Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Five

Wahyu Yesus Kristus - Nomor Lima

Isaiah Forty: Comfort Ye, Comfort Ye

Yesaya Empat Puluh: Hiburkanlah, hiburkanlah

Author

Jeff Pippenger

Published

October 25, 2023

Formats

PDF
Word

In the first seventeen verses of Isaiah forty the one hundred and forty-four thousand are prophetically located at the end of three and a half days, where they had been lying dead in the streets, while the world rejoiced. All the prophets agree with each other and the prophetic events they present always align with the other prophets, for God is not the author of confusion.

Dalam tujuh belas ayat pertama dari Yesaya 40, seratus empat puluh empat ribu itu, menurut nubuatan, berada pada akhir tiga setengah hari, ketika mereka telah terbaring mati di jalan-jalan, sementara dunia bersukacita. Semua nabi sependapat satu sama lain, dan peristiwa-peristiwa nubuatan yang mereka sampaikan selalu selaras dengan para nabi lainnya, sebab Allah bukanlah sumber kekacauan.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Dan roh para nabi tunduk kepada para nabi. Sebab Allah bukanlah sumber kekacauan, melainkan sumber damai sejahtera, seperti dalam semua jemaat orang-orang kudus. 1 Korintus 14:32, 33.

The Comforter, who Jesus promised to send in His absence, was placed into the very first words, of the very first verse, of the twenty-six chapters that make up Isaiah’s final prophetic narrative. “Comfort ye, comfort ye my people, saith your God.” The rule of first mention emphasizes that the following twenty-six chapters is to be understood in reference to the perfect and final fulfillment of the coming of the Comforter.

Sang Penghibur, yang dijanjikan Yesus akan diutus dalam ketidakhadiran-Nya, ditempatkan pada kata-kata pertama ayat pertama dari dua puluh enam pasal yang membentuk narasi kenabian terakhir Yesaya. “Hiburkanlah, hiburkanlah umat-Ku,” firman Allahmu. Aturan penyebutan pertama menegaskan bahwa dua puluh enam pasal berikutnya harus dipahami dengan mengacu pada penggenapan yang sempurna dan final dari kedatangan Sang Penghibur.

> And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever. . .. But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you. John 14:16, 26.

> Dan Aku akan meminta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penghibur yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya... Tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku, Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu. Yohanes 14:16, 26.

The Midnight Cry of the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Seruan Tengah Malam dalam sejarah kaum Miller terulang dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu.

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> Ada sebuah dunia yang tergeletak dalam kejahatan, dalam tipu daya dan kesesatan, dalam bayang-bayang maut itu sendiri—tertidur, tertidur. Siapa yang merasakan pergumulan jiwa untuk membangunkan mereka? Suara apa yang dapat menjangkau mereka? Pikiranku dibawa ke masa depan, ketika isyarat itu akan diberikan. 'Lihat, Mempelai Laki-laki datang; keluarlah menyongsong Dia.' Tetapi sebagian orang akan menunda untuk memperoleh minyak guna mengisi kembali pelita mereka, dan terlambat mereka akan mendapati bahwa tabiat, yang dilambangkan oleh minyak itu, tidak dapat dipindahkan. Review and Herald, 11 Februari 1896.

The question is asked, “what voice can” “awaken” those that are “asleep”? The “voice” that awakens them in Isaiah chapter forty, is the “voice” that “cries” in the “wilderness.”

Pertanyaan itu diajukan, "suara apa yang dapat" "membangunkan" mereka yang "tertidur"? "Suara" yang membangunkan mereka dalam Yesaya pasal empat puluh adalah "suara" yang "berseru" di "padang gurun".

> Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The “voice” of him that “crieth” in the wilderness. . .. Isaiah 40:2, 3.

> Berkatalah dengan lembut kepada Yerusalem, dan berserulah kepadanya, bahwa peperangannya telah berakhir, bahwa kesalahannya telah diampuni; sebab ia telah menerima dari tangan Tuhan dua kali lipat atas segala dosanya. "Suara" dari dia yang "berseru" di padang gurun. . .. Yesaya 40:2, 3.

The message of the Midnight Cry is also the message of the latter rain.

Pesan tentang Seruan Tengah Malam juga merupakan pesan tentang hujan akhir.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> "Engkau menganggap kedatangan Tuhan masih terlalu jauh. Aku melihat bahwa hujan akhir akan datang [setiba-tiba seperti] seruan tengah malam, dan dengan kuasa sepuluh kali lipat." Spalding dan Magan, 5.

One of the many symbols found in the Word of God that represents the latter rain message, is the symbol that is recognized by a doubling of words or phrases. The doubling of words, or phrases is a symbol of the Midnight Cry, or latter rain message in the last days. The symbolism of the doubling of “comfort ye,” places the opening of Isaiah chapter forty in the tarrying time, when the message represented as the Midnight Cry of the parable of the ten virgins is to be recognized and then proclaimed. At that time, Christ sends the Comforter to awaken the sleeping virgins, who are prophetically represented as sleeping, and in some prophetic passages as sleeping, the sleep of death. The first verse of Isaiah forty, is prophetically located three and a half symbolic days ‘after’ the disappointment of July 18, 2020, for that is when the Comforter is sent to awaken those that are asleep. Three and a half days is a symbol of a wilderness, and there is where the “voice” begins to “cry.”

Salah satu dari banyak simbol yang terdapat dalam Firman Tuhan yang melambangkan pekabaran hujan akhir adalah simbol yang dikenali melalui penggandaan kata-kata atau frasa. Penggandaan kata-kata atau frasa merupakan lambang Seruan Tengah Malam, atau pekabaran hujan akhir pada hari-hari terakhir. Simbolisme penggandaan 'hiburkanlah' menempatkan pembukaan pasal empat puluh kitab Yesaya pada waktu menanti, ketika pekabaran yang digambarkan sebagai Seruan Tengah Malam dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis harus dikenali lalu diwartakan. Pada waktu itu, Kristus mengutus Penghibur untuk membangunkan gadis-gadis yang tertidur, yang secara nubuatan digambarkan sebagai tertidur, dan dalam beberapa bagian nubuatan sebagai tertidur dalam tidur kematian. Ayat pertama dari Yesaya pasal empat puluh secara nubuatan ditempatkan tiga setengah hari simbolis 'sesudah' kekecewaan 18 Juli 2020, sebab pada saat itulah Penghibur diutus untuk membangunkan mereka yang tertidur. Tiga setengah hari adalah lambang suatu padang gurun, dan di sanalah 'suara' mulai 'berseru'.

Revelation eleven, Ezekiel thirty-seven, Matthew twenty-five, the history of the Millerites (along with the same waymarks of Millerite history that occur in every reform movement), combine to identify a ‘specific process’ of awakening the sleeping virgins. The process starts with the virgins going to sleep at the disappointment. The period of the tarrying time that began at the disappointment is ultimately recognized as the tarrying time. The last portion of the tarrying time is the development of the message of the Midnight Cry. When the message is established, it is then proclaimed until it reaches its climax, the judgment.

Wahyu sebelas, Yehezkiel tiga puluh tujuh, Matius dua puluh lima, dan sejarah Kaum Millerit (beserta tonggak-tonggak sejarah Millerit yang sama yang muncul dalam setiap gerakan reformasi) berpadu untuk mengidentifikasi suatu 'proses khusus' untuk membangunkan para gadis yang tertidur. Proses itu dimulai ketika para gadis tertidur pada saat kekecewaan. Periode yang dimulai pada kekecewaan itu pada akhirnya dikenal sebagai masa penangguhan. Bagian terakhir dari masa penangguhan adalah pengembangan pekabaran Seruan Tengah Malam. Ketika pekabaran itu dikukuhkan, pekabaran itu kemudian diberitakan hingga mencapai klimaksnya, yaitu penghakiman.

The messenger represented as the “voice” in Isaiah, asked what the message was that was to be proclaimed. He was told in symbolic language to present the message of Islam. The prophetic message of Islam cannot be separated from the soon-coming Sunday law, for Islam is a trumpet power, and the seven trumpets of Revelation represent God’s judgment upon the powers who pass Sunday laws. Those powers were pagan Rome in 321, a symbol of the dragon; papal Rome in 538, a symbol of the beast; and the soon coming Sunday law in the United States, a symbol of the false prophet.

Utusan yang digambarkan sebagai “suara” dalam Yesaya bertanya apa pesan yang harus diberitakan. Ia diberitahu dalam bahasa simbolis untuk menyampaikan pesan Islam. Pesan kenabian Islam tidak dapat dipisahkan dari undang-undang hari Minggu yang akan segera datang, sebab Islam adalah kuasa sangkakala, dan tujuh sangkakala dalam Wahyu melambangkan penghakiman Allah atas kuasa-kuasa yang memberlakukan undang-undang hari Minggu. Kuasa-kuasa itu adalah Roma kafir pada tahun 321, simbol naga; Roma kepausan pada tahun 538, simbol binatang; dan undang-undang hari Minggu yang akan segera datang di Amerika Serikat, simbol nabi palsu.

In connection with the identification of what the message that the “voice” who had been crying in the wilderness was to proclaim, was the promise that God’s word never fails. The ‘promise and assurance’ that God’s word never fails, is located in the identical prophetic setting that in Habakkuk chapter two, and verse three, is expressed as “at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.” The message of Islam will never fail, it will surely come. The last verse of Isaiah chapter forty, addresses those that wait for the vision in Habakkuk.

Sehubungan dengan identifikasi atas pesan apa yang harus diwartakan oleh “suara” yang telah berseru-seru di padang gurun, terdapat janji bahwa firman Tuhan tidak pernah gagal. “Janji dan kepastian” bahwa firman Tuhan tidak pernah gagal berada dalam konteks kenabian yang identik yang, di Habakuk pasal dua ayat tiga, diungkapkan demikian: “pada akhirnya itu akan berbicara dan tidak berdusta; sekalipun tampak lambat, nantikanlah; sebab itu pasti datang, tidak akan terlambat.” Pesan Islam tidak akan pernah gagal; itu pasti akan datang. Ayat terakhir dari Yesaya pasal empat puluh ditujukan kepada mereka yang menantikan penglihatan dalam Habakuk.

> But they that wait upon the Lord shall renew their strength; they shall mount up with wings as eagles; they shall run, and not be weary; and they shall walk, and not faint. Isaiah 40:31.

> Tetapi orang-orang yang menanti-nantikan TUHAN akan mendapat kekuatan baru; mereka akan terbang tinggi dengan sayap seperti rajawali; mereka akan berlari dan tidak menjadi lelah; mereka akan berjalan dan tidak menjadi lesu. Yesaya 40:31.

The “hidden history” of the seven thunders, that is now being unsealed, identifies three waymarks that begin and end with a disappointment. In that symbolic history, there are three waymarks, separated by two periods of time. A disappointment begins the tarrying time. The tarrying time leads to the corrected message and prediction of the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry begins a period of proclaiming the message of the Midnight Cry, that leads to a second disappointment, that is represented as judgment. Those three steps, separated by two periods of time, represent the Alpha and Omega, as created in the Hebrew word “truth.”

Sejarah "tersembunyi" dari tujuh guruh, yang kini sedang dibukakan segelnya, mengidentifikasi tiga tonggak yang dimulai dan diakhiri dengan sebuah kekecewaan. Dalam sejarah simbolik itu, ada tiga tonggak, yang dipisahkan oleh dua periode waktu. Sebuah kekecewaan memulai masa penantian. Masa penantian itu mengarah pada pesan yang dikoreksi dan prediksi tentang Seruan Tengah Malam. Pesan Seruan Tengah Malam memulai suatu periode pemberitaan pesan Seruan Tengah Malam, yang berujung pada kekecewaan kedua, yang digambarkan sebagai penghakiman. Tiga langkah itu, yang dipisahkan oleh dua periode waktu, mewakili Alfa dan Omega, sebagaimana tersusun dalam kata Ibrani "kebenaran".

In Ezekiel thirty-seven, Ezekiel also represents the “voice” of Isaiah forty. The voice in Isaiah forty asks, “What shall I cry?” The “voice” in Ezekiel thirty-seven, verse seven, then “prophesied as” he “was commanded.”

Dalam Yehezkiel tiga puluh tujuh, Yehezkiel juga melambangkan "suara" dari Yesaya empat puluh. Suara dalam Yesaya empat puluh bertanya, "Apa yang harus aku serukan?" "Suara" dalam Yehezkiel tiga puluh tujuh, ayat tujuh, kemudian "bernubuat seperti" ia "diperintahkan."

> So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:7, 8.

> Maka aku bernubuat seperti yang diperintahkan kepadaku; dan ketika aku bernubuat, terdengarlah suara, dan lihatlah, terjadi gemetar, dan tulang-tulang itu berkumpul, masing-masing kepada pasangannya. Ketika aku melihatnya, lihatlah, urat-urat dan daging bertumbuh pada mereka, dan kulit menutupi mereka dari atas; tetapi belum ada napas di dalamnya. Yehezkiel 37:7, 8.

Ezekiel’s first prophecy brought the bones and flesh together, but they were not yet alive. “So,” Ezekiel “prophesied as he” was “commanded” a second time. The second prophecy brought the bodies to life. The two prophecies are typified by the creation of Adam.

Nubuat pertama Ezekiel menyatukan tulang-tulang dan daging, namun mereka belum bernyawa. "Karena itu," Ezekiel "bernubuat sebagaimana ia" "diperintahkan" untuk kedua kalinya. Nubuat kedua menghidupkan tubuh-tubuh itu. Kedua nubuat itu dilambangkan oleh penciptaan Adam.

> And the Lord God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul. Genesis 2:7.

> Dan TUHAN Allah membentuk manusia dari debu tanah, dan menghembuskan napas hidup ke dalam hidungnya; maka manusia itu menjadi makhluk yang hidup. Kejadian 2:7.

The two-step process of bringing the dead dry bones to life is first mentioned in the creation of Adam, thus emphasizing that God’s prophetic Word is also His creative power. God first “formed” Adam, and Ezekiel’s first prophecy brought the bones and bodies together, then God “breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.”

Proses dua tahap untuk menghidupkan kembali tulang-tulang yang kering dan mati pertama kali disebut dalam penciptaan Adam, dengan demikian menekankan bahwa Firman nubuatan Allah juga merupakan kuasa penciptaan-Nya. Mula-mula Allah "membentuk" Adam, dan nubuatan pertama Yehezkiel menyatukan tulang-tulang dan tubuh-tubuh itu, lalu Allah "menghembuskan napas hidup ke dalam hidungnya; dan manusia menjadi jiwa yang hidup."

Ezekiel’s second prophecy was directed “unto the wind,” not unto the bones, for he was told to “say to the wind,” “Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live.” Ezekiel’s second prophecy, which brings the dead bodies to life as a mighty army, was directed, not at the dead bodies, but at the wind. It was a command to the wind to breathe upon the bodies. The first time the word “breath” is mentioned in God’s Word is the creation of Adam, and it is there defined as the breath of life, and what brings life into the dead bodies, comes from the four winds.

Nubuat kedua Yehezkiel diarahkan "kepada angin," bukan kepada tulang-tulang, sebab ia diperintahkan untuk "berkata kepada angin," "Datanglah dari keempat penjuru angin, hai napas, dan hembuskanlah napas atas orang-orang yang terbunuh ini, supaya mereka hidup." Nubuat kedua Yehezkiel, yang membangkitkan tubuh-tubuh mati menjadi sebuah tentara yang besar, diarahkan bukan kepada tubuh-tubuh mati itu, melainkan kepada angin. Itu adalah perintah kepada angin untuk menghembuskan napas ke atas tubuh-tubuh itu. Pertama kali kata "napas" disebutkan dalam Firman Tuhan adalah pada penciptaan Adam, dan di sana didefinisikan sebagai napas hidup, dan yang membawa kehidupan ke dalam tubuh-tubuh mati itu datang dari keempat penjuru angin.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> Para malaikat menahan keempat angin, yang digambarkan sebagai seekor kuda yang marah yang berusaha melepaskan diri dan menerjang seluruh muka bumi, membawa kehancuran dan kematian di sepanjang lintasannya.

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> "Akankah kita tidur tepat di ambang dunia yang kekal? Akankah kita menjadi lesu, dingin, dan mati? Oh, kiranya di gereja-gereja kita Roh dan nafas Allah dihembuskan ke dalam umat-Nya, sehingga mereka dapat berdiri di atas kaki mereka dan hidup." Manuscript Releases, jilid 20, 217.

The two questions here are shall we sleep, and shall we be dead?…two terms for the same prophetic condition. The message of the four winds that are being restrained by angels, is the message that causes the breath of God to enter the dead and causes them to stand up and live. The message of the four winds is the message of the angry horse of Islam. The message of the four winds in the book of Revelation, is the sealing message. The sealing message of Revelation seven, verse one through three, is the message that identifies that the four winds are restrained, until the servants of God are sealed.

Dua pertanyaan di sini adalah: apakah kita akan tidur, dan apakah kita akan mati? … dua istilah untuk kondisi kenabian yang sama. Pesan tentang empat angin yang sedang ditahan oleh para malaikat adalah pesan yang membuat napas Allah masuk ke dalam orang-orang mati dan membuat mereka berdiri dan hidup. Pesan tentang empat angin adalah pesan tentang kuda yang marah dari Islam. Pesan tentang empat angin dalam Kitab Wahyu adalah pesan pemeteraian. Pesan pemeteraian dari Wahyu pasal tujuh, ayat satu sampai tiga, adalah pesan yang menyatakan bahwa keempat angin itu ditahan, sampai para hamba Allah dimeteraikan.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> Dan sesudah itu aku melihat empat malaikat berdiri di empat penjuru bumi, menahan keempat angin bumi, supaya angin itu tidak bertiup di atas bumi, atau di atas laut, atau di atas pohon apa pun. Dan aku melihat seorang malaikat lain muncul dari sebelah timur, memiliki meterai Allah yang hidup; dan ia berseru dengan suara nyaring kepada keempat malaikat yang telah diberi kuasa untuk merusakkan bumi dan laut, katanya, "Jangan merusakkan bumi, atau laut, atau pohon-pohon, sampai kami memeteraikan para hamba Allah kami pada dahi mereka." Wahyu 7:1-3.

Ezekiel’s second prophecy was directed to the wind, and the life that the wind delivered unto the bodies came from the message of the four winds. In verses eight through ten, in Ezekiel thirty-seven the words that appear either as “wind” or “breath” is the same Hebrew word in each occurrence. God breathed into Adam, the breath of life, and in Ezekiel the breath of life is the message of the sealing of the one hundred and forty-four thousand that comes from the four winds. That message delivers God’s creative power to the bodies that have been brought together in the valley of death, by the first message. The message of the four winds is the message of Islam bringing judgment upon the United States for the Sunday law. It is the message of the Midnight Cry.

Nubuatan kedua Yehezkiel diarahkan kepada angin, dan hidup yang dibawa angin kepada tubuh-tubuh itu berasal dari pesan dari keempat angin. Dalam ayat delapan sampai sepuluh, di Yehezkiel tiga puluh tujuh, kata yang diterjemahkan sebagai “angin” atau “nafas” adalah kata Ibrani yang sama pada setiap kemunculannya. Allah menghembuskan ke dalam Adam nafas hidup, dan dalam Yehezkiel nafas hidup itu adalah pesan tentang pemeteraian seratus empat puluh empat ribu yang datang dari keempat angin. Pesan itu menyampaikan kuasa kreatif Allah kepada tubuh-tubuh yang telah dihimpun di lembah kematian oleh pesan pertama. Pesan dari keempat angin adalah pesan Islam yang membawa penghakiman atas Amerika Serikat karena undang-undang hari Minggu. Itulah pesan Seruan Tengah Malam.

The hidden history of the seven thunders begins with a disappointment, which begins the tarrying time. In Revelation eleven when the two prophets were slain on July 18, 2020, the tarrying time began. Ezekiel was among the dead when the Lord asked Ezekiel if the two witnesses that are dead in the street could live.

Sejarah tersembunyi dari tujuh guruh dimulai dengan sebuah kekecewaan, yang menandai dimulainya masa penantian. Dalam Wahyu 11, ketika dua nabi itu dibunuh pada 18 Juli 2020, masa penantian pun dimulai. Yehezkiel berada di antara orang mati ketika Tuhan bertanya kepada Yehezkiel apakah dua saksi yang mati di jalan itu dapat hidup kembali.

> The hand of the Lord was upon me, and carried me out in the spirit of the Lord, and set me down in the midst of the valley which was full of bones, And caused me to pass by them round about: and, behold, there were very many in the open valley; and, lo, they were very dry. And he said unto me, Son of man, can these bones live? And I answered, O Lord God, thou knowest. Ezekiel 37:1–3.

> Tangan Tuhan ada di atasku, dan Ia membawa aku pergi oleh Roh Tuhan, dan menempatkan aku di tengah-tengah lembah yang penuh dengan tulang-tulang. Dan Ia membuat aku berjalan mengelilingi tulang-tulang itu; dan, lihatlah, jumlahnya sangat banyak di lembah yang terbuka itu; dan, sesungguhnya, tulang-tulang itu sangat kering. Lalu Ia berfirman kepadaku, Hai anak manusia, dapatkah tulang-tulang ini hidup kembali? Aku menjawab, Ya Tuhan Allah, Engkaulah yang mengetahuinya. Yehezkiel 37:1-3.

In verse seven, when Ezekiel delivers the first of the two prophecies the message was simply, “O ye dry bones, hear the word of the Lord.” John, in the Revelation records, “blessed are those who hear the words of the prophecy of this book.” Ezekiel represents the dead dry bones who are blessed, as those who hear Ezekiel’s command to hear the Word of the Lord, and His Word is Truth. In chapter two of Ezekiel, the experience of those who hear God’s word is described.

Dalam ayat ketujuh, ketika Yehezkiel menyampaikan yang pertama dari dua nubuat itu, pesannya sederhana: "Hai tulang-tulang yang kering, dengarlah Firman Tuhan." Yohanes, dalam Kitab Wahyu, mencatat, "Berbahagialah mereka yang mendengar perkataan nubuat dari kitab ini." Yehezkiel melambangkan tulang-tulang kering yang mati—yang diberkati—sebagai mereka yang mendengar perintah Yehezkiel untuk mendengarkan Firman Tuhan, dan Firman-Nya adalah Kebenaran. Dalam pasal kedua dari Kitab Yehezkiel, pengalaman mereka yang mendengar firman Allah dijelaskan.

> And he said unto me, Son of man, stand upon thy feet, and I will speak unto thee. And the spirit entered into me when he spake unto me, and set me upon my feet, that I heard him that spake unto me. Ezekiel 2:1, 2.

> Dan Ia berfirman kepadaku, Hai anak manusia, berdirilah di atas kakimu, dan Aku akan berbicara kepadamu. Dan Roh itu masuk ke dalam diriku ketika Ia berfirman kepadaku, dan menegakkan aku berdiri, sehingga aku mendengar Dia yang berfirman kepadaku. Yehezkiel 2:1, 2.

In Revelation eleven, when the dead bodies hear the Word of the Lord, the Comforter enters into them and they stand on their feet. It is the Comforter that sets them on their feet.

Dalam Wahyu pasal sebelas, ketika mayat-mayat itu mendengar Firman Tuhan, Sang Penghibur masuk ke dalam mereka dan mereka pun bangkit berdiri. Sang Penghiburlah yang membuat mereka bangkit berdiri.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> Dan setelah tiga setengah hari, Roh kehidupan dari Allah masuk ke dalam mereka, dan mereka bangkit dan berdiri; dan ketakutan besar menimpa orang-orang yang melihat mereka. Wahyu 11:11.

The standing up of the dead is step number one, in a two-step process that raises them out of their graves to become the ensign that is lifted up at the judgment of the Sunday law. When they stand in chapter eleven, “great fear” comes upon those that see them.

Bangkitnya orang-orang mati adalah langkah pertama dalam proses dua langkah yang membangkitkan mereka dari kubur mereka untuk menjadi panji yang diangkat pada penghakiman terhadap hukum Hari Minggu. Ketika mereka berdiri di pasal sebelas, "ketakutan besar" menimpa orang-orang yang melihat mereka.

> And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the Lord, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isaiah 31:9.

> Dan ia akan berlindung di bentengnya karena takut, dan para pembesarnya akan takut kepada panji; demikianlah firman TUHAN, yang apinya ada di Sion dan perapiannya di Yerusalem. Yesaya 31:9.

The Midnight Cry message of Millerite history was the second part of the second angel’s message. The second angel’s message produced a separation of the Millerites from the churches that were then identified as the daughters of Babylon, and the faithful were called out to come and stand with the Millerites. A ‘body’ of believers was formed by that message, and then the second step was the message of the Midnight Cry that joined and added power to the second message. The Millerites then became a mighty army that took the message like a tidal wave across the land. That two-step process is the two voices of Revelation eighteen, and it is the identical process of the resurrection of the dead dry bones in Ezekiel who were slain in the street of Revelation eleven.

Pesan Seruan Tengah Malam dalam sejarah kaum Millerit adalah bagian kedua dari pesan malaikat kedua. Pesan malaikat kedua menghasilkan pemisahan kaum Millerit dari gereja-gereja yang saat itu diidentifikasi sebagai putri-putri Babel, dan orang-orang yang setia dipanggil keluar untuk datang dan berdiri bersama kaum Millerit. Sebuah 'tubuh' orang-orang percaya dibentuk oleh pesan itu, dan kemudian langkah kedua adalah pesan Seruan Tengah Malam yang bergabung dan menambahkan kuasa kepada pesan kedua tersebut. Kaum Millerit kemudian menjadi sebuah tentara yang perkasa yang membawa pesan itu bagaikan gelombang pasang melintasi seluruh negeri. Proses dua langkah itu adalah dua suara dalam Wahyu pasal delapan belas, dan itulah proses yang sama dengan kebangkitan tulang-tulang kering yang mati dalam Yehezkiel yang telah dibunuh di jalanan Wahyu pasal sebelas.

> “Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message, and joined it, as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844.” Spiritual Gifts, volume 1, 195, 196.

> Para malaikat diutus untuk menolong malaikat yang perkasa dari surga, dan aku mendengar suara-suara yang seakan-akan terdengar di mana-mana, Keluarlah darinya, umat-Ku, supaya kamu jangan turut mengambil bagian dalam dosa-dosanya, dan supaya kamu tidak menerima tulah-tulahnya; karena dosa-dosanya telah sampai ke surga, dan Allah telah mengingat kejahatannya. Pesan ini tampaknya merupakan tambahan pada pesan ketiga dan bergabung dengannya, sebagaimana seruan tengah malam bergabung dengan pekabaran malaikat kedua pada tahun 1844. Spiritual Gifts, jilid 1, 195, 196.

The first waymark in the hidden history of the seven thunders, is the disappointment which begins the tarrying time. The tarrying time is a period of time that is represented as three and a half days, which is a symbol of the wilderness. At the end of the forty years of wandering in the wilderness, Joshua led a mighty army into the Promised Land. At the end of the three and a half days, Ezekiel is taken to the valley of death, and is told to command the dead bodies to “hear the word of the Lord.” Ezekiel is a “voice” crying in the wilderness. The command to hear the Word of the Lord brings the body parts together, but they are not yet alive, they are not yet an army, they are not yet sealed. The “word of the Lord” which is spoken by Ezekiel in chapter two, identifies that when the Comforter arrives, God’s people stand, while they simultaneously hear the Word of the Lord. Christ promised He would send the Comforter, three and a half days after they were murdered in the street.

Penanda pertama dalam sejarah tersembunyi dari tujuh guruh adalah kekecewaan yang memulai masa penantian. Masa penantian adalah suatu jangka waktu yang digambarkan sebagai tiga setengah hari, yang merupakan simbol padang gurun. Pada akhir empat puluh tahun pengembaraan di padang gurun, Yosua memimpin sebuah tentara yang perkasa masuk ke Tanah Perjanjian. Pada akhir tiga setengah hari, Yehezkiel dibawa ke lembah kematian, dan diberitahu untuk memerintahkan mayat-mayat agar "mendengar firman Tuhan." Yehezkiel adalah sebuah "suara" yang berseru di padang gurun. Perintah untuk mendengar firman Tuhan menyatukan bagian-bagian tubuh, tetapi mereka belum hidup, mereka belum menjadi tentara, mereka belum dimeteraikan. "Firman Tuhan" yang diucapkan oleh Yehezkiel dalam pasal dua menunjukkan bahwa ketika Penghibur datang, umat Allah berdiri, sementara secara bersamaan mereka mendengar firman Tuhan. Kristus berjanji bahwa Ia akan mengutus Penghibur, tiga setengah hari setelah mereka dibunuh di jalan.

Once standing, the bodies ‘who are not yet alive,’ are going to be given a second prophecy. The “voice that crieth in the wilderness” in Isaiah, asks what the prophecy is that he is to cry? The “message” that both Ezekiel, and the “voice” in Isaiah forty are commanded to present, is the message of Islam. When that prophecy is delivered, “Adam” comes to life as a mighty army. The living two witnesses then proclaim the message of Islam’s judgment upon the United States, because of the passage of the soon-coming Sunday law. The judgment of the Sunday law is the third waymark of the hidden history of the seven thunders. When it is fulfilled, the army is lifted up as an ensign to heaven, and is represented in Revelation fourteen.

Begitu berdiri, tubuh-tubuh yang 'belum hidup' akan diberikan nubuatan kedua. "Suara yang berseru-seru di padang gurun" dalam Yesaya bertanya, apakah nubuatan yang harus ia serukan? "Pesan" yang diperintahkan kepada Yehezkiel dan kepada "suara" dalam Yesaya empat puluh untuk disampaikan adalah pesan Islam. Ketika nubuatan itu disampaikan, "Adam" menjadi hidup sebagai bala tentara yang perkasa. Kedua saksi yang hidup itu kemudian memaklumkan pesan penghakiman Islam atas Amerika Serikat, karena pengesahan undang-undang Hari Minggu yang akan segera datang. Penghakiman atas undang-undang Hari Minggu adalah tonggak ketiga dari sejarah tersembunyi tujuh guruh. Ketika itu digenapi, bala tentara itu diangkat sebagai panji ke surga, dan digambarkan dalam Wahyu empat belas.

> “I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Selected Messages, book 2, 387.

> "Saya mempunyai pengalaman dalam pekabaran malaikat pertama, kedua, dan ketiga. Para malaikat digambarkan terbang di tengah-tengah langit, memberitakan kepada dunia suatu pekabaran peringatan, dan memiliki pengaruh langsung atas orang-orang yang hidup pada hari-hari terakhir sejarah bumi ini. Tidak ada seorang pun yang mendengar suara para malaikat ini, karena mereka adalah simbol yang mewakili umat Allah yang bekerja selaras dengan alam semesta surga. Laki-laki dan perempuan, yang diterangi oleh Roh Allah dan dikuduskan melalui kebenaran, memaklumkan ketiga pekabaran itu menurut urutannya." Selected Messages, buku 2, 387.

The ensign that is lifted up is the third angel that is flying in the midst of heaven, warning mankind against accepting the mark of the beast. The mighty army continues to present that message to the world, until Michael stands up and human probation closes.

Panji yang dikibarkan itu adalah malaikat ketiga yang terbang di tengah-tengah langit, yang memperingatkan umat manusia agar tidak menerima tanda binatang. Pasukan yang perkasa itu terus menyampaikan pesan itu kepada dunia, sampai Mikhael bangkit dan kesempatan pertobatan manusia berakhir.

We will continue these thoughts in the next article.

Kami akan melanjutkan gagasan-gagasan ini di artikel berikutnya.

> And at midnight there was a cry made, Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him. Matthew 25:6.

> Dan pada tengah malam terdengarlah seruan: Lihatlah, mempelai laki-laki datang; keluarlah menyongsong dia. Matius 25:6.

Back to Articles