Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seventeen

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Tujuh Belas

Number Seventeen

Nomor Tujuh Belas

Author

Jeff Pippenger

Published

December 23, 2025

Formats

PDF
Word

We ended the last article with an unfinished consideration of the prophecies of Abram and Paul, that line upon line produce a 430-year period, made up of 30 years followed by 400 years. I suppose there are some out there in theology-land who may see the 30 years as a period that follows 400 years, but when generally addressed the thirty years are assigned to the beginning of the period. Is it 400 followed by 30, or 30 followed by 400? It is thirty followed by four hundred, for there are many witnesses, to establish a thirty-year period, connected to and followed by a second prophetic period.

Kita mengakhiri artikel terakhir dengan pembahasan yang belum tuntas mengenai nubuat Abram dan Paulus, yang baris demi baris menghasilkan suatu periode 430 tahun, terdiri dari 30 tahun yang diikuti 400 tahun. Saya kira ada sebagian orang di dunia teologi yang mungkin melihat 30 tahun itu sebagai periode yang mengikuti 400 tahun, tetapi ketika dibahas secara umum tiga puluh tahun itu ditempatkan di awal periode. Apakah 400 diikuti 30, atau 30 diikuti 400? Itu adalah tiga puluh diikuti empat ratus, karena ada banyak saksi yang meneguhkan adanya suatu periode tiga puluh tahun, yang terhubung dengan dan diikuti oleh periode kenabian kedua.

Joseph was thirty years old when he began service for Pharaoh in Genesis 41:46. Then began seven years of plenty, that was followed by seven years of famine. Joseph, as a type Christ at thirty years old was followed by two periods of 2520 days. When Christ was thirty, there followed two periods of 1260, which together make up 2520; which in turn connects with seven times upon two kingdoms.

Yusuf berumur tiga puluh tahun ketika ia mulai melayani Firaun (Kejadian 41:46). Lalu dimulailah tujuh tahun kelimpahan, yang diikuti oleh tujuh tahun kelaparan. Yusuf, sebagai tipe Kristus, pada usia tiga puluh tahun diikuti oleh dua periode masing-masing 2520 hari. Ketika Kristus berusia tiga puluh tahun, ada dua periode 1260 yang menyusul, yang bersama-sama berjumlah 2520; yang pada gilirannya berkaitan dengan tujuh kali atas dua kerajaan.

David was thirty years old when he became king, and he reign for forty years as noted in 2 Samuel 5:4. David typifies Christ, and when Christ was thirty years old, He was baptized and then driven into the wilderness for forty days, and then after His resurrection which was typified by His baptism, He stayed and taught the disciples in person for forty days. At the cross, the destruction of Jerusalem was put off in mercy for forty years paralleling the forty years of dying in the wilderness at the beginning of their covenant history.

Daud berumur tiga puluh tahun ketika ia menjadi raja, dan ia memerintah selama empat puluh tahun sebagaimana dicatat dalam 2 Samuel 5:4. Daud melambangkan Kristus, dan ketika Kristus berumur tiga puluh tahun, Ia dibaptis dan kemudian dibawa ke padang gurun selama empat puluh hari, dan kemudian setelah kebangkitan-Nya, yang dilambangkan oleh baptisan-Nya, Ia tinggal dan mengajar para murid secara langsung selama empat puluh hari. Di kayu salib, kehancuran Yerusalem ditangguhkan dalam belas kasihan selama empat puluh tahun, sejalan dengan empat puluh tahun kematian di padang gurun pada awal sejarah perjanjian mereka.

Ezekiel was thirty years old when he was called to be a prophet in Ezekiel 1:1. I will not take time now to address the period that followed Ezekiel’s thirtieth year, but I will insert a brief AI-summary of established facts of how long his ministry was. “Ezekiel’s prophecies are among the most precisely dated in the Old Testament, with 13 specific dates provided throughout the book. These are all reckoned from the year of Jehoiachin’s exile (597 BCE as year 1), providing a clear chronological framework spanning about 22 years.”

Ezekiel berusia tiga puluh tahun ketika ia dipanggil menjadi nabi dalam Ezekiel 1:1. Saya tidak akan meluangkan waktu sekarang untuk membahas masa setelah usia Ezekiel yang ke-30, tetapi saya akan menyisipkan ringkasan AI singkat tentang fakta yang sudah mapan mengenai berapa lama pelayanannya. "Nubuat-nubuat Ezekiel termasuk yang bertanggal paling tepat dalam Perjanjian Lama, dengan 13 tanggal spesifik yang dicantumkan di seluruh kitab. Semuanya dihitung sejak tahun pembuangan Jehoiachin (597 SM sebagai tahun 1), memberikan kerangka kronologis yang jelas yang mencakup sekitar 22 tahun."

Jesus was thirty years old when He was baptized and He then confirmed the covenant with many, for one week.

Yesus berusia tiga puluh tahun ketika Ia dibaptis, dan kemudian Ia meneguhkan perjanjian dengan banyak orang selama satu minggu.

Antichrist is governed by the pattern of Christ prophetically, and just as Christ was thirty years in preparation to take up his work as Heavenly High Priest, the prophetic period of thirty years of preparation, identified for the antichrist was from the removal of the “daily” in 508, through to 538. When the papacy was empowered as a counterfeit high priest, just as Christ was anointed with power at His baptism, for the 1260 years of the papal darkness would parallel Christ’s 1260 days of pure light from His baptism unto the cross, which aligns with the papacy’s deadly wound in 1798.

Antikristus diatur menurut pola Kristus secara nubuatan, dan sebagaimana Kristus menjalani tiga puluh tahun masa persiapan untuk memulai pekerjaan-Nya sebagai Imam Besar Surgawi, periode nubuatan tiga puluh tahun persiapan yang diidentifikasi bagi antikristus berlangsung dari penghapusan “yang harian” pada 508 hingga 538. Ketika kepausan diberi kuasa sebagai imam besar palsu, sebagaimana Kristus diurapi dengan kuasa pada baptisan-Nya, maka 1260 tahun kegelapan kepausan akan sejajar dengan 1260 hari terang murni Kristus sejak baptisan-Nya hingga salib, yang selaras dengan luka mematikan kepausan pada tahun 1798.

None of these previous twofold periods that begin with a thirty-year period, predate Abram’s first step in his three-step covenant process. Therefore, Abram’s is the first mentioned, though it could only be that way, after it was confirmed by Paul’s second testimony. When Paul wrote his words the 400-year prophecy became a 430-year prophecy, that has the first 30 years set apart from the last period of time.

Tidak ada satu pun dari periode dua bagian sebelumnya yang dimulai dengan periode tiga puluh tahun yang mendahului langkah pertama Abram dalam proses perjanjiannya yang tiga langkah. Karena itu, langkah Abramlah yang pertama disebutkan, meskipun hal itu baru dapat demikian setelah dikonfirmasi oleh kesaksian kedua Paulus. Ketika Paulus menulis, nubuat 400 tahun menjadi nubuat 430 tahun, yang memisahkan 30 tahun pertama dari periode terakhir.

I contend based upon Christ’s character, as represented as Alpha and Omega, that in the covenant process of the one hundred and forty-four thousand, who are the omega to Abram and Pauls’ twofold prophecy of thirty years—followed by four hundred years must have its counterpart in the omega of the covenant history, which is the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. A period of thirty years, followed by another distinct period must be fulfilled in a fashion which does not apply time, but fulfills Abram’s foundational 430 year prophecy. It would be nice if you read that previous statement again, and then return to this point and continue on.

Saya berpendapat, berdasarkan karakter Kristus sebagaimana digambarkan sebagai Alfa dan Omega, bahwa dalam proses perjanjian seratus empat puluh empat ribu—yang merupakan omega bagi nubuat dua bagian Abram dan Paulus tentang tiga puluh tahun, disusul oleh empat ratus tahun—harus ada padanannya dalam omega sejarah perjanjian, yaitu sejarah pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Suatu periode tiga puluh tahun, diikuti oleh periode lain yang berbeda, harus digenapi dengan cara yang tidak menetapkan waktu, tetapi menggenapi nubuat dasar 430 tahun Abram. Alangkah baiknya jika Anda membaca pernyataan sebelumnya itu sekali lagi, lalu kembali ke poin ini dan lanjutkan.

Jesus, Joseph, David and Ezekiel were all thirty years in preparation for a work that would typify God’s people in the last days. Ezekiel the prophet, Joseph typifying Christ the priest and David the king. Four symbols, but one of the symbols representing the Heavenly High Priest has a human and Divine representative. Those four witnesses all agree with Abram’s 30 years followed by a prophetic period.

Yesus, Yusuf, Daud, dan Yehezkiel semuanya menjalani tiga puluh tahun persiapan untuk suatu tugas yang akan melambangkan umat Allah pada akhir zaman. Yehezkiel sang nabi, Yusuf melambangkan Kristus sebagai Imam, dan Daud sang raja. Ada empat lambang, tetapi salah satu lambang yang mewakili Imam Besar Surgawi memiliki perwakilan manusia dan Ilahi. Keempat saksi itu semuanya sejalan dengan tiga puluh tahun Abram yang diikuti oleh suatu masa nubuat.

Antichrist was thirty years in preparation, then empowered for 1260 years until she received her first death in 1798. She is the symbol of the second death, for she dies again when probation closes. The second death is eternal death. We serve a risen Savior, for Christ did not die for eternity, He did not die the second death. When the papacies’ deadly wound is healed, Revelation thirteen identifies that she will reign again for 42 months, which represents a prophetic period, without an element of time.

Antikristus menjalani masa persiapan selama tiga puluh tahun, lalu berkuasa selama 1260 tahun sampai ia mengalami kematian pertamanya pada tahun 1798. Ia adalah simbol kematian kedua, sebab ia mati lagi ketika masa pencobaan berakhir. Kematian kedua adalah kematian kekal. Kita melayani Juruselamat yang telah bangkit, sebab Kristus tidak mati untuk selama-lamanya; Ia tidak mati kematian kedua. Ketika luka mematikan kepausan itu disembuhkan, Wahyu pasal tiga belas menyatakan bahwa ia akan memerintah lagi selama 42 bulan, yang melambangkan suatu periode nubuatan, tanpa unsur waktu.

When she is resurrected at the Sunday law, the army which opposes her work are those who were resurrected at the end of the three and a half days of Revelation eleven. Two resurrected powers, both of which are ensigns, one of the seventh-day Sabbath and one of the sun—become the point of reference for the entire world, as mankind makes its final choice for life or death.

Ketika ia dibangkitkan pada saat Hukum Hari Minggu, tentara yang menentang pekerjaannya adalah mereka yang dibangkitkan pada akhir tiga setengah hari dalam Wahyu pasal sebelas. Dua kuasa yang dibangkitkan, keduanya sebagai panji, yang satu bagi Sabat hari ketujuh dan yang satu bagi matahari, menjadi acuan bagi seluruh dunia, ketika umat manusia membuat pilihan terakhirnya antara hidup atau mati.

At the Sunday law, the antichrist, who is also the beast, will represent the threefold union of the dragon, herself (the beast), and the false prophet. Those three powers will unite against God’s church, that is to be lifted up above all the mountains. God’s church triumphant is thirty years in preparation, not thirty literal years, but an established prophetic period which has thirty attached to it, and is still in force as a prophecy after the command in 1844, identifying that the application of prophetic time was no longer valid. It is simple to see that the thirty years represents a period of preparation for prophet, priest and king who as the church triumphant will represent the kingdom of glory. The four witnesses of Ezekiel, Christ, Joseph, and David represent the authority of God’s kingdom in the same period of time the papacy and the threefold union are leading the world to Armageddon.

Pada saat Hukum Hari Minggu diberlakukan, Antikristus, yang juga adalah binatang itu, akan mewakili persatuan tiga serangkai dari naga, dirinya (binatang itu), dan nabi palsu. Ketiga kuasa itu akan bersatu melawan gereja Allah, yang akan ditinggikan di atas semua gunung. Gereja Allah yang menang berada dalam masa persiapan selama tiga puluh tahun, bukan tiga puluh tahun harfiah, melainkan suatu periode kenabian yang telah ditetapkan yang memiliki angka tiga puluh melekat padanya, dan tetap berlaku sebagai nubuatan setelah perintah pada tahun 1844, yang menandai bahwa penerapan waktu nubuatan tidak lagi sah. Mudah dilihat bahwa tiga puluh tahun itu melambangkan masa persiapan bagi nabi, imam, dan raja yang, sebagai gereja yang menang, akan mewakili kerajaan kemuliaan. Empat saksi, yaitu Yehezkiel, Kristus, Yusuf, dan Daud, mewakili otoritas kerajaan Allah pada periode waktu yang sama ketika kepausan dan persatuan tiga serangkai itu menuntun dunia menuju Armagedon.

The church triumphant is lifted up at the Sunday law in the United States and according to the testimony of the Old and New Testaments the covenant people who are the one hundred and forty-four thousand are to become a kingdom of priests.

Gereja yang menang ditinggikan ketika hukum hari Minggu diberlakukan di Amerika Serikat, dan menurut kesaksian Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, umat perjanjian yang berjumlah seratus empat puluh empat ribu akan menjadi suatu kerajaan imam-imam.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Kamu juga, sebagai batu-batu hidup, sedang dibangun menjadi rumah rohani, suatu imamat yang kudus, untuk mempersembahkan korban-korban rohani yang berkenan kepada Allah melalui Yesus Kristus. 1 Petrus 2:5.

The priests were to be thirty years old when they began to serve in the temple, so there is a period of time before the Sunday law where a priesthood is prepared to serve as the first fruit wave offering. The priests, who are the one hundred and forty-four thousand, are represented as Levites in the purification process accomplished by the Messenger of the Covenant. There is a prophetic period that leads to the Sunday law, in which a purification process prepares a sanctified ministry for the latter rain time period. The preparation ends at the Sunday law, so the period of thirty represents the preparation of the priests, thus corresponding to the required age for a priest. Christ as High Priest began His ministry at 30, and because Joseph typifies Christ, he also began his service at thirty. The counterfeit Christ was 30 years in preparation, so we have three witnesses that a 30-year period represents the preparation of a priesthood.

Para imam harus berumur 30 tahun ketika mereka mulai melayani di Bait Suci, jadi ada suatu jangka waktu sebelum undang-undang hari Minggu ketika suatu imamat dipersiapkan untuk melayani sebagai persembahan unjukan buah sulung. Para imam, yang adalah seratus empat puluh empat ribu itu, digambarkan sebagai orang-orang Lewi dalam proses penyucian yang dilakukan oleh Utusan Perjanjian. Ada suatu periode nubuatan yang menuju pada undang-undang hari Minggu, di mana suatu proses penyucian mempersiapkan pelayanan yang dikuduskan untuk masa hujan akhir. Persiapan itu berakhir pada undang-undang hari Minggu, jadi periode 30 tahun melambangkan persiapan para imam, dengan demikian sesuai dengan usia yang dipersyaratkan bagi seorang imam. Kristus sebagai Imam Besar memulai pelayanan-Nya pada usia 30 tahun, dan karena Yusuf melambangkan Kristus, ia juga memulai pelayanannya pada usia 30 tahun. Kristus palsu menjalani persiapan selama 30 tahun, jadi kita memiliki tiga saksi bahwa periode 30 tahun melambangkan persiapan suatu imamat.

> “The great issue near at hand will weed out those whom God has not appointed and He will have a pure, true, sanctified ministry prepared for the latter rain.” Selected Messages, book 3, 385.

> "Perkara besar yang sudah di ambang pintu akan menyingkirkan mereka yang tidak ditetapkan Allah, dan Ia akan memiliki pelayanan yang murni, benar, dan disucikan yang dipersiapkan bagi hujan akhir." Selected Messages, buku 3, 385.

Sister White teaches directly that whenever the church is pure, the Spirit of Prophecy is active. When the great issue weeds out the tares, you will have a sanctified ministry made up of Jesus and Joseph the priest who is both Divine and human, Jesus and Ezekiel the prophet, Jesus and David the king. Those who are prepared over a period symbolized by thirty years, are to be among the one-hundred and forty-four thousand and are represented as prophets, priests and kings. All three humans are biblical symbols of Christ’s work as prophet, priest and king, so the number thirty allows us to deduce that in each of these three categories that are produced by biblical symbols who were prepared for thirty years when brought together with Christ represent the combination of Divinity with humanity. Thus, those priests who are prepared over the symbolic thirty-year period are represented as the ensign of Divinity combined with humanity.

Saudari White mengajarkan secara langsung bahwa setiap kali gereja itu murni, Roh Kenabian aktif. Ketika persoalan besar itu menyingkirkan lalang, akan ada pelayanan yang dikuduskan yang terdiri dari Yesus dan Yusuf sang imam yang sekaligus Ilahi dan manusia, Yesus dan Yehezkiel sang nabi, Yesus dan Daud sang raja. Mereka yang dipersiapkan selama suatu periode yang dilambangkan oleh tiga puluh tahun akan termasuk di antara seratus empat puluh empat ribu dan digambarkan sebagai nabi, imam, dan raja. Ketiga manusia ini merupakan simbol alkitabiah dari karya Kristus sebagai nabi, imam, dan raja, sehingga angka tiga puluh memungkinkan kita menyimpulkan bahwa dalam masing-masing dari ketiga kategori ini, yang dilambangkan oleh tokoh-tokoh Alkitab yang dipersiapkan selama tiga puluh tahun, ketika dipersatukan dengan Kristus, mewakili perpaduan Keilahian dengan kemanusiaan. Dengan demikian, para imam yang dipersiapkan selama periode simbolis tiga puluh tahun itu digambarkan sebagai panji Keilahian yang dipadukan dengan kemanusiaan.

The 42 months of the final papal blood bath takes place while Christ walks among men for 42 months in the person of His disciples. 42 months of bondage and oppression ending with deliverance, as represented by the 430 years of Abram’s twofold prophecy. Abram’s four hundred years ends at the Red Sea deliverance which is a classic biblical illustration of the close of probation, at the end of the pope’s symbolic 42 months.

Empat puluh dua bulan dari pertumpahan darah kepausan yang terakhir berlangsung sementara Kristus berjalan di tengah manusia selama 42 bulan melalui para murid-Nya. Empat puluh dua bulan perbudakan dan penindasan yang berakhir dengan pembebasan, sebagaimana diwakili oleh 430 tahun dari nubuat ganda Abram. Empat ratus tahun Abram berakhir pada pembebasan di Laut Merah, yang merupakan ilustrasi klasik Alkitab tentang penutupan masa pengujian, pada akhir 42 bulan simbolis Paus.

The forty-two months represent the testing time from the Sunday law in the United States until human probation closes. Yet in those 42 months, following a thirty-year period of preparation, Christ is confirming the covenant in the person of the remnant. The antichrist counterfeit priest comes to his final end, right where Christ died in his line, which is right where Pharaoh, king of Egypt, died in his line. At Mount Carmel the prophets of Baal were slain, thus identifying the death of the false prophet at the Sunday law. At the Sunday law, you have a false prophet who is then slain, the dragon represented by Pharaoh, and the beast represented by the papacy. These are all represented at the Sunday law in conflict with God’s priests, kings and prophets. The church is purified just before the Sunday law and the gift of prophecy is restored—right where the false prophet dies. From then on, the battle is over the true or false prophetic message.

Empat puluh dua bulan itu melambangkan masa ujian sejak undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat hingga masa percobaan manusia berakhir. Namun dalam 42 bulan itu, setelah suatu masa persiapan tiga puluh tahun, Kristus meneguhkan perjanjian dalam pribadi umat sisa. Imam palsu antikristus tiba pada kesudahannya, tepat di tempat Kristus mati dalam garisnya, yang juga tepat di tempat Firaun, raja Mesir, mati dalam garisnya. Di Gunung Karmel para nabi Baal dibunuh, dengan demikian menandai kematian nabi palsu pada saat undang-undang hari Minggu. Pada saat undang-undang hari Minggu, ada nabi palsu yang kemudian dibunuh, ada naga yang dilambangkan oleh Firaun, dan ada binatang yang dilambangkan oleh kepausan. Semuanya ini diwakili pada saat undang-undang hari Minggu dalam konflik dengan para imam, raja, dan nabi Allah. Gereja dimurnikan tepat sebelum undang-undang hari Minggu dan karunia nubuat dipulihkan—tepat di tempat nabi palsu itu mati. Sejak saat itu, pertempuran berkisar pada pesan kenabian yang benar atau yang palsu.

The symbolic 30-year period represents a period which precedes the Sunday law. The period is a preparation period for the priests, for Christ is their example in all things, for these are they who follow the Lamb. Within the first 30 years of Abram’s prophecy, the covenant was put in place, thus identifying that whatever the period of preparation for the priests represents it is the period where the Lord renews His covenant with the one hundred and forty-four thousand as typified by the alpha history of Abram. That period is a time of preparation for the priests who begin to serve at the Sunday law, at age thirty, when they are anointed with the Holy Spirit as was Christ at His baptism. One other truth that can be deduced from the alpha history of Abram, is that whatever the period represents that leads to the Sunday law, it has to be momentous, for the omega is always more powerful than the alpha. The Sunday law is the omega represented by October 22, 1844, the cross, Passover in Egypt and on and on.

Periode simbolis tiga puluh tahun melambangkan suatu masa yang mendahului hukum hari Minggu. Masa itu adalah masa persiapan bagi para imam, sebab Kristus adalah teladan mereka dalam segala hal, karena merekalah yang mengikuti Anak Domba. Dalam tiga puluh tahun pertama dari nubuatan Abram, perjanjian itu ditetapkan, sehingga menunjukkan bahwa apa pun makna periode persiapan bagi para imam itu, itulah masa ketika Tuhan memperbarui perjanjian-Nya dengan seratus empat puluh empat ribu, sebagaimana ditipologikan oleh sejarah alfa Abram. Masa itu adalah waktu persiapan bagi para imam yang mulai melayani pada saat hukum hari Minggu, pada usia tiga puluh tahun, ketika mereka diurapi dengan Roh Kudus sebagaimana Kristus pada baptisan-Nya. Satu kebenaran lain yang dapat disimpulkan dari sejarah alfa Abram adalah bahwa apa pun yang diwakili oleh periode yang mengarah kepada hukum hari Minggu, itu haruslah peristiwa besar, sebab omega selalu lebih kuat daripada alfa. Hukum hari Minggu adalah omega yang diwakili oleh 22 Oktober 1844, salib, Paskah di Mesir, dan seterusnya.

The Sunday law represents the end of the period represented by the thirty-year period. It has been prefigured by virtually every major salvational story, and it is also the end of the covenant history of a chosen people that began with Abram. With that type of prophetic weight of evidence concerning the end of the period, and the serious purpose of the period itself, what would be the starting point?

Hukum Hari Minggu menandai akhir dari masa yang dilambangkan oleh periode tiga puluh tahun. Hal itu telah digambarkan terlebih dahulu oleh hampir setiap kisah besar tentang keselamatan, dan itu juga merupakan akhir dari sejarah perjanjian umat pilihan yang dimulai dengan Abram. Dengan bobot bukti nubuatan semacam itu mengenai akhir masa tersebut, serta keseriusan tujuan masa itu sendiri, apa titik awalnya?

There is a prophetic period represented by thirty years that upon a multitude of witnesses ends at the Sunday law. At that point there is a period that follows that is represented in various numerical values, and each of those periods set forth a testimony of a line of prophetic history that follows the Sunday law. Some of those periods are representing the internal line of church history, and some the external line of the world marching to Armageddon.

Ada suatu periode nubuatan yang diwakili oleh tiga puluh tahun yang, berdasarkan banyak kesaksian, berakhir pada undang-undang hari Minggu. Pada titik itu ada periode yang menyusul, yang diwakili oleh berbagai nilai angka, dan masing-masing periode tersebut menyajikan kesaksian tentang suatu garis sejarah nubuatan yang mengikuti undang-undang hari Minggu. Sebagian dari periode-periode itu mewakili garis internal sejarah gereja, dan sebagian lainnya garis eksternal dunia yang bergerak menuju Armagedon.

It is probably good at this juncture to remind ourselves that we reject the application of any time prophecies in the last days in terms of representing any identifiable dates, until the day and hour is announced at the end of the plagues. I will use Daniel chapter twelve to illustrate my point of no longer applying prophetic time. In chapter twelve there are three verses that identify prophetic time.

Barangkali pada titik ini ada baiknya kita mengingatkan diri bahwa kita menolak penerapan nubuatan waktu apa pun pada akhir zaman dalam hal menunjuk pada tanggal-tanggal yang dapat diidentifikasi, sampai hari dan jam itu diumumkan pada akhir tulah-tulah. Saya akan menggunakan Daniel pasal dua belas untuk menggambarkan poin saya bahwa nubuatan waktu tidak lagi diterapkan. Dalam pasal dua belas ada tiga ayat yang menyebutkan waktu nubuatan.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> Dan aku mendengar orang yang berpakaian lenan, yang berada di atas permukaan air sungai, ketika ia mengangkat tangan kanannya dan tangan kirinya ke langit, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya bahwa itu akan berlangsung satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila ia selesai mencerai-beraikan kuasa umat kudus, maka segala hal ini akan berakhir. Daniel 12:7.

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Daniel 12:11.

> Dan sejak waktu korban sehari-hari dihentikan, dan kekejian yang membinasakan didirikan, akan ada seribu dua ratus sembilan puluh hari. Daniel 12:11.

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:12.

> Berbahagialah orang yang menanti-nanti dan mencapai seribu tiga ratus tiga puluh lima hari. Daniel 12:12.

The Millerites had the correct understanding of each of these three verses. These three prophecies are part of the truths that represent the foundations. Yet the Millerite understanding of these verses was based upon applying the day for a year principle. Since “time is no longer,” these verses must possess another application, for all of the prophecies are speaking of the time period of the latter rain. These verses must have a latter rain understanding that does not employ time to create a message, and does not disagree with Millerite understanding of the verses. The correct Millerite view of the center verse of the three verses, (verse eleven), is that it represents a twofold period, which begins with a thirty-year period, followed by 1260 years. Verse eleven is identifying the thirty-year-period that precedes the Sunday law, as represented by the setting up of the abomination of desolation.

Kaum Millerit memiliki pemahaman yang benar atas masing-masing dari ketiga ayat ini. Ketiga nubuat ini merupakan bagian dari kebenaran-kebenaran yang menjadi dasar-dasar. Namun pemahaman Millerit terhadap ayat-ayat ini didasarkan pada penerapan prinsip satu hari untuk satu tahun. Karena “waktu tidak ada lagi,” ayat-ayat ini harus memiliki penerapan lain, sebab semua nubuat itu berbicara tentang masa hujan akhir. Ayat-ayat ini harus memiliki suatu pemahaman hujan akhir yang tidak memakai waktu untuk membentuk sebuah pekabaran, dan tidak bertentangan dengan pemahaman kaum Millerit tentang ayat-ayat tersebut. Pandangan Millerit yang benar tentang ayat yang berada di tengah dari ketiga ayat itu (ayat sebelas) adalah bahwa ayat itu mewakili suatu periode dua tahap, yang dimulai dengan periode tiga puluh tahun, diikuti oleh 1.260 tahun. Ayat sebelas sedang mengidentifikasi periode tiga puluh tahun yang mendahului undang-undang hari Minggu, sebagaimana diwakili oleh didirikannya kekejian yang membinasakan.

Daniel twelve is the chapter in God’s Word that sets forth the purification process of God’s people which occurs in the last days at the time of the end when a prophecy from the book of Daniel is unsealed. In verse eleven we find a prophecy that the pioneers correctly understood as a thirty-year period that leads into a 1260-year period. In chapter twelve, the three prophecies of verses seven, eleven and twelve are all sealed up until the time of the end. At the time of the end those three prophecies must be unsealed, for God’s Word never fails. In that very chapter, the clearest representation of the close of human probation in the Bible is set forth, so chapter twelve, is most certainly and more specifically identifying the end of Adventism, than the beginning of Adventism.

Daniel pasal dua belas adalah pasal dalam Firman Tuhan yang mengemukakan proses pemurnian umat Allah yang terjadi pada hari-hari terakhir, pada waktu akhir, ketika sebuah nubuat dari kitab Daniel dibuka segelnya. Pada ayat sebelas kita menemukan sebuah nubuat yang oleh para perintis dipahami dengan benar sebagai suatu periode tiga puluh tahun yang mengarah kepada periode 1.260 tahun. Dalam pasal dua belas, tiga nubuat pada ayat tujuh, sebelas, dan dua belas semuanya disegel sampai waktu akhir. Pada waktu akhir, ketiga nubuat itu harus dibuka segelnya, sebab Firman Tuhan tidak pernah gagal. Dalam pasal itu juga, dipaparkan gambaran paling jelas tentang penutupan masa pencobaan manusia dalam Alkitab, sehingga pasal dua belas, secara pasti dan lebih khusus, mengidentifikasi akhir dari Adventisme, daripada awal Adventisme.

Three prophecies in Daniel twelve were sealed up in the very passage of Scripture where sealing and unsealing finds its primary prophetic definition. Those three prophecies get unsealed in the history of the one hundred and forty-four thousand, for Alpha and Omega always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing. What is unsealed in chapter twelve’s three prophetic periods represents the final unsealing of God’s prophetic Word. That unsealing is set forth in Revelation chapter one when the Revelation of Jesus Christ is unsealed, just before the close of probation. Verse eleven of Daniel twelve is the counterpart to Abram and Paul’s first representation of a twofold prophecy that began with a thirty-year period.

Tiga nubuatan dalam Daniel pasal dua belas dimeteraikan tepat pada perikop Kitab Suci tempat pemeteraian dan pembukaan meterai memperoleh definisi nubuatan utamanya. Tiga nubuatan itu dibukakan meterainya dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu orang, sebab Alfa dan Omega selalu menggambarkan akhir suatu perkara bersama dengan permulaannya. Apa yang dibukakan meterainya dalam tiga periode nubuatan pasal dua belas itu mewakili pembukaan meterai terakhir atas Firman kenabian Allah. Pembukaan meterai itu dinyatakan dalam Wahyu pasal satu ketika Wahyu Yesus Kristus dibukakan meterainya, tepat sebelum berakhirnya masa percobaan. Ayat sebelas dari Daniel pasal dua belas merupakan padanan bagi penggambaran pertama oleh Abram dan Paulus tentang suatu nubuatan rangkap dua yang dimulai dengan periode tiga puluh tahun.

The three prophecies in Daniel twelve are symbolic periods that are unsealed at the final time of the end, and the unsealing leads to the final purification of God’s people. The first of those three prophecies is given by Christ Himself, and when He sets forth the prophecy He is standing on the water dressed in linen, identifying the end of a prophetic period represented as 1260 years, and defining the end of that period as the end of the scattering of the power of God’s people. God’s people in the latter days are the one hundred and forty-four thousand, and they have been scattered.

Tiga nubuat dalam Daniel pasal dua belas adalah periode simbolis yang segelnya dibuka pada saat akhir dari waktu kesudahan, dan pembukaan segel itu menuntun kepada pemurnian terakhir umat Allah. Nubuat yang pertama dari ketiganya diberikan oleh Kristus sendiri, dan ketika Ia menyampaikan nubuat itu Ia berdiri di atas air, berpakaian lenan, menandai akhir dari suatu periode kenabian yang dilambangkan sebagai 1260 tahun, dan menetapkan akhir periode itu sebagai berakhirnya pencerai-beraian kuasa umat Allah. Umat Allah pada zaman akhir adalah seratus empat puluh empat ribu, dan mereka telah tercerai-berai.

Not only is Christ standing on the water answering a question, the question begins with the words “How long?”. “How long?” is a prophetic symbol that is also asked of Jesus when in verse thirteen, of Daniel eight, the question is asked, “How long?”

Bukan hanya Kristus berdiri di atas air sambil menjawab sebuah pertanyaan; pertanyaan itu dimulai dengan kata-kata "Berapa lama?". "Berapa lama?" adalah simbol nubuatan yang juga diajukan kepada Yesus ketika pada ayat tiga belas dari Daniel pasal delapan pertanyaan itu diajukan, "Berapa lama?"

> And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

> Dan salah seorang berkata kepada orang yang berpakaian kain lenan, yang berada di atas air sungai itu, "Berapa lama lagi sampai kesudahan hal-hal yang ajaib ini?"

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:6, 7.

> Dan aku mendengar orang yang berpakaian kain lenan, yang ada di atas air sungai, ketika ia mengangkat tangan kanannya dan tangan kirinya ke langit, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya bahwa itu akan berlangsung selama satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila ia telah selesai mencerai-beraikan kekuatan umat yang kudus, maka semua hal ini akan berakhir. Daniel 12:6, 7.

The question presented to Jesus, represented as the man in linen, in the vision of the Hiddekel river is, “How long shall it be to the end of these wonders?,” and in the vision of the Ulai river Jesus, represented as Palmoni (that certain saint) is asked, “How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?”

Pertanyaan yang diajukan kepada Yesus, yang digambarkan sebagai orang yang berpakaian lenan, dalam penglihatan tentang sungai Hiddekel adalah: "Sampai bilakah kesudahan hal-hal yang ajaib ini?"; dan dalam penglihatan tentang sungai Ulai, Yesus, yang digambarkan sebagai Palmoni (orang kudus tertentu itu), ditanya: "Sampai bilakah penglihatan tentang korban sehari-hari dan pelanggaran yang mendatangkan kebinasaan, sehingga baik tempat kudus maupun bala tentara diserahkan untuk diinjak-injak?"

Sister White states that the visions given to Daniel by the banks of the great rivers of Shinar are now in the process of fulfillment, and in connection with both river visions, Jesus is asked the prophetic ‘question,’ which always produces the Sunday law as the ‘answer.’ Yet both answers are presented within the context of prophetic time, which ended in 1844. The pioneers correctly identified the answer to the question of chapter eight and the Ulai river vision, and they understood 1798 was when the scattering of the power of God’s people ended. But after 1844, when ‘time application’ of God’s prophetic Word ended, the prophetic question of “How long?” restates the pioneer understanding as ‘unto 2300 days then shall the sanctuary be cleansed at the soon-coming Sunday law’ and “all” the “marvels” in Daniel’s final vision will be accomplished, when the scattering of the holy people for three and a half symbolic days, ends.

Saudari White menyatakan bahwa penglihatan-penglihatan yang diberikan kepada Daniel di tepi sungai-sungai besar di Sinear kini sedang dalam proses penggenapan, dan sehubungan dengan kedua penglihatan tentang sungai itu, kepada Yesus diajukan "pertanyaan" nubuatan, yang selalu menghasilkan hukum hari Minggu sebagai "jawabannya." Namun kedua jawaban itu disajikan dalam konteks waktu nubuatan, yang berakhir pada tahun 1844. Para perintis dengan tepat mengidentifikasi jawaban atas pertanyaan pasal delapan dan penglihatan sungai Ulai, dan mereka memahami bahwa tahun 1798 adalah saat pencerai-beraian kuasa umat Allah berakhir. Tetapi setelah 1844, ketika "penerapan waktu" dari Firman nubuatan Allah berakhir, pertanyaan nubuatan "Berapa lama?" menyatakan kembali pemahaman para perintis sebagai "hingga dua ribu tiga ratus hari lalu tempat kudus akan dibersihkan pada saat hukum hari Minggu yang segera akan datang" dan "semua" "keajaiban" dalam penglihatan terakhir Daniel akan digenapi, ketika pencerai-beraian umat kudus selama tiga setengah hari simbolis berakhir.

The Hiddekel river vision of the last three chapters of Daniel and the Ulai river vision of chapters seven through nine are identified by Sister White as the “great rivers of Shinar.” All historical and biblical scholars identify that there are only two rivers, and they are both great rivers, that are associated with Shinar. Those two rivers are the Tigris (Hiddekel) and the Euphrates. The Ulai river is not the Euphrates of Shinar, it is a small man-made channel river in Persia, not Shinar. The Ulai river in the vision that contains the foundation and central pillar of Adventism is not located in Shinar, yet the prophetess identifies the Ulai as the Euphrates, one of the great rivers of Shinar.

Penglihatan sungai Hiddekel dalam tiga pasal terakhir Daniel dan penglihatan sungai Ulai dalam pasal tujuh sampai sembilan diidentifikasi oleh Saudari White sebagai "sungai-sungai besar di Shinar." Semua sejarawan dan pakar Alkitab menyatakan bahwa hanya ada dua sungai, dan keduanya adalah sungai besar, yang dikaitkan dengan Shinar. Kedua sungai itu adalah Tigris (Hiddekel) dan Efrat. Sungai Ulai bukanlah Efrat di Shinar; itu adalah saluran sungai kecil buatan manusia di Persia, bukan di Shinar. Sungai Ulai dalam penglihatan yang memuat fondasi dan pilar pusat Adventisme itu tidak berada di Shinar; namun nabi perempuan tersebut mengidentifikasi Ulai sebagai Efrat, salah satu dari sungai-sungai besar di Shinar.

The Hiddekel vision presents the external history of the dragon, the beast and the false prophet leading the world to Armageddon, and the Ulai vision represents the work of Christ in combining His Divinity with man’s humanity. Prophetically inspiration uses the Ulai river as a second witness with the Euphrates River to identify the work that is accomplished by Christ in joining His Divinity with humanity.

Penglihatan Hiddekel menyajikan sejarah eksternal tentang naga, binatang, dan nabi palsu yang menuntun dunia ke Armageddon, dan penglihatan Ulai melambangkan pekerjaan Kristus dalam mempersatukan Keilahian-Nya dengan kemanusiaan manusia. Secara nubuatan, ilham menggunakan Sungai Ulai sebagai saksi kedua bersama Sungai Efrat untuk mengidentifikasi pekerjaan yang dilakukan oleh Kristus dalam mempersatukan Keilahian-Nya dengan kemanusiaan manusia.

The Euphrates and Tigris both began in Eden and run through the length of covenant history. When they flow into the central pillar of Adventism on October 22, 1844, the Euphrates is combined with the man-made Ulai canal to represent the combination of Divinity with humanity, that is accomplished by the exercise of faith in those represented as the one hundred and forty-four thousand. The Ulai represents a test upon the authority of God’s prophetic Word, for it places the authority of Ellen White identifying the Persian Ulai river as one of the great rivers of Shinar in contradiction with the world’s experts.

Sungai Efrat dan Tigris sama-sama bermula di Eden dan mengalir sepanjang sejarah perjanjian. Ketika keduanya mengalir ke pilar utama Adventisme pada 22 Oktober 1844, Sungai Efrat dipadukan dengan kanal Ulai buatan manusia untuk melambangkan perpaduan Keilahian dengan kemanusiaan, yang diwujudkan melalui pengamalan iman oleh mereka yang dilambangkan sebagai seratus empat puluh empat ribu. Ulai melambangkan suatu ujian atas otoritas Firman nubuatan Allah, karena hal itu menjadikan otoritas Ellen White yang mengidentifikasi Sungai Ulai di Persia sebagai salah satu sungai besar di Sinear berlawanan dengan para pakar dunia.

The symbol of the Ulai river represents a test over man’s word or God’s Word. Are men correct, or are the words set forth by Sister White, correct? Does the Ulai river represent a single river in Persia, or does it represent a prophetic river which consists of waters from Eden mingled with waters from men?

Simbol Sungai Ulai melambangkan sebuah ujian antara perkataan manusia dan Firman Allah. Apakah manusia yang benar, ataukah perkataan yang dikemukakan oleh Saudari White yang benar? Apakah Sungai Ulai mewakili satu sungai di Persia, atau mewakili sebuah sungai nubuatan yang terdiri dari air dari Eden yang bercampur dengan air yang berasal dari manusia?

There may be many options to this dilemma I have raised, but I will lay out some thoughts so you see my point. Are the worldly historians and theologians correct and Sister White is wrong? No one disputes that the “great rivers of Shinar” are the Tigris and Euphrates. So, when Sister White identifies the river Ulai in Persia as a great river of Shinar is she a false prophet? Or, is she a true prophet, who made a mistake? How many mistakes can a true prophet make before they cross the line and become a false prophet? Or, are the historians wrong? Or, is she actually correct? Or are the historians and Sister White both correct? I raised this dilemma for the purpose of using the explanation of the dilemma as an added point to the man who is in linen, standing upon the river, who is asked, “How long?” in both the vision of the Hiddekel and Ulai rivers.

Mungkin ada banyak kemungkinan untuk dilema yang saya kemukakan ini, tetapi saya akan memaparkan beberapa pemikiran agar Anda menangkap maksud saya. Apakah para sejarawan dan teolog duniawi benar dan Saudari White salah? Tidak ada yang memperdebatkan bahwa "sungai-sungai besar di Sinear" adalah Tigris dan Efrat. Jadi, ketika Saudari White mengidentifikasi sungai Ulai di Persia sebagai salah satu sungai besar di Sinear, apakah ia seorang nabi palsu? Atau, apakah ia seorang nabi sejati yang membuat kesalahan? Berapa banyak kesalahan yang dapat dibuat seorang nabi sejati sebelum ia melewati batas dan menjadi nabi palsu? Atau, apakah para sejarawan yang salah? Atau, apakah sebenarnya ia yang benar? Atau apakah para sejarawan dan Saudari White sama-sama benar? Saya mengangkat dilema ini dengan maksud menggunakan penjelasan atas dilema itu sebagai poin tambahan mengenai orang yang berpakaian lenan, yang berdiri di atas sungai, yang ditanya, "Sampai kapan?" dalam kedua penglihatan tentang sungai Hiddekel dan Ulai.

In Daniel chapter eight, Daniel is at Susa, in Persia, and Susa is on the river Ulai that due to the agriculture industry includes the natural river and also a series of man-made aqueducts. As the Ulai flows down another one hundred and fifty miles or so, it connects with the confluence of the Tigris and Euphrates rivers. The Tigris and Euphrates that began in Eden eventually join, and when they do merge, the Ulai River from Persia connects at the same point. When the Ulai River meets the marsh system of the Tigris at the confluence of the Tigris and Euphrates, the Ulai becomes part of the water that makes up the great rivers of Shinar. The historians are correct, and so too, is Sister White.

Dalam Daniel pasal delapan, Daniel berada di Susa, di Persia, dan Susa terletak di Sungai Ulai yang, karena industri pertanian, mencakup sungai alami sekaligus serangkaian saluran air buatan. Seiring Ulai mengalir ke hilir sekitar seratus lima puluh mil lagi, ia bertemu pada pertemuan Sungai Tigris dan Efrat. Tigris dan Efrat, yang bermula di Eden, pada akhirnya menyatu, dan ketika keduanya bergabung, Sungai Ulai dari Persia bertemu di titik yang sama. Ketika Sungai Ulai bertemu dengan sistem rawa Tigris di pertemuan Tigris dan Efrat, Ulai menjadi bagian dari perairan yang membentuk sungai-sungai besar Sinear. Para sejarawan benar, demikian pula Saudari White.

When Sister White identifies the vision of the Ulai in chapter eight, she is identifying a river that is known for its man-made aqueduct system that joins the Tigris and Euphrates rivers, which represent two periods’ of 2520 years, that concluded in 1798 and 1844.

Ketika Saudari White mengidentifikasi penglihatan tentang Ulai dalam pasal kedelapan, ia sedang menunjuk kepada sebuah sungai yang terkenal dengan sistem akuaduk buatan manusia yang menghubungkan Sungai Tigris dan Efrat, yang melambangkan dua periode, masing-masing 2520 tahun, yang berakhir pada 1798 dan 1844.

An ancient name for the Tigris is the Hiddekel, and in relation to the Euphrates both rivers have been specifically located prophetically as being associated with Assyria and Babylon, who are also identified as two lions that were to chastise God’s sheep. Those two desolating powers prefigured the two desolating powers of pagan Rome and papal Rome, which are symbols of a man and a woman, or a church and a state. Pagan Rome was the man representing statecraft, and papal Rome is the impure woman of churchcraft. Assyria was the man and Babylon the woman in their prophetic relationship, thus identifying the Tigris as the man and the Euphrates as the woman.

Nama kuno untuk Sungai Tigris adalah Hiddekel, dan dalam kaitannya dengan Sungai Efrat, kedua sungai itu telah secara khusus ditempatkan secara nubuatan sebagai terkait dengan Asyur dan Babel, yang juga diidentifikasi sebagai dua singa yang akan menghukum domba-domba Allah. Kedua kuasa pemusnah itu merupakan gambaran awal dari dua kuasa pemusnah Roma kafir dan Roma kepausan, yang merupakan simbol seorang laki-laki dan seorang perempuan, atau gereja dan negara. Roma kafir adalah laki-laki yang mewakili seni bernegara, dan Roma kepausan adalah perempuan najis dari politik gereja. Asyur adalah laki-laki dan Babel adalah perempuan dalam hubungan nubuatan mereka, dengan demikian mengidentifikasi Tigris sebagai laki-laki dan Efrat sebagai perempuan.

The Tigris River is the river of statecraft that reached to 1798, and the Euphrates of churchcraft reached to 1844. The Euphrates had to reach to 1844, for the message of 1844 was about Babylon, (the Euphrates) which fell again in 1844. As the Euphrates produced a waterfall in 1844, the Ulai river, which had also joined the confluence as a symbol of human works, combined with the other river’s water. The river of statecraft was damned up in 1798, when the civil authority was removed from the papal power. In that same year the United States begins to reign as the earth beast and sixth kingdom of Bible prophecy. The Tigris River is damned up in 1798, exactly where the state will eventually force the entire world to break down the dam, which now holds back the floods of papal persecution about to sweep over the world as an overwhelming flood. That wall, or dam is the wall of separation of church and state.

Sungai Tigris adalah sungai kenegaraan yang mencapai hingga 1798, dan Efrat, sungai politik gerejawi, mencapai hingga 1844. Efrat harus mencapai hingga 1844, sebab pekabaran tahun 1844 adalah tentang Babilon (Efrat) yang kembali jatuh pada 1844. Ketika Efrat menghasilkan sebuah air terjun pada 1844, sungai Ulai, yang juga telah bergabung dalam pertemuan sungai sebagai simbol pekerjaan manusia, bercampur dengan air sungai yang lain. Sungai kenegaraan itu dibendung pada 1798, ketika otoritas sipil dicabut dari kekuasaan kepausan. Pada tahun yang sama Amerika Serikat mulai berkuasa sebagai binatang dari bumi dan kerajaan keenam dalam nubuat Alkitab. Sungai Tigris dibendung pada 1798, tepat di tempat di mana negara pada akhirnya akan memaksa seluruh dunia untuk meruntuhkan bendungan itu, yang sekarang menahan banjir penganiayaan kepausan yang akan segera menyapu dunia sebagai banjir besar yang dahsyat. Tembok, atau bendungan itu, adalah tembok pemisahan antara gereja dan negara.

In 1844, both the Euphrates and Ulai identify the message of 1844 as the fall of Babylon, and also as the very work which Christ began in 1844, when, as the Messenger of the Covenant He purged the waters of Babylon and human works out of a people who were to enter into His sanctuary—a people who needed to be cleansed before they entered into the Most Holy Place. The final cleansing of those people was accomplished with the rain which poured out under the message of the Midnight Cry, and those rain drops of the Midnight Cry message were distilled from the waters of the Tigris, as the Millerites identified papal Rome and 1798, and as they identified the fall of Babylon and were cleansed in advance of the closed door by the message, or you might say—cleansed by the rain that came from the distilled waters of the Ulai, the Tigris and the Euphrates rivers, as they presented the message of Daniel 8:14, and fulfilled the message of the Midnight Cry in advance of the opening of the antitypical Day of Atonement.

Pada tahun 1844, baik Efrat maupun Ulai menunjukkan bahwa pekabaran tahun 1844 adalah kejatuhan Babel, dan juga merupakan pekerjaan yang Kristus sendiri mulai pada tahun 1844, ketika, sebagai Utusan Perjanjian, Ia menyucikan air Babel dan perbuatan manusia dari suatu umat yang akan masuk ke tempat kudus-Nya—suatu umat yang perlu disucikan sebelum mereka masuk ke Ruang Maha Kudus. Penyucian terakhir atas umat itu terlaksana dengan hujan yang dicurahkan melalui pekabaran Seruan Tengah Malam, dan tetesan hujan dari pekabaran Seruan Tengah Malam itu disuling dari air Sungai Tigris, ketika kaum Millerit mengidentifikasi Roma kepausan dan tahun 1798, dan ketika mereka mengidentifikasi kejatuhan Babel dan disucikan terlebih dahulu sebelum pintu tertutup oleh pekabaran itu, atau dapat dikatakan—disucikan oleh hujan yang datang dari air yang disuling dari sungai Ulai, Tigris, dan Efrat, ketika mereka menyampaikan pekabaran Daniel 8:14, dan menggenapi pekabaran Seruan Tengah Malam terlebih dahulu sebelum dimulainya Hari Pendamaian antitipikal.

When Christ is standing upon the waters of the Hiddekel in verse seven of chapter twelve of Daniel, He is standing on the waters of the Tigris, the waters of statecraft in the vision that outlines the final movements of human statecraft leading to the close of probation. He is standing there answering the question of the previous verse, just as in the vision of the Ulai River, the man in linen, who there is Palmoni, the Wonderful Numberer, provides an answer, to a question of the previous verse. In both instances the dialogue is heavenly dialogue between angels and Christ, and in both instances the question is, “How long?”

Ketika Kristus berdiri di atas air Hiddekel pada ayat tujuh dari pasal dua belas kitab Daniel, Ia berdiri di atas air Tigris, air kenegaraan, dalam penglihatan yang menguraikan gerakan-gerakan terakhir dari kenegaraan manusia yang mengarah kepada penutupan masa percobaan. Ia berdiri di sana sambil menjawab pertanyaan dari ayat sebelumnya, sebagaimana dalam penglihatan tentang Sungai Ulai, manusia berpakaian lenan, yang di sana adalah Palmoni, Sang Penghitung yang Ajaib, memberikan jawaban atas pertanyaan dari ayat sebelumnya. Dalam kedua peristiwa itu, dialognya adalah dialog surgawi antara para malaikat dan Kristus, dan dalam kedua peristiwa itu pertanyaannya adalah, "Berapa lama?"

The answer is unto 2300 days, in chapter eight and chapter twelve it is “a time, times, and an half.” The answer is understood as 2300 years and 1260 years, but in 1844 God placed a prohibition on the application of time within the prophetic message, for time is no longer. What is Palmoni the man clothed in linen’s answer for His final generation? The question of “How long?” has been shown upon many witnesses to identify the Sunday law as the answer to the question, so is the sanctuary cleansed at the Sunday law, and are “all these wonders” finished at the Sunday law? What are the “wonders” that are finished at the Sunday law, and when did those “wonders” start?

Jawabannya adalah hingga 2300 hari; dalam pasal delapan dan pasal dua belas disebut “satu masa, dua masa, dan setengah masa.” Jawaban itu dipahami sebagai 2300 tahun dan 1260 tahun, tetapi pada tahun 1844 Allah menetapkan larangan terhadap penerapan waktu dalam pekabaran nubuatan, sebab waktu tidak ada lagi. Apakah jawaban Palmoni, pria yang berpakaian lenan, bagi generasi-Nya yang terakhir? Pertanyaan “Sampai kapan?” telah ditunjukkan melalui banyak saksi bahwa hukum hari Minggu adalah jawaban atas pertanyaan itu, jadi apakah tempat kudus disucikan pada saat hukum hari Minggu, dan apakah “semua keajaiban ini” diselesaikan pada saat hukum hari Minggu? Apakah “keajaiban-keajaiban” yang diselesaikan pada saat hukum hari Minggu itu, dan kapan “keajaiban-keajaiban” itu mulai?

> Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

> Kemudian aku, Daniel, memandang, dan lihatlah, ada dua orang lain berdiri, yang satu di tepi sungai sebelah sini dan yang lain di tepi sungai sebelah sana. Lalu salah seorang berkata kepada orang yang berpakaian lenan, yang berada di atas permukaan air sungai, "Berapa lama lagi sampai kesudahan hal-hal yang ajaib ini?"

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:5–7.

> Dan aku mendengar orang yang berpakaian kain lenan, yang berada di atas air sungai itu, ketika ia mengangkat tangan kanannya dan tangan kirinya ke langit, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya bahwa hal itu akan berlangsung selama satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila kuasa umat yang kudus telah dicerai-beraikan sampai habis, maka semua ini akan berakhir. Daniel 12:5-7.

The symbolic question of “How long?” marks the Sunday law, and the angel asked not when was the Sunday law, but when was the end of the wonders. The “wonders” end at the Sunday law, so what are the wonders that lead to the Sunday law? Or to be more specific what are the “wonders” represented in the vision given by the Hiddekel, represented in chapters ten through twelve? If we can determine what the “wonders” are, we may find when the “wonders” start. In Daniel ten Gabriel specifically identifies what his purpose was in his interaction with Daniel during the vision.

Pertanyaan simbolis "Berapa lama?" menandai hukum hari Minggu, dan malaikat itu tidak menanyakan kapan hukum hari Minggu itu terjadi, melainkan kapan kesudahan dari keajaiban-keajaiban itu. Keajaiban-keajaiban itu berakhir dengan hukum hari Minggu, jadi apakah keajaiban-keajaiban yang mengarah kepada hukum hari Minggu itu? Atau, lebih spesifik lagi, apakah "keajaiban-keajaiban" yang diwakili dalam penglihatan yang diberikan oleh Hiddekel, yang digambarkan dalam pasal sepuluh sampai dua belas? Jika kita dapat menentukan apa "keajaiban-keajaiban" itu, kita mungkin dapat mengetahui kapan "keajaiban-keajaiban" itu dimulai. Dalam Daniel pasal sepuluh, Gabriel secara khusus menyatakan apa tujuannya dalam interaksinya dengan Daniel selama penglihatan itu.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

> Sekarang aku datang untuk membuatmu mengerti apa yang akan menimpa bangsamu pada hari-hari terakhir, karena penglihatan itu berkaitan dengan hari-hari yang masih akan datang. Daniel 10:14.

Gabriel came to make God’s people understand what shall befall them in the latter days. To assume that the prophecies in Daniel twelve which were correctly understood by the Millerites, but to use that acknowledgement to deny the application of the chapter to the last days—is to defeat Gabriel’s stated purpose. Once Gabriel begins the prophetic narrative in verse one of chapter eleven on through to the third verse of chapter twelve, the history represented is the external prophetic details of how the dragon, the beast and the false prophet lead the world to Armageddon. There are passages within the chapter that describe God’s people being persecuted, but the history of chapter eleven is primarily an external revelation. This means that chapter ten and chapter twelve represent an alpha and an omega within Daniel’s final vision, for unlike chapter eleven they both describe an internal message identifying the sealing of the one-hundred and forty-four thousand. The middle chapter is the rebellion of mankind as represented by the king of the north, the pope of Rome, and the alpha chapter ten, along with the omega chapter twelve identify the internal experience of the one hundred and forty-four thousand in the latter days. All three chapters lead to the close of probation, the alpha chapter begins with the fear of God that separates two classes of worshippers, and by the end of the chapter Daniel is given a doubling of power, thus identifying the first and second angels’ messages. Chapter twelve is the omega chapter and it identifies the judgment message of the third angel.

Gabriel datang untuk membuat umat Allah memahami apa yang akan menimpa mereka pada hari-hari terakhir. Menganggap bahwa nubuat-nubuat dalam Daniel pasal dua belas telah dipahami dengan benar oleh Kaum Millerit, tetapi menggunakan pengakuan itu untuk menolak penerapan pasal tersebut bagi zaman akhir—berarti menggagalkan tujuan yang dinyatakan Gabriel. Saat Gabriel memulai narasi nubuat pada ayat pertama pasal sebelas hingga ayat ketiga pasal dua belas, sejarah yang ditampilkan adalah rincian nubuat yang bersifat eksternal tentang bagaimana naga, binatang, dan nabi palsu menuntun dunia ke Harmagedon. Ada bagian-bagian dalam pasal itu yang menggambarkan umat Allah dianiaya, tetapi sejarah pasal sebelas pada dasarnya merupakan pewahyuan eksternal. Ini berarti pasal sepuluh dan pasal dua belas mewakili sebuah alfa dan sebuah omega dalam penglihatan terakhir Daniel, sebab tidak seperti pasal sebelas, keduanya menggambarkan pesan internal yang mengidentifikasi pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Pasal yang berada di tengah adalah pemberontakan umat manusia yang diwakili oleh raja dari utara, paus Roma; sedangkan pasal alfa, yaitu pasal sepuluh, bersama dengan pasal omega, yaitu pasal dua belas, mengidentifikasi pengalaman internal dari seratus empat puluh empat ribu pada hari-hari terakhir. Ketiga pasal itu mengarah kepada penutupan masa kasihan. Pasal alfa dimulai dengan takut akan Allah yang memisahkan dua golongan penyembah, dan pada akhir pasal Daniel diberi pelipatgandaan kuasa, sehingga menandai pekabaran malaikat pertama dan kedua. Pasal dua belas adalah pasal omega dan itu mengidentifikasi pekabaran penghakiman dari malaikat ketiga.

Chapter eleven details mankind’s rebellion from the destruction of Jerusalem unto the close of probation, which according to Sister White is an illustration of the close of probation at the end of the world. Daniel eleven starts at the destruction of Jerusalem, for Daniel is one of those who were taken to Babylon in the threefold destruction of Jerusalem that typified the destruction of the same city in 70 AD, and then again in the latter days as represented by the world.

Pasal sebelas menguraikan pemberontakan umat manusia sejak kehancuran Yerusalem sampai penutupan masa kasihan, yang menurut Saudari White merupakan gambaran penutupan masa kasihan pada akhir dunia. Daniel pasal sebelas dimulai dengan kehancuran Yerusalem, sebab Daniel termasuk di antara mereka yang dibawa ke Babel dalam tiga kali penghancuran Yerusalem yang melambangkan kehancuran kota yang sama pada tahun 70 M, dan kemudian lagi pada hari-hari terakhir sebagaimana diwakili oleh dunia.

Two literal destructions of Jerusalem that took place on the same day of the year six hundred and sixty-five years apart. Those two destructions were of the city where the Ark was supposed to be located. Shilo possessed the same prophetic characteristics and represents the first destruction of a city where God’s presence was located, or was supposed to be located. When Sister White employs the destruction of Jerusalem as a symbol of the destruction of the latter days, she is commenting on Christ’s sermon on the destruction of Jerusalem.

Ada dua kehancuran Yerusalem yang benar-benar terjadi pada hari yang sama dalam setahun, berjarak 665 tahun satu sama lain. Kedua kehancuran itu menimpa kota tempat Tabut seharusnya berada. Shilo memiliki ciri-ciri kenabian yang sama dan mewakili kehancuran pertama atas sebuah kota tempat kehadiran Allah berada, atau seharusnya berada. Ketika Saudari White menggunakan kehancuran Yerusalem sebagai simbol kehancuran pada akhir zaman, ia sedang mengomentari khotbah Kristus tentang kehancuran Yerusalem.

Shilo, the destruction of Jerusalem under Nebuchadnezzar and Titus are three witnesses of the latter days as represented by the destruction of God’s city. Shilo is the first angel’s message which teaches to fear God, something Eli did not do, and give Him glory, something Eli did not do, for the hour of His judgment is come. The second angel’s message is where we find a doubling as represented by Nebuchadnezzar and Titus. The third destruction of Jerusalem, in the latter days is at the close of probation, which is the close of judgment.

Shilo, kehancuran Yerusalem di bawah Nebukadnezar, dan di bawah Titus, adalah tiga saksi tentang akhir zaman sebagaimana diwakili oleh kehancuran kota Allah. Shilo adalah pekabaran malaikat pertama yang mengajarkan untuk takut akan Allah, sesuatu yang tidak dilakukan Eli, dan memuliakan Dia, sesuatu yang tidak dilakukan Eli, karena saat penghakiman-Nya telah tiba. Dalam pekabaran malaikat kedua, kita menemukan suatu penggandaan yang diwakili oleh Nebukadnezar dan Titus. Kehancuran Yerusalem yang ketiga, pada akhir zaman, terjadi pada penutupan masa percobaan, yang merupakan penutupan penghakiman.

Chapter eleven is the external history of the three angel’s messages. It is sandwiched between chapter ten’s vision of separation and three empowering touches that takes place on the twenty-second day of Daniel’s vision. This means that chapter twelve will also be about the internal story of what befalls God’s people in the latter days. It also means that the light within chapter twelve is twenty-two times more brilliant than the light in chapter ten.

Pasal sebelas adalah sejarah eksternal dari tiga pesan malaikat. Pasal ini diapit oleh penglihatan tentang pemisahan dalam pasal sepuluh dan tiga sentuhan yang memberi kuasa yang terjadi pada hari kedua puluh dua dari penglihatan Daniel. Ini berarti bahwa pasal dua belas juga akan membahas kisah internal tentang apa yang menimpa umat Allah pada akhir zaman. Ini juga berarti bahwa terang dalam pasal dua belas dua puluh dua kali lebih cemerlang daripada terang dalam pasal sepuluh.

In the vision of the Ulai, Christ was also asked “How long?” The previous twelve verses leading to the question in verse thirteen, were identifying external prophetic history representing important details about the powers of Bible prophecy. Those twelve verses were simply repeating and enlarging upon the history represented in chapter seven. The prophetic history set forth in those verses is repeated and enlarged upon in chapter eleven beginning in the time of the Medes and Persians. The last half of chapter eight and all of chapter nine is the representation of God’s last day people by the prophet Daniel. The vision of prophetic history found in the vision of the Ulai rivers three chapters, along with the representation of God’s people in the chapters by Daniel’s interaction with Gabriel, is the alpha to the omega of chapters ten through twelve.

Dalam penglihatan Ulai, Kristus juga ditanya, "Sampai kapan?" Dua belas ayat sebelumnya yang mengarah pada pertanyaan di ayat tiga belas, mengidentifikasi sejarah nubuatan eksternal yang mewakili rincian penting tentang kuasa-kuasa dalam nubuatan Alkitab. Kedua belas ayat itu hanya mengulangi dan memperluas sejarah yang diwakili dalam pasal tujuh. Sejarah nubuatan yang dipaparkan dalam ayat-ayat itu diulangi dan diperluas dalam pasal sebelas, dimulai pada masa Media dan Persia. Paruh terakhir dari pasal delapan dan seluruh pasal sembilan adalah representasi umat Allah pada akhir zaman oleh nabi Daniel. Penglihatan sejarah nubuatan yang ditemukan dalam penglihatan Ulai selama tiga pasal, bersama dengan representasi umat Allah dalam pasal-pasal itu melalui interaksi Daniel dengan Gabriel, adalah alfa hingga omega dari pasal sepuluh sampai dua belas.

Because the Hiddekel is the omega and the Ulai the alpha, the power represented by the light that is unsealed in chapter twelve, when the time of the end is reached, is twenty-two times brighter than the vision which is the central pillar and foundation of Adventism. This being the case; the light of Daniel’s last vision is directly identified as light associated with God’s people in the latter days. When the angel asks the man clothed in linen, “How long?” to the end of these wonders, the wonders are those who shine as the stars forever and ever as Abram’s covenant history echoes of a command for Abram to look to the stars. The wonders in Daniel twelve is the transformation of human beings into the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Karena Hiddekel adalah omega dan Ulai adalah alfa, kekuatan yang diwakili oleh terang yang dibuka meterainya dalam pasal dua belas, ketika waktu kesudahan tiba, adalah dua puluh dua kali lebih terang daripada penglihatan yang merupakan pilar pusat dan dasar Adventisme. Dengan demikian, terang dari penglihatan terakhir Daniel secara langsung diidentifikasi sebagai terang yang berkaitan dengan umat Allah pada hari-hari terakhir. Ketika malaikat bertanya kepada orang yang berpakaian lenan, “Berapa lama?” hingga berakhirnya keajaiban-keajaiban ini, keajaiban-keajaiban itu adalah mereka yang bersinar seperti bintang-bintang sampai selama-lamanya, sebagaimana sejarah perjanjian Abram menggemakan perintah agar Abram memandang bintang-bintang. Keajaiban-keajaiban dalam Daniel pasal dua belas adalah transformasi manusia menjadi panji dari seratus empat puluh empat ribu.

In an earlier point we identified that verse eleven of Daniel twelve identifies a prophetic period that consist of two periods, the first of which is thirty years. In order to place the proper emphasis on verse eleven, I went to verse seven; to show Christ’s direct involvement with the wonders He accomplishes among His people in the latter days.

Pada poin sebelumnya kami mengidentifikasi bahwa ayat sebelas dari Daniel pasal dua belas menyatakan suatu periode nubuatan yang terdiri dari dua tahap, yang pertama adalah tiga puluh tahun. Untuk memberi penekanan yang tepat pada ayat sebelas, saya merujuk ke ayat tujuh; untuk menunjukkan keterlibatan langsung Kristus dalam perbuatan-perbuatan ajaib yang Ia kerjakan di antara umat-Nya pada hari-hari terakhir.

In returning to verse eleven I wish to remind you that chapter twelve is directly called the “latter days” by Gabriel. In the days of the one hundred and forty-four thousand, the days in which they are sealed and enter into covenant with God; according to the book of Daniel, there will be a message unsealed that will swell into a loud cry. That message is represented in chapter twelve by three distinct prophetic periods, that have already been defined by the Millerites, and thereafter endorsed by the Spirit of Prophecy. Those three periods do not represent time, for the very same angel who holds up both hands to heaven in chapter twelve, held up one hand to heaven in Revelation ten, and swore there would be time no longer. That pronouncement in 1844 means that the three prophetic periods in Daniel twelve are symbolic periods that are not meant to represent time.

Saat kembali kepada ayat sebelas saya ingin mengingatkan Anda bahwa pasal dua belas secara langsung disebut "akhir zaman" oleh Gabriel. Pada masa seratus empat puluh empat ribu, masa ketika mereka dimeteraikan dan masuk ke dalam perjanjian dengan Allah; menurut kitab Daniel, akan ada sebuah pekabaran yang dibuka segelnya yang akan membesar menjadi seruan nyaring. Pekabaran itu diwakili dalam pasal dua belas oleh tiga periode nubuatan yang berbeda, yang telah ditafsirkan oleh kaum Millerit, dan selanjutnya diteguhkan oleh Roh Nubuatan. Ketiga periode itu tidak mewakili waktu, sebab malaikat yang sama yang mengangkat kedua tangannya ke langit dalam pasal dua belas, mengangkat satu tangannya ke langit dalam Wahyu pasal sepuluh, dan bersumpah bahwa tidak akan ada lagi waktu. Pernyataan pada tahun 1844 itu berarti bahwa tiga periode nubuatan dalam Daniel pasal dua belas adalah periode-periode simbolis yang tidak dimaksudkan untuk mewakili waktu.

Therefore, when the middle symbolic prophetic period in Daniel twelve is a twofold period that begins with thirty years in the very chapter that Michael stands up, then you know that the twofold period beginning with thirty years is the perfect fulfillment of Abram’s alpha prophecy. The omega of the time prophecy which begins covenant history in terms of a chosen people, reaches its perfect fulfillment in the same chapter which is the climax of Daniel’s testimony of what will befall God’s people in the last days.

Karena itu, ketika periode kenabian simbolis yang berada di tengah dalam Daniel dua belas merupakan periode ganda yang dimulai dengan tiga puluh tahun, pada pasal yang sama ketika Mikhael bangkit, maka Anda tahu bahwa periode ganda yang dimulai dengan tiga puluh tahun itu adalah penggenapan sempurna dari nubuat alfa Abram. Omega dari nubuat waktu yang mengawali sejarah perjanjian dalam kaitannya dengan umat pilihan, mencapai penggenapan sempurnanya dalam pasal yang sama, yang merupakan klimaks kesaksian Daniel tentang apa yang akan menimpa umat Allah pada hari-hari terakhir.

At the time of the end, the book of Daniel is unsealed and the light produced seals God’s people. At the time of the end, the book of Daniel is unsealed and the light produced is represented by three prophetic periods within Daniel’s last chapter. That chapter is the omega of the three chapters that make up the Hiddekel vision, and the Hiddekel vision is the omega to the three chapters that represent the alpha of the river visions of Daniel. The rivers that began in Eden finally ended up with Daniel, and then God’s prophetic Word brought them to the Millerite movement of the first and second angel, the alpha movement of the three angels’ two movements. The 1290 years of verse eleven are the omega to Abram and Pauls’ 430-year prophecy.

Pada waktu akhir, kitab Daniel dibuka segelnya dan terang yang dihasilkan menyegel umat Allah. Pada waktu akhir, kitab Daniel dibuka segelnya dan terang yang dihasilkan itu diwakili oleh tiga periode nubuatan dalam pasal terakhir Daniel. Pasal itu adalah omega dari tiga pasal yang membentuk penglihatan Hiddekel, dan penglihatan Hiddekel adalah omega bagi tiga pasal yang mewakili alfa dari penglihatan-penglihatan sungai dalam Daniel. Sungai-sungai yang bermula di Eden akhirnya berujung pada Daniel, dan kemudian Firman nubuatan Allah membawa mereka kepada gerakan Millerite dari malaikat pertama dan kedua, gerakan alfa dari dua gerakan tiga malaikat itu. Seribu dua ratus sembilan puluh tahun dari ayat sebelas adalah omega bagi nubuat 430 tahun dari Abram dan Paulus.

Before we continue on in Daniel twelve and its connection to Abram’s prophecy it is good to remember who Paul was. Paul was not only the apostle to the Gentiles, but just as importantly he presented his message through God’s prophetic Word. More importantly than that, is that Paul was a dispensational prophet. A dispensational prophet is a prophet raised up to guide God’s people from one dispensation to another like unto Moses, from altar worship to sanctuary worship; John the Baptist; from the earthly sanctuary to the Heavenly Sanctuary. Paul recorded more information and rules of the application of the literal to the spiritual than all the other Bible authors combined, by far! He was raised up to explain the transition of literal to spiritual in the context of God’s covenant people.

Sebelum kita melanjutkan pembahasan di Daniel pasal dua belas dan keterkaitannya dengan nubuat Abram, ada baiknya kita mengingat siapa Paulus itu. Paulus bukan hanya rasul bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi, tetapi yang sama pentingnya, ia menyampaikan pesannya melalui Firman Allah yang bersifat kenabian. Yang lebih penting lagi, Paulus adalah seorang nabi dispensasional. Seorang nabi dispensasional adalah nabi yang dibangkitkan untuk menuntun umat Allah dari satu dispensasi ke dispensasi berikutnya, seperti halnya Musa—dari ibadah di mezbah kepada ibadah di Tempat Kudus; dan Yohanes Pembaptis—dari Tempat Kudus duniawi kepada Tempat Kudus Surgawi. Paulus mencatat lebih banyak informasi dan kaidah penerapan dari yang harfiah ke yang rohani daripada gabungan semua penulis Alkitab lainnya—jauh lebih banyak! Ia dibangkitkan untuk menjelaskan peralihan dari yang harfiah ke yang rohani dalam konteks umat perjanjian Allah.

Paul is the connecting link between the covenant promises of Abraham’s chosen people, when that chosen people transitioned from literal to spiritual. If you are not settled into the role of who Paul was in covenant history, then you might not see how divinely fitting it is, that the first-time prophecy of God’s covenant people is a twofold time prophecy that begins with a 30-year period. One prophecy put in place by the father of the chosen people, and when they transition to a spiritual chosen people, a dispensational prophet was raised up to identify and explain that transition, and also to ratify Abram’s time-prophecy with a second witness from the New Testament aligned with the first witness from the Old Testament. Abram at the start, then Paul at the end typify the significance of the 1290 of the latter days.

Paulus adalah mata rantai yang menghubungkan janji-janji perjanjian kepada umat pilihan Abraham pada saat umat itu beralih dari yang literal menjadi rohani. Jika Anda belum memahami peran Paulus dalam sejarah perjanjian, Anda mungkin tidak melihat betapa tepatnya secara ilahi bahwa nubuatan waktu pertama bagi umat perjanjian Allah adalah nubuatan waktu ganda yang dimulai dengan periode 30 tahun. Satu nubuatan itu ditetapkan oleh bapak umat pilihan tersebut, dan ketika mereka beralih menjadi umat pilihan rohani, seorang nabi dispensasional dibangkitkan untuk mengidentifikasi dan menjelaskan transisi itu, serta untuk mengesahkan nubuatan waktu Abram dengan saksi kedua dari Perjanjian Baru yang selaras dengan saksi pertama dari Perjanjian Lama. Abram di awal, lalu Paulus di akhir, menjadi gambaran tentang makna 1290 pada akhir zaman.

We will continue in the next article.

Kita akan melanjutkannya dalam artikel berikutnya.

> “Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement. The remnant church will then be brought into great trial and distress. Those who keep the commandments of God and the faith of Jesus will feel the ire of the dragon and his hosts. Satan numbers the world as his subjects; he has gained control even of many professing Christians. But here is a little company who are resisting his supremacy. If he could blot them from the earth, his triumph would be complete. As he influenced the heathen nations to destroy Israel, so in the near future he will stir up the wicked powers of earth to destroy the people of God. Men will be required to render obedience to human edicts in violation of the divine law.

> Penglihatan Zakharia tentang Yosua dan Malaikat secara khusus berlaku bagi pengalaman umat Allah pada adegan-adegan penutup hari pendamaian yang besar. Gereja sisa pada waktu itu akan dibawa ke dalam ujian dan kesesakan besar. Mereka yang memelihara perintah-perintah Allah dan iman Yesus akan merasakan amarah naga dan bala tentaranya. Setan menghitung dunia sebagai rakyatnya; ia telah memperoleh kendali bahkan atas banyak orang yang mengaku Kristen. Namun ada sekelompok kecil yang menentang supremasinya. Jika ia dapat melenyapkan mereka dari bumi, kemenangannya akan sempurna. Sebagaimana ia memengaruhi bangsa-bangsa kafir untuk membinasakan Israel, demikian juga dalam waktu dekat ia akan menghasut kuasa-kuasa jahat di bumi untuk membinasakan umat Allah. Manusia akan dituntut untuk tunduk kepada ketetapan-ketetapan manusia yang bertentangan dengan hukum ilahi.

> “Those who are true to God will be menaced, denounced, proscribed. They will be ‘betrayed both by parents, and brethren, and kinsfolks, and friends,’ even unto death. Luke 21:16. Their only hope is in the mercy of God; their only defense will be prayer. As Joshua pleaded before the Angel, so the remnant church, with brokenness of heart and unfaltering faith, will plead for pardon and deliverance through Jesus, their Advocate. They are fully conscious of the sinfulness of their lives, they see their weakness and unworthiness; and they are ready to despair.

> Mereka yang setia kepada Allah akan diancam, dikecam, dinyatakan terlarang. Mereka akan 'dikhianati oleh orang tua, dan saudara-saudara, dan sanak keluarga, dan sahabat-sahabat,' bahkan sampai mati. Lukas 21:16. Satu-satunya harapan mereka ada pada belas kasihan Allah; satu-satunya pembelaan mereka adalah doa. Seperti Yosua memohon di hadapan Malaikat, demikian juga gereja sisa, dengan hati yang hancur dan iman yang tak goyah, akan memohon pengampunan dan pembebasan melalui Yesus, Pembela mereka. Mereka sepenuhnya sadar akan keberdosaan hidup mereka, mereka melihat kelemahan dan ketidaklayakan mereka; dan mereka siap untuk berputus asa.

> “The tempter stands by to accuse them, as he stood by to resist Joshua. He points to their filthy garments, their defective characters. He presents their weakness and folly, their sins of ingratitude, their unlikeness to Christ, which has dishonored their Redeemer. He endeavors to affright them with the thought that their case is hopeless, that the stain of their defilement will never be washed away. He hopes so to destroy their faith that they will yield to his temptations, and turn from their allegiance to God.

> Si penggoda senantiasa siap untuk menuduh mereka, sebagaimana ia berdiri menentang Yosua. Ia menunjuk kepada pakaian mereka yang kotor, kepada watak mereka yang cacat. Ia menyoroti kelemahan dan kebodohan mereka, dosa-dosa ketidakbersyukuran mereka, ketidakserupaan mereka dengan Kristus, yang telah mempermalukan Penebus mereka. Ia berusaha menakut-nakuti mereka dengan pikiran bahwa perkara mereka tidak ada harapan, bahwa noda kenajisan mereka tidak akan pernah dibersihkan. Ia berharap dapat menghancurkan iman mereka sedemikian rupa sehingga mereka menyerah pada godaannya dan berpaling dari kesetiaan mereka kepada Allah.

> “Satan has an accurate knowledge of the sins that he has tempted God’s people to commit, and he urges his accusations against them, declaring, that by their sins they have forfeited divine protection, and claiming that he has the right to destroy them. He pronounces them just as deserving as himself of exclusion from the favor of God. ‘Are these,’ he says, ‘the people who are to take my place in heaven, and the place of the angels who united with me? They profess to obey the law of God; but have they kept its precepts? Have they not been lovers of self more than lovers of God? Have they not placed their own interests above His service? Have they not loved the things of the world? Look at the sins that have marked their lives. Behold their selfishness, their malice, their hatred of one another. Will God banish me and my angels from His presence, and yet reward those who have been guilty of the same sins? Thou canst not do this, O Lord, in justice. Justice demands that sentence be pronounced against them.’

> Setan memiliki pengetahuan yang tepat tentang dosa-dosa yang, melalui godaannya, telah dilakukan oleh umat Allah, dan ia mengajukan tuduhan-tuduhannya terhadap mereka dengan gigih, menyatakan bahwa karena dosa-dosa mereka, mereka telah kehilangan perlindungan ilahi, dan mengklaim bahwa ia berhak untuk membinasakan mereka. Ia menyatakan bahwa mereka sama-sama pantas, seperti dirinya, dikeluarkan dari perkenan Allah. “Inikah,” katanya, “orang-orang yang akan mengambil tempatku di surga, dan tempat para malaikat yang bersatu denganku? Mereka mengaku menaati hukum Allah; tetapi apakah mereka telah memelihara ketetapan-ketetapannya? Bukankah mereka lebih mengasihi diri sendiri daripada mengasihi Allah? Bukankah mereka menempatkan kepentingan mereka sendiri di atas pelayanan kepada-Nya? Bukankah mereka mencintai hal-hal duniawi? Lihatlah dosa-dosa yang telah menandai hidup mereka. Perhatikan keegoisan mereka, kedengkian mereka, kebencian mereka satu terhadap yang lain. Akankah Allah mengusir aku dan malaikat-malaikatku dari hadapan-Nya, namun tetap memberi ganjaran kepada mereka yang bersalah atas dosa-dosa yang sama? Engkau tidak dapat melakukan ini, ya Tuhan, dengan adil. Keadilan menuntut agar hukuman dijatuhkan atas mereka.”

> “But while the followers of Christ have sinned, they have not given themselves up to be controlled by the satanic agencies. They have repented of their sins and have sought the Lord in humility and contrition, and the divine Advocate pleads in their behalf. He who has been most abused by their ingratitude, who knows their sin and also their penitence, declares: ‘The Lord rebuke thee, O Satan. I gave My life for these souls. They are graven upon the palms of My hands. They may have imperfections of character; they may have failed in their endeavors; but they have repented, and I have forgiven and accepted them.’

> Namun sekalipun para pengikut Kristus telah berdosa, mereka tidak menyerahkan diri untuk dikuasai oleh kuasa-kuasa setan. Mereka telah bertobat dari dosa-dosa mereka dan telah mencari Tuhan dengan kerendahan hati dan penyesalan yang tulus, dan Pembela ilahi mengajukan pembelaan atas nama mereka. Dia yang paling dilukai oleh ketidakbersyukuran mereka, yang mengetahui dosa mereka dan juga pertobatan mereka, menyatakan: "Tuhan menghardik engkau, hai Setan. Aku telah menyerahkan nyawa-Ku bagi jiwa-jiwa ini. Mereka terukir pada telapak tangan-Ku. Mereka mungkin memiliki ketidaksempurnaan tabiat; mereka mungkin telah gagal dalam usaha-usaha mereka; tetapi mereka telah bertobat, dan Aku telah mengampuni serta menerima mereka."

> “The assaults of Satan are strong, his delusions are subtle; but the Lord’s eye is upon His people. Their affliction is great, the flames of the furnace seem about to consume them; but Jesus will bring them forth as gold tried in the fire. Their earthliness will be removed, that through them the image of Christ may be perfectly revealed.

> Serangan-serangan Setan kuat, tipu dayanya halus; tetapi mata Tuhan tertuju kepada umat-Nya. Penderitaan mereka besar, nyala api perapian seakan-akan hendak menghanguskan mereka; tetapi Yesus akan membawa mereka keluar seperti emas yang diuji dalam api. Keduniawian mereka akan disingkirkan, sehingga melalui mereka gambar Kristus dapat dinyatakan dengan sempurna.

> “At times the Lord may seem to have forgotten the perils of His church and the injury done her by her enemies. But God has not forgotten. Nothing in this world is so dear to the heart of God as His church. It is not His will that worldly policy shall corrupt her record. He does not leave His people to be overcome by Satan’s temptations. He will punish those who misrepresent Him, but He will be gracious to all who sincerely repent. To those who call upon Him for strength for the development of Christian character, He will give all needed help.

> Kadang-kadang Tuhan seakan-akan telah melupakan bahaya yang mengancam gereja-Nya dan kerusakan yang ditimpakan kepadanya oleh musuh-musuhnya. Namun Allah tidak melupakan. Tidak ada sesuatu di dunia ini yang sedemikian berharga di hati Allah seperti gereja-Nya. Ia tidak menghendaki kebijakan duniawi mencemari catatan gereja-Nya. Ia tidak membiarkan umat-Nya dikalahkan oleh pencobaan Iblis. Ia akan menghukum mereka yang salah menggambarkan Dia, tetapi Ia akan bermurah hati kepada semua yang dengan tulus bertobat. Kepada mereka yang berseru kepada-Nya memohon kekuatan untuk pembentukan karakter Kristen, Ia akan memberikan semua pertolongan yang diperlukan.

> “In the time of the end the people of God will sigh and cry for the abominations done in the land. With tears they will warn the wicked of their danger in trampling upon the divine law, and with unutterable sorrow they will humble themselves before the Lord in penitence. The wicked will mock their sorrow and ridicule their solemn appeals. But the anguish and humiliation of God’s people is unmistakable evidence that they are regaining the strength and nobility of character lost in consequence of sin. It is because they are drawing nearer to Christ, because their eyes are fixed on His perfect purity, that they discern so clearly the exceeding sinfulness of sin. Meekness and lowliness are the conditions of success and victory. A crown of glory awaits those who bow at the foot of the cross.

> Pada waktu kesudahan, umat Allah akan mengeluh dan menangis atas kekejian yang dilakukan di negeri ini. Dengan cucuran air mata mereka akan memperingatkan orang-orang fasik tentang bahaya yang mengancam mereka karena menginjak-injak hukum ilahi, dan dengan duka yang tak terucapkan mereka akan merendahkan diri di hadapan Tuhan dalam pertobatan. Orang-orang fasik akan mengejek kesedihan mereka dan menertawakan seruan mereka yang khidmat. Namun, kesedihan yang mendalam dan kerendahan diri umat Allah merupakan bukti yang tak terbantahkan bahwa mereka sedang mendapatkan kembali kekuatan dan keluhuran watak yang hilang akibat dosa. Hal itu terjadi karena mereka makin mendekat kepada Kristus, karena mata mereka tertuju pada kemurnian-Nya yang sempurna, sehingga mereka melihat dengan begitu jelas betapa sangat berdosanya dosa itu. Kelemahlembutan dan kerendahan hati adalah syarat bagi keberhasilan dan kemenangan. Mahkota kemuliaan menanti mereka yang berlutut di kaki salib.

> “God’s faithful, praying ones are, as it were, shut in with Him. They themselves know not how securely they are shielded. Urged on by Satan, the rulers of this world are seeking to destroy them; but could the eyes of God’s children be opened as were the eyes of Elisha’s servant at Dothan, they would see angels of God encamped about them, holding in check the hosts of darkness.

> Umat Allah yang setia dan berdoa, seakan-akan dipagari bersama-Nya. Mereka sendiri tidak tahu betapa amannya mereka dilindungi. Didorong oleh Iblis, para penguasa dunia ini berusaha membinasakan mereka; tetapi seandainya mata anak-anak Allah dibukakan seperti mata pelayan Elisa di Dotan, mereka akan melihat malaikat-malaikat Allah berkemah di sekeliling mereka, menahan bala tentara kegelapan.

> “As the people of God afflict their souls before Him, pleading for purity of heart, the command is given, ‘Take away the filthy garments,’ and the encouraging words are spoken, ‘Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.’ Zechariah 3:4. The spotless robe of Christ’s righteousness is placed upon the tried, tempted, faithful children of God. The despised remnant are clothed in glorious apparel, nevermore to be defiled by the corruptions of the world. Their names are retained in the Lamb’s book of life, enrolled among the faithful of all ages. They have resisted the wiles of the deceiver; they have not been turned from their loyalty by the dragon’s roar. Now they are eternally secure from the tempter’s devices. Their sins are transferred to the originator of sin. A ‘fair miter’ is set upon their heads.

> Ketika umat Allah merendahkan diri di hadapan-Nya, memohon kemurnian hati, diberikanlah perintah, 'Tanggalkan pakaian yang kotor itu,' dan kata-kata penghiburan diucapkan, 'Lihat, Aku telah menghapuskan kesalahanmu darimu, dan Aku akan mengenakan kepadamu pakaian yang baru.' Zakharia 3:4. Jubah tak bernoda dari kebenaran Kristus dikenakan atas anak-anak Allah yang telah diuji, dicobai, namun setia. Sisa yang dihina itu dikenakan pakaian yang mulia, tidak akan pernah lagi dinajiskan oleh pencemaran dunia. Nama-nama mereka tetap tercatat dalam kitab kehidupan Anak Domba, terdaftar di antara orang-orang setia sepanjang zaman. Mereka telah melawan tipu daya si penipu; mereka tidak dipalingkan dari kesetiaan mereka oleh auman sang naga. Sekarang mereka aman untuk selama-lamanya dari siasat si pencoba. Dosa-dosa mereka dipindahkan kepada sang penggagas dosa. Sebuah 'serban yang indah' dikenakan di kepala mereka.

> “While Satan has been urging his accusations, holy angels, unseen, have been passing to and fro, placing upon the faithful ones the seal of the living God. These are they that stand upon Mount Zion with the Lamb, having the Father’s name written in their foreheads. They sing the new song before the throne, that song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand which were redeemed from the earth. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.’ Revelation 14:4, 5.

> Sementara Iblis terus melontarkan tuduhannya, para malaikat kudus yang tak terlihat hilir mudik, menempatkan meterai Allah yang hidup pada orang-orang yang setia. Merekalah yang berdiri di Gunung Sion bersama Anak Domba, dengan nama Bapa tertulis di dahi mereka. Mereka menyanyikan nyanyian baru di hadapan takhta, nyanyian yang tidak seorang pun dapat pelajari kecuali seratus empat puluh empat ribu orang yang telah ditebus dari bumi. 'Mereka adalah orang-orang yang mengikuti Anak Domba ke mana pun Ia pergi. Mereka telah ditebus dari antara manusia sebagai buah sulung bagi Allah dan bagi Anak Domba. Dan di dalam mulut mereka tidak terdapat dusta; sebab mereka tidak bercela di hadapan takhta Allah.' Wahyu 14:4, 5.

> “Now is reached the complete fulfillment of the words of the Angel: ‘Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth My Servant the Branch.’ Zechariah 3:8. Christ is revealed as the Redeemer and Deliverer of His people. Now indeed are the remnant ‘men wondered at,’ as the tears and humiliation of their pilgrimage give place to joy and honor in the presence of God and the Lamb. ‘In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even everyone that is written among the living in Jerusalem.’ Isaiah 4:2, 3.” Prophets and Kings 587–592.

> "Sekarang tercapailah penggenapan sepenuhnya dari perkataan Malaikat: ‘Dengarkanlah sekarang, hai Yosua imam besar, engkau dan rekan-rekanmu yang duduk di hadapanmu; sebab mereka adalah orang-orang yang mengherankan; sebab, lihatlah, Aku akan mendatangkan Hamba-Ku, Sang Tunas.’ Zakharia 3:8. Kristus dinyatakan sebagai Penebus dan Pembebas umat-Nya. Sekarang memang orang-orang yang tersisa menjadi ‘orang-orang yang mengherankan’, ketika air mata dan kehinaan dari peziarahan mereka memberi tempat bagi sukacita dan kehormatan di hadirat Allah dan Anak Domba. ‘Pada hari itu tunas TUHAN akan indah dan mulia, dan hasil bumi akan sangat baik dan elok bagi mereka yang terluput dari Israel. Dan akan terjadi bahwa orang yang tertinggal di Sion dan yang tetap tinggal di Yerusalem akan disebut kudus, yakni setiap orang yang tertulis di antara orang-orang yang hidup di Yerusalem.’ Yesaya 4:2, 3." Para Nabi dan Raja-raja 587–592.

Back to Articles