Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Nine

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Sembilan

Number Nine

Nomor Sembilan

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2025

Formats

PDF
Word

I have reached the point in this introduction to the book of Joel to briefly summarize some of the points from the first eight articles and identify what we should expect from the book of Joel now that we take it up more directly, and then of course what does that have to do with the battles of Raphia and Panium of Daniel 11:11–16?

Saya telah sampai pada tahap dalam pengantar Kitab Yoel ini untuk merangkum secara singkat beberapa pokok dari delapan artikel pertama dan mengidentifikasi apa yang seharusnya kita harapkan dari Kitab Yoel sekarang ketika kita membahasnya secara lebih langsung, dan kemudian tentu saja apa hubungannya itu dengan pertempuran Raphia dan Panium dalam Daniel 11:11-16?

We have placed an emphasis upon the song of the vineyard for “experience” is represented by a “song” prophetically. One of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand as they sing the song of Moses and the Lamb, which is simply John’s way to represent Isaiah’s vineyard song. Every major prophet begins their books with condemnations against Israel for their rebellion, or you could say that every major prophet first sings the song of the vineyard. I contend that Joel’s song of the vineyard in chapter one is one of the most important revelations about the vineyard song. I could not say if I am correct or not, but the reason I am of this conviction is the prophetic connections that are symbolically represented in the book of Joel appear to be a key, or perhaps an axle for several spokes. Joel’s testimony not only connects with the other parallel lines, but it seems to set a point of reference, especially through the symbolism of the vineyard being destroyed in chapter one, and the next two chapters identifying both the image of the beast testing time in the United States and also the image of the beast testing time for the world. And it is all set within the context of a vineyard, and a vineyard isn’t a living vineyard—if it gets no rain.

Kami telah menekankan nyanyian kebun anggur karena secara nubuatan "pengalaman" diwakili oleh sebuah "nyanyian". Salah satu ciri dari seratus empat puluh empat ribu adalah bahwa mereka menyanyikan nyanyian Musa dan Anak Domba, yang pada dasarnya adalah cara Yohanes untuk merepresentasikan nyanyian kebun anggur Yesaya. Setiap nabi besar memulai kitab mereka dengan kecaman terhadap Israel atas pemberontakan mereka, atau bisa juga dikatakan bahwa setiap nabi besar pertama-tama menyanyikan nyanyian kebun anggur. Saya berpendapat bahwa nyanyian kebun anggur Yoel dalam pasal pertama adalah salah satu pewahyuan terpenting tentang nyanyian kebun anggur. Saya tidak bisa mengatakan apakah saya benar atau tidak, tetapi alasan keyakinan saya ini adalah karena keterkaitan nubuatan yang direpresentasikan secara simbolis dalam kitab Yoel tampaknya merupakan sebuah kunci, atau mungkin poros bagi beberapa jari-jari. Kesaksian Yoel bukan hanya terhubung dengan garis-garis paralel lainnya, tetapi juga tampaknya menetapkan sebuah titik acuan, terutama melalui simbolisme kebun anggur yang dihancurkan dalam pasal pertama, dan dua pasal berikutnya yang mengidentifikasi baik masa ujian gambar binatang di Amerika Serikat maupun masa ujian gambar binatang bagi dunia. Dan semuanya ditempatkan dalam konteks sebuah kebun anggur, dan kebun anggur bukanlah kebun anggur yang hidup—jika tidak mendapat hujan.

We have also placed an emphasis on the prophetic period that is represented by the symbol of “how long?” I felt the necessity of reminding us of this previously established principle about “how long” to put an emphasis upon the “capstone” that was, and is also the foundation and corner stone. The final full development of the Midnight Cry message that is now under way is the “capstone.” Based upon the foundations that capstone is Miller’s jewels shining ten times brighter than in the beginning.

Kami juga telah menekankan periode nubuatan yang diwakili oleh simbol “berapa lama?” Saya merasa perlu mengingatkan kita akan prinsip yang telah ditetapkan sebelumnya tentang “berapa lama” agar memberikan penekanan pada “batu puncak” yang sekaligus adalah dasar dan batu penjuru, dahulu maupun sekarang. Perkembangan penuh terakhir dari pekabaran Seruan Tengah Malam yang kini sedang berlangsung adalah “batu puncak” itu. Bertumpu pada dasar-dasar itu, batu puncak tersebut adalah permata-permata Miller yang bersinar sepuluh kali lebih terang daripada pada mulanya.

Based upon God’s “marvelous works” the capstone is when His people transition from a Laodicean experience unto a Philadelphian experience, which is when those people become the 8th that is of the 7 and also when they transition from the church militant to the church triumphant. This transition is the capstone. The transition is accomplished when God’s people hear and see the “capstone” message and it is marvelous in their eyes. The capstone message is the climax for it brings together all of the symbolic “capstone” truths together. The message of “seven times” was Miller’s foundation stone, and it was to be the Millerite capstone. Pentecost was the capstone to the Pentecostal season, just as was the Midnight Cry the capstone of the Millerite movement of the first and second angels.

Berdasarkan "perbuatan-perbuatan Allah yang ajaib", batu puncaknya adalah saat umat-Nya beralih dari pengalaman Laodikia kepada pengalaman Filadelfia, yaitu ketika umat itu menjadi yang kedelapan yang berasal dari yang tujuh dan juga ketika mereka beralih dari gereja yang berjuang kepada gereja yang menang. Transisi ini adalah batu puncaknya. Transisi itu terlaksana ketika umat Allah mendengar dan melihat pesan "batu puncak" itu dan hal itu ajaib di mata mereka. Pesan batu puncak adalah klimaks karena ia menghimpun semua kebenaran simbolik "batu puncak" menjadi satu. Pesan "tujuh kali" adalah batu dasar Miller, dan itu dimaksudkan menjadi batu puncak kaum Millerit. Pentakosta adalah batu puncak bagi musim Pentakosta, sebagaimana Seruan Tengah Malam adalah batu puncak dari gerakan Millerit malaikat pertama dan kedua.

As the climax or capstone of the 46-year period in which Christ built the Millerite temple of the first and second angels, the capstone was to become the foundation stone for Christ’s work of building the temple of the one hundred and forty-four thousand. That foundation stone was set up in 1844 as the light to lighten the path to heaven, and for this reason God’s people at the end of the world are to return to the “old paths” in order to find rest. If and when they return to the pioneer history of the Millerites, they find that the message of the Midnight Cry was the climax of the foundational history. The Midnight Cry was a manifestation of the outpouring of the Holy Spirit. When a soul returns to the “old paths” and finds the “bright light” that was set up at the beginning or foundational point of the path he finds the Midnight Cry, which Jeremiah identifies as “rest.”

Sebagai klimaks atau batu puncak dari periode 46 tahun ketika Kristus membangun bait Millerit dari malaikat pertama dan kedua, batu puncak itu akan menjadi batu dasar bagi karya Kristus membangun bait dari seratus empat puluh empat ribu. Batu dasar itu ditetapkan pada tahun 1844 sebagai terang untuk menerangi jalan ke surga, dan karena itu umat Allah pada akhir dunia harus kembali kepada "jalan-jalan yang dahulu" untuk menemukan perhentian. Jika dan ketika mereka kembali kepada sejarah para perintis kaum Millerit, mereka mendapati bahwa pesan Seruan Tengah Malam merupakan klimaks dari sejarah dasar. Seruan Tengah Malam adalah manifestasi dari pencurahan Roh Kudus. Ketika suatu jiwa kembali kepada "jalan-jalan yang dahulu" dan menemukan "terang yang terang-benderang" yang telah ditetapkan pada permulaan atau titik dasar dari jalan itu, ia menemukan Seruan Tengah Malam, yang oleh Yeremia diidentifikasi sebagai "perhentian."

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> “Pada awal jalan itu, di belakang mereka telah dipasang suatu terang yang cemerlang, yang oleh seorang malaikat dikatakan kepadaku sebagai ‘seruan tengah malam.’ Terang ini bercahaya sepanjang jalan itu, dan memberi terang bagi kaki mereka, supaya mereka tidak tersandung.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> Jika mereka tetap memandang Yesus, yang berada tepat di depan mereka, menuntun mereka ke kota itu, mereka aman. Tetapi tak lama kemudian sebagian menjadi letih, dan berkata bahwa kota itu masih sangat jauh, dan mereka berharap sudah masuk ke sana sebelumnya. Maka Yesus akan menguatkan mereka dengan mengangkat lengan kanan-Nya yang mulia, dan dari lengan-Nya keluarlah terang yang memancar meliputi rombongan Advent, dan mereka berseru, 'Aleluya!' Yang lain dengan gegabah menyangkal terang di belakang mereka, dan berkata bahwa bukan Tuhan yang telah menuntun mereka sejauh itu. Terang di belakang mereka pun padam, membiarkan kaki mereka dalam kegelapan total, dan mereka tersandung serta kehilangan pandangan akan tujuan maupun Yesus, dan jatuh dari jalan itu, turun ke dunia yang gelap dan jahat di bawah. Pengalaman dan Pengajaran Kristen Ellen G. White, 57.

The capstone of Millerite history is the foundation stone for the history of the one hundred and forty-four thousand. From the beginning of the three angels in 1798 until the church triumphant is raised up in fulfillment of cleansing of the sanctuary at the Sunday law the path is illuminated with the message of the Midnight Cry, for the parable is about Adventism, and how God raises up a people to perfectly reflect His character as probation closes for mankind during the Sunday law crisis.

Puncak sejarah Millerit adalah batu dasar bagi sejarah seratus empat puluh empat ribu. Sejak awal pekabaran tiga malaikat pada tahun 1798 hingga Gereja yang menang ditegakkan dalam penggenapan pembersihan bait suci pada saat undang-undang hari Minggu, jalannya diterangi oleh pekabaran Seruan Tengah Malam, sebab perumpamaan itu berbicara tentang Adventisme, dan tentang bagaimana Allah membangkitkan suatu umat untuk mencerminkan dengan sempurna karakter-Nya ketika masa kasihan bagi umat manusia berakhir selama krisis undang-undang hari Minggu.

On the path, Jesus is leading and He continues to lighten the path by raising His glorious right arm. There is therefore a bright light at the beginning of the path and a bright light leading to the end of the path. Jesus as Alpha and Omega illustrates the end with the beginning, so the light at both ends of the path is the message of the Midnight Cry.

Di jalan itu, Yesus memimpin dan Ia terus menerangi jalan itu dengan mengangkat lengan kanan-Nya yang mulia. Karena itu ada terang yang terang benderang pada permulaan jalan dan terang yang terang benderang yang menuntun sampai ke ujung jalan. Yesus sebagai Alfa dan Omega menggambarkan akhir melalui permulaan, sehingga terang di kedua ujung jalan itu adalah pesan Seruan Tengah Malam.

The first angel arrived in 1798 and announced that the hour of His judgment had arrived, “Saying … the hour of his judgment is come.” The hour of judgment came in 1798 and when it began the marriage between Christ and His new bride—Philadelphian Millerite Adventism began. Christ was to be married on October 22, 1844 and from 1798 to 1844 the bride was made ready. The bride was Philadelphian, for there was no condemnation upon Christ’s bride, for she made herself ready—she was pure. The announcement of the judgment is the announcement of the marriage at the beginning in 1798 that arrived at the end in 1844.

Malaikat pertama datang pada tahun 1798 dan mengumumkan bahwa saat penghakiman-Nya telah tiba, "Dengan berkata ... saat penghakiman-Nya telah datang." Saat penghakiman itu datang pada tahun 1798, dan ketika hal itu dimulai, pernikahan antara Kristus dan mempelai baru-Nya, yaitu Adventisme Millerit Filadelfia, pun dimulai. Kristus akan menikah pada 22 Oktober 1844, dan dari 1798 sampai 1844 mempelai itu dipersiapkan. Mempelai itu bersifat Filadelfia, sebab tidak ada penghukuman atas mempelai Kristus, karena ia telah mempersiapkan dirinya; ia murni. Pengumuman tentang penghakiman itu adalah pengumuman tentang pernikahan, yang dimulai pada 1798 dan tiba pada kesudahannya pada 1844.

The foundational light and the capstone light for the Millerite movement was the message announcing the marriage—the message of the Midnight Cry. The Midnight Cry was the foundation and capstone of the history of the first and second angels as well as Millerite history and the capstone of Millerite history is the foundation stone of the history of the one hundred and forty-four thousand as well as being the capstone. The temple construction is finished when the capstone is placed and the work of placing that final “marvelous” stone began in July 2023.

Terang dasar dan terang puncak bagi gerakan Millerit adalah pesan yang mengumumkan pernikahan—pesan Seruan Tengah Malam. Seruan Tengah Malam adalah dasar dan puncak dari sejarah malaikat pertama dan kedua sekaligus sejarah Millerit, dan puncak sejarah Millerit itu menjadi batu fondasi bagi sejarah seratus empat puluh empat ribu sekaligus puncaknya. Pembangunan bait suci selesai ketika batu puncak diletakkan, dan pekerjaan menempatkan batu "ajaib" terakhir itu dimulai pada Juli 2023.

There are various prophetic fulfillments that will make up the capstone, but the capstone also represents the climax of a message. Pentecost was the capstone of the message of the Pentecostal season, just as the light of the “seven times” that came through the pen of Hiram Edson in 1856, was the intended capstone to Miller’s message, for the first foundational truth Miller discovered was the “seven times.” In 1856, rejecting the new light of the capstone truth equated to choosing to die in the wilderness of Laodicea, as ancient Israel had done over a forty-year period. This identifies July of 2023 as 1856, the turning point from Philadelphia to Laodicea in Millerite history and the reversal from Laodicea unto Philadelphia in the history of the one hundred and forty-four thousand. Christ did not marry an impure woman in 1844, for she was Philadelphian and He will marry a bride from Philadelphia at the Sunday law. But first she must make herself ready. Are you ready?

Ada berbagai penggenapan nubuatan yang akan membentuk batu puncak itu, tetapi batu puncak itu juga melambangkan klimaks dari sebuah pekabaran. Pentakosta adalah batu puncak dari pekabaran musim Pentakosta, sebagaimana terang "tujuh kali" yang datang melalui pena Hiram Edson pada tahun 1856 merupakan batu puncak yang dimaksudkan bagi pekabaran Miller, sebab kebenaran dasar pertama yang ditemukan Miller adalah "tujuh kali." Pada tahun 1856, menolak terang baru dari kebenaran batu puncak itu sama dengan memilih untuk mati di padang gurun Laodikea, sebagaimana Israel kuno telah melakukannya selama empat puluh tahun. Hal ini menandai Juli 2023 sebagai 1856, titik balik dari Filadelfia ke Laodikea dalam sejarah Millerit dan pembalikan dari Laodikea menuju Filadelfia dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu. Kristus tidak menikahi perempuan yang najis pada tahun 1844, sebab ia adalah Filadelfia, dan Ia akan menikahi mempelai perempuan dari Filadelfia pada saat hukum hari Minggu. Namun terlebih dahulu ia harus mempersiapkan dirinya. Apakah Anda siap?

> Fear not, little flock; for it is your Father’s good pleasure to give you the kingdom. Luke 12:32.

> Jangan takut, kawanan kecil, karena Bapamu berkenan memberikan kepadamu Kerajaan itu. Lukas 12:32.

On October 22, 1844 the Lord married the bride He had made ready to follow Him into the history of the third angel, and all that the third angel represents, but by 1863 the history of the third angel was diverted into the wilderness of Laodicea. The history of 1844 unto 1863 represents the period of the third angel, thus providing an illustration of the foolish virgins in the time period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The virgins are wheat and tares who are being separated by messages typified by angels—for it is the angels that do the work of separating.

Pada 22 Oktober 1844, Tuhan menikahi mempelai perempuan yang telah Dia persiapkan untuk mengikuti-Nya ke dalam sejarah malaikat ketiga, serta segala sesuatu yang diwakili oleh malaikat ketiga; namun pada tahun 1863 sejarah malaikat ketiga dialihkan ke padang gurun Laodikia. Sejarah dari 1844 hingga 1863 mewakili periode malaikat ketiga, sehingga memberikan gambaran tentang gadis-gadis bodoh pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Para gadis itu adalah gandum dan lalang yang sedang dipisahkan oleh pekabaran-pekabaran yang dilambangkan oleh malaikat, sebab malaikatlah yang melakukan pekerjaan pemisahan.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 119.

> "Kemudian aku melihat malaikat yang ketiga. Malaikat yang menyertaiku berkata, 'Menakutkan pekerjaannya. Mengerikan misinya. Dialah malaikat yang akan memisahkan gandum dari lalang, dan memeteraikan, atau mengikat, gandum itu untuk lumbung surgawi. Hal-hal ini seharusnya menyita seluruh pikiran, seluruh perhatian.'" Early Writings, 119.

The three angel’s messages of Revelation fourteen are the latter rain message that divides and binds the two classes.

Tiga pekabaran malaikat dalam Wahyu pasal empat belas adalah pekabaran hujan akhir yang memisahkan dan mengikat kedua golongan.

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> Bagi Yohanes tersingkaplah pemandangan-pemandangan yang mendalam dan menggugah tentang pengalaman gereja. Ia melihat kedudukan, bahaya, pergumulan, dan pembebasan akhir umat Allah. Ia mencatat pesan-pesan penutup yang akan mematangkan tuaian bumi, entah sebagai berkas-berkas untuk lumbung surgawi atau sebagai kayu bakar bagi api kebinasaan. Pokok-pokok yang sangat penting dinyatakan kepadanya, khususnya bagi gereja yang terakhir, agar mereka yang akan berbalik dari kesesatan kepada kebenaran dapat diajar mengenai bahaya dan pergumulan yang ada di hadapan mereka. Tak seorang pun perlu berada dalam kegelapan mengenai apa yang akan datang atas bumi. Kontroversi Besar, 341.

It is “words of truth” which in this generation are “the closing messages which are to ripen the harvest,” and which separate the two classes. That work is also the work of the “dirt brush man” from Miller’s dream.

Itulah "kata-kata kebenaran" yang pada generasi ini merupakan "pesan-pesan penutup yang akan mematangkan panen," dan yang memisahkan kedua golongan. Pekerjaan itu juga adalah pekerjaan "pria dengan sikat pembersih kotoran" dari mimpi Miller.

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> “‘Yang nyiru-Nya ada di tangan-Nya, dan Ia akan membersihkan tempat pengirikan-Nya sama sekali, lalu mengumpulkan gandum-Nya ke dalam lumbung.’ Matius 3:12. Inilah salah satu masa penyucian. Oleh firman kebenaran, sekam sedang dipisahkan dari gandum. Karena mereka terlalu sia-sia dan merasa diri benar untuk menerima teguran, terlalu mencintai dunia untuk menerima kehidupan yang rendah hati, banyak orang berpaling dari Yesus. Banyak orang masih melakukan hal yang sama. Jiwa-jiwa sedang diuji pada zaman ini sebagaimana murid-murid itu diuji di sinagoge di Kapernaum. Ketika kebenaran dibawa pulang ke dalam hati, mereka melihat bahwa kehidupan mereka tidak selaras dengan kehendak Allah. Mereka melihat perlunya suatu perubahan yang menyeluruh di dalam diri mereka; tetapi mereka tidak bersedia memikul pekerjaan penyangkalan diri itu. Oleh sebab itu mereka marah ketika dosa-dosa mereka disingkapkan. Mereka pergi dengan tersinggung, sama seperti murid-murid meninggalkan Yesus sambil bersungut-sungut, ‘Perkataan ini keras; siapakah yang dapat mendengarkannya?’” The Desire of Ages, 392.

Beginning at the great disappointment of 1844 the waymarks and transactions through to 1863 represent the history of 9/11 unto the Sunday law. Why is 1844 9/11 you ask?

Bermula dari Kekecewaan Besar tahun 1844, tonggak-tonggak dan peristiwa hingga 1863 menggambarkan sejarah 9/11 hingga Undang-Undang Hari Minggu. Anda bertanya, mengapa 1844 adalah 9/11?

Sister White’s writings are clear that the third angel arrived on October 22, 1844, but also arrived in 1888 which typifies 9/11. More importantly all the prophets isolate the very history of 9/11 unto the Sunday law, so it is not the testimony of two or three, but the united testimony of every witness from God’s Word that 9/11 to the Sunday law is the period where “the effect of every vision” is accomplished.

Tulisan-tulisan Sister White jelas bahwa malaikat ketiga tiba pada 22 Oktober 1844, tetapi juga tiba pada tahun 1888 yang melambangkan 9/11. Lebih penting lagi, semua nabi menunjuk secara khusus sejarah 9/11 itu sendiri hingga Undang-undang Hari Minggu, jadi ini bukan kesaksian dua atau tiga, melainkan kesaksian yang bersatu dari setiap saksi dari Firman Tuhan bahwa dari 9/11 hingga Undang-undang Hari Minggu adalah periode di mana "hasil dari setiap penglihatan" digenapi.

The history of the third angel’s arrival and conclusion was from 1844 to 1863 and represents the period of God’s marvelous works from 9/11 unto the Sunday law. That history is also represented by 1840 to 1844, and in that line 1840 is the alpha and 1844 the omega. In the line of 1844 to 1863, 1844 is the alpha and 1863 is the omega. 1844 is both alpha and omega.

Sejarah kedatangan dan penutupan malaikat ketiga berlangsung dari 1844 hingga 1863 dan menggambarkan masa karya-karya ajaib Allah dari 9/11 hingga undang-undang hari Minggu. Sejarah itu juga diwakili oleh 1840 hingga 1844, dan dalam garis itu 1840 adalah alfa dan 1844 adalah omega. Dalam garis 1844 hingga 1863, 1844 adalah alfa dan 1863 adalah omega. 1844 adalah sekaligus alfa dan omega.

The cross aligns with 1844, and the Alpha and Omega shed His blood at the cross. From 9/11 (1840) we find Revelation ten setting forth the history that begins with John eating the little book in 1840 and then the disappointment in his stomach in 1844. The eating is the beginning; the stomach marks the end. The last verse of chapter ten represents the history being repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Salib selaras dengan tahun 1844, dan Alfa dan Omega menumpahkan darah-Nya di salib. Sejak 9/11 (1840) kita mendapati Wahyu pasal sepuluh mengemukakan sejarah yang dimulai ketika Yohanes memakan kitab kecil pada tahun 1840 dan kemudian kekecewaan di perutnya pada tahun 1844. Tindakan makan menandai awalnya; perut menandai akhirnya. Ayat terakhir dari pasal sepuluh menggambarkan bahwa sejarah itu diulangi dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu.

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:10, 11.

> Dan aku mengambil kitab kecil itu dari tangan malaikat itu, dan memakannya habis; dan di mulutku rasanya manis seperti madu; tetapi segera setelah aku memakannya, perutku terasa pahit. Dan ia berkata kepadaku: Engkau harus bernubuat lagi di hadapan banyak bangsa, kaum, bahasa, dan raja-raja. Wahyu 10:10, 11.

Revelation chapter ten and Habakkuk chapter two represent two chapters that provide witness to the prophetic period of 1840 unto 1844. The history of 1844 unto 1863 begins at a waymark of disappointment, followed by a scattering that is followed by a gathering. In that period the prophetic history of Habakkuk’s two tables concludes when the second table was printed in 1849 and published abroad in 1850. The period of Habakkuk’s tables was from May of 1842 when the 1843 chart was published and the prophetic period ended where it began with the publication of one of Habakkuk’s two tables. The 1843 chart is the alpha and the 1850 chart is the omega.

Wahyu pasal sepuluh dan Habakuk pasal dua mewakili dua pasal yang memberikan kesaksian tentang periode kenabian dari 1840 hingga 1844. Sejarah dari 1844 hingga 1863 dimulai pada sebuah tonggak kekecewaan, diikuti oleh pencerai-beraian yang kemudian diikuti oleh penghimpunan. Dalam periode itu, sejarah kenabian tentang dua loh Habakuk berakhir ketika loh kedua dicetak pada 1849 dan diterbitkan di luar negeri pada 1850. Periode loh-loh Habakuk berlangsung sejak Mei 1842 ketika bagan 1843 diterbitkan, dan periode kenabian itu berakhir di tempat ia dimulai, dengan penerbitan salah satu dari dua loh Habakuk. Bagan 1843 adalah alfa dan bagan 1850 adalah omega.

In 1856 Hiram Edson wrote a series of articles which took William Miller’s understanding of the “seven times” to a new level. Edson’s work was the omega of Miller’s work bringing Miller’s foundation truth to the position of a capstone which was intended to empower God’s people. Miller’s light on the “seven times” was the alpha and Edson’s light on the “seven times” was the omega.

Pada tahun 1856 Hiram Edson menulis serangkaian artikel yang membawa pemahaman William Miller tentang "tujuh kali" ke tingkat yang baru. Karya Edson adalah omega dari karya Miller, membawa kebenaran dasar Miller ke posisi sebagai batu puncak yang dimaksudkan untuk memberdayakan umat Tuhan. Terang Miller tentang "tujuh kali" adalah alfa dan terang Edson tentang "tujuh kali" adalah omega.

In 1863 the movement changed into the church which would ultimately bring about a movement from its own body, the same way that the Millerites came from Protestants, and just as the disciples came out of Judaism to Christianity and just as Joshua and Caleb came from the former covenant people who were destined to die in the wilderness.

Pada tahun 1863, gerakan itu berubah menjadi gereja yang pada akhirnya akan melahirkan sebuah gerakan dari dalam tubuhnya sendiri, sebagaimana kaum Millerites berasal dari kaum Protestan, dan sebagaimana para murid keluar dari Yudaisme menuju Kekristenan, serta sebagaimana Yosua dan Kaleb berasal dari umat perjanjian yang terdahulu yang ditakdirkan untuk mati di padang gurun.

In the very same history, (1844 to 1863) the Republican horn of the earth beast is going through a parallel struggle that ultimately breaks out into the Civil War which all historians agree reached its midpoint in 1863 with Lincoln’s Emancipation Proclamation. Lincoln represents the first Republican president, who took the oath of Presidency following the worst Democratic President in history up to that point. He was later assassinated. All these prophetic characteristics and others are repeated with the last Republican president.

Dalam sejarah yang sama, (1844 hingga 1863) tanduk Partai Republik pada binatang dari bumi sedang mengalami pergumulan paralel yang pada akhirnya meletus menjadi Perang Saudara yang disepakati oleh semua sejarawan mencapai titik pertengahannya pada 1863 dengan Proklamasi Emansipasi Lincoln. Lincoln mewakili presiden Partai Republik pertama, yang mengucapkan sumpah jabatan sebagai Presiden setelah presiden Partai Demokrat terburuk dalam sejarah hingga saat itu. Ia kemudian dibunuh. Semua ciri-ciri profetis ini dan lainnya terulang pada presiden Partai Republik yang terakhir.

1844 unto 1863 included a scattering and gathering. 1863 represents the Sunday law, so the scattering that took place in 1844 is the only scattering until 1863 when the Laodicean Seventh-day Adventists were scattered unto the wilderness of Laodicea. 1844 produced a scattering and 1863 produced a scattering, thus witnessing to the fact that the history is an identified prophetic symbol, for it begins with an alpha scattering in 1844 and ends with an omega scattering in 1863. The first scattering arrived on July 18, 2020 and the final omega scattering is fulfilled at the Sunday law.

1844 hingga 1863 mencakup penghamburan dan pengumpulan. 1863 melambangkan hukum hari Minggu, jadi penghamburan yang terjadi pada 1844 adalah satu-satunya penghamburan hingga 1863, ketika Advent Hari Ketujuh Laodikia dihamburkan ke padang gurun Laodikia. 1844 menghasilkan penghamburan dan 1863 menghasilkan penghamburan, sehingga menjadi kesaksian bahwa sejarah tersebut adalah simbol nubuatan yang teridentifikasi, sebab sejarah itu dimulai dengan penghamburan alfa pada 1844 dan berakhir dengan penghamburan omega pada 1863. Penghamburan pertama tiba pada 18 Juli 2020 dan penghamburan omega terakhir digenapi pada saat hukum hari Minggu.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> "Akan datang waktunya ketika kita akan dipisahkan dan tercerai-berai, dan masing-masing dari kita harus tetap berdiri tanpa hak istimewa untuk bersekutu dengan mereka yang memiliki iman yang sama berharganya; dan bagaimana engkau dapat tetap berdiri kecuali jika Allah berada di sisimu, dan engkau tahu bahwa Dia memimpin dan menuntunmu?" Review and Herald, 25 Maret 1890.

Its not enough for God to stand “by your side,” you must also “know that he is leading and guiding you.” This fact is a subject of prophecy represented by the various phrases based upon when “ye shall know the Lord.”

Tidak cukup bagi Tuhan hanya berada "di sisimu", kamu juga harus "mengetahui bahwa Dia sedang memimpin dan menuntunmu". Fakta ini menjadi pokok nubuat yang diwakili oleh berbagai ungkapan yang didasarkan pada waktu "kalian akan mengenal Tuhan".

> And ye shall eat in plenty, and be satisfied, and praise the name of the Lord your God, that hath dealt wondrously with you: and my people shall never be ashamed. And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. … So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. Joel 2:26, 27, 3:17.

> Dan kamu akan makan sampai kenyang dan puas, dan memuji nama TUHAN, Allahmu, yang telah melakukan hal-hal yang ajaib bagimu; dan umat-Ku tidak akan mendapat malu lagi. Dan kamu akan mengetahui bahwa Aku ada di tengah-tengah Israel dan bahwa Akulah TUHAN, Allahmu, dan tidak ada yang lain; dan umat-Ku tidak akan mendapat malu lagi. ... Maka kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Allahmu, yang berdiam di Sion, gunung-Ku yang kudus; pada waktu itu Yerusalem akan kudus, dan tidak ada lagi orang asing yang melintasinya. Yoel 2:26, 27, 3:17.

When Jerusalem is holy, she is the church triumphant, for the church militant is defined is a church made up of wheat and tares, and when “no strangers pass through” “Jerusalem” “anymore” God’s people “shall know” “that he is leading and guiding.” They know, for they are those who have fulfilled the prayer of “seven times,” which includes confessing that God had not been leading you as a Laodicean, but when your change to a Philadelphian you will know “that he is leading and guiding” and that God is “in the midst of Israel.”

Ketika Yerusalem kudus, ia adalah gereja yang menang, sebab gereja yang berjuang didefinisikan sebagai gereja yang terdiri dari gandum dan lalang, dan ketika 'tidak ada orang asing yang melintas' 'Yerusalem' 'lagi' umat Allah 'akan tahu' 'bahwa Dia sedang memimpin dan menuntun.' Mereka tahu, karena merekalah yang telah menggenapi doa 'tujuh kali', yang mencakup pengakuan bahwa Allah tidak memimpinmu sebagai orang Laodikia, tetapi ketika engkau berubah menjadi orang Filadelfia engkau akan tahu 'bahwa Dia sedang memimpin dan menuntun' dan bahwa Allah 'berada di tengah-tengah Israel.'

The alpha scattering (disappointment) of April 19 and the omega scattering (disappointment) of October 22 is marked by the first official publication after the great disappointment of October 22. Publishing is a prophetic marker in Millerite history and the prophetic history of the United States, so the first thing officially published after 1844 is a waymark of that history, and the waymark identifies a scattering.

Perserakan alfa (kekecewaan) pada 19 April dan perserakan omega (kekecewaan) pada 22 Oktober ditandai oleh publikasi resmi pertama setelah kekecewaan besar 22 Oktober. Penerbitan adalah penanda kenabian dalam sejarah Millerit dan sejarah kenabian Amerika Serikat, sehingga hal pertama yang secara resmi diterbitkan setelah 1844 merupakan sebuah penanda dari sejarah itu, dan penanda tersebut mengidentifikasi suatu perserakan.

## 1847—The Remnant Scattered Abroad

1847-Sisa yang Tercerai-berai di Luar Negeri

> “A Word to the ‘Little Flock.’

> "Sepatah Kata untuk 'Kawanan Kecil'."

> “The following articles were written for The Day-Dawn, which has been published at Canandaigua, New York, by O. R. L. Crosier. But as that paper is not now published, and as we do not know as it will be published again, it is thought best by some of us in Maine, to have them given in this form. I wish to call the attention of the ‘little flock’ to those things which will very soon take place on this earth. . . .

> Artikel-artikel berikut ini ditulis untuk The Day-Dawn, yang telah diterbitkan di Canandaigua, New York, oleh O. R. L. Crosier. Tetapi karena surat kabar itu kini tidak terbit, dan karena kami tidak tahu apakah surat kabar tersebut akan terbit lagi, maka dianggap paling baik oleh sebagian dari kami di Maine untuk menerbitkannya dalam bentuk seperti ini. Saya ingin menarik perhatian 'kawanan kecil' kepada hal-hal yang akan terjadi dalam waktu yang sangat dekat di bumi ini...

> “The reader will have observed that three communications from the pen of Mrs. E. G. White were included in A Word to the ‘Little Flock.’ . . .

> Pembaca tentu telah menyadari bahwa tiga tulisan dari pena Nyonya E. G. White dimuat dalam A Word to the 'Little Flock.' . . .

> “The second communication from Mrs. White, found on pages 14–18, is an account of her first vision under the title, To the Remnant Scattered Abroad. This was written December 20, 1845, as a personal letter to Enoch Jacobs, and was first published by the recipient in The Day-Star of January 24, 1846. Then on April 6, 1846, it was reprinted in broadside form by James White and H. S. Gurney. The statement as it appears in A Word to the ‘Little Flock,’ with the exception of minor editorial changes and added scripture references, is identical with the full account of the vision as first printed.” James White, A Word to the ‘Little Flock’, 25.

> Komunikasi kedua dari Nyonya White, yang terdapat pada halaman 14–18, merupakan kisah tentang penglihatan pertamanya dengan judul To the Remnant Scattered Abroad. Ini ditulis pada 20 Desember 1845 sebagai surat pribadi kepada Enoch Jacobs, dan pertama kali diterbitkan oleh penerimanya dalam The Day-Star tanggal 24 Januari 1846. Kemudian pada 6 April 1846, itu dicetak ulang dalam bentuk lembaran lepas (broadside) oleh James White dan H. S. Gurney. Pernyataan sebagaimana muncul dalam A Word to the 'Little Flock,' dengan pengecualian perubahan editorial kecil dan penambahan rujukan Alkitab, identik dengan uraian lengkap tentang penglihatan tersebut sebagaimana pertama kali dicetak. James White, A Word to the 'Little Flock', 25.

1844 marks the arrival of an angel and a disappointment. In 1845 the first vision is written and it is published in 1846. The first vision is to “the remnant scattered abroad.” I doubt that the unmarried teenage prophetess knew when she wrote out her first vision that a prophetic characteristic of the “remnant” is that the remnant would of prophetic necessity need to be “scattered abroad,” as one of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand. In 1846 the Whites were married, thus changing Ellen’s last name to White. In the same year the Whites began to keep the seventh-day Sabbath. In 1846 the covenant is marked as finalized, the prophetic marriage that began in 1844 was consummated in 1846, and in 1847 the first official publication is printed and mailed.

1844 menandai kedatangan seorang malaikat dan suatu kekecewaan. Pada 1845 penglihatan pertama ditulis dan diterbitkan pada 1846. Penglihatan pertama itu ditujukan kepada "sisa yang tersebar ke mana-mana." Saya meragukan bahwa nabi perempuan remaja yang belum menikah itu mengetahui, ketika ia menuliskan penglihatan pertamanya, bahwa salah satu ciri kenabian dari "sisa" adalah bahwa sisa itu, karena keharusan profetis, harus "tersebar ke mana-mana," sebagai salah satu ciri dari seratus empat puluh empat ribu. Pada 1846, pasangan White menikah, sehingga nama belakang Ellen berubah menjadi White. Pada tahun yang sama, keluarga White mulai memelihara Sabat hari ketujuh. Pada 1846 perjanjian itu ditandai sebagai telah diselesaikan, perkawinan profetis yang dimulai pada 1844 dirampungkan pada 1846, dan pada 1847 publikasi resmi pertama dicetak dan dikirimkan.

## May, 1850

Mei 1850

> “DEAR READER—My object in this review has been to expose error by the light of sacred truth. . . .

> PEMBACA YANG BUDIMAN-Tujuan saya dalam tinjauan ini adalah untuk menyingkapkan kesalahan dalam terang kebenaran suci. . . .

> “In presenting this little work to the scattered flock, I have discharged my duty to them, in this respect, and may God add his blessing. Amen.” James White, The Seventh-day Sabbath not Abolished, 2.

> "Dengan mempersembahkan karya kecil ini kepada kawanan yang tercerai-berai, saya telah menunaikan kewajiban saya kepada mereka dalam hal ini, dan kiranya Allah menambahkan berkat-Nya. Amin." James White, Sabat Hari Ketujuh Tidak Dihapuskan, 2.

The publication by James White is identifying that his audience was still a scattered flock, but it is also the defense of the seventh-day Sabbath. This is the message of the third angel in its infancy in terms of Millerite Adventism understanding of the Sabbath and the third angel. It is published the same year the 1850 chart is published and together they represent the raising up of the Lord’s army for the approaching Sunday law crisis. Jesus always illustrates the end with the beginning and those who presented the message in 1844 who employed the 1843 chart, were typifying those who would present the message employing the 1850 chart. The beginning of the period of Habakkuk’s two tables, men were proclaiming the message of the hour in conjunction with Habakkuk’s table and in 1850 James White is presenting the message of the third angel along with the 1850 chart. The chart was made by Brother Nichols in the 1849 time period, a period of time when James and Ellen White were living with Brother Nichols. James White was directly associated with the 1850 chart’s production and in that year he began to proclaim the third angel’s message.

Publikasi James White menunjukkan bahwa para pendengarnya masih merupakan kawanan yang tercerai-berai, tetapi sekaligus merupakan pembelaan terhadap Sabat hari ketujuh. Inilah pekabaran malaikat ketiga pada masa awalnya dalam kerangka pemahaman Adventisme Millerit tentang Sabat dan malaikat ketiga. Publikasi ini terbit pada tahun yang sama dengan terbitnya bagan 1850, dan bersama-sama keduanya melambangkan pembangkitan bala tentara Tuhan menjelang krisis undang-undang hari Minggu yang mendekat. Yesus selalu menggambarkan akhir dengan permulaan, dan mereka yang menyampaikan pekabaran pada tahun 1844 dengan menggunakan bagan 1843 melambangkan mereka yang kelak akan menyampaikan pekabaran dengan menggunakan bagan 1850. Pada awal masa dua tabel Habakuk, orang-orang memberitakan pekabaran pada waktunya sejalan dengan tabel Habakuk, dan pada tahun 1850 James White menyampaikan pekabaran malaikat ketiga bersama dengan bagan 1850. Bagan itu dibuat oleh Saudara Nichols pada kurun waktu 1849, suatu masa ketika James dan Ellen White tinggal bersama Saudara Nichols. James White terlibat langsung dalam pembuatan bagan 1850, dan pada tahun itu ia mulai memberitakan pekabaran malaikat ketiga.

> “September 23d, [1850] the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.” Review and Herald, November 1, 1850.

> "23 September [1850], Tuhan menunjukkan kepadaku bahwa Ia telah mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya untuk memulihkan sisa umat-Nya, dan bahwa upaya harus dilipatgandakan pada masa pengumpulan ini. Pada masa tercerai-berai Israel dipukul dan terkoyak; tetapi sekarang pada masa pengumpulan Allah akan menyembuhkan dan membalut umat-Nya. Pada masa tercerai-berai, upaya yang dilakukan untuk menyebarkan kebenaran hanya berdampak kecil, menghasilkan sedikit atau tidak menghasilkan apa-apa; tetapi pada masa pengumpulan, ketika Allah telah mengulurkan tangan-Nya untuk mengumpulkan umat-Nya, upaya untuk menyebarkan kebenaran akan mencapai tujuan yang dimaksudkan. Semua harus bersatu dan bersemangat dalam pekerjaan ini. Aku melihat bahwa memalukan bagi siapa pun untuk merujuk pada masa tercerai-berai sebagai contoh untuk mengatur kita sekarang pada masa pengumpulan; sebab jika Allah tidak melakukan lebih bagi kita sekarang daripada yang Ia lakukan waktu itu, Israel tidak akan pernah dikumpulkan. Adalah sama perlunya kebenaran itu diterbitkan dalam sebuah surat kabar sebagaimana dikhotbahkan." Review and Herald, 1 November 1850.

> “The view that the Lord ‘had stretched out His hand the second time to recover the remnant of His people,’ on page 74, refers only to the union and strength once existing among those looking for Christ, and to the fact that He had begun to unite and to raise up His people again.” Early Writings, 86.

> "Pandangan bahwa Tuhan 'telah mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya untuk memulihkan sisa-sisa umat-Nya,' pada halaman 74, hanya merujuk pada persatuan dan kekuatan yang dahulu ada di antara mereka yang menantikan Kristus, dan pada kenyataan bahwa Dia telah mulai mempersatukan dan membangkitkan umat-Nya kembali." Early Writings, 86.

Sister White in Early Writings is commenting upon the passage from Review and Herald in connection with her employing the prophet Isaiah’s words when she said, “the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people.” He stretched out His hand in 1850. When He gathered those people into the Most Holy Place on October 22, 1844 it was at the conclusion of the scattering from 677 BC until October 22, 1844. Literal Judah residing in the literal glorious land were scattered for 2520 years in agreement with the “seven times” of Leviticus twenty-six in 677 BC. At the conclusion of the 2520 years spiritual Israel was gathered on October 22, 1844 and they were immediately scattered and the scattering concluded when the Lord stretches forth His hand a second time. He gathers them the second time in the passage to accomplish two things; to “bind up his people” and to “raise up” His people.

Saudari White dalam Early Writings mengomentari petikan dari Review and Herald sehubungan dengan penggunaan kata-kata Nabi Yesaya ketika ia berkata, "Tuhan menunjukkan kepada saya bahwa Ia telah mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya untuk memulihkan sisa umat-Nya." Ia mengulurkan tangan-Nya pada tahun 1850. Ketika Ia mengumpulkan orang-orang itu ke dalam Ruang Maha Kudus pada 22 Oktober 1844, itu merupakan penutup masa pencerai-beraian dari 677 SM hingga 22 Oktober 1844. Yehuda literal yang tinggal di tanah mulia literal dicerai-beraikan selama 2520 tahun, sesuai dengan "tujuh kali" dalam Imamat pasal dua puluh enam, yang dimulai pada 677 SM. Pada akhir 2520 tahun, Israel rohani dikumpulkan pada 22 Oktober 1844, dan mereka segera dicerai-beraikan, dan pencerai-beraian itu berakhir ketika Tuhan mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya. Ia mengumpulkan mereka untuk kedua kalinya dalam petikan itu untuk mencapai dua hal: untuk "membalut umat-Nya" dan untuk "membangkitkan" umat-Nya.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> Kemudian aku melihat malaikat yang ketiga. Malaikat yang menyertaiku berkata, 'Perkataannya menakutkan, misinya mengerikan. Dialah malaikat yang akan memilih gandum dari lalang, dan memeteraikan atau mengikat gandum untuk lumbung surgawi.' Hal-hal ini seharusnya menyita seluruh pikiran, seluruh perhatian. Sekali lagi aku ditunjukkan perlunya mereka yang percaya bahwa kita sedang menerima pekabaran belas kasihan yang terakhir untuk terpisah dari mereka yang setiap hari menerima atau menyerap kesalahan baru. Aku melihat bahwa baik yang muda maupun yang tua tidak boleh menghadiri pertemuan-pertemuan mereka yang berada dalam kesalahan dan kegelapan. Kata malaikat, 'Biarlah pikiran berhenti memikirkan hal-hal yang tidak bermanfaat.' Manuscript Releases, jilid 5, 425.

The second gathering that began in 1850 typified the sealing (binding) of God’s people as they are lifted up “raised” as an ensign. 1850 identifies when the Lord gathers the one hundred and forty-four thousand. Of prophetic necessity they must have been scattered prior to being gathered. Thus, “the three and a half days” of Revelation 11:11 which symbolize 1260, which is half of 2520 and represents the scattering that followed July 18, 2020. Revelation 11:11 is representing the second gathering of those who are to be the one hundred and forty-four thousand and the ensign that is lifted up to the nations as set forth in Isaiah 11:11!

Pengumpulan kedua yang dimulai pada tahun 1850 melambangkan pemeteraian (pengikatan) umat Allah ketika mereka ditinggikan "diangkat" sebagai panji. Tahun 1850 menandai saat Tuhan mengumpulkan seratus empat puluh empat ribu. Karena tuntutan nubuatan, mereka harus telah tercerai-berai sebelum dikumpulkan. Dengan demikian, "tiga setengah hari" dalam Wahyu 11:11 melambangkan 1260, yang merupakan setengah dari 2520, dan mewakili pencerai-beraian yang terjadi setelah 18 Juli 2020. Wahyu 11:11 menggambarkan pengumpulan kedua dari mereka yang akan menjadi seratus empat puluh empat ribu dan panji yang ditinggikan bagi bangsa-bangsa sebagaimana dinyatakan dalam Yesaya 11:11!

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

> Dan pada hari itu akan ada akar Isai, yang akan berdiri sebagai panji bagi bangsa-bangsa; kepadanya bangsa-bangsa akan mencari, dan tempat perhentiannya akan mulia.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.

> Dan akan terjadi pada hari itu, bahwa Tuhan akan mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya guna mengumpulkan kembali sisa umat-Nya yang masih tertinggal, dari Asyur, dari Mesir, dari Patros, dari Kush, dari Elam, dari Syinar, dari Hamat, dan dari pulau-pulau di laut.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10, 11, 12.

> Dan ia akan mengangkat panji-panji bagi bangsa-bangsa, dan akan mengumpulkan para buangan Israel, serta menghimpun orang-orang Yehuda yang tercerai-berai dari keempat penjuru bumi. Yesaya 11:10, 11, 12.

In 1850 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. In July of 2023 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. Both 1850 and July 2023 identify the gathering of “the remnant of his people” as Isaiah states in verse 11 of chapter 11. Verse 11 is sandwiched between verses ten and twelve, and both those verses identify the lifting up of the ensign to the world.

Pada tahun 1850 Tuhan mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya untuk mengumpulkan umat yang menyampaikan pekabaran malaikat ketiga bersama dengan pekabaran Seruan Tengah Malam sebagaimana diwakili oleh dua loh Habakuk. Pada Juli 2023 Tuhan mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya untuk mengumpulkan umat yang menyampaikan pekabaran malaikat ketiga bersama dengan pekabaran Seruan Tengah Malam sebagaimana diwakili oleh dua loh Habakuk. Baik tahun 1850 maupun Juli 2023 mengidentifikasi pengumpulan "sisa umat-Nya" sebagaimana dinyatakan oleh Yesaya dalam ayat 11 pasal 11. Ayat 11 diapit oleh ayat sepuluh dan dua belas, dan kedua ayat itu menyatakan pengangkatan panji-panji bagi dunia.

Each of the three verses are identifying the ensign, though the middle verse identifies them as the “remnant.” The remnant there is gathered a second time and the number of tribes who they are gathered from is eight. “8” represents not only those in the Noah’s ark that went from old world to the new world without seeing death, but “8” also represents those who are the 8th church that is of the seven. The two witnesses of Revelation 11:11 are those who have been resurrected. The number “8” is the symbol of the resurrection, a symbol of the one hundred and forty-four thousand, a symbol of baptism and a symbol of those who transition from Laodicea unto Philadelphia and become Isaiah’s ensign to the nations. The Lord stretches forth His hand a second time in 1850 to 1865 and again in July of 2023.

Ketiga ayat itu masing-masing mengidentifikasi panji tersebut, meskipun ayat yang di tengah menyebut mereka sebagai “sisa.” Umat sisa itu dikumpulkan untuk kedua kalinya dan jumlah suku asal mereka adalah delapan. “8” mewakili bukan hanya mereka yang berada di dalam bahtera Nuh yang berpindah dari dunia lama ke dunia baru tanpa mengalami kematian, tetapi “8” juga mewakili mereka yang merupakan gereja ke-8 yang berasal dari ketujuh. Dua saksi dalam Wahyu 11:11 adalah mereka yang telah dibangkitkan. Angka “8” adalah simbol kebangkitan, simbol seratus empat puluh empat ribu, simbol baptisan, dan simbol mereka yang beralih dari Laodikia ke Filadelfia dan menjadi panji Yesaya bagi bangsa-bangsa. Tuhan mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya pada 1850 hingga 1865 dan sekali lagi pada Juli 2023.

In 2023, there was new light upon the seven times just as there had been in 1856. The period of 1856 unto 1863 is representing the history of the one hundred and forty-four thousand when the Lord raises up His remnant people as an army.

Pada tahun 2023, ada terang baru tentang tujuh kali sebagaimana pernah ada pada tahun 1856. Periode 1856 hingga 1863 mewakili sejarah seratus empat puluh empat ribu ketika Tuhan membangkitkan umat sisa-Nya sebagai bala tentara.

Isaiah 11:11 aligns perfectly with Revelation 11:11 which aligns perfectly with Daniel 11:11. Isaiah and John are portraying an internal history and Daniel an external history. Daniel’s external line of 11:11 runs parallel with John’s internal line of 11:11 and Isaiah’s 11:11 presents the ensign of the internal line who calls God’s other flock out of the external line. Palmoni has tied these passages together into a nice bundle that could only be accomplished by the One who is Creator of all things.

Yesaya 11:11 selaras sempurna dengan Wahyu 11:11, yang selaras sempurna dengan Daniel 11:11. Yesaya dan Yohanes menggambarkan suatu sejarah internal, dan Daniel sejarah eksternal. Garis eksternal Daniel pada 11:11 berjalan sejajar dengan garis internal Yohanes pada 11:11, dan Yesaya 11:11 menampilkan panji-panji dari garis internal yang memanggil kawanan Allah yang lain keluar dari garis eksternal. Palmoni telah mengikat ayat-ayat ini menjadi satu ikatan yang indah, yang hanya dapat dilakukan oleh Dia yang adalah Pencipta segala sesuatu.

We will continue these things in the next article.

Kami akan melanjutkan ini di artikel berikutnya.

## Dialogue with Artificial Information:

Dialog dengan Informasi Buatan:

Does the math world find any significance in the number “11”?

Apakah angka "11" memiliki makna khusus dalam dunia matematika?

Yes, the number 11 holds several points of genuine mathematical interest and significance (beyond just being a prime number). Here are the main ones that mathematicians and math enthusiasts often highlight:

Ya, bilangan 11 memiliki sejumlah aspek yang benar-benar menarik dan penting secara matematis (lebih dari sekadar menjadi bilangan prima). Berikut adalah aspek-aspek utama yang sering disoroti oleh para matematikawan dan penggemar matematika:

11 is fifth prime number, the smallest two-digit prime and the first prime that is a palindrome in base 10. “11” is the smallest repunit (a number consisting of repeated units that is a prime. It is the only two-digit prime where the two digits are the same. 11, 22, 33, 44 ect. Only works with “11.” “11” is a Mersenne prime exponent. The decimal expansion of 1/11 = 0.090909… has a repeating period of just 2, but 1/11 is famous in another way: the sequence of primes 11, 101, 1009, 10007, 100003, etc., shows up in discussions of primes in arithmetic progression. The dihedral group of order 22 (symmetries of a regular 11-gon) is notable because “11” is the smallest prime for which the dihedral group has a non-abelian center-free structure of interest in group theory. In theoretical physics (string theory / M-theory), the universe is often modeled in 11 spacetime dimensions, and physicists and mathematicians who work in that area frequently remark on 11’s appearance. “11” is the only palindromic prime with an even number of digits (all others with even digits greater than 2 are divisible by 11 and hence composite). This is a theorem in recreational number theory.

11 adalah bilangan prima kelima, bilangan prima dua digit terkecil, dan bilangan prima pertama yang merupakan palindrom dalam basis 10. "11" adalah repunit terkecil (sebuah bilangan yang terdiri dari unit yang berulang) yang merupakan bilangan prima. Ini adalah satu-satunya bilangan prima dua digit yang kedua digitnya sama. 11, 22, 33, 44 dst. Hanya berlaku untuk "11." "11" adalah eksponen bilangan prima Mersenne. Perluasan desimal dari 1/11 = 0.090909... memiliki periode pengulangan hanya 2, tetapi 1/11 terkenal dengan cara lain: deret bilangan prima 11, 101, 1009, 10007, 100003, dst., muncul dalam pembahasan bilangan prima dalam progresi aritmetika. Grup dihedral berorde 22 (simetri dari 11-gon beraturan) patut dicatat karena "11" adalah bilangan prima terkecil yang membuat grup dihedral memiliki struktur tak abelian yang bebas pusat yang menarik dalam teori grup. Dalam fisika teoretis (teori string / M-teori), alam semesta sering dimodelkan dalam 11 dimensi ruang-waktu, dan para fisikawan serta matematikawan yang bekerja di bidang itu sering menyinggung kemunculan 11. "11" adalah satu-satunya bilangan prima palindrom dengan jumlah digit genap (semua bilangan lain dengan jumlah digit genap lebih dari 2 habis dibagi 11 dan karenanya komposit). Ini adalah sebuah teorema dalam teori bilangan rekreasional.

Bottom line:

Intinya:

While “11” doesn’t have the same superstar status as π, e, or the golden ratio, it pops up repeatedly as the smallest or first example of many phenomena (first repunit prime, only even-digit palindromic prime, early appearance in many proofs and counterexamples, 11 dimensions in M-theory, etc.). So yes—the math world does consider 11 a significant number.

Meskipun 11 tidak memiliki status superstar seperti π, e, atau rasio emas, bilangan ini berulang kali muncul sebagai yang terkecil atau contoh pertama dari banyak fenomena (bilangan prima repunit pertama, satu-satunya bilangan prima palindromik berdigit genap, kemunculan awal dalam banyak pembuktian dan contoh tandingan, 11 dimensi dalam Teori-M, dan sebagainya). Jadi, ya, dunia matematika memang menganggap 11 sebagai bilangan yang penting.

> “He who inspired the Word was the true expositor of the Word. Christ illustrated his teachings by calling the attention of his hearers to the simple laws of nature, and to the familiar objects which they daily saw and handled. Thus he led their minds from the natural to the spiritual. Many failed of grasping at once the meaning of his parables; but as they day by day came in contact with the objects with which the Great Teacher had associated spiritual truths, some discerned the lessons of divine truth he had sought to impress, and these were convinced of the truth of his mission and converted to the gospel.” Sabbath School Worker, December 1, 1909.

> "Dia yang mengilhamkan Firman adalah penafsir sejati dari Firman. Kristus menggambarkan ajaran-ajaran-Nya dengan menarik perhatian para pendengar-Nya kepada hukum-hukum alam yang sederhana, dan kepada benda-benda yang akrab yang setiap hari mereka lihat dan sentuh. Dengan demikian Ia menuntun pikiran mereka dari yang alamiah kepada yang rohani. Banyak yang tidak langsung menangkap makna perumpamaan-perumpamaan-Nya; tetapi dari hari ke hari, ketika mereka bersentuhan dengan benda-benda yang oleh Guru Agung telah dikaitkan dengan kebenaran-kebenaran rohani, sebagian menyadari pelajaran-pelajaran kebenaran ilahi yang hendak Ia tanamkan, dan mereka ini diyakinkan akan kebenaran misi-Nya dan bertobat serta percaya kepada Injil." Sabbath School Worker, 1 Desember 1909.

> “Leading thus from the natural to the spiritual kingdom, Christ’s parables are links in the chain of truth that unites man with God, and earth with heaven.” Christ’s Object Lessons, 17.

> "Perumpamaan-perumpamaan Kristus, yang dengan demikian menuntun dari yang alamiah ke kerajaan rohani, adalah mata rantai dalam rantai kebenaran yang mempersatukan manusia dengan Allah, dan bumi dengan surga." Christ's Object Lessons, 17.

Back to Articles