Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirteen

Kitab Yoel dan Gereja Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Tiga Belas

Number Thirteen

Nomor Tiga Belas

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2025

Formats

PDF
Word

We are currently addressing the prophetic symbol of 1863. We have been focusing our attention on the biblical Kadesh as the symbol on ancient Israel’s rebellion against the “rest” that brought about their death over a period that culminated at Kadesh, thus illustrating the rejection of Jeremiah’s “old paths” in 1863 when the “seven times” of Leviticus twenty-six was rejected.

Saat ini kami sedang membahas simbol kenabian tahun 1863. Kami telah memusatkan perhatian pada Kadesh dalam Alkitab sebagai simbol pemberontakan Israel kuno terhadap "perhentian" yang menyebabkan kematian mereka selama suatu periode yang berpuncak di Kadesh, dengan demikian menggambarkan penolakan terhadap "jalan-jalan yang dahulu" menurut Yeremia pada tahun 1863 ketika "tujuh kali" dalam Imamat dua puluh enam ditolak.

In pursuing the light associated with Kadesh and 1863, we have been identifying the ten tests that reached to Kadesh. We have identified the first three tests as the test of the manna. Those three steps can be represented as miracles or tests, and the Sabbath rest being the first of the ten tests corresponds to the tenth test, which is identified so clearly by Paul in Hebrews as the “rest.” The ten tests possess an alpha rest and an omega rest.

Dalam menelusuri terang yang terkait dengan Kadesh dan 1863, kita telah mengidentifikasi sepuluh ujian yang mencapai Kadesh. Kita telah mengidentifikasi tiga ujian pertama sebagai ujian manna. Tiga langkah itu dapat digambarkan sebagai mujizat atau ujian, dan perhentian Sabat sebagai yang pertama dari sepuluh ujian berpadanan dengan ujian kesepuluh, yang begitu jelas diidentifikasi oleh Paulus dalam Ibrani sebagai "perhentian." Sepuluh ujian itu memiliki perhentian alfa dan perhentian omega.

It does not matter how a student of prophecy wishes to define “the rest” that the Hebrews rejected at Kadesh—for prophetically every “rest,” (line upon line) is referring to “the rest and the refreshing” that is the latter rain. Kadesh is a premier symbol of the rejection of the latter rain message and also the latter rain experience, for the sealing which is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand at Kadesh is a settling into the truth both “intellectually and spiritually.”

Tidak menjadi soal bagaimana seorang pelajar nubuatan ingin mendefinisikan "perhentian" yang ditolak orang Ibrani di Kadesh—sebab secara nubuatan setiap "perhentian" (garis demi garis) merujuk pada "perhentian dan penyegaran" yaitu hujan akhir. Kadesh adalah simbol utama penolakan terhadap pekabaran hujan akhir dan juga pengalaman hujan akhir, karena pemeteraian yang dikerjakan atas seratus empat puluh empat ribu di Kadesh adalah pemantapan dalam kebenaran, baik "secara intelektual maupun rohani."

> “Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

> Begitu umat Allah dimeteraikan di dahi mereka—itu bukanlah meterai atau tanda yang dapat dilihat, melainkan suatu pemantapan dalam kebenaran, baik secara intelektual maupun rohani, sehingga mereka tidak dapat digoyahkan—begitu umat Allah dimeteraikan dan dipersiapkan untuk guncangan itu, guncangan itu akan datang. Sesungguhnya, itu sudah mulai; hukuman-hukuman Allah kini menimpa negeri ini, untuk memberi kita peringatan, agar kita mengetahui apa yang akan datang. Komentar Alkitab Advent Hari Ketujuh, jilid 4, 1161.

To settle “into the truth” “intellectually” represents the acceptance of the methodology of line upon line as the one and only sanctified approach in the study of God’s Word. This narrow approach was confirmed as the correct approach in August of 1840, when “multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement.” The “wonderful impetus,” represents the manifestation of the power of the Holy Spirit that sent the first angel’s message around the world in 1840.

Untuk menetap "ke dalam kebenaran" secara "intelektual" berarti menerima metodologi baris demi baris sebagai satu-satunya pendekatan yang disucikan dalam mempelajari Firman Tuhan. Pendekatan yang sempit ini diteguhkan sebagai pendekatan yang benar pada Agustus 1840, ketika "banyak orang diyakinkan akan kebenaran prinsip-prinsip penafsiran nubuatan yang diadopsi oleh Miller dan rekan-rekannya, dan dorongan yang luar biasa diberikan kepada gerakan Advent." "Dorongan yang luar biasa" itu melambangkan manifestasi kuasa Roh Kudus yang menyebarkan pekabaran malaikat pertama ke seluruh dunia pada tahun 1840.

Those who participated in the work representing the “wonderful impetus” were empowered to do that very work by the power of the Holy Spirit. The Holy Spirit only manifested His power among those who had accepted the sacred methodology. The Holy Spirit only manifested His power within those who had accepted the sacred methodology.

Mereka yang berpartisipasi dalam pekerjaan yang mewakili "dorongan yang menakjubkan" diberi kuasa oleh Roh Kudus untuk melakukan pekerjaan itu. Roh Kudus hanya menyatakan kuasa-Nya di antara mereka yang telah menerima metode kudus itu. Roh Kudus hanya menyatakan kuasa-Nya di dalam diri mereka yang telah menerima metode kudus itu.

Settling into the truth intellectually is the acceptance of the line upon line methodology and the ‘acceptance’ of the line upon line methodology is represented to a Laodicean as the opening of the heart-door for the entrance of the Messenger to Laodicea in the person of the Holy Spirit. The acceptance of the sacred methodology brings the power of the Holy Spirit into the mind of those settling into the truth intellectually. The acceptance of that methodology produces a spirituality that is represented as the combination of Divinity with humanity. The application of the biblical methodology of line upon line, when mixed with faith is represented as settling into the truth intellectually, and the truth (message) which is produced by the methodology, cannot be separated from Jesus, who is the Word. To accept the message of His Word is to accept the Holy Spirit into your mind. Thus, settling into the truth intellectual produces the spiritual experience that receives God’s seal of approval.

Berakar dalam kebenaran secara intelektual adalah penerimaan terhadap metodologi garis demi garis, dan 'penerimaan' metodologi garis demi garis itu dilambangkan bagi seorang Laodikia sebagai pembukaan pintu hati bagi masuknya Utusan bagi Laodikia dalam pribadi Roh Kudus. Penerimaan terhadap metodologi yang suci itu membawa kuasa Roh Kudus ke dalam pikiran mereka yang berakar dalam kebenaran secara intelektual. Penerimaan metodologi tersebut menghasilkan spiritualitas yang dilambangkan sebagai perpaduan Keilahian dengan kemanusiaan. Penerapan metodologi Alkitabiah garis demi garis, ketika dipadukan dengan iman, dilambangkan sebagai berakar dalam kebenaran secara intelektual, dan kebenaran (pekabaran) yang dihasilkan oleh metodologi tersebut tidak dapat dipisahkan dari Yesus, yang adalah Firman. Menerima pekabaran Firman-Nya berarti menerima Roh Kudus ke dalam pikiran Anda. Dengan demikian, berakar dalam kebenaran secara intelektual menghasilkan pengalaman rohani yang menerima meterai persetujuan Allah.

Kadesh was the final test for ancient Israel. The two classes of wine drinkers in the book of Joel are separated and distinguished from each other based upon the rejection or acceptance of the latter rain message which Joel identifies as “new wine” in contrast with the fermented wine being consumed by the other class. Joel’s “new wine” is Paul’s “rest,” in Hebrews three and four. It is also what Isaiah’s “drunkards of Ephraim” refuse to “hear”—to “whom he said, ‘This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing’: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

Kadesh adalah ujian terakhir bagi Israel kuno. Kedua golongan peminum anggur dalam kitab Yoel dipisahkan dan dibedakan satu dari yang lain berdasarkan penolakan atau penerimaan terhadap pekabaran hujan akhir yang oleh Yoel diidentifikasi sebagai "anggur baru" sebagai lawan dari anggur yang difermentasi yang dikonsumsi oleh golongan yang lain. "Anggur baru" menurut Yoel adalah "perhentian" menurut Paulus, dalam Ibrani tiga dan empat. Itu juga yang ditolak untuk "didengar" oleh "para pemabuk Efraim" menurut Yesaya—kepada siapa Ia berkata, "Inilah perhentian dengan mana kamu dapat membuat yang lelah mendapat perhentian; dan inilah penyegaran"; namun mereka tidak mau mendengar. Tetapi firman Tuhan bagi mereka adalah peraturan demi peraturan, peraturan demi peraturan; baris demi baris, baris demi baris; di sini sedikit, di sana sedikit; supaya mereka pergi, dan jatuh ke belakang, dan dipecahkan, dan terjerat, dan tertangkap.

We have identified that Aaron’s golden calf rebellion represents ‘two’ of the ten tests that conclude at Kadesh. The division of that test into two tests is in agreement with the testing period of the latter rain that is represented by the “image of the beast test,” which is the test that determines the destiny of God’s people. Revelation thirteen identifies ‘rebellion’ for the number ‘thirteen’ represents rebellion.

Kami telah mengidentifikasi bahwa pemberontakan anak lembu emas yang dipimpin Harun mewakili 'dua' dari sepuluh ujian yang berakhir di Kadesh. Pembagian ujian itu menjadi dua ujian selaras dengan masa pengujian hujan akhir yang diwakili oleh "ujian gambar binatang", yang merupakan ujian yang menentukan nasib umat Allah. Wahyu pasal tiga belas mengidentifikasi 'pemberontakan', sebab angka 'tiga belas' melambangkan pemberontakan.

The chapter begins with the papal sea beast, premier symbol of rebellion upon earth as Daniel identifies it as the power that speaks great words against the Most High. That rebellion is followed by the rebellion of the earth beast, the United States, who then forces the entire world to follow their example of rebellion. The pattern for the third rebellion in the chapter is found in the first of the three rebellions, represented as the sea beast, the symbol of the Vatican. In verse eleven the United States speaks as a dragon and thus forms an image to the beast—image of the Vatican. Verse twelve onward the United States forces the world to do the same. Aaron’s rebellion is twofold representing the rebellion of the United States and then the rebellion of the entire world when the world image of the Vatican is enforced.

Pasal itu dimulai dengan binatang dari laut yang bersifat kepausan, simbol utama pemberontakan di bumi, sebagaimana Daniel mengidentifikasikannya sebagai kuasa yang mengucapkan kata-kata besar melawan Yang Mahatinggi. Pemberontakan itu diikuti oleh pemberontakan binatang dari bumi, yaitu Amerika Serikat, yang kemudian memaksa seluruh dunia untuk mengikuti contoh pemberontakannya. Pola bagi pemberontakan ketiga dalam pasal ini ditemukan pada pemberontakan pertama dari tiga pemberontakan itu, yang direpresentasikan sebagai binatang dari laut, simbol Vatikan. Dalam ayat sebelas Amerika Serikat berbicara seperti naga dan dengan demikian membentuk suatu citra bagi binatang itu, yakni citra dari Vatikan. Ayat dua belas dan seterusnya, Amerika Serikat memaksa dunia untuk melakukan hal yang sama. Pemberontakan Harun bersifat ganda, melambangkan pemberontakan Amerika Serikat dan kemudian pemberontakan seluruh dunia ketika citra dunia dari Vatikan itu dipaksakan.

Aaron’s rebellion identifies both periods, represented as idolatry when Moses was not there, followed by idolatry when Moses was there. Moses had been receiving the Law, and therefore represents the Law of God as the diving point in the rebellion. The test represented by Aaron’s golden image of a calf-beast is the test of 1863.

Pemberontakan Harun menandai kedua periode, yang digambarkan sebagai penyembahan berhala ketika Musa tidak hadir, diikuti oleh penyembahan berhala ketika Musa hadir. Musa sedang menerima Hukum, dan karena itu mewakili Hukum Allah sebagai titik pemisah dalam pemberontakan tersebut. Ujian yang diwakili oleh patung emas anak lembu buatan Harun adalah ujian tahun 1863.

It is the Sunday law test, representing a dividing line between life and death. It’s the dividing line between the Promised Land or death in the wilderness, the dividing line between the mark of the beast or the seal of God, the dividing line between the fate of Shebna the Laodicean or Eliakim the Philadelphian. The first three tests, represented by the manna symbolize the Sabbath or Sunday controversy, as does the tenth test. The dividing line in Aaron’s golden calf rebellion representing both the fifth and sixth tests—and is the Sunday law.

Ini adalah ujian undang-undang hari Minggu, yang mewakili garis pemisah antara hidup dan mati. Itulah garis pemisah antara Tanah Perjanjian dan kematian di padang gurun, garis pemisah antara tanda binatang dan meterai Allah, garis pemisah antara nasib Shebna orang Laodikia dan Eliakim orang Filadelfia. Tiga ujian pertama, yang diwakili oleh manna, melambangkan kontroversi hari Sabat atau hari Minggu, demikian juga ujian kesepuluh. Garis pemisah dalam pemberontakan anak lembu emas Harun mewakili baik ujian kelima maupun ujian keenam, dan itulah undang-undang hari Minggu.

The fourth test is the water at Massah, meaning ‘testing’ and ‘Meribah’ meaning the “ensign of Jehovah” and is located in Exodus 17:1–7, where it is directly identified as “testing the Lord”.

Ujian keempat adalah air di Massah, yang berarti 'pengujian', dan 'Meribah' yang berarti "panji Jehova" dan terdapat dalam Keluaran 17:1-7, di mana hal itu secara langsung diidentifikasi sebagai "menguji Tuhan".

> And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the Lord, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink. Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink. And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the Lord? And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?

> Dan seluruh jemaah Israel berangkat dari padang gurun Sin, menurut tahap-tahap perjalanan mereka, sesuai dengan perintah TUHAN, lalu berkemah di Refidim; tetapi di sana tidak ada air untuk diminum oleh bangsa itu. Sebab itu bangsa itu bertengkar dengan Musa dan berkata, Berilah kami air supaya kami dapat minum. Tetapi Musa berkata kepada mereka, Mengapa kamu bertengkar dengan aku? Mengapa kamu mencobai TUHAN? Dan bangsa itu kehausan di sana karena kekurangan air; dan mereka bersungut-sungut melawan Musa dan berkata, Mengapa engkau membawa kami keluar dari Mesir untuk membunuh kami, anak-anak kami, dan ternak kami karena kehausan?

> And Moses cried unto the Lord, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.

> Dan Musa berseru kepada Tuhan, katanya, “Apa yang harus kulakukan kepada bangsa ini? Mereka hampir hendak melempari aku dengan batu.”

> And the Lord said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go. Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.

> Dan TUHAN berfirman kepada Musa: “Majulah di depan bangsa itu, dan bawalah bersamamu beberapa orang dari para tua-tua Israel; dan tongkatmu, yang pernah engkau pakai untuk memukul sungai itu, ambillah di tanganmu, lalu pergilah. Sesungguhnya, Aku akan berdiri di sana di atas batu di Horeb; engkau harus memukul batu itu, dan air akan keluar darinya, sehingga bangsa itu dapat minum.” Dan Musa melakukan demikian di depan mata para tua-tua Israel.

> And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the Lord, saying, Is the Lord among us, or not? Exodus 17:1–7.

> Dan ia menamai tempat itu Massah dan Meribah, karena perbantahan anak-anak Israel dan karena mereka mencobai Tuhan dengan berkata, “Apakah Tuhan ada di tengah-tengah kita atau tidak?” Keluaran 17:1-7.

The testing represented by “Massah,” and the ensign represented by “Meribah” are a prophetic alpha that meets its prophetic omega when Moses strikes the same Rock a second time. This means the fourth of the ten provocations is represented at Kadesh, for the second Kadesh is where Moses strikes the Rock in rebellion. This identifies that Kadesh, as a symbol, includes the test of water which produces an ensign.

Ujian yang diwakili oleh "Massah" dan panji yang diwakili oleh "Meribah" merupakan alfa nubuatan yang bertemu dengan omeganya ketika Musa memukul Batu yang sama untuk kedua kalinya. Ini berarti provokasi keempat dari sepuluh provokasi itu diwakili di Kadesh, sebab Kadesh yang kedua adalah tempat Musa memukul Batu dalam pemberontakan. Hal ini menunjukkan bahwa Kadesh, sebagai simbol, mencakup ujian air yang menghasilkan panji.

The test of water which produces the ensign is the test of the latter rain message. 1863 was where the ensign was supposed to have been lifted up, but alas; 1863 was only the first Kadesh, and the second Kadesh is at the soon coming Sunday law. Massah and Meribah represent the final test for the one hundred and forty-four thousand just before they are lifted up as an ensign at the Sunday law. It was not the authority of Rome, or the authority of the Jews that arranged the death of Christ. That authority was authorized in the counsel of Heaven ages before the cross. Moses used his rod, the rod anointed by God Himself to strike the Rock— but only one time. That Rock according to inspiration is represented by the messages of 1840 to 1844, which are the old foundational truths that represent the path of the just. In the testing represented by Massah the water that saves, is the water which comes out of the Rock of the old paths. That water tests and produces two classes; one for the mark of the beast and the other for the seal of God, as is represented by the seal of God upon those lifted up as an ensign, as represented by Meribah.

Ujian air yang menghasilkan panji itu adalah ujian dari pekabaran hujan akhir. Tahun 1863 adalah saat ketika panji itu seharusnya telah ditinggikan, tetapi sayang; 1863 hanyalah Kades yang pertama, dan Kades yang kedua adalah pada undang-undang Hari Minggu yang segera datang. Masa dan Meriba melambangkan ujian terakhir bagi seratus empat puluh empat ribu tepat sebelum mereka ditinggikan sebagai panji pada saat undang-undang Hari Minggu. Bukan otoritas Roma ataupun otoritas orang Yahudi yang mengatur kematian Kristus. Kewenangan itu telah disahkan dalam sidang Surga berzaman-zaman sebelum salib. Musa memakai tongkatnya—tongkat yang diurapi oleh Allah sendiri—untuk memukul Batu itu, tetapi hanya satu kali. Batu itu, menurut ilham, dilambangkan oleh pekabaran tahun 1840 hingga 1844, yaitu kebenaran-kebenaran dasar yang lama yang mewakili jalan orang benar. Dalam ujian yang dilambangkan oleh Masa, air yang menyelamatkan adalah air yang keluar dari Batu dari jalan-jalan lama. Air itu menguji dan menghasilkan dua golongan: yang satu untuk tanda binatang dan yang lain untuk meterai Allah, sebagaimana dilambangkan oleh meterai Allah atas mereka yang ditinggikan sebagai panji, sebagaimana dilambangkan oleh Meriba.

The temple was finished before the third decree of Artaxerxes, establishing that the Millerite temple which Christ raised up in 46 years from 1798 unto 1844, was finished before the third angel, represented by the arrival of the third decree. The one hundred and forty-four thousand are sealed just before the Sunday law where they are then lifted up as an ensign offering of the first fruits of Pentecost, as in days of old. Massa and Meribah identify the water test represented by the message of the Midnight Cry in the history of the first and third angels.

Bait Suci itu selesai sebelum dekret ketiga Artaxerxes, menegaskan bahwa Bait Millerit, yang dibangun oleh Kristus dalam 46 tahun, dari 1798 sampai 1844, selesai sebelum malaikat ketiga, yang dilambangkan oleh kedatangan dekret ketiga. Seratus empat puluh empat ribu dimeteraikan tepat sebelum hukum hari Minggu; kemudian mereka diangkat sebagai panji, persembahan buah sulung Pentakosta, seperti pada zaman dahulu. Massa dan Meribah menunjukkan ujian air yang dilambangkan oleh pekabaran Seruan Tengah Malam dalam sejarah malaikat pertama dan ketiga.

The work of combining Divinity with humanity is also represented as the combining of two temples. It also represented as marriage where a man and a woman, or a female temple and a male temple are joined and become one flesh. Christ erected the Millerite temple for the purpose of leading them into His Heavenly temple where they would find “rest,” represented in the history of 1844 by the seventh-day Sabbath.

Pekerjaan menggabungkan keilahian dengan kemanusiaan juga digambarkan sebagai penyatuan dua bait. Hal itu juga digambarkan sebagai pernikahan, di mana seorang laki-laki dan seorang perempuan, atau bait perempuan dan bait laki-laki, dipersatukan dan menjadi satu daging. Kristus mendirikan bait kaum Millerit dengan tujuan menuntun mereka masuk ke Bait Suci Surgawi-Nya, di mana mereka akan menemukan "perhentian," yang dalam sejarah tahun 1844 diwakili oleh Sabat hari ketujuh.

When this understanding of Massa and Meribah, as the fourth test, is applied between an opening test which also represents three tests, and which is then followed by the Sunday law of the fifth and sixth tests—you can then see, but only if you are willing to see, that the threefold manna test is the first test, followed by a test that proceeds the third twofold test of Aaron’s golden calf. Massa and Meribah are represented together, for it is only in the second angel’s message that a prophetic “doubling,” is located. The first three tests of the manna are the first angel’s message. The test of Massa and Meribah is the second angel’s message and Aaron’s rebellion is the third angel’s message.

Ketika pemahaman tentang Massa dan Meribah ini, sebagai ujian keempat, diterapkan di antara sebuah ujian pembuka yang juga mewakili tiga ujian, dan hukum hari Minggu dari ujian kelima dan keenam—maka Anda dapat melihat, tetapi hanya jika Anda bersedia melihat, bahwa ujian manna yang tiga rangkap adalah ujian pertama, diikuti oleh sebuah ujian yang meneruskan ujian ketiga yang dua rangkap dari anak lembu emas Harun. Massa dan Meribah diwakili bersama-sama, sebab hanya dalam pesan malaikat kedua terdapat suatu "penggandaan" kenabian. Tiga ujian pertama manna adalah pesan malaikat pertama. Ujian Massa dan Meribah adalah pesan malaikat kedua dan pemberontakan Harun adalah pesan malaikat ketiga.

The fifth test is the test of Aaron’s golden calf which begins with a manifestation of idolatry when the rebels thought their naked rebellion was concealed from God.

Ujian kelima adalah ujian anak lembu emas Harun, yang dimulai dengan perwujudan penyembahan berhala ketika para pemberontak mengira pemberontakan telanjang mereka tersembunyi dari Tuhan.

> And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me. And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron. And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord.

> Ketika bangsa itu melihat bahwa Musa terlambat turun dari gunung, mereka berkumpul menghadap Harun dan berkata kepadanya, “Ayo, buatkanlah bagi kami ilah-ilah yang akan berjalan di depan kami; sebab mengenai Musa ini, orang yang telah membawa kami keluar dari tanah Mesir, kami tidak tahu apa yang telah terjadi dengan dia.” Lalu Harun berkata kepada mereka, “Tanggalkanlah anting-anting emas yang ada pada telinga istri-istrimu, anak-anak laki-lakimu, dan anak-anak perempuanmu, dan bawalah itu kepadaku.” Maka seluruh bangsa itu menanggalkan anting-anting emas yang ada pada telinga mereka dan membawanya kepada Harun. Ia menerima itu dari tangan mereka, dibentuknya dengan alat pahat, lalu dibuatnya darinya anak lembu tuangan; dan mereka berkata, “Inilah ilahmu, hai Israel, yang telah membawa engkau keluar dari tanah Mesir.” Ketika Harun melihat itu, ia mendirikan sebuah mezbah di hadapannya; dan Harun memaklumkan, “Besok ada hari raya bagi Tuhan.”

> And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. Exodus 32:1–6.

> Dan mereka bangun pagi-pagi keesokan harinya, mempersembahkan korban bakaran dan membawa korban keselamatan; dan bangsa itu duduk untuk makan dan minum, lalu bangkit untuk bersukaria. Keluaran 32:1-6.

The sixth test is the second part of the golden calf rebellion, when Moses returns from receiving the Ten Commandments. Moses asks, “Who is on the Lord’s side?” the majority remained passive or aligned with idolaters, manifesting the same rebellion openly in the mediator’s presence.

Ujian keenam adalah bagian kedua dari pemberontakan anak lembu emas, ketika Musa kembali setelah menerima Sepuluh Perintah Allah. Musa bertanya, "Siapa yang berpihak kepada Tuhan?" Sebagian besar tetap pasif atau berpihak kepada para penyembah berhala, menampakkan pemberontakan yang sama secara terbuka di hadapan sang perantara.

The fifth and sixth tests clearly typify and align with the Sunday law. Elijah on Mount Carmel asks a similar question as Moses did. Choose this day who you will serve, points to the test of the Sunday law. The symbolism of the image of the beast test points to the Sunday law. The division of the Levites in Aaron’s story and the division of the twelve tribes in the story of Jeroboam’s two golden calves, identify the division of the wise and foolish at the Sunday law. The Laodiceans are the foolish virgins, as testified to by Sister White, and therefore the division of the virgins at the Sunday law is the division of Laodiceans and Philadelphians. The fifth and sixth tests, which are one twofold test, align with the Sunday law, which means they align with 1863, and Kadesh.

Ujian kelima dan keenam dengan jelas melambangkan dan selaras dengan undang-undang hari Minggu. Elia di Gunung Karmel mengajukan pertanyaan yang serupa dengan yang diajukan Musa. “Pilihlah pada hari ini siapa yang akan kamu layani” menunjuk kepada ujian undang-undang hari Minggu. Simbolisme ujian tentang gambar binatang menunjuk kepada undang-undang hari Minggu. Pembagian orang Lewi dalam kisah Harun dan pembagian kedua belas suku dalam kisah dua anak lembu emas Yerobeam mengidentifikasi pembagian antara gadis-gadis bijaksana dan gadis-gadis bodoh pada undang-undang hari Minggu. Orang-orang Laodikia adalah gadis-gadis bodoh, sebagaimana disaksikan oleh Saudari White, dan karena itu pembagian gadis-gadis pada undang-undang hari Minggu adalah pembagian antara orang Laodikia dan orang Filadelfia. Ujian kelima dan keenam, yang merupakan satu ujian rangkap dua, selaras dengan undang-undang hari Minggu, yang berarti selaras dengan 1863 dan Kadesh.

Chapters thirty-two and thirty-three of Exodus are fulfilled on the very same day, just hours apart, and that day typifies 1863 and Kadesh. In chapter thirty-three Moses asks to see God’s glory. Therefore, we see Moses in the fifth and sixth provocations being transformed into the one hundred and forty-four thousand. That same Moses is also at Kadesh striking the Rock a second time, thus representing a class that are crushed by the Rock which they refused to fall upon. That Rock is a message, and there are therefore two symbols of Moses at Kadesh, one manifesting God’s glory and the other rejecting the Rock.

Pasal tiga puluh dua dan tiga puluh tiga dari Keluaran digenapi pada hari yang sama, hanya berselang beberapa jam, dan hari itu melambangkan tahun 1863 dan Kadesh. Dalam pasal tiga puluh tiga Musa meminta untuk melihat kemuliaan Allah. Karena itu, kita melihat Musa dalam pemberontakan kelima dan keenam sedang diubahkan menjadi seratus empat puluh empat ribu. Musa yang sama itu juga berada di Kadesh memukul Batu untuk kedua kalinya, sehingga mewakili suatu golongan yang dihancurkan oleh Batu yang mereka tolak untuk jatuh di atasnya. Batu itu adalah sebuah pesan, dan karena itu ada dua simbol Musa di Kadesh, yang satu menyatakan kemuliaan Allah dan yang lain menolak Batu.

> “Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.

> Biarlah mereka yang berdiri sebagai penjaga milik Allah di tembok Sion menjadi orang-orang yang dapat melihat bahaya yang ada di hadapan umat—orang-orang yang dapat membedakan antara kebenaran dan kesesatan, antara kesalehan dan kefasikan.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> “Peringatan itu telah datang: Janganlah dibiarkan sesuatu pun masuk yang akan mengguncangkan dasar iman yang di atasnya kita telah membangun sejak pekabaran itu datang pada tahun 1842, 1843, dan 1844. Saya berada di dalam pekabaran ini, dan sejak saat itu saya telah berdiri di hadapan dunia, setia kepada terang yang telah Allah berikan kepada kita. Kita tidak bermaksud mengangkat kaki kita dari landasan tempat kaki itu ditempatkan ketika dari hari ke hari kita mencari Tuhan dengan doa yang sungguh-sungguh, mencari terang. Apakah Saudara mengira bahwa saya dapat melepaskan terang yang telah Allah berikan kepada saya? Terang itu harus seperti Gunung Batu segala zaman. Terang itu telah menuntun saya sejak saat terang itu diberikan.” Review and Herald, 14 April 1903.

One of the symbols of ‘Moses at Kadesh’ strikes the Rock with a rod, a symbol of authority. The first time it was God’s authority and the second time it was man’s authority. The class represented by Moses at the second Kadesh are represented as the drunkards of Ephraim, who use their theological authority (rod) to attack the message of the latter rain, which is the message of the old paths of 1840 to 1844.

Salah satu simbol dari “Musa di Kadesh” adalah memukul Batu dengan tongkat, sebuah simbol otoritas. Yang pertama adalah otoritas Allah dan yang kedua adalah otoritas manusia. Golongan yang diwakili oleh Musa di Kadesh yang kedua digambarkan sebagai para pemabuk Efraim, yang menggunakan otoritas teologis mereka (tongkat) untuk menyerang pesan hujan akhir, yaitu pesan jalan-jalan lama dari 1840 hingga 1844.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> “Semua pekabaran yang diberikan dari tahun 1840–1844 harus disampaikan dengan kuat sekarang, sebab ada banyak orang yang telah kehilangan arah. Pekabaran-pekabaran itu harus disampaikan kepada semua gereja.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> “Kristus berkata, ‘Berbahagialah matamu, karena matamu melihat; dan telingamu, karena telingamu mendengar. Karena sesungguhnya Aku berkata kepadamu: banyak nabi dan orang benar ingin melihat apa yang kamu lihat, tetapi tidak melihatnya; dan ingin mendengar apa yang kamu dengar, tetapi tidak mendengarnya’ [Matius 13:16, 17]. Berbahagialah mata yang melihat perkara-perkara yang telah dilihat pada tahun 1843 dan 1844.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “Pekabaran itu telah diberikan. Dan seharusnya tidak ada penundaan dalam mengulangi pekabaran itu, sebab tanda-tanda zaman sedang digenapi; pekerjaan penutup harus dilakukan. Suatu pekerjaan besar akan dikerjakan dalam waktu yang singkat. Suatu pekabaran akan segera diberikan menurut penetapan Allah yang akan berkembang menjadi seruan nyaring. Kemudian Daniel akan berdiri pada bagiannya, untuk memberikan kesaksiannya.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

The first test of manna is three tests. The last of the ten tests is the test of the third angel. Both first and last represent “rest” as a symbol of the test. The first test is three tests, representing the first angel that is followed by the second angel, but the fourth test, where the sealing and lifting up as an ensign, is represented by Massa and Meribah. The third angel, represented by the fifth and sixth tests, is the third test, which followed the second test of Massa and Meribah, and the first test of manna.

Ujian pertama tentang manna adalah tiga ujian. Yang terakhir dari sepuluh ujian adalah ujian malaikat ketiga. Baik yang pertama maupun yang terakhir mewakili “perhentian” sebagai simbol ujian. Ujian pertama adalah tiga ujian, mewakili malaikat pertama yang diikuti oleh malaikat kedua, tetapi ujian keempat, di mana pemeteraian dan peninggian sebagai panji, diwakili oleh Massa dan Meribah. Malaikat ketiga, yang diwakili oleh ujian kelima dan keenam, adalah ujian ketiga, yang mengikuti ujian kedua dari Massa dan Meribah, dan ujian pertama tentang manna.

The provocation at Taberah set forth in Numbers 11:1–3 is the seventh test. The verses that introduce the fiery trial of faith represented by “Taberah,” which means ‘a burning place’ are preceded with verses identifying the movement of God’s people through the wilderness. The impatience manifested in chapter ten is contrasted with the one hundred and forty-four thousand who follow the Lamb whithersoever He goeth. These are those who have the patience of the saints, but ancient Israel was manifesting impatience in chapter ten that leads to their fiery ordeal in chapter eleven.

Peristiwa pemberontakan di Tabera yang dicatat dalam Bilangan 11:1-3 adalah ujian yang ketujuh. Ayat-ayat yang memperkenalkan cobaan iman yang berapi-api yang diwakili oleh "Tabera," yang berarti 'tempat yang membara', didahului oleh ayat-ayat yang menunjukkan pergerakan umat Allah melalui padang gurun. Ketidaksabaran yang terlihat dalam pasal sepuluh dikontraskan dengan seratus empat puluh empat ribu orang yang mengikuti Anak Domba ke mana pun Ia pergi. Merekalah orang-orang yang memiliki ketekunan orang-orang kudus, tetapi Israel kuno menunjukkan ketidaksabaran dalam pasal sepuluh yang mengarah pada cobaan mereka yang berapi-api dalam pasal sebelas.

> And they departed from the mount of the Lord three days’ journey: and the ark of the covenant of the Lord went before them in the three days’ journey, to search out a resting place for them. And the cloud of the Lord was upon them by day, when they went out of the camp. And it came to pass, when the ark set forward, that Moses said, Rise up, Lord, and let thine enemies be scattered; and let them that hate thee flee before thee. And when it rested, he said, Return, O Lord, unto the many thousands of Israel. Numbers 10:33–36.

> Dan mereka berangkat dari gunung TUHAN, menempuh perjalanan tiga hari; dan tabut perjanjian TUHAN berjalan di depan mereka selama perjalanan tiga hari itu untuk mencari tempat perhentian bagi mereka. Dan awan TUHAN ada di atas mereka pada siang hari, ketika mereka keluar dari perkemahan. Dan terjadilah, ketika tabut itu berangkat, Musa berkata, “Bangkitlah, ya TUHAN, biarlah musuh-musuh-Mu tercerai-berai; biarlah orang-orang yang membenci Engkau lari dari hadapan-Mu.” Dan apabila tabut itu berhenti, ia berkata, “Kembalilah, ya TUHAN, kepada beribu-ribu orang Israel.” Bilangan 10:33-36.

The next verse introduces the rebellion of Taberah.

Ayat berikutnya memperkenalkan pemberontakan Taberah.

> And when the people complained, it displeased the Lord: and the Lord heard it; and his anger was kindled; and the fire of the Lord burnt among them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. And the people cried unto Moses; and when Moses prayed unto the Lord, the fire was quenched. And he called the name of the place Taberah: because the fire of the Lord burnt among them. Numbers 11:1–3.

> Ketika bangsa itu bersungut-sungut, hal itu tidak berkenan kepada TUHAN; dan TUHAN mendengarnya, lalu murka-Nya bangkit; dan api TUHAN menyala di tengah-tengah mereka dan menghanguskan orang-orang yang berada di bagian paling luar perkemahan. Lalu berserulah bangsa itu kepada Musa; dan ketika Musa berdoa kepada TUHAN, padamlah api itu. Dan ia menamai tempat itu Taberah, karena api TUHAN telah menyala di antara mereka. Bilangan 11:1-3.

The provocation which followed the manifestation of fire, was the longing for flesh food and is the eighth test. This is located in Numbers 11:4–34. The complaining in Taberah represents a corrupted higher nature, a lack of patience, and the rebellion of the lust for the fleshpots of Egypt represents the lower nature. The fire represents purification by fire of the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three, for prophetically Taberah means a burning place and the burning place in God’s prophetic Word is located in Malachi three where fire produces an impatient class destined to be purged and a patient class who are purified as an offering that is lifted up.

Pencobaan yang menyusul manifestasi api adalah kerinduan akan makanan daging dan merupakan ujian kedelapan. Hal ini terdapat dalam Bilangan 11:4-34. Keluh kesah di Taberah melambangkan sifat luhur yang telah rusak, kurangnya kesabaran, dan pemberontakan nafsu akan periuk daging Mesir melambangkan sifat yang lebih rendah. Api itu melambangkan pemurnian dengan api oleh Utusan Perjanjian dalam Maleakhi pasal tiga, sebab secara profetis Taberah berarti tempat pembakaran, dan tempat pembakaran dalam Firman profetis Allah terdapat dalam Maleakhi tiga, di mana api menghasilkan golongan yang tidak sabar yang ditentukan untuk ditahirkan dan golongan yang sabar yang disucikan sebagai persembahan yang diangkat.

Those represented by Moses in the twofold test of Taberah’s higher and lower nature are the one hundred and forty-four thousand who have settled into the truth both intellectually and also spiritually. The intellect identifies the higher nature and spiritually represents the combination of Divinity with humanity. Divinity can only be combined with humanity when the lower nature is crucified and dead. To be settled into the truth intellectually and spiritually represents the experience of the being sealed. The fires of Taberah represent the final separation of wheat and tares in the work of Christ raising the temple of the one hundred and forty-four thousand.

Mereka yang diwakili oleh Musa dalam ujian ganda di Taberah atas sifat yang lebih tinggi dan yang lebih rendah adalah seratus empat puluh empat ribu yang telah dimantapkan dalam kebenaran baik secara intelektual maupun rohani. Akal budi mengenali sifat yang lebih tinggi, dan sisi rohani mewakili perpaduan Keilahian dengan kemanusiaan. Keilahian hanya dapat dipersatukan dengan kemanusiaan ketika sifat yang lebih rendah disalibkan dan mati. Dimantapkan dalam kebenaran secara intelektual dan rohani menggambarkan pengalaman dimeteraikan. Api Taberah melambangkan pemisahan terakhir antara gandum dan lalang dalam pekerjaan Kristus menegakkan bait seratus empat puluh empat ribu.

The ninth test is the rebellion of Miriam and Aaron found in Numbers 12. The provocation was not unlike the provocation of Korah, Dathan and Abiram or Minneapolis, in 1888. The issue was not simply the rejection of God’s message, but the rejection of God’s choice of leadership.

Ujian kesembilan adalah pemberontakan Miryam dan Harun yang terdapat dalam Bilangan 12. Pemicunya tidak berbeda dengan provokasi Korah, Datan, dan Abiram, atau Minneapolis pada tahun 1888. Masalahnya bukan sekadar penolakan terhadap pesan Allah, melainkan penolakan terhadap pilihan Allah mengenai kepemimpinan.

The condemnation of leaders who reject not only the message, but also the messenger precedes the tenth test. The leadership manifest as apostates just before the Sunday law, which is the tenth test. The Sunday law aligns with the cross, and on the way to the cross, which is the Sunday law, the leadership chose Barabbas, a false Christ, for “bar” means ‘son of’ an “abba” means ‘father.’ Approaching the cross (the Sunday law) or Kadesh, the leadership manifests full blown apostasy choosing a counterfeit Christ and also expressing directly to the civil authorities that they have no king, but Caesar.

Kecaman terhadap para pemimpin yang menolak bukan hanya pesan, tetapi juga utusannya, mendahului ujian kesepuluh. Kepemimpinan menampakkan diri sebagai murtad tepat sebelum hukum hari Minggu, yang merupakan ujian kesepuluh. Hukum hari Minggu selaras dengan salib, dan di jalan menuju salib—yang adalah hukum hari Minggu—para pemimpin memilih Barabas, seorang Kristus palsu, karena “bar” berarti “anak dari” dan “abba” berarti “bapa.” Menjelang salib (hukum hari Minggu) atau Kadesh, kepemimpinan menampakkan kemurtadan sepenuhnya dengan memilih Kristus palsu dan juga menyatakan secara langsung kepada otoritas sipil bahwa mereka tidak mempunyai raja selain Kaisar.

The seventh, eighth and ninth test are identifying the sealing process, but the illustration is of the foolish virgins. The tenth of those tests was the first rebellion of Kadesh, typifying 1863. From 1846 the Hebrews were brought to Sinai to receive the Law. The two tables of the Ten Commandments are the symbol of God’s covenant relationship to ancient literal Israel, and the two tables of Habakkuk are the symbol of modern spiritual Israel’s covenant relationship. The second table was set forth in 1850, and just as ancient Israel vowed to keep the Law, by 1856 a final test was brought, as typified by spies visiting the Promised Land. The majority opinion that was reached over the seven years from 1856 unto 1863 was that the Laodicean wilderness is where they wished to die.

Ujian ketujuh, kedelapan, dan kesembilan mengidentifikasi proses pemeteraian, tetapi ilustrasinya adalah tentang gadis-gadis yang bodoh. Yang kesepuluh dari ujian-ujian itu adalah pemberontakan pertama di Kadesh, yang melambangkan tahun 1863. Sejak 1846 orang Ibrani dibawa ke Sinai untuk menerima Hukum. Dua loh Sepuluh Perintah adalah simbol hubungan perjanjian Allah dengan Israel kuno yang harfiah, dan dua loh Habakuk adalah simbol hubungan perjanjian Israel rohani modern. Loh kedua dinyatakan pada 1850, dan sebagaimana Israel kuno berjanji untuk memelihara Hukum, pada 1856 sebuah ujian terakhir diberikan, sebagaimana dilambangkan oleh para pengintai yang mengunjungi Tanah Perjanjian. Pendapat mayoritas yang dicapai selama tujuh tahun dari 1856 hingga 1863 adalah bahwa padang gurun Laodikia adalah tempat mereka ingin mati.

The period of 1844 to 1863 is typified by the period that begins with baptism at the Red Sea which ended with another baptism at the Jordan River, in the identical location which Jesus would become the Christ, when He was later baptized by John. The baptism at the Red Sea identified a covenant relationship with ancient Israel. That relationship began with a marriage that simultaneously instigated a ten-step testing process. They were then brought to Sinai and promised to keep His law, but didn’t, and then failed the tenth and final test at the first rebellion of Kadesh. After the forty years, and the second and greater rebellion at Kadesh they entered the Promised Land by being baptized into the Jordan River.

Periode 1844 hingga 1863 ditandai oleh masa yang dimulai dengan baptisan di Laut Merah dan berakhir dengan baptisan lain di Sungai Yordan, di lokasi yang sama di mana Yesus kelak menjadi Kristus, ketika Ia kemudian dibaptis oleh Yohanes. Baptisan di Laut Merah menandai hubungan perjanjian dengan Israel kuno. Hubungan itu dimulai dengan sebuah pernikahan yang sekaligus memicu proses pengujian sepuluh tahap. Mereka kemudian dibawa ke Sinai dan berjanji untuk menaati hukum-Nya, tetapi tidak melakukannya, dan kemudian gagal dalam ujian kesepuluh dan terakhir pada pemberontakan pertama di Kadesh. Setelah empat puluh tahun, dan pemberontakan kedua yang lebih besar di Kadesh, mereka memasuki Tanah Perjanjian dengan dibaptis ke dalam Sungai Yordan.

All the waymarks of baptism are tied together with the covenant. The history of the omega and second Kadesh, align with the history of the first an alpha Kadesh. Moses’ omega rebellion was far greater than the rebellion of an entire nation in the alpha rebellion of Kadesh. The omega is always greater. Both rebellions together represent the rebellion of Isaiah’s learned and unlearned who refuse to enter into the rest of the latter rain message.

Semua tonggak baptisan diikat bersama oleh perjanjian. Sejarah omega dan Kadesh kedua selaras dengan sejarah Kadesh pertama, yaitu alfa. Pemberontakan omega Musa jauh lebih besar daripada pemberontakan seluruh bangsa dalam pemberontakan alfa di Kadesh. Omega selalu lebih besar. Kedua pemberontakan itu bersama-sama melambangkan pemberontakan orang-orang yang disebut Yesaya, baik yang terpelajar maupun yang tidak terpelajar, yang menolak masuk ke dalam perhentian pekabaran hujan akhir.

Three baptisms (Red Sea, Jordan River and Jordan River), the first of Moses and the last of Christ, thus Moses is the alpha and Christ the omega. The letter between the first and the twenty-second letters of the Hebrew alphabet, the thirteenth letter, when attached and following the first letter that is then attached to the last and twenty-second letter creates the Hebrew word “truth.” The middle baptism was the Jordan River and Kadesh. The first baptism at the Red Sea, was followed by the baptism at the Jordan. But the first baptism at the Jordan was put off for forty years until the second visit to Kadesh and the actual baptism of the Jordan. The third baptism, representing the time of visitation for the Jews had arrived as Christ began His work of confirming the covenant for one week in fulfillment of Daniel nine and verse twenty-seven and it was the hour of judgment for ancient Israel.

Tiga pembaptisan (Laut Merah, Sungai Yordan dan Sungai Yordan), yang pertama milik Musa dan yang terakhir milik Kristus, dengan demikian Musa adalah Alfa dan Kristus Omega. Huruf yang berada di antara huruf pertama dan huruf kedua puluh dua dari abjad Ibrani, yaitu huruf ketiga belas, ketika digabungkan dan ditempatkan setelah huruf pertama yang kemudian digabungkan dengan huruf terakhir, yakni huruf kedua puluh dua, membentuk kata Ibrani "kebenaran." Pembaptisan yang di tengah adalah Sungai Yordan dan Kadesh. Pembaptisan pertama di Laut Merah diikuti oleh pembaptisan di Yordan. Namun pembaptisan pertama di Yordan ditangguhkan selama empat puluh tahun sampai kunjungan kedua ke Kadesh dan pembaptisan di Yordan yang sesungguhnya. Pembaptisan yang ketiga, yang melambangkan waktu kunjungan bagi orang-orang Yahudi, telah tiba ketika Kristus mulai karya-Nya meneguhkan perjanjian selama satu minggu sebagai penggenapan Daniel pasal sembilan ayat dua puluh tujuh, dan itu adalah saat penghakiman bagi Israel kuno.

The first baptism at the Red Sea is the first angel’s message, and the two visits to Kadesh represent a “doubling”, for the first visit to Kadesh and the Jordan River is where the rebellion of God’s covenant people is represented and at the second Kadesh the rebellion of the leadership is manifested. Kadesh and the two visits represent a doubling of the second angel’s message where two classes are manifested, and both classes are represented with citizens and also leadership. The baptism of Christ is the third angel’s message when the wheat and tares are separated as was ancient Israel from the Christian bride Christ married in the hour of ancient Israel’s judgment.

Baptisan pertama di Laut Merah adalah pekabaran malaikat pertama, dan dua kali kunjungan ke Kadesh mewakili suatu “penggandaan”, sebab pada kunjungan pertama ke Kadesh dan di Sungai Yordan pemberontakan umat perjanjian Allah diwakili, dan pada Kadesh yang kedua pemberontakan kepemimpinan dinyatakan. Kadesh dan dua kali kunjungan itu mewakili penggandaan pekabaran malaikat kedua, di mana dua golongan dinyatakan, dan kedua golongan itu diwakili oleh umat maupun oleh kepemimpinan. Baptisan Kristus adalah pekabaran malaikat ketiga ketika gandum dan lalang dipisahkan, sebagaimana Israel kuno dipisahkan dari mempelai Kristen yang dinikahi Kristus pada saat penghakiman atas Israel kuno.

The period of 1844 to 1863 is the Red Sea to the first rebellion at Kadesh. 1844 is the Red Sea crossing, 1846 is the manna, symbol of the Sabbath test which the Whites passed in 1846 when they were married. In 1849 the Lord stretched forth his hand a second time to gather His people. He had gathered them during the first angel’s message when the first of Habakkuk’s tables arrived in history, and the second table was designed for the same purpose.

Periode 1844 hingga 1863 adalah dari Laut Merah sampai pemberontakan pertama di Kadesh. Tahun 1844 adalah penyeberangan Laut Merah, tahun 1846 adalah manna, simbol ujian Sabat yang dilalui keluarga White pada tahun 1846 ketika mereka menikah. Pada tahun 1849 Tuhan mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya untuk mengumpulkan umat-Nya. Ia telah mengumpulkan mereka selama pekabaran malaikat pertama ketika loh Habakuk yang pertama muncul dalam sejarah, dan loh yang kedua dirancang untuk tujuan yang sama.

The omega 1850 table was to gather and test, for that is what the alpha 1843 table did. The first angel had a table, and the third angel also had a table, for the first is the alpha and the third is the omega. The “two tables” are waymarks of the first and third angel’s—not the second. The prophetic period of the “tables” begins with a table with error and ends with a table with no error. The history between the two tables is the history of the second angel, where the chart is set aside until 1850.

Tabel omega 1850 dimaksudkan untuk mengumpulkan dan menguji, sebab itulah yang dilakukan oleh tabel alfa 1843. Malaikat pertama memiliki sebuah tabel, dan malaikat ketiga juga memiliki sebuah tabel, karena yang pertama adalah alfa dan yang ketiga adalah omega. "Dua tabel" itu adalah penanda jalan dari malaikat pertama dan ketiga—bukan yang kedua. Periode nubuatan dari "tabel-tabel" itu dimulai dengan sebuah tabel yang mengandung kesalahan dan berakhir dengan sebuah tabel tanpa kesalahan. Sejarah di antara kedua tabel itu adalah sejarah malaikat kedua, di mana bagan itu disisihkan hingga tahun 1850.

After the year 1843 ended on April 19, 1844, the 1843 chart was set aside for it then erroneously predicted the year 1843. From April 19, 1844 unto 1850 there is no Habakkuk’s table. In the history of the second angel, there was no chart and—Babylon fell. The alpha is a table the omega is a table and the middle is the fall of Babylon; a symbol of rebellion which is associated with the period when there was no table. The historical period of Habakkuk’s tables bears the signature of truth.

Setelah tahun 1843 berakhir pada 19 April 1844, bagan 1843 itu disisihkan, karena pada saat itu ternyata bagan itu telah secara keliru meramalkan tahun 1843. Dari 19 April 1844 hingga 1850 tidak ada tabel Habakuk. Dalam sejarah malaikat kedua, tidak ada bagan—dan Babilon jatuh. Alfa adalah sebuah tabel, omega adalah sebuah tabel, dan bagian tengahnya adalah kejatuhan Babilon; sebuah simbol pemberontakan yang dikaitkan dengan periode ketika tidak ada tabel. Periode historis tabel-tabel Habakuk itu memiliki cap kebenaran.

1850 was typified by Sinai and the giving of the Law. That event was commemorated with Pentecost, when two wave loaves were lifted up. The process of lifting up the wave loaves is represented by the printing and promotion of the table in May of 1842, and the history of 1849 when the second chart was prepared and 1850 when it was available. The period is represented in the line of Christ as the fifty days from His resurrection unto Pentecost, a period divided into forty days followed by ten.

1850 secara tipologis dilambangkan oleh Sinai dan pemberian Hukum. Peristiwa itu diperingati dengan Pentakosta, ketika dua roti unjukan diunjukkan. Proses pengunjukan roti unjukan itu digambarkan oleh pencetakan dan penyebarluasan bagan pada Mei 1842, serta sejarah tahun 1849 ketika bagan kedua disiapkan dan tahun 1850 ketika bagan itu tersedia. Periode itu diwakili dalam garis Kristus sebagai lima puluh hari dari kebangkitan-Nya hingga Pentakosta, suatu periode yang terbagi menjadi empat puluh hari diikuti sepuluh.

In 1849 Christ was stretching forth his hand a second time, and in 1850 Habakkuk’s second table was available and the testing process leading to Kadesh moved forward. In 1856 the last of ancient Israel’s ten tests arrived when new light on Miller’s foundational prophetic revelation was published in the movement’s periodical. For twenty-five hundred and twenty prophetic days, from 1856 unto 1863, the spies went in to search the land. In 1863 they chose a new leader to take them back to Egypt.

Pada tahun 1849 Kristus mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya, dan pada tahun 1850 bagan kedua Habakuk tersedia dan proses pengujian yang mengarah ke Kadesh bergerak maju. Pada tahun 1856, ujian yang terakhir dari sepuluh ujian Israel kuno tiba ketika terang baru tentang wahyu nubuatan dasar Miller diterbitkan dalam terbitan berkala gerakan itu. Selama dua ribu lima ratus dua puluh hari nubuatan, dari 1856 sampai 1863, para pengintai masuk untuk mengintai negeri itu. Pada tahun 1863 mereka memilih seorang pemimpin baru untuk membawa mereka kembali ke Mesir.

We will continue these truths in the next article.

Kami akan melanjutkan pembahasan kebenaran-kebenaran ini di artikel berikutnya.

> “In a vision given me at Bordoville, Vermont, December 10, 1871, I was shown that the position of my husband has been a very difficult one. A pressure of care and labor has been upon him. His brethren in the ministry have not had these burdens to bear, and they have not appreciated his labors. The constant pressure upon him has taxed him mentally and physically. I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> "Dalam suatu penglihatan yang diberikan kepada saya di Bordoville, Vermont, 10 Desember 1871, saya diperlihatkan bahwa posisi suami saya telah menjadi sangat sulit. Beban tanggung jawab dan pekerjaan menimpanya. Rekan-rekan sepelayanannya tidak memikul beban-beban ini, dan mereka tidak menghargai jerih lelahnya. Tekanan yang terus-menerus atas dirinya telah mengurasnya secara mental dan fisik. Saya diperlihatkan bahwa hubungannya dengan umat Allah, dalam beberapa hal, serupa dengan hubungan Musa dengan Israel. Ada orang-orang yang bersungut-sungut terhadap Musa ketika dalam keadaan yang sulit, dan ada pula yang bersungut-sungut terhadap dia." Testimonies, jilid 3, 85.

Back to Articles