Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seventeen

Jóel könyve és a laodiceai Hetednapi Adventista Egyház – Tizenhetedik szám

Number Seventeen

Tizenhetedik szám

Author

Jeff Pippenger

Published

December 23, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended the last article with an unfinished consideration of the prophecies of Abram and Paul, that line upon line produce a 430-year period, made up of 30 years followed by 400 years. I suppose there are some out there in theology-land who may see the 30 years as a period that follows 400 years, but when generally addressed the thirty years are assigned to the beginning of the period. Is it 400 followed by 30, or 30 followed by 400? It is thirty followed by four hundred, for there are many witnesses, to establish a thirty-year period, connected to and followed by a second prophetic period.

Az előző cikket az Ábrámra és Pálra vonatkozó próféciák egy befejezetlen vizsgálatával zártuk, amelyek sorról sorra egy 430 éves időszakot eredményeznek, amely 30 évből, majd azt követően 400 évből áll. Feltételezem, hogy a teológia világában akadnak olyanok, akik a 30 évet a 400 évet követő időszaknak tekinthetik, ám amikor általánosan tárgyalják ezt a kérdést, a harminc évet rendszerint az időszak kezdetéhez rendelik. Vajon 400 év következik 30 után, vagy 30 év következik 400 után? Harminc év következik négyszáz előtt, mert sok tanú áll rendelkezésre egy harmincéves időszak megállapítására, amely egy második prófétai időszakkal kapcsolódik össze, és azt megelőzi.

Joseph was thirty years old when he began service for Pharaoh in Genesis 41:46. Then began seven years of plenty, that was followed by seven years of famine. Joseph, as a type Christ at thirty years old was followed by two periods of 2520 days. When Christ was thirty, there followed two periods of 1260, which together make up 2520; which in turn connects with seven times upon two kingdoms.

József harmincéves volt, amikor a fáraó szolgálatába állt Mózes első könyve 41:46 szerint. Ekkor kezdődött a bőség hét esztendeje, amelyet az éhínség hét esztendeje követett. Józsefet, mint Krisztus előképét, harmincéves korától két 2520 napos időszak követte. Amikor Krisztus harmincéves volt, két 1260-as időszak következett, amelyek együtt 2520-at tesznek ki; ez pedig viszont kapcsolatban áll a két királyságra kimondott hét idővel.

David was thirty years old when he became king, and he reign for forty years as noted in 2 Samuel 5:4. David typifies Christ, and when Christ was thirty years old, He was baptized and then driven into the wilderness for forty days, and then after His resurrection which was typified by His baptism, He stayed and taught the disciples in person for forty days. At the cross, the destruction of Jerusalem was put off in mercy for forty years paralleling the forty years of dying in the wilderness at the beginning of their covenant history.

Dávid harmincéves volt, amikor király lett, és negyven esztendeig uralkodott, amint azt a 2Sámuel 5:4 feljegyzi. Dávid Krisztust előképezi, és amikor Krisztus harmincéves volt, megkeresztelkedett, majd negyven napra a pusztába vitetett; ezt követően pedig, az Ő feltámadása után, amelyet az Ő keresztsége előképezett, negyven napon át még maradt, és személyesen tanította a tanítványokat. A keresztnél Jeruzsálem pusztulása irgalomból negyven esztendőre elhalasztatott, párhuzamban a pusztában való negyvenévi haldoklással, szövetségi történetük kezdetén.

Ezekiel was thirty years old when he was called to be a prophet in Ezekiel 1:1. I will not take time now to address the period that followed Ezekiel’s thirtieth year, but I will insert a brief AI-summary of established facts of how long his ministry was. “Ezekiel’s prophecies are among the most precisely dated in the Old Testament, with 13 specific dates provided throughout the book. These are all reckoned from the year of Jehoiachin’s exile (597 BCE as year 1), providing a clear chronological framework spanning about 22 years.”

Ezékiel harmincéves volt, amikor az Ezékiel 1:1 szerint prófétának hívatott el. Most nem szánok időt arra, hogy Ezékiel harmincadik éve utáni időszakkal foglalkozzam, hanem beillesztek egy rövid, MI által készített összefoglalót a megállapított tényekről arra nézve, hogy szolgálata mennyi ideig tartott. „Ezékiel próféciái az Ószövetség legpontosabban keltezettjei közé tartoznak: a könyv egészében 13 meghatározott dátum szerepel. Ezeket mind Jójákin fogságba hurcolásának évétől számítják (Kr. e. 597 mint 1. év), világos kronológiai keretet adva, amely mintegy 22 évet ölel fel.”

Jesus was thirty years old when He was baptized and He then confirmed the covenant with many, for one week.

Jézus harmincéves volt, amikor megkeresztelkedett, és ezután egy hétre megerősítette a szövetséget sokakkal.

Antichrist is governed by the pattern of Christ prophetically, and just as Christ was thirty years in preparation to take up his work as Heavenly High Priest, the prophetic period of thirty years of preparation, identified for the antichrist was from the removal of the “daily” in 508, through to 538. When the papacy was empowered as a counterfeit high priest, just as Christ was anointed with power at His baptism, for the 1260 years of the papal darkness would parallel Christ’s 1260 days of pure light from His baptism unto the cross, which aligns with the papacy’s deadly wound in 1798.

Az antikrisztust prófétikusan Krisztus mintája irányítja, és amiképpen Krisztus harminc éven át készült arra, hogy megkezdje mennyei főpapi szolgálatát, ugyanígy az antikrisztus számára meghatározott, harminc évig tartó prófétai felkészülési időszak az 508-ban bekövetkezett „mindennapi” eltávolításától 538-ig tartott. Amikor a pápaság felruháztatott hatalommal mint hamis főpap, miként Krisztus is hatalommal kenetett fel keresztségekor, mert a pápai sötétség 1260 éve párhuzamban áll Krisztusnak a keresztségétől a keresztig tartó 1260 napnyi tiszta világosságával, ami összhangban áll a pápaság halálos sebével 1798-ban.

None of these previous twofold periods that begin with a thirty-year period, predate Abram’s first step in his three-step covenant process. Therefore, Abram’s is the first mentioned, though it could only be that way, after it was confirmed by Paul’s second testimony. When Paul wrote his words the 400-year prophecy became a 430-year prophecy, that has the first 30 years set apart from the last period of time.

Azon korábbi kettős időszakok egyike sem, amelyek egy harmincéves időszakkal kezdődnek, nem előzi meg Ábrám első lépését az ő háromlépcsős szövetségi folyamatában. Ezért Ábrámé az elsőként említett, noha csak így lehetett az, miután azt Pál második bizonyságtétele megerősítette. Amikor Pál leírta e szavait, a 400 éves prófécia 430 éves próféciává lett, amelyben az első 30 év elkülönül az utolsó időszaktól.

I contend based upon Christ’s character, as represented as Alpha and Omega, that in the covenant process of the one hundred and forty-four thousand, who are the omega to Abram and Pauls’ twofold prophecy of thirty years—followed by four hundred years must have its counterpart in the omega of the covenant history, which is the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. A period of thirty years, followed by another distinct period must be fulfilled in a fashion which does not apply time, but fulfills Abram’s foundational 430 year prophecy. It would be nice if you read that previous statement again, and then return to this point and continue on.

A Krisztus jellemére alapozva állítom, amint Ő Alfa és Ómega gyanánt van bemutatva, hogy a száznegyvennégyezer szövetségi folyamatában, akik az Ómegát képezik Ábrám és Pál harminc évről — amelyet négyszáz év követ — szóló kettős próféciájához képest, meg kell legyen a megfelelője a szövetségtörténet Ómegájában, amely a száznegyvennégyezer elpecsételésének története. Harmincéves időszaknak, amelyet egy másik, attól elkülönülő időszak követ, olyan módon kell beteljesednie, amely nem alkalmaz időmeghatározást, mégis betölti Ábrám alapvető, 430 éves próféciáját. Jó volna, ha ezt az előző kijelentést ismét elolvasná, majd visszatérne ehhez a ponthoz, és folytatná az olvasást.

Jesus, Joseph, David and Ezekiel were all thirty years in preparation for a work that would typify God’s people in the last days. Ezekiel the prophet, Joseph typifying Christ the priest and David the king. Four symbols, but one of the symbols representing the Heavenly High Priest has a human and Divine representative. Those four witnesses all agree with Abram’s 30 years followed by a prophetic period.

Jézus, József, Dávid és Ezékiel mind harminc évig készültek egy olyan munkára, amely Isten népének előképe volt az utolsó napokban. Ezékiel, a próféta; József, mint Krisztusnak, a papnak előképe; és Dávid, a király. Négy jelkép, de a Mennyei Főpapot ábrázoló jelképek közül az egyiknek van emberi és isteni képviselője. E négy tanú mind egyetért Ábrám harminc évével, amelyet egy prófétai időszak követett.

Antichrist was thirty years in preparation, then empowered for 1260 years until she received her first death in 1798. She is the symbol of the second death, for she dies again when probation closes. The second death is eternal death. We serve a risen Savior, for Christ did not die for eternity, He did not die the second death. When the papacies’ deadly wound is healed, Revelation thirteen identifies that she will reign again for 42 months, which represents a prophetic period, without an element of time.

Az antikrisztus harminc évig készült elő, majd 1260 évre kapott hatalmat, mígnem 1798-ban elszenvedte első halálát. Ő a második halál jelképe, mert ismét meghal, amikor a kegyelmi idő lezárul. A második halál örök halál. Mi a feltámadott Megváltót szolgáljuk, mert Krisztus nem örökké halt meg, nem a második halált halt meg. Amikor a pápaság halálos sebe meggyógyul, a Jelenések könyve tizenharmadik fejezete azonosítja, hogy ismét uralkodni fog 42 hónapig, ami prófétai időszakot jelképez, időelem nélkül.

When she is resurrected at the Sunday law, the army which opposes her work are those who were resurrected at the end of the three and a half days of Revelation eleven. Two resurrected powers, both of which are ensigns, one of the seventh-day Sabbath and one of the sun—become the point of reference for the entire world, as mankind makes its final choice for life or death.

Amikor a vasárnaptörvény idején feltámad, az a sereg, amely munkájával szembeszáll, azokból áll, akik a Jelenések tizenegyben említett három és fél nap végén támadtak fel. Két feltámadt hatalom, amelyek közül mindkettő zászlójel: az egyik a hetednapi szombaté, a másik a napé — az egész világ viszonyítási pontjává válik, miközben az emberiség meghozza végső döntését élet és halál között.

At the Sunday law, the antichrist, who is also the beast, will represent the threefold union of the dragon, herself (the beast), and the false prophet. Those three powers will unite against God’s church, that is to be lifted up above all the mountains. God’s church triumphant is thirty years in preparation, not thirty literal years, but an established prophetic period which has thirty attached to it, and is still in force as a prophecy after the command in 1844, identifying that the application of prophetic time was no longer valid. It is simple to see that the thirty years represents a period of preparation for prophet, priest and king who as the church triumphant will represent the kingdom of glory. The four witnesses of Ezekiel, Christ, Joseph, and David represent the authority of God’s kingdom in the same period of time the papacy and the threefold union are leading the world to Armageddon.

A vasárnaptörvény idején az antikrisztus, aki egyben a fenevad is, a sárkány, önmaga (a fenevad) és a hamis próféta hármas szövetségét fogja képviselni. Ez a három hatalom egyesülni fog Isten egyháza ellen, amelynek minden hegy fölé kell emeltetnie. Isten győzedelmes egyháza harminc évnyi előkészületben van, nem harminc szó szerinti évben, hanem egy meghatározott prófétai időszakban, amelyhez a harmincas szám kapcsolódik, és amely az 1844-ben adott rendelkezés után is próféciaként érvényben maradt, azonosítva, hogy a prófétai idő alkalmazása többé nem volt érvényes. Könnyű belátni, hogy a harminc év a próféta, pap és király számára való előkészület időszakát jelképezi, akik mint a győzedelmes egyház a dicsőség országát fogják képviselni. Ezékiel, Krisztus, József és Dávid négy tanúja Isten országának tekintélyét képviseli ugyanabban az időszakban, amelyben a pápaság és a hármas szövetség Armageddon felé vezeti a világot.

The church triumphant is lifted up at the Sunday law in the United States and according to the testimony of the Old and New Testaments the covenant people who are the one hundred and forty-four thousand are to become a kingdom of priests.

A diadalmas egyház az Egyesült Államokban a vasárnapi törvény idején felemeltetik, és az Ó- és Újszövetség bizonyságtétele szerint a szövetség népe, vagyis a száznegyvennégyezer, papok királyságává lesz.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Ti is mint élő kövek épültök fel lelki házzá, szent papsággá, hogy lelki áldozatokkal áldozzatok, amelyek Jézus Krisztus által kedvesek Istennek. 1Péter 2:5.

The priests were to be thirty years old when they began to serve in the temple, so there is a period of time before the Sunday law where a priesthood is prepared to serve as the first fruit wave offering. The priests, who are the one hundred and forty-four thousand, are represented as Levites in the purification process accomplished by the Messenger of the Covenant. There is a prophetic period that leads to the Sunday law, in which a purification process prepares a sanctified ministry for the latter rain time period. The preparation ends at the Sunday law, so the period of thirty represents the preparation of the priests, thus corresponding to the required age for a priest. Christ as High Priest began His ministry at 30, and because Joseph typifies Christ, he also began his service at thirty. The counterfeit Christ was 30 years in preparation, so we have three witnesses that a 30-year period represents the preparation of a priesthood.

A papoknak harmincévesnek kellett lenniük, amikor megkezdték szolgálatukat a templomban; így a vasárnapi törvény előtti időszakban létezik egy időtartam, amely alatt papság készíttetik elő arra, hogy első zsengeként lengetett áldozatként szolgáljon. A papok, akik a száznegyvennégyezer, a Szövetség Követe által véghezvitt megtisztítási folyamatban lévitákként vannak bemutatva. Van egy prófétai időszak, amely a vasárnapi törvényhez vezet, s amelyben egy megtisztítási folyamat megszentelt szolgálatot készít elő a késői eső időszakára. Az előkészület a vasárnapi törvénynél ér véget, ezért a harminc időszaka a papok előkészítését jelképezi, s így megfelel a pap számára megkövetelt életkornak. Krisztus mint Főpap harmincéves korában kezdte meg szolgálatát, és mivel József Krisztust előképezi, ő is harmincéves korában kezdte meg szolgálatát. A hamis Krisztus előkészülete harminc évig tartott, így három tanúnk van arra, hogy egy harmincéves időszak a papság előkészítését jelképezi.

> “The great issue near at hand will weed out those whom God has not appointed and He will have a pure, true, sanctified ministry prepared for the latter rain.” Selected Messages, book 3, 385.

> „A küszöbön álló nagy kérdés kirostálja azokat, akiket Isten nem rendelt el, és Ő tiszta, igaz, megszentelt szolgálatot fog bírni, amely felkészült a késői esőre.” Selected Messages, 3. könyv, 385.

Sister White teaches directly that whenever the church is pure, the Spirit of Prophecy is active. When the great issue weeds out the tares, you will have a sanctified ministry made up of Jesus and Joseph the priest who is both Divine and human, Jesus and Ezekiel the prophet, Jesus and David the king. Those who are prepared over a period symbolized by thirty years, are to be among the one-hundred and forty-four thousand and are represented as prophets, priests and kings. All three humans are biblical symbols of Christ’s work as prophet, priest and king, so the number thirty allows us to deduce that in each of these three categories that are produced by biblical symbols who were prepared for thirty years when brought together with Christ represent the combination of Divinity with humanity. Thus, those priests who are prepared over the symbolic thirty-year period are represented as the ensign of Divinity combined with humanity.

White nővér közvetlenül tanítja, hogy valahányszor az egyház tiszta, a Prófétaság Lelke tevékeny. Amikor a nagy kérdés kigyomlálja a konkolyt, megszentelt szolgálatotok lesz, amely Jézusból és Józsefből, a papból áll, aki egyszerre isteni és emberi; Jézusból és Ezékielből, a prófétából; Jézusból és Dávidból, a királyból. Akik egy harminc évvel jelképezett időszak során készülnek fel, azok a száznegyvennégyezer között lesznek, és prófétákként, papokként és királyokként vannak ábrázolva. Mindhárom ember Krisztus prófétai, papi és királyi munkájának bibliai jelképe, ezért a harmincas szám lehetővé teszi számunkra annak levezetését, hogy e három kategória mindegyikében, amelyeket olyan bibliai jelképek hoznak létre, akik harminc éven át készültek fel, amikor Krisztussal egyesülnek, az istenség és az emberség egyesülését ábrázolják. Így azok a papok, akik a jelképes harmincéves időszak alatt készülnek fel, az istenségnek az emberséggel egyesült zászlójaként vannak ábrázolva.

The 42 months of the final papal blood bath takes place while Christ walks among men for 42 months in the person of His disciples. 42 months of bondage and oppression ending with deliverance, as represented by the 430 years of Abram’s twofold prophecy. Abram’s four hundred years ends at the Red Sea deliverance which is a classic biblical illustration of the close of probation, at the end of the pope’s symbolic 42 months.

A végső pápai vérfürdő negyvenkét hónapja alatt Krisztus negyvenkét hónapon át jár az emberek között az Ő tanítványainak személyében. A szolgaság és elnyomás negyvenkét hónapja, amely szabadítással végződik, amint azt Ábrám kettős próféciájának 430 éve jelképezi. Ábrám négyszáz éve a Vörös-tengernél bekövetkező szabadítással ér véget, ami a kegyelmi idő lezárulásának klasszikus bibliai szemléltetése, a pápa jelképes negyvenkét hónapjának végén.

The forty-two months represent the testing time from the Sunday law in the United States until human probation closes. Yet in those 42 months, following a thirty-year period of preparation, Christ is confirming the covenant in the person of the remnant. The antichrist counterfeit priest comes to his final end, right where Christ died in his line, which is right where Pharaoh, king of Egypt, died in his line. At Mount Carmel the prophets of Baal were slain, thus identifying the death of the false prophet at the Sunday law. At the Sunday law, you have a false prophet who is then slain, the dragon represented by Pharaoh, and the beast represented by the papacy. These are all represented at the Sunday law in conflict with God’s priests, kings and prophets. The church is purified just before the Sunday law and the gift of prophecy is restored—right where the false prophet dies. From then on, the battle is over the true or false prophetic message.

A negyvenkét hónap az Egyesült Államokban bevezetett vasárnaptörvénytől az emberi kegyelemidő lezárultáig terjedő próbaidőt jelképezi. Ám e 42 hónap alatt, egy harmincéves felkészülési időszakot követően, Krisztus a maradék személyében erősíti meg a szövetséget. Az antikrisztus hamis papi ellenképe végső pusztulására jut, éppen ott, ahol Krisztus meghalt az ő vonalában, ami ugyanott van, ahol a fáraó, Egyiptom királya, meghalt az ő vonalában. A Kármel hegyén Baál prófétáit megölték, s ezáltal azonosítva a hamis próféta halálát a vasárnaptörvénynél. A vasárnaptörvénynél jelen van egy hamis próféta, aki azután megöletik, a sárkány, akit a fáraó jelképez, és a fenevad, akit a pápaság jelképez. Mindezek a vasárnaptörvénynél jelennek meg, Isten papjaival, királyaival és prófétáival való összeütközésben. Az egyház közvetlenül a vasárnaptörvény előtt megtisztul, és a prófétaság ajándéka helyreáll — éppen ott, ahol a hamis próféta meghal. Attól kezdve a küzdelem az igaz vagy hamis prófétai üzenet körül forog.

The symbolic 30-year period represents a period which precedes the Sunday law. The period is a preparation period for the priests, for Christ is their example in all things, for these are they who follow the Lamb. Within the first 30 years of Abram’s prophecy, the covenant was put in place, thus identifying that whatever the period of preparation for the priests represents it is the period where the Lord renews His covenant with the one hundred and forty-four thousand as typified by the alpha history of Abram. That period is a time of preparation for the priests who begin to serve at the Sunday law, at age thirty, when they are anointed with the Holy Spirit as was Christ at His baptism. One other truth that can be deduced from the alpha history of Abram, is that whatever the period represents that leads to the Sunday law, it has to be momentous, for the omega is always more powerful than the alpha. The Sunday law is the omega represented by October 22, 1844, the cross, Passover in Egypt and on and on.

A jelképes harmincéves időszak egy olyan időszakot jelképez, amely megelőzi a vasárnaptörvényt. Ez az időszak a papok felkészülési ideje, mert Krisztus mindenben az ő példájuk, hiszen ők azok, akik követik a Bárányt. Ábrám próféciájának első harminc évén belül lépett életbe a szövetség, s ez azonosítja, hogy bármit is jelentsen a papok felkészülési ideje, az az az időszak, amelyben az Úr megújítja szövetségét a száznegyvennégyezerrel, amint azt Ábrám alfa-története előképezi. Ez az időszak a papok felkészülési ideje, akik a vasárnaptörvény idején, harmincéves korban kezdik meg szolgálatukat, amikor a Szentlélekkel felkenetnek, miként Krisztus is megkeresztelkedésekor. Egy másik igazság, amely Ábrám alfa-történetéből levezethető, az, hogy bármit is jelentsen az az időszak, amely a vasárnaptörvényhez vezet, annak jelentőségteljesnek kell lennie, mert az ómega mindig hatalmasabb az alfánál. A vasárnaptörvény az ómega, amelyet 1844. október 22-e, a kereszt, az egyiptomi páska és így tovább jelképez.

The Sunday law represents the end of the period represented by the thirty-year period. It has been prefigured by virtually every major salvational story, and it is also the end of the covenant history of a chosen people that began with Abram. With that type of prophetic weight of evidence concerning the end of the period, and the serious purpose of the period itself, what would be the starting point?

A vasárnaptörvény a harmincéves időszak által jelképezett korszak végét képviseli. Ezt gyakorlatilag minden jelentős üdvösségtörténeti történet előre ábrázolta, és ez egyúttal annak a választott népnek a szövetségtörténetének a vége is, amely Ábrámmal kezdődött. Az időszak végére vonatkozó ilyen prófétai súlyú bizonyítékok fényében, valamint magának az időszaknak a komoly rendeltetésére tekintettel, mi lenne a kiindulópont?

There is a prophetic period represented by thirty years that upon a multitude of witnesses ends at the Sunday law. At that point there is a period that follows that is represented in various numerical values, and each of those periods set forth a testimony of a line of prophetic history that follows the Sunday law. Some of those periods are representing the internal line of church history, and some the external line of the world marching to Armageddon.

Van egy harminc év által jelképezett prófétikus időszak, amely tanúk sokaságának bizonysága alapján a vasárnaptörvénynél ér véget. Ezt követően egy olyan időszak következik, amelyet különböző számértékek jelképeznek, és e periódusok mindegyike a vasárnaptörvényt követő prófétikus történelem egy-egy vonalának bizonyságát tárja elénk. Ezen időszakok közül némelyek az egyháztörténelem belső vonalát jelképezik, mások pedig a világ külső vonalát, amint Armageddon felé menetel.

It is probably good at this juncture to remind ourselves that we reject the application of any time prophecies in the last days in terms of representing any identifiable dates, until the day and hour is announced at the end of the plagues. I will use Daniel chapter twelve to illustrate my point of no longer applying prophetic time. In chapter twelve there are three verses that identify prophetic time.

Valószínűleg helyénvaló ezen a ponton emlékeztetnünk magunkat arra, hogy elvetjük bármely, az utolsó napokra vonatkozó idői prófécia olyan alkalmazását, amely bármiféle meghatározható dátumot jelölne, mindaddig, amíg a csapások végén ki nem hirdettetik a nap és az óra. Dániel könyve tizenkettedik fejezetét fogom felhasználni annak szemléltetésére, hogy a prófétai időt többé nem alkalmazzuk. A tizenkettedik fejezetben három vers azonosít prófétai időt.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> És hallám a gyolcsba öltözött férfiút, aki a folyó vizei fölött vala, amint felemelte jobbkezét és balkezét az égre, és megesküvék az örökké élőre, hogy ideig, időkig és fél időig tart; és amikor bevégzi a szent nép erejének szétszóratását, mindezek beteljesednek. Dániel 12:7.

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Daniel 12:11.

> És attól az időtől fogva, hogy a mindennapi áldozat megszüntettetik, és felállíttatik a pusztító utálatosság, ezerkétszázkilencven nap lesz. Dániel 12:11.

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:12.

> Boldog, aki vár, és megéri az ezerháromszázharmincöt napot. Dániel 12:12.

The Millerites had the correct understanding of each of these three verses. These three prophecies are part of the truths that represent the foundations. Yet the Millerite understanding of these verses was based upon applying the day for a year principle. Since “time is no longer,” these verses must possess another application, for all of the prophecies are speaking of the time period of the latter rain. These verses must have a latter rain understanding that does not employ time to create a message, and does not disagree with Millerite understanding of the verses. The correct Millerite view of the center verse of the three verses, (verse eleven), is that it represents a twofold period, which begins with a thirty-year period, followed by 1260 years. Verse eleven is identifying the thirty-year-period that precedes the Sunday law, as represented by the setting up of the abomination of desolation.

A milleriták helyesen értették mindegyikét e három versnek. Ez a három prófécia azon igazságok része, amelyek az alapokat képviselik. A millerita értelmezés azonban e versekre a nap–év elv alkalmazásán alapult. Mivel „az idő többé nem lesz”, e verseknek egy másik alkalmazással is kell bírniuk, mert valamennyi prófécia a késői eső időszakáról szól. E verseknek rendelkezniük kell egy, a késői esőre vonatkozó értelmezéssel, amely nem használ időt egy üzenet létrehozására, és nem mond ellent a versek millerita értelmezésének. A három vers közül a középső versre (a tizenegyedik versre) vonatkozó helyes millerita nézet az, hogy az kettős időszakot jelképez, amely egy harmincéves időszakkal kezdődik, amelyet 1260 év követ. A tizenegyedik vers azt a harmincéves időszakot azonosítja, amely megelőzi a vasárnaptörvényt, amint azt a pusztító utálatosság felállítása szemlélteti.

Daniel twelve is the chapter in God’s Word that sets forth the purification process of God’s people which occurs in the last days at the time of the end when a prophecy from the book of Daniel is unsealed. In verse eleven we find a prophecy that the pioneers correctly understood as a thirty-year period that leads into a 1260-year period. In chapter twelve, the three prophecies of verses seven, eleven and twelve are all sealed up until the time of the end. At the time of the end those three prophecies must be unsealed, for God’s Word never fails. In that very chapter, the clearest representation of the close of human probation in the Bible is set forth, so chapter twelve, is most certainly and more specifically identifying the end of Adventism, than the beginning of Adventism.

Dániel könyvének tizenkettedik fejezete Isten Igéjének az a része, amely feltárja Isten népe megtisztulási folyamatát, amely az utolsó napokban, a vég idején megy végbe, amikor Dániel könyvének egyik próféciája felnyittatik. A tizenegyedik versben olyan próféciát találunk, amelyet az úttörők helyesen úgy értettek, mint egy harmincéves időszakot, amely egy 1260 éves időszakhoz vezet. A tizenkettedik fejezetben a hetedik, a tizenegyedik és a tizenkettedik vers három próféciája mind le van pecsételve a vég idejéig. A vég idején e három próféciának fel kell nyittatnia, mert Isten Igéje soha nem vall kudarcot. Ugyanebben a fejezetben tárul elénk az emberi kegyelemidő lezárulásának a Biblia legvilágosabb ábrázolása, ezért a tizenkettedik fejezet bizonyosan és még konkrétabban az adventizmus végét azonosítja, mintsem az adventizmus kezdetét.

Three prophecies in Daniel twelve were sealed up in the very passage of Scripture where sealing and unsealing finds its primary prophetic definition. Those three prophecies get unsealed in the history of the one hundred and forty-four thousand, for Alpha and Omega always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing. What is unsealed in chapter twelve’s three prophetic periods represents the final unsealing of God’s prophetic Word. That unsealing is set forth in Revelation chapter one when the Revelation of Jesus Christ is unsealed, just before the close of probation. Verse eleven of Daniel twelve is the counterpart to Abram and Paul’s first representation of a twofold prophecy that began with a thirty-year period.

Dániel tizenkettedik fejezetében három prófécia pecsételtetett le éppen abban az igerészben, ahol a lepecsételés és a felpecsételés elsődleges prófétai meghatározását nyeri. E három prófécia a száznegyvennégyezer történetében pecsételtetik fel, mert az Alfa és az Ómega mindig egy dolog végét szemlélteti annak kezdetével együtt. Ami a tizenkettedik fejezet három prófétai időszakában felpecsételtetik, az Isten prófétai Igéjének végső felpecsételését jelképezi. Ez a felpecsételés a Jelenések első fejezetében tárul elénk, amikor Jézus Krisztus kijelentése felpecsételtetik, közvetlenül a kegyelemidő lezárulása előtt. Dániel tizenkettedik fejezetének tizenegyedik verse megfelel Ábrám és Pál kettős prófécia első ábrázolásának, amely egy harmincéves időszakkal kezdődött.

The three prophecies in Daniel twelve are symbolic periods that are unsealed at the final time of the end, and the unsealing leads to the final purification of God’s people. The first of those three prophecies is given by Christ Himself, and when He sets forth the prophecy He is standing on the water dressed in linen, identifying the end of a prophetic period represented as 1260 years, and defining the end of that period as the end of the scattering of the power of God’s people. God’s people in the latter days are the one hundred and forty-four thousand, and they have been scattered.

A Dániel tizenkettedik fejezetében található három prófécia olyan jelképes időszakokat jelöl, amelyek a vég idejének legutolsó szakaszában feltáratnak, és e feltárás Isten népének végső megtisztulásához vezet. E három prófécia közül az elsőt maga Krisztus adja, és amikor a próféciát előadja, a vizek felett áll, gyolcsba öltözve; ezzel egy 1260 évként ábrázolt prófétai időszak végét azonosítja, és annak végét Isten népe ereje szétszóratásának végeként határozza meg. Isten népe az utolsó napokban a száznegyvennégyezer, és ők szétszórattak.

Not only is Christ standing on the water answering a question, the question begins with the words “How long?”. “How long?” is a prophetic symbol that is also asked of Jesus when in verse thirteen, of Daniel eight, the question is asked, “How long?”

Krisztus nemcsak a vizek felett állva válaszol egy kérdésre, hanem maga a kérdés is e szavakkal kezdődik: „Meddig?” A „Meddig?” prófétai szimbólum, amelyet Jézusnak szintén feltesznek, amikor Dániel nyolcadik fejezetének tizenharmadik versében elhangzik a kérdés: „Meddig?”

> And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

> És valaki így szólt a gyolcsba öltözött férfihoz, aki a folyó vizei fölött volt: Meddig tart még e csodálatos dolgok vége?

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:6, 7.

> És hallottam a gyolcsba öltözött férfit, aki a folyó vizei fölött volt, amint jobb kezét és bal kezét az égre emelte, és megesküdött az örökké élőre, hogy ideje, idők és fél idő lesz; és amikor bevégzi a szent nép erejének szétszórását, mindezek beteljesednek. Dániel 12:6, 7.

The question presented to Jesus, represented as the man in linen, in the vision of the Hiddekel river is, “How long shall it be to the end of these wonders?,” and in the vision of the Ulai river Jesus, represented as Palmoni (that certain saint) is asked, “How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?”

A Jézushoz intézett kérdés, akit a Hiddekel folyóról szóló látomásban gyolcsba öltözött férfiként ábrázol a kijelentés, ez: „Meddig tart még e csodálatos dolgok végeig?”, az Ulai folyóról szóló látomásban pedig Jézust, akit Palmoniként (ama bizonyos szentként) jelképez a látomás, így kérdezik: „Meddig tart a látomás a mindennapi áldozatról és a pusztító vétekről, hogy mind a szenthely, mind a sereg lábbal tapodtassék?”

Sister White states that the visions given to Daniel by the banks of the great rivers of Shinar are now in the process of fulfillment, and in connection with both river visions, Jesus is asked the prophetic ‘question,’ which always produces the Sunday law as the ‘answer.’ Yet both answers are presented within the context of prophetic time, which ended in 1844. The pioneers correctly identified the answer to the question of chapter eight and the Ulai river vision, and they understood 1798 was when the scattering of the power of God’s people ended. But after 1844, when ‘time application’ of God’s prophetic Word ended, the prophetic question of “How long?” restates the pioneer understanding as ‘unto 2300 days then shall the sanctuary be cleansed at the soon-coming Sunday law’ and “all” the “marvels” in Daniel’s final vision will be accomplished, when the scattering of the holy people for three and a half symbolic days, ends.

White nővér kijelenti, hogy azok a látomások, amelyeket Dániel a Sineár nagy folyóinak partján kapott, most vannak beteljesedésük folyamatában, és mindkét folyami látomással összefüggésben Jézushoz intézik a prófétai „kérdést”, amelynek „válasza” mindig a vasárnapi törvény. Mindazonáltal mindkét válasz a prófétai idő összefüggésében jelenik meg, amely 1844-ben ért véget. Az úttörők helyesen azonosították a nyolcadik fejezet kérdésére és az Ulai folyó látomására adott választ, és megértették, hogy 1798 volt az az idő, amikor Isten népe hatalmának szétszóratása véget ért. Ám 1844 után, amikor Isten prófétai Igéjének „időalkalmazása” véget ért, a prófétai kérdés: „Meddig?” újra megfogalmazza az úttörői értelmezést ekképpen: „kétezer-háromszáz estéig és reggelig, azután a szenthely megtisztíttatik” az elközelgő vasárnapi törvénynél; és Dániel utolsó látomásában „minden” „csoda” beteljesedik, amikor a szent nép három és fél jelképes napig tartó szétszóratása véget ér.

The Hiddekel river vision of the last three chapters of Daniel and the Ulai river vision of chapters seven through nine are identified by Sister White as the “great rivers of Shinar.” All historical and biblical scholars identify that there are only two rivers, and they are both great rivers, that are associated with Shinar. Those two rivers are the Tigris (Hiddekel) and the Euphrates. The Ulai river is not the Euphrates of Shinar, it is a small man-made channel river in Persia, not Shinar. The Ulai river in the vision that contains the foundation and central pillar of Adventism is not located in Shinar, yet the prophetess identifies the Ulai as the Euphrates, one of the great rivers of Shinar.

Dániel utolsó három fejezetének Hiddekel-folyó menti látomását és a hetedik–kilencedik fejezetek Ulai-folyó menti látomását White testvér „Sineár nagy folyóiként” azonosítja. Valamennyi történelmi és bibliai tudós egyetért abban, hogy Sineárhoz csupán két folyó kapcsolódik, és ezek mindkettő nagy folyó: a Tigris (Hiddekel) és az Eufrátesz. Az Ulai-folyó nem Sineár Eufrátesze; hanem Perzsiában található, nem pedig Sineárban. Az adventizmus alapját és központi oszlopát magában foglaló látomásban szereplő Ulai-folyó nem Sineárban helyezkedik el, mégis a prófétanő az Ulait az Eufráteszként, Sineár egyik nagy folyójaként azonosítja.

The Hiddekel vision presents the external history of the dragon, the beast and the false prophet leading the world to Armageddon, and the Ulai vision represents the work of Christ in combining His Divinity with man’s humanity. Prophetically inspiration uses the Ulai river as a second witness with the Euphrates River to identify the work that is accomplished by Christ in joining His Divinity with humanity.

A Hiddekel-látomás a sárkány, a fenevad és a hamis próféta külső történelmét tárja elénk, amint a világot Armageddon felé vezetik; az Ulai-látomás pedig Krisztus azon munkáját ábrázolja, amelyben istenségét az ember emberségével egyesíti. Prófétai értelemben az ihlet az Ulai folyót az Eufrátesz folyó melletti második tanúként használja annak azonosítására, hogy Krisztus azt a munkát végzi, amelyben istenségét az emberséggel egyesíti.

The Euphrates and Tigris both began in Eden and run through the length of covenant history. When they flow into the central pillar of Adventism on October 22, 1844, the Euphrates is combined with the man-made Ulai canal to represent the combination of Divinity with humanity, that is accomplished by the exercise of faith in those represented as the one hundred and forty-four thousand. The Ulai represents a test upon the authority of God’s prophetic Word, for it places the authority of Ellen White identifying the Persian Ulai river as one of the great rivers of Shinar in contradiction with the world’s experts.

Az Eufrátesz és a Tigris egyaránt Édenben eredtek, és végighúzódnak a szövetségtörténet egészén. Amikor 1844. október 22-én az adventizmus központi oszlopába torkollnak, az Eufrátesz az ember alkotta Ulai-csatornával egyesül, hogy az istenség és az emberség egyesülését jelképezze, amely azokban valósul meg a hit gyakorlása által, akiket a száznegyvennégyezer jelképez. Az Ulai Isten prófétai Igéjének tekintélyére vonatkozó próbát jelképez, mert Ellen White tekintélyét — aki a perzsa Ulai folyót Sineár egyik nagy folyójaként azonosítja — szembeállítja a világ szakértőivel.

The symbol of the Ulai river represents a test over man’s word or God’s Word. Are men correct, or are the words set forth by Sister White, correct? Does the Ulai river represent a single river in Persia, or does it represent a prophetic river which consists of waters from Eden mingled with waters from men?

Az Ulai folyó jelképe az ember szava és Isten Igéje fölötti próbatételt ábrázolja. Vajon az embereknek van igazuk, vagy a White testvérnő által közreadott szavak helyesek? Az Ulai folyó egyetlen perzsiai folyót jelképez, vagy pedig egy prófétai folyót, amely az Édenből eredő vizekből és az emberektől származó vizekből elegyedik?

There may be many options to this dilemma I have raised, but I will lay out some thoughts so you see my point. Are the worldly historians and theologians correct and Sister White is wrong? No one disputes that the “great rivers of Shinar” are the Tigris and Euphrates. So, when Sister White identifies the river Ulai in Persia as a great river of Shinar is she a false prophet? Or, is she a true prophet, who made a mistake? How many mistakes can a true prophet make before they cross the line and become a false prophet? Or, are the historians wrong? Or, is she actually correct? Or are the historians and Sister White both correct? I raised this dilemma for the purpose of using the explanation of the dilemma as an added point to the man who is in linen, standing upon the river, who is asked, “How long?” in both the vision of the Hiddekel and Ulai rivers.

Sokféle megoldás kínálkozhat erre az általam felvetett dilemmára, de felvázolok néhány gondolatot, hogy lássák az álláspontomat. Vajon a világi történészek és teológusok helyesen látják, és White testvérnő téved? Senki sem vitatja, hogy a „Sinár nagy folyói” a Tigris és az Eufrátesz. Amikor tehát White testvérnő a Perzsiában lévő Ulaj folyót Sinár egyik nagy folyójaként azonosítja, vajon hamis próféta? Vagy inkább igaz próféta, aki hibát követett el? Hány hibát követhet el egy igaz próféta, mielőtt átlépi a határt és hamis prófétává válik? Vagy a történészek tévednek? Vagy valójában neki van igaza? Vagy a történészeknek és White testvérnőnek egyaránt igazuk van? Azért vetettem fel ezt a dilemmát, hogy a dilemma magyarázatát további szempontként felhasználjam a gyolcsba öltözött férfival kapcsolatban, aki a folyó fölött áll, és akit mind a Hiddekel, mind az Ulaj folyó látomásában ezzel a kérdéssel szólítanak meg: „Meddig?”

In Daniel chapter eight, Daniel is at Susa, in Persia, and Susa is on the river Ulai that due to the agriculture industry includes the natural river and also a series of man-made aqueducts. As the Ulai flows down another one hundred and fifty miles or so, it connects with the confluence of the Tigris and Euphrates rivers. The Tigris and Euphrates that began in Eden eventually join, and when they do merge, the Ulai River from Persia connects at the same point. When the Ulai River meets the marsh system of the Tigris at the confluence of the Tigris and Euphrates, the Ulai becomes part of the water that makes up the great rivers of Shinar. The historians are correct, and so too, is Sister White.

Dániel nyolcadik fejezetében Dániel Súsánban, Perzsiában van, és Súsán az Ulai folyó mellett fekszik, amely a mezőgazdaság miatt magában foglalja a természetes folyót, valamint mesterséges vízvezetékek egész rendszerét is. Ahogy az Ulai további mintegy százötven mérföldet folyik lefelé, összekapcsolódik a Tigris és az Eufrátesz folyók összefolyásával. A Tigris és az Eufrátesz, amelyek Édenben eredtek, végül egyesülnek, és amikor összefolynak, a Perzsiából érkező Ulai folyó ugyanazon a ponton csatlakozik. Amikor az Ulai folyó találkozik a Tigris mocsárrendszerével a Tigris és az Eufrátesz összefolyásánál, az Ulai annak a víznek a részévé válik, amely Síneár nagy folyóit alkotja. A történészeknek igazuk van, és ugyanígy White testvérnőnek is.

When Sister White identifies the vision of the Ulai in chapter eight, she is identifying a river that is known for its man-made aqueduct system that joins the Tigris and Euphrates rivers, which represent two periods’ of 2520 years, that concluded in 1798 and 1844.

Amikor White testvér a nyolcadik fejezetben az Ulai látomását azonosítja, egy olyan folyót jelöl meg, amely ember alkotta vízvezeték-rendszeréről ismert, s amely összeköti a Tigris és az Eufrátesz folyókat, amelyek két, egyenként 2520 éves időszakot jelképeznek, s amelyek 1798-ban, illetve 1844-ben zárultak le.

An ancient name for the Tigris is the Hiddekel, and in relation to the Euphrates both rivers have been specifically located prophetically as being associated with Assyria and Babylon, who are also identified as two lions that were to chastise God’s sheep. Those two desolating powers prefigured the two desolating powers of pagan Rome and papal Rome, which are symbols of a man and a woman, or a church and a state. Pagan Rome was the man representing statecraft, and papal Rome is the impure woman of churchcraft. Assyria was the man and Babylon the woman in their prophetic relationship, thus identifying the Tigris as the man and the Euphrates as the woman.

A Tigris ősi neve Hiddekel, és az Eufráteszhez viszonyítva mindkét folyó prófétikusan konkrétan úgy van elhelyezve, mint amelyek Asszíriával és Babilonnal állnak kapcsolatban; ezeket egyúttal úgy is azonosítja az Írás, mint két oroszlánt, amelyeknek Isten juhait kellett megfenyíteniük. E két pusztító hatalom előképei voltak a pogány Róma és a pápai Róma két pusztító hatalmának, amelyek egy férfi és egy asszony, vagyis egy egyház és egy állam jelképei. A pogány Róma a férfi volt, amely az államférfiúságot képviselte, a pápai Róma pedig az egyházi hatalmaskodás tisztátalan asszonya. Asszíria volt a férfi, Babilon pedig az asszony prófétai kapcsolatukban, s így a Tigris a férfit, az Eufrátesz pedig az asszonyt jelöli.

The Tigris River is the river of statecraft that reached to 1798, and the Euphrates of churchcraft reached to 1844. The Euphrates had to reach to 1844, for the message of 1844 was about Babylon, (the Euphrates) which fell again in 1844. As the Euphrates produced a waterfall in 1844, the Ulai river, which had also joined the confluence as a symbol of human works, combined with the other river’s water. The river of statecraft was damned up in 1798, when the civil authority was removed from the papal power. In that same year the United States begins to reign as the earth beast and sixth kingdom of Bible prophecy. The Tigris River is damned up in 1798, exactly where the state will eventually force the entire world to break down the dam, which now holds back the floods of papal persecution about to sweep over the world as an overwhelming flood. That wall, or dam is the wall of separation of church and state.

A Tigris folyó az államvezetés folyója, amely 1798-ig ért, az Eufrátesz pedig az egyházpolitika folyója, amely 1844-ig ért. Az Eufrátesznek 1844-ig kellett elérnie, mert az 1844-es üzenet Babilonról szólt (az Eufráteszről), amely 1844-ben ismét elesett. Amikor az Eufrátesz 1844-ben vízesést hozott létre, az Ulai folyó, amely szintén mint az emberi cselekedetek jelképe csatlakozott az összefolyáshoz, egyesült a másik folyó vizével. Az államvezetés folyóját 1798-ban duzzasztották el, amikor a pápai hatalomtól elvették a polgári hatalmat. Ugyanabban az évben az Egyesült Államok mint a földből feljövő fenevad és a bibliai prófécia hatodik királysága kezd uralkodni. A Tigris folyót 1798-ban duzzasztották el, pontosan ott, ahol az állam végül arra fogja kényszeríteni az egész világot, hogy lerombolja a gátat, amely most visszatartja a pápai üldözés áradatát, amely mint elsöprő ár készül végigsöpörni a világon. Az a fal, vagy gát, az egyház és az állam szétválasztásának fala.

In 1844, both the Euphrates and Ulai identify the message of 1844 as the fall of Babylon, and also as the very work which Christ began in 1844, when, as the Messenger of the Covenant He purged the waters of Babylon and human works out of a people who were to enter into His sanctuary—a people who needed to be cleansed before they entered into the Most Holy Place. The final cleansing of those people was accomplished with the rain which poured out under the message of the Midnight Cry, and those rain drops of the Midnight Cry message were distilled from the waters of the Tigris, as the Millerites identified papal Rome and 1798, and as they identified the fall of Babylon and were cleansed in advance of the closed door by the message, or you might say—cleansed by the rain that came from the distilled waters of the Ulai, the Tigris and the Euphrates rivers, as they presented the message of Daniel 8:14, and fulfilled the message of the Midnight Cry in advance of the opening of the antitypical Day of Atonement.

1844-ben mind az Eufrátesz, mind az Ulai azonosítja 1844 üzenetét mint Babilon bukását, és egyúttal mint azt a művet is, amelyet Krisztus 1844-ben kezdett meg, amikor a szövetség Követeként megtisztította Babilon vizeit és az emberi cselekedeteket egy népből, amelynek be kellett lépnie az Ő szentélyébe — egy népből, amelynek meg kellett tisztulnia, mielőtt belépett volna a Szentek Szentjébe. E nép végső megtisztítása azzal az esővel ment végbe, amely az Éjféli Kiáltás üzenete alatt áradt ki, és az Éjféli Kiáltás üzenetének e záporcseppjei a Tigris vizeiből desztillálódtak, miként a milleriták a pápai Rómát és 1798-at azonosították, valamint miként Babilon bukását azonosították, és az üzenet által megtisztultak a bezárt ajtó előtt; vagy mondhatnánk úgy is: megtisztultak az eső által, amely az Ulai, a Tigris és az Eufrátesz folyók lepárolt vizeiből származott, miközben Dániel 8:14 üzenetét hirdették, és betöltötték az Éjféli Kiáltás üzenetét az engesztelés előképi napjának megnyílása előtt.

When Christ is standing upon the waters of the Hiddekel in verse seven of chapter twelve of Daniel, He is standing on the waters of the Tigris, the waters of statecraft in the vision that outlines the final movements of human statecraft leading to the close of probation. He is standing there answering the question of the previous verse, just as in the vision of the Ulai River, the man in linen, who there is Palmoni, the Wonderful Numberer, provides an answer, to a question of the previous verse. In both instances the dialogue is heavenly dialogue between angels and Christ, and in both instances the question is, “How long?”

Amikor Krisztus a Dániel 12. fejezetének hetedik versében a Hiddekel vizein áll, a Tigris vizein áll, az államvezetés vizein abban a látomásban, amely az emberi államvezetés végső mozdulatait vázolja fel, amelyek a kegyelemidő lezárulásához vezetnek. Ott áll, válaszolva az előző vers kérdésére, miként az Ulai folyóról szóló látomásban is a gyolcsba öltözött férfi, aki ott Palmoni, a Csodálatos Számláló, választ ad az előző vers kérdésére. Mindkét esetben a párbeszéd mennyei párbeszéd az angyalok és Krisztus között, és mindkét esetben a kérdés ez: „Meddig?”

The answer is unto 2300 days, in chapter eight and chapter twelve it is “a time, times, and an half.” The answer is understood as 2300 years and 1260 years, but in 1844 God placed a prohibition on the application of time within the prophetic message, for time is no longer. What is Palmoni the man clothed in linen’s answer for His final generation? The question of “How long?” has been shown upon many witnesses to identify the Sunday law as the answer to the question, so is the sanctuary cleansed at the Sunday law, and are “all these wonders” finished at the Sunday law? What are the “wonders” that are finished at the Sunday law, and when did those “wonders” start?

A válasz 2300 napra szól; a nyolcadik és a tizenkettedik fejezetben pedig ez áll: „egy időre, időkre és fél időre”. A választ 2300 évként és 1260 évként értjük, ám 1844-ben Isten tilalmat helyezett az idő alkalmazására a prófétai üzeneten belül, mert idő többé nem lesz. Mi Palmoni, a gyolcsba öltözött férfi válasza az Ő végső nemzedéke számára? A „Meddig?” kérdésére számos tanúbizonyság mutatott rá úgy, hogy a vasárnaptörvényt azonosítsa a kérdésre adott válaszként; tehát a szentély a vasárnaptörvénynél tisztíttatik meg, és „mindeme csodák” a vasárnaptörvénynél fejeződnek be? Melyek azok a „csodák”, amelyek a vasárnaptörvénynél befejeződnek, és mikor kezdődtek azok a „csodák”?

> Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

> Ekkor én, Dániel, odanéztem, és íme, ott állt még kettő: egyik a folyó partjának innenső oldalán, a másik pedig a folyó partjának túlsó oldalán. És az egyik ezt mondta a gyolcsba öltözött férfiúnak, aki a folyó vizei fölött volt: Meddig tart még e csodálatos dolgok vége?

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:5–7.

> És hallám a gyolcsba öltözött férfit, aki a folyó vizei fölött volt, amint felemelte jobb kezét és bal kezét az ég felé, és megesküdt az örökkön-örökké élőre, hogy egy ideig, időkig és fél ideig tart; és amikor véghezviszi a szent nép hatalmának szétszórását, mindezek beteljesednek. Dániel 12:5–7.

The symbolic question of “How long?” marks the Sunday law, and the angel asked not when was the Sunday law, but when was the end of the wonders. The “wonders” end at the Sunday law, so what are the wonders that lead to the Sunday law? Or to be more specific what are the “wonders” represented in the vision given by the Hiddekel, represented in chapters ten through twelve? If we can determine what the “wonders” are, we may find when the “wonders” start. In Daniel ten Gabriel specifically identifies what his purpose was in his interaction with Daniel during the vision.

A „Meddig?” jelképes kérdése a vasárnaptörvényt jelöli, és az angyal nem azt kérdezte, mikor lesz a vasárnaptörvény, hanem azt, mikor lesz vége a csodáknak. A „csodák” a vasárnaptörvénynél érnek véget, tehát mik azok a csodák, amelyek a vasárnaptörvényhez vezetnek? Vagy pontosabban: mik azok a „csodák”, amelyeket a Hiddekel mellett adott látomás ábrázol, a tíztől a tizenkettedik fejezetig? Ha meg tudjuk határozni, mik a „csodák”, akkor talán azt is megtalálhatjuk, mikor kezdődnek a „csodák”. A tizedik fejezetben Gábriel kifejezetten megjelöli, mi volt a célja a Dániellel való érintkezésében a látomás során.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

> Most azért jöttem, hogy megértessem veled, mi fog történni népeddel az utolsó napokban; mert a látomás még sok napra szól. Dániel 10:14.

Gabriel came to make God’s people understand what shall befall them in the latter days. To assume that the prophecies in Daniel twelve which were correctly understood by the Millerites, but to use that acknowledgement to deny the application of the chapter to the last days—is to defeat Gabriel’s stated purpose. Once Gabriel begins the prophetic narrative in verse one of chapter eleven on through to the third verse of chapter twelve, the history represented is the external prophetic details of how the dragon, the beast and the false prophet lead the world to Armageddon. There are passages within the chapter that describe God’s people being persecuted, but the history of chapter eleven is primarily an external revelation. This means that chapter ten and chapter twelve represent an alpha and an omega within Daniel’s final vision, for unlike chapter eleven they both describe an internal message identifying the sealing of the one-hundred and forty-four thousand. The middle chapter is the rebellion of mankind as represented by the king of the north, the pope of Rome, and the alpha chapter ten, along with the omega chapter twelve identify the internal experience of the one hundred and forty-four thousand in the latter days. All three chapters lead to the close of probation, the alpha chapter begins with the fear of God that separates two classes of worshippers, and by the end of the chapter Daniel is given a doubling of power, thus identifying the first and second angels’ messages. Chapter twelve is the omega chapter and it identifies the judgment message of the third angel.

Gábriel azért jött, hogy Isten népével megértse, mi fog velük történni az utolsó napokban. Azt feltételezni, hogy a Dániel tizenkettedik fejezetében levő próféciákat a milleriták helyesen értették meg, de ezt az elismerést arra használni, hogy tagadjuk e fejezetnek az utolsó napokra való alkalmazását — annyi, mint meghiúsítani Gábriel kinyilvánított célját. Attól kezdve, hogy Gábriel a prófétai elbeszélést a tizenegyedik fejezet első versében megkezdi, egészen a tizenkettedik fejezet harmadik verséig, az ábrázolt történelem annak külső prófétai részleteit mutatja be, miként vezeti a sárkány, a fenevad és a hamis próféta a világot Armageddonhoz. A fejezeten belül vannak olyan szakaszok, amelyek Isten népének üldöztetését írják le, de a tizenegyedik fejezet története elsődlegesen külső kinyilatkoztatás. Ez azt jelenti, hogy a tizedik és a tizenkettedik fejezet egy alfát és egy ómegát képvisel Dániel végső látomásán belül, mert a tizenegyedik fejezettel ellentétben mindkettő olyan belső üzenetet ír le, amely a száznegyvennégyezer elpecsételését azonosítja. A középső fejezet az emberiség lázadása, amint azt az északi király, Róma pápája képviseli, az alfa, a tizedik fejezet pedig az ómega, a tizenkettedik fejezettel együtt, az utolsó napokban élő száznegyvennégyezer belső tapasztalatát azonosítja. Mindhárom fejezet a kegyelmi idő lezárulásához vezet; az alfa fejezet az istenfélelemmel kezdődik, amely az imádók két osztályát elválasztja, és a fejezet végére Dániel az erő megkettőződését kapja, ily módon azonosítva az első és a második angyal üzenetét. A tizenkettedik fejezet az ómega fejezet, és a harmadik angyal ítéleti üzenetét azonosítja.

Chapter eleven details mankind’s rebellion from the destruction of Jerusalem unto the close of probation, which according to Sister White is an illustration of the close of probation at the end of the world. Daniel eleven starts at the destruction of Jerusalem, for Daniel is one of those who were taken to Babylon in the threefold destruction of Jerusalem that typified the destruction of the same city in 70 AD, and then again in the latter days as represented by the world.

A tizenegyedik fejezet részletezi az emberiség lázadását Jeruzsálem pusztulásától a kegyelemidő lezárultáig, amely Ellen White szerint a világ végén bekövetkező kegyelemidő-lezárás szemléltetése. Dániel 11 Jeruzsálem pusztulásánál kezdődik, mert Dániel azok közé tartozott, akiket Jeruzsálem háromszoros pusztulása során Babilonba hurcoltak; ez a pusztulás előképe volt ugyanannak a városnak Kr. u. 70-ben bekövetkezett pusztulásának, majd ismét az utolsó napokban, amikor azt a világ jelképezi.

Two literal destructions of Jerusalem that took place on the same day of the year six hundred and sixty-five years apart. Those two destructions were of the city where the Ark was supposed to be located. Shilo possessed the same prophetic characteristics and represents the first destruction of a city where God’s presence was located, or was supposed to be located. When Sister White employs the destruction of Jerusalem as a symbol of the destruction of the latter days, she is commenting on Christ’s sermon on the destruction of Jerusalem.

Jeruzsálemnek két szó szerinti pusztulása történt, amelyek ugyanazon a napon következtek be, hatszázhatvanöt év különbséggel. Ez a két pusztulás annak a városnak a pusztulása volt, ahol a frigyládának kellett volna lennie. Siló ugyanazokkal a prófétai jellemzőkkel bírt, és annak a városnak első pusztulását jelképezi, ahol Isten jelenléte volt, vagy ahol lennie kellett volna. Amikor White testvérnő Jeruzsálem pusztulását az utolsó napok pusztulásának jelképeként alkalmazza, Krisztusnak Jeruzsálem pusztulásáról szóló beszédére utal.

Shilo, the destruction of Jerusalem under Nebuchadnezzar and Titus are three witnesses of the latter days as represented by the destruction of God’s city. Shilo is the first angel’s message which teaches to fear God, something Eli did not do, and give Him glory, something Eli did not do, for the hour of His judgment is come. The second angel’s message is where we find a doubling as represented by Nebuchadnezzar and Titus. The third destruction of Jerusalem, in the latter days is at the close of probation, which is the close of judgment.

Siló, Jeruzsálem Nebukadneccár alatti pusztulása és Titus alatti pusztulása három tanúja az utolsó napoknak, amint azt Isten városának pusztulása jelképezi. Siló az első angyal üzenete, amely arra tanít, hogy féljük Istent — amit Éli nem tett meg —, és adjunk neki dicsőséget — amit Éli nem tett meg —, mert eljött ítéletének órája. A második angyal üzenetében találjuk a megkettőződést, amelyet Nebukadneccár és Titus jelképez. Jeruzsálem harmadik pusztulása az utolsó napokban a kegyelemidő lezárulásakor következik be, ami az ítélet lezárulása.

Chapter eleven is the external history of the three angel’s messages. It is sandwiched between chapter ten’s vision of separation and three empowering touches that takes place on the twenty-second day of Daniel’s vision. This means that chapter twelve will also be about the internal story of what befalls God’s people in the latter days. It also means that the light within chapter twelve is twenty-two times more brilliant than the light in chapter ten.

A tizenegyedik fejezet a három angyal üzenetének külső története. A tizedik fejezet elkülönülésről szóló látomása, valamint a három megerősítő érintés közé ékelődik, amely Dániel látomásának huszonkettedik napján történik. Ez azt jelenti, hogy a tizenkettedik fejezet szintén annak a belső történetéről szól majd, ami Isten népét az utolsó napokban éri. Azt is jelenti, hogy a tizenkettedik fejezetben lévő világosság huszonkétszer ragyogóbb, mint a tizedik fejezetben lévő világosság.

In the vision of the Ulai, Christ was also asked “How long?” The previous twelve verses leading to the question in verse thirteen, were identifying external prophetic history representing important details about the powers of Bible prophecy. Those twelve verses were simply repeating and enlarging upon the history represented in chapter seven. The prophetic history set forth in those verses is repeated and enlarged upon in chapter eleven beginning in the time of the Medes and Persians. The last half of chapter eight and all of chapter nine is the representation of God’s last day people by the prophet Daniel. The vision of prophetic history found in the vision of the Ulai rivers three chapters, along with the representation of God’s people in the chapters by Daniel’s interaction with Gabriel, is the alpha to the omega of chapters ten through twelve.

Az Ulai folyó melletti látomásban Krisztustól ugyancsak megkérdezték: „Meddig?” A tizenharmadik versben szereplő kérdést megelőző tizenkét vers külső prófétai történelmet azonosított, amely a bibliai prófécia hatalmaira vonatkozó fontos részleteket jelképezett. E tizenkét vers egyszerűen csak megismételte és kibővítette a hetedik fejezetben ábrázolt történelmet. Az e versekben előadott prófétai történelem a tizenegyedik fejezetben ismétlődik meg és bővül ki, a médek és a perzsák idejétől kezdődően. A nyolcadik fejezet utolsó fele és a teljes kilencedik fejezet Isten végidei népének ábrázolása Dániel próféta által. Az Ulai folyó melletti látomásban található prófétai történelem három fejezeten át, együtt Isten népének e fejezetekben megjelenő ábrázolásával Dánielnek Gábriellel való érintkezése által, a tizediktől a tizenkettedik fejezetig terjedő részek alfája és ómegája.

Because the Hiddekel is the omega and the Ulai the alpha, the power represented by the light that is unsealed in chapter twelve, when the time of the end is reached, is twenty-two times brighter than the vision which is the central pillar and foundation of Adventism. This being the case; the light of Daniel’s last vision is directly identified as light associated with God’s people in the latter days. When the angel asks the man clothed in linen, “How long?” to the end of these wonders, the wonders are those who shine as the stars forever and ever as Abram’s covenant history echoes of a command for Abram to look to the stars. The wonders in Daniel twelve is the transformation of human beings into the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Mivel a Hiddekel az ómega, az Ulai pedig az alfa, ezért a tizenkettedik fejezetben felnyitott világosság által jelképezett hatalom, amikor elérkezik a vég ideje, huszonkétszer fényesebb annál a látomásnál, amely az adventizmus központi oszlopa és alapja. Mivel ez így van, Dániel utolsó látomásának világossága közvetlenül úgy azonosítható, mint az utolsó napokban Isten népéhez kapcsolódó világosság. Amikor az angyal megkérdezi a gyolcsba öltözött férfitól: „Meddig?” e csodák végéig, a csodák azok, akik fénylenek, mint a csillagok örökkön-örökké, miközben Ábrám szövetségi története visszhangozza a parancsot, hogy Ábrám tekintsen a csillagokra. A csodák Dániel tizenkettedik fejezetében az emberi lények átváltozása a száznegyvennégyezer zászlajává.

In an earlier point we identified that verse eleven of Daniel twelve identifies a prophetic period that consist of two periods, the first of which is thirty years. In order to place the proper emphasis on verse eleven, I went to verse seven; to show Christ’s direct involvement with the wonders He accomplishes among His people in the latter days.

Egy korábbi pontban megállapítottuk, hogy Dániel tizenkettedik fejezetének tizenegyedik verse egy olyan prófétai időszakot jelöl meg, amely két időtartamból áll, s ezek közül az első harminc év. Annak érdekében, hogy a megfelelő hangsúlyt a tizenegyedik versre helyezzem, a hetedik vershez fordultam, hogy bemutassam Krisztus közvetlen részvételét azokban a csodálatos dolgokban, amelyeket népe között visz véghez az utolsó napokban.

In returning to verse eleven I wish to remind you that chapter twelve is directly called the “latter days” by Gabriel. In the days of the one hundred and forty-four thousand, the days in which they are sealed and enter into covenant with God; according to the book of Daniel, there will be a message unsealed that will swell into a loud cry. That message is represented in chapter twelve by three distinct prophetic periods, that have already been defined by the Millerites, and thereafter endorsed by the Spirit of Prophecy. Those three periods do not represent time, for the very same angel who holds up both hands to heaven in chapter twelve, held up one hand to heaven in Revelation ten, and swore there would be time no longer. That pronouncement in 1844 means that the three prophetic periods in Daniel twelve are symbolic periods that are not meant to represent time.

Visszatérve a tizenegyedik vershez, emlékeztetni kívánlak benneteket arra, hogy a tizenkettedik fejezetet Gábriel közvetlenül „az utolsó napoknak” nevezi. A száznegyvennégyezer napjaiban, azokban a napokban, amikor megpecsételtetnek és szövetségre lépnek Istennel, Dániel könyve szerint lesz egy feltáratlanból feltárt üzenet, amely hatalmas kiáltássá duzzad. Ezt az üzenetet a tizenkettedik fejezet három különálló prófétai időszak által ábrázolja, amelyeket a milleriták már meghatároztak, s amelyeket ezt követően a Prófétaság Lelke is megerősített. E három időszak nem az időt jelképezi, mert ugyanaz az angyal, aki a tizenkettedik fejezetben mindkét kezét az ég felé emeli, a Jelenések tizedik fejezetében egyik kezét emelte az ég felé, és megesküdött, hogy idő többé nem lészen. Az 1844-ben elhangzott kijelentés azt jelenti, hogy a Dániel tizenkettedik fejezetében szereplő három prófétai időszak jelképes időszakok, amelyek nem arra valók, hogy időt jelképezzenek.

Therefore, when the middle symbolic prophetic period in Daniel twelve is a twofold period that begins with thirty years in the very chapter that Michael stands up, then you know that the twofold period beginning with thirty years is the perfect fulfillment of Abram’s alpha prophecy. The omega of the time prophecy which begins covenant history in terms of a chosen people, reaches its perfect fulfillment in the same chapter which is the climax of Daniel’s testimony of what will befall God’s people in the last days.

Ezért amikor a Dániel tizenkettedik fejezetében szereplő középső, jelképes prófétai időszak kettős időszak, amely harminc évvel kezdődik, éppen abban a fejezetben, amelyben Mihály felkél, akkor tudhatod, hogy a harminc évvel kezdődő kettős időszak Ábrám alfapróféciájának tökéletes beteljesedése. Az időprófécia ómegája, amely a szövetségi történelmet a választott nép szempontjából kezdi meg, ugyanabban a fejezetben jut el tökéletes beteljesedésére, amely Dániel bizonyságtételének csúcspontja arról, mi fogja érni Isten népét az utolsó napokban.

At the time of the end, the book of Daniel is unsealed and the light produced seals God’s people. At the time of the end, the book of Daniel is unsealed and the light produced is represented by three prophetic periods within Daniel’s last chapter. That chapter is the omega of the three chapters that make up the Hiddekel vision, and the Hiddekel vision is the omega to the three chapters that represent the alpha of the river visions of Daniel. The rivers that began in Eden finally ended up with Daniel, and then God’s prophetic Word brought them to the Millerite movement of the first and second angel, the alpha movement of the three angels’ two movements. The 1290 years of verse eleven are the omega to Abram and Pauls’ 430-year prophecy.

A vég idején Dániel könyve feltáratik, és az így létrejövő világosság pecsételi el Isten népét. A vég idején Dániel könyve feltáratik, és az így létrejövő világosságot Dániel utolsó fejezetében három prófétai időszak szemlélteti. Ez a fejezet az omega annak a három fejezetnek, amelyek a Hiddekel-látomást alkotják, a Hiddekel-látomás pedig az omega ahhoz a három fejezethez képest, amelyek Dániel folyókról szóló látomásainak alfáját képviselik. A folyók, amelyek Édenben kezdődtek, végül Dánielhez jutottak el, majd Isten prófétai Igéje elvezette őket az első és második angyal Millerita mozgalmához, amely a három angyal két mozgalmának alfa mozgalma. A tizenegyedik vers 1290 éve omega Ábrahám és Pál 430 éves próféciájához képest.

Before we continue on in Daniel twelve and its connection to Abram’s prophecy it is good to remember who Paul was. Paul was not only the apostle to the Gentiles, but just as importantly he presented his message through God’s prophetic Word. More importantly than that, is that Paul was a dispensational prophet. A dispensational prophet is a prophet raised up to guide God’s people from one dispensation to another like unto Moses, from altar worship to sanctuary worship; John the Baptist; from the earthly sanctuary to the Heavenly Sanctuary. Paul recorded more information and rules of the application of the literal to the spiritual than all the other Bible authors combined, by far! He was raised up to explain the transition of literal to spiritual in the context of God’s covenant people.

Mielőtt továbblépnénk Dániel tizenkettedik fejezetében és annak kapcsolatában Ábrám próféciájával, jó emlékeznünk arra, ki volt Pál. Pál nemcsak a pogányok apostola volt, hanem ugyanilyen fontos módon Isten prófétai Igéje által tárta elő üzenetét. Ennél is fontosabb azonban az, hogy Pál diszpenzációs próféta volt. A diszpenzációs próféta olyan próféta, akit Isten azért támaszt fel, hogy egyik diszpenzációból a másikba vezesse Isten népét, mint Mózes, az oltári istentisztelettől a szentélyi istentiszteletig; Keresztelő János, a földi szentélytől a Mennyei Szentélyig. Pál messze többet jegyzett fel a szó szerinti dolgok lelki dolgokra való alkalmazásának szabályairól és azok magyarázatáról, mint a Biblia összes többi szerzője együttvéve! Azért támasztatott fel, hogy megmagyarázza a szó szerintitől a lelkig való átmenetet Isten szövetséges népének összefüggésében.

Paul is the connecting link between the covenant promises of Abraham’s chosen people, when that chosen people transitioned from literal to spiritual. If you are not settled into the role of who Paul was in covenant history, then you might not see how divinely fitting it is, that the first-time prophecy of God’s covenant people is a twofold time prophecy that begins with a 30-year period. One prophecy put in place by the father of the chosen people, and when they transition to a spiritual chosen people, a dispensational prophet was raised up to identify and explain that transition, and also to ratify Abram’s time-prophecy with a second witness from the New Testament aligned with the first witness from the Old Testament. Abram at the start, then Paul at the end typify the significance of the 1290 of the latter days.

Pál jelenti az összekötő kapcsot Ábrahám választott népének szövetségi ígéretei között, akkor, amikor az a választott nép a szó szerinti állapotból a lelki állapotba ment át. Ha nem szilárdult meg benned annak a szerepnek a megértése, hogy ki volt Pál a szövetségtörténetben, akkor talán nem látod, mennyire istenileg helyénvaló az, hogy Isten szövetségi népének első alkalommal adott próféciája kettős időprófécia, amely egy 30 éves időszakkal kezdődik. Az egyik prófécia, amelyet a választott nép atyja állított fel; és amikor átmennek a lelki választott néppé, egy korszakos próféta támadt, hogy azonosítsa és megmagyarázza ezt az átmenetet, és hogy Ábrám időpróféciáját is megerősítse egy második tanúbizonysággal az Újszövetségből, összhangban az első tanúbizonysággal az Ószövetségből. Ábrám a kezdetnél, majd Pál a végén előképezik az utolsó napok 1290-ének jelentőségét.

We will continue in the next article.

A következő cikkben folytatjuk.

> “Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement. The remnant church will then be brought into great trial and distress. Those who keep the commandments of God and the faith of Jesus will feel the ire of the dragon and his hosts. Satan numbers the world as his subjects; he has gained control even of many professing Christians. But here is a little company who are resisting his supremacy. If he could blot them from the earth, his triumph would be complete. As he influenced the heathen nations to destroy Israel, so in the near future he will stir up the wicked powers of earth to destroy the people of God. Men will be required to render obedience to human edicts in violation of the divine law.

> „Zakariásnak Józsuáról és az Angyalról szóló látomása sajátos erővel alkalmazható Isten népének tapasztalatára az engesztelés nagy napjának záró jeleneteiben. A maradék egyház akkor nagy megpróbáltatásba és nyomorúságba jut. Azok, akik megtartják Isten parancsolatait és Jézus hitét, megérzik a sárkány és seregei haragját. Sátán a világot alattvalóinak tekinti; uralma alá vont még sok magát kereszténynek vallót is. Ám itt van egy kis sereg, amely ellenáll az ő felsőbbségének. Ha eltörölhetné őket a föld színéről, diadala teljes volna. Miként a pogány nemzeteket Izrael elpusztítására indította, úgy a közeljövőben felingerli majd a föld gonosz hatalmait, hogy pusztítsák el Isten népét. Az emberektől meg fogják követelni, hogy engedelmeskedjenek emberi rendeleteknek az isteni törvény megsértésével.”

> “Those who are true to God will be menaced, denounced, proscribed. They will be ‘betrayed both by parents, and brethren, and kinsfolks, and friends,’ even unto death. Luke 21:16. Their only hope is in the mercy of God; their only defense will be prayer. As Joshua pleaded before the Angel, so the remnant church, with brokenness of heart and unfaltering faith, will plead for pardon and deliverance through Jesus, their Advocate. They are fully conscious of the sinfulness of their lives, they see their weakness and unworthiness; and they are ready to despair.

> Akik hűségesek Istenhez, azokat fenyegetni, feljelenteni és üldözötté nyilvánítani fogják. „Kiszolgáltattok pedig szülők, testvérek, rokonok és barátok által is”, sőt mindhalálig. Lukács 21:16. Egyetlen reménységük Isten irgalmában van; egyetlen védelmük az imádság lesz. Amint Józsué könyörgött az Angyal előtt, úgy fog a maradék egyház is, megtört szívvel és rendíthetetlen hittel, bocsánatért és szabadításért esedezni Jézus által, aki az ő Közbenjárójuk. Teljesen tudatában vannak életük bűnösségének, látják gyengeségüket és méltatlanságukat; és készek a kétségbeesésre.

> “The tempter stands by to accuse them, as he stood by to resist Joshua. He points to their filthy garments, their defective characters. He presents their weakness and folly, their sins of ingratitude, their unlikeness to Christ, which has dishonored their Redeemer. He endeavors to affright them with the thought that their case is hopeless, that the stain of their defilement will never be washed away. He hopes so to destroy their faith that they will yield to his temptations, and turn from their allegiance to God.

> „A kísértő ott áll mellettük, hogy vádolja őket, miként ott állt, hogy ellenálljon Józsuénak. Rámutat szennyes ruháikra, fogyatékos jellemükre. Előtárja gyengeségüket és balgaságukat, hálátlanságuk bűneit, Krisztushoz való hasonlatlanságukat, amely gyalázatot hozott Megváltójukra. Arra törekszik, hogy megfélemlítse őket azzal a gondolattal, hogy esetük reménytelen, hogy beszennyezettségük foltja soha nem mosatik le. Reméli, hogy ily módon megsemmisítheti hitüket, hogy engednek kísértéseinek, és elfordulnak Isten iránti hűségüktől.”

> “Satan has an accurate knowledge of the sins that he has tempted God’s people to commit, and he urges his accusations against them, declaring, that by their sins they have forfeited divine protection, and claiming that he has the right to destroy them. He pronounces them just as deserving as himself of exclusion from the favor of God. ‘Are these,’ he says, ‘the people who are to take my place in heaven, and the place of the angels who united with me? They profess to obey the law of God; but have they kept its precepts? Have they not been lovers of self more than lovers of God? Have they not placed their own interests above His service? Have they not loved the things of the world? Look at the sins that have marked their lives. Behold their selfishness, their malice, their hatred of one another. Will God banish me and my angels from His presence, and yet reward those who have been guilty of the same sins? Thou canst not do this, O Lord, in justice. Justice demands that sentence be pronounced against them.’

> „Sátán pontos ismerettel bír azokról a bűnökről, amelyek elkövetésére Isten népét megkísértette, és ellenük szorgalmazza vádjait, kijelentve, hogy bűneik által elvesztették az isteni oltalmat, és azt állítva, hogy joga van elpusztítani őket. Úgy nyilatkozik róluk, hogy éppoly méltók, mint ő maga, arra, hogy kizárassanak Isten kegyéből. „Ezek” — mondja — „volnának azok az emberek, akik az én helyemet foglalják el a mennyben, valamint azoknak az angyaloknak a helyét, akik velem egyesültek? Azt vallják, hogy engedelmeskednek Isten törvényének; de megtartották-e annak előírásait? Nem voltak-e inkább önmaguk szeretői, mint Isten szeretői? Nem helyezték-e saját érdekeiket az Ő szolgálata fölé? Nem szerették-e e világ dolgait? Nézzétek azokat a bűnöket, amelyek életüket jellemezték. Íme önzésük, rosszindulatuk, egymás iránti gyűlöletük. Vajon Isten száműzne engem és angyalaimat az Ő jelenlétéből, és mégis megjutalmazná azokat, akik ugyanazon bűnökben vétkesek voltak? Ezt igazságosságod szerint nem teheted meg, ó Uram. Az igazságosság megköveteli, hogy ítélet mondassék ki ellenük.”

> “But while the followers of Christ have sinned, they have not given themselves up to be controlled by the satanic agencies. They have repented of their sins and have sought the Lord in humility and contrition, and the divine Advocate pleads in their behalf. He who has been most abused by their ingratitude, who knows their sin and also their penitence, declares: ‘The Lord rebuke thee, O Satan. I gave My life for these souls. They are graven upon the palms of My hands. They may have imperfections of character; they may have failed in their endeavors; but they have repented, and I have forgiven and accepted them.’

> „Ám bár Krisztus követői vétkeztek, nem adták át magukat a sátáni erők uralmának. Megbánták bűneiket, és alázattal és töredelmes szívvel keresték az Urat, és az isteni Szószóló az ő érdekükben könyörög. Ő, akit hálátlanságukkal a leginkább megbántottak, aki ismeri bűnüket és bűnbánatukat is, kijelenti: „Dorgáljon meg téged az Úr, ó, Sátán. Életemet adtam ezekért a lelkekért. Tenyerembe vannak vésve. Lehetnek jellembeli fogyatkozásaik; kudarcot vallhattak igyekezetükben; de megbánták bűneiket, én pedig megbocsátottam nekik és elfogadtam őket.””

> “The assaults of Satan are strong, his delusions are subtle; but the Lord’s eye is upon His people. Their affliction is great, the flames of the furnace seem about to consume them; but Jesus will bring them forth as gold tried in the fire. Their earthliness will be removed, that through them the image of Christ may be perfectly revealed.

> Sátán támadásai hevesek, csalárdságai kifinomultak; de az Úr szeme az Ő népén van. Nyomorúságuk nagy, a kemence lángjai úgy tűnnek, mintha mindjárt megemésztenék őket; de Jézus előhozza őket mint tűzben megpróbált aranyat. Földiességük eltávolíttatik, hogy általuk Krisztus képe tökéletesen kijelentessék.

> “At times the Lord may seem to have forgotten the perils of His church and the injury done her by her enemies. But God has not forgotten. Nothing in this world is so dear to the heart of God as His church. It is not His will that worldly policy shall corrupt her record. He does not leave His people to be overcome by Satan’s temptations. He will punish those who misrepresent Him, but He will be gracious to all who sincerely repent. To those who call upon Him for strength for the development of Christian character, He will give all needed help.

> „Időnként úgy tűnhet, mintha az Úr megfeledkezett volna egyháza veszedelmeiről és arról a sérelemről, amelyet ellenségei okoztak neki. De Isten nem feledkezett meg. E világon semmi sem olyan kedves Isten szívének, mint az Ő egyháza. Nem az az akarata, hogy világi számítás megrontsa annak bizonyságtételét. Nem hagyja népét, hogy a Sátán kísértései legyőzzék. Megbünteti azokat, akik hamis színben tüntetik fel Őt, de kegyelmes lesz mindazokhoz, akik őszintén megbánják bűneiket. Azoknak pedig, akik Hozzá kiáltanak erőért a keresztény jellem kifejlődése érdekében, minden szükséges segítséget megad.”

> “In the time of the end the people of God will sigh and cry for the abominations done in the land. With tears they will warn the wicked of their danger in trampling upon the divine law, and with unutterable sorrow they will humble themselves before the Lord in penitence. The wicked will mock their sorrow and ridicule their solemn appeals. But the anguish and humiliation of God’s people is unmistakable evidence that they are regaining the strength and nobility of character lost in consequence of sin. It is because they are drawing nearer to Christ, because their eyes are fixed on His perfect purity, that they discern so clearly the exceeding sinfulness of sin. Meekness and lowliness are the conditions of success and victory. A crown of glory awaits those who bow at the foot of the cross.

> „A vég idején Isten népe sóhajtozni és kiáltani fog a földön elkövetett utálatosságok miatt. Könnyek között figyelmeztetik majd a gonoszokat arra a veszélyre, amelybe az isteni törvény lábbal tiprásával sodorják magukat, és kimondhatatlan szomorúsággal megalázzák magukat az Úr előtt bűnbánatban. A gonoszok gúnyt űznek majd szomorúságukból, és csúfot űznek komoly intéseikből. De Isten népének gyötrelme és megalázkodása félreérthetetlen bizonyítéka annak, hogy visszanyerik a bűn következtében elveszített erőt és jellembeli nemességet. Mivel közelebb vonódnak Krisztushoz, mivel tekintetük az Ő tökéletes tisztaságára szegeződik, azért ismerik fel oly világosan a bűn mérhetetlen bűnösségét. A szelídség és az alázat a siker és a győzelem feltételei. A dicsőség koronája vár azokra, akik meghajolnak a kereszt tövében.

> “God’s faithful, praying ones are, as it were, shut in with Him. They themselves know not how securely they are shielded. Urged on by Satan, the rulers of this world are seeking to destroy them; but could the eyes of God’s children be opened as were the eyes of Elisha’s servant at Dothan, they would see angels of God encamped about them, holding in check the hosts of darkness.

> Isten hűséges, imádkozó népe úgyszólván Ővele együtt van elzárva. Ők maguk sem tudják, milyen biztos oltalom veszi körül őket. A Sátán által ösztökélt e világ urai pusztulásukra törnek; de ha Isten gyermekeinek szeme megnyílhatna, miként megnyílt Elizeus szolgájának szeme Dótánban, meglátnák az Isten angyalait, amint körülöttük táboroznak, és féken tartják a sötétség seregeit.

> “As the people of God afflict their souls before Him, pleading for purity of heart, the command is given, ‘Take away the filthy garments,’ and the encouraging words are spoken, ‘Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.’ Zechariah 3:4. The spotless robe of Christ’s righteousness is placed upon the tried, tempted, faithful children of God. The despised remnant are clothed in glorious apparel, nevermore to be defiled by the corruptions of the world. Their names are retained in the Lamb’s book of life, enrolled among the faithful of all ages. They have resisted the wiles of the deceiver; they have not been turned from their loyalty by the dragon’s roar. Now they are eternally secure from the tempter’s devices. Their sins are transferred to the originator of sin. A ‘fair miter’ is set upon their heads.

> Amint Isten népe megalázza lelkét Őelőtte, szívbeli tisztaságért könyörögve, elhangzik a parancs: „Vegyétek le róla a szennyes ruhákat”, és felhangzanak a bátorító szavak: „Lásd, levettem rólad a te hamisságodat, és ünnepi öltözetbe öltöztetlek téged.” Zakariás 3:4. Krisztus igazságának szeplőtelen ruhája adatik Isten megpróbált, megkísértett, hűséges gyermekeire. A megvetett maradék dicsőséges öltözetbe öltözik, hogy soha többé be ne szennyezze őket a világ romlottsága. Nevük megmarad a Bárány életkönyvében, bejegyezve minden korszak hűségesei közé. Ellenálltak a csaló fondorlatainak; a sárkány ordítása nem tántorította el őket hűségüktől. Most már örökre biztonságban vannak a kísértő cselvetéseitől. Bűneik a bűn szerzőjére háríttatnak. „Tiszta süveg” kerül fejükre.

> “While Satan has been urging his accusations, holy angels, unseen, have been passing to and fro, placing upon the faithful ones the seal of the living God. These are they that stand upon Mount Zion with the Lamb, having the Father’s name written in their foreheads. They sing the new song before the throne, that song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand which were redeemed from the earth. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.’ Revelation 14:4, 5.

> „Miközben Sátán sürgette vádjait, szent angyalok, láthatatlanul, ide-oda jártak, és a hűségesekre helyezték az élő Isten pecsétjét. Ők azok, akik a Báránnyal együtt a Sion hegyén állnak, homlokukra írva az Atya neve. Ők éneklik az új éneket a trón előtt, azt az éneket, amelyet senki sem tanulhat meg, csak az a száznegyvennégyezer, akik megváltattak a földről. „Ezek azok, akik követik a Bárányt, valahová csak megy. Ezek vétettek meg az emberek közül, zsengéül Istennek és a Báránynak. És szájukban nem találtatott álnokság: mert feddhetetlenek az Isten trónja előtt.” Jelenések 14:4, 5.

> “Now is reached the complete fulfillment of the words of the Angel: ‘Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth My Servant the Branch.’ Zechariah 3:8. Christ is revealed as the Redeemer and Deliverer of His people. Now indeed are the remnant ‘men wondered at,’ as the tears and humiliation of their pilgrimage give place to joy and honor in the presence of God and the Lamb. ‘In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even everyone that is written among the living in Jerusalem.’ Isaiah 4:2, 3.” Prophets and Kings 587–592.

> „Most jutott el teljes beteljesedésére az Angyal szava: »Halld meg most, Józsué főpap, te és társaid, akik előtted ülnek; mert csodálatra méltó férfiak ők; mert íme, előhozom az én szolgámat, a Csemetét.« Zakariás 3:8. Krisztus kijelentetik mint népe Megváltója és Szabadítója. Most valóban a maradék »csodálatra méltó férfiak«, mivel zarándoklásuk könnyei és megaláztatása átadják helyüket az örömnek és a tisztességnek Isten és a Bárány jelenlétében. »Ama napon ékes és dicsőséges lesz az Úrnak Csemetéje, és a föld gyümölcse nagyszerű és szép Izráel megszabadultjai számára. És lészen, hogy aki megmarad Sionban, és megmarad Jeruzsálemben, szentnek mondatik, mindenki, aki fel van írva az élők közé Jeruzsálemben.« Ésaiás 4:2, 3.” Próféták és királyok, 587–592.

Back to Articles