Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Four

Jóel könyve és a laodíceai Hetednapi Adventista Egyház – Huszonnegyedik szám

Number Twenty-Four

Huszonnégyes szám

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

Előző cikkünket azzal zártuk, hogy érintettük a prófétai bizonyságtétel ama három párhuzamos vonalát, amelyet Mózes első könyvének, az Ószövetség első könyvének tizenegyedik–huszonkettedik fejezete, Máté evangéliuma, az Újszövetség első könyve, valamint a Jelenések könyve, az Újszövetség és a Biblia egyaránt utolsó könyve képvisel. A Mózes első könyvének vonala az Ábrámmal kötött szövetséget jelöli meg; Máté vonala a keresztény egyházzal kötött szövetséget jelöli meg, Péterrel mint a modern lelki Izráel kezdetének és végének jelképével. Mindkét vonal középső versei Isten pecsétjét azonosítják: Ábrám esetében ez a „körülmetélkedés” volt, Péter esetében pedig nevének megváltozása. A Jelenések könyvében található vonal középponti verse a tizenhetedik fejezet tizenkettedik verse.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

> És a tíz szarv, amelyet láttál, tíz király; ezek még nem kaptak királyságot, hanem királyokként kapnak hatalmat egy órára a fenevaddal együtt. Jelenések 17:12.

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

A Teremtés könyve és Máté az Istenség és az emberiség házasságát azonosítják, a Jelenések könyve pedig a vasárnaptörvénynél a fenevad és a sárkány házasságát azonosítja. Mindhárom vonal a vasárnaptörvényre mutat, ahol az egyik osztály a fenevad bélyegét, a másik pedig Isten pecsétjét nyilvánítja ki. A tizenkettedik versben a fenevad és a sárkány hamisítványa a Teremtés könyve tizenegyedik fejezetében említett Nimród tornyának ómega említése. Ott a hamis szövetség vallása elnyerte ítéletét, és a Jelenések tizenhetedik fejezetében a parázna – aki a nagy Babilon – ítéltetik meg. Nimród az alfa a Vatikán ómegájához képest, és ezért a pápaság a nagy Babilon, Nimród Bábelének ómegája, amely az alfa.

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

Figyelemre méltó e három középső versben, hogy a vonal minden egyes középső pontjában foglalt tanúságtétel valójában három versből áll.

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> Ez az én szövetségem, amelyet meg kell tartanotok énköztem és tiköztetek, és teutánad a te magod között: minden férfi körülmetéltessék közöttetek. Körül kell metélnetek előbőrötök testét, és ez lesz a szövetség jele énköztem és tiköztetek. Nyolcnapos korában metéltessék körül nálatok minden fiúgyermek nemzedékeiteken át, akár a házban született, akár pénzen vásárolt idegentől való, aki nem a te magodból való. 1Mózes 17:10–12.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> Jézus pedig felelvén monda néki: Boldog vagy, Simon, Jónának fia, mert nem test és vér jelentette ezt meg néked, hanem az én mennyei Atyám. Én is mondom néked, hogy te Péter vagy, és ezen a kősziklán építem fel az én egyházamat, és a pokol kapui sem vesznek erőt rajta. És néked adom a mennyek országának kulcsait; és amit megkötsz a földön, a mennyben is kötve lészen; és amit megoldasz a földön, a mennyben is oldva lészen. Máté 16:17–19.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

> És a fenevad, amely volt és nincs, maga a nyolcadik, és a hét közül való, és veszedelemre megy. És a tíz szarv, amelyet láttál, tíz király, akik még nem kaptak királyságot; de a fenevaddal együtt egy órára kapnak hatalmat mint királyok. Ezeknek egy az értelmük, és erejüket és hatalmukat a fenevadnak adják. Jelenések 17:11–13.

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

A Nimród téglái és habarcsai által jelképezett hamis szövetség története, valamint egyház és állam hamis rendszere, amelyet a torony és a város jelképez, előképe annak a hamis rendszernek, amely a fenevad képében jelenik meg Nimród történetének ómegájában. Három vonal, három középponttal, három versben, amelyek mind az élet szövetségéről és a halál szövetségéről tesznek bizonyságot. A száznegyvennégyezer az igazi nyolcadik, aki a hét közül való, a pápaság pedig egyszerűen ennek a hamisítványa. Nimród osztálya gondolati egységben van házasságkötésekor, ami hamis megfelelője a száznegyvennégyezernek, akik Krisztus értelmével vannak egységben. A hamis fenevad, amely „volt, és nincs”, annak a Krisztusnak a hamisítványa, aki volt, és van, és eljövendő. A nyolcadik versben teljes kifejezésre jut a pápaság által jelképezett hamisítvány teljessége.

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> A fenevad, amelyet láttál, volt, és nincs; és feljön a mélységből, és veszedelemre megy: és csodálkoznak a föld lakosai, akiknek neve nincs beírva az élet könyvébe e világ alapítása óta, amikor látják a fenevadat, amely volt, és nincs, noha van. Jelenések 17:8.

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

Jézus az, aki volt, és van, és eljövendő, a pápaság pedig, a nyolcadik, amely a hét közül való, az a fenevad, amely „volt, és nincs, és mégis van”. Az „egy óra”, amelyet a sárkány és a fenevad házassága jelképez, a vasárnaptörvénytől számított történelmet ábrázolja, amikor a Péter és Ábrám által jelképezett százezer mint hadijel emelkedik fel a mennybe, éppen abban az időben, amikor a pápaság felemelkedik.

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

Jóel könyvét abból a nézőpontból igyekeztünk megközelíteni, hogy Péter pünkösdkor a maga pünkösdi üzenetét Jóel beteljesedéseként azonosította. A három, egyenként tizenkét fejezetből álló szövetségi vonalban mindegyik vonal középső három verse ugyanazt a történelmet tárgyalja, és Péter ebben a történetben úgy jelenik meg, mint aki Jézussal együtt van Cézárea Filippiben, vagyis Paniumban, amely annak a helye, amit a világ most küszöbön áll megtapasztalni. Paniumban Péter egyúttal Jeruzsálemben is jelen van a pünkösdi kitöltetéskor. A tizenkét fejezetből álló három vonal Paniumban és pünkösdkor fut össze, amikor Isten pecsétje Krisztus menyasszonyára nyomatik, és a fenevad bélyege a Sátán menyasszonyára nyomatik. Jóel könyve az ébresztő kiáltást azonosítja a tíz szűz példázatában, amikor a laodiceai Hetednapi Adventista egyház arra ébred rá, hogy elveszett.

The book of Joel is set within the context of four generations.

Jóel könyve négy nemzedék összefüggésébe van helyezve.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> Az Úrnak szava, amely Jóélhoz, Petúél fiához szólt.

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

> Halljátok meg ezt, ti vének, és figyeljetek, a föld minden lakói.

> Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

> Megtörtént-e ez a ti napjaitokban, vagy atyáitok napjaiban? Beszéljétek el ezt fiaitoknak, és fiaitok mondják el az ő fiaiknak, azok pedig a következő nemzedéknek. Amit a sáska meghagyott, megette a szöcske; és amit a szöcske meghagyott, megette a cserebogár; és amit a cserebogár meghagyott, megette a hernyó. Jóel 1:1–4.

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

Az „öregemberek” a laodiceai Hetednapi Adventista egyház vezetői a száznegyvennégyezer megpecsételésének idején, és a megpecsételés a Szentlélek kitöltetése során megy végbe. Az „öregembereket” Ezékiel „a vének”-ként ábrázolja.

> Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

> És ezt mondta nekem: Emberfia, láttad-e, mit cselekszenek Izráel házának vénei a sötétben, ki-ki az ő bálványképeinek kamrájában? Mert ezt mondják: Az Úr nem lát minket; az Úr elhagyta a földet. Ezékiel 8:12.

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

Az ihletés világossá teszi, hogy Ezékiel kilencedik fejezetének elpecsételése ugyanaz az elpecsételés, mint a Jelenések hetedik fejezetében. Az is világos, hogy a nyolcadik fejezet négy fokozódó utálatosságában szereplő „vének” számát a 25 jelképezi. Az a huszonöt „vén”, akiknek Isten nyájának őrzőinek kellett volna lenniük, azok a férfiak, akik a nap előtt hajolnak meg. Ők az elsők, akiket ítélet ér. Annak a szentélynek az összefüggésében, amelytől elfordulnak, két tizenkét fős papi rendet és a főpapot jelképezik. A vasárnaptörvény idején a nap előtt hajolnak meg, és elfogadják a fenevad bélyegét, ezzel egyetértésüket nyilvánítva a sárkánnyal, a fenevaddal és a hamis prófétával. A 25-öt Kóré, Dátán és Abirám lázadásában szereplő 250 előképezte, akik azt a hármas szövetséget jelképezik, amelyhez a tömjént áldozó 250 férfi csatlakozik. A hitehagyás három fővezére akkor halt meg, amikor a föld megnyitotta száját, és elnyelte őket.

> And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

> Mózes pedig ezt mondta: Ebből tudjátok meg, hogy az Úr küldött engem mindezeknek a cselekedeteknek a véghezvitelére; mert nem a magam indításából cselekedtem azokat. Ha ezek az emberek minden ember közönséges halálával halnak meg, vagy minden ember sorsa szerint éri őket a meglátogatás: akkor nem az Úr küldött engem. De ha az Úr új dolgot cselekszik, és a föld megnyitja száját, és elnyeli őket mindazzal együtt, ami hozzájuk tartozik, és elevenen szállnak alá a verembe: akkor megértitek, hogy ezek az emberek megvetették az Urat.

> And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

> És lőn, amikor mindezeket a szavakat elvégezte, hogy meghasada a föld alattuk. És megnyitá a föld az ő száját, és elnyelé őket, és házaikat, és mindazokat az embereket, akik Kóréhoz tartoztak, és minden jószágukat. Ők pedig és mindaz, ami hozzájuk tartozott, elevenen szállának alá a verembe, és bezárult felettük a föld; és elveszének a gyülekezet közül.

> And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

> És egész Izráel, amely körülöttük volt, elfutott azok kiáltására, mert ezt mondták: „Nehogy minket is elnyeljen a föld!” És tűz jött ki az Úrtól, és megemésztette a kétszázötven férfit, akik tömjént áldoztak. 4Mózes 16:28–35.

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

Az 1888-as lázadást Kóré, Dáthán, Abirám és a tömjént áldozó 250 férfi lázadása előképezte. A 250 férfi szövetségre lépett egy hármas konföderációval, amely a vasárnaptörvényhez érkezik el, amikor az Egyesült Államok, a földből feljövő fenevad, megnyitja a száját és sárkányként szól. Ekkor árad ki a késői eső mérték nélkül, miként a tömjént áldozó 250 férfit is a mennyből alászálló tűz pusztította el. A 250 férfi egy hamis vallási rendszert jelképez, amely a késői eső kiáradása idején, a vasárnaptörvénykor pusztul el. A föld megnyílása Kóré és társai alatt a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetének földrengése, amely azonosítja az Egyesült Államokat mint azt, amely megnyitja a száját és sárkányként szól. Amikor a tűz alászállt az égből a 250-re, Illés Kármel-hegyi tüzét előképezte, amikor azok a hamis próféták megölettek. Illés Kármel-hegyi tüze a vasárnaptörvénnyel esik egybe, így a 250 férfira hulló tűz a késői eső vasárnaptörvényi tüze.

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

A Számok könyvének Kóré lázadásáról szóló szakasza prófétai összhangban áll az Ígéret Földjéről szóló üzenet elleni lázadással, amint azt Józsué és Káleb előterjesztette. Ez a lázadás képviseli a bibliai „ingerlés napját”. A Kóré lázadásáról szóló szakasz ezt mondja: „megtudjátok, hogy ezek a férfiak az Urat ingerelték.”

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

A bölcsek értik meg, és a bölcseknek meg kell érteniük, hogy Kóré lázadásának történetét rá kell helyezni a Józsué ígéret földjéről szóló üzenete elleni lázadásra. Az a lázadás Kádesnél történt, és mind Kádes, mind pedig Kóré lázadása a Hetednapi Adventizmusnak a vasárnapi törvénynél megnyilvánuló lázadása. Kóré és az a 250 férfi, akik tömjént áldoztak, Ezékiel 8-ban azt a 25 férfit jelképezték előre, akik a nap előtt borultak le. Ezékiel nyolcadik fejezetének vénjei a négy fokozódó utálatosság közül a negyediket képviselik, amelyek Jeruzsálemben, Isten egyházának jelképében, mennek végbe.

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

Az első utálatosság a féltékenység képe, a második a rejtett kamrák, a harmadik a Tammúzért való siratás, majd a huszonöt férfi leborul a nap előtt. Ezután a kilencedik fejezet azonosítja azokat, akik sóhajtoznak és sírnak a nyolcadik fejezetben ábrázolt utálatosságok miatt. Azokat, akik sóhajtoznak és sírnak, megpecsételi a keletről feljövő angyal. Az angyal hírnök, és egy üzenetet jelképez.

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

A keletről jövő pecsételés üzenete a keleti szél üzenete, amely az iszlám üzenete. Mihelyt a száznegyvennégyezer elpecsételtetik, a pusztító angyalok megkezdik munkájukat, éppen ott, ahol a prófécia külső vonala azt tanítja, hogy „az országos hitehagyást országos romlás követi.” Mielőtt az ítélet végrehajtatnék azokon, akiket Kóré képvisel, a lázadók kivitetnek Jeruzsálemen kívülre. A gonoszok eltávolíttatnak Jeruzsálemből, mert nem az igazak azok, akik elmenekülnek Jeruzsálemből.

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

> Azután a Lélek felemelt engem, és elvitt az Úr házának keleti kapujához, amely keletre néz; és íme, a kapu bejáratánál huszonöt férfi volt; közöttük láttam Jaazanját, Azúr fiát, és Pelatját, Benája fiát, a nép fejedelmeit.

> Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

> Akkor ezt mondta nekem: Emberfia, ezek azok a férfiak, akik gonoszságot terveznek, és istentelen tanácsot adnak ebben a városban; akik ezt mondják: Nincs közel; építsünk házakat: ez a város az üst, mi pedig a hús vagyunk.

> Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

> Ezért prófétálj ellenük, prófétálj, embernek fia. És az Úr Lelke reám szállt, és ezt mondta nekem: Szólj! Így szól az Úr:

> Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

> Így szóltatok, ó, Izráel háza; mert ismerem azokat a dolgokat, amelyek elmétekbe feljönnek, mindegyiket. Megsokasítottátok megöltjeiteket e városban, és utcáit megtöltöttétek megöltekkel. Azért így szól az Úr Isten: A ti megöltjeitek, akiket annak közepére helyeztetek, azok a hús, és ez a város az üst; titeket pedig kihozlak annak közepéből. Fegyvertől féltetek; de én fegyvert hozok reátok, ezt mondja az Úr Isten. És kihozlak titeket annak közepéből, és idegenek kezébe adlak benneteket, és ítéleteket hajtok végre rajtatok. Fegyver által hullotok el; Izráel határán ítéllek meg titeket, és megtudjátok, hogy én vagyok az Úr. Nem lesz ez a város a ti üstötök, és ti sem lesztek hús annak közepében; Izráel határán ítéllek meg titeket. És megtudjátok, hogy én vagyok az Úr; mert nem jártatok rendelkezéseim szerint, és nem cselekedtétek meg ítéleteimet, hanem a körülöttetek levő pogányok szokásai szerint cselekedtetek.

> And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

> És lőn, amikor prófétáltam, hogy Pelatiás, Benája fia meghalt. Ekkor arccal a földre borultam, nagy szóval kiáltottam, és ezt mondtam: Ah, Uram, Istenem! Vajon teljesen véget vetsz Izráel maradékának? Ezékiel 11:1–13.

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

Jeruzsálem a vasárnaptörvény idején tisztul meg, amikor a búza elválasztatik a konkolytól. A 25 által jelképezett férfiak, vagy Kóré 250 embere kivitetnek Jeruzsálem „határához”, hogy ott meghaljanak. A 25 azon papok száma, akik egy hétig szolgáltak, és amikor ezt a számot a tízszeresére növelt 250 jelképezi, az a világegyházat képviseli, mert a tíz a világméretű kiterjedés jelképe. A küzdő egyház úgy van meghatározva, mint a búzából és konkolyból álló egyház, a diadalmas egyház pedig azt az egyházat jelképezi, amely kizárólag búzából áll.

> “Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

> „Nincs-e Istennek élő egyháza? Van egyháza, de az a küzdő egyház, nem pedig a diadalmas egyház. Sajnáljuk, hogy vannak fogyatékos tagok, hogy konkoly van a búza között. Jézus ezt mondta: „A mennyek országa hasonlatos ahhoz az emberhez, aki jó magot vetett az ő földjébe: de míg az emberek aludtak, eljött az ő ellensége, konkolyt vetett a búza közé, és elment…. Ekkor odamentek a gazda szolgái, és ezt mondták neki: Uram, nemde jó magot vetettél a te földedbe? Honnan van tehát benne a konkoly? Ő pedig ezt mondta nekik: Ellenség cselekedte ezt. A szolgák pedig ezt mondták neki: Akarod-e tehát, hogy elmenjünk és összeszedjük azt? Ő azonban ezt mondta: Nem; nehogy, miközben összeszeditek a konkolyt, vele együtt a búzát is kitépjétek. Hagyjátok, hogy mindkettő együtt nőjön az aratásig; és az aratás idején ezt mondom majd az aratóknak: Gyűjtsétek össze először a konkolyt, és kössétek kévékbe, hogy megégessék; a búzát pedig takarítsátok be az én csűrömbe.”

> “In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

> „A búza és a konkoly példázatában látjuk az okát annak, hogy miért nem kellett a konkolyt kitépni; nehogy a búzát is kitépjék a konkollyal együtt. Az emberi vélemény és ítélet súlyos tévedéseket követne el. Ám ahelyett, hogy hiba essék, és a búzának akár egyetlen szálát is kitépjék, a Mester ezt mondja: »Hagyjátok mindkettőt együtt növekedni az aratásig«; akkor majd az angyalok összegyűjtik a konkolyt, amely pusztulásra rendeltetett. Jóllehet gyülekezeteinkben, amelyek azt vallják magukról, hogy hisznek az előrehaladott igazságban, vannak hibás és tévelygő emberek, mint konkoly a búza között, Isten hosszútűrő és türelmes. Meginti és figyelmezteti a tévelygőket, de nem pusztítja el azokat, akik lassan tanulják meg azt a leckét, amelyre tanítani akarja őket; nem tépi ki a konkolyt a búza közül. A konkolynak és a búzának együtt kell növekednie az aratásig; amikor pedig a búza teljes növekedésre és kifejlődésre jut, és beérett állapotában jelleme folytán, teljesen megkülönböztethető lesz a konkolytól.”

> “The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

> „Krisztus földi egyháza tökéletlen lesz, de Isten nem pusztítja el egyházát annak tökéletlensége miatt. Voltak és lesznek olyanok, akik tudás nélküli buzgósággal telnek meg, akik meg akarnák tisztítani az egyházat, és ki akarnák gyomlálni a konkolyt a búza közül. Ám Krisztus különös világosságot adott arra nézve, miként kell bánni azokkal, akik tévelyegnek, és azokkal, akik az egyházban megtéretlenek. Az egyháztagok részéről nem szabad elhamarkodott, lázas buzgóságú, kapkodó intézkedéseket tenni azok kizárására, akiket esetleg jellemükben fogyatékosnak tartanak. Konkoly jelenik meg a búza között; de nagyobb kárt okozna a konkoly kigyomlálása, ha nem az Isten által rendelt módon történik, mint az, ha békén hagynák. Miközben az Úr azokat vezeti be az egyházba, akik valóban megtértek, Sátán ugyanakkor olyan személyeket is visz annak közösségébe, akik nincsenek megtérve. Miközben Krisztus a jó magot veti, Sátán a konkolyt veti. Két egymással ellentétes befolyás hat folyamatosan az egyház tagjaira. Az egyik befolyás az egyház megtisztításán munkálkodik, a másik pedig Isten népének megrontásán.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

A gonoszokat Jeruzsálemen kívülre viszik, hogy elpusztíttassanak. Az aratás idején távolíttatnak el, amely egyben az az idő is, amikor a búza megérett, mert ekkor gyűjtetik össze a búza a két pünkösdi meglengetett kenyér első zsengeáldozataként. A búza első zsengéjének betakarítása a bibliai prófécia egyik meghatározott tárgya. A búza és a konkoly szétválasztása éppen ezzel a tárggyal foglalkozik, és Krisztus számos példázata azonosítja ezt a rendkívül jelentős prófétai útjelzőt.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> „Ezek a példázatok ismét azt tanítják, hogy az ítélet után nem lesz több kegyelmi idő. Amikor az evangélium munkája befejeződik, azt nyomban követi a jók és a gonoszok közötti elválasztás, és mindkét csoport sorsa örökre eldől.” Krisztus példázatai, 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

A búzaáldozat a száznegyvennégyezer, és a harmadik angyal választja el a búzát a konkolytól.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> „Ezután láttam a harmadik angyalt. Kísérő angyalom ezt mondta: »Félelmetes az ő szava, rettenetes az ő küldetése. Ő az az angyal, akinek ki kell választania a búzát a konkoly közül, és el kell pecsételnie vagy össze kell kötnie a búzát a mennyei csűr számára.« Ezeknek a dolgoknak kell lekötniük az egész elmét, a teljes figyelmet. Ismét megmutattatott nekem annak szükségessége, hogy azok, akik hiszik, hogy most az irgalom utolsó üzenetét kapjuk, különváljanak azoktól, akik naponta új tévelygést fogadnak be vagy szívnak magukba. Láttam, hogy sem fiatalnak, sem idősnek nem szabad részt vennie azok összejövetelein, akik tévelygésben és sötétségben vannak. Az angyal ezt mondta: »Az értelem szűnjék meg olyan dolgokon időzni, amelyek semmi hasznot nem hajtanak.«” Manuscript Releases, 5. kötet, 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

A harmadik angyal megpecsételi a búzát, és el is választja a búzát a konkolytól. A harmadik angyal a vasárnaptörvényt jelképezi, amelynél a 25 férfit — akik a laodiceai Hetednapi Adventista Egyház vezetőségét képviselik — kivezetik Jeruzsálemen kívülre, és ítélet alá vonják. Ezen a ponton a küzdő egyház diadalmas egyházzá alakul át.

> “The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

> „A munka hamarosan befejeződik. A küzdő egyház azon tagjai, akik hűségesnek bizonyultak, a diadalmas egyházzá lesznek. Amikor visszatekintek múltbeli történelmünkre, s végigjártam előrehaladásunk minden egyes lépését jelenlegi állapotunkig, ezt mondhatom: Dicsőség Istennek! Amint látom, mit cselekedett Isten, csodálkozással és Krisztus iránti bizalommal telik meg a szívem mint Vezérünk iránt. Nincs mitől félnünk a jövőt illetően, kivéve ha elfeledkezünk arról az útról, amelyen az Úr vezetett bennünket, és tanításáról a múltbeli történelmünkben.” General Conference Bulletin, 1893. január 29.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

A búza közül a konkoly elkülönítésének prófétai tárgya a bibliai prófécia egyik jelentős témája. Krisztusnak a templom megtisztítása e mű szemléltetése; tetőpontja a vasárnapi törvénynél következik be, mert ott látjuk, hogy az ítéletre rendelteket Jeruzsálem határára viszik, hogy meghaljanak.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> „Amikor Jézus megkezdte nyilvános szolgálatát, megtisztította a templomot annak szentségtörő meggyalázásától. Szolgálatának utolsó cselekedetei között volt a templom második megtisztítása. Így a világ figyelmeztetésére végzendő utolsó műben is két különálló felhívás hangzik el az egyházakhoz. A második angyal üzenete ez: »Leomlott, leomlott Babilon, a nagy város, mert paráznasága haragjának borából adott inni minden népnek« (Jelenések 14:8). És a harmadik angyal üzenetének hangos kiáltásában egy mennyei szózat hallatszik, amely ezt mondja: »Fussatok ki belőle, én népem, hogy ne legyetek részesek az ő bűneiben, és hogy az ő csapásaiból ne kapjatok. Mert bűnei felhalmozódtak az égig, és Isten megemlékezett gonoszságairól« (Jelenések 18:4, 5).” Szemelvények, 2. könyv, 118.

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

A búza és a konkoly egyháza a vasárnaptörvény válságáig létezik, amikor a konkoly eltávolíttatik, nem emberi erő által, hanem a harmadik angyal által — amely a vasárnaptörvényt jelképezi, ugyanakkor a késői eső üzenetét is, amint az akkor hatalmas kiáltássá duzzad. A konkoly, miként a búza is, a prófétai bizonyságtétel egyik eleme. Isten gondviselése elér a vasárnaptörvényig, és a harmadik angyal másodszor tisztítja meg a templomot. 1844. október 22-én megtisztította azt, és a templom második megtisztítása a vasárnaptörvény.

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

A vasárnapi törvényhez vezető történelem külső elemei a diadalmas egyház bizonyságtételének egyik fő alkotóelemét képezik, miként a konkoly, a búza és a két osztály összekötése is. A Jelenések könyvének záró üzenetei a három angyal üzenetei, és ezek választják külön, valamint kötik össze a két osztályt, ám fontos felismerni, hogy White testvérnő azonosítja, hogy ezek a „záró üzenetek” „beérlelik az aratást”. Az aratást beérlelő záró üzenet a késői eső, és ez az a tűz, amely a 250 férfit „kévékbe köti a pusztulás tüzei számára”.

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> „János előtt a gyülekezet tapasztalatával kapcsolatos, mély és megrendítő jelentőségű jelenetek tárultak fel. Látta Isten népének helyzetét, veszélyeit, küzdelmeit és végső szabadulását. Feljegyzi azokat a záró üzeneteket, amelyeknek meg kell érlelniük a föld aratását, akár mint kévéket a mennyei csűr számára, akár mint nyalábokat a pusztítás tüzére. Rendkívüli fontosságú tárgyak jelentettek meg neki, különösen az utolsó gyülekezet számára, hogy azok, akik a tévelygéstől az igazsághoz fordulnak, oktatást nyerjenek az előttük álló veszélyek és küzdelmek felől. Senkinek sem szükséges sötétségben lennie afelől, ami a földre következik.” A nagy küzdelem, 341.

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

A templom megtisztítása szemléltetve van annak a „Piszkosecsetes embernek” a munkája által is, akit Keresztelő János úgy mutatott be, mint Azt, aki az ő szolgálatát követi. Ő az, aki Miller álmában kisöpri a szemetet.

> “The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

> „Az Úr kész feltárni az igazak és a gonoszok közötti különbséget; mert az ő „szórólapátja kezében van, és megtisztítja majd az ő szérűjét, és csűrébe takarítja az ő búzáját; a polyvát pedig megégeti olthatatlan tűzzel.”” Review and Herald, 1892. november 8.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

Ézsaiásra hivatkozik White testvérnő, amikor azonosítja, hogy 1849-ben az Úr másodszor nyújtotta ki kezét, hogy összegyűjtse népe maradékát; Ézsaiás és White testvérnő pedig a száznegyvennégyezer végső összegyűjtését azonosítják. Az összegyűjtés folyamata magában foglalja a szétszóratást és az összegyűjtést, amely az első csalódásként jelenik meg, s amely egy késedelem idejének végén bekövetkező összegyűjtéshez vezet. A száznegyvennégyezer elpecsételésének e tényezői közül mindegyik a bibliai prófécia egy-egy meghatározott témája. A külső történelmet, amelyet az Úr eszközeként használ arra, hogy a bűnt végkifejletre juttassa, a Dániel 11:11 ábrázolja; a végső összegyűjtés az Ézsaiás 11:11-ben található; a késedelem idejének vége a Jelenések 11:11-ben található; a búza és a konkoly szétválasztása pedig a vasárnaptörvény idején az Ezékiel 11:11-ben található:

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Ez a város nem lesz nektek fazék, és ti sem lesztek benne hús; Izráel határán ítéllek meg titeket. Ezékiel 11:11.

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

Jóel könyvében az „újbor” elvétetik az ősi vénektől, akiknek a szentély őrizőinek kellett volna lenniük. Az Éjféli Kiáltás üzenete Jóel új bora, és a tűz, amely a vasárnapi törvénynél száll alá, a pünkösdi tűz által lett előképezve. Ez a tűz egy üzenetet jelképez, amely az újbor, de ugyanakkor az az üzenet is, amely elpusztítja a 250 férfit, akik tömjént áldoztak. A laodíceai Hetednapi Adventista egyház a vasárnapi törvénynél ér véget, mert akkor árad ki mérték nélkül a tűz, és elpusztítja azt a 250 férfit, akik tömjént áldoztak; ennélfogva megsemmisíti az ő istentiszteleti rendszerüket.

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

Ha a Hetednapi Adventista Egyház hűséges lenne a vasárnaptörvény idején, az Egyesült Államok kormányának ereje és hatalma be fogja záratni. Ha hűtlen lesz, egyszerűen megváltoztatja a nevét Elsőnapi Adventista Egyházra, vagy valamilyen ahhoz közeli utánzatra. Igaz vagy igazságtalan állapotban a Hetednapi Adventista Egyház nem jut túl a vasárnaptörvényen. A prófétai bizonyságtétel azonosítja, hogy az adventizmus 9/11-kor elvetette a régi ösvények üzenetét, és ezek a régi ösvények a bezárt ajtóhoz vezetnek a vasárnaptörvénynél. A 25 férfit Ezékiel szakaszában „Jaazanjá, Azúr fia, és Pelatjá, Benája fia, a nép fejedelmei” képviselték.

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

Nevük Isten népének jellemzőit vallja, de ez csupán hitvallás. Jaazánjáh azt jelenti: Isten meghallgat, és ő Azúr fia, akinek neve azt jelenti: segíteni és oltalmazni. White testvér azt mondja, hogy a 25 férfinak őrzőknek kellett volna lenniük, amint azt „Azúr” jelképezi. Fia azt vallja magáról, hogy „hallja” Istent, de ahhoz az osztályhoz tartozik, amely látván nem lát, és hallván nem hall. Pelatjáh azt jelenti: Isten által megszabadított, és apja, „Benájáh” neve azt jelenti: Isten épített. Amikor Ezékiel befejezte intő üzenetét, Pelatjáh meghalt.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

> Ez a város nem lesz számotokra üst, és ti sem lesztek a hús annak közepében; hanem Izráel határán ítéllek meg titeket. És megtudjátok, hogy én vagyok az Úr; mert nem jártatok rendeléseim szerint, és nem cselekedtétek meg ítéleteimet, hanem a körülöttetek levő pogányok szokásai szerint cselekedtetek. És lőn, mikor prófétáltam, hogy Pelátiás, Benája fia meghalt. Akkor arcomra borulék, és nagy szóval kiálték, és mondám: Ah, Uram Isten! vajon teljesen véget vetsz Izráel maradékának? Ezékiel 11:11–13.

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

Pelatiás Ezékiel hangos kiáltására halt meg. A búza 2020. július 18-án halt meg az utcán, a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetének beteljesedéseként. A búza Mózes és Illés, Isten Igéjének első szerzője, és az eljövendő Illés ígérete az utolsó kijelentés az Ószövetségben. Az Alfa és az Omega megöletik Sodoma és Egyiptom utcáján, de 2024-ben feltámadnak, amint azt a Jelenések 11:11 ábrázolja. Amíg halottak voltak, Sodoma és Egyiptom örvendezett. Ezékiel Pelatiás halálát a maradék idejére helyezi, amikor ezt mondja: „Ah, Uram Isten! vajon teljesen véget vetsz Izráel maradékának?” Sodoma Ézsaiás szerint a Hetednapi Adventista Egyház a maradék idejében.

> Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

> Halljátok, egek, és figyelj, föld, mert az Úr szólott: Fiakat neveltem és felmagasztaltam, de ők fellázadtak ellenem. Az ökör ismeri gazdáját, és a szamár urának jászolát; Izráel azonban nem ismer, népem nem ért.

> Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

> Jaj, vétkes nemzet, bűnnel megterhelt nép, gonosztevők magva, romlott fiak! Elhagyták az Urat, haragra ingerelték Izráel Szentjét, elfordultak tőle. Miért vernének még tovább is titeket? Hiszen csak még inkább fellázadtok! Az egész fej beteg, és az egész szív erőtelen. Tetőtől talpig nincs benne épség, csak sebek, zúzódások és gennyes fekélyek; nem nyomták ki, be sem kötözték, olajjal sem enyhítették. Országotok puszta, városaitokat tűz emésztette meg; földeteket idegenek falják fel szemetek láttára, és pusztasággá lett, mint amit idegenek döntöttek romba. És Sion leánya úgy maradt meg, mint kunyhó a szőlőben, mint őrház az uborkáskertben, mint ostromlott város.

> Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

> Ha a Seregek Ura nem hagyott volna meg nekünk igen csekély maradékot, olyanná lettünk volna, mint Sodoma, és hasonlókká lettünk volna Gomorához. Halljátok meg az Úr szavát, ti Sodoma fejedelmei; vegyétek fületekbe Istenünk törvényét, ti Gomora népe. Ézsaiás 1:2–10.

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

Mózest és Illést a maradék időszakában Sodoma és Egyiptom földjén ölik meg. Egyiptom a megrontott államkormányzás jelképe, Sodoma pedig a megrontott egyházkormányzásé. Pelátia, Benája fia, a vasárnaptörvénynél hal meg, amelyet Ézsaiás a provokáció bibliai napjával hoz összhangba, amely vagy 1863, vagy a vasárnaptörvény. Pelátia, Benája fia, azok hamis mását képviseli, akik valójában hallják Isten Igéjét. A maradék idején a Mózes és Illés által jelképezetteket megölik, majd feltámadnak. Az a feltámadás a pusztában felhangzó szózattal kezdődött 2023 júliusában. 2024-től fogva a búza és a konkoly végső szétválasztása van folyamatban.

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

A vasárnaptörvény idején a Hetednapi Adventista Egyház tudni fogja, hogy elveszett.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

> E város nem lesz a ti fazekatok, és ti sem lesztek benne a hús; hanem Izráel határán ítéllek meg titeket. És megtudjátok, hogy én vagyok az Úr; mert nem jártatok rendeléseim szerint, és nem cselekedtétek ítéleteimet, hanem a körülöttetek levő pogányok szokásai szerint cselekedtetek. És lőn, mikor prófétáltam, meghalt Pelátja, Benája fia. Ezékiel 11:11–13.

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

Pelatjá halála, akinek neve azt jelenti: Isten által megszabadított, a szövegkörnyezetben azt jelenti: halálra adatott, ugyanazon a ponton, amikor a tizenegyedik órában munkálkodók megszabadulnak az észak királyának kezéből Dániel 11:41-ben. Pelatjá a vasárnaptörvény idején az észak királyának kezébe adatik. Pelatjá Benájá fia, melynek jelentése: „amit Isten felépített”. Éppen azon a ponton, amikor Isten ismét templomot épített, hogy azt a vasárnaptörvény idején mint a diadalmas egyházat felemelje, a Pelatjá által jelképezettek halálra adatnak, mert ahelyett, hogy a régi romok felépítésének munkájában részt vettek volna, Tóbiás sírját építették önmaguknak. Pelatjá Ézsaiás „tetőtől talpig” állapotát képviseli: egy testet, amely teljesen meg van terhelve bűnnel. Ez a test a laodiceai Hetednapi Adventista egyház a fokozatos lázadás négy nemzedékének lezárulásakor, amelyet Ézsaiás fokozódó lázadásként fejez ki, amikor ezt mondja: „egyre mélyebbre süllyedtek a lázadásban”. A végső megpróbáltatási folyamatban, amely 2024-ben kezdődött, a búza három és fél napig halott, majd feltámad, s ekkor meg fogják tudni, hogy az Úr az Isten.

> Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

> Azért prófétálj, és mondd nékik: Így szól az Úr Isten: Ímé, én népem, megnyitom sírjaitokat, és kihozlak titeket sírjaitokból, és beviszlek titeket Izráel földjére. És megtudjátok, hogy én vagyok az Úr, amikor megnyitom sírjaitokat, ó én népem, és kihozlak titeket sírjaitokból. És belétek adom az én Lelkemet, és éltek, és elhelyezlek titeket a ti földeteken; akkor megtudjátok, hogy én, az Úr, szóltam és megcselekedtem, így szól az Úr. Ezékiel 37:12–14.

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

A hamis papság, akiket a vasárnaptörvénynél a 25 jelképez, akkor meg fogja tudni, hogy az Úr az Isten. A búza 2024-ben tudja meg, hogy az Úr az Isten, a konkoly pedig a vasárnaptörvénynél ébred ennek ismeretére, amikor már túl késő. Ez az időszak sírral és feltámadással kezdődik, és sírral, de feltámadás nélkül végződik. A búza a kezdetnél ismeri meg Istent, amikor Ő beteljesíti a Jelenések tizenegyedik fejezetének feltámadását, a konkoly pedig ugyanezen fejezet vasárnaptörvényi földrengésénél ismeri meg. E két útjelző között a késői eső megpróbáltatási folyamata mindkét osztályt érettségre juttatja az aratásra.

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

Jóel üzenete a szőlőskert éneke, de az első kérdés, amelyet felvet, az, hogy az emberek vajon fel tudják-e ismerni az utolsó napokat a korábbi napok alapján. A Jóel könyvében szereplő „vének” erre nem voltak képesek, mert amikor éjfélkor felhangzik az ébresztő kiáltás, kivágatnak — kiköpetnek az Úr szájából, éppen ott, ahol a földi fenevad megnyitja a száját, hogy szóljon, amely ugyanaz a hely, ahol megszólalt Bálám szamara, és ahol Keresztelő János apja is szólt.

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

Az „öreg vénekre” kimondott ítélet azon a kérdésen alapul, hogy vajon megtörtént-e ez a ti atyáitok napjaiban? A szakasz e szavakkal kezdődik: „halljátok meg ezt.” Ezután két tanút állít elénk: az egyik a férfiak négy nemzedéke, a másik a rovarok négy fajtája. Azután a Fél-Éjféli Kiáltásra felserkennek, csakhogy azt kelljen tapasztalniuk, hogy Isten választott szövetséges népeként elhaladnak mellettük. Nem azért haladnak el mellettük, mert nem volt boruk, hanem azért, mert rossz boruk van. A tíz szűz példázatában Joel új bora az olaj.

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

Üdvösségük annak feltételéhez van kötve, hogy elfogadják-e a késői eső üzenetének „új borát”. Az „öreg és koros férfiak”-at Ézsaiás úgy is ábrázolja, mint „Efraim részegeit”, és Efraim nincs jelen a Jelenések könyve hetedik fejezetében megpecsételtek között. Helyét testvére, Manassé foglalja el. Nehéz Manassénál gonoszabb királyt találni, mégis ő lép Efraim részegeinek helyébe.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> „Azok az emberek, akik nem éreznek fájdalmat saját lelki hanyatlásuk miatt, és nem gyászolják mások bűneit, Isten pecsétje nélkül maradnak. Az Úr megbízza követeit, a kezükben öldöklő fegyvereket tartó férfiakat: »Menjetek utána a városon keresztül, és vágjatok le; szemetek ne kíméljen, és ne könyörüljetek: öldököljetek meg öreget és fiatalt, szüzeket és kisgyermekeket meg asszonyokat; de ne közeledjetek egyetlen emberhez sem, akin ott van a jegy; és az én szenthelyemen kezdjétek. Ekkor kezdték a véneken, akik a ház előtt voltak.«”

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

> „Itt azt látjuk, hogy az egyház — az Úr szentélye — volt az első, amely megérezte Isten haragjának csapását. A vének, azok, akiknek Isten nagy világosságot adott, és akik a nép lelki érdekeinek őreiként álltak, elárulták a rájuk bízott bizalmat. Arra a meggyőződésre helyezkedtek, hogy nem kell csodákra és Isten hatalmának olyan nyilvánvaló megnyilatkozására számítanunk, mint a korábbi időkben. Az idők megváltoztak. Ezek a szavak megerősítik hitetlenségüket, és ezt mondják: Az Úr sem jót nem cselekszik, sem rosszat nem cselekszik. Túl irgalmas ahhoz, hogy ítélettel látogassa meg népét. Így a „Békesség és biztonság” a kiáltás azoknak az embereknek az ajkán, akik többé soha nem emelik fel szavukat, mint a trombitát, hogy megmutassák Isten népének vétkeiket és Jákob házának bűneit. Ezek a néma ebek, amelyek nem akartak ugatni, azok, akik megsértett Isten igazságos bosszúját megérzik. Férfiak, hajadonok és kisgyermekek egyaránt együtt pusztulnak el.

> “The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

> „Azok az utálatosságok, amelyek miatt a hűségesek sóhajtoztak és kiáltottak, mind csupán azok voltak, amelyeket a véges emberi szem észrevehetett; de messze a legsúlyosabb bűnök, azok, amelyek a tiszta és szent Isten féltő haragját kiváltották, rejtve maradtak. A szívek nagy Vizsgálója ismer minden titokban elkövetett bűnt, amelyet a gonoszság cselekvői követnek el. Ezek az emberek biztonságban kezdik érezni magukat csalárdságaikban, és az Ő hosszútűrése miatt azt mondják, hogy az Úr nem lát, majd úgy cselekszenek, mintha elhagyta volna a földet. De Ő leleplezi képmutatásukat, és mások előtt feltárja azokat a bűnöket, amelyeket oly gondosan igyekeztek elrejteni.”

> “No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

> „Sem a rangbeli felsőbbség, sem a méltóság, sem a világi bölcsesség, sem a szent hivatalban betöltött tisztség nem őrzi meg az embereket attól, hogy feláldozzák az elveiket, ha saját csalárd szívükre hagyatnak. Azok, akiket méltóknak és igazaknak tartottak, az elpártolás főkolomposaivá és a közöny, valamint Isten irgalmával való visszaélés példáivá bizonyulnak. Gonosz útjukat Ő többé nem tűri, és haragjában irgalom nélkül bánik velük.

> “It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

> „Az Úr vonakodva vonja vissza jelenlétét azoktól, akik nagy világosságban részesültek, és akik az ige erejét érezték, miközben másoknak szolgáltak. Egykor hűséges szolgái voltak, akiket jelenlétével és vezetésével kitüntetett; de eltávoztak tőle, másokat pedig tévelygésbe vezettek, ezért az isteni nemtetszés alá kerültek.” Testimonies, 5. kötet, 211, 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

Jóel a laodiceai Hetednapi Adventista egyház vezetőségéhez szól, amikor az „öregeket” azonosítja, de Jóel a tanulatlanokhoz is szól, akiket Ézsaiás a tanultakkal szembeállítottakként nevez meg. Jóel azokhoz az ősi férfiakhoz szól, akik Ezékiel nyolcadik fejezetében a nap előtt hajolnak meg, és akik a kilencedik fejezetben elsőként kerülnek ítélet alá. A laodiceai Hetednapi Adventista egyház laikus tagjait is megszólítja, amikor ezt mondja: „Halljátok meg ezt, ti öregek, és figyeljetek, e föld minden lakói.”

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

A nyolcadik fejezetben szereplő huszonöt férfi a vasárnaptörvénynél található, ahol háttal a szentélynek a nap előtt borulnak le. Ők a Kóréval, Dátánnal és Abirámmal együtt fellépő kétszázötvenek lázadásának „tizedét” alkotják. A huszonöt férfi annak a lázadásnak jelképe, amely az ihletés szerint 1888-ban megismétlődött, s amely előképe volt a laodiceai Hetednapi Adventista Egyház vezetősége 9/11-nél kezdődő és a vasárnaptörvényig tartó lázadásának. Ugyanabban az időszakban a lázadás „tizedét” képviselik, amelyben Ézsaiás a hatodik fejezetben a bölcseket olyan „tizedként” azonosítja, amelyben van lényeg.

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

Jóel könyve az adventizmus számára szóló kijelentés, miszerint a kegyelmi idejük lezárult, mivel próbaidejük poharát bűnnel töltötték meg; teljességük pedig úgy van ábrázolva, mint betegség a fejüktől a lábuk ujjáig, jelezve, hogy a késői eső üzenete elvétetett szájukból. Ugyanezt a valóságot írja le Ézsaiás a huszonkilencedik fejezetben.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Álljatok meg, és csodálkozzatok; kiáltsatok, és jajgassatok: részegek, de nem bortól; tántorognak, de nem részegítő italtól. Mert az Úr mély álomnak lelkét árasztotta ki reátok, és bezárta szemeiteket: a prófétákat és fejedelmeiteket, a látókat befödte. És minden látomás olyanná lett előttetek, mint egy lepecsételt könyv igéi, amelyet odanyújtanak egy írástudó embernek, mondván: Kérlek, olvasd ezt; ő pedig azt mondja: Nem tudom, mert le van pecsételve. Azután a könyvet annak adják, aki nem tud olvasni, mondván: Kérlek, olvasd ezt; ő pedig azt mondja: Nem tudok olvasni.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> Ezért így szólt az Úr: Mivel e nép szájával közelít hozzám, és ajkával tisztel engem, szívét pedig távol eltávolította tőlem, és irántam való félelmük emberek parancsolatából tanult dolog: azért íme, csodálatos dolgot cselekszem ismét e néppel, csodálatosat és csodát; mert elvész bölcseinek bölcsessége, és értelmeseinek értelme elrejtetik. Jaj azoknak, akik mélyre rejtik tanácsukat az Úr elől, és cselekedeteik sötétségben vannak, és ezt mondják: Ki lát minket, és ki ismer minket? Bizony, fonákságtokat úgy tekintik, mint a fazekas agyagát; vajon mondhatja-e a mű készítőjéről: Nem ő készített engem? vagy mondhatja-e az alkotmány alkotójáról: Nincs értelme? Ézsaiás 29:9–16.

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

A bölcsek „értelme” Isten prófétai Igéjének felnyitásán alapul. Azok, akiket az adventizmus megrontott intézményeiben képeztek, nem tudják olvasni a prófécia könyvét, és azzal vádolják Istent, hogy nincs értelme. Amikor a prófécia felnyílik, nem képesek megérteni azt, ezért azzal vádolják Istent, hogy Ő az, akinek nincs értelme, és eközben mindent felforgatnak. Az adventizmus tanultjai és tanulatlanjai egyaránt nem képesek megérteni azt a próféciát, amely közvetlenül a kegyelemidő lezárulása előtt nyílik fel, és Jóel könyve parancsolja az „öregeknek”, hogy hallják meg, ők azonban olyan osztályt alkotnak, amely hallván nem hall, és látván nem lát.

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

Lázadásuk legmélye abban mutatkozik meg, hogy képtelenek felismerni Krisztust mint az elsőt és az utolsót. Ez annak a fejezetnek az összefüggése, amelyben ez a kérdés hangzik el: „Volt-é ilyen a ti napjaitokban, vagy atyáitok napjaiban?”

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

Volt-e valaha atyáitok történetében olyan idő, amikor egy nép a Éjféli Kiáltásra felébredt, csakhogy azt találta, hogy balga szüzek? Az „öregeknek” megparancsoltatik, hogy „ébredjenek fel”, miként az Miller követőinek is Exeter tábori összejövetelén 1844-ben. A tíz szűz példázata az advent nép tapasztalatának példázata, amely Miller mozgalmának történetében a legteljesebb pontossággal beteljesedett, és az utolsó napokban ismét ugyanilyen pontossággal fog beteljesedni. Az a képtelenség, hogy a laodíceai hetednapi adventizmus felismerje: egyházának alapító története az utolsó napokban megismétlődik, hangsúlyozza azt a prófétai alapelvet, amely a kulcs a prófétai üzenet feltárásához. Ez nemcsak bibliai szabály, hanem Jézus Krisztus kinyilatkoztatásának szíve is, amely közvetlenül a kegyelemidő lezárulása előtt kerül feloldásra.

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

Jóel ezt kérdezi: „Történt-e ilyen a ti napjaitokban, vagy atyáitok napjaiban?” Vagy így is feltehető a kérdés: „Atyáitok napjaiban volt-e olyan próbatételi folyamat, amely elválasztott egy új szövetségi népet egy régi szövetségi néptől?” Volt, és az elválasztás a példázatban olajként ábrázolt prófétai üzenet által ment végbe. A „Történt-e ilyen a ti napjaitokban, vagy atyáitok napjaiban” azonnal azonosította, hogy ami atyáik napjaiban történt, az egy felébredés volt a fokozódó pusztítás négy nemzedékét követően, amint azt az üzenet négy nemzedéken át való továbbadására szóló parancs, valamint a fokozódó pusztítás négy rovara szemlélteti. Jóel az ítélet kihirdetése egy meghátrált és hitehagyott egyház ellen az Éjféli Kiáltás idején. A szent történelemben egyetlen egyház sem állt ellen nagyobb világosságnak, mint a Hetednapi Adventista Egyház. Az igazsággal szembeni lázadás e fajtájának jelképe a „Kapernaum”.

We will continue in the next article.

A következő cikkben folytatjuk.

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> „Jézus Kapernaumban tartózkodott oda-vissza útjainak közbeeső idején, és ezért azt „az ő saját városának” ismerték. A Galileai-tenger partján feküdt, és a gyönyörű Genezáret síkságának határához közel, ha nem éppen azon.” Jézus élete, 252.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> „Mily kevés türelem nyilvánult meg Isten magukat annak valló gyermekei között, milyen sok keserű szó hangzott el, mennyi kárhoztató ítéletet mondtak ki azok ellen, akik nem a mi hitünkön vannak. Sokan más egyházakhoz tartozókat nagy bűnösöknek tekintettek, holott az Úr nem így tekint rájuk. Azoknak, akik így néznek más egyházak tagjaira, meg kell alázniuk magukat Isten hatalmas keze alatt. Akiket elítélnek, talán csak kevés világosságban részesültek, kevés alkalmuk és kiváltságuk volt. Ha olyan világosságuk lett volna, mint amilyenben gyülekezeteink sok tagja részesült, sokkal nagyobb mértékben haladhattak volna előre, és hitüket jobban képviselhették volna a világ előtt. Azokról, akik világosságukkal dicsekszenek, mégsem járnak abban, Krisztus ezt mondja: „De mondom néktek: Tírusznak és Szidónnak tűrhetőbb lesz az ítélet napján, mint néktek. És te, Kapernaum [Hetednapi Adventisták, akik nagy világosságot kaptatok], amely az égig felmagasztaltattál [a kiváltság tekintetében], a pokolig fogsz levettetni: mert ha azok a hatalmas cselekedetek, amelyek benned történtek, Sodomában történtek volna, mind e mai napig megmaradt volna. De mondom néked, hogy Sodoma földjének tűrhetőbb lesz az ítélet napján, mint néked.” Abban az időben Jézus megszólalt, és ezt mondta: „Hálát adok néked, Atyám, mennynek és földnek Ura, hogy elrejtetted ezeket a dolgokat a bölcsek és az értelmesek [a maguk megítélése szerint] elől, és a kisdedeknek jelentetted ki.”

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> „És most, mivel mindezeket a cselekedeteket véghezvittétek, ezt mondja az Úr, és szóltam hozzátok, korán felkelve és szólva, de nem hallottátok; hívtalak titeket, de nem feleltetek; azért úgy cselekszem ezzel a házzal, amelyet az én nevemről neveznek, amelyben bizakodtok, és azzal a hellyel, amelyet nektek és atyáitoknak adtam, amiképpen Silóval cselekedtem. És kivetlek titeket színem elől, amiképpen kivetettem minden testvéreteket, Efraimnak egész magvát.”

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> „Az Úr közöttünk nagy jelentőségű intézményeket alapított, és ezeket nem úgy kell igazgatni, ahogyan a világi intézményeket igazgatják, hanem Isten rendje szerint. Úgy kell vezetni őket, hogy tekintetünk egyedül az Ő dicsőségére irányuljon, hogy minden lehetséges módon megmentessenek az elvesző lelkek. Isten népéhez eljutottak a Lélek bizonyságtételei, mégis sokan nem figyeltek a feddésekre, figyelmeztetésekre és tanácsokra.

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> „Halljátok meg hát ezt, ti balga és értelmetlen nép, akiknek van szemük, de nem látnak, van fülük, de nem hallanak: nem féltek engem? ezt mondja az Úr; nem rettegtek az én színem előtt, aki a fövenyt a tenger határául rendeltem örök végzéssel, hogy át ne hágja azt; és ha hánykolódnak is hullámai, nem bírnak vele, és ha zúgnak is, nem csaphatnak át rajta. De ennek a népnek pártütő és engedetlen szíve van; elpártoltak és elmentek. Szívükben azt sem mondják: Féljük hát az Urat, a mi Istenünket, aki esőt ad, korait és későit, a maga idejében; aki megtartja számunkra az aratás rendelt heteit. A ti hamisságaitok fordították el ezeket, és a ti bűneitek tartották vissza tőletek a javakat.... Nem szolgáltatnak igazságot, az árvák ügyét sem ítélik meg, mégis boldogulnak; és a szegények jogát nem szolgáltatják ki. Ne büntessem-é meg ezeket? ezt mondja az Úr; ne álljon-é bosszút lelkem az ilyen nemzeten?”

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> „Kényszerül-e az Úr azt mondani: »Ne könyörögj e népért, se kiáltást, se imádságot ne emelj értük, és ne járj közben nálam; mert nem hallgatlak meg téged«? »Azért visszatartattak az esőzések, és nem volt késői eső.... Nem kiáltasz-e mostantól hozzám: Atyám, ifjúságom vezetője vagy te?«” Review and Herald, 1893. augusztus 1.

Back to Articles