Article

# Panium - Number Twenty

Panium - Nomor Dua Puluh

Daniel 11’s Sequence and the 2025 Warning

Urutan Daniel 11 dan Peringatan 2025

Author

Jeff Pippenger

Published

March 2, 2026

Formats

PDF
Word

The pioneer application of the history which fulfilled verses ten through sixteen identified that Rome, who established the vision arrived in the year 200 BC, the same year as the battle of Panium, and I am suggesting that in 2025 Rome arrived and established the vision with the inauguration of Trump and Pope Leo. 2025 represents the only time a pope and President were inaugurated in the same year. The beast and its image was lifted up for all who are willing to see in 2025. Unlike the pioneers, I am applying the sequence of the verses, instead of the history that initially fulfilled the verses. I agree with the history, but am drawing upon a sequence within the verses as the framework for the history, as opposed to using the history to define the framework of the verses. I contend that the two approaches are both accurate.

Penerapan para perintis terhadap sejarah yang menggenapi ayat sepuluh sampai enam belas menunjukkan bahwa Roma, yang menetapkan penglihatan itu, datang pada tahun 200 SM, tahun yang sama dengan pertempuran Panium, dan saya mengusulkan bahwa pada tahun 2025 Roma datang dan menetapkan penglihatan itu melalui pelantikan Trump dan Paus Leo. Tahun 2025 merupakan satu-satunya kali seorang paus dan seorang presiden dilantik pada tahun yang sama. Pada tahun 2025, binatang itu dan gambarnya ditinggikan bagi semua yang bersedia melihat. Tidak seperti para perintis, saya menerapkan urutan ayat-ayat, alih-alih sejarah yang mula-mula menggenapi ayat-ayat tersebut. Saya sependapat dengan sejarah itu, tetapi saya bertolak dari urutan di dalam ayat-ayat sebagai kerangka bagi sejarah, bukannya menggunakan sejarah untuk menetapkan kerangka ayat-ayat. Saya berpendapat bahwa kedua pendekatan itu sama-sama tepat.

## The Revolution of the Maccabees

Revolusi Makabe

I apply the line of the Maccabees in a similar fashion. The Maccabean revolt in 167 BC was well after the battle of Panium in 200 BC, and well before Pompey captured Jerusalem in 63 BC. The line which begins at verse sixteen with general Pompey’s conquering of Jerusalem in 63 BC, and continues through to Tiberias Caesar who reigned when Jesus was crucified. The cross and Tiberias is represented in verse twenty-two of chapter eleven.

Saya menerapkan garis Makabe dengan cara yang serupa. Pemberontakan Makabe pada tahun 167 SM terjadi jauh sesudah pertempuran Panium pada tahun 200 SM, dan jauh sebelum Pompeius merebut Yerusalem pada tahun 63 SM. Garis itu dimulai pada ayat keenam belas dengan penaklukan Yerusalem oleh Jenderal Pompeius pada tahun 63 SM, dan berlanjut hingga Kaisar Tiberias, yang memerintah ketika Yesus disalibkan. Salib dan Tiberias diwakili pada ayat kedua puluh dua dari pasal sebelas.

> And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:22.

> Dan dengan bala tentara seperti air bah mereka akan dihanyutkan dari hadapannya, dan akan dipatahkan; ya, juga pangeran perjanjian itu. Daniel 11:22.

General Pompey conquering Jerusalem in 63 BC in verse sixteen, and then the cross in 31 AD in verse twenty-two, represents a line of prophecy that begins at a symbol of the Sunday law and ends with a symbol of the Sunday law. Verse twenty-three is a break in the passage, thus marking verse twenty-two as the end of the prophetic line that began in verse sixteen. Accompanied with the distinct ending of the line in verse twenty-two, is the fact that verse twenty-two is a symbol of the same waymark represented in verse sixteen, thus providing an alpha and omega witness that verses sixteen to twenty-two represents a distinct prophetic line.

Peristiwa Jenderal Pompeius menaklukkan Yerusalem pada tahun 63 SM dalam ayat enam belas, dan kemudian salib pada tahun 31 M dalam ayat dua puluh dua, merepresentasikan sebuah garis nubuatan yang dimulai dengan sebuah simbol hukum hari Minggu dan berakhir dengan sebuah simbol hukum hari Minggu. Ayat dua puluh tiga merupakan sebuah jeda dalam perikop, sehingga menandai ayat dua puluh dua sebagai akhir dari garis nubuatan yang dimulai pada ayat enam belas. Seiring dengan berakhirnya garis itu secara tegas pada ayat dua puluh dua, terdapat kenyataan bahwa ayat dua puluh dua adalah sebuah simbol dari tonggak yang sama yang diwakili pada ayat enam belas, sehingga memberikan kesaksian Alfa dan Omega bahwa ayat enam belas sampai dua puluh dua merepresentasikan sebuah garis nubuatan yang tersendiri.

Add to this that verses fifteen and sixteen are marking the transition from the Seleucid kingdom to the Roman power, and you see a break in continuity from the Seleucids in verse fifteen unto the Romans in verse sixteen and the line of verse sixteen to twenty-two is clearly isolated as a singular prophetic line. Verse sixteen introduces the next power who will dominate Judea, thus marking a transition of prophetic history just as with verse twenty-three. The line begins and ends with a symbol of the Sunday law, and the line ends in the twenty-second verse of the eleventh chapter.

Tambahkan pula bahwa ayat lima belas dan enam belas menandai transisi dari kerajaan Seleukid kepada kekuasaan Romawi, dan tampak adanya keterputusan kesinambungan dari Seleukid pada ayat lima belas kepada Romawi pada ayat enam belas, dan garis dari ayat enam belas sampai dua puluh dua jelas terisolasi sebagai satu garis nubuatan tunggal. Ayat enam belas memperkenalkan kekuasaan berikutnya yang akan mendominasi Yudea, sehingga menandai suatu transisi dalam sejarah nubuatan sebagaimana pada ayat dua puluh tiga. Garis itu dimulai dan diakhiri dengan simbol hukum Hari Minggu, dan garis itu berakhir pada ayat kedua puluh dua dari pasal kesebelas.

## Smith—and Three Caesars

Smith—dan Tiga Kaisar

The fact that verse sixteen represents the Sunday law, as does verse twenty-two—demands that the two verses be aligned upon each other. Uriah Smith comments on verse twenty-three, and explains why it represents a history that began further back in the history of the previous verses, as opposed to representing a history that follows immediately after the cross of verse twenty-two.

Fakta bahwa ayat enam belas melambangkan Undang-undang Hari Minggu, sebagaimana juga ayat dua puluh dua—menuntut agar kedua ayat itu disejajarkan satu dengan yang lain. Uriah Smith mengomentari ayat dua puluh tiga, dan menjelaskan mengapa ayat itu mewakili suatu sejarah yang bermula lebih jauh ke belakang dari sejarah yang disajikan dalam ayat-ayat sebelumnya, bukannya mewakili sejarah yang menyusul segera setelah peristiwa salib pada ayat dua puluh dua.

> “‘VERSE 23. And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people.’

> 'AYAT 23. Dan sesudah perjanjian diadakan dengannya, ia akan bertindak dengan tipu daya; sebab ia akan maju dan menjadi kuat dengan sedikit orang.'

> “The ‘him’ with whom the league here spoken of is made, must be the same power which has been the subject of the prophecy from the 14th verse; and that this is the Roman power is shown beyond controversy in the fulfilment of the prophecy in three individuals, as already noticed, who successively ruled over the Roman Empire; namely, Julius, Augustus, and Tiberius Caesar. The first, on returning to the fort of his own land in triumph, stumbled and fell, and was not found. Verse 19. The second was a raiser of taxes; and he reigned in the glory of the kingdom, and died neither in anger nor in battle, but peacefully in his own bed. Verse 20. The third was a dissembler, and one of the vilest of characters. He entered upon the kingdom peaceably, but both his reign and life were ended by violence. And in his reign the Prince of the covenant, Jesus of Nazareth, was put to death upon the cross. Verses 21. 22. Christ can never be broken or put to death again; hence in no other government, and at no other time, can we find a fulfilment of these events. Some attempt to apply these verses to Antiochus, and make one of the Jewish high priests the prince of the covenant, though they are never called such. This is the same kind of reasoning which endeavors to make the reign of Antiochus a fulfilment of the little horn of Daniel 8; and it is offered for the same purpose; namely, to break the great chain of evidence by which it is shown that the Advent doctrine is the doctrine of the Bible, and that Christ is now at the door. But the evidence cannot be overthrown; the chain cannot be broken.

> Pronomina “dia” dengan siapa perjanjian yang dibicarakan di sini dibuat, pastilah kekuasaan yang sama yang telah menjadi pokok nubuat sejak ayat ke-14; dan bahwa yang dimaksud adalah kekuasaan Romawi ditunjukkan tanpa dapat dibantah dalam penggenapan nubuat itu pada tiga pribadi, sebagaimana telah dicatat, yang berturut-turut memerintah atas Kekaisaran Romawi; yaitu, Julius, Augustus, dan Tiberius Caesar. Yang pertama, ketika kembali ke benteng negerinya sendiri dalam kemenangan, tersandung dan jatuh, dan tidak lagi ditemukan. Ayat 19. Yang kedua adalah seorang penguasa yang menetapkan pungutan pajak; dan ia memerintah dalam kemuliaan kerajaan, dan wafat bukan dalam kemurkaan maupun dalam peperangan, melainkan dengan damai di tempat tidurnya sendiri. Ayat 20. Yang ketiga adalah seorang munafik, dan salah satu tokoh yang paling keji. Ia naik takhta dengan damai, tetapi baik pemerintahannya maupun hidupnya berakhir oleh kekerasan. Dan pada masa pemerintahannya Pemimpin Perjanjian, Yesus dari Nazaret, dibunuh di kayu salib. Ayat 21, 22. Kristus tidak mungkin lagi dipatahkan atau dibunuh; oleh sebab itu, dalam pemerintahan lain mana pun, dan pada waktu lain mana pun, kita tidak dapat menemukan penggenapan peristiwa-peristiwa ini. Ada yang mencoba menerapkan ayat-ayat ini kepada Antiokhus, dan menjadikan salah seorang imam besar Yahudi sebagai Pemimpin Perjanjian, sekalipun mereka tidak pernah disebut demikian. Ini adalah jenis penalaran yang sama yang berupaya menjadikan pemerintahan Antiokhus sebagai penggenapan tanduk kecil dalam Daniel 8; dan itu diajukan untuk tujuan yang sama; yakni, memutus rantai besar bukti yang menunjukkan bahwa doktrin Advent adalah doktrin Alkitab, dan bahwa Kristus kini sudah di ambang pintu. Namun bukti itu tidak dapat digugurkan; rantai itu tidak dapat diputus.

> “Having taken us down through the secular events of the empire to the end of the seventy weeks, the prophet, in verse 23, takes us back to the time when the Romans became directly connected with the people of God by the Jewish league, BC 161: from which point we are then taken down in a direct line of events to the final triumph of the church, and the setting up of God’s everlasting kingdom. The Jews, being grievously oppressed by the Syrian kings, sent an embassy to Rome, to solicit the aid of the Romans, and to join themselves in ‘a league of amity and confederacy with them.’ 1 Mac.8; Prideaux, II, 234; Josephus’s Antiquities, book 12, chap.10, sec.6. The Romans listened to the request of the Jews, and granted them a decree, couched in these words:—

> “Setelah membawa kita menelusuri peristiwa-peristiwa sekuler dari kekaisaran itu sampai kepada akhir dari ketujuh puluh minggu, sang nabi, dalam ayat 23, membawa kita kembali ke masa ketika orang-orang Romawi menjadi berhubungan secara langsung dengan umat Allah melalui persekutuan Yahudi, 161 SM; dari titik itulah kita kemudian dibawa turun dalam satu garis peristiwa yang langsung sampai kepada kemenangan terakhir gereja, dan ditegakkannya kerajaan Allah yang kekal. Orang-orang Yahudi, yang ditindas dengan berat oleh raja-raja Siria, mengirim suatu utusan ke Roma, untuk memohon bantuan orang-orang Romawi, dan mengikatkan diri mereka dalam ‘suatu persekutuan persahabatan dan konfederasi dengan mereka.’ 1 Mac. 8; Prideaux, II, 234; Antiquities karya Josephus, buku 12, pasal 10, bagian 6. Orang-orang Romawi mendengarkan permintaan orang-orang Yahudi itu, dan mengaruniakan kepada mereka suatu dekret, yang dirumuskan dengan kata-kata berikut:—”

> “‘The decree of the senate concerning a league of assistance and friendship with the nation of the Jews. It shall not be lawful for any that are subject to the Romans, to make war with the nation of the Jews, nor to assist those that do so, either by sending them corn, or ships, or money; and if any attack be made upon the Jews, the Romans shall assist them as far as they are able; and again, if any attack be made upon the Romans, the Jews shall assist them. And if the Jews have a mind to add to, or to take from, this league of assistance, that shall be done with the common consent of the Romans. And whatever addition shall thus be made, it shall be of force.’ ‘This decree,’ says Josephus, ‘was written by Eupolemus, the son of John, and by Jason, the son of Eleazer, when Judas was high priest of the nation, and Simon, his brother, was general of the army. And this was the first league that the Romans made with the Jews, and was managed after this manner.’

> 'Ketetapan senat mengenai suatu persekutuan bantuan dan persahabatan dengan bangsa Yahudi. Tidak sah bagi siapa pun yang takluk kepada Romawi untuk memerangi bangsa Yahudi, atau untuk membantu mereka yang melakukannya, baik dengan mengirimkan gandum, atau kapal, atau uang; dan jika ada serangan atas bangsa Yahudi, bangsa Romawi akan membantu mereka sejauh mereka mampu; dan demikian pula, jika ada serangan atas bangsa Romawi, bangsa Yahudi akan membantu mereka. Dan jika bangsa Yahudi berniat menambahkan sesuatu kepada, atau mengambil sesuatu dari, persekutuan bantuan ini, hal itu harus dilakukan dengan persetujuan bersama bangsa Romawi. Dan penambahan apa pun yang demikian dilakukan, akan berkekuatan hukum.' 'Ketetapan ini,' kata Josephus, 'ditulis oleh Eupolemus, anak dari John, dan oleh Jason, anak dari Eleazer, ketika Judas menjadi imam besar bangsa itu, dan Simon, saudaranya, menjadi panglima tentara. Dan inilah persekutuan pertama yang dibuat oleh bangsa Romawi dengan bangsa Yahudi, dan dilaksanakan dengan cara demikian.'

> “At this time the Romans were a small people, and began to work deceitfully, or with cunning, as the word signifies. And from this point they rose by a steady and rapid ascent to the height of power which they afterward attained.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 270, 271.

> "Pada masa itu bangsa Romawi merupakan suatu bangsa kecil, dan mulai bertindak dengan tipu daya, atau dengan kelicikan, sebagaimana ditunjukkan oleh makna kata itu. Dan sejak saat itu mereka bangkit melalui pendakian yang mantap dan cepat menuju puncak kekuasaan yang kemudian mereka capai." Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 270, 271.

Not only does the cross of verse twenty-two end a line with a symbol that is also at the beginning of the line, but the next verse drops back into the history which preceded the cross, to roughly thirty years after Panium and roughly one hundred years before Rome conquered Jerusalem. The waymark of the league of the Jews that Smith here identifies as 161 BC, is identified by other pioneers as 158 BC. The point I am focusing on here is not so much the date, but that verses sixteen to twenty-two represents a line of prophetic history that the Sunday law is both the alpha and omega of the line. Then once the line of verse sixteen unto twenty-two is set forth, verse twenty-three repeats and enlarges upon the history within the line of verses sixteen to twenty-two. The prophetic line of history represented by verse twenty-three is the history of the Maccabees, and the history of the Maccabees is a perfect parallel to the history of the United States.

Bukan saja salib pada ayat dua puluh dua mengakhiri suatu garis dengan sebuah simbol yang juga terdapat pada awal garis itu, melainkan ayat berikutnya kembali ke sejarah yang mendahului peristiwa salib, yakni sekitar tiga puluh tahun setelah Panium dan sekitar seratus tahun sebelum Roma menaklukkan Yerusalem. Penanda jalan persekutuan bangsa Yahudi yang oleh Smith di sini diidentifikasi sebagai tahun 161 SM, oleh para perintis lain diidentifikasi sebagai tahun 158 SM. Pokok yang saya tekankan di sini bukan terutama tanggalnya, melainkan bahwa ayat enam belas hingga dua puluh dua menyajikan sebuah garis sejarah nubuatan di mana Undang-undang Hari Minggu merupakan alfa sekaligus omega dari garis tersebut. Kemudian, setelah garis dari ayat enam belas hingga dua puluh dua dikemukakan, ayat dua puluh tiga mengulang dan memperluas sejarah di dalam garis ayat enam belas hingga dua puluh dua itu. Garis sejarah nubuatan yang diwakili oleh ayat dua puluh tiga adalah sejarah Makabe, dan sejarah Makabe merupakan paralel yang sempurna dengan sejarah Amerika Serikat.

## Two Dynasties

Dua Dinasti

The Maccabees represent a rebellion against the Seleucid kingdom that began during the reign of Antiochus Epiphanes. The rebellion was against the northern Seleucid kingdom and it resulted in a victory that led to one of two Judean dynasties in the period that ultimately led to the destruction of Jerusalem in 70 AD. The first dynasty was the Hasmonean and the second was the Herodian. The Herodian dynasty was the second Judean government after deliverance from the northern Seleucid kingdom. It was directly connected to the Roman system, whereas; the prior Hasmonean dynasty was essentially Jewish. The Hasmonean dynasty began in 141 BC and in 37 BC the Herodian dynasty began and lasted until 70 AD.

Kaum Makabe merupakan suatu pemberontakan terhadap kerajaan Seleukid yang dimulai pada masa pemerintahan Antiokhus Epifanes. Pemberontakan itu melawan kerajaan Seleukid di utara dan berujung pada kemenangan yang melahirkan salah satu dari dua dinasti Yudea pada kurun yang pada akhirnya mengantarkan kepada kehancuran Yerusalem pada tahun 70 M. Dinasti yang pertama ialah Hasmonean dan yang kedua ialah Herodian. Dinasti Herodian merupakan pemerintahan Yudea yang kedua setelah pembebasan dari kerajaan Seleukid di utara. Dinasti itu terkait langsung dengan sistem Romawi, sedangkan dinasti Hasmonean sebelumnya pada hakikatnya bersifat Yahudi. Dinasti Hasmonean dimulai pada 141 SM, dan pada 37 SM dimulailah dinasti Herodian yang bertahan hingga 70 M.

The dynasties represent the government of Judea, the ancient and literal glorious land. The Maccabean revolt was from 167 to 160 BC. In 164 BC the Maccabees drove Antiochus Epiphanes out of Jerusalem and cleansed and rededicated the temple after Antiochus had desecrated it, but it was not until 141 BC that the northern Seleucid power was fully vanquished and the Hasmonean dynasty began.

Dinasti-dinasti itu melambangkan pemerintahan Yudea, tanah mulia yang kuno dalam pengertian harfiah. Pemberontakan Makabe berlangsung dari 167 hingga 160 SM. Pada 164 SM, orang-orang Makabe mengusir Antiokhus Epifanes dari Yerusalem dan mentahirkan serta mentahbiskan kembali Bait Suci setelah Antiokhus menajiskannya, tetapi barulah pada 141 SM kekuasaan Seleukia di utara ditaklukkan sepenuhnya dan Dinasti Hasmonea dimulai.

The Herodian dynasty is a key to this line, for it was Herod the Great who called to execute the babies at the time of Jesus birth, and his son was ruling when Jesus died. Herod the Great was the father, and he was a king over Judea, but his son was only a tetrarch, meaning he was a ruler over a fourth of the kingdom, like a governor rather than a king. That is why he lacked the authority which required him to connect with Pilate to crucify Christ. Jesus’ birth was the prophetic “time of the end” in his line of prophecy, and His death represents the Sunday law. The first Herod represents 1989, and the last Herod is the Sunday law. Herod the father to Herod the son is the prophetic line of Christ.

Dinasti Herodes merupakan kunci bagi garis ini, sebab Herodes Agunglah yang memerintahkan pembunuhan bayi-bayi pada waktu kelahiran Yesus, dan putranya sedang memerintah ketika Yesus wafat. Herodes Agung adalah sang ayah, dan ia seorang raja atas Yudea, tetapi putranya hanyalah seorang tetrark, artinya ia memerintah atas seperempat kerajaan, seperti seorang gubernur, bukan raja. Itulah sebabnya ia tidak memiliki wewenang, sehingga ia harus berkoordinasi dengan Pilatus untuk menyalibkan Kristus. Kelahiran Yesus merupakan "waktu kesudahan" yang bersifat profetis dalam garis nubuat-Nya, dan kematian-Nya melambangkan Undang-undang Hari Minggu. Herodes yang pertama melambangkan tahun 1989, dan Herodes yang terakhir melambangkan Undang-undang Hari Minggu. Herodes sang ayah hingga Herodes sang anak merupakan garis profetis Kristus.

The line of the Maccabees begins with a victorious rebellion against a northern king who had enforced his Greek customs, culture as well as the Greek religion upon the Jews. The beginning of the Hasmonean dynasty represented 1798. Why so, you might ask? If one dynasty begins at a prophetic “time of the end,” as it was with the Herodian dynasty at Christ’s birth, then the other dynasty would of prophetic necessity have the same beginning. The two dynasties both begin with a time of the end, when we apply Christ birth as the “time of the end,” but the foolish never see the unsealed light associated with the time of the end.

Garis keturunan Makabe dimulai dengan sebuah pemberontakan yang berhasil melawan seorang raja dari utara yang telah memaksakan adat-istiadat, kebudayaan, serta agama Yunani atas orang-orang Yahudi. Permulaan dinasti Hasmonea melambangkan tahun 1798. Mengapa demikian, mungkin Anda akan bertanya? Jika satu dinasti dimulai pada “waktu kesudahan” yang bersifat profetis, sebagaimana halnya dengan dinasti Herodes pada kelahiran Kristus, maka dinasti yang lain, karena keharusan profetis, akan memiliki permulaan yang sama. Kedua dinasti itu sama-sama bermula pada suatu waktu kesudahan, ketika kita menerapkan kelahiran Kristus sebagai “waktu kesudahan,” tetapi orang-orang bodoh tidak pernah melihat terang yang meterainya telah dibuka yang terkait dengan waktu kesudahan.

> “In ours, as in Christ’s day, there may be a misreading or misinterpreting of the Scriptures. If the Jews had studied the Scriptures with earnest, prayerful hearts, their searching would have been rewarded with a true knowledge of the time, and not only the time, but also the manner of Christ’s appearing. They would not have ascribed the glorious second appearing of Christ to his first advent. They had the testimony of Daniel; they had the testimony of Isaiah and the other prophets; they had the teaching of Moses; and here was Christ in their very midst, and still they were searching the Scriptures for evidence in regard to his coming. And they were doing unto Christ the very things that had been prophesied they would do. They were so blinded they knew not what they were doing.

> Pada zaman kita, sebagaimana pada zaman Kristus, mungkin ada pembacaan yang keliru atau penafsiran yang salah terhadap Kitab Suci. Seandainya orang-orang Yahudi mempelajari Kitab Suci dengan hati yang bersungguh-sungguh dan berdoa, pencarian mereka niscaya akan dianugerahi pengetahuan yang benar tentang waktu—dan bukan hanya tentang waktunya, melainkan juga tentang cara kedatangan Kristus. Mereka tidak akan menganggap kedatangan Kristus yang kedua yang mulia itu sebagai kedatangan-Nya yang pertama. Mereka memiliki kesaksian Daniel; mereka memiliki kesaksian Yesaya dan para nabi yang lain; mereka memiliki pengajaran Musa; dan Kristus ada di tengah-tengah mereka sendiri, namun mereka masih meneliti Kitab Suci untuk mencari bukti berkenaan dengan kedatangan-Nya. Dan mereka sedang melakukan terhadap Kristus persis apa yang telah dinubuatkan akan mereka lakukan. Mereka sedemikian dibutakan sehingga tidak mengetahui apa yang mereka perbuat.

> “And many are doing the same things today, in 1897, because they have not had experience in the testing messages comprehended in the first, second and third angels’ messages. There are those who are searching the Scriptures for proof that these messages are still in the future. They gather together the truthfulness of the messages, but they fail to give them their proper place in prophetic history. Therefore such are in danger of misleading the people in regard to locating the messages. They do not see and understand the time of the end, or when to locate the messages. The day of God is coming with stealthy tread; but the supposed wise and great men are prating about ‘Higher Education.’ They know not the signs of Christ’s coming, or of the end of the world.” Paulson Collection, 423, 424.

> Dan banyak orang sedang melakukan hal yang sama dewasa ini, pada tahun 1897, karena mereka belum memiliki pengalaman dalam pekabaran-pekabaran pengujian yang tercakup dalam pekabaran malaikat pertama, kedua, dan ketiga. Ada yang menyelidiki Kitab Suci untuk mencari bukti bahwa pekabaran-pekabaran ini masih berada di masa depan. Mereka menghimpun kebenaran-kebenaran dari pekabaran-pekabaran itu, tetapi mereka gagal menempatkannya pada tempat yang semestinya dalam sejarah nubuatan. Karena itu orang-orang seperti ini berada dalam bahaya menyesatkan umat berkenaan dengan penentuan kedudukan pekabaran-pekabaran tersebut. Mereka tidak melihat dan memahami waktu kesudahan, atau kapan menempatkan pekabaran-pekabaran itu. Hari Allah sedang datang secara terselubung; tetapi orang-orang yang dianggap bijak dan agung berceloteh tentang 'Pendidikan Tinggi.' Mereka tidak mengenal tanda-tanda kedatangan Kristus, atau kesudahan dunia." Paulson Collection, 423, 424.

Identifying Christ’s birth as the “time of the end,” and therefore as the key of bringing the line of the Maccabees into the present truth context of the latter days, is making Christ the very center of the passage, which is also evidence the application is valid.

Mengidentifikasi kelahiran Kristus sebagai “masa kesudahan”, dan dengan demikian sebagai kunci untuk memasukkan garis sejarah Makabe ke dalam konteks kebenaran masa kini pada hari-hari terakhir, berarti menjadikan Kristus sebagai pusat yang sejati dari perikop tersebut, yang juga merupakan bukti bahwa penerapan itu valid.

The line of the Maccabees illustrates the spiritual glorious land, and the illustration begins in a period where the citizens of the glorious land break away from the king of the north’s political and religious domination. The Maccabean revolt that led to the Hasmonean dynasty represents 1776, and the revolt against the king of the north that was accomplished by the Maccabees represented the Revolutionary War. The twenty-two years of 1776 unto 1798 represents the Maccabean rebellion that led to the Hasmonean dynasty at the time of the end in 1798, which continued until the Herodian dynasty began at the time of the end in 1989. The Herodian dynasty continued until the destruction of Jerusalem in 70 AD.

Garis sejarah kaum Makabe menggambarkan tanah permai rohani, dan penggambaran itu dimulai pada suatu masa ketika warga tanah permai itu melepaskan diri dari dominasi politik dan keagamaan raja dari utara. Pemberontakan Makabe yang mengantarkan kepada dinasti Hasmonea melambangkan tahun 1776, dan pemberontakan terhadap raja dari utara yang dilakukan oleh kaum Makabe melambangkan Perang Revolusi. Rentang dua puluh dua tahun dari 1776 sampai 1798 melambangkan pemberontakan Makabe yang menuntun kepada dinasti Hasmonea pada waktu kesudahan tahun 1798, yang berlanjut sampai dimulainya dinasti Herodes pada waktu kesudahan tahun 1989. Dinasti Herodes berlanjut sampai kehancuran Yerusalem pada tahun 70 M.

What is important to recognize in this line of history is twofold; it is an illustration of the ancient glorious land that typifies the modern glorious land, and it begins within a line of history that starts with verse sixteen, where Rome conquers the glorious land for the first time, thus identifying the primary theme of the line. The line of verse sixteen unto verse twenty-two represents the glorious land, and its context is the soon-coming Sunday law. The line also represents the two classes of worshippers that influence both dynastic governments. The Sadducees were less in numbers but generally controlled the Jewish religious and political systems in both dynastic periods. The religious system was managed by a priesthood, and that priesthood was also influenced by both Sadducees and Pharisees. The Hasmonean and Herodian governments were both influenced by the Pharisees and Sadducees, and the two dynasties represent the government of the United States from 1798 unto the Sunday law.

Apa yang penting untuk dikenali dalam garis sejarah ini ada dua hal: pertama, garis ini merupakan ilustrasi tentang tanah yang permai zaman kuno yang menjadi tipe bagi tanah yang permai zaman modern; dan kedua, garis ini bermula dalam sebuah garis sejarah yang dimulai pada ayat enam belas, ketika Roma menaklukkan tanah yang permai untuk pertama kalinya, dengan demikian menetapkan tema pokok garis tersebut. Garis dari ayat enam belas sampai ayat dua puluh dua mewakili tanah yang permai, dan konteksnya adalah undang-undang hari Minggu yang segera datang. Garis itu juga mewakili dua golongan penyembah yang memengaruhi kedua pemerintahan dinasti tersebut. Kaum Saduki berjumlah lebih sedikit, tetapi umumnya menguasai sistem keagamaan dan politik Yahudi dalam kedua periode dinasti itu. Sistem keagamaan dikelola oleh suatu imamat, dan imamat itu juga dipengaruhi oleh baik Saduki maupun Farisi. Pemerintahan Hasmonean dan Herodian keduanya dipengaruhi oleh Farisi dan Saduki, dan kedua dinasti itu melambangkan pemerintahan Amerika Serikat dari tahun 1798 sampai kepada undang-undang hari Minggu.

The Pharisees and Sadducees represent two parties of political persuasions that are distinguished by their stand upon the issue of slavery. The Democrats are pro-slavery and the Republicans are anti-slavery; and together they interact with the political apparatus of the constitutional government of the United States. That government is the earth beast of Revelation thirteen, and the external history of the earth beast is represented by its republican horn. The internal history is represented by the protestant horn. The horns are separated on the beast, for the beast is the Constitution that separates the state horn from the church horn, but they move through history together. The republican horn has two influences either for or against slavery. The protestant horn has two influences either for the seventh-day Sabbath or the first day of the sun.

Kaum Farisi dan Saduki mewakili dua partai dengan haluan politik yang dibedakan oleh posisi mereka terhadap persoalan perbudakan. Partai Demokrat berpihak kepada perbudakan dan Partai Republik menentang perbudakan; dan bersama-sama mereka berinteraksi dengan perangkat politik dari pemerintahan konstitusional Amerika Serikat. Pemerintahan itu adalah binatang dari bumi dalam Wahyu pasal tiga belas, dan sejarah eksternal binatang dari bumi itu diwakili oleh tanduk republikannya. Sejarah internalnya diwakili oleh tanduk Protestan. Tanduk-tanduk itu terpisah pada binatang itu, sebab binatang itu adalah Konstitusi yang memisahkan tanduk negara dari tanduk gereja, namun keduanya bergerak bersama sepanjang sejarah. Tanduk republikannya memiliki dua pengaruh, entah mendukung maupun menentang perbudakan. Tanduk Protestan memiliki dua pengaruh, entah untuk Sabat hari ketujuh atau untuk hari pertama matahari.

Roughly thirty years after the battle of Panium the Maccabees mark the history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. Then roughly a century later, verse sixteen is fulfilled when Jerusalem is conquered, typifying the cross. Judea is the second of the three obstacles Rome subdues as it takes control of the world. General Pompey conquered Syria in 65 BC, and then Judah in 63 BC. Augustus Caesar would conquer the third obstacle at the battle of Actium in 31 BC. This history is represented in the line of verse sixteen to twenty-two.

Kira-kira tiga puluh tahun setelah Pertempuran Panium, Kaum Makabe menandai sejarah Amerika Serikat sebagai kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab. Kemudian, kira-kira satu abad sesudahnya, ayat enam belas digenapi ketika Yerusalem ditaklukkan, yang melambangkan salib. Yudea adalah yang kedua dari tiga rintangan yang ditaklukkan Roma ketika ia mengambil alih kendali atas dunia. Jenderal Pompeius menaklukkan Suriah pada 65 SM, lalu Yehuda pada 63 SM. Kemudian Kaisar Augustus menaklukkan rintangan ketiga dalam Pertempuran Aktium pada 31 SM. Sejarah ini diwakili dalam rangkaian ayat enam belas sampai dua puluh dua.

By the time of the cross the Maccabean history has been running for almost two hundred years. Uriah Smith identifies that the history represented by the league with the Jews in verse twenty-three is to be aligned to a starting point in history that occurred almost two hundred years before the history of the cross in verse twenty-two. The history of the cross in verse twenty-two must be aligned with verse sixteen, for verse sixteen is also the Sunday law. This means the line of the Maccabees, which is the history of the glorious land of Judah, begins well before verse sixteen’s Sunday law.

Pada saat peristiwa salib, sejarah Makabe telah berlangsung hampir dua ratus tahun. Uriah Smith mengidentifikasi sejarah yang diwakili oleh perjanjian dengan orang-orang Yahudi pada ayat dua puluh tiga sebagai sesuatu yang harus disejajarkan dengan suatu titik awal dalam sejarah yang terjadi hampir dua ratus tahun sebelum sejarah salib pada ayat dua puluh dua. Sejarah salib pada ayat dua puluh dua harus disejajarkan dengan ayat enam belas, sebab ayat enam belas juga merupakan undang-undang Hari Minggu. Ini berarti garis Makabe, yaitu sejarah Tanah Permai, yakni tanah Yehuda, dimulai jauh sebelum undang-undang Hari Minggu pada ayat enam belas.

When we understand that the Millerite history illustrates the history of the one hundred and forty-four thousand, we can align the time of the end for the Millerites in 1798, with the time of the end for the one hundred and forty-four thousand in 1989. When we do this, we are overlaying the history of the first and second angels, with the history of the third angel. 1798 and 1989 are the alpha and omega waymark of the history of verse forty of Daniel eleven.

Ketika kita memahami bahwa sejarah kaum Milerit menggambarkan sejarah seratus empat puluh empat ribu, kita dapat menyelaraskan waktu kesudahan bagi kaum Milerit pada tahun 1798 dengan waktu kesudahan bagi seratus empat puluh empat ribu pada tahun 1989. Ketika kita melakukan hal ini, kita sedang menumpangtindihkan sejarah malaikat pertama dan kedua dengan sejarah malaikat ketiga. Tahun 1798 dan 1989 merupakan tonggak alfa dan omega dari sejarah ayat keempat puluh dalam Daniel pasal sebelas.

Verse forty begins at the “time of the end,” which is easily proved to be 1798; and when correctly understood, the collapse of the Soviet Union in 1989, fulfilled verse forty, and that fulfillment was also “the time of the end.” Two “time of the ends,” in one verse, that is in the same chapter as the line of the Maccabees. The Maccabean revolt that led to the Hasmonean dynasty represents the twenty-two years from 1776 unto 1798. In 1798 the Hasmonean dynasty began and the Herodian dynasty began in 1989.

Ayat empat puluh dimulai pada “waktu kesudahan”, yang dengan mudah dapat dibuktikan sebagai tahun 1798; dan, ketika dipahami dengan benar, runtuhnya Uni Soviet pada tahun 1989 menggenapi ayat empat puluh, dan penggenapan itu juga merupakan “waktu kesudahan”. Dua “waktu kesudahan” dalam satu ayat, yaitu dalam pasal yang sama dengan garis Makabe. Pemberontakan Makabe yang berujung pada dinasti Hasmonean melambangkan dua puluh dua tahun dari 1776 hingga 1798. Pada tahun 1798 dinasti Hasmonean dimulai dan dinasti Herodian dimulai pada tahun 1989.

Verse ten of Daniel eleven identifies 1989, and verse sixteen is the Sunday law. The line of history within those verses represent three battles, and a demise of a southern king and the entrance of Rome into prophetic history. It also contains the line of two dynasties that typify the change that occurs when the earth beast of Revelation thirteen who “had two horns like a lamb, and” “spake as a dragon.” Sequentially the first Jewish dynasty is the lamb and the second Roman dynasty is the dragon. The first dynasty was Jewish, the second was Roman. Whether Jewish or Roman the earth beast had two horns.

Ayat sepuluh dari Daniel sebelas mengidentifikasi tahun 1989, dan ayat enam belas adalah hukum hari Minggu. Garis sejarah di dalam ayat-ayat tersebut mewakili tiga pertempuran, serta kejatuhan seorang Raja Selatan dan masuknya Roma ke dalam sejarah nubuatan. Garis sejarah tersebut juga mencakup dua dinasti yang melambangkan perubahan yang terjadi pada binatang dari bumi dalam Wahyu tiga belas: mula-mula ia “memiliki dua tanduk seperti anak domba,” kemudian ia “berbicara seperti naga.” Secara berurutan, dinasti Yahudi yang pertama adalah anak domba dan dinasti Romawi yang kedua adalah naga. Dinasti pertama adalah Yahudi, yang kedua adalah Romawi. Baik Yahudi maupun Romawi, binatang dari bumi itu memiliki dua tanduk.

The Jewish dynasty represents the Protestant horn and the Roman dynasty represents the Republican horn. Both horns also possess a prophetic division of two. The Sadducees and Pharisees provide the framework of the pro-slavery Democrats as opposed to the anti-slavery Republicans; while also representing a twofold division of foolish virgins in contrast with the wise virgins. The Pharisees as foolish virgins are purged at the first disappointment and the Sadducees are purged at the second temple cleansing. The Pharisees, like unto the church of Sardis professed to have a name of life, but were dead, and are purged first, then the Sadducees who denied the power of God, denied the power and message of the Midnight Cry. The Sadducees are the covenant people who are being passed by, the Sadducees are those who are satisfied with the feelings of good emotions.

Dinasti Yahudi melambangkan tanduk Protestan dan dinasti Romawi melambangkan tanduk Republikan. Kedua tanduk itu juga mengandung pembagian profetis menjadi dua. Kaum Saduki dan Farisi menyediakan kerangka bagi kaum Demokrat pendukung perbudakan berhadapan dengan kaum Republikan penentang perbudakan; sekaligus mewakili pembagian ganda dari gadis-gadis bodoh sebagai kontras dengan gadis-gadis bijaksana. Kaum Farisi sebagai gadis-gadis bodoh dimurnikan pada kekecewaan pertama, dan kaum Saduki dimurnikan pada pembersihan Bait Suci yang kedua. Kaum Farisi, seperti jemaat di Sardis, mengaku memiliki nama yang hidup, tetapi mati, dan dimurnikan terlebih dahulu; kemudian kaum Saduki, yang menyangkal kuasa Allah, menyangkal kuasa dan pekabaran Seruan Tengah Malam. Kaum Saduki adalah umat perjanjian yang sedang dikesampingkan; kaum Saduki adalah mereka yang puas dengan perasaan-perasaan emosional yang menyenangkan.

> “The coming of Christ, as announced by the first angel’s message, was understood to be represented by the coming of the bridegroom. The widespread reformation under the proclamation of His soon coming, answered to the going forth of the virgins. In this parable, as in that of Matthew 24, two classes are represented. All had taken their lamps, the Bible, and by its light had gone forth to meet the Bridegroom. But while ‘they that were foolish took their lamps, and took no oil with them,’ ‘the wise took oil in their vessels with their lamps.’ The latter class had received the grace of God, the regenerating, enlightening power of the Holy Spirit, which renders His word a lamp to the feet and a light to the path. In the fear of God they had studied the Scriptures to learn the truth, and had earnestly sought for purity of heart and life. These had a personal experience, a faith in God and in His word, which could not be overthrown by disappointment and delay. Others ‘took their lamps, and took no oil with them.’ They had moved from impulse. Their fears had been excited by the solemn message, but they had depended upon the faith of their brethren, satisfied with the flickering light of good emotions, without a thorough understanding of the truth or a genuine work of grace in the heart. These had gone forth to meet the Lord, full of hope in the prospect of immediate reward; but they were not prepared for delay and disappointment. When trials came, their faith failed, and their lights burned dim.” The Great Controversy, 393.

> Kedatangan Kristus, sebagaimana diberitakan oleh pekabaran malaikat pertama, dipahami dilambangkan oleh kedatangan Mempelai Laki-laki. Reformasi yang meluas melalui pemberitaan tentang kedatangan-Nya yang segera sepadan dengan keluarnya anak-anak dara itu. Dalam perumpamaan ini, seperti juga dalam yang terdapat di Matius 24, dua golongan digambarkan. Semuanya telah mengambil pelita mereka, yakni Alkitab, dan oleh cahayanya mereka telah pergi menyongsong Mempelai Laki-laki. Tetapi sementara ‘orang-orang bodoh membawa pelita mereka, dan tidak membawa minyak bersama mereka,’ ‘orang-orang bijaksana membawa minyak dalam bejana mereka beserta pelitanya.’ Golongan yang terakhir telah menerima kasih karunia Allah, kuasa Roh Kudus yang memperbarui dan menerangi, yang menjadikan firman-Nya pelita bagi kaki dan terang bagi jalan. Dalam takut akan Allah mereka telah mempelajari Kitab Suci untuk mengetahui kebenaran, dan dengan sungguh-sungguh mencari kemurnian hati dan hidup. Mereka ini memiliki pengalaman pribadi, suatu iman kepada Allah dan kepada firman-Nya, yang tidak dapat digoyahkan oleh kekecewaan dan penundaan. Yang lain ‘membawa pelita mereka, dan tidak membawa minyak bersama mereka.’ Mereka telah bertindak karena dorongan sesaat. Ketakutan mereka telah dibangkitkan oleh pekabaran yang khidmat itu, tetapi mereka telah bergantung pada iman saudara-saudara mereka, puas dengan cahaya yang berkelap-kelip dari perasaan yang baik, tanpa pemahaman yang menyeluruh akan kebenaran atau karya kasih karunia yang sejati di dalam hati. Mereka ini telah pergi menyongsong Tuhan, penuh harapan akan prospek upah yang segera; tetapi mereka tidak siap menghadapi penundaan dan kekecewaan. Ketika pencobaan datang, iman mereka gugur, dan pelita mereka menyala redup. The Great Controversy, 393.

Whether political or religious both classes unite against the wise at the crisis at midnight. This being said, we began the article by raising the point that I am applying verse fourteen based upon its placement in the flow of the verses, in contradiction with the historical sequence represented by the verses. I employ that logic in agreement with the placement of verse twenty-three. The placement of a waymark is to correspond to its historical fulfillment. The league that the Jews made with Rome during the Maccabean time period defined where the verse would be applied. The “robbers” of verse fourteen, who establish the vision did so in 200 BC, the very year of the battle of Panium, but the battle and the robbers are two different symbols.

Baik yang bersifat politis maupun yang bersifat religius, kedua golongan tersebut bersatu melawan orang-orang bijak pada krisis tengah malam. Dengan demikian, kita memulai artikel ini dengan mengemukakan pokok bahwa saya menerapkan ayat empat belas berdasarkan letaknya dalam alur ayat-ayat, yang bertentangan dengan urutan historis yang diwakili oleh ayat-ayat tersebut. Saya menggunakan logika itu sejalan dengan penempatan ayat dua puluh tiga. Penempatan suatu tonggak harus bersesuaian dengan penggenapan historisnya. Aliansi yang dibuat orang-orang Yahudi dengan Roma pada masa Makabe menentukan di mana ayat itu akan diterapkan. Para “perampok” dalam ayat empat belas, yang meneguhkan penglihatan itu, melakukannya pada tahun 200 SM, yakni tahun yang sama dengan pertempuran Panium; tetapi pertempuran itu dan para perampok tersebut adalah dua lambang yang berbeda.

The “robbers” become part of the narrative, not to establish a direct connection with the date of the battle of Panium, but to identify the relation they made with the weakened five-year-old ruler of Egypt that was about to be defeated by Antiochus. They did not want a disruption of the importation of Egyptian wheat to the Roman Empire. The prophetic relation of Rome with the vulnerable five-year-old Egyptian king is the subject of the verse. That intercession is identifying the aftermath of the fallout that follows Putin’s attempt to include the subjection of the Ukrainian church to the Russian church as it had formerly been, before 1989. That attempt starts the progressive demise of his southern kingdom, and when Putin dies as did Ptolemy, or is somehow exiled as was Uzziah and Napoleon, he is prophetically removed and his kingdom is then being handled by a series of less competent leaders. Then, in the time of the five-year old king, papal Rome intercedes to protect its interests, which is the Ukrainian church.

Para "perampok" menjadi bagian dari narasi, bukan untuk menetapkan keterkaitan langsung dengan tanggal pertempuran Panium, melainkan untuk mengidentifikasi hubungan yang mereka jalin dengan penguasa Mesir yang lemah berusia lima tahun yang hendak dikalahkan oleh Antiochus. Mereka tidak menghendaki terganggunya impor gandum Mesir ke Kekaisaran Romawi. Relasi profetis Roma dengan raja Mesir yang rentan berusia lima tahun itulah pokok ayat tersebut. Campur tangan itu mengidentifikasi dampak lanjutan dari keguncangan yang menyusul upaya Putin untuk menundukkan kembali Gereja Ukraina di bawah Gereja Rusia sebagaimana dahulu adanya, sebelum 1989. Upaya itu memulai kemunduran bertahap dari kerajaan selatannya, dan ketika Putin wafat sebagaimana Ptolemy, atau entah bagaimana diasingkan sebagaimana Uzziah dan Napoleon, ia secara profetis disingkirkan dan kerajaannya kemudian ditangani oleh serangkaian pemimpin yang kurang cakap. Kemudian, pada masa raja berusia lima tahun itu, Roma kepausan campur tangan untuk melindungi kepentingannya, yaitu Gereja Ukraina.

The papacy is not picking sides between Russian or Ukrainian orthodoxy; she is playing every side to bring all the religious bodies under her authority as represented in Isaiah four.

Kepausan tidak berpihak pada Ortodoks Rusia maupun Ortodoks Ukraina; ia memainkan semua pihak untuk membawa seluruh badan keagamaan di bawah otoritasnya sebagaimana digambarkan dalam Yesaya pasal empat.

> And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem. Isaiah 4:1–3.

> Pada hari itu tujuh perempuan akan berpegang pada seorang laki-laki, sambil berkata, Kami akan makan makanan kami sendiri dan mengenakan pakaian kami sendiri; hanya biarlah namamu disandang atas kami, supaya aib kami dihapuskan. Pada hari itu tunas Tuhan akan menjadi indah dan mulia, dan hasil bumi akan menjadi unggul dan elok bagi mereka yang terluput dari antara Israel. Dan akan terjadi bahwa yang tertinggal di Sion dan yang masih tinggal di Yerusalem akan disebut kudus, yakni setiap orang yang tercatat di antara orang-orang hidup di Yerusalem. Yesaya 4:1-3.

The papacy takes control of all the religious bodies, represented as seven women, meaning all the churches. Those seven churches wish to be called catholic, which means universal, and they are clearly not God’s people, for they intend to wear their own apparel. The unification of all the religious bodies who wish to wear their own human garments does so in the time when those in “Jerusalem shall be called holy,” which is when the branch of the Lord transforms from a Laodicean to Philadelphian people, which is where the papacy becomes the head of all the religious bodies in the very time she will also be made the head of the political bodies.

Kepausan mengambil kendali atas semua badan keagamaan, yang dilambangkan sebagai tujuh perempuan, yakni semua gereja. Ketujuh gereja itu ingin disebut katolik, yang berarti universal, dan mereka jelas bukan umat Allah, sebab mereka bermaksud mengenakan pakaian mereka sendiri. Penyatuan semua badan keagamaan yang ingin mengenakan pakaian manusiawi mereka sendiri itu terjadi pada waktu ketika “mereka yang di Yerusalem akan disebut kudus,” yaitu ketika Cabang Tuhan beralih dari umat Laodikia menjadi umat Filadelfia; pada saat itulah kepausan menjadi kepala atas semua badan keagamaan, dan pada waktu yang sama ia juga dijadikan kepala atas badan-badan politik.

In 1989, the Ukrainian church was a symbol of the king of the north sweeping away the Soviet Union, and Putin will seek to restore the former relationship of submission, and receive leprosy on his forehead and begin a persecution against the religion that refused his demands. That persecution took place in Ptolemy’s own nation, in the city of Alexandria, so the churches within Russia that are influenced by Rome will become Putin’s target, and his ending. As Trump prepares for the battle of Panium his open relationship with the protector of the weakened Egyptian child king is identified in 2025. The Roman power that in 200 BC protected the Egyptian child-king, will not then protect the child-king. She will help to end the child king. Rome as Egypt’s protector in 200 BC, represents Rome as Egypt’s destroyer at the battle of Panium.

Pada tahun 1989, gereja Ukraina adalah simbol raja dari utara yang menyapu bersih Uni Soviet, dan Putin akan berupaya memulihkan hubungan lama ketundukan itu, dan menerima kusta pada dahinya serta memulai suatu penganiayaan terhadap agama yang menolak tuntutannya. Penganiayaan itu berlangsung di negeri Ptolemaios sendiri, di kota Aleksandria, sehingga gereja-gereja di dalam Rusia yang dipengaruhi oleh Roma akan menjadi sasaran Putin, dan menjadi kesudahannya. Ketika Trump bersiap untuk pertempuran Panium, hubungan terbukanya dengan pelindung raja-anak Mesir yang dilemahkan diidentifikasi pada tahun 2025. Kuasa Romawi yang pada tahun 200 SM melindungi raja-anak Mesir, kemudian tidak akan melindungi raja-anak itu. Ia akan membantu membawa akhir bagi raja-anak itu. Roma sebagai pelindung Mesir pada tahun 200 SM, melambangkan Roma sebagai pemusnah Mesir pada pertempuran Panium.

## Millerites

Kaum Millerit

The Millerites did not see three Roman powers, they only saw two, but their truth was truth, just the same. The prophetic logic of Antiochus as a symbol allows us to apply verse fourteen in a history that precedes verse fifteen, even if the history which initially fulfilled the verses placed both verse fourteen and fifteen in the year 200 BC. I am claiming verse sixteen is the soon-coming Sunday law and that verse fourteen was 2025, and verse fifteen is the yet future battle of Panium. Antiochus proves the three battles are one prophetic line for he is at all three battles, but he also proves the claim I am asserting that the latter-day application of the verses, when rightly divided with line upon line methodology.

Kaum Millerit tidak melihat tiga kuasa Romawi; mereka hanya melihat dua, namun demikian, kebenaran yang mereka miliki tetaplah kebenaran. Logika kenabian mengenai Antiokhus sebagai simbol memungkinkan kita menerapkan ayat empat belas pada suatu sejarah yang mendahului ayat lima belas, sekalipun sejarah yang mula-mula menggenapi ayat-ayat itu menempatkan baik ayat empat belas maupun ayat lima belas pada tahun 200 SM. Saya menyatakan bahwa ayat enam belas adalah Hukum Hari Minggu yang segera datang dan bahwa ayat empat belas adalah tahun 2025, dan ayat lima belas adalah pertempuran Panium yang masih di masa depan. Antiokhus membuktikan bahwa ketiga pertempuran itu merupakan satu garis nubuatan, sebab ia hadir dalam ketiganya; tetapi ia juga membuktikan klaim yang saya nyatakan, yakni penerapan ayat-ayat itu pada zaman akhir, ketika dibagi dengan benar menurut metodologi baris demi baris.

Antiochus was at all three battles and in the latter days he represents the papacies proxy power in 1989 (Reagan and the USA), 2014 (Zelenskyy and the Ukraine), and then at the battle of Panium it is the same proxy power as 1989, for Jesus always represents the end with the beginning. Ronald Reagan is dead and buried, so the historical witness of Antiochus is accurate to the Millerite understanding, but subject to the rules which govern a line upon line application. The last papal proxy power in the verses is Trump, even though historically Antiochus was at all three battles. In order to fulfill verse thirteen Trump had to lose the second election, for in verse thirteen he “returns,” stronger than ever, strong enough to take a bullet through the ear, which along with the right thumb and right big toe is what was to be anointed with blood, when the priests were anointed.

Antiochus hadir pada ketiga pertempuran itu, dan pada hari-hari terakhir ia mewakili kekuatan proksi kepausan pada tahun 1989 (Reagan dan Amerika Serikat), 2014 (Zelenskyy dan Ukraina), dan kemudian pada Pertempuran Panium, kekuatan proksi itu sama seperti pada 1989, sebab Yesus selalu menyatakan kesudahan dari mulanya. Ronald Reagan telah mati dan dimakamkan, sehingga kesaksian historis mengenai Antiochus akurat sesuai pemahaman Millerit, namun tetap tunduk pada kaidah-kaidah yang mengatur penerapan prinsip garis demi garis. Kekuatan proksi kepausan yang terakhir dalam ayat-ayat itu adalah Trump, sekalipun secara historis Antiochus hadir pada ketiga pertempuran tersebut. Untuk menggenapi ayat tiga belas, Trump harus kalah dalam pemilihan keduanya, sebab dalam ayat tiga belas ia “kembali,” lebih kuat daripada sebelumnya, cukup kuat untuk menerima tembakan peluru yang menembus telinga, yang, bersama dengan ibu jari tangan kanan dan ibu jari kaki kanan, adalah bagian yang harus diurapi dengan darah ketika para imam diurapi.

Reagan typified Trump, for Reagan is the first of the final eight presidents from the time of the end in 1989. Lincoln typified Trump, for he was the first Republican president. Lincoln was assassinated by proslavery Democrats in alliance with Rome, and both Ronald Reagan and his popish counterpart John Paul II survived assassination attempts. Trump was politically assassinated in 2020, with the stolen election in fulfillment of Revelation eleven, verse seven, and then in 2024 he was resurrected in fulfillment of verse eleven.

Reagan merupakan tipe dari Trump, sebab Reagan adalah yang pertama dari delapan presiden terakhir sejak waktu kesudahan pada tahun 1989. Lincoln merupakan tipe dari Trump, sebab ia adalah presiden pertama dari Partai Republik. Lincoln dibunuh oleh kaum Demokrat pro-perbudakan dalam persekutuan dengan Roma, dan baik Ronald Reagan maupun padanan papistisnya, Yohanes Paulus II, selamat dari percobaan pembunuhan. Trump dibunuh secara politis pada tahun 2020, melalui pemilihan umum yang dicuri sebagai penggenapan Wahyu pasal sebelas, ayat tujuh, dan kemudian pada tahun 2024 ia dibangkitkan sebagai penggenapan ayat sebelas.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. … And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:7, 11.

> Dan apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka, binatang yang muncul dari jurang maut akan memerangi mereka, mengalahkan mereka, dan membunuh mereka. ... Dan sesudah tiga setengah hari Roh kehidupan dari Allah masuk ke dalam mereka, dan mereka berdiri di atas kaki mereka; dan ketakutan yang besar menimpa orang-orang yang melihat mereka. Wahyu 11:7, 11.

Trump’s resurrection was his “return” of verse thirteen, and it also provided a parallel of a characteristic of Rome, for Rome is “the eighth that is of the seven,” and Trump is an image of Rome.

Kebangkitan Trump merupakan 'kembali'-nya pada ayat yang ketiga belas, dan hal itu juga memberikan sebuah paralel dengan suatu karakteristik Roma, sebab Roma adalah 'yang kedelapan yang berasal dari ketujuh,' dan Trump adalah citra Roma.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> Dan binatang yang dahulu ada dan sekarang tidak ada itu, ia sendiri adalah yang kedelapan dan berasal dari yang tujuh, dan ia akan masuk ke dalam kebinasaan. Wahyu 17:11.

Trump’s second term makes him the eighth president since Reagan, and because he was also the sixth, Trump, in alignment with the papacy is “the eight, that is of the seven.” Eight is the symbol of resurrection, which emphasizes that he, as an image of the papacy needed to have a deadly wound that was healed in order to “return.”

Masa jabatan kedua Trump menjadikannya presiden kedelapan sejak Reagan, dan karena ia juga adalah yang keenam, selaras dengan kepausan, ia adalah “yang kedelapan, yang berasal dari ketujuh.” Delapan adalah simbol kebangkitan, yang menegaskan bahwa ia, sebagai citra kepausan, perlu memiliki luka yang mematikan yang disembuhkan agar ia dapat “kembali.”

> And I saw one of his heads as it were wounded to death; and his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast. Revelation 13:3.

> Dan aku melihat salah satu dari kepala-kepalanya seolah-olah terkena luka yang mematikan; dan luka mematikannya itu sembuh; dan seluruh dunia heran serta mengikuti binatang itu. Wahyu 13:3.

When the deadly wound is healed the world “wonders after the beast,” and when Trump was resurrected as the eighth that is of the seven in 2024, he “returned” and the whole world wondered after him.

Ketika luka yang mematikan itu disembuhkan, dunia "heran dan mengikuti binatang itu", dan ketika pada tahun 2024 Trump dibangkitkan sebagai yang kedelapan yang berasal dari ketujuh, ia "kembali" dan seluruh dunia heran serta mengikuti dia.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> Dan sesudah tiga setengah hari Roh kehidupan dari Allah masuk ke dalam mereka, lalu mereka berdiri di atas kaki mereka; dan ketakutan besar menimpa mereka yang melihatnya. Dan mereka mendengar suatu suara nyaring dari sorga berkata kepada mereka, Naiklah ke mari. Lalu mereka naik ke sorga dalam awan; dan musuh-musuh mereka melihat mereka. Wahyu 11:11, 12.

Trump “returned” in the election of 2024, and then in 2025 he and pope Leo were both inaugurated. Jesus gave a direct and fair warning, to any who wished to see.

Trump "kembali" dalam pemilihan tahun 2024, dan kemudian pada tahun 2025 ia dan Paus Leo keduanya dilantik. Yesus memberikan peringatan yang langsung dan adil kepada siapa pun yang hendak melihat.

> When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand.) Matthew 24:15.

> Sebab itu, apabila kamu melihat kekejian yang membinasakan, yang disebutkan oleh nabi Daniel, berdiri di tempat kudus, (siapa yang membaca, hendaklah ia mengerti.) Matius 24:15.

Mark says it perhaps a little clearer.

Markus menyatakannya barangkali dengan sedikit lebih jelas.

> But when ye shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, standing where it ought not, (let him that readeth understand,) then let them that be in Judaea flee to the mountains. Mark 13:14.

> Tetapi apabila kamu melihat kekejian yang membinasakan, yang disebutkan oleh nabi Daniel, berdiri di tempat yang tidak semestinya (siapa yang membaca, hendaklah ia memahaminya), maka hendaklah mereka yang berada di Yudea melarikan diri ke pegunungan. Markus 13:14.

The abomination of desolation is Rome in each of its three phases. Pagan, papal and modern Rome is each a symbol of warning for the people of God. The warning is to be recognized when Rome is in a “holy place” or where “it ought not” be. The glorious land is the holy land in Scripture, and the United States is the spiritual glorious land.

Kekejian yang membinasakan adalah Roma dalam ketiga fasenya. Roma kafir, Roma kepausan, dan Roma modern masing-masing merupakan simbol peringatan bagi umat Allah. Peringatan itu harus dikenali ketika Roma berada di "tempat kudus" atau di tempat "yang tidak sepatutnya" ia berada. Tanah permai adalah tanah suci dalam Kitab Suci, dan Amerika Serikat adalah tanah permai rohani.

> And the Lord shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before the Lord: for he is raised up out of his holy habitation. Zechariah 2:12, 13.

> Dan Tuhan akan mewarisi Yehuda, bagian-Nya di tanah kudus, dan akan sekali lagi memilih Yerusalem. Berdiam dirilah, hai segala daging, di hadapan Tuhan, sebab Ia telah bangkit dari tempat kediaman-Nya yang kudus. Zakharia 2:12, 13.

When you see Rome standing in the holy place the Lord is choosing Jerusalem as His covenant people for the final time. When Reagan, the first of eight presidents arranged a secret alliance with the antichrist of Bible prophecy, it represented an open alliance with Rome by the eighth and last president since the time of the end in 1989. Omega symbols often reverse attributes of the alpha symbol.

Ketika engkau melihat Roma berdiri di tempat kudus, Tuhan sedang memilih Yerusalem sebagai umat perjanjian-Nya untuk kali terakhir. Ketika Reagan, yang pertama dari delapan presiden, menjalin sebuah aliansi rahasia dengan antikristus dalam nubuatan Alkitab, hal itu mewakili suatu aliansi terbuka dengan Roma yang dilakukan oleh presiden kedelapan dan terakhir sejak waktu kesudahan pada tahun 1989. Simbol-simbol omega sering kali membalikkan atribut dari simbol alfa.

The inauguration of pope Leo and Trump in 2025 is identifying an open relationship between the sea beast and the earth beast of Revelation thirteen. The reversal to an open alliance of Trump and Leo that was typified by the secret alliance of Reagan and John Paul II, informs us that the support of the Egyptian child-king that fulfilled verse fourteen in 200 BC, represents a lack of support in the latter-days.

Pelantikan Paus Leo dan Trump pada tahun 2025 menunjukkan adanya hubungan terbuka antara binatang yang keluar dari laut dan binatang yang keluar dari bumi dalam Kitab Wahyu pasal tiga belas. Pembalikan menuju aliansi terbuka antara Trump dan Leo, yang ditipologikan oleh aliansi rahasia Reagan dan Yohanes Paulus II, memberitahukan kepada kita bahwa dukungan terhadap raja kanak-kanak Mesir yang menggenapi ayat keempat belas pada tahun 200 SM, merepresentasikan kurangnya dukungan pada hari-hari terakhir.

2025 establishes the external foundational vision or prophecy, for it lifts up Rome as the warning of Rome that is identified by Daniel with the symbolism of “the abomination of desolation.” The warning of the abomination of desolation takes place in advance of the destruction represented by “desolation.” In the siege of Jerusalem under Cestius the warning was represented by the banners of Rome’s authority being placed within the sacred precincts of the sanctuary. Those who saw, understood, obeyed and left the city and were protected when the siege was re-engaged. They saw the Roman warning sign. The Christians who separated from the compromised church of Pergamos and thereafter the church of Thyatira fled into the wilderness when they saw the man of sin setting in the temple of God. Those witnesses identify a warning of the abomination of desolation spoken of by Daniel in the latter days.

2025 menetapkan visi atau nubuat dasar yang bersifat eksternal, sebab ia mengangkat Roma sebagai peringatan tentang Roma yang diidentifikasi oleh Daniel melalui simbolisme “kekejian yang membinasakan.” Peringatan tentang kekejian yang membinasakan terjadi terlebih dahulu, mendahului pembinasaan yang dilambangkan dengan “pembinasaan.” Dalam pengepungan Yerusalem di bawah Cestius, peringatan itu dilambangkan oleh panji-panji otoritas Roma yang ditempatkan di dalam kawasan suci Bait Suci. Mereka yang melihat, memahami, menaati, dan meninggalkan kota itu dilindungi ketika pengepungan itu dilanjutkan kembali. Mereka melihat tanda peringatan dari Roma. Orang-orang Kristen yang memisahkan diri dari jemaat Pergamus yang telah berkompromi dan kemudian dari jemaat Tiatira melarikan diri ke padang gurun ketika mereka melihat manusia durhaka itu duduk di Bait Allah. Para saksi itu mengidentifikasi suatu peringatan tentang kekejian yang membinasakan yang disebutkan oleh Daniel pada hari-hari terakhir.

We have repeatedly shown that 1888 was the siege of Cestius, and the conclusion of the Sunday law crisis is the siege of Titus. The Blair Sunday law bills of the 1880’s in accompaniment with the Sunday laws that were implemented in some southern states during the 1880’s was the warning of Cestius that also marked the dividing line on Sister White’s counsel on country living. Before the 1880’s her counsel was that in the future we would need to move to the country, but after the 1880’s country living was something that was to have already been accomplished. The warning sign of the Blair Bills, promoting the papal power’s mark of authority being discussed in 1880’s typified the Patriot Act at 9/11, for the angel of Revelation eighteen appeared in both those histories.

Kami telah berulang kali menunjukkan bahwa tahun 1888 adalah pengepungan Cestius, dan akhir dari krisis undang-undang Hari Minggu adalah pengepungan Titus. Rancangan Undang-Undang Hari Minggu Blair pada 1880-an, bersama dengan undang-undang Hari Minggu yang diberlakukan di beberapa negara bagian selatan selama 1880-an, merupakan peringatan Cestius yang juga menandai garis pemisah dalam nasihat Saudari White tentang kehidupan di pedesaan. Sebelum 1880-an, nasihatnya adalah bahwa pada masa depan kita perlu pindah ke pedesaan, tetapi setelah 1880-an, kehidupan di pedesaan adalah sesuatu yang seharusnya sudah dilaksanakan. Tanda peringatan dari RUU Blair—yang mempromosikan tanda otoritas kuasa kepausan—yang dibicarakan pada 1880-an, menjadi tipe bagi Patriot Act pada 9/11, sebab malaikat Wahyu pasal delapan belas muncul dalam kedua sejarah tersebut.

9/11 was the warning of Cestius placing his authority in the holy place where it should not be, for at 9/11 Roman law replaced English law. In the Pelosi Trials of 2021 the due process clause was repudiated, and represents another footstep towards the siege of Titus, which ends at the soon-coming Sunday law in the United States. The siege is a period of time. 1888 speaks to the rebellion of the internal Protestant horn, and 9/11 speaks to the rebellion of the external Republican horn. The inauguration of the pope from the glorious land in the same year that the final president is also inaugurated represents the final warning of the abomination of desolation standing where it ought not, just before the battle of Panium. The battle of Panium leads directly into the Sunday law and the battle of Actium, which represented the third and final obstacle for pagan Rome, and then pagan Rome ruled supremely for 360 years in fulfillment of Daniel 11:24. At the Sunday law the sixth and seventh kingdoms are both conquered by Rome, and modern Rome then reigns for one symbolic hour, or forty-two symbolic months.

9/11 merupakan peringatan mengenai Cestius yang menempatkan otoritasnya di tempat kudus yang tidak sepatutnya, sebab pada 9/11 hukum Romawi menggantikan hukum Inggris. Dalam Persidangan Pelosi tahun 2021, klausul due process dikesampingkan, dan hal itu merupakan satu langkah lain menuju pengepungan oleh Titus, yang berakhir pada Hukum Hari Minggu yang segera datang di Amerika Serikat. Pengepungan itu merupakan suatu periode waktu. Tahun 1888 menunjuk kepada pemberontakan tanduk Protestan internal, dan 9/11 menunjuk kepada pemberontakan tanduk Republikan eksternal. Pelantikan paus dari negeri yang mulia pada tahun yang sama ketika presiden terakhir juga dilantik melambangkan peringatan terakhir tentang kekejian yang membinasakan yang berdiri di tempat yang tidak sepatutnya, tepat sebelum pertempuran Panium. Pertempuran Panium mengarah langsung kepada Hukum Hari Minggu dan pertempuran Actium, yang melambangkan rintangan ketiga dan terakhir bagi Roma kafir, dan kemudian Roma kafir berkuasa secara mutlak selama 360 tahun dalam penggenapan Daniel 11:24. Pada Hukum Hari Minggu, kerajaan keenam dan ketujuh keduanya ditaklukkan oleh Roma, dan Roma modern kemudian memerintah selama satu jam simbolis, atau empat puluh dua bulan simbolis.

In verse sixteen Pompey, who has just conquered pagan Rome’s first obstacles of Syria then conquers Jerusalem. Pompey takes down Rome’s first two obstacles and Augustus Caesar conquers the third at Actium. Modern Rome first conquers the king of the south in 1989 in fulfillment of verse forty, and as typified by verse ten. Then at the Sunday law modern Rome conquers its second and third obstacle with the United States and then the United Nations immediately agrees to give their kingdom to the papal power. Pagan Rome conquered two with Pompey and then one, and papal Rome conquered one in 1989, and then its next two in verse sixteen, which is where Pompey is marked with his second conquering.

Pada ayat enam belas, Pompeius, yang baru saja menaklukkan rintangan pertama Roma kafir, yaitu Suriah, kemudian menaklukkan Yerusalem. Pompeius menyingkirkan dua rintangan pertama Roma kafir, dan Kaisar Augustus menaklukkan yang ketiga di Actium. Roma modern terlebih dahulu menaklukkan raja dari selatan pada tahun 1989 sebagai penggenapan ayat empat puluh, dan sebagaimana ditipologikan oleh ayat sepuluh. Kemudian pada hukum hari Minggu, Roma modern menaklukkan rintangan kedua dan ketiganya, yaitu Amerika Serikat dan Perserikatan Bangsa-Bangsa; dan segera Perserikatan Bangsa-Bangsa setuju untuk memberikan kerajaan mereka kepada kuasa kepausan. Roma kafir menaklukkan dua melalui Pompeius lalu satu, dan Roma kepausan menaklukkan satu pada tahun 1989, dan kemudian dua berikutnya pada ayat enam belas, yakni di mana Pompeius ditandai oleh penaklukan keduanya.

Whether it was the third obstacle at Actium for pagan Rome, or when the third obstacle, represented by the Goths being driven out of the city of Rome in 538, when Rome overcomes the third obstacle it rules supremely.

Apakah yang dimaksud adalah rintangan ketiga di Actium bagi Roma penyembah berhala, atau rintangan ketiga yang dilambangkan oleh diusirnya bangsa Goth dari kota Roma pada tahun 538, ketika Roma mengatasi rintangan ketiga itu, ia memerintah secara mutlak.

> Surely the Lord God will do nothing, but he revealeth his secret unto his servants the prophets. Amos 3:7.

> Sesungguhnya Tuhan Allah tidak akan berbuat sesuatu pun, melainkan Ia menyatakan rahasia-Nya kepada hamba-hamba-Nya, yakni para nabi. Amos 3:7.

The Lord will surely give the final manifestation of the warning sign that is represented as the abomination of desolation in the book of Daniel, before the desolation arrives. That warning sign is the open alliance in contrast with Reagan’s secret alliance being represented in 2025. The Lord will not bring punishment, without first giving warning, and Amos is very direct about what the secret revelation to His servants is, and who it is directed at.

Tuhan pasti akan menampakkan perwujudan terakhir dari tanda peringatan yang digambarkan sebagai kekejian yang membinasakan dalam Kitab Daniel, sebelum pembinasaan itu datang. Tanda peringatan itu adalah aliansi terbuka, berlawanan dengan aliansi rahasia Reagan yang direpresentasikan pada tahun 2025. Tuhan tidak akan mendatangkan hukuman tanpa terlebih dahulu memberikan peringatan, dan Amos sangat lugas mengenai apa isi wahyu rahasia-Nya kepada hamba-hamba-Nya, serta kepada siapa wahyu itu ditujukan.

> Hear this word that the Lord hath spoken against you, O children of Israel, against the whole family which I brought up from the land of Egypt, saying, You only have I known of all the families of the earth: therefore I will punish you for all your iniquities. Amos 3:1, 2.

> Dengarlah firman ini yang telah difirmankan TUHAN terhadap kamu, hai anak-anak Israel, terhadap segenap kaum yang Kubawa keluar dari tanah Mesir, firman-Nya: Hanya kamu sajalah yang Kukenal dari antara segala kaum di bumi; sebab itu Aku akan menghukum kamu karena segala kesalahanmu. Amos 3:1, 2.

Amos is addressing the last generation of God’s chosen covenant people who are to be punished, in alignment with the 25 men who bow to the sun in Ezekiel eight. Amos is presenting the Laodicean message, which is the third angel’s message during the blotting out of sin in the time of the judgment of the living. Amos’s warning is based upon a unification of two parties.

Amos sedang berbicara kepada generasi terakhir dari umat perjanjian pilihan Allah yang akan dihukum, selaras dengan dua puluh lima orang yang sujud kepada matahari dalam Yehezkiel pasal delapan. Amos sedang menyampaikan pekabaran Laodikia, yakni pekabaran malaikat ketiga selama penghapusan dosa pada masa penghakiman atas orang-orang yang hidup. Peringatan Amos didasarkan pada penyatuan dua pihak.

> Can two walk together, except they be agreed? Will a lion roar in the forest, when he hath no prey? will a young lion cry out of his den, if he have taken nothing? Can a bird fall in a snare upon the earth, where no gin is for him? shall one take up a snare from the earth, and have taken nothing at all? Shall a trumpet be blown in the city, and the people not be afraid? shall there be evil in a city, and the Lord hath not done it? Amos 3:3–6.

> Mungkinkah dua orang berjalan bersama, jikalau mereka tidak bersepakat? Akankah seekor singa mengaum di hutan, jikalau ia tidak memperoleh mangsa? Akankah seekor singa muda mengaum dari liangnya, jikalau ia tidak menangkap apa-apa? Mungkinkah seekor burung jatuh ke dalam jerat di atas tanah, di mana tidak ada perangkap baginya? Akankah orang mengangkat suatu jerat dari tanah, tanpa menangkap sesuatu pun? Akankah sangkakala ditiup di dalam kota, dan rakyat tidak takut? Akankah ada malapetaka di dalam suatu kota, dan Tuhan tidak melakukannya? Amos 3:3-6.

The warning of two walking together as one, is set within the context of a snare catching a bird from the earth. Birds are symbols of religious bodies, and the papacy is a cage of every unclean and hateful bird in Revelation.

Peringatan mengenai dua yang berjalan bersama sebagai satu ditempatkan dalam konteks sebuah jerat yang menangkap seekor burung di atas bumi. Burung-burung adalah simbol badan-badan keagamaan, dan kepausan adalah sangkar dari setiap burung yang najis dan yang dibenci dalam Kitab Wahyu.

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:2, 3.

> Dan ia berseru dengan suara yang kuat lagi perkasa, katanya: Babilon yang besar telah jatuh, telah jatuh, dan telah menjadi tempat kediaman setan-setan, dan sarang segala roh najis, dan sangkar segala burung yang najis dan yang dibenci. Karena segala bangsa telah minum dari anggur kemurkaan percabulannya, dan raja-raja di bumi telah melakukan percabulan dengan dia, dan para saudagar di bumi telah menjadi kaya oleh kelimpahan kemewahannya. Wahyu 18:2, 3.

A bird in a cage is a captured bird, and when a nation commits fornication with the whore of Rome it becomes a captured bird, and the bird that is lifted up above all the other prophetic birds is the power whose threefold house is built, is established at the Sunday law, in her place, which is Shinar, which is Babylon. It is the bird that received a deadly wound in 1798, or as Zechariah states, had a lead cover placed over its basket, but was thereafter lifted up by the birds of spiritualism and apostate Protestantism.

Seekor burung dalam sangkar adalah burung yang tertawan, dan ketika suatu bangsa melakukan percabulan dengan pelacur Roma, bangsa itu menjadi burung yang tertawan, dan burung yang diangkat di atas semua burung profetis yang lain adalah kuasa yang rumah tiga serangkainya dibangun, ditegakkan pada undang-undang hari Minggu, di tempatnya, yaitu Shinar, yaitu Babel. Itulah burung yang menerima luka mematikan pada tahun 1798, atau, sebagaimana dinyatakan Zakharia, diberi penutup timah di atas keranjangnya, tetapi sesudah itu diangkat oleh burung-burung dari spiritualisme dan Protestantisme murtad.

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> Kemudian malaikat yang berbicara dengan aku pergi dan berkata kepadaku, Angkatlah sekarang matamu, dan lihatlah apa yang sedang keluar itu. Dan aku berkata, Apa itu? Dan ia berkata, Itu adalah sebuah efa yang keluar. Ia berkata lagi, Inilah rupa mereka di seluruh bumi. Dan, lihat, terangkatlah sebuah talenta timah; dan inilah seorang perempuan yang duduk di tengah-tengah efa itu. Dan ia berkata, Inilah kejahatan. Lalu ia melemparkannya ke tengah-tengah efa itu; dan ia melemparkan beban timah itu ke atas mulut efa itu. Kemudian kuangkat mataku dan kulihat, dan, lihat, keluarlah dua perempuan, dan angin ada di sayap mereka; sebab mereka mempunyai sayap seperti sayap bangau; dan mereka mengangkat efa itu di antara bumi dan langit. Lalu aku berkata kepada malaikat yang berbicara dengan aku, Ke mana mereka membawa efa itu? Dan ia berkata kepadaku, Untuk mendirikan sebuah rumah baginya di tanah Sinear; dan itu akan ditegakkan dan ditempatkan di sana di atas alasnya sendiri. Zakharia 5:5-11.

Amos’s snare catches the bird from the earth, for it represents the alliance that precedes the soon-coming Sunday law where the earth-bird is captured, and according to Amos the alliance is a rebuke to Laodicean Seventh-day Adventism, for there will be a warning trumpet blown in the city, which they will refuse to hear.

Jerat Amos menangkap burung dari bumi, sebab hal itu melambangkan aliansi yang mendahului undang-undang hari Minggu yang akan segera datang, di mana burung dari bumi itu ditangkap; dan menurut Amos, aliansi itu merupakan teguran terhadap Adventisme Hari Ketujuh yang bersifat Laodikia, sebab akan ada sangkakala peringatan yang ditiup di kota, yang tidak akan mereka dengarkan.

> Shall a trumpet be blown in the city, and the people not be afraid? shall there be evil in a city, and the Lord hath not done it? Surely the Lord God will do nothing, but he revealeth his secret unto his servants the prophets. The lion hath roared, who will not fear? the Lord God hath spoken, who can but prophesy? Amos 3:6–8.

> Mungkinkah sangkakala ditiup di sebuah kota, dan penduduknya tidak gentar? Mungkinkah ada malapetaka di sebuah kota, dan TUHAN tidak melakukannya? Sesungguhnya TUHAN ALLAH tidak berbuat sesuatu pun, kecuali Ia menyatakan rahasia-Nya kepada hamba-hamba-Nya, para nabi. Singa telah mengaum, siapakah yang tidak takut? TUHAN ALLAH telah berfirman, siapakah yang tidak bernubuat? Amos 3:6-8.

The Lion who roars is the Lion of the tribe of Judah, who represents Christ when He seals and unseals His prophetic Word. The open alliance of 2025 is the siege of Cestius and the symbol of the robbers of God’s people is established when you see two walking together that should never co-exist. Rome allied and aligned with Protestants is an oxymoron, for to be a Protestant means to protest against Rome.

Singa yang mengaum itu adalah Singa dari suku Yehuda, yang melambangkan Kristus ketika Ia memeteraikan dan membuka meterai Firman nubuat-Nya. Aliansi terbuka pada tahun 2025 adalah pengepungan Cestius, dan lambang para perampok umat Allah ditegakkan ketika engkau melihat dua yang berjalan bersama, yang seharusnya tidak pernah dapat hidup berdampingan. Roma yang beraliansi dan sejalan dengan kaum Protestan adalah sebuah oksimoron, sebab menjadi seorang Protestan berarti memprotes Roma.

We will continue these things in the next article.

Kami akan melanjutkan ini di artikel berikutnya.

## Too Late to Escape the Snare

Terlambat untuk Melepaskan Diri dari Jerat

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> “Dan hendaklah diingat, kemegahan Roma ialah bahwa ia tidak pernah berubah. Prinsip-prinsip Gregorius VII dan Innocentius III tetap merupakan prinsip-prinsip Gereja Katolik Roma. Dan seandainya saja ia mempunyai kuasa, ia akan menerapkannya sekarang dengan semangat yang sama seperti pada abad-abad yang lampau. Kaum Protestan sedikit sekali menyadari apa yang sedang mereka lakukan ketika mereka bermaksud menerima bantuan Roma dalam upaya pengagungan hari Minggu. Sementara mereka bertekad untuk mencapai tujuan mereka, Roma sedang berikhtiar menegakkan kembali kekuasaannya, memulihkan supremasi yang telah hilang darinya. Biarlah sekali saja prinsip itu ditegakkan di Amerika Serikat bahwa gereja boleh menggunakan atau mengendalikan kuasa negara; bahwa pemeliharaan keagamaan dapat dipaksakan oleh hukum-hukum sipil; singkatnya, bahwa wewenang gereja dan negara harus mendominasi hati nurani, maka kemenangan Roma di negeri ini telah terjamin.

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> Firman Tuhan telah memberi peringatan tentang bahaya yang akan segera datang; jika ini tidak diindahkan, dunia Protestan baru akan mengetahui apa sebenarnya maksud-maksud Roma, ketika sudah terlambat untuk melepaskan diri dari jerat itu. Ia diam-diam bertambah berkuasa. Ajaran-ajarannya sedang memengaruhi lembaga-lembaga legislatif, gereja-gereja, dan hati manusia. Ia sedang mendirikan bangunan-bangunan yang tinggi dan besar, di relung-relung rahasia bangunan-bangunan itu penganiayaan-penganiayaan lamanya akan diulangi. Secara diam-diam dan tanpa dicurigai ia memperkuat barisannya untuk mencapai tujuan-tujuannya sendiri ketika waktunya tiba untuk menyerang. Yang diinginkannya hanyalah posisi yang menguntungkan, dan hal itu sudah mulai diberikan kepadanya. Kita segera akan melihat dan merasakan apa tujuan unsur Romawi itu. Siapa pun yang percaya dan menaati firman Tuhan, dengan demikian akan menanggung celaan dan penganiayaan.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable. That oil is the righteousness of Christ. It represents character, and character is not transferable. No man can secure it for another. Each must obtain for himself a character purified from every stain of sin.” Bible Echo, May 4, 1896.

> Ada dunia yang terbaring dalam kejahatan, dalam tipu daya dan kesesatan, dalam bayang-bayang maut itu sendiri—tertidur, tertidur. Siapakah yang merasakan pergumulan jiwa untuk membangunkan mereka? Suara apa yang dapat menjangkau mereka? Pikiran saya dibawa ke masa depan ketika tanda itu akan diberikan, 'Lihat, Mempelai Laki-laki datang; keluarlah menyongsong Dia.' Namun beberapa orang akan menunda untuk memperoleh minyak guna mengisi kembali pelita mereka, dan ketika sudah terlambat mereka akan mendapati bahwa tabiat, yang dilambangkan oleh minyak itu, tidak dapat dipindahkan. Minyak itu adalah kebenaran Kristus. Itu melambangkan tabiat, dan tabiat tidak dapat dipindahkan. Tak seorang pun dapat memperolehnya bagi orang lain. Masing-masing harus memperoleh bagi dirinya sendiri tabiat yang dimurnikan dari setiap noda dosa." Bible Echo, 4 Mei 1896.

> “As I viewed poor souls dying for want of the present truth, and some who professed to believe the truth were letting them die by withholding the necessary means to carry forward the work of God, the sight was too painful, and I begged of the angel to remove it from me. I saw that when the cause of God called for some of their property, like the young man who came to Jesus (Matthew 19:16–22) they went away sorrowful, and that soon the overflowing scourge would pass over and sweep their possessions all away, and then it would be too late to sacrifice earthly goods, and lay up a treasure in heaven.” Early Writings, 49.

> "Ketika aku menyaksikan jiwa-jiwa malang yang binasa karena kekurangan kebenaran masa kini, dan beberapa orang yang mengaku percaya kepada kebenaran membiarkan mereka binasa dengan menahan sarana-sarana yang diperlukan untuk memajukan pekerjaan Allah, pemandangan itu terlalu menyakitkan, dan aku memohon kepada malaikat agar menjauhkannya dariku. Aku melihat bahwa ketika perkara Allah menuntut sebagian dari harta milik mereka, seperti orang muda yang datang kepada Yesus (Matius 19:16-22), mereka pergi dengan sedih hati, dan bahwa segera dera yang melanda dengan dahsyat akan melintas dan menyapu bersih seluruh harta milik mereka, dan pada waktu itu sudah terlambat untuk mengorbankan harta benda duniawi dan mengumpulkan harta di surga." Early Writings, 49.

> “Judas saw that his entreaties were in vain, and he rushed from the hall exclaiming, It is too late! It is too late! He felt that he could not live to see Jesus crucified, and in despair went out and hanged himself.” The Desire of Ages, 722.

> "Yudas melihat bahwa semua permohonannya sia-sia, dan ia bergegas keluar dari balairung itu sambil berseru, 'Sudah terlambat! Sudah terlambat!' Ia merasa bahwa ia tidak sanggup hidup untuk menyaksikan Yesus disalibkan, dan dalam keputusasaan ia pergi dan menggantung diri." The Desire of Ages, 722.

Back to Articles