Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fifteen

Jóel könyve és a laodiceai Hetednapi Adventista Egyház – Tizenötödik szám

Number Fifteen

Tizenötödik szám

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

I contend that it is important to understand the connection of the symbol of four generations with the latter rain message to have the best hope of recognizing the significance of the opening four verses of Joel chapter one. Joel sings the song of the vineyard, but his opening stanza is the covenant’s prophetic association with four generations.

Állítom, hogy fontos megértenünk a négy nemzedék jelképe és a késői eső üzenete közötti összefüggést, hogy a lehető legjobb reménységgel ismerhessük fel Jóel első fejezetének nyitó négy versének jelentőségét. Jóel a szőlőskert énekét zengi, ám nyitó strófája a szövetség prófétai kapcsolata a négy nemzedékkel.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> És monda Ábrámnak: Bizonyosan tudd meg, hogy a te magod jövevény lesz egy földön, amely nem az övék, és szolgálni fognak azoknak; és nyomorgatni fogják őket négyszáz esztendeig. De azt a nemzetet is, amelynek szolgálni fognak, megítélem; és azután nagy gazdagsággal jönnek ki. Te pedig békességgel térsz atyáidhoz; jó vénségben temettetel el. A negyedik nemzedékben pedig visszatérnek ide, mert az emoreusok gonoszsága még nem telt be. 1Mózes 15:13–16.

This passage is the prophecy that was fulfilled through the life of Moses. When the book of Joel begins the song of the vineyard by referencing four generations of escalating destruction, it is aligning the book of Joel with the prophetic fourth and final generation. That generation is Peter’s “chosen generation” who have been called out of darkness into His “marvelous light.” They are contrasted with their generational counterpart represented as a generation of vipers. That fourth and final generation is represented by John, who is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who “are called, and chosen, and faithful.”

Ez a szakasz az a prófécia, amely Mózes életén keresztül teljesedett be. Amikor Jóel könyve a szőlőskert énekét a fokozódó pusztulás négy nemzedékére való utalással kezdi, akkor Jóel könyvét a prófétai negyedik és utolsó nemzedékkel kapcsolja össze. Ez a nemzedék Péter „választott nemzetsége”, akiket a sötétségből az Ő „csodálatos világosságára” hívott ki. Velük szembe van állítva az ő nemzedéki megfelelőjük, amely a viperák nemzetségeként van megjelenítve. Ezt a negyedik és utolsó nemzedéket János képviseli, aki a száznegyvennégyezer jelképe, akik „hivatalosak, és választottak, és hűségesek.”

Called at 9/11, chosen in the Midnight Cry and faithful at the Sunday law crisis, just as the Levites were faithful in Aarons and Jeroboams’ golden calf rebellions. The souls who are purified as silver in Malachi three, are Levites who are chosen during the message of the Midnight Cry, for the sealing is accomplished with, and by, an outpouring of the Holy Spirit.

A 9/11 idején elhívottak, az Éjféli Kiáltásban kiválasztottak, és a vasárnapi törvény válságában hűségesek, miként a léviták is hűségesek voltak Áron és Jeroboám aranyborjú-lázadásai idején. Azok a lelkek, akik Malakiás harmadik fejezete szerint ezüstként megtisztíttatnak, léviták, akik az Éjféli Kiáltás üzenete alatt választatnak ki, mert a pecsételés a Szentlélek kitöltetése által és azzal együtt megy végbe.

In the previous article we brought out lines from the history of Moses, who Sister White identifies as the alpha of Bible prophecy, who prophetically connects with Christ as the omega of Bible prophecy. Moses is the foundation stone and Christ is the capstone. They both are symbols of deliverance from sin, as represented by the deliverance from Egypt with Moses. Yet all the manifestations of the power of God that occurred at the hands of Moses, were far surpassed, when Christ confirmed the covenant with many for one week. Moses is the alpha and Christ is the omega, and the omega is the number “22” and the alpha is the number “1.”

Az előző cikkben Mózes történetéből emeltünk ki olyan vonalakat, akit White testvér a bibliai prófécia alfájaként azonosít, aki prófétai módon kapcsolódik Krisztushoz mint a bibliai prófécia ómegájához. Mózes az alapkövet jelenti, Krisztus pedig a zárókövet. Mindketten a bűntől való szabadulás jelképei, amint azt a Mózes által végbement egyiptomi szabadulás ábrázolja. Mindazonáltal Isten hatalmának mindazon megnyilatkozásai, amelyek Mózes keze által történtek, messze felülmúlattak, amikor Krisztus egy hétre megerősítette a szövetséget sokakkal. Mózes az alfa, Krisztus pedig az ómega, és az ómega a „22”-es szám, az alfa pedig az „1”-es szám.

Dealing with Moses we find the deliverance which pervades his prophetic testimony is set within water. His deliverance from the water of the Nile at his birth, typified Noah in the ark. The baptism at the Red Sea aligns with Noah and the eight within the ark, which in turn aligns with the baptism of Joshua at the Jordan River, that was repeated by Christ at the very same spot. The testimony of Moses begins with deliverance at the Nile River and ends at the banks of the Jordan River. The baptism of Christ was His anointing to witness for three and a half years leading up to His death, which was represented at the beginning at His baptism. At His resurrection there was a few drops until the full outpouring at Pentecost.

Mózessel foglalkozva azt találjuk, hogy a szabadulás, amely áthatja prófétai bizonyságtételét, vízbe van helyezve. A Nílus vizéből való megszabadulása születésekor Noét a bárkában jelképezte. A Vörös-tengernél történt keresztség egybeesik Noéval és a bárkában levő nyolc személlyel, ami viszont összhangban áll Józsué Jordán folyónál történt keresztségével, amelyet Krisztus ugyanazon a helyen ismételt meg. Mózes bizonyságtétele a Nílus folyónál való szabadulással kezdődik, és a Jordán folyó partján ér véget. Krisztus keresztsége az Ő felkenetése volt arra, hogy három és fél éven át tanúskodjék, haláláig, amely kezdetben az Ő keresztségében volt megjelenítve. Feltámadásakor csak néhány csepp volt, mígnem a teljes kitöltetés eljött pünkösdkor.

God’s covenant promise to mankind begins with Noah, and His covenant promise to a chosen people through Abraham was fulfilled with Moses. Moses the alpha typified Jesus the omega who would come and confirm the covenant with “many,” not just a chosen people. As a type of Christ, Moses’ birth aligns with the covenant given to Noah, with the rainbow as the sign for all people. Moses also aligns with the covenant given to a chosen people, with circumcision as the sign for the chosen people. Moses’ covenant work was with “many,” not simply a chosen people. If that had not been the case, they would not have been constantly plagued by the mixed multitude.

Isten szövetségi ígérete az emberiségnek Noéval kezdődik, és az Ábrahámon keresztül egy kiválasztott népnek adott szövetségi ígérete Mózes által teljesedett be. Mózes, az alfa, előképe volt Jézusnak, az ómegának, aki eljön, és megerősíti a szövetséget „sokakkal”, nem csupán egy kiválasztott néppel. Krisztus előképeként Mózes születése összhangban áll a Noénak adott szövetséggel, amelynek jele a szivárvány minden ember számára. Mózes egyúttal összhangban áll azzal a szövetséggel is, amely egy kiválasztott népnek adatott, s amelynek jele a körülmetélkedés a kiválasztott nép számára. Mózes szövetségi munkája „sokakkal” volt, nem pusztán egy kiválasztott néppel. Ha nem így lett volna, nem gyötörte volna őket szüntelenül a vegyes sokaság.

In the middle of all the various ‘waters of deliverance’ represented throughout the life of Moses, the baptism at Bethabara on the Jordan River connects the beginning of ancient Israel’s covenant history in the Promised Land with the end of its history, during the week that Christ confirmed the covenant with many. Christ’s baptism aligns with ancient Israel’s baptism and both histories speak to His resurrection when He breathed a few drops of rain, before the plentiful showers at Pentecost fifty days later. The entire line of alpha and omega in terms of Moses to Christ is portrayed within the waters of deliverance.

A Mózes életében végig ábrázolt különféle „szabadítás vizei” közepette a Jordán folyónál, Bethabarában történt keresztség összekapcsolja az ősi Izráel szövetségi történetének kezdetét az Ígéret Földjén annak története végével, azon a héten, amikor Krisztus sokakkal megerősítette a szövetséget. Krisztus keresztsége egybeesik az ősi Izráel keresztségével, és mindkét történet az Ő feltámadására mutat, amikor néhány esőcseppet lehelt, az ötven nappal későbbi pünkösdkor eljövő bőséges záporok előtt. Az alfa és az ómega teljes vonala, Mózestől Krisztusig, a szabadítás vizeiben tárul elénk.

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> Amikor Jézus ezeket a tanítványokat tanította, megmutatta az Ószövetség jelentőségét mint az Ő küldetéséről szóló tanúbizonyságot. Sok magát kereszténynek valló ember ma elveti az Ószövetséget, azt állítva, hogy annak többé semmi haszna nincs. Krisztus tanítása azonban nem ilyen. Oly nagyra értékelte azt, hogy egy alkalommal ezt mondta: „Ha Mózesre és a prófétákra nem hallgatnak, az sem győzi meg őket, ha valaki feltámad a halottak közül.” Lukács 16:31.

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.” The Desire of Ages, 799.

> „Krisztus hangja szól a pátriárkák és a próféták által, Ádám napjaitól fogva egészen az idők zárójeleneteiig. A Megváltó az Ószövetségben éppen olyan világosan nyilatkozik meg, mint az Újszövetségben. A prófétai múltból áradó világosság tárja elénk Krisztus életét és az Újszövetség tanításait világosan és szépséggel teljesen. Krisztus csodái bizonyítékai istenségének; de még erősebb bizonyíték arra, hogy Ő a világ Megváltója, az Ószövetség próféciáinak az Újszövetség történetével való összevetésében található.” Jézus élete, 799.

In the articles addressing the book of Joel, we have been “comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New,” and also the history of modern spiritual Israel. Whether it is the Old or New Testaments or the history of the three angels that began in 1798, all of those lines are represented as “the voice of Christ.” The written testimony of the Bible and the Spirit of Prophecy is the voice of Christ, and the voice of Christ, is the voice of He who is the Word of God.

A Jóel könyvével foglalkozó cikkekben „az Ószövetség próféciáit az Újszövetség történetével”, valamint a modern lelki Izráel történetével „hasonlítottuk össze”. Legyen szó akár az Ó-, akár az Újszövetségről, vagy a három angyal 1798-ban megkezdődött történetéről, mindezek a vonalak „Krisztus hangjaként” vannak bemutatva. A Biblia és a Prófétaság Lelke írott bizonyságtétele Krisztus hangja, Krisztus hangja pedig Annak hangja, aki Isten Igéje.

The “voice” of the Word of God, is God’s message as represented in His written Word. His message in the last days is the message of the latter rain, which includes a former rain, followed by a former and latter rain, according to Joel.

Isten Igéjének „hangja” Isten üzenete, amint az az Ő írott Igéjében megjelenik. Az Ő üzenete az utolsó napokban a késői eső üzenete, amely magában foglal egy korai esőt, majd a korai és a késői esőt, Jóel szerint.

John the Revelator represents the one hundred and forty-four thousand who return to the old paths, for he hears a “voice” behind him. The “voice” behind is the voice of Christ “from the days of Adam” onward.

János, a Jelenések könyvének látója, azt a száznegyvennégyezeret jelképezi, akik visszatérnek a régi ösvényekhez, mert egy „szózatot” hall maga mögött. A mögötte hallható „szózat” Krisztus szava „Ádám napjaitól” fogva mindvégig.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:12.

> És hátrafordultam, hogy lássam a hangot, amely szólt hozzám. És amikor megfordultam, hét arany gyertyatartót láttam. Jelenések 1:12.

The verse represents a break in chapter one, for up until the previous verse John was in the isle which is called Patmos, but in verse twelve he turns, and from there on John is in the Heavenly Sanctuary. When he turns, he is doing so, for in verse ten he had heard a voice from behind.

Ez a vers az első fejezetben törést jelez, mert az előző versig János a Pátmosznak nevezett szigeten volt, a tizenkettedik versben azonban megfordul, és onnantól kezdve János a mennyei szentélyben van. Amikor megfordul, azért teszi, mert a tizedik versben egy hangot hallott maga mögül.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> Lélekben voltam az Úr napján, és hallottam magam mögött egy hatalmas hangot, mintegy trombitáét, amely ezt mondta: Én vagyok az Alfa és az Ómega, az első és az utolsó; és: Amit látsz, írd meg könyvben, és küldd el a hét gyülekezetnek, amelyek Ázsiában vannak: Efézusba, és Szmirnába, és Pergamonba, és Thiatirába, és Szárdiszba, és Filadelfiába, és Laodiceába. Jelenések 1:10, 11.

John represents those who hear the voice of Christ behind them. He hears Jeremiah’s trumpet message to return to the old paths, the paths the wicked refused to walk in and the warning trumpet they refuse to listen to. John listened, and the voice behind him identified himself as Alpha and Omega—the One who illustrates the new path, with the old path.

János azokat jelképezi, akik meghallják Krisztus mögöttük szóló hangját. Meghallja Jeremiás kürtüzenetét, amely a régi ösvényekre való visszatérésre hív, azokra az ösvényekre, amelyeken a gonoszok nem voltak hajlandók járni, valamint a figyelmeztető kürtöt, amelyre nem hajlandók hallgatni. János hallgatott rá, és a mögötte szóló hang Alfa és Ómega gyanánt azonosította magát — Ő, aki a régi ösvény által szemlélteti az új ösvényt.

> And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. Revelation 1:13–16.

> És a hét gyertyatartó között hasonló az Emberfiához, bokáig érő ruhába öltözve, és mellén aranyövvel körülövezve. Feje és haja fehér volt, mint a gyapjú, olyan fehér, mint a hó; és szemei olyanok, mint a tűz lángja; és lábai hasonlók a fényes érchez, mintha kemencében izzottak volna; és szava olyan, mint sok vizek zúgása. És jobb kezében hét csillag volt; és szájából éles, kétélű kard jött ki; és orcája olyan volt, mint a nap, amikor teljes erejében fénylik. Jelenések 1:13–16.

In verse twelve John turns around and sees a vision of Christ which Sister White aligns with the vision of Christ that Daniel had, which is the vision Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Paul had.

A tizenkettedik versben János megfordul, és Krisztus látomását látja, amelyet White testvér azzal a Krisztus-látomással azonosít, amelyet Dániel kapott, s amely ugyanaz a látomás, amelyben Ézsaiásnak, Jeremiásnak, Ezékielnek és Pálnak is része volt.

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> Őszinte vágyakozással tekintek előre arra az időre, amikor a pünkösd napjának eseményei még nagyobb erővel ismétlődnek meg, mint azon az alkalmon. János ezt mondja: „Láték más angyalt leszállani a mennyből, akinek nagy hatalma vala; és a föld megvilágosodék az ő dicsőségétől.” Akkor majd, miként pünkösd idején, az emberek úgy hallják az igazságot hirdettetni nekik, hogy ki-ki a maga nyelvén hallja azt.

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him [Adam and Ezekiel’s valley of bones], and can touch the lips with a live coal from off the altar [Isaiah], and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed [Isaiah’s other tongue], and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement [Malachi’s Levites], and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> „Isten új életet tud lehelni minden lélekbe, aki őszintén vágyik arra, hogy Őt szolgálja [Ádám és Ezékiel csontokkal teli völgye], és meg tudja érinteni az ajkakat az oltárról vett eleven parázzsal [Ézsaiás], és képessé tudja tenni őket arra, hogy ékesszólóan hirdessék az Ő dicséretét. Ezernyi hang telítődik majd azzal az erővel, hogy Isten Igéjének csodálatos igazságait hirdesse. A dadogó nyelv megoldatik [Ézsaiás más nyelve], és a félénkek erőssé tétetnek, hogy bátor bizonyságot tegyenek az igazságról. Segítse meg az Úr az Ő népét, hogy megtisztítsa a lélek templomát minden szennytől [Malakiás lévitái], és hogy olyan szoros kapcsolatot tartson fenn Ővele, hogy részesévé lehessenek a késői esőnek, amikor az kiárad.” Review and Herald, 1886. július 20.

The vision we are considering includes the description of Christ’s voice. When John turns and hears Christ’s voice, it is as the sound of “many waters.” When Christ’s voice speaks of His covenant with men or with a chosen people it is associated with many waters. The message of Daniel seven through nine was unsealed in 1798, and then, in 1989 the message of Daniel ten through twelve was unsealed. 1798 is associated with the voice of the Ulai River and 1989 is the voice of the Hiddekel River.

Az általunk szemlélt látomás magában foglalja Krisztus hangjának leírását is. Amikor János megfordul és meghallja Krisztus hangját, az „sok vizek” zúgásához hasonló. Amikor Krisztus hangja az emberekkel vagy egy választott néppel kötött szövetségéről szól, az sok vizekkel kapcsolódik össze. Dániel hetedik–kilencedik fejezetének üzenete 1798-ban nyittatott fel, majd 1989-ben Dániel tizedik–tizenkettedik fejezetének üzenete is felnyittatott. 1798 az Ulai folyó hangjával kapcsolatos, 1989 pedig a Hiddekel folyó hangja.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> „A világosságot, amelyet Dániel Istentől kapott, különösen ezekre az utolsó napokra adta. Azok a látomások, amelyeket az Ulai és a Hiddekel partján, Sineár nagy folyói mellett látott, most teljesedésben vannak, és mindazok az események, amelyeket megjövendöltek, hamarosan bekövetkeznek.” Testimonies to Ministers, 112.

The River Jordan is the link between the alpha covenant history and the omega covenant history of ancient Israel. The word Jordan means ‘descender’ and represents Christ ‘the great descender.’

A Jordán folyó az összekötő kapocs az ókori Izráel alfa szövetségtörténete és ómega szövetségtörténete között. A „Jordán” szó jelentése: „alászálló”, és Krisztust, „a nagy Alászállót” jelképezi.

> Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–9.

> Az az indulat legyen bennetek, amely Krisztus Jézusban is megvolt: Aki, mikor Isten formájában volt, nem tekintette zsákmánynak, hogy egyenlő Istennel; hanem önmagát megüresítette, szolgai formát vett fel, emberekhez hasonlóvá lett; és mikor olyan állapotban találtatott, mint ember, megalázta magát, engedelmes lévén mindhalálig, mégpedig a kereszthalálig. Filippi 2:5–9.

The Jordan River represents Christ ‘the great descender’ and the Jordan is the connection between the alpha and omega history of the chosen people of God, who were given a vineyard to maintain. Moses’ waters of deliverance represent the voice of Christ, that can be heard if a soul would but turn around, to hear ‘the voice behind them,’ and the voice they would then hear is—the voice of many waters. From the flood of Noah to the destruction of Jerusalem in 70 AD, waters of deliverance are set forth as waymarks for God’s covenant people. Those waymarks represent the internal history of God’s final covenant people, the one hundred and forty-four thousand. The water that supplies the Jordan River originates in the dew and snow that accumulates in the Hermon mountains, which form the head waters of the Jordan River.

A Jordán folyó Krisztust, „a nagy alászállót” jelképezi, és a Jordán jelenti az összeköttetést Isten választott népének alfa- és ómega-történelme között, akiknek egy szőlőskertet adott megőrzésre. Mózes szabadításának vizei Krisztus hangját jelképezik, amely hallhatóvá válik, ha egy lélek csak megfordulna, hogy meghallja „a mögöttük szóló hangot”, és a hang, amelyet akkor hallanának: sok vizek zúgásának hangja. Noé özönvizétől Jeruzsálem i. sz. 70-ben bekövetkezett pusztulásáig a szabadítás vizei útjelzőkként állíttatnak elénk Isten szövetséges népe számára. Ezek az útjelzők Isten végső szövetséges népének, a száznegyvennégyezernek belső történelmét jelképezik. A Jordán folyót tápláló víz a Hermón hegyein összegyűlő harmatból és hóból ered, amelyek a Jordán folyó forrásvidékét alkotják.

> A Song of degrees of David. Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity! It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard: that went down to the skirts of his garments; As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the Lord commanded the blessing, even life for evermore. Psalms 133:1–3.

> Dávid grádicsok éneke. Ímé, mily jó és mily gyönyörűséges, amikor együtt lakoznak az atyafiak egyetértésben! Olyan ez, mint a drága olaj a fejen, amely alácsordul a szakállra, Áron szakállára, és leér ruhájának szegélyéig; mint a Hermon harmatja, amely alászáll Sion hegyeire. Mert oda rendelte az Úr az áldást és az örök életet. Zsoltárok 133:1–3.

Those waters also produce the grotto of Pan, a deep pool, set within a cave located in Panium of Daniel 11:13–15, and Caesarea Philippi in the days of Peter. The head waters of the Jordan River also produce the satanic pool of the grotto of Pan. The voice of many waters identifies that the great controversy between Christ and Satan originated in the high mountain peaks of the Hermon mountains.

E vizek hozzák létre Pán barlangját is: egy mély vizű medencét, amely egy olyan barlangban helyezkedik el, amely Dániel 11:13–15 Pánionjában, illetve Péter napjaiban Cézárea Filippiben volt. A Jordán folyó forrásvizei hozzák létre Pán barlangjának sátáni medencéjét is. A sok vizek szava arra mutat rá, hogy a Krisztus és Sátán közötti nagy küzdelem a Hermón-hegység magas hegycsúcsain eredt.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Én pedig azt mondom neked, hogy te Péter vagy, és ezen a kősziklán építem fel egyházamat; és a pokol kapui sem vesznek rajta diadalmat. Máté 16:18.

The name “Hermon” means “sacred, consecrated, devoted, or set apart,” and is a symbol of Heaven, the source of all water and the beginning of the great controversy as represented by “the gates of hell,” which was the label Jesus attached to the grotto of Pan, when at Caesarea Philippi. In that setting Simon Barjona's name was changed to Peter. Simon means ‘one who hears,’ and Barjona means ‘son of the dove.’ Simon was a symbol of the soul who heard the message of Jesus baptism that was represented by the Holy Spirit in the form of a dove. As one who heard the message of Christ’s baptism, Peter is changed, representing the 144,000. Peter was sealed while at Panium, which is verses thirteen through fifteen of Daniel eleven.

A „Hermon” név jelentése: „szent, felszentelt, odaszentelt vagy elkülönített”, és a Menny jelképe, minden víz forrásáé, valamint a nagy küzdelem kezdetéé, amint azt „a pokol kapui” képviselik, amely megnevezést Jézus Pán barlangjára alkalmazta, amikor Cézárea Filippiben járt. Ebben a környezetben változott meg Simon Barjona neve Péterre. A Simon jelentése: „aki hall”, a Barjona pedig azt jelenti: „a galamb fia”. Simon annak a léleknek a jelképe volt, aki meghallotta Jézus keresztségének üzenetét, amelyet a Szentlélek galamb alakjában ábrázolt. Mint aki meghallotta Krisztus keresztségének üzenetét, Péter megváltozik, és a 144 000-et képviseli. Péter Panionnál pecsételtetett meg, ami Dániel tizenegyedik fejezete tizenharmadiktól tizenötödik verséig terjedő szakasza.

From Hermon’s waters, the Jordan river, a symbol of Christ—the great descender concludes His journey at the Dead Sea. From Heaven, where the dew of life originates, Christ descended to the death of the cross, represented by the Dead Sea. The Dead Sea shoreline is the deepest exposed surface land on earth. The Jordon river that descends, descends to the lowest water level on earth, as Christ descended to His death on the cross. From the water of life to the water of death, the River Jordan represents the descent of Christ from heaven to the cross.

A Hermón vizeitől a Jordán folyó, Krisztus jelképe – a nagy alászálló – útját a Holt-tengernél fejezi be. A Mennyből, ahol az élet harmata ered, Krisztus alászállt a kereszt haláláig, amelyet a Holt-tenger jelképez. A Holt-tenger partvidéke a föld legmélyebben fekvő szabadon lévő szárazföldi felszíne. A lefelé tartó Jordán folyó a föld legalacsonyabban fekvő vízszintjéig ereszkedik alá, miként Krisztus is alászállt a kereszten elszenvedett haláláig. Az élet vizétől a halál vizéig a Jordán folyó Krisztusnak a mennyből a keresztig való alászállását ábrázolja.

Important themes of Bible prophecy are associated with water, and Bible prophecy is the voice of Christ, which is a voice of many waters. The whore of Babylon is seated upon many waters, and the waters of the Euphrates are dried up to prepare the way of the kings of the east, and the merchants and kings stand a far off and lament for the ships of Tarshish are destroyed in the midst of the seas, and the covenant of death that the drunkards of Ephraim accepted when they hid themselves under lies, is disannulled by the overwhelming flood of the papal Sunday law.

A bibliai prófécia fontos témái a vízzel kapcsolatosak, és a bibliai prófécia Krisztus hangja, amely sok víz zúgásának hangja. Babilon paráznája sok vízen ül, és az Eufrátesz vizei kiszáradnak, hogy utat készítsenek napkeletről jövő királyoknak, és a kereskedők és a királyok távol állnak meg és siránkoznak, mert Tarsis hajói a tengerek közepette elpusztulnak, és a halállal kötött szövetség, amelyet Efraim részegjei elfogadtak, amikor hazugságok alá rejtőztek, érvényét veszti a pápai vasárnaptörvény elsöprő áradása által.

When Sister White references the “great rivers of Shinar,” she is addressing the Tigris and Euphrates Rivers. Those waters can be traced back to the Garden of Eden where they are the third and fourth river to come out of Eden.

Amikor White testvér a „Sineár nagy folyamaira” utal, a Tigris és az Eufrátesz folyókra céloz. E vizek visszavezethetők az Éden kertjéhez, ahol az Édenből eredő harmadik és negyedik folyót alkotják.

> And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. Genesis 2:14.

> A harmadik folyó neve Hiddekel; ez az, amely Asszíria keleti oldala felé folyik. A negyedik folyó pedig az Eufrátesz. 1Mózes 2:14.

The Hiddekel is the Tigris, and of course, the Euphrates was the Euphrates, though modern historians and theologians disagree. They insist that the Ulai was not a great river, but simply a man-made aqueduct in Persia, not Shinar. Those same human authorities identify that the only two rivers of any note that are associated with Shinar, were the Tigris and Euphrates, and the prophetess states that the Ulai and the Hiddekel were “the great rivers of Shinar.”

A Hiddekel a Tigris, és természetesen az Eufrátesz az Eufrátesz volt, jóllehet a modern történészek és teológusok ezzel nem értenek egyet. Ragaszkodnak ahhoz, hogy az Ulai nem nagy folyó volt, hanem csupán egy ember alkotta vízvezeték Perzsiában, nem pedig Sineárban. Ugyanezek az emberi tekintélyek azt állítják, hogy az egyetlen két számottevő folyó, amely Sineárral kapcsolatban állt, a Tigris és az Eufrátesz volt, a prófétanő pedig kijelenti, hogy az Ulai és a Hiddekel „Sineár nagy folyói” voltak.

The prophetess words on the message of water opposes the modern experts, as did the ancient experts—who opposed Noah’s message of water. We are informed that the two visions represented by the two rivers are in the process of fulfillment, and therefore, everything represented within those two visions that were given by “the two great rivers of Shinar,” will soon come to pass. The message associated with those rivers is the voice of Christ, for His voice is as many waters. The Tigris and Euphrates represent a major prophetic theme, and their testimony is related to the covenant that the alpha Moses set forth, which is the same covenant that the omega Christ confirmed.

A prófétanő szavai a víz üzenetéről szemben állnak a modern szakértőkkel, miként az ősi szakértők is szemben álltak Noé vízről szóló üzenetével. Arra kapunk tájékoztatást, hogy a két folyó által jelképezett két látomás a beteljesedés folyamatában van, és ezért mindaz, ami e két látomáson belül ábrázoltatik, amelyeket „Sineár két nagy folyója” adott, hamarosan be fog következni. Az e folyókhoz kapcsolódó üzenet Krisztus hangja, mert az Ő hangja olyan, mint sok vizek zúgása. A Tigris és az Eufrátesz egy jelentős prófétai témát képviselnek, és bizonyságtételük ahhoz a szövetséghez kapcsolódik, amelyet az alfa Mózes előterjesztett, ugyanahhoz a szövetséghez, amelyet az ómega Krisztus megerősített.

In prophecy the Tigris represents Assyria and the Euphrates is Babylon. In this relation they are the two powers, represented as lions by Jeremiah who would carry first the northern kingdom and thereafter the southern kingdom into captivity.

A próféciában a Tigris Asszíriát jelképezi, az Eufrátesz pedig Babilont. Ebben az összefüggésben ők az a két hatalom, amelyet Jeremiás oroszlánokként ábrázol, s amelyek előbb az északi királyságot, majd azután a déli királyságot fogságba viszik.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> Izráel elszéledt juh; az oroszlánok űzték el őt: először Asszíria királya emésztette meg, végül pedig ez a babiloni király, Nabukodonozor törte össze csontjait. Jeremiás 50:17.

Both Assyria and Babylon were northern enemies in relation to either kingdom of Israel, and are therefore types of the counterfeit king of the north—the papal power. Essentially the same political and religious traditions were carried out by the two powers that arose from the same cultural setting, but Assyria’s political structure emphasized statecraft, whereas; Babylon emphasized churchcraft, though very similar. Pagan Rome and papal Rome at some levels are identical, but still, pagan Rome represents statecraft and papal Rome churchcraft. Assyria, in prophetic relation to Babylon was a kingdom of statecraft, followed by Babylon a similar power that emphasized churchcraft. Assyria represented pagan Rome and Babylon represents papal Rome. All four of these powers trampled down God’s sanctuary and host. Assyria is associated with the Tigris and Babylon the Euphrates. This is in agreement with the drying up of the Euphrates in the book of Revelation, to prepare the way for the kings of the east as typified by the work of Cyrus in diverting the Euphrates to bring down Babylon. Babylon is the Euphrates; Assyria is the Tigris.

Mind Asszíria, mind Babilon Izráel bármelyik királyságához viszonyítva északi ellenség volt, ezért a hamis északi király — a pápai hatalom — előképei. Lényegében ugyanazokat a politikai és vallási hagyományokat valósította meg e két hatalom, amelyek ugyanabból a kulturális közegből emelkedtek fel, ám Asszíria politikai berendezkedése az állammesterséget hangsúlyozta, míg Babilon az egyházmesterséget, noha a kettő igen hasonló volt. A pogány Róma és a pápai Róma bizonyos szinteken azonos, mégis a pogány Róma az állammesterséget, a pápai Róma pedig az egyházmesterséget képviseli. Asszíria, Babilonhoz való prófétai viszonyában, az állammesterség királysága volt, amelyet Babilon követett mint hasonló hatalom, amely az egyházmesterséget hangsúlyozta. Asszíria a pogány Rómát jelképezte, Babilon pedig a pápai Rómát jelképezi. Mind a négy hatalom megtaposta Isten szentélyét és seregét. Asszíria a Tigrissel, Babilon pedig az Eufrátesszel áll kapcsolatban. Ez összhangban van az Eufrátesz kiszáradásával a Jelenések könyvében, hogy előkészítse az utat a napkeletről jövő királyok számára, amint azt Círus munkája előképezte, amikor elterelte az Eufráteszt, hogy megdöntse Babilont. Babilon az Eufrátesz; Asszíria a Tigris.

The king of the north in prophecy conquers the world during the Sunday law crisis and thereafter falls, but the conquering is often represented as an overwhelming flood. The story of the king of the north, as represented by Assyria and Babylon, is symbolized by rivers for the story is told by the voice of many waters.

Az északi király a próféciában a vasárnaptörvény válsága idején meghódítja a világot, majd ezután elbukik; a hódítást azonban gyakran mindent elsöprő áradatként ábrázolják. Az északi király történetét, amint azt Asszíria és Babilon képviseli, folyóvizek jelképezik, mert a történetet sok vizek szava mondja el.

The land between the two rivers is called Mesopotamia, which means ‘the land between two rivers.’ The two rivers represent the northern power which God employs to chastise His apostate people by scattering them into captivity. One of the tributary streams of the voice of many waters is found in the name “Padanaram,” which is referenced only ten times in the Scriptures. The first mention is in association with the covenant, for it identifies the blood roots of Rebekah, the wife of Isaac. The verse says:

A két folyó közötti földet Mezopotámiának nevezik, ami azt jelenti: „a két folyó közötti föld”. A két folyó azt az északi hatalmat jelképezi, amelyet Isten arra használ, hogy hitehagyott népét megfenyítse azáltal, hogy fogságba széleszti őket. A sok vizek szavának egyik mellékága a „Paddán-Arám” névben található, amelyre az Írások mindössze tíz alkalommal utalnak. Az első említés a szövetséggel kapcsolatos, mert az Izsák feleségének, Rebekának a vér szerinti gyökereit azonosítja. Az igevers ezt mondja:

> And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian.

> Izsák negyvenéves volt, amikor feleségül vette Rebekát, a szír Bethuel leányát, a Paddán-Arámból való Lábán szírnak a húgát.

The end of forty years has been shown upon the three witnesses of Moses to lead to Kadesh, 1863 and the Sunday law. The marriage of Isaac is a covenant marriage typifying the marriage of Christ to the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law, which is 1863, which is Kadesh, which is the end of a forty-year covenant history. Rebekah was a daughter of a Syrian and the sister of Laban a Syrian, (who in the next generation of covenant history, broke a covenant with Isaac’s son Jacob.)

A negyven év végének bemutatása Mózes három tanúbizonyságán Kádeshez, 1863-hoz és a vasárnapi törvényhez vezet. Izsák házassága szövetségi házasság, amely Krisztusnak a száznegyvennégyezerrel kötött házasságát jelképezi a vasárnapi törvénynél, amely 1863, amely Kádes, amely egy negyvenéves szövetségi történelem vége. Rebeka egy szíriai leánya volt, és a szíriai Lábán nővére, (aki a szövetségi történelem következő nemzedékében megszegte a szövetséget Izsák fiával, Jákóbbal.)

Bethuel means ‘house of desolation or desolator,’ so Rebekah was the daughter of “the house of the desolator.’ Syria means highland and plateau, and Padanaram means Mesopotamia, or the land between. Rebekah was from the bloodline of Syrians who came from Mesopotamia the highland between ‘the Tigris of Assyria’ and ‘the Euphrates of Babylon,’ who represent the lions which the Lord used to scatter his apostate sheep. The house of the desolators was joined with the house of God in the marriage of Isaac and Rebekah. It is not an accident that in the first mention of Padanaram, these two rivers representing the prophetic king of the north who is represented as an overflowing flood is first mentioned in Genesis 25:20.

Bethuel jelentése: „a pusztulás háza” vagy „pusztító”, így Rebeka „a pusztító házának” leánya volt. Szíria jelentése: fennsík és magasföld, Paddán-Arám pedig Mezopotámia, vagyis a köztes föld. Rebeka azoknak a szíreknek a vérvonalából származott, akik Mezopotámiából, a magasföldről jöttek, „Asszíria Tigrise” és „Babilon Eufrátesze” közül, akik azokat az oroszlánokat jelképezik, amelyeket az Úr arra használt, hogy szétszórja hitehagyott juhait. A pusztítók háza egyesült Isten házával Izsák és Rebeka házasságában. Nem véletlen, hogy Paddán-Arám első említésében ez a két folyó — amelyek az észak prófétai királyát jelképezik, akit mint kiáradó áradatot ábrázol az Írás — először az 1Mózes 25:20-ban kerül említésre.

The connection of the house of desolation with God’s covenant people continues when Jacob flees from Esau, and ends up at his uncle Laban’s and there serves two periods’ of 2520 days in order to secure the next covenant marriage. One marriage ends with the scattering of the northern kingdom of Israel and the other marriage ends with the scattering of the southern kingdom. When those two kingdoms respective period of scattering ended in 1798 and 1844, the marriage that Jacob labored to accomplish over two periods of 2520 was fulfilled, as the bridegroom came to the marriage on October 22, 1844.

A pusztulás házának kapcsolata Isten szövetséges népével akkor is folytatódik, amikor Jákób Ézsau elől menekülve nagybátyjához, Lábánhoz jut, és ott két, egyenként 2520 napos időszakon át szolgál azért, hogy elnyerje a következő szövetségi házasságot. Az egyik házasság Izrael északi királyságának szétszóratásával ér véget, a másik házasság pedig a déli királyság szétszóratásával végződik. Amikor e két királyság szétszóratásának megfelelő időszaka 1798-ban és 1844-ben véget ért, beteljesedett az a házasság, amelyért Jákób két 2520-as időszakon át munkálkodott, amint a vőlegény 1844. október 22-én eljött a menyegzőre.

Did Christ then marry Leah, which means ‘weary and tired,’ or did He marry Rachel, which means ‘a good traveler?’ Leah and Rachel represent two classes of travelling virgins, one virgin who ‘grows weary’ and one virgin who ‘travels well’ on the path to marry Jacob on October 22, 1844.

Krisztus tehát Leát vette-e feleségül, akinek neve azt jelenti: „fáradt és kimerült”, vagy Ráhelt vette-e feleségül, akinek neve azt jelenti: „jó utazó”? Lea és Ráhel az utazó szüzek két osztályát jelképezik: az egyik szűz „elfárad”, a másik szűz pedig „jól halad” a Jákobbal való egybekelés felé vezető úton, 1844. október 22-én.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> „Az ösvény kezdeténél fényes világosság volt mögöttük felállítva, amelyről egy angyal azt mondta nekem, hogy az az „éjféli kiáltás”. Ez a világosság végigfénylett az egész ösvényen, és világosságot adott lábaiknak, hogy meg ne botoljanak.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> „Ha tekintetüket Jézusra szegezték, aki közvetlenül előttük volt, és a város felé vezette őket, biztonságban voltak. Ám hamarosan némelyek elfáradtak, és azt mondták, hogy a város még nagyon messze van, pedig arra számítottak, hogy addigra már be kellett volna jutniuk oda. Ekkor Jézus úgy bátorította őket, hogy felemelte dicsőséges jobb karját, és karjából világosság áradt, amely az adventi sereg fölött lengett, és ők ezt kiáltották: „Alleluja!” Mások vakmerően megtagadták a mögöttük levő világosságot, és azt mondták, hogy nem Isten vezette ki őket eddig. A mögöttük levő világosság kialudt, lábukat teljes sötétségben hagyva; megbotlottak, szem elől tévesztették a célt és Jézust, és letértek az ösvényről az alattuk levő sötét és gonosz világba.” Early Writings, 15.

In 1844, the Philadelphian Millerite movement went into the marriage. The marriage of October 22, 1844 separated two classes of worshippers represented by Rachel and Leah. Rachel, represents a class who had successfully travelled on the path to the marriage of October 22, 1844, but Leah’s class grew weary. They were then separated and the testing process of the third angel began, right where the testing-process of the Midnight Cry concluded.

1844-ben a filadelfiai millerita mozgalom bement a menyegzőre. Az 1844. október 22-i menyegző két osztályra választotta szét az imádókat, akiket Ráhel és Lea jelképez. Ráhel egy olyan osztályt képvisel, amely sikeresen végighaladt az 1844. október 22-i menyegzőhöz vezető ösvényen, Lea osztálya azonban elfáradt. Ekkor különváltak, és a harmadik angyal próbatételi folyamata ott kezdődött el, ahol az Éjféli Kiáltás próbatételi folyamata véget ért.

The marriage had commenced and it was to thereafter to be consummated and tested. The marriage was consummated in 1846, and the testing process of the third angel began. In 1849 and 1850 the Lord was stretching out His hand a second time to gather His remnant. The second table of Habakkuk was then placed into history, as typified by the second set of Commandments. After Moses broke the first set, the second set of tables were set forth. The 1850 chart replaced the 1843, and in 1850, the testing of ancient Israel as God’s new covenant bride continued towards Kadesh and 1863.

A házasság megkezdődött, és ezután be kellett teljesednie, valamint próbának kellett alávettetnie. A házasság 1846-ban teljesedett be, és megkezdődött a harmadik angyal próbatételének folyamata. 1849-ben és 1850-ben az Úr másodszor nyújtotta ki kezét, hogy összegyűjtse maradék népét. Habakuk második táblája ekkor került be a történelembe, miként azt a parancsolatok második kőtáblái előképezték. Miután Mózes összetörte az első kőtáblákat, a második táblák adattak elő. Az 1850-es tábla az 1843-ast váltotta fel, és 1850-ben az ősi Izráel mint Isten új szövetségi menyasszonyának próbatétele tovább haladt Kádes felé és 1863 felé.

In 1856, more water from the two rivers came through the pen of Hiram Edson. The light upon the “seven times” which came through Edson’s pen, was the light represented by the two rivers that began their prophetic testimony at the Garden of Eden. The Garden of Eden is a symbol of mankind’s rebellion against God’s law, and is where the waters of the Ulai and Hiddekel rivers begin their journey. They travel through covenant history, for that Garden, the symbol of rebellion, is also where a lamb was slain to provide clothes to replace the fig leaves upon Adam and Eve. Covenant history begins with the covenant of life between Adam and God. That covenant symbolized by the tree of life, led to the broken covenant by Adam and Eve, that initiated a new covenant of life, when the Lamb slain from the foundation of the world provided clothing for the naked and lost pair. The two rivers which flow from that Garden ultimately become the symbols of the powers God employs as His rod of chastisement.

1856-ban a két folyóból származó további víz Hiram Edson tollán keresztül érkezett. A „hét időre” vonatkozó világosság, amely Edson tollán keresztül jött, az a világosság volt, amelyet az a két folyó jelképezett, amelyek prófétai bizonyságtételüket az Éden kertjében kezdték meg. Az Éden kertje az emberiség Isten törvénye elleni lázadásának jelképe, és ott ered az Ulai és a Hiddekel folyók vizeinek útja. Ezek a szövetségtörténelmen haladnak végig, mert az a kert, a lázadás jelképe, egyúttal az a hely is, ahol egy bárányt megöltek, hogy ruhát adjanak Ádámnak és Évának a fügefalevelek helyett. A szövetségtörténet az élet szövetségével kezdődik Ádám és Isten között. Ez az élet fája által jelképezett szövetség Ádám és Éva által megtört szövetséghez vezetett, amely az élet új szövetségét indította el, amikor a világ alapítása óta megöletett Bárány ruházatot adott a mezítelen és elveszett párnak. Az abból a kertből kiáradó két folyó végül azoknak a hatalmaknak a jelképeivé válnak, amelyeket Isten az Ő fenyítő vesszejeként alkalmaz.

> O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against an hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets. Isaiah 10:5, 6.

> Jaj Asszíriának, haragom vesszejének, mert kezükben az én bosszúm pálcája van! Képmutató nemzet ellen küldöm őt, és haragom népe ellen adok neki parancsot, hogy zsákmányt szedjen, prédát ragadjon, és eltapossa őket, mint az utcák sarát. Ézsaiás 10:5, 6.

Those two rivers flowed out of Eden into the lineage of Rebekah and her covenant marriage to Isaac, and onward to Jacob, where the water of the two rivers is represented as two distinct periods of seven times. Then, the same two rivers flow through the last six chapters of Daniel, where three chapters are represented by each river. One river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters seven, eight and nine and the other river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters ten, eleven and twelve.

Az a két folyó Édenből Rebekka nemzetségébe és Izsákkal kötött szövetségi házasságába áradt, majd tovább Jákobhoz, ahol a két folyó vize két különálló, hétszeres időszakként jelenik meg. Ezután ugyanaz a két folyó Dániel könyvének utolsó hat fejezetén halad át, ahol mindegyik folyót három fejezet képviseli. Az egyik folyó a tudás gyarapodását jelképezi, amely a hetedik, nyolcadik és kilencedik fejezetben feltáratott, a másik folyó pedig a tudás gyarapodását jelképezi, amely a tizedik, tizenegyedik és tizenkettedik fejezetben táratott fel.

Chapters seven, eight and nine are represented as the vision of the Ulai and Christ is portrayed in a similar way in chapters ten, eleven and twelve. In both river visions, represented by three chapters—Christ is represented as standing upon the water.

A hetedik, nyolcadik és kilencedik fejezetet az Ulai melletti látomásként mutatja be, és Krisztus hasonló módon jelenik meg a tizedik, tizenegyedik és tizenkettedik fejezetben. Mindkét folyóról szóló látomásban, amelyet három-három fejezet ábrázol, Krisztus úgy jelenik meg, mint aki a víz fölött áll.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> És lőn, mikor én, Dániel, láttam a látomást, és kerestem annak értelmét, ímé, előttem állt valaki, aki úgy nézett ki, mint egy férfi. És emberi szót hallottam az Ulai partjai között, amely kiáltott, és ezt mondta: Gábriel, értesd meg ezzel az emberrel a látomást. Dániel 8:15, 16.

The vision of Christ in chapter ten is similar to the vision John witnessed in Revelation chapter one, and in Daniel’s vision of chapter eight Palmoni is upon the waters, as He was in chapter twelve, where He was clothed in linen.

Krisztusnak a tizedik fejezetben adott látomása hasonló ahhoz a látomáshoz, amelynek János a Jelenések könyve első fejezetében tanúja volt; Dániel nyolcadik fejezetben adott látomásában pedig Palmoni a vizek fölött van, miként a tizenkettedik fejezetben is, ahol gyolcsba volt öltözve.

> “At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

> Gábriel látogatásának idején Dániel próféta képtelen volt további oktatást befogadni; de néhány évvel később, mivel többet kívánt megtudni azokról a tárgyakról, amelyek még nem nyertek teljes magyarázatot, ismét arra adta magát, hogy Istentől világosságot és bölcsességet keressen. „Azokban a napokban én, Dániel, három egész hétig gyászolék. Kellemetes kenyeret nem ettem, hús és bor nem ment be az én számba, és egyáltalán nem kentem meg magamat…. Majd felemelém szemeimet, és látám, és ímé egy férfiú gyolcsba öltözve, akinek dereka Ufáz színaranyával vala körülövezve. Teste olyan vala, mint a berill, arca pedig olyan, mint a villámlás látása, szemei mint tüzes szövétnekek, karjai és lábai olyanok, mint a fényes érchez hasonlóak, és beszédének szava olyan vala, mint a sokaság zúgása.”

> “No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

> Nem kisebb személy jelent meg Dánielnek, mint Isten Fia. Ez a leírás hasonló ahhoz, amelyet János adott, amikor Krisztus kinyilatkoztatott neki Pátmosz szigetén. Urunk most egy másik mennyei követtel jön, hogy megtanítsa Dánielnek, mi fog történni az utolsó napokban. Ez az ismeret Dánielnek adatott, és ihletés által feljegyeztetett a mi számunkra, akikhez a világ végei elérkeztek.” Review and Herald, 1881. február 8.

In the Hiddekel vision of Christ in chapter ten, Christ is upon the water and clothed in linen and in the Ulai vision He is upon the water. The vision of Revelation one aligns with the vision presented in the Ulai and Hiddekel visions, where Sister White identifies that it is “no less a personage than the Son of God.” When she identifies the angel of Revelation ten she states the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel in Revelation ten lifts up His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever, connected with the vision of Christ in chapter twelve who lifts up both His hands to heaven and swears by Him that liveth forever and ever. In Revelation ten He is upon both the water and land.

A Krisztusról szóló Hiddekel-látomásban, a tizedik fejezetben, Krisztus a vizek felett van, és gyolcsba van öltözve, az Ulai-látomásban pedig a vizek felett áll. A Jelenések könyve első fejezetének látomása összhangban áll az Ulai- és a Hiddekel-látomásban bemutatott látomással, ahol White testvérnő azonosítja, hogy az „nem kisebb személy, mint az Isten Fia”. Amikor a Jelenések könyve tizedik fejezetének angyalát azonosítja, azt mondja, hogy az angyal „nem kisebb személy, mint Jézus Krisztus” volt. A Jelenések könyve tizedik fejezetében az angyal felemeli kezét az ég felé, és esküszik Arra, aki örökkön-örökké él; ez kapcsolódik a tizenkettedik fejezet Krisztusról szóló látomásához, aki mindkét kezét az ég felé emeli, és esküszik Arra, aki örökkön-örökké él. A Jelenések könyve tizedik fejezetében Ő mind a víz, mind a föld felett áll.

What exists “between the banks” of a river is water, and Daniel heard “a man’s voice between the banks,” so the voice came from the man upon the water, and the voice was the sound of the waters of the Ulai river.

Ami egy folyó „partjai között” van, az a víz; és Dániel „egy férfi hangját hallotta a partok között”, tehát a hang a víz fölött levő férfitól jött, és a hang az Ulaj folyó vizeinek zúgása volt.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. …

> Az első hónap huszonnegyedik napján a nagy folyó, vagyis a Hiddekel partján voltam. Felemeltem szememet, és láttam: íme, egy férfi gyolcsba öltözve, derekát Úfáz színaranyával övezve. Teste olyan volt, mint a krizolit, arca olyan, mint a villámlás, szemei, mint a tűzlángok, karjai és lábai olyanok, mint a fénylő érc, és szavának hangja olyan, mint a sokaság zúgása. …

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> Te pedig, Dániel, zárd be e szavakat, és pecsételd le e könyvet a vég idejéig: sokan ide-oda futnak, és a tudás megnövekedik. Azután én, Dániel, odanéztem, és íme, ott állt még kettő, egyik a folyó partjának innenső oldalán, a másik pedig a folyó partjának túlsó oldalán. És az egyik ezt mondta a gyolcsba öltözött férfiúnak, aki a folyó vizei fölött volt: Mennyi idő lesz még e csodálatos dolgok végéig? És hallottam a gyolcsba öltözött férfiút, aki a folyó vizei fölött volt, amint jobb kezét és bal kezét az égre emelte, és megesküdött az örökké élőre, hogy ideje, idők és fél idő lesz; és amikor bevégzi a szent nép erejének szétszórását, mindezek véget érnek.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

> És hallám, de nem értém; akkor mondám: Uram, mi lesz ezeknek a vége? És ő monda: Menj el, Dániel, mert e beszédek elzárattak és lepecsételtettek a vég idejéig. Sokan megtisztulnak, megfehérednek és megpróbáltatnak; de az istentelenek istentelenül cselekszenek, és az istentelenek közül senki sem érti; az értelmesek pedig értik. Dániel 10:4–6; 12:4–10.

The great rivers of Shinar as Sister White identifies them, are both attached to a vision where Christ is upon the water speaking, for His voice is as the sound of many waters. In both visions the question of “how long” is asked. Both rivers are also represented in Daniel’s ‘question and answer’ of chapter eight, which is the central pillar and foundation of Adventism. There, the two rivers are symbols of the “seven times” of scattering and trampling down of both the sanctuary and the host. The two rivers fulfill their role as God’s rod of chastisement, only to thereafter flow into the Millerite history of the first angel, where William Miller discovered his first prophetic jewel, which was the line of the “seven times” in Leviticus twenty-six. The two rivers represent the two scatterings of 2520 years, which were accomplished by the two lions of Assyria and Babylon, who are represented by the Tigris and Euphrates, and of course by Leah and Rachel, nieces of Rebekah, whose covenant marriage occurred when Isaac was forty years old, as recorded in Genesis 2520.

Sister White azonosítása szerint Sineár nagy folyói mindkettő olyan látomáshoz kapcsolódnak, amelyben Krisztus a vizek fölött állva szól, mert az Ő hangja olyan, mint sok vizek zúgása. Mindkét látomásban felhangzik a kérdés: „Meddig?” Mindkét folyó megjelenik Dániel nyolcadik fejezetének „kérdés és felelet” részében is, amely az adventizmus központi pillére és alapja. Ott a két folyó a szentély és a sereg szétszóratásának és megtipratásának „hét idejét” jelképezi. A két folyó betölti szerepét mint Isten fenyítő vesszeje, hogy azután a Millerita történelembe, az első angyal történetébe ömöljön tovább, ahol William Miller felfedezte első prófétai ékkövét, amely a „hét idő” vonala volt a 3Mózes huszonhatban. A két folyó a két, egyenként 2520 éves szétszóratást jelképezi, amelyet Asszíria és Babilon két oroszlánja vitt véghez; őket a Tigris és az Eufrátesz jelképezi, valamint természetesen Lea és Ráhel, Rebeka unokahúgai, akiknek szövetségi házasságkötése akkor történt, amikor Izsák negyvenéves volt, amint azt az 1Mózes 2520 feljegyzi.

Miller only presented the scattering of “seven times” against the southern kingdom of Judah, which was fulfilled with the 2300-year prophecy in 1844. In 1856, the “new wine” of the “seven times” identified the same scattering upon the northern kingdom ending in 1798. As the first prophetic discovery of William Miller, the water of the river Euphrates arrived as the alpha doctrine in the history of the first angel. The water of the Ulai river arrived with the third angel. The alpha discovery of Miller was the seven times represented by the river Ulai and the omega discovery of Hiram Edson was the seven times represented by the Hiddekel river.

Miller csupán a „hét idő” szétszóratását mutatta be Júda déli királysága ellen, amely az 1844-ben beteljesedett 2300 éves próféciával teljesedett be. 1856-ban a „hét idő” „új bora” ugyanezt a szétszóratást az északi királyságra vonatkozóan azonosította, amely 1798-ban ért véget. William Miller első prófétai felfedezéseként az Eufrátesz folyó vize mint alfa-tanítás érkezett az első angyal történetében. Az Ulai folyó vize a harmadik angyallal érkezett. Miller alfa-felfedezése a hét idő volt, amelyet az Ulai folyó jelképezett, Hiram Edson ómega-felfedezése pedig a hét idő volt, amelyet a Hiddekel folyó jelképezett.

The 2520 represents the length of the period that is the same for each kingdom, but that begins and ends forty-six years apart. 1798 marks the time of the end and the arrival of the first angel of Revelation fourteen. 1798 is the fulfillment of the 2520 years of scattering brought upon the northern kingdom by the lion of Assyria. 1844 is the fulfillment of the “seven times” brought upon the southern kingdom and is represented by the lion of Babylon. The two rivers are the bookends for the history of the first and second angels’ messages that ended with the arrival of the third on October 22, 1844, when both the seventh trumpet and also the jubilee trumpet were sounded on the antitypical Day of Atonement.

A 2520 azt az időszak hosszát jelképezi, amely mindkét királyság esetében azonos, de amelynek kezdete és vége negyvenhat év különbséggel esik. 1798 jelöli a vég idejét és a Jelenések könyve tizennegyedik fejezetének első angyala eljövetelét. 1798 az Asszíria oroszlánja által az északi királyságra hozott 2520 éves szétszóratás beteljesedése. 1844 a déli királyságra hozott „hétszeres” ítélet beteljesedése, és azt Babilon oroszlánja jelképezi. A két folyó az első és a második angyal üzenete történetének könyvtámaszai, amely Október 22-én, 1844-ben a harmadik angyal eljövetelével ért véget, amikor az előképi engesztelési nap ellenképén megszólalt mind a hetedik trombita, mind pedig a jubileumi harsona.

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

> A hetedik hónap tizedik napján fúvasd meg a kürtöt, a kürtzengést az engesztelés napján fújjátok meg egész földeteken. 3Mózes 25:9.

The sounding of the seventh trumpet is a symbol of Christ’s work in combining His Divinity with humanity, and is represented by the 2300 years of the Ulai River vision, and the sounding of the jubilee trumpet is a symbol of the covenant of the land that was broken and brought upon God’s people, what Daniel called the curse and oath of Moses, and what Moses called the “quarrel of God’s covenant.”

A hetedik trombita megszólalása Krisztus ama munkájának jelképe, melyben istenségét az emberiséggel egyesíti, és ezt az Ulaj folyó látomásának 2300 éve szemlélteti; a jubileumi kürt megszólalása pedig a föld szövetségének jelképe, amely megszegetett, és Isten népére szállt, amit Dániel Mózes átkának és esküjének nevezett, és amit Mózes „Isten szövetségének perének” nevezett.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Igen, az egész Izráel áthágta a te törvényedet, és elfordult, hogy ne hallgasson a te szavadra; ezért ránk zúdult az átok és az eskü, amely meg van írva Mózesnek, Isten szolgájának törvényében, mert vétkeztünk ellene. Dániel 9:11.

The “curse” and the “oath” written of “in the law of Moses” is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The word translated as “oath” is the same Hebrew word that in Leviticus is translated as “seven times.” The curse, for breaking the oath of the covenant in chapter twenty-five, is set forth in chapter twenty-six, where Moses identifies the curse as the “quarrel of the covenant.”

A „Mózes törvényében” megírt „átok” és „eskü” a Léviticus huszonhatodik fejezetének „hétszerese”. Az „eskü”-nek fordított szó ugyanaz a héber szó, amelyet a Léviticusban „hétszer”-nek fordítanak. Az átok, amely a szövetség esküjének megszegéséért jár a huszonötödik fejezetben, a huszonhatodik fejezetben kerül kifejtésre, ahol Mózes az átkot a „szövetség perének” nevezi.

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Akkor én is ellenetek fordulok, és bűneitekért még hétszeresen megfenyítelek titeket. És fegyvert bocsátok rátok, amely bosszút áll szövetségem megszegéséért; és amikor összegyűltök városaitokban, dögvészt küldök közétek, és ellenség kezébe adattok. 3Mózes 26:24, 25.

The Lord brought the sword of the lion of Assyria upon the northern kingdom to “punish” them by delivering them into “the hand of the enemy,” in 723 BC. Forty-six years later in 677 BC, the southern kingdom felt the curse of Moses. The curse of Moses is the quarrel of the covenant. For forty-six years the lions of Mesopotamia were employed by God to remove and trample down the host. At the end of that period of forty-six years Nebuchadnezzar destroyed the sanctuary. The host of Daniel’s question in verse thirteen of Daniel eight was enslaved by their enemies over a forty-six-year period that culminated with the destruction of the sanctuary, which was the other subject that was to be trampled down in verse thirteen. When those rivers reached 1798 and 1844 respectably, a host had been gathered together as a temple, for the host is a body, and the body is a temple. At the end of that period the temple erected over the forty-six years was to join with the heavenly temple in the marriage of Divinity with humanity. Marriage is between two temples, and what God joins together is not to be apart.

Az Úr Asszíria oroszlánjának kardját hozta az északi királyságra, hogy Kr. e. 723-ban „megbüntesse” őket azáltal, hogy kiszolgáltatja őket „az ellenség kezébe”. Negyvenhat évvel később, Kr. e. 677-ben, a déli királyság megérezte Mózes átkát. Mózes átka a szövetség pere. Negyvenhat éven át Mezopotámia oroszlánjait használta Isten a sereg eltávolítására és eltiprására. E negyvenhat éves időszak végén Nabukodonozor elpusztította a szentélyt. A Dániel nyolcadik fejezetének tizenharmadik versében szereplő kérdés serege negyvenhat éven át volt ellenségei által rabszolgaságba vetve, s ez az időszak a szentély pusztulásával tetőzött, amely a tizenharmadik versben említett másik olyan tárgy volt, amelyet el kellett tiporni. Amikor e folyók elérték 1798-at, illetve 1844-et, egy sereg már templomként egybegyűjtetett, mert a sereg test, és a test templom. E negyvenhat éves időszak végén a negyvenhat év alatt felépített templomnak egyesülnie kellett a mennyei templommal az istenség és az emberiség házasságában. A házasság két templom között köttetik, és amit Isten egybekötött, azt nem szabad elválasztani.

The water of the Tigris came to 1798 and the water of the Euphrates came to 1844. Just before the arrival of the third angel, the second angel arrived, and thereafter at the Exeter, New Hampshire camp meeting on August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was poured out. Exeter means “a water fortress,” and at the camp meeting, there was a counterfeit meeting held in a different tent, set up by a group from Watertown, Massachusetts. The waters that originated in Eden, according to Sister White, were about to be dispersed as “a tidal wave” across the eastern seaboard of the United States. The earthquake which triggered that tidal wave occurred in the Garden of Eden when Satan conquered mankind, causing a seismic upheaval in Eden whose waves reached the Midnight Cry of the Millerite history. That tidal wave floods into the Midnight Cry in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the wave that began at the earthquake of Adam’s sin reaches to the earthquake of the Sunday law of Revelation chapter eleven.

A Tigris vize 1798-ig, az Eufrátesz vize pedig 1844-ig jutott. Közvetlenül a harmadik angyal eljövetele előtt megérkezett a második angyal, és ezt követően az 1844. augusztus 12–17. között tartott exeteri, New Hampshire-i tábori összejövetelen kiáradt az Éjféli Kiáltás üzenete. Exeter jelentése: „vízi erődítmény”, és a tábori összejövetelen egy hamisított összejövetelt is tartottak egy másik sátorban, amelyet a massachusettsi Watertownból érkezett csoport állított fel. Az Édenből eredő vizeknek — Sister White szerint — mint „árhullámnak” kellett szétszóródniuk az Egyesült Államok keleti partvidékén. Az a földrengés, amely kiváltotta ezt az árhullámot, az Éden kertjében történt, amikor Sátán legyőzte az emberiséget, és olyan szeizmikus megrázkódtatást idézett elő Édenben, amelynek hullámai elértek a millerita történelem Éjféli Kiáltásáig. Ez az árhullám betör az Éjféli Kiáltásba a száznegyvennégyezer történelmében, és az a hullám, amely Ádám bűnének földrengésénél kezdődött, elér a Jelenések könyve tizenegyedik fejezetének vasárnaptörvény-földrengéséig.

The voice of Christ is the voice of many waters, and the waters combined, make up the message of the latter rain. Isaiah and his son Shearjashub are standing in verse three of chapter seven at the pool from the upper conduit, presenting the latter rain message in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. There Isaiah’s pronouncement upon the foolish and wicked king Ahaz is that the Lord would send upon Ahaz the waters of Assyria, king Sennacherib and his water would flow up to the neck.

Krisztus hangja sok vizek hangja, és az egyesült vizek a késői eső üzenetét alkotják. Ézsaiás és fia, Seár-Jásub, a hetedik fejezet harmadik versében a felső tóhoz vezető vízvezeték végén állnak, és a késői eső üzenetét hirdetik a száznegyvennégyezer megpecsételésének idején. Ott Ézsaiás kijelentése a balga és gonosz Akház király felől az, hogy az Úr Asszíria vizeit bocsátja Akházra, Szanherib királyt, és annak vize a nyakig ér.

> The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

> És ismét szólt hozzám az Úr, ezt mondván: Mivel e nép megveti Silóah csendesen folyó vizeit, és Recinnek meg Remáliás fiának örvendezik: azért ímé, az Úr rájuk hozza a folyó vizeit, erőseket és sokakat, nevezetesen Asszíria királyát és minden dicsőségét; és kijön minden medréből, és elárasztja minden partját; és betör Júdába, elönti és átcsap rajta, egészen nyakig ér; és szárnyainak kiterjesztése betölti országod szélességét, ó Immánuel! Ézsaiás 8:5–8.

Ahaz refused the waters that were ‘sent’ by the Lord, so the Lord ‘sent’ the waters of Assyria to Ahaz. Ahaz “rejoiced” in the confederacy of “Rezin and Remaliah’s son.” Ahaz “rejoices” in a counterfeit latter rain message represented by Rezin and Remaliah’s son.

Áház elutasította a vizeket, amelyeket az Úr „küldött”, ezért az Úr Asszíria vizeit „küldte” Áházra. Áház „örvendezett” „Recinnek és Remáljá fiának” szövetségében. Áház „örvendezik” egy hamis utolsó eső-üzenetben, amelyet Recin és Remáljá fia képvisel.

Rezin and the son of Remaliah, who is Pekah, king of the northern kingdom, represent a counterfeit of Isaiah and his son. The foolish and wicked king Ahaz “rejoices” in the confederacy represented by the ten northern tribes of Israel and Syria, typifying the unlawful relationship of church and state at the Sunday law. Ahaz rejoices, for shame and joy are the two opposite emotions that are employed by inspiration to address those who are represented in the debate of the latter rain. When Jeremiah ate the little book it was the joy and rejoicing of his heart, and Joel informs us God’s people will never be ashamed. Ahaz, as a Laodicean is blind, so he is rejoicing in the false water message and rejecting Isaiah’s true water message. He should be ashamed for trusting in the counterfeit latter rain message represented by the flood of the king of the north, but he has rejected the message of Shiloah.

Rezin és Remália fia, aki Peka, az északi királyság királya, Ézsaiásnak és fiának hamisítványát képviselik. A balga és gonosz Akház király „örvendezik” az Izráel tíz északi törzse és Szíria által jelképezett szövetségben, előképezve az egyház és az állam törvénytelen kapcsolatát a vasárnaptörvénynél. Akház örvendezik, mert a szégyen és az öröm az a két ellentétes érzelem, amelyet az ihlet azok megszólítására használ, akiket a késői eső vitájában jelképeznek. Amikor Jeremiás megette a kis könyvet, az szívének öröme és vigassága volt, Jóel pedig tudtunkra adja, hogy Isten népe soha nem fog megszégyenülni. Akház, mint laodiceai, vak, ezért a hamis víz-üzenetben örvendezik, és elveti Ézsaiás igaz víz-üzenetét. Szégyenkeznie kellene, amiért a késői eső hamisított üzenetében bízik, amelyet az észak királyának áradása jelképez, de ő elvetette Siloah üzenetét.

The message of Shiloah in Isaiah eight is the message of the latter rain. The pool of Shiloah is identified in the New Testament as the pool of Siloam. In Hebrew or Greek it means “sent.” It was expedient for Christ to leave that He might “send” the Holy Spirit. Isaiah and Ahaz are at the pool of Shiloah, and the test is based upon whether to have faith in the pool Shiloah as represented by Isaiah and his son, or faith in Rezin and Remaliah’s son? Ahaz is choosing between two waters, the waters of Shiloah or the waters of the King of Assyria. Ahaz rejoiced in the alliance and message represented by Rezin and Remaliah’s son and he therefore received the flood of desolation, instead of the water that runs softly at his judgment. His judgment represents the Sunday law when the king of the north overflows the entire world like a flood. It does so from the Sunday law onward, when the flood of the Midnight Cry is also sweeping the world.

A Silóáh üzenete Ézsaiás nyolcadik fejezetében a késői eső üzenete. A Silóáh tava az Újszövetségben mint a Siloám tava van azonosítva. Héberül vagy görögül jelentése: „küldött”. Krisztusnak hasznos volt eltávoznia, hogy elküldhesse a Szentlelket. Ézsaiás és Akház a Silóáh tavánál vannak, és a próba azon alapul, hogy a Silóáh tavában legyen-e hitük, amint azt Ézsaiás és az ő fia képviseli, vagy Recinben és Remáliás fiában? Akház két víz között választ: Silóáh vizei vagy Asszíria királyának vizei között. Akház örvendezett a szövetségnek és az üzenetnek, amelyet Recin és Remáliás fia képviselt, ezért a pusztulás áradatát kapta ahelyett a víz helyett, amely ítéleténél csendesen folyik. Az ő ítélete a vasárnapi törvényt jelképezi, amikor az északi király az egész világot elárasztja, mint egy árvíz. Ez a vasárnapi törvénytől kezdve történik, amikor az Éjféli Kiáltás áradása is végigsöpör a világon.

Ahaz rejoices in the alliance of the ten northern tribes and Syria, and thus rejoices in the message that combines church and state, as represented by every unlawful alliance found within God’s Word. Isaiah represents a Philadelphian and Ahaz a Laodicean. Christ connects Isaiah’s testimony with His own when He cures the blind man, a Laodicean at the pool of Siloam.

Aház örvendezik a tíz északi törzs és Szíria szövetségének, és így örvendezik annak az üzenetnek is, amely az egyházat és az államot egyesíti, amint azt Isten Igéjében minden törvénytelen szövetség képviseli. Ézsaiás egy filadelfiait képvisel, Aház pedig egy laodiceait. Krisztus összekapcsolja Ézsaiás bizonyságtételét a magáéval, amikor meggyógyítja a vak embert, egy laodiceait, a Siloám tavánál.

> And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?

> És amint Jézus továbbhaladt, meglátott egy embert, aki születésétől fogva vak volt. Tanítványai pedig megkérdezték tőle: Mester, ki vétkezett, ez az ember vagy a szülei, hogy vakon született?

> Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work. As long as I am in the world, I am the light of the world. When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay, And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

> Jézus így felelt: Sem ez nem vétkezett, sem a szülei; hanem hogy nyilvánvalóvá legyenek benne az Isten cselekedetei. Annak cselekedeteit kell cselekednem, aki elküldött engem, amíg nappal van; eljön az éjszaka, amikor senki sem munkálkodhat. Amíg e világban vagyok, e világ világossága vagyok. Miután ezeket mondta, a földre köpött, sarat készített a nyálból, és a sarat a vak ember szemeire kente, És így szólt hozzá: Menj el, mosakodj meg a Siloám tavában (ami azt jelenti: Küldött). Elment tehát, megmosakodott, és látva tért vissza.

> The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged? Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he. Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?

> A szomszédok azért, és azok, akik azelőtt látták őt, hogy vak volt, ezt mondták: Nem ez-e az, aki ült és koldult? Némelyek azt mondták: Ez az; mások pedig: Hasonló hozzá; ő azonban ezt mondta: Én vagyok az. Ekkor azt mondták neki: Hogyan nyíltak meg a szemeid?

> He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight. John 9:1–11.

> Ő pedig felelvén, ezt mondta: Egy Jézus nevű ember sarat készített, megkente a szemeimet, és ezt mondta nekem: Menj el a Siloám tavához, és mosakodj meg; én pedig elmentem, megmosakodtam, és megjött a látásom. János 9:1–11.

The blind man along with the foolish and wicked king Ahaz are tested as to whether to place their confidence in the pool of Siloam or the flood of Assyria. The blind man knows he is blind, but Ahaz is rich, increased with goods and in need of nothing. Ahaz is the foolish virgin at the pool of the latter rain, and the blind man a wise virgin. The waters that are Sent from, or the waters that are sent from Assyria are the test.

A vak ember, valamint a balga és gonosz Akház király próba elé állíttatnak afelől, vajon a Siloám tavába, avagy Asszíria áradatába vessék-e bizalmukat. A vak ember tudja, hogy vak, Akház azonban gazdag, meggazdagodott javakban, és semmire sincs szüksége. Akház a balga szűz a késői eső tavánál, a vak ember pedig bölcs szűz. A Víz, amely Küldetett, illetve a vizek, amelyek Asszíriából küldetnek, jelentik a próbát.

A pool is where water is gathered together, and prophetically a pool is where the various streams, rivers, creeks, seas, oceans, lakes, rain and dew of all the “waters” which represent the voice of Christ are gathered together. The pool of the latter rain is formed by the water which flows from the upper pool. The pool represents the message of the latter rain in the context of a test. Ahaz rejected the waters that flow softly, but the blind man was obedient to the message connected with the pool. Jesus took some of His Divinity, represented as “spit” and combined it with clay, representing the combination of Divinity with humanity that is accomplished by Christ in the Most Holy Place.

A medence az a hely, ahol a víz összegyűlik, és prófétai értelemben a medence az a hely, ahol mindazon „vizek” különféle patakjai, folyói, erei, tengerei, óceánjai, tavai, esője és harmata gyűlnek össze, amelyek Krisztus hangját jelképezik. A késői eső medencéje abból a vízből alakul ki, amely a felső medencéből folyik. A medence a késői eső üzenetét jelképezi a próba összefüggésében. Akház elvetette a csendesen folyó vizeket, a vak ember azonban engedelmes volt a medencéhez kapcsolódó üzenet iránt. Jézus istenségének egy részét vette, amelyet a „nyál” jelképez, és azt agyaggal elegyítette, ami az istenség és az emberség Krisztus által a Szentek Szentjében végbevitt egyesítését jelképezi.

Christ spat on the ground and mixed His spit to form clay. He used the message of the combination of Divinity and humanity to anoint the eyes of the blind man. The message represented by the combination of Divinity and humanity is the message of 1888, and it is designed to transform a person from the condition of Laodicea unto the condition of Philadelphia. But the message requires human participation. They must go to the pool, then wash.

Krisztus a földre köpött, és nyálából sarat készített. Az Istenség és az emberség egyesülésének üzenetét használta fel arra, hogy megkenje a vak ember szemét. Az Istenség és az emberség egyesülése által jelképezett üzenet az 1888-as üzenet, és arra rendeltetett, hogy az embert Laodicea állapotából Philadelphia állapotába alakítsa át. Ám ez az üzenet emberi közreműködést kíván. El kell menniük a tavához, majd meg kell mosakodniuk.

All have sinned and come short of the glory of God, but Jesus said the blind man and his parents had not sinned. Jesus is removing the question of blame from the blind man’s condition, and identifies him as a man that was raised up to glorify the Lord, and the prophetic man in Bible prophecy that is raised up for the purpose that “the works of God should be made manifest” are the ensign, which is made up of men and women who have transitioned from Laodicea to Philadelphia. The ensign is where the works of God are manifested, for His work was to combine Divinity with humanity (as represented by the ointment of clay), and the trophies of that work are those who not only heard the Laodicean message, but those who followed the prescription in the message. The prescription for the blind man was to go and wash. Once he could see he did not need to try and glorify God, the circumstances surrounding him made that happen.

Mindenki vétkezett, és szűkölködik az Isten dicsősége nélkül, Jézus azonban azt mondta, hogy sem a vak ember, sem az ő szülei nem vétkeztek. Jézus elhárítja a vádaskodás kérdését a vak ember állapotáról, és olyan emberként azonosítja őt, akit az Úr dicsőítésére támasztott fel; és az a prófétai ember, akit a bibliai próféciában azért támaszt fel, hogy „nyilvánvalókká legyenek benne az Isten cselekedetei”, a zászló, amely olyan férfiakból és nőkből áll, akik Laodíceából Filadelfiába mentek át. A zászló az a hely, ahol Isten cselekedetei nyilvánvalóvá lesznek, mert az Ő műve az volt, hogy az istenséget az emberiséggel egyesítse (amint azt az agyagkenet jelképezi), és e mű trófeái azok, akik nemcsak meghallották a laodíceai üzenetet, hanem követték is az abban foglalt előírást. A vak ember számára az előírás az volt, hogy menjen el és mosakodjék meg. Miután látott, nem kellett megpróbálnia megdicsőíteni Istent; a körülötte levő körülmények tették ezt meg.

It began with Christ’s approach, followed by Christ’s work. The last work of Christ in the Heavenly sanctuary in relation to man is to transform a human being from a valley of dead dry bones, or from being dead in the streets or from being blind as a bat. His last work is to recreate His people into His image, and that is the very work He did when He created Adam out of the dust of the ground, then breathed into him the breath of life. The last work is the first work, for He first made the clay and then anointed that clay with the life of His Spirit. With Adam the Spirit was His breath, with the blind man it was the water. With Ezekiel’s valley of dead bones it was a gathering message which created the body. Then a message of the four winds was breathed upon the body, and then it stood up as an mighty army.

Krisztus közeledésével kezdődött, amelyet Krisztus munkája követett. Krisztus utolsó munkája a mennyei szentélyben az emberrel kapcsolatban az, hogy egy emberi lényt a száraz, holt csontok völgyéből, vagy az utcákon heverő halott állapotából, vagy a teljes vakság állapotából átváltoztasson. Utolsó munkája az, hogy népét a saját képére újjáteremtse, és éppen ez az a munka, amelyet akkor végzett, amikor Ádámot a föld porából megteremtette, majd belé lehelte az élet leheletét. Az utolsó munka az első munka, mert először az agyagot formálta meg, azután pedig felkente azt az agyagot Lelkének életével. Ádám esetében a Lélek az Ő lehelete volt, a vak ember esetében pedig a víz. Ezékiel holt csontokkal teli völgyében egybegyűjtő üzenet volt az, amely létrehozta a testet. Azután a négy szélről szóló üzenet leheltetett a testre, és akkor az felállt mint egy hatalmas sereg.

While the blind man was yet blind, Jesus saw Him and then approached him. He approaches the blind man within the context of a question that was raised by His disciples, thus allowing Him to establish the proper prophetic setting for the illustration. The “works of God” are a prophetic symbol upon many various lines of witnesses in the Bible. Every manifestation of the “works of God” in the Scriptures is fulfilled in the time of the latter rain. Jesus is placing the context of the story in terms of the final message, as represented by Elijah in the last verses of Malachi.

Miközben a vak ember még vak volt, Jézus meglátta őt, majd odalépett hozzá. A vak emberhez tanítványai által felvetett kérdés összefüggésében közeledik, s így lehetőséget ad arra, hogy a szemléltetés számára a megfelelő prófétai keretet megállapítsa. Az „Isten cselekedetei” prófétai jelképként szolgálnak a Bibliában a bizonyságtevések sokféle vonalán. Az „Isten cselekedeteinek” minden egyes megnyilatkozása az Írásokban a késői eső idején teljesedik be. Jézus a történet összefüggését a végső üzenet szempontjából helyezi el, amint azt Malakiás utolsó verseiben Illés képviseli.

The parents and the blind child are not condemned as sinners, for this is the time of God’s marvelous works, and in that time the hearts of the parents and the hearts of the children will get turned to see the issue at hand. The issue being—whether the blind Laodicean man has been changed into a anointed Philadelphian man. That is the issue that confronts the parents and the child in the time of the latter rain, for that is also the time of judgment. And the time of judgment is carried out during the third and fourth generations according to Abraham’s covenant prophecy. The blind man is the last and fourth generation, and his parents are the third. In that period the Elijah message places families into circumstances where they are forced to accept or reject the message of the pool of Siloam. The foolish and wicked king Ahaz rejected the message of that pool, but the blind man accepted. The Elijah message of Malachi is set in the context of a curse before the great and terrible day of the Lord.

A szülők és a vak gyermek nincsenek bűnösökként elítélve, mert ez Isten csodálatos cselekedeteinek ideje, és abban az időben a szülők szíve és a gyermekek szíve is megfordul, hogy meglássák a szóban forgó kérdést. A kérdés pedig ez: vajon a vak laodiceai ember átváltozott-e felkent filadelfiai emberré. Ez az a kérdés, amely a késői eső idején a szülőkkel és a gyermekkel szemben áll, mert az egyben az ítélet ideje is. Az ítélet ideje pedig Ábrahám szövetségi próféciája szerint a harmadik és negyedik nemzedék során valósul meg. A vak ember az utolsó, a negyedik nemzedék, szülei pedig a harmadik. Abban az időszakban az Illés-üzenet olyan körülmények közé helyezi a családokat, amelyekben kénytelenek elfogadni vagy elutasítani a Siloám tavának üzenetét. A balga és gonosz Akház király elutasította annak a tónak az üzenetét, a vak ember azonban elfogadta. Malakiás Illés-üzenete átok összefüggésébe van helyezve az Úr nagy és rettenetes napja előtt.

When Jesus organized the setting we are considering, He included in His summary of the purpose of the miracle was that He must work then, for a time will come when no man can work. The work He referred to takes place in the daylight, and the end of work is represented as night. His reference is to the close of probation.

Amikor Jézus elrendezte azt a körülményt, amelyet itt szemlélünk, a csoda céljáról adott összefoglalásába belefoglalta azt is, hogy akkor kell munkálkodnia, mert eljön az idő, amikor senki sem munkálkodhat. Az a munka, amelyre utalt, nappal történik, és a munka végét az éjszaka jelképezi. Utalása a kegyelmi idő lezárulására vonatkozik.

When He finishes His work of judgment, he takes off His priestly garments and puts on His garments of vengeance. When He finishes that work of separating the lost from the saved, the work of salvation ends. Probation is closed and it is now nighttime when no man can work. Christ’s message was not only the Laodicean message to a blind man, but it was the Elijah message set within the context of the nearness of the close of probation, which is Christ’s sanctified motivation to work for the saving of souls.

Amikor befejezi ítéletének munkáját, leveti papi ruháit, és felölti bosszúállásának öltözeteit. Amikor befejezi az elveszetteknek az üdvözülőktől való elkülönítésének munkáját, az üdvösség munkája véget ér. A kegyelmi idő lezárul, és eljön az éjszaka, amikor senki sem munkálkodhat. Krisztus üzenete nem csupán a laodiceai üzenet volt a vak emberhez, hanem Illés üzenete is, a kegyelmi idő közeli lezárulásának összefüggésébe helyezve, amely Krisztus megszentelt indítéka a lelkek megmentéséért végzett munkára.

First Christ approached the blind man, then prepared and applied the ointment, then gave instructions for a work that the blind man must do for himself, and just as importantly is that as he takes up the work his sight is restored. Once he has sight he has transformed from a blind Laodicean into a Philadelphian. The transformation period of those two churches was fulfilled in the beginning from 1856 unto 1863.

Először Krisztus közeledett a vak emberhez, majd elkészítette és alkalmazta a szemkenőcsöt, azután utasítást adott egy olyan munkára nézve, amelyet a vak embernek magának kellett elvégeznie; és éppen ilyen fontos az is, hogy amint hozzáfog e munkához, látása helyreáll. Miután visszanyerte látását, vak laodiceaiból filadelfiaivá alakult át. E két gyülekezet átalakulásának időszaka kezdetben 1856-tól 1863-ig teljesedett be.

That period represents the separation of the wheat and tares, and the final sealing of the one hundred and forty-four thousand who are thereafter lifted up as an ensign. The blind man immediately became the public focus—once he changed from a Laodicean unto a Philadelphian. The blind man is the one hundred and forty-four thousand and the wicked and foolish king Ahaz are the former covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord. At the same point in history, Jesus is either using his spit to anoint His new covenant people, or He is spitting the old covenant people out of His mouth.

Az az időszak a búza és a konkoly szétválasztását jelképezi, valamint a száznegyvennégyezer végső elpecsételését, akiket azután zászlóként emelnek fel. A vak ember azonnal a nyilvánosság középpontjába került — mihelyt laodíceiaiból filadelfiaivá lett. A vak ember a száznegyvennégyezer, a gonosz és balga Akház király pedig a korábbi szövetségi nép, akiket az Úr kiköp a szájából. Ugyanazon történelmi ponton Jézus vagy nyálával keni fel új szövetségi népét, vagy a régi szövetségi népet köpi ki a szájából.

We will continue these thoughts in the next article.

E gondolatokat a következő cikkben folytatjuk.

> “The Coming Crisis

> „A közelgő válság”

> “With unerring accuracy the Infinite One keeps an account with all nations. While his mercy is offered with calls to repentance, this account will remain open; but when a certain limit which God has fixed is reached, the ministry of his wrath begins. The account is then closed; divine patience ceases; there is no more pleading for mercy in their behalf.

> „A Végtelen tévedhetetlen pontossággal tart számadást minden nemzettel. Míg irgalma bűnbánatra hívó felhívásokkal kínáltatik, ez a számadás nyitva marad; de amikor elérkezik egy bizonyos határ, amelyet Isten szabott meg, megkezdődik haragjának szolgálata. Ekkor a számadás lezárul; az isteni türelem megszűnik; nincs többé könyörgés irgalomért az ő érdekükben.

> “The prophet, looking down the ages, had our time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of Heaven’s blessings have been given them; but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude, are written against them. They are fast closing up their account with God.

> „A próféta, végigtekintve a századokon, látomásában a mi korunkat látta maga előtt. E korszak nemzetei példátlan irgalmasság részesei voltak. A menny legkiválóbb áldásai adattak nekik; de fokozódó gőg, kapzsiság, bálványimádás, Isten megvetése és aljas hálátlanság van feljegyezve ellenük. Gyorsan lezárják számadásukat Istennel.”

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion in the religious world. There will be gods many and lords many; every wind of doctrine will be blowing; and Satan, clothed in angel robes, would deceive, if it were possible, the very elect.

> „Gyorsan közelednek azok a napok, amikor nagy tanácstalanság és zűrzavar lesz a vallási világban. Sok isten és sok úr lesz; a tanításnak minden szele fújni fog; és Sátán, angyali köntösbe öltözve, ha lehetséges volna, még a választottakat is megtévesztené.

> “The universal scorn thrown upon true piety and holiness, leads those who have not a living connection with God to lose their reverence for his law. And as the disrespect for the divine law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world and a world-loving church will become more distinct. Love of God’s precepts increases with one class, according as contempt for them increases with the other.

> „Az igaz kegyességre és szentségre zúduló egyetemes megvetés arra vezeti azokat, akiknek nincs élő kapcsolatuk Istennel, hogy elveszítsék tiszteletüket törvénye iránt. És amint az isteni törvény iránti tiszteletlenség egyre nyilvánvalóbbá válik, az azt megtartók és a világ, valamint a világot szerető egyház közötti választóvonal egyre határozottabban kirajzolódik. Az Isten rendelései iránti szeretet az egyik csoportban növekszik, amilyen mértékben a másikban irántuk való megvetés fokozódik.”

> “The great I AM is vindicating his law. He is speaking to those who make it void in storms, in floods, in tempests, in earthquakes, in perils by land and by sea. Now is the time for his people to show themselves true to principle.

> A nagy VAGYOK igazolja törvényét. Szól azokhoz, akik semmivé teszik azt a viharokban, az áradásokban, a forgószelekben, a földrengésekben, a szárazföldön és a tengeren fenyegető veszedelmek között. Most van itt az ideje annak, hogy népe hűnek bizonyuljon az elvekhez.

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. The Lord is at the door. Upon the Mount of Olives the Saviour rehearsed the scenes that were to precede this great event: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars,’ he said. ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfilment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application in the last days.

> „Nagy és ünnepélyes események küszöbén állunk. Az Úr az ajtó előtt van. Az Olajfák hegyén a Megváltó felidézte azokat a jeleneteket, amelyeknek meg kellett előzniük e nagy eseményt: »Hallani fogtok háborúkról és háborúk híreiről« — mondta. »Nemzet támad nemzet ellen, és ország ország ellen; és lesznek éhínségek, dögvészek és földrengések különböző helyeken. Mindez pedig a vajúdási fájdalmak kezdete.« Noha e próféciák részben Jeruzsálem pusztulásakor teljesedtek be, közvetlenebb alkalmazásuk az utolsó napokra vonatkozik.”

> “John and the other prophets also were witnesses of the terrible scenes that will take place as signs of Christ’s coming. They saw armies mustering for battle, and men’s hearts failing them for fear. They saw the earth moved out of its place, the mountains carried into the midst of the sea, the waves thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. They saw the vials of God’s wrath opened, and pestilence, famine, and death come upon the inhabitants of the earth.

> „János és a többi próféta is tanúi voltak azoknak a rettenetes jeleneteknek, amelyek Krisztus eljövetelének jeleiként fognak bekövetkezni. Látták, amint a seregek csatára gyülekeznek, és az emberek szíve a félelemtől elalél. Látták, hogy a föld kimozdul helyéből, a hegyek a tenger közepébe vettetnek, annak hullámai zúgnak és háborognak, és a hegyek megrendülnek annak dagadásától. Látták Isten haragjának poharait megnyittatni, és döghalál, éhínség és halál szállni a föld lakóira.”

> “Already the restraining Spirit of God is being withdrawn from the world. And hurricanes, tempests, disasters by sea and land, follow each other in quick succession. Science seeks to explain all these. The signs thickening around us, telling of the near approach of the Son of God, are attributed to any other than the true cause. Men cannot discern the sentinel angels restraining the four winds that they may not blow until the servants of God are sealed; but when God shall bid his angels loose the winds, there will be such a scene of his avenging wrath as no pen can picture.

> „Isten visszatartó Lelke már visszavonul a világból. És hurrikánok, viharok, tengeri és szárazföldi katasztrófák követik egymást gyors egymásutánban. A tudomány igyekszik mindezt megmagyarázni. A körülöttünk egyre sűrűsödő jeleket, amelyek Isten Fiának közeli eljöveteléről tanúskodnak, bármi másnak tulajdonítják, csak nem az igaz oknak. Az emberek nem képesek felismerni az őrálló angyalokat, akik visszatartják a négy szelet, hogy addig ne fújjanak, míg Isten szolgái el nem pecsételtetnek; de amikor Isten megparancsolja angyalainak, hogy eresszék szabadon a szeleket, bosszúálló haragjának olyan jelenete következik be, amilyet toll le nem tud írni.

> “A crisis is just upon us; but God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, Ezekiel, and John, we see how closely heaven is connected with the events transpiring upon the earth. We see the care of God for those who are loyal to him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of his church, in his own keeping.

> „Válság küszöbén állunk; de Isten szolgái e nagy szükség idején nem önmagukban kell hogy bízzanak. Az Ézsaiásnak, Ezékielnek és Jánosnak adott látomásokban látjuk, milyen szoros kapcsolatban áll a menny a földön végbemenő eseményekkel. Látjuk Isten gondviselő gondját azok iránt, akik hűségesek hozzá. A világ nincs uralkodó nélkül. Az eljövendő események rendje az Úr kezében van. A menny Felsége a nemzetek sorsát, valamint egyháza ügyeit is a maga őrizetében tartja.”

> “God has revealed what is to take place in the last days, that his people may be prepared to stand against the tempests of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter his faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance.

> „Isten kinyilatkoztatta, minek kell bekövetkeznie az utolsó napokban, hogy népe felkészülhessen az ellenállás és a harag viharainak való ellenállásra. Azoknak, akiket előre figyelmeztettek a rájuk váró eseményekre, nem szabad nyugodt várakozással ülniük a közelgő vihar előtt, azzal vigasztalva magukat, hogy az Úr a nyomorúság napján oltalmazni fogja hűségeseit. Olyanoknak kell lennünk, mint akik Urukat várják, nem tétlen várakozásban, hanem buzgó munkában, rendíthetetlen hittel. Most nem annak az ideje van, hogy elménket csekély jelentőségű dolgok foglalják le.”

> “While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the under-current is tending. Its professions are mild, and apparently Christian; but when it shall speak, it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should bring before the people the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures, and be able to give the reason for our faith. Says the prophet, ‘The wicked shall do wickedly, and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’

> „Miközben az emberek alszanak, Sátán tevékenyen úgy rendezi a dolgokat, hogy az Úr népe ne részesüljön irgalomban vagy igazságosságban. A vasárnapi mozgalom most a sötétség leple alatt halad előre. A vezetők elrejtik a valódi kérdést, és sokan, akik csatlakoznak a mozgalomhoz, maguk sem látják, merre tart a mélyben húzódó áramlat. Hitvallásai szelídek és látszólag keresztényiek; de amikor megszólal, feltárja majd a sárkány lelkületét. Kötelességünk, hogy minden tőlünk telhetőt megtegyünk a fenyegető veszedelem elhárítására. A nép elé kell tárnunk a valódi vitakérdést, ekképpen a leghatásosabb tiltakozást emelve a lelkiismereti szabadság korlátozását célzó intézkedések ellen. Kutatnunk kell az Írásokat, és képesnek kell lennünk számot adni hitünk okáról. A próféta ezt mondja: »Az istentelenek istentelenül cselekszenek, és az istentelenek közül senki sem érti; de az értelmesek megértik.«”

> “The important future is before us. To meet its trials and temptations, and to perform its duties, will require great faith, energy, and perseverance. But we may triumph gloriously; for not one watching, praying, believing soul will be ensnared by the devices of the enemy. All heaven is interested in our welfare, and waits our demand upon its wisdom and strength. Every opposing influence, whether open or secret, may be successfully resisted, ‘not by might nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts.’ God is just as willing now as anciently to work through human efforts, and to accomplish great things through weak instrumentalities. We shall not gain the victory through numbers, but through full surrender of the soul to Jesus.

> „A jelentős jövő előttünk áll. Ahhoz, hogy megálljunk annak próbái és kísértései között, és teljesítsük kötelességeit, nagy hitre, erőre és állhatatosságra lesz szükség. De dicsőségesen győzedelmeskedhetünk; mert egyetlen virrasztó, imádkozó, hívő lélek sem esik az ellenség cselszövéseinek csapdájába. Az egész menny érdeklődéssel viseltetik jólétünk iránt, és arra vár, hogy igényt tartsunk bölcsességére és erejére. Minden ellenünk ható befolyás, akár nyílt, akár titkos, sikeresen visszaverhető, „nem erővel, sem hatalommal, hanem az én Lelkemmel, azt mondja a Seregeknek Ura.” Isten most éppoly készséges, mint hajdan, hogy emberi erőfeszítések által munkálkodjék, és gyenge eszközök által vigyen véghez nagy dolgokat. Nem a számosság által nyerjük el a győzelmet, hanem a lélek Jézusnak való teljes átadása által.

> “Now, while mercy still lingers, while Jesus is making intercession for us, let us make thorough work for eternity.” Southern Watchman, December 25, 1906.

> „Most, amíg még késlekedik az irgalom, amíg Jézus közbenjár érettünk, végezzünk alapos munkát az örökkévalóságra.” Southern Watchman, 1906. december 25.

Back to Articles