Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Eighteen

Kitab Daniel - Nomor Seratus Delapan Belas

The Prophetic Warning to Jerusalem: A Symbolic Portrayal of End-Time Events

Peringatan kenabian kepada Yerusalem: penggambaran simbolis tentang peristiwa akhir zaman

Author

Jeff Pippenger

Published

March 5, 2024

Formats

PDF
Word

The seven years of warning from 63 unto the year 70 that was proclaimed by the man who went “up and down the streets of Jerusalem, declaring the woes that were to come upon the city,” had been typified by the warning given to Jerusalem for three and a half years, first in the ministry of Christ, and then three and a half years in the ministry of the disciples. Previous articles have already identified that the destruction of Jerusalem could have been brought about at the cross, or later at the stoning of Stephen, but God’s long-suffering deferred His judgment upon the city and people.

Tujuh tahun peringatan dari tahun 63 hingga tahun 70 yang dimaklumkan oleh seorang pria yang “hilir mudik di jalan-jalan Yerusalem, menyatakan celaka yang akan menimpa kota itu,” telah digambarkan oleh peringatan yang diberikan kepada Yerusalem selama tiga setengah tahun, pertama dalam pelayanan Kristus, dan kemudian tiga setengah tahun dalam pelayanan para murid. Artikel-artikel sebelumnya telah menunjukkan bahwa kehancuran Yerusalem bisa saja terjadi di salib, atau kemudian pada peristiwa perajaman Stefanus, tetapi kesabaran Allah yang panjang menangguhkan penghakiman-Nya atas kota dan umat itu.

> “And on ‘whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.’ The people who rejected Christ were soon to see their city and their nation destroyed. Their glory would be broken, and scattered as the dust before the wind. And what was it that destroyed the Jews? It was the rock which, had they built upon it, would have been their security. It was the goodness of God despised, the righteousness spurned, the mercy slighted. Men set themselves in opposition to God, and all that would have been their salvation was turned to their destruction. All that God ordained unto life they found to be unto death. In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.

> “Dan ke atas siapa pun batu itu jatuh, ia akan meremukkannya sampai menjadi debu.” Orang-orang yang menolak Kristus segera akan melihat kota mereka dan bangsa mereka dibinasakan. Kemuliaan mereka akan dihancurkan dan diserakkan seperti debu di hadapan angin. Dan apakah yang membinasakan orang-orang Yahudi itu? Itulah batu karang yang, seandainya mereka membangun di atasnya, akan menjadi keamanan bagi mereka. Itulah kebaikan Allah yang dihina, kebenaran yang ditolak, belas kasihan yang diremehkan. Manusia menempatkan diri mereka dalam pertentangan terhadap Allah, dan segala sesuatu yang seharusnya menjadi keselamatan bagi mereka berubah menjadi kebinasaan mereka. Segala sesuatu yang Allah tetapkan untuk kehidupan mereka dapati justru mendatangkan maut. Dalam penyaliban Kristus oleh orang-orang Yahudi telah terkandung kehancuran Yerusalem. Darah yang dicurahkan di Kalvari adalah beban yang menenggelamkan mereka ke dalam kebinasaan untuk dunia ini dan untuk dunia yang akan datang. Demikianlah halnya pada hari besar yang terakhir, ketika penghakiman akan jatuh atas mereka yang menolak kasih karunia Allah. Kristus, batu sandungan bagi mereka, pada waktu itu akan tampak kepada mereka sebagai gunung pembalas. Kemuliaan wajah-Nya, yang bagi orang benar adalah kehidupan, akan menjadi api yang menghanguskan bagi orang fasik. Karena kasih yang ditolak, kasih karunia yang dihina, orang berdosa itu akan dibinasakan.

> “By many illustrations and repeated warnings, Jesus showed what would be the result to the Jews of rejecting the Son of God. In these words He was addressing all in every age who refuse to receive Him as their Redeemer. Every warning is for them. The desecrated temple, the disobedient son, the false husbandmen, the contemptuous builders, have their counterpart in the experience of every sinner. Unless he repent, the doom which they foreshadowed will be his.” The Desire of Ages, 600.

> Melalui banyak gambaran dan peringatan yang berulang, Yesus menunjukkan apa akibat penolakan terhadap Anak Allah bagi orang-orang Yahudi. Dengan kata-kata ini Ia berbicara kepada semua orang di setiap zaman yang menolak menerima Dia sebagai Penebus mereka. Setiap peringatan ditujukan kepada mereka. Bait yang dicemarkan, anak yang tidak taat, para penggarap yang palsu, para pembangun yang memandang hina, semuanya mempunyai padanannya dalam pengalaman setiap orang berdosa. Kecuali ia bertobat, hukuman yang telah diisyaratkan oleh semuanya itu akan menimpanya. The Desire of Ages, 600.

The seven-year period in which the man witnessed to Jerusalem, was divided at the first siege into two equal periods of twelve hundred and sixty days. Those seven years represented the destruction of Jerusalem, and the seven years of Christ and the disciples’ ministries represented the beginning of the destruction of Jerusalem, and Jesus always illustrates the end with the beginning. Those seven years were also typified by the “seven times” against the northern kingdom that was divided into two equal periods of twelve hundred and sixty years.

Masa tujuh tahun ketika orang itu bersaksi kepada Yerusalem dibagi pada pengepungan pertama menjadi dua periode yang sama panjang, masing-masing seribu dua ratus enam puluh hari. Tujuh tahun itu melambangkan kehancuran Yerusalem, dan tujuh tahun pelayanan Kristus dan para murid melambangkan permulaan kehancuran Yerusalem, dan Yesus selalu menggambarkan akhir dengan permulaan. Tujuh tahun itu juga dilambangkan oleh “tujuh kali” atas kerajaan utara; “tujuh kali” itu dibagi menjadi dua periode yang sama panjang, masing-masing seribu dua ratus enam puluh tahun.

When Modern Rome repeats the history of pagan and papal Rome trampling down literal and spiritual Jerusalem, and when Modern Rome repeats the two histories of the two periods of warning given by the man from the year 63, unto the year 70, and when modern Rome repeats the history represented by the two periods when Christ, and the disciples walked in and out of Jerusalem for three and a half years, two distinct periods will be manifested though in the last days, “time is no longer.”

Ketika Roma Modern mengulang sejarah Roma kafir dan Roma kepausan yang menginjak-injak Yerusalem, baik yang harfiah maupun yang rohani, dan ketika Roma Modern mengulang dua sejarah tentang dua periode peringatan yang diberikan oleh orang tersebut dari tahun 63 sampai tahun 70, dan ketika Roma Modern mengulang sejarah yang diwakili oleh dua periode ketika Kristus dan para murid keluar-masuk Yerusalem selama tiga setengah tahun, dua periode yang berbeda akan tampak, walaupun pada hari-hari terakhir, "waktu tidak ada lagi."

The last of those two periods is the symbolic forty-two months that Modern Rome accomplishes her final persecution of the faithful, once its’ deadly wound is healed at the soon-coming Sunday law. That symbolic forty-two months is the second of two periods, and is the period of the executive judgment of modern Rome. That period is preceded by the investigative judgment of the living in Laodicean Adventism.

Yang terakhir dari dua periode itu adalah empat puluh dua bulan yang bersifat simbolis ketika Roma Modern melaksanakan penganiayaan terakhirnya terhadap umat setia, setelah luka mematikannya disembuhkan pada saat hukum hari Minggu segera diberlakukan. Empat puluh dua bulan simbolis itu adalah yang kedua dari dua periode tersebut, dan merupakan periode penghakiman pelaksanaan atas Roma Modern. Periode itu didahului oleh penghakiman penyelidikan atas orang-orang yang hidup dalam Adventisme Laodikia.

The man who presented the warning to literal Jerusalem died in the siege of Titus. He did not die at the destruction, but during the siege that preceded the destruction, for not one Christian died in the destruction of Jerusalem.

Pria yang menyampaikan peringatan kepada Yerusalem literal meninggal dalam pengepungan oleh Titus. Ia tidak mati pada saat kehancuran itu, melainkan selama pengepungan yang mendahului kehancuran itu, sebab tidak seorang pun orang Kristen mati dalam kehancuran Yerusalem.

> “For seven years a man continued to go up and down the streets of Jerusalem, declaring the woes that were to come upon the city. By day and by night he chanted the wild dirge: ‘A voice from the east! a voice from the west! a voice from the four winds! a voice against Jerusalem and against the temple! a voice against the bridegrooms and the brides! a voice against the whole people!’—Ibid. This strange being was imprisoned and scourged, but no complaint escaped his lips. To insult and abuse he answered only: ‘Woe, woe to Jerusalem!’ ‘woe, woe to the inhabitants thereof!’ His warning cry ceased not until he was slain in the siege he had foretold.” The Great Controversy, 29, 30.

> Selama tujuh tahun seorang pria terus mondar-mandir di jalan-jalan Yerusalem, menyatakan malapetaka yang akan menimpa kota itu. Siang dan malam ia melantunkan nyanyian ratapan yang dahsyat: "Suara dari timur! suara dari barat! suara dari empat penjuru angin! suara yang menentang Yerusalem dan menentang bait suci! suara yang menentang para mempelai pria dan mempelai wanita! suara yang menentang seluruh umat!"-Ibid. Orang yang aneh ini dipenjarakan dan dicambuk, tetapi tak sepatah keluhan pun terucap dari bibirnya. Terhadap penghinaan dan penganiayaan ia hanya menjawab: "Celaka, celaka bagi Yerusalem!" "Celaka, celaka bagi penduduknya!" Seruan peringatannya tidak berhenti hingga ia terbunuh dalam pengepungan yang telah dinubuatkannya. The Great Controversy, 29, 30.

The man died in the siege, but not at the final destruction, and the final destruction represents the close of probation and the seven last plagues. The man therefore is a symbol of the message to leave Jerusalem at the first siege. The Christians then fled, and in the first three and a half years, the man was a symbol of a group that does not die in Jerusalem, and in the second three and a half years he is a symbol of the last Christians to die before the close of probation. The first period he is identifying the one hundred and forty-four thousand, and in the second three and a half year period he represents the great multitude that die during the second period.

Pria itu mati dalam pengepungan, tetapi bukan pada kehancuran akhir, dan kehancuran akhir melambangkan penutupan masa pencobaan dan tujuh tulah terakhir. Karena itu, pria itu merupakan simbol dari pesan untuk meninggalkan Yerusalem pada pengepungan pertama. Orang-orang Kristen kemudian melarikan diri, dan dalam tiga setengah tahun pertama, pria itu merupakan simbol dari suatu kelompok yang tidak mati di Yerusalem, dan dalam tiga setengah tahun kedua ia merupakan simbol dari orang-orang Kristen terakhir yang mati sebelum penutupan masa pencobaan. Pada periode pertama ia menunjuk kepada seratus empat puluh empat ribu, dan pada periode tiga setengah tahun kedua ia mewakili sejumlah besar orang yang mati selama periode kedua.

The man’s message was recorded by the historian, and it was represented by six voices. When he was ultimately imprisoned his seventh and final message was “woe, woe” to Jerusalem and its inhabitants. The first “voice” recorded was a “voice from the east,” and his last message was “woe.” The first element of his message and the last element of his message was the biblical symbol that represents Islam, for Islam is the children of the “east” in the Bible, and they are represented by the “east wind.” The doubling of the word “woe,” in his final message reflects the end of Modern Babylon, when the kings of the earth cry out three times “Alas, alas that great city.” The Greek word translated as “alas” in the three verses in Revelation chapter eighteen, is translated as “woe” in chapter eight, verse thirteen.

Pesan pria itu dicatat oleh sejarawan, dan diungkapkan melalui enam suara. Ketika akhirnya ia dipenjara, pesan ketujuh dan terakhirnya adalah "celaka, celaka" bagi Yerusalem dan penduduknya. "Suara" pertama yang dicatat adalah "suara dari timur", dan pesan terakhirnya adalah "celaka". Unsur pertama dari pesannya dan unsur terakhir dari pesannya adalah simbol alkitabiah yang mewakili Islam, karena Islam adalah anak-anak "timur" dalam Alkitab, dan mereka diwakili oleh "angin timur". Penggandaan kata "celaka" dalam pesan terakhirnya mencerminkan akhir dari Babilon Modern, ketika raja-raja di bumi berseru tiga kali, "Celaka, celaka, kota besar itu." Kata Yunani yang diterjemahkan sebagai "celaka" dalam tiga ayat di Wahyu pasal delapan belas, diterjemahkan sebagai "celaka" di pasal delapan, ayat tiga belas.

> And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.

> Lalu aku melihat, dan mendengar seorang malaikat terbang di tengah-tengah langit sambil berkata dengan suara nyaring, Celaka, celaka, celaka bagi penduduk bumi oleh karena bunyi sangkakala yang lain dari ketiga malaikat yang masih akan meniupnya! Wahyu 8:13.

The man’s proclamation of “woe, woe,” represents the triple application of the three woes, for the elements of the first Woe, combined with the elements of the second Woe “line upon line” identify the elements of the third Woe, just as the three expressions of “alas, alas” by the kings of the earth in chapter eighteen represent the third Woe, as established by the first and second Woes. The beginning and ending of the man’s message its typified the message of Islam of the third Woe.

Seruan pria itu, “celaka, celaka,” mewakili penerapan tiga kali dari tiga Celaka, sebab unsur-unsur dari Celaka pertama, digabung dengan unsur-unsur dari Celaka kedua “baris demi baris”, mengidentifikasi unsur-unsur dari Celaka ketiga, sebagaimana tiga ungkapan “celaka, celaka” oleh raja-raja di bumi dalam pasal delapan belas mewakili Celaka ketiga, sebagaimana ditetapkan oleh Celaka pertama dan kedua. Awal dan akhir dari pesan pria itu melambangkan pesan Islam dari Celaka ketiga.

The first expression of his message was a voice from the “east,” and “east” is a symbol of Islam, but it is also an identification of the sealing angel that arises in the east.

Ungkapan pertama dari pesannya adalah sebuah suara dari "timur", dan "timur" merupakan simbol Islam, tetapi itu juga merupakan identifikasi atas malaikat penyegel yang muncul di timur.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. And I heard the number of them which were sealed: and there were sealed an hundred and forty and four thousand of all the tribes of the children of Israel. Revelation 7:1–4.

> Dan sesudah hal-hal ini aku melihat empat malaikat berdiri pada keempat penjuru bumi, menahan keempat angin bumi, supaya angin tidak bertiup atas bumi, atau atas laut, atau atas pohon apa pun. Dan aku melihat malaikat lain muncul dari timur, membawa meterai Allah yang hidup; dan ia berseru dengan suara nyaring kepada keempat malaikat yang kepadanya diberikan kuasa untuk merusakkan bumi dan laut, katanya, “Janganlah merusakkan bumi, atau laut, atau pohon-pohon, sampai kami memeteraikan hamba-hamba Allah kami pada dahi mereka.” Dan aku mendengar jumlah mereka yang dimeteraikan: yang dimeteraikan itu seratus empat puluh empat ribu orang, dari semua suku keturunan Israel. Wahyu 7:1–4.

In the story of Elijah on Mount Carmel, when he looked to the sea and saw a cloud, he was looking westward, for Mount Carmel is located near the Mediterranean Sea.

Dalam kisah Elia di Gunung Karmel, ketika ia memandang ke laut dan melihat sebuah awan, ia memandang ke arah barat, karena Gunung Karmel terletak dekat Laut Mediterania.

> And it came to pass at the seventh time, that he said, Behold, there ariseth a little cloud out of the sea, like a man’s hand. And he said, Go up, say unto Ahab, Prepare thy chariot, and get thee down, that the rain stop thee not. 1 Kings 18:44.

> Pada ketujuh kalinya, ia berkata, Lihat, ada awan kecil muncul dari laut, seperti tangan seorang manusia. Lalu ia berkata, Pergilah, katakanlah kepada Ahab, Siapkanlah keretamu, dan turunlah, supaya hujan jangan menghentikan engkau. 1 Raja-raja 18:44.

Elijah would have been facing west, in the direction of the Mediterranean Sea. In Luke chapter twelve, Christ speaks about His message being a message of division.

Elia kemungkinan besar menghadap ke barat, ke arah Laut Tengah. Dalam Lukas pasal dua belas, Kristus berbicara tentang pesan-Nya yang merupakan pesan perpecahan.

> Suppose ye that I am come to give peace on earth? I tell you, Nay; but rather division: For from henceforth there shall be five in one house divided, three against two, and two against three. The father shall be divided against the son, and the son against the father; the mother against the daughter, and the daughter against the mother; the mother-in-law against her daughter-in-law, and the daughter-in-law against her mother-in-law. And he said also to the people, When ye see a cloud rise out of the west, straightway ye say, There cometh a shower; and so it is. And when ye see the south wind blow, ye say, There will be heat; and it cometh to pass. Ye hypocrites, ye can discern the face of the sky and of the earth; but how is it that ye do not discern this time? Luke 12:51–56.

> Apakah kamu menyangka bahwa Aku datang untuk membawa damai di bumi? Aku berkata kepadamu: Tidak; melainkan perpecahan. Sebab mulai sekarang akan ada lima orang dalam satu rumah yang terbagi, tiga melawan dua dan dua melawan tiga. Ayah akan bertentangan dengan anak laki-lakinya, dan anak laki-laki dengan ayahnya; ibu dengan anak perempuannya, dan anak perempuan dengan ibunya; ibu mertua dengan menantu perempuannya, dan menantu perempuan dengan ibu mertuanya. Dan Ia berkata juga kepada orang banyak: Apabila kamu melihat awan naik dari sebelah barat, segera kamu berkata, Akan turun hujan; dan memang demikianlah. Dan apabila kamu melihat angin selatan bertiup, kamu berkata, Akan ada panas; dan terjadilah demikian. Hai orang-orang munafik, kamu dapat menilai rupa langit dan bumi; tetapi bagaimana mungkin kamu tidak dapat menilai zaman ini? Lukas 12:51-56.

The message of the messenger to Jerusalem bears the signature of Alpha and Omega, for the beginning and ending identifies Islam of the third Woe, and with the voice of the “east” it simultaneously identifies the message of Islam as the sealing message. The “second voice” from the “west” identifies the latter rain, which is the last rain, and all the prophets are addressing the last days. The message of the “west,” is a symbol of the latter rain message, which produces two classes of worshippers. The one class cannot recognize the latter rain message for they “do not discern this time.”

Pekabaran sang utusan kepada Yerusalem membawa tanda tangan Alfa dan Omega, karena permulaan dan pengakhirannya mengidentifikasi Islam dari Celaka Ketiga, dan dengan suara dari "timur" hal itu sekaligus mengidentifikasi pekabaran Islam sebagai pekabaran pemeteraian. "Suara kedua" dari "barat" mengidentifikasi hujan akhir, yang merupakan hujan terakhir, dan semua nabi berbicara tentang hari-hari terakhir. Pekabaran dari "barat" merupakan simbol dari pekabaran hujan akhir, yang menghasilkan dua golongan penyembah. Satu golongan tidak dapat mengenali pekabaran hujan akhir karena mereka "tidak dapat menilai zaman ini."

The next element of the messenger’s message is the voice of the “four winds”, which is both the sealing message and the message of the angry horse of Islam, as represented by the third Woe. The next element is against Jerusalem and the temple, thus identifying the message of all the prophets which identifies a class of people who are being passed by, for they have based their claim of salvation, not in Christ, but in the temple and their heritage as God’s chosen people. They are those throughout sacred history who are represented as proclaiming “the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.” The message against Jerusalem and the temple is the Laodicean message.

Unsur berikut dari pekabaran sang utusan adalah suara “empat angin”, yang sekaligus merupakan pekabaran pemeteraian dan pekabaran kuda Islam yang murka, sebagaimana diwakili oleh Celaka ketiga. Unsur berikutnya menentang Yerusalem dan Bait Suci, sehingga mengidentifikasi pekabaran semua nabi yang menandai suatu golongan orang yang sedang dilewatkan, karena mereka mendasarkan klaim keselamatan mereka bukan pada Kristus, melainkan pada Bait Suci dan warisan mereka sebagai umat pilihan Allah. Merekalah, sepanjang sejarah kudus, yang digambarkan sebagai berseru, “Bait Tuhan, bait Tuhan, kamilah itu.” Pekabaran yang menentang Yerusalem dan Bait Suci itu adalah pekabaran Laodikia.

> “There is no need to marvel that the church is not vivified by the Holy Spirit’s power. Men and women are setting aside the instruction Christ has given. Anger and covetousness are obtaining the victory. The soul-temple is full of wickedness. There is no room for Christ. Men follow their own perverse ways. They will not heed the words of the Saviour. They take themselves into their own hands, rejecting reproofs and warnings, until the candlestick is moved out of its place, and spiritual discernment is confused by human ideas. Though deficient in service, they justify themselves, saying, ‘The temple of the Lord, The temple of the Lord are we.’ They set the law of God aside to follow the light of their own imagination.” Review and Herald, April 8, 1902.

> Tidak perlu heran bahwa gereja tidak dihidupkan oleh kuasa Roh Kudus. Pria dan wanita mengesampingkan pengajaran yang telah diberikan Kristus. Kemarahan dan ketamakan meraih kemenangan. Bait jiwa penuh dengan kejahatan. Tidak ada tempat bagi Kristus. Manusia mengikuti jalan mereka sendiri yang bengkok. Mereka tidak mau mengindahkan perkataan Sang Juruselamat. Mereka mengambil perkara ke tangan mereka sendiri, menolak teguran dan peringatan, sampai kaki dian dipindahkan dari tempatnya, dan kepekaan rohani dikacaukan oleh gagasan manusia. Sekalipun kurang dalam pelayanan, mereka membenarkan diri dengan berkata, 'Bait Tuhan, bait Tuhan, kitalah itu.' Mereka mengesampingkan hukum Allah untuk mengikuti terang dari khayalan mereka sendiri." Review and Herald, 8 April 1902.

The messenger then raised the voice of his warning message against the bridegrooms and the brides, as a symbol of the methodology of “line upon line,” for the prophetic line of the last days will be just as the prophetic line in the days of Noah was, when they were giving in marriage at the very time when the flood of destruction was about to overflow their worldly ambitions and plans.

Sang utusan kemudian meninggikan suaranya menyampaikan pesan peringatannya terhadap para mempelai pria dan mempelai wanita, sebagai simbol metode "baris demi baris," sebab garis nubuatan pada akhir zaman akan sama seperti garis nubuatan pada zaman Nuh, ketika mereka kawin-mengawinkan, tepat pada saat banjir kehancuran hampir membanjiri ambisi dan rencana duniawi mereka.

> “The Bible declares that in the last days men will be absorbed in worldly pursuits, in pleasure and money-getting. They will be blind to eternal realities. Christ says, ‘As the days of Noah were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noah entered into the ark, and knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be.’ Matthew 24:37–39.

> Alkitab menyatakan bahwa pada hari-hari terakhir manusia akan tenggelam dalam urusan duniawi, dalam kesenangan, dan dalam mengejar uang. Mereka akan buta terhadap realitas yang kekal. Kristus berkata, 'Seperti pada zaman Nuh, demikian juga kelak kedatangan Anak Manusia. Sebab seperti pada zaman sebelum air bah, mereka makan dan minum, kawin dan mengawinkan, sampai pada hari Nuh masuk ke dalam bahtera, dan mereka tidak tahu apa-apa sampai air bah datang dan melenyapkan mereka semua; demikian pula kelak kedatangan Anak Manusia.' Matius 24:37-39.

> “So it is today. Men are rushing on in the chase for gain and selfish indulgence as if there were no God, no heaven, and no hereafter. In Noah’s day the warning of the flood was sent to startle men in their wickedness and call them to repentance. So the message of Christ’s soon coming is designed to arouse men from their absorption in worldly things. It is intended to awaken them to a sense of eternal realities, that they may give heed to the invitation to the Lord’s table.

> Demikian pula hari ini. Manusia bergegas dalam perburuan akan keuntungan dan pemuasan diri yang egois, seolah-olah tidak ada Tuhan, tidak ada surga, dan tidak ada kehidupan setelah kematian. Pada zaman Nuh, peringatan tentang air bah diutus untuk mengejutkan manusia dalam kejahatan mereka dan memanggil mereka kepada pertobatan. Demikian juga, pesan tentang kedatangan Kristus yang segera dimaksudkan untuk membangunkan manusia dari keasyikan mereka pada hal-hal duniawi. Itu dimaksudkan untuk menyadarkan mereka akan realitas kekal, agar mereka mengindahkan undangan ke perjamuan Tuhan.

> “The gospel invitation is to be given to all the world—‘to every nation, and kindred, and tongue, and people.’ Revelation 14:6. The last message of warning and mercy is to lighten the whole earth with its glory. It is to reach all classes of men, rich and poor, high and low. ‘Go out into the highways and hedges,’ Christ says, ‘and compel them to come in, that My house may be filled.’” Christ’s Object Lessons, 228.

> "Undangan Injil harus diberikan kepada seluruh dunia—'kepada setiap bangsa, dan suku, dan bahasa, dan kaum.' Wahyu 14:6. Pekabaran terakhir berupa peringatan dan belas kasihan harus menerangi seluruh bumi dengan kemuliaannya. Ini harus menjangkau semua lapisan manusia, kaya dan miskin, tinggi dan rendah. 'Pergilah ke jalan-jalan dan pagar-pagar,' kata Kristus, 'dan desaklah mereka untuk masuk, supaya rumah-Ku penuh.'" Christ's Object Lessons, 228.

The last element of the warning is emphasized in the previous passage. The message represented as the voice against “all the people”, is the everlasting gospel, which identifies the necessity to meet the requirements of the gospel in order to be saved. The first requirement of the everlasting gospel is to fear God, and that fear is premised upon the reality that it was our sins that placed Christ, the Son of the living God, upon the cross.

Unsur terakhir dari peringatan itu ditekankan dalam bagian sebelumnya. Pesan yang digambarkan sebagai suara yang menentang “semua orang” adalah Injil yang kekal, yang menunjukkan perlunya memenuhi persyaratan Injil agar diselamatkan. Persyaratan pertama dari Injil yang kekal adalah takut akan Allah, dan ketakutan itu didasarkan pada kenyataan bahwa dosa-dosa kitalah yang menempatkan Kristus, Anak Allah yang hidup, di atas kayu salib.

Every element of the messenger to Jerusalem during his seven years of ministry represented the everlasting gospel, which was the identical gospel that was presented in the seven years Christ confirmed the covenant with many from the year 27 to the year 34. It is also the everlasting gospel that is proclaimed in the final two periods of the last days, and it is specific to the message of the latter rain, being the message of Islam of the third Woe. It identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the separation of the wheat and tares, the Laodicean condition of the tares, and the triple application of prophecy as a symbol of the methodology of the latter rain, which is “line upon line.”

Setiap unsur dari pelayanan sang utusan ke Yerusalem selama tujuh tahun pelayanannya mewakili Injil yang kekal, yang merupakan Injil yang sama persis dengan yang disampaikan dalam tujuh tahun ketika Kristus meneguhkan perjanjian dengan banyak orang, dari tahun 27 hingga tahun 34. Itu juga adalah Injil yang kekal yang dikabarkan dalam dua periode terakhir dari akhir zaman, dan hal itu khusus bagi pekabaran hujan akhir, yakni pekabaran Islam dari celaka ketiga. Hal itu mengidentifikasi pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, pemisahan gandum dan lalang, keadaan Laodikia pada lalang, serta penerapan nubuatan tiga kali lipat sebagai simbol metodologi hujan akhir, yaitu "baris demi baris."

The message of seven years in that history is prophetically set within the “days of vengeance” that was part of the very first mention of Christ’s message and work, and His message and work are to be repeated in the last days by the one hundred and forty-four thousand. They will then identify their message within the prophetic setting of the “days of God’s vengeance”. There are two biblical types of God’s “vengeance” represented within His Word, His vengeance upon His people and also His vengeance upon His enemies.

Pesan tentang tujuh tahun dalam sejarah itu secara nubuatan ditempatkan dalam "hari-hari pembalasan" yang merupakan bagian dari penyebutan pertama kali tentang pesan dan karya Kristus, dan pesan serta karya-Nya akan diulangi pada hari-hari terakhir oleh seratus empat puluh empat ribu. Mereka kemudian akan mengidentifikasi pesan mereka dalam konteks nubuatan "hari-hari pembalasan Allah". Ada dua jenis "pembalasan" Allah menurut Alkitab yang digambarkan dalam Firman-Nya: pembalasan-Nya atas umat-Nya dan juga pembalasan-Nya atas musuh-musuh-Nya.

The “seven times,” of Leviticus twenty-six illustrates God’s vengeance upon His rebellious people, and that vengeance includes the literal and spiritual trampling down of the sanctuary and the host. Within the symbolism of the trampling down of the sanctuary and host the symbolism of God’s vengeance upon His enemies is also represented. In the last days God’s vengeance against His people is represented as the spewing out of Laodicean Adventism at the soon-coming Sunday law. At that waymark His vengeance upon Modern Babylon also begins.

“Tujuh kali” dari Imamat pasal dua puluh enam menggambarkan pembalasan Allah atas umat-Nya yang memberontak, dan pembalasan itu mencakup dipijak-pijaknya tempat kudus dan laskar, baik secara harfiah maupun rohani. Dalam simbolisme pemijak-pijakan atas tempat kudus dan laskar itu juga terwakili simbolisme pembalasan Allah atas musuh-musuh-Nya. Pada akhir zaman, pembalasan Allah terhadap umat-Nya digambarkan sebagai dimuntahkannya Adventisme Laodikia pada saat undang-undang Hari Minggu yang segera datang. Pada tonggak itu, pembalasan-Nya atas Babilon Modern juga dimulai.

The investigative judgment of the living upon Laodicean Adventism, which is followed by the executive judgment upon the whore of Tyre and the beast that she rides upon and reigns over, is the prophetic history of the last days, where the effect of every vision is accomplished. Every vision is to be applied to those two prophetic periods, for the methodology of the latter rain is the application of prophetic line upon prophetic line. At the beginning of those two histories Jesus identified a “sign” that proves that those living at that point are in the last generation of earth’s history.

Penghakiman Penyelidikan atas orang-orang yang hidup di dalam Adventisme Laodikia, yang kemudian diikuti oleh Penghakiman Eksekutif atas pelacur Tirus dan binatang yang ditungganginya dan yang atasnya ia memerintah, adalah sejarah nubuatan hari-hari terakhir, di mana penggenapan dari setiap penglihatan terjadi. Setiap penglihatan harus diterapkan pada kedua periode nubuatan itu, sebab metodologi hujan akhir adalah penerapan garis nubuatan demi garis nubuatan. Pada permulaan kedua sejarah itu, Yesus mengidentifikasi sebuah "tanda" yang membuktikan bahwa mereka yang hidup pada saat itu berada dalam generasi terakhir dari sejarah bumi.

The first period began when the sealing of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001. It was within that waymark that the “sign” Christ identified in Luke twenty-one was placed.

Periode pertama diawali ketika pemeteraian seratus empat puluh empat ribu bermula pada 11 September 2001. Pada tonggak itulah "tanda" yang disebutkan Kristus dalam Lukas dua puluh satu ditempatkan.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> “Now, brethren, God wants us to take our position with the man that carries the lantern; we want to take our position where the light is, and where God has given the trumpet a certain sound. We want to give the trumpet a certain sound. We have been in perplexity, and we have been in doubt, and the churches are ready to die. But now here we read: ‘And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird’ [Revelation 18:1, 2].

> "Sekarang, saudara-saudara, Allah menghendaki kita mengambil tempat kita bersama orang yang membawa lentera; kita ingin mengambil tempat kita di mana terang itu berada, dan di mana Allah telah memberikan sangkakala suatu bunyi yang pasti. Kita ingin memberikan sangkakala suatu bunyi yang pasti. Kita telah berada dalam kebingungan, dan kita telah ragu-ragu, dan gereja-gereja siap untuk mati. Tetapi sekarang di sini kita membaca: 'Dan sesudah itu aku melihat seorang malaikat lain turun dari surga, yang mempunyai kuasa besar; dan bumi diterangi oleh kemuliaannya. Dan ia berseru dengan suara yang kuat, katanya, Babilon yang besar sudah jatuh, sudah jatuh, dan telah menjadi tempat kediaman setan-setan, dan tempat kurungan setiap roh najis, dan sangkar setiap burung yang najis dan yang dibenci' [Wahyu 18:1, 2]."

> “Well now, how are we going to know anything about that message if we are not in a position to recognize anything of the light of heaven when it comes to us? And we will just as soon pick up the darkest deception when it comes to us from somebody that agrees with us, when we have not a particle of evidence that the Spirit of God has sent them. Christ said, ‘I come in the name of my Father, but ye will not receive me’ [see John 5:43]. Now, that is just the work that has been going on here ever since the meeting at Minneapolis. Because God sends a message in his name that does not agree with your ideas, therefore [you conclude] it cannot be a message from God.” Sermons and Talks, volume 1, 142.

> "Baiklah, bagaimana kita akan mengetahui apa pun tentang pekabaran itu kalau kita tidak berada dalam keadaan untuk mengenali sedikit pun dari terang surga ketika itu datang kepada kita? Dan kita akan sama cepatnya menerima penyesatan yang paling gelap ketika itu datang kepada kita dari seseorang yang sependapat dengan kita, padahal kita tidak memiliki sebutir pun bukti bahwa Roh Allah telah mengutus mereka. Kristus berkata, 'Aku datang dalam nama Bapa-Ku, tetapi kamu tidak menerima Aku' [lihat Yohanes 5:43]. Sekarang, itulah tepatnya pekerjaan yang sudah berlangsung di sini sejak pertemuan di Minneapolis. Karena Allah mengirimkan sebuah pekabaran dalam nama-Nya yang tidak sejalan dengan gagasan-gagasanmu, maka [kamu menyimpulkan] itu tidak mungkin sebuah pekabaran dari Allah." Khotbah dan Percakapan, jilid 1, 142.

Back to Articles