Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Dua Puluh

Number Twenty

Nomor Dua Puluh

Author

Jeff Pippenger

Published

December 26, 2025

Formats

PDF
Word

The book of Joel identifies that the destruction of God’s vineyard occurs in the fourth generation.

Kitab Yoel menyatakan bahwa kehancuran kebun anggur Allah terjadi pada generasi keempat.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> Firman Tuhan yang datang kepada Yoel, anak Pethuel.

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land. Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation.

> Dengarkanlah ini, hai orang-orang tua, dan pasanglah telinga, hai semua penduduk negeri. Pernahkah ini terjadi pada zaman kalian, atau bahkan pada zaman leluhur kalian? Ceritakanlah hal ini kepada anak-anak kalian, dan biarkan anak-anak kalian menceritakannya kepada anak-anak mereka, dan anak-anak mereka kepada generasi yang lain.

> That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten.

> Apa yang ditinggalkan ulat daun telah dimakan belalang; dan apa yang ditinggalkan belalang telah dimakan ulat penggerek; dan apa yang ditinggalkan ulat penggerek telah dimakan ulat bulu.

> Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:1–5.

> Bangunlah, hai para pemabuk, dan menangislah; dan merataplah, hai semua peminum anggur, karena anggur baru itu; sebab anggur itu telah dirampas dari mulutmu. Yoel 1:1-5.

The parable of the ten virgins is the parable of Adventism, and the awakening in the parable occurs when the wheat and tares are separated, at which point, the tares awaken to the fact that they have been “cut off” from the “new wine.” The word “cut off” represents Abram’s first covenant step where a heifer, she-goat and ram were cut into two pieces in the ritual to ratify the covenant with blood. In that very same covenant passage, God identifies that He will visit His people in judgment during the fourth generation.

Perumpamaan sepuluh gadis adalah perumpamaan Adventisme, dan momen terbangun dalam perumpamaan itu terjadi ketika gandum dan lalang dipisahkan; pada saat itu, lalang-lalang menyadari bahwa mereka telah "cut off" dari "anggur baru." Kata "cut off" melambangkan langkah perjanjian pertama Abram, ketika seekor anak lembu betina, kambing betina, dan domba jantan dipotong menjadi dua bagian dalam ritual untuk mengesahkan perjanjian dengan darah. Dalam bagian perjanjian yang sama itu, Allah menyatakan bahwa Ia akan mengunjungi umat-Nya dalam penghakiman pada generasi keempat.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> Dan Ia berkata kepada Abram, Ketahuilah dengan pasti bahwa keturunanmu akan menjadi orang asing di sebuah negeri yang bukan milik mereka, dan mereka akan menjadi hamba di sana; dan mereka akan ditindas selama empat ratus tahun; Aku juga akan menghakimi bangsa yang akan mereka layani itu; dan sesudah itu mereka akan keluar dengan harta benda yang besar. Dan engkau akan pergi kepada nenek moyangmu dengan damai; engkau akan dikuburkan pada usia lanjut yang baik. Tetapi pada generasi yang keempat mereka akan kembali ke sini, sebab kedurjanaan orang Amori belum genap. Kejadian 15:13-16.

When the prophecy was fulfilled in the fourth generation, in the generation of Moses, the Lord set forth the Ten Commandments as a symbol of the covenant with God and His chosen people. In the second of those ten laws the light of Abram’s four generations was magnified.

Ketika nubuat itu digenapi pada generasi keempat, yaitu generasi Musa, Tuhan menetapkan Sepuluh Perintah sebagai lambang perjanjian dengan Allah dan umat pilihan-Nya. Dalam hukum kedua dari kesepuluh itu, terang empat generasi Abram makin bersinar.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And shewing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Janganlah engkau membuat bagimu patung pahatan, atau rupa apa pun dari sesuatu yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi. Janganlah engkau sujud menyembah kepada mereka atau melayani mereka, sebab Aku, TUHAN, Allahmu, adalah Allah yang cemburu, yang membalaskan kesalahan para bapak kepada anak-anak sampai keturunan yang ketiga dan yang keempat dari mereka yang membenci Aku; tetapi menunjukkan kasih setia kepada beribu-ribu orang yang mengasihi Aku dan memegang perintah-perintah-Ku. Keluaran 20:4-6.

The four generations of Abram’s covenant was incorporated into the magnification of God’s character as a jealous God. His jealousy is contrasted with graven images. With Abram’s fourth generation we also find a progressive judgment. The judgment was upon the nation where God’s people were in bondage, as well as upon God’s people, and after that, the Amorites would be judged. Abram identifies a progressive judgment process that begins with God’s house and moves through the world progressively, and the second commandment identifies that the judgment process divides mankind into a class of those who hate God, and a class of those who love God, thus typifying the Sunday law which shouts out, “If you love me, keep my commandments.”

Empat generasi dari perjanjian Abram tercakup dalam pengagungan karakter Allah sebagai Allah yang cemburu. Kecemburuan-Nya dikontraskan dengan patung-patung pahatan. Pada generasi keempat Abram kita juga menemukan penghakiman yang bertahap. Penghakiman itu ditimpakan atas bangsa tempat umat Allah diperbudak, juga atas umat Allah sendiri, dan sesudah itu orang Amori akan dihakimi. Abram mengidentifikasi suatu proses penghakiman yang dimulai dari rumah Allah dan bergerak ke seluruh dunia secara bertahap, dan perintah kedua menyatakan bahwa proses penghakiman itu membagi umat manusia menjadi golongan yang membenci Allah dan golongan yang mengasihi Allah, sehingga melambangkan hukum hari Minggu yang berseru, 'Jika kamu mengasihi-Ku, turutilah perintah-perintah-Ku.'

In the same period that the Law is being delivered at Sinai, Moses is shown God’s character.

Pada masa yang sama ketika Hukum Taurat sedang diberikan di Sinai, Musa diperlihatkan sifat Allah.

> And the Lord said unto Moses, Hew thee two tables of stone like unto the first: and I will write upon these tables the words that were in the first tables, which thou brakest. And be ready in the morning, and come up in the morning unto mount Sinai, and present thyself there to me in the top of the mount. And no man shall come up with thee, neither let any man be seen throughout all the mount; neither let the flocks nor herds feed before that mount.

> Dan TUHAN berfirman kepada Musa, “Pahatlah bagimu dua loh batu seperti yang pertama; dan Aku akan menuliskan pada loh-loh itu kata-kata yang ada pada loh-loh yang pertama, yang telah kaupecahkan. Bersiaplah pada pagi hari, dan pada pagi hari naiklah ke gunung Sinai dan menghadaplah kepada-Ku di puncak gunung itu. Tidak boleh seorang pun naik bersama engkau; jangan seorang pun terlihat di seluruh gunung itu; bahkan kawanan kambing domba maupun lembu tidak boleh merumput di depan gunung itu.”

> And he hewed two tables of stone like unto the first; and Moses rose up early in the morning, and went up unto mount Sinai, as the Lord had commanded him, and took in his hand the two tables of stone. And the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed,

> Dan ia memahat dua loh batu seperti yang pertama; dan Musa bangun pagi-pagi benar, lalu naik ke Gunung Sinai seperti yang diperintahkan Tuhan kepadanya, dan ia membawa di tangannya kedua loh batu itu. Lalu Tuhan turun dalam awan, berdiri di sana bersama dia, dan memaklumkan nama Tuhan. Dan Tuhan lewat di depannya, dan berseru,

> The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation.

> Tuhan, Tuhan Allah, penuh belas kasihan dan kemurahan, panjang sabar, berlimpah dalam kasih setia dan kebenaran, yang memelihara kasih setia bagi beribu-ribu orang, yang mengampuni kejahatan, pelanggaran, dan dosa, tetapi sama sekali tidak membebaskan orang yang bersalah; Ia mendatangkan akibat kesalahan para ayah atas anak-anak mereka dan atas cucu-cucu mereka, sampai pada keturunan yang ketiga dan keempat.

> And Moses made haste, and bowed his head toward the earth, and worshipped. And he said, If now I have found grace in thy sight, O Lord, let my Lord, I pray thee, go among us; for it is a stiffnecked people; and pardon our iniquity and our sin, and take us for thine inheritance. Exodus 34:1–9.

> Dan Musa segera menundukkan kepala ke tanah dan menyembah. Ia berkata, “Jika sekarang aku mendapat kasih karunia di hadapan-Mu, ya Tuhan, biarlah Tuhanku, aku mohon, berjalan di tengah-tengah kami; sebab bangsa ini tegar tengkuk; dan ampunilah kesalahan kami dan dosa kami, dan ambillah kami sebagai milik pusaka-Mu.” Keluaran 34:1-9.

The second giving of the law, aligns with the 1850 pioneer chart. The first tables were broken, and the first table had an error in the figures. Ancient Israel was then made the depositaries of the law, and modern Israel was then made the depositaries of the law of God and the laws of God’s prophetic Word. When the two tables were first introduced, there was literal rebellion in the camp, and when the 1850 chart was introduced, there was spiritual rebellion brewing in the camp. Abram’s prophecy of the fourth generation was fulfilled by Moses in the fourth generation, where God expanded the revelation of judgment in the fourth generation in the second commandment. Graven images became the counterfeit to the true worship of God, and the jealousy of God’s character was attached to the judgment. Then Moses viewed God’s glory. He saw God’s jealousy as an element of God’s character, as represented by His “name,” and the relationship between the worshipper and the sins of their fathers is set forth.

Pemberian hukum yang kedua selaras dengan bagan perintis tahun 1850. Loh-loh yang pertama dipecahkan, dan bagan yang pertama memiliki kesalahan pada angka-angkanya. Israel zaman dahulu kemudian dijadikan penyimpan hukum itu, dan Israel modern kemudian dijadikan penyimpan hukum Allah dan ketetapan-ketetapan dari Firman nubuatan Allah. Ketika dua loh itu pertama kali diperkenalkan, terjadi pemberontakan yang nyata di perkemahan, dan ketika bagan 1850 diperkenalkan, pemberontakan rohani mulai bergejolak di perkemahan. Nubuat Abram tentang generasi keempat digenapi oleh Musa pada generasi keempat, di mana Allah memperluas penyataan tentang penghakiman pada generasi keempat dalam perintah kedua. Patung pahatan menjadi tiruan palsu dari ibadah sejati kepada Allah, dan kecemburuan dalam karakter Allah dikaitkan dengan penghakiman itu. Kemudian Musa memandang kemuliaan Allah. Ia melihat kecemburuan Allah sebagai unsur dari karakter-Nya, sebagaimana diwakili oleh "nama"-Nya, dan hubungan antara penyembah dan dosa-dosa nenek moyang mereka dinyatakan.

When Christ cleansed the temple the first time, then the disciples remembered that the zeal of His house had eaten Him up. The “zeal” is the word “jealousy.” The character of God that expresses His jealousy, is the motivation that lead Christ to cleanse His temple, and the prophetic attribute of the need to confess those sins of your fathers, would later become an essential element of the call for repentance in the “seven times” judgment of Leviticus twenty-six. Abram’s “fourth generation” develops greater and greater weight as it continues through covenant history. The book of Joel represents the time of the latter rain, which occurs in the latter days. The book of Joel sets forth its message upon its introduction of the message of four generations, as the theme that was recorded in the very first step of Abram’s threefold covenant with God. That theme reaches its conclusion in the book of Joel.

Ketika Kristus menyucikan Bait Allah untuk pertama kalinya, para murid teringat bahwa semangat untuk rumah-Nya telah menghanguskan-Nya. “Semangat” itu adalah kata “kecemburuan.” Karakter Allah yang menyatakan kecemburuan-Nya itulah yang memotivasi Kristus untuk menyucikan Bait Allah, dan atribut kenabian tentang perlunya mengakui dosa-dosa nenek moyangmu itu kelak menjadi unsur penting dalam panggilan untuk bertobat dalam hukuman “tujuh kali” di Imamat dua puluh enam. “Generasi keempat” Abram semakin bertambah bobotnya seiring berlanjutnya sejarah perjanjian. Kitab Yoel melambangkan masa hujan akhir, yang terjadi pada hari-hari terakhir. Kitab Yoel mendasarkan pesannya pada pengantar tentang pesan empat generasi, sebagai tema yang telah dicatat pada tahap pertama dari perjanjian tiga tahap Abram dengan Allah. Tema itu mencapai kesimpulannya dalam kitab Yoel.

Once in the Promised Land, the Ark of the covenant was located at Shiloh, where wicked and foolish Eli, the high priest and his two corrupt sons are contrasted with the calling of Samuel. Shiloh would become a step in the journey of the Ark, which was the symbol of the covenant. After the Ark was used as the symbol of bringing down the walls of Jericho, it was located in Shiloh for around four hundred years, until the death of Eli and his wicked sons. It was then captured by the Philistines, and thereafter when David moved the Ark to Jerusalem, the first illustration of the triumphal entry into Jerusalem was accomplished. The stated purpose of moving the covenant symbol to Jerusalem, was that God chose to place His name in Jerusalem, and His name is associated with His jealousy, which is associated with His jealous judgment in the fourth generation.

Sesampainya di Tanah Perjanjian, Tabut Perjanjian ditempatkan di Silo, di mana Eli yang jahat dan bodoh, imam besar itu, beserta dua anaknya yang korup, dikontraskan dengan panggilan Samuel. Silo menjadi salah satu persinggahan dalam perjalanan Tabut, yang merupakan simbol perjanjian. Setelah Tabut digunakan sebagai simbol untuk meruntuhkan tembok Yerikho, Tabut berada di Silo selama sekitar empat ratus tahun, hingga kematian Eli dan anak-anaknya yang jahat. Tabut itu kemudian direbut oleh orang Filistin, dan sesudah itu, ketika Daud memindahkan Tabut ke Yerusalem, terwujudlah gambaran pertama tentang masuknya dengan penuh kemenangan ke Yerusalem. Tujuan yang dinyatakan dari pemindahan simbol perjanjian ke Yerusalem adalah bahwa Allah memilih untuk menempatkan nama-Nya di Yerusalem, dan nama-Nya dikaitkan dengan kecemburuan-Nya, yang berhubungan dengan penghakiman-Nya yang cemburu hingga generasi keempat.

At the Sunday law the Lord will lift up the church triumphant above all the hills and mountains, and the Gentiles will say, “come and lets us go to the house of God.”

Pada saat Hukum Hari Minggu, Tuhan akan meninggikan gereja yang menang di atas segala bukit dan gunung, dan bangsa-bangsa lain akan berkata, "Mari, kita pergi ke rumah Allah."

> And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.

> Pada hari-hari terakhir akan terjadi bahwa gunung rumah TUHAN akan ditegakkan di puncak gunung-gunung dan ditinggikan di atas bukit-bukit; dan segala bangsa akan berduyun-duyun ke sana. Banyak bangsa akan pergi dan berkata: "Mari, mari kita naik ke gunung TUHAN, ke rumah Allah Yakub; Ia akan mengajar kita tentang jalan-jalan-Nya, dan kita akan berjalan di jalan-jalan-Nya"; sebab dari Sion akan keluar hukum, dan firman TUHAN dari Yerusalem. Yesaya 2:2, 3.

The word of the Lord goes forth from Jerusalem, for that is where He chose to place His “name.” With Moses, “the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed,

Firman Tuhan keluar dari Yerusalem, sebab di sanalah Dia memilih menempatkan "Nama"-Nya. Bersama Musa, "Tuhan turun dalam awan, dan berdiri di sana bersama dia, dan menyerukan nama Tuhan. Dan Tuhan lewat di hadapannya, dan menyerukan,"

> The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation. Exodus 34:6, 7.

> TUHAN, TUHAN Allah, pengasih dan penyayang, panjang sabar, berlimpah dalam kasih setia dan kebenaran; yang memelihara kasih setia bagi beribu-ribu orang, yang mengampuni kesalahan, pelanggaran, dan dosa, tetapi sama sekali tidak membebaskan orang yang bersalah; yang membalaskan kesalahan para bapa kepada anak-anak dan kepada cucu-cucu mereka, sampai kepada keturunan yang ketiga dan yang keempat. Keluaran 34:6, 7.

His “name” is His character, and God’s character is profoundly complex and profoundly simple. God is love, is His character perfectly, but simply expressed. Abram’s covenant truth of “the fourth generation of judgment” was expanded “line upon line” with the second commandment’s additional light upon the fourth generation. Then Moses’ experience expands the light of the fourth generation’s connection with God’s character, by adding the light of His jealousy. Inspiration has defined character as “thoughts and feelings combined,” but inspiration has also informed us our thoughts are not as God’s thoughts. His character is His thoughts and feelings combined, and His character has so many facets beyond our simple human thoughts and feelings, that the difference is that his thoughts are higher than heaven in relation to the earth.

"Nama"-Nya adalah karakter-Nya, dan karakter Allah sangat kompleks sekaligus sangat sederhana. Allah adalah kasih; itulah karakter-Nya secara sempurna, namun dinyatakan dengan sederhana. Kebenaran perjanjian Abram tentang "generasi keempat dari penghakiman" diperluas "baris demi baris" dengan terang tambahan dari perintah kedua atas generasi keempat. Kemudian pengalaman Musa memperluas terang tentang keterkaitan generasi keempat dengan karakter Allah, dengan menambahkan terang tentang kecemburuan-Nya. Inspirasi telah mendefinisikan karakter sebagai "pikiran dan perasaan yang dipadukan," tetapi inspirasi juga telah memberitahukan kepada kita bahwa pikiran kita tidak seperti pikiran Allah. Karakter-Nya adalah pikiran dan perasaan-Nya yang dipadukan, dan karakter-Nya memiliki begitu banyak sisi melampaui pikiran dan perasaan manusia kita yang sederhana, sehingga perbedaannya adalah bahwa pikiran-Nya setinggi langit dari bumi.

> For my thoughts are not your thoughts, neither are your ways my ways, saith the Lord. For as the heavens are higher than the earth, so are my ways higher than your ways, and my thoughts than your thoughts. Isaiah 55:8, 9.

> Sebab pikiran-Ku bukanlah pikiranmu, dan jalanmu bukanlah jalan-Ku, demikianlah firman TUHAN. Sebab seperti tingginya langit dari bumi, demikianlah jalan-Ku lebih tinggi daripada jalanmu, dan pikiran-Ku daripada pikiranmu. Yesaya 55:8, 9.

So, here is a human thought to ponder; if God’s character is represented by His name, then every manifestation of God’s name is a manifestation of His character. The Lion of the tribe of Judah seals and unseals His prophetic Word, Palmoni is the Wonderful Numberer of Secrets, who is also the Root out of dry ground, and also the burning bush, a pillar of fire, the archangel Michael and on, and on. The attributes of God’s character as represented by His various names are endless. The ‘human thought to ponder’ is this. With all the various expressions of God’s character that are known to exist, what is the significance—that in the very first covenant step of the threefold covenant process with Abram—the “fourth generation judgment” is the foundational statement in the covenant—that reflects His name?

Jadi, inilah sebuah renungan manusia: jika karakter Allah diwakili oleh nama-Nya, maka setiap manifestasi dari nama Allah adalah manifestasi dari karakter-Nya. Singa dari suku Yehuda menyegel dan membuka segel Firman nubuatan-Nya; Palmoni adalah Sang Penghitung Rahasia yang Ajaib, yang juga adalah Akar dari tanah kering, dan juga semak yang bernyala-nyala, tiang api, penghulu malaikat Mikhael, dan seterusnya, dan seterusnya. Sifat-sifat karakter Allah sebagaimana diwakili oleh berbagai nama-Nya itu tak ada habisnya. Inilah ‘renungan manusia’ tersebut. Dengan segala ragam ekspresi karakter Allah yang diketahui ada, apa maknanya—bahwa pada langkah perjanjian pertama dari proses perjanjian tiga tahap dengan Abram—“penghakiman generasi keempat” merupakan pernyataan dasar dalam perjanjian itu—yang mencerminkan nama-Nya?

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> Dan Ia berkata kepada Abram, Ketahuilah dengan pasti bahwa keturunanmu akan menjadi orang asing di sebuah negeri yang bukan milik mereka, dan mereka akan menjadi hamba di sana; dan mereka akan ditindas selama empat ratus tahun; Aku juga akan menghakimi bangsa yang akan mereka layani itu; dan sesudah itu mereka akan keluar dengan harta benda yang besar. Dan engkau akan pergi kepada nenek moyangmu dengan damai; engkau akan dikuburkan pada usia lanjut yang baik. Tetapi pada generasi yang keempat mereka akan kembali ke sini, sebab kedurjanaan orang Amori belum genap. Kejadian 15:13-16.

The character of God as the judge of men and nations allows men a period of probation that is represented by four generations. God is the judge, He is merciful, He is patient and He brings judgment of men and nations to a conclusion in the fourth generation. God’s foundational statement in His covenant with a chosen people includes the fourth generational judgment. Just as the message of the first angel possesses all the characteristics of each of the three individual angels’ messages, so too, the first step of Abram’s covenant possesses the characteristics of the entire threefold covenant. God’s name is that He is the merciful judge, who judges in the fourth generation. Every other step in the covenant history of a chosen people, builds upon that foundation.

Karakter Allah sebagai Hakim atas manusia dan bangsa-bangsa memberikan kepada manusia suatu masa pengujian yang diwakili oleh empat generasi. Allah adalah Hakim; Ia murah hati, Ia sabar, dan Ia menyelesaikan penghakiman atas manusia dan bangsa-bangsa pada generasi keempat. Pernyataan dasar Allah dalam perjanjian-Nya dengan umat pilihan mencakup penghakiman generasi keempat. Sama seperti pekabaran malaikat pertama memiliki semua karakteristik dari masing-masing pekabaran tiga malaikat, demikian juga langkah pertama dari perjanjian Abram memiliki karakteristik dari keseluruhan perjanjian tiga serangkai itu. Nama Allah ialah: Ia adalah Hakim yang penuh belas kasihan, yang menghakimi pada generasi keempat. Setiap langkah lainnya dalam sejarah perjanjian umat pilihan dibangun di atas dasar itu.

When the book of Joel is placed at the Midnight Cry’s awakening in verse five, and the “new wine” is “cut off” from their mouths, the introduction to that final covenant separation of a chosen covenant people is the foundational message of the covenant that lays out the rebellion of the covenant people who are then “cut off” as being accomplished in the fourth generation. They are “cut off,” for not understanding the foundational message of the covenant.

Ketika Kitab Yoel ditempatkan pada kebangkitan Seruan Tengah Malam di ayat kelima, dan “anggur baru” itu “dihilangkan” dari mulut mereka, pengantar terhadap pemisahan perjanjian terakhir atas umat perjanjian yang terpilih merupakan pesan dasar perjanjian yang menguraikan pemberontakan umat perjanjian, yang kemudian “diputuskan”, dengan penggenapan yang terjadi pada generasi keempat. Mereka “diputuskan” karena tidak memahami pesan dasar perjanjian.

That foundational message of the covenant in Genesis fifteen’s four verses, is the measuring rod—the line of judgment that is used when the capstone message of the covenant is presented as “new wine” in the latter days. The gravity which is associated with the awakening of the drunkards of Ephraim, when the “new wine” is “cut off” is only truly understood—when it is set within the context of a pronouncement of judgment against the final fourth generation of a rebellious chosen people, during the testing period of the latter rain.

Pesan dasar tentang perjanjian dalam empat ayat Kejadian 15 itu adalah tongkat pengukur—garis penghakiman yang digunakan ketika pesan puncak dari perjanjian itu disajikan sebagai "anggur baru" pada hari-hari terakhir. Keseriusan yang terkait dengan terbangunnya para pemabuk Efraim, ketika "anggur baru" itu "dihentikan", hanya benar-benar dipahami—ketika hal itu ditempatkan dalam konteks suatu pernyataan penghakiman terhadap generasi keempat terakhir dari umat pilihan yang memberontak, selama masa ujian hujan akhir.

In Genesis seventeen, we find the second step of the threefold covenant with Abraham:

Dalam Kejadian 17, kita menemukan langkah kedua dari perjanjian tiga tahap dengan Abraham:

> And God said unto Abraham, Thou shalt keep my covenant therefore, thou, and thy seed after thee in their generations. This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee;

> Dan Allah berfirman kepada Abraham: Karena itu, engkau harus memelihara perjanjian-Ku, engkau dan keturunanmu sesudah engkau, turun-temurun. Inilah perjanjian-Ku, yang harus kamu pelihara, antara Aku dan engkau serta keturunanmu sesudah engkau;

> Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. He that is born in thy house, and he that is bought with thy money, must needs be circumcised: and my covenant shall be in your flesh for an everlasting covenant. And the uncircumcised man child whose flesh of his foreskin is not circumcised, that soul shall be cut off from his people; he hath broken my covenant. Genesis 17:9–14.

> Setiap anak laki-laki di antara kamu harus disunat. Dan kamu harus menyunat kulit khatanmu; itu akan menjadi tanda perjanjian antara Aku dan kamu. Dan orang yang berumur delapan hari harus disunat di antara kamu, setiap anak laki-laki dari keturunanmu turun-temurun, baik yang lahir di rumahmu maupun yang dibeli dengan uang dari orang asing yang bukan dari keturunanmu. Yang lahir di rumahmu dan yang dibeli dengan uangmu harus disunat; dan perjanjian-Ku akan ada pada dagingmu menjadi perjanjian kekal. Dan anak laki-laki yang tidak bersunat, yang kulit khatannya tidak disunat, orang itu akan dilenyapkan dari antara bangsanya; ia telah melanggar perjanjian-Ku. Kejadian 17:9-14.

The second step provides a second witness to the symbol of being “cut off.” The word translated as “cut off,” finds its root in the animals Abram cut in halves in chapter fifteen, and in the passage, anyone who is not circumcised shall be “cut off” from the covenant. Circumcision was replaced by baptism in the covenant history where Christ was confirming these very truths, and for this reason, He, as our example was resurrected on the eighth day.

Langkah kedua memberikan kesaksian kedua terhadap simbol “cut off.” Kata yang diterjemahkan sebagai “cut off” berakar pada hewan-hewan yang dipotong dua oleh Abram dalam pasal lima belas, dan dalam bagian itu, siapa pun yang tidak disunat akan “cut off” dari perjanjian. Sunat digantikan oleh baptisan dalam sejarah perjanjian, ketika Kristus meneguhkan kebenaran-kebenaran ini; dan karena alasan ini, Ia, sebagai teladan kita, bangkit pada hari kedelapan.

That sign was to be accomplished on the eighth day, as represented by the eight souls in the ark. It is in the second step where the visual test is represented, whether it was Israel choosing between Jezebel’s prophets of Elijah in advance of the judgment carried out by Elijah, or Daniel, Shadrach, Meshach and Abednego countenance appearing fairer and fatter than those who ate the king’s diet; the second test is visual. Circumcision is a sign of life, and the eight souls upon the ark, represent those who lived in contrast with those who died.

Tanda itu harus dilaksanakan pada hari kedelapan, sebagaimana diwakili oleh delapan jiwa di dalam bahtera. Pada langkah kedua, ujian visual itu diwakili, baik ketika Israel memilih antara para nabi Izebel dan Elia sebelum penghakiman yang dilakukan oleh Elia, maupun ketika wajah Daniel, Shadrach, Meshach, dan Abednego tampak lebih elok dan lebih gemuk daripada mereka yang makan santapan raja; ujian kedua bersifat visual. Sunat adalah tanda kehidupan, dan delapan jiwa di atas bahtera mewakili mereka yang hidup, berbeda dengan mereka yang mati.

In the history of Christ, when the sign of the covenant transitioned to baptism the apostle Paul employed the very covenant history of these verses to demonstrate the major shift in covenant history. He used the flesh that is cut off in circumcision, as a symbol of man in relation to divinity, and as a symbol of man’s lower nature in relation to man’s higher nature. Paul taught his students by employing Gods’ prophetic Word, and his purpose as “one who was selected,” (as his name Saul means) was to identify the major shift in covenant history represented by the transition from literal to spiritual Israel as God’s covenant people. In accomplishing his assigned work, he presented his prophetic message in the context of covenant history.

Dalam sejarah Kristus, ketika tanda perjanjian beralih kepada baptisan, rasul Paulus menggunakan sejarah perjanjian dari ayat-ayat ini untuk menunjukkan pergeseran besar dalam sejarah perjanjian. Ia menggunakan daging yang dipotong dalam sunat sebagai simbol manusia dalam kaitannya dengan keilahian, dan sebagai simbol sifat manusia yang lebih rendah dalam kaitannya dengan sifat manusia yang lebih tinggi. Paulus mengajar murid-muridnya dengan menggunakan Firman nubuatan Allah, dan tujuannya sebagai “yang dipilih” (sesuai arti nama Saul) adalah untuk mengidentifikasi pergeseran besar dalam sejarah perjanjian yang diwakili oleh peralihan dari Israel literal ke Israel rohani sebagai umat perjanjian Allah. Dalam melaksanakan pekerjaan yang ditugaskan kepadanya, ia menyampaikan pesan nubuatnya dalam konteks sejarah perjanjian.

Genesis seventeen represents the second step of the three foundational covenant steps that find their omega fulfillment in the three angels of Revelation fourteen. Step two is represented by the sign of circumcision, typifying the seal of God upon the one hundred and forty-four thousand, who are the ensign, which represents the visual test. The three angels are the omega of Abraham’s alpha covenant. The third step for Abraham was chapter twenty-two.

Kejadian pasal tujuh belas mewakili langkah kedua dari tiga langkah perjanjian yang mendasar yang menemukan penggenapan omega mereka pada tiga malaikat dalam Wahyu pasal empat belas. Langkah kedua diwakili oleh tanda sunat, yang melambangkan meterai Allah atas seratus empat puluh empat ribu, yang merupakan panji, yang mewakili ujian visual. Tiga malaikat itu adalah omega dari perjanjian alfa Abraham. Langkah ketiga bagi Abraham adalah pasal dua puluh dua.

> And the angel of the Lord called unto Abraham out of heaven the second time, And said, By myself have I sworn, saith the Lord, for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son: That in blessing I will bless thee, and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of the heaven, and as the sand which is upon the sea shore; and thy seed shall possess the gate of his enemies; And in thy seed shall all the nations of the earth be blessed; because thou hast obeyed my voice. Genesis 22:15–18.

> Dan Malaikat TUHAN berseru kepada Abraham dari langit untuk kedua kalinya, dan berkata, “Aku bersumpah demi diri-Ku sendiri,” demikianlah firman TUHAN, “karena engkau telah melakukan hal ini dan tidak menahan anakmu, anakmu yang tunggal itu, maka Aku akan memberkati engkau berlimpah-limpah dan memperbanyak keturunanmu seperti bintang-bintang di langit dan seperti pasir di tepi laut; dan keturunanmu akan menguasai pintu gerbang musuh-musuhnya; dan oleh keturunanmu semua bangsa di bumi akan diberkati, karena engkau telah menaati suara-Ku.” Kejadian 22:15-18.

Verse one of the chapter states, “And it came to pass after these things, that God did tempt Abraham, and said unto him, Abraham: and he said, Behold, here I am.” God tempted Abraham, thus identifying a final test, before the third covenant pronouncement. When Abraham passed the test, then the final four verses of Abraham’s threefold covenant were set forth. Because Abraham “obeyed” God’s voice, which in this passage is His “covenant voice,” Abraham would be blessed as the father of nations. The third angel is a test, which like Abraham represents a test that demonstrates character, and character is based upon whether you believe God, as did Abraham, or not. Those who pass the test, as did Abraham will be used to gather in all the nations of the world. The seventeen verses, from three chapters identify the covenant between God and a chosen people; and in so doing they represent the alpha of the covenant history of a chosen people, and in so doing, those verses also represent the omega of covenant history as represented with the raising up of the one hundred and forty-four thousand.

Ayat pertama dari pasal tersebut menyatakan, “Dan terjadilah sesudah hal-hal ini, bahwa Allah menguji Abraham dan berfirman kepadanya, ‘Abraham,’ dan ia berkata, ‘Ini aku.’” Allah menguji Abraham, sehingga menunjuk pada ujian terakhir sebelum pengumuman perjanjian yang ketiga. Ketika Abraham lulus ujian itu, empat ayat terakhir dari perjanjian tiga bagian Abraham dinyatakan. Karena Abraham “taat” kepada suara Allah, yang dalam bagian ini adalah “suara perjanjian”-Nya, Abraham akan diberkati sebagai bapa bangsa-bangsa. Malaikat yang ketiga adalah sebuah ujian, yang seperti pada Abraham melambangkan ujian yang memperlihatkan tabiat, dan tabiat ditentukan oleh apakah engkau percaya kepada Allah, seperti halnya Abraham, atau tidak. Mereka yang lulus ujian itu, seperti Abraham, akan dipakai untuk mengumpulkan semua bangsa di dunia. Ketujuh belas ayat, dari tiga pasal, mengidentifikasi perjanjian antara Allah dan umat pilihan; dan dengan demikian ayat-ayat itu mewakili alfa dari sejarah perjanjian umat pilihan, dan dengan demikian pula, ayat-ayat itu mewakili omega dari sejarah perjanjian sebagaimana ditandai dengan ditegakkannya seratus empat puluh empat ribu.

How many of us would by a home, or a vehicle without first reviewing the terms of the contract? How many Laodicean Seventh-day Adventists know that the very first term of their covenant contract with God consists of God identifying that He is the merciful God that passes judgment in the fourth generation? The tragedy is that they know not the foundational truths of the Millerite history, nor do they know the foundational truths of their professed covenant relationship, and because of this they, like ancient Israel, know not the time of their visitation. That conclusion of that period of visitation, that began at 9/11, is when they are awakened at midnight only to realize they are cut off.

Berapa banyak dari kita yang akan membeli rumah atau kendaraan tanpa terlebih dahulu meninjau syarat-syarat kontraknya? Berapa banyak orang Advent Hari Ketujuh yang bersifat Laodikia yang mengetahui bahwa syarat pertama dari kontrak perjanjian mereka dengan Allah adalah pernyataan Allah bahwa Dia adalah Allah yang penuh belas kasihan yang melaksanakan penghakiman pada generasi keempat? Tragisnya, mereka tidak mengetahui kebenaran-kebenaran dasar dari sejarah Millerit, dan mereka pun tidak mengetahui kebenaran-kebenaran dasar dari hubungan perjanjian yang mereka akui; dan karena hal ini, seperti Israel kuno, mereka tidak mengetahui waktu kunjungan mereka. Akhir dari masa kunjungan itu, yang dimulai pada 9/11, adalah ketika mereka dibangunkan pada tengah malam hanya untuk menyadari bahwa mereka telah ditolak.

We will continue in the next article.

Kita akan melanjutkannya dalam artikel berikutnya.

> “On April 18, two days after the scene of falling buildings had passed before me, I went to fill an appointment in the Carr Street Church, Los Angeles. As we neared the church we heard the newsboys crying: ‘San Francisco destroyed by an earthquake!’ With a heavy heart I read the first hastily printed news of the terrible disaster.

> Pada 18 April, dua hari setelah pemandangan gedung-gedung yang runtuh berlalu di hadapan saya, saya pergi untuk memenuhi janji di Gereja Carr Street, Los Angeles. Ketika kami mendekati gereja, kami mendengar para loper koran berteriak: 'San Francisco dihancurkan oleh gempa bumi!' Dengan hati berat saya membaca berita pertama yang dicetak terburu-buru tentang bencana yang mengerikan itu.

> “Two weeks later, on our homeward journey, we passed through San Francisco and, hiring a carriage, spent an hour and a half in viewing the destruction wrought in that great city. Buildings that were thought to be proof against disaster were lying in ruins. In some instances buildings were partially sunken in the ground. The city presented a most dreadful picture of the inefficiency of human ingenuity to frame fireproof and earthquake-proof structures.

> Dua minggu kemudian, dalam perjalanan pulang kami, kami melewati San Francisco dan, dengan menyewa sebuah kereta kuda, menghabiskan satu setengah jam untuk menyaksikan kehancuran yang ditimbulkan di kota besar itu. Bangunan-bangunan yang dianggap tahan bencana tergeletak dalam reruntuhan. Dalam beberapa kasus, bangunan-bangunan itu sebagian amblas ke dalam tanah. Kota itu menyajikan gambaran yang sangat mengerikan tentang ketidakmampuan daya cipta manusia untuk merancang bangunan yang tahan api dan tahan gempa.

> “Through His prophet Zephaniah the Lord specifies the judgments that He will bring upon evildoers: ‘I will utterly consume all things from off the land, saith the Lord. I will consume man and beast; I will consume the fowls of the heaven, and the fishes of the sea, and the stumbling blocks with the wicked; and I will cut off man from off the land, saith the Lord.’

> Melalui nabi-Nya Zefanya, TUHAN merinci hukuman-hukuman yang akan Ia datangkan atas orang-orang jahat: 'Aku akan membinasakan sama sekali segala sesuatu dari atas muka bumi, demikianlah firman TUHAN. Aku akan membinasakan manusia dan hewan; Aku akan membinasakan burung-burung di udara, dan ikan-ikan di laut, dan segala batu sandungan bersama orang-orang fasik; dan Aku akan melenyapkan manusia dari atas muka bumi, demikianlah firman TUHAN.'

> “‘And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit….

> 'DAN akan terjadi pada hari kurban Tuhan, bahwa Aku akan menghukum para pembesar, anak-anak raja, dan semua orang yang mengenakan pakaian asing. Pada hari yang sama juga Aku akan menghukum semua orang yang melompat di ambang pintu, yang memenuhi rumah tuan-tuan mereka dengan kekerasan dan tipu daya....

> “‘And it shall come to pass at that time, that I will search Jerusalem with candles, and punish the men that are settled on their lees: that say in their heart, The Lord will not do good, neither will He do evil. Therefore their goods shall become a booty, and their houses a desolation: they shall also build houses, but not inhabit them; and they shall plant vineyards, but not drink the wine thereof.

> 'Dan akan terjadi pada waktu itu, bahwa Aku akan menyelidiki Yerusalem dengan pelita, dan menghukum orang-orang yang berdiam di atas ampas anggur mereka: yang berkata dalam hati mereka, Tuhan tidak akan berbuat baik, dan tidak juga akan berbuat jahat. Sebab itu harta benda mereka akan menjadi jarahan, dan rumah-rumah mereka menjadi reruntuhan: mereka juga akan membangun rumah, tetapi tidak akan mendiaminya; dan mereka akan menanami kebun anggur, tetapi tidak akan meminum anggurnya.

> “‘The great day of the Lord is near, it is near, and hasteth greatly, even the voice of the day of the Lord: the mighty man shall cry there bitterly. That day is a day of wrath, a day of trouble and distress, a day of wasteness and desolation, a day of darkness and gloominess, a day of clouds and thick darkness, a day of the trumpet and alarm against the fenced cities, and against the high towers. And I will bring distress upon men, that they shall walk like blind men, because they have sinned against the Lord: and their blood shall be poured out as dust, and their flesh as the dung. Neither their silver nor their gold shall be able to deliver them in the day of the Lord’s wrath; but the whole land shall be devoured by the fire of His jealousy: for He shall make even a speedy riddance of all them that dwell in the land.’ Zephaniah 1:2, 3, 8–18.

> 'Hari TUHAN yang besar sudah dekat, sudah dekat, dan datang dengan sangat cepat; bahkan suara hari TUHAN: orang perkasa akan meratap pahit-pahit di sana. Hari itu adalah hari kemurkaan, hari kesesakan dan kecemasan, hari kebinasaan dan kehancuran, hari kegelapan dan kekelaman, hari awan dan kegelapan yang pekat, hari sangkakala dan pekik perang terhadap kota-kota berkubu, dan terhadap menara-menara tinggi. Dan Aku akan mendatangkan kesesakan atas manusia, sehingga mereka berjalan seperti orang buta, karena mereka telah berdosa terhadap TUHAN; dan darah mereka akan tercurah seperti debu, dan daging mereka seperti kotoran. Baik perak maupun emas mereka tidak akan sanggup melepaskan mereka pada hari kemurkaan TUHAN; melainkan seluruh negeri akan habis dimakan oleh api cemburu-Nya, sebab Ia akan membuat pemusnahan yang cepat atas semua orang yang tinggal di negeri itu.' Zefanya 1:2, 3, 8-18.

> “God cannot forbear much longer. Already His judgments are beginning to fall on some places, and soon His signal displeasure will be felt in other places.

> Tuhan tidak dapat berpanjang sabar lebih lama lagi. Hukuman-Nya telah mulai menimpa beberapa tempat, dan segera ketidaksenangan-Nya yang nyata akan dirasakan di tempat-tempat lain.

> “There will be a series of events revealing that God is master of the situation. The truth will be proclaimed in clear, unmistakable language. As a people we must prepare the way of the Lord under the overruling guidance of the Holy Spirit. The gospel is to be given in its purity. The stream of living water is to deepen and widen in its course. In all fields, nigh and afar off, men will be called from the plow and from the more common commercial business vocations that largely occupy the mind, and will be educated in connection with men of experience. As they learn to labor effectively they will proclaim the truth with power. Through most wonderful workings of divine providence, mountains of difficulty will be removed and cast into the sea. The message that means so much to the dwellers upon the earth will be heard and understood. Men will know what is truth. Onward and still onward the work will advance until the whole earth shall have been warned, and then shall the end come.

> Akan ada serangkaian peristiwa yang menyatakan bahwa Allah adalah Penguasa atas keadaan. Kebenaran akan dimaklumkan dalam bahasa yang jelas dan tidak dapat disalahpahami. Sebagai suatu umat, kita harus mempersiapkan jalan bagi Tuhan di bawah pimpinan Roh Kudus yang berkuasa atas segala sesuatu. Injil harus diberitakan dalam kemurniannya. Aliran air hidup itu akan semakin dalam dan semakin lebar dalam alirannya. Di semua ladang, yang dekat maupun yang jauh, orang-orang akan dipanggil dari pekerjaan membajak dan dari pekerjaan niaga yang lebih umum, yang banyak menyita pikiran, dan mereka akan dididik bersama orang-orang yang berpengalaman. Sementara mereka belajar bekerja secara efektif, mereka akan memaklumkan kebenaran dengan kuasa. Melalui pekerjaan pemeliharaan ilahi yang amat mengagumkan, gunung-gunung kesulitan akan disingkirkan dan dicampakkan ke dalam laut. Pesan yang sangat berarti bagi para penghuni bumi akan didengar dan dimengerti. Orang-orang akan mengetahui apa itu kebenaran. Maju terus dan terus maju, pekerjaan itu akan berkembang sampai seluruh bumi telah diperingatkan, dan kemudian kesudahan itu akan datang.

> “More and more, as the days go by, it is becoming apparent that God’s judgments are in the world. In fire and flood and earthquake He is warning the inhabitants of this earth of His near approach. The time is nearing when the great crisis in the history of the world will have come, when every movement in the government of God will be watched with intense interest and inexpressible apprehension. In quick succession the judgments of God will follow one another—fire and flood and earthquake, with war and bloodshed.

> Semakin lama, seiring berlalunya hari, semakin nyata bahwa penghakiman Allah ada di dunia. Melalui api, banjir, dan gempa bumi, Ia memperingatkan para penduduk bumi ini tentang kedatangan-Nya yang sudah dekat. Waktunya kian mendekat ketika krisis besar dalam sejarah dunia akan tiba, ketika setiap gerakan dalam pemerintahan Allah akan diamati dengan perhatian yang sangat besar dan kecemasan yang tak terkatakan. Dalam rentetan cepat, penghakiman demi penghakiman Allah akan menyusul satu demi satu—api dan banjir dan gempa bumi, disertai perang dan pertumpahan darah.

> “Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.

> Oh, kiranya umat mengetahui waktu pelawatan mereka! Ada banyak yang belum mendengar kebenaran yang menguji untuk masa ini. Ada banyak orang yang sedang ditarik oleh Roh Allah. Masa penghukuman Allah yang membinasakan adalah masa kemurahan bagi mereka yang tidak pernah berkesempatan belajar apa itu kebenaran. Dengan lembut Tuhan akan memandang mereka. Hati-Nya yang penuh belas kasihan tersentuh; tangan-Nya masih terulur untuk menyelamatkan, sementara pintu ditutup bagi mereka yang tidak mau masuk.

> “The mercy of God is shown in His long forbearance. He is holding back His judgments, waiting for the message of warning to be sounded to all. Oh, if our people would feel as they should the responsibility resting upon them to give the last message of mercy to the world, what a wonderful work would be done!” Testimonies, volume 9, 94–97.

> Belas kasihan Allah dinyatakan dalam panjang sabar-Nya. Ia menahan penghakiman-Nya, menunggu hingga pekabaran peringatan disuarakan kepada semua orang. Oh, seandainya umat kita merasakan sebagaimana seharusnya tanggung jawab yang dipercayakan kepada mereka untuk menyampaikan pekabaran belas kasihan yang terakhir kepada dunia, betapa luar biasa pekerjaan yang akan dilakukan! Kesaksian, jilid 9, 94–97.

Back to Articles