Article

# Elijah - Number One

Illés – Első számú

The First and Last

Az Első és az Utolsó

Author

Jeff Pippenger

Published

July 31, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The closing statement of the Old Testament sets forth a promise of the prophet Elijah appearing with a message before the great and dreadful day of the Lord.

Az Ószövetség záró kijelentése azt az ígéretet tárja elénk, hogy Illés próféta üzenettel fog megjelenni az Úr nagy és rettenetes napja előtt.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Íme, elküldöm nektek Illés prófétát, mielőtt eljön az Úr nagy és rettenetes napja. És az atyák szívét a fiakhoz fordítja, a fiak szívét pedig atyáikhoz, hogy el ne jöjjek, és átokkal sújtsam a földet. Malakiás 4:5–6.

The Bible is clear that “the great and dreadful day of the Lord” or the “curse” that God smites “the earth with” is also symbolically portrayed as “the seven last plagues” or “the wrath of God” in the book of Revelation. Chapter fifteen of Revelation introduces the prophetic setting that leads to the pouring out of the great and dreadful seven last plagues of chapter sixteen.

A Biblia világosan kijelenti, hogy „az ÚRnak nagy és rettenetes napja”, vagy az „átok”, amellyel Isten „megveri a földet”, a Jelenések könyvében jelképesen úgy is ábrázoltatik, mint „az utolsó hét csapás” vagy „Isten haragja”. A Jelenések könyvének tizenötödik fejezete vezeti be azt a prófétai környezetet, amely a tizenhatodik fejezet nagy és rettenetes utolsó hét csapásának kitöltetéséhez vezet.

> And I saw another sign in heaven, great and marvellous, seven angels having the seven last plagues; for in them is filled up the wrath of God.

> És láttam egy másik jelet a mennyben, nagyot és csodálatosat: hét angyalt, akiknél a hét utolsó csapás volt; mert azokban telik be az Isten haragja.

> And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Who shall not fear thee, O Lord, and glorify thy name? for thou only art holy: for all nations shall come and worship before thee; for thy judgments are made manifest.

> És láttam mintegy tűzzel elegyített üvegtengert; és azokat, akik győzelmet arattak a fenevadon, annak képmásán, annak bélyegén és nevének számán, az üvegtengeren állni, kezükben az Isten hárfáival. És éneklik Mózesnek, az Isten szolgájának énekét, és a Bárány énekét, mondván: Nagyok és csodálatosak a te cselekedeteid, mindenható Úr Isten; igazságosak és igazak a te utaid, szentek Királya. Ki ne félne téged, Uram, és ki ne dicsőítené a te nevedet? mert egyedül te vagy szent; mert minden nemzet eljő és leborul előtted; mert nyilvánvalóvá lettek a te ítéleteid.

> And after that I looked, and, behold, the temple of the tabernacle of the testimony in heaven was opened: And the seven angels came out of the temple, having the seven plagues, clothed in pure and white linen, and having their breasts girded with golden girdles. And one of the four beasts gave unto the seven angels seven golden vials full of the wrath of God, who liveth for ever and ever. And the temple was filled with smoke from the glory of God, and from his power; and no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled. Revelation 15:1–8.

> És ezután láttam, és ímé, megnyílt a bizonyságtétel sátorának temploma a mennyben: és kijött a templomból a hét angyal, akiknél a hét csapás volt, tiszta és fehér gyolcsba öltözve, és mellükön arany övekkel felövezve. És a négy élőlény közül az egyik adott a hét angyalnak hét aranypoharat, telve az örökkön örökké élő Isten haragjával. És megtelt a templom füsttel Isten dicsőségétől és az ő hatalmától; és senki sem mehetett be a templomba, míg a hét angyal hét csapása be nem teljesedett. Jelenések 15:1–8.

The reason “no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled” is that the opportunity to secure salvation closes when the temple is filled with smoke in chapter fifteen. The probationary time that mankind was given to repent and find salvation is then over. When that point in time is reached “the great and dreadful day of the Lord” that John calls “the seven last plagues” are poured out in advance of Christ’s Second Coming. Malachi called that day “dreadful,” and Isaiah identifies it as God’s “strange act.”

Annak az az oka, hogy „senki sem mehetett be a templomba, míg a hét angyal hét csapása be nem teljesedett”, hogy az üdvösség elnyerésének lehetősége lezárul, amikor a tizenötödik fejezetben a templom megtelik füsttel. Az a kegyelmi idő, amely az emberiségnek adatott, hogy bűnbánatra jusson és üdvösséget találjon, akkor véget ér. Amikor ez az időpont elérkezik, „az Úr nagy és rettenetes napja”, amelyet János „az utolsó hét csapásnak” nevez, Krisztus második eljövetele előtt zúdul ki. Malakiás ezt a napot „rettenetesnek” nevezte, Ézsaiás pedig Isten „különös cselekedetének” azonosítja.

> For the Lord shall rise up as in mount Perazim, he shall be wroth as in the valley of Gibeon, that he may do his work, his strange work; and bring to pass his act, his strange act. Now therefore be ye not mockers, lest your bands be made strong: for I have heard from the Lord God of hosts a consumption, even determined upon the whole earth. Isaiah 28:21, 22.

> Mert felkel az Úr, mint a Perázim hegyén, megharagszik, mint Gibeon völgyében, hogy véghezvigye művét, szokatlan művét, és beteljesítse cselekedetét, rendkívüli cselekedetét. Azért most ne csúfolódjatok, hogy köteleitek erősebbekké ne legyenek; mert pusztulást hallottam az Úrnak, a Seregek Istenének részéről, amely elhatároztatott az egész föld ellen. Ézsaiás 28:21, 22.

Although God’s “strange act” encompasses “the whole earth,” Inspiration is clear that the outpouring of the plagues is associated with the rebellion of one nation.

Jóllehet Isten „idegen cselekedete” „az egész földre” kiterjed, az ihletés világossá teszi, hogy a csapások kitöltetése egyetlen nemzet lázadásával áll összefüggésben.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> „A külföldi nemzetek követni fogják az Egyesült Államok példáját. Bár ő jár az élen, mégis ugyanaz a válság fog ránk törni a világ minden részén élő népünkre.” Testimonies, 6. kötet, 395.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> „Amint Amerika, a vallásszabadság földje, a pápasággal egyesülve erőszakot tesz a lelkiismereten, és arra kényszeríti az embereket, hogy a hamis szombatot tiszteljék, a földgolyó minden országának népei az ő példáját követve fognak eljárni.” Testimonies, 6. kötet, 18.

Every nation will fill their cup of their probationary time, but the “judgments of God” that Sister White identifies as “national ruin”, “the time of God’s destructive judgments” as she also calls the history that begins at the Sunday law in the United States, are not the seven last plagues.

Minden nemzet betölti majd próbaidejének poharát, ám „Isten ítéletei”, amelyeket White testvér „nemzeti romlásként” azonosít, „Isten pusztító ítéleteinek ideje”, ahogyan ő is nevezi azt a történelmi korszakot, amely az Egyesült Államokban a vasárnaptörvénnyel kezdődik, nem az utolsó hét csapás.

> “A time is coming when the law of God is, in a special sense, to be made void in our land. The rulers of our nation will, by legislative enactments, enforce the Sunday law, and thus God’s people be brought into great peril. When our nation, in its legislative councils, shall enact laws to bind the consciences of men in regard to their religious privileges, enforcing Sunday observance, and bringing oppressive power to bear against those who keep the seventh-day Sabbath, the law of God will, to all intents and purposes, be made void in our land; and national apostasy will be followed by national ruin.” Review and Herald, December 18, 1888.

> „Elközeleg az idő, amikor Isten törvénye a mi országunkban különleges értelemben semmissé tétetik. Nemzetünk vezetői törvényhozási intézkedésekkel fogják kikényszeríteni a vasárnaptörvényt, és ezáltal Isten népe nagy veszedelembe jut. Amikor nemzetünk törvényhozó tanácsaiban olyan törvényeket hoznak, amelyek az emberek lelkiismeretét vallási kiváltságaik tekintetében megkötik, kikényszerítve a vasárnap megtartását, és elnyomó hatalmat gyakorolva azok ellen, akik a hetedik napi szombatot megtartják, akkor Isten törvénye minden gyakorlati szempontból semmissé lesz téve országunkban; és a nemzeti hitehagyást nemzeti romlás fogja követni.” Review and Herald, 1888. december 18.

The judgments of God, which Sister White identifies as “national ruin” begin at the national Sunday law and mark the beginning of God’s “strange act,” though God’s strange act is more specifically the seven last plagues. A more complete picture of the strange act of God appears when the deliverance from Egypt is added to the line of God’s executive judgments. The Egyptian plagues, though ten in number, were divided. The first three were distinguished from the last seven. Thus, the deliverance from Egypt identifies a period of time represented by the first three plagues that begins with the national ruin of the United States, and continues until Michael stands up and human probation closes.

Isten ítéletei, amelyeket White testvér „nemzeti romlásként” azonosít, az országos vasárnaptörvénynél kezdődnek, és Isten „szokatlan cselekedetének” kezdetét jelzik, jóllehet Isten szokatlan cselekedete konkrétabban a hét utolsó csapás. Isten szokatlan cselekedetének teljesebb képe tárul elénk, amikor az Egyiptomból való szabadulást hozzáadjuk Isten végrehajtó ítéleteinek vonalához. Az egyiptomi csapások, noha szám szerint tízen voltak, megoszlottak. Az első három megkülönböztetett volt az utolsó héttől. Így az Egyiptomból való szabadulás egy, az első három csapás által jelképezett időszakot azonosít, amely az Egyesült Államok nemzeti romlásával kezdődik, és addig tart, amíg Mihály felkel, és az emberi kegyelemidő lezárul.

> “God’s judgments will be visited upon those who are seeking to oppress and destroy His people. His long forbearance with the wicked emboldens men in transgression, but their punishment is nonetheless certain and terrible because it is long delayed. ‘The Lord shall rise up as in Mount Perazim, He shall be wroth as in the valley of Gibeon, that He may do His work, His strange work; and bring to pass His act, His strange act.’ Isaiah 28:21. To our merciful God the act of punishment is a strange act. ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked.’ Ezekiel 33:11. The Lord is ‘merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth, … forgiving iniquity and transgression and sin.’ Yet He will ‘by no means clear the guilty.’ ‘The Lord is slow to anger, and great in power, and will not at all acquit the wicked.’ Exodus 34:6, 7; Nahum 1:3. By terrible things in righteousness He will vindicate the authority of His downtrodden law. The severity of the retribution awaiting the transgressor may be judged by the Lord’s reluctance to execute justice. The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.

> „Isten ítéletei sújtani fogják azokat, akik népét elnyomni és megsemmisíteni igyekeznek. A gonoszok iránt tanúsított hosszas türelme bátorrá teszi az embereket a törvényszegésben, ám büntetésük mindazonáltal bizonyos és rettenetes, éppen azért, mert sokáig késik. »Fölkel az Úr, mint a Perázim hegyén, megharagszik, mint Gibeon völgyében, hogy megtegye munkáját, az ő szokatlan munkáját, és véghezvigye cselekedetét, az ő különös cselekedetét.« Ézsaiás 28:21. Irgalmas Istenünk számára a büntetés cselekedete szokatlan cselekedet. »Élek én, ezt mondja az Úr Isten, nem gyönyörködöm a hitetlen halálában.« Ezékiel 33:11. Az Úr »irgalmas és kegyelmes, késedelmes a haragra, nagy irgalmasságú és igazságú, … megbocsát hamisságot, vétket és bűnt.« Mégsem »hagyja a bűnöst büntetlenül.« »Az Úr késedelmes a haragra, és nagy erejű, de semmiképpen sem menti fel a bűnöst.« 2Mózes 34:6, 7; Náhum 1:3. Félelmetes igazságosságával igazolni fogja megtaposott törvényének tekintélyét. A törvényszegőre váró megtorlás súlyossága megítélhető abból, mennyire vonakodik az Úr az igazságszolgáltatás végrehajtásától. Az a nemzet, amelyet sokáig hordoz türelemmel, és amelyet addig nem sújt, míg be nem tölti gonoszságának mértékét Isten számadása szerint, végül kiissza a harag poharát, irgalommal elegyítetlenül.”

> “When Christ ceases His intercession in the sanctuary, the unmingled wrath threatened against those who worship the beast and his image and receive his mark (Revelation 14:9, 10), will be poured out. The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people. Says the revelator, in describing those terrific scourges: ‘There fell a noisome and grievous sore upon the men which had the mark of the beast, and upon them which worshiped his image.’ The sea ‘became as the blood of a dead man: and every living soul died in the sea.’ And ‘the rivers and fountains of waters … became blood.’ Terrible as these inflictions are, God’s justice stands fully vindicated. The angel of God declares: ‘Thou art righteous, O Lord, … because Thou hast judged thus. For they have shed the blood of saints and prophets, and Thou hast given them blood to drink; for they are worthy.’ Revelation 16:2–6. By condemning the people of God to death, they have as truly incurred the guilt of their blood as if it had been shed by their hands. In like manner Christ declared the Jews of His time guilty of all the blood of holy men which had been shed since the days of Abel; for they possessed the same spirit and were seeking to do the same work with these murderers of the prophets.

> „Amikor Krisztus megszünteti közbenjárását a szentélyben, kitöltetik az a hígítatlan harag, amely azokra van megfenyegetve, akik imádják a fenevadat és annak képét, és felveszik annak bélyegét (Jelenések 14:9, 10). Az Egyiptomra bocsátott csapások, amikor Isten éppen Izráel megszabadítására készült, jellegükben hasonlók voltak azokhoz a még rettenetesebb és kiterjedtebb ítéletekhez, amelyek a világra fognak zúdulni közvetlenül Isten népének végső megszabadítása előtt. A kijelentést közlő így szól e borzalmas csapások leírásában: „És támada gonosz és ártalmas fekély azokon az embereken, akiken vala a fenevad bélyege, és akik imádják vala annak képét.” A tenger „olyanná lőn, mint a holtnak vére; és minden élő lélek meghala a tengerben.” És „a folyóvizek és a vizek forrásai … vérré lőnek.” Bármily rettenetesek is e csapások, Isten igazságossága teljes mértékben igazolva áll. Isten angyala kijelenti: „Igaz vagy Uram, … hogy ezeket ítélted: Mivelhogy szenteknek és prófétáknak vérét ontották, vért adtál nékik inni; mert méltók arra.” Jelenések 16:2–6. Azáltal, hogy Isten népét halálra ítélték, éppoly valóságosan magukra vonták vérük bűnét, mintha azt saját kezükkel ontották volna ki. Hasonlóképpen Krisztus is bűnösnek mondta az Ő korabeli zsidókat mindazon szent emberek kiontott vérében, amely Ábel napjai óta hullatott; mert ugyanaz a lelkület volt bennük, és ugyanazt a cselekedetet igyekeztek véghezvinni, mint a próféták e gyilkosai.”

> “In the plague that follows, power is given to the sun ‘to scorch men with fire. And men were scorched with great heat.’ Verses 8, 9. The prophets thus describe the condition of the earth at this fearful time: ‘The land mourneth; … because the harvest of the field is perished…. All the trees of the field are withered: because joy is withered away from the sons of men.’ ‘The seed is rotten under their clods, the garners are laid desolate…. How do the beasts groan! the herds of cattle are perplexed, because they have no pasture…. The rivers of water are dried up, and the fire hath devoured the pastures of the wilderness.’ ‘The songs of the temple shall be howlings in that day, saith the Lord God: there shall be many dead bodies in every place; they shall cast them forth with silence.’ Joel 1:10–12, 17–20; Amos 8:3.

> „Az ezt követő csapásban hatalom adatik a napnak, hogy ‘tűzzel gyötörje az embereket. És az emberek nagy hévségtől gyötrődnek vala.’ 8., 9. vers. A próféták így írják le a föld állapotát ebben a rettenetes időben: ‘Gyászol a föld; … mert elveszett a mező termése…. A mező minden fája elszáradt; mert elszáradt az öröm az emberek fiai közül.’ ‘Elrohadt a mag a göröngyök alatt, elpusztultak a magtárak…. Mint nyögnek a barmok! Megháborodtak a marhacsordák, mert nincs legelőjük…. Kiszáradtak a vizek folyamai, és tűz emésztette meg a puszta legelőit.’ ‘A templomi énekek jajgatássá lesznek azon a napon, ezt mondja az Úr Isten; sok holttest lesz mindenütt; némán hányják ki őket.’ Jóel 1:10–12, 17–20; Ámós 8:3.”

> “These plagues are not universal, or the inhabitants of the earth would be wholly cut off. Yet they will be the most awful scourges that have ever been known to mortals. All the judgments upon men, prior to the close of probation, have been mingled with mercy. The pleading blood of Christ has shielded the sinner from receiving the full measure of his guilt; but in the final judgment, wrath is poured out unmixed with mercy.

> „E csapások nem egyetemesek, különben a föld lakói teljesen kiirtatnának. Mindazonáltal ezek lesznek a legrettenetesebb csapások, amelyeket halandók valaha ismertek. A kegyelemidő lezárulta előtt az emberekre sújtó ítéletek mind irgalommal elegyítettek voltak. Krisztus esedező vére megóvta a bűnöst attól, hogy bűnének teljes mértékét elszenvedje; de a végső ítéletben a harag irgalommal elegyítetlenül árad ki.”

> “In that day, multitudes will desire the shelter of God’s mercy which they have so long despised. ‘Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: and they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it.’ Amos 8:11, 12.” The Great Controversy, 627–629.

> „Ama napon sokaságok fognak vágyódni Isten irgalmának oltalma után, amelyet oly sokáig megvetettek. ‘Ímé, napok jőnek, ezt mondja az Úr Isten, és éhséget bocsátok e földre; nem kenyér után való éhséget, sem víz után való szomjúságot, hanem az Úr beszédének hallása után. És vándorolnak tengertől tengerig, és északtól fogva napkeletig; futkosnak, hogy keressék az Úrnak beszédét, de nem találják meg.’ Ámos 8:11, 12.” A nagy küzdelem, 627–629.

In the previous passage it stated, “The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.” She also penned in the same paragraph, “The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people.” The nation (the United States) that fills up “the measure of iniquity” will suffer plagues similar to the ten plagues in Egypt.

Az előző szakaszban ez állt: „Az a nemzet, amely iránt Ő hosszan tűr, és amelyet addig nem sújt, míg be nem tölti gonoszságának mértékét Isten számadása szerint, végül kiissza a harag poharát, irgalommal elegyítetlenül.” Ugyanabban a bekezdésben ezt is írta: „Az Egyiptomra zúdult csapások, amikor Isten Izraelt készült megszabadítani, jellegükben hasonlóak azokhoz a még rettenetesebb és kiterjedtebb ítéletekhez, amelyek a világra fognak sújtani közvetlenül Isten népének végső szabadulása előtt.” Az a nemzet (az Egyesült Államok), amely betölti „a gonoszság mértékét”, az egyiptomi tíz csapáshoz hasonló csapásokat fog elszenvedni.

The plagues of Egypt were divided into two periods. The first three plagues fell on everyone, but the seven last plagues only fell upon the Egyptians.

Egyiptom csapásai két időszakra oszlottak. Az első három csapás mindenkit sújtott, az utolsó hét csapás azonban csak az egyiptomiakra zúdult.

> And I will sever in that day the land of Goshen, in which my people dwell, that no swarms of flies shall be there; to the end thou mayest know that I am the Lord in the midst of the earth. Exodus 8:22.

> És elkülönítem azon a napon Gósen földjét, amelyen az én népem lakik, hogy ott ne legyenek böglyök; azért, hogy megtudd, hogy én vagyok az Úr e föld közepette. 2Mózes 8:22.

The first three plagues in Egypt fell everywhere, but Goshen, where the Hebrews lived did not receive Egypt’s seven last plagues. The United States is the nation that fills up its cup of iniquity at the Sunday law. At that point national apostasy is followed by national ruin, but the judgments which produce national ruin are mixed with mercy until Michael stands up and probation closes for all mankind. At the Sunday law in the United States the majority of those who now profess to be Sabbath-keepers will bow to the powers that be and accept the mark of the beast. At that time the Sunday law issue becomes a spiritual test for those who have been outside of Adventism. From the Sunday law in the United States until Michael stands up is the great ingathering of eleventh-hour workers, but the door has already been closed upon those who are held accountable for the light of the seventh-day Sabbath before the Sunday law.

Az első három csapás Egyiptomban mindenhová lesújtott, de Gósen, ahol a héberek laktak, nem részesült Egyiptom hét utolsó csapásában. Az Egyesült Államok az a nemzet, amely a vasárnaptörvénynél tölti be bűneinek poharát. Ezen a ponton a nemzeti hitehagyást nemzeti romlás követi, de a nemzeti romlást előidéző ítéletek irgalommal vegyítve hatnak mindaddig, amíg Mihály fel nem támad, és a kegyelemidő le nem zárul az egész emberiség számára. Az Egyesült Államokban a vasárnaptörvénynél azok többsége, akik most szombattartóknak vallják magukat, meghajol a fennálló hatalmak előtt, és elfogadja a fenevad bélyegét. Abban az időben a vasárnaptörvény kérdése lelki próbává lesz azok számára, akik az adventizmuson kívül voltak. Az Egyesült Államokban kihirdetett vasárnaptörvénytől addig, amíg Mihály fel nem támad, tart a tizenegyedik órai munkások nagy begyűjtése, de az ajtó már bezárult azok előtt, akiket a vasárnaptörvény előtt a hetedik napi szombat világosságáért felelősség terhel.

> “More and more, as the days go by, it is becoming apparent that God’s judgments are in the world. In fire and flood and earthquake He is warning the inhabitants of this earth of His near approach. The time is nearing when the great crisis in the history of the world will have come, when every movement in the government of God will be watched with intense interest and inexpressible apprehension. In quick succession the judgments of God will follow one another—fire and flood and earthquake, with war and bloodshed.

> „Ahogy múlnak a napok, egyre nyilvánvalóbbá válik, hogy Isten ítéletei jelen vannak a világban. Tűzben, árvízben és földrengésben figyelmezteti e föld lakóit közeli eljövetelére. Közeledik az idő, amikor bekövetkezik a világ történelmének nagy válsága, amikor Isten kormányzásának minden megnyilvánulását feszült érdeklődéssel és kimondhatatlan aggodalommal fogják figyelni. Gyors egymásutánban követik majd egymást Isten ítéletei — tűz és árvíz és földrengés, háborúval és vérontással.”

> “Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.

> „Ó, bárcsak felismerné a nép meglátogatásának idejét! Sokan vannak, akik még nem hallották az erre az időre szóló próbára tevő igazságot. Sokan vannak, akikkel Isten Lelke tusakodik. Isten pusztító ítéleteinek ideje az irgalom ideje azok számára, akiknek nem volt alkalmuk megtanulni, mi az igazság. Az Úr gyöngéden tekint majd rájuk. Irgalmas szíve megindul; keze még mindig ki van nyújtva a megmentésre, miközben az ajtó bezárul azok előtt, akik nem akartak bemenni.”

> “The mercy of God is shown in His long forbearance. He is holding back His judgments, waiting for the message of warning to be sounded to all. Oh, if our people would feel as they should the responsibility resting upon them to give the last message of mercy to the world, what a wonderful work would be done!” Testimonies, volume 9, 97.

> „Isten irgalma az Ő hosszútűrésében nyilvánul meg. Visszatartja ítéleteit, várva, hogy a figyelmeztetés üzenete mindenkihez eljusson. Ó, ha a mi népünk úgy érezné, amint kellene, a rajta nyugvó felelősséget, hogy a kegyelem utolsó üzenetét vigye a világnak, milyen csodálatos munka menne végbe!” Testimonies, 9. kötet, 97.

In the previous passage she identified that “the time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth.” In the next passage she refers to that period of time as “the time of trouble.”

Az előző szakaszban megállapította, hogy „Isten pusztító ítéleteinek ideje az irgalom ideje azok számára, akiknek nem volt alkalmuk megismerni, mi az igazság.” A következő szakaszban erre az időszakra mint „a nyomorúság idejére” utal.

> “I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question, to unite the hearts of God’s dear waiting saints. And if one believed, and kept the Sabbath, and received the blessing attending it, and then gave it up, and broke the holy commandment, they would shut the gates of the Holy City against themselves, as sure as there was a God that rules in heaven above. I saw that God had children, who do not see and keep the Sabbath. They had not rejected the light on it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully. This enraged the church, and nominal Adventists, as they could not refute the Sabbath truth. And at this time, God’s chosen, all saw clearly that we had the truth, and they came out and endured the persecution with us.” A Word to the Little Flock, 18, 19.

> „Láttam, hogy a szent szombat most is, és lesz is, az elválasztó fal Isten igaz Izráele és a hitetlenek között; és hogy a szombat az a nagy kérdés, amely egyesíti Isten drága, várakozó szentjeinek szívét. És ha valaki hitt, megtartotta a szombatot, és elnyerte a vele járó áldást, majd azután feladta azt, és megszegte a szent parancsolatot, az bezárná maga ellen a Szent Város kapuit, éppoly bizonyosan, mint ahogy van Isten, aki uralkodik a mennyben fenn. Láttam, hogy Istennek vannak gyermekei, akik nem látják és nem tartják meg a szombatot. Nem vetették el a róla szóló világosságot. És a nyomorúság idejének kezdetén betöltettünk Szentlélekkel, amikor kimentünk, és teljesebben hirdettük a szombatot. Ez felingerelte az egyházat és a névleges adventistákat, mivel nem tudták megcáfolni a szombat igazságát. És ebben az időben Isten választottai mind világosan látták, hogy nálunk van az igazság, és kijöttek, és velünk együtt elszenvedték az üldözést.” A Word to the Little Flock, 18, 19.

Though modified a little, the same passage just cited is found in the book Early Writings. In that book she includes commentary on her statement about “the time of trouble.” A Word to the Little Flock was the first publication of the disappointed faithful Millerites after the Great Disappointment of October 22, 1844, and decades later, when editors used portions of that pamphlet to include in the book Early Writings, they clarified that “the time of trouble” that was referred to was not the seven last plagues, for when the seven last plagues are poured out there is no mercy mixed with the judgments.

Ugyanez a rész, némileg módosítva, megtalálható a Korai írások című könyvben is. Abban a könyvben megjegyzést fűz „a nyomorúság idejére” vonatkozó kijelentéséhez. Az A Word to the Little Flock volt a csalódott, hű Milleriták első kiadványa az 1844. október 22-i Nagy Csalódás után, és évtizedekkel később, amikor a szerkesztők e füzet egyes részeit felhasználták a Korai írások című könyvbe való felvételhez, világossá tették, hogy az említett „nyomorúság ideje” nem az utolsó hét csapást jelenti, mert amikor az utolsó hét csapás kitöltetik, az ítéletekben már semmi irgalom nem vegyül.

> “1. On page 33 is given the following: ‘I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question to unite the hearts of God’s dear, waiting saints. I saw that God had children who do not see and keep the Sabbath. They have not rejected the light upon it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully.’

> „1. A 33. oldalon a következő áll: „Láttam, hogy a szent szombat az, és az is lesz, az elválasztó fal Isten igaz Izráele és a hitetlenek között; és hogy a szombat ama nagy kérdés, amely egyesíti Isten drága, várakozó szentjeinek szívét. Láttam, hogy Istennek vannak gyermekei, akik nem látják és nem tartják meg a szombatot. Nem utasították el a reá vonatkozó világosságot. És a nyomorúság idejének kezdetén betöltettünk a Szentlélekkel, amikor kimentünk, és teljesebben hirdettük a szombatot.”

> “This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> „E látomás 1847-ben adatott, amikor az advent testvérek közül még csak igen kevesen tartották meg a szombatot, és közülük is csak kevesen gondolták úgy, hogy annak megtartása elégséges jelentőségű ahhoz, hogy választóvonalat húzzon Isten népe és a hitetlenek közé. Most e látomás beteljesedése kezd láthatóvá válni. Az itt említett „ama nyomorúságos idő kezdete” nem arra az időre utal, amikor a csapások elkezdenek kiöntetni, hanem egy rövid időszakra közvetlenül azelőtt, hogy kiöntetnének, miközben Krisztus még a szentélyben van. Abban az időben, miközben az üdvösség munkája lezárulóban lesz, nyomorúság támad a földön, és a nemzetek megharagszanak, mégis féken lesznek tartva, hogy meg ne akadályozzák a harmadik angyal munkáját. Abban az időben jön el a „késői eső”, vagy az Úr jelenlétéből fakadó felüdülés, hogy erőt adjon a harmadik angyal hangos kiáltásának, és előkészítse a szenteket arra, hogy megállhassanak abban az időszakban, amikor a hét utolsó csapás kiöntetik.” Early Writings, 85.

At the Sunday law in the United States national apostasy will be followed by national ruin. At that Sunday law Adventism in the United States will be divided into two classes, one will receive the mark of the beast the other the seal of God. The national ruin of the United States is represented by the first three plagues of Egypt. Those judgments continue until the close of human probation, then the seven last plagues that are unmixed with mercy are poured out.

Az Egyesült Államokban a vasárnaptörvény idején az országos hitehagyást országos romlás fogja követni. Ennél a vasárnaptörvénynél az adventizmus az Egyesült Államokban két osztályra fog szakadni: az egyik felveszi a fenevad bélyegét, a másik pedig Isten pecsétjét. Az Egyesült Államok országos romlását Egyiptom első három csapása szemlélteti. Ezek az ítéletek az emberi kegyelemidő lezárultáig tartanak, azután pedig kitöltetik a hét utolsó csapás, amelyek irgalommal nem elegyítettek.

My point is less about the prophetic history of Egypt and more about the fact that Ellen White identifies Egypt as the symbol of the nation that forces the entire world to receive the mark of the beast, for in doing so she is using the beginning to illustrate the end, which is the prophetic signature of Jesus as the Alpha and Omega. In the Exodus story when the Lord is entering into covenant with ancient Israel, He introduces Himself with a new name.

Mondanivalóm kevésbé Egyiptom prófétai történetére irányul, inkább arra a tényre, hogy Ellen White Egyiptomot annak a nemzetnek a jelképeként azonosítja, amely az egész világot arra kényszeríti, hogy felvegye a fenevad bélyegét; mert ezzel a kezdetet használja a vég szemléltetésére, ami Jézusnak mint Alfának és Omegának prófétai ismertetőjele. A kivonulás történetében, amikor az Úr szövetségre lép az ősi Izraellel, egy új névvel mutatkozik be.

> Then the Lord said unto Moses, Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land.

> Ekkor az Úr így szólt Mózeshez: Most meglátod, mit cselekszem a fáraóval; mert erős kéz által bocsátja majd el őket, és erős kéz által űzi ki őket az ő földjéről.

> And God spake unto Moses, and said unto him, I am the Lord: And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them.

> És szóla Isten Mózesnek, és monda néki: Én vagyok az Úr. Megjelentem Ábrahámnak, Izsáknak és Jákóbnak mint a Mindenható Isten, de az én JEHOVA nevemen nem voltam előttük ismeretes.

> And I have also established my covenant with them, to give them the land of Canaan, the land of their pilgrimage, wherein they were strangers. And I have also heard the groaning of the children of Israel, whom the Egyptians keep in bondage; and I have remembered my covenant. Wherefore say unto the children of Israel, I am the Lord, and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians, and I will rid you out of their bondage, and I will redeem you with a stretched out arm, and with great judgments: And I will take you to me for a people, and I will be to you a God: and ye shall know that I am the Lord your God, which bringeth you out from under the burdens of the Egyptians. And I will bring you in unto the land, concerning the which I did swear to give it to Abraham, to Isaac, and to Jacob; and I will give it you for an heritage: I am the Lord.

> És szövetséget is kötöttem velük, hogy nekik adjam Kánaán földjét, zarándoklásuk földjét, amelyen jövevények voltak. Meg is hallottam Izráel fiainak nyögését, akiket az egyiptomiak szolgaságban tartanak; és megemlékeztem szövetségemről. Azért mondd meg Izráel fiainak: Én vagyok az Úr, és kihozlak titeket az egyiptomiak terhei alól, és megszabadítalak titeket az ő szolgaságukból, és megváltalak titeket kinyújtott karral és nagy ítéletekkel. És népemmé fogadlak titeket, és Istenetek leszek; és megtudjátok, hogy én vagyok az Úr, a ti Istenetek, aki kihozlak titeket az egyiptomiak terhei alól. És beviszlek titeket arra a földre, amely felől megesküdtem, hogy Ábrahámnak, Izsáknak és Jákóbnak adom; és nektek adom azt örökségül: én vagyok az Úr.

> And Moses spake so unto the children of Israel: but they hearkened not unto Moses for anguish of spirit, and for cruel bondage. Exodus 6:1–9.

> Mózes pedig így szólt Izráel fiaihoz; de azok nem hallgattak Mózesre a lélek szorongatása és a kemény szolgaság miatt. 2Mózes 6:1–9.

The Lord here is identifying Moses as the representative of His covenant as were Jacob, Isaac and Abraham. Until the history of Moses the name JEHOVAH was unknown to Abraham and his descendants, and in the history of the renewing of Abraham’s covenant when the Hebrews were to be delivered from Egyptian bondage the Lord introduces a new revelation of His character, for a name represents character prophetically. When Abram entered into covenant with the Lord, the Lord changed his name to Abraham. At the beginning of the prophecy of Egyptian bondage the human representative of the covenant had his name changed and at the end of that prophecy God introduced a new name for Himself.

Az Úr itt Mózest az Ő szövetségének képviselőjeként azonosítja, miként Jákóbot, Izsákot és Ábrahámot is. Mózes történetéig a JEHOVA név ismeretlen volt Ábrahám és utódai előtt, és Ábrahám szövetségének megújítása történetében, amikor a hébereknek meg kellett szabadulniuk az egyiptomi szolgaságból, az Úr jellemének új kinyilatkoztatását vezeti be, mert a név prófétai értelemben a jellemet képviseli. Amikor Ábrám szövetségre lépett az Úrral, az Úr Ábrahámra változtatta a nevét. Az egyiptomi szolgaságra vonatkozó prófécia kezdetén a szövetség emberi képviselőjének neve megváltozott, e prófécia végén pedig Isten új nevet vezetett be Önmagára nézve.

Abram entered into covenant in chapter fifteen and there set forth the prophecy of Egyptian bondage for four hundred years. In chapter seventeen Abram was given the rite of circumcision and his and Sarah’s names were changed.

Ábrám a tizenötödik fejezetben szövetségre lépett, és ott adatott elő az egyiptomi szolgaság négyszáz esztendejére vonatkozó prófécia. A tizenhetedik fejezetben Ábrám megkapta a körülmetélkedés szertartását, és az ő, valamint Sára neve megváltozott.

Four hundred years later Moses was raised up to fulfill Abraham’s four-hundred-year prophecy. Abraham, Isaac, Jacob and Moses all represent the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with the Lord in the last days.

Négyszáz évvel később Mózes támadt, hogy beteljesítse Ábrahám négyszáz éves próféciáját. Ábrahám, Izsák, Jákób és Mózes mind a százhuszonnégyezernek a jelképei, akik az utolsó napokban szövetségre lépnek az Úrral.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> „E föld történelmének utolsó napjaiban Isten szövetségét parancsolatait megtartó népével meg kell újítani.” Review and Herald, 1914. február 26.

The separation of the Sabbath-keepers who accept the mark of the beast from the Sabbath-keepers who receive the seal of God is accomplished at the Sunday law. The separation is represented in the parable of the ten virgins.

A szombattartók közül azoknak az elkülönítése, akik elfogadják a fenevad bélyegét, azoktól a szombattartóktól, akik megkapják Isten pecsétjét, a vasárnapi törvény idején megy végbe. Ezt az elkülönítést a tíz szűzről szóló példázat szemlélteti.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> „A Máté 25-ben szereplő tíz szűzről szóló példázat az advent népének tapasztalatát is szemlélteti.” The Great Controversy, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Gyakran utalnak nekem a tíz szűz példázatára, akik közül öt bölcs volt, és öt balga. Ez a példázat a legapróbb részletekig beteljesedett és be fog teljesedni, mert különleges alkalmazása van erre az időre, és a harmadik angyal üzenetéhez hasonlóan beteljesedett, és az idők végéig továbbra is jelenvaló igazság marad.” Review and Herald, 1890. augusztus 19.

The parable was fulfilled on October 22, 1844 when the wise and foolish virgins of Millerite history were separated. The beginning of Adventism represents the end of Adventism, and the separation at the end is a fulfillment of the parable of the ten virgins and the separation at the end is produced by the Sunday law.

A példázat 1844. október 22-én teljesedett be, amikor a millerita történelem bölcs és balga szüzei elválasztattak egymástól. Az adventizmus kezdete az adventizmus végét jelképezi, és a vég idején bekövetkező elválasztás a tíz szűzről szóló példázat beteljesedése; ezt a végső elválasztást a vasárnapi törvény idézi elő.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> „E parázatok ismét azt tanítják, hogy az ítélet után nincs több kegyelmi idő. Amikor az evangélium munkája befejeződik, azt nyomban követi az elválasztás a jók és a gonoszok között, és mindkét csoport sorsa örökre eldől.” Krisztus példázatai, 123.

The parable of the ten virgins identifies that it is the wise virgins of Adventism that receive the seal of God and the foolish virgins of Adventism that receive the mark of the beast at the Sunday law in the United States. The foolish virgins are also represented as Laodiceans.

A tíz szűzről szóló példázat azonosítja, hogy az adventizmus bölcs szüzei kapják meg Isten pecsétjét, és az adventizmus balga szüzei kapják meg a fenevad bélyegét az Egyesült Államokban hozott vasárnapi törvény idején. A balga szüzek egyúttal laodiceabeliekként is vannak ábrázolva.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Az Egyház ama állapotáról, amelyet a balga szüzek képviselnek, szintén úgy szól az Írás, mint a laodiceai állapotról.” Review and Herald, 1890. augusztus 19.

In the last days, when God renews His covenant with His commandment-keeping people, God will reveal a new name of Himself as He did when He renewed the covenant in the time of Moses. The condition of the foolish virgins is that they have no oil, and the condition of the Laodiceans is that they are too blind to see they have no oil. It is obvious that if the foolish virgins are Laodiceans, then the wise virgins are Philadelphians.

Az utolsó napokban, amikor Isten megújítja szövetségét parancsolatait megtartó népével, új nevet nyilatkoztat ki Önmagáról, amint azt akkor is tette, amikor Mózes idejében megújította a szövetséget. A balga szüzek állapota az, hogy nincs olajuk, a laodiceabeliek állapota pedig az, hogy túlságosan vakok ahhoz, hogy meglássák: nincs olajuk. Nyilvánvaló, hogy ha a balga szüzek laodiceabeliek, akkor az okos szüzek filadelfiaiak.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name.

> A filadelfiai gyülekezet angyalának pedig írd meg: Ezt mondja a Szent, az Igaz, akinél a Dávid kulcsa van, aki megnyitja, és senki be nem zárja; és bezárja, és senki meg nem nyitja: Tudom a te cselekedeteidet: íme, nyitott ajtót adtam eléd, és senki sem zárhatja be azt; mert kevés erőd van, és megtartottad az én beszédemet, és nem tagadtad meg az én nevemet.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth.

> Íme, a Sátán zsinagógájából valókká teszem azokat, akik azt mondják magukról, hogy zsidók, pedig nem azok, hanem hazudnak; íme, megteszem, hogy eljöjjenek, leboruljanak lábaid előtt, és megtudják, hogy én szerettelek téged. Mivel megtartottad béketűrésem igéjét, én is megőrizlek téged a megpróbáltatás órájától, amely eljön az egész világra, hogy próbára tegye a föld lakóit.

> Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–13.

> Ímé, hamar eljövök: tartsd meg, amid van, hogy senki el ne vegye koronádat. Aki győz, azt oszloppá teszem az én Istenem templomában, és onnan többé ki nem megy; és felírom rá az én Istenem nevét, az én Istenem városának nevét, az új Jeruzsálemét, amely az égből száll alá az én Istenemtől; és felírom rá az én új nevemet. Akinek van füle, hallja meg, mit mond a Lélek a gyülekezeteknek. Jelenések 3:7–13.

The Philadelphians represent the one hundred and forty-four thousand and they are promised that God would write His new name upon them. When the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand, He will introduce a new name of Himself. Abraham was told by the Lord that He was God Almighty.

A filadelfiaiak a száznegyvennégyezeret jelképezik, és azt az ígéretet kapják, hogy Isten felírja rájuk az Ő új nevét. Amikor az Úr szövetségre lép a száznegyvennégyezerrel, önmagáról új nevet fog kijelenteni. Ábrahámnak az Úr azt mondta, hogy Ő a Mindenható Isten.

> And when Abram was ninety years old and nine, the Lord appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God; walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly. And Abram fell on his face: and God talked with him, saying, As for me, behold, my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations. Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. Genesis 17:1–5.

> És amikor Ábrám kilencvenkilenc esztendős volt, megjelent az Úr Ábrámnak, és ezt mondta neki: Én vagyok a mindenható Isten; járj énelőttem, és légy tökéletes. És szövetséget szerzek közöttem és közötted, és felette igen megsokasítlak téged. Ábrám pedig arcra borult; és Isten szólt hozzá, mondván: Ami engem illet, íme, az én szövetségem veled van, és sok nép atyjává leszel. És ne neveztessék többé a te neved Ábrámnak, hanem Ábrahám legyen a te neved; mert sok nép atyjává tettelek téged. 1Mózes 17:1–5.

When the Lord first entered into covenant with a chosen people in the time of Abraham, He identified Himself as the Almighty God. When He furthered His covenant relationship in the time of Moses, for the first time he identified Himself as JEHOVAH. When Jesus came to confirm the covenant with many for one week, He introduced a new name of God that had only been expressed one time in the Old Testament and that was by a Babylonian.

Amikor az Úr először szövetségre lépett egy választott néppel Ábrahám idejében, Önmagát Mindenható Istenként jelentette ki. Amikor Mózes idejében továbbvitte szövetségi kapcsolatát, először jelentette ki magát JEHOVAH-ként. Amikor Jézus eljött, hogy sokakkal megerősítse a szövetséget egy hétre, Istennek egy új nevét vezette be, amely az Ószövetségben addig csupán egyetlen alkalommal hangzott el, mégpedig egy babiloni által.

> Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:24, 25.

> Akkor Nabukodonozor király megdöbbent, és sietve felkelt, megszólalt, és ezt mondta tanácsosainak: Nemde három megkötözött férfit vetettünk a tűz közepébe? Azok feleltek és ezt mondták a királynak: Igaz, ó király. Felelt és mondta: Íme, négy férfit látok szabadon, amint a tűz közepén járnak, és semmi bajuk nincs; és a negyediknek az alakja Isten Fiához hasonló. Dániel 3:24, 25.

It is very easy to establish that chapter three of Daniel is identifying the Sunday law in the United States. In Daniel three Shadrach, Meshach and Abednego represent the one-hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are those that renew the covenant for the final time. In Daniel three we see a prophetic illustration of the Sunday law and latter rain history. Christ was and will be in the fires of persecution with his three worthies, representing not only the one hundred and forty-four thousand, but also the three angels messages. In the fire, which is typifying the Sunday law crisis, He is identified with one of His names, and it’s a name that would not be introduced into history until Christ arrived as the Son of God. In the illustration of chapter three we see those that renew the covenant at the end of the world interacting with Christ during the final crisis, and He has a name that no man knew.

Nagyon könnyű megállapítani, hogy Dániel harmadik fejezete az Egyesült Államokban bevezetendő vasárnaptörvényt azonosítja. Dániel harmadik fejezetében Sidrák, Misák és Abédnegó a száznegyvennégyezret jelképezik. A száznegyvennégyezer azok, akik utoljára újítják meg a szövetséget. Dániel harmadik fejezetében a vasárnaptörvény és a késői eső történelmének prófétikus szemléltetését látjuk. Krisztus ott volt és ott lesz az üldözés tüzeiben az Ő három hűségesével, akik nemcsak a száznegyvennégyezret, hanem a három angyal üzenetét is képviselik. A tűzben, amely a vasárnaptörvény válságát példázza, az Ő egyik nevével azonosíttatik, mégpedig olyan névvel, amely a történelemben nem jelent meg addig, míg Krisztus el nem jött mint Isten Fia. A harmadik fejezet szemléltetésében azokat látjuk, akik a világ végén megújítják a szövetséget, amint a végső válság idején Krisztussal érintkeznek, és neki olyan neve van, amelyet senki sem ismert.

Before I stray too far away from our consideration of the Egyptian deliverance representing the Sunday law in the United States, we should remind ourselves that before the first of the ten plagues began in Egypt there was genuine Sabbath agitation.

Mielőtt túlságosan eltávolodnánk annak vizsgálatától, hogy az egyiptomi szabadulás az Egyesült Államokban bevezetendő vasárnaptörvényt jelképezi, emlékeztetnünk kell magunkat arra, hogy még mielőtt Egyiptomban megkezdődött volna a tíz csapás közül az első, valóságos szombat körüli mozgalom volt tapasztalható.

> And Pharaoh said, Behold, the people of the land now are many, and ye make them rest from their burdens. And Pharaoh commanded the same day the taskmasters of the people, and their officers, saying, Ye shall no more give the people straw to make brick, as heretofore: let them go and gather straw for themselves. And the tale of the bricks, which they did make heretofore, ye shall lay upon them; ye shall not diminish ought thereof: for they be idle; therefore they cry, saying, Let us go and sacrifice to our God. Let there more work be laid upon the men, that they may labour therein; and let them not regard vain words. And the taskmasters of the people went out, and their officers, and they spake to the people, saying, Thus saith Pharaoh, I will not give you straw. Go ye, get you straw where ye can find it: yet not ought of your work shall be diminished. So the people were scattered abroad throughout all the land of Egypt to gather stubble instead of straw. And the taskmasters hasted them, saying, Fulfil your works, your daily tasks, as when there was straw. And the officers of the children of Israel, which Pharaoh’s taskmasters had set over them, were beaten, and demanded, Wherefore have ye not fulfilled your task in making brick both yesterday and today, as heretofore? Then the officers of the children of Israel came and cried unto Pharaoh, saying, Wherefore dealest thou thus with thy servants? There is no straw given unto thy servants, and they say to us, Make brick: and, behold, thy servants are beaten; but the fault is in thine own people. But he said, Ye are idle, ye are idle: therefore ye say, Let us go and do sacrifice to the Lord. Go therefore now, and work; for there shall no straw be given you, yet shall ye deliver the tale of bricks. And the officers of the children of Israel did see that they were in evil case, after it was said, Ye shall not minish ought from your bricks of your daily task. Exodus 5:5–19.

> És a fáraó ezt mondta: Íme, az ország népe immár sok, és ti nyugtot adtok nekik terheik alól. És a fáraó még azon a napon parancsot adott a nép hajcsárainak és felügyelőinek, mondván: Ne adjatok többé a népnek szalmát téglavetéshez, mint annak előtte; menjenek, és gyűjtsenek maguknak szalmát. De a téglák megszabott számát, amelyet annak előtte készítettek, rójátok rájuk; abból semmit el ne vegyetek; mert restek ők, azért kiáltják ezt, mondván: Hadd menjünk el, hogy áldozzunk a mi Istenünknek. Nehezebb munkát vessetek ezekre az emberekre, hogy abban fáradozzanak, és ne ügyeljenek hiábavaló beszédekre. Kimentek tehát a nép hajcsárai és felügyelői, és szóltak a néphez, mondván: Így szól a fáraó: Nem adok nektek szalmát. Menjetek, szerezzetek magatoknak szalmát, ahol találtok; de munkátokból semmi sem lesz elengedve. Szétszóratott azért a nép Egyiptom egész földén, hogy tarlót gyűjtsön szalma helyett. És a hajcsárok sürgették őket, mondván: Teljesítsétek munkátokat, a naponkénti feladatotokat, úgy, mint amikor volt szalma. És megverettek Izráel fiainak felügyelői, akiket a fáraó hajcsárai rendeltek föléjük, és ezt követelték tőlük: Miért nem teljesítettétek tegnap és ma is a tégla készítésére kirótt feladatotokat úgy, mint annak előtte? Akkor Izráel fiainak felügyelői bementek, és a fáraóhoz kiáltottak, mondván: Miért bánsz így a te szolgáiddal? Szalma nem adatik a te szolgáidnak, és mégis ezt mondják nekünk: Készítsetek téglát; és íme, a te szolgáidat verik, pedig a te néped a hibás. Ő pedig ezt mondta: Restek vagytok, restek; azért mondjátok: Hadd menjünk el, hogy áldozzunk az Úrnak. Most azért menjetek, dolgozzatok; mert szalma nem adatik nektek, a téglák megszabott számát pedig be kell szolgáltatnotok. És Izráel fiainak felügyelői látták, hogy nyomorúságos helyzetben vannak, amikor ezt mondták: Semmit se engedjetek el a téglákból a naponkénti feladatotokból. 2Mózes 5:5–19.

Before the Sunday law there will be escalating agitation against those who keep the seventh-day Sabbath, just as there was leading up to the Egyptian plagues. Moses was the one that was identified by both the Egyptians and the Hebrews as the one who was causing all the trouble, just as Ahab accused Elijah of.

A vasárnapi törvény előtt fokozódó izgatás lesz azok ellen, akik a hetednapi szombatot megtartják, éppen úgy, ahogyan az egyiptomi csapások előtt is történt. Mózest mind az egyiptomiak, mind a héberek úgy azonosították, mint aki minden baj okozója, miként Aháb is Illést vádolta ezzel.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. 1 Kings 18:17, 18.

> És lőn, amikor Akháb meglátta Illést, ezt mondta neki Akháb: Te vagy az, aki megháborítod Izráelt? Ő pedig felelt: Nem én háborítottam meg Izráelt, hanem te és atyád háza, azzal, hogy elhagytátok az Úr parancsolatait, és a Baálokat követted. 1 Királyok 18:17, 18.

The story of Moses illustrates the Sunday law history and the story of Elijah illustrates the Sunday law history. Together, or apart Moses and Elijah are symbols. At the Transfiguration of Christ, they together represented the one hundred and forty-four thousand who do not die and those who die in the Lord. Moses was resurrected, Elijah never died. They are also the two prophets who are the tormentors of the people in Revelation eleven. Much truth is represented by Moses and Elijah as symbols, and we hope to address that later.

Mózes története a vasárnaptörvény történetét szemlélteti, és Illés története is a vasárnaptörvény történetét szemlélteti. Együtt vagy külön-külön Mózes és Illés jelképek. Krisztus színeváltozásakor együtt a száznegyvennégyezernek, akik nem halnak meg, valamint azoknak, akik az Úrban halnak meg, a jelképei voltak. Mózes feltámadt, Illés pedig sohasem halt meg. Ők egyúttal az a két próféta is, akik a népek gyötrői a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetében. Sok igazságot jelképez Mózes és Illés mint szimbólumok, és reméljük, hogy erre később még kitérünk.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Íme, elküldöm nektek Illés prófétát, mielőtt eljön az Úr nagy és rettenetes napja: és az atyák szívét a fiakhoz fordítja, a fiak szívét pedig atyáikhoz, hogy el ne jöjjek, és átokkal ne sújtsam a földet. Malakiás 4:5, 6.

Just before human probation closes “Elijah the prophet” is to appear with a special message that turns “the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers.” The prophets all testify of the end of the world, and they all agree with each other.

Közvetlenül az emberi kegyelmi idő lezárulása előtt „Illés prófétának” kell megjelennie egy különleges üzenettel, amely „az atyák szívét a fiakhoz fordítja, és a fiak szívét atyáikhoz”. A próféták mindnyájan tanúskodnak a világ végéről, és mind egyetértenek egymással.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> A próféták lelkei pedig engedelmeskednek a prófétáknak. Mert Isten nem a zűrzavar Istene, hanem a békességé, miként a szentek minden gyülekezetében. 1 Korinthus 14:32, 33.

Elijah’s message arrives just before the great and dreadful day of the Lord; therefore, it is the very same special message in the book of Revelation which is represented as “the Revelation of Jesus Christ.” When “the time is at hand” Elijah’s special message shows God’s “servants things which must shortly come to pass.”

Illés üzenete közvetlenül az Úr nagy és rettenetes napja előtt érkezik; ezért ugyanaz a különleges üzenet ez a Jelenések könyvében, amely „Jézus Krisztus kijelentéseként” van bemutatva. Amikor „közel van az idő”, Illés különleges üzenete megmutatja Isten „szolgáinak azokat a dolgokat, amelyeknek hamar meg kell történniük”.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Jézus Krisztus kinyilatkoztatása, amelyet Isten adott neki, hogy megmutassa szolgáinak azokat, amiknek hamar meg kell történniük; és elküldte, és angyala által kijelentette azt az ő szolgájának, Jánosnak: aki bizonyságot tett az Isten igéjéről, és Jézus Krisztus bizonyságtételéről, és mindazokról, amelyeket látott. Boldog, aki olvassa, és akik hallgatják e prófétálás beszédeit, és megtartják azokat, amelyek meg vannak írva abban: mert az idő közel van. Jelenések 1:1–3.

Notice that when Malachi employs Elijah as a symbol, he includes a direct reference to commandment keeping.

Figyeljük meg, hogy amikor Malakiás Illést jelképként használja, közvetlen utalást tesz a parancsolatok megtartására.

> Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:4–6.

> Emlékezzetek meg Mózesnek, az én szolgámnak törvényéről, amelyet Hóreben parancsoltam neki egész Izráel számára, a rendtartásokkal és ítéletekkel együtt. Ímé, elküldöm néktek Illés prófétát, mielőtt eljön az Úr nagy és rettenetes napja; és az atyák szívét a fiakhoz fordítja, a fiak szívét pedig atyáikhoz, hogy el ne jöjjek, és átokkal ne sújtsam a földet. Malakiás 4:4–6.

These three verses are the last of the Old Testament, and contain the final promise of the Old Testament as well as an emphasis on keeping the ten commandments. There are seven “blessings” in the book of Revelation and the final one is a blessing upon those who keep the ten commandments.

Ez a három vers az Ószövetség utolsó versei, és magukban foglalják az Ószövetség végső ígéretét, valamint a Tízparancsolat megtartásának hangsúlyozását. A Jelenések könyvében hét „boldogmondás” található, és az utolsó azoké az áldás, akik megtartják a Tízparancsolatot.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. Revelation 22:13, 14.

> Én vagyok az Alfa és az Ómega, a kezdet és a vég, az első és az utolsó. Boldogok, akik megtartják az ő parancsolatait, hogy joguk legyen az élet fájához, és a kapukon át bemehessenek a városba. Jelenések 22:13, 14.

The last promise in the Old Testament informs us to “Remember” the ten commandments, but in so doing it emphasizes the one commandment that includes the command to “remember.”

Az Ószövetség utolsó ígérete arra int bennünket, hogy „emlékezzünk meg” a Tízparancsolatról, és ezzel éppen azt az egy parancsolatot hangsúlyozza, amely magában foglalja az „emlékezz meg” felszólítást.

> Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it. Exodus 20:8–11.

> Megemlékezzél a szombatnapról, hogy megszenteljed azt. Hat napon át munkálkodjál, és végezd minden dolgodat; de a hetedik nap a te Uradnak, Istenednek szombatja: semmi dolgot ne tégy azon, se te, se fiad, se leányod, se szolgád, se szolgálód, se barmod, se jövevényed, aki a te kapuidon belül van. Mert hat nap alatt teremtette az Úr az eget és a földet, a tengert és mindent, ami azokban van, a hetedik napon pedig megnyugodott; azért megáldotta az Úr a szombatnapot, és megszentelte azt. 2Mózes 20:8–11.

The last promise in both the Old and New Testaments emphasizes the commandments of God with a special emphasis on the seventh-day Sabbath. Malachi says to “remember” and John informs us you are blessed for doing so. The seventh-day Sabbath commemorates God’s creation and his creative power. The Sabbath also becomes the point of controversy in the last days of earth’s history. When John records the “blessing” upon those who do his commandments, he is simply recording what Jesus, the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last proclaimed. Therefore, the last promise of the New Testament has to do with the Seventh-day Sabbath and also the attribute of divinity that identifies the end by the beginning.

Az Ó- és az Újszövetség utolsó ígérete egyaránt Isten parancsolatait hangsúlyozza, különös tekintettel a hetedik napi szombatra. Malakiás azt mondja, hogy „emlékezzetek meg” róla, János pedig tudatja velünk, hogy áldottak vagytok, ha ezt megcselekszitek. A hetedik napi szombat Isten teremtésének és teremtő hatalmának állít emléket. A szombat egyúttal a föld történelmének utolsó napjaiban a vita központi pontjává is válik. Amikor János feljegyzi az „áldást” azokra, akik megtartják az ő parancsolatait, egyszerűen azt jegyzi fel, amit Jézus, az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, az első és az utolsó hirdetett. Ezért az Újszövetség utolsó ígérete a hetedik napi szombatra is vonatkozik, valamint az istenség ama tulajdonságára, amely a kezdet által azonosítja a véget.

The first truth mentioned in Genesis, which means beginnings identifies the Creator, the creation and a special emphasis on the Sabbath. Taken together, line upon line the beginning of the Old Testament and the end of the both the Old and New Testaments emphasize God as the Creator, the Ten Commandments, the Sabbath commandment and that Jesus is the beginning and end.

A Genezisben említett első igazság, amelynek jelentése: kezdetek, azonosítja a Teremtőt, a teremtést, és különös hangsúlyt helyez a szombatra. Egymás mellé állítva, sorról sorra, az Ószövetség kezdete, valamint mind az Ó-, mind az Újszövetség vége Istent mint Teremtőt, a Tízparancsolatot, a szombatparancsolatot hangsúlyozza, valamint azt, hogy Jézus a kezdet és a vég.

Elijah the prophet is employed by Malachi as a symbol in the last promise of the Old Testament and he was the prophet who confronted Jezebel and Ahab. The book of Revelation employs Jezebel as a symbol of the papacy and ten kings as a symbol of the United Nations. Elijah’s confrontation with Ahab and Jezebel represents the one hundred and forty-four thousand’s confrontation with the United Nations, empowered by the United States and directed by the papacy. As king of the ten northern tribes of Israel Ahab represented the ruling power over ten tribes, thus typifying the United States (Ahab) empowering the United Nations (ten tribes or ten kings in Revelation seventeen) to do the persecution of Sabbath-keepers for the Papacy (Jezebel). When Malachi uses Elijah to represent a message that comes before the great and dreadful day of the Lord, Elijah represents those who are persecuted by modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet) as he was persecuted by Jezebel for three and a half years. Emphasizing the Sabbath by employing the word “remember” in Malachi 4:4 adds the Sunday law crisis to the prophetic scenario illustrated by Malachi.

Illés prófétát Malakiás az Ószövetség utolsó ígéretében jelképként alkalmazza, és ő volt az a próféta, aki szembeszállt Jézábellel és Ahábbal. A Jelenések könyve Jézábelt a pápaság jelképeként, a tíz királyt pedig az Egyesült Nemzetek Szervezetének jelképeként alkalmazza. Illés Ahábbal és Jézábellel való szembeszállása a száznegyvennégyezernek az Egyesült Nemzetek Szervezetével való szembeszállását jelképezi, amelyet az Egyesült Államok hatalmaz fel, és amelyet a pápaság irányít. Izráel tíz északi törzsének királyaként Aháb a tíz törzs feletti uralkodó hatalmat képviselte, ily módon előképezve azt, hogy az Egyesült Államok (Aháb) felhatalmazza az Egyesült Nemzetek Szervezetét (a tíz törzs, vagy a Jelenések tizenhetedik fejezetében szereplő tíz király), hogy a pápaság (Jézábel) érdekében végrehajtsa a szombatünneplők üldözését. Amikor Malakiás Illést annak az üzenetnek a képviseletére használja, amely az Úr nagy és félelmetes napja előtt érkezik, Illés azokat jelképezi, akiket a modern Róma (a sárkány, a fenevad és a hamis próféta) üldöz, miként őt is Jézábel üldözte három és fél éven át. Azáltal, hogy a Malakiás 4:4-ben a „megemlékezni” szót használva hangsúlyozza a szombatot, a Malakiás által ábrázolt prófétai forgatókönyvhöz a vasárnapi törvény válsága is hozzáadódik.

Much more needs to be added to the consideration of the truths that are conveyed by comparing the beginning of the Old Testament with the end of the Old Testament, and then comparing the beginning of the Bible with the end of the Bible. In Genesis we have the Creator, creation and the Sabbath that commemorates the creation. In Malachi we have the Sabbath commandment identified as the crisis issue that leads to the close of human probation and the seven last plagues, or as Malachi calls it, “the great and dreadful day of the Lord.” Elijah represents God’s people who present the third angel’s message to a dying world.

Még sok mindent hozzá kell tenni azon igazságok vizsgálatához, amelyeket az Ószövetség kezdetének az Ószövetség végével való összevetése, majd a Biblia kezdetének a Biblia végével való összevetése közvetít. A Teremtés könyvében a Teremtőt, a teremtést és a teremtés emlékére rendelt szombatot találjuk. Malakiásnál a szombatparancsolat mint a válság döntő kérdése jelenik meg, amely az emberi kegyelemidő lezárulásához és az utolsó hét csapáshoz vezet, vagy ahogyan Malakiás nevezi: „az Úr nagy és félelmetes napjához.” Illés Isten azon népét jelképezi, amely a harmadik angyal üzenetét hirdeti a haldokló világnak.

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords.” Prophets and Kings, 715, 716.

> „Ma, Illésnek és Keresztelő Jánosnak lelkületével és erejével, Isten rendeléséből való követei egy ítéletre szánt világ figyelmét a kegyelmi idő lezárulásával és Krisztus Jézusnak mint királyok Királyának és urak Urának megjelenésével kapcsolatos, hamarosan bekövetkező ünnepélyes eseményekre irányítják.” Prophets and Kings, 715, 716.

The beginning of the Bible which is also the beginning of the Old Testament identifies the same story as the end of both Testaments, but each beginning and ending has its own truth to emphasize and contribute to the message. In Genesis the focus is on the activities of God, in Malachi the focus is on the message that warns of the coming crisis. The end of Revelation identifies the Alpha and Omega. In the first book of the New Testament, we read the following.

A Biblia kezdete, amely egyben az Ószövetség kezdete is, ugyanazt a történetet jelöli meg, mint mindkét Szövetség vége, ám minden kezdetnek és végnek megvan a maga igazsága, amelyet hangsúlyoz és amellyel hozzájárul az üzenethez. A Genezisben a hangsúly Isten cselekedetein van, Malakiásnál pedig azon az üzeneten, amely a közelgő válságra figyelmeztet. A Jelenések könyvének vége az Alfát és az Ómegát azonosítja. Az Újszövetség első könyvében a következőt olvassuk.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.

> Jézus Krisztusnak, Dávid fiának, Ábrahám fiának nemzetségkönyve.

> Abraham begat Isaac; and Isaac begat Jacob; and Jacob begat Judas and his brethren; And Judas begat Phares and Zara of Thamar; and Phares begat Esrom; and Esrom begat Aram; And Aram begat Aminadab; and Aminadab begat Naasson; and Naasson begat Salmon; And Salmon begat Booz of Rachab; and Booz begat Obed of Ruth; and Obed begat Jesse; And Jesse begat David the king; and David the king begat Solomon of her that had been the wife of Urias; And Solomon begat Roboam; and Roboam begat Abia; and Abia begat Asa; And Asa begat Josaphat; and Josaphat begat Joram; and Joram begat Ozias; And Ozias begat Joatham; and Joatham begat Achaz; and Achaz begat Ezekias; And Ezekias begat Manasses; and Manasses begat Amon; and Amon begat Josias; And Josias begat Jechonias and his brethren, about the time they were carried away to Babylon: And after they were brought to Babylon, Jechonias begat Salathiel; and Salathiel begat Zorobabel; And Zorobabel begat Abiud; and Abiud begat Eliakim; and Eliakim begat Azor; And Azor begat Sadoc; and Sadoc begat Achim; and Achim begat Eliud; And Eliud begat Eleazar; and Eleazar begat Matthan; and Matthan begat Jacob; And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ.

> Ábrahám nemzé Izsákot; Izsák nemzé Jákóbot; Jákób nemzé Júdást és az ő atyjafiait; Júdás nemzé Fárest és Zárát Támártól; Fáres nemzé Ezromot; Ezrom nemzé Arámot; Arám nemzé Aminádábot; Aminádáb nemzé Naássónt; Naássón nemzé Sálmónt; Sálmón nemzé Bóázt Ráhábtól; Bóáz nemzé Óbedet Ruthtól; Óbed nemzé Jessét; Jessé nemzé Dávid királyt; Dávid király nemzé Salamont attól, aki Uriás felesége volt; Salamon nemzé Roboámot; Roboám nemzé Abiát; Abia nemzé Asát; Asa nemzé Josafátot; Josafát nemzé Jórámot; Jórám nemzé Óziást; Óziás nemzé Jótámot; Jótám nemzé Ákházt; Ákház nemzé Ezékiást; Ezékiás nemzé Manassést; Manassés nemzé Ámónt; Ámón nemzé Jósiást; Jósiás nemzé Jekóniást és az ő atyjafiait a babiloni fogságra vitel idején. A babiloni fogságra vitel után Jekóniás nemzé Salathiélt; Salathiél nemzé Zorobábelt; Zorobábel nemzé Abiúdot; Abiúd nemzé Eliákimot; Eliákim nemzé Ázort; Ázor nemzé Sádókot; Sádók nemzé Ákhimot; Ákhim nemzé Eliúdot; Eliúd nemzé Eleázárt; Eleázár nemzé Mattánt; Mattán nemzé Jákóbot; Jákób nemzé Józsefet, Mária férjét, akitől Jézus született, akit Krisztusnak neveznek.

> So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations.

> Tehát Ábrahámtól Dávidig összesen tizennégy nemzedék van; Dávidtól a babiloni fogságba hurcolásig tizennégy nemzedék; a babiloni fogságba hurcolástól Krisztusig pedig tizennégy nemzedék.

> Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Then Joseph her husband, being a just man, and not willing to make her a publick example, was minded to put her away privily. But while he thought on these things, behold, the angel of the Lord appeared unto him in a dream, saying, Joseph, thou son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife: for that which is conceived in her is of the Holy Ghost.

> Jézus Krisztus születése pedig így történt: mikor anyja, Mária, jegyben járt Józseffel, mielőtt egybekeltek volna, várandósnak találtatott a Szentlélektől. József pedig, az ő férje, mivel igaz ember volt, és nem akarta őt nyilvánosan megszégyeníteni, elhatározta, hogy titokban bocsátja el. De miközben ezen gondolkodott, íme, az Úr angyala megjelent neki álmában, és ezt mondta: József, Dávid fia, ne félj magadhoz venni Máriát, a te feleségedet; mert ami őbenne fogantatott, a Szentlélektől van.

> And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name JESUS: for he shall save his people from their sins. Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Behold, a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us. Then Joseph being raised from sleep did as the angel of the Lord had bidden him, and took unto him his wife: And knew her not till she had brought forth her firstborn son: and he called his name JESUS. Matthew 1:1–25.

> És fiút szül, és nevezd annak nevét JÉZUSNAK, mert ő szabadítja meg az ő népét annak bűneiből. Mindez pedig azért történt, hogy beteljesedjék, amit az Úr mondott a próféta által, aki így szól: Ímé, a szűz fogan méhében, és fiút szül, és annak nevét Immánuelnek nevezik, ami megmagyarázva ezt jelenti: Velünk az Isten. József pedig álmából felserkenvén úgy cselekedett, amint az Úr angyala parancsolta neki, és magához vette feleségét; és nem ismerte őt, mígnem megszülte elsőszülött fiát; és annak nevét JÉZUSNAK nevezte. Máté 1:1–25.

The beginning of the New Testament agrees with the beginning and ending of the Old Testament and the ending of the New Testament for it emphasizes God’s creative power, for the power Christ employed to create all things in six days is the identical power He uses to “save his people from their sins.” The word Emmanuel, as the passage cites from the writings of Isaiah means “God with us.” He dwells within His people by combining His divinity with our humanity, and this was the very combination He accomplished when He was incarnated in Mary.

Az Újszövetség kezdete összhangban áll az Ószövetség kezdetével és végével, valamint az Újszövetség végével, mert Isten teremtő hatalmát hangsúlyozza, mivel az az erő, amelyet Krisztus arra használt, hogy hat nap alatt mindent megteremtsen, ugyanaz az erő, amelyet arra használ, hogy „megtartsa népét annak bűneiből”. Az Immánuel szó, amint az igehely Ézsaiás írásaiból idézi, azt jelenti: „Velünk az Isten.” Népében lakozik azáltal, hogy isteni természetét a mi emberi természetünkkel egyesíti, és pontosan ezt az egyesítést vitte véghez, amikor Máriában testté lett.

> “Nothing less than perfect obedience can meet the standard of God’s requirement. He has not left His requirements indefinite. He has enjoined nothing that is not necessary in order to bring man into harmony with Him. We are to point sinners to His ideal of character and to lead them to Christ, by whose grace only can this ideal be reached.

> „Csak a tökéletes engedelmesség felelhet meg Isten követelménye mércéjének. Követelményeit nem hagyta meghatározatlanul. Semmit sem parancsolt meg, ami ne volna szükséges ahhoz, hogy az embert Önmagával összhangba hozza. A bűnösök elé kell tárnunk az általa felállított jellemeszményt, és Krisztushoz kell vezetnünk őket, akinek kegyelme által egyedül érhető el ez az eszmény.

> “The Savior took upon Himself the infirmities of humanity and lived a sinless life, that men might have no fear that because of the weakness of human nature they could not overcome. Christ came to make us ‘partakers of the divine nature,’ and His life declares that humanity, combined with divinity, does not commit sin.” Ministry of Healing, 180.

> „A Megváltó magára vette az emberiség erőtlenségeit, és bűntelen életet élt, hogy az embereknek ne kelljen attól félniük, hogy az emberi természet gyengesége miatt nem győzhetnek. Krisztus azért jött, hogy minket az „isteni természet részeseivé” tegyen, és élete kijelenti, hogy az emberi természet, az istenséggel egyesülve, nem követ el bűnt.” A Nagy Orvos lábnyomán, 180.

The beginning of the New Testament identifies where, when and why Jesus took upon himself our human nature. He did so to demonstrate that human power combined with divine power does not sin. Sin is the transgression of the law, which Malachi says we are to “remember.” John informs us that those who keep the law, and therefore those who are not sinning, can enter through heavenly gates. Matthew identifies that a sinner can overcome sin, just as Christ overcame. When we have Christ within us, (the hope of glory) we have the creative power that made the universe within us. This possibility was provided by Christ choosing to enter into the human family, and for the rest of eternity becoming not only the son of God but also the son of man.

Az Újszövetség kezdete azonosítja, hol, mikor és miért vette magára Jézus a mi emberi természetünket. Ezt azért tette, hogy bemutassa: az emberi erő az isteni erővel egyesülve nem vétkezik. A bűn a törvény áthágása, amelyről Malakiás azt mondja, hogy „emlékezzünk meg” róla. János tudatja velünk, hogy azok, akik megtartják a törvényt, és ezért nem vétkeznek, beléphetnek a mennyei kapukon. Máté rámutat arra, hogy a bűnös legyőzheti a bűnt, miként Krisztus is legyőzte. Amikor Krisztus bennünk van (a dicsőség reménysége), bennünk van az a teremtő erő, amely az univerzumot alkotta. E lehetőséget az tette elérhetővé, hogy Krisztus úgy döntött, belép az emberi családba, és az örökkévalóság hátralévő részére nemcsak Isten Fiává, hanem az ember Fiává is lesz.

There is a special message of truth opened up to God’s people from the book of Revelation just before the close of human probation. That special message is also Malachi’s “Elijah message” that is proclaimed just before the “dreadful day of the Lord”.

Az emberi kegyelmi idő lezárulta közvetlen előtti időben az igazság különleges üzenete tárul fel Isten népe előtt a Jelenések könyvéből. Ez a különleges üzenet egyben Malakiás „Illés-üzenete” is, amelyet közvetlenül az „Úr nagy és rettenetes napja” előtt hirdetnek.

At the beginning of both Testaments and the end of the New Testament we have specific attributes of God identified. In Genesis He is the Creator, and at the end of Revelation He is Alpha and Omega. At the beginning of the New Testament, He becomes the son of man. And with the end of the Old Testament, we find the principle which the messenger Elijah uses to accomplish the message he would proclaim as turning the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

Mindkét Szövetség elején, valamint az Újszövetség végén Isten meghatározott tulajdonságai kerülnek megjelölésre. A Teremtés könyvében Ő a Teremtő, a Jelenések könyvének végén pedig Ő az Alfa és az Omega. Az Újszövetség elején az Emberfia lesz. Az Ószövetség végén pedig azt az alapelvet találjuk, amelyet Illés, a követ, annak az üzenetnek a véghezvitelére használ, amelyet hirdetni fog: hogy az atyák szívét a gyermekekhez fordítsa, és viszont.

The prophetic principle which Elijah applies to present his warning message is just what John was commanded to do in the Revelation. Elijah “shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers,” and John was told to write the things that then were and in so doing he would simultaneously be writing the things that would come. John was used to illustrate how the principle of alpha and omega operates in the prophetic Word, and Elijah will base his message upon the same principle. When we compare the beginning of the Bible with the end of the Bible, we are comparing Old with the New. A father is the beginning of his child and the child is the ending of the father. The one hundred and forty-four thousand are the final generation of Abraham’s children, and the history where God entered into covenant with Abraham typifies the history when God renews that covenant with the one hundred and forty-four thousand.

Az a prófétai elv, amelyet Illés figyelmeztető üzenetének előterjesztésére alkalmaz, pontosan az, amit Jánosnak a Jelenések könyvében megparancsoltak, hogy tegyen. Illés „az atyák szívét a fiakhoz fordítja, a fiak szívét pedig atyáikhoz”, Jánosnak pedig azt mondták, hogy írja meg azokat a dolgokat, amelyek akkor vannak; és miközben ezt teszi, egyúttal azokat a dolgokat is megírja, amelyek eljövendők. Jánost arra használták fel, hogy szemléltesse, miként működik az alfa és az ómega elve a prófétai Igében, és Illés ugyanerre az elvre fogja alapozni üzenetét. Amikor a Biblia elejét a Biblia végével vetjük össze, az Ószövetséget hasonlítjuk az Újszövetséghez. Az atya gyermeke kezdetét jelenti, a gyermek pedig az atya végét. A száznegyvennégyezer Ábrahám fiainak végső nemzedéke, és az a történet, amelyben Isten szövetséget kötött Ábrahámmal, előképe annak a történetnek, amikor Isten megújítja azt a szövetséget a száznegyvennégyezrel.

> Therefore it is of faith, that it might be by grace; to the end the promise might be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham; who is the father of us all. Romans 4:16.

> Azért hitből van, hogy kegyelemből legyen; hogy az ígéret bizonyos legyen minden magnak; nemcsak annak, amely a törvényből való, hanem annak is, amely Ábrahám hitéből való; aki mindnyájunk atyja. Róma 4:16.

The message of Elijah is representing the principle of alpha and omega, for the fathers are alpha and the children are omega. Elijah’s message would turn the hearts of the fathers to the children. Christ identified John the Baptist as Elijah and Ellen White identified William Miller as both Elijah and John the Baptist. The message of all of these representative men was represented as turning the hearts of the fathers to the children and vice-versa. That work represents the effect of the message in turning men’s hearts to their heavenly Father, but it means more, for it is a symbol of the work. In Bible prophecy symbols have more than one meaning and must be identified by context.

Illés üzenete az alfa és az ómega alapelvét képviseli, mert az atyák az alfát, a gyermekek pedig az ómegát jelképezik. Illés üzenete az atyák szívét a gyermekekhez fordítaná. Krisztus Keresztelő Jánost Illéssel azonosította, Ellen White pedig William Millert egyaránt Illésként és Keresztelő Jánosként azonosította. Mindezen jelképes férfiak üzenetét úgy ábrázolta az Írás, mint amely az atyák szívét a gyermekekhez, és viszont, a gyermekekét az atyákhoz fordítja. Ez a munka az üzenetnek azt a hatását szemlélteti, hogy az emberek szívét mennyei Atyjuk felé fordítja, de ennél többet is jelent, mert a munka jelképe. A bibliai próféciában a jelképeknek egynél több jelentésük van, és ezeket az összefüggés alapján kell azonosítani.

> “What was it that made John the Baptist great? He closed his mind to the mass of tradition presented by the teachers of the Jewish nation, and opened it to the wisdom which comes from above. Before his birth the Holy Spirit testified of John: ‘He shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost…. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before Him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord.’ Luke 1:15–17.” Counsels to Parents, Teachers and Students, 445.

> „Mi tette Keresztelő Jánost naggyá? Elméjét elzárta a zsidó nemzet tanítói által elé tárt hagyományok tömegétől, és megnyitotta azt a felülről származó bölcsesség előtt. Már születése előtt bizonyságot tett róla a Szentlélek: „Mert nagy lesz az Úr előtt; bort és részegítő italt nem iszik, és betelik Szentlélekkel…. Izráel fiai közül is sokakat megtérít az Úrhoz, az ő Istenükhöz. És őelőtte jár majd Illés lelkével és erejével, hogy az atyák szívét a gyermekekhez fordítsa, és az engedetleneket az igazak bölcsességére, hogy az Úrnak felkészült népet készítsen.” Lukács 1:15–17.” Counsels to Parents, Teachers and Students, 445.

The message is designed that those who choose to hear will turn their hearts unto the Heavenly Father, yet the primary prophetic principle that will be used to convey the warning message will be that Christ is the Alpha and Omega, the first and the last, the beginning and ending. The Elijah message is based upon the presentation of God’s prophetic Word from the perspective that Jesus Christ is the Word of God, and the rules that govern the Bible are also attributes of His character.

Az üzenet úgy van megalkotva, hogy azok, akik úgy döntenek, meghallják, szívüket a Mennyei Atya felé fordítsák; mindazonáltal az elsődleges prófétai alapelv, amely a figyelmeztető üzenet közvetítésére szolgál, az lesz, hogy Krisztus az Alfa és az Ómega, az első és az utolsó, a kezdet és a vég. Illés üzenete Isten prófétai Igéjének azon szemszögből való bemutatásán alapul, hogy Jézus Krisztus az Isten Igéje, és a Bibliát kormányzó szabályok az Ő jellemének tulajdonságai is.

> “The law of God is as sacred as God Himself. It is a revelation of His will, a transcript of His character, the expression of divine love and wisdom. The harmony of creation depends upon the perfect conformity of all beings, of everything, animate and inanimate, to the law of the Creator. God has ordained laws for the government, not only of living beings, but of all the operations of nature. Everything is under fixed laws, which cannot be disregarded. But while everything in nature is governed by natural laws, man alone, of all that inhabits the earth, is amenable to moral law. To man, the crowning work of creation, God has given power to understand His requirements, to comprehend the justice and beneficence of His law, and its sacred claims upon him; and of man unswerving obedience is required.” Patriarchs and Prophets, 53.

> „Isten törvénye éppoly szent, mint maga Isten. Az Ő akaratának kinyilatkoztatása, jellemének hű mása, az isteni szeretet és bölcsesség kifejeződése. A teremtés összhangja attól függ, hogy minden lény és minden dolog, élő és élettelen egyaránt, tökéletesen igazodjék a Teremtő törvényéhez. Isten törvényeket rendelt nemcsak az élőlények irányítására, hanem a természet minden működésére is. Minden meghatározott törvények alatt áll, amelyeket nem lehet semmibe venni. Ám miközben a természetben mindent természeti törvények kormányoznak, a föld lakói közül egyedül az ember tartozik az erkölcsi törvény hatálya alá. Az embernek, a teremtés megkoronázó művének, Isten képességet adott arra, hogy megértse követelményeit, felfogja törvényének igazságosságát és jótékonyságát, valamint annak rá nézve szent igényeit; és az embertől rendíthetetlen engedelmességet kíván.” Pátriárkák és próféták, 53.

Everything (and this would include the Bible, for the Bible is something and if it is something, then it is part of everything) is under fixed laws. The Bible has fixed laws or rules that govern its correct interpretation. One of those rules is that the Bible identifies the end of a thing with the beginning of a thing. Jesus is the Word of God, and He is the first and the last, and it’s a “fixed law” and an attribute of His character.

Minden (és ebbe a Biblia is beletartozik, mert a Biblia valami, és ha valami, akkor a minden része) rögzített törvények alatt áll. A Bibliának vannak olyan rögzített törvényei vagy szabályai, amelyek annak helyes értelmezését irányítják. E szabályok egyike az, hogy a Biblia egy dolog végét annak kezdetével azonosítja. Jézus Isten Igéje, és Ő az első és az utolsó, és ez „rögzített törvény”, valamint az Ő jellemének egyik tulajdonsága.

We used this introduction of Elijah to show that the beginning and ending of both the Old and New Testaments agree. The ending of the Bible, which is also the end of the book of Revelation also agrees with the beginning of Revelation. Five witnesses to the same truths based upon the principle which is an attribute of God’s character that God’s Word always illustrates the end of a thing with the beginning of that thing. This reality is part of what it means that Jesus Christ is the Alpha and Omega.

Illésnek ezt a bevezető bemutatását arra használtuk, hogy megmutassuk: mind az Ó-, mind az Újszövetség kezdete és vége összhangban áll egymással. A Biblia vége, amely egyben a Jelenések könyvének vége is, szintén összhangban van a Jelenések könyvének kezdetével. Öt tanúskodás ugyanazon igazságok mellett, azon alapelv alapján, amely Isten jellemének egyik tulajdonsága: hogy Isten Igéje egy dolog végét mindig annak kezdetével szemlélteti. Ez a valóság része annak, amit az jelent, hogy Jézus Krisztus az Alfa és az Omega.

> “To the apostle John on the isle of Patmos were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. Subjects of intense interest and vast importance were presented to him in figures and symbols, that the people of God might become intelligent concerning the perils and conflicts before them. The history of the Christian world to the very close of time was revealed to John. With great clearness he saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing message which is to ripen the harvest of earth, either as sheaves for the heavenly garner, or as fagots for the fires of the last day.

> „János apostol előtt, Patmosz szigetén, a gyülekezet tapasztalatának mély és megrendítő jelentőségű jelenetei tárultak fel. A legnagyobb érdeklődésre számot tartó és rendkívüli fontosságú tárgyak képekben és jelképekben mutattattak meg neki, hogy Isten népe értelmesen megismerhesse a rájuk váró veszedelmeket és küzdelmeket. A keresztény világ története egészen az idők legvégéig feltáratott János előtt. Nagy világossággal látta Isten népének helyzetét, veszélyeit, küzdelmeit és végső szabadulását. Feljegyzi azt a záró üzenetet, amelynek meg kell érlelnie a föld aratását, akár mint a mennyei csűr számára összegyűjtött kévéket, akár mint az utolsó nap tüzére szánt rőzsekötegeket.

> “In vision John beheld the trials which God’s people would endure for the truth’s sake. He saw their unyielding firmness in obeying the commandments of God, in the face of the oppressive powers that sought to force them into disobedience, and he saw their final triumph over the beast and his image.

> „János látomásban szemlélte azokat a megpróbáltatásokat, amelyeket Isten népének az igazságért kellett elszenvednie. Látta rendíthetetlen állhatatosságukat Isten parancsolatainak való engedelmességben az őket engedetlenségre kényszeríteni igyekvő elnyomó hatalmakkal szemben, és látta végső győzelmüket a fenevad és annak képmása felett.”

> “Under the symbols of a great red dragon, a leopard-like beast, and a beast with lamblike horns, the earthly governments which would especially engage in trampling upon God’s law and persecuting His people, were presented to John. The war is carried on till the close of time. The people of God, symbolized by a holy woman and her children, were represented as greatly in the minority. In the last days only a remnant still existed. Of these John speaks as they ‘which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

> „A nagy vörös sárkány, a párduchoz hasonló fenevad és a bárányszarvakhoz hasonló szarvakkal bíró fenevad jelképei alatt azok a földi hatalmak tárultak fel János előtt, amelyek különösképpen Isten törvényének tiprásában és népének üldözésében fognak részt venni. A harc az idők végéig folytatódik. Isten népe, amelyet egy szent asszony és az ő gyermekei jelképeznek, úgy lett bemutatva, mint amely igen nagy kisebbségben van. Az utolsó napokban már csak egy maradék létezett. Róluk szól János ekként: „akik megtartják az Isten parancsolatait, és akiknél megvan a Jézus Krisztus bizonyságtétele.””

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> „A pogányság által, majd a pápaság által Sátán sok évszázadon át gyakorolta hatalmát, hogy Isten hű tanúit eltörölje a föld színéről. A pogányokat és a pápistákat ugyanaz a sárkányi lelkület indította. Csupán abban különböztek, hogy a pápaság, mivel azt a látszatot keltette, hogy Istent szolgálja, annál veszedelmesebb és kegyetlenebb ellenség volt. A rómaiság eszköze által Sátán foglyul ejtette a világot. Isten magát annak valló egyháza belesodortatott e tévelygés soraiba, és Isten népe több mint ezer éven át szenvedett a sárkány haragja alatt. És amikor a pápaságot, erejétől megfosztva, arra kényszerítették, hogy felhagyjon az üldözéssel, János egy új hatalmat látott felemelkedni, hogy visszhangozza a sárkány hangját, és továbbvigye ugyanazt a kegyetlen és káromló művet. Ezt a hatalmat, amely utolsóként visel háborút az egyház és Isten törvénye ellen, bárányhoz hasonló szarvakkal bíró fenevad jelképezte. Az ezt megelőző fenevadak a tengerből emelkedtek fel, ez azonban a földből jött fel, annak a nemzetnek békés felemelkedését jelképezve, amelyet szimbolizál. A „bárányhoz hasonló két szarv” jól ábrázolja az Egyesült Államok kormányzatának jellegét, amint az két alapvető elvében, a republikanizmusban és a protestantizmusban kifejeződik. Ezek az elvek nemzeti hatalmunk és jólétünk titkát jelentik. Akik először találtak menedéket Amerika partjain, örvendeztek, hogy eljutottak egy olyan országba, amely mentes a pápaság gőgös igényeitől és a királyi uralom zsarnokságától. Elhatározták, hogy olyan kormányzatot alapítanak, amely a polgári és vallási szabadság széles alapzatán nyugszik.”

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.

> „Ám a prófétai ceruza szigorú vonalvezetése változást tár fel ebben a békés jelenetben. A bárányszerű szarvakat viselő fenevad a sárkány hangján szól, és „gyakorolja mindannak a hatalmát, az első fenevadét, őelőtte”. A prófécia kijelenti, hogy ezt mondja majd a föld lakosainak: készítsenek képmást a fenevadnak, és hogy „mindazokkal, kicsinyekkel és nagyokkal, gazdagokkal és szegényekkel, szabadokkal és szolgákkal elhiteti, hogy bélyeget vegyenek jobb kezükre vagy homlokukra; és hogy senki se vehessen vagy adhasson el, csak akinek bélyege van, vagy a fenevad neve, vagy nevének száma.” Így a protestantizmus a pápaság nyomdokain halad.

> “It is at this time that the third angel is seen flying in the midst of heaven, proclaiming: ‘If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of His indignation.’ ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ In marked contrast to the world stands the little company who will not swerve from their allegiance to God. These are they of whom Isaiah speaks as repairing the breach which had been made in the law of God, they who are building the old waste places, raising up the foundation of many generations.

> „Ekkor látható a harmadik angyal, amint az ég közepén repül, és hirdeti: »Ha valaki imádja a fenevadat és annak képét, és felveszi annak bélyegét homlokára vagy kezére, az is inni fog az Isten haragjának borából, amely elegyítetlenül öntetett ki az ő felindulásának poharába.« »Itt van a szentek állhatatossága: itt vannak, akik megtartják az Isten parancsolatait és a Jézus hitét.« Éles ellentétben a világgal ott áll az a kis sereg, amely nem tántorodik el az Isten iránti hűségétől. Ők azok, akikről Ézsaiás úgy beszél, mint akik helyreállítják a rést, amely az Isten törvényén ütött, akik felépítik az ősi romokat, és helyreállítják a nemzedékek alapjait.”

> “The most solemn warning and the most awful threatening ever addressed to mortals is that contained in the third angel’s message. The sin that calls down the wrath of God unmixed with mercy must be of the most heinous character. Is the world to be left in darkness as to the nature of this sin?—Most assuredly not. God does not deal thus with His creatures. His wrath is never visited upon sins of ignorance. Before His judgments are brought upon the earth, the light in regard to this sin must be presented to the world, that man may know why these judgments are to be inflicted, and may have opportunity to escape them.

> „A halandókhoz valaha intézett legünnepélyesebb figyelmeztetés és legrettenetesebb fenyegetés a harmadik angyal üzenetében található. Annak a bűnnek, amely Istennek irgalommal elegyítetlen haragját vonja maga után, a legsúlyosabb természetűnek kell lennie. Vajon a világot sötétségben kell-e hagyni e bűn természetét illetően?—A legkevésbé sem. Isten nem így bánik teremtményeivel. Haragja sohasem sújtja a tudatlanságból elkövetett bűnöket. Mielőtt ítéletei a földre zúdulnának, e bűnre vonatkozó világosságot a világ elé kell tárni, hogy az ember megtudhassa, miért sújtják e ítéletek, és alkalma legyen elmenekülni előlük.”

> “The message containing this warning is the last to be proclaimed before the revelation of the Son of man. The signs which He Himself has given declare His coming to be near at hand. For well-nigh forty years has the message of the third angel been sounding. In the issue of the great contest two parties are developed, those who ‘worship the beast and his image,’ and receive his mark, and those who receive ‘the seal of the living God,’ who have the Father’s name written in their foreheads. This is not a visible mark. The time has come when all who have an interest in their soul’s salvation should earnestly and solemnly inquire, What is the seal of God? and what is the mark of the beast? How can we avoid receiving it?

> „Az e figyelmeztetést tartalmazó üzenet az utolsó, amelyet az Emberfiának kinyilatkoztatása előtt kell hirdetni. Azok a jelek, amelyeket Ő maga adott, azt hirdetik, hogy eljövetele immár közel van. Csaknem negyven esztendeje hangzik a harmadik angyal üzenete. A nagy küzdelem kimenetelében két csoport válik nyilvánvalóvá: azok, akik „imádják a fenevadat és annak képét”, és felveszik annak bélyegét, valamint azok, akik megkapják „az élő Isten pecsétjét”, s homlokukra van írva az Atya neve. Ez nem látható jegy. Elérkezett az idő, amikor mindazoknak, akiknek szívügye lelkük üdvössége, buzgón és komolyan fel kell tenniük a kérdést: Mi az Isten pecsétje? és mi a fenevad bélyege? Hogyan kerülhetjük el, hogy azt felvegyük?”

> “The seal of God, the token or sign of His authority, is found in the fourth commandment. This is the only precept of the Decalogue that points to God as the Creator of the heavens and the earth, and clearly distinguishes the true God from all false gods. Throughout the Scriptures the fact of God’s creative power is cited as proof that He is above all heathen deities.

> „Isten pecsétje, az Ő hatalmának jegye vagy jele a negyedik parancsolatban található. A Tízparancsolatnak egyedül ez az előírása mutat Istenre mint az egek és a föld Teremtőjére, és világosan megkülönbözteti az igaz Istent minden hamis istentől. Az egész Szentírásban Isten teremtő hatalmának ténye szolgál bizonyítékul arra, hogy Ő minden pogány istenség fölött áll.”

> “The Sabbath enjoined by the fourth commandment was instituted to commemorate the work of creation, thus to keep the minds of men ever directed to the true and living God. Had the Sabbath always been kept, there would never have been an idolater, an atheist, or an infidel. The sacred observance of God”s holy day would have led the minds of men to their Creator. The things of nature would have brought Him to their remembrance, and they would have borne witness to His power and His love. The Sabbath of the fourth commandment is the seal of the living God. It points to God as the Creator, and is the sign of His rightful authority over the beings He has made.

> „A negyedik parancsolat által elrendelt szombat a teremtés művének emlékezetére rendeltetett, hogy így az emberek gondolatait mindenkor az igaz és élő Isten felé irányítsa. Ha a szombatot mindig megtartották volna, soha nem lett volna bálványimádó, ateista vagy hitetlen. Isten szent napjának szent megünneplése az emberek gondolatait Teremtőjükhöz vezette volna. A természet dolgai Őt juttatták volna eszükbe, és bizonyságot tettek volna hatalmáról és szeretetéről. A negyedik parancsolat szombatja az élő Isten pecsétje. Istenre mint Teremtőre mutat, és az Ő jogos hatalmának jele azok felett a lények felett, akiket alkotott.”

> “What, then, is the mark of the beast, if it is not the spurious sabbath which the world has accepted in the place of the true?

> „Mi tehát a fenevad bélyege, ha nem az a hamis szombat, amelyet a világ az igaz helyébe fogadott el?”

> “The prophetic declaration that the Papacy was to exalt itself above all that is called God, or that is worshiped, has been strikingly fulfilled in the changing of the Sabbath from the seventh to the first day of the week. Wherever the papal Sabbath is honored in preference to the Sabbath of God, there the man of sin is exalted above the Creator of heaven and earth.

> Az a prófétai kijelentés, hogy a pápaság felmagasztalja magát mindaz fölé, amit Istennek neveznek vagy tisztelnek, megdöbbentő módon teljesedett be a szombatnak a hét hetedik napjáról az első napjára való áthelyezésében. Valahol a pápai szombatot Isten szombatjával szemben előnyben részesítik, ott a bűn embere felmagasztaltatik a menny és a föld Teremtője fölé.

> “Those who assert that Christ changed the Sabbath are directly contradicting His own words. In His Sermon on the Mount He declared: ‘Think not that I am come to destroy the law, or the prophets; I am not come to destroy, but to fulfil. For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in nowise pass from the law, till all be fulfilled. Whosoever, therefore shall break one of these least commandments, and shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven; but whosoever shall do and teach them, the same shall be called great in the kingdom of heaven.’

> „Azok, akik azt állítják, hogy Krisztus megváltoztatta a szombatot, közvetlenül ellentmondanak az Ő saját szavainak. A Hegyi Beszédben így kijelentette: »Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat; nem azért jöttem, hogy eltöröljem, hanem hogy betöltsem. Mert bizony mondom néktek: míg az ég és a föld el nem múlik, a törvényből egy jóta vagy egyetlen pontocska sem múlik el, amíg minden be nem teljesedik. Valaki azért akár e legkisebb parancsolatok közül csak egyet is megront, és úgy tanítja az embereket, a mennyek országában a legkisebbnek mondatik; valaki pedig cselekszi és úgy tanítja azokat, az nagynak mondatik a mennyek országában.«”

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of this church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman Church has not relinquished her claim to infallibility, and when the world and the Protestant churches accept the spurious sabbath of her creating, they virtually acknowledge her claim. They may cite the authority of the apostles and fathers in defense of this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> „A római katolikusok elismerik, hogy a szombat megváltoztatását az ő egyházuk hajtotta végre, és éppen erre a változtatásra hivatkoznak mint e egyház legfőbb tekintélyének bizonyítékára. Kijelentik, hogy amikor a protestánsok a hét első napját tartják meg szombatként, ezzel elismerik az ő hatalmát arra, hogy isteni dolgokban törvényeket alkosson. A római egyház nem mondott le tévedhetetlenségre vonatkozó igényéről, és amikor a világ és a protestáns egyházak elfogadják az általa alkotott hamis szombatot, ezzel ténylegesen elismerik ezt az igényét. Hivatkozhatnak ugyan az apostolok és az atyák tekintélyére e változtatás védelmében, de érvelésük hamissága könnyen felismerhető. A pápista elég éleselméjű ahhoz, hogy lássa: a protestánsok önmagukat ámítják, készakarva hunyják be szemüket az ügy tényei előtt. Amint a vasárnap intézménye egyre nagyobb kedvezésre talál, örvendezik, abban a biztos tudatban, hogy ez végül az egész protestáns világot Róma zászlaja alá fogja vonni.” Signs of the Times, 1899. november 1.

Back to Articles