Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Five

Jóel könyve és a laodiceai Hetednapi Adventista Egyház – Negyvenötödik szám

Number Forty-Five

Negyvenötödik szám

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Review

Áttekintés

Leviticus twenty-three identifies three tests within the Pentecostal season of the one hundred and forty-four thousand. Aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, and then aligning the forty days that Christ taught the disciples face to face before His ascension with the day of first fruits creates an overall structure that represents the three angel’s messages.

A 3Mózes huszonharmadik fejezete három próbatételt azonosít a száznegyvennégyezer pünkösdi időszakán belül. A sátoros ünnep első napjának a pünkösd napjával való egybeillesztése, majd annak a negyven napnak az első zsengék napjával való egybeillesztése, amely alatt Krisztus színről színre tanította a tanítványokat mennybemenetele előtt, olyan átfogó szerkezetet hoz létre, amely a három angyal üzenetét jelképezi.

When the “death, burial and resurrection” is applied as a single prophetic waymark that has three steps; as it is represented by Christ’s baptism, we find that five days after the resurrection on the day of first fruits, the end of the seven day feast of unleavened bread arrives as a holy convocation. Thus, at Christ’s resurrection, which aligns with the first fruit offering, there follows a five-day period.

Amikor a „halált, temetést és feltámadást” egyetlen, három lépésből álló prófétai jelzőpontként alkalmazzuk, amint azt Krisztus keresztsége szemlélteti, azt találjuk, hogy a feltámadás után öt nappal, a zsenge napján, a kovásztalan kenyerek hét napos ünnepének vége szent gyülekezésként érkezik el. Így Krisztus feltámadásától, amely egybeesik a zsengeáldozattal, egy öt napos időszak következik.

At the end of the structure which is created by aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, there is another waymark with three steps, also followed by five days that reaches unto Pentecost.

A sátoros ünnep első napjának a pünkösd napjával való egybeigazítása által létrehozott szerkezet végén egy másik, három lépcsőből álló útjelző található, amelyet ugyancsak öt nap követ, és amely elér egészen pünkösdig.

Between those two ‘three-step waymarks followed by five days,’ is a period of thirty days. When we align the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, we understand that five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Ten days before the day of Atonement was the feast of Trumpets. The forty days of Christ teaching face to face after His resurrection on the day of first fruits, aligns five days after the feast of Trumpets, and five days before the day of atonement.

A két „háromlépcsős útjelzőt, amelyet öt nap követ”, harmincnapos időszak választja el egymástól. Amikor a sátoros ünnep első napját a pünkösd napjával hozzuk összhangba, megértjük, hogy a sátoros ünnep előtt öt nappal volt az engesztelés napja. Az engesztelés napja előtt tíz nappal volt a trombiták ünnepe. Krisztus feltámadása után, a zsengék napját követően, a negyven napnyi színről színre való tanítása a trombiták ünnepe után öt nappal, és az engesztelés napja előtt öt nappal esik egybe.

The three-step waymark of His ‘death, burial and resurrection,’ followed by five days unto the end of the feast of unleavened bread is then repeated thirty days later when the three-step waymark of ‘trumpets, ascension, and judgment,’ that are then followed by five days unto Pentecost. The beginning three-step waymark is easily defined as one waymark with three steps, for it is directly identified as such with Christ’s baptism, that symbolizes His ‘death, burial and resurrection.’ The baptism was the alpha to the sacred 1,260-day period that culminated at His ‘death, burial and resurrection’ which was the omega to the 1,260 days.

Az Ő „halála, temetése és feltámadása” hármas lépésből álló útjelzője, amelyet ezt követően öt nap követ a kovásztalan kenyerek ünnepének végéig, harminc nappal később megismétlődik a „kürtzengés, mennybemenetel és ítélet” hármas lépésből álló útjelzőjében, amelyet ezután öt nap követ pünkösdig. A kezdeti, hármas lépésből álló útjelző könnyen meghatározható egyetlen, három lépésből álló útjelzőként, mert Krisztus keresztsége közvetlenül ekként azonosítja, amely az Ő „halálát, temetését és feltámadását” jelképezi. A keresztség volt az alfa a szent 1260 napos időszakhoz, amely az Ő „halálában, temetésében és feltámadásában” tetőzött, s ez volt az 1260 nap omega-ja.

The three-step waymark at the end of the Pentecostal season must be recognized through prophetic application. In the fifty days of the Pentecostal season the same structure is found at the beginning and the ending. Based upon the principle that Christ always illustrates the end with the beginning we can identify the feast of trumpets, followed by the ascension, followed by the day of Atonement, followed by five days as one ‘three-step waymark followed by five days.’

A pünkösdi időszak végén álló háromlépcsős útjelzőt prófétai alkalmazás által kell felismerni. A pünkösdi időszak ötven napjában ugyanaz a szerkezet található meg az elején és a végén. Annak az elvnek alapján, hogy Krisztus mindig a kezdet által szemlélteti a véget, azonosíthatjuk a trombiták ünnepét, amelyet a mennybemenetel követ, majd az engesztelés napja, majd öt nap mint egy „háromlépcsős útjelző, amelyet öt nap követ”.

We also test the proposed three steps with the biblical guidelines of the characteristics of each of the three steps. Those three steps are represented repeatedly in God’s Word. They are the three angels; they are the courtyard, holy place and Most Holy Place; they are the work of the Holy Spirit in convicting of sin, righteousness and judgment. Identifying the feast of trumpets, the ascension and the day of Atonement as those three steps requires that each of the steps aligns with the established biblical testimony.

A javasolt három lépést a Biblia azon irányelveinek fényében is megvizsgáljuk, amelyek e három lépés mindegyikének jellegzetességeit tárják elénk. E három lépés Isten Igéjében ismételten megjelenik. Ezek a három angyal; ezek az udvar, a szenthely és a szentek szentje; ezek a Szentlélek munkája a bűn, az igazság és az ítélet tekintetében való meggyőzésben. Ahhoz, hogy a kürtzengés ünnepét, a mennybemenetelt és az engesztelés napját e három lépésként azonosítsuk, szükséges, hogy mindegyik lépés összhangban álljon a Szentírás megalapozott bizonyságtételével.

Trumpets are a warning message and it is associated with the first angel who cries out “fear God.” The ascension of Christ is a symbol of the glory of His Second Coming, for the second expression of the first angel is “give Him glory.” The day of Atonement is the symbol of judgment, and the third expression of the first angel is “the hour of His judgment is come.” There are several ways to identify that the prophetic characteristics of the three steps in the waymark at the end of the Pentecostal season represent the three steps of the everlasting gospel, where many are “purified, made white and tried.”

A trombiták figyelmeztető üzenetet jelentenek, és az első angyalhoz kapcsolódnak, aki így kiált: „féljétek az Istent”. Krisztus mennybemenetele az Ő Második Eljövetele dicsőségének jelképe, mert az első angyal második kifejezése ez: „dicsőséget adjatok néki”. Az engesztelés napja az ítélet jelképe, és az első angyal harmadik kifejezése ez: „eljött az Ő ítéletének órája”. Több módon is azonosítható, hogy a waymark három lépésének prófétikus jellegzetességei a pünkösdi időszak végén az örökkévaló evangélium három lépését ábrázolják, ahol sokan „megtisztíttatnak, megfehéríttetnek és megpróbáltatnak”.

This being so, you then may see that in the first waymark of three steps the barley first fruit offering is given, and in the last waymark of the three steps the wheat first fruit offering is given. You then might see that the alpha three steps of the Pentecostal season identify unleavened bread, but the omega waymark of three steps identify leavened bread. You then could even see that in the three-step waymark in the beginning is where Christ was lifted up to draw all men, and in the ending three-step waymark the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up to draw the Gentiles.

Így tehát láthatjátok, hogy a három lépésből álló első útjelzőnél az árpa zsengéjének felajánlása adatik, és a három lépésből álló utolsó útjelzőnél a búza zsengéjének felajánlása adatik. Ebből azt is megláthatjátok, hogy a pünkösdi időszak alfa három lépése a kovásztalan kenyeret azonosítja, míg a három lépésből álló omega útjelző a kovászos kenyeret azonosítja. Sőt még azt is megláthatjátok, hogy a kezdetben lévő háromlépéses útjelzőnél emeltetett fel Krisztus, hogy minden embert magához vonzzon, és a befejezés háromlépéses útjelzőjén a százhuszonnégyezer zászlójele emeltetik fel, hogy a pogányokat magához vonzza.

The first and third angels are the same angel at the prophetic level, for the first is the beginning—and the third is the ending. The alpha first angel announces the opening of judgment and the omega last angel announces the close of judgment. The first angel’s message was empowered by the fulfillment of Islam on August 11, 1840, and the third angel was empowered by a fulfillment of Islam on 9/11. Sister White informs us that the mission of both the first and the third angel was to lighten the earth with its glory. Other witnesses are abundant, and they provide ample support for identifying the structure of the Pentecostal season as set forth in the fifty days from Christ’s resurrection unto Pentecost, with the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three and the last twenty-two verses of Leviticus twenty-three. Between the two waymarks that are a waymark of three steps followed by five days is a thirty-day period that represents the second angel.

Az első és a harmadik angyal prófétai szinten ugyanaz az angyal, mert az első a kezdet — a harmadik pedig a vég. Az alfa első angyal az ítélet megnyílását hirdeti, az ómega utolsó angyal pedig az ítélet lezárulását hirdeti. Az első angyal üzenetét az iszlám beteljesedése erősítette meg 1840. augusztus 11-én, a harmadik angyalt pedig az iszlám egy beteljesedése erősítette meg 9/11-kor. White testvérnő arról tájékoztat bennünket, hogy mind az első, mind a harmadik angyal küldetésének az volt a célja, hogy dicsőségével beragyogja a földet. Más tanúk is bőségesen vannak, és kellőképpen alátámasztják a pünkösdi időszak szerkezetének azonosítását, amint az Krisztus feltámadásától pünkösdig terjedő ötven napban, valamint a 3Mózes huszonharmadik fejezete első huszonkét versében és a 3Mózes huszonharmadik fejezete utolsó huszonkét versében feltárul. A két határjel között, amelyek közül az egyik egy három lépésből álló, majd öt nap által követett határjel, egy harmincnapos időszak húzódik, amely a második angyalt jelképezi.

The first waymark of ‘three steps followed by five’ days is the first angel, the thirty days is the second angel and the second waymark of ‘three steps followed by five’ days is the third angel. These three steps cover the entire Pentecostal season up to Pentecost, which then marks the beginning of the seven days of the feast of Tabernacles that represents the outpouring of the latter rain during the Sunday law crisis beginning at the Sunday law in the United States and continuing until Michael stands up and human probation closes. The structure is divine, but it produces some serious considerations.

A „három lépést öt” nap követő első útjelző az első angyal, a harminc nap a második angyal, és a „három lépést öt” nap követő második útjelző a harmadik angyal. Ez a három lépés a teljes pünkösdi időszakot felöleli egészen Pünkösdig, amely azután a sátoros ünnep hét napjának kezdetét jelzi, s ez a késői eső kitöltetését jelképezi a vasárnaptörvény válsága idején, amely az Egyesült Államokban meghozott vasárnaptörvénnyel kezdődik, és addig tart, amíg Mihály fel nem kél, és az emberi kegyelemidő le nem zárul. A szerkezet isteni, de komoly megfontolásokat vet fel.

## Serious Considerations

Komoly megfontolások

It is evident that the waymark represented by the ‘trumpets, ascension and judgment’ is the litmus and third test. The third test is always the litmus test, where character is manifested, but never developed.

Nyilvánvaló, hogy a „harsonák, mennybemenetel és ítélet” által jelképezett útjelző a lakmuszpróba és a harmadik próba. A harmadik próba mindig a lakmuszpróba, ahol a jellem megnyilvánul, de sohasem ott fejlődik ki.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> „A jellem válság idején nyilvánul meg. Amikor az őszinte hang éjfélkor így kiáltott: „Ímé, jő a vőlegény; menjetek ki elébe”, az alvó szüzek felriadtak álmukból, és meglátszott, kik készültek fel az eseményre. Mindkét felet váratlanul érte a dolog, de az egyik felkészült a szükséghelyzetre, a másik pedig készületlennek bizonyult. A jellemet a körülmények teszik nyilvánvalóvá. A rendkívüli helyzetek hozzák felszínre a jellem valódi minőségét. Valamely hirtelen és váratlan csapás, gyász vagy válság, valami előre nem látott betegség vagy gyötrelem, valami, ami a lelket szemtől szembe állítja a halállal, felszínre hozza a jellem valódi belső valóságát. Nyilvánvalóvá lesz, hogy van-e valódi hit Isten igéjének ígéreteiben, vagy nincs. Nyilvánvalóvá lesz, hogy a lelket a kegyelem tartja-e fenn, van-e olaj a lámpással együtt az edényben.”

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> „Próbára tevő idők mindenekre eljönnek. Hogyan viseljük magunkat Isten vizsgálata és próbára tétele alatt? Kialszanak-e lámpásaink? vagy továbbra is égve tartjuk azokat? Fel vagyunk-e készülve minden rendkívüli helyzetre azáltal, hogy kapcsolatban állunk Ővele, aki teljes kegyelemmel és igazsággal? Az öt bölcs szűz nem adhatta át jellemét az öt balga szűznek. A jellemet nekünk mint egyéneknek kell kialakítanunk.” Review and Herald, 1895. október 17.

When the feast of trumpets waymark arrives, your character is forever sealed, you are lifted up as an ensign and your sins are forever blotted out. The three steps represent three aspects of the sealing. The arrival of the message of the Midnight Cry manifests those who have oil and who are lifted up as an ensign as their sins are removed. The message, the work and the seal are all one waymark. It is a waymark “that brings the soul face to face with death” because of an “unlooked for calamity.” The trumpet of Islam represents that “unlooked for calamity.” At that point the message, “Behold the Bridegroom cometh,” is proclaimed five days in advance of the Sunday law, where the message changes unto the loud cry of the third angel.

Amikor a trombiták ünnepének útjelzője elérkezik, jellemed örökre lepecsételődik, zászlóként felemeltetsz, és bűneid örökre eltöröltetnek. A három lépés a lepecsételés három aspektusát jelképezi. Az Éjféli Kiáltás üzenetének elérkezése nyilvánvalóvá teszi, kik azok, akiknél van olaj, és akik zászlóként felemeltetnek, miközben bűneik eltávolíttatnak. Az üzenet, a munka és a pecsét mind egy útjelző. Olyan útjelző ez, „amely a lelket szemtől szembe állítja a halállal” egy „váratlan csapás” miatt. Az iszlám trombitája azt a „váratlan csapást” jelképezi. Ekkor a „Ímé, jön a Vőlegény” üzenete öt nappal a vasárnaptörvény előtt hirdettetik, amikor az üzenet a harmadik angyal hangos kiáltásává változik.

The three steps of the waymark are identifying elements of the sealing of and the lifting up of the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law. It is clear that the litmus test of ‘trumpets, ascension and judgment’ has been represented by the Exeter camp meeting. The five days between the day of Atonement and Pentecost, represents the sixty-six days between the end of the Exeter camp meeting on August 17 unto October 22, 1844, when the door closed. Those sixty-six days of Millerite history are illustrating the latter days, and in this regard, they are illustrating the proclamation of the message of the Midnight Cry by the one hundred and forty-four thousand.

A jelzőoszlop útjának három lépése a száznegyvennégyezer megpecsételésének és felemeltetésének azonosító elemei, közvetlenül a vasárnapi törvény előtt. Nyilvánvaló, hogy a „kürtök, felemelkedés és ítélet” próbaköve az exeteri tábori összejövetel által került bemutatásra. Az engesztelés napja és a pünkösd közötti öt nap azt a hatvanhat napot jelképezi, amely az exeteri tábori összejövetel 1844. augusztus 17-i befejezése és 1844. október 22. között telt el, amikor az ajtó bezárult. A millerita történelem e hatvanhat napja az utolsó napokat szemlélteti, és ebben a vonatkozásban a Midnight Cry üzenetének a száznegyvennégyezer általi hirdetését ábrázolja.

The five days to Pentecost, aligns with the sixty-six days of the Millerites proclaiming the message of the Midnight Cry, which was also typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. The first of the three steps is the feast of trumpets, which is the seventh trumpet, or third woe, or Islam in the latter days, and Christ’s triumphal entry was preceded by the loosing of an ass.

A pünkösdig hátralévő öt nap megfelel annak a hatvanhat napnak, amely alatt a milleriták hirdették az Éjféli Kiáltás üzenetét, amelyet Krisztus jeruzsálemi diadalmenete is előképezett. A három lépés közül az első a trombiták ünnepe, amely a hetedik trombita, vagyis a harmadik jaj, avagy az iszlám az utolsó napokban, és Krisztus diadalmas bevonulását egy szamár eloldása előzte meg.

Prophetically this identifies that the loosing of the ass marks the beginning of the triumphal entry, which is the Midnight Cry. Bible prophecy is to be applied in the latter days to the sixth kingdom of Bible prophecy—the earth beast, the United States. Islam will strike the United States, as it did at 9/11, thus marking the beginning of the proclamation of the Midnight Cry with a significant strike upon the United States by Islam, and the ending of the proclamation of the Midnight Cry with another significant strike upon the United States by Islam, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Prófétai értelemben ez azt jelzi, hogy a szamár eloldása jelöli a diadalmas bevonulás kezdetét, amely az Éjféli Kiáltás. A bibliai próféciát az utolsó napokban a bibliai prófécia hatodik királyságára kell alkalmazni — a földi fenevadra, az Amerikai Egyesült Államokra. Az iszlám csapást fog mérni az Egyesült Államokra, miként tette 9/11-kor, s így az Éjféli Kiáltás hirdetésének kezdetét az Egyesült Államokra az iszlám által mért jelentős csapás jelöli, és az Éjféli Kiáltás hirdetésének végét szintén egy másik, az Egyesült Államokra az iszlám által mért jelentős csapás, mert Jézus mindig egy dolog végét egy dolog kezdetével szemlélteti.

The message of Pentecost is the message of the loud cry, and the loud cry is simply an escalation of the message of the Midnight Cry. In Millerite history the Midnight Cry ended when the door was closed on October 22, 1844, and it ends when the door closes at the Sunday law in the latter days. At Pentecost Peter proclaimed the message of Joel, and Pentecost is the omega ending of the Midnight Cry, so the alpha beginning of the Midnight Cry Peter must of prophetic necessity also be presenting the message of Joel. At the Midnight Cry Peter is in Acts chapter two, in the upper room at the third hour, and then on the same day at the ninth hour he is in the temple proclaiming Joel’s message.

A pünkösd üzenete a hangos kiáltás üzenete, és a hangos kiáltás egyszerűen az Éjféli Kiáltás üzenetének felerősödése. A millerita történelemben az Éjféli Kiáltás akkor ért véget, amikor 1844. október 22-én bezárult az ajtó, és az utolsó napokban akkor ér véget, amikor a vasárnaptörvénynél bezárul az ajtó. Pünkösdkor Péter Jóel üzenetét hirdette, és mivel a pünkösd az Éjféli Kiáltás ómega-végződése, ezért az Éjféli Kiáltás alfa-kezdete, Péter, prófétai szükségszerűséggel szintén Jóel üzenetét kell hogy hirdesse. Az Éjféli Kiáltás idején Péter az Apostolok cselekedetei második fejezetében, a felső teremben, a harmadik órában van, majd ugyanazon a napon a kilencedik órában a templomban Jóel üzenetét hirdeti.

Peter is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at Pentecost, which is the end of the Midnight Cry, and he is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the Midnight Cry. The sealing and raising up of the one hundred and forty-four thousand begins with the loosing of the ass as Islam strikes. When the Millerites left the Exeter camp meeting they carried the message like a tidal wave, and symbolically typified the one hundred and forty-four thousand who repeat that experience.

Péter a száznegyvennégyezer jelképe Pünkösdkor, amely az Éjféli Kiáltás vége, és ő a száznegyvennégyezer jelképe az Éjféli Kiáltás kezdetén is. A száznegyvennégyezer elpecsételése és felemelése a szamár eloldásával kezdődik, amikor az iszlám lesújt. Amikor a milleriták elhagyták az exeteri táborgyűlést, úgy vitték az üzenetet, mint egy áradó dagályhullám, és jelképesen előképei voltak annak a száznegyvennégyezernek, akik megismétlik azt a tapasztalatot.

This application becomes more serious when you recognize that Peter is representing those who proclaim the Midnight Cry message at the litmus and third test of the Pentecostal season. The third hour for Peter at Pentecost places him in the upper room, and the upper room is also the ten days before Pentecost. The second test of the Pentecostal season is the thirty-day temple test that follows the foundational test. The second test of the temple requires the faithful to enter by faith into the Most Holy Place where their sins are blotted out and where they are seated by faith with Christ in heavenly places. The book of Acts informs us that Peter began his sermon on the book of Joel at the third hour in the upper room, then at the ninth hour he was in the temple.

Ez az alkalmazás még súlyosabbá válik, amikor felismered, hogy Péter azokat jelképezi, akik az éjféli kiáltás üzenetét hirdetik a pünkösdi időszak lakmuszpróbájánál és harmadik próbatételénél. Péter számára a pünkösd harmadik órája őt a felházba helyezi, és a felház egyúttal a pünkösd előtti tíz napot is jelenti. A pünkösdi időszak második próbatétele az a harmincnapos templomi próba, amely az alapvető próbatételt követi. A templom második próbatétele megköveteli, hogy a hűségesek hit által belépjenek a Szentek Szentjébe, ahol bűneik eltöröltetnek, és ahol hit által Krisztussal együtt a mennyeiekben foglalnak helyet. Az Apostolok cselekedeteinek könyve tudatja velünk, hogy Péter a felházban, a harmadik órában kezdte meg beszédét Jóel könyvéről, majd a kilencedik órában a templomban volt.

> But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel. … Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour. Acts 2:14–16; 3:1.

> Péter azonban előállt a tizeneggyel, felemelte szavát, és így szólt hozzájuk: Júdea férfiai, és mindnyájan, kik Jeruzsálemben laktok, legyen tudtotokra ez, és hallgassátok meg szavaimat: Mert ezek nem részegek, amint ti gondoljátok, hiszen a napnak még csak harmadik órája van. Hanem ez az, amiről Jóel próféta szólt. … Péter és János pedig együtt mentek fel a templomba az imádkozás órájára, a kilencedik órára. Cselekedetek 2:14–16; 3:1.

Christ was nailed to the cross at the third hour and He died at the ninth hour. His death, burial and resurrection are one waymark with three steps. The third step, the day of first fruits, begins the fifty days which conclude at Pentecost. In the alpha of the Pentecostal season the third and ninth hour represent a distinct contrast, for Christ was alive at the third hour and dead at the ninth. Peter was in the upper room at the third hour and in the temple at the ninth.

Krisztust a harmadik órában szegezték a keresztre, és a kilencedik órában halt meg. Az ő halála, temetése és feltámadása egy útjelző, három lépéssel. A harmadik lépés, a zsengék napja, kezdetét veszi annak az ötven napnak, amely Pünkösdben teljesedik be. A pünkösdi időszak alfájában a harmadik és a kilencedik óra világos ellentétet képvisel, mert Krisztus a harmadik órában élt, a kilencedikben pedig halott volt. Péter a harmadik órában a felső teremben volt, a kilencedikben pedig a templomban.

The Pentecostal season of fifty sacred days in the time of Christ was a sacred prophetic period directly connected to the prophecy of twenty-three hundred years. It was especially connected with the final week of the four hundred and ninety years for the Jewish nation in Daniel nine. That sacred week when Christ confirmed the covenant was divided into two equal periods of 1,260 prophetic days. The heart of that week was the cross. The cross identifies the third and ninth hour, and Peter at Pentecost does the same. In the year 34, the end of that same sacred week when Cornelius sent for Peter from Caesarea Maritima, it was the ninth hour.

Krisztus idejében a pünkösdi időszak ötven szent napja egy szent prófétai időszak volt, amely közvetlenül kapcsolódott a kétezer-háromszáz évre szóló próféciához. Különösképpen kapcsolódott a zsidó nemzetre vonatkozó négyszázkilencven év utolsó hetéhez Dániel kilencedik fejezetében. Az a szent hét, amelyben Krisztus megerősítette a szövetséget, két egyenlő, 1260 prófétai napból álló időszakra oszlott. E hét középpontja a kereszt volt. A kereszt a harmadik és a kilencedik órát jelöli meg, és Péter pünkösdkor ugyanígy tesz. A 34. évben ugyanannak a szent hétnek a végén, amikor Kornéliusz Caesarea Maritimából Péterért küldött, a kilencedik óra volt.

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> Volt egy férfi Cézáreában, név szerint Kornéliusz, az úgynevezett itáliai csapat századosa, kegyes és istenfélő ember egész háza népével együtt, aki sok alamizsnát osztott a népnek, és szüntelenül imádkozott Istenhez. Világosan látott látomásban a nap kilencedik órája tájban egy Isten angyalát, aki bement hozzá, és ezt mondta neki: Kornéliusz! Ő pedig rátekintve megrémült, és így szólt: Mi az, Uram? Az pedig ezt mondta neki: Imádságaid és alamizsnáid emlékezetül feljutottak Isten elé. Most azért küldj embereket Joppéba, és hívasd magadhoz Simont, akinek mellékneve Péter. Cselekedetek 10:1–5.

The next day, Peter goes up on the roof to pray about the sixth hour.

Másnap Péter a hatodik óra tájban felmegy a háztetőre imádkozni.

> On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: Wherein were all manner of four footed beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean. And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

> Másnap, miközben úton voltak, és közeledtek a városhoz, Péter a hatodik óra tájban felment a háztetőre imádkozni. Nagyon megéhezett, és enni akart; de amíg az ételt készítették, révületbe esett, és látta, hogy megnyílt az ég, és alászáll hozzá egy bizonyos edény, mint egy nagy lepedő, amely négy sarkánál fogva volt megerősítve, és leeresztették a földre. Ebben volt a föld mindenféle négylábú állata, vadállatok, csúszómászók és az ég madarai. És szózat hallatszott hozzá: Kelj fel, Péter, ölj és egyél! Péter azonban ezt mondta: Semmiképpen sem, Uram; mert soha semmi közönségeset vagy tisztátalant nem ettem. És a szózat másodszor is szólt hozzá: Amit az Isten megtisztított, te ne mondd közönségesnek. Ez pedig három ízben történt; azután az edény ismét felvitetett a mennybe. Cselekedetek 10:9–16.

The call for Peter to come to Caesarea is at the ninth hour, when an angel arrives to address Cornelius. Cornelius represents God’s other children who are called out of Babylon at the Sunday law. The angel who arrives at the Sunday law is the second voice of Revelation eighteen, who calls to those still in Babylon to flee. Peter is the one hundred and forty-four thousand and Cornelius is the eleventh-hour workers, who are represented to Peter as unclean animals. The relation of Peter and Cornelius is the relation of Revelation seven, where the one hundred and forty-four thousand are identified in association with the great multitude. Peter was commanded three times to rise, kill and eat. As the one hundred and forty-four thousand the call from Cornelius is where the ensign is commanded to rise.

A Péterhez intézett hívás, hogy menjen Cézáreába, a kilencedik órában hangzik el, amikor egy angyal érkezik, hogy szóljon Kornéliuszhoz. Kornéliusz Isten azon többi gyermekeit jelképezi, akiket a vasárnapi törvény idején hívnak ki Babilonból. Az angyal, aki a vasárnapi törvény idején érkezik, a Jelenések tizennyolcadik fejezetének második hangja, aki azokat szólítja menekülésre, akik még Babilonban vannak. Péter a száznegyvennégyezer, Kornéliusz pedig a tizenegyedik óra munkásai, akiket Péter előtt tisztátalan állatok jelképeznek. Péter és Kornéliusz viszonya a Jelenések hetedik fejezetének viszonya, ahol a száznegyvennégyezret a nagy sokasággal összefüggésben azonosítják. Péternek háromszor parancsoltatott meg, hogy keljen fel, ölje meg, és egye meg. Mint a száznegyvennégyezer, a Kornéliusztól jövő hívás az a pont, ahol a zászlónak parancs adatik, hogy felemelkedjék.

Cornelius is in Caesarea Maritima, sometimes called Caesarea by the sea. Revelation seventeen informs us that “the waters” “are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.” The waters are those outside of God’s church and in Revelation as well as with Peter’s vision of the unclean beasts, the number four represents the entire world. Four various beasts are in Peter’s vision, and they descend in a sheet which is held at its four corners. The relation of Peter to Cornelius is also represented by Noah and the beasts that got on the ark.

Kornéliusz Caesarea Maritimában van, amelyet olykor a tenger melletti Caesareának is neveznek. A Jelenések könyve tizenhetedik fejezete tudatja velünk, hogy „a vizek” „népek, sokaságok, nemzetek és nyelvek”. A vizek azok, akik Isten egyházán kívül vannak, és a Jelenések könyvében, valamint Péter tisztátalan vadállatokról szóló látomásában a négyes szám az egész világot jelképezi. Péter látomásában négyféle vadállat van, és egy lepedőben ereszkednek alá, amelyet annak négy sarkánál fogva tartanak. Péternek Kornéliuszhoz való viszonyát Nóé és azok a vadállatok is ábrázolják, amelyek felmentek a bárkára.

Peter was in Joppa, which means “bright and beautiful,” for as a symbol of the one hundred and forty-four thousand Peter is the bright and beautiful ensign to the Gentiles. The ninth hour, the Gentiles awaken to the ensign which Sister White identifies as the Sabbath, the law of God, the third angel’s message and the missionaries around the world that carry the message of the latter days. Cornelius was awakened to the ensign when the angel arrived at the ninth hour in Caesarea by the sea. The message at the Pentecostal Sunday law then goes to the world—the sea.

Péter Joppéban volt, amelynek jelentése: „fényes és szép”, mert a száznegyvennégyezer jelképeként Péter a pogányok számára a fényes és szép zászló. A kilencedik órában a pogányok felébrednek a zászlóra, amelyet White testvér a szombattal, Isten törvényével, a harmadik angyal üzenetével és a világ különböző részein szolgáló misszionáriusokkal azonosít, akik az utolsó napok üzenetét hordozzák. Kornéliusz a zászlóra ébredt fel, amikor az angyal a kilencedik órában megérkezett a tenger melletti Cézáreába. A pünkösdi vasárnaptörvény idején az üzenet ezután eljut a világhoz—a tengerhez.

The lifting up of the ensign is also represented as the Lord’s house being lifted up above the mountains, and Peter was praying on the rooftop of the beautiful bright city of Joppa, in the sixth hour, just before the Sunday law of the ninth hour. When the one hundred and forty-four thousand are sealed, the circumstances of the crisis within the world will draw God’s other children who are still in Babylon to seek for light. They are led to find Peter on the top of the house in Joppa.

A zászló felemelése úgy is ábrázoltatik, mint az Úr házának felemeltetése a hegyek fölé; Péter pedig a szép, fényes Joppé városában a háztetőn imádkozott a hatodik órában, közvetlenül a kilencedik óra vasárnapi törvénye előtt. Amikor a száznegyvennégyezer elpecsételtetik, a világban végbemenő válság körülményei arra indítják Isten más gyermekeit, akik még Babilonban vannak, hogy világosságot keressenek. Arra vezettetnek, hogy Pétert megtalálják a ház tetején Joppéban.

Peter was also in Caesarea Philippi in Matthew sixteen. Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon had the same name as Caesarea by the sea, but it had a distinct contrast as one city was upon the land and the other on the sea. Christ’s crucifixion at the third hour and His death at the ninth, identify a distinct contrast of life and death. Peter at Pentecost’s third and ninth hour identifies a distinct contrast from the upper room unto the temple. Caesarea on the land or Caesarea on the sea represents the necessary prophetic contrast of the third and ninth hour, but there is no direct reference to the third hour when Peter was in Caesarea Philippi. Upon the testimony of two or three a thing is established and with the third and ninth hour of the cross and also on the day of Pentecost both illustrations are represented by a single person, whether Christ alive or in the tomb, or Peter in the upper room or the temple.

Péter Máté tizenhatodik fejezetében szintén Caesarea Philippiben volt. A Hermón-hegy lábánál fekvő Caesarea Philippi ugyanazt a nevet viselte, mint a tenger melletti Caesarea, mégis határozott ellentét állt fenn közöttük, mivel az egyik város a szárazföldön, a másik pedig a tengernél volt. Krisztus megfeszítése a harmadik órában és halála a kilencedikben az élet és a halál világos ellentétét jelöli. Péter pünkösdkor a harmadik és a kilencedik órában a felső szobától a templomig terjedő világos ellentétet azonosítja. A szárazföldi Caesarea vagy a tenger melletti Caesarea a harmadik és a kilencedik óra szükséges prófétai ellentétét jelképezi, de nincs közvetlen utalás a harmadik órára, amikor Péter Caesarea Philippiben volt. Két vagy három tanú vallomása alapján áll meg egy dolog, és a kereszt harmadik és kilencedik órájában, valamint pünkösd napján is mindkét szemléltetést egyetlen személy képviseli, akár Krisztus élve vagy a sírban, akár Péter a felső szobában vagy a templomban.

The third testimony of a third and ninth hour at the two Caesarea’s identifies Peter as the primary character in both instances, as was Christ in the beginning of the Pentecostal season and Peter at the end of that same season. The alpha character of the third hour is the same as the omega character of the ninth hour, providing one witness that Caesarea Philippi is the alpha of the two Caesarea’s. The second witness is that the name of both cities is the same, so the name of the main character and the name of the city are the same. A third witness is the contrast of land and sea. When Peter was at Caesarea Philippi, it was the third hour. This is where the message becomes even more serious.

A két Caesarea-ban a harmadik és a kilencedik óra harmadik bizonyságtétele Pétert jelöli meg elsődleges szereplőként mindkét esetben, miként Krisztus volt az a pünkösdi időszak kezdetén, Péter pedig ugyanazon időszak végén. A harmadik óra alfa-jellege ugyanaz, mint a kilencedik óra ómega-jellege, s ez az egyik bizonyság arra, hogy Caesarea Philippi a két Caesarea közül az alfa. A második bizonyság az, hogy mindkét város neve ugyanaz, így a főszereplő neve és a város neve azonos. A harmadik bizonyság a szárazföld és a tenger közötti ellentét. Amikor Péter Caesarea Philippiben volt, a harmadik óra volt. Itt válik az üzenet még komolyabbá.

It is correct to align two cities with the same name, which is what we are doing, but we are also incorporating the third and ninth hour into the application based upon the witness of Christ at the cross and Peter at Pentecost. By bringing the three lines together; Christ’s third and ninth hour, Peter at Pentecost’s third and ninth hour—we establish the third hour at Caesarea Philippi. The very same prophetic logic is to be applied to Cornelius at the ninth hour, Peter at the sixth hour and then Peter at Caesarea Philippi at the third hour.

Helyes két, azonos nevű várost egymással összhangba állítani, és pontosan ezt tesszük; ugyanakkor a harmadik és a kilencedik órát is bevonjuk az alkalmazásba Krisztusnak a kereszten, valamint Péternek pünkösdkor adott bizonyságtétele alapján. A három vonal egyesítésével — Krisztus harmadik és kilencedik órája, Péter pünkösdkori harmadik és kilencedik órája — megállapítjuk a harmadik órát Caesarea Philippinél. Ugyanezt a prófétai logikát kell alkalmazni Kornéliuszra a kilencedik órában, Péterre a hatodik órában, majd Péterre Caesarea Philippinél a harmadik órában.

Peter is at all three waymarks, Cornelius is at the sixth and ninth hour with Peter, but not at the third in Caesarea Philippi. The line is tied together for each step is either the third, sixth and ninth hour respectively from Caesarea Philippi, to Joppa to Caesarea Maritima. Both Caesarea’s had their cultural roots attached to both Greece and Rome, but Caesarea Philippi’s distinction was the embodiment of remote, mystical paganism, and Caesarea by the sea was a commercial and administrative hub, blending Greek culture with Roman governance. Caesarea Philippi was a symbol of churchcraft and Caesarea Maritima of statecraft.

Péter mindhárom útjelzőnél jelen van; Kornéliusz a hatodik és a kilencedik óránál van együtt Péterrel, de a harmadiknál nincs jelen Caesarea Philippiben. A vonal összefügg, mert minden egyes lépés rendre a harmadik, a hatodik és a kilencedik óra Caesarea Philippitől Joppén át Caesarea Maritimáig. Mindkét Caesarea kulturális gyökerei egyaránt Görögországhoz és Rómához kapcsolódtak, ám Caesarea Philippi sajátos megkülönböztető jegye a távoli, misztikus pogányság megtestesülése volt, míg a tengerparti Caesarea kereskedelmi és közigazgatási központként a görög kultúrát a római kormányzással ötvözte. Caesarea Philippi az egyházpolitika, Caesarea Maritima pedig az államkormányzás jelképe volt.

In the line of Caesarea to Caesarea, Joppa is the middle step of three steps. The three steps are represented by the third, sixth and ninth hours. Caesarea by the sea at the ninth hour is the Sunday law when the gospel goes to the Gentiles. Three hours before, at the sixth hour Peter is in Joppa, the bright and shining city. Three hours before that Peter is at the feast of Trumpets in the third hour. Caesarea to Caesarea is the period of the Midnight Cry. Peter represents those who proclaim the Midnight Cry at the beginning all the way to the ending, for Jesus always aligns the beginning with the ending. The Midnight Cry begins with the ass being loosed at the feast of trumpets waymark, where Peter is proclaiming the message of Joel.

Caesareától Caesareáig terjedő vonalban Joppa a három lépés közül a középső. A három lépést a harmadik, a hatodik és a kilencedik óra jelképezi. A tenger melletti Caesarea a kilencedik órában a vasárnaptörvény, amikor az evangélium a pogányokhoz megy. Három órával korábban, a hatodik órában Péter Joppában van, a fényes és ragyogó városban. Az előtt három órával Péter a Trombiták ünnepén van, a harmadik órában. Caesareától Caesareáig az Éjféli Kiáltás időszaka. Péter azokat jelképezi, akik az Éjféli Kiáltást hirdetik a kezdetétől egészen a befejezéséig, mert Jézus mindig összhangba hozza a kezdetet a véggel. Az Éjféli Kiáltás a szamár eloldásával kezdődik a trombiták ünnepének útjelzőjénél, ahol Péter Jóel üzenetét hirdeti.

Peter is at the three-step waymark of the feast of trumpets, the ascension, followed by judgment. At that waymark in Matthew sixteen the issue is raised about who Christ was. Peter’s name is changed and it is stated by Christ that it would be upon this Rock that He builds His church. The Rock which the temple is built upon is the foundation, and Peter at Caesarea Philippi is the first angel’s message, which is the foundational message. When Peter gets to the next step, at Joppa, he ascends as did Christ at the end of the forty days of face-to-face teaching. The ascension is also a parallel to the cross, the primary ensign of salvational history; and the cross is divided into two parts, with the two thieves, the tearing of the veil into the Most Holy Place and the darkness and the hours.

Péter a harsonák ünnepének háromlépcsős útjelzőjénél áll: a mennybemenetel következik, majd az ítélet. Ennél az útjelzőnél, Máté tizenhatodik fejezetében vetődik fel a kérdés Krisztus kilétéről. Péter neve megváltozik, és Krisztus kijelenti, hogy erre a Kősziklára építi fel egyházát. A Kőszikla, amelyre a templom épül, az alap, és Péter Cézárea Filippiben az első angyal üzenete, amely az alapvető üzenet. Amikor Péter a következő lépéshez ér, Joppénál, felemelkedik, miként Krisztus is a negyven napnyi szemtől szembeni tanítás végén. A mennybemenetel a kereszttel is párhuzamban áll, az üdvtörténet elsődleges jelvényével; a kereszt pedig két részre oszlik: a két latorral, a kárpitnak a Szentek Szentje felé történő meghasadásával, valamint a sötétséggel és az órákkal.

> Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Matthew 27:45, 46.

> A hatodik órától kezdve sötétség borult az egész földre a kilencedik óráig. És a kilencedik óra táján Jézus hangosan felkiáltott, mondván: Éli, Éli, lama sabaktáni? vagyis: Én Istenem, én Istenem, miért hagytál el engem? Máté 27:45, 46.

At Joppa, at the sixth hour Peter is at a prophetic point of division, between the lost and saved, between light and darkness and between the beginning of and ending of the Midnight Cry. That break is emphasizing the transition of the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is marking the full rejection of the Laodicean Seventh-day Adventist church. That closed door of judgment represented by the day of Atonement comes five days before the Pentecostal Sunday law. That judgment is preceded by the ascension, and before that, the trumpet message. Those three steps represent the waymark where the seal of God is impressed, and the message of the Midnight Cry is proclaimed by the church triumphant to those represented by Cornelius.

Joppéban, a hatodik órában Péter a szétválasztás prófétai pontján áll: az elveszettek és a megmentettek, a világosság és a sötétség, valamint az Éjféli Kiáltás kezdetének és végének határán. Ez a törés a száznegyvennégyezer laodiceai mozgalmának a száznegyvennégyezer filadelfiai mozgalmába való átmenetét hangsúlyozza. Ez jelöli a laodiceai Hetednapi Adventista egyház teljes elvetését. Az engesztelés napja által jelképezett, ítéleti értelemben vett bezárt ajtó öt nappal a pünkösdi vasárnaptörvény előtt következik be. Ezt az ítéletet a mennybemenetel előzi meg, azt pedig a kürt üzenete. Ez a három lépés azt az útjelzőt jelképezi, ahol Isten pecsétje rányomatik, és az Éjféli Kiáltás üzenetét a győzedelmes egyház hirdeti azoknak, akiket Kornéliusz képvisel.

Peter proclaims the message at Pentecost, and Pentecost marks the end of the message of the Midnight Cry. It is of prophetic necessity therefore that Peter also proclaims the message at the beginning of the period of the Midnight Cry. The beginning always illustrates the end. Peter’s Midnight Cry message is empowered when the ass of Islam is loosed, and attacks the United States, as it does again at the Sunday law. Peter proclaiming the message at the third and ninth hour of Pentecost identifies the beginning and ending of the Midnight Cry.

Péter hirdeti az üzenetet pünkösdkor, és a pünkösd az Éjféli Kiáltás üzenetének végét jelöli. Ezért prófétai szükségszerűség, hogy Péter az Éjféli Kiáltás időszakának kezdetén is hirdesse az üzenetet. A kezdet mindig a véget szemlélteti. Péter Éjféli Kiáltás-üzenete akkor nyer erőt, amikor az iszlám szamarát eloldják, és az megtámadja az Egyesült Államokat, miként azt ismét megteszi a vasárnaptörvénynél. Az, hogy Péter pünkösd harmadik és kilencedik órájában hirdeti az üzenetet, az Éjféli Kiáltás kezdetét és végét azonosítja.

In the line we are considering, the forty days that ends at Christ’s ascension, also begins the ten days in the upper room. Five days into the ten days, the day of atonement identifies that the sins of Israel have been blotted out and the church has made herself ready. It was in the third hour that Peter was in the upper room at Pentecost. At the ninth hour of the Sunday law, the message changes from the midnight unto the loud cry.

Az általunk vizsgált idővonalban a negyven nap, amely Krisztus mennybemenetelével ér véget, egyúttal a felházban töltött tíz nap kezdetét is jelenti. A tíz napból öt nap elteltével az engesztelés napja azonosítja, hogy Izráel bűnei eltöröltettek, és az egyház elkészítette magát. A harmadik órában volt Péter a felházban pünkösdkor. A vasárnapi törvény kilencedik órájában az üzenet éjféltől a hangos kiáltásig változik.

The proclamation of the message of the Midnight Cry by Peter occurs when he is in the third hour. That message is marked by the feast of trumpets, when the ass is loosed, and by Caesarea Philippi, and Caesarea Philippi is also Panium. Panium is represented in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven. Peter is identifying not only an Islamic strike upon the United States when the ass is loosed at the outset of the proclamation of the Midnight Cry, but Peter is simultaneously at the battle of Panium that leads to the Sunday law. The battle of Panium is a parallel event to the Islamic strike upon the United States.

Péter általi meghirdetése az Éjféli Kiáltás üzenetének akkor történik, amikor ő a harmadik órában van. Ezt az üzenetet a trombiták ünnepe jelöli, amikor a szamarat eloldják, valamint Cézárea Filippi, és Cézárea Filippi egyúttal Panium is. Paniumot Dániel tizenegyedik fejezetének tizenharmadiktól tizenötödikig terjedő versei ábrázolják. Péter nemcsak az Egyesült Államokat érő iszlám csapást azonosítja, amikor a szamarat eloldják az Éjféli Kiáltás hirdetésének kezdetén, hanem Péter egyidejűleg Panium csatájánál is van, amely a vasárnapi törvényhez vezet. Panium csatája párhuzamos esemény az Egyesült Államokat érő iszlám csapással.

We will continue these things in the next article.

A következő cikkben folytatjuk e dolgok tárgyalását.

Back to Articles