Article

# The Book of Daniel - Number One

Kitab Daniel - Nomor Satu

The Ulai and Hiddekel

Ulai dan Hiddekel

Author

Jeff Pippenger

Published

November 21, 2023

Formats

PDF
Word

> “Ministers and people declared that the prophecies of Daniel and the Revelation were incomprehensible mysteries. But Christ directed his disciples to the words of the prophet Daniel concerning events to take place in their time, and said, ‘Whoso readeth, let him understand.’ Matthew 24:15. And the assertion that the Revelation is a mystery, not to be understood, is contradicted by the very title of the book: ‘The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass. . . . Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein; for the time is at hand.’ Revelation 1:1–3.

> Para rohaniwan dan umat menyatakan bahwa nubuat-nubuat Daniel dan Wahyu adalah misteri yang tidak dapat dipahami. Tetapi Kristus mengarahkan murid-murid-Nya kepada perkataan nabi Daniel mengenai peristiwa-peristiwa yang akan terjadi pada zaman mereka, dan berkata, "Siapa yang membaca, hendaklah ia mengerti." Matius 24:15. Dan pernyataan bahwa kitab Wahyu adalah suatu misteri yang tidak dimaksudkan untuk dipahami, disanggah oleh judul kitab itu sendiri: "Wahyu Yesus Kristus, yang Allah berikan kepada-Nya untuk menunjukkan kepada hamba-hamba-Nya hal-hal yang harus segera terjadi. ... Berbahagialah orang yang membaca, dan mereka yang mendengarkan perkataan nubuat ini, dan yang menuruti apa yang tertulis di dalamnya; sebab waktunya sudah dekat." Wahyu 1:1-3.

> “Says the prophet: ‘Blessed is he that readeth’—there are those who will not read; the blessing is not for them. ‘And they that hear’—there are some, also, who refuse to hear anything concerning the prophecies; the blessing is not for this class. ‘And keep those things which are written therein’—many refuse to heed the warnings and instructions contained in the Revelation. None of these can claim the blessing promised. All who ridicule the subjects of the prophecy, and mock at the symbols here solemnly given, all who refuse to reform their lives, and prepare for the coming of the Son of man, will be unblest.

> Kata nabi: ‘Berbahagialah ia yang membaca’—ada orang yang tidak mau membaca; berkat itu bukan bagi mereka. ‘Dan mereka yang mendengar’—ada juga yang menolak mendengar apa pun mengenai nubuatan; berkat itu bukan bagi golongan ini. ‘Dan yang menuruti hal-hal yang tertulis di dalamnya’—banyak yang menolak mengindahkan peringatan dan petunjuk yang termuat dalam Kitab Wahyu. Tak satu pun dari mereka dapat mengaku berhak atas berkat yang dijanjikan. Semua yang mengejek pokok-pokok nubuatan, dan mencemoohkan simbol-simbol yang dengan khidmat diberikan di sini, semua yang menolak membarui hidup mereka, dan menolak bersiap untuk kedatangan Anak Manusia, tidak akan diberkati.

> “In view of the testimony of Inspiration, how dare men teach that the Revelation is a mystery, beyond the reach of human understanding? It is a mystery revealed, a book opened. The study of the Revelation directs the mind to the prophecies of Daniel, and both present most important instruction, given of God to men, concerning events to take place at the close of this world’s history.” The Great Controversy, 340.

> Mengingat kesaksian ilham ilahi, bagaimana mungkin orang berani mengajarkan bahwa Kitab Wahyu adalah suatu misteri, di luar jangkauan pemahaman manusia? Itu adalah misteri yang dinyatakan, sebuah kitab yang dibukakan. Mempelajari Kitab Wahyu mengarahkan pikiran kepada nubuat-nubuat Daniel, dan keduanya menyajikan pengajaran yang paling penting, yang diberikan Allah kepada manusia, mengenai peristiwa-peristiwa yang akan terjadi pada akhir sejarah dunia ini. Kontroversi Besar, 340.

The “study of the Revelation directs the mind to the prophecies of Daniel.” Some persons only see prophecy within the book of Daniel. But Daniel presents two lines of truth and the truth that represent his prophecies are the last six chapters of his book. The first six chapters present illustrated prophecy, that, by and large, are still unrecognized. Before we consider the first six chapters of Daniel, we will explain why there is actually only two prophecies represented in the last six chapters of Daniel. Sister White points out the two prophecies by referring to the two great rivers of Shinar. When we accept the symbolism she sets forth we find the key to see two, and only two prophecies in the last six chapters of Daniel.

“Studi tentang Wahyu mengarahkan pikiran kepada nubuatan-nubuatan Daniel.” Sebagian orang hanya melihat nubuatan dalam kitab Daniel. Namun Daniel menyajikan dua garis kebenaran, dan kebenaran yang mewakili nubuatan-nubuatannya terdapat dalam enam pasal terakhir bukunya. Enam pasal pertama menyajikan nubuatan yang diilustrasikan, yang pada umumnya masih belum dikenali. Sebelum kita membahas enam pasal pertama Daniel, kami akan menjelaskan mengapa sebenarnya hanya ada dua nubuatan yang diwakili dalam enam pasal terakhir Daniel. Saudari White menunjukkan dua nubuatan itu dengan merujuk pada dua sungai besar di Shinar. Ketika kita menerima simbolisme yang ia kemukakan, kita menemukan kunci untuk melihat dua, dan hanya dua, nubuatan dalam enam pasal terakhir Daniel.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> "Terang yang diterima Daniel dari Allah diberikan khusus untuk hari-hari terakhir ini. Penglihatan-penglihatan yang dilihatnya di tepi sungai Ulai dan Hiddekel, sungai-sungai besar di Sinear, kini sedang digenapi, dan semua peristiwa yang telah dinubuatkan segera akan terjadi." Testimonies to Ministers, 112.

The vision of chapter eight was given by the Ulai river.

Penglihatan dalam pasal delapan diberikan di tepi Sungai Ulai.

> In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Daniel 8:1, 2.

> Pada tahun ketiga pemerintahan raja Belsyazar, tampaklah suatu penglihatan kepadaku—kepadaku, Daniel—sesudah yang mula-mula tampak kepadaku. Dan aku melihat dalam penglihatan; dan terjadilah, ketika aku melihatnya, bahwa aku berada di Susan, di istana, yang ada di provinsi Elam; dan aku melihat dalam penglihatan, dan aku berada di tepi sungai Ulai. Daniel 8:1, 2.

When we took the paragraph from Testimonies to Ministers, where Sister White referenced “the Ulai and Hiddekel” and called them “the great rivers of Shinar” we were dissecting that paragraph from one of the most important commentaries on the study of the books of Daniel and Revelation in Sister White’s writings. In the passage she states, “There is need of a much closer study of the word of God; especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work.”

Ketika kami mengutip paragraf dari Testimonies to Ministers, di mana Saudari White merujuk pada "Ulai dan Hiddekel" dan menyebut keduanya sebagai "sungai-sungai besar Shinar", kami sedang membedah paragraf itu dari salah satu komentar paling penting tentang studi kitab Daniel dan Wahyu dalam tulisan-tulisan Saudari White. Dalam bagian tersebut ia menyatakan, "Diperlukan kajian yang jauh lebih saksama terhadap firman Allah; khususnya, kitab Daniel dan Wahyu harus mendapat perhatian seperti belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah pekerjaan kita."

If we closely study the first two verses we just cited from Daniel chapter eight they provide two internal witnesses to a fact that is often overlooked. Daniel says “in the third year of” Belshazzar “a vision appeared unto me.” Then he adds, “after that which appeared to me at the first.” This verse can be understood two ways, and either way produces the identical conclusion.

Jika kita menelaah dengan saksama dua ayat pertama yang baru saja kita kutip dari Daniel pasal delapan, ayat-ayat itu memberikan dua saksi internal atas suatu fakta yang sering diabaikan. Daniel berkata, "Pada tahun ketiga pemerintahan Belshazzar, suatu penglihatan tampak kepadaku." Lalu ia menambahkan, "sesudah yang tampak kepadaku pada mulanya." Ayat ini dapat dipahami dengan dua cara, dan keduanya menghasilkan kesimpulan yang sama.

The angel Gabriel was the one that brought prophetic light to Daniel, as he did with all the prophets, for he had replaced Satan as the heavenly light bearer. This means that every prophetic rule that is located in the Scriptures was guided by Gabriel. Whether Daniel understood it or not, in verse one of chapter eight, not only is he identifying an important prophetic observation, but he provides two witnesses of the important prophetic observation in the verse. What Daniel recorded in verse one, is that he had received a vision previous to the vision he received by the Ulai river. The vision by the Ulai river came in Belshazzar’s third year. The vision, before the vision by the Ulai river, came in the first year of Belshazzar.

Malaikat Gabriel adalah sosok yang membawa cahaya nubuatan kepada Daniel, sebagaimana ia lakukan terhadap semua nabi, sebab ia telah menggantikan Iblis sebagai pembawa cahaya surgawi. Ini berarti bahwa setiap kaidah nubuatan yang terdapat dalam Kitab Suci dituntun oleh Gabriel. Entah Daniel memahaminya atau tidak, dalam ayat pertama pasal delapan, ia bukan hanya mengidentifikasi sebuah pengamatan nubuatan yang penting, tetapi ia juga menghadirkan dua saksi atas pengamatan nubuatan penting itu di ayat tersebut. Yang dicatat Daniel dalam ayat pertama adalah bahwa ia telah menerima sebuah penglihatan sebelum penglihatan yang ia terima di tepi sungai Ulai. Penglihatan di tepi sungai Ulai datang pada tahun ketiga Belsyazar. Penglihatan, sebelum penglihatan di tepi sungai Ulai, datang pada tahun pertama Belsyazar.

> In the first year of Belshazzar king of Babylon Daniel had a dream and visions of his head upon his bed: then he wrote the dream, and told the sum of the matters. Daniel 7:1.

> Pada tahun pertama pemerintahan Belsyazar, raja Babel, Daniel mendapat mimpi dan penglihatan di tempat tidurnya; lalu ia menuliskan mimpi itu dan menceritakan garis besar hal-hal itu. Daniel 7:1.

In verse one of chapter eight, Daniel is identifying that he also had a vision in the first year of Belshazzar, because he says, “after that which appeared to me at the first.” Did the Ulai vision appear after the vision of Belshazzar’s first year, or did the vision appear after the first of the two parallel visions? Either answer is correct. The vision of the Ulai river is the same vision as the vision of chapter seven. Gabriel is employing the prophetic principle of “repeat and enlarge,” and simultaneously the rule that upon the testimony of two establishes a thing. Both visions address the kingdoms of Bible prophecy.

Pada ayat pertama dari pasal delapan, Daniel menyatakan bahwa ia juga mengalami penglihatan pada tahun pertama Belshazzar, karena ia berkata, “sesudah yang mula-mula tampak kepadaku.” Apakah penglihatan Ulai muncul setelah penglihatan pada tahun pertama Belshazzar, ataukah penglihatan itu muncul setelah yang pertama dari dua penglihatan yang paralel? Keduanya benar. Penglihatan tentang sungai Ulai adalah penglihatan yang sama dengan penglihatan dalam pasal tujuh. Gabriel menerapkan prinsip kenabian “ulang dan perluas,” dan sekaligus kaidah bahwa atas kesaksian dua orang suatu perkara diteguhkan. Kedua penglihatan itu membahas kerajaan-kerajaan dalam nubuatan Alkitab.

The vision of chapter seven, portrays those kingdoms as beasts of prey, thus emphasizing and presenting them in the setting of their civil power. The vision of chapter eight, portrays those same kingdoms with symbols from God’s sanctuary service, though each of the symbols of the sanctuary service are purposely corrupted, in order to represent a counterfeit worship. Daniel eight, portrays the same kingdoms as the vision of chapter seven, but it places the kingdoms in their religious setting.

Penglihatan dalam pasal tujuh menggambarkan kerajaan-kerajaan itu sebagai binatang buas pemangsa, sehingga menekankan dan menampilkan mereka dalam latar kekuasaan sipil mereka. Penglihatan dalam pasal delapan menggambarkan kerajaan-kerajaan yang sama dengan simbol-simbol dari pelayanan Bait Suci Allah, walaupun setiap simbol dari pelayanan itu sengaja diselewengkan untuk melambangkan ibadah palsu. Daniel pasal delapan menggambarkan kerajaan-kerajaan yang sama seperti penglihatan pasal tujuh, tetapi menempatkan kerajaan-kerajaan itu dalam latar keagamaan.

The Ulai vision of Daniel chapter eight repeats and enlarges the vision of chapter seven. Chapter seven identifies the civil aspect of the kingdoms of Bible prophecy, and chapter eight identifies the religious aspect of the kingdoms of Bible prophecy. When this is recognized, it can then be understood that chapters seven and eight are the same vision. Chapter nine is where Gabriel comes to give the explanation of the element of time in the vision of chapter eight. Therefore, the vision of the Ulai represents chapters seven, eight and nine of the book of Daniel. The river Hiddekel is then introduced in chapter ten.

Penglihatan di Ulai dalam kitab Daniel pasal delapan mengulang dan memperluas penglihatan pasal tujuh. Pasal tujuh mengidentifikasi aspek sipil dari kerajaan-kerajaan dalam nubuatan Alkitab, dan pasal delapan mengidentifikasi aspek keagamaannya. Ketika hal ini disadari, dapat dipahami bahwa pasal tujuh dan delapan merupakan penglihatan yang sama. Pasal sembilan adalah saat Gabriel datang untuk memberikan penjelasan tentang unsur waktu dalam penglihatan pasal delapan. Karena itu, penglihatan di Ulai mewakili pasal tujuh, delapan, dan sembilan dari kitab Daniel. Sungai Hiddekel kemudian diperkenalkan dalam pasal sepuluh.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

> Pada tahun ketiga Koresh, raja Persia, suatu hal dinyatakan kepada Daniel, yang namanya disebut Belteshazzar; hal itu benar, tetapi waktu yang ditetapkan itu panjang; dan ia memahami hal itu dan mengerti penglihatan itu. Pada masa itu aku, Daniel, berkabung selama tiga minggu penuh. Aku tidak makan roti yang sedap; daging maupun anggur tidak masuk ke dalam mulutku; dan aku tidak mengurapi diriku sama sekali, sampai genap tiga minggu penuh. Dan pada hari kedua puluh empat bulan pertama, ketika aku berada di tepi sungai besar, yaitu Hiddekel. Daniel 10:1-4.

The vision of the Hiddekel river introduces the prophetic history of the king of the north. It begins with the breakup of Alexander the Great’s kingdom, identifies the ebb and flow of the following history where ultimately the only two antagonists left from the disintegration of Alexander the Great’s former kingdom is a literal southern king versus a literal northern king. Ultimately it arrives at the history of the papacy, who then becomes the spiritual king of the north, who at the end of chapter eleven, comes to his end, Michael stands up and human probation closes. The simple overview is that the Ulai river vision is the internal vision of God’s sanctuary and host, and the Hiddekel river is the external vision of the enemy of God and His people during the same history. It is employing the same principle that is found in Revelation’s seven churches and seven seals.

Penglihatan sungai Hiddekel memperkenalkan sejarah nubuatan tentang raja utara. Penglihatan itu dimulai dengan perpecahan kerajaan Aleksander Agung, mengidentifikasi pasang surut sejarah berikutnya, di mana pada akhirnya dua antagonis yang tersisa dari perpecahan bekas kerajaan Aleksander Agung hanyalah raja selatan secara harfiah berhadapan dengan raja utara secara harfiah. Pada akhirnya penglihatan itu sampai pada sejarah kepausan, yang kemudian menjadi raja utara secara rohani, yang pada akhir pasal sebelas berakhir; Mikael berdiri dan masa percobaan manusia ditutup. Gambaran sederhananya adalah bahwa penglihatan sungai Ulai merupakan penglihatan internal tentang bait suci Allah dan bala tentara-Nya, sedangkan sungai Hiddekel merupakan penglihatan eksternal tentang musuh Allah dan umat-Nya selama sejarah yang sama. Hal itu menggunakan prinsip yang sama yang ditemukan dalam tujuh jemaat dan tujuh meterai di Kitab Wahyu.

> “Many ministers make no effort to explain Revelation. They call it an unprofitable book to study. They regard it as a sealed book, because it contains the record of figures and symbols. But the very name that has been given it, ‘Revelation,’ is a denial of this supposition. Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 8, 413.

> Banyak pendeta tidak berupaya menjelaskan Kitab Wahyu. Mereka menyebutnya kitab yang tidak bermanfaat untuk dipelajari. Mereka menganggapnya sebagai kitab yang dimeteraikan, karena memuat catatan tentang gambaran-gambaran dan lambang-lambang. Namun nama itu sendiri yang telah diberikan kepadanya, ‘Wahyu’, menyangkal anggapan ini. Wahyu adalah kitab yang dimeteraikan, tetapi juga kitab yang dibukakan. Kitab itu mencatat peristiwa-peristiwa menakjubkan yang akan terjadi pada hari-hari terakhir sejarah bumi ini. Ajaran-ajaran dalam kitab ini jelas, bukan mistis dan tidak dapat dimengerti. Di dalamnya diangkat garis nubuat yang sama seperti dalam Daniel. Beberapa nubuat telah diulangi oleh Allah, sehingga menunjukkan bahwa nubuat-nubuat itu harus dipandang penting. Tuhan tidak mengulangi hal-hal yang tidak begitu berarti. Manuscript Releases, jilid 8, 413.

The same internal and external history that is represented in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation. Aside from the prophetic light that is produced from these two visions, there is also a confirmation of the methodology of biblical interpretation that was adopted by William Miller, and thereafter by Future for America. Correctly considered, the book of Daniel, as well as the book of Revelation, are absolute gold mines for confirmation of the principles of prophetic interpretation that the Bible identifies within itself.

Sejarah internal dan eksternal yang sama yang diwakili dalam Kitab Daniel diangkat dalam Kitab Wahyu. Selain terang nubuatan yang dihasilkan dari kedua penglihatan ini, terdapat juga konfirmasi atas metodologi penafsiran Alkitab yang diadopsi oleh William Miller, dan setelah itu oleh Future for America. Jika dipertimbangkan dengan benar, Kitab Daniel, demikian pula Kitab Wahyu, adalah tambang emas sejati bagi konfirmasi prinsip-prinsip penafsiran nubuatan yang diidentifikasi oleh Alkitab di dalam dirinya sendiri.

The Ulai being the internal theme and the Hiddekel being the external, also represent the two prophecies that were to be unsealed at the “time of the end.” The Ulai was unsealed at the “time of the end” in 1798, and the Hiddekel was unsealed at the “time of the end” in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.

Ulai sebagai tema internal dan Hiddekel sebagai tema eksternal, juga mewakili dua nubuat yang akan dibuka segelnya pada "akhir zaman." Ulai dibuka segelnya pada "akhir zaman" tahun 1798, dan Hiddekel dibuka segelnya pada "akhir zaman" tahun 1989, ketika, sebagaimana dijelaskan dalam Daniel pasal sebelas, ayat empat puluh, negara-negara yang mewakili bekas Uni Soviet disapu bersih oleh kepausan dan Amerika Serikat.

When these facts are recognized, it can then also be recognized that the two visions are actually one vision, the same as the prophetic history of the seven churches and the seven seals represent the same prophetic history. The two visions then become the avenue that the Lord used in the past movement of the first angel, and what the Lord will use in the current and future movement of the third angel, to produce a testing process as set forth in Daniel chapter twelve, verses nine and ten.

Ketika fakta-fakta ini disadari, dapat pula disadari bahwa kedua penglihatan itu sebenarnya satu penglihatan, sama seperti sejarah nubuatan dari tujuh jemaat dan tujuh meterai mewakili sejarah nubuatan yang sama. Kedua penglihatan itu kemudian menjadi sarana yang dipakai Tuhan dalam gerakan malaikat pertama pada masa lalu, dan yang akan dipakai Tuhan dalam gerakan malaikat ketiga pada masa kini dan masa depan, untuk menghasilkan suatu proses pengujian sebagaimana dinyatakan dalam Daniel pasal dua belas, ayat sembilan dan sepuluh.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Dan ia berkata, “Pergilah, Daniel; sebab perkataan ini telah ditutup dan dimeteraikan sampai pada akhir zaman. Banyak orang akan disucikan, diputihkan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan bertindak fasik; dan tidak seorang pun dari orang-orang fasik itu akan mengerti; tetapi orang-orang bijaksana akan mengerti.” Daniel 12:9, 10.

As an example of the unsealing of the Hiddekel in 1989, consider what inspiration has said.

Sebagai contoh pembukaan segel Hiddekel pada tahun 1989, pertimbangkan apa yang telah dikatakan oleh inspirasi.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> Dalam Kitab Wahyu semua kitab dalam Alkitab bertemu dan berakhir. Di sinilah pelengkap kitab Daniel. Yang satu adalah nubuat; yang lain adalah wahyu. Kitab yang dimeteraikan itu bukanlah Kitab Wahyu, melainkan bagian dari nubuat Daniel yang berkaitan dengan hari-hari terakhir. Malaikat itu memerintahkan, 'Tetapi engkau, hai Daniel, tutuplah perkataan-perkataan itu dan meteraikanlah kitab itu sampai pada waktu kesudahan.' Daniel 12:4." Kisah Para Rasul, 585.

Both the Ulai and Hiddekel relate to the last days, but Adventism has only been willing to acknowledge that 1798 was Daniel’s “time of the end,” when his book was to be unsealed. Yet the portion of the prophecy “relating to the last days” is more accurately the last six verses of Daniel chapter eleven, for those verses conclude with Michael standing up when human probation closes.

Baik Ulai maupun Hiddekel berkaitan dengan hari-hari terakhir, tetapi Adventisme hanya bersedia mengakui bahwa tahun 1798 adalah “masa akhir” Daniel, ketika segel bukunya akan dibuka. Namun bagian dari nubuat yang “berkaitan dengan hari-hari terakhir” sebenarnya lebih tepat adalah enam ayat terakhir dari Daniel pasal sebelas, sebab ayat-ayat itu diakhiri dengan Mikael bangkit berdiri ketika masa percobaan manusia ditutup.

The vision of the judgment, as identified in Daniel chapters seven, eight and nine, was sealed up until the “time of the end” in 1798. The light (which the Ulai vision that was unsealed produced) was the announcement of the opening of the investigative judgment, not the close of judgment. The light that was unsealed with the Hiddekel vision, identifies the close of the investigative judgment, and it is also the passage in Daniel that contains “the portion of the prophecy relating to the last days.”

Penglihatan tentang penghakiman, sebagaimana diidentifikasi dalam Daniel pasal tujuh, delapan, dan sembilan, telah dimeteraikan sampai "waktu kesudahan" pada tahun 1798. Terang (yang dihasilkan oleh penglihatan Ulai setelah meterainya dibuka) adalah pengumuman tentang pembukaan penghakiman penyelidikan, bukan penutupan penghakiman. Terang yang telah dibuka meterainya bersama penglihatan Hiddekel menandai penutupan penghakiman penyelidikan, dan itulah juga bagian dalam Daniel yang memuat "bagian dari nubuat yang berkaitan dengan hari-hari terakhir".

The unsealing in 1798 announced the opening of the investigative judgment. The unsealing in 1989 announced the near-approaching close of the investigative judgment. The signature of Alpha and Omega is easily seen in the book of Daniel, but only if you know what it is, and are willing to look for it.

Pembukaan segel pada tahun 1798 mengumumkan dimulainya penghakiman penyelidikan. Pembukaan segel pada tahun 1989 mengumumkan bahwa penutupan penghakiman penyelidikan sudah dekat. Ciri khas Alfa dan Omega mudah terlihat dalam Kitab Daniel, tetapi hanya jika Anda tahu apa itu dan bersedia mencarinya.

When probation closes in Daniel chapter eleven, verse forty-five, the signature of Alpha and Omega is recorded. The beginning of Daniel illustrates exactly where it ends. It begins with a literal war between literal Babylon and literal Israel, and literal Babylon is victorious.

Ketika masa pencobaan ditutup dalam Kitab Daniel pasal sebelas ayat empat puluh lima, tanda tangan Alfa dan Omega tercatat. Permulaan Kitab Daniel menggambarkan dengan tepat bagaimana kitab itu berakhir. Kitab itu dimulai dengan perang harfiah antara Babel harfiah dan Israel harfiah, dan Babel harfiah menang.

> In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. Daniel 1:1, 2.

> Pada tahun ketiga pemerintahan Yoyakim, raja Yehuda, datanglah Nebukadnezar, raja Babel, ke Yerusalem dan mengepungnya. Dan TUHAN menyerahkan Yoyakim, raja Yehuda, ke dalam tangannya, bersama sebagian dari perkakas-perkakas rumah Allah; semuanya itu dibawanya ke tanah Sinear, ke rumah dewanya; dan perkakas-perkakas itu dibawanya ke dalam perbendaharaan rumah dewanya. Daniel 1:1, 2.

In Daniel chapter eleven, verse forty-five a spiritual war between spiritual Babylon, symbolized as “the king of the north”, and spiritual Israel, represented by “the glorious holy mountain”, concludes, and spiritual Israel is victorious over spiritual Babylon.

Dalam Daniel pasal sebelas, ayat empat puluh lima, perang rohani antara Babel rohani, yang dilambangkan sebagai "raja dari utara", dan Israel rohani, yang diwakili oleh "gunung kudus yang mulia", berakhir, dan Israel rohani menang atas Babel rohani.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45; 12:1.

> Dan ia akan mendirikan kemah-kemah istananya di antara lautan, pada gunung kudus yang mulia; namun ia akan sampai pada kesudahannya, dan tidak ada seorang pun yang menolongnya. Pada waktu itu Mikhael akan bangkit, pemimpin besar itu, yang berdiri bagi anak-anak bangsamu; dan akan ada suatu masa kesesakan, seperti yang belum pernah ada sejak ada suatu bangsa sampai pada waktu itu; dan pada waktu itu bangsamu akan terluput, setiap orang yang didapati tertulis dalam kitab itu. Daniel 11:45; 12:1.

The books of Daniel and Revelation are one book:

Kitab Daniel dan Wahyu adalah satu kitab:

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> "Kitab Daniel dan Wahyu merupakan satu kesatuan. Yang satu adalah nubuatan, yang lain wahyu; yang satu kitab yang dimeteraikan, yang lain kitab yang dibukakan. Yohanes mendengar rahasia-rahasia yang disuarakan oleh guruh, tetapi ia diperintahkan untuk tidak menuliskannya." Komentar Alkitab Advent Hari Ketujuh, jilid 7, 971.

The two books, which are one book, are the masterpiece of the angel Gabriel’s prophetic instruction. I write this knowing full well that what Gabriel delivered to Daniel and John came from Jesus, who received it from the Father. My point is not to lift up Gabriel, but to lift up the profound revelation of the evidences in both books, of how the Alpha and Omega designed prophetic rules of biblical interpretation which were to be represented within the two books, if we are willing to see.

Dua kitab, yang sebenarnya satu kitab, adalah mahakarya dari pengajaran kenabian Malaikat Gabriel. Saya menulis ini dengan sangat menyadari bahwa apa yang disampaikan Gabriel kepada Daniel dan Yohanes berasal dari Yesus, yang menerimanya dari Bapa. Maksud saya bukan untuk meninggikan Gabriel, melainkan untuk mengangkat penyingkapan yang mendalam tentang bukti-bukti dalam kedua kitab itu, tentang bagaimana Alfa dan Omega merancang prinsip-prinsip penafsiran Alkitab yang bersifat kenabian, yang dimaksudkan untuk tercermin di dalam kedua kitab tersebut, jika kita mau melihatnya.

Let me remind you that, at this point, my purpose and intent is not to present an interpretation of the two prophecies of the Ulai and Hiddekel rivers. My purpose and intent are to deal with the prophecies in the first six chapters of Daniel’s book. I am simply making a case for the fact that the books of Daniel and Revelation are, perhaps, the most profoundly constructed books in the Word of God. They present the prophetic message, while also identifying God’s character, while also identifying the very rules necessary to be employed if a person would know the prophecies, and also know the One who set forth the prophecies.

Perkenankan saya mengingatkan Anda bahwa, pada saat ini, tujuan dan maksud saya bukan untuk menyampaikan penafsiran atas dua nubuatan tentang sungai Ulai dan Hiddekel. Tujuan dan maksud saya adalah membahas nubuatan-nubuatan dalam enam pasal pertama kitab Daniel. Saya sekadar mengemukakan bahwa kitab Daniel dan Wahyu mungkin merupakan kitab-kitab dengan susunan yang paling mendalam dalam Firman Tuhan. Kitab-kitab itu menyampaikan pesan nubuatan, sekaligus menyingkapkan karakter Allah, sekaligus menjelaskan aturan-aturan yang perlu diterapkan agar seseorang dapat mengetahui nubuatan-nubuatan itu, dan juga mengenal Dia yang menetapkan nubuatan-nubuatan tersebut.

Another example of the profound nature of the books is Daniel’s presentation of the “seven times” of Leviticus twenty-six. The prophecy of the “seven times” was and is to be the “stumbling stone” for God’s people, both in ancient Israel, in the Millerite movement of the first angel, and also in the current and future movement of the third angel. A “stumbling stone”, by simple definition, is something that you do not see, even though it is clearly there. Therefore, once you recognize the “seven times” in the book of Daniel, you see that it is clearly there, but you also see that it is hidden to those who choose not to see.

Contoh lain dari kedalaman kitab-kitab itu adalah pemaparan Daniel tentang “tujuh masa” dalam Imamat pasal dua puluh enam. Nubuat tentang “tujuh masa” dahulu dan sekarang dimaksudkan menjadi “batu sandungan” bagi umat Allah, baik di Israel kuno, dalam gerakan Millerit dari malaikat pertama, maupun dalam gerakan malaikat ketiga pada masa kini dan masa depan. “Batu sandungan”, menurut definisi sederhana, adalah sesuatu yang tidak Anda lihat, padahal jelas-jelas ada di sana. Karena itu, ketika Anda mengenali “tujuh masa” dalam kitab Daniel, Anda melihat bahwa hal itu jelas ada, tetapi Anda juga melihat bahwa hal itu tersembunyi bagi mereka yang memilih untuk tidak melihat.

Hiding something while it is in the open grammatically is a profound accomplishment, it’s something that could not be embedded into any human mystery novel. It’s a masterpiece, for it is there, plain to see for any who wish not to stumble, but impossible to see for those who do choose to stumble. It is “hiding in plain sight”, so to speak. It is accomplished by a combination of humanity and divinity.

Menyembunyikan sesuatu, sekalipun secara gramatikal ia berada dalam keadaan terbuka, adalah pencapaian yang mendalam; itu sesuatu yang tak bisa disisipkan ke dalam novel misteri karangan manusia mana pun. Itu sebuah mahakarya, sebab ia ada di sana, gamblang terlihat bagi siapa pun yang tak ingin tersandung, tetapi mustahil terlihat bagi mereka yang memilih untuk tersandung. Ia “tersembunyi di depan mata”, bisa dibilang. Ia tercapai melalui perpaduan kemanusiaan dan ketuhanan.

I make that claim, for I wish to remind us at this point, that there is a Catholic teaching within Adventism, at least since the publication of Questions on Doctrine in 1957, and that has also raised its unrighteous head within this present truth movement of Future for America. The idea is that Christ, at the incarnation, did not take the flesh He inherited from Mary. Of course, those who uphold this teaching do not express it that way, but it is none-the-less what they teach. I call it a Catholic teaching, for the premise that Christ’s flesh was as pure as the flesh of Adam before he sinned, is the very satanic logic employed by the Catholic church with their teaching of the so-called “immaculate conception.” And if you are unfamiliar with the pagan teaching of the “immaculate conception,” it teaches that Christ’s flesh was supernaturally made as was Adam’s lower nature was, before he and Eve sinned or, as it is claimed, Christ had Adam’s pre-fallen, sinless nature. It teaches that Mary herself was miraculously given the fleshly unfallen nature of Adam before he sinned, so that she could be a perfect vessel for the Holy Spirit to incarnate the baby Jesus into her perfect flesh.

Saya membuat klaim itu, karena pada saat ini saya hendak mengingatkan kita, bahwa ada sebuah ajaran Katolik di dalam Adventisme, setidaknya sejak penerbitan Questions on Doctrine pada tahun 1957, dan ajaran itu juga telah mengangkat kepalanya yang tidak benar di dalam gerakan kebenaran masa kini dari Future for America. Gagasannya adalah bahwa Kristus, pada saat inkarnasi, tidak mengambil daging yang Dia warisi dari Maria. Tentu saja, mereka yang menganut ajaran ini tidak mengungkapkannya seperti itu, tetapi tetap saja itulah yang mereka ajarkan. Saya menyebutnya ajaran Katolik, karena premis bahwa daging Kristus semurni daging Adam sebelum ia berdosa adalah logika iblisiah yang digunakan oleh Gereja Katolik dengan ajaran mereka tentang apa yang disebut “immaculate conception.” Dan jika Anda tidak akrab dengan ajaran kafir “immaculate conception,” ajaran itu menyatakan bahwa daging Kristus dibuat secara supranatural seperti natur Adam yang lebih rendah, sebelum ia dan Hawa berdosa, atau, sebagaimana diklaim, Kristus memiliki natur Adam yang belum jatuh, yang tidak berdosa. Ajaran itu menyatakan bahwa Maria sendiri secara ajaib diberi natur daging Adam yang belum jatuh sebelum ia berdosa, sehingga ia dapat menjadi bejana yang sempurna bagi Roh Kudus untuk menginkarnasikan bayi Yesus ke dalam dagingnya yang sempurna.

Of course, those in Adventism that uphold the very same conclusion concerning the flesh of Jesus, do not point to any miracles with Mary, but they do wrest passages of Sister White and the Bible, to teach the very same Catholic concept. Why did I just digress and turn away from the discussion of the book of Daniel? I’ll answer that.

Tentu saja, mereka di kalangan Adventisme yang mempertahankan kesimpulan yang sama mengenai kemanusiaan Yesus tidak menunjuk pada mukjizat apa pun yang terkait dengan Maria, tetapi mereka memutarbalikkan bagian-bagian dari tulisan Saudari White dan Alkitab untuk mengajarkan konsep Katolik yang sama persis. Mengapa saya barusan menyimpang dan beralih dari pembahasan kitab Daniel? Saya akan menjawabnya.

The miraculous structure and design of Daniel and the Revelation was accomplished by a combination of humanity and divinity. Jesus is the Word of God, and the Bible is the Word of God. Jesus’ divine and human nature is fully represented in the Bible. The words therein are divine and contain the creative power to transform hearts and minds. Those words are the very same power that brought all things into existence. But those men who God chose to be His instruments in recording the Bible, were all sinners. The human part of the equation is represented by fallen human beings. The Bible is a combination of human and divine, and the prophets were sinners, as every child of Adam has been. Christ never sinned in thought, word or deed. But He did take the flesh of Mary after four thousand years of degeneration. If He actually did take the lower fleshly nature of Adam before Adam had sinned, it would demand that every biblical author would have been sinless too.

Struktur dan rancangan yang ajaib dari Daniel dan Wahyu terlaksana melalui perpaduan kemanusiaan dan keilahian. Yesus adalah Firman Allah, dan Alkitab adalah Firman Allah. Kodrat ilahi dan manusia Yesus sepenuhnya terwakili dalam Alkitab. Kata-kata di dalamnya bersifat ilahi dan mengandung kuasa kreatif untuk mengubah hati dan pikiran. Kata-kata itu adalah kuasa yang sama yang membuat segala sesuatu menjadi ada. Namun orang-orang yang dipilih Allah menjadi alat-Nya untuk mencatat Alkitab semuanya adalah orang berdosa. Bagian manusia dari persoalan ini diwakili oleh manusia yang telah jatuh. Alkitab adalah perpaduan unsur manusia dan ilahi, dan para nabi itu orang berdosa, seperti halnya setiap anak Adam. Kristus tidak pernah berdosa dalam pikiran, perkataan, maupun perbuatan. Tetapi Ia memang mengambil kodrat manusia dari Maria setelah empat ribu tahun kemerosotan. Jika Ia benar-benar mengambil kodrat daging yang lebih rendah dari Adam sebelum Adam berdosa, itu akan menuntut bahwa setiap penulis Alkitab juga tidak berdosa.

The “hiding in plain sight” of the “seven times” in the book of Daniel was accomplished, not only by the words that Daniel recorded, but further by the fallen human beings that translated the King James Bible. Fallen human beings twice touched the book of Daniel, and what was accomplished would be impossible for any human being to do without God’s divine providential oversight.

“Tersembunyi di depan mata” dari “tujuh kali” dalam Kitab Daniel terwujud bukan hanya melalui kata-kata yang dicatat Daniel, melainkan juga melalui manusia yang jatuh dalam dosa yang menerjemahkan Alkitab King James. Manusia yang jatuh dalam dosa itu dua kali menyentuh Kitab Daniel, dan apa yang terwujud itu mustahil dilakukan oleh manusia mana pun tanpa pengawasan providensial ilahi dari Allah.

In our next article we will begin to show how divinity and humanity hid the “seven times” of Leviticus twenty-six in plain sight in the book of Daniel, for God foreknew, and even designed, that it should be the testing “stumbling stone” for both those in the movement of the first angel, and also for those in the movement of the third angel.

Dalam artikel kami berikutnya, kami akan mulai menunjukkan bagaimana keilahian dan kemanusiaan menyembunyikan “tujuh kali” dari Imamat 26 di depan mata dalam kitab Daniel, sebab Allah telah mengetahui sebelumnya dan bahkan merancang bahwa hal itu akan menjadi “batu sandungan” yang menguji baik mereka yang berada dalam gerakan malaikat pertama maupun mereka yang berada dalam gerakan malaikat ketiga.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> "Terang yang diterima Daniel dari Allah diberikan khusus untuk hari-hari terakhir ini. Penglihatan-penglihatan yang dilihatnya di tepi sungai Ulai dan Hiddekel, sungai-sungai besar di Sinear, kini sedang digenapi, dan semua peristiwa yang telah dinubuatkan segera akan terjadi." Testimonies to Ministers, 112.

Back to Articles