Article

# The Eighth is of the Seven - Number Three

A nyolcadik a hét közül való – Harmadik szám

Daniel Two

Dániel kettő

Author

Jeff Pippenger

Published

September 17, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The question we will seek to resolve in this article is how the first mention of the kingdoms of Bible prophecy in Daniel chapter two agrees with the last mention of the kingdoms of Bible prophecy in Revelation seventeen. I intend to raise some questions about what is actually identified in Nebuchadnezzar’s image and the pioneer’s position, that their history represented the point when the rock would strike the feet of the image.

A kérdés, amelynek megoldását ebben a cikkben keressük, az, hogy miként egyezik meg a bibliai prófécia királyságainak első említése Dániel könyve második fejezetében a bibliai prófécia királyságainak utolsó említésével a Jelenések könyve tizenhetedik fejezetében. Szándékomban áll felvetni néhány kérdést azzal kapcsolatban, hogy valójában mi kerül azonosításra Nabukodonozor állóképében, valamint az úttörők azon álláspontjával kapcsolatban, miszerint az ő történelmük azt az időpontot jelképezte, amikor a kő lesújt az állókép lábaira.

Sister White identifies that we had reached the point where “God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay,” which she further describes as the “mingling of churchcraft and statecraft.”

White nővér rámutat arra, hogy eljutottunk arra a pontra, amikor „Isten szent művét a szoborkép lábai jelképezik, amelyekben a vas sáros agyaggal volt elegyítve”, amit továbbá úgy ír le, mint „az egyházpolitika és az állampolitika összekeveredését”.

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> „Elérkeztünk ahhoz az időhöz, amikor Isten szent művét a szoborkép lábai jelképezik, amelyekben a vas elegyedett a sáros agyaggal. Istennek van egy népe, egy választott nép, amelynek ítélőképességét meg kell szentelni, és amely nem válhat szentségtelenné azáltal, hogy a fundamentumra fát, szénát és pozdorját rak. Minden lélek, aki hűséges Isten parancsolataihoz, látni fogja, hogy hitünk megkülönböztető jegye a hetednapi szombat. Ha a kormányzat úgy tisztelné a szombatot, amint azt Isten megparancsolta, Isten erejében állna meg, és a szenteknek egyszer átadott hit védelmében. Ám az államférfiak a hamis szombatot fogják támogatni, és vallási hitüket ennek a pápaság gyermekének megtartásával elegyítik, azt a szombat fölé helyezve, amelyet az Úr megszentelt és megáldott, elkülönítve azt, hogy az ember szentnek tartsa, jelül Őközte és népe között ezer nemzedéken át. Az egyházi mesterkedés és az állami mesterkedés elegyítését jelképezi a vas és az agyag. Ez az egyesülés gyengíti az egyházak minden erejét. Az, hogy az egyházat felruházzák az állam hatalmával, gonosz következményeket fog hozni. Az emberek csaknem túlléptek Isten hosszútűrésének határán. Erejüket a politikába fektették, és egyesültek a pápasággal. De eljön az idő, amikor Isten megbünteti azokat, akik érvénytelenné tették törvényét, és gonosz cselekedetük visszahull rájuk.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 4. kötet, 1168.

The time which we have come to when God’s sacred work is mingling churchcraft and statecraft, is a description of a progressive period of time. She says the mingling “is weakening all the power of the churches,” and it “will bring evil results,” and that “the time will come when God will punish those who have made void His law.”

Az az idő, amelyhez eljutottunk, amikor Isten szent műve az egyházpolitika és az állampolitika összekeveredésévé válik, egy előrehaladó időszak leírása. Azt mondja, hogy ez az összekeveredés „gyengíti az egyházak minden erejét”, „rossz következményeket fog hozni”, és hogy „eljön az idő, amikor Isten megbünteti azokat, akik semmissé tették törvényét.”

The mingling of church and state that weakens the power of the churches is a description of the church of Pergamos, where the combining of churchcraft and statecraft represented the falling away that precedes the revealing of the man of sin. Pergamos and the emperor that symbolizes the compromise between Christianity and idolatry takes place in the fourth kingdom of Daniel two. That compromise is represented in Daniel two with the use of the word “clay.”

Az egyház és az állam összefonódása, amely meggyengíti az egyházak erejét, a pergamoni gyülekezet jellemzése; ott az egyházi fondorlatság és az állami hatalmaskodás egyesítése azt a hitehagyást jelképezte, amely megelőzi a bűn emberének megjelenését. Pergamon és a császár, aki a kereszténység és a bálványimádás közötti megalkuvást jelképezi, Dániel könyve 2. fejezetének negyedik birodalmában jelenik meg. Ezt a megalkuvást Dániel könyve 2. fejezetében az „agyag” szó használata ábrázolja.

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Daniel 2:31–34.

> Te, ó király, látál, és ímé egy nagy állóképet. Ez a nagy állókép, melynek ragyogása kiváló volt, előtted állott; és alakja rettenetes volt. Ennek az állóképnek feje színaranyból volt, melle és karjai ezüstből, hasa és combjai rézből, lábszárai vasból, lábai pedig részint vasból, részint agyagból. Nézéd, míg egy kéz érintése nélkül kivágott kő leszakadt, és rázuhant az állókép vasból és agyagból való lábaira, és darabokra zúzta azokat. Dániel 2:31–34.

As Daniel’s interpretation continues it is no longer “clay” but it became dirty or “miry clay.”

Ahogy Dániel magyarázata folytatódik, többé már nem pusztán „agyagról” van szó, hanem az szennyezetté, vagyis „mocsaras agyaggá” vált.

> And whereas thou sawest the feet and toes, part of potters’ clay, and part of iron, the kingdom shall be divided; but there shall be in it of the strength of the iron, forasmuch as thou sawest the iron mixed with miry clay. Daniel 2:41.

> És hogy láttad a lábfejeket és az ujjaikat, részint fazekasagyagból, részint vasból: a királyság megoszlott lesz; mindazáltal lesz benne valami a vas erejéből, mivel láttad a vasat sáros agyaggal elegyítve. Dániel 2:41.

The pure clay which was the Potter’s clay changes to miry clay. God’s is the divine Potter and his work is never miry.

A tiszta agyag, amely a Fazekas agyaga volt, sáros agyaggá változik. Isten az isteni Fazekas, és az ő munkája soha nem sáros.

> But now, O Lord, thou art our father; we are the clay, and thou our potter; and we all are the work of thy hand. Isaiah 64:8.

> Most pedig, ó Uram, te vagy a mi Atyánk; mi vagyunk az agyag, te pedig a mi fazekasunk; és mi mindnyájan a te kezed munkája vagyunk. Ézsaiás 64:8.

In the history of pagan Rome, the church of Smyrna was pure clay. In the history of Pergamos, which is the fourth kingdom in Daniel two, the clay changes into miry clay. What is first mentioned in the passage as simply “clay”, and thereafter “potter’s clay”, changes into “miry clay”, as the interpretation continues. Pergamos is where that change was accomplished in order to prepare the way for Thyatira, or papal Rome. The change from “clay” into “miry clay” is the falling away that prepares the way for Thyatira, which Paul identifies as the “falling away first” in Second Thessalonians.

A pogány Róma történetében a smyrnai egyház tiszta agyag volt. Pergamos történetében, amely a Dániel könyve 2. fejezetében szereplő negyedik királyság, az agyag sáros agyaggá változik. Ami a szakaszban először egyszerűen mint „agyag”, később pedig mint „fazekas agyaga” kerül említésre, az az értelmezés előrehaladtával „sáros agyaggá” változik. Pergamos az a hely, ahol ez a változás végbement, hogy előkészítse az utat Thyatira, vagyis a pápai Róma számára. Az „agyagból” „sáros agyaggá” való változás az a szakadás, amely előkészíti az utat Thyatira számára, amit Pál a Második Thessalonikai levélben „az előbb bekövetkező szakadás”-ként azonosít.

The Millerites could see no further than the fourth kingdom of Rome and expected the Second Coming of Christ to be the next prophetic event, for the stone that smites the image’s feet represents the Second Coming. But did Christ set up a kingdom in 1798? He did come into the Most Holy Place on October 22, 1844, to receive a kingdom, but was it set up at that time?

A milleriták nem láttak tovább Róma negyedik királyságánál, és Krisztus második eljövetelét várták mint a következő prófétai eseményt, mert a kő, amely összezúzza a szobor lábait, a második eljövetelt jelképezi. De vajon Krisztus 1798-ban állította fel a királyságát? Eljött ugyan a Szentek Szentjébe 1844. október 22-én, hogy királyságot vegyen át, de vajon akkor fel is állíttatott az?

The answer to the first of those two questions is that Christ did not set up His everlasting kingdom in 1798. The second question whether or not Christ set up His everlasting kingdom on October 22, 1844 is also no.

Az e két kérdés közül az elsőre adandó válasz az, hogy Krisztus 1798-ban nem állította fel örökkévaló országát. A második kérdésre pedig, nevezetesen arra, hogy Krisztus 1844. október 22-én állította-e fel örökkévaló országát, a válasz szintén nem.

Was there a kingdom set up in the time of pagan Rome? I ask this for the pioneers understood the fourth kingdom to be both pagan and papal Rome which identifies 1798 as the conclusion of the fourth kingdom when Christ would set up an everlasting kingdom. But the book of Revelation identifies four kingdoms that follow pagan Rome.

Felállíttatott-e ország a pogány Róma idejében? Azért kérdezem ezt, mert az úttörők a negyedik országot pogány és pápai Rómaként egyaránt értelmezték, ami 1798-at jelöli meg a negyedik ország lezárulásaként, amikor Krisztus örökkévaló országot állít fel. A Jelenések könyve azonban négy olyan országot azonosít, amelyek a pogány Rómát követik.

If the fourth kingdom of iron in Daniel two is simply representing pagan Rome where the compromise of Constantine is represented by the clay being turned into miry clay, did Christ setup a kingdom in that history? The answer is yes. At the cross, which is the history of Pergamos, not Thyatira, Christ established His kingdom of “grace.” There was an everlasting kingdom set up at the cross, and the throne of that kingdom typifies a throne that gets set up during the latter rain. That latter rain throne represents His kingdom of “glory.”

Ha a Dániel második fejezetében szereplő negyedik, vasból való birodalom egyszerűen a pogány Rómát jelképezi, ahol Konstantin kompromisszumát az átváltozott agyag, a sáros agyag szemlélteti, vajon Krisztus felállított-e egy országot abban a történelmi időszakban? A válasz: igen. A kereszten, amely Pergámum története, nem pedig Tiatíráé, Krisztus megalapította a „kegyelem” országát. A kereszten egy örökkévaló ország állíttatott fel, és annak az országnak a trónja egy olyan trónt jelképez, amely a késői eső idején állíttatik fel. A késői esőnek ez a trónja az Ő „dicsőség” országát jelképezi.

> “The announcement which had been made by the disciples in the name of the Lord was in every particular correct, and the events to which it pointed were even then taking place. ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ had been their message. At the expiration of ‘the time’—the sixty-nine weeks of Daniel 9, which were to extend to the Messiah, ‘the Anointed One’—Christ had received the anointing of the Spirit after His baptism by John in Jordan. And the ‘kingdom of God’ which they had declared to be at hand was established by the death of Christ. This kingdom was not, as they had been taught to believe, an earthly empire. Nor was it that future, immortal kingdom which shall be set up when ‘the kingdom and dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heaven, shall be given to the people of the saints of the Most High;’ that everlasting kingdom, in which ‘all dominions shall serve and obey Him.’ Daniel 7:27. As used in the Bible, the expression ‘kingdom of God’ is employed to designate both the kingdom of grace and the kingdom of glory. The kingdom of grace is brought to view by Paul in the Epistle to the Hebrews. After pointing to Christ, the compassionate intercessor who is ‘touched with the feeling of our infirmities,’ the apostle says: ‘Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace.’ Hebrews 4:15, 16. The throne of grace represents the kingdom of grace; for the existence of a throne implies the existence of a kingdom. In many of His parables Christ uses the expression ‘the kingdom of heaven’ to designate the work of divine grace upon the hearts of men.

> A tanítványok által az Úr nevében tett kijelentés minden tekintetben helytálló volt, és azok az események, amelyekre mutatott, már akkor is éppen végbementek. „Betelt az idő, és elközelített az Isten országa” — ez volt az üzenetük. „Az idő” — Dániel 9 hatvankilenc hete, amelynek a Messiásig, „a Felkentig” kellett terjednie — leteltekor Krisztus, miután János megkeresztelte a Jordánban, elnyerte a Lélek felkenetését. És az „Isten országa”, amelyről azt hirdették, hogy elközelített, Krisztus halála által állíttatott fel. Ez az ország nem földi birodalom volt, amint azt hinni tanították őket. De nem is az a jövendő, halhatatlan ország volt, amely akkor állíttatik fel, amikor „az ország pedig és a hatalom és az egész ég alatt lévő országok nagysága a magasságos egek szenteinek népéhez adatik”; az az örökkévaló ország, amelyben „minden hatalmasság néki szolgál és engedelmeskedik”. Dániel 7:27. A Bibliában az „Isten országa” kifejezést egyaránt használják a kegyelem országának és a dicsőség országának megjelölésére. A kegyelem országát Pál tárja elénk a Zsidókhoz írt levélben. Miután Krisztusra, a könyörületes közbenjáróra mutat, aki „megindul erőtlenségeink érzésén”, az apostol így szól: „Járuljunk azért bizodalommal a kegyelem királyi székéhez, hogy irgalmasságot nyerjünk, és kegyelmet találjunk.” Zsidókhoz 4:15, 16. A kegyelem királyi széke a kegyelem országát jelképezi; mert a királyi szék létezése magában foglalja az ország létezését. Krisztus számos példázatában használja a „mennyek országa” kifejezést, hogy az isteni kegyelemnek az emberek szívében végzett munkáját jelölje meg.

> “So the throne of glory represents the kingdom of glory; and this kingdom is referred to in the Saviour’s words: ‘When the Son of man shall come in His glory, and all the holy angels with Him, then shall He sit upon the throne of His glory: and before Him shall be gathered all nations.’ Matthew 25:31, 32. This kingdom is yet future. It is not to be set up until the second advent of Christ.

> „A dicsőség királyi széke tehát a dicsőség országát jelképezi; és erre az országra utal a Megváltó e szavaival: „Mikor pedig eljő az embernek Fia az ő dicsőségében, és ővele mind a szent angyalok, akkor beül majd az ő dicsőségének királyi székébe: és elébe gyűjtetnek mind a népek.” Máté 25:31, 32. Ez az ország még jövőbeli. Nem állíttatik fel Krisztus második adventjéig.

> “The kingdom of grace was instituted immediately after the fall of man, when a plan was devised for the redemption of the guilty race. It then existed in the purpose and by the promise of God; and through faith, men could become its subjects. Yet it was not actually established until the death of Christ. Even after entering upon His earthly mission, the Saviour, wearied with the stubbornness and ingratitude of men, might have drawn back from the sacrifice of Calvary. In Gethsemane the cup of woe trembled in His hand. He might even then have wiped the blood-sweat from His brow and have left the guilty race to perish in their iniquity. Had He done this, there could have been no redemption for fallen men. But when the Saviour yielded up His life, and with His expiring breath cried out, ‘It is finished,’ then the fulfillment of the plan of redemption was assured. The promise of salvation made to the sinful pair in Eden was ratified. The kingdom of grace, which had before existed by the promise of God, was then established.” The Great Controversy, 347.

> „A kegyelem országa közvetlenül az ember bukása után rendeltetett el, amikor terv készült a bűnös emberi nem megváltására. Ekkor Isten szándékában és ígéretében létezett; és hit által az emberek annak alattvalóivá válhattak. Ténylegesen azonban csak Krisztus halálával állíttatott fel. Még földi küldetésének megkezdése után is a Megváltó, megfáradva az emberek makacsságától és hálátlanságától, visszariadhatott volna a golgotai áldozattól. A Gecsemánéban a szenvedés pohara reszketett a kezében. Még akkor is letörölhette volna homlokáról a véres verítéket, és hagyhatta volna, hogy a bűnös emberi nem elvesszen gonoszságában. Ha ezt tette volna, nem lehetett volna megváltás a bukott ember számára. Ám amikor a Megváltó odaadta életét, és utolsó leheletével felkiáltott: „Elvégeztetett”, akkor a megváltás tervének beteljesedése bizonyossá lett. Az Édenben a bűnös párnak adott üdvösség ígérete megerősíttetett. A kegyelem országa, amely korábban Isten ígérete által létezett, akkor állíttatott fel.” A nagy küzdelem, 347.

Christ did set up an everlasting kingdom in the prophetic history of pagan Rome, not at the end of papal Rome. He also sets up His kingdom of glory at His Second Coming which includes the history of the latter rain, when the four winds of Islam are released.

Krisztus valóban felállított egy örökkévaló országot a pogány Róma prófétai történetében, nem pedig a pápai Róma végén. Dicsőségének országát is felállítja második eljövetelekor, amely magában foglalja a késői eső történetét, amikor az iszlám négy szele szabadon bocsáttatik.

> “The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.

> „A késői eső azokra száll alá, akik tiszták — akkor majd mindnyájan megkapják azt, miként korábban is.”

> “When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can. Christ would help us. All could be overcomers by the grace of God, through the blood of Jesus. All heaven is interested in the work. Angels are interested.” Spalding and Magan, 3.

> „Amikor a négy angyal elengedi, Krisztus felállítja országát. Senki sem részesül a késői esőben, csak azok, akik minden tőlük telhetőt megtesznek. Krisztus segítene nekünk. Isten kegyelme által, Jézus vére által mindnyájan győzhetünk. Az egész mennyet érdekli ez a munka. Az angyalokat is érdekli.” Spalding and Magan, 3.

When the four winds are released, Christ sets up His kingdom. Both the latter rain and the releasing of the four winds represent progressive events, and neither represent a point in time. The four winds represent Islam.

Amikor a négy szelet szabadon eresztik, Krisztus felállítja országát. Mind a késői eső, mind a négy szél szabadon bocsátása fokozatos eseményeket jelképez, és egyik sem egyetlen időpontot jelent. A négy szél az iszlámot jelképezi.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> „Angyalok tartják vissza a négy szelet, melyek egy dühödt lóként jelennek meg, amely ki akar törni, és végig akar rohanni az egész föld színén, pusztulást és halált hozva útjában.

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> „Az örök világ legszélén aludjunk-e? Legyünk tompák, hidegek és holtak? Ó, bárcsak gyülekezeteinkben Isten Lelke és lehelete az Ő népébe leheltetnék, hogy talpra álljanak és éljenek. Fel kell ismernünk, hogy az út keskeny, és a kapu szoros. Ám amikor áthaladunk a szoros kapun, annak tágassága határtalan.” Manuscript Releases, 20. kötet, 217.

The angels are holding the angry horse of Islam that is seeking to break loose bearing death and destruction in its path, in the time period when the Spirit of God is breathed upon God’s people. They then stand upon their feet and live. Prior to the Spirit being breathed upon them, God’s people are dead, for the breath of the Spirit causes them to stand up and live. When Sister White says we have now come to a time when the feet of the image that is mixed with iron and miry clay represents the combination of church and state, the outpouring of the latter rain was still in the future.

Az angyalok visszatartják az iszlám haragvó lovát, amely ki akar törni, és útjában halált és pusztulást hordoz, abban az időszakban, amikor Isten Lelke Isten népére árad. Ekkor talpra állnak és élnek. Mielőtt a Lélek rájuk leheltetnék, Isten népe halott, mert a Lélek lehelete készteti őket arra, hogy talpra álljanak és éljenek. Amikor White testvérnő azt mondja, hogy most olyan időhöz érkeztünk, amikor a vassal és agyagos sárral elegyített kép lábai az egyház és az állam összekapcsolódását jelképezik, a késői eső kitöltetése még a jövőben volt.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> „A késői eső Isten népére fog kiáradni. Egy hatalmas angyal száll alá a mennyből, és az egész föld megvilágosodik az ő dicsőségétől.” Review and Herald, 1891. április 21.

There are two voices in Revelation eighteen.

A Jelenések tizennyolcadik fejezetében két hang szól.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches.” Selected Messages, book 2, 118.

> „Amikor Jézus megkezdte nyilvános szolgálatát, megtisztította a templomot annak szentségtörő megszentségtelenítésétől. Szolgálatának utolsó cselekedetei között szerepelt a templom második megtisztítása. Így a világ figyelmeztetésére végzett utolsó műben két különálló hívás hangzik el az egyházakhoz.” Selected Messages, 2. könyv, 118.

The first voice is a wake-up call for God’s people, the second voice is the wake-up call for God’s other children that are still in Babylon.

Az első hang Isten népe számára ébresztő kiáltás, a második hang pedig Isten ama további gyermekei számára az ébresztő kiáltás, akik még Babilonban vannak.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Bible Echo, May 4, 1896.

> „Van egy világ, amely gonoszságban, csalásban és tévelygésben, a halál árnyékának kellős közepén hever,—alva, alva. Kik azok, akik lélekben vajúdnak, hogy felébresszék őket? Mely hang érheti el őket? Gondolatom a jövőbe ragadtatik, amikor elhangzik a jeladás: „Ímé, jő a Vőlegény; menjetek ki elébe.” Némelyek azonban késlekedtek beszerezni az olajat lámpásaik újratöltésére, és túl későn fogják felismerni, hogy a jellem, amelyet az olaj jelképez, nem ruházható át.” Bible Echo, 1896. május 4.

In the passage two questions were asked. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them?

A szakaszban két kérdés hangzott el. Kik azok, akiknek lélekbeli gyötrelemre van szükségük ahhoz, hogy felébredjenek? Miféle hang érheti el őket?

The “voice” that awakens the world is the second voice of Revelation eighteen that calls God’s other flock out of Babylon. Both God’s people and the world need to be awakened by the Midnight Cry, which is simply another symbol of the latter rain.

A „hang”, amely felébreszti a világot, a Jelenések könyve tizennyolcadik fejezetének második hangja, amely Isten másik nyáját Babilonból hívja ki. Isten népének és a világnak egyaránt szüksége van arra, hogy az Éjféli Kiáltás felébressze őket, amely egyszerűen a késői eső másik jelképe.

Were the Millerites correct in identifying that in the days of the fourth kingdom Christ would set up an everlasting kingdom? Yes.

Igazuk volt-e a milleritáknak abban, hogy a negyedik királyság napjaiban Krisztus örökkévaló országot állít fel? Igen.

He established His kingdom of “grace” at the cross, which was during the history of the fourth kingdom of Bible prophecy. That kingdom being pagan Rome. In Daniel two, is the falling away that precedes the church of Thyatira represented? Yes, for the clay which represents God’s people changed from clay unto miry clay. So where is Thyatira in the image? Or is it even in the image? It is represented in the image, and Nebuchadnezzar sheds light on that fact when he reaches the height of his proud arrogance in chapter four of Daniel.

A „kegyelem” országát a kereszten alapította meg, a bibliai prófécia negyedik birodalmának történelmi ideje alatt. Ez a birodalom a pogány Róma volt. Dániel második fejezetében vajon ábrázolva van-e a Thyatira gyülekezetét megelőző hitehagyás? Igen, mert az agyag, amely Isten népét jelképezi, agyagból sáros agyaggá változott. Hol van tehát Thyatira a szoborban? Vagy egyáltalán benne van-e a szoborban? Igen, ábrázolva van a szoborban, és Nabukodonozor rávilágít erre a tényre, amikor büszke gőgjének tetőfokára jut Dániel negyedik fejezetében.

> The king spake, and said, Is not this great Babylon, that I have built for the house of the kingdom by the might of my power, and for the honour of my majesty? Daniel 4:30.

> A király szólt, és ezt mondta: Nem ez-é ama nagy Babilon, amelyet én építettem a királyság házául hatalmam erejével és fenségem dicsőségére? Dániel 4:30.

Just prior to Nebuchadnezzar’s judgment of twenty-five hundred and twenty days of living like a beast of the field, he exhibited his pride by asking the question of whether or not he built the kingdom that is Babylon the great? The whore of Revelation seventeen has written on her forehead, “MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH.” The Roman church, as Sister White calls her is Babylon the Great. The head of gold in the image represents literal Babylon and it also represents spiritual Babylon, the fifth kingdom of Bible prophecy that has the singular characteristic as being the power who received a deadly wound. In Isaiah twenty-three the papal power represented as Tyre, would be forgotten for seventy years as the days of one king. Literal Babylon represented by Nebuchadnezzar also received a deadly wound that was healed when Nebuchadnezzar was banished from his kingdom for twenty-five hundred and twenty days. Literal Babylon the great typified spiritual Babylon the great and both had their kingdoms temporarily removed, and thereafter restored. The whore of Revelation seventeen did not have a silver cup in her hand, nor a brass or iron cup, she had a golden cup.

Közvetlenül azt megelőzően, hogy Nabukodonozorra a kétezer-ötszázhúsz napig tartó, mezei vadállatként való élet ítélete lesújtott volna, kevélységét azzal mutatta meg, hogy feltette a kérdést: vajon nem ő építette-e azt a királyságot, amely a nagy Babilon? A Jelenések könyve tizenhetedik fejezetében szereplő parázna homlokára ez van írva: „TITOK, A NAGY BABILON, A PARÁZNÁKNAK ÉS A FÖLD UTÁLATOSSÁGAINAK ANYJA.” A római egyház, amint White testvérnő nevezi, a Nagy Babilon. Az állókép arany feje a szó szerinti Babilont jelképezi, és egyúttal a lelki Babilont is, a bibliai prófécia ötödik birodalmát, amelynek sajátos ismertetőjegye az, hogy az a hatalom, amely halálos sebet kapott. Ézsaiás huszonharmadik fejezetében a pápai hatalom, amelyet Tírusz jelképez, hetven esztendeig feledésbe merülne, úgy, mint egy király napjai. A szó szerinti Babilon, amelyet Nabukodonozor jelképez, szintén halálos sebet kapott, amely akkor gyógyult meg, amikor Nabukodonozort kétezer-ötszázhúsz napra száműzték országából. A szó szerinti nagy Babilon a lelki nagy Babilon előképe volt, és mindkettő királyságát ideiglenesen elvették, majd ezután visszaállították. A Jelenések könyve tizenhetedik fejezetének paráznája nem ezüstpoharat tartott a kezében, sem réz- vagy vaspoharat, hanem aranypoharat.

> And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication. Revelation 17:4.

> Az asszony pedig bíborba és skarlátba volt öltözve, és arannyal, drágakövekkel és gyöngyökkel ékesítve, kezében aranypoharat tartva, amely tele volt paráznaságának utálatosságaival és tisztátalanságával. Jelenések 17:4.

Gold represented literal Babylon and it also represents spiritual Babylon, the fifth kingdom of Bible prophecy that received a deadly wound in 1798, when the sixth kingdom of Bible prophecy took the throne. Literal Babylon in the image was followed by a silver kingdom that consisted of two powers, the Medes and the Persians, and the Persian horn in Daniel eight came up last and higher. Darius the Mede was the first horn and his general, Cyrus was a Persian that would ultimately come into power after the Median king Darius.

Az arany a szó szerinti Babilont jelképezte, és egyúttal a lelki Babilont is jelképezi, a bibliai prófécia ötödik királyságát, amely 1798-ban halálos sebet kapott, amikor a bibliai prófécia hatodik királysága trónra lépett. A képmásban a szó szerinti Babilont egy ezüst királyság követte, amely két hatalomból állt, a médekből és a perzsákból, és a Dániel nyolcadik fejezetében szereplő perzsa szarv később emelkedett fel, és magasabbra. A méd Dárius volt az első szarv, és hadvezére, Círus perzsa volt, aki végül hatalomra jutott a méd király, Dárius után.

Cyrus was a type of Christ who was going to begin the process of freeing God’s people from captivity. The Medo-Persian empire represents the sixth kingdom of Bible prophecy which is the United States. The United States has two horns representing Republicanism and Protestantism. Darius represents the Republican horn of the United States and Cyrus represents the horn of Protestantism. As Cyrus began the process of freeing God’s people to rebuild Jerusalem and the temple, the United States was the land which was raised up to free the captives of spiritual Babylon’s captivity in order to erect the spiritual temple, of which the Millerites laid the foundation. The literal captivity in Babylon being seventy years typified the captivity in spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years. The United States is the shoulders of silver in Nebuchadnezzar’s image.

Círus Krisztus előképe volt, aki megkezdte Isten népének a fogságból való megszabadításának folyamatát. A méd–perzsa birodalom a bibliai prófécia hatodik királyságát jelképezi, amely az Amerikai Egyesült Államok. Az Egyesült Államoknak két szarva van, amelyek a republikanizmust és a protestantizmust jelképezik. Dárius az Egyesült Államok republikánus szarvát jelképezi, Círus pedig a protestantizmus szarvát. Amiként Círus megkezdte Isten népének megszabadítását, hogy újjáépítsék Jeruzsálemet és a templomot, úgy az Egyesült Államok volt az a föld, amely felemeltetett, hogy megszabadítsa a foglyokat a lelki Babilon fogságából, a lelki templom felépítése érdekében, amelynek alapját a milleriták vetették meg. A szó szerinti babiloni fogság hetven éve előképe volt a lelki Babilonban való fogságnak ezerkétszázhatvan éven át. Az Egyesült Államok Nebukadneccar szobrának ezüst vállait jelképezi.

The third kingdom of brass was Greece that represents a worldwide kingdom. That kingdom is the United Nations, that in Revelation seventeen was the kingdom that in 1798 had not yet came. The ten kings of Revelation seventeen agree to give their kingdom unto the papacy, the eighth kingdom, that is of the seven. They make this agreement because they are forced to by the United States, and because the world is being destroyed by the “four winds” of Islam, that are released during the time of the latter rain, which begins to be fully poured out at the Sunday law in the United States.

A harmadik, rézből való királyság Görögország volt, amely egy világméretű királyságot jelképez. Ez a királyság az Egyesült Nemzetek Szervezete, amely a Jelenések tizenhetedik fejezetében az a királyság volt, amely 1798-ban még nem jött el. A Jelenések tizenhetedik fejezetének tíz királya egyetért abban, hogy királyságát a pápaságnak, a nyolcadik királyságnak adják, amely a hét közül való. Ezt a megállapodást azért kötik, mert az Egyesült Államok erre kényszeríti őket, és mert a világot az iszlám „négy szele” pusztítja, amelyek a késői eső idején szabadulnak el, amely az Egyesült Államokban bevezetett vasárnaptörvény idején kezd teljes mértékben kiáradni.

At the Sunday law in the United States, God establishes His kingdom of “glory” as He lifts up His people as an ensign to call God’s other children out of Babylon. Thus, the horn of Protestantism comes up last and is higher than the first in agreement with the two horns of Medo-Persia. Once the United Nations agrees to turn the control of the world over to the papacy, the four winds of Islam are released and the worldwide kingdom is confronted by the warfare that followed the death of Greece’s first horn that was broken and produced four horns.

Az Egyesült Államokban hozott vasárnaptörvénynél Isten felállítja „dicsőségének” országát, miközben népét zászlóként emeli fel, hogy Isten többi gyermekeit Babilonból kihívja. Így a protestantizmus szarva emelkedik fel utoljára, és magasabb az elsőnél, összhangban Médó-Perzsia két szarvával. Amint az Egyesült Nemzetek beleegyezik abba, hogy a világ irányítását átadja a pápaságnak, az iszlám négy szele szabadon bocsáttatik, és a világméretű királyság azzal a hadviseléssel kerül szembe, amely Görögország első szarvának halálát követte, amely letöretett, és négy szarvat hozott létre.

When the image reaches the feet of iron (statecraft) and miry clay (churchcraft) and the ten toes (ten kings), the stone that has been cut out of the mountain without hands strikes the feet of the image. The Millerites were accurate to Daniel’s image, as much as they could be accurate from their vantage point in prophetic history. But the Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning and the four kingdoms of Nebuchadnezzar’s image represent four literal kingdoms that typify their spiritual counterparts at the end of the world.

Amikor a szoborkép eléri a vasból (államhatalom) és agyagból (egyházi hatalom) való lábakat, valamint a tíz lábujjat (tíz királyt), a kéz érintése nélkül a hegyből kivágott kő a szoborkép lábait sújtja. A milleriták hűek voltak Dániel szoborképéhez, amennyire hűek lehettek a prófétai történelemben elfoglalt nézőpontjukból. Az Alfa és az Omega azonban mindig a kezdet által szemlélteti a véget, és Nabukodonozor szoborképének négy királysága négy szó szerinti királyságot jelképez, amelyek a világ végén megjelenő lelki megfelelőik előképei.

With the kingdoms of history Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel seven Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel eight Rome comes up eighth and is of the seven. In Revelation seventeen Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel two, which represents the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, modern spiritual Rome comes up eighth and is of the seven. The first (Alpha) illustration of the kingdoms of Bible prophecy identifies the last (Omega).

A történelem birodalmai között Róma nyolcadikként emelkedik fel, és a hét közül való. Dániel hetedik fejezetében Róma nyolcadikként emelkedik fel, és a hét közül való. Dániel nyolcadik fejezetében Róma nyolcadikként emelkedik fel, és a hét közül való. A Jelenések tizenhetedik fejezetében Róma nyolcadikként emelkedik fel, és a hét közül való. Dániel második fejezetében, amely a bibliai prófécia birodalmainak első említését ábrázolja, a modern lelki Róma nyolcadikként emelkedik fel, és a hét közül való. A bibliai prófécia birodalmainak első (Alfa) szemléltetése az utolsót (Ómega) azonosítja.

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> „Elérkeztünk ahhoz az időhöz, amikor Isten szent művét a szoborkép lábai jelképezik, amelyekben a vas elegyedett az agyagos cseréppel. Istennek van egy népe, egy választott nép, amelynek ítélőképességét meg kell szentelni, s amelynek nem szabad szentségtelenné válnia azáltal, hogy a fundamentumra fát, szénát és pozdorját rak. Minden lélek, aki hűséges Isten parancsolataihoz, látni fogja, hogy hitünk megkülönböztető jegye a hetedik napi szombat. Ha a kormányzat tiszteletben tartaná a szombatot úgy, amint azt Isten megparancsolta, Isten erejében állna meg, és a szenteknek egyszer átadott hit védelmében állna. Ám az államférfiak a hamis szombatot fogják támogatni, és vallásos hitüket e pápaságtól származó gyermek megtartásával elegyítik, azt az Úr által megszentelt és megáldott szombat fölé helyezve, amelyet Ő elkülönített, hogy az ember szentnek tartsa, jelül közte és népe között ezer nemzedéken át. Az egyházi mesterkedés és az állami mesterkedés elegyedését jelképezi a vas és az agyag. Ez az egyesülés gyengíti az egyházak minden erejét. Az, hogy az egyházat felruházzák az állam hatalmával, gonosz következményeket fog hozni. Az emberek csaknem túlléptek Isten hosszútűrésének határán. Erejüket a politikába fektették, és egyesültek a pápasággal. De eljön az idő, amikor Isten megbünteti azokat, akik érvénytelenné tették törvényét, és gonosz cselekedetük visszahullik önmagukra.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 4. kötet, 1168.

The Alpha and Omega has made the correct pioneer understanding of Daniel two “new.”

Az Alfa és az Omega Dániel helyes úttörői értelmezésének két részét „újjá” tette.

> And he that sat upon the throne said, Behold, I make all things new. And he said unto me, Write: for these words are true and faithful. And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely. Revelation 21:5, 6.

> És a királyi széken ülő ezt mondta: Íme, mindent újjá teszek. És mondta nekem: Írd meg, mert ezek az igék hűek és igazak. És mondta nekem: Meglett. Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég. A szomjazónak adok az élet vizének forrásából ingyen. Jelenések 21:5, 6.

Back to Articles