Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Three

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Dua Puluh Tiga

Number Twenty-Three

Nomor Dua Puluh Tiga

Author

Jeff Pippenger

Published

January 4, 2026

Formats

PDF
Word

In article twenty-two I wrote, “Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word.”

Dalam artikel dua puluh dua saya menulis, "Kemudian dalam pasal sebelas, silsilah umat pilihan diwakili oleh sepuluh nama dari Shem sampai Abram. Pasal sebelas adalah kisah tentang menara Babel, tetapi juga silsilah umat pilihan, sebagaimana diwakili oleh Abraham. Pasal sebelas memperkenalkan suatu umat pilihan yang akan memasuki perjanjian tiga bagian dengan Allah. Langkah ketiga dan terakhir adalah pengorbanan Isaac dalam pasal dua puluh dua. Pasal 'sebelas' adalah awal alfa dan pasal 'dua puluh dua' adalah akhir omega. Iman yang diperlukan untuk mendengar suara Allah dalam makna nama-nama, tidak berbeda dengan iman yang diperlukan untuk mendengar suara-Nya dalam penomoran Firman-Nya."

Chapter eleven presents the covenant of Cain, and the covenant of Abel. We have repeatedly shown through the years that the prophetic characteristics of the tower of Babel represent a counterfeit covenant. After the flood, there was a change of dispensations from worshipping at the gate of Eden before the flood, and after the flood, worship was to be at an altar. The altar had specific biblical requirements. It needed to be erected of natural stone, with no human chipping or chiseling the stone. It had to be rock upon rock, with no mortar.

Bab sebelas menyajikan perjanjian Kain dan perjanjian Habel. Selama bertahun-tahun kami berulang kali menunjukkan bahwa ciri-ciri profetis menara Babel melambangkan perjanjian palsu. Sesudah air bah, terjadi perubahan dispensasi: sebelum air bah, ibadah dilakukan di gerbang Eden; sesudah air bah, ibadah harus dilakukan di sebuah mezbah. Mezbah itu memiliki persyaratan Alkitabiah tertentu. Mezbah itu harus didirikan dari batu alam, tanpa batu-batunya dipahat atau ditatah oleh manusia. Harus disusun batu di atas batu, tanpa adukan.

The purpose of the tower was to make Nimrod’s cohorts a name, which represents character. In the tower we see man attempting to save themselves, and lifting themselves up as the gods of heaven. The tower is a symbol of a church that thinks it can save itself, and thinks that it should be lifted up, as the ten kings do in Psalm 83, when they lift up the papal head at the evil confederacy of Bible prophecy, which takes place at the Sunday law.

Tujuan menara itu adalah untuk membuat nama bagi para pengikut Nimrod, yang melambangkan tabiat. Dalam menara itu kita melihat manusia berusaha menyelamatkan diri mereka sendiri, dan meninggikan diri mereka sebagai allah-allah di surga. Menara itu adalah simbol sebuah gereja yang mengira dapat menyelamatkan dirinya sendiri, dan mengira bahwa ia harus ditinggikan, seperti yang dilakukan oleh sepuluh raja dalam Mazmur 83, ketika mereka mengangkat kepala kepausan pada konfederasi jahat dalam nubuatan Alkitab, yang terjadi pada saat undang-undang Hari Minggu.

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. Psalms 83:1, 2.

> Nyanyian atau Mazmur Asaf. Janganlah Engkau berdiam diri, ya Allah; janganlah Engkau membisu dan janganlah Engkau tinggal tenang, ya Allah. Sebab, lihatlah, musuh-musuh-Mu bergemuruh; dan orang-orang yang membenci Engkau mengangkat kepala. Mazmur 83:1, 2.

The world had just been destroyed by Noah’s flood, and the reason God identified the closing probation on the antediluvian world was that man’s thoughts had become evil continually. The Bible speaks of unity in various ways, one of which is to see “eye to eye.” Can two walk together, except they be agreed?

Dunia baru saja dimusnahkan oleh air bah pada zaman Nuh, dan alasan Allah menetapkan berakhirnya masa kesempatan bagi dunia sebelum air bah adalah bahwa pikiran manusia terus-menerus jahat. Alkitab berbicara tentang kesatuan dalam berbagai cara, salah satunya adalah “sependapat.” Dapatkah dua orang berjalan bersama, kecuali mereka sepakat?

> Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment. 1 Corinthians 1:10.

> Sekarang aku memohon kepada kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kamu semua mengatakan hal yang sama dan tidak ada perpecahan di antara kamu; melainkan supaya kamu dipersatukan dengan sempurna dalam satu pikiran dan satu pertimbangan. 1 Korintus 1:10.

When God confused the language at the judgment upon Nimrod’s kingdom, it identifies that prior to the confusion, they were all in unity, and therefore they were all the same character, and that character was a religion based upon human works—as opposed to those in the very same chapter that are represented by Abraham. Shem was a faithful soul in the time of Nimrod. Historians point to Shem as the one who killed Nimrod, the mighty rebel before the Lord. The point stands without the historian’s ideas, for Shem is a covenant man, who traces his blood to Noah, a covenant man, who traces his blood back to Seth, another covenant man, who came into covenant history to replace his brother Abel, who was another covenant man who was a direct descendant of Adam.

Ketika Tuhan mengacaukan bahasa pada penghakiman atas kerajaan Nimrod, hal itu menunjukkan bahwa sebelum kekacauan itu, mereka semua berada dalam kesatuan, dan karena itu mereka semua sama sifatnya, dan sifat itu adalah agama yang didasarkan pada perbuatan manusia—berbeda dengan mereka dalam pasal yang sama yang diwakili oleh Abraham. Shem adalah jiwa yang setia pada zaman Nimrod. Para sejarawan menunjuk Shem sebagai orang yang membunuh Nimrod, pemberontak yang perkasa di hadapan Tuhan. Poin tersebut tetap berlaku tanpa gagasan para sejarawan, sebab Shem adalah orang perjanjian, yang menelusuri garis keturunannya kepada Noah, orang perjanjian, yang menelusuri garis keturunannya kembali kepada Seth, orang perjanjian lain, yang masuk ke dalam sejarah perjanjian untuk menggantikan saudaranya Abel, yang juga orang perjanjian yang merupakan keturunan langsung Adam.

Genesis eleven is the great controversy between Christ and Satan, in the context of a covenant of life and a covenant of death. Nimrod represents the great hunter before the Lord, for he represents a church that has many devotees. Abram, through Shem, represents a church that has but few devotees. Shem was the covenant man when Nimrod was building his tower, but the two covenants in chapter eleven are represented not by Shem and Nimrod, but by Nimrod and Abraham. Paul clearly identifies this prophetic rule.

Kejadian pasal sebelas adalah pertentangan besar antara Kristus dan Setan, dalam konteks perjanjian hidup dan perjanjian maut. Nimrod mewakili pemburu yang perkasa di hadapan Tuhan, sebab ia mewakili sebuah gereja yang memiliki banyak penganut. Abram, melalui Shem, mewakili sebuah gereja yang hanya memiliki sedikit penganut. Shem adalah orang perjanjian ketika Nimrod sedang membangun menaranya, tetapi dua perjanjian dalam pasal sebelas itu tidak diwakili oleh Shem dan Nimrod, melainkan oleh Nimrod dan Abraham. Paulus dengan jelas mengidentifikasi prinsip kenabian ini.

> For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him; To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace; Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually. Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.

> Karena Melkisedek ini, raja Salem, imam Allah Yang Mahatinggi, yang bertemu dengan Abraham ketika ia kembali dari mengalahkan para raja dan memberkatinya; kepadanya Abraham juga memberikan sepersepuluh dari segala sesuatu; namanya, jika ditafsirkan, pertama-tama berarti Raja Kebenaran, dan sesudah itu juga Raja Salem, yaitu Raja Damai; tanpa ayah, tanpa ibu, tanpa silsilah, yang tidak mempunyai permulaan hari-hari maupun akhir hidup, tetapi diserupakan dengan Anak Allah; ia tetap menjadi imam selama-lamanya. Sekarang perhatikan betapa besarnya orang ini, kepada siapa bahkan bapa leluhur, yaitu Abraham, memberikan sepersepuluh dari jarahan.

> And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:

> Dan sesungguhnya mereka yang berasal dari keturunan Lewi, yang menerima jabatan imamat, mempunyai perintah untuk memungut persepuluhan dari umat menurut hukum, yaitu dari saudara-saudara mereka, sekalipun mereka juga berasal dari sulbi Abraham:

> But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises. And without all contradiction the less is blessed of the better. And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth. And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, payed tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him. Hebrews 7:1–10.

> Tetapi ia yang bukan dari keturunan mereka menerima persepuluhan dari Abraham dan memberkati dia yang memiliki janji-janji. Dan tidak dapat disangkal, yang lebih rendah diberkati oleh yang lebih tinggi. Dan di sini persepuluhan diterima oleh manusia fana; tetapi di sana ia menerimanya, tentang siapa ada kesaksian bahwa ia hidup. Dan, boleh kukatakan demikian, Lewi juga, yang menerima persepuluhan, telah membayar persepuluhan melalui Abraham. Sebab ia masih berada dalam tulang sulbi ayahnya ketika Melkisedek bertemu dengan dia. Ibrani 7:1-10.

There is a great deal of present truth in the subject of Melchizedek, but I am simply identifying that Paul teaches directly that the prophetic characteristics of covenant men, and by that, I mean, men and women in the inspired testimony whose scriptural testimony is identifying a waymark in the prophetic line of God’s covenant with mankind. Paul teaches that Melchizedek, who lived before the Levitical priesthood was established at Sinai, and therefore over four hundred years before there was a Levitical priesthood, had accepted tithe from Levi. In order to be in the Levitical priesthood, you had to be a Levite who could prove his blood descent from Levi. Melchizedek could not show his descent was from the line of Levi, for Levi was not yet born.

Ada banyak kebenaran masa kini dalam pokok Melkisedek, tetapi saya sekadar menunjukkan bahwa Paulus secara langsung mengajarkan tentang ciri-ciri kenabian dari orang-orang perjanjian—dan dengan itu maksud saya laki-laki dan perempuan dalam kesaksian yang diilhamkan, yang kesaksian Kitab Suci mereka menandai sebuah tonggak dalam garis nubuatan perjanjian Allah dengan umat manusia. Paulus mengajarkan bahwa Melkisedek, yang hidup sebelum keimaman Lewi didirikan di Sinai, dan karena itu lebih dari empat ratus tahun sebelum ada keimaman Lewi, telah menerima persepuluhan dari Lewi. Untuk termasuk dalam keimaman Lewi, seseorang haruslah seorang Lewi yang dapat membuktikan garis keturunan darahnya dari Lewi. Melkisedek tidak dapat menunjukkan bahwa ia berasal dari garis keturunan Lewi, sebab Lewi belum lahir.

The line of prophecy that represents God’s covenant with Adam and Eve is actually two covenants. The first was a covenant of life with a simple test. After the fall and the failed test, the next covenant included the blood of a lamb in order to provide clothing. Then there was God’s covenant with mankind, represented by the rainbow, Noah and altar worship. Then there was Genesis eleven where God’s covenant with a chosen people, who would be called Hebrews began. In each of those stories the biblical characters are covenant men or women.

Garis nubuatan yang mewakili perjanjian Allah dengan Adam dan Hawa sebenarnya terdiri dari dua perjanjian. Yang pertama adalah perjanjian kehidupan dengan sebuah ujian sederhana. Setelah kejatuhan dan kegagalan dalam ujian itu, perjanjian berikutnya melibatkan darah anak domba untuk menyediakan pakaian. Lalu ada perjanjian Allah dengan umat manusia, yang dilambangkan oleh pelangi, Nuh, dan penyembahan di mezbah. Kemudian ada Kejadian pasal sebelas, di mana perjanjian Allah dengan suatu umat pilihan, yang kelak disebut orang Ibrani, dimulai. Dalam setiap kisah itu, tokoh-tokoh Alkitab tersebut adalah pria atau wanita perjanjian.

In Genesis eleven, the beginning of the covenant of life with a chosen people is set forth, and it is set forth, right where Nimrod establishes the covenant of death, as represented by the bricks and mortar, that were the counterfeit of the unchiseled rocks and no mortar represented by the altar. Sister White informs us the altar represents Christ, thus Nimrod’s religion, which is a counterfeit religion, represents a counterfeit Christ.

Dalam Kejadian 11, awal dari perjanjian kehidupan dengan umat pilihan dinyatakan, dan itu dinyatakan tepat di mana Nimrod menetapkan perjanjian maut, yang dilambangkan oleh batu bata dan adukan—tiruan dari batu-batu tak terpahat dan tanpa adukan yang dilambangkan oleh mezbah. Saudari White memberitahukan kepada kita bahwa mezbah melambangkan Kristus; jadi agama Nimrod, yang merupakan agama palsu, melambangkan Kristus palsu.

> And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. Genesis 11:3.

> Dan mereka berkata seorang kepada yang lain, Marilah kita membuat batu bata dan membakarnya baik-baik. Batu bata mereka pakai sebagai batu, dan ter mereka pakai sebagai adukan. Kejadian 11:3.

> And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it. Exodus 20:25.

> Dan jika engkau hendak membuat bagiku sebuah mezbah dari batu, janganlah engkau membangunnya dari batu yang dipahat; sebab jika engkau mengayunkan alatmu atasnya, engkau telah menajiskannya. Keluaran 20:25.

> “We are in danger of mingling the sacred and the common. The holy fire from God is to be used in our efforts. The true altar is Christ; the true fire is the Holy Spirit. This is our inspiration. It is only as the Holy Spirit leads and guides a man that he is a safe counselor. If we turn aside from God and from His chosen ones to inquire at strange altars we shall be answered according to our works.” Selected Messages, book 3, 300.

> "Kita berada dalam bahaya mencampuradukkan yang kudus dengan yang biasa. Api suci dari Allah harus digunakan dalam upaya kita. Mezbah yang sejati adalah Kristus; api yang sejati adalah Roh Kudus. Inilah inspirasi kita. Hanya ketika Roh Kudus memimpin dan menuntun seseorang, barulah ia menjadi penasihat yang tepercaya. Jika kita berpaling dari Allah dan dari orang-orang pilihan-Nya untuk meminta petunjuk pada mezbah-mezbah asing, kita akan menerima jawaban sesuai dengan perbuatan kita." Selected Messages, buku 3, 300.

Among other truths, one of the lessons that is derived prophetically from Genesis eleven is that it represents the beginning of a prophetic line. The flood of Noah marks a prophetic separation. When Noah left the ark there was to be a new method of worship, and the method of worship always produces two classes of worshippers, as set forth in the history of Cain and Abel. Genesis eleven is a new world, with a beginning history that becomes the foundational story of the ending history, as God’s last day covenant people call the eleventh-hour workers out of Babylon during the Sunday law crisis. Nimrod is the man of sin during the Sunday law crisis, and Shem, who is Abraham is the man of God in that very same crisis. Genesis eleven’s scattering and confusion of languages, began soon after Noah left the ark. The theme of chapter eleven is the two covenants, and the story reaches its conclusion when the third step of the Abrahamic covenant is set forth in chapter twenty-two.

Di antara kebenaran lainnya, salah satu pelajaran yang secara kenabian ditarik dari Kejadian pasal sebelas ialah bahwa pasal itu merupakan awal dari suatu garis nubuatan. Air bah pada zaman Nuh menandai suatu pemisahan nubuatan. Ketika Nuh keluar dari bahtera, akan ada tata cara ibadah yang baru, dan tata cara ibadah selalu menghasilkan dua golongan penyembah, sebagaimana dinyatakan dalam sejarah Kain dan Habel. Kejadian pasal sebelas adalah sebuah dunia baru, dengan sejarah permulaan yang menjadi kisah dasar bagi sejarah penutup, ketika umat perjanjian Allah pada akhir zaman memanggil para pekerja jam kesebelas keluar dari Babel pada masa krisis undang-undang hari Minggu. Nimrod adalah manusia durhaka pada masa krisis undang-undang hari Minggu, dan Sem, yang adalah Abraham, adalah abdi Allah dalam krisis yang sama itu. Penyebaran dan kekacauan bahasa dalam Kejadian pasal sebelas dimulai tak lama setelah Nuh keluar dari bahtera. Tema pasal sebelas adalah dua perjanjian, dan kisah itu mencapai kesimpulannya ketika langkah ketiga dari perjanjian Abraham dinyatakan dalam pasal dua puluh dua.

Chapter eleven is the alpha history of the line of Abraham that reaches omega history in chapter twenty-two. The beginning story of Nimrod’s Babel and the ending story of the offering of Isaac, both represent the final judgment upon mankind. The line begins at Nimrod’s tower, and extends to the offering of Isaac, and the line culminates in two opposite offerings. Nimrod’s offering receives God’s executive judgment, and Abraham’s judgment receives God’s blessing. Nimrod is the alpha of chapter eleven and Abraham is the omega of chapter twenty-two. The omega is always greater, by at least twenty-two times according to the Hebrew alphabet, and the power manifested in confusing the languages and scattering the nations abroad, was far exceeded by the power of the cross. Nimrod’s tower represents the Twin Towers of 9/11 and the offering of Isaac represents the Sunday law.

Pasal sebelas adalah sejarah alfa dari garis keturunan Abraham yang berujung pada sejarah omega di pasal dua puluh dua. Kisah awal tentang Babel pada zaman Nimrod dan kisah penutup tentang persembahan Ishak, keduanya melambangkan penghakiman terakhir atas umat manusia. Garis itu bermula pada menara Nimrod, dan berlanjut sampai pada persembahan Ishak, dan garis itu berpuncak pada dua persembahan yang berlawanan. Persembahan Nimrod menerima penghakiman eksekutif Allah, dan penghakiman Abraham menerima berkat Allah. Nimrod adalah alfa dari pasal sebelas dan Abraham adalah omega dari pasal dua puluh dua. Omega selalu lebih besar, setidaknya dua puluh dua kali lipat menurut abjad Ibrani, dan kuasa yang dinyatakan dalam membingungkan bahasa-bahasa dan mencerai-beraikan bangsa-bangsa ke seluruh penjuru, jauh dilampaui oleh kuasa salib. Menara Nimrod melambangkan Menara Kembar 9/11 dan persembahan Ishak melambangkan undang-undang hari Minggu.

The line of the covenant with a chosen people begins with the symbol of the number eleven and it ends with the symbol of twenty-two. The line ends at the close of probation in the alpha history of Nimrod and also the omega history of Abraham. The very history of Nimrod and Abraham is set forth in the first book of the Bible, and it is set within the context of picking up the pieces from the very recent destruction of Noah’s flood. In the first book of the Bible the illustration of the two covenants, provides two witnesses that set forth the close of probation in the line of chapter eleven through to twenty-two.

Garis perjanjian dengan umat pilihan dimulai dengan simbol angka sebelas dan berakhir dengan simbol angka dua puluh dua. Garis itu berakhir pada penutupan masa percobaan dalam sejarah alfa Nimrod dan juga sejarah omega Abraham. Sejarah Nimrod dan Abraham sendiri dipaparkan dalam kitab pertama Alkitab, dan ditempatkan dalam konteks menata kembali keadaan setelah kehancuran yang baru saja terjadi akibat air bah Nuh. Dalam kitab pertama Alkitab, ilustrasi tentang dua perjanjian memberikan dua saksi yang menyatakan penutupan masa percobaan pada garis dari pasal sebelas sampai dua puluh dua.

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.

> Barangsiapa yang tidak benar, biarlah ia tetap tidak benar; dan barangsiapa yang cemar, biarlah ia tetap cemar; dan barangsiapa yang benar, biarlah ia tetap benar; dan barangsiapa yang kudus, biarlah ia tetap kudus. Wahyu 22:11.

Nimrod is unjust and filthy still, and Abraham is righteous and holy still as identified in the alpha of Genesis 11–22, and also in the omega of Revelation 22:11. Just before probation closes, a pronouncement in verse 10 is made to seal not the sayings of the prophecy of this book. Just before probation closes in the very next verse, there is to be a prophecy in Revelation that is to be unsealed. Two verses after verse eleven, Christ supplies the key to unseal that prophecy.

Nimrod tetap lalim dan cemar, dan Abraham tetap benar dan kudus sebagaimana diidentifikasi dalam alfa Kejadian pasal 11–22, dan juga dalam omega Wahyu 22:11. Menjelang penutupan pintu kasihan, sebuah pernyataan dalam ayat 10 disampaikan agar jangan memeteraikan perkataan-perkataan nubuat dari kitab ini. Tepat sebelum penutupan pintu kasihan pada ayat berikutnya, ada suatu nubuat dalam Wahyu yang harus dibuka segelnya. Dua ayat setelah ayat sebelas, Kristus memberikan kunci untuk membuka segel nubuat itu.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.

> Dan ia berkata kepadaku, Jangan memeteraikan perkataan nubuat dari kitab ini, karena waktunya sudah dekat. Barangsiapa yang tidak adil, biarlah ia tetap tidak adil; dan siapa yang cemar, biarlah ia tetap cemar; dan siapa yang benar, biarlah ia tetap benar; dan siapa yang kudus, biarlah ia tetap kudus. Dan, lihatlah, Aku datang segera; dan upah-Ku ada bersama-Ku untuk memberikan kepada setiap orang menurut perbuatannya.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:10–13.

> Aku adalah Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir, yang pertama dan yang terakhir. Wahyu 22:10-13.

Chapter twenty-two is the omega chapter of the entire Bible and the key to opening the prophecy in Revelation that is sealed up, is the principle that Christ identified above all others in chapter one of Revelation. Chapter one is the first letter of the Hebrew alphabet, and chapter twenty-two is the last. In verses nine through eleven of chapter one, John introduces himself, and identifies Christ as Alpha and Omega.

Pasal dua puluh dua adalah pasal omega dari seluruh Alkitab, dan kunci untuk membuka nubuatan dalam Kitab Wahyu yang tersegel adalah prinsip terutama yang dinyatakan Kristus dalam pasal satu Kitab Wahyu. Pasal satu adalah huruf pertama dari alfabet Ibrani, dan pasal dua puluh dua adalah yang terakhir. Dalam ayat sembilan sampai sebelas dari pasal satu, Yohanes memperkenalkan dirinya dan menyebut Kristus sebagai Alfa dan Omega.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:9-11.

> Aku, Yohanes, yang juga adalah saudaramu dan temanmu dalam penderitaan, dan dalam Kerajaan serta ketekunan Yesus Kristus, berada di pulau yang disebut Patmos, karena firman Allah dan karena kesaksian Yesus Kristus. Aku berada dalam Roh pada hari Tuhan, dan aku mendengar di belakangku suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala, yang berkata, “Akulah Alfa dan Omega, yang pertama dan yang terakhir; dan apa yang engkau lihat, tuliskanlah dalam sebuah kitab dan kirimkan kepada ketujuh jemaat yang ada di Asia: kepada Efesus, dan kepada Smirna, dan kepada Pergamus, dan kepada Tiatira, dan kepada Sardis, dan kepada Filadelfia, dan kepada Laodikia.” Wahyu 1:9-11.

In verse eleven, John is in Patmos, but he turns around in verse twelve, and from there on, he is in the heavenly sanctuary. Thus, in verses 9/11, we find the testimony of John, which identifies Jesus as Alpha and Omega, something Jesus already identified of Himself in verse 8:

Pada ayat sebelas, Yohanes berada di Patmos, tetapi pada ayat dua belas ia berpaling, dan mulai dari situ ia berada di bait suci surgawi. Dengan demikian, dalam ayat 9/11, kita menemukan kesaksian Yohanes yang menyatakan Yesus sebagai Alfa dan Omega, sesuatu yang sudah Yesus nyatakan tentang diri-Nya dalam ayat 8:

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:8.

> Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir, firman Tuhan, yang ada, yang telah ada, dan yang akan datang, Yang Mahakuasa. Wahyu 1:8.

In verse eight, John is writing what he heard Christ speak of Himself. In verses nine through eleven, it is John speaking of himself. That represents two witnesses in the first eleven verses that identify Christ as Alpha and Omega. Verses nine through eleven represents its own unit of thought. Though connected with the entire chapter, in these verses John is speaking of himself, whereas; in verses four through eight, John is speaking for the godhead to His churches. Verse four begins a unit of thought, that ends in verse eight. This is recognized by the opening characteristics of Christ who was and is and is yet to come, being identified in verse four and then again in verse eight.

Pada ayat kedelapan, Yohanes menuliskan apa yang ia dengar Kristus ucapkan tentang diri-Nya sendiri. Dalam ayat sembilan sampai sebelas, Yohaneslah yang berbicara tentang dirinya sendiri. Itu merupakan dua saksi dalam sebelas ayat pertama yang mengidentifikasi Kristus sebagai Alfa dan Omega. Ayat sembilan sampai sebelas merupakan satuan gagasan tersendiri. Meskipun terkait dengan seluruh pasal, pada ayat-ayat ini Yohanes berbicara tentang dirinya sendiri, sedangkan pada ayat empat sampai delapan, Yohanes berbicara mewakili Keallahan kepada jemaat-jemaat-Nya. Ayat keempat memulai suatu satuan gagasan yang berakhir pada ayat kedelapan. Hal ini dikenali dari ciri-ciri pembuka tentang Kristus, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, yang dinyatakan pada ayat keempat dan kemudian lagi pada ayat kedelapan.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen.

> Yohanes kepada ketujuh jemaat yang ada di Asia: Kasih karunia dan damai sejahtera bagimu, dari Dia yang ada, yang dahulu ada, dan yang akan datang; dan dari ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya; dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang sulung dari antara orang mati, dan Penguasa atas raja-raja di bumi. Bagi Dia yang mengasihi kita dan telah membasuh kita dari dosa-dosa kita dengan darah-Nya sendiri, dan yang telah menjadikan kita raja-raja dan imam-imam bagi Allah, yaitu Bapa-Nya; bagi-Nya kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin. Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan; dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia; dan segala suku bangsa di bumi akan meratap karena Dia. Ya, Amin.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:4–8.

> Akulah Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir, firman Tuhan, yang ada, yang sudah ada, dan yang akan datang, Yang Mahakuasa. Wahyu 1:4-8.

The first three verses of chapter one present the revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes, for verse three says, “the time is at hand.” “The time is at hand” is the identical statement of verse ten, of chapter twenty-two, that says “seal not the sayings of the prophecy of this book for the time is at hand.” The prophecy that is unsealed is the Revelation of Jesus Christ.

Tiga ayat pertama dari pasal satu menyajikan Wahyu Yesus Kristus, yang dibuka meterainya tepat sebelum masa kasihan berakhir, sebab ayat tiga berkata, "waktunya sudah dekat." "Waktunya sudah dekat" adalah pernyataan yang sama dengan ayat sepuluh, pasal dua puluh dua, yang mengatakan "jangan memeteraikan perkataan-perkataan nubuat dari kitab ini, karena waktunya sudah dekat." Nubuat yang dibuka meterainya itu adalah Wahyu Yesus Kristus.

Verse four begins the unsealing, and verse four begins with John’s testimony of, “I John,” and then in verse eight it is Christ who identifies Himself. A human witness in the first of the five verses and a divine witness at the end. Verse four identifies the Heavenly Father as the one who “is, and which was, and which is to come.” Verse eight identifies Christ as the one who “is, and which was, and which is to come.”

Ayat empat memulai pembukaan segel, dan ayat empat dimulai dengan kesaksian Yohanes, “Aku, Yohanes,” dan kemudian pada ayat delapan Kristuslah yang menyatakan diri-Nya. Saksi manusia pada ayat pertama dari lima ayat itu, dan saksi ilahi pada ayat terakhirnya. Ayat empat mengidentifikasi Bapa Surgawi sebagai Dia yang “ada, dan yang sudah ada, dan yang akan datang.” Ayat delapan mengidentifikasi Kristus sebagai Dia yang “ada, dan yang sudah ada, dan yang akan datang.”

The key to unsealing the Revelation of Jesus Christ is the principle of alpha and omega. As the first and last, Christ also exists in the present, though He was in the past and will be in the future. The fact that Jesus and the Father are both the God who was, and is, and is yet to come is another presentation of Christ as Alpha and Omega. He is Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending and He was in the beginning and will be in the ending. The “keys” of the kingdom, that are given to the church at Caesarea Philippi, is also the “key” placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. The alpha of the book of Revelation is chapter one and the omega is chapter twenty-two, so we find all the Hebrew alphabet, in the chapters of Revelation. Chapter thirteen represents the rebellion of the United States and thereafter the world. Chapter one presents Christ as Alpha and Omega and chapter twenty-two identifies the same truth, but in connection with the unsealing mentioned in chapter one. Chapters one, thirteen and twenty-two represent the three Hebrew letters that together form the word “truth.”

Kunci bagi pembukaan segel Wahyu Yesus Kristus adalah prinsip Alfa dan Omega. Sebagai yang pertama dan yang terakhir, Kristus juga ada pada masa kini, meskipun Ia telah ada pada masa lalu dan akan ada pada masa depan. Fakta bahwa Yesus dan Bapa sama-sama adalah Allah yang sudah ada, yang ada, dan yang akan datang merupakan penggambaran lain tentang Kristus sebagai Alfa dan Omega. Dia adalah Alfa dan Omega, Yang Pertama dan Yang Terakhir, Yang Awal dan Yang Akhir, dan Ia ada pada permulaan dan akan ada pada akhir. "Kunci-kunci" kerajaan, yang diberikan kepada jemaat di Kaisarea Filipi, juga adalah "kunci" yang diletakkan di atas bahu Elyakim dalam Yesaya 22:22. Alfa dari Kitab Wahyu adalah pasal pertama dan Omeganya adalah pasal dua puluh dua, sehingga kita menemukan seluruh abjad Ibrani dalam pasal-pasal Wahyu. Pasal tiga belas melambangkan pemberontakan Amerika Serikat dan setelahnya dunia. Pasal satu menampilkan Kristus sebagai Alfa dan Omega, dan pasal dua puluh dua menyatakan kebenaran yang sama, tetapi dalam kaitannya dengan pembukaan segel yang disebutkan dalam pasal satu. Pasal satu, tiga belas, dan dua puluh dua mewakili tiga huruf Ibrani yang bersama-sama membentuk kata "kebenaran."

In chapter twenty-three of Matthew Jesus sets forth eight woes upon the Pharisees and Sadducees. In the final verse of chapter twenty-two the interaction of Christ with the quibbling Jews ended with the enigma of David, an enigma that can only be solve if you understand the principle of alpha and omega.

Dalam pasal dua puluh tiga Injil Matius, Yesus menyatakan delapan celaka terhadap orang Farisi dan Saduki. Dalam ayat terakhir pasal dua puluh dua, interaksi Kristus dengan orang-orang Yahudi yang suka membantah berakhir dengan teka-teki tentang Daud, suatu teka-teki yang hanya dapat diselesaikan jika Anda memahami prinsip Alfa dan Omega.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> Ketika orang-orang Farisi sedang berkumpul, Yesus bertanya kepada mereka, katanya: "Apa pendapat kalian tentang Kristus? Anak siapakah Dia?"

> They say unto him, The Son of David.

> Mereka berkata kepadanya, "Anak Daud."

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> Ia berkata kepada mereka, “Jadi, bagaimana Daud dalam Roh menyebut-Nya Tuhan, dengan berkata: Tuhan berfirman kepada Tuanku: Duduklah di sebelah kanan-Ku sampai Aku menjadikan musuh-musuhmu tumpuan kakimu? Jika Daud menyebut-Nya Tuhan, bagaimana Ia dapat menjadi anaknya?”

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> Dan tak seorang pun sanggup menjawabnya sepatah kata pun, dan sejak hari itu tak seorang pun berani lagi mengajukan pertanyaan apa pun kepadanya. Matius 22:41-46.

The conclusion of chapter twenty-two identifies a waymark of covenant history. Jeremiah addresses this line of truth as well:

Kesimpulan pasal dua puluh dua menandai sebuah tonggak dalam sejarah perjanjian. Yeremia juga membahas garis kebenaran ini:

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> Firman yang datang kepada Yeremia dari TUHAN, demikian: Berdirilah di pintu gerbang rumah TUHAN, dan wartakanlah di sana firman ini, dan katakan: Dengarkanlah firman TUHAN, hai semua orang Yehuda yang masuk melalui pintu-pintu gerbang ini untuk menyembah TUHAN. Beginilah firman TUHAN semesta alam, Allah Israel: Perbaikilah jalan hidup dan perbuatan kalian, maka Aku akan membuat kalian tinggal di tempat ini. Janganlah kalian percaya kepada perkataan dusta yang berkata: Inilah Bait TUHAN, Bait TUHAN, Bait TUHAN!

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever. Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not; And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations?

> Sebab jika kamu sungguh-sungguh memperbaiki cara hidupmu dan perbuatanmu; jika kamu sungguh-sungguh menegakkan keadilan antara orang dengan sesamanya; jika kamu tidak menindas orang asing, anak yatim, dan janda, dan tidak menumpahkan darah orang tak bersalah di tempat ini, dan tidak mengikuti ilah-ilah lain yang mencelakakanmu: maka Aku akan membuat kamu tinggal di tempat ini, di negeri yang Kuberikan kepada nenek moyangmu, sampai selama-lamanya. Sesungguhnya kamu percaya kepada kata-kata dusta yang tidak berguna. Apakah kamu akan mencuri, membunuh, berzina, bersumpah palsu, membakar kemenyan bagi Baal, dan mengikuti ilah-ilah lain yang tidak kamu kenal; lalu datang dan berdiri di hadapan-Ku di rumah ini, yang disebut dengan nama-Ku, sambil berkata: Kami telah dibebaskan untuk melakukan semua kekejian ini?

> Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord. But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel.

> Apakah rumah ini, yang disebut dengan nama-Ku, telah menjadi sarang penyamun di matamu? Lihatlah, Aku sendiri telah melihatnya, demikianlah firman TUHAN. Tetapi pergilah sekarang ke tempat-Ku yang di Shiloh, di mana pada mulanya Kutaruh nama-Ku, dan lihatlah apa yang Kulakukan terhadapnya karena kejahatan umat-Ku Israel.

> And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:1–16.

> Dan sekarang, karena kamu telah melakukan semua perbuatan ini, firman TUHAN, dan Aku telah berbicara kepadamu, bangun pagi-pagi dan berbicara, tetapi kamu tidak mendengar; dan Aku telah memanggil kamu, tetapi kamu tidak menjawab; sebab itu Aku akan memperlakukan rumah ini, yang dinamai dengan nama-Ku dan yang kamu percayai, dan terhadap tempat yang telah Kuberikan kepadamu dan kepada nenek moyangmu, seperti yang telah Kulakukan terhadap Silo. Dan Aku akan membuang kamu dari hadapan-Ku, seperti Aku telah membuang semua saudara-saudaramu, bahkan seluruh keturunan Efraim. Sebab itu janganlah engkau berdoa untuk bangsa ini; janganlah berseru atau berdoa bagi mereka; janganlah memohon kepada-Ku, karena Aku tidak akan mendengarkan engkau. Yeremia 7:1-16.

Jeremiah was told to not pray for ancient Israel, for they had reached a point of no return, as did the quibbling Jews at the end of chapter twenty-two. When Moses, (a covenant man) was confronted with God’s decision to destroy the chosen covenant people, Moses interceded with prayer. In chapter seven, Jeremiah is told not to pray for the very same covenant people. The prophetic history of Shiloh is identified as the line upon line evidence of God rejecting a chosen covenant people when their sin reaches an unredeemable point, as expressed in one verse.

Yeremia diberitahu untuk tidak mendoakan Israel pada zaman dahulu, karena mereka telah mencapai titik tanpa jalan kembali, begitu pula orang-orang Yahudi yang suka berkilah di akhir pasal dua puluh dua. Ketika Musa (seorang pria perjanjian) dihadapkan dengan keputusan Allah untuk membinasakan umat perjanjian pilihan itu, Musa bersyafaat dalam doa. Dalam pasal tujuh, Yeremia diberitahu untuk tidak mendoakan umat perjanjian yang sama itu. Sejarah kenabian Silo diidentifikasi sebagai bukti baris demi baris bahwa Allah menolak umat perjanjian pilihan ketika dosa mereka mencapai titik yang tak dapat ditebus, sebagaimana dinyatakan dalam satu ayat.

> Ephraim is joined to idols: let him alone. Hosea 4:17.

> Efraim berpaut pada berhala-berhala: biarkanlah dia. Hosea 4:17.

In covenant history the point where God ends His covenant relationship is a specific waymark. The rejection of the report of Joshua and Caleb marking the tenth test is another example. Jeremiah is also told to not pray for this people a few chapters later.

Dalam sejarah perjanjian, titik ketika Allah mengakhiri hubungan perjanjian-Nya adalah sebuah tonggak tertentu. Penolakan terhadap laporan Yosua dan Kaleb yang menandai ujian kesepuluh merupakan contoh lain. Yeremia juga diberitahu untuk tidak mendoakan bangsa ini beberapa pasal kemudian.

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:14.

> Sebab itu, janganlah engkau berdoa untuk bangsa ini, jangan pula mengangkat seruan atau doa bagi mereka, sebab Aku tidak akan mendengarkan mereka pada waktu mereka berseru kepada-Ku karena kesusahan mereka. Yeremia 11:14.

In chapter seven, the spewing out of the Laodiceans at the Sunday law as represented by the symbolism of Shiloah and is identifying what He “will do,” in the near future.

Dalam pasal tujuh, dimuntahkannya orang-orang Laodikia pada saat hukum hari Minggu, sebagaimana diwakili oleh simbolisme Shiloah, mengidentifikasi apa yang “akan Ia lakukan” dalam waktu dekat.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> Karena itu, Aku akan memperlakukan rumah ini, yang disebut dengan nama-Ku dan yang kamu percayai, serta tempat yang Kuberikan kepadamu dan kepada nenek moyangmu, seperti yang Kulakukan terhadap Silo. Dan Aku akan membuang kamu dari hadapan-Ku, seperti Aku telah membuang semua saudaramu, bahkan seluruh keturunan Efraim. Sebab itu janganlah engkau berdoa untuk bangsa ini, jangan menaikkan seruan atau doa bagi mereka, jangan juga mengajukan permohonan syafaat kepada-Ku, sebab Aku tidak akan mendengarkan engkau. Yeremia 7:14-16.

In chapter eleven, the command to not pray is about the fear that shall overtake the Laodiceans when they find themselves in the time of trouble that follows the Sunday law. The fear they experience is set within the history of their rejection of the covenant.

Dalam bab sebelas, perintah untuk tidak berdoa berkaitan dengan ketakutan yang akan melanda kaum Laodikia ketika mereka mendapati diri mereka dalam masa kesukaran yang menyusul Hukum Hari Minggu. Ketakutan yang mereka alami dibingkai oleh sejarah penolakan mereka terhadap perjanjian.

> Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them,

> Dengarkanlah perkataan perjanjian ini, dan sampaikanlah kepada orang-orang Yehuda dan kepada penduduk Yerusalem; dan katakanlah kepada mereka,

> Thus saith the Lord God of Israel;

> Beginilah firman TUHAN, Allah Israel:

> Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day.

> Terkutuklah orang yang tidak menaati perkataan perjanjian ini, yang Aku perintahkan kepada nenek moyangmu pada hari ketika Aku membawa mereka keluar dari tanah Mesir, dari tungku besi, dengan berkata, “Taatilah suara-Ku dan lakukanlah semuanya itu sesuai dengan segala yang Kuperintahkan kepadamu; maka kamu akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allahmu, supaya Aku menepati sumpah yang telah Kuikrarkan kepada nenek moyangmu untuk memberikan kepada mereka tanah yang berlimpah susu dan madu, seperti pada hari ini.”

> Then answered I, and said, So be it, O Lord. Then the Lord said unto me,

> Lalu aku menjawab dan berkata, Biarlah demikian, ya Tuhan. Lalu TUHAN berfirman kepadaku,

> Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked everyone in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.

> Sampaikanlah segala perkataan ini di kota-kota Yehuda dan di jalan-jalan Yerusalem, dengan berkata: Dengarkanlah perkataan perjanjian ini dan lakukanlah. Sebab Aku telah dengan sungguh-sungguh memperingatkan nenek moyangmu pada hari ketika Aku membawa mereka keluar dari tanah Mesir, sampai hari ini, bangun pagi-pagi dan memperingatkan, dengan berkata: Taatilah suara-Ku. Namun mereka tidak mau taat dan tidak mau memperhatikan, melainkan setiap orang hidup menurut kedegilan hatinya yang jahat; sebab itu Aku akan mendatangkan atas mereka semua perkataan perjanjian ini, yang Kuperintahkan kepada mereka untuk melakukannya, tetapi mereka tidak melakukannya.

> And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers.

> Dan TUHAN berfirman kepadaku, "Suatu persekongkolan ditemukan di antara orang-orang Yehuda dan di antara penduduk Yerusalem. Mereka telah kembali kepada dosa-dosa nenek moyang mereka, yang menolak mendengar firman-Ku; dan mereka mengikuti ilah-ilah lain untuk beribadah kepada mereka: kaum Israel dan kaum Yehuda telah melanggar perjanjian-Ku yang Kubuat dengan nenek moyang mereka."

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Then shall the cities of Judah and inhabitants of Jerusalem go, and cry unto the gods unto whom they offer incense: but they shall not save them at all in the time of their trouble. For according to the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number of the streets of Jerusalem have ye set up altars to that shameful thing, even altars to burn incense unto Baal.

> Sebab itu beginilah firman TUHAN: Sesungguhnya, Aku akan mendatangkan malapetaka atas mereka, yang tidak akan dapat mereka elakkan; dan sekalipun mereka berseru kepada-Ku, Aku tidak akan mengindahkan mereka. Kemudian kota-kota Yehuda dan penduduk Yerusalem akan pergi dan berseru kepada ilah-ilah yang kepadanya mereka membakar ukupan; tetapi ilah-ilah itu sama sekali tidak akan menyelamatkan mereka pada waktu kesesakan mereka. Sebab menurut jumlah kotamu, demikianlah banyaknya ilahmu, hai Yehuda; dan menurut jumlah jalan-jalan Yerusalem kamu telah mendirikan mezbah-mezbah bagi kekejian itu, bahkan mezbah-mezbah untuk membakar ukupan bagi Baal.

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:1–14.

> Karena itu janganlah engkau berdoa untuk bangsa ini, juga jangan menaikkan seruan atau doa bagi mereka; sebab Aku tidak akan mendengarkan mereka pada waktu mereka berseru kepada-Ku karena kesusahan mereka. Yeremia 11:1-14.

The resurrection of the candidates, to be among the one hundred and forty-four thousand, is identified in Revelation 11:11; and their final gathering is identified in Isaiah 11:11; and the external line of the dragon, the beast and the false prophet is identified in Daniel 11:11; The Sunday law judgment of the tares is identified in Ezekiel 11:11 and the punishment and fear that comes upon the foolish virgins is identified in Jeremiah 11:11.

Kebangkitan para calon, untuk berada di antara seratus empat puluh empat ribu, diidentifikasi dalam Wahyu 11:11; dan pengumpulan terakhir mereka diidentifikasi dalam Yesaya 11:11; dan garis luar dari naga, binatang, dan nabi palsu diidentifikasi dalam Daniel 11:11; Penghakiman hukum hari Minggu atas lalang diidentifikasi dalam Yehezkiel 11:11 dan hukuman serta ketakutan yang menimpa gadis-gadis bodoh diidentifikasi dalam Yeremia 11:11.

The command to not pray for this people is the waymark in the last verses of Matthew chapter twenty-two, and chapter twenty-three identifies eight woes upon Adventism. Chapter twenty-three is either October 22, 1844, or the Sunday law. Both of those waymarks are a fulfillment of the marriage, and the marriage is between a bride and a husband, who come together as one flesh. The consummation of the marriage represents atonement, or “at-one-ment.” Man was created in the image of God, and He created male and female. Their offspring are represented by twenty-three chromosomes from the man and twenty-three from the woman. Together their forty-six chromosomes make up the temple. Each individual is a temple, for know ye not that ye are the temple of the Lord?

Perintah untuk tidak berdoa bagi umat ini adalah tonggak pada ayat-ayat terakhir Matius pasal dua puluh dua, dan pasal dua puluh tiga menyatakan delapan “celaka” atas Adventisme. Pasal dua puluh tiga adalah entah 22 Oktober 1844 atau hukum hari Minggu. Kedua tonggak itu adalah penggenapan pernikahan, dan pernikahan itu adalah antara mempelai perempuan dan mempelai laki-laki, yang menjadi satu daging. Penyatuan dalam pernikahan melambangkan pendamaian, atau “menjadi-satu.” Manusia diciptakan menurut gambar Allah, dan Ia menciptakan laki-laki dan perempuan. Keturunan mereka diwakili oleh dua puluh tiga kromosom dari laki-laki dan dua puluh tiga dari perempuan. Bersama-sama, keempat puluh enam kromosom mereka membentuk bait. Setiap individu adalah bait, sebab tidakkah kamu tahu bahwa kamu adalah bait Tuhan?

The consummation of the marriage, when the two become one is the combination of two temples of twenty-three, to form one temple of forty-six. Christ is the one who builds the temple, and He builds His church as the female temple that is to join with His male temple. The connection is when the human temple is joined with the Divine in the Most Holy Place of God’s temple. “Twenty-three” is a symbol of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and that work began at the end of the twenty-three hundred year prophecy. Matthew twenty-three is the pronouncement against Laodicean Seventh-day Adventists, who are a counterfeit of the one hundred and forty-four thousand.

Konsummasi perkawinan, ketika dua menjadi satu, adalah penggabungan dua bait yang masing-masing berjumlah dua puluh tiga, sehingga terbentuk satu bait berjumlah empat puluh enam. Kristuslah yang membangun bait itu, dan Ia membangun jemaat-Nya sebagai bait perempuan yang akan bersatu dengan bait laki-laki-Nya. Keterhubungannya terjadi ketika bait manusia dipersatukan dengan Yang Ilahi di Ruang Maha Kudus dari Bait Allah. "Dua puluh tiga" adalah simbol pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, dan pekerjaan itu dimulai pada akhir nubuatan dua ribu tiga ratus tahun. Matius dua puluh tiga adalah pernyataan kecaman terhadap Advent Hari Ketujuh yang bersifat Laodikia, yang merupakan tiruan dari seratus empat puluh empat ribu.

The one hundred and forty-four thousand are the eighth that is of the seven, and they are those who are resurrected on the eighth day, and the are the eight souls on Noah’s ark, they are the eight descendants of Seth and the seal upon their foreheads was typified by circumcision, that was carried out on the eighth day. They are the priests that are anointed for service on the eighth day, and the pronouncement of eight woes upon Adventism in chapter twenty-three, is a pronouncement against the counterfeit eight.

Seratus empat puluh empat ribu adalah yang kedelapan yang berasal dari yang tujuh, dan mereka adalah orang-orang yang dibangkitkan pada hari kedelapan, dan mereka adalah delapan jiwa di bahtera Nuh, mereka adalah delapan keturunan Seth dan meterai pada dahi mereka dilambangkan oleh sunat, yang dilakukan pada hari kedelapan. Mereka adalah para imam yang diurapi untuk pelayanan pada hari kedelapan, dan pernyataan tentang delapan celaka atas Adventisme dalam pasal dua puluh tiga adalah pernyataan melawan delapan yang palsu.

The pronouncement of woe upon the foolish virgins is proceeded by the sealing of God’s people in the final verse of chapter twenty-two. Chapter twenty-two aligns with chapter twenty-two in Genesis, for the first book of the Old Testament typifies the first book of the New Testament. In the heart of the prophetic line of Matthew eleven through chapter twenty-two representing twelve chapters, and the sixth of those twelve chapters is chapter sixteen, where Simon Barjona’s name was changed to Peter.

Pengucapan celaka atas para gadis bodoh didahului oleh pemeteraian umat Allah pada ayat terakhir pasal dua puluh dua. Pasal dua puluh dua selaras dengan pasal dua puluh dua dalam Kejadian, karena kitab pertama Perjanjian Lama merupakan tipe dari kitab pertama Perjanjian Baru. Pada inti garis nubuatan dari Matius pasal sebelas sampai pasal dua puluh dua, yang berjumlah dua belas pasal, pasal keenam dari kedua belas pasal itu adalah pasal enam belas, di mana nama Simon Barjona diubah menjadi Petrus.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Dan Aku juga berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan membangun gereja-Ku; dan gerbang-gerbang neraka tidak akan menguasainya. Matius 16:18.

There are 459 verses in Matthew eleven through twenty-two. The middle verse is verse seventeen, of chapter sixteen, but that verse cannot be separated from verses eighteen and nineteen, for they are one statement.

Ada 459 ayat dalam Matius pasal 11 sampai 22. Ayat yang berada di tengah adalah ayat 17 dari pasal 16, tetapi ayat itu tidak dapat dipisahkan dari ayat 18 dan 19, karena ketiganya merupakan satu pernyataan.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> Dan Yesus menjawab dan berkata kepadanya, “Berbahagialah engkau, Simon Barjona, karena bukan daging dan darah yang menyatakannya kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di surga. Dan Aku pun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan membangun jemaat-Ku; dan gerbang-gerbang neraka tidak akan menguasainya. Kepadamu akan Kuberikan kunci-kunci Kerajaan Surga; apa pun yang kau ikat di bumi akan terikat di surga; dan apa pun yang kau lepaskan di bumi akan terlepas di surga.” Matius 16:17-19.

The very center of chapters eleven unto twenty-two is the foundational covenant statement for Christianity. In that statement, Simon’s name is changed to Peter, which; when you apply the numerical position that each letter of the English language holds; such as “a” is one, and “z” is twenty-six—you find “p” is 16, “e” is 5, and “t” is 20, and another “e” is 5 and “r” is 18. When you multiply 16 X 5 X 20 X 5 X 18 it equals 144,000, and the reference to Peter’s name change, a symbol of covenant relationship, is found in chapter 16 verse 18, and the first letter of Peter is the number 16 and the last letter is the number 18. All of this is in the center of twelve chapters that begin with the symbol of eleven and end with the symbol of twenty-two.

Tepat di tengah pasal sebelas hingga dua puluh dua terdapat pernyataan perjanjian yang mendasar bagi Kekristenan. Dalam pernyataan itu, nama Simon diubah menjadi Peter, yang—ketika Anda menerapkan posisi numerik yang dimiliki setiap huruf dalam bahasa Inggris; misalnya “a” adalah satu dan “z” adalah dua puluh enam—Anda mendapati “p” adalah 16, “e” adalah 5, “t” adalah 20, “e” lagi adalah 5, dan “r” adalah 18. Ketika Anda mengalikan 16 X 5 X 20 X 5 X 18, hasilnya 144.000, dan rujukan tentang perubahan nama Peter, sebuah simbol hubungan perjanjian, terdapat di pasal 16 ayat 18, dan huruf pertama dari Peter bernilai 16 serta huruf terakhirnya bernilai 18. Semua ini berada di tengah dua belas pasal yang dimulai dengan simbol sebelas dan berakhir dengan simbol dua puluh dua.

That line is also found in Genesis chapters eleven through twenty-two, and in that line, there are 305 verses, which identifies chapter seventeen and verse eleven as the center of that line. That line of twelve chapters of the first book of the Old Testament identifies the covenant with Abraham, and represents the alpha line that meets the omega line, in the same chapters of the first book of the New Testament. The center of the line of the omega in Matthew is the high point of the covenant relationship of the one hundred and forty-four thousand, who are the covenant sign that is lifted up at the Sunday law. The center verse of Genesis’s line identifies not only the center verse, but also the second or middle step of the threefold covenant with Abraham, and just as significantly the sign of the covenant.

Rangkaian itu juga terdapat dalam Kejadian pasal sebelas sampai dua puluh dua, dan dalam rangkaian itu ada 305 ayat, yang mengidentifikasi pasal tujuh belas ayat sebelas sebagai pusat rangkaian tersebut. Rangkaian dua belas pasal dari kitab pertama Perjanjian Lama itu mengidentifikasi perjanjian dengan Abraham, dan mewakili garis alfa yang bertemu dengan garis omega, dalam pasal-pasal yang sama dari kitab pertama Perjanjian Baru. Pusat dari garis omega dalam Matius adalah titik puncak hubungan perjanjian dari seratus empat puluh empat ribu, yang merupakan tanda perjanjian yang ditinggikan pada saat Undang-undang Hari Minggu. Ayat pusat dari rangkaian Kejadian mengidentifikasi bukan hanya ayat pusat itu sendiri, tetapi juga langkah kedua atau langkah tengah dari perjanjian tiga tahap dengan Abraham, dan sama pentingnya, tanda perjanjian itu.

> And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

> Dan kamu harus menyunatkan kulupmu; itu akan menjadi tanda perjanjian antara Aku dan kamu. Kejadian 17:11.

We will continue these things in the next article.

Kami akan melanjutkan ini di artikel berikutnya.

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> Kemudian, saat ia menyapu kotoran dan sampah, juga permata palsu dan koin palsu, semuanya terangkat dan melayang keluar dari jendela seperti awan, dan angin menerbangkannya. Dalam keributan itu aku memejamkan mata sejenak; ketika kubuka, semua kotoran dan sampah telah lenyap. Permata berharga, berlian, serta koin emas dan perak, berserakan berlimpah di seluruh ruangan.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> Ia kemudian meletakkan di atas meja sebuah peti, jauh lebih besar dan lebih indah daripada yang sebelumnya, lalu mengumpulkan permata, berlian, dan koin itu segenggam demi segenggam, dan melemparkannya ke dalam peti, hingga tidak satu pun tersisa, meskipun beberapa berlian itu tidak lebih besar daripada ujung jarum.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> Kemudian ia meminta saya untuk 'datang dan melihat'.

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 83.

> "Aku melihat ke dalam kotak itu, tetapi mataku silau oleh pemandangan itu. Benda-benda itu bersinar sepuluh kali lipat dari kilau sebelumnya. Aku mengira benda-benda itu telah terkikis di pasir oleh kaki orang-orang jahat yang telah menghamburkan dan menginjak-injak benda-benda itu ke dalam debu. Benda-benda itu tersusun dengan indah di dalam kotak, masing-masing pada tempatnya, tanpa terlihat adanya jerih payah dari orang yang telah melempar benda-benda itu ke dalam. Aku berteriak karena sukacita yang besar, dan teriakan itu membangunkanku." Tulisan-Tulisan Awal, 83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> "Engkau menganggap kedatangan Tuhan masih terlalu jauh. Aku melihat bahwa hujan akhir akan datang [setiba-tiba seperti] seruan tengah malam, dan dengan kuasa sepuluh kali lipat." Spalding dan Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:20.

> Dan dalam segala hal tentang hikmat dan pengertian yang ditanyakan raja kepada mereka, ia mendapati mereka sepuluh kali lebih baik daripada semua ahli sihir dan ahli perbintangan yang ada di seluruh kerajaannya. Daniel 1:20.

Back to Articles