Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Three

Jóel könyve és a laodiceai Hetednapi Adventista Egyház – Negyvenhárom

Number Forty-Three

Negyvenharmadik szám

Author

Jeff Pippenger

Published

February 9, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

A symbol of the eighty human priests combined with the Divine High Priest is the number “81,” which is where we find Miller’s Dream in the book Early Writings. In Revelation “81” we find that when the very last seal is removed, there is silence in heaven for half an hour. Habakkuk 2:20 says that all the earth should keep quiet when the Lord is in His holy temple.

A nyolcvan emberi papnak az isteni Főpappal való egyesülésének jelképe a „81” szám; itt találjuk Miller álmát a Tapasztalatok és látomások című könyvben. A Jelenések „81”-ben azt találjuk, hogy amikor a legutolsó pecsét is eltávolíttatik, csend lesz a mennyben fél óráig. Habakuk 2:20 azt mondja, hogy az egész földnek csendben kell maradnia, amikor az Úr az Ő szent templomában van.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. Revelation 8:1.

> És amikor feltörte a hetedik pecsétet, csend lett a mennyben mintegy félóráig. Jelenések 8:1.

The removing of the seventh seal takes place in the thirty days, for it is the final seal. On December 31, 2023, Ezekiel’s bones began the resurrection process. Christ then began to teach for forty days. That date marked the end of the 1,260 days since the disappointment of July 18, 2020, and John informs us in Revelation eleven that we are to measure the temple, but leave off the courtyard. The courtyard ends at the end of the scattering, for John informs us 1,260 is given to the Gentiles who are the courtyard. When measuring, that history is to be left off.

A hetedik pecsét eltávolítása a harminc nap során történik, mert ez a végső pecsét. 2023. december 31-én Ezékiel csontjai megkezdték a feltámadás folyamatát. Krisztus ezután negyven napon át kezdett tanítani. Ez a dátum jelölte a 2020. július 18-i csalódástól számított 1.260 nap végét, és János a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetében tudatja velünk, hogy meg kell mérnünk a templomot, de az udvart hagyjuk ki. Az udvar a szétszóratás végén ér véget, mert János tudatja velünk, hogy az 1.260 a pogányoknak adatott, akik az udvart jelentik. A mérés során azt a történelmi időszakot ki kell hagyni.

When Miller awakens and sees the dirt brush man, the room is empty, and as he raises his voice, Miller is still in the wilderness. From the history of the resurrection until just before the Sunday law, Christ is raising the temple of the one hundred and forty-four thousand, as He did in the forty-six years from 1798 unto 1844.

Amikor Miller felébred, és meglátja a seprűs embert, a szoba üres, és miközben felemeli hangját, Miller még mindig a pusztában van. A feltámadás történetétől egészen közvetlenül a vasárnapi törvény előttig Krisztus a száznegyvennégyezer templomát építi, miként tette azt az 1798-tól 1844-ig terjedő negyvenhat év alatt.

When He begins to teach, He is working in His temple, especially during the thirty days. The angels then keep silent for thirty minutes, while He teaches His priests of three hundred Millerite preachers, or His army of Gideon’s three hundred, or while He publishes the three hundred 1843 charts; and He does all this during the thirty days from the end of the unleavened bread, unto the message of the trumpets. He is sweeping the floor of Miller’s room, but it is His floor, so Miller’s room is His temple. He is finishing the work of blotting out either the sins or the names of those who were called as candidates to be among the one hundred and forty-four thousand.

Amikor tanítani kezd, templomában munkálkodik, különösen a harminc nap alatt. Az angyalok akkor harminc percig hallgatnak, miközben Ő tanítja háromszáz Millerita prédikátorból álló papjait, vagy Gedeon háromszázának hadseregét, vagy miközben közzéteszi a háromszáz 1843-as táblázatot; és mindezt a kovásztalan kenyér végétől a trombiták üzenetéig terjedő harminc nap alatt teszi. Miller szobájának padlóját söpri, de az az Ő padlója, ezért Miller szobája az Ő temploma. Befejezi akár a bűnöknek, akár azok neveinek eltörlésére irányuló munkát, akiket jelöltekként hívtak el, hogy a száznegyvennégyezer közé tartozzanak.

The trumpet message that comes five days before the ascension and ten days before judgment is the litmus test. What happens in the thirty minutes that heaven is quiet, or the thirty days of Christ teaching the priests has already produced two classes when the seal is impressed during the three steps of the trumpet, ascension and judgment. It is simple to see.

A mennybemenetel előtt öt nappal és az ítélet előtt tíz nappal érkező trombitaüzenet a döntő próba. Ami abban a harminc percben történik, amikor csend van a mennyben, vagy Krisztusnak a papokat tanító harminc napja alatt, már két csoportot eredményezett, amikor a pecsét benyomatik a trombita, a mennybemenetel és az ítélet három lépése során. Ezt egyszerű belátni.

If you come to the point where you are to sound the message of the trumpet, and refuse to sound the message—you fail.

Ha eljutsz arra a pontra, amikor a trombita üzenetét kell megszólaltatnod, és megtagadod az üzenet megszólaltatását — kudarcot vallottál.

The three steps of ‘trumpet, ascension and judgment’ are one waymark in three steps, just as in the beginning of the history where one waymark was represented with the ‘death, burial and resurrection.’ The three step test at the end is the litmus test that precedes by five days the Pentecostal Sunday law.

A „trombita, felemelkedés és ítélet” három lépése egyetlen útjelző három lépésben, miként a történelem kezdetén is egy útjelzőt a „halál, temetés és feltámadás” jelképezett. A vég idején adott háromlépcsős próba az a döntő próba, amely öt nappal megelőzi a pünkösdi vasárnaptörvényt.

Five days after the resurrection the end of the feast of unleavened bread arrives, and that holy convocation marks the first and foundational test of 2024. Are you going to eat the Bread of Heaven or the bread of human reasoning? That test arrived in 2024, and it had been typified by the foundational rebellion of Adam and Eve, Nimrod, Aaron, Jeroboam, Korah and his rebels, the Protestants of Millerite history, the alpha rebellion of John Harvey Kellogg, the rebellion of 1888 and of course the rebellion of 9/11. The foundational rebellion of Cain, conveys the issue of jealousy against your brother, all down the line of foundational rebellions.

A feltámadást követő öt nappal elérkezik a kovásztalan kenyerek ünnepének vége, és ez a szent gyülekezés jelöli 2024 első és alapvető próbáját. A Menny Kenyerét fogjátok-e enni, vagy az emberi okoskodás kenyerét? Ez a próba 2024-ben érkezett el, és előképezte azt Ádám és Éva, Nimród, Áron, Jeroboám, Kóré és lázadói, a millerita történelem protestánsai, John Harvey Kellogg alfa-lázadása, az 1888-as lázadás, és természetesen a 9/11 lázadása által megjelenített alapvető lázadás. Káin alapvető lázadása végig az alapvető lázadások egész vonalán azt a kérdést közvetíti, hogy féltékenység támad a testvéreddel szemben.

All the illustrations of foundational rebellion are rebellion against God, but some; such as the rebels of 1888, and the rebels of Korah, include the fact that the chosen messenger is part of the test. The rejection of Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision in Daniel 11:14, is a rejection of both the message and the messenger. The test is foundational for not only did Father Miller identify the robbers of verse fourteen as Rome, but also Miller’s son.

Az alapvető lázadás minden példája Isten elleni lázadás, de némelyek — mint az 1888-as lázadók és Kóré lázadói — magukban foglalják azt a tényt, hogy a választott hírnök is a próba részét képezi. Miller azon azonosításának elutasítása, miszerint Dániel 11:14-ben Róma az, amely megerősíti a látomást, mind az üzenet, mind a hírnök elutasítása. A próba alapvető jelentőségű, mert nemcsak Miller atya azonosította a tizennegyedik vers rablóit Rómával, hanem Miller fia is.

Five days after the resurrection of December 31, 2023, Miller’s preparatory teaching ministry was taken over by the One who followed after John. For thirty days special instruction to the worshippers in the temple would be given “face to face” by Christ. That preparation was to prepare a priesthood of 80, to proclaim the warning message of the feast of trumpets.

A 2023. december 31-i feltámadás után öt nappal Miller előkészítő tanítói szolgálatát átvette Az, aki János után következett. Harminc napon át Krisztus „színről színre” különleges oktatást adott volna a templomban imádkozóknak. E felkészítés célja egy 80 fős papság előkészítése volt, hogy hirdesse a kürtzengés ünnepének figyelmeztető üzenetét.

That preparation of thirty days consists of a foundational first test in the beginning and a second temple test at the ending. The second temple test is finished before the trumpets are blown, and this detail is therefore represented in Miller’s dream when Christ cast the jewels into the casket. It is after He does this, that He invites Miller to “come and see.” It is from the trumpet warning, to the ascension unto judgment that the ensign is lifted up in advance of the Sunday law. The jewels are all in the temple, before Miller is called to “come and see,” and it is when the two witnesses are lifted up in the clouds, that their enemies behold them.

Annak a harminc napnak az előkészítése egy kezdeti, alapvető első próbából az elején, és egy második templomi próbából a végén áll. A második templomi próba befejeződik, mielőtt a trombiták megszólalnak, és ezt a részletet ezért szemlélteti Miller álmában az, amikor Krisztus a drágaköveket a kazettába vetette. Miután ezt megteszi, hívja meg Millert arra, hogy „jöjj és lásd”. A trombitai figyelmeztetéstől az ítéletre való felemeltetésig emeltetik fel a zászló a vasárnapi törvényt megelőzően. A drágakövek mind a templomban vannak, mielőtt Miller felszólíttatik arra, hogy „jöjj és lásd”, és amikor a két tanú felemeltetik a felhőkbe, akkor látják meg őket ellenségeik.

Their prediction of an attack from Islam that failed in 2020, is to be repeated after it is corrected, as was the true Midnight Cry of Snow. Miller had an understanding that he identified as the Midnight Cry, but Samuel Snow corrected Miller’s Midnight Cry message, and for this reason, Snow’s Midnight Cry message is called the “true” Midnight Cry message in Millerite history. The message of the Midnight Cry is a message that has been corrected, and empowered by the correction.

Az iszlámból érkező támadásra vonatkozó előrejelzésüket, amely 2020-ban kudarcot vallott, meg kell ismételni, miután kijavításra került, miként Snow valódi Éjféli Kiáltása is. Miller rendelkezett egy olyan megértéssel, amelyet Éjféli Kiáltásként azonosított, de Samuel Snow kijavította Miller Éjféli Kiáltásról szóló üzenetét, és emiatt Snow Éjféli Kiáltásról szóló üzenetét a millerita történelemben az „igazi” Éjféli Kiáltás-üzenetnek nevezik. Az Éjféli Kiáltás üzenete olyan üzenet, amely kijavításra került, és a kijavítás által nyert felhatalmazást.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> „A csalódottak a Szentírásból megértették, hogy a késedelem idejében vannak, és hogy türelmesen várniuk kell a látomás beteljesedésére. Ugyanazok a bizonyítékok, amelyek arra indították őket, hogy Urukat 1843-ban várják, arra vezették őket, hogy 1844-ben várják Őt.” Early Writings, 247.

The phenomenon occurred at the end of the period of 1840 to 1844, and it also occurred at the beginning. Josiah Litch predicted a fulfillment of Islam in 1840. He put his prediction into the public record in 1838, and then corrected it ten days before August 11, 1840. The corrected prediction fulfillment empowered the first angel’s message. The second message was empowered by the corrected message of the Midnight Cry. Two witnesses from one history that are an alpha witness and an omega witness. Together they identify the empowerment of a message based upon the correction of a previous message.

A jelenség az 1840-től 1844-ig tartó időszak végén következett be, és annak kezdetén is megtörtént. Josiah Litch 1840-re az iszlámra vonatkozó beteljesedést jövendölt. Előrejelzését 1838-ban nyilvánosan közzétette, majd 1840. augusztus 11-e előtt tíz nappal helyesbítette azt. A helyesbített előrejelzés beteljesedése felhatalmazta az első angyal üzenetét. A második üzenet a helyesbített Éjféli Kiáltás üzenete által nyert felhatalmazást. Két tanú egyazon történetből, amelyek egy alfa tanú és egy ómega tanú. Együtt azonosítják egy üzenet felhatalmazását, amely egy korábbi üzenet helyesbítésén alapul.

The alpha identifies a prophecy of Islam and the omega identifies a prophecy of a shut door. Line upon line, Islam in 1840 and the shut door in 1844, identifies Islam and a shut door as the message of the Midnight Cry. At the beginning of the message Islam is loosed, as in Christ’s triumphal entry. At that point the door is closed in the parable of the ten virgins, as the door is closed upon the judgment of the house of God. At the conclusion of the message, Islam strikes again as the door is closed upon the United States.

Az alfa az iszlámra vonatkozó próféciát jelöli, az ómega pedig a bezárt ajtóra vonatkozó próféciát. Sort sorra rakva: az iszlám 1840-ben és a bezárt ajtó 1844-ben azonosítja az iszlámot és a bezárt ajtót mint az Éjféli Kiáltás üzenetét. Az üzenet kezdetén az iszlám eloldatik, miként Krisztus diadalmas bevonulásakor. E ponton az ajtó bezárul a tíz szűzről szóló példázatban, amint az ajtó bezárul Isten házának ítéleténél. Az üzenet végén az iszlám ismét lecsap, miközben az ajtó bezárul az Egyesült Államok előtt.

It is important to see that the line produced by Leviticus twenty-three identifies the three steps of Passover at the beginning and the three steps of the priests at the end. The priests are lifted up as an offering at the Sunday law, but they are purified before that event. When they are lifted up, they are the ensign, and when Christ was lifted up in the three steps at the beginning of the line, He drew all the world unto Himself. The lifting up of the one hundred and forty-four thousand is the end of the line that began with the lifting up of Christ. In both the beginning and ending one waymark of three steps are identified.

Fontos felismerni, hogy a 3Mózes huszonharmadik fejezete által kirajzolt vonal a páska három lépését az elején, és a papok három lépését a végén azonosítja. A papok a vasárnaptörvény idején emeltetnek fel áldozatként, de még azon esemény előtt megtisztíttatnak. Amikor felemeltetnek, ők a zászló; és amikor Krisztus a vonal elején levő három lépésben felemeltetett, az egész világot Magához vonta. A száznegyvennégyezer felemeltetése annak a vonalnak a vége, amely Krisztus felemeltetésével kezdődött. Mind a kezdetben, mind a végén egy-egy, három lépésből álló útjelző azonosítható.

Three steps at the beginning that are followed by five days, and three steps at the ending that are followed by five days. From that point on, the story is about the great multitude, for the priesthood has been established as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The seven days of Tabernacles is a period for the Gentiles. If we leave off the time of the Gentiles that begins at the Sunday law, and leave off the three and a half days that ended in 2023, we have the temple of the one hundred and forty-four thousand represented within the fifty days of the Pentecostal season from December 31, 2023 unto the soon-coming Sunday law.

Három lépés a kezdeten, amelyeket öt nap követ, és három lépés a végén, amelyeket öt nap követ. Attól a ponttól fogva a történet a nagy sokaságról szól, mert a papság megalapíttatott mint a száznegyvennégyezer zászlója. A Sátoros ünnep hét napja a pogányok számára rendelt időszak. Ha elhagyjuk a pogányok idejét, amely a vasárnapi törvénnyel kezdődik, és elhagyjuk a három és fél napot, amely 2023-ban ért véget, akkor a száznegyvennégyezer temploma jelenik meg a pünkösdi időszak ötven napján belül, 2023. december 31-től a hamarosan bekövetkező vasárnapi törvényig.

Five days from the resurrection for the virgins, thirty days that follow for the priests. Then five days of a trumpet message from the virgins, ending with their ascension when the forty days concludes, followed by five days unto judgment, followed by five days to the Sunday law. As a symbol of the virgins, the number “5” sets forth the footsteps of the one hundred and forty-four thousand, who are virgins and who are also priests.

A szüzek számára öt nap a feltámadástól számítva, az azt követő harminc nap pedig a papok számára. Ezután a szüzek részéről öt napnyi trombitaüzenet következik, amely a mennybemenetelükkel zárul, amikor a negyven nap véget ér, ezt további öt nap követi az ítéletig, majd újabb öt nap a vasárnapi törvényig. A szüzek jelképeként az „5” szám szemlélteti a száznegyvennégyezer lépteit, akik szüzek, és egyúttal papok is.

During the thirty days of teaching, the final and seventh seal is removed, and it is in that period that Miller sees the jewels being restored. “Come and see” is a symbol based upon the first four seals, so when the seventh seal was opened, Miller was told to “come and see,” but the angels in heaven all just watch on in silence. Miller’s dream is identifying the sealing of the jewels who are the one hundred and forty-four thousand, while also identifying the jewels that are the message of the Midnight Cry. That message conveys the power to the virgins that accomplishes the sealing, and the dirt brush man identifies the One who controls both the messengers and the message.

A tanítás harminc napja alatt a végső, a hetedik pecsét eltávolíttatik, és ebben az időszakban látja Miller, hogy az ékkövek helyreállíttatnak. A „Jöjj és lásd” az első négy pecséten alapuló jelkép, így amikor a hetedik pecsét megnyittatott, Millernek azt mondták: „Jöjj és lásd”, a mennyben levő angyalok azonban mind csak némán figyelnek. Miller álma egyrészt az ékkövek elpecsételését azonosítja, akik a száznegyvennégyezret alkotják, másrészt azokat az ékköveket is azonosítja, amelyek az Éjféli Kiáltás üzenetét jelentik. Ez az üzenet közvetíti a szüzek számára azt az erőt, amely véghezviszi az elpecsételést, és a portörlő ember azt az Egyet azonosítja, aki mind a hírnököket, mind az üzenetet irányítja.

2024 represents the foundational test, and now in 2026 the temple test has arrived. We are now in the thirty-day period where Christ is teaching, and to not recognize this fact is fatal.

A 2024-es év jelenti az alappróbát, és most, 2026-ban, elérkezett a templompróba. Most abban a harmincnapos időszakban vagyunk, amelyben Krisztus tanít, és ennek a ténynek a fel nem ismerése végzetes.

Recognizing the message and the messenger was an element of the foundational test represented by Rome establishing the vision, and is an element of the story of Elijah and Ahab.

Az üzenet és a hírnök felismerése annak az alapvető próbatételnek egyik eleme volt, amelyet Róma a látomás megalapozása révén jelképezett, és ez Illés és Akháb történetének is egyik eleme.

> And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:29–17:1.

> Júda királyának, Asának harmincnyolcadik esztendejében kezdett uralkodni Izráel felett Aháb, Omri fia; és Aháb, Omri fia huszonkét esztendeig uralkodott Izráel felett Samáriában. És Aháb, Omri fia gonoszul cselekedett az Úr szemei előtt mindazoknál inkább, akik előtte voltak. És történt, mintha csekély dolog lett volna számára, hogy Jeroboámnak, Nebát fiának bűneiben járjon, hogy feleségül vette Jezábelt, a szidóniak királyának, Etbaálnak leányát, és elment, szolgálta a Baált, és meghajolt előtte. Oltárt is emelt a Baálnak a Baál házában, amelyet Samáriában épített. És Aháb berkeket készített; és Aháb jobban haragra ingerelte az Urat, Izráel Istenét, mint Izráelnek mindazok a királyai, akik előtte voltak. Az ő napjaiban építette meg a bételi Hiél Jerikót: elsőszülöttjében, Abirámban vetette meg annak alapját, és legifjabb fiában, Segúbban állította fel kapuit, az Úr szava szerint, amelyet Józsué, Nún fia által szólt. És a gileádi lakosok közül való tisbei Illés ezt mondta Ahábnak: Él az Úr, Izráel Istene, aki előtt állok, hogy ezekben az esztendőkben sem harmat, sem eső nem lesz, hanem csak az én beszédem szerint. 1Kir 16,29–17,1.

The numbers associated with Ahab add to the context of the passage. “Thirty-eight” represents a “rising up.” Israel was commanded to “rise up” and enter the Promised Land in the thirty-eighth year.

Az Akhábhoz kapcsolódó számok hozzájárulnak a szakasz összefüggéséhez. A „harmincnyolc” a „felkelést” jelképezi. Izráel azt a parancsot kapta, hogy a harmincnyolcadik évben „keljen fel”, és lépjen be az Ígéret Földjére.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> Most keljetek fel – mondtam én –, és menjetek át a Zered-patakon. És átkeltünk a Zered-patakon. Attól az időtől fogva pedig, hogy elindultunk Kádes-Barneából, addig, míg átkeltünk a Zered-patakon, harmincnyolc esztendő telt el; mígnem a harcos férfiak egész nemzedéke kiveszett a táborból, amint az Úr megesküdött nekik. 5Mózes 2:13–14.

Jesus healed the crippled man who was thirty-eight years old when He told him to “rise.”

Jézus meggyógyította a harmincnyolc éves bénát, amikor azt mondta neki: „kelj fel.”

> And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:5–9.

> Volt pedig ott egy ember, aki harmincnyolc esztendeje betegségben szenvedett. Jézus, amikor meglátta, hogy ott fekszik, és megtudta, hogy már hosszú idő óta van abban az állapotban, így szólt hozzá: Akarsz-e meggyógyulni? A beteg ember így felelt neki: Uram, nincs emberem, aki, amikor a víz felkavarodik, bevigyen engem a medencébe; mire pedig én odaérek, más lép be előttem. Jézus így szólt hozzá: Kelj fel, vedd fel a nyoszolyádat, és járj. És azonnal meggyógyult az ember, felvette nyoszolyáját, és járt; azon a napon pedig szombat volt. János 5:5–9.

Josiah Litch made a prediction in 1838, that he fine-tuned in 1840. The thirty-eighth year Moses references in Deuteronomy, was also the fortieth year. Josiah Litch’s two-step process paralleled the two-step revival of his namesake, king Josiah. The numbers of 38 and 40 in relation to one another, represent a rising up, which is what happens to the two witnesses when they are lifted up into the clouds.

Josiah Litch 1838-ban tett egy előrejelzést, amelyet 1840-ben pontosított. A harmincnyolcadik év, amelyre Mózes a Deuteronomiumban utal, egyben a negyvenedik év is volt. Josiah Litch kétlépéses folyamata párhuzamban állt névrokona, Jósiás király kétlépéses megújulásával. A 38 és 40 számok egymáshoz való viszonyukban felemelkedést jelképeznek, ami történik a két tanúval is, amikor felemeltetnek a felhőkbe.

With Litch, the lifting up was accomplished by the message of Islam of the second woe. The lifting up that is marked by Christ’s ascension, comes after the trumpet message of Islam. Those first two steps of the waymark of trumpet, ascension and judgment was typified by Litch, whose two steps were typified by king Josiah’s two step revival and reformation. In Deuteronomy the command was to rise up and go into the Promised Land, and the lifting up of the ensign at the Sunday law is the identical promise.

Litchnél a felemeltetés a második jaj iszlámról szóló üzenete által ment végbe. Az a felemeltetés, amelyet Krisztus mennybemenetele jelez, az iszlám trombitaüzenete után következik. A trombita, a mennybemenetel és az ítélet útjelzőjének e két első lépését Litch példázta, akinek két lépését Jósiás király kétszakaszos ébredése és reformja előképezte. A Deuteronomiumban a parancs az volt, hogy keljenek fel és menjenek be az Ígéret Földjére, és a zászló felemelése a vasárnapi törvény idején ugyanez az ígéret.

Ahab reigned twenty-two years, thus he reigns during the period when Divinity is combined with humanity, which is the period of thirty days that precedes the trumpet message. Ahab is Trump, who will marry Jezebel in the very near future. In the period of Trump, only Elijah has a message of rain. This fact is foundational, for the movement of the one hundred and forty-four thousand is the movement of the methodology of line upon line; and that methodology is based upon the foundational truth that the reform movement of the one hundred and forty-four thousand has been typified by every reform movement of sacred history. In each of those movements the leaders were part of the testing process. Every time.

Aháb huszonkét évig uralkodott; így uralma arra az időszakra esik, amikor az istenség az emberiséggel egyesül, vagyis arra a harmincnapos időszakra, amely a trombiták üzenetét megelőzi. Aháb Trump, aki a nagyon közeli jövőben feleségül veszi Jezábelt. Trump időszakában egyedül Illésnek van esőről szóló üzenete. Ez a tény alapvető jelentőségű, mert a száznegyvennégyezer mozgalma a „sorról sorra” módszertanának mozgalma; és ez a módszertan azon az alapvető igazságon nyugszik, hogy a száznegyvennégyezer reformmozgalmát a szent történelem minden reformmozgalma előképezte. E mozgalmak mindegyikében a vezetők a próbára tétel folyamatának részét képezték. Minden egyes alkalommal.

Ahab is the seventh king from Jeroboam, and we have repeatedly shown how Ahab is the state during the Sunday law crisis. We have shown how the Laodicean Seventh-day Adventist church rebuilt Jericho in 1863, costing the Whites their oldest and youngest sons, and typifying Jericho at the Sunday law. 1863 typifies the Sunday law.

Aháb Jeroboámtól számítva a hetedik király, és ismételten bemutattuk, miként Aháb a vasárnaptörvény válságának idején fennálló államot jelképezi. Bemutattuk, miként építette újjá a laodiceai Hetednapi Adventista Egyház 1863-ban Jerikót, ami a White házaspár legidősebb és legfiatalabb fiának életébe került, s ezzel a vasárnaptörvény idején fennálló Jerikót előképezte. 1863 a vasárnaptörvényt jelképezi.

The passage is full of symbolism identifying the period as the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and in that time period to reject Miller’s understanding of a truth that was placed upon Habakkuk’s 1843 table is foundational rebellion, that includes a disregard for God’s chosen messenger under the same pretext as Korah’s rebels and the rebels of 1888, who claimed that all the congregation is holy.

A szakasz telve van olyan jelképekkel, amelyek ezt az időszakot a száznegyvennégyezer elpecsételésének idejeként azonosítják; és ebben az időszakban elutasítani Millernek egy olyan igazságról való megértését, amely Habakuk 1843-as táblájára került, alapvető lázadás, amely magában foglalja Isten választott követtel szembeni semmibevételt ugyanazon ürügy alatt, mint Kóré lázadóié és az 1888-as lázadóké, akik azt állították, hogy az egész gyülekezet szent.

We are now in the test of the temple when the windows of heaven are opened along with a dispensational door. The dispensational door marks the transition for the priests from Laodicea unto the priests of Philadelphia. It marks the separation of the counterfeit and true jewels of Miller’s dream. The windows identify a curse or a blessing. Malachi three, premises the test upon returning. Miller’s dream emphasizes the restoration of both the priesthood and the message. Revelation nineteen identifies the army of the Lord that is raised up when a prediction of a trumpet message of Islam is fulfilled.

Most a templom próbájának idején vagyunk, amikor megnyílnak az ég ablakai egy korszakváltást jelző ajtóval együtt. A korszakváltást jelző ajtó jelöli a papok átmenetét Laodiceából Philadelphia papjaihoz. Ez jelöli Miller álmának hamis és valódi drágakövei közötti szétválasztást. Az ablakok átkot vagy áldást azonosítanak. Malakiás harmadik fejezete a próbát a visszatérésre alapozza. Miller álma hangsúlyozza mind a papság, mind az üzenet helyreállítását. A Jelenések könyve tizenkilencedik fejezete az Úr seregét azonosítja, amely akkor emeltetik fel, amikor beteljesedik az iszlám trombitaüzenetére vonatkozó jövendölés.

The test that precedes the litmus test of the trumpet message is the second and it is the temple test. Miller’s dream produces a doubling, that is always associated with the second test, for Miller’s dream uses jewels as both the messages and the messengers. The temple test involves the application of the line upon line methodology of the latter rain. It requires the priests to see the temple in the various lines of prophecy in order to align the messages. The dirt brush man’s larger casket is the temple of the one hundred and forty-four thousand, and Malachi’s storehouse is the same. The heart of the temple furnishing is the ark of the covenant, which the covering cherubim’s continually look to, thus emphasizing the focus of all holy beings. The holy in this history need to look unto the temple and gaze into the ark.

A trombitaüzenet próbájának lakmuszpróbáját megelőző próba a második, és ez a templompróba. Miller álma megkettőződést hoz létre, ami mindenkor a második próbával kapcsolatos, mert Miller álma az ékköveket egyaránt használja üzenetekként és hírnökökként. A templompróba magában foglalja a késői eső „sort sorra” módszertanának alkalmazását. Megköveteli a papoktól, hogy a prófécia különböző vonalaiban meglássák a templomot, hogy összhangba hozzák az üzeneteket. A portalanító kefés ember nagyobb ládája a száznegyvennégyezer temploma, és Malakiás tárháza ugyanez. A templom berendezésének szíve a szövetség ládája, amelyre a befedő kérubok szüntelenül tekintenek, ily módon hangsúlyozva minden szent lény figyelmének középpontját. Az e történetben élő szenteknek a templomra kell tekinteniük, és a ládába kell szemlélniük.

The temple of the one hundred and forty-four thousand is the subject of Leviticus twenty-three and it presents a historical line that was fulfilled in the time of Christ with what Sister White calls “the Pentecostal season.” From the resurrection unto Pentecost, or from December 31, 2023 unto the Sunday law Leviticus twenty-three’s prophetic line represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. That history begins with a waymark of three steps followed by five days and it ends with a waymark of three steps followed by five days. In the middle of the alpha and omega histories is the thirty days of sealing the priests. That overall line begins with the seventh-day Sabbath and ends with the seventh-year Sabbath. At this level the temple of the one hundred and forty-four thousand is the ark that will carry 8 souls to the earth made new, and it is also the ark of the covenant that is shadowed by two angels, just as the two Sabbaths shadow the temple of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand represented with the Pentecostal season.

A száznegyvennégyezer temploma a Leviticus huszonharmadik fejezetének tárgya, és egy olyan történelmi vonalat mutat be, amely Krisztus idejében teljesedett be azzal, amit White testvér „a pünkösdi időszaknak” nevez. A feltámadástól pünkösdig, vagy 2023. december 31-étől a vasárnapi törvényig a Leviticus huszonharmadik fejezetének prófétai vonala a száznegyvennégyezer templomát jelképezi. Ez a történelem egy háromlépcsős jelzőkővel kezdődik, amelyet öt nap követ, és egy háromlépcsős jelzőkővel végződik, amelyet öt nap követ. Az alfa- és ómega-történelmek közepén található a papok elpecsételésének harminc napja. Ez az átfogó vonal a hetedik napi szombattal kezdődik, és a hetedik évi szombattal végződik. Ezen a szinten a száznegyvennégyezer temploma az a bárka, amely 8 lelket visz át az újjáteremtett földre, és egyúttal a szövetség ládája is, amelyet két angyal árnyékol be, miként a két szombat is beárnyékolja a száznegyvennégyezer papságának templomát, amelyet a pünkösdi időszak jelképez.

Leviticus twenty-three is about the priesthood of the one hundred and forty-four thousand during the final manifestation of the Pentecostal season that began at Christ’s resurrection and continued until fifty days later at the Day of Pentecost. The Pentecostal season is established when the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three is aligned with the last twenty-two verses. William Miller’s dream identifies that the jewels of God’s word are both the message and the messengers.

A Léviticus huszonharmadik fejezete a száznegyvennégyezer papságáról szól a pünkösdi időszak végső megnyilvánulása idején, amely Krisztus feltámadásakor kezdődött, és ötven nappal később, a pünkösd napjáig tartott. A pünkösdi időszak akkor nyer megalapozást, amikor a Léviticus huszonharmadik fejezetének első huszonkét verse összhangba kerül az utolsó huszonkét verssel. William Miller álma azonosítja, hogy Isten Igéjének drágakövei egyaránt az üzenet és a hírnökök.

> “I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.

> „Értékes alkalmaim voltak arra, hogy tapasztalatra tegyek szert. Tapasztalatom van az első, a második és a harmadik angyal üzeneteiben. Az angyalok úgy vannak ábrázolva, mint akik az ég közepén repülnek, és figyelmeztető üzenetet hirdetnek a világnak, amely közvetlenül vonatkozik e föld történelmének utolsó napjaiban élő emberekre. Senki sem hallja e angyalok hangját, mert ők jelképek, amelyek Isten népét ábrázolják, akik a menny egyetemével összhangban munkálkodnak. A férfiak és nők, akiket Isten Lelke megvilágosított, és akiket az igazság megszentelt, a három üzenetet a maga rendjében hirdetik.” Life Sketches, 429.

The angels are symbols of God’s people who proclaim the message represented by the angel.

Az angyalok Isten népének jelképei, akik az angyal által jelképezett üzenetet hirdetik.

> “Time is short. The first, second, and third angel’s messages are the messages to be given to the world. We hear not literally the voice of the three angels, but these angels in Revelation represent a people who will be upon the earth and give these messages.

> „Kevés az idő. Az első, a második és a harmadik angyal üzenetei azok az üzenetek, amelyeket a világnak kell hirdetni. Nem szó szerint halljuk a három angyal hangját, hanem e Jelenések könyvében szereplő angyalok egy népet jelképeznek, amely a földön lesz, és ezeket az üzeneteket fogja hirdetni.

> “John saw ‘Another angel come down from heaven, having great power; and the whole earth was lightened with his glory.’ Revelation 18:1. That work is the voice of the people of God proclaiming a message of warning to the world.” The 1888 Materials, 926.

> „János látott „egy másik angyalt alászállni a mennyből, akinek nagy hatalma volt; és az egész föld megvilágosodott az ő dicsőségétől.” Jelenések 18:1. Ez a munka Isten népének hangja, amely figyelmeztető üzenetet hirdet a világnak.” The 1888 Materials, 926.

Angels represent the people who give the messages represented by the angels. William Miller is represented prophetically in a multitude of applications. One of those applications is that Miller is represented by the first and the last time prophecies he was led to proclaim. The seven times or 2,520 years that ended in 1798, was Miller’s alpha discovery and the cleansing of the sanctuary at the end of 2,300 evenings and mornings on October 22, 1844 was Miller’s omega discovery. Millerite history is represented from 1798 to 1844, and though it was the history of the first and second angels’ it is called by the name of the messenger of that history. Millerite history identifies that Miller was the “voice” proclaiming the first and second angels’ message, and the first angel announced the beginning of judgment on October 22, 1844, and the first angel arrived at the time of the end in 1798, at the conclusion of the “seven times” scattering of the kingdom of Israel. Miller is a symbol of both the 2,520-year prophecy and the 2,300-year prophecy.

Az angyalok azokat az embereket jelképezik, akik az angyalok által jelképezett üzeneteket hirdetik. William Miller prófétikusan az alkalmazások sokaságában van ábrázolva. Ezen alkalmazások egyike az, hogy Millert az első és az utolsó időprófécia jelképezi, amelyek hirdetésére elhivatott. A hét idő, vagyis a 2520 év, amely 1798-ban ért véget, Miller alfa-felfedezése volt, és a szentély megtisztítása a 2300 est és reggel végén, 1844. október 22-én, Miller ómega-felfedezése volt. A millerita történelmet 1798-tól 1844-ig ábrázolja a prófécia, és jóllehet ez az első és a második angyal történelme volt, mégis e történelem hírnökének nevén nevezik. A millerita történelem azonosítja, hogy Miller volt az a „hang”, amely az első és a második angyal üzenetét hirdette; az első angyal pedig bejelentette az ítélet kezdetét 1844. október 22-én, és az első angyal az idő végén érkezett meg 1798-ban, Izrael királysága „hét időn” át tartó szétszóratásának lezárulásakor. Miller mind a 2520 éves prófécia, mind pedig a 2300 éves prófécia jelképe.

The first waymark of 1798 announced that the judgment would begin when the 2,300-years ended on October 22, 1844. Then the Lord opened up the light of the seventh-day Sabbath, and it was His intent to finish the work, so He attempted to open up further light upon the seven times in 1856, but rebellion was manifested, instead of faith. The seven times is the alpha of Millerite history and the 2,300 is the omega.

Az 1798-as első jelzőpont azt hirdette, hogy az ítélet akkor kezdődik meg, amikor a 2300 év 1844. október 22-én véget ér. Ezután az Úr feltárta a hetedik napi szombat világosságát, és az volt a szándéka, hogy befejezze a munkát, ezért 1856-ban megkísérelte további világossággal megnyitni a hét időre vonatkozó igazságot, de hit helyett lázadás nyilvánult meg. A hét idő a millerita történelem alfája, a 2300 pedig az ómegája.

The seven times is represented by the seventh-year Sabbath and the 2,300 is represented by the seventh-day Sabbath. Millerite history is represented by 1798 and 1844, and 1798 represents the seven times and 1844 represents the 2,300 years. Those two Sabbaths are the bookends to the history represented in Leviticus twenty-three. Those two Sabbaths represent two messages, that make one message. Those two messages represent the Millerites, for the people that proclaim the messages represent the angels that symbolize the message. 1798 the first angel arrived and in 1844 the third angel arrived.

A hét időt a hetedik évi szombat jelképezi, a 2300-at pedig a hetedik napi szombat. A Millerita történelmet 1798 és 1844 jelképezi, és 1798 a hét időt, míg 1844 a 2300 évet jelképezi. Ez a két szombat a Leviticus huszonháromban ábrázolt történelem könyvtámasza. Ez a két szombat két üzenetet jelképez, amelyek egyetlen üzenetté lesznek. Ez a két üzenet a Milleritákat jelképezi, mert azok az emberek, akik az üzeneteket hirdetik, azokat az angyalokat jelképezik, akik magát az üzenetet szimbolizálják. 1798-ban megérkezett az első angyal, 1844-ben pedig megérkezett a harmadik angyal.

Leviticus twenty-three has seven feasts and seven holy convocations, though every feast is not a holy convocation and vise versa. The feasts all fall between the first and the last holy convocation, which is the seventh-day Sabbath in the beginning and the seventh-year Sabbath at the end. The history of the feasts is bookended with the two Sabbaths that represent William Miller and the Millerites.

Mózes harmadik könyvének huszonharmadik fejezete hét ünnepet és hét szent gyülekezést tartalmaz, noha nem minden ünnep szent gyülekezés, és viszont. Az ünnepek mind az első és az utolsó szent gyülekezés közé esnek, amelyek közül az első a kezdeten a hetedik napi szombat, az utolsó pedig a végén a hetedik évi szombat. Az ünnepek történetét e két szombat foglalja keretbe, amelyek William Millert és a milleritákat jelképezik.

When the first twenty-two verses and the last twenty-two verses are combined in Leviticus twenty-three the Pentecostal season is identified. The structure that is established by bringing the lines together is absolutely divine. The Pentecostal season of the structure clearly illustrates the three steps of the three angels. It bears the signature of “Truth.” It bears the signature of Alpha and Omega. It bears the signature of Palmoni. It leads a student to the very heart of the Most Holy Place. It identifies the temple of the one hundred and forty-four thousand. It extends all the way to the earth made new.

Amikor a Mózes harmadik könyve huszonharmadik fejezetének első huszonkét verse és utolsó huszonkét verse egybe van kapcsolva, a pünkösdi időszak azonosíthatóvá válik. Az a szerkezet, amely a sorok összekapcsolása által létrejön, teljes mértékben isteni. E szerkezet pünkösdi időszaka világosan szemlélteti a három angyal három lépését. Magán viseli az „Igazság” kézjegyét. Magán viseli az Alfa és Omega kézjegyét. Magán viseli Palmoni kézjegyét. A tanulmányozót egyenesen a Szentek Szentjének legbelsejébe vezeti. Azonosítja a száznegyvennégyezer templomát. Egészen az újjáteremtett földig terjed.

This truth of Leviticus twenty-three is now being unsealed in connection with the temple test that precedes the litmus and third test. The third angel arrived in 1844, and then again at 9/11 and then again in 2023. When the third angel arrived in 1844 the faithful were to by faith follow Christ into the Most Holy Place. Leviticus twenty-three is the path into the Most Holy Place and represents an element of the temple test. John was told to measure the temple and also the worshippers therein.

A Leviticus huszonhárom e most tárul fel a templompróbával összefüggésben, amely megelőzi a lakmuszpróbát és a harmadik próbát. A harmadik angyal 1844-ben érkezett meg, azután ismét 9/11-kor, majd ismét 2023-ban. Amikor a harmadik angyal 1844-ben megérkezett, a hűségeseknek hit által Krisztust kellett követniük a Szentek Szentjébe. A Leviticus huszonhárom a Szentek Szentjébe vezető út, és a templompróba egyik elemét jelképezi. János azt a parancsot kapta, hogy mérje meg a templomot, valamint az abban imádkozókat is.

Miller’s casket is the temple and the jewels are the worshippers therein. Malachi’s storehouse is the temple and the tithes are the worshippers therein. The Pentecostal season, as represented in the line upon line application of Leviticus twenty-three represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. More directly it illustrates the ark of the covenant, with the covering cherubs looking at the Ten Commandments, Aaron’s rod that budded and the golden pot of manna.

Miller ékszeresládája a templom, és az ékkövek az abban levő imádók. Malakiás tárháza a templom, és a tizedek az abban levő imádók. A pünkösdi időszak, amint azt a 3Mózes huszonharmadik fejezetének sorról sorra való alkalmazása ábrázolja, a száznegyvennégyezer templomát jelképezi. Még közvetlenebbül a szövetség ládáját szemlélteti, a fedél kerubjaival, amint a Tízparancsolatra, Áron kivirágzott vesszejére és a mannát tartalmazó aranykorsóra tekintenek.

The covering cherubs are angels, and angels represent a message and the messenger. The message that is the alpha message of Leviticus twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega message is the seventh-year Sabbath. Both are messages, and they are also the alpha and omega messages of William Miller and the Millerites, with the fulfillment of the “seven times,” in 1798, a symbol of the seventh-year Sabbath, and in 1844, God led His people into the Most Holy Place, where they discovered the seventh-day Sabbath. Those two Sabbaths are the first and last holy convocations in Leviticus twenty-three, and the Pentecostal season is positioned between them both, just as the ark was positioned between the two covering cherubs.

A befedő kerubok angyalok, és az angyalok az üzenetet és a hírnököt jelképezik. Az az üzenet, amely a Léviticus huszonharmadik fejezetének alfa üzenete, a hetedik napi szombat, az ómega üzenet pedig a hetedik évi szombat. Mindkettő üzenet, és egyúttal William Miller és a milleriták alfa és ómega üzenetei is: a „hét idő” 1798-ban bekövetkezett beteljesedése a hetedik évi szombat jelképe, 1844-ben pedig Isten bevitte népét a Szentek Szentjébe, ahol felfedezték a hetedik napi szombatot. Ez a két szombat a Léviticus huszonharmadik fejezetében szereplő első és utolsó szent gyülekezés, és a pünkösdi időszak mindkettő között helyezkedik el, miként a láda is a két befedő kerub között helyezkedett el.

The temple is to be measured, and it includes leaving off the courtyard that is given to the Gentiles. At the Sunday law judgment for the house of God ends, and the judgment of the Gentiles begins. The times of the Gentiles ended in 1798, at the end of 1,260 years, and at the end of three and a half days, (a symbol of 1,260) John was to leave off the courtyard.

A templomot meg kell mérni, s ehhez hozzátartozik, hogy a pogányoknak adott udvart ki kell hagyni. A vasárnaptörvénykor véget ér az ítélet az Isten háza felett, és megkezdődik a pogányok ítélete. A pogányok ideje 1798-ban, az 1260 év végén ért véget, és a három és fél nap végén (az 1260 jelképe) Jánosnak ki kellett hagynia az udvart.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> És adaték nékem egy vesszőhöz hasonló nád; és az angyal megálla, mondván: Kelj fel, és mérd meg az Isten templomát, az oltárt és azokat, akik abban imádkoznak. De a templomon kívül levő pitvart hagyd ki, és ne mérd meg; mert az a pogányoknak adatott: és a szent várost tapodni fogják negyvenkét hónapig. Jelenések 11:1, 2.

The court was to be left off, for it was given to the Gentiles, who trod it under foot for three and a half days, or forty-two months.

Az udvart ki kellett hagyni, mert a pogányoknak adatott, akik azt három és fél napon, azaz negyvenkét hónapon át taposták.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> És fegyver élére hullanak, és fogságba hurcoltatnak minden nemzet közé; és Jeruzsálemet pogányok tapodják, mígnem betelnek a pogányok idejei. Lukács 21:24.

The times of the Gentiles was fulfilled in 1798, when the book of Daniel was unsealed.

A pogányok ideje 1798-ban teljesedett be, amikor Dániel könyve felnyittatott.

> “In the temple at Jerusalem a low wall separated the outer court from all other portions of the sacred building. Upon this wall were inscriptions in different languages, stating that none but Jews were allowed to pass this boundary. Had a Gentile presumed to enter the inner enclosure, he would have desecrated the temple, and would have paid the penalty with his life. But Jesus, the originator of the temple and its service, drew the Gentiles to Him by the tie of human sympathy, while His divine grace brought to them the salvation which the Jews rejected.” The Desire of Ages, 194.

> „A jeruzsálemi templomban alacsony fal választotta el a külső udvart a szent épület minden más részétől. E falon különböző nyelveken feliratok álltak, amelyek tudatták, hogy e határon túl senkinek sincs átlépési joga, csak a zsidóknak. Ha valamely pogány vakmerte volna magát, hogy belépjen a belső bekerített részbe, megszentségtelenítette volna a templomot, és életével fizette volna meg a büntetést. Ám Jézus, a templom és szolgálatának szerzője, az emberi együttérzés kötelékével vonta magához a pogányokat, míg isteni kegyelme elhozta nekik azt az üdvösséget, amelyet a zsidók elutasítottak.” Jézus élete, 194.

December 31, 2023 ended the three and a half prophetic days from the disappointment of July 18, 2020. That three and a half years identifies that a prophetic message would then be unsealed, and that the times of the Gentiles was fulfilled, and left off of the measuring of the temple and the worshippers therein. At the Sunday law, which in the Pentecostal season was the Day of Pentecost, judgment passes unto the Gentiles. When we leave off the times of the Gentiles when measuring the temple of the one hundred and forty-four thousand, we find that December 31, 2023 unto the Sunday law is the temple.

2023. december 31-én véget ért a 2020. július 18-i csalódástól számított három és fél prófétai nap. Ez a három és fél év azt jelzi, hogy ekkor egy prófétai üzenetnek fel kellett táratnia, és hogy a pogányok ideje beteljesedett, és megszűnt a templom és az abban imádók mérése. A vasárnaptörvénynél, amely a pünkösdi időszakban a pünkösd napja volt, az ítélet a pogányokra száll át. Amikor a száznegyvennégyezer templomának mérésekor elhagyjuk a pogányok idejét, azt találjuk, hogy 2023. december 31-étől a vasárnaptörvényig tartó időszak a templom.

The witness of the temple is that it is raised up in two steps; first the foundation, then the temple is identified as finished when the foundation stone that was rejected, marvelously becomes the head of the corner. The foundation was laid when ancient Israel came out of Babylon in the history of the first decree, and the temple was finished in the history of the second decree, but before the third decree. The foundational test occurred in 2024 and we are now in the temple test. That temple test ends at the third and litmus test, and the temple test requires God’s people to measure the temple.

A templom bizonyságtétele az, hogy két lépésben emeltetik fel: először az alap, majd a templom akkor azonosíttatik befejezettnek, amikor az elvetett alapkö, csodálatos módon, a szeglet fejévé lesz. Az alap akkor vettetett meg, amikor az ókori Izráel az első rendelet történetében kijött Babilonból, és a templom a második rendelet történetében, de a harmadik rendelet előtt fejeztetett be. Az alapot érintő próba 2024-ben következett be, és most a templom próbájában vagyunk. Ez a templompróba a harmadik és lakmuszpróbánál ér véget, és a templom próbája megköveteli Isten népétől, hogy megmérje a templomot.

The temple in Leviticus twenty-three is raised up from December 31, 2023 unto the Sunday law, and within that prophetic history the three tests that always occur when a prophecy is unsealed are represented. The last of the three is the litmus test, that was represented by the Exeter camp meeting. At that meeting you either attended the meetings in the tent where Elder Snow twice presented his message of the true Midnight Cry, or you attended the emotional and unbalanced meetings over at the Watertown tent. When the meetings ended the message of the true Midnight Cry went like a tidal wave. Exeter was the litmus test, and the litmus test represents the sealing.

A Leviticus huszonharmadik fejezetében ábrázolt templom 2023. december 31-től a vasárnaptörvényig emelkedik fel, és azon prófétai történelmen belül jelenik meg az a három próba, amely mindig bekövetkezik, amikor egy prófécia feltárul. A három közül az utolsó a lakmuszpróba, amelyet az exeteri tábori összejövetel szemléltetett. Azon az összejövetelen vagy a sátorban tartott alkalmakon vettél részt, ahol Snow vén kétszer is bemutatta az igaz Éjféli Kiáltásról szóló üzenetét, vagy pedig a Watertown-i sátornál tartott érzelmi és kiegyensúlyozatlan összejöveteleken voltál jelen. Amikor az összejövetelek véget értek, az igaz Éjféli Kiáltás üzenete árhullámként söpört végig. Exeter volt a lakmuszpróba, és a lakmuszpróba a pecsételést jelképezi.

The Exeter camp meeting was typified by Christ triumphal entry into Jerusalem, and Lazarus led the ass Jesus rode upon. Lazarus death was the disappointment of July 18, 2020, but he was also Christ’s crowning miracle and the “seal” of His divinity.

Az exeteri táborgyűlést Krisztusnak Jeruzsálembe való diadalmas bevonulása jelképezte, és Lázár vezette a szamarat, amelyen Jézus lovagolt. Lázár halála a 2020. július 18-i csalódás volt, ugyanakkor ő volt Krisztus legfőbb csodája és istenségének „pecsétje”.

> “Had Christ been in the sickroom, Lazarus would not have died; for Satan would have had no power over him. Death could not have aimed his dart at Lazarus in the presence of the Life-giver. Therefore Christ remained away. He suffered the enemy to exercise his power, that He might drive him back, a conquered foe. He permitted Lazarus to pass under the dominion of death; and the suffering sisters saw their brother laid in the grave. Christ knew that as they looked on the dead face of their brother their faith in their Redeemer would be severely tried. But He knew that because of the struggle through which they were now passing their faith would shine forth with far greater power. He suffered every pang of sorrow that they endured. He loved them no less because He tarried; but He knew that for them, for Lazarus, for Himself, and for His disciples, a victory was to be gained.

> „Ha Krisztus ott lett volna a betegszobában, Lázár nem halt volna meg; mert a Sátánnak nem lett volna hatalma fölötte. A halál nem szegezhette volna dárdáját Lázárra az Életadó jelenlétében. Ezért maradt távol Krisztus. Megengedte az ellenségnek, hogy gyakorolja hatalmát, hogy aztán mint legyőzött ellenséget visszaverje. Megengedte, hogy Lázár a halál uralma alá kerüljön; és a szenvedő nőtestvérek látták, amint testvérüket sírba helyezik. Krisztus tudta, hogy miközben testvérük holt arcára tekintenek, a Megváltójukba vetett hitük súlyos próbának lesz kitéve. De azt is tudta, hogy az által a küzdelem által, amelyen most keresztülmennek, hitük sokkal nagyobb erővel fog felragyogni. Minden fájdalmas gyötrelmüket magára vette. Nem szerette őket kevésbé azért, mert késlekedett; hanem tudta, hogy számukra, Lázár számára, Önmaga számára és tanítványai számára győzelmet kell kivívni.”

> “‘For your sakes,’ ‘to the intent ye may believe.’ To all who are reaching out to feel the guiding hand of God, the moment of greatest discouragement is the time when divine help is nearest. They will look back with thankfulness upon the darkest part of their way. ‘The Lord knoweth how to deliver the godly,’ 2 Peter 2:9. From every temptation and every trial He will bring them forth with firmer faith and a richer experience.

> „Értetek”, „hogy higgyetek.” Mindazok számára, akik kinyújtják kezüket, hogy megérezzék Isten vezető kezét, a legnagyobb csüggedés pillanata az az idő, amikor az isteni segítség a legközelebb van. Hálával fognak visszatekinteni útjuk legsötétebb szakaszára. „Meg tudja szabadítani az Úr a kegyeseket a kísértésekből” (2Péter 2:9). Minden kísértésből és minden megpróbáltatásból szilárdabb hittel és gazdagabb tapasztalattal hozza ki őket.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> „Amikor Krisztus késlekedett Lázárhoz menni, irgalmas szándéka volt azok iránt, akik nem fogadták be Őt. Azért időzött, hogy Lázárnak a halálból való feltámasztásával újabb bizonyítékát adja makacs, hitetlen népének annak, hogy Ő valóban „a feltámadás és az élet”. Nem akarta minden reményét feladni a népet illetően, Izráel házának szegény, tévelygő juhai felől. Szíve megszakadt meg nem bánásuk miatt. Irgalmában elhatározta, hogy még egy bizonyítékát adja nekik annak, hogy Ő a Helyreállító, az Egyetlen, aki egyedül képes világosságra hozni az életet és a halhatatlanságot. Ennek olyan bizonyítéknak kellett lennie, amelyet a papok nem magyarázhattak félre. Ez volt az oka annak, hogy késlekedett Betániába menni. Ez a megkoronázó csoda, Lázár feltámasztása, Isten pecsétjét volt hivatva ráhelyezni az Ő művére és az Ő istenségre vonatkozó igényére.” Jézus élete, 528., 529.

The triumphal entry began with the loosing of an ass for Christ to ride upon.

A diadalmas bevonulás azzal kezdődött, hogy eloldoztak egy szamarat, amelyre Krisztus felült.

> And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bethphage, unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples, Saying unto them, Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them. All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. And the disciples went, and did as Jesus commanded them. Matthew 21:1–6.

> Amikor pedig Jeruzsálem közelébe értek, és Betfagéba, az Olajfák hegyéhez jutottak, akkor Jézus elküldött két tanítványt, ezt mondván nekik: Menjetek a veletek szemben levő faluba, és mindjárt találtok egy megkötött szamarat és vele együtt egy vemhét; oldjátok el őket, és hozzátok ide hozzám. És ha valaki bármit szól nektek, ezt mondjátok: Az Úrnak van szüksége rájuk; és azonnal el fogja bocsátani őket. Mindez pedig azért történt, hogy beteljesedjék, amit a próféta mondott, így szólván: Mondjátok meg Sion leányának: Íme, a te Királyod jön hozzád, szelíden, és szamáron ülve, igavonó állat vemhén. A tanítványok pedig elmentek, és úgy cselekedtek, amint Jézus parancsolta nekik. Máté 21:1–6.

The Midnight Cry message joined the message of the second angel that had arrived at the first disappointment. In the time of Christ that disappointment was the death of Lazarus, and for the Millerites it was the failed prediction of 1843, that arrived on April 19, 1844. Both those disappointments represent July 18, 2020.

Az Éjféli Kiáltás üzenete egyesült a második angyal üzenetével, amely az első csalódás idején érkezett meg. Krisztus idejében e csalódás Lázár halála volt, a milleriták számára pedig 1843 sikertelen előrejelzése, amely 1844. április 19-én következett be. Mindkét csalódás 2020. július 18-át jelképezi.

In the Pentecostal season represented by Leviticus twenty-three the litmus test is represented by the threefold waymark of the feast of trumpets, Christ’s ascension and the Day of Atonement. Those three steps represent the litmus test in relation to the first two tests of the foundation and the temple. Those three steps come five days before the Sunday law of Pentecost and represent a lifting up of the one hundred and forty-four thousand as the ensign. If they pass the litmus test, they are lifted up, if they don’t, they are blown out of the windows of Miller’s dream.

A Pünkösd időszakában, amelyet a 3Mózes huszonharmadik fejezete jelképez, a lakmuszpróbát a trombiták ünnepének, Krisztus mennybemenetelének és az engesztelés napjának hármas útjelzője szemlélteti. Ez a három lépés a lakmuszpróbát jelenti az alap és a templom első két próbájához viszonyítva. Ez a három lépés öt nappal Pünkösd vasárnapi törvénye előtt következik be, és a száznegyvennégyezer zászlóként való felemeltetését jelképezi. Ha kiállják a lakmuszpróbát, felemeltetnek; ha nem, kifújatnak Miller álmának ablakaiból.

The third step of the sealing is the Day of Atonement and it represents the blotting out of sin. The second step is the lifting up of Malachi’s offering of Levites and the first step is the message of the trumpets. Since 1844 mankind has been living in the history of the sounding of the seventh trumpet. The external message of the seventh trumpet is the message of the third woe of Islam and the internal message of the seventh trumpet is Christ’s work of combining His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand.

A pecsételés harmadik lépése az engesztelés napja, és ez a bűn eltörlését jelképezi. A második lépés Malakiás lévita-áldozatának felemelése, az első lépés pedig a trombiták üzenete. 1844 óta az emberiség a hetedik trombita megszólalásának történelmében él. A hetedik trombita külső üzenete az iszlám harmadik jajának üzenete, a hetedik trombita belső üzenete pedig Krisztus munkája, amellyel istenségét egyesíti a száznegyvennégyezer emberségével.

We will continue in the next article.

A következő cikkben folytatjuk.

> “In the writings of the prophets are portrayed scenes that, although hoary with age, appear to us in the freshness and power of new revelations. Through faith we understand that these records of God’s dealings with his people in past ages have been preserved in order that we may discern the lessons God desires to teach us by present-day experiences.

> „A próféták írásaiban olyan jelenetek tárulnak elénk, amelyek bár ősidők homályába vesznek, mégis új kinyilatkoztatások frissességével és erejével jelennek meg előttünk. Hit által értjük meg, hogy Istennek népével való bánásmódjáról szóló e feljegyzések az elmúlt korokból azért maradtak fenn, hogy felismerjük azokat a tanulságokat, amelyeket Isten a jelenkori tapasztalatok által kíván nekünk megtanítani.״

> “Living, as we are, in no less momentous a period than that just prior to Christ’s second advent, we need to be especially careful to avoid making mistakes similar to those made by the Jews living in the time of Christ’s first advent.

> Mivel mi is Krisztus második eljövetele közvetlen előtti időszakhoz foghatóan jelentős korban élünk, különösen ügyelnünk kell arra, hogy elkerüljük azokat a tévedéseket, amelyekhez hasonlókat a Krisztus első eljövetelének idején élő zsidók követtek el.

> “Like the Jewish leaders, who gradually devised a formal system of worship, in which the importance of unessential matters was greatly magnified, some men are now in danger of losing sight of the important truths applicable to this generation, and of seeking for those things that are new, strange, entrancing.

> „A zsidó vezetőkhöz hasonlóan, akik fokozatosan a vallásos tiszteletadás olyan formális rendszerét alakították ki, amelyben a lényegtelen dolgok jelentőségét nagymértékben felnagyították, némely embereket most az a veszély fenyeget, hogy szem elől tévesztik az e nemzedékre alkalmazandó fontos igazságokat, és olyan dolgokat keresnek, amelyek újak, különösek, elbűvölők.

> “There is need of cherishing elevated principles. Those who search after and advocate fanciful ideas need to be taught what is truth before they attempt to teach others. Man-made theories and suppositions are not to be sought after as truth.

> Szükséges magasztos elveket ápolni. Azokat, akik képzelgő eszmék után kutatnak és azokat hirdetik, meg kell tanítani arra, mi az igazság, mielőtt másokat próbálnának tanítani. Ember alkotta elméleteket és feltevéseket nem szabad igazságként keresni.

> “There are many who are as true as steel to principle, and these will be helped and blessed; for they are weeping between the porch and the altar, saying, ‘Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach.’ We must let the foundation principles of the third angel’s message stand out clear and distinct. The great pillars of our faith will hold all the weight that can be placed upon them.

> „Sokan vannak, akik az elvekhez úgy ragaszkodnak, mint az acél, s ezek segítséget és áldást nyernek; mert sírnak a tornác és az oltár között, ezt mondva: „Kegyelmezz népednek, ó Uram, és ne engedd örökségedet gyalázatra.” Engednünk kell, hogy a harmadik angyal üzenetének alapelvei világosan és határozottan kitűnjenek. Hitünk nagy oszlopai elbírnak minden terhet, amelyet rájuk lehet helyezni.

> “In this age of error, of day-dreaming and reverie, we need to learn the first principles of the doctrine of Christ. Let us strive to be able to say with the apostle, ‘We have not followed cunningly devised fables when we made known unto you the power and coming of our Lord Jesus Christ.’ The Lord calls upon us to follow high and noble principles.

> „A tévelygés, az álmodozás és a merengés e korszakában meg kell tanulnunk a Krisztus tanításának első alapelveit. Törekedjünk arra, hogy az apostollal együtt mondhassuk: „Nem mesterkélten kieszelt meséket követve ismertettük meg veletek a mi Urunk Jézus Krisztus hatalmát és eljövetelét.” Az Úr arra hív bennünket, hogy magasztos és nemes elveket kövessünk.

> “Truth, present truth, is all that the word of God represents it to be. The Lord would have his people keep themselves from all superfluities, from all that tends to mysticism. Let those who are tempted to indulge in fanciful, imaginary doctrines sink the shaft deep into the quarries of heavenly truth, and secure the treasure that means life eternal to the receiver. In the word there are the most precious truths. These will be found by those who study with earnestness; for heavenly angels will direct the search.

> „Az igazság, a jelenvaló igazság mindaz, aminek Isten Igéje bemutatja. Az Úr azt kívánja, hogy népe tartózkodjék minden fölöslegességtől, mindattól, ami a miszticizmus felé hajlik. Akik hajlandók volnának tetszetős, képzelgő tanokkal foglalkozni, mélyre eresszék az aknát a mennyei igazság kőfejtőibe, és szerezzék meg azt a kincset, amely örök életet jelent annak, aki elfogadja. Az Igében a legdrágább igazságok találhatók. Ezeket azok fogják megtalálni, akik komoly buzgalommal kutatnak; mert mennyei angyalok fogják irányítani a keresést.”

> “Referring to those who are now living upon the earth, Paul declared: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine, but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’

> „Azokra utalva, akik most a földön élnek, Pál kijelentette: »Mert lesz idő, amikor az egészséges tudományt el nem szenvedik, hanem a saját kívánságaik szerint gyűjtenek maguknak tanítókat, mert viszket a fülük; és az igazságtól elfordítják fülüket, a mesékhez pedig odafordulnak.«”

> “How significant, how soul-stirring, is the charge Paul gave at the time he prophesied concerning those who would not endure sound doctrine: ‘I charge thee therefore before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom: Preach the word; be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine.’

> Mily jelentőségteljes, mily lélekindító az a megbízatás, amelyet Pál adott akkor, amikor prófétai szót szólt azokról, akik nem viselik el az egészséges tudományt: „Kérve kérlek azért az Isten és az Úr Jézus Krisztus színe előtt, aki megítéli az élőket és holtakat az ő megjelenésekor és országában: hirdesd az igét; állj elő vele alkalmas és alkalmatlan időben; ints, feddj, buzdíts teljes béketűréssel és tanítással.”

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> „Azok, akik közösségben vannak Istennel, az Igazság Napjának világosságában járnak. Nem gyalázzák meg Megváltójukat azzal, hogy útjukat megrontják Isten előtt. Mennyei világosság ragyog rájuk. Amint e föld történelmének lezárulásához közelednek, Krisztusról való ismeretük, valamint a reá vonatkozó próféciák ismerete nagymértékben gyarapodik. Isten szemében végtelen értékűek; mert egységben vannak az ő Fiával. Számukra Isten igéje felülmúlhatatlan szépségű és kedvességű. Látják annak fontosságát. Az igazság feltárul előttük. A megtestesülés tana szelíd fénybe öltözik. Látják, hogy a Szentírás az a kulcs, amely minden titkot feltár és minden nehézséget megold. Azok, akik nem voltak hajlandók befogadni a világosságot és a világosságban járni, képtelenek lesznek megérteni a kegyesség titkát; de akik nem haboztak felvenni a keresztet és követni Jézust, világosságot látnak majd Isten világosságában.” The Southern Watchman, 1905. április 4.

Back to Articles