Article

# Parallel Warnings - Number Three

Peringatan Paralel - Nomor Tiga

The Empowerment of Prophetic Messages: The Sequential Testing Process of Revelation’s Angels

Pemberdayaan Pesan-Pesan Kenabian: Proses Pengujian Berurutan dari Para Malaikat dalam Kitab Wahyu

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word

We closed the last article identifying that all three of the angels of Revelation fourteen have a message in their hands. The second and third angel are identified as having a “parchment,” with them as they descend with their message. Each angel represents a message, and the arrival of each message causes an effect. The first angel arrived in 1798. That message was unsealed and there was an increase of knowledge concerning the impending judgment. That increase of knowledge produced two classes of worshippers. When the second angel arrived the message of the Protestants’ fall was unsealed and there was an increase of knowledge and two classes were produced. When the Midnight Cry message arrived on October 22, 1844, it was unsealed at Exeter camp meeting and there was an increase of knowledge and two classes of virgins were produced. When the third angel arrived on October 22, 1844 the message of the third angel and all that it represents was unsealed and there was an increase of knowledge and two classes were produced.

Kita menutup artikel terakhir dengan mengidentifikasi bahwa ketiga malaikat dalam Wahyu pasal empat belas masing-masing memegang sebuah pesan di tangan mereka. Malaikat kedua dan ketiga disebutkan membawa sebuah "perkamen" bersama mereka ketika mereka turun dengan pesan mereka. Setiap malaikat mewakili sebuah pesan, dan kedatangan setiap pesan menimbulkan suatu dampak. Malaikat pertama datang pada tahun 1798. Pesan itu disingkapkan dan terjadi peningkatan pengetahuan mengenai penghakiman yang akan segera terjadi. Peningkatan pengetahuan itu menghasilkan dua golongan penyembah. Ketika malaikat kedua datang, pesan tentang kejatuhan kaum Protestan disingkapkan dan terjadi peningkatan pengetahuan serta terbentuk dua golongan. Ketika pesan Seruan Tengah Malam datang pada 22 Oktober 1844, pesan itu disingkapkan di pertemuan kamp di Exeter dan terjadi peningkatan pengetahuan serta terbentuk dua golongan gadis. Ketika malaikat ketiga datang pada 22 Oktober 1844, pesan malaikat ketiga dan segala yang diwakilinya disingkapkan dan terjadi peningkatan pengetahuan serta terbentuk dua golongan.

Another characteristic that can be found in the angels has to do with the empowerment of the angel’s messages. The message of the second angel was empowered by the message of the Midnight Cry, as the previous article showed, but the Midnight Cry is not represented by a singular angel, it is represented by many angels. The history that corresponded to the second angel and the Midnight Cry shows that the second angel’s message was empowered when the Midnight cry joined with it. In the same book we are told:

Ciri lain yang dapat ditemukan pada para malaikat berkaitan dengan penguatan pesan-pesan malaikat. Pesan malaikat kedua dikuatkan oleh pesan Seruan Tengah Malam, sebagaimana ditunjukkan oleh artikel sebelumnya, namun Seruan Tengah Malam tidak diwakili oleh satu malaikat, melainkan oleh banyak malaikat. Sejarah yang berkaitan dengan malaikat kedua dan Seruan Tengah Malam menunjukkan bahwa pesan malaikat kedua dikuatkan ketika Seruan Tengah Malam bergabung dengannya. Dalam buku yang sama kita diberitahu:

> “I saw angels hurrying to and fro in heaven. They were descending to earth, and again ascending to heaven, preparing for the fulfillment of some important event. Then I saw another mighty angel commissioned to descend to earth, and unite his voice with the third angel, and give power and force to his message. Great power and glory were imparted to the angel, and as he descended, the earth was lightened with his glory. The light which went before and followed after this angel, penetrated everywhere, as he cried mightily, with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. The message of the fall of Babylon, as given by the second angel, is again given, with the addition of the corruptions which have been entering the churches since 1844. The work of this angel comes in at the right time, and joins in the last great work of the third angel’s message, as it swells into a loud cry. And the people of God are fitted up everywhere to stand in the hour of temptation which they are soon to meet. I saw a great light resting upon them, and they united in the message, and fearlessly proclaimed with great power the third angel’s message.

> Saya melihat malaikat-malaikat bergegas ke sana kemari di surga. Mereka turun ke bumi, lalu kembali naik ke surga, mempersiapkan penggenapan suatu peristiwa penting. Kemudian saya melihat malaikat perkasa lain yang ditugaskan untuk turun ke bumi, dan menyatukan suaranya dengan malaikat yang ketiga, serta memberi kuasa dan kekuatan kepada pesannya. Kuasa dan kemuliaan besar diberikan kepada malaikat itu, dan ketika ia turun, bumi diterangi oleh kemuliaannya. Cahaya yang mendahului dan mengikuti malaikat ini menembus ke mana-mana, sementara ia berseru dengan sangat kuat, dengan suara yang lantang, berkata, Babilon yang besar telah jatuh, telah jatuh, dan telah menjadi tempat kediaman setan-setan, dan penjara bagi setiap roh yang najis, serta kandang bagi setiap burung yang cemar dan dibenci. Pekabaran tentang kejatuhan Babilon, sebagaimana diberikan oleh malaikat kedua, disampaikan kembali, dengan tambahan penyimpangan-penyimpangan yang telah masuk ke gereja-gereja sejak tahun 1844. Pekerjaan malaikat ini datang pada waktu yang tepat, dan bergabung dalam pekerjaan besar terakhir dari pekabaran malaikat ketiga, ketika pekabaran itu membesar menjadi seruan nyaring. Dan umat Allah diperlengkapi di mana-mana untuk berdiri pada saat pencobaan yang segera akan mereka hadapi. Saya melihat terang besar berdiam di atas mereka, dan mereka bersatu dalam pekabaran itu, serta dengan tak gentar memberitakan dengan kuasa besar pekabaran malaikat ketiga.

> “Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound every where, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message, and joined it, as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God’s people to come out of her; that they might escape her fearful doom.” Spiritual Gifts, volume 1, 193, 194.

> Para malaikat diutus untuk menolong malaikat yang perkasa dari surga, dan aku mendengar suara-suara yang seakan terdengar di mana-mana: Keluarlah daripadanya, umat-Ku, supaya kamu jangan mengambil bagian dalam dosa-dosanya, dan supaya kamu jangan menerima malapetaka-malapetakanya; karena dosa-dosanya telah sampai ke surga, dan Allah telah mengingat kejahatannya. Pekabaran ini tampaknya merupakan tambahan bagi pekabaran ketiga dan bergabung dengannya, sebagaimana seruan tengah malam bergabung dengan pekabaran malaikat kedua pada tahun 1844. Kemuliaan Allah meliputi orang-orang kudus yang sabar menanti, dan mereka tanpa rasa takut menyampaikan peringatan khidmat yang terakhir, menyatakan kejatuhan Babel, dan menyerukan kepada umat Allah untuk keluar daripadanya; supaya mereka dapat luput dari akhir yang mengerikan yang menimpanya. Spiritual Gifts, jilid 1, 193, 194.

The Midnight Cry joined the second angel, and the angel of Revelation eighteen joins the third angel, and when he joins the third angel, he is repeating the joining of the Midnight Cry and the second angel in the beginning of Adventism. Based upon two witnesses, the second and third angel, every angel’s message has a secondary message that empowers it. These two witnesses teach that when the first angel’s message arrived in history, there had to come a point thereafter where that message was empowered by a secondary message. This was of course also true of the first angel. In the first paragraph of the long passage, we just set forth, Sister White identifies the same characteristics to the first angel as John assigns to the angel of Revelation eighteen when she states, “I was told that his mission was to lighten the earth with his glory, and warn man of the coming wrath of God.” It is clear in the passage she is referring to the first angel.

Seruan Tengah Malam bergabung dengan malaikat kedua, dan malaikat Wahyu 18 bergabung dengan malaikat ketiga, dan ketika ia bergabung dengan malaikat ketiga, ia mengulangi penggabungan Seruan Tengah Malam dan malaikat kedua pada permulaan Adventisme. Berdasarkan dua saksi, yaitu malaikat kedua dan ketiga, setiap pekabaran malaikat memiliki pekabaran sekunder yang memberinya kuasa. Kedua saksi ini mengajarkan bahwa ketika pekabaran malaikat pertama tiba dalam sejarah, harus ada suatu titik sesudahnya ketika pekabaran itu dikuatkan oleh pekabaran sekunder. Hal ini tentu saja juga benar bagi malaikat pertama. Dalam paragraf pertama dari petikan panjang yang baru saja kita paparkan, Saudari White mengaitkan ciri-ciri yang sama pada malaikat pertama seperti yang Yohanes berikan kepada malaikat Wahyu 18 ketika ia menyatakan, "Saya diberitahu bahwa misinya adalah untuk menerangi bumi dengan kemuliaannya, dan memperingatkan manusia tentang murka Allah yang akan datang." Jelas dalam petikan tersebut bahwa ia merujuk kepada malaikat pertama.

The first angel’s message arrived in 1798, and it was thereafter empowered on August 11, 1840, when the Ottoman supremacy ceased. At that point the mighty angel of Revelation ten came down out of heaven and placed one foot on the land and one on the sea. He represents the empowerment of the first angel, and this is what identifies the work of the first angel as the same work as the angel of Revelation eighteen. Both were to lighten the earth with their glory, but the angel of Revelation eighteen joins the third angel, just as the Midnight Cry joined the second angel and just as the angel that descended in Revelation ten joined the first angel.

Pekabaran malaikat pertama datang pada tahun 1798, dan kemudian diberi kuasa pada 11 Agustus 1840, ketika kekuasaan Kesultanan Utsmani berakhir. Pada saat itu malaikat yang perkasa dalam Wahyu pasal sepuluh turun dari surga dan menempatkan satu kaki di darat dan satu di laut. Ia mewakili penganugerahan kuasa kepada malaikat pertama, dan inilah yang mengidentifikasi pekerjaan malaikat pertama sebagai pekerjaan yang sama dengan malaikat dalam Wahyu pasal delapan belas. Keduanya akan menerangi bumi dengan kemuliaan mereka, tetapi malaikat dari Wahyu pasal delapan belas bergabung dengan malaikat ketiga, sebagaimana Seruan Tengah Malam bergabung dengan malaikat kedua dan sebagaimana malaikat yang turun dalam Wahyu pasal sepuluh bergabung dengan malaikat pertama.

Therefore, when the first angel arrived, a message was unsealed that produced two classes of worshippers. When the first angel’s message was empowered by the angel of Revelation ten, he had in his hand a little book that he commanded John to eat, identifying that he brought a message, unsealed it and it produced two classes of worshippers. When the second angel, Midnight Cry and third angel arrived there was a message unsealed that tested and produced two classes of worshippers.

Oleh karena itu, ketika malaikat pertama datang, sebuah pesan dibukakan yang menghasilkan dua golongan penyembah. Ketika pesan malaikat pertama itu diberi kuasa oleh malaikat dalam Wahyu pasal sepuluh, ia memegang sebuah kitab kecil di tangannya yang ia perintahkan kepada Yohanes untuk memakannya, menunjukkan bahwa ia membawa sebuah pesan, membukakannya, dan hal itu menghasilkan dua golongan penyembah. Ketika malaikat kedua, Seruan Tengah Malam, dan malaikat ketiga datang, ada sebuah pesan yang dibukakan yang menguji dan menghasilkan dua golongan penyembah.

The passage we are addressing emphasizes by comparing the history of Christ with the history of the Millerites that the sequential testing process that took place in the Millerite history also took place in the days of Christ, which was the end of ancient Israel. If a sequential testing process took place at the beginning of spiritual Israel and at the end of ancient Israel, then there will be a sequential testing process at the end of spiritual Israel, as there was at the beginning of ancient Israel.

Bagian yang sedang kita bahas menekankan, dengan membandingkan sejarah Kristus dengan sejarah kaum Millerites, bahwa proses pengujian berurutan yang terjadi dalam sejarah kaum Millerites juga terjadi pada zaman Kristus, yang merupakan akhir dari Israel kuno. Jika proses pengujian berurutan terjadi pada permulaan Israel rohani dan pada akhir Israel kuno, maka akan ada proses pengujian berurutan pada akhir Israel rohani, sebagaimana terjadi pada permulaan Israel kuno.

In Millerite history this would represent five unsealing’s that tested and produced two classes of worshippers from 1798 until October 22, 1844. The passage clearly teaches that if you fail a test, you will not pass the next test, for you wont even try. It is also clear that in the time of Christ the testing process concludes with the former chosen covenant people being in total darkness in regards to the plan of salvation. Daniel and John represent those who listen to the voice behind them, those who passed through a progressive testing process that required individual investigation of each new truth that was unsealed.

Dalam sejarah Millerit, hal ini mewakili lima penyingkapan yang menguji dan menghasilkan dua golongan penyembah dari tahun 1798 hingga 22 Oktober 1844. Bagian ini dengan jelas mengajarkan bahwa jika Anda gagal pada suatu ujian, Anda tidak akan lulus ujian berikutnya, karena Anda bahkan tidak akan mencobanya. Juga jelas bahwa pada zaman Kristus proses pengujian berakhir dengan umat perjanjian pilihan sebelumnya berada dalam kegelapan total mengenai rencana keselamatan. Daniel dan Yohanes mewakili mereka yang mendengarkan suara di belakang mereka, yaitu mereka yang melalui proses pengujian yang bertahap yang menuntut penyelidikan pribadi terhadap setiap kebenaran baru yang disingkapkan.

The books of Daniel and Revelation are one book, and Daniel and John are the two witnesses of that one book. One witness is the beginning of the book, and the other witness is the end of the book. Both witnesses suffered death and resurrection symbolically; one was persecuted by the Medo-Persian kingdom, (typifying the United States) and the other persecuted by Rome, (typifying the papacy). John is being persecuted because he is a Sabbath-keeper in agreement with Daniel being persecuted for refusing to change his worship practices. Together they represent those at the end of the world who are persecuted for refusing to accept the worship of Sunday in place of the seventh-day Sabbath.

Kitab Daniel dan Wahyu adalah satu kitab, dan Daniel serta Yohanes adalah dua saksi dari kitab itu. Satu saksi adalah permulaan kitab itu, dan saksi yang lain adalah akhir kitab itu. Kedua saksi mengalami kematian dan kebangkitan secara simbolis; yang satu dianiaya oleh kerajaan Media-Persia (melambangkan Amerika Serikat) dan yang lain dianiaya oleh Roma (melambangkan kepausan). Yohanes sedang dianiaya karena ia adalah seorang pemelihara Sabat, sebagaimana Daniel dianiaya karena menolak mengubah praktik ibadahnya. Bersama-sama mereka mewakili orang-orang pada akhir zaman yang dianiaya karena menolak menerima penyembahan hari Minggu sebagai pengganti Sabat hari ketujuh.

The people represented by Daniel and John have been or will be those that are sealed, for when Daniel was placed in the lion’s den for not obeying the king’s “decree,” the king sealed the stone, in order that the purpose might not be changed. Daniel was sealed for eternity, because the king’s decree and also the authority of his seal could not be changed, according to the laws of the Medes and Persians. The king’s seal was placed upon a stone and the door was shut. The door is shut at the Sunday law, and no man can open that door, just as the door was shut on October 22, 1844. This was a simple illustration of the importance of considering not only the prophetic events that are set forth in a prophecy, but also the importance of applying the circumstances surrounding the prophet when he is illustrated within the story.

Orang-orang yang diwakili oleh Daniel dan Yohanes telah, atau akan, menjadi mereka yang dimeteraikan, sebab ketika Daniel dimasukkan ke gua singa karena tidak mematuhi “dekrit” raja, raja itu memeteraikan batu itu, agar maksudnya tidak dapat diubah. Daniel dimeteraikan untuk selama-lamanya, karena dekrit raja dan juga otoritas meterainya tidak dapat diubah, menurut hukum Media dan Persia. Meterai raja ditempatkan pada batu itu dan pintu pun ditutup. Pintu itu ditutup pada saat hukum hari Minggu diberlakukan, dan tidak seorang pun dapat membuka pintu itu, sama seperti pintu itu ditutup pada 22 Oktober 1844. Ini adalah ilustrasi sederhana tentang pentingnya memperhatikan bukan hanya peristiwa-peristiwa kenabian yang dikemukakan dalam suatu nubuatan, tetapi juga pentingnya memperhatikan keadaan-keadaan yang melingkupi nabi ketika ia digambarkan dalam kisah tersebut.

Yet this is also an illustration of the power of considering the beginning (the book of Daniel) with the end (the book of Revelation) together as two witnesses of the same prophecy, for two witnesses are what is required to establish a biblical fact. The predicted events and the illustration of the prophets’ activities in connection with the prophecy are both inspired.

Namun ini juga merupakan ilustrasi tentang kekuatan mempertimbangkan permulaan (Kitab Daniel) bersama dengan akhir (Kitab Wahyu) sebagai dua saksi dari nubuat yang sama, sebab dua saksi memang diperlukan untuk menetapkan suatu fakta Alkitabiah. Peristiwa-peristiwa yang dinubuatkan dan gambaran tentang kegiatan para nabi yang terkait dengan nubuat itu keduanya diilhamkan.

> All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness: That the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works. 2 Timothy 3:16, 17.

> Seluruh Kitab Suci diilhamkan oleh Allah dan bermanfaat untuk pengajaran, untuk teguran, untuk pembetulan, untuk didikan dalam kebenaran, supaya manusia Allah menjadi sempurna, diperlengkapi sepenuhnya untuk setiap perbuatan baik. 2 Timotius 3:16, 17.

If the predicted events of the Bible are illustrating the end of the world, then the illustration of the prophet and his surroundings when he receives and testifies of the prediction are an illustration of the end of the world. Therefore, when a prophet’s surroundings and activities are prophetically illustrated—the prophet is an illustration of God’s people at the end of the world. With that understanding in place, when we bring the line of Malachi’s Elijah prediction together with the lines of Revelation fourteen and eighteen, they all testify of the history of the final warning message—but their testimony is two-fold.

Jika peristiwa-peristiwa yang dinubuatkan dalam Alkitab menggambarkan akhir dunia, maka gambaran tentang nabi dan lingkungan sekitarnya ketika ia menerima dan memberi kesaksian tentang nubuat itu merupakan gambaran tentang akhir dunia. Karena itu, ketika lingkungan dan kegiatan-kegiatan seorang nabi digambarkan secara nubuatan, nabi tersebut adalah gambaran umat Allah pada akhir dunia. Dengan pemahaman itu, ketika kita mempertemukan garis nubuat Elia menurut Maleakhi dengan garis-garis Wahyu pasal empat belas dan delapan belas, semuanya bersaksi tentang sejarah pesan peringatan terakhir, namun kesaksian mereka memiliki dua aspek.

The message consists of predicted events that are external to God’s people and a secondary testimony consists of the prophet’s experience while receiving and proclaiming the message. The prophetic concept of two prophetic lines representing the external and internal of the same history was recognized and put into the public record by the pioneers of Adventism. The classic example of this application by the pioneers, in my mind, is when they identify that the seven churches of Revelation and the seven seals of Revelation are parallel histories that identify the internal and external history of the church. The seals represent the external history the churches the internal.

Pesan itu terdiri dari peristiwa-peristiwa yang dinubuatkan yang berada di luar umat Allah, dan kesaksian sekunder terdiri dari pengalaman nabi ketika menerima dan menyampaikan pesan itu. Konsep kenabian tentang dua garis nubuatan yang mewakili aspek eksternal dan internal dari sejarah yang sama diakui dan dicatat dalam catatan publik oleh para perintis Adventisme. Contoh klasik penerapan ini oleh para perintis, menurut saya, adalah ketika mereka mengidentifikasi bahwa tujuh gereja dalam Kitab Wahyu dan tujuh meterai dalam Kitab Wahyu merupakan sejarah paralel yang menunjukkan sejarah internal dan eksternal gereja. Meterai mewakili sejarah eksternal, sedangkan gereja-gereja mewakili yang internal.

The Elijah message of Malachi, Revelation chapters fourteen and eighteen identify the same final warning message that is also addressed as “the Revelation of Jesus Christ” in chapter one of Revelation. In chapter one God the Father gave the message to Christ, who then gave it to Gabriel, who then gave it to John who then sent it to the churches. Elijah’s message, as well as the messages represented in Revelation chapters one, fourteen and eighteen are the very same message.

Pesan Elia dalam Kitab Maleakhi, serta Kitab Wahyu pasal empat belas dan delapan belas, menunjuk pada pesan peringatan terakhir yang sama, yang dalam pasal pertama Kitab Wahyu juga disebut “Wahyu Yesus Kristus”. Dalam pasal pertama, Allah Bapa memberikan pesan itu kepada Kristus, yang kemudian memberikannya kepada Gabriel, yang kemudian memberikannya kepada Yohanes, yang lalu mengirimkannya kepada jemaat-jemaat. Pesan Elia, demikian pula pesan-pesan yang terdapat dalam Kitab Wahyu pasal satu, empat belas, dan delapan belas, adalah pesan yang sama.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Dan roh para nabi tunduk kepada para nabi. Sebab Allah bukanlah sumber kekacauan, melainkan sumber damai sejahtera, seperti dalam semua jemaat orang-orang kudus. 1 Korintus 14:32, 33.

It is always the same message, for the “prophets are subject to the prophets.” The word translated as “subject” in the verses means, “to subordinate; reflexively to obey: – be under obedience (obedient), put under, subdue unto, (be, make) subject (to, unto), be (put) in subjection (to, under), submit self unto.” All the prophets agree with each other and are in subjection to one another or the message they gave would produce confusion.

Pesannya selalu sama, karena "para nabi tunduk kepada para nabi." Kata yang diterjemahkan sebagai "tunduk" dalam ayat-ayat itu berarti, "menundukkan; secara refleksif: taat: - berada di bawah ketaatan (taat), menempatkan di bawah, menaklukkan kepada, (menjadi, menjadikan) tunduk (kepada), berada (ditempatkan) dalam ketundukan (kepada, di bawah), menundukkan diri kepada." Semua nabi sependapat satu sama lain dan berada dalam ketundukan satu terhadap yang lain, jika tidak, pesan yang mereka sampaikan akan menimbulkan kebingungan.

All the prophetic illustrations of the final warning message represent the same message. It is the Lord’s design that those who are considered the “wise” in the parable of the ten virgins, who are also called the “wise” that “understand” “the increase of knowledge” when the book of Daniel is unsealed; it is the Lord’s will that the “wise” recognize the special message when it is unsealed. That recognition is accomplished by applying the methodology of biblical study that is specifically identified within the Bible itself. That methodology is accomplished in agreement with Isaiah twenty-eight through the process of bringing the various prophetic lines that address a biblical subject together in parallel to one another in order to establish the correct prophetic events.

Semua gambaran nubuatan tentang pesan peringatan terakhir mewakili pesan yang sama. Itu adalah rancangan Tuhan bahwa mereka yang dianggap "bijaksana" dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, yang juga disebut "orang bijak" yang "mengerti" "bertambahnya pengetahuan" ketika kitab Daniel dibukakan segelnya; adalah kehendak Tuhan agar "orang bijak" mengenali pesan khusus itu ketika itu dibukakan. Pengenalan itu dicapai dengan menerapkan metodologi studi Alkitab yang secara khusus diidentifikasi di dalam Alkitab itu sendiri. Metodologi itu, sesuai dengan Yesaya pasal dua puluh delapan, dilakukan melalui proses menyatukan berbagai garis nubuatan yang membahas suatu pokok Alkitabiah secara sejajar satu sama lain untuk menetapkan peristiwa-peristiwa nubuatan yang benar.

I solicit your patience as we conclude this article here and will continue these thoughts in the next article.

Saya mohon kesabaran Anda saat kita mengakhiri artikel ini sampai di sini, dan kita akan melanjutkan pemikiran-pemikiran ini pada artikel berikutnya.

Back to Articles