Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seventy-Five

Kitab Daniel - Nomor Seratus Tujuh Puluh Lima

The Glorified Christ: Prophetic Parallels in Daniel and Revelation

Kristus yang Dipermuliakan: Paralel Kenabian dalam Kitab Daniel dan Kitab Wahyu

Author

Jeff Pippenger

Published

April 5, 2024

Formats

PDF
Word

The vision of Christ in Daniel chapter ten, is the same vision which John saw in the Revelation. It was the “marah” vision, which is the feminine expression of the “mareh” vision of Christ’s appearance. “Mareh” is the vision of the twenty-three hundred years, and its primary meaning is “appearance.” The “appearance” of Christ with both Daniel and John were both visions of the glorified Christ.

Penglihatan tentang Kristus dalam Daniel pasal sepuluh adalah penglihatan yang sama yang dilihat Yohanes dalam Kitab Wahyu. Itu adalah penglihatan "marah", yang merupakan bentuk feminin dari penglihatan "mareh" tentang penampakan Kristus. "Mareh" adalah penglihatan tentang dua ribu tiga ratus tahun, dan makna utamanya adalah "penampakan". "Penampakan" Kristus baik kepada Daniel maupun kepada Yohanes keduanya merupakan penglihatan tentang Kristus yang dimuliakan.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. Daniel 10:4–6.

> Dan pada hari kedua puluh empat bulan pertama, ketika aku berada di tepi sungai besar, yaitu Hiddekel, aku mengangkat mataku dan melihat: tampak seorang laki-laki berpakaian lenan, yang pinggangnya berikat emas murni dari Uphaz. Tubuhnya seperti permata beril, wajahnya seperti kilat, matanya seperti suluh api, lengan dan kakinya seperti kilauan tembaga yang dipoles, dan suara perkataannya seperti suara orang banyak. Daniel 10:4-6.

The word “mareh” which means “appearance” is translated as “the appearance of lightning,” in the passage. The word is used four times in chapter ten, and two times it is translated as “vision”, and two times as “appearance.” It’s used three other times in its feminine form. The word “marah” is the feminine expression of the “appearance” vision. It is defined as “a looking glass”, and it is a “causative” adverb that causes something to happen when it is seen.

Kata "mareh" yang berarti "penampakan" diterjemahkan sebagai "penampakan kilat" dalam bagian tersebut. Kata ini digunakan empat kali dalam pasal sepuluh, dan dua kali diterjemahkan sebagai "penglihatan", dan dua kali sebagai "penampakan". Kata itu juga digunakan tiga kali lagi dalam bentuk feminin. Kata "marah" adalah bentuk feminin dari penglihatan "penampakan". Kata itu didefinisikan sebagai "sebuah cermin", dan merupakan kata keterangan "kausatif" yang menyebabkan sesuatu terjadi ketika hal itu dilihat.

A causative adverb is derived from an adjective that causes something to happen or produces an effect. In language and grammar, it often refers to verbs or constructions that express the idea of causing someone or something to perform an action or experience a state.

Kata keterangan kausatif berasal dari kata sifat yang menyebabkan sesuatu terjadi atau menghasilkan suatu efek. Dalam bahasa dan tata bahasa, istilah ini sering merujuk pada kata kerja atau konstruksi yang menyatakan gagasan menyebabkan seseorang atau sesuatu melakukan suatu tindakan atau mengalami suatu keadaan.

For example, in the sentence “She made him laugh,” the verb “made” is causative because it indicates that the subject (she) caused the object (him) to perform the action (laughing).

Sebagai contoh, dalam kalimat "She made him laugh", kata kerja "made" bersifat kausatif karena menunjukkan bahwa subjek (she) menyebabkan objek (him) melakukan tindakan (tertawa).

“I had my car repaired.” (In this sentence, the subject “I” caused someone else to perform the action of repairing the car.)

"Saya menyuruh seseorang memperbaiki mobil saya." (Dalam kalimat ini, subjek "saya" membuat orang lain memperbaiki mobil tersebut.)

“She made her students study for the exam.” (Here, the subject “She” caused her students to engage in the action of studying for the exam.)

Dia membuat murid-muridnya belajar untuk ujian. (Di sini, subjek 'Dia' menyebabkan murid-muridnya melakukan tindakan belajar untuk ujian.)

“He got his hair cut.” (In this case, the subject “He” caused someone else to perform the action of cutting his hair.)

Dia cukur rambut. (Dalam hal ini, subjek 'Dia' membuat orang lain melakukan tindakan memotong rambutnya.)

“The company had the building renovated.” (In this sentence, the company caused someone else to carry out the action of renovating the building.)

"Perusahaan tersebut menyuruh agar gedung tersebut direnovasi." (Dalam kalimat ini, perusahaan tersebut menyebabkan pihak lain melakukan renovasi terhadap gedung tersebut.)

“We’ll get the children to help with the chores.” (Here, the subject “We” plans to cause the children to participate in the action of helping with the chores.) In each of these examples, the causative verbs (had, made, got, get) indicate that the subject causes someone else to perform the action specified by the main verb (repaired, study, cut, renovated, help).

Kami akan membuat anak-anak membantu pekerjaan rumah tangga. (Di sini, subjek "We" berencana untuk membuat anak-anak ikut membantu pekerjaan rumah tangga.) Dalam setiap contoh ini, kata kerja kausatif (had, made, got, get) menunjukkan bahwa subjek membuat orang lain melakukan tindakan yang dinyatakan oleh kata kerja utama (repaired, study, cut, renovated, help).

The “mareh” vision of the appearance, when expressed in feminine tense “marah”, and as defined as “a looking glass” identifies that the vision of the glorified Christ, is reproduced in those who behold the vision. When Daniel saw the “appearance” of Christ as lightning, a class of persons fled in fear, but for Daniel it produced a miraculous change within him.

Penglihatan "mareh" tentang penampakan itu, ketika dinyatakan dalam bentuk feminin "marah" dan didefinisikan sebagai "sebuah cermin", menunjukkan bahwa penglihatan tentang Kristus yang dimuliakan itu tercermin dalam mereka yang memandangnya. Ketika Daniel melihat "penampakan" Kristus seperti kilat, sekelompok orang melarikan diri karena takut, tetapi bagi Daniel hal itu menghasilkan perubahan ajaib di dalam dirinya.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Daniel 10:7, 8.

> Dan aku, Daniel, seorang diri melihat penglihatan itu; sebab orang-orang yang bersama aku tidak melihat penglihatan itu, tetapi kegentaran yang besar menimpa mereka, sehingga mereka lari untuk bersembunyi. Maka tinggallah aku seorang diri dan melihat penglihatan yang besar ini; tidak ada lagi kekuatan padaku, sebab rona wajahku berubah menjadi pucat, dan aku tidak lagi memiliki kekuatan. Daniel 10:7, 8.

The truth is represented by the Hebrew word “truth,” which is created by the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. The first letter and the last letter are always the same for Christ, as Alpha and Omega, always represents the end with the beginning. The middle or thirteenth letter represents rebellion. Daniel states, “I Daniel alone saw the vision,” but the men who were with Daniel, who were living in rebellion, “saw not the vision.” Therefore Daniel “alone” “saw the great vision.” At the beginning and the ending Daniel alone saw the vision, and the second reference caused those who fled to manifest their rebellion. Daniel is representing God’s people in the last days who are changed unto the image of Christ through the process of beholding His image. We are to look at the “looking glass” vision.

Kebenaran dilambangkan oleh kata Ibrani “truth,” yang dibentuk oleh huruf pertama, huruf ketiga belas, dan huruf terakhir dari alfabet Ibrani. Huruf pertama dan huruf terakhir selalu sama bagi Kristus, sebagai Alfa dan Omega, senantiasa menyatakan akhir bersama permulaan. Huruf tengah atau huruf ketiga belas melambangkan pemberontakan. Daniel menyatakan, “I Daniel alone saw the vision,” tetapi orang-orang yang bersama Daniel, yang hidup dalam pemberontakan, “saw not the vision.” Oleh karena itu Daniel “alone” “saw the great vision.” Pada permulaan dan pada pengakhiran hanya Daniel yang melihat penglihatan itu, dan rujukan yang kedua menyebabkan mereka yang melarikan diri menyatakan pemberontakan mereka. Daniel melambangkan umat Allah pada hari-hari terakhir yang diubah menjadi serupa dengan gambar Kristus melalui proses memandang gambar-Nya. Kita harus memandang penglihatan “looking glass” itu.

> “We must have a knowledge of God by living experience. If we follow on to know the Lord, we shall know that His goings forth are prepared as the morning. Christ calls upon us to be filled with all the fulness of God. Then we can truly represent the perfection of the Christian religion. ‘Whosoever drinketh of the water that I shall give him,’ the Saviour declares, ‘shall never thirst; but the water that I shall give him shall be in him a well of water springing up into everlasting life.’ Christ wants us to be co-laborers with Him. When we are emptied of self, He will give us His grace to impart to others. The two olive branches, which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves, will surely supply the cleansed vessels with light and comfort and hope and love for those who are in need. We must render God more than fitful service. But we can do this only by learning of Jesus, cherishing His meekness and lowliness of heart. Let us hide ourselves in God. Let us have confidence in Him. Let us abide in Christ. Then we all ‘with open face beholding as in a glass the glory of the Lord, are changed into the same image from glory to glory,’—from character to character. God does not expect impossibilities from you or me. Beholding Him, we may be changed into His image.” Signs of the Times, April 25, 1900.

> Kita harus memiliki pengetahuan tentang Allah melalui pengalaman hidup. Jika kita terus maju untuk mengenal Tuhan, kita akan mengetahui bahwa kedatangan-Nya pasti seperti fajar. Kristus memanggil kita untuk dipenuhi dengan seluruh kepenuhan Allah. Dengan demikian kita dapat sungguh-sungguh mencerminkan kesempurnaan agama Kristen. “Barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya,” sabda Sang Juruselamat, “ia tidak akan haus untuk selama-lamanya; melainkan air yang akan Kuberikan kepadanya akan menjadi mata air di dalam dirinya yang memancar sampai kepada hidup yang kekal.” Kristus menghendaki kita menjadi rekan sekerja-Nya. Ketika kita dikosongkan dari diri sendiri, Ia akan memberikan kepada kita kasih karunia-Nya untuk dibagikan kepada orang lain. Dua cabang zaitun, yang melalui dua pipa emas menyalurkan minyak emas dari dirinya, pasti akan membekali bejana-bejana yang telah disucikan dengan terang, penghiburan, pengharapan, dan kasih bagi mereka yang membutuhkan. Kita harus memberikan kepada Allah pelayanan yang lebih daripada sekadar pelayanan yang sesekali. Namun kita hanya dapat melakukan hal ini dengan belajar kepada Yesus, memelihara kelemahlembutan dan kerendahan hati-Nya. Mari kita menyembunyikan diri di dalam Allah. Mari kita menaruh kepercayaan kepada-Nya. Mari kita tinggal di dalam Kristus. Maka kita semua “dengan muka yang tidak berselubung, sambil memandang seperti dalam cermin kemuliaan Tuhan, diubah menjadi serupa dengan gambar yang sama dari kemuliaan kepada kemuliaan,”—dari tabiat ke tabiat. Allah tidak mengharapkan hal-hal yang mustahil darimu atau dariku. Dengan memandang kepada-Nya, kita dapat diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya. Signs of the Times, 25 April 1900.

In Daniel chapter ten and chapter nine, Gabriel provides the interpretation of the external and internal visions of prophecy to Daniel, and Daniel’s first statement in verse one of chapter ten, is that he had understanding of both visions, represented as the “thing” and the “vision.” He received that understanding at the end of twenty-one days in which he had been in mourning. That twenty-one days concluded with the arrival of Michael the archangel. The number two hundred and twenty, and the number twenty-two, which is a tenth or tithe of two hundred and twenty is a symbol for the combination of Divinity with humanity, and it was on the twenty-second day that Daniel was changed into the image of Christ.

Dalam Daniel pasal sepuluh dan pasal sembilan, Gabriel memberikan penafsiran tentang penglihatan nubuatan yang lahiriah dan batiniah kepada Daniel, dan pernyataan pertama Daniel dalam ayat satu pasal sepuluh adalah bahwa ia telah memperoleh pengertian tentang kedua penglihatan itu, yang dinyatakan sebagai “perkara” dan “penglihatan.” Ia menerima pengertian itu pada akhir dua puluh satu hari masa perkabungannya. Dua puluh satu hari itu berakhir dengan kedatangan Mikhael, sang penghulu malaikat. Bilangan dua ratus dua puluh, dan bilangan dua puluh dua, yang merupakan sepersepuluh atau persepuluhan dari dua ratus dua puluh, adalah lambang bagi perpaduan Keilahian dengan kemanusiaan, dan pada hari yang kedua puluh dua itulah Daniel diubahkan menjadi serupa dengan citra Kristus.

> I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. Daniel 10:3–5.

> Aku tidak makan roti yang sedap, baik daging maupun anggur tidak masuk ke dalam mulutku, dan aku tidak mengurapi diriku sama sekali, sampai genap tiga minggu penuh. Dan pada hari kedua puluh empat bulan pertama, ketika aku berada di tepi sungai besar, yaitu Hiddekel; lalu kuangkat mataku dan kulihat, tampak seorang laki-laki berpakaian kain lenan, yang pinggangnya berikatkan emas murni dari Uphaz. Daniel 10:3-5.

Daniel represents God’s people of the last days who have recognized through God’s prophetic Word that they have been scattered, and who are mourning their scattered condition and seeking for light. Their scattered condition is illustrated as a valley of dead dry bones in Ezekiel chapter thirty-seven. The bones are dead, and they are scattered, but they are identified as the house of Israel. The house of Israel of the last days is the one hundred and forty-four thousand. They are scattered, just as Daniel recognized from the books of Jeremiah and Moses. In Ezekiel the dead identify that they recognize their condition.

Daniel melambangkan umat Allah pada akhir zaman yang telah menyadari melalui Firman nubuat Allah bahwa mereka telah tercerai-berai, dan yang sedang meratapi keadaan mereka yang tercerai-berai serta mencari terang. Keadaan mereka yang tercerai-berai itu digambarkan sebagai suatu lembah penuh tulang-tulang kering yang mati dalam Yehezkiel pasal tiga puluh tujuh. Tulang-tulang itu mati, dan mereka tercerai-berai, tetapi mereka diidentifikasikan sebagai kaum Israel. Kaum Israel pada akhir zaman adalah seratus empat puluh empat ribu. Mereka tercerai-berai, sebagaimana Daniel telah menyadarinya dari kitab-kitab Yeremia dan Musa. Dalam Yehezkiel, kematian itu menunjukkan bahwa mereka menyadari keadaan mereka.

> Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:11.

> Lalu Ia berkata kepadaku, Hai anak manusia, tulang-tulang ini adalah segenap kaum Israel: sesungguhnya mereka berkata, Tulang-tulang kami telah kering, dan pengharapan kami telah hilang; kami telah terputus. Yehezkiel 37:11.

The house of Israel, which is the bones, proclaims that they are “cut off for our parts.” They have recognized their scattered condition. The house of Israel of the last days fulfills the parable of the ten virgins to the very letter, and in the Millerite history the fulfillment of recognizing that they were cut off from their parts, identified when the wise virgins came to understand that they were in the tarrying time, and also that the tarrying time was a specific period of the parable. Those in Ezekiel who recognize their scattered condition are those who after the first disappointment recognized they were in the tarrying time.

Kaum Israel, yaitu tulang-tulang itu, menyatakan bahwa mereka “telah terputus dari bagian-bagian kami.” Mereka telah menyadari keadaan mereka yang tercerai-berai. Kaum Israel pada akhir zaman menggenapi perumpamaan tentang sepuluh gadis secara harfiah, dan dalam sejarah Millerit, penggenapan dari pengenalan bahwa mereka telah terputus dari bagian-bagian mereka dikenali ketika para gadis bijaksana mengerti bahwa mereka berada dalam masa penantian, dan juga bahwa masa penantian itu adalah suatu periode khusus dari perumpamaan itu. Mereka dalam kitab Yehezkiel yang menyadari keadaan mereka yang tercerai-berai adalah mereka yang, setelah kekecewaan pertama, menyadari bahwa mereka berada dalam masa penantian.

Both, Ezekiel’s bones, and the wise of the parable of the ten virgins, are represented by Daniel’s mourning during the twenty-one days. After the twenty-one days, on day twenty two, Michael descended, and Daniel was given a vision of the glorified Christ that changed Daniel into the image of Christ. The wise virgins and the dead bones must also go through the transformation accomplished by the looking-glass vision.

Baik tulang-tulang Yehezkiel maupun gadis-gadis bijaksana dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, diwakili oleh perkabungan Daniel selama dua puluh satu hari. Setelah dua puluh satu hari, pada hari kedua puluh dua, Michael turun, dan Daniel diberi penglihatan tentang Kristus yang dimuliakan yang mengubah Daniel menjadi segambar dengan Kristus. Gadis-gadis bijaksana dan tulang-tulang yang mati juga harus melalui transformasi yang dicapai oleh penglihatan cermin.

Daniel, Ezekiel’s dead bones, and the wise virgins of Millerite history, all align with the two witnesses who are slain in Revelation chapter eleven. Moses and Elijah were slain, but they were to be resurrected at the end of three and a half symbolic days. Moses was resurrected by Michael as identified in the book of Jude.

Daniel, tulang-tulang kering Yehezkiel, dan gadis-gadis bijaksana dari sejarah Millerite, semuanya selaras dengan dua saksi yang dibunuh dalam Wahyu pasal sebelas. Musa dan Elia dibunuh, tetapi mereka akan dibangkitkan pada akhir tiga setengah hari yang bersifat simbolis. Musa dibangkitkan oleh Mikhael sebagaimana disebutkan dalam kitab Yudas.

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 1:9.

> Namun Mikhael, penghulu malaikat, ketika bersengketa dengan Iblis tentang tubuh Musa, tidak berani mengajukan tuduhan yang menghina terhadapnya, melainkan berkata, “Tuhan menghardik engkau.” Yudas 1:9.

In Daniel chapter ten, Daniel receives the looking glass vision when Michael descends after the twenty-one days of mourning. It is the voice of Michael that raises the dead.

Dalam Daniel pasal sepuluh, Daniel menerima penglihatan cermin ketika Mikhael turun setelah dua puluh satu hari berkabung. Itu adalah suara Mikhael yang membangkitkan orang mati.

> For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first. 1 Thessalonians 4:16.

> Sebab Tuhan sendiri akan turun dari surga dengan seruan, dengan suara penghulu malaikat, dan dengan sangkakala Allah; dan orang-orang yang mati dalam Kristus akan bangkit terlebih dahulu. 1 Tesalonika 4:16.

Daniel chapter ten identifies the transition of the Laodicean movement of the third angel to the Philadelphian movement of the third angel. It aligns with the two witnesses of Revelation chapter eleven, the dead bones of Ezekiel chapter thirty-seven, the wise virgins in the parable of the ten virgins, and the Millerites who fulfilled the parable. Gabriel provided the interpretation of the great looking-glass vision, while finishing the work of interpretation he had begun in chapter nine. The interpretation was accomplished by Gabriel identifying the prophetic history found in chapter eleven, that actually continues into the first three verses of chapter twelve. Then in verse four of chapter twelve, Daniel is told to seal up his book.

Daniel pasal sepuluh mengidentifikasi peralihan gerakan malaikat ketiga dari Laodikia ke Filadelfia. Hal itu selaras dengan dua saksi dalam Wahyu pasal sebelas, tulang-tulang kering dalam Yehezkiel pasal tiga puluh tujuh, gadis-gadis bijaksana dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, dan kaum Millerit yang menggenapi perumpamaan itu. Gabriel memberikan penafsiran atas penglihatan cermin besar itu, sambil menyelesaikan pekerjaan penafsiran yang telah ia mulai dalam pasal sembilan. Penafsiran itu diselesaikan ketika Gabriel mengidentifikasi sejarah nubuatan yang terdapat dalam pasal sebelas, yang sebenarnya berlanjut sampai tiga ayat pertama dari pasal dua belas. Kemudian pada ayat empat dari pasal dua belas, Daniel diperintahkan untuk memeteraikan bukunya.

In Daniel chapter ten, “line upon line”, Daniel represents God’s last day people who are also represented in Daniel chapter two as earnestly seeking (under the threat of death), to understand the external prophetic message represented by Nebuchadnezzar’s secret image of beasts. He is also seeking to understand the vision of the internal prophetic message represented by the twenty-three hundred days. After the twenty-one symbolic days of mourning in chapter ten, he is finally represented as understanding both revelations. His understanding is accomplished when the archangel descends, and he is touched three times.

Dalam Daniel pasal sepuluh, "baris demi baris", Daniel mewakili umat Allah pada akhir zaman yang juga digambarkan dalam Daniel pasal dua sebagai mereka yang, dengan sungguh-sungguh (di bawah ancaman kematian), berusaha memahami pesan kenabian eksternal yang diwakili oleh gambar rahasia Nebukadnezar tentang binatang-binatang. Ia juga berusaha memahami penglihatan tentang pesan kenabian internal yang dilambangkan oleh dua ribu tiga ratus hari. Setelah dua puluh satu hari berkabung yang bersifat simbolis dalam pasal sepuluh, ia akhirnya digambarkan sebagai memahami kedua wahyu itu. Pemahamannya tercapai ketika penghulu malaikat turun, dan ia disentuh tiga kali.

His experience with Michael, the vision of Michael that he alone sees, prepares him to receive the full interpretation of both the internal and external visions of prophecy. That experience is set forth, line upon line, in a very detailed fashion when combined with Ezekiel chapter thirty-seven, Revelation chapter eleven and Isaiah chapter six. The verse in chapter eleven where Gabriel brings the two visions together is verse ten, for there the king of the north proceeds up to the fortress, but no further. The fortress is the nation, or the capital, or the king of Egypt in the verse, as defined by Isaiah in chapter seven.

Pengalamannya dengan Mikhael, yaitu penglihatan tentang Mikhael yang hanya dia sendiri lihat, mempersiapkannya untuk menerima penafsiran penuh atas penglihatan-penglihatan nubuatan, baik yang internal maupun yang eksternal. Pengalaman itu dipaparkan, baris demi baris, dengan sangat terperinci ketika digabungkan dengan Yehezkiel pasal tiga puluh tujuh, Wahyu pasal sebelas, dan Yesaya pasal enam. Ayat dalam pasal sebelas di mana Gabriel menyatukan kedua penglihatan itu adalah ayat sepuluh, sebab di sana raja dari utara maju sampai ke benteng, tetapi tidak lebih jauh. Benteng itu adalah bangsa itu, atau ibu kotanya, atau raja Mesir dalam ayat tersebut, sebagaimana didefinisikan oleh Yesaya dalam pasal tujuh.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Sebab kepala Aram ialah Damsyik, dan kepala Damsyik ialah Rezin; dan dalam enam puluh lima tahun Efraim akan diremukkan sehingga tidak lagi menjadi suatu bangsa. Dan kepala Efraim ialah Samaria, dan kepala Samaria ialah anak Remalya. Jika kamu tidak percaya, sesungguhnya kamu tidak akan teguh berdiri. Yesaya 7:8, 9.

In verse ten, of chapter eleven of Daniel, the king of the north comes up to the border of Egypt, and the verse defines that as the “fortress” of Egypt (the king of the south). Verse ten, can be shown to be representing 1989, when the Soviet Union was swept away by the papacy and its proxy army, the United States. It was the first of three proxy wars, which ultimately becomes World War III at the third proxy war (Panium). The second proxy war is represented by verses eleven and twelve, and is now taking place in the Ukraine, where Russia is representing the king of the south, just as the Soviet Union represented the king of the south in its defeat in 1989.

Dalam ayat sepuluh, dari pasal sebelas Daniel, raja utara maju sampai ke perbatasan Mesir, dan ayat itu menetapkan hal tersebut sebagai “benteng” Mesir (raja selatan). Ayat sepuluh dapat ditunjukkan sebagai mewakili tahun 1989, ketika Uni Soviet disapu habis oleh kepausan dan tentara proksinya, Amerika Serikat. Itu adalah yang pertama dari tiga perang proksi, yang pada akhirnya menjadi Perang Dunia III pada perang proksi yang ketiga (Panium). Perang proksi yang kedua dilambangkan oleh ayat sebelas dan dua belas, dan kini sedang berlangsung di Ukraina, di mana Rusia mewakili raja selatan, sebagaimana Uni Soviet mewakili raja selatan dalam kekalahannya pada tahun 1989.

I have used the expression “cold war” in the past to make the distinction between these three proxy wars and world wars. There is actually genuine warfare taking place in Ukraine, so it is not actually a cold war, but it is a proxy war between the papacy and its allies and Russia. But there is to be a third world war, where virtually every nation will be considered a target.

Saya telah menggunakan ungkapan “perang dingin” pada masa lalu untuk membedakan antara ketiga perang proksi ini dan perang-perang dunia. Sebenarnya sedang berlangsung peperangan yang nyata di Ukraina, jadi sesungguhnya itu bukanlah perang dingin, melainkan suatu perang proksi antara kepausan dan sekutu-sekutunya melawan Rusia. Namun akan ada suatu perang dunia ketiga, di mana hampir setiap bangsa akan dianggap sebagai sasaran.

> “O that God’s people had a sense of the impending destruction of thousands of cities, now almost given to idolatry! . ..

> Oh, seandainya umat Allah memiliki kesadaran akan kehancuran yang mengancam ribuan kota, yang kini hampir jatuh ke dalam penyembahan berhala! . ..

> “Transgression has almost reached its limit. Confusion fills the world, and a great terror is soon to come upon human beings. The end is very near. We who know the truth should be preparing for what is soon to break upon the world as an overwhelming surprise.” Review and Herald, September 10, 1903.

> Pelanggaran hampir mencapai batasnya. Kekacauan memenuhi dunia, dan kengerian besar segera akan menimpa umat manusia. Kesudahan sudah sangat dekat. Kita yang mengetahui kebenaran seharusnya bersiap untuk apa yang segera akan melanda dunia sebagai kejutan yang sangat dahsyat. Review and Herald, 10 September 1903.

In verses eleven and twelve, Russia, the king of the south, will defeat the papacy’s proxy army, represented by the Nazi regime that is directing the Ukrainian war effort, and that is supported by the previous proxy army of the papacy, the United States. In World War II, the proxy army of the papacy, the king of the north, against Communist Russia was Germany’s Nazi regime, and that proxy army lost, just as it will lose again in the Ukraine in the near future.

Dalam ayat sebelas dan dua belas, Rusia, raja selatan, akan mengalahkan tentara proksi kepausan, yang dilambangkan oleh rezim Nazi yang sedang mengarahkan upaya perang Ukraina, dan yang didukung oleh tentara proksi kepausan sebelumnya, yaitu Amerika Serikat. Dalam Perang Dunia II, tentara proksi kepausan, raja utara, melawan Rusia Komunis adalah rezim Nazi Jerman, dan tentara proksi itu kalah, sama seperti ia akan kalah lagi di Ukraina dalam waktu dekat.

The third proxy war is represented in verses thirteen through fifteen, and was fulfilled in ancient history by the battle of Panium. The third proxy war will be carried out by the United States, the proxy army of the papacy, and the king of the north will prevail in that battle against atheism, as it did in the first proxy war (cold war). In the first and the third proxy war, the king of the north–the papacy–defeats the king of the south (the Soviet Union), and then defeats the United Nations. Its proxy army in those two battles was and will be again, the United States.

Perang proksi yang ketiga dilambangkan dalam ayat tiga belas sampai lima belas, dan dalam sejarah kuno digenapi oleh pertempuran Panium. Perang proksi yang ketiga itu akan dilaksanakan oleh Amerika Serikat, tentara proksi kepausan, dan raja utara akan menang dalam pertempuran itu melawan ateisme, sebagaimana ia menang dalam perang proksi yang pertama (perang dingin). Dalam perang proksi yang pertama dan yang ketiga, raja utara—kepausan—mengalahkan raja selatan (Uni Soviet), lalu mengalahkan Perserikatan Bangsa-Bangsa. Tentara proksinya dalam kedua pertempuran itu adalah, dan akan kembali menjadi, Amerika Serikat.

After the victory of Putin in the Ukraine, Trump will be reelected as the eighth president, that is of the seven presidents that have reigned in the United States since the first proxy war (cold war) was fulfilled in 1989, which was the time of the end for the reform movement of the third angel. Trump is representing the Republican horn on the earth beast, and he received a deadly wound at the hands of the beast of “woke” atheism in 2020, in fulfillment of the Revelation chapter eleven’s two witnesses being slain in the street.

Setelah kemenangan Putin di Ukraina, Trump akan terpilih kembali sebagai presiden kedelapan, yaitu salah satu dari tujuh presiden yang telah memerintah di Amerika Serikat sejak perang proksi pertama (perang dingin) digenapi pada tahun 1989, yang merupakan waktu kesudahan bagi gerakan reformasi malaikat ketiga. Trump melambangkan tanduk Partai Republik pada binatang bumi, dan ia menerima luka yang mematikan dari tangan binatang ateisme “woke” pada tahun 2020, sebagai penggenapan dari dua saksi dalam Wahyu pasal sebelas yang dibunuh di jalan.

Future for America represents the true Protestant horn during the identical history, and in 2020, Future for America received a deadly wound at the hands of the beast of “woke” atheism. In 2023, twenty-two years after 2001, Michael descended to begin the process represented by Ezekiel, John, Daniel and Isaiah of resurrecting a mighty army that will be lifted up as an ensign at the soon coming Sunday law.

Future for America mewakili tanduk Protestan sejati dalam sejarah yang sama persis, dan pada tahun 2020, Future for America menerima luka mematikan di tangan binatang ateisme "woke". Pada tahun 2023, dua puluh dua tahun setelah 2001, Michael turun untuk memulai proses yang diwakili oleh Yehezkiel, Yohanes, Daniel, dan Yesaya, yaitu membangkitkan suatu bala tentara yang perkasa yang akan diangkat sebagai panji-panji pada saat segera tibanya hukum hari Minggu.

In 1856, the Philadelphian Millerite movement transitioned into the Laodicean Millerite movement, and there and then rejected the increased knowledge of the seven times, and then fully finalized their rebellion in 1863. The Millerites transitioned from the condition represented by the sixth church of Philadelphia, unto the experience of the seventh church, and that turning point aligns with the history of 2023, when the Laodicean movement of Future for America transitions from the experience of the seventh church, back to the experience of the sixth church of Philadelphia. In this prophetic application, the true Protestant horn, as with the Republican horn, becomes the eighth, that was of the seven.

Pada tahun 1856, gerakan Millerit Filadelfia beralih menjadi gerakan Millerit Laodikia, dan pada saat itulah mereka menolak pengetahuan yang bertambah mengenai tujuh masa, lalu sepenuhnya menuntaskan pemberontakan mereka pada tahun 1863. Kaum Millerit beralih dari keadaan yang dilambangkan oleh jemaat keenam, Filadelfia, kepada pengalaman jemaat ketujuh, dan titik balik itu selaras dengan sejarah tahun 2023, ketika gerakan Laodikia dari Future for America beralih dari pengalaman jemaat ketujuh kembali kepada pengalaman jemaat keenam, Filadelfia. Dalam penerapan nubuat ini, tanduk Protestan yang sejati, sebagaimana tanduk Republik, menjadi yang kedelapan, yang berasal dari ketujuh.

The key to recognizing that the Ukrainian war is the second proxy war, is the “fortress” of verse ten, and verse seven. In verse seven, which represented the papacy receiving its deadly wound in 1798, the king of the south entered into the “fortress,” of the king of the north, and this was fulfilled by Napoleon’s general walking into the Vatican and taking the pope captive. The king of the south had entered into the fortress. In verse ten the king of the north, representing the papacy and its proxy army the United States, swept away the structure of the Soviet Union, but it left the “fortress” standing. The “fortress” was the head, the capital—it was Russia.

Kunci untuk mengenali bahwa perang Ukraina adalah perang proksi yang kedua adalah “benteng” pada ayat sepuluh, dan ayat tujuh. Pada ayat tujuh, yang melambangkan kepausan menerima luka yang mematikan pada tahun 1798, raja selatan masuk ke dalam “benteng” raja utara, dan hal ini digenapi oleh jenderal Napoleon yang berjalan masuk ke Vatikan dan menawan paus. Raja selatan telah masuk ke dalam benteng itu. Pada ayat sepuluh, raja utara, yang melambangkan kepausan dan tentara proksinya, yaitu Amerika Serikat, menyapu bersih struktur Uni Soviet, tetapi membiarkan “benteng” itu tetap berdiri. “Benteng” itu adalah kepala, ibu kota—itu adalah Rusia.

But the “head,” or fortress, can only be established upon two or three witnesses by employing Isaiah chapter seven, verses seven and eight. Isaiah seven, verse eight and nine, was the primary point of reference for Hiram Edson’s series of articles on the “seven times” that were published in 1856. The two verses that establish that Russia is the fortress that prevails in the current Ukrainian war, are also the two verses that establish the starting point for both “seven times,” against the northern and southern kingdoms of Israel. Verse ten of chapter eleven identifies the external vision, which Sister White teaches is based upon the rise and fall of kingdoms.

Tetapi “kepala”, atau “benteng”, hanya dapat ditegakkan atas kesaksian dua atau tiga saksi dengan menggunakan Yesaya pasal tujuh, ayat tujuh dan delapan. Yesaya pasal tujuh, ayat delapan dan sembilan, merupakan rujukan utama bagi rangkaian artikel Hiram Edson tentang “tujuh kali” yang diterbitkan pada tahun 1856. Dua ayat yang menetapkan bahwa Rusia adalah benteng yang unggul dalam perang Ukraina saat ini, juga merupakan dua ayat yang menetapkan titik awal bagi kedua “tujuh kali”, terhadap kerajaan Israel utara dan selatan. Ayat sepuluh dari pasal sebelas mengidentifikasi penglihatan eksternal, yang diajarkan oleh Saudari White berlandaskan pada bangkit dan jatuhnya kerajaan-kerajaan.

> “From the rise and fall of nations as made plain in the books of Daniel and the Revelation, we need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass,’ it has perished. James 1:10. So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome. And so perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose, and expresses His character, can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Prophets and Kings, 548.

> "Dari bangkit dan jatuhnya bangsa-bangsa sebagaimana dinyatakan dengan jelas dalam Kitab Daniel dan Kitab Wahyu, kita perlu belajar betapa tidak bernilainya kemuliaan lahiriah dan duniawi semata. Babel, dengan segala kuasa dan kemegahannya, yang seperti itu sejak saat itu tidak pernah lagi disaksikan dunia kita—kuasa dan kemegahan yang bagi orang-orang pada zaman itu tampak begitu mantap dan bertahan lama—betapa sepenuhnya itu telah lenyap! Seperti 'bunga rumput', itu telah binasa. Yakobus 1:10. Demikian pula binasa kerajaan Media-Persia, dan kerajaan-kerajaan Yunani dan Roma. Dan demikianlah binasa segala sesuatu yang tidak menjadikan Allah sebagai dasarnya. Hanya apa yang terikat dengan tujuan-Nya dan menyatakan karakter-Nya yang dapat bertahan. Prinsip-prinsip-Nya adalah satu-satunya hal yang teguh yang dikenal dunia kita." Para Nabi dan Raja, 548.

The three proxy wars are “made plain in the books of Daniel and the Revelation,” and the key to this truth is the “fortress” of verse ten, of Daniel eleven. But verse ten also addresses the internal vision, for the starting point for both “seven times,” is also identified in Isaiah chapter seven verses eight and nine. The external and internal cannot be separated, and the two periods of twenty-five hundred and twenty years are also Ezekiel’s two sticks, which when joined together, represent the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is the combination of Divinity with humanity.

Ketiga perang proksi itu “dinyatakan dengan jelas dalam kitab Daniel dan Wahyu,” dan kunci bagi kebenaran ini adalah “benteng” pada ayat sepuluh, Daniel sebelas. Namun ayat sepuluh juga membahas penglihatan internal, sebab titik awal bagi kedua “tujuh masa” itu juga diidentifikasikan dalam Yesaya pasal tujuh ayat delapan dan sembilan. Yang eksternal dan yang internal tidak dapat dipisahkan, dan kedua periode dua ribu lima ratus dua puluh tahun itu juga adalah dua tongkat Yehezkiel, yang apabila dipersatukan, melambangkan pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu, yaitu perpaduan Keilahian dengan kemanusiaan.

Daniel’s experience with the causative “marah” vision represents the line of prophecy where Michael descends and resurrects His last-day people. That resurrection represents the steps that Christ accomplishes to combine His Divinity with His last day people’s humanity. It is accomplished by the joining of the Divine mind with the human mind so that they have one mind, and it is accomplished in the throne room, in the Most Holy Place, which is the “fortress” that Sister White identifies as the “citadel” (fortress) of the soul.

Pengalaman Daniel dengan penglihatan “marah” yang bersifat kausatif melambangkan garis nubuat ketika Mikhael turun dan membangkitkan umat-Nya pada akhir zaman. Kebangkitan itu melambangkan langkah-langkah yang Kristus genapi untuk mempersatukan Keilahian-Nya dengan kemanusiaan umat-Nya pada akhir zaman. Hal itu terlaksana melalui penyatuan pikiran Ilahi dengan pikiran manusia sehingga mereka memiliki satu pikiran, dan hal itu terlaksana di ruang takhta, di Tempat Mahakudus, yang merupakan “benteng” yang diidentifikasi Sister White sebagai “kubu pertahanan” (benteng) jiwa.

In the throne room God’s last-day people receive the mind of Christ and are then seated with Christ in heavenly places. The heavenly place where Christ is seated is the fortress or the head of the temple. The body temple has a lower nature, which is the flesh, or the body. It also has a higher nature, which is the mind. In verse ten of Daniel chapter eleven, the key that marks the fortress of the external vision, also marks the fortress of the internal vision, and in doing so it identifies the history where the horns of Republicanism and of Protestantism transition into the image of the beast (Republicanism), or the image of God (true Protestantism). Both horns then become the eighth that is of the seven.

Di ruang takhta, umat Allah pada akhir zaman menerima pikiran Kristus dan kemudian didudukkan bersama Kristus di tempat-tempat surgawi. Tempat surgawi tempat Kristus duduk adalah benteng atau kepala dari bait suci. Bait tubuh memiliki natur yang lebih rendah, yaitu daging atau tubuh. Ia juga memiliki natur yang lebih tinggi, yaitu pikiran. Pada ayat sepuluh Daniel pasal sebelas, kunci yang menandai benteng dari penglihatan luar juga menandai benteng dari penglihatan dalam, dan dengan demikian hal itu mengidentifikasi sejarah di mana tanduk-tanduk Republikanisme dan Protestantisme beralih menjadi gambar binatang (Republikanisme), atau gambar Allah (Protestantisme sejati). Kedua tanduk itu kemudian menjadi yang kedelapan yang berasal dari ketujuh.

The true horn of Protestantism is then the Philadelphian horn that is Ezekiel’s mighty army, and Isaiah’s ensign that is lifted up in the warfare against the image of the beast, first in the United States and then in the world. Daniel eleven, verse ten, identifies the point in sacred history that the joining of the sticks begins. The Ukrainian war began in 2014, but it was not until 2022 that Russia began to invade the Ukraine. In 2023, twenty-two years after 2001, Michael began His work of resurrecting those who had suffered their first disappointment in fulfillment of the parable of the ten virgins in 2020. He first raised up a “voice” which is now crying in the wilderness. In July 2023, that voice began to cry, and it was the same voice that was raised up at the beginning of the reform movement of the third angel in 1989, for Jesus always illustrates the ending with the beginning.

Tanduk Protestanisme yang sejati, dengan demikian, adalah tanduk Filadelfia yang merupakan bala tentara besar Yehezkiel, dan panji Yesaya yang diangkat dalam peperangan melawan patung binatang itu, mula-mula di Amerika Serikat dan kemudian di dunia. Daniel sebelas, ayat sepuluh, mengidentifikasi titik dalam sejarah suci ketika penyatuan tongkat-tongkat itu dimulai. Perang Ukraina dimulai pada tahun 2014, tetapi baru pada tahun 2022 Rusia mulai menginvasi Ukraina. Pada tahun 2023, dua puluh dua tahun setelah 2001, Mikhael memulai pekerjaan-Nya membangkitkan mereka yang telah mengalami kekecewaan pertama mereka sebagai penggenapan perumpamaan tentang sepuluh gadis pada tahun 2020. Ia mula-mula membangkitkan sebuah “suara” yang kini sedang berseru-seru di padang gurun. Pada bulan Juli 2023, suara itu mulai berseru, dan itulah suara yang sama yang dibangkitkan pada permulaan gerakan reformasi malaikat ketiga pada tahun 1989, sebab Yesus senantiasa menggambarkan pengakhiran dengan permulaan.

The “voice” crying in the wilderness began to sound by presenting Revelation chapter one, where the combination of Divinity with humanity is represented as the Revelation of Jesus Christ, a revelation that is opened up just before probation closes. Daniel experienced that revelation in chapter ten, with the “causative” vision. The combination of Divinity with humanity in the first verses of Revelation represents the most important truth, based upon the rule of first mention. The combination of Divinity with humanity, which is the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished by the Word of God. That Word is given from the Father to the Son, who gives it to His angel, who then gives the message to a human representative. The first two steps are represented by the Divinity. Those two steps possess the distinction that the second step of divinity represents the Divinity that created all things. The next two steps are represented by God’s creatures. The first step is an unfallen angel, and the second manifestation of God’s creation was the one that had been given the power to recreate after his own kind. That fourth step, representing humanity, was then to take the message and send it to the churches, that the churches might “read and hear” those things which were written therein.

“suara” yang berseru-seru di padang gurun mulai terdengar dengan menyajikan Wahyu pasal satu, di mana perpaduan Keilahian dengan kemanusiaan digambarkan sebagai Wahyu Yesus Kristus, suatu wahyu yang dibukakan tepat sebelum masa kasihan berakhir. Daniel mengalami wahyu itu dalam pasal sepuluh, dengan penglihatan yang “bersifat kausatif”. Perpaduan Keilahian dengan kemanusiaan dalam ayat-ayat pertama kitab Wahyu melambangkan kebenaran yang paling penting, berdasarkan kaidah penyebutan pertama. Perpaduan Keilahian dengan kemanusiaan, yaitu pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu orang, diselesaikan oleh Firman Allah. Firman itu diberikan dari Bapa kepada Putra, yang memberikannya kepada malaikat-Nya, yang kemudian memberikan pekabaran itu kepada seorang wakil manusia. Dua langkah pertama dilambangkan oleh Keilahian. Kedua langkah itu memiliki ciri khas bahwa langkah kedua dari keilahian melambangkan Keilahian yang menciptakan segala sesuatu. Dua langkah berikutnya dilambangkan oleh makhluk-makhluk ciptaan Allah. Langkah yang pertama adalah seorang malaikat yang tidak jatuh, dan perwujudan kedua dari ciptaan Allah adalah dia yang telah diberi kuasa untuk menciptakan kembali menurut jenisnya sendiri. Langkah keempat itu, yang melambangkan kemanusiaan, kemudian harus menerima pekabaran itu dan mengirimkannya kepada jemaat-jemaat, supaya jemaat-jemaat itu dapat “membaca dan mendengar” perkara-perkara yang tertulis di dalamnya.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:1–11.

> Wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya, untuk memperlihatkan kepada hamba-hamba-Nya hal-hal yang harus segera terjadi; dan Ia menyatakannya dengan mengutus malaikat-Nya kepada hamba-Nya, Yohanes, yang bersaksi tentang firman Allah dan tentang kesaksian Yesus Kristus, yaitu segala sesuatu yang dilihatnya. Berbahagialah dia yang membaca dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini, serta yang menuruti apa yang tertulis di dalamnya, karena waktunya sudah dekat. Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia: Kasih karunia dan damai sejahtera bagimu dari Dia yang ada, yang sudah ada, dan yang akan datang; dan dari ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya; dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang pertama bangkit dari antara orang mati, dan Penguasa atas raja-raja di bumi. Bagi Dia yang mengasihi kita dan yang telah membasuh kita dari dosa-dosa kita dengan darah-Nya, dan yang telah menjadikan kita raja-raja dan imam-imam bagi Allah, yaitu Bapa-Nya; bagi-Nya kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin. Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan; dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia; dan semua suku di bumi akan meratap karena Dia. Ya, Amin. Akulah Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir, firman Tuhan, yang ada, yang sudah ada, dan yang akan datang, Yang Mahakuasa. Aku, Yohanes, saudaramu dan temanmu dalam kesusahan, dan dalam kerajaan serta ketekunan di dalam Yesus Kristus, berada di pulau yang disebut Patmos karena firman Allah dan kesaksian Yesus Kristus. Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh dan aku mendengar di belakangku suatu suara yang nyaring seperti bunyi sangkakala, yang berkata: “Akulah Alfa dan Omega, yang terdahulu dan yang terkemudian; apa yang engkau lihat, tuliskanlah dalam sebuah kitab dan kirimkanlah kepada ketujuh jemaat yang di Asia: kepada Efesus, dan Smirna, dan Pergamus, dan Tiatira, dan Sardis, dan Filadelfia, dan Laodikia.” Wahyu 1:1-11.

Back to Articles