Article

# Elijah - Number One

Elijah - Nomor Satu

The First and Last

Yang Pertama dan Terakhir

Author

Jeff Pippenger

Published

July 31, 2023

Formats

PDF
Word

The closing statement of the Old Testament sets forth a promise of the prophet Elijah appearing with a message before the great and dreadful day of the Lord.

Pernyataan penutup Perjanjian Lama menyatakan janji bahwa nabi Elia akan datang membawa pesan sebelum hari Tuhan yang besar dan dahsyat.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Sesungguhnya, Aku akan mengutus kepadamu nabi Elia sebelum datangnya hari Tuhan yang besar dan dahsyat. Ia akan membuat hati para bapak berbalik kepada anak-anak, dan hati anak-anak kepada bapak-bapak mereka, supaya jangan Aku datang dan menimpa bumi dengan kutuk. Maleakhi 4:5, 6.

The Bible is clear that “the great and dreadful day of the Lord” or the “curse” that God smites “the earth with” is also symbolically portrayed as “the seven last plagues” or “the wrath of God” in the book of Revelation. Chapter fifteen of Revelation introduces the prophetic setting that leads to the pouring out of the great and dreadful seven last plagues of chapter sixteen.

Alkitab dengan jelas menyatakan bahwa "hari TUHAN yang besar dan dahsyat" atau "kutuk" yang dengan itu Allah memukul bumi juga digambarkan secara simbolis sebagai "tujuh tulah terakhir" atau "murka Allah" dalam Kitab Wahyu. Pasal lima belas Kitab Wahyu memperkenalkan konteks nubuatan yang mengarah pada pencurahan tujuh tulah terakhir yang besar dan dahsyat dalam pasal enam belas.

> And I saw another sign in heaven, great and marvellous, seven angels having the seven last plagues; for in them is filled up the wrath of God.

> Dan aku melihat tanda lain di surga, besar dan ajaib: tujuh malaikat yang memiliki tujuh malapetaka terakhir; karena di dalamnya genaplah murka Allah.

> And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Who shall not fear thee, O Lord, and glorify thy name? for thou only art holy: for all nations shall come and worship before thee; for thy judgments are made manifest.

> Dan aku melihat, seperti lautan kaca yang bercampur api; dan mereka yang telah memperoleh kemenangan atas binatang itu, atas patungnya, atas tandanya, dan atas bilangan namanya, berdiri di atas lautan kaca itu sambil memegang kecapi-kecapi Allah. Dan mereka menyanyikan nyanyian Musa, hamba Allah, dan nyanyian Anak Domba, sambil berkata: Besar dan mengagumkanlah perbuatan-perbuatan-Mu, ya Tuhan Allah Yang Mahakuasa; adil dan benar segala jalan-Mu, ya Raja orang-orang kudus. Siapakah yang tidak akan takut kepada-Mu, ya Tuhan, dan memuliakan nama-Mu? Sebab hanya Engkau yang kudus; karena semua bangsa akan datang dan sujud menyembah di hadapan-Mu; sebab penghakiman-penghakiman-Mu telah dinyatakan.

> And after that I looked, and, behold, the temple of the tabernacle of the testimony in heaven was opened: And the seven angels came out of the temple, having the seven plagues, clothed in pure and white linen, and having their breasts girded with golden girdles. And one of the four beasts gave unto the seven angels seven golden vials full of the wrath of God, who liveth for ever and ever. And the temple was filled with smoke from the glory of God, and from his power; and no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled. Revelation 15:1–8.

> Sesudah itu aku melihat, dan, lihatlah, Bait Suci, yaitu Kemah Suci kesaksian di surga, terbuka. Dan ketujuh malaikat keluar dari Bait Suci itu, membawa ketujuh malapetaka, berpakaian lenan yang murni dan putih, dan dada mereka berlilitkan ikat pinggang emas. Dan salah satu dari keempat makhluk itu memberikan kepada ketujuh malaikat itu tujuh cawan emas yang penuh dengan murka Allah, yang hidup sampai selama-lamanya. Dan Bait Suci itu dipenuhi asap karena kemuliaan Allah dan kuasa-Nya; dan tidak seorang pun dapat masuk ke dalam Bait Suci itu sampai ketujuh malapetaka dari ketujuh malaikat itu digenapkan. Wahyu 15:1-8.

The reason “no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled” is that the opportunity to secure salvation closes when the temple is filled with smoke in chapter fifteen. The probationary time that mankind was given to repent and find salvation is then over. When that point in time is reached “the great and dreadful day of the Lord” that John calls “the seven last plagues” are poured out in advance of Christ’s Second Coming. Malachi called that day “dreadful,” and Isaiah identifies it as God’s “strange act.”

Alasan "tidak seorang pun dapat masuk ke dalam Bait Suci, sampai genaplah tujuh malapetaka dari ketujuh malaikat itu" adalah bahwa kesempatan untuk memperoleh keselamatan tertutup ketika Bait Suci dipenuhi asap dalam pasal lima belas. Pada saat itu berakhirlah masa kesempatan yang diberikan kepada umat manusia untuk bertobat dan memperoleh keselamatan. Ketika saat itu tiba, "tujuh malapetaka terakhir"—sebutan Yohanes untuk "hari TUHAN yang besar dan dahsyat"—dicurahkan menjelang Kedatangan Kedua Kristus. Maleakhi menyebut hari itu "dahsyat", dan Yesaya menyebutnya sebagai "pekerjaan-Nya yang asing".

> For the Lord shall rise up as in mount Perazim, he shall be wroth as in the valley of Gibeon, that he may do his work, his strange work; and bring to pass his act, his strange act. Now therefore be ye not mockers, lest your bands be made strong: for I have heard from the Lord God of hosts a consumption, even determined upon the whole earth. Isaiah 28:21, 22.

> Sebab TUHAN akan bangkit seperti di Gunung Perazim, Ia akan murka seperti di Lembah Gibeon, untuk melakukan pekerjaan-Nya, pekerjaan-Nya yang ganjil; dan melaksanakan perbuatan-Nya, perbuatan-Nya yang ganjil. Oleh sebab itu janganlah kamu menjadi pencemooh, supaya belenggu-belenggumu tidak makin kuat; sebab aku telah mendengar dari Tuhan ALLAH semesta alam tentang suatu kebinasaan yang telah ditetapkan atas seluruh bumi. Yesaya 28:21, 22.

Although God’s “strange act” encompasses “the whole earth,” Inspiration is clear that the outpouring of the plagues is associated with the rebellion of one nation.

Meskipun "tindakan yang aneh" Allah mencakup "seluruh bumi", Ilham jelas menyatakan bahwa pencurahan tulah-tulah itu berkaitan dengan pemberontakan satu bangsa.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> “Negara-negara asing akan mengikuti teladan Amerika Serikat. Sekalipun ia yang menjadi pelopor, namun krisis yang sama akan menimpa umat kita di seluruh penjuru dunia.” Testimonies, jilid 6, 395.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> "Ketika Amerika, tanah kebebasan beragama, bersatu dengan Kepausan dalam memaksa hati nurani dan memaksa manusia untuk menghormati hari Sabat palsu, orang-orang di setiap negara di seluruh dunia akan dipimpin untuk mengikuti teladannya." Testimonies, jilid 6, 18.

Every nation will fill their cup of their probationary time, but the “judgments of God” that Sister White identifies as “national ruin”, “the time of God’s destructive judgments” as she also calls the history that begins at the Sunday law in the United States, are not the seven last plagues.

Setiap bangsa akan mengisi penuh cawan masa kasihan mereka, tetapi "hukuman-hukuman Allah" yang Saudari White identifikasi sebagai "kehancuran nasional", "masa hukuman Allah yang membinasakan"—sebutan yang juga ia gunakan bagi sejarah yang dimulai pada undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat—bukanlah tujuh tulah terakhir.

> “A time is coming when the law of God is, in a special sense, to be made void in our land. The rulers of our nation will, by legislative enactments, enforce the Sunday law, and thus God’s people be brought into great peril. When our nation, in its legislative councils, shall enact laws to bind the consciences of men in regard to their religious privileges, enforcing Sunday observance, and bringing oppressive power to bear against those who keep the seventh-day Sabbath, the law of God will, to all intents and purposes, be made void in our land; and national apostasy will be followed by national ruin.” Review and Herald, December 18, 1888.

> "Akan datang suatu masa ketika hukum Allah, dalam arti yang khusus, akan dibuat tidak berlaku di negeri kita. Para penguasa bangsa kita, melalui tindakan legislatif, akan memaksakan undang-undang hari Minggu, dan dengan demikian umat Allah akan dibawa ke dalam bahaya besar. Ketika bangsa kita, dalam dewan-dewan legislatifnya, menetapkan undang-undang untuk mengikat suara hati manusia sehubungan dengan hak-hak keagamaan mereka, memaksakan pemeliharaan hari Minggu, dan menimpakan kuasa yang menindas terhadap mereka yang memelihara Sabat hari ketujuh, hukum Allah pada hakikatnya akan dibuat tidak berlaku di negeri kita; dan kemurtadan nasional akan diikuti oleh kehancuran nasional." Review and Herald, 18 Desember 1888.

The judgments of God, which Sister White identifies as “national ruin” begin at the national Sunday law and mark the beginning of God’s “strange act,” though God’s strange act is more specifically the seven last plagues. A more complete picture of the strange act of God appears when the deliverance from Egypt is added to the line of God’s executive judgments. The Egyptian plagues, though ten in number, were divided. The first three were distinguished from the last seven. Thus, the deliverance from Egypt identifies a period of time represented by the first three plagues that begins with the national ruin of the United States, and continues until Michael stands up and human probation closes.

Penghakiman-penghakiman Allah, yang diidentifikasi oleh Saudari White sebagai “kehancuran nasional”, dimulai dengan undang-undang hari Minggu nasional dan menandai awal dari “tindakan aneh” Allah, meskipun tindakan aneh Allah lebih khusus adalah tujuh tulah terakhir. Gambaran yang lebih lengkap tentang tindakan aneh Allah tampak ketika peristiwa pembebasan dari Mesir ditambahkan ke dalam rangkaian tindakan penghukuman Allah. Tulah-tulah Mesir, meskipun berjumlah sepuluh, terbagi; tiga yang pertama dibedakan dari tujuh yang terakhir. Dengan demikian, pembebasan dari Mesir menunjuk pada suatu periode waktu yang diwakili oleh tiga tulah pertama, yang dimulai dengan kehancuran nasional Amerika Serikat, dan berlanjut sampai Mikhael berdiri dan masa percobaan manusia berakhir.

> “God’s judgments will be visited upon those who are seeking to oppress and destroy His people. His long forbearance with the wicked emboldens men in transgression, but their punishment is nonetheless certain and terrible because it is long delayed. ‘The Lord shall rise up as in Mount Perazim, He shall be wroth as in the valley of Gibeon, that He may do His work, His strange work; and bring to pass His act, His strange act.’ Isaiah 28:21. To our merciful God the act of punishment is a strange act. ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked.’ Ezekiel 33:11. The Lord is ‘merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth, … forgiving iniquity and transgression and sin.’ Yet He will ‘by no means clear the guilty.’ ‘The Lord is slow to anger, and great in power, and will not at all acquit the wicked.’ Exodus 34:6, 7; Nahum 1:3. By terrible things in righteousness He will vindicate the authority of His downtrodden law. The severity of the retribution awaiting the transgressor may be judged by the Lord’s reluctance to execute justice. The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.

> Penghakiman-penghakiman Allah akan menimpa mereka yang berusaha menindas dan membinasakan umat-Nya. Kesabaran-Nya yang panjang terhadap orang fasik membuat manusia berani dalam pelanggaran, tetapi hukuman mereka tetap pasti dan dahsyat karena telah lama ditangguhkan. “Tuhan akan bangkit seperti di Gunung Perazim, Ia akan murka seperti di lembah Gibeon, supaya Ia melakukan pekerjaan-Nya, pekerjaan-Nya yang aneh; dan melaksanakan perbuatan-Nya, perbuatan-Nya yang aneh.” Yesaya 28:21. Bagi Allah kita yang penuh belas kasihan, tindakan menghukum adalah tindakan yang aneh. “Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan Allah, Aku tidak berkenan kepada kematian orang fasik.” Yehezkiel 33:11. Tuhan itu “penyayang dan pengasih, panjang sabar, dan berlimpah kasih setia dan kebenaran, ... yang mengampuni kesalahan, pelanggaran, dan dosa.” Namun Ia “sama sekali tidak akan membebaskan orang yang bersalah.” “Tuhan itu panjang sabar dan besar kuasa, dan sekali-kali tidak akan membebaskan orang fasik.” Keluaran 34:6, 7; Nahum 1:3. Dengan perbuatan-perbuatan yang dahsyat dalam kebenaran Ia akan memulihkan kewibawaan hukum-Nya yang telah diinjak-injak. Beratnya pembalasan yang menanti pelanggar dapat dinilai dari keengganan Tuhan untuk menegakkan keadilan. Bangsa yang terhadapnya Ia bersabar lama, dan yang tidak akan Ia hajar sampai bangsa itu memenuhi takaran kefasikannya dalam perhitungan Allah, akhirnya akan minum cawan murka yang tidak bercampur belas kasihan.

> “When Christ ceases His intercession in the sanctuary, the unmingled wrath threatened against those who worship the beast and his image and receive his mark (Revelation 14:9, 10), will be poured out. The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people. Says the revelator, in describing those terrific scourges: ‘There fell a noisome and grievous sore upon the men which had the mark of the beast, and upon them which worshiped his image.’ The sea ‘became as the blood of a dead man: and every living soul died in the sea.’ And ‘the rivers and fountains of waters … became blood.’ Terrible as these inflictions are, God’s justice stands fully vindicated. The angel of God declares: ‘Thou art righteous, O Lord, … because Thou hast judged thus. For they have shed the blood of saints and prophets, and Thou hast given them blood to drink; for they are worthy.’ Revelation 16:2–6. By condemning the people of God to death, they have as truly incurred the guilt of their blood as if it had been shed by their hands. In like manner Christ declared the Jews of His time guilty of all the blood of holy men which had been shed since the days of Abel; for they possessed the same spirit and were seeking to do the same work with these murderers of the prophets.

> Ketika Kristus mengakhiri pengantaraan-Nya di tempat kudus, murka yang tanpa campuran, yang diancamkan terhadap mereka yang menyembah binatang itu dan patungnya serta menerima tandanya (Wahyu 14:9, 10), akan dicurahkan. Tulah-tulah atas Mesir ketika Allah hendak melepaskan Israel serupa sifatnya dengan hukuman-hukuman yang lebih dahsyat dan luas yang akan menimpa dunia tepat sebelum pembebasan terakhir umat Allah. Pewahyu itu berkata, ketika menggambarkan bencana-bencana yang mengerikan itu: “Muncullah borok yang menjijikkan dan sangat menyakitkan pada manusia yang memiliki tanda binatang itu, dan pada mereka yang menyembah patungnya.” Laut itu “menjadi seperti darah orang mati; dan setiap makhluk hidup di laut itu mati.” Dan “sungai-sungai dan mata-mata air ... menjadi darah.” Sekalipun hukuman-hukuman ini mengerikan, keadilan Allah sepenuhnya terbukti. Malaikat Allah menyatakan: “Engkau adil, ya Tuhan, ... karena Engkau telah menghakimi demikian. Sebab mereka telah menumpahkan darah orang-orang kudus dan nabi-nabi, dan Engkau telah memberikan kepada mereka darah untuk diminum; karena mereka layak.” Wahyu 16:2-6. Dengan menjatuhi umat Allah hukuman mati, mereka sungguh-sungguh menanggung kesalahan atas darah itu seolah-olah darah itu telah ditumpahkan oleh tangan mereka sendiri. Demikian pula Kristus menyatakan orang-orang Yahudi pada zaman-Nya bersalah atas semua darah orang-orang kudus yang telah ditumpahkan sejak zaman Habel; sebab mereka memiliki roh yang sama dan berusaha melakukan pekerjaan yang sama dengan para pembunuh nabi-nabi itu.

> “In the plague that follows, power is given to the sun ‘to scorch men with fire. And men were scorched with great heat.’ Verses 8, 9. The prophets thus describe the condition of the earth at this fearful time: ‘The land mourneth; … because the harvest of the field is perished…. All the trees of the field are withered: because joy is withered away from the sons of men.’ ‘The seed is rotten under their clods, the garners are laid desolate…. How do the beasts groan! the herds of cattle are perplexed, because they have no pasture…. The rivers of water are dried up, and the fire hath devoured the pastures of the wilderness.’ ‘The songs of the temple shall be howlings in that day, saith the Lord God: there shall be many dead bodies in every place; they shall cast them forth with silence.’ Joel 1:10–12, 17–20; Amos 8:3.

> Dalam tulah yang menyusul, kuasa diberikan kepada matahari “untuk membakar manusia dengan api. Dan manusia dibakar oleh panas yang hebat.” Ayat 8, 9. Para nabi menggambarkan keadaan bumi pada masa yang mengerikan ini demikian: “Negeri berkabung; ... karena panen ladang telah binasa.... Semua pohon di ladang layu: karena sukacita telah layu dari anak-anak manusia.” “Benih membusuk di bawah gumpalan tanah mereka, lumbung-lumbung menjadi sunyi sepi.... Betapa binatang-binatang mengerang! kawanan lembu kebingungan, karena mereka tidak mempunyai padang rumput.... Sungai-sungai air telah kering, dan api telah melahap padang rumput di padang belantara.” “Nyanyian-nyanyian di bait suci akan menjadi ratapan pada hari itu, firman Tuhan Allah: akan ada banyak mayat di setiap tempat; mereka akan mencampakkannya dalam kesunyian.” Yoel 1:10-12, 17-20; Amos 8:3.

> “These plagues are not universal, or the inhabitants of the earth would be wholly cut off. Yet they will be the most awful scourges that have ever been known to mortals. All the judgments upon men, prior to the close of probation, have been mingled with mercy. The pleading blood of Christ has shielded the sinner from receiving the full measure of his guilt; but in the final judgment, wrath is poured out unmixed with mercy.

> Tulah-tulah ini tidak menyeluruh; jika tidak, para penduduk bumi akan dilenyapkan seluruhnya. Namun, tulah-tulah itu akan menjadi bencana paling mengerikan yang pernah dikenal manusia. Semua hukuman yang menimpa manusia, sebelum penutupan masa kasihan, selalu bercampur dengan belas kasihan. Darah Kristus yang menjadi pembelaan telah melindungi orang berdosa dari menerima akibat penuh dari kesalahannya; tetapi dalam penghakiman terakhir, murka dicurahkan tanpa campuran belas kasihan.

> “In that day, multitudes will desire the shelter of God’s mercy which they have so long despised. ‘Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: and they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it.’ Amos 8:11, 12.” The Great Controversy, 627–629.

> Pada hari itu, orang banyak akan merindukan naungan belas kasihan Allah yang telah sekian lama mereka pandang hina. 'Sesungguhnya, akan datang hari-hari,' demikianlah firman Tuhan Allah, 'bahwa Aku akan mengirimkan kelaparan di negeri ini—bukan kelaparan akan roti dan bukan kehausan akan air, melainkan akan mendengar firman Tuhan; dan mereka akan mengembara dari laut ke laut, dan dari utara sampai ke timur; mereka akan berlari kian kemari untuk mencari firman Tuhan, tetapi tidak akan menemukannya.' Amos 8:11, 12. Kontroversi Besar, 627-629.

In the previous passage it stated, “The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.” She also penned in the same paragraph, “The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people.” The nation (the United States) that fills up “the measure of iniquity” will suffer plagues similar to the ten plagues in Egypt.

Dalam petikan sebelumnya dinyatakan, "Bangsa yang terhadapnya Ia bersabar lama, dan yang tidak akan Ia hukum sampai bangsa itu telah memenuhi ukuran kejahatannya dalam perhitungan Allah, akhirnya akan meminum cawan murka yang tidak bercampur belas kasihan." Ia juga menulis dalam paragraf yang sama, "Tulah-tulah atas Mesir ketika Allah hendak melepaskan Israel serupa dalam sifatnya dengan hukuman-hukuman yang lebih mengerikan dan luas yang akan menimpa dunia tepat sebelum pembebasan terakhir umat Allah." Bangsa (Amerika Serikat) yang memenuhi "ukuran kejahatan" akan mengalami tulah-tulah yang serupa dengan sepuluh tulah di Mesir.

The plagues of Egypt were divided into two periods. The first three plagues fell on everyone, but the seven last plagues only fell upon the Egyptians.

Tulah Mesir dibagi menjadi dua tahap. Tiga tulah pertama menimpa semua orang, tetapi tujuh tulah terakhir hanya menimpa orang Mesir.

> And I will sever in that day the land of Goshen, in which my people dwell, that no swarms of flies shall be there; to the end thou mayest know that I am the Lord in the midst of the earth. Exodus 8:22.

> Dan pada hari itu Aku akan memisahkan tanah Gosyen, tempat umat-Ku tinggal, sehingga tidak ada gerombolan lalat di sana; supaya engkau mengetahui bahwa Akulah Tuhan di tengah-tengah bumi. Keluaran 8:22.

The first three plagues in Egypt fell everywhere, but Goshen, where the Hebrews lived did not receive Egypt’s seven last plagues. The United States is the nation that fills up its cup of iniquity at the Sunday law. At that point national apostasy is followed by national ruin, but the judgments which produce national ruin are mixed with mercy until Michael stands up and probation closes for all mankind. At the Sunday law in the United States the majority of those who now profess to be Sabbath-keepers will bow to the powers that be and accept the mark of the beast. At that time the Sunday law issue becomes a spiritual test for those who have been outside of Adventism. From the Sunday law in the United States until Michael stands up is the great ingathering of eleventh-hour workers, but the door has already been closed upon those who are held accountable for the light of the seventh-day Sabbath before the Sunday law.

Tiga tulah pertama di Mesir menimpa seluruh negeri, tetapi Gosen, tempat orang Ibrani tinggal, tidak menerima tujuh tulah terakhir di Mesir. Amerika Serikat adalah bangsa yang memenuhi cawan kedurhakaannya ketika hukum hari Minggu diberlakukan. Pada saat itu, kemurtadan nasional diikuti oleh kehancuran nasional, tetapi hukuman-hukuman yang menghasilkan kehancuran nasional itu bercampur dengan kemurahan hingga Mikhael berdiri dan pintu kasihan ditutup bagi seluruh umat manusia. Pada saat hukum hari Minggu di Amerika Serikat, mayoritas dari mereka yang kini mengaku sebagai pemelihara Sabat akan tunduk kepada kekuasaan yang ada dan menerima tanda binatang. Pada waktu itu, persoalan hukum hari Minggu menjadi ujian rohani bagi mereka yang selama ini berada di luar Adventisme. Sejak diberlakukannya hukum hari Minggu di Amerika Serikat sampai Mikhael berdiri adalah masa penuaian besar para pekerja jam kesebelas, tetapi pintu kasihan telah lebih dahulu tertutup bagi mereka yang dipertanggungjawabkan atas terang tentang Sabat hari ketujuh sebelum hukum hari Minggu.

> “More and more, as the days go by, it is becoming apparent that God’s judgments are in the world. In fire and flood and earthquake He is warning the inhabitants of this earth of His near approach. The time is nearing when the great crisis in the history of the world will have come, when every movement in the government of God will be watched with intense interest and inexpressible apprehension. In quick succession the judgments of God will follow one another—fire and flood and earthquake, with war and bloodshed.

> Semakin lama, seiring berlalunya hari, semakin nyata bahwa penghakiman Allah ada di dunia. Melalui api, banjir, dan gempa bumi, Ia memperingatkan para penduduk bumi ini tentang kedatangan-Nya yang sudah dekat. Waktunya kian mendekat ketika krisis besar dalam sejarah dunia akan tiba, ketika setiap gerakan dalam pemerintahan Allah akan diamati dengan perhatian yang sangat besar dan kecemasan yang tak terkatakan. Dalam rentetan cepat, penghakiman demi penghakiman Allah akan menyusul satu demi satu—api dan banjir dan gempa bumi, disertai perang dan pertumpahan darah.

> “Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.

> Oh, kiranya umat mengetahui waktu pelawatan mereka! Ada banyak yang belum mendengar kebenaran yang menguji untuk masa ini. Ada banyak orang yang sedang ditarik oleh Roh Allah. Masa penghukuman Allah yang membinasakan adalah masa kemurahan bagi mereka yang tidak pernah berkesempatan belajar apa itu kebenaran. Dengan lembut Tuhan akan memandang mereka. Hati-Nya yang penuh belas kasihan tersentuh; tangan-Nya masih terulur untuk menyelamatkan, sementara pintu ditutup bagi mereka yang tidak mau masuk.

> “The mercy of God is shown in His long forbearance. He is holding back His judgments, waiting for the message of warning to be sounded to all. Oh, if our people would feel as they should the responsibility resting upon them to give the last message of mercy to the world, what a wonderful work would be done!” Testimonies, volume 9, 97.

> "Belas kasihan Allah dinyatakan dalam kesabaran-Nya yang panjang. Ia menahan hukuman-hukuman-Nya, menunggu sampai pesan peringatan dikumandangkan kepada semua orang. Oh, sekiranya umat kita merasakan sebagaimana mestinya tanggung jawab yang ada pada mereka untuk memberikan pesan belas kasihan yang terakhir kepada dunia, betapa pekerjaan yang luar biasa akan terlaksana!" Testimonies, jilid 9, 97.

In the previous passage she identified that “the time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth.” In the next passage she refers to that period of time as “the time of trouble.”

Dalam bagian sebelumnya ia menyatakan bahwa "waktu penghakiman Allah yang menghancurkan adalah waktu belas kasihan bagi mereka yang tidak pernah memiliki kesempatan untuk mempelajari apa itu kebenaran." Dalam bagian berikutnya ia menyebut masa itu sebagai "masa kesusahan."

> “I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question, to unite the hearts of God’s dear waiting saints. And if one believed, and kept the Sabbath, and received the blessing attending it, and then gave it up, and broke the holy commandment, they would shut the gates of the Holy City against themselves, as sure as there was a God that rules in heaven above. I saw that God had children, who do not see and keep the Sabbath. They had not rejected the light on it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully. This enraged the church, and nominal Adventists, as they could not refute the Sabbath truth. And at this time, God’s chosen, all saw clearly that we had the truth, and they came out and endured the persecution with us.” A Word to the Little Flock, 18, 19.

> "Aku melihat bahwa Hari Sabat yang kudus adalah, dan akan menjadi, tembok pemisah antara Israel sejati milik Allah dan orang-orang yang tidak percaya; dan bahwa Hari Sabat merupakan pokok persoalan besar yang mempersatukan hati umat kudus Allah yang terkasih yang sedang menantikan. Dan jika seseorang percaya, memelihara Hari Sabat, menerima berkat yang menyertainya, lalu melepaskannya dan melanggar perintah kudus itu, ia akan menutup gerbang Kota Kudus terhadap dirinya sendiri, sepasinya adanya Allah yang memerintah di surga di atas. Aku melihat bahwa Allah memiliki anak-anak yang belum melihat dan belum memelihara Hari Sabat. Mereka belum menolak terang tentang hal itu. Dan pada permulaan masa kesusahan, kami dipenuhi Roh Kudus ketika kami pergi dan memberitakan Hari Sabat dengan lebih penuh. Hal ini membuat gereja dan Adventis nominal murka, karena mereka tidak dapat membantah kebenaran Sabat. Dan pada waktu itu, orang-orang pilihan Allah semuanya melihat dengan jelas bahwa kami memiliki kebenaran, dan mereka keluar serta menanggung penganiayaan bersama kami." Sepatah Kata kepada Kawanan Kecil, 18, 19.

Though modified a little, the same passage just cited is found in the book Early Writings. In that book she includes commentary on her statement about “the time of trouble.” A Word to the Little Flock was the first publication of the disappointed faithful Millerites after the Great Disappointment of October 22, 1844, and decades later, when editors used portions of that pamphlet to include in the book Early Writings, they clarified that “the time of trouble” that was referred to was not the seven last plagues, for when the seven last plagues are poured out there is no mercy mixed with the judgments.

Meskipun sedikit diubah, bagian yang sama yang baru saja dikutip terdapat dalam buku Early Writings. Dalam buku itu ia menyertakan komentar atas pernyataannya tentang "masa kesusahan." A Word to the Little Flock adalah publikasi pertama dari kaum Millerite yang setia namun kecewa setelah Kekecewaan Besar pada 22 Oktober 1844, dan beberapa dekade kemudian, ketika para editor menggunakan bagian-bagian dari pamflet itu untuk dimasukkan ke dalam buku Early Writings, mereka menjelaskan bahwa "masa kesusahan" yang dimaksud bukanlah tujuh malapetaka terakhir, karena ketika tujuh malapetaka terakhir dicurahkan tidak ada belas kasihan yang menyertai penghakiman itu.

> “1. On page 33 is given the following: ‘I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question to unite the hearts of God’s dear, waiting saints. I saw that God had children who do not see and keep the Sabbath. They have not rejected the light upon it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully.’

> 1. Pada halaman 33 tercantum sebagai berikut: "Aku melihat bahwa Sabat yang kudus adalah, dan akan menjadi, dinding pemisah antara Israel yang sejati milik Allah dan orang-orang yang tidak percaya; dan bahwa Sabat adalah persoalan besar untuk mempersatukan hati para orang kudus Allah yang terkasih, yang sedang menanti. Aku melihat bahwa Allah mempunyai anak-anak yang belum melihat dan belum memelihara Sabat. Mereka belum menolak terang tentang hal itu. Dan pada permulaan masa kesusahan, kami dipenuhi oleh Roh Kudus ketika kami pergi dan memberitakan Sabat dengan lebih penuh."

> “This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> Pandangan ini diberikan pada tahun 1847 ketika hanya sangat sedikit dari saudara-saudara Advent yang memelihara Sabat, dan dari jumlah yang sedikit itu pun hanya sedikit yang menganggap bahwa pemeliharaannya cukup penting untuk menarik garis pemisah antara umat Allah dan orang-orang yang tidak percaya. Sekarang penggenapan pandangan itu mulai terlihat. ‘Permulaan masa kesusahan’ yang disebutkan di sini tidak merujuk pada waktu ketika malapetaka mulai dicurahkan, melainkan pada suatu masa singkat tepat sebelum malapetaka itu dicurahkan, sementara Kristus berada di tempat kudus. Pada waktu itu, sementara pekerjaan keselamatan sedang menjelang berakhir, kesusahan akan menimpa bumi, dan bangsa-bangsa akan murka, namun ditahan sehingga tidak menghalangi pekerjaan malaikat ketiga. Pada waktu itu ‘hujan akhir,’ atau penyegaran dari hadirat Tuhan, akan datang untuk memberikan kuasa kepada seruan keras malaikat ketiga, dan mempersiapkan orang-orang kudus untuk bertahan pada masa ketika tujuh malapetaka terakhir akan dicurahkan.” Early Writings, 85.

At the Sunday law in the United States national apostasy will be followed by national ruin. At that Sunday law Adventism in the United States will be divided into two classes, one will receive the mark of the beast the other the seal of God. The national ruin of the United States is represented by the first three plagues of Egypt. Those judgments continue until the close of human probation, then the seven last plagues that are unmixed with mercy are poured out.

Pada saat undang-undang Hari Minggu di Amerika Serikat, kemurtadan nasional akan diikuti oleh kehancuran nasional. Pada saat undang-undang Hari Minggu itu, Adventisme di Amerika Serikat akan terbagi menjadi dua golongan, yang satu akan menerima tanda binatang, yang lain meterai Allah. Kehancuran nasional Amerika Serikat dilambangkan oleh tiga tulah pertama Mesir. Hukuman-hukuman itu berlanjut sampai berakhirnya masa percobaan manusia, kemudian tujuh tulah terakhir yang tanpa belas kasihan akan dicurahkan.

My point is less about the prophetic history of Egypt and more about the fact that Ellen White identifies Egypt as the symbol of the nation that forces the entire world to receive the mark of the beast, for in doing so she is using the beginning to illustrate the end, which is the prophetic signature of Jesus as the Alpha and Omega. In the Exodus story when the Lord is entering into covenant with ancient Israel, He introduces Himself with a new name.

Pokok pikiran saya bukan terutama tentang sejarah nubuatan Mesir, melainkan tentang kenyataan bahwa Ellen White mengidentifikasi Mesir sebagai simbol bangsa yang memaksa seluruh dunia untuk menerima tanda binatang, sebab dengan demikian ia menggunakan permulaan untuk menggambarkan kesudahan, yang merupakan ciri khas profetis Yesus sebagai Alfa dan Omega. Dalam kisah Keluaran, ketika Tuhan mengadakan perjanjian dengan Israel kuno, Dia memperkenalkan diri-Nya dengan nama yang baru.

> Then the Lord said unto Moses, Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land.

> Lalu TUHAN berfirman kepada Musa: Sekarang engkau akan melihat apa yang akan Kulakukan terhadap Firaun, sebab dengan tangan yang kuat ia akan melepaskan mereka, dan dengan tangan yang kuat ia akan mengusir mereka dari negerinya.

> And God spake unto Moses, and said unto him, I am the Lord: And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them.

> Dan Allah berfirman kepada Musa dan berkata kepadanya, Akulah TUHAN: Dan Aku menampakkan diri kepada Abraham, kepada Ishak, dan kepada Yakub, dengan nama Allah Yang Mahakuasa, tetapi dengan nama-Ku JEHOVAH Aku tidak dikenal oleh mereka.

> And I have also established my covenant with them, to give them the land of Canaan, the land of their pilgrimage, wherein they were strangers. And I have also heard the groaning of the children of Israel, whom the Egyptians keep in bondage; and I have remembered my covenant. Wherefore say unto the children of Israel, I am the Lord, and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians, and I will rid you out of their bondage, and I will redeem you with a stretched out arm, and with great judgments: And I will take you to me for a people, and I will be to you a God: and ye shall know that I am the Lord your God, which bringeth you out from under the burdens of the Egyptians. And I will bring you in unto the land, concerning the which I did swear to give it to Abraham, to Isaac, and to Jacob; and I will give it you for an heritage: I am the Lord.

> Dan Aku juga telah menetapkan perjanjian-Ku dengan mereka, untuk memberikan kepada mereka tanah Kanaan, tanah pengembaraan mereka, tempat mereka tinggal sebagai orang asing. Dan Aku juga telah mendengar keluhan anak-anak Israel, yang diperbudak oleh orang Mesir; dan Aku telah mengingat perjanjian-Ku. Sebab itu katakanlah kepada anak-anak Israel: Akulah TUHAN, dan Aku akan membawa kamu keluar dari bawah beban orang Mesir, dan Aku akan melepaskan kamu dari perbudakan mereka, dan Aku akan menebus kamu dengan lengan yang terulur dan dengan hukuman-hukuman yang besar. Dan Aku akan mengambil kamu bagi-Ku menjadi suatu umat, dan Aku akan menjadi Allah bagimu; dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Allahmu, yang membawa kamu keluar dari bawah beban orang Mesir. Dan Aku akan membawa kamu masuk ke negeri yang tentangnya Aku telah bersumpah untuk memberikannya kepada Abraham, kepada Ishak, dan kepada Yakub; dan Aku akan memberikannya kepadamu menjadi milik pusaka: Akulah TUHAN.

> And Moses spake so unto the children of Israel: but they hearkened not unto Moses for anguish of spirit, and for cruel bondage. Exodus 6:1–9.

> Dan Musa berkata demikian kepada orang Israel, tetapi mereka tidak mengindahkan Musa karena patah semangat dan karena perbudakan yang kejam. Keluaran 6:1-9.

The Lord here is identifying Moses as the representative of His covenant as were Jacob, Isaac and Abraham. Until the history of Moses the name JEHOVAH was unknown to Abraham and his descendants, and in the history of the renewing of Abraham’s covenant when the Hebrews were to be delivered from Egyptian bondage the Lord introduces a new revelation of His character, for a name represents character prophetically. When Abram entered into covenant with the Lord, the Lord changed his name to Abraham. At the beginning of the prophecy of Egyptian bondage the human representative of the covenant had his name changed and at the end of that prophecy God introduced a new name for Himself.

Tuhan di sini menunjuk Musa sebagai wakil perjanjian-Nya sebagaimana halnya Yakub, Ishak, dan Abraham. Sampai zaman Musa, nama JEHOVAH tidak dikenal oleh Abraham dan keturunannya, dan dalam sejarah pembaruan perjanjian Abraham, ketika orang Ibrani akan dibebaskan dari perbudakan Mesir, Tuhan memperkenalkan pewahyuan baru tentang karakter-Nya, sebab secara profetis sebuah nama mewakili karakter. Ketika Abram masuk ke dalam perjanjian dengan Tuhan, Tuhan mengubah namanya menjadi Abraham. Pada awal nubuat tentang perbudakan Mesir, wakil manusia dari perjanjian itu mengalami perubahan nama, dan pada akhir nubuat itu Allah memperkenalkan nama baru bagi diri-Nya.

Abram entered into covenant in chapter fifteen and there set forth the prophecy of Egyptian bondage for four hundred years. In chapter seventeen Abram was given the rite of circumcision and his and Sarah’s names were changed.

Dalam pasal lima belas, Abram mengikat perjanjian dan di sana dikemukakan nubuat tentang perbudakan di Mesir selama empat ratus tahun. Dalam pasal tujuh belas, Abram diberi ritus sunat dan nama Abram serta Sarah diubah.

Four hundred years later Moses was raised up to fulfill Abraham’s four-hundred-year prophecy. Abraham, Isaac, Jacob and Moses all represent the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with the Lord in the last days.

Empat ratus tahun kemudian, Musa diangkat untuk menggenapi nubuat Abraham tentang empat ratus tahun. Abraham, Ishak, Yakub, dan Musa semuanya mewakili seratus empat puluh empat ribu orang yang masuk ke dalam perjanjian dengan Tuhan pada akhir zaman.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> "Pada hari-hari terakhir sejarah bumi ini, perjanjian Allah dengan umat-Nya yang memelihara perintah-perintah-Nya akan diperbarui." Review and Herald, 26 Februari 1914.

The separation of the Sabbath-keepers who accept the mark of the beast from the Sabbath-keepers who receive the seal of God is accomplished at the Sunday law. The separation is represented in the parable of the ten virgins.

Pemisahan antara para pemelihara Sabat yang menerima tanda binatang dan para pemelihara Sabat yang menerima meterai Allah terjadi pada saat undang-undang hari Minggu. Pemisahan itu digambarkan dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> "Perumpamaan sepuluh gadis dalam Matius 25 juga menggambarkan pengalaman umat Advent." Pertentangan Besar, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> "Saya sering diarahkan kepada perumpamaan tentang sepuluh gadis, lima di antaranya bijaksana, dan lima bodoh. Perumpamaan ini telah dan akan digenapi secara harfiah, karena memiliki penerapan khusus untuk masa ini, dan, seperti pekabaran malaikat ketiga, telah digenapi dan akan terus menjadi kebenaran masa kini sampai akhir zaman." Review and Herald, 19 Agustus 1890.

The parable was fulfilled on October 22, 1844 when the wise and foolish virgins of Millerite history were separated. The beginning of Adventism represents the end of Adventism, and the separation at the end is a fulfillment of the parable of the ten virgins and the separation at the end is produced by the Sunday law.

Perumpamaan itu digenapi pada 22 Oktober 1844 ketika gadis-gadis bijaksana dan bodoh dalam sejarah kaum Millerit dipisahkan. Permulaan Adventisme melambangkan akhir Adventisme, dan pemisahan pada akhir itu merupakan penggenapan dari perumpamaan tentang sepuluh gadis, dan pemisahan pada akhir itu terjadi karena hukum Hari Minggu.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> "Sekali lagi, perumpamaan-perumpamaan ini mengajarkan bahwa tidak akan ada masa kasihan setelah penghakiman. Ketika pekerjaan Injil diselesaikan, segera menyusul pemisahan antara yang baik dan yang jahat, dan nasib setiap golongan ditetapkan untuk selamanya." Christ's Object Lessons, 123.

The parable of the ten virgins identifies that it is the wise virgins of Adventism that receive the seal of God and the foolish virgins of Adventism that receive the mark of the beast at the Sunday law in the United States. The foolish virgins are also represented as Laodiceans.

Perumpamaan tentang sepuluh gadis menunjukkan bahwa gadis-gadis yang bijaksana dari kalangan Adventis menerima meterai Allah dan gadis-gadis yang bodoh dari kalangan Adventis menerima tanda binatang pada saat undang-undang Hari Minggu di Amerika Serikat. Gadis-gadis yang bodoh juga digambarkan sebagai orang-orang Laodikia.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> Keadaan Gereja yang dilambangkan oleh gadis-gadis bodoh juga disebut sebagai keadaan Laodikia. Review and Herald, 19 Agustus 1890.

In the last days, when God renews His covenant with His commandment-keeping people, God will reveal a new name of Himself as He did when He renewed the covenant in the time of Moses. The condition of the foolish virgins is that they have no oil, and the condition of the Laodiceans is that they are too blind to see they have no oil. It is obvious that if the foolish virgins are Laodiceans, then the wise virgins are Philadelphians.

Pada hari-hari terakhir, ketika Allah memperbarui perjanjian-Nya dengan umat-Nya yang menaati perintah-perintah-Nya, Allah akan menyatakan sebuah nama baru bagi diri-Nya seperti yang Ia lakukan ketika Ia memperbarui perjanjian pada zaman Musa. Keadaan gadis-gadis bodoh adalah bahwa mereka tidak mempunyai minyak, dan keadaan jemaat Laodikia adalah bahwa mereka terlalu buta untuk menyadari bahwa mereka tidak mempunyai minyak. Jelas bahwa jika gadis-gadis bodoh itu termasuk jemaat Laodikia, maka gadis-gadis bijaksana termasuk jemaat Filadelfia.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name.

> Dan kepada malaikat jemaat di Filadelfia, tuliskan: Beginilah firman Dia yang kudus, yang benar, yang memegang kunci Daud; yang apabila Ia membuka, tak seorang pun dapat menutup, dan apabila Ia menutup, tak seorang pun dapat membuka. Aku mengetahui perbuatanmu: lihat, Aku telah menaruh di hadapanmu sebuah pintu yang terbuka, yang tak seorang pun dapat menutupnya; sebab kekuatanmu memang kecil, tetapi engkau telah memelihara firman-Ku dan tidak menyangkal nama-Ku.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth.

> Sesungguhnya, Aku akan membuat orang-orang dari sinagoga Iblis, yang mengatakan bahwa mereka orang Yahudi, padahal bukan, melainkan berdusta; sesungguhnya, Aku akan membuat mereka datang dan sujud di depan kakimu, dan mengetahui bahwa Aku telah mengasihi engkau. Karena engkau telah berpegang pada firman-Ku tentang ketekunan, Aku juga akan melindungi engkau dari saat pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia, untuk menguji mereka yang diam di bumi.

> Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–13.

> Lihatlah, Aku datang segera; peganglah teguh apa yang ada padamu, supaya tidak seorang pun mengambil mahkotamu. Barangsiapa menang akan Kujadikan tiang di Bait Allah-Ku, dan ia tidak akan keluar lagi; dan Aku akan menuliskan padanya nama Allah-Ku, dan nama kota Allah-Ku, yaitu Yerusalem yang baru, yang turun dari surga dari Allah-Ku; dan Aku akan menuliskan padanya nama-Ku yang baru. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat. Wahyu 3:7-13.

The Philadelphians represent the one hundred and forty-four thousand and they are promised that God would write His new name upon them. When the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand, He will introduce a new name of Himself. Abraham was told by the Lord that He was God Almighty.

Jemaat Filadelfia melambangkan seratus empat puluh empat ribu, dan kepada mereka dijanjikan bahwa Allah akan menuliskan nama-Nya yang baru atas mereka. Ketika Tuhan mengikat perjanjian dengan seratus empat puluh empat ribu, Ia akan memperkenalkan suatu nama baru bagi diri-Nya. Abraham diberitahu oleh Tuhan bahwa Ia adalah Allah Yang Mahakuasa.

> And when Abram was ninety years old and nine, the Lord appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God; walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly. And Abram fell on his face: and God talked with him, saying, As for me, behold, my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations. Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. Genesis 17:1–5.

> Ketika Abram berumur sembilan puluh sembilan tahun, TUHAN menampakkan diri kepada Abram dan berfirman kepadanya, Akulah Allah Yang Mahakuasa; berjalanlah di hadapan-Ku dan hendaklah engkau tak bercela. Aku akan mengadakan perjanjian antara Aku dan engkau dan akan memperbanyak keturunanmu dengan sangat. Lalu Abram sujud dengan mukanya ke tanah; dan Allah berfirman kepadanya: Adapun Aku, lihatlah, perjanjian-Ku dengan engkau, dan engkau akan menjadi bapa banyak bangsa. Lagi pula, namamu tidak akan lagi disebut Abram, melainkan namamu akan disebut Abraham; sebab Aku telah menjadikan engkau bapa banyak bangsa. Kejadian 17:1-5.

When the Lord first entered into covenant with a chosen people in the time of Abraham, He identified Himself as the Almighty God. When He furthered His covenant relationship in the time of Moses, for the first time he identified Himself as JEHOVAH. When Jesus came to confirm the covenant with many for one week, He introduced a new name of God that had only been expressed one time in the Old Testament and that was by a Babylonian.

Ketika Tuhan pertama kali mengadakan perjanjian dengan suatu umat pilihan pada zaman Abraham, Ia menyatakan diri-Nya sebagai Allah Yang Mahakuasa. Ketika Ia melanjutkan hubungan perjanjian-Nya pada zaman Musa, untuk pertama kalinya Ia menyatakan diri-Nya sebagai JEHOVAH. Ketika Yesus datang untuk meneguhkan perjanjian dengan banyak orang selama satu minggu, Ia memperkenalkan suatu nama baru bagi Allah yang sebelumnya hanya pernah disebut satu kali dalam Perjanjian Lama, dan itu pun oleh seorang Babilonia.

> Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:24, 25.

> Maka raja Nebukadnezar tercengang, lalu bangkit dengan tergesa-gesa dan berkata kepada para penasihatnya, “Bukankah kita telah melemparkan tiga orang yang terikat ke tengah-tengah api?” Mereka menjawab dan berkata kepada raja, “Benar, ya raja.” Ia menjawab dan berkata, “Lihat! Aku melihat empat orang yang tidak terikat, berjalan-jalan di tengah-tengah api, dan mereka tidak terluka; dan rupa yang keempat itu seperti Anak Allah.” Daniel 3:24, 25.

It is very easy to establish that chapter three of Daniel is identifying the Sunday law in the United States. In Daniel three Shadrach, Meshach and Abednego represent the one-hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are those that renew the covenant for the final time. In Daniel three we see a prophetic illustration of the Sunday law and latter rain history. Christ was and will be in the fires of persecution with his three worthies, representing not only the one hundred and forty-four thousand, but also the three angels messages. In the fire, which is typifying the Sunday law crisis, He is identified with one of His names, and it’s a name that would not be introduced into history until Christ arrived as the Son of God. In the illustration of chapter three we see those that renew the covenant at the end of the world interacting with Christ during the final crisis, and He has a name that no man knew.

Sangat mudah untuk menetapkan bahwa pasal tiga dari Daniel mengidentifikasi hukum hari Minggu di Amerika Serikat. Dalam Daniel pasal tiga, Shadrach, Meshach dan Abednego mewakili seratus empat puluh empat ribu. Seratus empat puluh empat ribu itu adalah mereka yang memperbarui perjanjian untuk terakhir kalinya. Dalam Daniel pasal tiga kita melihat sebuah ilustrasi nubuatan tentang hukum hari Minggu dan sejarah hujan akhir. Kristus dulu dan akan kembali berada di dalam api penganiayaan bersama tiga orang yang setia milik-Nya, yang mewakili bukan hanya seratus empat puluh empat ribu, tetapi juga tiga pekabaran malaikat. Di dalam api, yang melambangkan krisis hukum hari Minggu, Dia dikenali dengan salah satu dari nama-Nya, dan itu adalah sebuah nama yang tidak akan diperkenalkan ke dalam sejarah sampai Kristus datang sebagai Anak Allah. Dalam ilustrasi pasal tiga kita melihat mereka yang memperbarui perjanjian pada akhir dunia berinteraksi dengan Kristus selama krisis terakhir, dan Dia memiliki sebuah nama yang tidak dikenal oleh siapa pun.

Before I stray too far away from our consideration of the Egyptian deliverance representing the Sunday law in the United States, we should remind ourselves that before the first of the ten plagues began in Egypt there was genuine Sabbath agitation.

Sebelum saya terlalu jauh menyimpang dari pembahasan kita tentang pembebasan dari Mesir yang melambangkan hukum hari Minggu di Amerika Serikat, kita perlu mengingat bahwa sebelum tulah pertama dari sepuluh tulah dimulai di Mesir, telah terjadi agitasi Sabat yang nyata.

> And Pharaoh said, Behold, the people of the land now are many, and ye make them rest from their burdens. And Pharaoh commanded the same day the taskmasters of the people, and their officers, saying, Ye shall no more give the people straw to make brick, as heretofore: let them go and gather straw for themselves. And the tale of the bricks, which they did make heretofore, ye shall lay upon them; ye shall not diminish ought thereof: for they be idle; therefore they cry, saying, Let us go and sacrifice to our God. Let there more work be laid upon the men, that they may labour therein; and let them not regard vain words. And the taskmasters of the people went out, and their officers, and they spake to the people, saying, Thus saith Pharaoh, I will not give you straw. Go ye, get you straw where ye can find it: yet not ought of your work shall be diminished. So the people were scattered abroad throughout all the land of Egypt to gather stubble instead of straw. And the taskmasters hasted them, saying, Fulfil your works, your daily tasks, as when there was straw. And the officers of the children of Israel, which Pharaoh’s taskmasters had set over them, were beaten, and demanded, Wherefore have ye not fulfilled your task in making brick both yesterday and today, as heretofore? Then the officers of the children of Israel came and cried unto Pharaoh, saying, Wherefore dealest thou thus with thy servants? There is no straw given unto thy servants, and they say to us, Make brick: and, behold, thy servants are beaten; but the fault is in thine own people. But he said, Ye are idle, ye are idle: therefore ye say, Let us go and do sacrifice to the Lord. Go therefore now, and work; for there shall no straw be given you, yet shall ye deliver the tale of bricks. And the officers of the children of Israel did see that they were in evil case, after it was said, Ye shall not minish ought from your bricks of your daily task. Exodus 5:5–19.

> Dan Firaun berkata, Lihatlah, rakyat negeri ini sekarang sudah banyak, dan kamu membuat mereka beristirahat dari beban pekerjaan mereka. Dan pada hari itu juga Firaun memerintahkan para pengerah kerja atas rakyat itu dan para mandur mereka, katanya, Kamu tidak boleh lagi memberikan jerami kepada rakyat untuk membuat batu bata, seperti sebelumnya; biarkan mereka pergi dan mengumpulkan jerami sendiri. Tetapi kuota batu bata yang biasa mereka buat selama ini harus tetap kamu bebankan kepada mereka; jangan kamu kurangi sedikit pun daripadanya, sebab mereka malas; itulah sebabnya mereka berseru, katanya, Biarkan kami pergi dan mempersembahkan korban kepada Tuhan kami. Hendaklah lebih banyak pekerjaan dibebankan kepada orang-orang itu, supaya mereka bekerja di dalamnya; dan janganlah mereka memperhatikan kata-kata kosong. Lalu para pengerah kerja atas rakyat itu dan para mandur mereka keluar dan berkata kepada rakyat, Beginilah titah Firaun: Aku tidak akan memberikan jerami kepadamu. Pergilah, carilah jerami ke mana pun kamu dapat menemukannya; tetapi pekerjaanmu tidak akan dikurangi sedikit pun. Maka rakyat itu berpencar ke seluruh tanah Mesir untuk mengumpulkan sisa-sisa jerami sebagai pengganti jerami. Dan para pengerah kerja mendesak mereka, katanya, Selesaikan pekerjaanmu, tugas harianmu, seperti ketika masih ada jerami. Dan para mandur dari anak-anak Israel, yang telah ditempatkan atas mereka oleh pengerah-pengerah kerja Firaun, dipukul dan ditanya, Mengapa kamu tidak menyelesaikan tugasmu membuat batu bata, baik kemarin maupun hari ini, seperti sebelumnya? Kemudian para mandur dari anak-anak Israel datang dan mengadu kepada Firaun, katanya, Mengapa engkau memperlakukan hamba-hambamu seperti ini? Jerami tidak diberikan kepada hamba-hambamu, tetapi mereka berkata kepada kami, Buatlah batu bata; dan lihat, hamba-hambamu dipukul; padahal kesalahan ada pada rakyatmu sendiri. Tetapi ia berkata, Kamu malas, memang malas; itulah sebabnya kamu berkata, Biarkan kami pergi dan mempersembahkan korban kepada Tuhan. Maka sekarang pergilah dan bekerjalah; karena jerami tidak akan diberikan kepadamu, tetapi kamu harus menyerahkan kuota batu bata. Dan para mandur dari anak-anak Israel melihat bahwa keadaan mereka sangat buruk, setelah dikatakan, Kamu tidak boleh mengurangi sedikit pun dari kuota batu bata dalam tugas harianmu. Keluaran 5:5-19.

Before the Sunday law there will be escalating agitation against those who keep the seventh-day Sabbath, just as there was leading up to the Egyptian plagues. Moses was the one that was identified by both the Egyptians and the Hebrews as the one who was causing all the trouble, just as Ahab accused Elijah of.

Sebelum undang-undang hari Minggu, akan ada penghasutan yang semakin meningkat terhadap mereka yang memelihara Sabat hari ketujuh, seperti halnya yang terjadi menjelang tulah-tulah Mesir. Musa dipandang, baik oleh orang Mesir maupun orang Ibrani, sebagai orang yang menyebabkan semua masalah, sebagaimana Ahab menuduh Elia.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. 1 Kings 18:17, 18.

> Ketika Ahab melihat Elia, berkatalah Ahab kepadanya, "Engkaukah yang menyusahkan Israel?" Ia menjawab, "Bukan aku yang menyusahkan Israel, melainkan engkau dan keluarga ayahmu, karena kamu telah meninggalkan perintah-perintah TUHAN, dan engkau telah mengikuti para Baal." 1 Raja-raja 18:17, 18.

The story of Moses illustrates the Sunday law history and the story of Elijah illustrates the Sunday law history. Together, or apart Moses and Elijah are symbols. At the Transfiguration of Christ, they together represented the one hundred and forty-four thousand who do not die and those who die in the Lord. Moses was resurrected, Elijah never died. They are also the two prophets who are the tormentors of the people in Revelation eleven. Much truth is represented by Moses and Elijah as symbols, and we hope to address that later.

Kisah Musa menggambarkan sejarah undang-undang hari Minggu dan kisah Elia menggambarkan sejarah undang-undang hari Minggu. Bersama-sama atau terpisah, Musa dan Elia adalah simbol. Pada Transfigurasi Kristus, mereka bersama-sama mewakili seratus empat puluh empat ribu yang tidak mati dan mereka yang mati di dalam Tuhan. Musa dibangkitkan, Elia tidak pernah mati. Mereka juga adalah dua nabi yang menjadi penyiksa orang-orang dalam Wahyu sebelas. Banyak kebenaran diwakili oleh Musa dan Elia sebagai simbol, dan kami berharap membahasnya nanti.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Sesungguhnya, Aku akan mengutus kepadamu nabi Elia sebelum datangnya hari Tuhan yang besar dan dahsyat. Ia akan membuat hati para bapak berbalik kepada anak-anak, dan hati anak-anak kepada bapak-bapak mereka, supaya jangan Aku datang dan menimpa bumi dengan kutuk. Maleakhi 4:5, 6.

Just before human probation closes “Elijah the prophet” is to appear with a special message that turns “the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers.” The prophets all testify of the end of the world, and they all agree with each other.

Tepat sebelum masa percobaan umat manusia berakhir, "nabi Elia" akan muncul dengan sebuah pesan khusus yang memalingkan "hati bapa-bapa kepada anak-anak, dan hati anak-anak kepada bapa-bapa mereka." Para nabi semuanya bersaksi tentang akhir dunia, dan mereka semua saling sependapat.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Dan roh para nabi tunduk kepada para nabi. Sebab Allah bukanlah sumber kekacauan, melainkan damai sejahtera, sebagaimana di semua jemaat orang-orang kudus. 1 Korintus 14:32, 33.

Elijah’s message arrives just before the great and dreadful day of the Lord; therefore, it is the very same special message in the book of Revelation which is represented as “the Revelation of Jesus Christ.” When “the time is at hand” Elijah’s special message shows God’s “servants things which must shortly come to pass.”

Pesan Elia datang tepat sebelum hari Tuhan yang besar dan dahsyat; karena itu, itulah pesan khusus yang sama persis dalam Kitab Wahyu yang dinyatakan sebagai "Wahyu Yesus Kristus." Ketika "waktunya sudah dekat", pesan khusus Elia menunjukkan kepada hamba-hamba Allah "hal-hal yang harus segera terjadi".

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya untuk menunjukkan kepada hamba-hamba-Nya hal-hal yang harus segera terjadi; dan Ia telah menyatakannya dengan mengutus malaikat-Nya kepada hamba-Nya Yohanes, yang telah memberi kesaksian tentang firman Allah dan tentang kesaksian Yesus Kristus, yaitu tentang segala sesuatu yang dilihatnya. Berbahagialah orang yang membacakan, dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini, serta yang menuruti apa yang tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat. Wahyu 1:1-3.

Notice that when Malachi employs Elijah as a symbol, he includes a direct reference to commandment keeping.

Perhatikan bahwa ketika Maleakhi menggunakan Elia sebagai simbol, ia menyertakan rujukan langsung pada ketaatan terhadap perintah-perintah.

> Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:4–6.

> Ingatlah hukum Taurat Musa, hamba-Ku, yang Kuperintahkan kepadanya di Horeb bagi seluruh Israel, beserta ketetapan-ketetapan dan peraturan-peraturan. Sesungguhnya, Aku akan mengutus nabi Elia kepadamu sebelum datangnya hari Tuhan yang besar dan dahsyat. Dan ia akan membuat hati bapa-bapa berbalik kepada anak-anaknya dan hati anak-anak kepada bapa-bapanya, supaya jangan Aku datang memukul bumi dengan suatu kutuk. Maleakhi 4:4-6.

These three verses are the last of the Old Testament, and contain the final promise of the Old Testament as well as an emphasis on keeping the ten commandments. There are seven “blessings” in the book of Revelation and the final one is a blessing upon those who keep the ten commandments.

Tiga ayat ini adalah yang terakhir dari Perjanjian Lama, dan memuat janji terakhir dari Perjanjian Lama serta penekanan pada ketaatan terhadap Sepuluh Perintah. Ada tujuh "berkat" dalam Kitab Wahyu dan yang terakhir adalah berkat bagi mereka yang menaati Sepuluh Perintah.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. Revelation 22:13, 14.

> Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Pertama dan Yang Terakhir. Berbahagialah mereka yang melakukan perintah-perintah-Nya, supaya mereka berhak atas pohon kehidupan dan dapat masuk melalui pintu-pintu gerbang ke dalam kota. Wahyu 22:13, 14.

The last promise in the Old Testament informs us to “Remember” the ten commandments, but in so doing it emphasizes the one commandment that includes the command to “remember.”

Janji terakhir dalam Perjanjian Lama mengatakan kepada kita untuk "mengingat" Sepuluh Perintah, tetapi dengan demikian hal itu menekankan satu perintah yang berbunyi "ingatlah."

> Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it. Exodus 20:8–11.

> Ingatlah hari Sabat, untuk menguduskannya. Enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu; tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat bagi TUHAN, Allahmu; pada hari itu janganlah engkau melakukan sesuatu pekerjaan, engkau, atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, ternakmu, ataupun orang asing yang di tempat kediamanmu; sebab dalam enam hari TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, lalu Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya. Keluaran 20:8-11.

The last promise in both the Old and New Testaments emphasizes the commandments of God with a special emphasis on the seventh-day Sabbath. Malachi says to “remember” and John informs us you are blessed for doing so. The seventh-day Sabbath commemorates God’s creation and his creative power. The Sabbath also becomes the point of controversy in the last days of earth’s history. When John records the “blessing” upon those who do his commandments, he is simply recording what Jesus, the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last proclaimed. Therefore, the last promise of the New Testament has to do with the Seventh-day Sabbath and also the attribute of divinity that identifies the end by the beginning.

Di Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, janji terakhir menekankan perintah-perintah Allah, khususnya Sabat hari ketujuh. Maleakhi berkata, "ingatlah," dan Yohanes memberitahukan bahwa orang yang melakukannya diberkati. Sabat hari ketujuh memperingati penciptaan Allah dan kuasa penciptaan-Nya. Sabat juga menjadi pokok kontroversi pada hari-hari terakhir sejarah bumi. Ketika Yohanes mencatat "berkat" atas mereka yang melakukan perintah-perintah-Nya, ia sekadar mencatat apa yang Yesus, Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir, yang pertama dan yang terakhir, telah nyatakan. Karena itu, janji terakhir dalam Perjanjian Baru berkaitan dengan Sabat hari ketujuh dan juga sifat keilahian yang memberitahukan kesudahan dari awal mulanya.

The first truth mentioned in Genesis, which means beginnings identifies the Creator, the creation and a special emphasis on the Sabbath. Taken together, line upon line the beginning of the Old Testament and the end of the both the Old and New Testaments emphasize God as the Creator, the Ten Commandments, the Sabbath commandment and that Jesus is the beginning and end.

Kebenaran pertama yang disebutkan dalam Kejadian, yang berarti permulaan, mengidentifikasi Sang Pencipta, ciptaan, dan penekanan khusus pada hari Sabat. Jika dilihat bersama, baris demi baris, permulaan Perjanjian Lama dan penutup baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru menekankan Allah sebagai Pencipta, Sepuluh Perintah, perintah Sabat, dan bahwa Yesus adalah awal dan akhir.

Elijah the prophet is employed by Malachi as a symbol in the last promise of the Old Testament and he was the prophet who confronted Jezebel and Ahab. The book of Revelation employs Jezebel as a symbol of the papacy and ten kings as a symbol of the United Nations. Elijah’s confrontation with Ahab and Jezebel represents the one hundred and forty-four thousand’s confrontation with the United Nations, empowered by the United States and directed by the papacy. As king of the ten northern tribes of Israel Ahab represented the ruling power over ten tribes, thus typifying the United States (Ahab) empowering the United Nations (ten tribes or ten kings in Revelation seventeen) to do the persecution of Sabbath-keepers for the Papacy (Jezebel). When Malachi uses Elijah to represent a message that comes before the great and dreadful day of the Lord, Elijah represents those who are persecuted by modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet) as he was persecuted by Jezebel for three and a half years. Emphasizing the Sabbath by employing the word “remember” in Malachi 4:4 adds the Sunday law crisis to the prophetic scenario illustrated by Malachi.

Nabi Elia dipakai oleh Maleakhi sebagai sebuah simbol dalam janji terakhir Perjanjian Lama dan ia adalah nabi yang menghadapi Izebel dan Ahab. Kitab Wahyu menggunakan Izebel sebagai simbol kepausan dan sepuluh raja sebagai simbol Perserikatan Bangsa-Bangsa. Konfrontasi Elia dengan Ahab dan Izebel melambangkan konfrontasi seratus empat puluh empat ribu dengan Perserikatan Bangsa-Bangsa, yang diberi kuasa oleh Amerika Serikat dan diarahkan oleh kepausan. Sebagai raja atas sepuluh suku Israel di utara, Ahab mewakili kuasa yang memerintah atas sepuluh suku, sehingga menandakan Amerika Serikat (Ahab) yang memberi kuasa kepada Perserikatan Bangsa-Bangsa (sepuluh suku atau sepuluh raja dalam Wahyu pasal tujuh belas) untuk melakukan penganiayaan terhadap para pemelihara Sabat bagi Kepausan (Izebel). Ketika Maleakhi menggunakan Elia untuk mewakili sebuah pesan yang datang sebelum hari Tuhan yang besar dan dahsyat, Elia mewakili mereka yang dianiaya oleh Roma modern (naga, binatang, dan nabi palsu) sebagaimana ia dianiaya oleh Izebel selama tiga setengah tahun. Penekanan pada Sabat dengan menggunakan kata “ingatlah” dalam Maleakhi 4:4 menambahkan krisis undang-undang hari Minggu ke dalam skenario kenabian yang digambarkan oleh Maleakhi.

Much more needs to be added to the consideration of the truths that are conveyed by comparing the beginning of the Old Testament with the end of the Old Testament, and then comparing the beginning of the Bible with the end of the Bible. In Genesis we have the Creator, creation and the Sabbath that commemorates the creation. In Malachi we have the Sabbath commandment identified as the crisis issue that leads to the close of human probation and the seven last plagues, or as Malachi calls it, “the great and dreadful day of the Lord.” Elijah represents God’s people who present the third angel’s message to a dying world.

Masih banyak yang perlu ditambahkan dalam pertimbangan atas kebenaran-kebenaran yang diungkapkan dengan membandingkan awal Perjanjian Lama dengan akhir Perjanjian Lama, dan kemudian membandingkan awal Alkitab dengan akhir Alkitab. Dalam Kejadian kita memiliki Sang Pencipta, penciptaan, dan Sabat yang memperingati penciptaan. Dalam Maleakhi kita mendapati perintah Sabat diidentifikasi sebagai isu krisis yang menuntun pada penutupan masa pencobaan umat manusia dan tujuh tulah terakhir, atau sebagaimana disebut Maleakhi, "hari Tuhan yang besar dan mengerikan." Elia mewakili umat Allah yang menyampaikan pekabaran malaikat ketiga kepada dunia yang sekarat.

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords.” Prophets and Kings, 715, 716.

> "Hari ini, dalam roh dan kuasa Elia dan Yohanes Pembaptis, utusan-utusan yang ditunjuk oleh Allah sedang menarik perhatian dunia yang menuju penghakiman kepada peristiwa-peristiwa khidmat yang segera akan terjadi sehubungan dengan jam-jam terakhir masa pencobaan dan kemunculan Kristus Yesus sebagai Raja segala raja dan Tuan segala tuan." Nabi-nabi dan Raja-raja, 715, 716.

The beginning of the Bible which is also the beginning of the Old Testament identifies the same story as the end of both Testaments, but each beginning and ending has its own truth to emphasize and contribute to the message. In Genesis the focus is on the activities of God, in Malachi the focus is on the message that warns of the coming crisis. The end of Revelation identifies the Alpha and Omega. In the first book of the New Testament, we read the following.

Permulaan Alkitab, yang juga merupakan permulaan Perjanjian Lama, menampilkan kisah yang sama seperti penutup kedua Perjanjian; namun setiap awal dan akhir memiliki kebenarannya sendiri untuk ditekankan dan untuk memberi sumbangan pada pesan itu. Dalam Kejadian, fokusnya adalah pada tindakan-tindakan Allah; dalam Maleakhi, fokusnya adalah pada pesan yang memperingatkan krisis yang akan datang. Akhir kitab Wahyu menyatakan Alfa dan Omega. Dalam kitab pertama Perjanjian Baru, kita membaca yang berikut.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.

> Kitab silsilah Yesus Kristus, anak Daud, anak Abraham.

> Abraham begat Isaac; and Isaac begat Jacob; and Jacob begat Judas and his brethren; And Judas begat Phares and Zara of Thamar; and Phares begat Esrom; and Esrom begat Aram; And Aram begat Aminadab; and Aminadab begat Naasson; and Naasson begat Salmon; And Salmon begat Booz of Rachab; and Booz begat Obed of Ruth; and Obed begat Jesse; And Jesse begat David the king; and David the king begat Solomon of her that had been the wife of Urias; And Solomon begat Roboam; and Roboam begat Abia; and Abia begat Asa; And Asa begat Josaphat; and Josaphat begat Joram; and Joram begat Ozias; And Ozias begat Joatham; and Joatham begat Achaz; and Achaz begat Ezekias; And Ezekias begat Manasses; and Manasses begat Amon; and Amon begat Josias; And Josias begat Jechonias and his brethren, about the time they were carried away to Babylon: And after they were brought to Babylon, Jechonias begat Salathiel; and Salathiel begat Zorobabel; And Zorobabel begat Abiud; and Abiud begat Eliakim; and Eliakim begat Azor; And Azor begat Sadoc; and Sadoc begat Achim; and Achim begat Eliud; And Eliud begat Eleazar; and Eleazar begat Matthan; and Matthan begat Jacob; And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ.

> Abraham memperanakkan Ishak; dan Ishak memperanakkan Yakub; dan Yakub memperanakkan Yehuda dan saudara-saudaranya; dan Yehuda memperanakkan Peres dan Zerah dari Tamar; dan Peres memperanakkan Hezron; dan Hezron memperanakkan Aram; dan Aram memperanakkan Aminadab; dan Aminadab memperanakkan Nahason; dan Nahason memperanakkan Salmon; dan Salmon memperanakkan Boas dari Rahab; dan Boas memperanakkan Obed dari Rut; dan Obed memperanakkan Isai; dan Isai memperanakkan Daud, raja; dan Daud, raja, memperanakkan Salomo dari dia yang pernah menjadi istri Uria; dan Salomo memperanakkan Rehabeam; dan Rehabeam memperanakkan Abia; dan Abia memperanakkan Asa; dan Asa memperanakkan Yosafat; dan Yosafat memperanakkan Yoram; dan Yoram memperanakkan Uzia; dan Uzia memperanakkan Yotam; dan Yotam memperanakkan Ahas; dan Ahas memperanakkan Hizkia; dan Hizkia memperanakkan Manasye; dan Manasye memperanakkan Amon; dan Amon memperanakkan Yosia; dan Yosia memperanakkan Yekhonya dan saudara-saudaranya, pada waktu mereka dibuang ke Babel: dan sesudah mereka dibuang ke Babel, Yekhonya memperanakkan Sealtiel; dan Sealtiel memperanakkan Zerubabel; dan Zerubabel memperanakkan Abihud; dan Abihud memperanakkan Eliakim; dan Eliakim memperanakkan Azor; dan Azor memperanakkan Zadok; dan Zadok memperanakkan Akhim; dan Akhim memperanakkan Eliud; dan Eliud memperanakkan Eleazar; dan Eleazar memperanakkan Matthan; dan Matthan memperanakkan Yakub; dan Yakub memperanakkan Yusuf, suami Maria, yang daripadanya lahir Yesus, yang disebut Kristus.

> So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations.

> Jadi, semua generasi dari Abraham sampai Daud berjumlah empat belas generasi; dan dari Daud sampai pembuangan ke Babel ada empat belas generasi; dan dari pembuangan ke Babel sampai Kristus ada empat belas generasi.

> Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Then Joseph her husband, being a just man, and not willing to make her a publick example, was minded to put her away privily. But while he thought on these things, behold, the angel of the Lord appeared unto him in a dream, saying, Joseph, thou son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife: for that which is conceived in her is of the Holy Ghost.

> Adapun kelahiran Yesus Kristus adalah demikian: Ketika Maria, ibu-Nya, telah bertunangan dengan Yusuf, sebelum mereka hidup sebagai suami-istri, ternyata ia mengandung dari Roh Kudus. Yusuf, suaminya, yang seorang yang benar dan tidak mau mempermalukannya di depan umum, bermaksud menceraikannya diam-diam. Tetapi ketika ia mempertimbangkan hal itu, tampaklah seorang malaikat Tuhan kepadanya dalam mimpi, berkata, “Yusuf, anak Daud, jangan takut mengambil Maria sebagai istrimu, sebab yang dikandungnya berasal dari Roh Kudus.”

> And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name JESUS: for he shall save his people from their sins. Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Behold, a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us. Then Joseph being raised from sleep did as the angel of the Lord had bidden him, and took unto him his wife: And knew her not till she had brought forth her firstborn son: and he called his name JESUS. Matthew 1:1–25.

> Dan ia akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan engkau akan menamai-Nya YESUS, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka. Semua ini terjadi supaya genaplah apa yang difirmankan Tuhan melalui nabi, yang berkata, "Sesungguhnya, seorang perawan akan mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan mereka akan menamai-Nya Emmanuel," yang artinya: Allah menyertai kita. Lalu Yusuf, setelah bangun dari tidurnya, melakukan seperti yang diperintahkan kepadanya oleh malaikat Tuhan dan menerima istrinya. Tetapi ia tidak berhubungan suami istri dengan dia sampai ia melahirkan anak sulungnya, seorang anak laki-laki; dan ia menamai-Nya YESUS. Matius 1:1-25.

The beginning of the New Testament agrees with the beginning and ending of the Old Testament and the ending of the New Testament for it emphasizes God’s creative power, for the power Christ employed to create all things in six days is the identical power He uses to “save his people from their sins.” The word Emmanuel, as the passage cites from the writings of Isaiah means “God with us.” He dwells within His people by combining His divinity with our humanity, and this was the very combination He accomplished when He was incarnated in Mary.

Permulaan Perjanjian Baru sejalan dengan permulaan dan penutup Perjanjian Lama serta penutup Perjanjian Baru, karena semuanya menekankan kuasa penciptaan Allah; sebab kuasa yang dipakai Kristus untuk menciptakan segala sesuatu dalam enam hari adalah kuasa yang sama yang Ia gunakan untuk “menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka.” Kata Emmanuel, sebagaimana bagian itu mengutip dari tulisan-tulisan Yesaya, berarti “Allah menyertai kita.” Ia berdiam di dalam umat-Nya dengan mempersatukan keilahian-Nya dengan kemanusiaan kita, dan inilah paduan yang Ia wujudkan ketika Ia berinkarnasi dalam Maria.

> “Nothing less than perfect obedience can meet the standard of God’s requirement. He has not left His requirements indefinite. He has enjoined nothing that is not necessary in order to bring man into harmony with Him. We are to point sinners to His ideal of character and to lead them to Christ, by whose grace only can this ideal be reached.

> Tidak ada selain ketaatan yang sempurna yang dapat memenuhi standar tuntutan Allah. Ia tidak membiarkan tuntutan-tuntutan-Nya samar-samar. Ia tidak memerintahkan sesuatu pun yang tidak perlu untuk membawa manusia selaras dengan-Nya. Kita harus menunjukkan kepada orang-orang berdosa ideal tabiat-Nya dan menuntun mereka kepada Kristus; hanya oleh kasih karunia-Nya ideal ini dapat dicapai.

> “The Savior took upon Himself the infirmities of humanity and lived a sinless life, that men might have no fear that because of the weakness of human nature they could not overcome. Christ came to make us ‘partakers of the divine nature,’ and His life declares that humanity, combined with divinity, does not commit sin.” Ministry of Healing, 180.

> Juruselamat menanggung kelemahan-kelemahan umat manusia dan menjalani kehidupan tanpa dosa, agar manusia tidak khawatir bahwa, karena kelemahan kodrat manusia, mereka tidak dapat mengatasi. Kristus datang untuk membuat kita 'turut ambil bagian dalam kodrat ilahi', dan kehidupan-Nya menyatakan bahwa kemanusiaan, bila dipersatukan dengan keilahian, tidak berbuat dosa." Ministry of Healing, 180.

The beginning of the New Testament identifies where, when and why Jesus took upon himself our human nature. He did so to demonstrate that human power combined with divine power does not sin. Sin is the transgression of the law, which Malachi says we are to “remember.” John informs us that those who keep the law, and therefore those who are not sinning, can enter through heavenly gates. Matthew identifies that a sinner can overcome sin, just as Christ overcame. When we have Christ within us, (the hope of glory) we have the creative power that made the universe within us. This possibility was provided by Christ choosing to enter into the human family, and for the rest of eternity becoming not only the son of God but also the son of man.

Permulaan Perjanjian Baru menjelaskan di mana, kapan, dan mengapa Yesus mengambil kodrat kemanusiaan kita. Ia melakukannya untuk menunjukkan bahwa kuasa manusia yang dipadukan dengan kuasa ilahi tidak berbuat dosa. Dosa adalah pelanggaran terhadap hukum, yang menurut Maleakhi harus kita "ingat." Yohanes menyatakan bahwa mereka yang memelihara hukum—dan karena itu tidak sedang berbuat dosa—dapat masuk melalui gerbang-gerbang surgawi. Matius menyatakan bahwa seorang pendosa dapat mengalahkan dosa, sama seperti Kristus mengalahkannya. Ketika Kristus ada di dalam kita (pengharapan kemuliaan), kita memiliki di dalam diri kita kuasa kreatif yang menciptakan alam semesta. Kemungkinan ini tersedia karena Kristus memilih untuk masuk ke dalam keluarga manusia, dan untuk sepanjang kekekalan menjadi bukan hanya Anak Allah, tetapi juga Anak Manusia.

There is a special message of truth opened up to God’s people from the book of Revelation just before the close of human probation. That special message is also Malachi’s “Elijah message” that is proclaimed just before the “dreadful day of the Lord”.

Ada suatu pesan kebenaran khusus yang dibukakan kepada umat Allah melalui Kitab Wahyu menjelang penutupan masa kasihan bagi umat manusia. Pesan khusus itu juga merupakan "pesan Elia" menurut Maleakhi yang diberitakan menjelang "hari TUHAN yang besar dan dahsyat".

At the beginning of both Testaments and the end of the New Testament we have specific attributes of God identified. In Genesis He is the Creator, and at the end of Revelation He is Alpha and Omega. At the beginning of the New Testament, He becomes the son of man. And with the end of the Old Testament, we find the principle which the messenger Elijah uses to accomplish the message he would proclaim as turning the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

Pada awal kedua Perjanjian dan pada akhir Perjanjian Baru, atribut-atribut tertentu dari Allah dinyatakan. Dalam Kitab Kejadian, Ia adalah Sang Pencipta, dan pada akhir Kitab Wahyu, Ia adalah Alfa dan Omega. Pada awal Perjanjian Baru, Ia menjadi Anak Manusia. Dan pada penutup Perjanjian Lama, kita menemukan prinsip yang dipakai oleh sang utusan, Elia, untuk melaksanakan pesan yang akan ia sampaikan, yakni memulihkan hati bapa-bapa kepada anak-anak dan sebaliknya.

The prophetic principle which Elijah applies to present his warning message is just what John was commanded to do in the Revelation. Elijah “shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers,” and John was told to write the things that then were and in so doing he would simultaneously be writing the things that would come. John was used to illustrate how the principle of alpha and omega operates in the prophetic Word, and Elijah will base his message upon the same principle. When we compare the beginning of the Bible with the end of the Bible, we are comparing Old with the New. A father is the beginning of his child and the child is the ending of the father. The one hundred and forty-four thousand are the final generation of Abraham’s children, and the history where God entered into covenant with Abraham typifies the history when God renews that covenant with the one hundred and forty-four thousand.

Prinsip kenabian yang diterapkan Elia untuk menyampaikan pesan peringatannya adalah persis seperti yang diperintahkan kepada Yohanes dalam Kitab Wahyu. Elia “akan memalingkan hati para bapa kepada anak-anak, dan hati anak-anak kepada para bapa,” dan Yohanes diperintahkan untuk menuliskan hal-hal yang pada waktu itu sedang terjadi, dan dengan demikian secara bersamaan ia akan menuliskan hal-hal yang akan datang. Yohanes dipakai untuk menggambarkan bagaimana prinsip Alfa dan Omega bekerja dalam Firman nubuatan, dan Elia akan mendasarkan pesannya pada prinsip yang sama. Ketika kita membandingkan awal Alkitab dengan akhir Alkitab, kita sedang membandingkan yang lama dengan yang baru. Seorang ayah adalah permulaan bagi anaknya, dan anak adalah akhir dari ayahnya. Seratus empat puluh empat ribu adalah generasi terakhir dari anak-anak Abraham, dan sejarah ketika Allah mengikat perjanjian dengan Abraham melambangkan sejarah ketika Allah memperbarui perjanjian itu dengan seratus empat puluh empat ribu.

> Therefore it is of faith, that it might be by grace; to the end the promise might be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham; who is the father of us all. Romans 4:16.

> Karena itu, hal ini berasal dari iman, supaya berdasarkan kasih karunia; sehingga janji itu menjadi pasti bagi semua keturunan; bukan hanya bagi mereka yang berdasarkan hukum, tetapi juga bagi mereka yang berdasarkan iman Abraham, yang adalah bapa kita semua. Roma 4:16.

The message of Elijah is representing the principle of alpha and omega, for the fathers are alpha and the children are omega. Elijah’s message would turn the hearts of the fathers to the children. Christ identified John the Baptist as Elijah and Ellen White identified William Miller as both Elijah and John the Baptist. The message of all of these representative men was represented as turning the hearts of the fathers to the children and vice-versa. That work represents the effect of the message in turning men’s hearts to their heavenly Father, but it means more, for it is a symbol of the work. In Bible prophecy symbols have more than one meaning and must be identified by context.

Pesan Elia mewakili prinsip Alfa dan Omega, sebab para bapa adalah Alfa dan anak-anak adalah Omega. Pesan Elia akan memalingkan hati para bapa kepada anak-anak. Kristus menyatakan Yohanes Pembaptis sebagai Elia dan Ellen White menyatakan William Miller sebagai Elia sekaligus Yohanes Pembaptis. Pesan dari semua tokoh perwakilan ini digambarkan sebagai memalingkan hati para bapa kepada anak-anak dan sebaliknya. Pekerjaan itu melambangkan dampak pesan tersebut dalam memalingkan hati manusia kepada Bapa mereka di surga, tetapi artinya lebih dari itu, karena hal itu merupakan simbol dari pekerjaan tersebut. Dalam nubuatan Alkitab, simbol-simbol memiliki lebih dari satu makna dan harus diidentifikasi melalui konteks.

> “What was it that made John the Baptist great? He closed his mind to the mass of tradition presented by the teachers of the Jewish nation, and opened it to the wisdom which comes from above. Before his birth the Holy Spirit testified of John: ‘He shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost…. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before Him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord.’ Luke 1:15–17.” Counsels to Parents, Teachers and Students, 445.

> "Apa yang membuat Yohanes Pembaptis menjadi besar? Ia menutup pikirannya terhadap sejumlah besar tradisi yang diajarkan para guru bangsa Yahudi, dan membukanya bagi hikmat yang datang dari atas. Sebelum kelahirannya, Roh Kudus bersaksi tentang Yohanes: 'Ia akan besar di hadapan Tuhan, dan ia tidak akan minum anggur maupun minuman keras; dan ia akan dipenuhi Roh Kudus.... Dan banyak orang Israel akan ia bawa berbalik kepada Tuhan, Allah mereka. Dan ia akan berjalan mendahului-Nya dalam roh dan kuasa Elia, untuk membuat hati bapa-bapa berbalik kepada anak-anak, dan orang-orang durhaka kepada hikmat orang-orang benar; untuk menyiapkan suatu umat yang siap bagi Tuhan.' Lukas 1:15-17." Nasihat kepada Orang Tua, Guru, dan Siswa, 445.

The message is designed that those who choose to hear will turn their hearts unto the Heavenly Father, yet the primary prophetic principle that will be used to convey the warning message will be that Christ is the Alpha and Omega, the first and the last, the beginning and ending. The Elijah message is based upon the presentation of God’s prophetic Word from the perspective that Jesus Christ is the Word of God, and the rules that govern the Bible are also attributes of His character.

Pesan ini dirancang agar mereka yang memilih untuk mendengarkan akan berbalik hati kepada Bapa Surgawi, namun prinsip profetik utama yang akan digunakan untuk menyampaikan pesan peringatan itu adalah bahwa Kristus adalah Alfa dan Omega, yang pertama dan yang terakhir, yang awal dan yang akhir. Pesan Elia didasarkan pada pemaparan Firman nubuatan Allah dari sudut pandang bahwa Yesus Kristus adalah Firman Allah, dan prinsip-prinsip yang mengatur Alkitab juga merupakan atribut karakter-Nya.

> “The law of God is as sacred as God Himself. It is a revelation of His will, a transcript of His character, the expression of divine love and wisdom. The harmony of creation depends upon the perfect conformity of all beings, of everything, animate and inanimate, to the law of the Creator. God has ordained laws for the government, not only of living beings, but of all the operations of nature. Everything is under fixed laws, which cannot be disregarded. But while everything in nature is governed by natural laws, man alone, of all that inhabits the earth, is amenable to moral law. To man, the crowning work of creation, God has given power to understand His requirements, to comprehend the justice and beneficence of His law, and its sacred claims upon him; and of man unswerving obedience is required.” Patriarchs and Prophets, 53.

> Hukum Allah sama sucinya dengan Allah sendiri. Hukum itu adalah penyataan kehendak-Nya, salinan tabiat-Nya, ungkapan kasih dan hikmat ilahi. Keharmonisan ciptaan bergantung pada kepatuhan sempurna dari semua makhluk, dari segala sesuatu, yang bernyawa maupun tak bernyawa, kepada hukum Sang Pencipta. Allah telah menetapkan hukum-hukum untuk mengatur bukan hanya makhluk hidup, tetapi juga semua proses alam. Segala sesuatu berada di bawah hukum-hukum yang tetap, yang tidak dapat dilanggar. Namun, sementara segala sesuatu di alam diatur oleh hukum-hukum alam, hanya manusia, dari semua yang mendiami bumi, yang tunduk pada hukum moral. Kepada manusia, puncak karya penciptaan, Allah telah memberikan kemampuan untuk memahami tuntutan-Nya, untuk mengerti keadilan dan kebaikan hukum-Nya, serta tuntutan sucinya atas dirinya; dan dari manusia dituntut ketaatan yang tak tergoyahkan. Patriark dan Nabi, 53.

Everything (and this would include the Bible, for the Bible is something and if it is something, then it is part of everything) is under fixed laws. The Bible has fixed laws or rules that govern its correct interpretation. One of those rules is that the Bible identifies the end of a thing with the beginning of a thing. Jesus is the Word of God, and He is the first and the last, and it’s a “fixed law” and an attribute of His character.

Segala sesuatu (dan ini mencakup Alkitab, sebab Alkitab itu sesuatu, dan jika itu sesuatu, maka itu bagian dari segala sesuatu) berada di bawah hukum-hukum tetap. Alkitab memiliki hukum-hukum atau aturan-aturan tetap yang mengatur cara penafsiran yang benar atasnya. Salah satu aturan itu adalah bahwa Alkitab mengaitkan akhir suatu hal dengan awalnya. Yesus adalah Firman Allah, dan Dia adalah yang pertama dan yang terakhir, dan itu merupakan "hukum tetap" dan atribut dari karakter-Nya.

We used this introduction of Elijah to show that the beginning and ending of both the Old and New Testaments agree. The ending of the Bible, which is also the end of the book of Revelation also agrees with the beginning of Revelation. Five witnesses to the same truths based upon the principle which is an attribute of God’s character that God’s Word always illustrates the end of a thing with the beginning of that thing. This reality is part of what it means that Jesus Christ is the Alpha and Omega.

Kami menggunakan pengantar tentang Elia ini untuk menunjukkan bahwa awal dan akhir dari baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru saling bersesuaian. Akhir Alkitab, yang juga merupakan akhir Kitab Wahyu, selaras dengan permulaan Kitab Wahyu. Ada lima saksi atas kebenaran yang sama, berdasarkan prinsip, yang merupakan salah satu sifat Allah, bahwa Firman Allah selalu menggambarkan akhir dari sesuatu melalui permulaannya. Kenyataan ini merupakan bagian dari makna bahwa Yesus Kristus adalah Alfa dan Omega.

> “To the apostle John on the isle of Patmos were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. Subjects of intense interest and vast importance were presented to him in figures and symbols, that the people of God might become intelligent concerning the perils and conflicts before them. The history of the Christian world to the very close of time was revealed to John. With great clearness he saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing message which is to ripen the harvest of earth, either as sheaves for the heavenly garner, or as fagots for the fires of the last day.

> Kepada rasul Yohanes di pulau Patmos dibukakan pemandangan-pemandangan yang dalam dan menggetarkan mengenai pengalaman gereja. Pokok-pokok yang sangat menarik dan amat penting diperlihatkan kepadanya dalam gambaran dan simbol-simbol, agar umat Allah menjadi mengerti akan bahaya dan konflik yang ada di hadapan mereka. Sejarah dunia Kristen hingga penghujung zaman dinyatakan kepada Yohanes. Dengan sangat jelas ia melihat kedudukan, bahaya, konflik, dan pembebasan akhir umat Allah. Ia mencatat pekabaran penutup yang akan mematangkan tuaian bumi, entah sebagai berkas-berkas gandum untuk lumbung surgawi, atau sebagai ikat-ikat kayu bakar bagi api pada hari terakhir.

> “In vision John beheld the trials which God’s people would endure for the truth’s sake. He saw their unyielding firmness in obeying the commandments of God, in the face of the oppressive powers that sought to force them into disobedience, and he saw their final triumph over the beast and his image.

> Dalam penglihatan, Yohanes menyaksikan cobaan yang akan dialami umat Allah demi kebenaran. Ia melihat keteguhan mereka yang tak tergoyahkan dalam menaati perintah-perintah Allah, berhadapan dengan kuasa-kuasa penindas yang berupaya memaksa mereka ke dalam ketidaktaatan, dan ia melihat kemenangan akhir mereka atas binatang itu dan patungnya.

> “Under the symbols of a great red dragon, a leopard-like beast, and a beast with lamblike horns, the earthly governments which would especially engage in trampling upon God’s law and persecuting His people, were presented to John. The war is carried on till the close of time. The people of God, symbolized by a holy woman and her children, were represented as greatly in the minority. In the last days only a remnant still existed. Of these John speaks as they ‘which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

> Di bawah lambang seekor naga merah besar, seekor binatang yang mirip macan tutul, dan seekor binatang bertanduk seperti anak domba, pemerintahan-pemerintahan di bumi yang secara khusus akan terlibat dalam menginjak-injak hukum Allah dan menganiaya umat-Nya diperlihatkan kepada Yohanes. Peperangan itu berlanjut sampai akhir zaman. Umat Allah, yang dilambangkan oleh seorang perempuan kudus dan anak-anaknya, digambarkan sebagai kelompok minoritas yang sangat kecil. Pada hari-hari terakhir, hanya suatu sisa yang masih bertahan. Tentang mereka Yohanes berbicara sebagai orang-orang “yang memelihara perintah-perintah Allah dan memiliki kesaksian Yesus Kristus.”

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> Melalui paganisme, dan kemudian melalui Kepausan, Setan menjalankan kuasanya selama berabad-abad dalam upaya menghapus dari bumi para saksi Allah yang setia. Kaum pagan dan para penganut kepausan digerakkan oleh roh naga yang sama. Mereka hanya berbeda dalam hal bahwa Kepausan, dengan berpura-pura melayani Allah, merupakan musuh yang lebih berbahaya dan kejam. Melalui perantaraan Romanisme, Setan menawan dunia. Gereja yang mengaku milik Allah terseret ke dalam barisan kesesatan ini, dan selama lebih dari seribu tahun umat Allah menderita di bawah amarah sang naga. Dan ketika Kepausan, yang kekuatannya dirampas, dipaksa untuk menghentikan penganiayaan, Yohanes melihat suatu kuasa baru muncul untuk menggaungkan suara naga dan meneruskan pekerjaan yang sama, yang kejam dan menghujat. Kuasa ini, yang terakhir yang akan memerangi gereja dan hukum Allah, disimbolkan oleh seekor binatang dengan tanduk seperti anak domba. Binatang-binatang sebelumnya bangkit dari laut, tetapi yang ini muncul dari bumi, melambangkan bangkitnya secara damai bangsa yang dilambangkan itu. "Dua tanduk seperti anak domba" itu dengan tepat menggambarkan karakter Pemerintah Amerika Serikat, sebagaimana terungkap dalam dua prinsip dasarnya, Republikanisme dan Protestanisme. Prinsip-prinsip ini adalah rahasia kekuatan dan kemakmuran kita sebagai sebuah bangsa. Mereka yang pertama kali menemukan tempat perlindungan di pesisir Amerika bersukacita karena telah mencapai sebuah negeri yang bebas dari klaim-klaim arogan kepausan dan tirani pemerintahan raja. Mereka bertekad mendirikan sebuah pemerintahan di atas landasan luas kebebasan sipil dan kebebasan beragama.

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.

> Tetapi goresan tegas dari pensil kenabian mengungkapkan perubahan dalam pemandangan damai ini. Binatang yang bertanduk seperti anak domba itu berbicara dengan suara naga, dan 'menjalankan segala kuasa binatang yang pertama di hadapannya.' Nubuat menyatakan bahwa ia akan berkata kepada mereka yang diam di bumi agar mereka membuat patung bagi binatang itu, dan bahwa 'ia menyebabkan semua, baik kecil maupun besar, kaya maupun miskin, merdeka maupun hamba, menerima tanda pada tangan kanan mereka, atau pada dahi mereka; dan bahwa tidak seorang pun dapat membeli atau menjual, kecuali orang yang mempunyai tanda itu, atau nama binatang itu, atau bilangan namanya.' Dengan demikian, Protestanisme mengikuti jejak Kepausan.

> “It is at this time that the third angel is seen flying in the midst of heaven, proclaiming: ‘If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of His indignation.’ ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ In marked contrast to the world stands the little company who will not swerve from their allegiance to God. These are they of whom Isaiah speaks as repairing the breach which had been made in the law of God, they who are building the old waste places, raising up the foundation of many generations.

> Pada saat inilah malaikat ketiga terlihat terbang di tengah-tengah langit, seraya berseru: 'Jika ada orang yang menyembah binatang itu dan patungnya, dan menerima tandanya pada dahinya atau pada tangannya, ia akan minum dari anggur murka Allah, yang dituangkan tanpa campuran ke dalam cawan amarah-Nya.' 'Inilah mereka yang memelihara perintah-perintah Allah dan iman kepada Yesus.' Dalam kontras yang tajam dengan dunia, berdirilah sekelompok kecil orang yang tidak akan menyimpang dari kesetiaan mereka kepada Allah. Merekalah yang tentang mereka Yesaya berbicara sebagai orang-orang yang memperbaiki celah yang telah dibuat dalam hukum Allah, yang membangun kembali tempat-tempat yang telah lama menjadi reruntuhan, menegakkan kembali dasar bagi banyak generasi.

> “The most solemn warning and the most awful threatening ever addressed to mortals is that contained in the third angel’s message. The sin that calls down the wrath of God unmixed with mercy must be of the most heinous character. Is the world to be left in darkness as to the nature of this sin?—Most assuredly not. God does not deal thus with His creatures. His wrath is never visited upon sins of ignorance. Before His judgments are brought upon the earth, the light in regard to this sin must be presented to the world, that man may know why these judgments are to be inflicted, and may have opportunity to escape them.

> Peringatan yang paling khidmat dan ancaman yang paling mengerikan yang pernah disampaikan kepada manusia terdapat dalam pekabaran malaikat yang ketiga. Dosa yang mendatangkan murka Allah yang tidak bercampur belas kasihan pasti memiliki sifat yang paling keji. Apakah dunia akan dibiarkan dalam kegelapan mengenai hakikat dosa ini?—Sudah tentu tidak. Allah tidak memperlakukan makhluk-makhluk-Nya demikian. Murka-Nya tidak pernah ditimpakan atas dosa-dosa karena ketidaktahuan. Sebelum hukuman-hukuman-Nya didatangkan ke atas bumi, terang mengenai dosa ini harus disampaikan kepada dunia, agar manusia mengetahui mengapa hukuman-hukuman ini akan dijatuhkan, dan mempunyai kesempatan untuk terhindar darinya.

> “The message containing this warning is the last to be proclaimed before the revelation of the Son of man. The signs which He Himself has given declare His coming to be near at hand. For well-nigh forty years has the message of the third angel been sounding. In the issue of the great contest two parties are developed, those who ‘worship the beast and his image,’ and receive his mark, and those who receive ‘the seal of the living God,’ who have the Father’s name written in their foreheads. This is not a visible mark. The time has come when all who have an interest in their soul’s salvation should earnestly and solemnly inquire, What is the seal of God? and what is the mark of the beast? How can we avoid receiving it?

> Pekabaran yang memuat peringatan ini adalah yang terakhir yang akan diberitakan sebelum penyataan Anak Manusia. Tanda-tanda yang Ia sendiri telah berikan menyatakan bahwa kedatangan-Nya sudah dekat. Selama hampir empat puluh tahun pekabaran malaikat ketiga telah berkumandang. Pada akhirnya dari pertentangan besar itu, dua golongan terbentuk: mereka yang 'menyembah binatang itu dan patungnya' dan menerima tandanya, dan mereka yang menerima 'meterai Allah yang hidup', yang memiliki nama Bapa tertulis di dahi mereka. Ini bukan tanda yang kelihatan. Waktunya telah tiba ketika semua orang yang peduli akan keselamatan jiwanya hendaknya dengan sungguh-sungguh dan khidmat menanyakan, Apakah meterai Allah itu? Dan apakah tanda binatang itu? Bagaimana kita dapat menghindari menerimanya?

> “The seal of God, the token or sign of His authority, is found in the fourth commandment. This is the only precept of the Decalogue that points to God as the Creator of the heavens and the earth, and clearly distinguishes the true God from all false gods. Throughout the Scriptures the fact of God’s creative power is cited as proof that He is above all heathen deities.

> Meterai Allah, tanda atau lambang otoritas-Nya, terdapat dalam Hukum Keempat. Inilah satu-satunya ketetapan dalam Sepuluh Hukum yang menunjuk kepada Allah sebagai Pencipta langit dan bumi, dan dengan jelas membedakan Allah yang benar dari semua ilah palsu. Sepanjang Kitab Suci, kenyataan tentang kuasa penciptaan Allah dikemukakan sebagai bukti bahwa Ia berada di atas segala dewa kafir.

> “The Sabbath enjoined by the fourth commandment was instituted to commemorate the work of creation, thus to keep the minds of men ever directed to the true and living God. Had the Sabbath always been kept, there would never have been an idolater, an atheist, or an infidel. The sacred observance of God”s holy day would have led the minds of men to their Creator. The things of nature would have brought Him to their remembrance, and they would have borne witness to His power and His love. The Sabbath of the fourth commandment is the seal of the living God. It points to God as the Creator, and is the sign of His rightful authority over the beings He has made.

> Hari Sabat yang diperintahkan oleh Hukum Keempat ditetapkan untuk memperingati karya penciptaan, dengan demikian menjaga pikiran manusia agar selalu tertuju kepada Allah yang benar dan hidup. Seandainya Sabat selalu dipelihara, tidak akan pernah ada penyembah berhala, ateis, atau orang yang tidak beriman. Pengudusan hari kudus Allah akan menuntun pikiran manusia kepada Pencipta mereka. Segala sesuatu di alam akan mengingatkan mereka akan Dia, dan akan memberi kesaksian tentang kuasa dan kasih-Nya. Sabat menurut Hukum Keempat adalah meterai Allah yang hidup. Sabat itu menunjuk kepada Allah sebagai Pencipta, dan merupakan tanda otoritas-Nya yang sah atas makhluk-makhluk yang telah Ia ciptakan.

> “What, then, is the mark of the beast, if it is not the spurious sabbath which the world has accepted in the place of the true?

> Lalu, apakah tanda binatang itu, jika bukan hari Sabat palsu yang telah diterima dunia sebagai pengganti yang sejati?

> “The prophetic declaration that the Papacy was to exalt itself above all that is called God, or that is worshiped, has been strikingly fulfilled in the changing of the Sabbath from the seventh to the first day of the week. Wherever the papal Sabbath is honored in preference to the Sabbath of God, there the man of sin is exalted above the Creator of heaven and earth.

> Pernyataan nubuatan bahwa Kepausan akan meninggikan dirinya di atas segala yang disebut Allah, atau yang disembah, telah digenapi secara mencolok melalui perubahan Sabat dari hari ketujuh menjadi hari pertama dalam pekan. Di mana pun Sabat kepausan diutamakan daripada Sabat Allah, di sana manusia durhaka ditinggikan di atas Pencipta langit dan bumi.

> “Those who assert that Christ changed the Sabbath are directly contradicting His own words. In His Sermon on the Mount He declared: ‘Think not that I am come to destroy the law, or the prophets; I am not come to destroy, but to fulfil. For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in nowise pass from the law, till all be fulfilled. Whosoever, therefore shall break one of these least commandments, and shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven; but whosoever shall do and teach them, the same shall be called great in the kingdom of heaven.’

> Mereka yang menyatakan bahwa Kristus mengubah hari Sabat secara langsung bertentangan dengan perkataan-Nya sendiri. Dalam Khotbah di Bukit Ia menyatakan: 'Janganlah kamu menyangka bahwa Aku datang untuk meniadakan Hukum Taurat atau kitab para nabi; Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya. Sebab sesungguhnya Aku berkata kepadamu: sebelum langit dan bumi lenyap, satu iota atau satu noktah pun tidak akan lenyap dari Hukum Taurat, sampai semuanya digenapi. Karena itu, siapa pun yang melanggar salah satu dari perintah yang paling kecil ini dan mengajarkan demikian kepada orang, ia akan disebut yang paling kecil di dalam Kerajaan Surga; tetapi siapa pun yang melakukannya dan mengajarkannya, ia akan disebut besar di dalam Kerajaan Surga.'

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of this church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman Church has not relinquished her claim to infallibility, and when the world and the Protestant churches accept the spurious sabbath of her creating, they virtually acknowledge her claim. They may cite the authority of the apostles and fathers in defense of this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> Orang Katolik Roma mengakui bahwa perubahan hari Sabat dibuat oleh gereja mereka, dan mereka menunjuk perubahan ini sebagai bukti otoritas tertinggi gereja tersebut. Mereka menyatakan bahwa dengan memelihara hari pertama pekan sebagai Sabat, kaum Protestan mengakui kuasanya untuk menetapkan hukum dalam urusan ilahi. Gereja Roma belum melepaskan klaimnya atas infalibilitas, dan ketika dunia dan gereja-gereja Protestan menerima sabat palsu ciptaannya, mereka pada hakikatnya mengakui klaimnya. Mereka mungkin mengutip otoritas para rasul dan para Bapa Gereja untuk membela perubahan ini, tetapi kekeliruan penalaran mereka mudah dikenali. Kaum papis cukup tajam untuk melihat bahwa kaum Protestan menipu diri mereka sendiri, dengan sukarela menutup mata terhadap fakta-fakta dalam perkara ini. Seiring lembaga hari Minggu semakin mendapat dukungan, ia bersukacita, merasa yakin bahwa pada akhirnya hal itu akan membawa seluruh dunia Protestan di bawah panji Roma. Signs of the Times, 1 November 1899.

Back to Articles