Article

# Rome Establishes the Vision - Number Two

Roma Menetapkan Visi - Nomor Dua

Identifying Modern Rome and the Prophetic Vision in the Last Days

Mengidentifikasi Roma Modern dan Penglihatan Kenabian di Akhir Zaman

Author

Jeff Pippenger

Published

July 5, 2024

Formats

PDF
Word

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> Dan pada masa itu banyak orang akan bangkit melawan raja negeri selatan; juga para penjarah dari bangsamu akan meninggikan diri untuk menegakkan penglihatan itu; tetapi mereka akan jatuh. Daniel 11:14.

The correct identification of the power in the last days that is represented as Modern Rome, and therefore the power that “establishes the vision” is essential and salvational. It represents an element of the final testing process of the one hundred and forty-four thousand. The word “vision” in the verse is the same Hebrew word which Solomon chose when he identified why God’s people perish.

Identifikasi yang tepat terhadap kuasa pada hari-hari terakhir yang digambarkan sebagai Roma Modern (yaitu kuasa yang "menetapkan penglihatan") adalah esensial dan menyangkut keselamatan. Hal itu mewakili salah satu unsur dari proses pengujian terakhir bagi seratus empat puluh empat ribu. Kata "penglihatan" dalam ayat tersebut adalah kata Ibrani yang sama yang dipilih Salomo ketika ia menyatakan mengapa umat Allah binasa.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Di mana tidak ada wahyu, binasalah bangsa itu; tetapi berbahagialah orang yang memelihara hukum. Amsal 29:18.

All the prophets are speaking more directly concerning the last days than any other period of sacred history, and Solomon’s warning about the need of possessing the “vision” is a life-or-death proposition. Truth always divides and produces two classes of worshippers, In the verse there is a class that perishes and a class that happily keeps the law. It should be noted however, that Solomon’s counsel is placed in the context of a controversy over “truth.” It is also in the context of the parable of the ten virgins, for the parable of the ten virgins is a primary illustration of the experience of God’s people in the last days.

Semua nabi berbicara secara lebih langsung mengenai hari-hari terakhir daripada periode lain mana pun dalam sejarah suci, dan peringatan Salomo tentang perlunya memiliki "penglihatan" merupakan soal hidup-mati. Kebenaran selalu memisahkan dan menghasilkan dua golongan penyembah. Dalam ayat itu ada golongan yang binasa dan golongan yang berbahagia memelihara hukum. Namun perlu dicatat bahwa nasihat Salomo ditempatkan dalam konteks suatu kontroversi mengenai "kebenaran". Hal itu juga berada dalam konteks perumpamaan tentang sepuluh gadis, sebab perumpamaan tentang sepuluh gadis merupakan gambaran utama tentang pengalaman umat Allah pada hari-hari terakhir.

> A fool uttereth all his mind: but a wise man keepeth it in till afterwards. If a ruler hearken to lies, all his servants are wicked. The poor and the deceitful man meet together: the Lord lighteneth both their eyes. The king that faithfully judgeth the poor, his throne shall be established forever. The rod and reproof give wisdom: but a child left to himself bringeth his mother to shame. When the wicked are multiplied, transgression increaseth: but the righteous shall see their fall. Correct thy son, and he shall give thee rest; yea, he shall give delight unto thy soul. Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:11–18.

> Orang bodoh mengumbar semua isi pikirannya, tetapi orang bijak menahannya sampai kemudian. Jika seorang penguasa mengindahkan dusta, semua bawahannya jahat. Orang miskin dan orang curang bertemu; Tuhan menerangi mata keduanya. Raja yang dengan setia mengadili orang miskin, takhtanya akan ditegakkan selama-lamanya. Tongkat dan teguran memberi hikmat, tetapi anak yang dibiarkan menurut kemauannya sendiri mempermalukan ibunya. Ketika orang fasik bertambah banyak, pelanggaran meningkat; tetapi orang benar akan melihat kejatuhan mereka. Didiklah anakmu, maka ia akan memberimu ketenangan; ya, ia akan memberikan kesukaan kepada jiwamu. Di mana tidak ada penglihatan, rakyat binasa; tetapi orang yang memelihara hukum, berbahagialah ia. Amsal 29:11-18.

It is not my intent to point a finger at those that may hold to a different understanding of Modern Rome than I do. My intent is to illustrate that Solomon is addressing two classes of worshippers, which he identifies as a “wise man” and a “fool.” The “fool” is also identified as the “wicked.” The wise and foolish virgins of the parable are also identified in the prophetic line of Daniel chapter twelve as the wise and the wicked.

Saya tidak bermaksud menuding mereka yang mungkin menganut pemahaman tentang Roma modern yang berbeda dari pemahaman saya. Maksud saya adalah menunjukkan bahwa Salomo sedang membahas dua golongan penyembah, yang ia sebut sebagai "orang bijak" dan "orang bodoh." "Orang bodoh" itu juga disebut sebagai "orang fasik." Gadis-gadis bijaksana dan bodoh dalam perumpamaan itu juga diidentifikasi dalam garis kenabian Daniel pasal dua belas sebagai orang bijak dan orang fasik.

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> Banyak orang akan disucikan, diputihkan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan tetap berbuat fasik; tidak seorang pun dari orang-orang fasik akan mengerti; tetapi orang-orang bijak akan mengerti. Daniel 12:10.

Solomon and Daniel agree with one another, for all the prophetic testimony aligns in the last days. The wise understand the “increase of knowledge.”

Salomo dan Daniel sependapat, sebab semua kesaksian kenabian selaras pada hari-hari terakhir. Orang bijak memahami "bertambahnya pengetahuan".

> And they that be wise shall shine as the brightness of the firmament; and they that turn many to righteousness as the stars for ever and ever. But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:3, 4.

> Dan mereka yang bijaksana akan bercahaya seperti cahaya cakrawala; dan mereka yang menuntun banyak orang kepada kebenaran seperti bintang-bintang untuk selama-lamanya. Tetapi engkau, hai Daniel, sembunyikanlah segala firman itu, dan segelkanlah kitab itu sampai pada akhir zaman; banyak orang akan pergi ke sana kemari, dan pengetahuan akan bertambah. Daniel 12:3, 4.

Verse ten identifies the three-step testing process that sifts the virgins, who are called to be among the one hundred and forty-four thousand. In both cases the sifting and testing process is based upon whether the virgins understand the increase of knowledge (the vision) that was unsealed at the time of the end in 1989.

Ayat kesepuluh menunjukkan proses pengujian tiga tahap yang menyaring gadis-gadis, yang dipanggil untuk menjadi bagian dari seratus empat puluh empat ribu. Dalam kedua kasus, proses penyaringan dan pengujian didasarkan pada apakah gadis-gadis itu memahami pertambahan pengetahuan (penglihatan) yang dibuka segelnya pada akhir zaman pada tahun 1989.

“The time of the end” in the last days was 1989, when verses forty through forty-five of Daniel eleven were unsealed. It was then established that the subject of the verses was the final rise and fall of the king of the north. It was then established that the king of the north in the verses is the papal power of the last days. Inspiration never uses the expression “Modern Rome.” The expression was invented by me, to represent the papal power of the last days, for prophetically “modern” represents the last days. Ellen White never used the expression “Modern Rome.”

"Waktu kesudahan" pada hari-hari terakhir jatuh pada tahun 1989, ketika ayat empat puluh sampai empat puluh lima dari Daniel pasal sebelas dibuka segelnya. Saat itu ditetapkan bahwa pokok bahasan ayat-ayat tersebut adalah kebangkitan dan kejatuhan terakhir raja utara. Saat itu juga ditetapkan bahwa raja utara dalam ayat-ayat tersebut adalah kuasa kepausan pada hari-hari terakhir. Ilham tidak pernah menggunakan ungkapan "Roma Modern." Ungkapan itu diciptakan oleh saya, untuk mewakili kuasa kepausan pada hari-hari terakhir, karena secara nubuatan "modern" mewakili hari-hari terakhir. Ellen White tidak pernah menggunakan ungkapan "Roma Modern."

There are incorrect views of who the king of the north represents in the last six verses of Daniel eleven, but there is only one correct understanding. The understanding that the king of the north in the verses is the papal power was derived from many prophetic witnesses. Verse forty begins by identifying the papacy receiving a deadly wound in 1798, then verses forty-one through forty-three identify the dynamics involved with the healing of the deadly wound. Verse forty-four describes the message that enrages the papacy and leads into verse forty-five when the papal power comes to its final and complete end. The vision that was unsealed in 1989, is the vision of the final rise and fall of the papal power in the last days. That vision is the increase of knowledge that produces and manifests two classes of worshippers, based upon their acceptance or rejection of the knowledge located in those verses.

Ada pandangan yang keliru tentang siapa yang dimaksud dengan raja utara dalam enam ayat terakhir Daniel pasal sebelas, tetapi hanya ada satu pemahaman yang benar. Pemahaman bahwa raja utara dalam ayat-ayat itu adalah kuasa kepausan berasal dari banyak saksi nubuatan. Ayat empat puluh dimulai dengan mengidentifikasi kepausan menerima luka mematikan pada tahun 1798, lalu ayat empat puluh satu hingga empat puluh tiga mengidentifikasi dinamika yang terlibat dalam penyembuhan luka mematikan itu. Ayat empat puluh empat menggambarkan pekabaran yang membuat kepausan murka dan mengantar kepada ayat empat puluh lima ketika kuasa kepausan berakhir secara final dan tuntas. Penglihatan yang disingkapkan pada tahun 1989 adalah penglihatan tentang kebangkitan dan kejatuhan terakhir kuasa kepausan pada akhir zaman. Penglihatan itu merupakan pertambahan pengetahuan yang menghasilkan dan menampakkan dua golongan penyembah, berdasarkan penerimaan atau penolakan mereka terhadap pengetahuan yang terdapat dalam ayat-ayat tersebut.

According to the very same chapter where the increase of knowledge was unsealed in 1989, the “robbers of thy people,” who “exalt themselves” and ultimately “fall” are the symbol that establishes the “vision.” In the final sifting, the first testing question is who is represented as the “robbers of thy people,” for they are the prophetic symbol that establishes the “vision.” Are the robbers the papal power or are they the United States?

Menurut bab yang sama di mana peningkatan pengetahuan itu dibuka segelnya pada tahun 1989, "perampok bangsamu", yang "meninggikan diri" dan pada akhirnya "jatuh", adalah simbol yang menetapkan "penglihatan". Dalam penyaringan terakhir, pertanyaan ujian pertama adalah: siapakah yang dimaksud dengan "perampok bangsamu", sebab merekalah simbol kenabian yang menetapkan "penglihatan". Apakah para perampok itu kuasa kepausan atau Amerika Serikat?

The books of Daniel and Revelation are the same book, representing two witnesses of the same line of prophecy. Daniel is the beginning and Revelation is the ending, and together they represent two witnesses of the truth that is unsealed at the time of the end in 1989.

Kitab Daniel dan Wahyu adalah kitab yang sama, mewakili dua saksi dari rangkaian nubuat yang sama. Daniel adalah permulaan dan Wahyu adalah penutupnya, dan bersama-sama keduanya mewakili dua saksi atas kebenaran yang segelnya dibukakan pada akhir zaman pada tahun 1989.

Daniel describes the purification process that was produced when the Lion of the tribe of Judah unsealed verses forty to forty-five in 1989. At that time a testing process began to determine and manifest who would be the “priests” that make up the covenant people who are the one hundred and forty-four thousand in the last days. Hosea contributes that those who reject the increase of knowledge of the last days will not become one of the priests who make up the one hundred and forty-four thousand.

Daniel menggambarkan proses pemurnian yang dihasilkan ketika Singa dari suku Yehuda membuka meterai atas ayat empat puluh sampai empat puluh lima pada tahun 1989. Pada waktu itu, suatu proses pengujian dimulai untuk menentukan dan menyatakan siapa yang akan menjadi "imam-imam" yang membentuk umat perjanjian yang berjumlah seratus empat puluh empat ribu pada akhir zaman. Hosea menambahkan bahwa mereka yang menolak pertambahan pengetahuan pada akhir zaman tidak akan menjadi salah satu dari para imam yang membentuk seratus empat puluh empat ribu.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> Umat-Ku binasa karena kekurangan pengetahuan; karena engkau menolak pengetahuan, Aku pun akan menolak engkau, sehingga engkau tidak akan menjadi imam bagi-Ku; sebab engkau telah melupakan hukum Allahmu, Aku pun akan melupakan anak-anakmu. Hosea 4:6.

The book of Revelation identifies that the knowledge that is unsealed and rejected by one class accomplishes their rejection just before probation closes.

Kitab Wahyu menyatakan bahwa pengetahuan yang meterainya dibuka dan ditolak oleh satu golongan menyebabkan mereka ditolak tepat sebelum masa percobaan berakhir.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> Dan ia berkata kepadaku, Janganlah memeteraikan perkataan-perkataan nubuat dari kitab ini, karena waktunya sudah dekat. Barangsiapa yang tidak adil, biarlah ia tetap tidak adil; dan barangsiapa yang najis, biarlah ia tetap najis; dan barangsiapa yang benar, biarlah ia tetap benar; dan barangsiapa yang kudus, biarlah ia tetap kudus. Wahyu 22:10, 11.

The Millerite history illustrates the history of the one hundred and forty-four thousand, and together the Millerites and the one hundred and forty-four thousand represent the beginning and ending of the message and work of the three angels of Revelation chapter fourteen. The parallel histories identify the events connected with the close of probation. The work of both histories has been typified by Elijah and John the Baptist.

Sejarah kaum Millerit menggambarkan sejarah seratus empat puluh empat ribu, dan bersama-sama kaum Millerit dan seratus empat puluh empat ribu mewakili awal dan akhir dari pekabaran dan pekerjaan tiga malaikat dalam Wahyu pasal empat belas. Sejarah-sejarah paralel itu mengidentifikasi peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa kasihan. Pekerjaan dalam kedua sejarah tersebut telah dilambangkan oleh Elia dan Yohanes Pembaptis.

> “With trembling, William Miller began to unfold to the people the mysteries of the kingdom of God, carrying his hearers down through the prophecies to the second advent of Christ. With every effort he gained strength. As John the Baptist heralded the first advent of Jesus and prepared the way for His coming, so William Miller and those who joined with him proclaimed the second advent of the Son of God.” Early Writings, 229, 230.

> "Dengan gemetar, William Miller mulai membukakan kepada orang banyak rahasia-rahasia kerajaan Allah, menuntun para pendengarnya menyusuri nubuat-nubuat hingga kedatangan kedua Kristus. Dengan setiap usaha, ia semakin kuat. Seperti Yohanes Pembaptis memaklumkan kedatangan pertama Yesus dan mempersiapkan jalan bagi kedatangan-Nya, demikian juga William Miller dan mereka yang bergabung dengannya memaklumkan kedatangan kedua Anak Allah." Early Writings, 229, 230.

The Millerite message identified the “events” connected with the close of probation, as represented by both Elijah and John the Baptist.

Pekabaran Millerit mengidentifikasi "peristiwa-peristiwa" yang terkait dengan penutupan masa kasihan, sebagaimana diwakili oleh baik Elia maupun Yohanes Pembaptis.

> “It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.

> “Adalah perlu bahwa manusia dibangunkan terhadap bahaya mereka; bahwa mereka digugah untuk mempersiapkan diri bagi peristiwa-peristiwa khidmat yang berkaitan dengan berakhirnya masa percobaan.” The Great Controversy, 310.

In 1989, with the collapse of the Soviet Union the portion of the book of Daniel that related to the last days was unsealed and a testing process began. The test was based upon the ability or inability of God’s people to understand or reject the increase of knowledge that is represented in the last six verses of Daniel chapter eleven; verses that lead to the first verse of chapter twelve, which identifies the “close of probation.” The message of the “events connected with the close of probation” was then unsealed, and the work of those who were the candidates to be the “priests” of the one hundred and forty-four thousand began. Their work was to “understand” and proclaim the message represented in the passage. The message and the work of the one hundred and forty-four thousand, was to present the unsealed message in order to rouse men “to prepare for the solemn events connected with the close of probation.”

Pada tahun 1989, seiring runtuhnya Uni Soviet, bagian dari kitab Daniel yang berkaitan dengan hari-hari terakhir disingkapkan, dan sebuah proses pengujian pun dimulai. Ujian itu didasarkan pada kemampuan atau ketidakmampuan umat Allah untuk memahami atau menolak pertambahan pengetahuan yang digambarkan dalam enam ayat terakhir dari Daniel pasal sebelas; ayat-ayat yang mengarah pada ayat pertama pasal dua belas, yang menandai "penutupan masa percobaan." Pesan tentang "peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa percobaan" kemudian disingkapkan, dan pekerjaan mereka yang menjadi calon untuk menjadi para "imam" dari seratus empat puluh empat ribu pun dimulai. Tugas mereka adalah "mengerti" dan memberitakan pesan yang diwakili dalam bagian tersebut. Pesan dan pekerjaan dari seratus empat puluh empat ribu adalah menyampaikan pesan yang telah disingkapkan untuk membangunkan manusia "agar bersiap untuk peristiwa-peristiwa khidmat yang berkaitan dengan penutupan masa percobaan."

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords. Soon every man is to be judged for the deeds done in the body. The hour of God’s judgment has come, and upon the members of His church on earth rests the solemn responsibility of giving warning to those who are standing as it were on the very brink of eternal ruin. To every human being in the wide world who will give heed must be made plain the principles at stake in the great controversy being waged, principles upon which hang the destinies of all mankind.” Prophets and Kings, 715, 716.

> "Hari ini, dalam roh dan kuasa Elia dan Yohanes Pembaptis, para utusan yang ditetapkan Allah sedang menarik perhatian dunia yang akan dihakimi kepada peristiwa-peristiwa khidmat yang segera akan terjadi sehubungan dengan jam-jam penutupan masa pencobaan dan penyataan Yesus Kristus sebagai Raja di atas segala raja dan Tuhan di atas segala tuhan. Segera setiap orang akan dihakimi atas perbuatan-perbuatan yang dilakukan di dalam tubuh. Saat penghakiman Allah telah tiba, dan di atas anggota-anggota gereja-Nya di bumi terletak tanggung jawab yang khidmat untuk memberi peringatan kepada mereka yang seakan-akan berdiri di tepi jurang kebinasaan kekal. Kepada setiap manusia di seluruh dunia yang mau memperhatikan harus dijelaskan dengan gamblang prinsip-prinsip yang dipertaruhkan dalam pertentangan besar yang sedang berlangsung, prinsip-prinsip yang padanya bergantung nasib seluruh umat manusia." Nabi-nabi dan Raja-raja, 715, 716.

The history of John the Baptist and Christ, as well as the history of the Millerites illustrates the message and work of the one hundred and forty-four thousand. Both John and Christ understood their message as representing the close of probation.

Sejarah Yohanes Pembaptis dan Kristus, serta sejarah Kaum Millerit, menggambarkan pekabaran dan pekerjaan seratus empat puluh empat ribu. Keduanya, Yohanes Pembaptis maupun Kristus, memahami pekabaran mereka sebagai menandakan penutupan masa kasihan.

> But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:7.

> Tetapi ketika ia melihat banyak orang Farisi dan Saduki datang untuk menerima baptisan darinya, ia berkata kepada mereka, Hai keturunan ular berbisa, siapa yang memperingatkan kamu untuk melarikan diri dari murka yang akan datang? Matius 3:7.

Christ represented the destruction of Jerusalem, the same destruction which John had warned the quibbling Jews as approaching. Jesus employed the destruction as a symbol of the “wrath” that begins when He, as Michael, stands up in Daniel chapter twelve, verse one.

Kristus menggambarkan kehancuran Yerusalem, kehancuran yang sama yang telah diperingatkan Yohanes kepada orang-orang Yahudi yang suka berkilah sebagai sesuatu yang akan segera datang. Yesus menggunakan kehancuran itu sebagai simbol “murka” yang dimulai ketika Dia, sebagai Mikhael, bangkit di Daniel pasal dua belas, ayat satu.

> “Christ saw in Jerusalem a symbol of the world hardened in unbelief and rebellion, and hastening on to meet the retributive judgments of God. The woes of a fallen race, pressing upon His soul, forced from His lips that exceeding bitter cry. He saw the record of sin traced in human misery, tears, and blood; His heart was moved with infinite pity for the afflicted and suffering ones of earth; He yearned to relieve them all. But even His hand might not turn back the tide of human woe; few would seek their only Source of help. He was willing to pour out His soul unto death, to bring salvation within their reach; but few would come to Him that they might have life.

> Kristus melihat di Yerusalem suatu lambang dunia yang mengeras dalam ketidakpercayaan dan pemberontakan, dan yang bergegas maju untuk menghadapi penghakiman pembalasan Allah. Duka nestapa umat manusia yang telah jatuh, menekan jiwa-Nya, memaksa dari bibir-Nya seruan yang teramat pahit itu. Ia melihat catatan dosa tergambar dalam nestapa manusia, air mata, dan darah; hati-Nya tergerak oleh belas kasihan yang tak terbatas bagi orang-orang yang tertindas dan menderita di bumi; Ia rindu melegakan mereka semua. Namun bahkan tangan-Nya pun tidak dapat membalikkan gelombang derita manusia; hanya sedikit yang akan mencari satu-satunya Sumber pertolongan mereka. Ia rela mencurahkan jiwa-Nya sampai mati, untuk membawa keselamatan ke dalam jangkauan mereka; tetapi hanya sedikit yang mau datang kepada-Nya supaya mereka memperoleh hidup.

> “The Majesty of heaven in tears! the Son of the infinite God troubled in spirit, bowed down with anguish! The scene filled all heaven with wonder. That scene reveals to us the exceeding sinfulness of sin; it shows how hard a task it is, even for Infinite Power, to save the guilty from the consequences of transgressing the law of God. Jesus, looking down to the last generation, saw the world involved in a deception similar to that which caused the destruction of Jerusalem. The great sin of the Jews was their rejection of Christ; the great sin of the Christian world would be their rejection of the law of God, the foundation of His government in heaven and earth. The precepts of Jehovah would be despised and set at nought. Millions in bondage to sin, slaves of Satan, doomed to suffer the second death, would refuse to listen to the words of truth in their day of visitation. Terrible blindness! strange infatuation!” The Great Controversy, 22.

> “Kemuliaan Surga berlinang air mata! Putra dari Allah yang tak terbatas gelisah dalam roh, tertunduk karena dukacita yang mendalam! Pemandangan itu memenuhi seluruh surga dengan keheranan. Pemandangan itu menyingkapkan kepada kita betapa amat jahatnya dosa; itu menunjukkan betapa sukarnya, bahkan bagi Kuasa yang Tak Terbatas, untuk menyelamatkan orang yang bersalah dari akibat melanggar hukum Allah. Yesus, memandang sampai kepada angkatan terakhir, melihat dunia terlibat dalam suatu penipuan yang serupa dengan yang menyebabkan kehancuran Yerusalem. Dosa besar orang Yahudi adalah penolakan mereka terhadap Kristus; dosa besar dunia Kristen ialah penolakan mereka terhadap hukum Allah, dasar pemerintahan-Nya di surga dan di bumi. Ketetapan-ketetapan Jehovah akan dihina dan ditiadakan. Jutaan orang yang terbelenggu oleh dosa, budak-budak Setan, dihukum untuk menanggung kematian kedua, akan menolak mendengarkan kata-kata kebenaran pada hari kunjungan mereka. Kebutaan yang mengerikan! Kegandrungan yang aneh!” Kontroversi Besar, 22.

The warning message proclaimed by John the Baptist and also by Christ was the same warning message, just as the warning message of the Millerites was the same message identifying the events connected with the close of probation as the one hundred and forty-four thousand will proclaim. Three witnesses; John the Baptist, Christ and the Millerites testifying that the work and message of the one hundred and forty-four thousand is a life-or-death testing process accomplished by the increase of knowledge that was unsealed in 1989. The message unsealed at that time is the last day vision that must be understood by the wise if they are to be the “priests” that make up the one hundred and forty-four thousand. If those candidates do not understand that vision, they are identified as wicked, or as fools, and they perish. They and their children are rejected in agreement with their rejection of the vision that is the increase of knowledge.

Pesan peringatan yang diberitakan oleh Yohanes Pembaptis dan juga oleh Kristus adalah pesan peringatan yang sama, sebagaimana pesan peringatan dari kaum Millerit adalah pesan yang sama yang mengidentifikasi peristiwa-peristiwa yang terkait dengan penutupan masa kasihan sebagaimana yang akan diberitakan oleh seratus empat puluh empat ribu. Tiga saksi: Yohanes Pembaptis, Kristus, dan kaum Millerit bersaksi bahwa pekerjaan dan pesan seratus empat puluh empat ribu adalah suatu proses pengujian hidup atau mati yang dilaksanakan melalui peningkatan pengetahuan yang segelnya dibuka pada tahun 1989. Pesan yang pada waktu itu dibuka segelnya adalah penglihatan akhir zaman yang harus dipahami oleh orang-orang bijak jika mereka hendak menjadi "imam-imam" yang membentuk seratus empat puluh empat ribu. Jika para calon itu tidak memahami penglihatan tersebut, mereka dikategorikan sebagai orang fasik, atau sebagai orang bodoh, dan mereka akan binasa. Mereka dan anak-anak mereka ditolak sejalan dengan penolakan mereka terhadap penglihatan yang merupakan peningkatan pengetahuan itu.

God’s Word identifies that Rome is the power that exalts itself, robs God’s people, and then falls and establishes the vision. The question of whether Modern Rome is the papal power or the United States is the test that identifies that those candidates are either wise or foolish virgins. The test is a prophetic test derived from the book of Daniel, that is thereafter confirmed and brought to perfection in the book of Revelation. The subject of Modern Rome is not simply a choice between the papal power or the United States, it is the final test for the one hundred and forty-four thousand. It is a prophetic test, and correctly understood it encompasses every representation of the final testing process that is set forth within God’s sanctified prophetic testimony.

Firman Tuhan mengidentifikasi bahwa Roma adalah kuasa yang meninggikan diri, merampok umat Allah, lalu jatuh dan menetapkan penglihatan. Pertanyaan apakah Roma Modern adalah kuasa kepausan atau Amerika Serikat merupakan ujian yang mengidentifikasi bahwa para kandidat itu adalah gadis-gadis bijaksana atau gadis-gadis bodoh. Ujian itu adalah ujian kenabian yang berasal dari kitab Daniel, yang kemudian diteguhkan dan disempurnakan dalam kitab Wahyu. Pokok tentang Roma Modern bukan sekadar pilihan antara kuasa kepausan atau Amerika Serikat; itu adalah ujian terakhir bagi seratus empat puluh empat ribu. Itu adalah ujian kenabian, dan bila dipahami dengan benar, ujian itu mencakup setiap gambaran dari proses pengujian terakhir yang dipaparkan dalam kesaksian kenabian Allah yang dikuduskan.

The testing process of the time of John the Baptist and Christ was derived from the book of Daniel, as was the testing process in the time of the Millerites. As a prophetic test, the methodology of how truth is established is as essential for those candidates to correctly apply, as is simply holding to the correct view of who is Modern Rome. Whether the correct identification of Modern Rome, or the application of the correct methodology is considered, both elements of the test are couched in the book of Daniel. In Daniel chapter one, Daniel navigated through a three-step testing process beginning with diet, then a visual test, followed by a test accomplished by Nebuchadnezzar, a biblical symbol of the King of the North, the papal power of the last days.

Proses pengujian pada masa Yohanes Pembaptis dan Kristus bersumber dari Kitab Daniel, demikian pula proses pengujian pada masa Kaum Millerit. Sebagai sebuah ujian kenabian, metodologi tentang bagaimana kebenaran ditetapkan sama pentingnya untuk diterapkan dengan benar oleh mereka yang diuji, sebagaimana halnya berpegang pada pandangan yang benar tentang siapa Roma Modern itu. Baik identifikasi yang benar atas Roma Modern maupun penerapan metodologi yang benar, kedua unsur ujian tersebut diungkapkan dalam Kitab Daniel. Dalam Daniel pasal 1, Daniel menjalani proses ujian tiga tahap yang dimulai dengan pola makan, kemudian ujian penampilan, lalu diikuti dengan ujian yang dilaksanakan oleh Nebukadnezar, yang dalam Alkitab melambangkan Raja Utara, yaitu kuasa kepausan pada akhir zaman.

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:17–20.

> Adapun keempat orang muda ini, Allah memberikan kepada mereka pengetahuan dan kecakapan dalam segala ilmu pengetahuan dan hikmat; dan Daniel mempunyai pengertian dalam semua penglihatan dan mimpi. Pada akhir masa yang telah ditetapkan raja untuk membawa mereka menghadap, kepala para sida-sida itu membawa mereka menghadap Nebukadnezar. Raja bercakap-cakap dengan mereka; dan di antara mereka semua tidak didapati yang seperti Daniel, Hananiah, Mishael, dan Azariah; karena itu mereka berdiri di hadapan raja. Dalam segala perkara yang menuntut hikmat dan pengertian, yang ditanyakan raja kepada mereka, ia mendapati mereka sepuluh kali lebih baik daripada semua ahli sihir dan ahli nujum yang ada di seluruh kerajaannya. Daniel 1:17-20.

“At the end of the days,” which is prophetically the last days when the one hundred and forty-four thousand are tested, Daniel and the three worthies were found “ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm,” and Daniel had “understanding in all visions and dreams.” Daniel represents the one hundred and forty four thousand, who in the last days understand the increase of knowledge that arrived when Christ, as the Lion of the tribe of Judah, unsealed “that portion of the book of Daniel that related to the last days,” in 1989.

"Pada akhir hari-hari," yang secara nubuatan adalah hari-hari terakhir ketika seratus empat puluh empat ribu diuji, Daniel dan tiga orang yang terhormat didapati "sepuluh kali lebih baik daripada semua ahli sihir dan ahli nujum yang ada di seluruh kerajaannya," dan Daniel memiliki "pengertian dalam segala penglihatan dan mimpi." Daniel melambangkan seratus empat puluh empat ribu, yang pada hari-hari terakhir memahami pertambahan pengetahuan yang datang ketika Kristus, sebagai Singa dari suku Yehuda, membuka meterai atas "bagian dari kitab Daniel yang berkaitan dengan hari-hari terakhir," pada tahun 1989.

Daniel did not simply understand more than others concerning dreams and visions, he had “understanding in all visions and dreams.” He represents those who employ the methodology of line upon line, for that methodology brings “all visions and dreams” together into one cohesive message. The message that brings together all dreams and visions into one prophetic line identifies the “events connected with the close of probation.” That message is established by the prophetic symbol that is Modern Rome, the power who exalts itself, robs God’s people, and falls.

Daniel tidak sekadar memahami lebih daripada orang lain tentang mimpi dan penglihatan; ia memiliki "pengertian dalam semua penglihatan dan mimpi." Ia mewakili mereka yang menerapkan metodologi garis demi garis, sebab metodologi itu menyatukan "semua penglihatan dan mimpi" menjadi satu pesan yang padu. Pesan yang menyatukan semua mimpi dan penglihatan ke dalam satu garis kenabian itu mengidentifikasi "peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa percobaan." Pesan itu ditegakkan oleh simbol kenabian, yaitu Roma Modern, kuasa yang meninggikan diri, merampok umat Allah, dan jatuh.

That power can only be established by applying the correct methodology. Most who profess to study the Bible reject the methodology of line upon line, and some who profess to employ it, misapply the rules that make up the methodology of line upon line. Those rules were first put into the public record by the Millerites, and God’s last day people have been forewarned that those who are actually the messengers of the third angel will be using William Miller’s rules of prophetic interpretation.

Kuasa itu hanya dapat ditegakkan dengan menerapkan metodologi yang benar. Kebanyakan orang yang mengaku mempelajari Alkitab menolak metodologi baris demi baris, dan sebagian yang mengaku menerapkannya, justru keliru menerapkan aturan-aturan yang membentuk metodologi baris demi baris tersebut. Aturan-aturan itu pertama kali dipaparkan kepada khalayak umum oleh kaum Millerit, dan umat Allah pada akhir zaman telah diperingatkan bahwa mereka yang sesungguhnya adalah para utusan malaikat ketiga akan menggunakan kaidah-kaidah penafsiran nubuatan William Miller.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

> "Mereka yang terlibat dalam memberitakan pekabaran malaikat ketiga sedang menyelidiki Kitab Suci menurut metode yang sama yang digunakan oleh Bapa Miller." Review and Herald, 25 November 1884.

William Miller represented the beginning of the three angels of Revelation fourteen, and he was typified by John the Baptist, who was the beginning of the message of which Christ was the ending. Sister White directly aligns the testing process of John the Baptist to Christ with the testing process of the three angels. John began the message, and it was not until just before the cross, when Christ had taken His disciples to Caesarea Philippi, that Jesus then added the details of the message that John had begun. The first (the beginning) truth John identified when He saw Christ was identifying Christ as the Lamb of God that takes away the sins of the world.

William Miller mewakili permulaan dari tiga malaikat dalam Wahyu pasal empat belas, dan ia dilambangkan oleh Yohanes Pembaptis, yang merupakan permulaan dari pekabaran yang diakhiri oleh Kristus. Saudari White secara langsung menyelaraskan proses pengujian dari Yohanes Pembaptis hingga Kristus dengan proses pengujian dari tiga malaikat. Yohanes memulai pekabaran itu, dan barulah tepat sebelum penyaliban, ketika Kristus membawa murid-murid-Nya ke Kaisarea Filipi, Yesus menambahkan rincian dari pekabaran yang telah dimulai Yohanes. Kebenaran pertama (permulaan) yang dikenali Yohanes ketika ia melihat Kristus ialah bahwa ia menyatakan Kristus sebagai Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia.

> These things were done in Bethabara beyond Jordan, where John was baptizing. The next day John seeth Jesus coming unto him, and saith, Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world. This is he of whom I said, After me cometh a man which is preferred before me: for he was before me. John 1:28–30.

> Hal-hal ini terjadi di Betabara di seberang sungai Yordan, tempat Yohanes membaptis. Keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan berkata, “Lihatlah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia. Dialah yang kumaksud ketika aku berkata: Sesudah aku, akan datang seorang yang lebih utama daripadaku, sebab Ia telah ada sebelum aku.” Yohanes 1:28-30.

Then began the three-and-a-half-year period of testing that ended at the cross. After John was murdered just before the cross, Jesus then began to explain that very first statement of John.

Kemudian dimulailah masa pengujian selama tiga setengah tahun yang berakhir di salib. Setelah Yohanes dibunuh tepat sebelum peristiwa salib, Yesus kemudian mulai menjelaskan pernyataan pertama Yohanes itu.

> When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to show unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day. Matthew 16:13–21.

> Ketika Yesus tiba di daerah Kaisarea Filipi, Ia bertanya kepada murid-murid-Nya, “Menurut orang, siapakah Aku, Anak Manusia?” Mereka menjawab, “Ada yang berkata bahwa Engkau Yohanes Pembaptis; ada juga yang mengatakan Elia; dan yang lain lagi Yeremia atau salah seorang nabi.” Ia berkata kepada mereka, “Tetapi menurut kamu, siapakah Aku?” Simon Petrus menjawab, “Engkaulah Mesias, Anak Allah yang hidup.” Yesus berkata kepadanya, “Berbahagialah engkau, Simon bin Yona, sebab bukan manusia yang menyatakannya kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di surga. Dan Aku pun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan membangun jemaat-Ku, dan alam maut tidak akan menguasainya. Kepadamu akan Kuberikan kunci-kunci Kerajaan Surga; apa pun yang engkau ikat di bumi akan terikat di surga, dan apa pun yang engkau lepaskan di bumi akan terlepas di surga.” Lalu Ia memerintahkan murid-murid-Nya supaya jangan memberitahukan kepada siapa pun bahwa Ia adalah Yesus, Sang Mesias. Sejak waktu itu Yesus mulai menyatakan kepada murid-murid-Nya bahwa Ia harus pergi ke Yerusalem, menanggung banyak penderitaan dari pihak tua-tua, imam-imam kepala, dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh, dan pada hari ketiga dibangkitkan. Matius 16:13-21.

Caesarea Philippi is the name of Panium in the time of Christ, and Panium is identified in the verse which follows verse fourteen of Daniel eleven, where the robbers of thy people, who exalt themselves, but fall, are introduced. The message of John the Baptist, inspired and perfect, was the message at the beginning that represented the Millerite message, that had been established upon Miller’s rules. Christ’s message at the ending, built upon and expanded John’s message, and it typified the message at the ending of the three angels, that is based upon Miller’s rules and the details that are added to Miller’s message when the methodology of line upon line arrives at the ending.

Kaisarea Filipi adalah nama Panium pada zaman Kristus, dan Panium diidentifikasi dalam ayat yang mengikuti ayat empat belas dari Daniel sebelas, di mana para perampok dari bangsamu, yang meninggikan diri tetapi jatuh, disebutkan. Pekabaran Yohanes Pembaptis, yang diilhami dan sempurna, adalah pekabaran pada permulaan yang mewakili pekabaran Millerit, yang telah ditegakkan berdasarkan aturan-aturan Miller. Pekabaran Kristus pada bagian akhir, yang dibangun di atas dan memperluas pekabaran Yohanes, melambangkan pekabaran pada akhir dari tiga malaikat, yang didasarkan pada aturan-aturan Miller serta rincian yang ditambahkan kepada pekabaran Miller ketika metodologi garis demi garis tiba pada bagian akhir.

To arrive at an incorrect understanding of the symbol that establishes the vision with the symbol of Modern Rome parallels those in the history of Christ that rejected the message of the cross. We are informed that the Jews who rejected the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, and that the history of those Jews that did that very thing represents those who rejected the first angel’s message. The Millerites identified the robbers of thy people, which I later coined with the words, “Modern Rome,” as the papal power.

Sampai pada pemahaman yang keliru—yang menyamakan simbol yang menetapkan penglihatan itu dengan simbol Roma Modern—sejalan dengan mereka yang, dalam sejarah Kristus, menolak pekabaran salib. Kita diberi tahu bahwa orang-orang Yahudi yang menolak pekabaran Yohanes Pembaptis tidak dapat memperoleh manfaat dari ajaran-ajaran Yesus, dan bahwa sejarah orang-orang Yahudi yang melakukan hal itulah mewakili mereka yang menolak pekabaran malaikat pertama. Kaum Millerit mengidentifikasi “perampok umatmu”, yang kemudian saya istilahkan sebagai “Roma Modern”, sebagai kuasa kepausan.

We will continue these considerations in the next article.

Kami akan melanjutkan pertimbangan-pertimbangan ini dalam artikel berikutnya.

Back to Articles