten, akit az embereknek tiszteletteljes félelemmel kell félniük és imádniuk.”

Aleph represents the first angel’s message.

Az Alef az első angyal üzenetét jelképezi.

The second angel’s message calls men out of Babylon, marks when the Holy Spirit is poured out and identifies the rebellion of Babylon. The definition of (Mem) is associated with water, (symbol of the outpouring of the Spirit) and it is the thirteenth number of the alphabet, the number thirteen being a symbol of rebellion, thus identifying Babylon. Mem represents the second angel’s message.

A második angyal üzenete hívja ki az embereket Babilonból, jelzi, mikor árasztatik ki a Szentlélek, és azonosítja Babilon lázadását. A (Mem) meghatározása a vízhez kapcsolódik (a Lélek kiárasztásának jelképe), és ez az ábécé tizenharmadik betűje; a tizenhármas szám a lázadás jelképe, s így Babilont azonosítja. A Mem a második angyal üzenetét képviseli.

The third angel warns men against receiving the mark of the beast, identifies two classes of worshippers and God’s wrath. The definition of (Tav) is that it represents a “mark,” (the mark of the beast) it represents the seal of creation (the seal of God). The letter itself is shaped as the cross. Tav represents the third angel’s message.

A harmadik angyal figyelmezteti az embereket, hogy ne vegyék fel a fenevad bélyegét; azonosítja az imádók két osztályát és Isten haragját. A (Tav) meghatározása az, hogy „jegyet” jelképez (a fenevad bélyegét), valamint a teremtés pecsétjét (Isten pecsétjét) ábrázolja. Maga a betű kereszt alakú. A Tav a harmadik angyal üzenetét jelképezi.

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.

> „Mi az élő Isten pecsétje, amely népének homlokára helyeztetik? Olyan jegy ez, amelyet az angyalok, de nem emberi szemek, el tudnak olvasni; mert a pusztító angyalnak látnia kell a megváltás e jelét. Az értelmes elme meglátta a kálváriai kereszt jelét az Úr örökbe fogadott fiain és leányain. Az Isten törvénye áthágásának bűne elvétetik. Rajtuk van a menyegzői ruha, és engedelmesek és hűségesek Isten minden parancsolatához.”

> “The Lord will not excuse those who know the truth if they do not in word and deed obey His commands.” Maranatha, 243.

> „Az Úr nem menti fel azokat, akik ismerik az igazságot, ha szóban és cselekedetben nem engedelmeskednek parancsolatainak.” Maranatha, 243.

The Hebrew word translated as “truth” consist of three letters that each have their own definitions. Those three definitions are also the definitions of the three angels’ messages. They are also the definitions of the first angel’s message, for the first angel’s message was the message at the beginning of Adventism and the third angel’s message is the message at the end of Adventism. Because Jesus illustrates the end with the beginning, the first angel possesses all the prophetic waymarks of the third angel’s message. In doing so, the definition of the three Hebrew letters become symbols of not only the third angel’s message, but also symbols of the first angel’s message.

A „igazság”-nak fordított héber szó három betűből áll, amelyek mindegyike saját meghatározással bír. E három meghatározás egyúttal a három angyal üzeneteinek meghatározása is. Ezek az első angyal üzenetének meghatározásai is, mert az első angyal üzenete volt az adventizmus kezdetén adott üzenet, a harmadik angyal üzenete pedig az adventizmus végén adott üzenet. Mivel Jézus a véget a kezdettel szemlélteti, az első angyal magában hordozza a harmadik angyal üzenetének valamennyi prófétai jelzőkövét. Így e három héber betű meghatározásai nemcsak a harmadik angyal üzenetének szimbólumaivá válnak, hanem az első angyal üzenetének szimbólumaivá is.

John in the Revelation was told to write the things which then were, and in so doing he would simultaneously be writing the things that would be in the future. He recorded the beginning to illustrate the end. In no uncertain terms, Seventh-day Adventists have been informed to study and proclaim the message of the Millerites, which is the message of the first angel. In studying and proclaiming those truths and that history we shall be proclaiming the third angel’s message and repeating the history of the first angel.

Jánosnak a Jelenések könyvében azt parancsolták, hogy írja meg azokat a dolgokat, amelyek akkor voltak, és eközben egyidejűleg azokat a dolgokat is megírja, amelyek a jövőben lesznek. A kezdetet azért jegyezte fel, hogy szemléltesse a véget. Kétséget kizáró módon a hetednapi adventisták azt a tájékoztatást kapták, hogy tanulmányozzák és hirdessék a milleriták üzenetét, amely az első angyal üzenete. Ezen igazságoknak és e történelemnek a tanulmányozásával és hirdetésével a harmadik angyal üzenetét fogjuk hirdetni, és megismételjük az első angyal történetét.

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> „Isten nem új üzenetet ad nekünk. Azt az üzenetet kell hirdetnünk, amely 1843-ban és 1844-ben kivezetett bennünket a többi egyházból.” Review and Herald, 1905. január 19.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> „Minden, 1840–1844 között adott üzenetet most erőteljessé kell tenni, mert sokan vannak, akik elvesztették tájékozódásukat. Az üzeneteknek el kell jutniuk minden gyülekezethez.” Manuscript Releases, 21. kötet, 437.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> „Azokat az igazságokat, amelyeket 1841-ben, ’42-ben, ’43-ban és ’44-ben kaptunk, most tanulmányoznunk és hirdetnünk kell.” Manuscript Releases, 15. kötet, 371.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> „A figyelmeztetés elhangzott: semminek sem szabad beengedtetnie, ami megzavarná annak a hitnek az alapját, amelyre azóta építünk, hogy az üzenet eljött 1842-ben, 1843-ban és 1844-ben. Benne voltam ebben az üzenetben, és azóta is a világ előtt állok, hűen ahhoz a világossághoz, amelyet Isten adott nekünk. Nem szándékozunk levenni lábunkat arról a talapzatról, amelyre állíttattunk, miközben napról napra komoly imádsággal kerestük az Urat, világosságot keresve. Azt gondoljátok, hogy feladhatnám azt a világosságot, amelyet Isten adott nekem? Olyannak kell lennie, mint az Örökkévaló Kőszikla. Azóta vezet engem, hogy megadatott.” Review and Herald, 1903. április 14.

The message of the first angel and the history where that message was presented parallels and illustrates our current history—with some prophetic caveats. Both those histories are also represented by the three letters employed by the Divine linguist to form the word “truth.” And that word “truth” represents the everlasting gospel.

Az első angyal üzenete és annak a történelemnek a menete, amelyben ez az üzenet elhangzott, párhuzamban áll jelenlegi történelmünkkel, és azt szemlélteti – bizonyos prófétai fenntartásokkal. Mindkét történelmet az a három betű is jelképezi, amelyet az isteni nyelvész a „truth” szó megalkotásához használt. Ez a „truth” szó pedig az örökkévaló evangéliumot jelképezi.

The history of the Millerites at the beginning of Adventism, represents the first angel and the history at the end of Adventism that is represented by the third angel are parallel histories, but they contain some differences.

A Milleriták története az adventizmus kezdetén az első angyalt jelképezi, az adventizmus végén pedig a harmadik angyal által ábrázolt történelem áll vele párhuzamban; e két történet azonban bizonyos különbségeket is magában foglal.

The first angel announces the opening of the judgment and the third angel announces the close of the judgment. The prophetic structure upon which the history of Adventism unfolded is identical both in its beginning history and in its ending. Either end can be shown to follow the three steps of the three angels as they arrive in history. And those three angels are also those three letters. Therefore, the prophetic sequence of events at both ends of Adventism are based upon the three steps of the three angels, which are waymarks that are also represented by those three Hebrew letters that create the word “truth.”

Az első angyal az ítélet megnyílását hirdeti, a harmadik angyal pedig az ítélet lezárulását hirdeti. Az a prófétai szerkezet, amelynek alapján az adventizmus története kibontakozott, kezdeti és befejező történetében egyaránt azonos. Kimutatható, hogy mindkét végpont a három angyal három lépését követi, amint azok megjelennek a történelemben. És ez a három angyal egyúttal az a három betű is. Ennélfogva az események prófétai sorrendje az adventizmus mindkét végén a három angyal három lépésén alapul, amelyek olyan útjelzők, amelyeket az a három héber betű is jelképez, amelyek az „igazság” szót alkotják.

Alpha is the beginning of Adventism, Omega the end of Adventism and the letter in the middle, being the thirteenth letter, thus identifies the rebellion of Adventism from its beginning unto its end.

Az alfa az adventizmus kezdete, az ómega pedig az adventizmus vége, és a középen álló betű, mint a tizenharmadik betű, ekként az adventizmus lázadását az elejétől fogva egészen a végéig jelöli.

We are instructed about where God’s way is:

Tájékoztatást kapunk arról, hogy hol van Isten útja:

> Thy way, O God, is in the sanctuary: who is so great a God as our God? Psalms 77:13.

> Uram, a te utad a szentélyben van: kicsoda oly nagy Isten, mint a mi Istenünk? Zsoltárok 77:13.

In the sanctuary we find that God’s way is the same three steps as the three angels’ messages. In the courtyard the fear of God leads one to make an offering and secure justification. In the holy place sanctification is represented by the prayer life represented by the altar of incense, the study life represented by the table of showbread and life of service represented by the candlesticks. The Most Holy Place represents judgment. When we possess the fear of God as represented in the first angel’s message, we seek justification at the foot of the cross, in the courtyard. When we are justified (made righteous) we walk in the newness of the sanctified life (growth in holiness) as represented by the holy place. The holy place represents the work of a Christian as accomplished by the Millerites during the second angel’s message accompanied by the Midnight Cry. Justified and sanctified we are prepared for the judgment represented by the Most Holy Place. Three sanctuary steps, representing among other things three theological terms—justification, sanctification and glorification and also representing the three angels’ messages, and of course also representing the first angel’s message and of course also representing the three letters that are employed to create the word “truth.”

A szentélyben azt találjuk, hogy Isten útja ugyanaz a három lépés, mint a három angyal üzenete. Az udvarban az Isten félelme arra indítja az embert, hogy áldozatot vigyen, és elnyerje a megigazulást. A szenthelyen a megszentelődést az imádságos élet jelképezi, amelyet a füstölőoltár ábrázol, az ige tanulmányozásának élete, amelyet a szent kenyerek asztala jelképez, valamint a szolgálat élete, amelyet a gyertyatartók képviselnek. A Szentek Szentje az ítéletet jelképezi. Amikor bírjuk az Isten félelmét, amint azt az első angyal üzenete ábrázolja, a kereszt lábánál, az udvarban keressük a megigazulást. Amikor megigazultunk (igazzá tétettünk), a megszentelt élet újdonságában járunk (a szentségben való növekedésben), amint azt a szenthely jelképezi. A szenthely a keresztény munkáját jelképezi, amint azt a milleriták betöltötték a második angyal üzenete idején, a Éjféli Kiáltással együtt. Megigazulva és megszentelődve felkészültünk az ítéletre, amelyet a Szentek Szentje jelképez. A szentély három lépése egyebek mellett három teológiai fogalmat jelképez — a megigazulást, a megszentelődést és a megdicsőülést —, és egyúttal a három angyal üzenetét is, és természetesen az első angyal üzenetét is, és természetesen azt a három betűt is, amelyeket a „truth” szó megalkotására használnak.

In the courtyard of the sanctuary, we find all three steps as well. The first step into the sanctuary must illustrate the last step of the sanctuary, just as the first angel parallels the third angel. The first step in the courtyard is the slaying of the offering, representing justification. The second step is the laver where the fat (sin) is removed and the offering cleansed before the final steps. The water of the laver is a characteristic of the second step. The third step is the actual burnt offering, which typified Christ on the cross where judgment was accomplished. The same three steps are in the first step of the sanctuary, just as the same three steps are in the first angel’s message. The principle of alpha and omega is within the sanctuary, as it is in the three angels’ messages, as it is in the letters forming the word “truth.”

A szentély udvarában ugyancsak mindhárom lépést megtaláljuk. A szentélybe vezető első lépésnek a szentély utolsó lépését kell szemléltetnie, miként az első angyal is párhuzamban áll a harmadik angyallal. Az udvar első lépése az áldozat leölése, amely a megigazulást jelképezi. A második lépés a mosdómedence, ahol a kövérjelet (bűnt) eltávolítják, és az áldozatot megtisztítják a végső lépések előtt. A mosdómedence vize a második lépés egyik jellegzetessége. A harmadik lépés a tényleges égőáldozat, amely Krisztust jelképezte a kereszten, ahol az ítélet végbement. Ugyanaz a három lépés jelen van a szentély első lépésében is, miként ugyanaz a három lépés jelen van az első angyal üzenetében is. Az alfa és ómega elve benne van a szentélyben, miként benne van a három angyal üzenetében is, valamint a „truth” szót alkotó betűkben is.

The 2300-year prophecy possesses the identical structure. The prophecy began with three decrees and ended at the arrival of the third angel’s message on October 22, 1844. The prophecy sets forth five prophetic lines and the history at the beginning of the 2300-year prophecy represents the ending history of each of those five prophecies. The beginning and ending of the complete 2300-year prophecy has three decrees, and it ends with three messages.

A 2300 éves prófécia ugyanazzal a szerkezettel rendelkezik. A prófécia három rendelettel kezdődött, és a harmadik angyal üzenetének 1844. október 22-i elérkezésével ért véget. A prófécia öt prófétai vonalat tár elénk, és a 2300 éves prófécia kezdetének története e közül mind az öt prófécia záró történetét jelképezi. A teljes 2300 éves prófécia kezdete és vége három rendelettel bír, és három üzenettel zárul.

The beginning of the prophecy in 457 BC took place in troublous times and provided for the Jews to return and rebuild the temple and city. In agreement with the prediction, 49 years later after the work that was started in 457 BC, it was finished in troublous times. The beginning of the 49 years illustrates the end of the 49 years.

A prófécia kezdete Kr. e. 457-ben nyugtalan időkre esett, és rendelkezett arról, hogy a zsidók visszatérjenek, valamint újjáépítsék a templomot és a várost. Az előrejelzéssel összhangban 49 évvel később, a Kr. e. 457-ben megkezdett munka nyugtalan idők között befejeződött. A 49 év kezdete szemlélteti a 49 év végét.

457 BC marks the beginning of the prophecy that identifies the anointing of Christ at His baptism. His anointing marked the beginning of His work in gathering together a people to be citizens of New, not Old Jerusalem, just as ancient Israel was gathered to re-build literal Jerusalem in 457 BC.

Kr. e. 457 jelöli annak a próféciának a kezdetét, amely Krisztusnak a keresztségekor történt felkenetését azonosítja. Az Ő felkenetése jelentette annak a munkának a kezdetét, amelyben egy népet gyűjt egybe, hogy az Új, nem pedig az Ó Jeruzsálem polgárai legyenek, miként az ókori Izráel is egybegyűjtetett, hogy Kr. e. 457-ben újjáépítse a szó szerinti Jeruzsálemet.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when Christ would be crucified. Sister White lines the history of the cross up with the Great Disappointment of October 22, 1844, and she also aligns the history of the Red Sea crossing up with the Great Disappointment. In 457 BC there was a disappointment which typified the disappointment of the Hebrews at the Red Sea, the Great disappointment for Adventists, the disappointment of disciples at the cross and of Ezra in 457 BC.

Kr. e. 457 egyúttal annak a próféciának a kezdetét is jelöli, amely meghatározza, mikor feszítik meg Krisztust. White testvér a kereszt történetét az 1844. október 22-i nagy csalódással állítja párhuzamba, és a Vörös-tengeren való átkelés történetét is a nagy csalódással hozza összhangba. Kr. e. 457-ben volt egy csalódás, amely előképe volt a héberek Vörös-tengernél átélt csalódásának, az adventisták nagy csalódásának, a tanítványok keresztnél átélt csalódásának, valamint Ezsdrás Kr. e. 457-ben átélt csalódásának.

> “Ezra had expected that a large number would return to Jerusalem, but the number who responded to the call was disappointingly small. Many who had acquired houses and lands had no desire to sacrifice these possessions. They loved ease and comfort and were well satisfied to remain. Their example proved a hindrance to others who otherwise might have chosen to cast in their lot with those who were advancing by faith.” Prophets and Kings, 612.

> „Ezra arra számított, hogy nagy számban fognak visszatérni Jeruzsálembe, de azoknak a száma, akik válaszoltak a hívásra, kiábrándítóan csekély volt. Sokan azok közül, akik házakat és földeket szereztek, nem kívánták feláldozni ezeket a javaikat. Szerették a kényelmet és a nyugalmat, és teljesen meg voltak elégedve azzal, hogy maradjanak. Példájuk akadályul szolgált mások számára, akik egyébként talán úgy döntöttek volna, hogy sorsukat azokéval kötik össze, akik hit által haladtak előre.” Próféták és királyok, 612.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when ancient Israel would be divorced of God and the gospel would be taken to the Gentiles, marking the end of a special probationary time of 490 years especially for ancient Israel. 457 BC therefore marks the beginning of their probationary time and 34 AD marks the end of their probationary time, typifying that Adventism’s probationary time began in 1844 and ends at the Sunday law.

Kr. e. 457 egyúttal annak a próféciának a kezdetét is jelöli, amely meghatározza, mikor bocsáttatik el az ókori Izráel Istentől, és mikor vitetik az evangélium a pogányokhoz, jelezve egy 490 éves, különösképpen az ókori Izráel számára rendelt kegyelmi próbaidő végét. Kr. e. 457 tehát próbaidejük kezdetét jelöli, Kr. u. 34 pedig próbaidejük végét, előképezve azt, hogy az adventizmus próbaideje 1844-ben kezdődött, és a vasárnapi törvénynél ér véget.

There are a few other internal time prophecies in the 2300-years prophecy, but they all possess the signature of Alpha and Omega. Their beginnings illustrate their endings.

Van még néhány más, belső idői prófécia is a 2300 éves próféciában, de mindegyik magán viseli az Alfa és az Ómega ismertetőjegyét. Kezdetük szemlélteti végüket.

It is important to note that ancient Israel was made the depositaries of the law of God and that modern Israel was made not only the depositaries of His law, but also the depositaries of His prophecies. When the Lord entered into covenant with ancient Israel, He made them the depositaries of the Ten Commandments as written on two tables of stone. When He entered into covenant with modern Israel in the Millerite history, He made them the depositaries of His prophetic word as represented upon the two tables of Habakkuk represented by the 1843 and 1850 pioneer charts. The beginning of ancient Israel illustrates the beginning of modern Israel.

Fontos megjegyezni, hogy az ókori Izráel Isten törvényének letéteményesévé tétetett, a modern Izráel pedig nemcsak az Ő törvényének, hanem az Ő próféciáinak is letéteményesévé tétetett. Amikor az Úr szövetségre lépett az ókori Izráellel, a Tízparancsolat letéteményeseivé tette őket, amint az két kőtáblára volt felírva. Amikor a millerita történelemben szövetségre lépett a modern Izráellel, prófétai igéjének letéteményeseivé tette őket, amint azt Habakuk két táblája ábrázolja, amelyet az 1843-as és 1850-es úttörői táblázatok képviselnek. Az ókori Izráel kezdete a modern Izráel kezdetét szemlélteti.

> “The Lord called out His people Israel, and separated them from the world, that He might commit to them a sacred trust. He made them the depositaries of His law; and He designed through them to preserve among men the knowledge of Himself. Through them the light of heaven was to shine out to the dark places of the earth, and a voice was to be heard appealing to all peoples to turn from their idolatry to serve the living and true God.

> „Az Úr kihívta népét, Izráelt, és elkülönítette őket a világtól, hogy rájuk bízhasson egy szent megbízatást. Ő tette őket törvényének letéteményeseivé; és általuk akarta megőrizni az emberek között az önmagáról való ismeretet. Általuk kellett a menny világosságának felragyognia a föld sötét helyein, és egy hangnak kellett hallatszania, amely minden népet arra szólít, hogy bálványimádásuktól elfordulva az élő és igaz Istent szolgálják.”

> “Had the Hebrews been true to their trust, they would have been a power in the world. God would have been their defense, and He would have exalted them above all other nations. His might and truth would have been revealed through them, and they would have stood forth under His wise and holy rule as an example of the superiority of His government over every form of idolatry. But they did not keep their covenant with God. They followed after the idolatrous practises of other nations; and instead of making their Creator’s name a praise in the earth, they brought it into contempt.

> „Ha a héberek hűségesek maradtak volna a rájuk bízottakhoz, hatalom lettek volna a világban. Isten lett volna védelmük, és minden más nemzet fölé emelte volna őket. Az Ő hatalma és igazsága általuk nyilvánult volna meg, és az Ő bölcs és szent uralma alatt állva példaként tűntek volna elő arra, hogy az Ő kormányzása felsőbbrendű a bálványimádás minden formájánál. Ők azonban nem tartották meg Istennel kötött szövetségüket. Más nemzetek bálványimádó szokásait követték; és ahelyett, hogy Teremtőjük nevét dicséretessé tették volna a földön, megvetés tárgyává tették azt.”

> “Yet the purpose of God must be accomplished. The knowledge of His will must be given to the world. God brought the hand of oppression upon His people, and scattered them as captives among the nations. In affliction many of them repented of their transgressions, and sought the Lord. Thus scattered throughout the countries of the heathen, they spread abroad the knowledge of the true God.

> „Mindazonáltal Isten szándékának be kell teljesednie. A világnak meg kell ismernie az Ő akaratát. Isten az elnyomás kezét hozta népére, és foglyokként szétszórta őket a nemzetek között. A nyomorúságban sokan közülük megbánták vétkeiket, és keresték az Urat. Így, szétszóratva a pogányok országai között, elterjesztették az igaz Isten ismeretét.”

> “In this day, God has called His church, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth,—the messages of the first, second, and third angels,—He has separated a people from the churches and from the world, to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositories of His law, and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world.

> „Ebben az időben Isten az Ő egyházát arra hívta el, miként az ősi Izráelt is elhívta, hogy világosságként álljon a földön. Az igazság hatalmas hasítójával — az első, a második és a harmadik angyal üzeneteivel — elkülönített magának egy népet az egyházaktól és a világtól, hogy szent közelségbe vigye őket Önmagához. Ő tette őket törvényének letéteményeseivé, és rájuk bízta a próféciák e korra szóló nagy igazságait. Miként az ősi Izráelre bízott szent kijelentések, ezek is szent megbízatásul adattak, hogy közöltessenek a világgal.

> “Prophecy declares that the first angel would make his announcement to ‘every nation, and kindred, and tongue, and people.’ The warning of the third angel, which forms a part of the same threefold message, and is the message for this time, will be no less widespread. The banner on which is inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus,’ is to be raised aloft. The power of the first and second messages is to be intensified in the third. It is represented in the prophecy as being proclaimed with a loud voice by an angel flying in the midst of heaven, and it will command the attention of the world.

> „A prófécia kijelenti, hogy az első angyal az ő hirdetését „minden nemzetnek, ágazatnak, nyelvnek és népnek” adja tudtára. A harmadik angyal figyelmeztetése, amely ugyanennek a hármas üzenetnek részét képezi, és amely az erre az időre szóló üzenet, nem lesz kevésbé széles körben elterjedt. A zászlót, amelyre ez van felírva: „Isten parancsolatai és Jézus hite”, magasra kell emelni. Az első és a második üzenet erejének a harmadikban kell felerősödnie. A prófécia úgy ábrázolja ezt, mint amelyet egy angyal hirdet nagy szóval, az ég közepén repülve, és amely magára vonja a világ figyelmét.”

> “The most fearful threatening ever addressed to mortals is contained in the third angel’s message. That must be a terrible sin which calls down the wrath of God unmingled with mercy. But men are not left in darkness concerning this important matter; the warning against the worship of the beast and his image is to be given to the world before the visitation of God’s judgments, that all may know why the judgments are inflicted, and may have opportunity to escape.” Signs of the Times, January 25, 1910.

> „A halandókhoz valaha intézett legfélelmetesebb fenyegetés a harmadik angyal üzenetében foglaltatik. Bizonyára rettenetes bűn az, amely Isten irgalommal nem elegyített haragját vonja maga után. Ám az emberek nem maradnak sötétségben e fontos ügy felől; a fenevad és annak képmása imádása elleni figyelmeztetést hirdetni kell a világnak, még Isten ítéleteinek meglátogatása előtt, hogy mindenki megtudhassa, miért sújtanak le az ítéletek, és alkalma lehessen megmenekülni.” Signs of the Times, 1910. január 25.

The production of the two tables in fulfillment of Habakkuk chapter two was a fulfillment of several prophecies.

A két tábla elkészítése a Habakuk második fejezetének beteljesedéseként több prófécia beteljesedése volt.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.

> Őrhelyemre állok, és felmegyek a toronyba, hogy figyeljek, meglássam, mit szól hozzám, és mit feleljek, amikor megfedd engem. Az Úr pedig válaszolt nekem, és ezt mondta: Írd le a látomást, és tedd világossá táblákra, hogy futhasson, aki olvassa azt. Mert a látomás még a rendelt időre szól, de a végén megszólal, és nem hazudik: ha késik is, várj rá; mert bizonyosan bekövetkezik, nem marad el.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Íme, felfuvalkodott lelke nem egyenes benne; az igaz pedig az ő hite által él. Habakuk 2:1–4.

The production of both the 1843 pioneer chart and the 1850 pioneer chart was a fulfillment of prophecy. The study of Habakkuk’s Tables provides ample evidence of this. But the passage in Habakkuk makes an important contribution to this point in our discussion.

Mind az 1843-as úttörői táblázat, mind az 1850-es úttörői táblázat elkészítése a prófécia beteljesedése volt. Habakuk tábláinak tanulmányozása bőséges bizonyítékot szolgáltat erre. Habakuk könyvének e szakasza azonban fontos hozzájárulást tesz e tárgyalásunk e pontjához.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> „Láttam, hogy az 1843-as tábla az Úr kezének vezetése alatt készült, és hogy azon nem szabad változtatni; hogy a számok olyanok voltak, amilyeneket Ő akart; hogy keze rajta volt, és elrejtett egy tévedést némely számokban, úgyhogy azt senki sem láthatta, míg kezét el nem vonta.” Early Writings, 74, 75.

After 1843 the Lord directed to make another chart, but that the first (1843) chart should not be altered, except by inspiration.

1843 után az Úr arra adott útmutatást, hogy készítsenek egy másik táblázatot, de az elsőt (1843-as táblázatot) ne változtassák meg, kivéve ihletés által.

> “I saw that the truth should be made plain upon tables, that the earth and the fullness thereof is the Lord’s, and that necessary means should not be spared to make it plain. I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> „Láttam, hogy az igazságot táblákon világosan kell feltüntetni; hogy a föld és annak teljessége az Úré, és hogy a szükséges eszközöket nem szabad kímélni annak világossá tételére. Láttam, hogy a régi ábra az Úr irányítása szerint készült, és hogy annak egyetlen adatát sem szabad megváltoztatni, csakis ihletés által. Láttam, hogy az ábrán szereplő számok úgy vannak, amint Isten akarja, és hogy az Ő keze egyes számokban eltakart és elfedett egy hibát, hogy senki se lássa azt, mígnem az Ő keze eltávolíttatik.” Spalding and Magan, 2.

While living with Brother Nichols (who produced the 1850 chart), during the time he made the chart, Sister White said she saw the 1850 chart in the Bible.

Miközben Nichols testvérrel élt együtt (aki az 1850-es táblázatot készítette), abban az időben, amikor ő a táblázatot készítette, White testvérnő azt mondta, hogy az 1850-es táblázatot a Bibliában látta.

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> „Láttam, hogy Isten ott volt Nichols testvér általi táblázat kiadásában. Láttam, hogy ennek a táblázatnak próféciája van a Bibliában, és ha e táblázat Isten népe számára rendeltetett, ha az egyiknek elegendő, a másiknak is az, és ha valakinek szüksége volt egy új, nagyobb méretarányban elkészített táblázatra, akkor mindnyájuknak ugyanúgy szükségük volt rá.” Kéziratközlések, 13. kötet, 359.

Habakkuk had commanded “Write the vision, and make it plain upon tables.” The two tables of Habakkuk were the symbol of the covenant God made with Adventism when He made them depositories of His prophecies, just as He did when he entered into covenant with ancient Israel and gave the two tables of the law and the responsibility to be the depositories of the law. But Habakkuk identifies two classes of worshippers in relation to the tables that were to make the vision plain. One class whose “soul which is lifted up” and “is not upright,” and another class that are identified as “the just” who “shall live by his faith.”

Habakuk azt a parancsot kapta: „Írd fel a látomást, és tedd világossá táblákra.” Habakuk két táblája annak a szövetségnek a jelképe volt, amelyet Isten az adventizmussal kötött, amikor próféciái letéteményeseivé tette őket, miként akkor is, amikor szövetségre lépett az ókori Izraellel, és nekik adta a törvény két tábláját, valamint a felelősséget, hogy a törvény letéteményesei legyenek. Ám Habakuk a látomást világossá tevő táblákkal összefüggésben az imádók két osztályát azonosítja. Az egyik osztály azoké, akiknek „lelke felfuvalkodott”, és „nem becsületes”, a másik osztály pedig azoké, akiket „az igaz” néven jelöl meg, aki „az ő hite által él.”

The context of Habakkuk identifies that those who are justified are living by a faith that is based upon the prophetic Word, as represented by the two tables, and therefore those who are not justified have rejected the beginnings of Adventism. The point I wish to make is based upon a passage we considered some time back. It reads:

Habakuk összefüggései azonosítják, hogy azok, akik megigazultak, olyan hit által élnek, amely a prófétai Igén alapul, amint azt a két tábla jelképezi; ennélfogva azok, akik nincsenek megigazulva, elvetették az adventizmus kezdeteit. Az a gondolat, amelyet hangsúlyozni kívánok, egy szakaszon alapul, amelyet valamivel ezelőtt vizsgáltunk meg. Így szól:

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> „Ám az olyan tárgyak, mint a szentély, összefüggésben a 2300 nappal, Isten parancsolatai és Jézus hite, tökéletesen alkalmasak arra, hogy megmagyarázzák a múlt adventmozgalmát, megmutassák jelenlegi helyzetünket, megalapozzák a kételkedők hitét, és bizonyosságot adjanak a dicsőséges jövő felől. Gyakran láttam, hogy ezek azok a fő témák, amelyekről a hírnököknek szólniuk kell.” Early Writings, 63.

We have just reviewed all four of these truths; the sanctuary, the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus. We placed all four of these truths into the framework of truth that has been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is.” That framework is “the rule of first mention,” it is the signature of Alpha and Omega, and it is the framework of truth, for the word “truth” contains the very same signature as all four of the truths that are identified as “present truth” which was designed to explain the beginning of Adventism.

Éppen most tekintettük át e négy igazság mindegyikét: a szentélyt, a 2300 napot, Isten parancsolatait és Jézus hitét. Mind a négy igazságot annak az igazságkeretnek a rendszerébe helyeztük, amely „tökéletesen alkalmas arra, hogy megmagyarázza a múlt adventmozgalmát, és megmutassa, mi a jelenlegi helyzetünk”. Ez a keret „az első említés szabálya”; ez az Alfa és az Ómega kézjegye, és ez az igazság kerete, mert az „igazság” szó ugyanazt a kézjegyet hordozza, mint mind a négy igazság, amelyet „jelenvaló igazság”-ként azonosítanak, s amely arra rendeltetett, hogy megmagyarázza az adventizmus kezdetét.

If nothing else, this means that the word translated as “truth” which we are considering is the framework of the everlasting gospel, and it is the framework for the final warning message, and it is the framework of the third angel’s message, and it is a large part of the Revelation of Jesus Christ.

Ha semmi másra nem, ez legalább arra utal, hogy az általunk vizsgált, „igazságnak” fordított szó az örökkévaló evangélium keretét alkotja, és a végső figyelmeztető üzenet keretét is, valamint a harmadik angyal üzenetének keretét, továbbá Jézus Krisztus kijelentésének is jelentős részét képezi.

The final warning message represented as the Revelation of Jesus Christ in the first three verses of Revelation chapter one is testified to a second time at the end of Revelation. The end of Revelation testifies of the first verses of the Old Testament and also the last verses of the Old Testament. With those four references it can be deduced by employing the divine rule of placing prophetic line upon prophetic line that the final warning message has to do with the Creator’s relationship to His created beings. It has to do with His creative power. It has to do with how His creative power is communicated to His church. It has to do with the attribute of Divinity that identifies the end with the beginning. It is a message that arrives just before the close of probation and more. When considered together it is about God’s creative power! And the first mention of His creative power is in the beginning of Genesis one from the first verse through to the second chapter verse three.

A végső figyelmeztető üzenetről, amelyet Jézus Krisztus kijelentéseként ábrázol a Jelenések könyve első fejezetének első három verse, a Jelenések végén másodszor is bizonyság tétetik. A Jelenések vége bizonyságot tesz az Ószövetség első verseiről, valamint az Ószövetség utolsó verseiről is. E négy hivatkozás alapján, a prófétai sor prófétai sorra helyezésének isteni szabályát alkalmazva, arra lehet következtetni, hogy a végső figyelmeztető üzenet a Teremtőnek az Ő teremtett lényeihez fűződő kapcsolatáról szól. Az Ő teremtő hatalmáról szól. Arról szól, miként közöltetik az Ő teremtő hatalma az Ő egyházával. Az istenség ama tulajdonságáról szól, amely a véget a kezdettel azonosítja. Olyan üzenet ez, amely közvetlenül a kegyelemidő lezárulta előtt érkezik, és még többről is szól. Együttesen szemlélve Isten teremtő hatalmáról szól! És az Ő teremtő hatalmának első említése Mózes első könyve első fejezetének kezdetén található, az első verstől a második fejezet harmadik verséig.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

> Kezdetben teremté Isten az eget és a földet. A föld pedig kietlen és puszta vala, és sötétség volt a mélység színén; és Isten Lelke lebegett a vizek színe felett.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.

> És monda Isten: Legyen világosság; és lőn világosság. És látá Isten, hogy a világosság jó; és elválasztá Isten a világosságot a sötétségtől. És nevezé Isten a világosságot Nappalnak, a sötétséget pedig Éjszakának nevezé. És lőn este és lőn reggel: első nap.

> And God said, Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters. And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament: and it was so. And God called the firmament Heaven. And the evening and the morning were the second day.

> És monda Isten: Legyen mennyezet a vizek között, hogy elválassza a vizeket a vizektől. Megalkotá tehát Isten a mennyezetet, és elválasztá a mennyezet alatt levő vizeket a mennyezet felett levő vizektől. És úgy lőn. És nevezé Isten a mennyezetet Égnek. És lőn este és lőn reggel: második nap.

> And God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear: and it was so. And God called the dry land Earth; and the gathering together of the waters called he Seas: and God saw that it was good. And God said, Let the earth bring forth grass, the herb yielding seed, and the fruit tree yielding fruit after his kind, whose seed is in itself, upon the earth: and it was so. And the earth brought forth grass, and herb yielding seed after his kind, and the tree yielding fruit, whose seed was in itself, after his kind: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the third day.

> És monda Isten: Gyűljenek egybe az ég alatti vizek egy helyre, és tűnjék elő a száraz: és úgy lőn. És nevezé Isten a szárazat Földnek; a vizek egybegyűlését pedig Tengereknek nevezé: és látá Isten, hogy jó. És monda Isten: Hajtson a föld füvet, maghozó növényt, gyümölcsfát, mely az ő neme szerint való gyümölcsöt terem, amelyben annak magva van a földön: és úgy lőn. És hajta a föld füvet, maghozó növényt az ő neme szerint, és gyümölcsfát, mely gyümölcsöt terem, amelyben annak magva van, az ő neme szerint: és látá Isten, hogy jó. És lőn este és lőn reggel: harmadnap.

> And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years: And let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth: and it was so. And God made two great lights; the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night: he made the stars also. And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, And to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the fourth day.

> És monda Isten: Legyenek világító testek az ég mennyezetén, hogy elválasszák a nappalt az éjszakától; és legyenek jelekül, ünnepek, napok és esztendők meghatározására. És legyenek világítókul az ég mennyezetén, hogy világítsanak a földre. És úgy lőn. Teremté tehát Isten a két nagy világítót; a nagyobbik világítót, hogy uralkodjék a nappalon, és a kisebbik világítót, hogy uralkodjék az éjszakán; és a csillagokat is. És helyhezteté azokat Isten az ég mennyezetére, hogy világítsanak a földre; és hogy uralkodjanak a nappalon és az éjszakán, és elválasszák a világosságot a sötétségtől. És látá Isten, hogy jó. És lőn este és lőn reggel: negyedik nap.

> And God said, Let the waters bring forth abundantly the moving creature that hath life, and fowl that may fly above the earth in the open firmament of heaven. And God created great whales, and every living creature that moveth, which the waters brought forth abundantly, after their kind, and every winged fowl after his kind: and God saw that it was good. And God blessed them, saying, Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth. And the evening and the morning were the fifth day.

> És monda Isten: Pezsdüljenek a vizek élőlények nyüzsgésétől, és szárnyasok röpdössenek a föld felett, az ég mennyezetének nyílt boltozatán. És megteremté Isten a nagy tengeri állatokat, és mindazokat az élőlényeket, amelyek mozognak, amelyeket a vizek bőséggel hoztak elő az ő nemük szerint, és minden szárnyas madarat az ő neme szerint; és látá Isten, hogy jó. És megáldá őket Isten, mondván: Szaporodjatok, sokasodjatok, és töltsétek be a tengerek vizeit, és a madarak sokasodjanak a földön. És lőn este és lőn reggel: ötödik nap.

> And God said, Let the earth bring forth the living creature after his kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after his kind: and it was so. And God made the beast of the earth after his kind, and cattle after their kind, and everything that creepeth upon the earth after his kind: and God saw that it was good. And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them. And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth. And God said, Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in the which is the fruit of a tree yielding seed; to you it shall be for meat. And to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to everything that creepeth upon the earth, wherein there is life, I have given every green herb for meat: and it was so. And God saw everything that he had made, and, behold, it was very good. And the evening and the morning were the sixth day. Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them. And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 1:1–2:3.

> És monda Isten: Hozzon elő a föld élőlényt neme szerint, barmot, csúszómászót és földi vadat neme szerint. És úgy lőn. Teremté tehát Isten a földi vadat neme szerint, a barmot neme szerint, és a földön csúszó-mászó mindenféle állatot neme szerint. És látá Isten, hogy jó. És monda Isten: Teremtsünk embert a mi képünkre és hasonlatosságunkra; és uralkodjék a tenger halain, az ég madarain, a barmon, az egész földön, és minden csúszó-mászó állaton, amely a földön mozog. Teremté tehát Isten az embert a maga képére, Isten képére teremté őt; férfivá és asszonnyá teremté őket. És megáldá őket Isten, és monda nékik Isten: Szaporodjatok és sokasodjatok, és töltsétek be a földet, és hajtsátok birodalmatok alá; és uralkodjatok a tenger halain, az ég madarain, és minden állaton, amely a földön mozog. És monda Isten: Ímé, néktek adok minden maghozó füvet az egész föld színén, és minden fát, amelyen maghozó gyümölcs van; legyenek azok néktek eledelül. A föld minden vadjának pedig, az ég minden madarának, és minden földön csúszó-mászó állatnak, amelyben élő lélek van, minden zöld füvet adok eledelül. És úgy lőn. És látá Isten, hogy minden, amit teremtett vala, ímé igen jó. És lőn este és lőn reggel: hatodik nap. Így készítteték el az ég és a föld, és azoknak minden serege. Mikor pedig elvégezé Isten hetednapon az ő munkáját, amelyet alkotott vala, megnyugovék a hetedik napon minden munkájától, amelyet alkotott vala. És megáldá Isten a hetedik napot, és megszentelé azt; mivelhogy azon nyugovék meg minden munkájától, amelyet teremtve szerzett vala Isten. Mózes első könyve 1:24–2:3.

The previous verses represent the entire testimony of creation, emphasizing that God’s word possesses creative power.

Az előző versek a teremtés egész bizonyságtételét jelenítik meg, hangsúlyozva, hogy Isten szava teremtő erővel bír.

> Let all the earth fear the Lord: let all the inhabitants of the world stand in awe of him. For he spake, and it was done; he commanded, and it stood fast. Psalms 33:8, 9.

> Félje az egész föld az Urat; rettegjen tőle a világ minden lakója. Mert szólt, és meglett; parancsolt, és előállott. Zsoltárok 33:8, 9.

The same creative power that made the world is employed by Christ to transform men.

Ugyanaz az alkotó hatalom, amely a világot megteremtette, Krisztus által az emberek átalakítására munkálkodik.

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> A teremtő erő, amely a világokat létre hívta, Isten szavában van. Ez a szó erőt közöl; életet nemz. Minden parancs ígéret; ha az akarat elfogadja, és a lélek befogadja, magával hozza a Végtelen életét. Átalakítja a természetet, és újjáteremti a lelket Isten képmására.

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.” Education, 126.

> Az ily módon közölt élet hasonlóképpen tartatik fenn. „Minden igével, amely Isten szájából származik” (Máté 4:4), él az ember. Előtted az élet, 126.

The Revelation of Jesus Christ emphasizes how the Word of God is conveyed to men. It comes from the Father, to the Son, to an angel, to a prophet who writes it down and sends it to the churches. The communication process set forth at the beginning and ending of the book of Revelation is also illustrated with Jacob’s ladder with angels ascending and descending the ladder. It is illustrated with Zechariah’s two golden pipes that bring the oil into the sanctuary. The communication process between God and man is a subject of Bible prophecy and the message that is sent forth contains the creative power that made the universe. In the communication process in chapter one of Revelation, it is to be understood that the message handed down to the churches contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian.

Jézus Krisztus kijelentése hangsúlyozza, miként közöltetik Isten Igéje az emberekkel. Az az Atyától a Fiúhoz, a Fiútól egy angyalhoz, az angyaltól egy prófétához jut, aki leírja azt, és elküldi a gyülekezeteknek. A közlés folyamata, amelyet a Jelenések könyvének eleje és vége tár elénk, Jákob lajtorjájával is szemléltetik, amelyen angyalok szállnak fel és alá. Szemlélteti azt Zakariás két aranycsöve is, amelyek az olajat a szentélybe vezetik. Az Isten és ember közötti közlés folyamata a bibliai prófécia egyik tárgya, és az elküldött üzenet magában hordozza azt a teremtő erőt, amely a világegyetemet alkotta. A Jelenések első fejezetében bemutatott közlési folyamatban úgy kell értenünk, hogy a gyülekezeteknek továbbadott üzenet magában foglalja azt az erőt, amely képes egy laodiceait filadelfiaivá átváltoztatni.

Whether we consider the beginning or ending of the Old or the New Testament it is the same message. God is conveying the final warning message and it contains the creative power of God if it is heard and kept by those that hear. The message that accomplishes this is set within the divine framework of the Alpha and Omega. The beginning, middle and ending. The three Hebrew letters that go together to create the word “truth” are the everlasting gospel, and the letters and their meanings, and the word they produce when combined with one another symbolize the principle and also the One who is Alpha and Omega. It emphasizes His creative power. The last three words of the creation story, each begin with the three letters, in the order that make up the word “truth.”

Akár az Ó-, akár az Újszövetség kezdetét vagy végét tekintjük, ugyanaz az üzenet. Isten a végső figyelmeztető üzenetet közli, és ez magában hordozza Isten teremtő erejét, ha azok, akik hallják, meg is hallják és megtartják. Az az üzenet, amely ezt véghezviszi, az Alfa és Omega isteni keretébe van foglalva. A kezdet, a közép és a vég. Az a három héber betű, amelyek együtt alkotják az „igazság” szót, az örökkévaló evangélium, és a betűk, jelentésük, valamint az a szó, amelyet egymással egyesülve létrehoznak, azt az alapelvet jelképezik, és egyúttal azt is, aki Alfa és Omega. Ez az Ő teremtő erejét hangsúlyozza. A teremtéstörténet utolsó három szava közül mindegyik azzal a három betűvel kezdődik, mégpedig abban a sorrendben, amely az „igazság” szót alkotja.

The three words that are the ending of the creation story begin with the three letters which together create the word “truth.” The last three words of the verse begin with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in order. Those three words are translated as “God,” “created” and “made.” These three words each start with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in that order, further emphasize the completeness and orderliness of the creation narrative. This pattern has been noted by Jewish commentators as an interesting linguistic feature of the Hebrew text.

A teremtéstörténet záró három szava azzal a három betűvel kezdődik, amelyek együtt az „igazság” szót alkotják. A vers utolsó három szava sorrendben az א (Alef), מ (Mem) és ת (Táv) betűkkel kezdődik. E három szó jelentése: „Isten”, „teremtett” és „alkotott”. Az, hogy e három szó mindegyike ebben a sorrendben az א (Alef), מ (Mem) és ת (Táv) betűkkel kezdődik, tovább hangsúlyozza a teremtés elbeszélésének teljességét és rendezettségét. Ezt a mintázatot zsidó kommentátorok a héber szöveg egyik érdekes nyelvi sajátosságaként jegyezték meg.

The creation story begins with the words “in the beginning” and it ends with three words that represent the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. The creative power illustrated in the Genesis testimony begins and ends with the signature of the wonderful linguist.

A teremtéstörténet azzal a kifejezéssel kezdődik, hogy „kezdetben”, és három szóval végződik, amelyek az Alfát és az Ómegát, a kezdetet és a véget, az elsőt és az utolsót jelképezik. A Mózes első könyvének bizonyságtételében szemléltetett teremtő erő a csodálatos nyelvművész aláírásával kezdődik és végződik.

The first of a thing illustrating the last of a thing is what the prophet John emphasized when by writing what then was, he was then simultaneously writing what would be.

Valamely dolog első megjelenése, amely ugyanazon dolog utolsó megjelenését szemlélteti: ezt hangsúlyozta János próféta, amikor azáltal, hogy leírta azt, ami akkor volt, egyúttal azt is írta, ami lesz.

The final warning message of Elijah represented at the end of the Old Testament identifies the same prophetic principle, within the context of the Sunday law crisis and the approaching seven last plagues.

Illésnek az Ószövetség végén bemutatott utolsó figyelmeztető üzenete ugyanazt a prófétai alapelvet azonosítja, a vasárnaptörvény válságának és a közeledő hét utolsó csapásnak az összefüggésében.

The “rule of first mention” and all that it represents is the “framework” that “present truth” is to be placed within. That framework is “the rule of first mention” that is also one of the attributes of God.

„Az első említés szabálya”, valamint mindaz, amit képvisel, az a „keret”, amelybe a „jelenvaló igazságot” kell helyezni. Ez a keret „az első említés szabálya”, amely egyúttal Isten egyik tulajdonsága is.

In the book of Daniel representing the beginning of Adventism and the book of Revelation representing the end of Adventism, we find amazing parallels when we look at it with the principle of the first illustrating the last. The book of Daniel sets forth an attribute of Jesus when it uses the name Palmoni, meaning the wonderful numberer of secrets. Daniel also introduces Jesus as Michael the archangel. John is employed to do the same as Daniel, and he identifies not the master of math, or the leader of the angels, but the master of language. When we consider Jesus as the master of the alphabet, we should consider Psalms 119, the longest chapter in the Bible.

Dániel könyvében, amely az adventizmus kezdetét jelképezi, és a Jelenések könyvében, amely az adventizmus végét jelképezi, bámulatos párhuzamokat találunk, ha azt azzal az elvvel szemléljük, hogy az első az utolsót szemlélteti. Dániel könyve Jézus egyik tulajdonságát tárja elénk, amikor a Palmoni nevet használja, amelynek jelentése: a titkok csodálatos számlálója. Dániel Jézust Mihályként, az arkangyalként is bemutatja. Jánost arra használja fel az Úr, hogy ugyanazt tegye, mint Dániel, és ő nem a matematika mesterét, sem az angyalok vezetőjét azonosítja, hanem a nyelv mesterét. Amikor Jézust az ábécé mesterének tekintjük, a 119. zsoltárra kell gondolnunk, amely a Biblia leghosszabb fejezete.

Psalms 119 is an alphabetic acrostic, meaning that the first letters of each set of eight verses starts with the same letter. There are twenty-two letters in the Hebrew alphabet, so there twenty-two sections of eight verses. Each section begins with the letter of the alphabet in the order of the alphabet, and thereafter each of the eight verses assigned to that letter begin with that letter. There are eight verses for each letter, thus eight verses times the twenty-two letters of the Hebrew alphabet equal one hundred and seventy-six lines. The Psalm emphasizes obedience to a God who is a God of order (hence the acrostic structure), not of chaos.

A 119. zsoltár alfabetikus akrosztichon, ami azt jelenti, hogy minden egyes nyolc versből álló egység első betűje ugyanaz a betű. A héber ábécében huszonkét betű van, ezért huszonkét, egyenként nyolc versből álló szakasz található benne. Minden szakasz az ábécé sorrendjében következő betűvel kezdődik, és ezt követően az ahhoz a betűhöz rendelt mind a nyolc vers is ugyanazzal a betűvel kezdődik. Minden betűhöz nyolc vers tartozik; így a héber ábécé huszonkét betűjének nyolc-nyolc verse összesen százhetvenhat sort tesz ki. A zsoltár az engedelmességet hangsúlyozza egy olyan Isten iránt, aki a rend Istene (innen az akrosztichon szerkezet), nem pedig a káoszé.

Another prominent theme in Psalms 119 is the profound truth that the Word of God is all-sufficient. There are eight different terms referring to the Word of God throughout the Psalm: law, testimonies, precepts, statutes, commandments, judgments, word, and ordinances. In almost every verse, the Word of God is mentioned. Psalms 119 affirms not only the character of the Scriptures, but it affirms that God’s Word reflects the very character of God Himself. Notice these attributes of God set forth in Psalms 119:

A 119. zsoltár másik kiemelkedő témája az a mélységes igazság, hogy Isten Igéje önmagában véve mindenre elegendő. A zsoltár egészében nyolc különböző kifejezés utal Isten Igéjére: törvény, bizonyságtételek, rendelkezések, rendelések, parancsolatok, ítéletek, szó és végzések. Szinte minden versben említés történik Isten Igéjéről. A 119. zsoltár nem csupán az Írások jellemét erősíti meg, hanem azt is, hogy Isten Igéje magának Istennek a jellemét tükrözi. Figyeljük meg Istennek ezeket a tulajdonságait, amint a 119. zsoltár feltárja őket:

- Righteousness (verses 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

  Igazságosság (7., 62., 75., 106., 123., 138., 144., 160., 164., 172. versek)

- Trustworthiness (verse 42)

  Megbízhatóság (42. vers)

- Truthfulness (verses 43, 142, 151, 160)

  Igazmondás (43., 142., 151., 160. versek)

- Faithfulness (verse 86)

  Hűség (86. vers)

- Unchangeableness (verse 89)

  Változhatatlanság (89. vers)

- Eternality (verses 90, 152)

  Örökkévalóság (90., 152. vers)

- Light (verse 105)

  Világosság (105. vers)

- Purity (verse 140)

  Tisztaság (140. vers)

The Psalm opens with two beatitudes. “Blessed” are those whose ways are blameless, who live according to God’s law, who keep His statutes and seek Him with all their heart. These are the lessons for us in this great Psalm. The Word of God is sufficient to make us wise, train us in righteousness, and equip us for every good work (2 Timothy 3:15–17).

A zsoltár két boldogmondással kezdődik. „Boldogok” azok, akiknek útja feddhetetlen, akik Isten törvénye szerint élnek, akik megőrzik rendeléseit, és teljes szívükből keresik Őt. Ezek a tanulságok számunkra ebben a nagy zsoltárban. Isten Igéje elegendő arra, hogy bölccsé tegyen bennünket, neveljen az igazságban, és felkészítsen minden jó cselekedetre (2 Timóteus 3:15–17).

Of course, Psalms 119 is part of a subject that is pretty much unresolved in the religious world. It has to do with which verse is the middle verse of the Bible and which chapter is the middle chapter of the Bible. If you search the internet, you will find the various arguments centered around which Bible you use and so on and so forth. The problem with every position in the argument is that the definition of the middle of the Bible, whether a verse or a chapter should be defined by the author of the Bible, not the human student or critic of the Bible.

Természetesen a 119. zsoltár olyan témakörhöz tartozik, amely a vallási világban jórészt mindmáig rendezetlen. Arról van szó, hogy melyik vers a Biblia középső verse, és melyik fejezet a Biblia középső fejezete. Ha az interneten keres, megtalálja a különféle érveket, amelyek akörül összpontosulnak, hogy melyik Bibliát használjuk, és így tovább. A vita minden álláspontjának az a problémája, hogy a Biblia közepének meghatározását — akár versről, akár fejezetről van szó — a Biblia Szerzőjének kell megadnia, nem pedig a Biblia emberi tanulmányozójának vagy bírálójának.

The Bible teaches that there is a beginning and end to everything. To everything there is a season.

A Biblia azt tanítja, hogy mindennek van kezdete és vége. Mindennek rendelt ideje van.

> To everything there is a season, and a time to every purpose under the heaven: A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted. Ecclesiastes 3:1, 2.

> Mindennek rendelt ideje van, és ideje van az ég alatt minden akaratnak: ideje a születésnek, és ideje a meghalásnak; ideje az ültetésnek, és ideje a kiültetettnek kiszaggatásának. Prédikátor 3:1–2.

There is a time to be born and a time to die, yet there is also the life that takes place in the middle of the beginning and ending of our lives. The birth is a brief moment in time, as is death. The life is the middle and has generally much more history connected with it than the time when we are born and time when we die.

Megvan az ideje a születésnek, és megvan az ideje a meghalásnak, mégis van egy élet is, amely életünk kezdete és vége között zajlik. A születés rövid pillanat az időben, miként a halál is. Az élet a középső rész, és általában sokkal több történet kapcsolódik hozzá, mint születésünk idejéhez és halálunk idejéhez.

The middle in the “rule of first mention” generally has much more testimony than the first and last. To seek a single verse or chapter in the Bible and define it as the middle is to disregard the biblical evidence even if the beginning and ending are essentially points in time; the middle is generally a period of time. Of course, the beginning, ending and middle will agree with one another, though often the identical waymark at the end is the opposite of the beginning.

Az „első említés szabályában” a közép rendszerint sokkal több bizonysággal rendelkezik, mint az első és az utolsó. Egyetlen verset vagy fejezetet keresni a Bibliában, és azt középnek meghatározni, annyi, mint figyelmen kívül hagyni a bibliai bizonyítékot; még ha a kezdet és a vég lényegileg időpontok is, a közép általában időszak. Természetesen a kezdet, a vég és a közép összhangban állnak egymással, jóllehet a végén ugyanaz az azonos útjelző gyakran a kezdet ellentéte.

Jesus identified John the Baptist as Elijah, and they both illustrate the same prophetic sequence of events, but Elijah was persecuted by a wicked woman (Jezebel) who sought to imprison and kill Elijah, but she never did. John who was a symbol of Elijah was sought by an evil woman (Herodias) to imprison and kill him, and she did. Elijah and John are interchangeable symbols but they have some prophetic characteristics that are opposite characteristics, but still parallel each other. Elijah never died, John did. Understanding that prophetic waymarks that align with each other are often opposites allows those who wish to see that the middle of the Bible is Psalms 118.

Jézus Keresztelő Jánost Illésként azonosította, és mindketten ugyanazt a prófétai eseménysort szemléltetik, ám Illést egy gonosz asszony (Jézabel) üldözte, aki börtönbe akarta vetni és meg akarta ölni Illést, de ezt soha nem vitte véghez. Jánost, aki Illés jelképe volt, egy gonosz asszony (Heródiás) kereste, hogy börtönbe vesse és megölje őt, és ezt meg is tette. Illés és János egymással felcserélhető jelképek, de vannak olyan prófétai jellemzőik, amelyek egymással ellentétes jellemzők, mégis párhuzamba állnak egymással. Illés soha nem halt meg, János meghalt. Annak megértése, hogy az egymással egyvonalba eső prófétai jelzőpontok gyakran ellentétek, lehetővé teszi azok számára, akik látni kívánnak, hogy a Biblia közepe a 118. zsoltár.

When we use the principle of rule of first mention as we have been defining it, we find that the beginning of the middle of the Bible is Psalms 117, the shortest chapter in the Bible, consisting of two verses. It is followed by chapter 118, which is the middle of the Bible, and chapter 118 is followed by 119 which is the longest chapter in the Bible and the ending of the middle of the Bible. The wonderful linguist marks the beginning with the shortest chapter, then marks the ending with the longest chapter. They are two opposite chapters. The beginning is the seed, and the ending is where the fully mature plant is developed where all the testimonies located within the middle are tied together. Notice Psalms 117.

Amikor az első említés szabályának elvét úgy alkalmazzuk, ahogyan meghatároztuk, azt találjuk, hogy a Biblia közepének kezdete a 117. zsoltár, a Biblia legrövidebb fejezete, amely két versből áll. Ezt a 118. fejezet követi, amely a Biblia közepe, a 118. fejezetet pedig a 119. követi, amely a Biblia leghosszabb fejezete, és a Biblia közepének vége. A csodálatos nyelvész a kezdetet a legrövidebb fejezettel jelöli meg, majd a véget a leghosszabb fejezettel jelöli meg. Ez két egymással ellentétes fejezet. A kezdet a mag, a vég pedig az, ahol a teljesen beérett növény kifejlődik, ahol a középen elhelyezkedő valamennyi bizonyságtétel egybekapcsolódik. Figyeljük meg a 117. zsoltárt.

> O Praise the Lord, all ye nations: praise him, all ye people. For his merciful kindness is great toward us: and the truth of the Lord endureth forever. Praise ye the Lord. Psalms 117:1, 2.

> Dicsérjétek az Urat, mind ti nemzetek; magasztaljátok őt, mind ti népek. Mert nagy az ő irgalma hozzánk, és az Úr igazsága örökké megmarad. Dicsérjétek az Urat. Zsoltárok 117:1, 2.

The word we are considering that is made up of three letters is translated as “truth” in verse two, and represents the beginning of the middle of the Bible, (the middle of the Bible being Psalms 117–119). The end of the middle is Psalms 119. Psalms 118 is the middle of the middle. Psalms 118 is sandwiched between the shortest and longest chapters in the Bible, and the shortest which is the beginning sets forth the word “truth” which is created by three letters that represent the three-steps of the everlasting gospel, and are the framework of understanding the truth. The framework being the principle representing Christ’s character as the Alpha and Omega.

Az a szó, amelyet vizsgálunk, és amely három betűből áll, a második versben „igazság”-nak van fordítva, és a Biblia közepének kezdetét jelképezi (a Biblia közepe a 117–119. zsoltár). A közép vége a 119. zsoltár. A 118. zsoltár a közép közepe. A 118. zsoltár a Biblia legrövidebb és leghosszabb fejezete közé van ékelve, és a legrövidebb, amely a kezdetet képezi, előterjeszti az „igazság” szót, amelyet három betű alkot, s ezek az örökkévaló evangélium három lépését jelképezik, és az igazság megértésének keretét adják. Ez a keret az az alapelv, amely Krisztus jellemét mint az Alfa és Omega jelképezi.

The ending of the middle, being chapter 119 is an alphabetic acrostic placed in the middle of the Bible emphasizing the wonderful linguist. Four times in chapter 119 the same word is translated as truth.

A középső rész vége, a 119. fejezet, egy alfabetikus akrosztichon, amely a Biblia közepére helyezve a csodálatos nyelvészt hangsúlyozza. A 119. fejezetben ugyanaz a szó négyszer „igazság”-nak van fordítva.

> And take not the word of truth utterly out of my mouth; for I have hoped in thy judgments. Verse 43.

> És a te igazságod igéjét ne vedd ki egészen számból; mert a te ítéleteidben reménykedtem. 43. vers.

> Thy righteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth. Verse 142.

> Igazságod örökkévaló igazság, és törvényed az igazság. 142. vers.

> Thou art near, O Lord; and all thy commandments are truth. Verse 151.

> Közel vagy te, ó, Uram, és minden parancsolatod igazság. 151. vers.

> Thy word is true from the beginning: and every one of thy righteous judgments endureth forever. Verse 160.

> Igaz a te igéd kezdettől fogva, és minden igazságos ítéleted örökké megmarad. 160. vers.

Truth in these verses is a rule of Bible prophecy identifying the end from the beginning, and the truth in the verses is that the Alpha and Omega has placed His signature upon the middle of the Bible, as He has done for the beginning and the end. The signature of the first and last is the “framework” for presenting the final warning message of the third angel. The last of the middle includes four verses which use the word translated as “truth,” though the fourth reference is translated simply as “true.” The last final of those four verses identifies that “from the beginning,” the word is “true.”

Az e versekben található igazság a bibliai prófécia egyik szabálya, amely a véget a kezdettől azonosítja; és a versekben rejlő igazság az, hogy az Alfa és az Ómega elhelyezte az Ő aláírását a Biblia közepén, miként megtette azt a kezdetnél és a végnél is. Az elsőnek és az utolsónak aláírása a „keret” a harmadik angyal utolsó figyelmeztető üzenetének bemutatásához. A közép utolsó része négy olyan verset foglal magában, amelyekben az „igazság”-nak fordított szó szerepel, noha a negyedik hivatkozásban egyszerűen csak „igaz”-nak van fordítva. E négy vers közül az utolsó végsőként azt azonosítja, hogy „kezdettől fogva” az ige „igaz”.

In the beginning in the creation story of Genesis one and two, The word “truth” though not directly written is represented in the final three words of the creation story, for each word begins with the letters, in order, that create the word “truth.” In the beginning was the word, and by Him were all things created, and the testimony of the creation in Genesis begins with the words, “In the beginning” and ends with three words representing the truths associated with an attribute of Christ that in Isaiah is defined as the proof that He is the one and only God.

Kezdetben, Mózes első könyve első és második fejezetének teremtéstörténetében, az „igazság” szó, noha közvetlenül nincs leírva, a teremtéstörténet utolsó három szavában mégis megjelenik, mert e szavak mindegyike sorrendben azokkal a betűkkel kezdődik, amelyek az „igazság” szót alkotják. Kezdetben vala az Ige, és általa lett minden teremtve, és a Mózes első könyvében található teremtés bizonyságtétele e szavakkal kezdődik: „Kezdetben”, és három olyan szóval végződik, amelyek azokhoz az igazságokhoz kapcsolódnak, amelyek Krisztus egy olyan tulajdonságával függenek össze, amelyet Ézsaiás könyve úgy határoz meg, mint annak bizonyítékát, hogy Ő az egyedüli és egyetlen Isten.

The middle of the Bible (Psalms 117–119) begins in chapter 117 by referencing the truth that the beginning represents the end through its use of the word “truth.” The word is created by three letters which represent the everlasting gospel and the three angels’ messages, and identify the ending of the creation story. The end of the middle of the Bible is a presentation of the alphabet that the wonderful linguist produced to establish the understanding that what is now being revealed concerning His character is in agreement with the definition of the word revelation, for the Revelation of Jesus Christ is a message that is designed to present an aspect of Christ character that here-to-fore has not been fully recognized, if at all. The revelation is consistent with the lines of covenant history, for covenant history includes evidence of God’s effort to reveal Himself through names as His-story unfolded.

A Biblia közepe (Zsoltárok 117–119) a 117. fejezetben az „igazság” szó használata által arra az igazságra utal, hogy a kezdet a véget jelképezi. E szót három betű alkotja, amelyek az örökkévaló evangéliumot és a három angyal üzenetét jelképezik, és azonosítják a teremtéstörténet lezárását. A Biblia közepének vége az ábécé bemutatása, amelyet a csodálatos nyelvész alkotott meg annak megalapozására, hogy az, ami most az Ő jellemére vonatkozóan feltárul, összhangban áll a „kinyilatkoztatás” szó meghatározásával, mert Jézus Krisztus kinyilatkoztatása olyan üzenet, amely arra rendeltetett, hogy Krisztus jellemének egy olyan vonását mutassa be, amelyet mindeddig nem ismertek fel teljesen, ha egyáltalán felismerték. A kinyilatkoztatás összhangban van a szövetségi történelem vonalaival, mert a szövetségi történelem magában foglalja Isten azon törekvésének bizonyítékait, hogy önmagát neveken keresztül nyilatkoztassa ki, miközben az Ő-története kibontakozott.

> “The great principles of the law, of the very nature of God, are embodied in the words of Christ on the mount. Whoever builds upon them is building upon Christ, the Rock of Ages. In receiving the word, we receive Christ. And only those who thus receive His words are building upon Him. ‘Other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ.’ 1 Corinthians 3:11. ‘There is none other name under heaven, given among men, whereby we must be saved.’ Acts 4:12. Christ, the Word, the revelation of God,—the manifestation of His character, His law, His love, His life,—is the only foundation upon which we can build a character that will endure.” Mount of Blessings, 148.

> „A törvény nagy alapelvei, Isten legbensőbb természetének alapelvei, Krisztusnak a hegyen elhangzott szavaiban öltenek testet. Aki ezekre épít, az Krisztusra, az örök korszakok Kősziklájára épít. Amikor befogadjuk az Igét, Krisztust fogadjuk be. És csak azok építenek Őrá, akik így fogadják be szavait. „Más fundamentumot senki sem vethet azon kívül, amely vettetett, mely a Jézus Krisztus.” 1 Korinthus 3:11. „Nincsen senkiben másban üdvösség; mert nem is adatott emberek között az ég alatt más név, mely által kellene nékünk megtartatnunk.” Apostolok Cselekedetei 4:12. Krisztus, az Ige, Isten kinyilatkoztatása — jellemének, törvényének, szeretetének, életének megnyilatkozása — az egyetlen alap, amelyre olyan jellemet építhetünk, amely megmarad.” The Mount of Blessing, 148.

There is of course much more to address concerning this truth, but we will leave off here.

Természetesen még sok mindenről kellene szólnunk ezzel az igazsággal kapcsolatban, de itt most megállunk.

Back to Articles