Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Six

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh yang Laodikia - Nomor Dua Puluh Enam

Number Twenty-Six

Nomor Dua Puluh Enam

Author

Jeff Pippenger

Published

January 12, 2026

Formats

PDF
Word

The four generations of Joel represent a progressive destruction of God’s vineyard from 1863 unto the Sunday law. The number four also symbolizes four attributes of Christ’s character. The cherubim in the sanctuary have four facial manifestations, and those manifestations align with the fourfold division of ancient Israel as they encamped around the sanctuary. They also represent the four gospels.

Empat generasi Yoel mewakili kehancuran bertahap terhadap kebun anggur Allah dari tahun 1863 sampai pada hukum hari Minggu. Angka empat juga melambangkan empat atribut karakter Kristus. Kerubim di tempat kudus memiliki empat wajah, dan wajah-wajah itu selaras dengan pembagian Israel kuno menjadi empat bagian ketika mereka berkemah mengelilingi tempat kudus. Mereka juga mewakili keempat Injil.

> As for the likeness of their faces, they four had the face of a man, and the face of a lion, on the right side: and they four had the face of an ox on the left side; they four also had the face of an eagle. Ezekiel 1:10.

> Adapun rupa wajah mereka: keempatnya mempunyai wajah manusia, dan wajah singa di sebelah kanan; dan keempatnya mempunyai wajah lembu di sebelah kiri; keempatnya juga mempunyai wajah rajawali. Yehezkiel 1:10.

> And the first beast was like a lion, and the second beast like a calf, and the third beast had a face as a man, and the fourth beast was like a flying eagle. Revelation 4:7.

> Dan makhluk pertama itu seperti singa, dan makhluk kedua seperti anak lembu, dan makhluk ketiga mempunyai wajah seperti manusia, dan makhluk keempat seperti seekor elang yang terbang. Wahyu 4:7.

The Bible (Numbers 2) describes the 12 tribes (excluding Levi, who camped immediately around the tabernacle) organized into four camps of three tribes each, positioned on the four cardinal directions around the sanctuary, each under a standard, meaning, banner or ensign. The arrangement created a symbolic parallel, where the earthly camp mirrors the heavenly throne guarded by the cherubim.

Alkitab (Bilangan 2) menggambarkan kedua belas suku (kecuali suku Lewi, yang berkemah tepat di sekeliling Kemah Suci) disusun menjadi empat perkemahan yang masing-masing terdiri atas tiga suku, ditempatkan pada empat penjuru mata angin mengelilingi tempat kudus, masing-masing di bawah sebuah panji, yakni bendera atau tanda kebesaran. Susunan itu menciptakan suatu kesejajaran simbolis, di mana perkemahan di bumi mencerminkan takhta surgawi yang dijaga oleh para kerub.

Judah faced east, toward the rising sun at the entrance of the sanctuary. Judah’s standard was a lion, for it represents the Lion of the tribe of Judah. The two tribes with Judah were Issachar and Zebulun. In the vision of John, the first beast was as a lion, just as Ezekiel’s cherubim had a face of a lion. Rueben, the symbol of man was on the south with Simeon and Gad. On the west was Ephraim, with Benjamin and Manasseh represented by the ox. On the north was Dan, with Asher and Naphtali, represented by the eagle. The tribe’s association with the four faces of the heavenly sanctuary are represented in the four gospels.

Yehuda menghadap ke timur, ke arah matahari terbit di pintu masuk tempat kudus. Panji Yehuda adalah seekor singa, karena itu melambangkan Singa dari suku Yehuda. Dua suku yang bersama Yehuda ialah Isakhar dan Zebulon. Dalam penglihatan Yohanes, binatang yang pertama seperti seekor singa, sama seperti kerub-kerub Yehezkiel memiliki wajah singa. Ruben, lambang manusia, berada di selatan bersama Simeon dan Gad. Di sebelah barat ada Efraim, bersama Benyamin dan Manasye, yang dilambangkan oleh lembu jantan. Di sebelah utara ada Dan, bersama Asyer dan Naftali, yang dilambangkan oleh elang. Keterkaitan suku-suku dengan keempat wajah dari tempat kudus surgawi diwakili dalam keempat Injil.

Matthew is the Lion of the tribe of Judah, Mark is the sacrificial ox, Luke the man and John the high-flying eagle. Christ as the Lion of the tribe of Judah defines Himself as the one who seals and unseals His prophetic Word. The book of Matthew has more direct references to fulfillments of Messianic prophecies (12) as the other three gospels combined. It is not even close.

Matius adalah Singa dari suku Yehuda, Markus adalah lembu jantan kurban, Lukas sang manusia, dan Yohanes elang yang terbang tinggi. Kristus sebagai Singa dari suku Yehuda menyatakan diri-Nya sebagai Dia yang memeterai dan membukakan Firman kenabian-Nya. Kitab Matius memiliki lebih banyak rujukan langsung kepada penggenapan nubuatan Mesianik (12) daripada gabungan ketiga Injil lainnya. Jauh sekali bedanya.

The book of Matthew represents God’s prophetic Word. Luke, who was a doctor presents his gospel from the perspective of Christ as the Son of Man, for Luke is the face of the man. Mark presents his gospel of Christ from the perspective of the sacrificial offering which Christ represented, for Mark is the ox. John is the high-flying eagle, who presented the deep things of God in his presentation of the gospel of Christ.

Kitab Matius mewakili Firman Allah yang bersifat nubuatan. Lukas, yang adalah seorang tabib, menyajikan Injilnya dari perspektif Kristus sebagai Anak Manusia, sebab Lukas adalah wajah manusia. Markus menyajikan Injilnya tentang Kristus dari perspektif persembahan korban yang dilambangkan oleh Kristus, sebab Markus adalah lembu jantan. Yohanes adalah rajawali yang terbang tinggi, yang menyingkapkan hal-hal yang dalam dari Allah dalam penyajiannya atas Injil Kristus.

It is important to understand the book of Matthew as it is represented within the prophetic Word. The book of Matthew is the Lion of the tribe of Judah, the master of His prophetic Word, the Wonderful Numberer of secrets, the Wonderful Linguist, the one who seals and unseals His Word. Jesus is the Alpha and Omega, and He is the Word. The first book of the New Testament and the last book of the New Testament are prophetic books. Most know this fact about the book of Revelation, but they might not have recognized that Matthew is the alpha of the New Testament, so it must align with the omega of the New Testament. It must represent the end, which is the book of Revelation.

Penting untuk memahami Kitab Matius sebagaimana digambarkan di dalam Firman kenabian. Kitab Matius adalah Singa dari suku Yehuda, penguasa atas Firman kenabian-Nya, penghitung rahasia yang ajaib, ahli bahasa yang ajaib, yang memeteraikan dan membuka meterai Firman-Nya. Yesus adalah Alfa dan Omega, dan Dia adalah Firman. Kitab pertama Perjanjian Baru dan kitab terakhir Perjanjian Baru adalah kitab-kitab kenabian. Kebanyakan orang mengetahui hal ini tentang Kitab Wahyu, tetapi mereka mungkin belum menyadari bahwa Matius adalah alfa dari Perjanjian Baru, maka harus selaras dengan omega dari Perjanjian Baru. Itu harus mewakili akhir, yaitu Kitab Wahyu.

Therefore, when we find in Matthew the parallel line of Genesis’ line of covenant history set forth in chapters eleven through twenty-two, it is nothing less than a truth which the Lion of the tribe of Matthew is unsealing. The twelve chapters of covenant history that are represented in Genesis, Matthew and Revelation are now being unsealed and what we are identifying is that chapter twenty-three of Matthew represents the separation of the wise and foolish in the parable of the vineyard. Eight woes upon the former covenant people, that find their prophetic counterpart in the eight souls representing the one hundred and forty-four thousand who get on the ark of safety. 23 is a representation of the work that began in the Heavenly sanctuary when the 2300 days reached its conclusion on October 22, 1844, and will do so again at the soon-coming Sunday law. Chapter 23 is marking this truth.

Karena itu, ketika kita menemukan dalam Matius garis paralel dari garis sejarah perjanjian Kejadian yang dikemukakan dalam pasal sebelas sampai dua puluh dua, itu tidak kurang dari sebuah kebenaran yang sedang dibukakan oleh Singa dari suku Matius. Kedua belas pasal sejarah perjanjian yang diwakili dalam Kejadian, Matius, dan Wahyu kini sedang dibukakan dan yang kami identifikasi adalah bahwa pasal dua puluh tiga dari Matius melambangkan pemisahan antara yang bijaksana dan yang bodoh dalam perumpamaan kebun anggur. Delapan “celaka” atas umat perjanjian terdahulu, yang menemukan padanan profetiknya dalam delapan jiwa yang mewakili seratus empat puluh empat ribu yang naik ke bahtera keselamatan. 23 adalah representasi dari pekerjaan yang dimulai di Bait Suci Surgawi ketika 2300 hari mencapai kesimpulannya pada 22 Oktober 1844, dan akan demikian lagi pada undang-undang Hari Minggu yang akan segera datang. Pasal 23 menandai kebenaran ini.

Chapter twenty-four takes place as Christ has just ended His dialogue with apostate Israel and left the Jew’s temple for the final time. The number 24 is a symbol of the transition of ancient to modern Israel, the very point in prophetic history where Christ stood, when He presented His message in Matthew twenty-four. The prophetic message of Matthew 24 is a Divine illustration of line upon line methodology, that specifically addresses the history of the Millerites, and therefore the history of the one hundred and forty-four thousand. 24 is represented by the church of Revelation twelve, which stands upon the moon that reflects the light of the sun of righteousness. On her head are twelve stars that represent 24, for she represents the history leading up to the birth of Christ when ancient Israel’s 12 tribes would become modern Israel’s twelve disciples. In chapter twenty-four the Millerite history from 1798 unto the great disappointment are represented. Then comes Matthew 25.

Pasal dua puluh empat terjadi ketika Kristus baru saja mengakhiri dialog-Nya dengan Israel yang murtad dan meninggalkan Bait Suci orang Yahudi untuk terakhir kalinya. Angka 24 adalah simbol transisi dari Israel kuno ke Israel modern, tepat pada titik dalam sejarah kenabian di mana Kristus berdiri ketika Ia menyampaikan pesan-Nya dalam Matius dua puluh empat. Pesan kenabian Matius 24 adalah gambaran Ilahi tentang metodologi baris demi baris, yang secara khusus membahas sejarah kaum Millerit, dan karena itu juga sejarah seratus empat puluh empat ribu. Angka 24 diwakili oleh gereja dalam Wahyu dua belas, yang berdiri di atas bulan yang memantulkan terang matahari kebenaran. Di atas kepalanya ada dua belas bintang yang mewakili 24, sebab ia menggambarkan sejarah yang menuju kepada kelahiran Kristus ketika 12 suku Israel kuno menjadi dua belas murid Israel modern. Dalam pasal dua puluh empat, sejarah kaum Millerit dari 1798 hingga Kekecewaan Besar diwakili. Lalu datanglah Matius 25.

The number 25 is a symbol of the Levites, whether good or bad, but just as significantly it represents the separation of the wise and wicked Levites. Matthew 25 identifies upon three witnesses, or three parables, the separation process that is represented by the number twenty-five. Of course, the parable of the ten virgins represents the history of the Millerites, and also the history of the one hundred and forty-four thousand. That history is the history of the first angel, the parable of the talents is the second angel and the parable of sheep and goats is the judgment of the third angel.

Angka 25 adalah simbol orang Lewi, baik maupun jahat, tetapi sama pentingnya angka itu melambangkan pemisahan antara orang Lewi yang bijaksana dan yang jahat. Matius 25 menunjukkan melalui tiga saksi, atau tiga perumpamaan, proses pemisahan yang dilambangkan oleh angka dua puluh lima. Tentu saja, perumpamaan tentang sepuluh gadis menggambarkan sejarah kaum Millerit, dan juga sejarah seratus empat puluh empat ribu. Sejarah itu adalah sejarah malaikat pertama, perumpamaan tentang talenta adalah malaikat kedua, dan perumpamaan tentang domba dan kambing adalah penghakiman malaikat ketiga.

Chapters twenty-six through twenty-eight identify the history of Passover to the post crucifixion gospel commission.

Pasal dua puluh enam sampai dua puluh delapan menguraikan sejarah Paskah hingga amanat Injil setelah penyaliban.

> And it came to pass, when Jesus had finished all these sayings, he said unto his disciples, Ye know that after two days is the feast of the passover, and the Son of man is betrayed to be crucified. Matthew 26:1, 2.

> Dan ketika Yesus telah menyelesaikan semua perkataan ini, Ia berkata kepada murid-murid-Nya: “Kamu tahu bahwa dua hari lagi adalah hari raya Paskah, dan Anak Manusia akan diserahkan untuk disalibkan.” Matius 26:1, 2.

A summary of the various waymarks in chapter 26 is the plot to kill Jesus in verses three through five. Then Jesus is anointed at Bethany in verses six through thirteen. In verses fourteen through sixteen Judas betrays Christ for thirty pieces of silver. Then came Passover with His disciples, in verses seventeen through twenty-five. Verses twenty-six through twenty-nine, Jesus institutes the Lord’s supper, and in verse thirty, Jesus foretells Peter’s denial. In verses thirty-six through forty-six Jesus is in Gethsemane. Verse forty-seven through fifty-six Jesus is arrested, then in verses fifty-seven through sixty-eight, Jesus is before Caiaphas and the Sanhedrin. From verse sixty-nine onward Peter’s denial of Christ is set forth. The chapter contains ten specific waymarks that are to be repeated during the latter days.

Ringkasan berbagai tonggak dalam pasal 26 adalah: rencana untuk membunuh Yesus pada ayat tiga sampai lima. Lalu Yesus diurapi di Betania pada ayat enam sampai tiga belas. Pada ayat empat belas sampai enam belas Yudas mengkhianati Kristus dengan tiga puluh uang perak. Kemudian Paskah bersama murid-murid-Nya, pada ayat tujuh belas sampai dua puluh lima. Ayat dua puluh enam sampai dua puluh sembilan, Yesus menetapkan Perjamuan Kudus, dan pada ayat tiga puluh, Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus. Dalam ayat tiga puluh enam sampai empat puluh enam Yesus berada di Getsemani. Ayat empat puluh tujuh sampai lima puluh enam Yesus ditangkap, lalu pada ayat lima puluh tujuh sampai enam puluh delapan, Yesus di hadapan Kayafas dan Sanhedrin. Mulai ayat enam puluh sembilan dan seterusnya, penyangkalan Petrus terhadap Kristus dipaparkan. Pasal ini memuat sepuluh tonggak khusus yang akan terulang pada hari-hari terakhir.

Chapter twenty-seven has ten distinct waymarks as well. Jesus is delivered to Pilate, then Judas hangs himself, then Jesus is taken before Pilate, then Barabbas is chosen, Pilate delivers Jesus to be crucified, then Jesus is mocked, then the crucifixion, then the death of Jesus, then Jesus is buried and then the guard at the tomb testifies.

Pasal dua puluh tujuh juga memiliki sepuluh penanda yang berbeda. Yesus diserahkan kepada Pilatus, lalu Yudas menggantung diri, kemudian Yesus dibawa menghadap Pilatus, lalu Barabas dipilih, Pilatus menyerahkan Yesus untuk disalibkan, lalu Yesus diolok-olok, kemudian penyaliban, lalu kematian Yesus, kemudian Yesus dikuburkan, dan kemudian penjaga kubur memberi kesaksian.

Chapter twenty-eight has but three waymarks, the first being the resurrection, followed by the lie of the Sanhedrin and then the great commission. Three chapters with twenty-three distinct waymarks of the cross that will be repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Pasal dua puluh delapan hanya memiliki tiga tonggak, yang pertama adalah kebangkitan, diikuti oleh kebohongan Sanhedrin, lalu Amanat Agung. Tiga pasal dengan dua puluh tiga tonggak salib yang berbeda-beda yang akan terulang dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu.

## Matthew 26 – Ten Waymarks

Matius 26 - Sepuluh Penanda Jalan

1. 1. Plot by chief priests and elders to kill Jesus (vv. 3–5)

   Persekongkolan imam-imam kepala dan para tua-tua untuk membunuh Yesus (ayat 3-5)

2. 2. Anointing at Bethany by the woman with alabaster box (vv. 6–13)

   Pengurapan di Betania oleh seorang perempuan yang membawa buli-buli pualam (ay. 6-13)

3. 3. Judas agrees to betray Jesus for 30 pieces of silver (vv. 14–16)

   Yudas sepakat untuk mengkhianati Yesus dengan imbalan 30 keping perak (ayat 14-16)

4. 4. Preparation and eating of the Passover with the disciples (vv. 17–25)

   Persiapan dan makan perjamuan Paskah bersama para murid (ayat 17-25)

5. 5. Institution of the Lord’s Supper (vv. 26–29)

   Penetapan Perjamuan Tuhan (ay. 26-29)

6. 6. Prediction of Peter’s denial (vv. 30–35)

   Pemberitahuan tentang penyangkalan Petrus (ayat 30-35)

7. 7. Agony in Gethsemane (vv. 36–46)

   Penderitaan di Getsemani (ay. 36-46)

8. 8. Betrayal and arrest of Jesus (vv. 47–56)

   Pengkhianatan dan penangkapan Yesus (ay. 47-56)

9. 9. Jesus tried before Caiaphas and the Sanhedrin (vv. 57–68)

   Yesus diadili di hadapan Kayafas dan Sanhedrin (ayat 57-68)

10. 10. Peter’s threefold denial (vv. 69–75)

    Penyangkalan tiga kali Petrus (ay. 69–75)

## Matthew 27 – Ten Waymarks

Matius 27 - Sepuluh Penanda Jalan

1. 1. Jesus delivered to Pilate (vv. 1–2)

   Yesus diserahkan kepada Pilatus (ay. 1-2)

2. 2. Judas’s remorse and suicide (vv. 3–10)

   Penyesalan dan bunuh diri Yudas (ayat 3-10)

3. 3. Jesus before Pilate – the formal Roman trial (vv. 11–14)

   Yesus di hadapan Pilatus - pengadilan Romawi yang resmi (ayat 11-14)

4. 4. Choice of Barabbas over Jesus (vv. 15–26)

   Pilihan Barabas, bukan Yesus (ayat 15-26)

5. 5. Pilate delivers Jesus to be crucified (included in the release of Barabbas)

   Pilatus menyerahkan Yesus untuk disalibkan (termasuk pembebasan Barabas)

6. 6. Mocking and scourging by the soldiers (vv. 27–31)

   Ejekan dan pencambukan oleh para serdadu (ay. 27-31)

7. 7. The crucifixion (vv. 32–44)

   Penyaliban (ayat 32–44)

8. 8. The death of Jesus (vv. 45–50)

   Kematian Yesus (ayat 45-50)

9. 9. Supernatural signs and burial by Joseph of Arimathea (vv. 51–61)

   Tanda-tanda adikodrati dan penguburan oleh Yusuf dari Arimatea (ay. 51-61)

10. 10. Posting of the guard at the tomb (vv. 62–66)

    Penempatan penjaga di kubur (ay. 62-66)

## Matthew 28 – Three Waymarks

Matius 28 - Tiga Tonggak

1. 1. The resurrection and empty tomb (vv. 1–10)

   Kebangkitan dan kubur kosong (ay. 1-10)

2. 2. The lie of the chief priests and elders to the soldiers (vv. 11–15)

   Kebohongan imam-imam kepala dan tua-tua kepada para prajurit (ay. 11-15)

3. 3. The Great Commission (vv. 16–20)

   Amanat Agung (ay. 16-20)

Just as Christ’s experience from the anointing at Bethany to the Great Commission marked the close of His earthly ministry and the beginning of the gospel to all nations, so these same waymarks are repeated in the experience of God’s remnant as they approach the close of probation and their final triumph.

Sama seperti pengalaman Kristus dari pengurapan di Betania sampai Amanat Agung menandai penutupan pelayanan-Nya di dunia dan awal pemberitaan Injil kepada segala bangsa, demikian juga tonggak-tonggak yang sama terulang dalam pengalaman umat sisa Allah ketika mereka mendekati penutupan pintu kasihan dan kemenangan akhir mereka.

Chapters twenty-six through twenty-eight represent the Passover history structured upon 23 distinct waymarks that are repeated during the history leading to and following after the Sunday law.

Bab 26 sampai 28 menggambarkan sejarah Paskah yang disusun berdasarkan 23 penanda jalan yang berbeda, yang berulang selama sejarah yang menjelang hukum hari Minggu dan sesudahnya.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 427.

> Kedatangan Kristus sebagai Imam Besar kita ke tempat yang mahakudus, untuk penyucian tempat kudus, yang ditunjukkan dalam Daniel 8:14; kedatangan Anak Manusia kepada Yang Lanjut Usianya, sebagaimana disajikan dalam Daniel 7:13; dan kedatangan Tuhan ke bait-Nya, yang dinubuatkan oleh Maleakhi, adalah gambaran tentang peristiwa yang sama; dan ini juga dilambangkan oleh kedatangan mempelai laki-laki ke pernikahan, yang digambarkan oleh Kristus dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis di Matius 25. The Great Controversy, 427.

The end of the 2300 days on October 22, 1844 is repeated at the Sunday law. The 23 waymarks located in the last three chapters of Matthew identify the precious blood that is employed to combine Divinity with humanity.

Akhir dari 2300 hari pada 22 Oktober 1844 terulang pada saat hukum hari Minggu. 23 tonggak yang terdapat dalam tiga pasal terakhir Matius menunjukkan darah yang berharga yang dipakai untuk mempersatukan Keilahian dengan kemanusiaan.

> “The intercession of Christ in man’s behalf in the sanctuary above is as essential to the plan of salvation as was His death upon the cross. By His death He began that work which after His resurrection He ascended to complete in heaven. We must by faith enter within the veil, ‘whither the forerunner is for us entered.’ Hebrews 6:20. There the light from the cross of Calvary is reflected. There we may gain a clearer insight into the mysteries of redemption. The salvation of man is accomplished at an infinite expense to heaven; the sacrifice made is equal to the broadest demands of the broken law of God. Jesus has opened the way to the Father’s throne, and through His mediation the sincere desire of all who come to Him in faith may be presented before God.” The Great Controversy, 489.

> Perantaraan Kristus bagi manusia di tempat kudus di surga sama pentingnya bagi rencana keselamatan sebagaimana kematian-Nya di kayu salib. Melalui kematian-Nya Ia memulai pekerjaan yang, setelah kebangkitan-Nya, Ia naik ke surga untuk menyelesaikannya. Kita harus dengan iman masuk ke balik tabir, 'ke mana perintis telah masuk bagi kita.' Ibrani 6:20. Di sana cahaya dari salib Kalvari terpantul. Di sana kita dapat memperoleh pemahaman yang lebih jelas tentang rahasia penebusan. Keselamatan manusia dilaksanakan dengan biaya yang tak terhingga bagi surga; korban yang dipersembahkan sepadan dengan tuntutan yang paling menyeluruh dari hukum Allah yang telah dilanggar. Yesus telah membuka jalan menuju takhta Bapa, dan melalui perantaraan-Nya keinginan tulus semua orang yang datang kepada-Nya dengan iman dapat dihadapkan di hadapan Allah. The Great Controversy, 489.

Chapter 23 of Matthew emphasizes the condemnation upon the counterfeit priesthood. Chapters twenty-six through twenty-eight are the omega to chapter twenty-three. The counterfeit Levites, the old men’s escalating rebellion over four generations produced the waymarks in the last three chapters.

Matius pasal 23 menekankan penghukuman terhadap imamat palsu. Pasal dua puluh enam sampai dua puluh delapan adalah omega bagi pasal dua puluh tiga. Orang-orang Lewi palsu, pemberontakan orang-orang tua yang makin meningkat selama empat generasi, menghasilkan tanda-tanda jalan dalam tiga pasal terakhir.

Chapter twenty-four identifies the line upon line methodology as the methodology of Christ, as He employs the destruction of Jerusalem to describe the things that are, the things that have been and the things that will be.

Bab dua puluh empat mengidentifikasi metodologi baris demi baris sebagai metodologi Kristus, sebagaimana Dia menggunakan kehancuran Yerusalem untuk menggambarkan hal-hal yang ada, hal-hal yang telah terjadi, dan hal-hal yang akan terjadi.

The fall of Jerusalem in 70 AD, took place on the same day of the year that Jerusalem was first destroyed by Nebuchadnezzar. The destruction of Jerusalem by Nebuchadnezzar was past history, and Christ’s history, when Titus took Jerusalem, typified the end of the world. Matthew 24 is lifting up the line upon line methodology, thus identifying “methodology” as an element of the prophetic testimony.

Jatuhnya Yerusalem pada tahun 70 M terjadi pada tanggal yang sama ketika Yerusalem pertama kali dihancurkan oleh Nebukadnezar. Kehancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar adalah sejarah masa lampau, dan pada masa Kristus, ketika Titus merebut Yerusalem, hal itu melambangkan akhir dunia. Matius 24 mengangkat metodologi garis demi garis, sehingga mengidentifikasi "metodologi" sebagai unsur kesaksian kenabian.

It is in chapter 24 that Christ identifies the necessity of understanding the “abomination of desolation” spoken of by Daniel the prophet, the very foundational understanding of William Miller, and the symbol that establishes the vision in Daniel. It also represents the rebellion of Adventism, as they rejected the Millerite understanding of “the daily” in the book of Daniel, and thus partook of the strong delusion of 2 Thessalonians chapter two. The chapter directly connects with Luke 21, thus identifying August 11, 1840 through October 22, 1844, which typifies 9/11 unto the Sunday law. It also connects with the “times of the Gentiles” in Luke 21:24, which is a primary key in unlocking the “seven times” of Moses, while also aligning with the measuring of the temple in Revelation eleven.

Dalam pasal 24, Kristus menegaskan perlunya memahami “pembinasa keji” yang disebutkan oleh nabi Daniel—pemahaman yang menjadi dasar bagi William Miller dan simbol yang menetapkan penglihatan dalam Daniel. Hal itu juga menandakan pemberontakan Adventisme, karena mereka menolak pemahaman kaum Millerit tentang “yang sehari-hari” dalam kitab Daniel, dan dengan demikian turut mengambil bagian dalam kesesatan yang kuat dari 2 Tesalonika pasal dua. Pasal itu terhubung langsung dengan Lukas 21, sehingga mengidentifikasi 11 Agustus 1840 hingga 22 Oktober 1844, yang melambangkan 9/11 sampai pada undang-undang hari Minggu. Hal itu juga berhubungan dengan “zaman bangsa-bangsa lain” di Lukas 21:24, yang merupakan kunci utama untuk membuka “tujuh kali” Musa, sekaligus selaras dengan pengukuran bait suci dalam Wahyu pasal sebelas.

Beginning with chapter twenty-three, followed by 24 and 25, and then concluding with chapters 26 through 27, three chapters which possess twenty-three waymarks that are the omega to the alpha of chapter twenty-three. Chapter twenty-six added to twenty-seven and twenty-eight equals “81,” which is a symbol of the priesthood. Upon three witnesses (Genesis, Matthew and Revelation) chapters 11 through 22 are one line. Chapters 23 through 28 are a line of truth which begins with 23 and ends with 23.

Dimulai dengan pasal dua puluh tiga, diikuti 24 dan 25, lalu diakhiri dengan pasal 26 sampai 27. Tiga pasal ini memiliki dua puluh tiga penanda jalan yang merupakan omega bagi alfa dari pasal dua puluh tiga. Pasal dua puluh enam ditambah dua puluh tujuh dan dua puluh delapan sama dengan "81", yang merupakan simbol imamat. Atas kesaksian tiga saksi (Kejadian, Matius, dan Wahyu), pasal 11 sampai 22 adalah satu garis. Pasal 23 sampai 28 adalah sebuah garis kebenaran yang dimulai dengan 23 dan berakhir dengan 23.

Chapters one through ten are the first of three prophetic lines in the book of Matthew. Ten chapters, followed by twelve chapters, followed by six chapters. Inspiration informs us that all the books of the Bible meet and end in the Revelation, and therefore all the books of the Bible meet and end in Matthew. Matthew, as the face of the lion of the tribe of Judah identifies twelve distinct Messianic prophecies, and those twelve passages produce the waymarks of the history of the Millerites and the one hundred and forty-four thousand. As the book of Revelation begins with the revelation of Jesus Christ, Matthew chapter one presents a revelation of Jesus Christ which connects with the life and testimony of Moses, with the history of Antichrist while identifying the three elements of the church triumphant as represented by the prophet, the priest and the king.

Pasal satu sampai sepuluh merupakan yang pertama dari tiga garis nubuatan dalam Injil Matius. Sepuluh pasal, diikuti dua belas pasal, lalu enam pasal. Ilham menyatakan bahwa semua kitab dalam Alkitab bertemu dan berakhir dalam Kitab Wahyu, dan karena itu semua kitab dalam Alkitab bertemu dan berakhir dalam Injil Matius. Matius, sebagai wajah singa dari suku Yehuda, mengidentifikasi dua belas nubuat Mesianik yang berbeda-beda, dan kedua belas bagian itu menghasilkan tonggak-tonggak sejarah kaum Millerit dan seratus empat puluh empat ribu. Sebagaimana Kitab Wahyu dimulai dengan wahyu Yesus Kristus, Matius pasal satu menyajikan suatu penyataan tentang Yesus Kristus yang terhubung dengan kehidupan dan kesaksian Musa, dengan sejarah Antikristus, sambil mengidentifikasi tiga unsur gereja yang menang sebagaimana diwakili oleh nabi, imam, dan raja.

Matthew begins with the revelation of Jesus Christ in the context of God’s covenant with a chosen people. From Abraham to David was 14 generations, from David to captivity in Babylon was fourteen generations, and from Babylon to Christ is another fourteen generations. The genealogy of Christ in Matthew aligns with Moses, for Moses is the alpha of Christ the omega. Moses life of one hundred and twenty years, aligns with the one hundred and twenty years of probationary time in the history of Noah. Noah’s covenant is therefore connected with the covenant of a chosen people. The one hundred and twenty years of Moses represents three periods of forty years that concluded with Moses slaying the Egyptian at the end of forty years, and the first born, Pharaoh and his army being slain at the end of the second forty-year period. The second forty-year period ended at a rebellion at Kadesh and the third forty-year period ended at the second rebellion of Kadesh. All of the three prophetic lines of the alpha end at Kadesh and the three prophetic lines of Matthew’s genealogy end at David, captivity in Babylon and the Messenger of the covenant.

Matius memulai dengan penyataan Yesus Kristus dalam konteks perjanjian Allah dengan umat pilihan. Dari Abraham sampai Daud ada empat belas generasi, dari Daud sampai pembuangan ke Babel ada empat belas generasi, dan dari Babel sampai Kristus ada empat belas generasi lagi. Silsilah Kristus dalam Matius selaras dengan Musa, sebab Musa adalah alfa dari Kristus, yang adalah omega. Masa hidup Musa selama seratus dua puluh tahun selaras dengan seratus dua puluh tahun masa tenggang dalam sejarah Nuh. Karena itu, perjanjian Nuh berkaitan dengan perjanjian dengan umat pilihan. Seratus dua puluh tahun Musa mewakili tiga periode empat puluh tahun yang diakhiri dengan Musa membunuh orang Mesir pada akhir empat puluh tahun pertama, dan anak-anak sulung, Firaun, serta tentaranya dibinasakan pada akhir periode empat puluh tahun kedua. Periode empat puluh tahun yang kedua berakhir pada pemberontakan di Kadesh, dan periode empat puluh tahun yang ketiga berakhir pada pemberontakan kedua di Kadesh. Ketiga garis nubuatan alfa berakhir di Kadesh, dan ketiga garis nubuatan dalam silsilah Matius berakhir pada Daud, pembuangan ke Babel, dan Utusan perjanjian.

When the alpha of Moses is aligned with the omega of Christ there are six witnesses of Kadesh, which is 1863 and the Sunday law. Matthew’s genealogy places king David at Kadesh, which is where apostate Adventism is taken to Babylon, as Christ confirms the covenant with the one hundred and forty-four thousand. By placing David at the Sunday law a second witness of David is established with David being one of three human representatives that began to serve when they were thirty years old. Christ, David, Joseph and Ezekiel all began their work at thirty years of age. Together the four thirty-year-old’s that began to serve represent the combination of Divinity with humanity, when the church militant is transformed into the church triumphant. That church is made up of a prophet, a priest and a king. The transformation is marked at the Sunday law, which is also Kadesh, so David in the genealogy of Matthew aligns with the thirty year old David.

Ketika alfa Musa disejajarkan dengan omega Kristus, ada enam saksi Kadesh, yaitu 1863 dan hukum hari Minggu. Silsilah Matius menempatkan raja Daud di Kadesh, tempat Adventisme yang murtad dibawa ke Babilon, ketika Kristus meneguhkan perjanjian dengan seratus empat puluh empat ribu. Dengan menempatkan Daud pada hukum hari Minggu, saksi kedua tentang Daud ditegakkan, dengan Daud sebagai salah satu dari tiga wakil manusia yang mulai melayani ketika berusia tiga puluh tahun. Kristus, Daud, Yusuf, dan Yehezkiel semuanya memulai pekerjaan mereka pada usia tiga puluh tahun. Bersama-sama, keempat orang berusia tiga puluh tahun yang mulai melayani itu mewakili perpaduan Keilahian dengan kemanusiaan, ketika gereja militan diubah menjadi gereja yang menang. Gereja itu terdiri dari seorang nabi, seorang imam, dan seorang raja. Transformasi itu ditandai pada hukum hari Minggu, yang juga Kadesh, sehingga Daud dalam silsilah Matius selaras dengan Daud yang berusia tiga puluh tahun.

The thirty years of preparation aligns with the four hundred and thirty years of Abraham’s covenant, and also the age of a priest and the 1290 years of Daniel 12:11. In the next article we will consider each of those twelve Messianic prophecies within the book of Matthew. We are first identifying three prophetic lines within Matthew; chapters one through ten, followed by chapters eleven through twenty-two, and then twenty-three through twenty-eight.

Tiga puluh tahun masa persiapan selaras dengan empat ratus tiga puluh tahun perjanjian Abraham, dan juga usia seorang imam serta 1290 tahun dari Daniel 12:11. Dalam artikel berikutnya kami akan membahas masing-masing dari dua belas nubuat Mesianik itu di dalam kitab Matius. Pertama-tama kami mengidentifikasi tiga garis profetik di dalam Matius: pasal satu sampai sepuluh, diikuti oleh pasal sebelas sampai dua puluh dua, lalu pasal dua puluh tiga sampai dua puluh delapan.

> “For a time after the disappointment in 1844, I did hold, in common with the advent body, that the door of mercy was then forever closed to the world. This position was taken before my first vision was given me. It was the light given me of God that corrected our error, and enabled us to see the true position.

> Untuk beberapa waktu setelah kekecewaan pada tahun 1844, saya memang berpegang, bersama umat Advent, bahwa pintu belas kasihan saat itu telah tertutup untuk selamanya bagi dunia. Pendirian ini saya pegang sebelum saya menerima penglihatan pertama saya. Terang yang diberikan Allah kepada sayalah yang meluruskan kesalahan kami dan memampukan kami melihat posisi yang sebenarnya.

> “I am still a believer in the shut-door theory, but not in the sense in which we at first employed the term or in which it is employed by my opponents.

> Saya masih percaya pada teori pintu tertutup, tetapi bukan dalam pengertian yang pada mulanya kami maksudkan ketika memakai istilah itu, atau sebagaimana istilah itu dipakai oleh para penentang saya.

> “There was a shut door in Noah’s day. There was at that time a withdrawal of the Spirit of God from the sinful race that perished in the waters of the Flood. God Himself gave the shut-door message to Noah: ‘My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years’ (Genesis 6:3).

> Pada zaman Nuh ada pintu yang tertutup. Pada waktu itu terjadi penarikan Roh Allah dari umat manusia yang berdosa, yang binasa dalam air Banjir. Allah sendiri memberikan pesan tentang pintu yang tertutup kepada Nuh: 'Roh-Ku tidak akan selama-lamanya berbantah dengan manusia, karena ia pun adalah daging; namun hari-harinya akan seratus dua puluh tahun' (Genesis 6:3).

> “There was a shut door in the days of Abraham. Mercy ceased to plead with the inhabitants of Sodom, and all but Lot, with his wife and two daughters, were consumed by the fire sent down from heaven.

> Pada zaman Abraham ada pintu yang tertutup. Belaskasihan tidak lagi memohon bagi penduduk Sodom, dan semua orang, kecuali Lot bersama istri dan dua putrinya, dilahap api yang diturunkan dari surga.

> “There was a shut door in Christ’s day. The Son of God declared to the unbelieving Jews of that generation, ‘Your house is left unto you desolate’ (Matthew 23:38).

> Ada pintu yang tertutup pada zaman Kristus. Anak Allah menyatakan kepada orang-orang Yahudi yang tidak percaya pada angkatan itu, 'Rumahmu ditinggalkan bagimu menjadi sunyi sepi' (Matius 23:38).

> “Looking down the stream of time to the last days, the same infinite power proclaimed through John: ‘These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth’ (Revelation 3:7).

> Menatap sepanjang arus waktu hingga hari-hari terakhir, kuasa tak terbatas yang sama menyatakan melalui Yohanes: 'Beginilah firman Dia yang kudus, Dia yang benar, yang memegang kunci Daud, yang membuka, dan tak seorang pun dapat menutup; dan menutup, dan tak seorang pun dapat membuka' (Wahyu 3:7).

> “I was shown in vision, and I still believe, that there was a shut door in 1844. All who saw the light of the first and second angels’ messages and rejected that light, were left in darkness. And those who accepted it and received the Holy Spirit which attended the proclamation of the message from heaven, and who afterward renounced their faith and pronounced their experience a delusion, thereby rejected the Spirit of God, and it no longer pleaded with them.

> Saya diperlihatkan dalam penglihatan, dan saya masih percaya, bahwa ada pintu yang tertutup pada tahun 1844. Semua yang melihat terang dari pekabaran malaikat pertama dan kedua dan menolak terang itu, dibiarkan dalam kegelapan. Dan mereka yang menerimanya serta menerima Roh Kudus yang menyertai pemberitaan pekabaran dari surga, dan yang kemudian meninggalkan iman mereka dan menyatakan pengalaman mereka sebagai suatu khayalan, dengan demikian menolak Roh Allah, dan Roh itu tidak lagi membujuk mereka.

> “Those who did not see the light, had not the guilt of its rejection. It was only the class who had despised the light from heaven that the Spirit of God could not reach. And this class included, as I have stated, both those who refused to accept the message when it was presented to them, and also those who, having received it, afterward renounced their faith. These might have a form of godliness, and profess to be followers of Christ; but having no living connection with God, they would be taken captive by the delusions of Satan. These two classes are brought to view in the vision—those who declared the light which they had followed a delusion, and the wicked of the world who, having rejected the light, had been rejected of God. No reference is made to those who had not seen the light, and therefore were not guilty of its rejection.” Selected Messages, book 1, 62, 63.

> Mereka yang tidak melihat terang, tidak memikul kesalahan karena menolaknya. Hanya golongan yang telah memandang hina terang dari surga yang tidak dapat dijangkau oleh Roh Allah. Dan golongan ini mencakup, seperti yang telah saya nyatakan, baik mereka yang menolak menerima pekabaran ketika disampaikan kepada mereka, maupun mereka yang, setelah menerimanya, kemudian meninggalkan iman mereka. Mereka ini mungkin memiliki rupa kesalehan dan mengaku sebagai pengikut Kristus; tetapi karena tidak memiliki hubungan yang hidup dengan Allah, mereka akan ditawan oleh tipu daya Setan. Kedua golongan ini diperlihatkan dalam penglihatan—mereka yang menyatakan bahwa terang yang telah mereka ikuti itu suatu kesesatan, dan orang-orang jahat di dunia yang, setelah menolak terang, telah ditolak oleh Allah. Tidak ada rujukan kepada mereka yang tidak melihat terang dan karena itu tidak bersalah atas penolakannya. Selected Messages, buku 1, 62, 63.

> “It is those who by faith follow Jesus in the great work of the atonement who receive the benefits of His mediation in their behalf, while those who reject the light which brings to view this work of ministration are not benefited thereby. The Jews who rejected the light given at Christ’s first advent, and refused to believe on Him as the Saviour of the world, could not receive pardon through Him. When Jesus at His ascension entered by His own blood into the heavenly sanctuary to shed upon His disciples the blessings of His mediation, the Jews were left in total darkness to continue their useless sacrifices and offerings. The ministration of types and shadows had ceased. That door by which men had formerly found access to God was no longer open. The Jews had refused to seek Him in the only way whereby He could then be found, through the ministration in the sanctuary in heaven. Therefore they found no communion with God. To them the door was shut. They had no knowledge of Christ as the true sacrifice and the only mediator before God; hence they could not receive the benefits of His mediation.

> Merekalah yang oleh iman mengikuti Yesus dalam pekerjaan besar pendamaian yang menerima manfaat dari perantaraan-Nya atas nama mereka, sedangkan mereka yang menolak terang yang menyingkapkan pekerjaan pelayanan ini tidak memperoleh manfaat darinya. Orang-orang Yahudi yang menolak terang yang diberikan pada kedatangan Kristus yang pertama, dan menolak untuk percaya kepada-Nya sebagai Juruselamat dunia, tidak dapat menerima pengampunan melalui Dia. Ketika Yesus pada kenaikan-Nya masuk, oleh darah-Nya sendiri, ke dalam Bait Suci surgawi untuk mencurahkan atas murid-murid-Nya berkat perantaraan-Nya, orang-orang Yahudi dibiarkan dalam kegelapan total untuk melanjutkan korban dan persembahan mereka yang sia-sia. Pelayanan lambang-lambang dan bayang-bayang telah berakhir. Pintu yang dahulu menjadi jalan bagi manusia untuk mendapat akses kepada Allah tidak lagi terbuka. Orang-orang Yahudi telah menolak mencari Dia dengan satu-satunya jalan di mana pada waktu itu Dia dapat ditemukan, yaitu melalui pelayanan di Bait Suci surgawi. Karena itu mereka tidak menemukan persekutuan dengan Allah. Bagi mereka pintu itu tertutup. Mereka tidak mengenal Kristus sebagai korban yang sejati dan satu-satunya Pengantara di hadapan Allah; oleh sebab itu mereka tidak dapat menerima manfaat dari perantaraan-Nya.

> “The condition of the unbelieving Jews illustrates the condition of the careless and unbelieving among professed Christians, who are willingly ignorant of the work of our merciful High Priest. In the typical service, when the high priest entered the most holy place, all Israel were required to gather about the sanctuary and in the most solemn manner humble their souls before God, that they might receive the pardon of their sins and not be cut off from the congregation. How much more essential in this antitypical Day of Atonement that we understand the work of our High Priest and know what duties are required of us.

> Kondisi orang-orang Yahudi yang tidak percaya menggambarkan kondisi orang-orang yang acuh tak acuh dan tidak percaya di antara mereka yang mengaku sebagai orang Kristen, yang dengan sengaja tidak mau tahu akan pekerjaan Imam Besar kita yang penuh belas kasihan. Dalam pelayanan lambang, ketika Imam Besar memasuki Ruang Maha Kudus, seluruh Israel diwajibkan berkumpul di sekitar tempat kudus dan dengan cara yang paling khidmat merendahkan diri di hadapan Allah, supaya mereka menerima pengampunan atas dosa-dosa mereka dan tidak dikeluarkan dari jemaat. Betapa jauh lebih penting pada Hari Pendamaian antitipikal ini bagi kita untuk memahami pekerjaan Imam Besar kita dan mengetahui kewajiban apa yang dituntut dari kita.

> “Men cannot with impunity reject the warning which God in mercy sends them. A message was sent from heaven to the world in Noah’s day, and their salvation depended upon the manner in which they treated that message. Because they rejected the warning, the Spirit of God was withdrawn from the sinful race, and they perished in the waters of the Flood. In the time of Abraham, mercy ceased to plead with the guilty inhabitants of Sodom, and all but Lot with his wife and two daughters were consumed by the fire sent down from heaven. So in the days of Christ. The Son of God declared to the unbelieving Jews of that generation: ‘Your house is left unto you desolate.’ Matthew 23:38. Looking down to the last days, the same Infinite Power declares, concerning those who ‘received not the love of the truth, that they might be saved’: ‘For this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: that they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness.’ 2 Thessalonians 2:10–12. As they reject the teachings of His word, God withdraws His Spirit and leaves them to the deceptions which they love.” The Great Controversy, 430, 431.

> Manusia tidak dapat tanpa menanggung akibat menolak peringatan yang Allah, dalam belas kasihan-Nya, kirimkan kepada mereka. Suatu pekabaran dikirim dari surga kepada dunia pada zaman Nuh, dan keselamatan mereka bergantung pada bagaimana mereka menyikapinya. Karena mereka menolak peringatan itu, Roh Allah ditarik dari umat manusia yang berdosa, dan mereka binasa dalam air bah. Pada zaman Abraham, belas kasihan tidak lagi memohon bagi para penduduk Sodom yang bersalah, dan semua—kecuali Lot dengan istrinya dan kedua putrinya—dilahap oleh api yang diturunkan dari surga. Demikian pula pada zaman Kristus. Anak Allah menyatakan kepada orang-orang Yahudi yang tidak percaya dari angkatan itu: "Rumahmu dibiarkan menjadi sunyi sepi." Matius 23:38. Sambil memandang ke hari-hari terakhir, Kuasa Tak Terbatas yang sama menyatakan, mengenai mereka yang "tidak menerima kasih akan kebenaran, supaya mereka diselamatkan": "Karena itulah Allah akan mengirimkan kepada mereka kesesatan yang kuat, sehingga mereka percaya kepada dusta, supaya semua orang yang tidak percaya kepada kebenaran, melainkan menyenangi ketidakbenaran, dihukum." 2 Tesalonika 2:10-12. Ketika mereka menolak ajaran firman-Nya, Allah menarik Roh-Nya dan menyerahkan mereka kepada tipu daya yang mereka sukai. The Great Controversy, 430, 431.

Back to Articles