Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Six

Dániel könyve – Negyvenhatodik संख्या

The Rest and Refreshing

A Nyugalom és Felüdülés

Author

Jeff Pippenger

Published

January 10, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> Kit tanítson ismeretre, és kivel értesse meg a tanítást? Azokkal-e, akiket elválasztottak a tejtől, és elszakítottak az emlőktől? Mert parancsot parancsra kell adni, parancsot parancsra; sort sorra, sort sorra; itt egy keveset, amott egy keveset. Bizony, dadogó ajakkal és idegen nyelven fog szólni e néphez. Akiknek ezt mondta: Ez a nyugalom, amelyben nyugalmat adhattok a megfáradtnak; és ez a felüdülés; de nem akartak hallani. Ezért az Úr beszéde ilyen lett számukra: parancs parancsra, parancs parancsra; sor sorra, sor sorra; itt egy kevés, amott egy kevés; hogy menjenek, és hanyatt essenek, és összetöressenek, és tőrbe essenek, és megfogassanak. Ezért halljátok az Úr beszédét, csúfolódó férfiak, akik uralkodtok e népen, amely Jeruzsálemben van. Mivel ezt mondjátok: Szövetséget kötöttünk a halállal, és a Seollal egyezségre léptünk; ha átvonul az eláradó ostor, nem ér el minket; mert a hazugságot tettük menedékünkké, és a hamisság alá rejtőztünk el: azért így szól az Úr Isten: Íme, Sionban alapul követ teszek le, megpróbált követ, drága szegletkövet, biztos alapot; aki hisz, nem fut el. Az ítéletet is mérőzsinórrá teszem, és az igazságot függőónná; és a jégeső elsöpri a hazugság menedékét, és a vizek elárasztják a rejtekhelyet. És a halállal kötött szövetségetek semmissé lesz, és a Seollal kötött egyezségetek nem áll meg; amikor átvonul az eláradó ostor, eltapostattok általa. Ézsaiás 28:9–18.

In 1863, the scornful men that ruled Jerusalem began a progressive work of covering up Miller’s jewels and replacing them with counterfeit coins and jewels. In doing so they “made a covenant with death,” they “made lies” their “refuge and “hid” “under falsehood.” But they were to be tested with the last day message of the “rest” and the “refreshing,” which Peter speaks of in the book of Acts.

1863-ban a Jeruzsálemet uraló csúfolódó férfiak fokozatos munkába kezdtek, hogy elfedjék Miller drágaköveit, és hamis pénzekkel és ékkövekkel helyettesítsék azokat. Ezzel „szövetséget kötöttek a halállal”, a „hazugságot” tették „menedékükké”, és „a hamisság alá” „rejtőztek”. Ám próbára kellett tétetniük az „üdvös nyugalom” és a „felüdülés” utolsó napi üzenetével, amelyről Péter beszél az Apostolok cselekedetei könyvében.

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> Ám azokat, amiket Isten előre megjelentett minden prófétája szája által, hogy a Krisztusnak szenvednie kell, ekképpen teljesítette be. Tartsatok tehát bűnbánatot, és térjetek meg, hogy eltöröltessenek a ti bűneitek, hogy eljöjjenek a felüdülés idei az Úr színétől; és elküldje Jézus Krisztust, aki néktek előre hirdettetett: akit az égnek kell befogadnia mindaddig, míg eljön mindenek helyreállításának ideje, amelyről Isten szólt minden ő szent prófétájának szája által a világ kezdete óta. Mert Mózes valóban ezt mondta az atyáknak: Prófétát támaszt néktek az Úr, a ti Istenetek, a ti atyátokfiai közül, hozzám hasonlót; őt hallgassátok mindenben, amit csak szól néktek. És lészen, hogy minden lélek, amely nem hallgat arra a prófétára, kiirtatik a nép közül. És mind a próféták is Sámueltől fogva és azután következőleg mindazok, akik szóltak, szintén ezekről a napokról jövendöltek. Cselekedetek 3:18–24.

Peter identifies that all the prophets spoke of the times of refreshing and latter rain, and Isaiah is identifying the class that reject the final times of refreshing that occurs at the conclusion of the investigative judgment, when sin is being blotted out and the latter rain is falling. At that time, the class who have made a covenant of death that Isaiah is referring to, according to Peter will “be destroyed from among the people.” Sister White often addresses this very time of Isaiah’s rest and refreshing.

Péter azonosítja, hogy valamennyi próféta a felüdülés idejéről és a késői esőről szólt, Ézsaiás pedig azt az osztályt azonosítja, amely elutasítja a felüdülés végső idejét, amely a vizsgálati ítélet lezárulásakor következik be, amikor a bűn eltörlése folyik, és a késői eső hull. Abban az időben az az osztály, amely a halállal kötött szövetséget, amelyre Ézsaiás utal, Péter szerint „ki fog irtatni a nép közül”. White testvérnő gyakran foglalkozik Ézsaiás nyugalmának és felüdülésének éppen ezzel az idejével.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> „Az az angyal, aki egyesül a harmadik angyal üzenetének hirdetésében, az egész földet be fogja világítani dicsőségével. Itt egy világméretű kiterjedésű és rendkívüli erejű mű van megjövendölve. Az 1840–44-es adventmozgalom Isten hatalmának dicsőséges megnyilatkozása volt; az első angyal üzenete eljutott a világ minden missziós állomására, és némely országban akkora vallási érdeklődés mutatkozott, amilyenhez foghatót a tizenhatodik századi reformáció óta egyetlen földön sem tapasztaltak; de mindezt felül fogja múlni a hatalmas mozgalom a harmadik angyal utolsó figyelmeztetése alatt.

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> „A munka hasonló lesz a pünkösd napján végzetthez. Amiként a „korai eső” adatott, a Szentléleknek az evangélium kezdetén való kitöltetésekor, hogy előidézze a drága mag sarjadását, úgy adatik majd a „késői eső” annak végén a termés beérésére. „Akkor megismerjük, ha törekszünk megismerni az Urat: kijövetele bizonyos, mint a hajnal; és eljön hozzánk, mint az eső, mint késői és korai eső a földre.” Hóseás 6:3. „Örvendjetek azért, Sion fiai, és örüljetek az Úrban, a ti Istenetekben; mert megadta néktek az őszi esőt igaz mérték szerint, és esőt bocsát reátok, korai esőt és késői esőt.” Jóel 2:23. „Az utolsó napokban, ezt mondja az Isten, kitöltök az Én Lelkemből minden testre.” „És lészen, hogy mindaz, aki segítségül hívja az Úr nevét, megtartatik.” Cselekedetek 2:17, 21.

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> „Az evangélium nagy műve nem kisebb isteni erőmegnyilvánulással fog zárulni annál, amely kezdetét jellemezte. Azok a próféciák, amelyek az evangélium kezdetén a korai eső kitöltetésekor teljesedtek be, ismét be fognak teljesedni a késői esőben annak lezárulásakor. Ezek azok az „üdítő idők”, amelyekre Péter apostol előretekintett, amikor ezt mondta: „Bánjátok meg azért és térjetek meg, hogy eltöröltessenek a ti bűneitek, hogy eljöjjenek a felüdülés idei az Úrnak színétől; és elküldje Jézus Krisztust.” Cselekedetek 3:19, 20.” A nagy küzdelem, 611.

The test is based upon the methodology of the latter rain, as represented as “line upon line.” The testing message is delivered by watchmen who are of “another tongue,” who are represented as having “stammering lips.” The testing message of the latter rain would be delivered by watchmen who had not been trained in the methodology of apostate Protestantism and Catholicism, which Adventism has adopted throughout its history of rebellion.

A próba a késői eső módszertanán alapul, amelyet az „egymásra épülő sorok” jelképeznek. A próbára tevő üzenetet olyan őrállók közvetítik, akik „más nyelvűek”, és akiket úgy ábrázol a kijelentés, mint akiknek „dadogó ajkuk” van. A késői eső próbára tevő üzenetét olyan őrállók közvetítenék, akik nem az elhajlott protestantizmus és a katolicizmus módszertanában részesültek kiképzésben, amelyet az adventizmus lázadásának egész története során magáévá tett.

> “The time is not far distant when the test will come to every soul. The mark of the beast will be urged upon us. Those who have step by step yielded to worldly demands and conformed to worldly customs will not find it a hard matter to yield to the powers that be, rather than subject themselves to derision, insult, threatened imprisonment, and death. The contest is between the commandments of God and the commandments of men. In this time the gold will be separated from the dross in the church. True godliness will be clearly distinguished from the appearance and tinsel of it. Many a star that we have admired for its brilliancy will then go out in darkness. Chaff like a cloud will be borne away on the wind, even from places where we see only floors of rich wheat. All who assume the ornaments of the sanctuary, but are not clothed with Christ’s righteousness, will appear in the shame of their own nakedness.

> „Nincs már messze az idő, amikor a próba minden lélekre elérkezik. A fenevad bélyegét ránk fogják kényszeríteni. Azok, akik lépésről lépésre engedtek a világi követeléseknek, és alkalmazkodtak a világi szokásokhoz, nem fogják nehéznek találni, hogy inkább engedjenek a fennálló hatalmaknak, semmint hogy kitenniük magukat gúnynak, sértésnek, börtönnel való fenyegetésnek és halálnak. A küzdelem Isten parancsolatai és az emberek parancsolatai között folyik. Ebben az időben az arany el fog különülni a salaktól az egyházban. Az igazi kegyesség világosan meg fog különböztethetővé válni annak látszatától és csillogó külsőségétől. Sok csillag, amelyet ragyogásáért csodáltunk, akkor sötétségbe hullva kialszik. A polyva, mint a felhő, elragadtatik a szél által, még olyan helyekről is, ahol mi csak gazdag búzával telt szérűket látunk. Mindazok, akik magukra öltik a szentély ékességeit, de nincsenek Krisztus igazságosságába öltözve, saját mezítelenségük szégyenében fognak megjelenni.”

> “When trees without fruit are cut down as cumberers of the ground, when multitudes of false brethren are distinguished from the true, then the hidden ones will be revealed to view, and with hosannas range under the banner of Christ. Those who have been timid and self-distrustful will declare themselves openly for Christ and His truth. The most weak and hesitating in the church will be as David—willing to do and dare. The deeper the night for God’s people, the more brilliant the stars. Satan will sorely harass the faithful; but, in the name of Jesus, they will come off more than conquerors. Then will the church of Christ appear ‘fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners.’

> „Amikor a gyümölcstelen fákat mint a földnek terhére levőket kivágják, amikor a hamis atyafiak sokaságát megkülönböztetik az igazaktól, akkor a rejtettek láthatóvá lesznek, és hozsannázva sorakoznak Krisztus zászlaja alá. Azok, akik félénkek és önmagukban bizalmatlanok voltak, nyíltan vallást tesznek Krisztus és az Ő igazsága mellett. A gyülekezetben a leggyengébbek és leghabozóbbak olyanok lesznek, mint Dávid — készek cselekedni és merészelni. Minél mélyebb az éjszaka Isten népe számára, annál ragyogóbbak a csillagok. Sátán kegyetlenül zaklatja majd a hűségeseket; de Jézus nevében több mint győztesen kerülnek ki. Akkor Krisztus egyháza úgy jelenik meg, mint amely „szép, mint a hold, tiszta, mint a nap, és rettenetes, mint a zászlós hadsereg.””

> “The seeds of truth that are being sown by missionary efforts will then spring up and blossom and bear fruit. Souls will receive the truth who will endure tribulation and praise God that they may suffer for Jesus. ‘In the world ye shall have tribulation: but be of good cheer; I have overcome the world.’ When the overflowing scourge shall pass through the earth, when the fan is purging Jehovah’s floor, God will be the help of His people. The trophies of Satan may be exalted on high, but the faith of the pure and holy will not be daunted.

> „Az igazság magvai, amelyeket a missziói erőfeszítések vetnek, akkor kihajtanak, kivirágoznak és gyümölcsöt teremnek. Lelkek fogadják majd el az igazságot, akik elviselik a nyomorúságot, és dicsőítik Istent azért, hogy Jézusért szenvedhetnek. »E világon nyomorúságtok lészen: de bízzatok; én meggyőztem a világot.« Amikor az eláradó ostor végigsöpör a földön, amikor a szórólapát megtisztítja Jehova szérűjét, Isten lesz népének segítsége. Sátán diadaljelei magasra emeltethetnek, de a tiszták és szentek hite nem retten meg.”

> “Elijah took Elisha from the plow and threw upon him his mantle of consecration. The call to this great and solemn work was presented to men of learning and position; had these been little in their own eyes and trusted fully in the Lord, He would have honored them with bearing His standard in triumph to the victory. But they separated from God, yielded to the influence of the world, and the Lord rejected them.

> „Illés elhívta Elizeust az eke mellől, és rávetette felszentelésének palástját. Erre a nagy és ünnepélyes munkára művelt és előkelő férfiak kaptak meghívást; ha kicsinyek lettek volna a saját szemükben, és teljesen az Úrban bíztak volna, Ő megtisztelte volna őket azzal, hogy diadalmasan hordozzák zászlaját a győzelemre. Ők azonban elszakadtak Istentől, átengedték magukat a világ befolyásának, és az Úr elvetette őket.

> “Many have exalted science and lost sight of the God of science. This was not the case with the church in the purest times.

> „Sokan felmagasztalták a tudományt, és szem elől tévesztették a tudomány Istenét. Nem így volt ez az egyházzal annak legtisztább korszakaiban.״

> “God will work a work in our day that but few anticipate. He will raise up and exalt among us those who are taught rather by the unction of His Spirit than by the outward training of scientific institutions. These facilities are not to be despised or condemned; they are ordained of God, but they can furnish only the exterior qualifications. God will manifest that He is not dependent on learned, self-important mortals.” Testimonies, volume 5, 81, 82.

> „Isten a mi napjainkban olyan munkát fog véghezvinni, amelyre csak kevesen számítanak. Felemel és felmagasztal közöttünk olyanokat, akiket inkább az Ő Lelkének kenete tanít, mint a tudományos intézmények külső képzése. Ezeket az eszközöket nem szabad megvetni vagy elítélni; Isten rendelte azokat, de csupán a külső képesítéseket nyújthatják. Isten nyilvánvalóvá teszi, hogy nem függ tanult, önhitt halandóktól.” Testimonies, 5. kötet, 81–82.

The “overflowing scourge” is a symbol of the Sunday law, which begins at the hour of the great earthquake of Revelation eleven. It represents the progressive Sunday law testing time.

A „kiáradó ostor” a vasárnaptörvény jelképe, amely a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetében említett nagy földrengés órájában kezdődik. Ez a vasárnaptörvénnyel kapcsolatos próbaidő fokozatos előrehaladását jelképezi.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> „Az idegen nemzetek követni fogják az Egyesült Államok példáját. Bár ő jár elöl, ugyanaz a válság fog rászakadni a mi népünkre a világ minden részén.” Testimonies, 6. kötet, 395.

Just before the Sunday law, the counterfeit coins of Miller’s dream are swept out of the window, as Laodicean Adventists are spewed out of the mouth of the Lord. Then the church is lifted up as an ensign, “fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners”. Isaiah’s message that proceeds from “another tongue” and “stammering lips,” represents those who are raised up and exalted and who are taught by the unction of His Spirit rather than by the outward training of scientific institutions. The drunkards of Ephraim fail the test of “line upon line,” for the wisdom of their wise men is gone. Prophecy to them has become as a book that is sealed.

Közvetlenül a vasárnaptörvény előtt Miller álmának hamis érméit kisöprik az ablakon, miként a laodiceai adventistákat is kiköpi az Úr a szájából. Ekkor az egyház zászlóul emeltetik fel, „szép, mint a hold, tiszta, mint a nap, és rettenetes, mint a zászlós tábor”. Ézsaiás üzenete, amely „más nyelvből” és „dadogó ajkakról” hangzik fel, azokat jelképezi, akik felemeltetnek és felmagasztaltatnak, és akiket az Ő Lelkének kenete tanít, nem pedig a tudományos intézmények külső képzése. Efraim részegei nem állják ki a „sort sorra, szabályt szabályra” próbáját, mert odavan bölcseik bölcsessége. Számukra a prófécia olyan könyvvé lett, amely le van pecsételve.

The history, which according to Peter, all the prophets since Samuel have spoken of, provides several illustrations of the destruction of Adventists who reject the latter rain message, but it is not physical death that they suffer at the Sunday law, but a spiritual death which is accompanied by the recognition of the reality of being lost for eternity, as represented by the foolish virgins, who in the book of Amos awaken to the fact that they are lost.

Az a történelem, amelyről Péter szerint Sámueltől fogva valamennyi próféta szólt, több szemléletes példával szolgál azon adventisták pusztulására, akik elutasítják a késői eső üzenetét; de nem testi halált szenvednek a vasárnaptörvény idején, hanem lelki halált, amelyet annak valóságára való ráébredés kísér, hogy örökre elveszettek, miként azt a balga szüzek példázzák, akik Ámos könyvében annak felismerésére ébrednek, hogy elveszettek.

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> Íme, napok jönnek — ezt mondja az Úr Isten —, amikor éhséget bocsátok e földre; nem kenyér utáni éhséget, sem víz utáni szomjúságot, hanem az Úr igéinek hallása után. És vándorolni fognak tengertől tengerig, és északtól fogva napkeletig; ide-oda futkosnak, hogy keressék az Úr igéjét, de nem találják meg. Azon a napon a szép szüzek és az ifjak elájulnak a szomjúságtól. Akik Samária bűnére esküsznek, és ezt mondják: Él a te istened, Dán! és: Él Beérseba útja! — azok elesnek, és többé fel nem kelnek. Ámós 8:11–14.

After referencing the hour of the Sunday law with the symbol of the “overflowing scourge,” Isaiah addresses the ongoing fear and anxiety of those who made a covenant with death.

Miután a vasárnaptörvény órájára az „eláradó ostor” jelképével utalt, Ézsaiás azoknak a továbbra is fennálló félelmét és szorongását veszi szemügyre, akik szövetséget kötöttek a halállal.

> And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. From the time that it goeth forth it shall take you: for morning by morning shall it pass over, by day and by night: and it shall be a vexation only to understand the report. Isaiah 28:18, 19.

> És a halállal kötött szövetségetek semmivé lesz, és a Seollal való egyezségetek nem áll meg; amikor az eláradó ostor végigvonul, eltapostatok általa. Valahányszor végigmegy, megragad titeket; mert reggelről reggelre átvonul, nappal és éjjel; és puszta rettegés lesz megérteni e híradást. Ézsaiás 28:18, 19.

The understanding of the increase of knowledge represented by Miller’s jewels will then be unavailable, but the “understanding” of the report of the progressive Sunday law crisis will identify that their covenant with death has been disannulled. Those who have hidden “under falsehood,” will then recognize that “the Lord God,” had laid “in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation,” but it will be too late. The falsehoods that they have hidden under as they progressed through history are then swept away. Many of those obvious lies, can easily be recognized in the vision of the Ulai River.

A Miller drágakövei által jelképezett tudás gyarapodásának megértése akkor már nem lesz hozzáférhető, ám a fokozatos vasárnaptörvényi válságról szóló jelentés „megértése” azonosítani fogja, hogy a halállal kötött szövetségük semmissé tétetett. Akik „a hazugság alatt” rejtőztek el, akkor majd felismerik, hogy „az Úr Isten” „a Sionban alapul egy követ, egy megpróbált követ, drága szegletkövet, erős alapot” vetett, de akkor már túl késő lesz. Azok a hazugságok, amelyek alá a történelem folyamán előrehaladva rejtőztek, akkor elsöpretnek. E nyilvánvaló hazugságok közül sok könnyen felismerhető az Ulai folyóról szóló látomásban.

The Millerites, in agreement with their understanding of Daniel chapter two, identified the kingdoms in Daniel eight, as the same kingdoms which are represented in chapter seven. The distinction between the two chapters is that chapter seven represents the political elements of the kingdoms, and chapter eight represents the religious elements of the kingdoms. For this reason, Daniel chapter eight is portrayed with sanctuary terms.

A milleriták, Dániel könyve második fejezetének értelmezésével összhangban, a Dániel nyolcadik fejezetében szereplő királyságokat ugyanazokkal a királyságokkal azonosították, amelyeket a hetedik fejezet ábrázol. A két fejezet közötti különbség az, hogy a hetedik fejezet a királyságok politikai elemeit jeleníti meg, míg a nyolcadik fejezet a királyságok vallási elemeit ábrázolja. Ezért Dániel nyolcadik fejezete a szentélyre vonatkozó kifejezésekkel van bemutatva.

Daniel chapter eight, employs sanctuary symbolism to represent the kingdoms, but every sanctuary symbol represented in the chapter is corrupted, thus identifying a distinction between the true religion of Christ and the false religion of Satan. A ram is an animal that was used as an offering in God’s sanctuary, but every sanctuary offering was to be perfect. The ram in chapter eight, was disqualified from being used as an offering in God’s sanctuary, for the horns were not identical.

Dániel nyolcadik fejezete szentélyszimbolikát alkalmaz a királyságok ábrázolására, de a fejezetben megjelenített minden egyes szentélyszimbólum megrontott, ezáltal különbséget téve Krisztus igaz vallása és Sátán hamis vallása között. A kos olyan állat volt, amelyet Isten szentélyében áldozatul használtak, de minden szentélybeli áldozatnak tökéletesnek kellett lennie. A nyolcadik fejezet kosát alkalmatlanná tette arra, hogy Isten szentélyében áldozatként használják, mert szarvai nem voltak egyformák.

> Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. Daniel 8:3.

> Azután felemeltem szemeimet, és láttam, és íme, a folyó előtt egy kos állott, amelynek két szarva volt; és a két szarv magas volt, de az egyik magasabb volt a másiknál, és a magasabbik később nőtt ki. Dániel 8:3.

A ram with two differing lengths of horns would not be allowed as an offering in God’s sanctuary, but the symbolism is not of God’s true religion, it is of Satan’s counterfeit religion of paganism. The next kingdom was represented by a goat, which is also a sanctuary offering, but once again, the goat was corrupted for it had a horn between his eyes, lacking the symmetry of the perfection required of a sanctuary offering.

Egy két különböző hosszúságú szarvval rendelkező kost nem engedtek volna meg áldozatul Isten szentélyében, de a jelképrendszer nem Isten igaz vallására, hanem Sátán hamis, a pogányságban megnyilvánuló vallására utal. A következő királyságot egy kecskebak jelképezte, amely szintén szentélyi áldozat, de ismét torzult formában jelent meg, mert egy szarv volt a szemei között, nélkülözve azt a szimmetriát, amely a szentélyi áldozattól megkívánt tökéletességhez tartozik.

> And as I was considering, behold, an he goat came from the west on the face of the whole earth, and touched not the ground: and the goat had a notable horn between his eyes. Daniel 8:5.

> És miközben figyeltem, íme, egy kecskebak jött napnyugat felől az egész föld színén, és nem érintette a földet; és a baknak egy tekintélyes szarva volt a szemei között. Dániel 8:5.

Ultimately the horn of the goat was broken and produced four horns, which also disqualifies it from being an offering in God’s sanctuary.

Végül a kecskebak szarva letöretett, és négy szarvat hozott elő, ami szintén alkalmatlanná teszi azt arra, hogy Isten szentélyében áldozatul szolgáljon.

> Therefore the he goat waxed very great: and when he was strong, the great horn was broken; and for it came up four notable ones toward the four winds of heaven. Daniel 8:8.

> Azért a kecskebak igen naggyá lett; és mikor megerősödött, a nagy szarv letöretett; és annak helyére négy nevezetes szarv támadt az ég négy szele felé. Dániel 8:8.

Daniel chapter eight, begins without the kingdom of Babylon being referenced with a symbol. Babylon, the first kingdom of Bible prophecy has already been biblically established upon the two witnesses of chapter two, and chapter seven; but in chapter eight Babylon is purposely hidden to emphasize the prophetic attribute of the papacy receiving a deadly wound that is ultimately healed. During the period from its deadly wound, until it is healed, the papacy is hidden, or forgotten, prophetically. The hiding was also represented by Nebuchadnezzar’s kingdom being removed and thereafter being restored.

Dániel nyolcadik fejezete úgy kezdődik, hogy Babilon királysága nincs jelképpel megjelenítve. Babilon, a bibliai prófécia első királysága, már biblikusan megerősítést nyert a második és a hetedik fejezet két tanúbizonysága által; a nyolcadik fejezetben azonban Babilon szándékosan el van rejtve, hogy hangsúlyt kapjon a pápaság azon prófétai jellemzője, miszerint halálos sebet kap, amely végül begyógyul. A halálos seb elszenvedésétől annak begyógyulásáig terjedő időszakban a pápaság prófétai értelemben rejtve van, vagy el van feledve. Ezt az elrejtést Nebukadneccar királyságának elvétele, majd későbbi helyreállítása is jelképezte.

Daniel chapter eight begins with a direct symbol of the second kingdom by introducing the ram representing the Medo-Persian kingdom, which is followed by the corrupted goat representing the kingdom of Greece. Then out of one of the four winds which the four horns of Greece had disintegrated into, Daniel sees a little horn representing the fourth kingdom of Rome. The little horn represents both phases of Rome, which are represented in four verses. Pagan Rome is represented by the little horn in the masculine gender, and papal Rome as the little horn in the feminine gender.

Dániel nyolcadik fejezete a második királyság közvetlen jelképével kezdődik, bemutatva a médo-perzsa királyságot jelképező kost, amelyet a megrontott bak követ, amely Görögország királyságát jelképezi. Ezután a négy szél közül az egyikből, amely felé Görögország négy szarva széthullott, Dániel egy kis szarvat lát, amely Róma negyedik királyságát jelképezi. A kis szarv Róma mindkét szakaszát jelképezi, amelyek négy versben vannak ábrázolva. A pogány Rómát a kis szarv hímnemben, a pápai Rómát pedig a kis szarv nőnemben jelképezi.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:9–12.

> És egyikükből előtört egy kis szarv, amely igen naggyá lett dél felé, kelet felé és a dicső föld felé. És naggyá lett egészen az ég seregéig; és a seregnek és a csillagoknak egy részét a földre vetette, és azokat megtaposta. Sőt még a sereg fejedelméig is felmagasztalta magát, és tőle elvétetett a mindennapi áldozat, és szentélyének helye lerontatott. És sereg adatott neki a mindennapi áldozat ellen a törvényszegés miatt, és a földre vetette az igazságot; és cselekedett, és jó szerencséje volt. Dániel 8:9–12.

The little horn of Rome that enters the narrative in verse nine, is represented in the masculine tense, and then in verse ten, the little horn is represented in the feminine tense, then in verse eleven, the little horn is represented in the masculine tense, and then in verse twelve the little horn is once again represented in the feminine tense.

A Róma kis szarva, amely a kilencedik versben lép be az elbeszélésbe, hímnemű alakban van ábrázolva, majd a tizedik versben a kis szarv nőnemű alakban jelenik meg, azután a tizenegyedik versben a kis szarv hímnemű alakban van ábrázolva, végül a tizenkettedik versben a kis szarv ismét nőnemű alakban jelenik meg.

Daniel chapter eight, hides the first kingdom, then the next two kingdoms are represented as corrupted sanctuary beasts, and the fourth kingdom is represented by a horn. The horn is prophetically corrupted for it appears as a man, then a woman, then a man and then a woman.

Dániel nyolcadik fejezete elrejti az első királyságot; a következő két királyság ezután a megszentségtelenített szentély vadállataiként jelenik meg, a negyedik királyság pedig egy szarv által van ábrázolva. A szarv prófétai értelemben romlott, mert előbb férfiként, majd nőként, aztán ismét férfiként, végül pedig nőként tűnik fel.

> The woman shall not wear that which pertaineth unto a man, neither shall a man put on a woman’s garment: for all that do so are abomination unto the Lord thy God. Deuteronomy 22:5.

> Az asszony ne viseljen férfihoz tartozó öltözetet, és a férfi se öltsön magára asszonyi ruhát; mert mindazok, akik ilyet cselekszenek, utálatosságok az Úr előtt, a te Istened előtt. 5Mózes 22:5.

The male manifestation of the little horn of pagan Rome, is located in verses nine and eleven, while the feminine manifestation of the little horn of papal Rome, is located in verses ten and twelve. The gender of the little horn is recognized by considering the words of Daniel at the level of the original text, something that Miller could not have seen, for he only used Cruden’s Concordance, and Cruden’s Concordance provides no information about the original language. The oscillation of genders through the four verses was recognized by the translators of the King James Bible, and they did preserve the genders in the passage, if you know what to look for.

A pogány Róma kis szarvának férfi megnyilvánulása a kilencedik és a tizenegyedik versben található, míg a pápai Róma kis szarvának női megnyilvánulása a tizedik és a tizenkettedik versben. A kis szarv neme Dániel szavainak az eredeti szöveg szintjén való vizsgálata által ismerhető fel, amit Miller nem láthatott, mert ő csak Cruden-féle konkordanciát használta, Cruden konkordanciája pedig semmiféle tájékoztatást nem ad az eredeti nyelvről. A nemek váltakozását e négy versen keresztül a King James Biblia fordítói felismerték, és meg is őrizték a nemeket ebben a szakaszban, ha tudod, mit kell keresned.

The translators recognized the distinction between the masculine and the feminine little horn of verses nine through twelve, and they represented the distinction by the word “it.” The word “it” is employed for the little horn when it is in its feminine tense. See Daniel chapter eight, verse ten:

A fordítók felismerték a kilencediktől a tizenkettedik versig terjedő szakasz férfi- és nőnemű kis szarva közötti különbséget, és e különbséget az „az” szóval adták vissza. Az „az” szó használatos a kis szarvra, amikor az nőnemű alakban áll. Lásd Dániel könyve nyolcadik fejezetének tizedik versét:

> And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Daniel 8:10.

> És nagyra növekedett egészen az ég seregéig; és a seregből is, a csillagokból is némelyeket a földre vetett, és azokat megtaposta. Dániel 8:10.

It “waxed great,” and “it cast down,” thus identifying the little horn as the woman. Verse twelve states:

„Nagyra növekedett”, és „levetette”, ily módon azonosítva a kis szarvat az asszonnyal. A tizenkettedik vers ezt mondja:

> And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:12.

> És sereg adatott neki a mindennapi áldozat ellen a törvényszegés miatt, és a földre vetette az igazságot; és cselekedett, és boldogult. Dániel 8:12.

In verse twelve, the word “him” is added, and does not accurately represent the little horn, for the little horn in the verse is twice identified as “it,” thus representing the feminine. The translators obviously recognized Daniel’s gender distinction, but were not certain about what Daniel intended, and they attempted to make the little horn in the verse male in gender by adding the italicized word “him,” but it is not sustained by Daniel’s actual words. His words identify the little horn as feminine and “it” (the feminine little horn), cast the truth to the ground, and “it” (the feminine little horn), practiced and prospered.

A tizenkettedik versben a „neki” szó hozzá van téve, és nem ábrázolja pontosan a kis szarvat, mert a versben a kis szarvat kétszer is „az” jelöli, tehát a nőnemet képviseli. A fordítók nyilvánvalóan felismerték Dániel nemre vonatkozó megkülönböztetését, de nem voltak bizonyosak abban, mit szándékozott Dániel, ezért megkísérelték a kis szarvat a versben hímneművé tenni azáltal, hogy hozzáadták a dőlt betűs „neki” szót, ezt azonban Dániel tényleges szavai nem támasztják alá. Szavai a kis szarvat nőneműként azonosítják, és „az” (a nőnemű kis szarv) a földre vetette az igazságot, és „az” (a nőnemű kis szarv) cselekedett és gyarapodott.

In verse nine, the phrase “a little horn” is in the masculine gender and represents pagan Rome. It came from one of the “four winds” the Grecian Empire had dissolved into. In the verse, in agreement with history, pagan Rome conquered three geographical areas as it took its position upon the throne of the earth.

A kilencedik versben a „kis szarv” kifejezés hímnemben áll, és a pogány Rómát jelképezi. A „négy szél” egyikéből támadt, amelyekre a görög birodalom feloszlott. A versben, a történelemmel összhangban, a pogány Róma három földrajzi területet hódított meg, miközben elfoglalta helyét a föld trónján.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> És egyikükből egy kis szarv támadt, amely igen naggyá növekedett dél felé, kelet felé és a dicső föld felé. Dániel 8:9.

In verse eleven (which is where the controversy over “the daily” finds one of its primary battlegrounds), the little horn is represented as “he,” “him” and “his.”

A tizenegyedik versben (amely az egyik fő ütközőpontja „a mindennapi” körüli vitának) a kis szarv „ő”, „neki” és „az ő” alakokban jelenik meg.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> Sőt, még a sereg Fejedelméig is felfuvalkodott, és általa elvétetett a mindennapi áldozat, és az ő szenthelyének helye lerontatott. Dániel 8:11.

We will continue this study in the next article.

Ezt a tanulmányt a következő cikkben folytatjuk.

> “Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.

> „Isten igéjében minden alapelvnek megvan a maga helye, minden ténynek megvan a maga jelentősége. És a teljes szerkezet, mind felépítésében, mind kivitelezésében, bizonyságot tesz Szerzőjéről. Ilyen szerkezetet a Végtelenén kívül semmiféle értelem nem tudott volna sem elgondolni, sem megalkotni.” Education, 123.

Back to Articles