Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Thirty-Two

Dániel könyve – Százharminckettő

Unveiling the Prophetic Significance of the Second Test: Understanding the Image of the Beast and the Sealing Time of the 144,000

A második próba prófétai jelentőségének feltárása: a fenevad képmásának és a 144 000 elpecsételésének idejének megértése

Author

Jeff Pippenger

Published

March 12, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In previous articles we spent time identifying the prophetic characteristics of the second test of the three tests represented by the three angels. Each angel represents a specific test, and the second test is represented as a visual test. We identified all three angels, and their respective tests are identified also in Daniel chapter one, where the second of the three tests was based upon the appearance of Daniel and the three worthies after they ate the vegetarian diet, instead of the Babylonian diet. Another characteristic of the second test is that it often is represented by a representation of the combination of Church and State.

Előző cikkeinkben időt szántunk arra, hogy azonosítsuk a három angyal által jelképezett három próba közül a második próba prófétai jellemzőit. Mindegyik angyal egy meghatározott próbát képvisel, és a második próba szemmel látható próbakként van ábrázolva. Mind a három angyalt azonosítottuk, és a hozzájuk tartozó próbák Dániel könyvének első fejezetében is azonosítva vannak, ahol a három próba közül a második Dánielnek és a három hűséges ifjúnak a megjelenésén alapult, miután a növényi étrendet fogyasztották a babiloni étrend helyett. A második próba másik jellemzője az, hogy gyakran az Egyház és az Állam összekapcsolásának ábrázolásával jelenik meg.

All three angels and their respective tests are identified in the fall of Nimrod’s Babel in Genesis chapter eleven. The three tests are there represented by the three times the expression of “go to” is used in verses three, four and seven. The second expression of “go to,” in verse four marks the test of the second angel.

Mindhárom angyal és a hozzájuk tartozó próba az 1Mózes 11. fejezetében Nimród Bábelének bukásában azonosítható. A három próbát ott a „Nosza” kifejezésnek a 3., 4. és 7. versben való háromszori használata jelképezi. A „Nosza” második előfordulása, a 4. versben, a második angyal próbáját jelöli.

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> És ezt mondták: Jertek, építsünk magunknak várost és tornyot, amelynek teteje az égig érjen; és szerezzünk magunknak nevet, hogy el ne széledjünk az egész föld színén. 1Mózes 11:4.

A city represents a state, and a tower represents a church. They also desired a specific character, as represented in their desire to make themselves a name. In the second test character is often manifested, and it is done so in contrast with an opposite character, as represented by Cain and Abel, the wise and foolish virgins, or in Daniel’s second test in the visual appearance between those who ate the diet of Babylon, as opposed to those who ate pulse.

A város egy államot jelképez, a torony pedig egy egyházat. Meghatározott jellemet is kívántak, amint azt az a vágyuk fejezi ki, hogy nevet szerezzenek maguknak. A második próbatételben a jellem gyakran nyilvánul meg, mégpedig egy ellentétes jellemmel szembeállítva, amint azt Káin és Ábel, az okos és bolond szüzek példája mutatja, vagy Dániel második próbatételében a külső megjelenésben mutatkozó különbség azok között, akik Babilon eledelét ették, és azok között, akik főzeléken éltek.

> Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Daniel 2:12–15.

> Kérlek, tedd próbára szolgáidat tíz napig, és adjanak nekünk hüvelyes eledelt ennünk, és vizet innunk. Azután tekintsd meg előttünk a mi ábrázatunkat és azoknak a gyermekeknek az ábrázatát, akik a király eledelének adagját eszik; és amint jónak látod, úgy cselekedj szolgáiddal. Beleegyezett tehát ebbe a dologba, és próbára tette őket tíz napig. És tíz nap múltán az ő ábrázatuk szebbnek és testben kövérebbnek látszott mindazoknak a gyermekeknek ábrázatánál, akik a király eledelének adagját ették. Dániel 2:12–15.

In the Millerite history, the test of the second angel manifested two classes of worshippers. The class that failed the test became the daughters of Rome, the other class were the faithful who continue to follow the advancing light. The daughters of Rome reflect the prophetic makeup of the mother, and the mother who they became daughters of is identified as the mother of harlots. Prophetically a harlot is a church which enters into a relationship with the state, as is the image of the papacy.

A millerita történelemben a második angyal próbája az imádók két osztályát nyilvánította ki. Az az osztály, amely nem állta ki a próbát, Róma leányaivá lett; a másik osztály pedig a hűségesek voltak, akik továbbra is a növekvő világosságot követik. Róma leányai az anya prófétai jellegét tükrözik, és az anya, akinek leányaivá lettek, a paráznák anyjaként van azonosítva. Prófétai értelemben a parázna olyan egyház, amely kapcsolatba lép az állammal, miként az a pápaság képmásában megjelenik.

The first of the three angels in Revelation chapter fourteen, possesses all three tests of each of the three angels, as does Daniel chapter one. In Daniel twelve the three-step testing process is also identified, so the three-step testing process is in both the beginning and ending of the book of Daniel.

A Jelenések könyve tizennegyedik fejezetében szereplő három angyal közül az első mindhárom próbát magában hordozza, mindegyikét a három angyal próbáinak, miként Dániel könyvének első fejezete is. Dániel tizenkettedik fejezetében a háromlépcsős próbatételi folyamat szintén azonosítható, tehát a háromlépcsős próbatételi folyamat Dániel könyvének mind a kezdetén, mind a végén jelen van.

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> Sokan megtisztulnak, megfehéríttetnek és megpróbáltatnak; de a gonoszok gonoszul cselekszenek, és a gonoszok közül senki sem érti meg; az értelmesek azonban megértik. Dániel 12:10.

The first test in verse ten is the purification which occurs in the courtyard of the sanctuary where the lamb is slain and justification is imputed to the sinner. The second test in verse ten is to be made white, which is represented by the holy place in the sanctuary, which represents when sanctification is imparted to the believer. The third step is to be tried, which represents the judgment of the Most Holy Place where God’s people are sealed, and glorification is accomplished. The two classes of worshippers are represented by the wicked who do not understand, and the wise who do understand.

A tizedik versben szereplő első próba a megtisztítás, amely a szentély udvarában történik, ahol a bárányt megölik, és a megigazulás a bűnösnek tulajdoníttatik. A tizedik versben szereplő második próba a megfehéríttetés, amelyet a szentély szenthelye jelképez, s amely azt ábrázolja, amikor a megszentelődés a hívőnek adatik. A harmadik lépés a megpróbáltatás, amely a szentek szentjének ítéletét jelképezi, ahol Isten népe elpecsételtetik, és a megdicsőülés beteljesedik. Az imádók két csoportját a gonoszok jelképezik, akik nem értenek, valamint a bölcsek, akik értenek.

The second test, which is represented many times in the sacred Word, represents a visual test, where two classes of worshippers are manifested, and the combination of Church and State is symbolized. Just as important is that a characteristic of the second test is that it precedes the third test, and the third test represents judgment. There is an important caveat to the judgment of the third test though, for each of the three tests involve a judgment, but the first two tests are placed in a history where character development is still possible. The third test is different, in that it is a prophetic litmus test, which simply identifies which class of worshipper you had become in the previous two steps of the testing process.

A második próba, amely a szent Igében számos alkalommal megjelenik, egy szemléletes próbát jelképez, amelyben az imádók két osztálya nyilvánul meg, és az Egyház és az Állam egyesülése kerül szimbolizálásra. Ugyanilyen fontos, hogy a második próba egyik jellemzője az, hogy megelőzi a harmadik próbát, a harmadik próba pedig az ítéletet jelképezi. Van azonban egy fontos megszorítás a harmadik próba ítéletével kapcsolatban, mert mindhárom próba magában foglal egy ítéletet, de az első két próba olyan történeti szakaszban helyezkedik el, ahol a jellem fejlődése még lehetséges. A harmadik próba annyiban különbözik, hogy prófétai lakmuszpróba, amely egyszerűen csak azonosítja, hogy a próbatételi folyamat előző két lépésében az imádók melyik osztályává lettél.

In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand which began on September 11, 2001, and ends at the Sunday law in the United States, there are three tests. The first test was when the angel descended on September 11, 2001, and in agreement with the angel that descended in Millerite history on August 11, 1840, the test is then a test upon diet. In Daniel chapter one, the first test was when Daniel purposed in his heart not to eat the king’s diet. When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism and He then fasted for forty days, His first test was diet.

A száznegyvennégyezer elpecsételésének idején, amely 2001. szeptember 11-én kezdődött, és az Egyesült Államokban a vasárnaptörvénnyel ér véget, három próba van. Az első próba akkor volt, amikor az angyal 2001. szeptember 11-én alászállt; és összhangban azzal az angyallal, aki a millerita történelemben 1840. augusztus 11-én szállt alá, ez a próba tehát az étrendre vonatkozó próba. Dániel első fejezetében az első próba akkor volt, amikor Dániel eltökélte szívében, hogy nem eszik a király ételéből. Amikor a Szentlélek alászállt Krisztus keresztségekor, és Ő ezután negyven napig böjtölt, az első próbája az étrend volt.

The third and final test in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the Sunday law. At that time all those who have an understanding of the claims of the seventh-day Sabbath, and who choose to worship on the day of the sun will receive the mark of the beast, and they are lost for eternity. After three years, in Daniel chapter one, Daniel and the three worthies were taken before Nebuchadnezzar (a symbol of the Sunday law), to be judged on their training over the previous three years. When the Father and Son went down in Nimrod’s story of rebellion at the third “go to,” it was to confuse their language and scatter them abroad, The third test is the litmus test that separates the two classes for eternity.

A száznegyvennégyezer elpecsételésének idején a harmadik és végső próba a vasárnaptörvény. Abban az időben mindazok, akik értik a hetedik napi szombat igényeit, és mégis a nap napján való imádást választják, felveszik a fenevad bélyegét, és örökre elvesznek. Három év elteltével, Dániel könyvének első fejezetében, Dánielt és a három hűséges ifjút Nabukodonozor elé vezették (a vasárnaptörvény jelképe gyanánt), hogy megítéljék őket az előző három év során kapott neveltetésük alapján. Amikor az Atya és a Fiú alászálltak Nimród lázadásának történetében a harmadik „menjünk”-nél, azért tették, hogy összezavarják nyelvüket és szétszórják őket a föld színén. A harmadik próba az a lakmuszpróba, amely örökre elválasztja egymástól a két csoportot.

> “Both the parable of the tares and that of the net plainly teach that there is no time when all the wicked will turn to God. The wheat and the tares grow together until the harvest. The good and the bad fish are together drawn ashore for a final separation.

> „A konkolyról szóló példázat és a hálóról szóló példázat egyaránt világosan tanítja, hogy nincs olyan idő, amikor minden gonosz Istenhez térne. A búza és a konkoly együtt nő az aratásig. A jó és a rossz halakat egyaránt a partra vonják, hogy végül elválasztassanak egymástól.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> „Ezek a példázatok ismét azt tanítják, hogy az ítélet után nincs több próbaidő. Amikor az evangélium munkája befejeződik, azt nyomban követi a jók és a gonoszok közötti szétválasztás, és mindkét csoport sorsa örökre eldől.” Krisztus példázatai, 123.

The sealing time of the one hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and between that third test, and the first test that arrived on September 11, 2001, the second test is brought upon Laodicean Adventism. There is “no probation after judgment,” for the work of the gospel is then completed for the one hundred and forty-four thousand.

A száznegyvennégyezer elpecsételésének ideje a hamarosan bekövetkező vasárnaptörvénynél ér véget, és e harmadik próba, valamint az első próba között, amely 2001. szeptember 11-én érkezett el, a második próba a laodíceai adventizmusra jön. „Nincs több kegyelmi idő az ítélet után”, mert akkorra az evangélium munkája a száznegyvennégyezer számára befejeződik.

Sister White teaches in several places that if we do not pass the first test, then we cannot pass the second test, and without successfully passing the second test we will manifest our failure at the third, litmus test.

White testvér több helyen tanítja, hogy ha nem álljuk ki az első próbát, akkor a második próbát sem állhatjuk ki; és ha a második próbát nem álljuk ki sikeresen, kudarcunk a harmadik, döntő próbán nyilvánvalóvá lesz.

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The rendering of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> „Visszairányították figyelmemet Krisztus első adventjének hirdetésére. János Illés lelkével és erejével küldetett, hogy elkészítse Jézus útját. Azok, akik elutasították János bizonyságtételét, nem részesültek Jézus tanításainak áldásából. Azzal, hogy szembeszálltak az Ő eljövetelét előre hirdető üzenettel, olyan helyzetbe kerültek, hogy nem tudták készséggel elfogadni a legerősebb bizonyítékot sem arra nézve, hogy Ő a Messiás. Sátán azokat, akik elutasították János üzenetét, még tovább vezette, mígnem Krisztust is elutasították és keresztre feszítették. Ezzel olyan helyzetbe hozták magukat, hogy nem részesülhettek a pünkösd napjának áldásában, amely megtanította volna nekik a mennyei szentélybe vezető utat. A templom kárpitjának kettéhasadása megmutatta, hogy a zsidó áldozatokat és szertartásokat többé nem fogadják el. A nagy Áldozat bemutattatott és elfogadtatott, és a Szentlélek, aki pünkösd napján leszállt, a tanítványok gondolatait a földi szentélyről a mennyeire irányította, ahová Jézus a saját vére által lépett be, hogy engesztelésének áldásait kiárassza tanítványaira. A zsidók azonban teljes sötétségben maradtak. Elvesztettek minden világosságot, amelyet az üdvterv felől nyerhettek volna, és továbbra is haszontalan áldozataikban és felajánlásaikban bíztak. A mennyei szentély átvette a földi helyét, ők azonban semmit sem tudtak e változásról. Ezért nem részesülhettek Krisztus közbenjárásának áldásában a szent helyen.”

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 259–261.

> „Sokan borzadállyal tekintenek a zsidók magatartására Krisztus elvetésében és megfeszítésében; és amikor gyalázatos bántalmazásának történetét olvassák, azt gondolják, hogy szeretik Őt, és nem tagadták volna meg Őt, mint Péter, sem nem feszítették volna keresztre, mint a zsidók. De Isten, aki mindenek szívét vizsgálja, próbára tette azt a Jézus iránti szeretetet, amelyet magukról állítottak, hogy éreznek. Az egész menny a legmélyebb érdeklődéssel figyelte az első angyal üzenetének fogadtatását. Ám sokan, akik azt vallották, hogy szeretik Jézust, és könnyeket hullattak, amikor a keresztről szóló történetet olvasták, gúny tárgyává tették eljövetelének örömhírét. Ahelyett, hogy örömmel fogadták volna az üzenetet, kijelentették, hogy az csalás. Gyűlölték azokat, akik szerették az Ő megjelenését, és kizárták őket a gyülekezetekből. Azok, akik elvetették az első üzenetet, nem részesülhettek a második áldásaiban; és nem részesülhettek az éjféli kiáltás áldásaiban sem, amely arra szolgált, hogy előkészítse őket arra, hogy hit által Jézussal együtt belépjenek a mennyei szentély szentek szentjébe. És mivel elvetették az előző két üzenetet, annyira elsötétítették értelmüket, hogy semmi világosságot nem láthatnak a harmadik angyal üzenetében, amely megmutatja az utat a szentek szentjébe. Láttam, hogy amint a zsidók megfeszítették Jézust, úgy a névleges egyházak is megfeszítették ezeket az üzeneteket, és ezért nincs ismeretük a szentek szentjébe vezető útról, és nem részesülhetnek Jézus ottani közbenjárásának áldásaiban. A zsidókhoz hasonlóan, akik hiábavaló áldozataikat mutatták be, ők is hiábavaló imáikat ahhoz a szentélyrészhez emelik, amelyet Jézus elhagyott; és Sátán, aki örömét leli a megtévesztésben, vallásos jellemet ölt magára, és ezeknek a névleg keresztényeknek az értelmét maga felé vezeti, hatalmával, jeleivel és hazug csodáival munkálkodva, hogy csapdájában tartsa őket.” Early Writings, 259–261.

If we will not accept the warning message represented by September 11, 2001, then we will certainly accept the Sunday law when it arrives, presuming we are still alive. That being said, the test where we determine our eternal destiny, and the test we must pass before we are sealed at the Sunday law, which is the test we must pass before probation closes, is the second test, and it is the test of the image of the beast.

Ha nem fogadjuk el a 2001. szeptember 11-e által jelképezett intő üzenetet, akkor bizonyosan el fogjuk fogadni a vasárnaptörvényt, amikor az bekövetkezik, feltéve, hogy még életben leszünk. Mindazonáltal az a próba, amelyben örök sorsunk felől döntünk, és az a próba, amelyet ki kell állnunk, mielőtt a vasárnaptörvény idején elpecsételtetnénk — vagyis az a próba, amelyet ki kell állnunk, mielőtt a kegyelemidő lezárul —, a második próba, és ez a fenevad képmásának próbája.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> „Az Úr világosan megmutatta nekem, hogy a fenevad képmása a kegyelmi idő lezárulta előtt fog felállíttatni; mert ez lesz Isten népe számára a nagy próba, amely által örök sorsuk eldől. A te álláspontod olyan kusza ellentmondások halmaza, hogy csak kevesen fognak általa megtévesztetni.

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> „A Jelenések 13. fejezetében ez a tárgy világosan bemutatásra kerül; [Jelenések 13:11–17, idézve].”

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> „Ez az a próba, amelyen Isten népének át kell mennie, mielőtt elpecsételtetik. Mindazok, akik Isten iránti hűségüket azáltal bizonyították, hogy megtartották törvényét, és megtagadták egy hamis szombat elfogadását, az Úr Isten, Jehova zászlaja alá fognak sorakozni, és megkapják az élő Isten pecsétjét. Azok pedig, akik feladják a mennyei eredetű igazságot, és elfogadják a vasárnapi szombatot, a fenevad bélyegét fogják megkapni.” Kéziratközlemények, 15. kötet, 15.

The second test in the sealing time of the one-hundred and forty-four thousand is a prophetic visual test. It requires the recognition of the formation of the image of the beast in the United States, and that test can only be revealed through God’s prophetic Word. More than that, God’s prophetic Word will only be understood by those who choose to eat the message of the latter rain, which is represented as the methodology of line upon line. If we refuse to eat the message that is in the hand of the mighty angel of Revelation eighteen when he descends, we will not possess the ability to recognize the formation of the image of the beast.

A száznegyvennégyezer elpecsételésének idején a második próba egy prófétai látási próba. Megköveteli a fenevad képmása kialakulásának felismerését az Egyesült Államokban, és ez a próba kizárólag Isten prófétai Igéje által tárható fel. Sőt mi több, Isten prófétai Igéjét csak azok fogják megérteni, akik úgy döntenek, hogy megeszik a késői eső üzenetét, amely a sorról sorra módszertanában van ábrázolva. Ha megtagadjuk, hogy megegyük azt az üzenetet, amely a Jelenések tizennyolcadik fejezetének hatalmas angyala kezében van, amikor alászáll, nem leszünk képesek felismerni a fenevad képmása kialakulását.

In order to eat the message in the angel’s hand it requires that the student of prophecy can see that the angel has a message in his hand. When the mighty angel of Revelation eighteen descends, the verse does not identify anything in his hand, but the methodology of line upon line establishes upon several witnesses that there is always a message in the hand of the angels who descend. Those who reject the methodology of line upon line, are blind to the message that provides the evidence that the image of the beast is forming in the United States. That must be recognized, for our eternal destiny is based upon recognizing this truth. Line upon line, Sister White identifies the prophetic characteristics of the first angel with the same characteristics of the mighty angel of Revelation chapter eighteen.

Ahhoz, hogy valaki megegye az angyal kezében levő üzenetet, szükséges, hogy a prófécia tanulója felismerje: az angyal kezében üzenet van. Amikor a Jelenések tizennyolcadik fejezetének hatalmas angyala alászáll, a vers nem nevez meg semmit az ő kezében, de a sor sorra módszertana több tanúbizonyság alapján megállapítja, hogy a leszálló angyalok kezében mindig van üzenet. Akik elutasítják a sor sorra módszertanát, vakok arra az üzenetre, amely bizonyítékul szolgál arra, hogy a fenevad képe az Egyesült Államokban formálódik. Ezt fel kell ismerni, mert örök sorsunk e igazság felismerésén alapul. Sor sorra haladva White testvérnő az első angyal prófétai jellemzőit a Jelenések tizennyolcadik fejezete hatalmas angyalának ugyanazon jellemzőivel azonosítja.

> “I was shown the interest which all heaven had taken in the work going on upon the earth. Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God. Multitudes received the light. Some of these seemed to be very solemn, while others were joyful and enraptured. All who received the light turned their faces toward heaven and glorified God. Though it was shed upon all, some merely came under its influence, but did not heartily receive it. Many were filled with great wrath. Ministers and people united with the vile and stoutly resisted the light shed by the mighty angel. But all who received it withdrew from the world and were closely united with one another.

> „Megmutatták nekem azt az érdeklődést, amelyet az egész menny tanúsított a földön folyó munka iránt. Jézus megbízott egy hatalmas angyalt, hogy szálljon alá, és figyelmeztesse a föld lakóit, hogy készüljenek fel az Ő második megjelenésére. Amint az angyal elhagyta Jézus jelenlétét a mennyben, rendkívül fényes és dicsőséges világosság haladt előtte. Azt mondták nekem, hogy küldetése az volt, hogy dicsőségével beragyogja a földet, és figyelmeztesse az embert Isten eljövendő haragjára. Sokan befogadták a világosságot. Némelyek közülük igen komolynak látszottak, míg mások örvendeztek és elragadtatásban voltak. Mindazok, akik befogadták a világosságot, arcukat az ég felé fordították, és dicsőítették Istent. Jóllehet mindenkire áradt, némelyek csupán a befolyása alá kerültek, de szívből nem fogadták el. Sokan nagy haraggal teltek meg. Lelkészek és nép egyesültek a hitványakkal, és makacsul ellenálltak a hatalmas angyal által árasztott világosságnak. De mindazok, akik befogadták azt, visszavonultak a világtól, és szorosan egyesültek egymással.”

> “Satan and his angels were busily engaged in seeking to attract the minds of as many as possible from the light. The company who rejected it were left in darkness. I saw the angel of God watching with the deepest interest His professed people, to record the character which they developed as the message of heavenly origin was presented to them. And as very many who professed love for Jesus turned from the heavenly message with scorn, derision, and hatred, an angel with a parchment in his hand made the shameful record. All heaven was filled with indignation that Jesus should be thus slighted by His professed followers.” Early Writings, 245, 246.

> „Sátán és angyalai serényen munkálkodtak azon, hogy a lehető legtöbb ember elméjét elvonják a világosságtól. Az a csoport, amely azt elutasította, sötétségben maradt. Láttam, amint Isten angyala a legmélyebb érdeklődéssel őrködött az Ő hitvalló népe fölött, hogy feljegyezze azt a jellemet, amelyet kifejlesztettek, amikor eléjük tárult a mennyei eredetű üzenet. És amint igen sokan azok közül, akik azt vallották, hogy szeretik Jézust, gúnnyal, csúfolódással és gyűlölettel fordultak el a mennyei üzenettől, egy angyal, kezében pergamennel, feljegyezte e szégyenletes tényt. Az egész mennyet felháborodás töltötte el amiatt, hogy Jézust így megvetették az Ő hitvalló követői.” Early Writings, 245, 246.

In the passage, the first angel of Revelation chapter fourteen was “commissioned” “to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing”, which is the identical work of the angel of Revelation chapter eighteen. The mission of the first angel was “to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God,” which is once again the mission of the angel of chapter eighteen. Those who received the message “glorified God,” and those who rejected the message “were left in total darkness.”

A szakaszban a Jelenések könyve tizennegyedik fejezetének első angyala arra kapott „megbízatást”, „hogy alászálljon, és figyelmeztesse a föld lakóit: készüljenek fel az Ő második megjelenésére”, ami azonos a Jelenések könyve tizennyolcadik fejezetének angyala munkájával. Az első angyal küldetése az volt, „hogy dicsőségével beragyogja a földet, és figyelmeztesse az embert Isten közelgő haragjára”, ami ismét a tizennyolcadik fejezet angyalának küldetése. Akik elfogadták az üzenetet, „dicsőítették Istent”, akik pedig elutasították az üzenetet, „teljes sötétségben maradtak”.

Daniel and the three worthies chose to eat the heavenly diet, and the other group ate the diet of Babylon. At the end of the “visual test” of ten days, Daniel and his fellows glorified God, as their countenances were visually fatter and fairer than those who ate the diet of Babylon. The first angel’s message of Revelation chapter fourteen, represents all three tests within its identification of the everlasting gospel. The first test is to fear God, the second is to give Him glory, and the third test is when the hour of judgment arrives. Those who took the little book out of the first angel’s hand and ate it, as represented by John in chapter ten, glorified God at the second test, and they were then prepared to enter into Nebuchadnezzar’s judgment. Line upon line, the first test on September 11, 2001, was to eat the little book that was in the mighty angel’s hand. That test introduced the next test where two classes of worshippers were to be manifested in advance of the third and final litmus test, which simply demonstrated either a glorified character, or a character filled with darkness.

Dániel és a három jeles ifjú úgy döntöttek, hogy a mennyei eledelt eszik, a másik csoport pedig Babilon eledelét ette. A tíz napos „látható próba” végén Dániel és társai megdicsőítették Istent, mivel ábrázatuk szemmel láthatóan teltebb és szebb volt, mint azoké, akik Babilon eledelét ették. A Jelenések könyve tizennegyedik fejezetének első angyal üzenete az örökkévaló evangélium azonosításán belül mindhárom próbát magában foglalja. Az első próba az, hogy féljétek Istent, a második az, hogy adjatok neki dicsőséget, a harmadik próba pedig akkor következik be, amikor elérkezik az ítélet órája. Azok, akik kivették a kis könyvet az első angyal kezéből és megették azt — amint azt János a tizedik fejezetben bemutatja —, a második próbán megdicsőítették Istent, és ezután felkészültek arra, hogy belépjenek Nabukodonozor ítéletébe. Sorról sorra haladva, 2001. szeptember 11-én az első próba az volt, hogy megegyék a kis könyvet, amely a hatalmas angyal kezében volt. Ez a próba bevezette a következő próbát, ahol az imádók két osztályának kellett megnyilvánulnia a harmadik és végső lakmuszpróba előtt, amely egyszerűen vagy egy megdicsőült jellemet, vagy egy sötétséggel betöltött jellemet mutatott meg.

The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law in the United States. In that history the parable of the ten virgins will be repeated and fulfilled to the very letter. That fact then identifies that the prophetic history of Habakkuk two, will also be repeated and fulfilled to the very letter. It also means that the period of the sealing of the one-hundred and forty-four thousand is the period when the effect of every prophetic vision is repeated and fulfilled to the very letter.

A száznegyvennégyezer elpecsételésének ideje 2001. szeptember 11-ének történetétől az Egyesült Államokban hamarosan bekövetkező vasárnaptörvényig tart. Ebben a történetben a tíz szűz példázata megismétlődik, és a legteljesebb pontossággal beteljesedik. Ez a tény azonosítja azt is, hogy Habakuk második fejezetének prófétai története szintén megismétlődik, és a legteljesebb pontossággal beteljesedik. Ez azt is jelenti, hogy a száznegyvennégyezer elpecsételésének időszaka az az időszak, amikor minden prófétai látomás hatása megismétlődik, és a legteljesebb pontossággal beteljesedik.

Daniel chapter eleven, verse forty was unsealed at the time of the end in 1989. The verse begins with the time of the end in 1798, and ends by marking the time of the end in 1989. Line upon line, the time of the end in 1798 aligns with the time of the end in 1989. The history of verse forty, beginning in 1798, and continuing to the Sunday law in verse forty-one represents the history of the earth beast (the United States) as the sixth kingdom of Bible prophecy. The earth beast’s two horns of Republicanism and Protestantism are represented with the two times of the ends.

Dániel könyve tizenegyedik fejezetének negyvenedik verse 1989-ben, a vég idején nyittatott fel. A vers a vég idejével kezdődik 1798-ban, és azzal zárul, hogy 1989-ben megjelöli a vég idejét. Sort sorra vetve, az 1798-as vég ideje egybeesik az 1989-es vég idejével. A negyvenedik vers történelme, amely 1798-ban kezdődik, és a negyvenegyedik versben szereplő vasárnapi törvényig tart, a földi fenevad (az Egyesült Államok) történelmét ábrázolja mint a bibliai prófécia hatodik királyságát. A földi fenevad republikánizmusból és protestantizmusból álló két szarvát a két végidei időpont jelképezi.

In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand the Protestant horn will produce two classes of worshippers during the second test of the three tests within that period of time. One class will have developed the image of Christ, and the other class will have developed the image of the beast. In that testing period, the Republican horn will join with the apostate Protestant horn and form an image of the beast as Protestant churches then take control of the civil government. That period of time is represented by every vision in God’s Word, for this is where each of the “books of the Bible, meet and end.”

A száznegyvennégyezer elpecsételésének idején a protestáns szarv az ezen időszakon belüli három próba közül a második próba során az imádók két osztályát hozza létre. Az egyik osztály Krisztus képmását fejleszti ki, a másik osztály pedig a fenevad képmását fejleszti ki. Abban a próbaidőszakban a republikánus szarv egyesül a hitehagyott protestáns szarvval, és megalkotja a fenevad képmását, miközben a protestáns egyházak akkor átveszik az ellenőrzést a polgári kormányzat felett. Ezt az időszakot Isten Igéjében minden látomás ábrázolja, mert itt találkozik és itt ér véget a „Biblia könyvei” mindegyike.

The second test in that history is the image of the beast test, both internally for the virgins, and externally for the politicians of the two rival political parties. That test is the test that we must pass “before probation closes” at the soon-coming Sunday law. That test is the test we pass “before we are sealed.” That test is the test where “our eternal destiny will be decided.”

A második próba ebben a történelemben a fenevad képmásának próbája, mind belsőleg a szüzek számára, mind külsőleg a két egymással vetélkedő politikai párt politikusai számára. Ez a próba az a próba, amelyen „a kegyelemidő lezárulta előtt” kell átmennünk a hamarosan bekövetkező vasárnaptörvénynél. Ez a próba az a próba, amelyen „mielőtt elpecsételtetünk”, átmegyünk. Ez a próba az a próba, amelyben „örök sorsunk eldől.”

We will continue this study in the next article.

E tanulmányt a következő cikkben folytatjuk.

> “Another mighty angel was commissioned to descend to earth. Jesus placed in his hand a writing, and as he came to the earth, he cried, ‘Babylon is fallen, is fallen.’ Then I saw the disappointed ones again raise their eyes to heaven, looking with faith and hope for their Lord’s appearing. But many seemed to remain in a stupid state, as if asleep; yet I could see the trace of deep sorrow upon their countenances. The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844. Yet I saw that the majority did not possess that energy which marked their faith in 1843. Their disappointment had dampened their faith. . ..

> „Egy másik hatalmas angyal megbízatást kapott, hogy leszálljon a földre. Jézus egy írást helyezett a kezébe, és amint a földre érkezett, így kiáltott: »Elesett Babilon, elesett.« Ekkor ismét láttam, hogy a csalódottak az égre emelik tekintetüket, hitben és reménységben várva Uruk megjelenését. Sokan azonban tompult állapotban maradni látszottak, mintha aludnának; mindazonáltal arcukon a mély szomorúság nyomát láthattam. A csalódottak az Írásokból megértették, hogy a késedelem idejében vannak, és hogy türelmesen kell várniuk a látomás beteljesedését. Ugyanaz a bizonyíték, amely arra indította őket, hogy 1843-ban Urukat várják, arra vezette őket, hogy 1844-ben is Őt reméljék. Mégis azt láttam, hogy a többség nem rendelkezett azzal az erővel, amely 1843-ban hitüket jellemezte. Csalódásuk elcsüggesztette hitüket....”

> “As the ministration of Jesus closed in the holy place, and He passed into the holiest, and stood before the ark containing the law of God, He sent another mighty angel with a third message to the world. A parchment was placed in the angel’s hand, and as he descended to the earth in power and majesty, he proclaimed a fearful warning, with the most terrible threatening ever borne to man. This message was designed to put the children of God upon their guard, by showing them the hour of temptation and anguish that was before them. Said the angel, ‘They will be brought into close combat with the beast and his image. Their only hope of eternal life is to remain steadfast. Although their lives are at stake, they must hold fast the truth.’ The third angel closes his message thus: ‘Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ As he repeated these words, he pointed to the heavenly sanctuary. The minds of all who embrace this message are directed to the most holy place, where Jesus stands before the ark, making His final intercession for all those for whom mercy still lingers and for those who have ignorantly broken the law of God. This atonement is made for the righteous dead as well as for the righteous living. It includes all who died trusting in Christ, but who, not having received the light upon God’s commandments, had sinned ignorantly in transgressing its precepts.” Early Writings, 245, 255.

> „Amikor Jézus szolgálata a szenthelyen lezárult, és belépett a szentek szentjébe, majd megállt az Isten törvényét tartalmazó láda előtt, egy másik hatalmas angyalt küldött a világhoz egy harmadik üzenettel. Az angyal kezébe egy tekercset helyeztek, és amikor hatalommal és fenséggel alászállt a földre, rettenetes figyelmeztetést hirdetett, a legfélelmetesebb fenyegetéssel, amely valaha emberhez eljutott. Ezt az üzenetet arra szánták, hogy őrködésre indítsa Isten gyermekeit, feltárva előttük a megpróbáltatás és szorongattatás óráját, amely rájuk várt. Így szólt az angyal: »Szoros harcba kerülnek a fenevaddal és annak képével. Az örök életre egyetlen reménységük az, hogy rendíthetetlenek maradjanak. Bár életük forog kockán, szilárdan kell ragaszkodniuk az igazsághoz.« A harmadik angyal ekképpen zárja üzenetét: »Itt van a szentek békességes tűrése: itt vannak, akik megtartják az Isten parancsolatait és a Jézus hitét.« Miközben ezeket a szavakat ismételte, a mennyei szentélyre mutatott. Mindazok figyelme, akik elfogadják ezt az üzenetet, a szentek szentjére irányul, ahol Jézus a láda előtt áll, és végső közbenjárását végzi mindazokért, akik iránt még késlekedik az irgalom, valamint azokért, akik tudatlanságból megszegték Isten törvényét. Ez az engesztelés kiterjed az igaz halottakra éppúgy, mint az igaz élőkre. Magában foglal mindazokat, akik Krisztusban bízva haltak meg, de mivel nem kaptak világosságot Isten parancsolatairól, tudatlanságból vétkeztek, áthágva azok előírásait.” Early Writings, 245, 255.

Back to Articles