Article

# The Book of Daniel - Number Sixty-Five

Kitab Daniel - Nomor Enam Puluh Lima

The Prophetic Unveiling: Understanding the July 18, 2020 Disappointment and the Unfolding Message of the Midnight Cry in the Last Days

Penyingkapan Kenabian: Memahami Kekecewaan 18 Juli 2020 dan Pesan Seruan Tengah Malam yang Semakin Tersingkap di Akhir Zaman

Author

Jeff Pippenger

Published

January 29, 2024

Formats

PDF
Word

On July 18, 2020, the first disappointment for God’s last-day reformatory movement arrived. It marked a waymark in the history of the third Woe, which is the history of the latter rain, and also the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That history has been represented by every reformatory movement of sacred history, and it was more specifically represented by the history of the Millerite movement, and illustrated by the parable of the ten virgins, and it represents the prophetic history which every prophet identified.

Pada 18 Juli 2020, kekecewaan pertama bagi gerakan reformasi Allah pada hari-hari terakhir pun tiba. Itu menandai sebuah tonggak dalam sejarah celaka ketiga, yang merupakan sejarah hujan akhir, dan juga sejarah pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu. Sejarah itu telah diwakili oleh setiap gerakan reformasi dalam sejarah suci, dan secara lebih khusus diwakili oleh sejarah gerakan Millerit, serta digambarkan melalui perumpamaan sepuluh gadis, dan itu mewakili sejarah kenabian yang diidentifikasi oleh setiap nabi.

July 18, 2020, represents the first disappointment of the movement, and as such it marks the arrival of the tarrying time in the parable of the ten virgins and Habakkuk. In the Millerite history the same evidence that led to their erroneous proclamation was seen to identify the true date. The tarrying time of the parable of the ten virgins was then seen as present truth, and that tarrying time was the same tarrying time in Habakkuk two. The parable of the ten virgins is repeated to the very letter, and that reality identifies that only those who were involved with the disappointment are candidates to either be a wise or foolish virgin.

18 Juli 2020 merupakan kekecewaan pertama dari gerakan itu, dan dengan demikian menandai tibanya masa penantian dalam perumpamaan sepuluh anak dara dan Habakuk. Dalam sejarah Millerit, bukti yang sama yang telah membawa mereka pada pekabaran yang keliru ternyata justru mengidentifikasi tanggal yang benar. Masa penantian dalam perumpamaan sepuluh anak dara kemudian dipandang sebagai kebenaran masa kini, dan masa penantian itu adalah masa penantian yang sama dalam Habakuk dua. Perumpamaan sepuluh anak dara diulang secara persis, dan kenyataan itu menunjukkan bahwa hanya mereka yang terlibat dalam kekecewaan tersebut yang menjadi calon sebagai anak dara yang bijaksana atau yang bodoh.

The great body of Laodicean Adventism was tested by the arrival of the third Woe on September 11, 2001, and when the failed prediction of July 18, 2020 passed, Laodicean Adventism was left behind to drift aimlessly back toward Rome, as were the Protestants in Millerite history.

Bagian besar Adventisme Laodikia diuji oleh kedatangan Celaka yang ketiga pada 11 September 2001, dan ketika prediksi 18 Juli 2020 yang gagal itu berlalu, Adventisme Laodikia tertinggal dan hanyut tanpa arah kembali menuju Roma, sebagaimana kaum Protestan dalam sejarah Millerit.

Not only did the Millerites identify the tarrying time as the fulfillment of the parable of the ten virgins, but they saw that in Habakkuk the command to wait for the vision, though it tarried, was the same prophetic waymark. Habakkuk then confirms that the vision that had been erroneously presented and which had produced the first disappointment was the vision that would “speak” at the end.

Bukan hanya kaum Millerit mengidentifikasi masa penundaan itu sebagai penggenapan perumpamaan tentang sepuluh gadis, tetapi mereka juga melihat bahwa dalam kitab Habakuk perintah untuk menantikan penglihatan itu—sekalipun ia berlambat-lambat—merupakan tanda penunjuk nubuatan yang sama. Habakuk kemudian menegaskan bahwa penglihatan yang telah disajikan secara keliru dan yang telah menimbulkan kekecewaan pertama itulah penglihatan yang akan 'berbicara' pada kesudahannya.

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

> Sebab penglihatan itu masih untuk waktu yang telah ditetapkan, tetapi pada akhirnya itu akan berbicara dan tidak berdusta; sekalipun tampak tertunda, nantikanlah; sebab itu pasti akan datang, tidak akan terlambat. Habakuk 2:3.

The message that produced the first disappointment was the same message that was to be recognized as being fulfilled in the near future, but it was a message that was still based upon the previous prophetic arguments that were employed in the first erroneous proclamation.

Pesan yang menimbulkan kekecewaan pertama adalah pesan yang sama yang akan diakui sebagai tergenapi dalam waktu dekat, namun pesan itu masih bertumpu pada argumen-argumen kenabian sebelumnya yang dipakai dalam proklamasi pertama yang keliru.

In the Millerite history the former covenant people were first tested, thereafter the new covenant people were tested. The test began for the Protestants when the first angel of Revelation ten and the first angel of Revelation fourteen (for they are the same angel), descended on August 11, 1840. Their test concluded with the first disappointment and arrival of the second angel of Revelation fourteen.

Dalam sejarah kaum Millerit, umat perjanjian yang terdahulu terlebih dahulu diuji; kemudian umat perjanjian baru diuji. Ujian itu dimulai bagi kaum Protestan ketika malaikat pertama dari Kitab Wahyu pasal sepuluh dan malaikat pertama dari Kitab Wahyu pasal empat belas (sebab keduanya adalah malaikat yang sama) turun pada 11 Agustus 1840. Ujian mereka berakhir dengan kekecewaan pertama dan kedatangan malaikat kedua dari Kitab Wahyu pasal empat belas.

In Millerite history the test for the Millerites began with the arrival of the second angel at the first disappointment and concluded with the arrival of the Midnight Cry, which Sister White portrays as a multitude of angels, who join the second angel. Under the power of the Holy Spirit, the Millerites who recognized and accepted the message of the Midnight Cry, were then separated from the Millerites who did not recognize the message that was falling all around them. On October 22, 1844, the third angel arrived and the vision that had tarried then spoke.

Dalam sejarah kaum Millerit, ujian bagi kaum Millerit dimulai dengan kedatangan malaikat kedua pada saat kekecewaan pertama dan berakhir dengan kedatangan Seruan Tengah Malam, yang oleh Saudari White digambarkan sebagai sejumlah besar malaikat yang bergabung dengan malaikat kedua. Di bawah kuasa Roh Kudus, kaum Millerit yang mengenali dan menerima pekabaran Seruan Tengah Malam kemudian dipisahkan dari kaum Millerit yang tidak mengenali pekabaran yang sedang turun di sekeliling mereka. Pada 22 Oktober 1844, malaikat ketiga tiba dan penglihatan yang sempat tertunda itu lalu berbicara.

In the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the former covenant people were first tested, then the new covenant people. The test began for Laodicean Adventism when the first voice of the angel of Revelation eighteen and the third angel of Revelation fourteen (for they are the same angel), descended on September 11, 2001. Their test concluded with the disappointment of July 18, 2020.

Dalam sejarah pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, umat perjanjian terdahulu terlebih dahulu diuji, kemudian umat perjanjian baru. Ujian itu dimulai bagi Adventisme Laodikia ketika suara pertama dari malaikat Wahyu 18 dan malaikat ketiga dari Wahyu 14 (sebab keduanya adalah malaikat yang sama) turun pada 11 September 2001. Ujian mereka berakhir dengan kekecewaan pada 18 Juli 2020.

In the movement of the third angel, the test for the one hundred and forty-four thousand began with the arrival of the first disappointment, and will conclude with the arrival of the message of the Midnight Cry. Under the power of the Holy Spirit those who now recognize and accept the message of the Midnight Cry, are then separated from the foolish and wicked who did not recognize the multifaceted message that is now falling all around them.

Dalam gerakan malaikat ketiga, ujian bagi seratus empat puluh empat ribu dimulai dengan datangnya kekecewaan pertama, dan akan berakhir dengan datangnya pekabaran Seruan Tengah Malam. Di bawah kuasa Roh Kudus, mereka yang sekarang mengenali dan menerima pekabaran Seruan Tengah Malam kemudian dipisahkan dari orang-orang bodoh dan fasik yang tidak mengenali pekabaran beraneka segi yang kini dicurahkan di sekeliling mereka.

At the soon-coming Sunday law, the second “voice” of the angel of Revelation eighteen speaks, which is also the vision that “tarried” speaking. It also represents the third angel’s message that “swells” to the loud cry.

Pada saat undang-undang Hari Minggu yang akan segera datang, "suara" kedua dari malaikat Wahyu pasal delapan belas berbicara, yang juga merupakan penglihatan yang "tertunda" yang berbicara. Itu juga mewakili pekabaran malaikat ketiga yang "membesar" sampai menjadi seruan nyaring.

The Midnight Cry is represented as many angels that join with the previous angel. The message of the Midnight Cry has several elements that contribute to the entire message, and angels are symbols of messages. In Millerite history the pioneer identified as leading out in bringing the message of the true Midnight Cry together was Samuel S. Snow. In that history it is well documented that Snow’s understanding of the message of the Midnight Cry developed over a period of time.

Seruan Tengah Malam digambarkan sebagai banyak malaikat yang bergabung dengan malaikat sebelumnya. Pesan Seruan Tengah Malam memiliki beberapa unsur yang berkontribusi pada keseluruhan pesan, dan malaikat melambangkan pesan-pesan. Dalam sejarah Millerit, pelopor yang diidentifikasi sebagai memimpin dalam menghimpun pesan Seruan Tengah Malam yang sejati adalah Samuel S. Snow. Dalam sejarah itu, terdokumentasi dengan baik bahwa pemahaman Snow tentang pesan Seruan Tengah Malam berkembang seiring waktu.

That history is repeated to the very letter, and the message of the final Midnight Cry has been publicly developing since the end of July, 2023. It is not simply the message of Islam, but it also includes the message of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. It includes the revelation that the two horns of the earth beast, both go through a “death and resurrection”, as they parallel the image of the beast, that in the same history fulfills the prophetic riddle that “the eighth is of the seven”. It includes the revelations associated with the “hidden history” of the Seven Thunders, and it fulfills the prophetic riddle of the “stone” that was rejected becoming “the head of the corner”, as the “seven times” of Leviticus twenty-six is revealed to be the thread that weaves all the truths of Miller’s history together, with the truths that were unsealed at the time of the end in 1989. The Psalmist says it this way:

Sejarah itu diulangi setepat-tepatnya, dan pekabaran Seruan Tengah Malam yang terakhir telah berkembang secara terbuka sejak akhir Juli 2023. Itu bukan sekadar pekabaran tentang Islam, tetapi juga mencakup pekabaran tentang pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Ini mencakup wahyu bahwa kedua tanduk dari binatang yang keluar dari bumi, keduanya mengalami 'kematian dan kebangkitan', selaras dengan gambar binatang itu, yang dalam sejarah yang sama menggenapi teka-teki nubuatan bahwa 'yang kedelapan berasal dari yang tujuh'. Ini mencakup wahyu-wahyu yang berkaitan dengan 'sejarah tersembunyi' dari Tujuh Guruh, dan menggenapi teka-teki nubuatan tentang 'batu' yang ditolak menjadi 'kepala sudut', karena 'tujuh kali' dari Imamat dua puluh enam diwahyukan sebagai benang yang merajut semua kebenaran dalam sejarah Miller menjadi satu, bersama-sama dengan kebenaran-kebenaran yang dibukakan pada 'waktu kesudahan' tahun 1989. Pemazmur mengatakannya demikian:

> The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvellous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

> Batu yang ditolak oleh para pembangun telah menjadi batu penjuru. Hal itu pekerjaan TUHAN; sungguh ajaib di mata kita. Inilah hari yang dijadikan TUHAN; kita akan bersukacita dan bergembira di dalamnya. Mazmur 118:22-24.

The “stone”, which was the first “jewel” William Miller discovered (and jewels are stones), is the “day which the Lord hath made.” It has been shown in previous articles that the structure, and the words of the Sabbath commandment are identical to the structure to the sacred cycle of seven, as set forth in Leviticus chapter twenty-five. Resting on the seventh day typified the land resting on the seventh year, and when the two commandments are considered in this fashion, they provide a witness that a day represents a year in Bible prophecy.

“Batu” yang merupakan “permata” pertama yang ditemukan William Miller (dan permata adalah batu) adalah “hari yang telah dijadikan Tuhan”. Telah ditunjukkan dalam artikel-artikel sebelumnya bahwa struktur dan kata-kata dari perintah Sabat identik dengan struktur dari siklus kudus berangka tujuh, sebagaimana diuraikan dalam Imamat pasal dua puluh lima. Istirahat pada hari ketujuh melambangkan tanah yang beristirahat pada tahun ketujuh, dan ketika kedua perintah ini dipertimbangkan dengan cara ini, keduanya memberikan kesaksian bahwa satu hari mewakili satu tahun dalam nubuatan Alkitab.

They also show that the understanding that Miller proclaimed concerning God’s indignation of “seven times,” in Leviticus twenty-six is represented as “a day”, for the Lord made the sacred cycle of seven years, as certainly as He made the heavens and earth in six days, and rested the seventh.

Mereka juga menunjukkan bahwa pemahaman yang diproklamasikan Miller tentang kemurkaan Allah “tujuh kali” dalam Imamat pasal dua puluh enam dilukiskan sebagai “sehari”, sebab Tuhan menetapkan siklus suci tujuh tahun, sepasti Ia menjadikan langit dan bumi dalam enam hari, dan beristirahat pada hari ketujuh.

When Jesus concluded the parable of the vineyard He asked a question to the Pharisees.

Ketika Yesus mengakhiri perumpamaan tentang kebun anggur, Ia mengajukan pertanyaan kepada para Farisi.

> When the lord therefore of the vineyard cometh, what will he do unto those husbandmen? They say unto him, He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons. Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. And when the chief priests and Pharisees had heard his parables, they perceived that he spake of them. Matthew 21:40–45.

> Karena itu, apabila tuan kebun anggur itu datang, apa yang akan ia lakukan kepada para penggarap itu? Mereka berkata kepada-Nya, Ia akan membinasakan orang-orang jahat itu dengan kejam, dan akan menyewakan kebun anggurnya kepada para penggarap lain yang akan menyerahkan buahnya kepada-Nya pada musimnya. Yesus berkata kepada mereka, Belum pernahkah kamu membaca dalam Kitab Suci: Batu yang dibuang oleh para tukang bangunan telah menjadi batu penjuru; inilah perbuatan Tuhan, dan itu ajaib di mata kita? Sebab itu Aku berkata kepadamu: Kerajaan Allah akan diambil daripadamu dan diberikan kepada suatu bangsa yang menghasilkan buah-buahnya. Dan siapa pun yang jatuh ke atas batu ini akan remuk; tetapi siapa pun yang ditimpa batu itu akan dihancurkan sampai hancur lebur. Dan ketika imam-imam kepala dan orang-orang Farisi mendengar perumpamaan-perumpamaan-Nya, mereka menyadari bahwa Ia berbicara tentang mereka. Matius 21:40-45.

The parable of the vineyard is the parable of the former chosen people being passed by, and the kingdom being given to a new chosen people. The “stone” which was rejected according to Jesus, is the “stone” that either saves or destroys, based upon how it is received. The “stone” must be a biblical truth in the context employed by Jesus, for it has the ability to bring forth righteous fruit, and the righteousness of Christ is only produced in men and women when they receive His Word of truth.

Perumpamaan tentang kebun anggur adalah perumpamaan tentang umat pilihan yang dahulu dilewati, dan tentang kerajaan yang diberikan kepada umat pilihan yang baru. "Batu" yang, menurut Yesus, telah ditolak itu adalah "batu" yang dapat menyelamatkan atau membinasakan, bergantung pada bagaimana batu itu diterima. "Batu" itu haruslah merupakan suatu kebenaran Alkitabiah dalam konteks yang digunakan oleh Yesus, sebab batu itu memiliki kemampuan untuk menghasilkan buah kebenaran, dan kebenaran Kristus hanya dihasilkan dalam diri laki-laki dan perempuan ketika mereka menerima Firman kebenaran-Nya.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Kuduskanlah mereka oleh kebenaran-Mu: firman-Mu adalah kebenaran. Yohanes 17:17.

The “stone” is a doctrine that is either accepted or rejected, and Jesus is the Word, and in the book of Acts, Peter identifies the “stone” as Christ.

"Batu" itu adalah ajaran yang dapat diterima atau ditolak, dan Yesus adalah Firman, dan dalam kitab Kisah Para Rasul, Petrus menyatakan bahwa "batu" itu adalah Kristus.

> Be it known unto you all, and to all the people of Israel, that by the name of Jesus Christ of Nazareth, whom ye crucified, whom God raised from the dead, even by him doth this man stand here before you whole. This is the stone which was set at nought of you builders, which is become the head of the corner. Neither is there salvation in any other: for there is none other name under heaven given among men, whereby we must be saved. Acts 4:10–12.

> Biarlah diketahui oleh kamu semua dan oleh seluruh bangsa Israel, bahwa dalam nama Yesus Kristus dari Nazaret, yang kamu salibkan, yang telah dibangkitkan Allah dari antara orang mati, oleh Dia orang ini berdiri di sini di hadapan kamu dalam keadaan sehat. Inilah batu yang telah dibuang oleh kamu, para tukang bangunan, yang telah menjadi batu penjuru. Dan keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga; sebab di bawah langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita harus diselamatkan. Kisah Para Rasul 4:10-12.

And then in first Peter, he takes the symbolism of the “stone,” even further, but he keeps it in the same context of the passing-by of a former covenant people and the selection of a new chosen people, who as he states, “in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy.”

Dan kemudian dalam 1 Petrus, ia mengembangkan simbolisme tentang "batu" lebih jauh lagi, namun tetap mempertahankannya dalam konteks yang sama tentang berlalunya umat perjanjian yang dahulu dan pemilihan umat pilihan yang baru, yang, sebagaimana ia nyatakan, "yang dahulu bukan suatu umat, tetapi sekarang adalah umat Allah; yang dahulu belum beroleh belas kasihan, tetapi sekarang telah beroleh belas kasihan."

> To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. 1 Peter 2:4–8.

> Ketika kamu datang kepada-Nya, yaitu batu yang hidup, yang memang ditolak oleh manusia, tetapi dipilih oleh Allah dan berharga, kamu juga, sebagai batu-batu yang hidup, dibangun menjadi rumah rohani, menjadi imamat yang kudus, untuk mempersembahkan korban-korban rohani yang berkenan kepada Allah melalui Yesus Kristus. Karena itu juga di dalam Kitab Suci tertulis: Lihat, Aku meletakkan di Sion sebuah batu penjuru yang utama, terpilih dan berharga; dan siapa yang percaya kepada-Nya tidak akan dipermalukan. Karena itu bagi kamu yang percaya, batu itu berharga; tetapi bagi mereka yang tidak taat, batu yang ditolak oleh para pembangun itu telah menjadi batu penjuru, dan batu sandungan serta batu yang menimbulkan kejatuhan, yaitu bagi mereka yang tersandung pada firman itu karena tidak taat; untuk itu juga mereka telah ditetapkan. 1 Petrus 2:4-8.

Peter says of the former chosen people, “unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed.”

Petrus berkata tentang umat pilihan yang dahulu, "Bagi mereka yang tidak taat, batu yang ditolak para pembangun itu telah menjadi batu penjuru, dan menjadi batu sandungan serta batu yang menimbulkan pelanggaran, bahkan bagi mereka yang tersandung pada firman, karena tidak taat; untuk itu juga mereka telah ditetapkan."

Jesus is represented by every sacred illustration of the foundation.

Yesus diwakili oleh setiap gambaran suci tentang dasar itu.

> For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:11.

> Sebab tak seorang pun dapat meletakkan dasar lain daripada yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus. 1 Korintus 3:11.

The foundation the Millerites built was the Rock of Ages (the Stone).

Dasar yang dibangun para Millerit adalah Batu Karang yang Kekal (Batu itu).

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> “Peringatan itu telah datang: Tidak boleh diizinkan masuk apa pun yang akan mengganggu dasar iman yang di atasnya kita telah membangun sejak pekabaran itu datang pada tahun 1842, 1843, dan 1844. Saya ada di dalam pekabaran ini, dan sejak saat itu saya telah berdiri di hadapan dunia, setia kepada terang yang telah Allah berikan kepada kita. Kita tidak bermaksud menarik kaki kita dari landasan tempat kaki itu telah ditempatkan ketika dari hari ke hari kita mencari Tuhan dengan doa yang sungguh-sungguh, sambil mencari terang. Apakah engkau berpikir bahwa saya dapat melepaskan terang yang telah Allah berikan kepada saya? Terang itu harus menjadi seperti Batu Karang Zaman. Terang itu telah menuntun saya sejak pertama kali diberikan.” Review and Herald, 14 April 1903.

The first jewel Miller discovered that became part of the Millerite foundation, which is as the Rock of Ages, was the “seven times” of Leviticus twenty-six, and the “seven times,” was the first foundational truth to be set aside by those Millerite pioneers who had just built the Millerite foundation. It was the builders that were to reject the foundational stone. That “stone,” which typifies Christ, is also the day which the Lord made, for he made the seventh day as a day of rest, and the seventh year as a year the land would rest. In 1863, the foundation stone was rejected, but it is to be made the “head of the corner” and the “stone of stumbling” for the disobedient.

Permata pertama yang ditemukan Miller yang menjadi bagian dari fondasi Millerit, yang laksana Batu Karang yang Kekal, adalah "tujuh kali" dari Imamat pasal dua puluh enam, dan "tujuh kali" itulah kebenaran dasar pertama yang disisihkan oleh para perintis Millerit yang baru saja membangun fondasi Millerit itu. Para pembangunlah yang akan menolak batu fondasi itu. "Batu" itu, yang melambangkan Kristus, juga adalah hari yang dibuat Tuhan, sebab Ia menjadikan hari ketujuh sebagai hari perhentian, dan tahun ketujuh sebagai tahun ketika tanah beristirahat. Pada tahun 1863, batu fondasi itu ditolak, tetapi batu itu akan dijadikan "kepala sudut" dan "batu sandungan" bagi yang tidak taat.

The message of Islam of the third woe is the theme for the reform movement of the one hundred and forty-four thousand, and the testing process began when the angel of Revelation eighteen descended, as the great buildings of New York City were thrown down on September 11, 2001. Adventism was silent concerning the prophetic identification that September 11, 2001, was the arrival of the “day of the east wind.” On July 18, 2020, they were left behind as the two witnesses of Revelation chapter eleven, were slain in the streets of that great city. The test of Adventism was over, and the test for those who had professed to recognize the message of Islam was under way.

Pesan Islam dari celaka yang ketiga adalah tema bagi gerakan reformasi dari seratus empat puluh empat ribu, dan proses pengujian dimulai ketika malaikat dari Wahyu pasal delapan belas turun, ketika gedung-gedung besar Kota New York diruntuhkan pada 11 September 2001. Adventisme berdiam diri mengenai penetapan nubuatan bahwa 11 September 2001 adalah kedatangan "hari angin timur." Pada 18 Juli 2020, mereka tertinggal ketika kedua saksi dari Wahyu pasal sebelas dibunuh di jalan-jalan kota besar itu. Ujian bagi Adventisme telah berakhir, dan ujian bagi mereka yang telah mengaku mengenali pesan Islam sedang berlangsung.

After laying dead in the streets until the end of July, 2023, the dead dry bones were then aroused by the first message of Ezekiel. The second message of Ezekiel is the message of the four winds of Islam of the third Woe, representing the progressive unsealing of the message of the Midnight Cry, which is the vision that tarried, and the theme of the entire period of the movement. Various truths were then unsealed, for the message of the Midnight Cry represents a multifaceted message. The first truth that confronted the dead dry bones was the first truth rejected by Laodicean Adventism, and it represents the truth that marks the transition of Laodicea unto Philadelphia.

Setelah tergeletak mati di jalan-jalan hingga akhir Juli 2023, tulang-tulang yang kering dan mati itu kemudian dibangkitkan oleh pekabaran pertama Yehezkiel. Pekabaran kedua Yehezkiel adalah pekabaran tentang empat angin Islam dari celaka ketiga, yang melambangkan pembukaan bertahap atas pekabaran Seruan Tengah Malam, yaitu penglihatan yang berlambat-lambat, dan tema bagi seluruh periode gerakan tersebut. Berbagai kebenaran kemudian dibukakan, sebab pekabaran Seruan Tengah Malam itu merupakan pekabaran yang bersifat banyak sisi. Kebenaran pertama yang dihadapkan kepada tulang-tulang kering yang mati itu adalah kebenaran pertama yang ditolak oleh Adventisme Laodikia, dan itu mewakili kebenaran yang menandai peralihan dari Laodikia kepada Filadelfia.

The truth is the sealing message, and therefore needs to be settled into both intellectually and also spiritually. It is not enough to recognize the period the two witnesses were dead in the street is a symbol of the scattering of the “seven times,” it also requires an experiential acceptance of the truth.

Kebenaran adalah pesan pemeteraian, dan karena itu harus tertanam teguh baik secara intelektual maupun rohani. Tidak cukup hanya mengenali bahwa periode ketika kedua saksi mati di jalan adalah lambang pencerai-beraian "tujuh kali"; hal itu juga menuntut penerimaan kebenaran secara pengalaman.

Miller’s jewels, which represents the truths unsealed at the time of the end in 1798, become a test for the virgins of the last days. The experience of settling into the truth “spiritually” is represented by Miller’s first jewel, and the “intellectual” settling into the truth is represented by the message of Islam of the third woe. The calling for repentance and confession represented by the “seven times,” identifies a work that is carried out in conjunction with Christ in the Most Holy Place, and is represented by the “mareh” vision.

Permata-permata Miller, yang mewakili kebenaran-kebenaran yang disingkapkan pada waktu kesudahan pada tahun 1798, menjadi ujian bagi perawan-perawan akhir zaman. Pengalaman mengokohkan diri dalam kebenaran secara "rohani" diwakili oleh permata pertama Miller, dan pengokohan secara "intelektual" dalam kebenaran diwakili oleh pekabaran Islam dari celaka ketiga. Panggilan untuk pertobatan dan pengakuan yang diwakili oleh "tujuh kali" mengidentifikasi suatu pekerjaan yang dilaksanakan bersama-sama dengan Kristus di Ruang Maha Kudus, dan diwakili oleh penglihatan "mareh".

The “intellectual” understanding of Islam of the third Woe is represented by the “chazon” vision, and both are required for those who will be sealed. In 1863, Laodicean Adventism chose to rebuild Jericho, and left its work of restoring Jerusalem. Jericho is a symbol of affluence as also represented by the Laodicean blindness.

Pemahaman "intelektual" tentang Islam pada Celaka Ketiga diwakili oleh penglihatan "chazon", dan keduanya diperlukan bagi mereka yang akan dimeteraikan. Pada tahun 1863, Adventisme Laodikia memilih untuk membangun kembali Yerikho, dan meninggalkan pekerjaannya untuk memulihkan Yerusalem. Yerikho adalah simbol kemakmuran sebagaimana juga diwakili oleh kebutaan Laodikia.

> “One of the strongest fortresses in the land—the large and wealthy city of Jericho—lay just before them, but a little distance from their camp at Gilgal. On the border of a fertile plain abounding with the rich and varied productions of the tropics, its palaces and temples the abode of luxury and vice, this proud city, behind its massive battlements, offered defiance to the God of Israel. Jericho was one of the principal seats of idol worship, being especially devoted to Ashtaroth, the goddess of the moon. Here centered all that was vilest and most degrading in the religion of the Canaanites. The people of Israel, in whose minds were fresh the fearful results of their sin at Beth-peor, could look upon this heathen city only with disgust and horror.” Patriarchs and Prophets, 487.

> "Salah satu benteng terkuat di negeri itu—kota Yerikho yang besar dan kaya—terletak tepat di hadapan mereka, namun hanya sedikit jauhnya dari perkemahan mereka di Gilgal. Di tepi sebuah dataran subur yang melimpah dengan hasil-hasil tropis yang kaya dan beraneka ragam, istana-istana dan kuil-kuilnya menjadi tempat kediaman kemewahan dan kemaksiatan; kota yang congkak ini, di balik tembok pertahanannya yang kokoh, menantang Allah Israel. Yerikho adalah salah satu pusat utama penyembahan berhala, khususnya dipersembahkan kepada Asytoret, dewi bulan. Di sinilah berpusat segala sesuatu yang paling keji dan paling merendahkan dalam agama orang Kanaan. Umat Israel, yang dalam benak mereka masih segar akibat-akibat yang mengerikan dari dosa mereka di Bet-Peor, hanya dapat memandang kota kafir ini dengan rasa jijik dan ngeri." Para Patriark dan Nabi, 487.

The “stone” the builders rejected in 1863, as they rebuilt Jericho, was the “seven times” that in the last days would become the truth (jewel), that becomes “the head of the corner”, for it is the truth that weaves together the beginning of Adventism in the movement of the Millerites, with the end of Adventism in the movement of the one hundred and forty-four thousand. That jewel, which is the “seven times,” is also “the day which the Lord made”, and it is Christ himself, for He is the Word, and He is “Truth.” The subject of Islam is the theme which produces the cleansing of both the former and new chosen people, and the two-fold cleansing began on September 11, 2001, which was “the day of the east wind”. In that day the watchmen were to sing the very same song Christ sang, when He proclaimed the parable of the vineyard. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses (the “seven times”), and the song of the Lamb.

"‘Batu’ yang ditolak para pembangun pada tahun 1863, ketika mereka membangun kembali Yerikho, adalah ‘tujuh kali’ yang pada akhir zaman akan menjadi kebenaran (permata), yang menjadi ‘batu penjuru’, sebab itulah kebenaran yang merangkai awal Adventisme dalam gerakan kaum Millerite dengan akhir Adventisme dalam gerakan seratus empat puluh empat ribu. Permata itu, yaitu ‘tujuh kali’, juga adalah ‘hari yang dibuat Tuhan’, dan itu adalah Kristus sendiri, sebab Dia adalah Firman, dan Dia adalah ‘Kebenaran’. Tema tentang Islam adalah tema yang menghasilkan pembersihan baik atas umat pilihan yang dahulu maupun yang baru, dan pembersihan ganda itu dimulai pada 11 September 2001, yang merupakan ‘hari angin timur’. Pada hari itu para penjaga seharusnya menyanyikan lagu yang sama persis yang dinyanyikan Kristus, ketika Ia menyampaikan perumpamaan tentang kebun anggur. Seratus empat puluh empat ribu menyanyikan nyanyian Musa (‘tujuh kali’), dan nyanyian Anak Domba."

> And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Revelation 15:2, 3.

> Dan aku melihat seperti lautan kaca yang bercampur dengan api; dan mereka yang telah menang atas binatang itu, atas gambarnya, atas tandanya, dan atas bilangan namanya, berdiri di atas lautan kaca itu sambil memegang kecapi Allah. Dan mereka menyanyikan nyanyian Musa, hamba Allah, dan nyanyian Anak Domba, katanya: Besar dan ajaib segala pekerjaan-Mu, ya Tuhan Allah Yang Mahakuasa; adil dan benar segala jalan-Mu, ya Raja orang-orang kudus. Wahyu 15:2, 3.

The “Lamb” is Christ who was slain, and He was slain in the midst of twenty-five hundred and twenty days, thus threading together the sacrifice of His life and blood (where He confirmed the covenant), together with Moses’ “quarrel of His covenant,” in Leviticus twenty-six. The song of Moses and the Lamb is the song of the chazon of prophetic history and the song of the mareh of His “appearance”. It is the song of an intellectual and spiritual understanding as represented by the two visions of Daniel chapter eight. It is the song of a covenant people being judged and passed by, while a new chosen people are selected. The selection process, and therefore the song began on September 11, 2001.

“Anak Domba” adalah Kristus yang telah disembelih, dan Ia disembelih di tengah-tengah dua ribu lima ratus dua puluh hari, dengan demikian merangkaikan pengorbanan hidup dan darah-Nya (di mana Ia meneguhkan perjanjian), bersama dengan “pertikaian perjanjian-Nya” menurut Musa, dalam Imamat pasal dua puluh enam. Nyanyian Musa dan Anak Domba adalah nyanyian chazon dari sejarah kenabian dan nyanyian mareh dari “penampakan”-Nya. Ini adalah nyanyian pemahaman intelektual dan rohani sebagaimana diwakili oleh dua penglihatan dalam Daniel pasal delapan. Ini adalah nyanyian umat perjanjian yang sedang dihakimi dan dilewatkan, sementara umat pilihan yang baru sedang dipilih. Proses pemilihan, dan karena itu nyanyian tersebut, dimulai pada 11 September 2001.

> He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:6–13.

> Ia akan membuat mereka yang berasal dari Yakub berakar; Israel akan berbunga dan bertunas, dan memenuhi muka bumi dengan buah. Apakah Ia menghajarnya seperti Ia menghajar orang-orang yang menghajarnya? Atau apakah ia dibunuh seperti orang-orang yang dibunuh oleh-Nya? Dengan takaran, ketika ia bertunas, Ia akan bersengketa dengannya; Ia menahan angin kencangnya pada hari angin timur. Maka dengan ini kesalahan Yakub akan dihapuskan; dan inilah seluruh buahnya: menghapus dosanya; ketika ia membuat semua batu mezbah seperti batu kapur yang dihancurkan berkeping-keping, pepohonan keramat dan patung-patung tidak akan berdiri lagi. Namun kota yang berkubu akan menjadi sunyi sepi, tempat kediaman ditinggalkan, dibiarkan seperti padang gurun; di sana anak lembu akan merumput, di sana ia akan berbaring, dan memakan habis cabang-cabangnya. Ketika cabang-cabangnya layu, cabang-cabang itu akan dipatahkan; para perempuan datang dan membakarnya; sebab mereka adalah bangsa yang tidak berakal budi; karena itu Ia yang menjadikan mereka tidak akan mengasihani mereka, dan Ia yang membentuk mereka tidak akan menunjukkan belas kasihan kepada mereka. Pada hari itu akan terjadi bahwa TUHAN akan merontokkan dari alur sungai sampai ke sungai Mesir, dan kamu akan dikumpulkan satu demi satu, hai anak-anak Israel. Dan pada hari itu sangkakala besar akan ditiup, dan mereka yang hampir binasa di tanah Asyur akan datang, dan orang-orang buangan di tanah Mesir, dan mereka akan menyembah TUHAN di gunung yang kudus di Yerusalem. Yesaya 27:6-13.

Rightly understood these verses are identifying September 11, 2001, until the soon-coming Sunday law. Verse six identifies the entire history, by identifying the beginning of the plant which takes root, then blossoms and buds, and eventually fills the earth with fruit. The fruit that fills the earth does so during the “hour,” which is the Sunday law crisis. While Christ is then gathering his fruit into his garner, he is also bringing judgment upon Babylon. The judgment that occurs during the time when the earth is filled with fruit is represented in verse seven, when the two questions are asked, “Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him?”

Jika dipahami dengan benar, ayat-ayat ini mengidentifikasi 11 September 2001 hingga hukum Minggu yang akan segera datang. Ayat enam mengidentifikasi seluruh sejarah, dengan menunjuk pada permulaan tanaman yang berakar, lalu berbunga dan berkuncup, dan akhirnya memenuhi bumi dengan buah. Pengisian bumi dengan buah itu berlangsung selama “jam” tersebut, yaitu krisis hukum Minggu. Sementara Kristus mengumpulkan buah-Nya ke dalam lumbung-Nya, Ia juga mendatangkan penghakiman atas Babel. Penghakiman yang terjadi pada waktu bumi dipenuhi oleh buah itu digambarkan dalam ayat tujuh, ketika dua pertanyaan diajukan, “Sudahkah Ia memukul dia, seperti Ia memukul orang-orang yang memukul dia? atau apakah ia dibunuh sepadan dengan pembantaian atas mereka yang dibunuh oleh-Nya?”

Then in verse eight, the sprinkling of the latter rain is marked with the expression, “In measure.” What causes the plants to shoot forth is the rain, and when the beginning of the latter rain is marked, it is marked as beginning “in measure, when it shooteth forth.” When the latter rain begins, it is poured out “in measure”, for it is not poured out without measure if the harvest is a mixture of true and false.

Kemudian pada ayat delapan, rintik-rintik hujan akhir ditandai dengan ungkapan, "Menurut ukuran." Yang menyebabkan tanaman bertunas adalah hujan, dan ketika awal hujan akhir ditandai, itu ditandai sebagai dimulai "menurut ukuran, ketika ia bertunas." Ketika hujan akhir mulai, hujan itu dicurahkan "menurut ukuran", sebab itu tidak dicurahkan tanpa ukuran jika tuaian itu adalah campuran dari yang benar dan yang palsu.

> “Every truly converted soul will be intensely desirous to bring others from the darkness of error into the marvelous light of the righteousness of Jesus Christ. The great outpouring of the Spirit of God, which lightens the whole earth with his glory, will not come until we have an enlightened people, that know by experience what it means to be laborers together with God. When we have entire, whole-hearted consecration to the service of Christ, God will recognize the fact by an outpouring of his Spirit without measure; but this will not be while the largest portion of the church are not laborers together with God. God cannot pour out his Spirit when selfishness and self-indulgence are so manifest; when a spirit prevails that, if put into words, would express that answer of Cain,—‘Am I my brother’s keeper?’ If the truth for this time, if the signs that are thickening on every hand, that testify that the end of all things is at hand, are not-sufficient to arouse the sleeping energy of those who profess to know the truth, then darkness proportionate to the light which has been shining will overtake these souls. There is not the semblance of an excuse for their indifference that they will be able to present to God in the great day of final reckoning. There will be no reason to offer as to why they did not live and walk and work in the light of the sacred truth of the word of God, and thus reveal to a sin-darkened world, through their conduct, their sympathy, and their zeal, that the power and reality of the gospel could not be controverted.” Review and Herald, July 21, 1896.

> Setiap jiwa yang benar-benar bertobat akan sangat rindu membawa orang lain dari kegelapan kesesatan ke dalam terang yang ajaib dari kebenaran Yesus Kristus. Curahan besar Roh Allah, yang menerangi seluruh bumi dengan kemuliaan-Nya, tidak akan datang sampai kita memiliki umat yang tercerahkan, yang mengetahui dari pengalaman apa artinya menjadi rekan sekerja dengan Allah. Ketika kita memiliki penyerahan diri yang penuh, sepenuh hati, kepada pelayanan Kristus, Allah akan mengakui hal itu dengan pencurahan Roh-Nya tanpa batas; tetapi hal ini tidak akan terjadi sementara bagian terbesar dari jemaat bukanlah rekan sekerja dengan Allah. Allah tidak dapat mencurahkan Roh-Nya ketika keegoisan dan memanjakan diri begitu nyata; ketika roh yang merajalela itu, jika diungkapkan dengan kata-kata, akan menyuarakan jawaban Kain, 'Apakah aku penjaga saudaraku?' Jika kebenaran untuk masa ini, jika tanda-tanda yang makin menebal di segala penjuru, yang memberi kesaksian bahwa akhir segala sesuatu sudah dekat, tidak cukup untuk membangkitkan energi yang tertidur dari mereka yang mengaku mengetahui kebenaran, maka kegelapan yang sebanding dengan terang yang telah bersinar akan menimpa jiwa-jiwa ini. Tak ada sedikit pun alasan atas ketidakpedulian mereka yang akan dapat mereka ajukan kepada Allah pada hari besar perhitungan terakhir. Tak akan ada alasan yang dapat diajukan mengapa mereka tidak hidup, berjalan, dan bekerja dalam terang kebenaran kudus dari firman Allah, dan dengan demikian menyatakan kepada dunia yang digelapkan oleh dosa, melalui perilaku, simpati, dan semangat mereka, bahwa kuasa dan realitas Injil tidak dapat dibantah. Review and Herald, 21 Juli 1896.

Sister White identifies the passage as the point when the angel of Revelation descends, for she says, “the great outpouring of the Spirit of God, which lightens the whole earth with his glory.” In another passage we have often cited in these articles, she identified that when “the great buildings of New York” “are thrown down,” “Revelation chapter eighteen, verses one through three will be fulfilled.”

Nyonya White mengidentifikasi bagian itu sebagai saat ketika malaikat dalam Kitab Wahyu turun, sebab ia berkata, "pencurahan besar Roh Allah, yang menerangi seluruh bumi dengan kemuliaan-Nya." Dalam bagian lain yang sering kami kutip dalam artikel-artikel ini, ia menyatakan bahwa ketika "gedung-gedung besar di New York" "diruntuhkan," "Wahyu pasal delapan belas, ayat satu sampai tiga akan digenapi."

We will continue these thoughts in the next article.

Kita akan melanjutkan pemikiran-pemikiran ini dalam artikel berikutnya.

> Now will I sing to my wellbeloved a song of my beloved touching his vineyard. My wellbeloved hath a vineyard in a very fruitful hill: And he fenced it, and gathered out the stones thereof, and planted it with the choicest vine, and built a tower in the midst of it, and also made a winepress therein: and he looked that it should bring forth grapes, and it brought forth wild grapes. And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard. What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? wherefore, when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes? And now go to; I will tell you what I will do to my vineyard: I will take away the hedge thereof, and it shall be eaten up; and break down the wall thereof, and it shall be trodden down: And I will lay it waste: it shall not be pruned, nor digged; but there shall come up briers and thorns: I will also command the clouds that they rain no rain upon it. For the vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel, and the men of Judah his pleasant plant: and he looked for judgment, but behold oppression; for righteousness, but behold a cry. Isaiah 5:1–7.

> Sekarang aku hendak menyanyikan tentang kekasihku, nyanyian kekasihku tentang kebun anggurnya. Kekasihku mempunyai kebun anggur di bukit yang sangat subur; ia memasang pagar sekelilingnya, menyingkirkan batu-batunya, dan menanaminya dengan pokok anggur pilihan; ia mendirikan sebuah menara di tengah-tengahnya, dan juga membuat tempat pemerasan anggur di dalamnya: ia menantikan supaya kebun itu menghasilkan buah anggur, tetapi yang dihasilkannya ialah buah anggur liar. Dan sekarang, hai penduduk Yerusalem dan orang-orang Yehuda, aku mohon, berilah putusan di antara aku dan kebun anggurku. Apalagi yang dapat dilakukan pada kebun anggurku yang belum kulakukan di dalamnya? Mengapa, ketika aku menantikan supaya menghasilkan buah anggur, malah dihasilkannya buah anggur liar? Dan sekarang, marilah; aku akan memberitahukan kepadamu apa yang akan kulakukan terhadap kebun anggurku: Aku akan menyingkirkan pagar pelindungnya, sehingga ia akan dimakan habis; dan merobohkan temboknya, sehingga ia akan diinjak-injak: Aku akan membuatnya menjadi tandus: tidak akan dipangkas dan tidak akan dicangkul; melainkan onak dan duri akan tumbuh; aku juga akan memerintahkan awan-awan supaya jangan menurunkan hujan atasnya. Sebab kebun anggur TUHAN semesta alam ialah kaum Israel, dan orang-orang Yehuda ialah tanaman kesayangan-Nya; Ia menantikan keadilan, tetapi lihatlah, penindasan; Ia menantikan kebenaran, tetapi lihatlah, jeritan. Yesaya 5:1-7.

Back to Articles