Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Seven

Sejarah Tersembunyi dari Ayat Keempat Puluh - Nomor Tujuh

Eleven and Twenty-Two

Sebelas dan Dua Puluh Dua

Author

Jeff Pippenger

Published

April 4, 2026

Formats

PDF
Word

Daniel chapter eleven verse sixteen and verse twenty-two both align with the soon coming Sunday law. Verse ten’s fulfillment in 1989 led to the Ukrainian War in 2014, as represented by the battle of Raphia’s fulfillment of verse eleven in 217 BC. Verse eleven unto verse sixteen is also verse eleven unto verse twenty-two; so, the hidden history of verse forty, as represented in verses eleven through sixteen is also represented as the history of verse eleven unto twenty-two. The hidden history of verse forty is represented by eleven through twenty-two.

Daniel pasal sebelas ayat enam belas dan ayat dua puluh dua keduanya selaras dengan undang-undang hari Minggu yang segera datang. Penggenapan ayat sepuluh pada tahun 1989 mengarah kepada Perang Ukraina pada tahun 2014, sebagaimana dilambangkan oleh penggenapan ayat sebelas melalui pertempuran Raphia pada tahun 217 SM. Ayat sebelas hingga ayat enam belas juga adalah ayat sebelas hingga ayat dua puluh dua; jadi, sejarah tersembunyi dari ayat empat puluh, sebagaimana dilambangkan dalam ayat sebelas sampai enam belas, juga dilambangkan sebagai sejarah dari ayat sebelas hingga dua puluh dua. Sejarah tersembunyi dari ayat empat puluh dilambangkan oleh ayat sebelas hingga dua puluh dua.

## Chapters Eleven through Twenty-two

Pasal Sebelas sampai Dua Puluh Dua

That hidden history is also represented in chapters eleven through twenty-two of Genesis, Matthew, Revelation and The Desire of Ages. Those four witnesses of chapters “eleven through twenty-two” align with the hidden history, for the hidden history is verses eleven through twenty-two in Daniel eleven. The center of the four witnesses always identify the sign of the covenant, beginning with the covenant of death represented by Nimrod in chapter eleven in Genesis and ending with the whore of Rome in chapter seventeen of Revelation.

Sejarah yang tersembunyi itu juga dilambangkan dalam pasal-pasal sebelas hingga dua puluh dua dari Kejadian, Matius, Wahyu, dan The Desire of Ages. Keempat saksi dari pasal-pasal “sebelas hingga dua puluh dua” itu selaras dengan sejarah yang tersembunyi, sebab sejarah yang tersembunyi itu adalah ayat-ayat sebelas hingga dua puluh dua dalam Daniel sebelas. Pusat dari keempat saksi itu selalu mengidentifikasi tanda perjanjian, dimulai dengan perjanjian maut yang dilambangkan oleh Nimrod dalam pasal sebelas Kejadian dan berakhir dengan perempuan sundal dari Roma dalam pasal tujuh belas Wahyu.

## Seventeen

Tujuh belas

With the exception of Matthew, the four witnesses identify chapter seventeen as the midpoint of the period they illustrate. The number seventeen is also found three times in the three two hundred and fifty-year prophecies that began at 457 BC, 64 and 1776. Two of those lines, (the first and the last) identify a midpoint when the first line of 457 BC ended in 207 BC and the last line of 1776 ends in 2026. 207 BC was between the battles of Raphia and Panium, and 2026 is the midterm of the final president of the United States.

Kecuali Matius, keempat saksi itu mengidentifikasi pasal tujuh belas sebagai titik tengah dari periode yang mereka gambarkan. Bilangan tujuh belas juga ditemukan tiga kali dalam tiga nubuatan dua ratus lima puluh tahun yang dimulai pada 457 SM, 64, dan 1776. Dua dari garis-garis itu, (yang pertama dan yang terakhir) mengidentifikasi suatu titik tengah ketika garis pertama dari 457 SM berakhir pada 207 SM dan garis terakhir dari 1776 berakhir pada 2026. 207 SM berada di antara peperangan Raphia dan Panium, dan 2026 adalah masa pertengahan jabatan presiden terakhir Amerika Serikat.

Within the three two-hundred and fifty year lines, Ptolemy reigned for seventeen years. There are seventeen years between 313 and 330 in Nero’s line and there was seventeen years between the battles of Raphia in 217 BC and the battle of Panium in 200 BC. Three of the four witnesses of chapters eleven unto twenty-two mark their exact midpoint as chapters seventeen. Therefore, the hidden history of verse forty is represented in verses eleven through twenty-two of the same chapter, and the four witnesses of chapters eleven through twenty-two align with those very same verses. The fulfillment of each of the three 250-year prophecies align with the very same history. The midpoint is emphasized as a waymark, and it is especially identified as the symbol of the covenant and seal of God’s people.

Di dalam ketiga garis waktu dua ratus lima puluh tahun itu, Ptolemaios memerintah selama tujuh belas tahun. Terdapat tujuh belas tahun antara 313 dan 330 dalam garis Nero, dan ada tujuh belas tahun antara pertempuran Rafia pada 217 SM dan pertempuran Panium pada 200 SM. Tiga dari empat saksi pasal sebelas hingga dua puluh dua menandai titik tengahnya yang tepat pada pasal tujuh belas. Oleh karena itu, sejarah yang tersembunyi dari ayat empat puluh dilambangkan dalam ayat-ayat sebelas sampai dua puluh dua dari pasal yang sama, dan keempat saksi pasal sebelas sampai dua puluh dua selaras dengan ayat-ayat yang sama itu. Penggenapan masing-masing dari ketiga nubuat 250 tahun itu selaras dengan sejarah yang sama itu. Titik tengah itu ditekankan sebagai suatu tanda penunjuk, dan secara khusus diidentifikasikan sebagai lambang perjanjian dan meterai umat Allah.

## Daniel Twelve

Daniel Dua Belas

Verses seven, eleven and twelve of Daniel chapter twelve identify the final period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse seven identifies December 31, 2023, verse twelve identifies July 18, 2020. The scattering of verse seven that ended on December 31, 2023, which had begun on July 18, 2020 was represented in the alpha and omega of the three verses of prophetic time located in Daniel twelve. The middle verse of 1,290 years identifies the history of 1989 to the soon coming Sunday law as 30, and then 1,260 to the close of human probation. Thirty years representing the age of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand and 1260 years typifying the symbolic forty-two months of Revelation thirteen.

Ayat tujuh, sebelas, dan dua belas dari Daniel pasal dua belas mengidentifikasi periode terakhir dari pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Ayat tujuh mengidentifikasi 31 Desember 2023, ayat dua belas mengidentifikasi 18 Juli 2020. Penyerakan dalam ayat tujuh yang berakhir pada 31 Desember 2023, yang telah dimulai pada 18 Juli 2020, direpresentasikan dalam alfa dan omega dari ketiga ayat waktu nubuatan yang terdapat dalam Daniel dua belas. Ayat tengah dari 1.290 tahun mengidentifikasi sejarah dari 1989 sampai undang-undang hari Minggu yang segera datang sebagai 30, dan kemudian 1.260 sampai penutupan masa percobaan manusia. Tiga puluh tahun merepresentasikan usia keimaman dari seratus empat puluh empat ribu dan 1.260 tahun melambangkan empat puluh dua bulan simbolis dari Wahyu tiga belas.

The dual prophecy of 30 followed by twelve hundred and sixty years is a symbol of Abraham and Pauls’ dual covenant prophecy of 400 and 430 years. The midpoint of the three verses of time in Daniel twelve represents the rebellion of the thirteenth letter, while also emphasizing the covenant and sealing of the one hundred and forty-four thousand. The three verses also align with the hidden history, and add another witness of the emphasis of the midpoint being a symbol of the covenant.

Nubuat ganda berupa 30 yang diikuti oleh seribu dua ratus enam puluh tahun adalah simbol dari nubuat perjanjian ganda Abraham dan Paulus tentang 400 dan 430 tahun. Titik tengah dari tiga ayat waktu dalam Daniel dua belas melambangkan pemberontakan dari huruf ketiga belas, sekaligus menegaskan perjanjian dan pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu orang. Ketiga ayat itu juga selaras dengan sejarah yang tersembunyi, dan menambahkan satu saksi lagi bagi penegasan bahwa titik tengah adalah simbol dari perjanjian.

## Spring and Fall

Musim Semi dan Musim Gugur

With all these lines we must include the three witnesses of the spring and fall feasts located in Leviticus twenty-three aligned and combined with the Pentecostal season in the history of the cross. There the chapter is twenty-three, which is a symbol of Christ work of atonement. The chapter is made up of forty-four verses, symbolically representing October 22, 1844. October 22 represents 22 days in October, beginning with the first day and ending on the twenty-second day, thus bearing the credentials of the Hebrew alphabet. October being the tenth month, when multiplied by the twenty-second day equals 220.

Dengan semua garis ini kita harus memasukkan tiga saksi dari hari-hari raya musim semi dan musim gugur yang terdapat dalam Imamat dua puluh tiga, disejajarkan dan digabungkan dengan musim Pentakosta dalam sejarah salib. Di sana pasalnya adalah dua puluh tiga, yang merupakan simbol karya pendamaian Kristus. Pasal itu terdiri dari empat puluh empat ayat, yang secara simbolis melambangkan 22 Oktober 1844. Tanggal 22 Oktober mewakili 22 hari dalam bulan Oktober, dimulai dengan hari pertama dan berakhir pada hari kedua puluh dua, dengan demikian menyandang kredensial alfabet Ibrani. Oktober sebagai bulan kesepuluh, ketika dikalikan dengan hari kedua puluh dua, sama dengan 220.

In the Hebrew calendar the tenth day of the seventh month was the Day of Atonement, and ten times seven is seventy, a symbol of probationary time. The twenty-three hundred years ended in 1844 when the third angel arrived, as typified by the third decree that initiated the period. There was seventy weeks determined as probationary time then allotted to ancient literal Israel at the beginning of the 2,300 days, and at the ending of those days the probationary period for modern spiritual Israel was represented by the tenth day of the seventh month, which equates to seventy. October 22, 1844 typifies the soon coming Sunday law, and it is there that the symbolic seventy years of probationary time ends for Seventh-day Adventism, as it did for the Jews when Stephen was stoned.

Dalam kalender Ibrani, hari kesepuluh dari bulan ketujuh adalah Hari Pendamaian, dan sepuluh kali tujuh adalah tujuh puluh, suatu lambang masa percobaan. Dua ribu tiga ratus tahun berakhir pada tahun 1844 ketika malaikat yang ketiga tiba, sebagaimana dilambangkan oleh dekret ketiga yang memulai periode itu. Ada tujuh puluh minggu yang ditetapkan sebagai masa percobaan yang kemudian dialokasikan kepada Israel harfiah kuno pada permulaan 2.300 hari itu, dan pada akhir hari-hari itu masa percobaan bagi Israel rohani modern dilambangkan oleh hari kesepuluh dari bulan ketujuh, yang setara dengan tujuh puluh. Tanggal 22 Oktober 1844 melambangkan undang-undang hari Minggu yang segera datang, dan di sanalah tujuh puluh tahun simbolis masa percobaan berakhir bagi Adventisme Hari Ketujuh, sebagaimana hal itu terjadi bagi orang Yahudi ketika Stefanus dilempari batu.

1844 represents a period when two angels arrived, the second at the first disappointment and the third at the great disappointment. “44” represents a twofold message as represented by verse forty-four of Daniel eleven’s tidings out of the east and the north. Leviticus twenty-three consists of forty-four verses that divide the sacred feasts into spring and fall. Those forty-four verses represent a twofold message. The two seasons are represented by twenty-two verses each, so both the spring and fall feasts represent the Hebrew calendar’s twenty-two letters. When those two witnesses of twenty-two verses are brought together along with the Pentecostal season they produce a framework of three steps.

1844 melambangkan suatu periode ketika dua malaikat datang, yang kedua pada kekecewaan pertama dan yang ketiga pada kekecewaan besar. “44” melambangkan suatu pekabaran rangkap dua sebagaimana diwakili oleh kabar dari timur dan dari utara dalam ayat empat puluh empat dari Daniel sebelas. Imamat dua puluh tiga terdiri atas empat puluh empat ayat yang membagi hari-hari raya kudus ke dalam musim semi dan musim gugur. Keempat puluh empat ayat itu melambangkan suatu pekabaran rangkap dua. Kedua musim itu masing-masing diwakili oleh dua puluh dua ayat, sehingga baik hari-hari raya musim semi maupun musim gugur melambangkan dua puluh dua huruf dalam kalender Ibrani. Ketika kedua saksi yang terdiri atas dua puluh dua ayat itu dipersatukan bersama dengan musim Pentakosta, semuanya itu menghasilkan suatu kerangka tiga langkah.

The first step is a waymark made up of three parts followed by five days, as is the last of the three waymarks. The middle waymark is the thirty days of face-to-face instruction by Christ with those who are being anointed as priests for service in the church triumphant. Leviticus twenty-three aligns with the hidden history of verse forty.

Langkah pertama adalah sebuah tanda penunjuk jalan yang terdiri atas tiga bagian, yang diikuti oleh lima hari, demikian pula tanda penunjuk jalan yang terakhir dari ketiga tanda penunjuk jalan itu. Tanda penunjuk jalan yang di tengah adalah tiga puluh hari pengajaran tatap muka oleh Kristus dengan mereka yang sedang diurapi sebagai imam-imam untuk pelayanan dalam gereja yang menang. Imamat pasal dua puluh tiga selaras dengan sejarah tersembunyi dari ayat empat puluh.

## Midpoints

Titik-Titik Tengah

The midpoint of the chapter eleven through chapter twenty-two line of Genesis is chapter seventeen, where the second step of the three-step covenant of Abraham and the sign of circumcision was instituted. The dead-center of all the verses located in chapter eleven unto twenty-two is Genesis 17:22:

Titik tengah dari garis Kejadian pasal sebelas hingga pasal dua puluh dua adalah pasal tujuh belas, tempat langkah kedua dari perjanjian Abraham yang terdiri dari tiga langkah serta tanda sunat ditetapkan. Tepat di pusat seluruh ayat yang terdapat dalam pasal sebelas sampai dua puluh dua adalah Kejadian 17:22:

> But my covenant will I establish with Isaac, which Sarah shall bear unto thee at this set time in the next year. And he left off talking with him, and God went up from Abraham. Genesis 17:22.

> Tetapi perjanjian-Ku akan Kuteguhkan dengan Ishak, yang akan dilahirkan Sara bagimu pada waktu yang telah ditetapkan ini tahun depan. Setelah Ia selesai berfirman kepadanya, Allah pun naik meninggalkan Abraham. Kejadian 17:22.

God began speaking to Abraham in verse one and he ended his conversation in verse twenty-two, so the entire dialogue of the covenant of circumcision was placed within the prophetic context of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, while the theme of the twenty-two verses was the rite of circumcision, that was to be accomplished on the eighth day. The center or midpoint of the Genesis passage is God’s covenant relationship with the one hundred and forty-four thousand as represented by Abraham’s covenant of circumcision. The midpoint of Genesis’ line of chapters eleven unto twenty-two is chapter seventeen, and the absolute midpoint of the chapter is verse twenty-two where God ceases His conversation of the covenant with Abraham, thus placing the midpoint in the context of the Hebrew alphabet of twenty-two letters. The midpoint of those twenty-two verses, is of course, verse eleven.

Allah mulai berbicara kepada Abraham pada ayat satu dan Ia mengakhiri percakapan-Nya pada ayat dua puluh dua, sehingga seluruh dialog tentang perjanjian sunat ditempatkan dalam konteks kenabian dari dua puluh dua huruf alfabet Ibrani, sementara tema dari dua puluh dua ayat itu adalah ritus sunat, yang harus dilaksanakan pada hari kedelapan. Pusat atau titik tengah dari bagian kitab Kejadian itu adalah hubungan perjanjian Allah dengan seratus empat puluh empat ribu orang sebagaimana diwakili oleh perjanjian sunat Abraham. Titik tengah dari rangkaian pasal-pasal kitab Kejadian dari pasal sebelas sampai pasal dua puluh dua adalah pasal tujuh belas, dan titik tengah mutlak dari pasal itu adalah ayat dua puluh dua, ketika Allah menghentikan percakapan-Nya tentang perjanjian itu dengan Abraham, dengan demikian menempatkan titik tengah itu dalam konteks alfabet Ibrani yang terdiri dari dua puluh dua huruf. Titik tengah dari dua puluh dua ayat itu, tentu saja, adalah ayat sebelas.

> And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

> Maka kamu harus menyunat daging kulupmu; dan hal itu akan menjadi tanda perjanjian antara Aku dan kamu. Kejadian 17:11.

The midpoints of the four passages of chapters eleven through twenty-two in the Bible involve three verses to complete the thought of the midpoint.

Titik-titik tengah dari keempat bagian pasal sebelas sampai dua puluh dua dalam Alkitab melibatkan tiga ayat untuk melengkapi pemikiran pada titik tengah tersebut.

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> Inilah perjanjian-Ku, yang harus kamu pegang, antara Aku dan kamu serta keturunanmu sesudah engkau; setiap laki-laki di antara kamu harus disunat. Dan kamu harus menyunat daging kulupmu; itulah akan menjadi tanda perjanjian antara Aku dan kamu. Dan anak laki-laki yang berumur delapan hari harus disunat di antara kamu, setiap laki-laki turun-temurun, baik yang lahir di dalam rumahmu maupun yang dibeli dengan uang dari orang asing mana pun, yang bukan dari keturunanmu. Kejadian 17:10–12.

A token is a sign, which represents an ensign. The passage is about the ensign who are the one hundred and forty-four thousand. The man child were to be circumcised at eight days old, just as the covenant of Noah was with the eight souls in the ark, thus employing the number eight to tie the Noachian covenant together with the Abrahamic covenant. They are to be Philadelphians, for the are to be circumcised which Paul identifies as the symbol of the crucifixion of the flesh. When the flesh is crucified Christ’s Divinity is within, and that combination is the ensign; for as Sister White states, “When Christ character is perfectly reproduced in His children, He will return for them.”

Sebuah tanda adalah suatu lambang, yang melambangkan panji. Bagian ini berbicara tentang panji, yaitu seratus empat puluh empat ribu orang. Anak laki-laki itu harus disunat pada usia delapan hari, sama seperti perjanjian Nuh berlaku dengan delapan jiwa di dalam bahtera, sehingga menggunakan angka delapan untuk mengikat perjanjian Nuh bersama dengan perjanjian Abraham. Mereka harus menjadi orang-orang Filadelfia, sebab mereka harus disunat, yang oleh Paulus diidentifikasikan sebagai lambang penyaliban daging. Ketika daging disalibkan, Keilahian Kristus ada di dalam, dan gabungan itu adalah panji; sebab sebagaimana dinyatakan Sister White, “Ketika karakter Kristus direproduksi dengan sempurna di dalam anak-anak-Nya, Ia akan datang kembali untuk mereka.”

> “Human nature is depraved, and is justly condemned by a holy God. But provision is made for the repenting sinner, so that by faith in the atonement of the only begotten Son of God, he may receive forgiveness of sin, find justification, receive adoption into the heavenly family, and become an inheritor of the kingdom of God. Transformation of character is wrought through the operation of the Holy Spirit, which works upon the human agent, implanting in him, according to his desire and consent to have it done, a new nature. The image of God is restored to the soul, and day by day he is strengthened and renewed by grace, and is enabled more and more perfectly to reflect the character of Christ in righteousness and true holiness.

> “Tabiat manusia telah rusak, dan dengan adil dihukum oleh Allah yang kudus. Tetapi telah diadakan jalan bagi orang berdosa yang bertobat, sehingga oleh iman kepada pendamaian Anak Allah yang tunggal diperanakkan, ia dapat menerima pengampunan dosa, memperoleh pembenaran, menerima pengangkatan ke dalam keluarga surgawi, dan menjadi ahli waris kerajaan Allah. Perubahan tabiat dikerjakan melalui karya Roh Kudus, yang bekerja atas insan manusia, menanamkan di dalam dirinya, sesuai dengan kerinduan dan persetujuannya agar hal itu dilakukan, suatu tabiat yang baru. Gambar Allah dipulihkan ke dalam jiwa, dan dari hari ke hari ia dikuatkan dan dibarui oleh kasih karunia, serta dimampukan untuk semakin sempurna memantulkan tabiat Kristus dalam kebenaran dan kekudusan yang sejati.”

> “The oil so much needed by those who are represented as foolish virgins, is not something to be put on the outside. They need to bring the truth into the sanctuary of the soul, that it may cleanse, refine, and sanctify. It is not theory that they need; it is the sacred teachings of the Bible, which are not uncertain, disconnected doctrines, but are living truths, that involve eternal interests that center in Christ. In him is the complete system of divine truth. The salvation of the soul, through faith in Christ, is the ground and pillar of the truth. Those who exercise true faith in Christ make it manifest by holiness of character, by obedience to the law of God. They realize that the truth as it is in Jesus reaches heaven, and compasses eternity. They understand that the Christian’s character should represent the character of Christ, and be full of grace and truth. To them is imparted the oil of grace, which sustains a never-failing light. The Holy Spirit in the heart of the believer, makes him complete in Christ. It is not a decided evidence that a man or a woman is a Christian because he manifests deep emotion when under exciting circumstances. He who is Christlike has a deep, determined, persevering element in his soul, and yet has a sense of his own weakness, and is not deceived and misled by the Devil, and made to trust in himself. He has a knowledge of the word of God, and knows that he is safe only as he places his hand in the hand of Jesus Christ, and keeps firm hold upon him.

> “Minyak yang sangat dibutuhkan oleh mereka yang digambarkan sebagai gadis-gadis bodoh, bukanlah sesuatu yang dikenakan pada bagian luar. Mereka perlu membawa kebenaran itu ke dalam tempat kudus jiwa, supaya kebenaran itu dapat membersihkan, memurnikan, dan menguduskan. Bukan teori yang mereka perlukan; melainkan ajaran-ajaran suci Alkitab, yang bukan doktrin-doktrin yang tidak pasti dan terputus-putus, tetapi kebenaran-kebenaran yang hidup, yang menyangkut kepentingan-kepentingan kekal yang berpusat di dalam Kristus. Di dalam Dia terdapat seluruh sistem kebenaran ilahi yang lengkap. Keselamatan jiwa, melalui iman kepada Kristus, adalah dasar dan tiang penopang kebenaran. Mereka yang menjalankan iman yang sejati kepada Kristus menyatakannya melalui kekudusan tabiat, melalui ketaatan kepada hukum Allah. Mereka menyadari bahwa kebenaran sebagaimana adanya di dalam Yesus menjangkau surga, dan meliputi kekekalan. Mereka memahami bahwa tabiat orang Kristen harus mencerminkan tabiat Kristus, dan penuh dengan kasih karunia dan kebenaran. Kepada mereka dikaruniakan minyak kasih karunia, yang menopang suatu terang yang tidak pernah padam. Roh Kudus di dalam hati orang percaya menjadikannya sempurna di dalam Kristus. Bukanlah bukti yang pasti bahwa seorang laki-laki atau seorang perempuan adalah seorang Kristen karena ia memperlihatkan emosi yang mendalam ketika berada dalam keadaan yang menggugah. Orang yang serupa dengan Kristus memiliki unsur yang dalam, teguh, dan tekun di dalam jiwanya, namun tetap memiliki kesadaran akan kelemahannya sendiri, dan tidak diperdaya serta disesatkan oleh Iblis, lalu dibuat mempercayai dirinya sendiri. Ia memiliki pengetahuan akan firman Allah, dan mengetahui bahwa ia aman hanya apabila ia menempatkan tangannya di dalam tangan Yesus Kristus, dan tetap berpegang teguh kepada-Nya.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> “Karakter dinyatakan oleh suatu krisis. Ketika suara yang sungguh-sungguh memaklumkan pada tengah malam, ‘Lihat, mempelai laki-laki datang; keluarlah menyongsong dia,’ gadis-gadis yang sedang tidur itu bangun dari tidurnya, dan tampaklah siapa yang telah membuat persiapan bagi peristiwa itu. Kedua pihak sama-sama didapati tidak bersiap-siaga, tetapi yang satu telah siap menghadapi keadaan darurat itu, sedangkan yang lain ternyata tanpa persiapan. Karakter dinyatakan oleh keadaan-keadaan. Keadaan-keadaan darurat menampilkan mutu sejati dari karakter. Suatu malapetaka yang mendadak dan tak terduga, dukacita karena kehilangan, atau krisis, suatu penyakit atau penderitaan yang tak disangka-sangka, sesuatu yang membawa jiwa berhadapan muka dengan maut, akan menyingkapkan kenyataan batiniah yang sejati dari karakter itu. Akan dinyatakan apakah ada iman yang sungguh-sungguh dalam janji-janji firman Allah atau tidak. Akan dinyatakan apakah jiwa itu ditopang oleh kasih karunia atau tidak, apakah ada minyak di dalam buli-buli bersama pelitanya.”

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals. It cannot be transferred to another, even if the possessor were willing to make the sacrifice. There is much we can do for each other while mercy still lingers. We can represent the character of Christ. We can give faithful warnings to the erring. We can reprove, rebuke, with all long-suffering and doctrine, bringing the doctrines of Holy Writ home to the heart. We can give heartfelt sympathy. We can pray with and for one another. By living a circumspect life, by maintaining a holy conversation, we may give an example of what a Christian should be; but no person can give to another his own mold of character. Let us duly consider the fact that we are to be saved, not as companies, but as individuals. We shall be judged according to the character we have formed. It is perilous to neglect to prepare the soul for eternity, and to put off making our peace with God until upon a dying bed. It is by the daily transactions of life, by the spirit we manifest, that we determine our eternal destiny. He who is faithful in that which is least, is faithful also in much. If we have made Christ our pattern, if we have walked and worked as he has given us an example in his own life, we shall be able to meet the solemn surprises that will come upon us in our experience, and say from our heart, ‘Not my will, but thine, be done.’

> “Masa-masa ujian datang kepada semua orang. Bagaimanakah kita membawa diri di bawah ujian dan pembuktian Allah? Apakah pelita kita padam? atau apakah kita tetap menjaganya menyala? Sudahkah kita siap menghadapi setiap keadaan darurat oleh hubungan kita dengan Dia yang penuh kasih karunia dan kebenaran? Kelima gadis bijaksana itu tidak dapat membagikan tabiat mereka kepada kelima gadis bodoh. Tabiat harus dibentuk oleh kita sebagai pribadi-pribadi. Tabiat itu tidak dapat dialihkan kepada orang lain, sekalipun pemiliknya bersedia melakukan pengorbanan itu. Banyak yang dapat kita lakukan seorang bagi yang lain selagi kemurahan masih bertahan. Kita dapat menyatakan tabiat Kristus. Kita dapat memberikan amaran yang setia kepada mereka yang bersalah. Kita dapat menegur, mengecam, dengan segala kesabaran dan pengajaran, membawa ajaran-ajaran Kitab Suci masuk ke dalam hati. Kita dapat memberikan simpati yang tulus. Kita dapat berdoa bersama dan seorang bagi yang lain. Dengan menjalani hidup yang waspada, dengan mempertahankan percakapan yang kudus, kita dapat memberikan teladan tentang bagaimana seharusnya seorang Kristen; tetapi tidak seorang pun dapat memberikan kepada orang lain bentuk tabiatnya sendiri. Marilah kita dengan saksama mempertimbangkan kenyataan bahwa kita akan diselamatkan, bukan sebagai kelompok-kelompok, melainkan sebagai pribadi-pribadi. Kita akan dihakimi menurut tabiat yang telah kita bentuk. Adalah berbahaya mengabaikan persiapan jiwa bagi kekekalan, dan menunda pendamaian kita dengan Allah sampai saat berada di pembaringan kematian. Oleh transaksi-transaksi kehidupan sehari-hari, oleh roh yang kita nyatakan, kita menentukan nasib kita yang kekal. Barangsiapa setia dalam perkara yang paling kecil, ia setia juga dalam perkara yang besar. Jika kita telah menjadikan Kristus teladan kita, jika kita telah berjalan dan bekerja sebagaimana Ia telah memberikan kepada kita suatu teladan dalam kehidupan-Nya sendiri, kita akan sanggup menghadapi kejutan-kejutan khidmat yang akan menimpa kita dalam pengalaman kita, dan berkata dari hati kita, ‘Bukan kehendakku, melainkan kehendak-Mulah yang jadi.’”

> “It is in probationary time, the time in which we are living, that we should calmly contemplate the terms of salvation, and live according to the conditions laid down in the word of God. We should educate and train ourselves, hour by hour and day by day, by careful discipline, to perform every duty. We should become acquainted with God and with Jesus Christ whom he has sent. In every trial it is our privilege to draw upon him who has said, ‘Let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me.’ The Lord says he is more willing to give us the Holy Spirit than parents are to give bread to their children. Then let us have the oil of grace in our vessels with our lamps, that we may not be found among those who are represented as foolish virgins, who were not prepared to go forth to meet the bridegroom.” Review and Herald, September 17, 1895.

> “Dalam masa percobaan, yaitu masa yang sedang kita jalani, kita harus dengan tenang merenungkan syarat-syarat keselamatan, dan hidup sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang ditetapkan dalam firman Allah. Kita harus mendidik dan melatih diri kita, dari jam ke jam dan dari hari ke hari, melalui disiplin yang saksama, untuk melaksanakan setiap kewajiban. Kita harus mengenal Allah dan Yesus Kristus yang telah diutus-Nya. Dalam setiap pencobaan, adalah hak istimewa kita untuk bersandar kepada Dia yang telah berfirman, ‘Biarlah ia berpegang pada kekuatan-Ku, supaya ia berdamai dengan Aku; dan ia akan berdamai dengan Aku.’ Tuhan mengatakan bahwa Ia lebih rela memberikan Roh Kudus kepada kita daripada orang tua memberikan roti kepada anak-anak mereka. Maka hendaklah kita memiliki minyak kasih karunia dalam bejana kita bersama pelita kita, supaya kita jangan didapati termasuk di antara mereka yang digambarkan sebagai gadis-gadis bodoh, yang tidak siap untuk pergi menyongsong mempelai laki-laki.” Review and Herald, 17 September 1895.

The ensign of the one hundred and forty-four thousand who were typified by Abraham’s circumcision and the eight souls upon the ark, are the wise virgins in the parable who perfectly reflect the character of Christ in the soon coming crisis. It is only fitting that Sister White closed out the passage by citing Isaiah, for it is a passage that directly refers to the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

Panji dari seratus empat puluh empat ribu orang, yang ditipologikan oleh sunat Abraham dan delapan jiwa di atas bahtera, adalah gadis-gadis bijaksana dalam perumpamaan itu yang dengan sempurna memantulkan tabiat Kristus dalam krisis yang segera datang. Sangatlah patut bahwa Sister White menutup petikan itu dengan mengutip Yesaya, sebab itulah suatu petikan yang secara langsung merujuk kepada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang.

> In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. Isaiah 27:2–11.

> Pada hari itu nyanyikanlah tentang dia: Sebuah kebun anggur berisi anggur merah. Aku, TUHAN, menjaganya; setiap saat Aku menyiraminya; supaya jangan ada yang merusaknya, siang dan malam Aku menjaganya. Kegeraman tidak ada pada-Ku; siapakah yang akan menghadapkan semak duri dan onak melawan Aku dalam peperangan? Aku akan menerobos mereka, Aku akan membakar mereka bersama-sama. Atau biarlah ia berpegang pada kekuatan-Ku, supaya ia mengadakan damai dengan Aku; dan ia akan mengadakan damai dengan Aku. Ia akan membuat orang-orang yang berasal dari Yakub berakar; Israel akan berbunga dan bertunas, dan memenuhi permukaan dunia dengan buah. Adakah Ia memukulnya seperti Ia memukul orang-orang yang memukul dia? Ataukah ia dibunuh menurut pembantaian orang-orang yang dibunuh olehnya? Dengan ukuran, ketika itu bertunas keluar, Engkau akan berperkara dengannya; Ia menahan angin-Nya yang keras pada hari angin timur. Oleh sebab itu, dengan inilah kesalahan Yakub akan dihapuskan; dan inilah seluruh buahnya: pelenyapan dosanya; ketika ia menjadikan segala batu mezbah seperti batu kapur yang diremukkan, maka tiang-tiang berhala dan patung-patung tidak akan tetap berdiri. Namun kota yang berkubu itu akan menjadi sunyi sepi, dan tempat kediaman itu ditinggalkan, dan dibiarkan seperti padang belantara; di sanalah anak lembu akan makan rumput, dan di sanalah ia akan berbaring, dan memakan habis ranting-rantingnya. Apabila cabang-cabangnya telah menjadi kering, cabang-cabang itu akan dipatahkan; perempuan-perempuan datang dan membakarnya; sebab itu adalah suatu bangsa yang tidak berpengertian; oleh karena itu Dia yang menjadikan mereka tidak akan menyayangi mereka, dan Dia yang membentuk mereka tidak akan menunjukkan kasih karunia kepada mereka. Yesaya 27:2–11.

In the “day of the east wind,” when the iniquity of Jacob is being purged, and the other class of “people of no understanding” are being gathered and burned is the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period, he who desires to make peace with Christ can do so, but the final movements are rapid ones.

Pada “hari angin timur,” ketika kesalahan Yakub sedang dihapuskan, dan golongan lain dari “umat yang tidak berpengertian” sedang dikumpulkan dan dibakar, itulah masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Pada masa itu, ia yang rindu berdamai dengan Kristus dapat melakukannya, tetapi gerakan-gerakan terakhir berlangsung dengan cepat.

The priests were to be thirty years old when they began to serve, and the one-hundred and forty-four thousand are Peter’s kingdom of priests who renew the covenant with God in the last days.

Para imam harus berumur tiga puluh tahun ketika mereka mulai melayani, dan seratus empat puluh empat ribu adalah kerajaan imam Petrus yang memperbarui perjanjian dengan Allah pada hari-hari terakhir.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 1:5.

> Kamu juga, sebagai batu-batu yang hidup, sedang dibangun menjadi suatu rumah rohani, suatu imamat yang kudus, untuk mempersembahkan korban-korban rohani yang berkenan kepada Allah oleh Yesus Kristus. 1 Petrus 1:5.

The priests were prepared to serve over an eight-day anointing service; thus, the number eight is a symbol of the anointed priesthood that are within the ark.

Para imam dipersiapkan untuk melayani selama suatu ibadah pengurapan delapan hari; dengan demikian, angka delapan adalah lambang dari imamat yang diurapi yang berada di dalam tabut.

## Aaron’s Rod

Tongkat Harun

The anointed priesthood of the one hundred and forty-four thousand are represented within the ark of the covenant as Aaron’s rod that budded. When Aaron’s rod budded it provided a distinction between Aaron and the other rods of the tribes of Israel which did not bud. In the Scriptures it is rain that produces the budding of the plants.

Imamat yang diurapi dari seratus empat puluh empat ribu dilambangkan di dalam tabut perjanjian sebagai tongkat Harun yang bertunas. Ketika tongkat Harun bertunas, hal itu memberikan suatu pembedaan antara Harun dan tongkat-tongkat lain dari suku-suku Israel yang tidak bertunas. Di dalam Kitab Suci, hujanlah yang menghasilkan pertunasan pada tumbuh-tumbuhan.

All the prophets address the latter days, so Aaron’s rod of priesthood, represents the anointing of the one hundred and forty-four thousand in a situation that aligns with Elijah at Carmel and the Millerites in 1844. It addresses the point when there is a clear distinction between the true and false messages of the latter rain. That distinction is made by Joel when he identifies the “new wine” being cut off from one class. The class who has the new wine cut off from their mouths are Isaiah’s drunkards of Ephraim. They are also those who accused the disciples of being drunk at Pentecost and they are the rebels of 1888, who followed their fathers, who were the rebels of 1863. All those lines of prophecy align with the line which Sister White identifies as occurring when the world realizes Adventism has known about the fireballs of Nashville for roughly one hundred and twenty-five years and has said nothing.

Semua nabi menyinggung hari-hari terakhir, sehingga tongkat keimaman Harun melambangkan pengurapan atas seratus empat puluh empat ribu dalam suatu keadaan yang selaras dengan Elia di Karmel dan kaum Millerit pada tahun 1844. Hal ini menunjuk kepada saat ketika terdapat pembedaan yang jelas antara pekabaran hujan akhir yang benar dan yang palsu. Pembedaan itu dibuat oleh Yoel ketika ia mengidentifikasi “anggur baru” sebagai terputus dari satu golongan. Golongan yang anggur barunya terputus dari mulut mereka adalah orang-orang mabuk Efraim dalam kitab Yesaya. Mereka juga adalah orang-orang yang menuduh murid-murid mabuk pada hari Pentakosta, dan mereka adalah para pemberontak tahun 1888, yang mengikuti nenek moyang mereka, yaitu para pemberontak tahun 1863. Semua garis nubuatan itu selaras dengan garis yang diidentifikasi Sister White sebagai terjadi ketika dunia menyadari bahwa Adventisme telah mengetahui tentang bola-bola api di Nashville selama kurang lebih seratus dua puluh lima tahun dan tidak mengatakan apa-apa.

## 8, Eighty and 81

8, Delapan Puluh dan 81

The number thirty and the number eight are symbols of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of the latter days which represents the combination of Divinity and humanity. The number eight is a tithe of the number eighty, which is the number of the eighty valiant priests who with the high priest withstood king Uzziah, who attempted to offer incense in the holy place. Eighty-one represents Divinity combined with humanity in the context of the priesthood of the church triumphant. The history of Uzziah’s rebellion connects that priesthood of eighty-one in the very crisis that aligns with the rebellion of Ptolemy just after the battle of Raphia. All the prophets identify the latter days, so the priesthood of Divinity combined with humanity, which is the priesthood of the church triumphant made up of eighty human priests and one Divine High Priest are identified in the history that began in 2014 when the Ukrainian War was initiated.

Angka tiga puluh dan angka delapan adalah lambang imamat dari seratus empat puluh empat ribu, yang merupakan panji pada hari-hari terakhir, yang melambangkan perpaduan Keilahian dan kemanusiaan. Angka delapan adalah sepersepuluh dari angka delapan puluh, yang merupakan angka dari delapan puluh imam yang gagah perkasa, yang bersama imam besar menentang raja Uzia, yang berusaha mempersembahkan ukupan di tempat kudus. Delapan puluh satu melambangkan Keilahian yang dipadukan dengan kemanusiaan dalam konteks imamat gereja yang menang. Sejarah pemberontakan Uzia menghubungkan imamat delapan puluh satu itu dalam krisis yang sama persis dengan pemberontakan Ptolemeus tepat setelah pertempuran Rafia. Semua nabi menunjuk kepada hari-hari terakhir, sehingga imamat Keilahian yang dipadukan dengan kemanusiaan, yaitu imamat gereja yang menang yang terdiri atas delapan puluh imam manusia dan satu Imam Besar Ilahi, dikenali dalam sejarah yang dimulai pada tahun 2014 ketika Perang Ukraina dimulai.

The middle chapter of Genesis’ twelve-chapter line is chapter seventeen. The middle verse of the twelve-chapter line is verse twenty-two. Verse twenty-two marks a distinct end of a conversation between God and Abraham that began in verse one, thus identifying verse twenty-two as the end of a prophetic line which bears the signature of the Hebrew alphabet’s twenty-two letters. The middle verse of the line of twenty-two verses is verse eleven, which in turn is the middle of three verses that identify the ensign of the one hundred and forty-four thousand. Verse eleven is therefore the middle of three distinct verses, and verse eleven conveys the primary truth of not only the twenty-two verses, but also of the three verses it is within, thus identifying verse eleven and twenty-two as a beginning and ending of the primary thought. Thus, verse eleven through twenty-two in chapter seventeen is the primary theme of chapters eleven through twenty-two.

Pasal tengah dari rangkaian dua belas pasal dalam Kitab Kejadian adalah pasal tujuh belas. Ayat tengah dari rangkaian dua belas pasal itu adalah ayat dua puluh dua. Ayat dua puluh dua menandai suatu akhir yang jelas dari percakapan antara Allah dan Abraham yang dimulai pada ayat satu, sehingga mengidentifikasi ayat dua puluh dua sebagai akhir dari suatu garis nubuat yang membawa tanda khas dua puluh dua huruf abjad Ibrani. Ayat tengah dari rangkaian dua puluh dua ayat itu adalah ayat sebelas, yang pada gilirannya merupakan ayat tengah dari tiga ayat yang mengidentifikasi panji dari seratus empat puluh empat ribu orang. Oleh karena itu, ayat sebelas adalah ayat tengah dari tiga ayat yang berbeda, dan ayat sebelas menyampaikan kebenaran utama bukan hanya dari dua puluh dua ayat itu, melainkan juga dari tiga ayat yang di dalamnya ayat itu berada, sehingga mengidentifikasi ayat sebelas dan dua puluh dua sebagai awal dan akhir dari pikiran utama. Dengan demikian, ayat sebelas sampai dua puluh dua dalam pasal tujuh belas adalah tema utama dari pasal sebelas sampai dua puluh dua.

The middle of chapters eleven unto twenty-two in the book of Matthew is chapter sixteen.

Bagian tengah dari pasal sebelas sampai pasal dua puluh dua dalam kitab Matius adalah pasal enam belas.

> Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:20.

> Lalu Ia memerintahkan murid-murid-Nya supaya mereka jangan memberitahukan kepada siapa pun bahwa Ia adalah Yesus, Kristus. Matius 16:20.

As with Genesis’ midpoint, verse twenty marks the end of a specific conversation that began in verse thirteen when Christ and the disciples arrived at Caesarea Philippi.

Sebagaimana pada titik tengah Kitab Kejadian, ayat dua puluh menandai akhir dari suatu percakapan tertentu yang dimulai pada ayat tiga belas ketika Kristus dan para murid tiba di Kaisarea Filipi.

> When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:13–20.

> Ketika Yesus tiba di wilayah Kaisarea Filipi, Ia bertanya kepada murid-murid-Nya, kata-Nya, “Kata orang, siapakah Aku ini, Anak Manusia?” Jawab mereka, “Ada yang mengatakan: Yohanes Pembaptis, ada juga yang mengatakan: Elia, dan yang lain lagi: Yeremia atau salah seorang dari para nabi.” Lalu Ia berkata kepada mereka, “Tetapi menurut kamu, siapakah Aku ini?” Simon Petrus menjawab, “Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup!” Kata Yesus kepadanya, “Berbahagialah engkau, Simon bin Yunus, sebab bukan manusia yang menyatakan itu kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di sorga. Dan Aku pun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku, dan alam maut tidak akan menguasainya. Kepadamu akan Kuberikan kunci Kerajaan Sorga. Apa pun yang kauikat di bumi ini akan terikat di sorga dan apa pun yang kaulepaskan di bumi ini akan terlepas di sorga.” Lalu Yesus berpesan kepada murid-murid-Nya supaya jangan seorang pun mereka beritahukan bahwa Ia adalah Mesias. Matius 16:13–20.

## Raphia and Panium

Raphia dan Panium

Not only does Matthew’s middle passage represent a distinct conversation and subject, but just as the covenant symbolism of Genesis’ testimony aligns with the battle of Raphia, Matthew’s conversation takes place in Caesarea Philippi, which is Panium. Panium of verse fifteen of Daniel eleven is the midpoint in Matthew’s twelve-chapter line and Raphia of verse eleven of Daniel eleven, is the midpoint of Genesis’ twelve-chapter line.

Bukan saja bagian tengah Matius merepresentasikan suatu percakapan dan pokok bahasan yang tersendiri, tetapi sebagaimana simbolisme perjanjian dari kesaksian Kejadian selaras dengan pertempuran di Raphia, percakapan Matius berlangsung di Kaisarea Filipi, yaitu Panium. Panium pada ayat lima belas dari Daniel sebelas adalah titik tengah dalam garis dua belas pasal Matius, dan Raphia pada ayat sebelas dari Daniel sebelas adalah titik tengah dalam garis dua belas pasal Kejadian.

The 250 years that began in 457 BC concluded at 207 BC, the midpoint between Raphia of verse eleven and Panium of verse fifteen, which is where the sign of Abraham’s circumcision and Peter’s confession of the Messiah converge. In the book of Matthew’s line, Peter is testifying to his recognition of Christ, the Son of God at His baptism.

Dua ratus lima puluh tahun yang dimulai pada 457 SM berakhir pada 207 SM, titik tengah antara Rafia pada ayat sebelas dan Panium pada ayat lima belas, yang merupakan tempat bertemunya tanda sunat Abraham dan pengakuan Petrus akan Mesias. Dalam garis kitab Matius, Petrus memberikan kesaksian tentang pengenalannya akan Kristus, Anak Allah, pada baptisan-Nya.

Simon means “one who hears” and Barjona means “son of the dove.” Simon was one who heard the message of Christ baptism, when the Holy Spirit descended in the form of a dove. Christ’s baptism typified August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended. The same angel descended on 9/11. Peter represents those who recognize 9/11 as the testing message of the generation of the one hundred and forty-four thousand.

Simon berarti “dia yang mendengar” dan Barjona berarti “anak merpati.” Simon adalah seorang yang mendengar pekabaran baptisan Kristus, ketika Roh Kudus turun dalam rupa seekor merpati. Baptisan Kristus melambangkan 11 Agustus 1840, ketika malaikat yang kuat dari Wahyu 10 turun. Malaikat yang sama turun pada 11/9. Petrus melambangkan mereka yang mengenali 11/9 sebagai pekabaran ujian bagi generasi seratus empat puluh empat ribu.

Peter represents those who employ the methodology of line upon line. He is the “son” of the dove, so as a son he symbolically represents the last generation. Peter is a symbol of the last generation, and with the symbolic numbering of his name he represents the one hundred and forty-four thousand. Peter represents the final generation who hear the message of the empowerment when Christ appears in the prophetic line. Peter recognized the message associated with Christ’s baptism, and thus Peter could identify Jesus as the anointed one, which is Messiah in the Hebrew and Christ in the Greek. Peter represents those who understand that the angel of Revelation eighteen who descended at 9/11, had also descended on August 11, 1840. Peter represents those who understand 9/11 as a waymark that is only established by the testimony of two or three lines.

Petrus mewakili mereka yang menggunakan metodologi line upon line. Ia adalah “anak” merpati; maka sebagai seorang anak ia secara simbolis mewakili generasi terakhir. Petrus adalah lambang generasi terakhir, dan melalui penomoran simbolis namanya ia mewakili seratus empat puluh empat ribu. Petrus mewakili generasi terakhir yang mendengar pekabaran tentang pemberdayaan ketika Kristus muncul dalam garis nubuat. Petrus mengenali pekabaran yang berkaitan dengan baptisan Kristus, dan dengan demikian Petrus dapat mengidentifikasi Yesus sebagai yang diurapi, yaitu Messiah dalam bahasa Ibrani dan Christ dalam bahasa Yunani. Petrus mewakili mereka yang memahami bahwa malaikat Wahyu delapan belas yang turun pada 9/11, juga telah turun pada 11 Agustus 1840. Petrus mewakili mereka yang memahami 9/11 sebagai suatu waymark yang hanya ditegakkan oleh kesaksian dua atau tiga garis.

Peter’s confession is that 9/11 identifies the arrival of the third woe, which is the testing message for the final generation. That confession is where the name changes. Abraham is at Raphia and Peter is at Panium, just before the cross. Between Panium and the cross Peter is going to visit the Mount of Transfiguration. It is at Panium where Simon is changed unto Peter when he gave his confession of the testing message for his generation. For the one hundred and forty-four thousand that testing message is Islam of the third woe which arrived in prophetic history at 9/11.

Pengakuan Petrus adalah bahwa 9/11 menandai tibanya celaka yang ketiga, yang merupakan pekabaran ujian bagi generasi terakhir. Pengakuan itulah tempat terjadinya perubahan nama. Abraham berada di Rafia dan Petrus berada di Panium, tepat sebelum salib. Di antara Panium dan salib, Petrus akan mengunjungi Gunung Pemuliaan. Di Paniumlah Simon diubah menjadi Petrus ketika ia menyampaikan pengakuannya tentang pekabaran ujian bagi generasinya. Bagi seratus empat puluh empat ribu, pekabaran ujian itu adalah Islam dari celaka yang ketiga, yang tiba dalam sejarah nubuat pada 9/11.

The beginning of the testing of Adventism began at 9/11, and at the end of the testing of Adventism the message of Islam of the third woe identifies when and where Simon’s name is changed. The message Peter understands at the end, which was typified by the message of 9/11 at the beginning, is the corrected message of the fireballs of Nashville. There the feast of trumpets arrives in conjunction with the ascension of the ensign and the closed door of the Day of Atonement.

Permulaan pengujian terhadap Adventisme dimulai pada 9/11, dan pada akhir pengujian terhadap Adventisme, pekabaran Islam dari celaka ketiga mengidentifikasi kapan dan di mana nama Simon diubah. Pekabaran yang dipahami Petrus pada akhirnya, yang ditipologikan oleh pekabaran 9/11 pada permulaannya, adalah pekabaran yang telah dikoreksi tentang bola-bola api di Nashville. Di sanalah Hari Raya Sangkakala tiba bertepatan dengan kenaikan panji dan pintu yang tertutup pada Hari Pendamaian.

We will continue these things in the next article.

Kita akan melanjutkan hal-hal ini dalam artikel berikutnya.

Back to Articles