Article

# Laodicea - Number One

Laodicea - Nomor Satu

Isaiah’s Prophecy of Doom for the Valley of Vision

Nubuat Yesaya tentang malapetaka atas Lembah Penglihatan

Author

Jeff Pippenger

Published

August 14, 2023

Formats

PDF
Word

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Therefore said I, Look away from me; I will weep bitterly, labour not to comfort me, because of the spoiling of the daughter of my people. For it is a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains. Isaiah 22:1–5.

> Nubuat tentang lembah penglihatan. Apa yang menimpamu sekarang, sehingga engkau seluruhnya naik ke atap-atap rumah? Engkau yang penuh kegaduhan, kota yang gemuruh, kota yang bersukacita! Orang-orangmu yang terbunuh bukan dibunuh dengan pedang dan bukan mati dalam pertempuran. Semua penguasamu melarikan diri bersama-sama; mereka ditawan oleh para pemanah. Semua yang didapati di dalammu dibelenggu bersama-sama—mereka yang telah melarikan diri dari jauh. Sebab itu kukatakan, Palingkan pandanganmu dariku; aku akan menangis dengan pahit; jangan bersusah payah menghibur aku, karena kehancuran atas putri umatku. Sebab ini adalah hari kesesakan, penindasan, dan kebingungan yang didatangkan oleh Tuhan Allah semesta alam di lembah penglihatan—tembok-tembok dirobohkan dan ada jeritan kepada gunung-gunung. Yesaya 22:1-5.

In the book of Isaiah, the word “burden” is found eighteen times. Eleven of those references are directly identifying prophecies of doom, and the other seven references refer to a burden as something that is carried upon the shoulder. Only one of the references translated as “burden” represents something that is carried on the shoulder and is also a prophecy of doom. I intend to address that one reference that is the Hebrew word identifying something that is carried, but is also a prophecy of doom, so I am identifying the distinction from the start, though we will not return to these facts until later.

Dalam kitab Yesaya, kata "beban" ditemukan sebanyak delapan belas kali. Sebelas di antaranya secara langsung mengidentifikasi nubuat hukuman, dan tujuh lainnya merujuk pada beban sebagai sesuatu yang dipikul di bahu. Hanya satu dari rujukan yang diterjemahkan sebagai "beban" yang sekaligus mewakili sesuatu yang dipikul di bahu dan merupakan nubuat hukuman. Saya bermaksud membahas satu rujukan itu—yakni kata Ibrani yang menunjuk pada sesuatu yang dipikul, tetapi juga merupakan nubuat hukuman—jadi sejak awal saya menegaskan pembedaan ini, meskipun kita tidak akan kembali pada fakta-fakta ini sampai nanti.

The chapter is not vague about the definition of the “valley of vision” for it is identified as the “City of David” and also as “Jerusalem.” The valley of vision is a reference to Laodicean Adventism during the history of the last six verses of Daniel eleven. Isaiah set the context for this doom with the history represented in chapter twenty by describing the progressive conquering of the world by the Assyrian king who had sent a military leader named Tartan to capture a city in Egypt called Ashdod.

Pasal ini tidak samar-samar tentang definisi "lembah penglihatan", karena hal itu diidentifikasi sebagai "Kota Daud" dan juga sebagai "Yerusalem". Lembah penglihatan merujuk pada Adventisme Laodikia selama sejarah enam ayat terakhir dari Daniel pasal sebelas. Yesaya menetapkan konteks bagi kehancuran ini dengan sejarah yang disajikan dalam pasal dua puluh, dengan menggambarkan penaklukan dunia secara bertahap oleh raja Asyur yang telah mengirim seorang pemimpin militer bernama Tartan untuk merebut sebuah kota di Mesir bernama Asdod.

The Sunday law is identified in Daniel eleven verse forty-one and it identifies three groups that “escape” the hand of the papacy at the Sunday law.

Undang-undang hari Minggu diidentifikasi dalam Daniel 11:41, dan ayat itu mengidentifikasi tiga kelompok yang "luput" dari genggaman kepausan pada saat undang-undang hari Minggu.

> In the year that Tartan came unto Ashdod, (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it; At the same time spake the Lord by Isaiah the son of Amoz, saying, Go and loose the sackcloth from off thy loins, and put off thy shoe from thy foot. And he did so, walking naked and barefoot. And the Lord said, Like as my servant Isaiah hath walked naked and barefoot three years for a sign and wonder upon Egypt and upon Ethiopia; So shall the king of Assyria lead away the Egyptians prisoners, and the Ethiopians captives, young and old, naked and barefoot, even with their buttocks uncovered, to the shame of Egypt. And they shall be afraid and ashamed of Ethiopia their expectation, and of Egypt their glory. And the inhabitant of this isle shall say in that day, Behold, such is our expectation, whither we flee for help to be delivered from the king of Assyria: and how shall we escape? Isaiah 20:1–6.

> Pada tahun ketika Tartan datang ke Asdod (ketika Sargon, raja Asyur, mengutus dia), ia berperang melawan Asdod dan merebutnya; Pada waktu itu juga TUHAN berfirman melalui Yesaya bin Amoz, demikian: Pergilah, lepaskan kain kabung dari pinggangmu, dan tanggalkan sandal dari kakimu. Dan ia pun melakukannya, berjalan telanjang dan tanpa alas kaki. Lalu TUHAN berfirman, Sebagaimana hamba-Ku Yesaya telah berjalan telanjang dan tanpa alas kaki tiga tahun lamanya sebagai tanda dan pertanda terhadap Mesir dan terhadap Etiopia; demikianlah raja Asyur akan menggiring orang Mesir sebagai tawanan dan orang Etiopia sebagai orang yang ditawan, baik yang muda maupun yang tua, telanjang dan tanpa alas kaki, bahkan dengan pantat tersingkap, menjadi aib bagi Mesir. Maka mereka akan ketakutan dan dipermalukan karena Etiopia, harapan mereka, dan karena Mesir, kebanggaan mereka. Dan penduduk pulau ini akan berkata pada hari itu: Lihat, begitulah nasib harapan kita, tempat ke mana kita lari untuk mencari pertolongan supaya dilepaskan dari raja Asyur; lalu bagaimana kita dapat meluputkan diri? Yesaya 20:1-6.

The question raised by the inhabitants of the isle is how do they escape from the king of Assyria, which is also represented as the king of the north in Daniel eleven.

Pertanyaan yang diajukan oleh para penduduk pulau itu adalah bagaimana mereka melarikan diri dari raja Asyur, yang juga digambarkan sebagai raja dari utara dalam Daniel 11.

> He [the king of the north] shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Ia [raja dari utara] akan masuk juga ke tanah yang mulia, dan banyak negeri akan ditaklukkan; tetapi ini akan luput dari tangannya: Edom, Moab, dan yang utama dari anak-anak Amon. Daniel 11:41.

In this verse the Sunday law in the United States is identified, and there are some subtle nuances in Daniel’s passage that are worth considering. There are three verses in a row in Daniel eleven verse forty to forty-three that all identify “countries.” In verse forty the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States in 1989. Modern historians confirm this fact.

Dalam ayat ini, hukum Hari Minggu di Amerika Serikat diidentifikasi, dan ada beberapa nuansa halus dalam bagian Kitab Daniel yang patut dipertimbangkan. Ada tiga ayat berturut-turut di Daniel 11:40–43 yang semuanya menyebut “negara-negara.” Pada ayat 40, negara-negara yang mewakili bekas Uni Soviet disapu bersih oleh Kepausan dan Amerika Serikat pada tahun 1989. Para sejarawan modern menegaskan fakta ini.

Then in verse forty-two we find the word “countries” representing all the countries of planet earth, as the king of the north (the papacy) captures Egypt, representing the entire world. That is one of the nuances. The other of the two nuances I am referring to in the three verses involve the word “escape” in verse forty-one and then again in verse forty-two. They are two different Hebrew words, though both are translated as “escape.” The Hebrew word translated as “escape” in verse forty-two means finding no deliverance, for when the “ten kings” representing the United Nations agree to give their one-world government over to the control of the papal beast, there is no escape—no deliverance.

Kemudian pada ayat empat puluh dua kita menemukan kata "negara-negara" yang mewakili semua negara di planet Bumi, ketika raja dari utara (kepausan) menaklukkan Mesir, yang melambangkan seluruh dunia. Itu salah satu nuansanya. Nuansa lainnya dari dua nuansa yang saya maksud dalam tiga ayat itu berkaitan dengan kata "melarikan diri" pada ayat empat puluh satu dan kemudian lagi pada ayat empat puluh dua. Itu adalah dua kata Ibrani yang berbeda, meskipun keduanya diterjemahkan sebagai "melarikan diri." Kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "melarikan diri" pada ayat empat puluh dua berarti tidak ada kelepasan, sebab ketika "sepuluh raja" yang mewakili Perserikatan Bangsa-Bangsa sepakat menyerahkan pemerintahan dunia tunggal mereka kepada kendali binatang kepausan, tidak ada jalan keluar—tidak ada kelepasan.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. These shall make war with the Lamb, and the Lamb shall overcome them: for he is Lord of lords, and King of kings: and they that are with him are called, and chosen, and faithful. And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. Revelation 17:12–17.

> Dan sepuluh tanduk yang engkau lihat itu adalah sepuluh raja, yang belum menerima kerajaan; tetapi mereka menerima kekuasaan sebagai raja selama satu jam bersama binatang itu. Mereka satu pikiran, dan akan menyerahkan kekuasaan dan kekuatan mereka kepada binatang itu. Mereka akan berperang melawan Anak Domba, dan Anak Domba akan mengalahkan mereka, karena Ia adalah Tuhan di atas segala tuhan dan Raja di atas segala raja; dan mereka yang bersama-sama dengan-Nya adalah yang terpanggil, terpilih, dan setia. Dan ia berkata kepadaku, Air yang engkau lihat, tempat perempuan sundal itu duduk, adalah bangsa-bangsa, orang banyak, suku-suku bangsa, dan bahasa-bahasa. Dan sepuluh tanduk yang engkau lihat pada binatang itu akan membenci perempuan sundal itu; mereka akan membuatnya menjadi tandus dan telanjang, memakan dagingnya, dan membakarnya dengan api. Sebab Allah telah menaruh dalam hati mereka untuk melaksanakan kehendak-Nya, untuk seia sekata dan menyerahkan kerajaan mereka kepada binatang itu, sampai genaplah firman Allah. Wahyu 17:12-17.

These “ten kings” are referenced repeatedly in God’s word and in the story of Elijah, Ahab, the king of Israel was the head of ten tribes, and he was married to Jezebel. Jezebel is the papacy at the end of the world, Elijah is the messengers of the third angel’s message and Ahab is the head of a ten-king alliance. Ahab represents the United States as the leader of the United Nations during the prophetic history of the Sunday law. When Egypt is captured by Assyria, the king of the north in Daniel eleven forty-two has just forced the ten kings to agree to surrender their kingdom unto the papal power.

"Sepuluh raja" ini disebut berulang kali dalam firman Tuhan dan dalam kisah Elia. Ahab, raja Israel, adalah kepala sepuluh suku, dan ia menikah dengan Izebel. Izebel adalah kepausan pada akhir dunia, Elia adalah para utusan dari pekabaran malaikat ketiga dan Ahab adalah kepala dari suatu aliansi sepuluh raja. Ahab mewakili Amerika Serikat sebagai pemimpin Perserikatan Bangsa-Bangsa selama sejarah nubuatan hukum hari Minggu. Ketika Mesir ditaklukkan oleh Asyur, raja utara dalam Daniel 11:42 baru saja memaksa kesepuluh raja untuk setuju menyerahkan kerajaan mereka kepada kuasa kepausan.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> Saat kita mendekati krisis terakhir, sangat penting bahwa harmoni dan kesatuan ada di antara alat-alat Tuhan. Dunia dipenuhi badai, perang, dan pertentangan. Namun di bawah satu kepala - kekuasaan kepausan - orang-orang akan bersatu untuk menentang Allah dalam pribadi para saksi-Nya. Persatuan ini diperkokoh oleh si murtad besar. Sementara ia berupaya mempersatukan para agennya dalam memerangi kebenaran, ia akan berusaha memecah-belah dan mencerai-beraikan para pembela kebenaran. Kecemburuan, prasangka jahat, dan perkataan jahat dihasut olehnya untuk menimbulkan perselisihan dan perpecahan. Testimonies, jilid 7, 182.

In verse forty-one we find the word “escape” and we also find the word “escape” in verse forty-two, but they are two different Hebrew words. The word translated as “escape” in verse forty-one means to escape as if by slipperiness. This is the word translated as “escape” in verse six of Isaiah chapter twenty. “In that day” “the inhabitant of this isle” ask how they can escape from the Assyrian who “in that day” is progressively conquering the world as illustrated in Daniel eleven and several other passages of Scripture.

Dalam ayat empat puluh satu kita menemukan kata "melarikan diri", dan kita juga menemukan kata "melarikan diri" dalam ayat empat puluh dua, tetapi keduanya adalah dua kata Ibrani yang berbeda. Kata yang diterjemahkan sebagai "melarikan diri" dalam ayat empat puluh satu berarti meloloskan diri seolah-olah karena kelicinan. Inilah kata yang diterjemahkan sebagai "melarikan diri" pada ayat enam dari Yesaya pasal dua puluh. "Pada hari itu" "penduduk pulau ini" bertanya bagaimana mereka dapat melarikan diri dari orang Asyur yang "pada hari itu" secara bertahap menaklukkan dunia sebagaimana digambarkan dalam Daniel pasal sebelas dan beberapa bagian Kitab Suci lainnya.

In Daniel eleven verse forty-one when the papacy, or as Daniel represents him, the king of the north, or as Isaiah represents him the Assyrian, is conquering the “glorious land” representing the United States, there are two groups that are identified.

Dalam Daniel pasal sebelas ayat empat puluh satu, ketika kepausan—atau sebagaimana Daniel menggambarkannya, raja dari utara, atau sebagaimana Yesaya menggambarkannya, orang Asyur—sedang menaklukkan "tanah yang mulia" yang mewakili Amerika Serikat, ada dua kelompok yang diidentifikasi.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Ia juga akan masuk ke tanah yang permai, dan banyak negeri akan ditaklukkan; tetapi mereka ini akan luput dari tangannya: Edom, Moab, dan para pemuka bani Amon. Daniel 11:41.

One is the “many” who are overthrown and the other group is represented as “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon.” At the Sunday law, Revelation eighteen verse four, calls those still in Babylon to “come out.”

Yang satu adalah "banyak" yang ditumbangkan, dan kelompok lainnya diwakili sebagai "Edom, Moab, dan kepala anak-anak Ammon". Pada saat hukum hari Minggu, Wahyu pasal delapan belas ayat empat memanggil mereka yang masih di Babel untuk "keluar".

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:4.

> Dan aku mendengar suara lain dari surga berkata, "Keluarlah darinya, umat-Ku, supaya kamu tidak turut mengambil bagian dalam dosa-dosanya, dan supaya kamu tidak menerima tulah-tulahnya." Wahyu 18:4.

Edom, Moab and the chief of the children of Ammon are those who escape by slipperiness, as the peoples of the isle in Isaiah twenty are hoping to do.

Edom, Moab, dan pemimpin bani Amon adalah mereka yang lolos karena kelicikan, seperti yang diharapkan dilakukan oleh bangsa-bangsa dari pulau itu dalam Yesaya dua puluh.

In verse forty-one the other nuance I am referring to is that in verse forty, forty-one and forty-two we find the word “countries,” but in verse forty-one it is a supplied word, not in the original words of Daniel and does not belong there. Many countries were overthrown in fulfillment of verse forty at the collapse of the Soviet Union and many countries are captured when the papacy takes over the United Nations. But at the Sunday law in the United States the “many” who are overthrown, are not many countries, they can only be Seventh-day Adventists.

Pada ayat empat puluh satu, nuansa lain yang saya maksud adalah bahwa pada ayat empat puluh, empat puluh satu, dan empat puluh dua kita menemukan kata “negara-negara”, tetapi pada ayat empat puluh satu itu adalah kata yang disisipkan, bukan berasal dari kata-kata asli Daniel dan tidak semestinya ada di sana. Banyak negara digulingkan sebagai penggenapan ayat empat puluh pada saat runtuhnya Uni Soviet, dan banyak negara ditaklukkan ketika kepausan mengambil alih Perserikatan Bangsa-Bangsa. Tetapi pada saat undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat, “banyak” yang digulingkan itu bukanlah negara-negara; mereka hanya bisa orang-orang Advent Hari Ketujuh.

> “If the light of truth has been presented to you, revealing the Sabbath of the fourth commandment, and showing that there is no foundation in the Word of God for Sunday observance, and yet you still cling to the false sabbath, refusing to keep holy the Sabbath which God calls ‘My holy day,’ you receive the mark of the beast. When does this take place? When you obey the decree that commands you to cease from labor on Sunday and worship God, while you know that there is not a word in the Bible showing Sunday to be other than a common working day, you consent to receive the mark of the beast, and refuse the seal of God.” Review and Herald, July 13, 1897.

> Jika terang kebenaran telah dinyatakan kepada Anda, menyingkapkan Sabat dari perintah keempat, dan menunjukkan bahwa tidak ada dasar dalam Firman Allah untuk pemeliharaan hari Minggu, namun Anda masih berpegang pada sabat palsu, menolak untuk menguduskan Sabat yang Allah sebut 'hari kudus-Ku,' Anda menerima tanda binatang itu. Kapankah hal ini terjadi? Ketika Anda menaati ketetapan yang memerintahkan Anda berhenti dari pekerjaan pada hari Minggu dan menyembah Allah, sementara Anda tahu bahwa tidak ada satu kata pun dalam Alkitab yang menunjukkan bahwa hari Minggu itu bukan apa-apa selain hari kerja biasa, Anda menyetujui untuk menerima tanda binatang itu, dan menolak meterai Allah. Review and Herald, 13 Juli 1897.

Any member of the Seventh-day Adventist church accepted the Sabbath doctrine when they first became baptized members of the church and they are held accountable to the “light of truth” concerning the Sabbath.

Setiap anggota Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh menerima ajaran Sabat ketika pertama kali dibaptis menjadi anggota gereja, dan mereka dimintai pertanggungjawaban atas "terang kebenaran" mengenai Sabat.

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Romish church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> Perubahan hari Sabat adalah tanda atau cap dari otoritas Gereja Roma. Mereka yang, setelah memahami tuntutan perintah keempat, memilih untuk memelihara hari Sabat palsu menggantikan yang benar, dengan demikian sedang memberikan penghormatan kepada kuasa yang olehnya saja hal itu diperintahkan. Tanda binatang itu adalah hari Sabat kepausan, yang telah diterima oleh dunia sebagai pengganti hari yang ditetapkan Allah.

> “No one has yet received the mark of the beast. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.

> Belum ada seorang pun yang menerima tanda binatang itu. Waktu pengujian belum tiba. Ada orang Kristen sejati di setiap gereja, tidak terkecuali Gereja Katolik Roma. Tak seorang pun akan dihukum sebelum mereka menerima terang dan melihat kewajiban perintah keempat. Tetapi ketika ketetapan dikeluarkan yang mewajibkan sabat palsu, dan seruan nyaring dari malaikat ketiga memperingatkan manusia terhadap penyembahan kepada binatang itu dan patungnya, garis akan ditarik dengan jelas antara yang palsu dan yang benar. Saat itulah mereka yang masih terus hidup dalam pelanggaran akan menerima tanda binatang itu.

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Manuscript 51, 1899.

> "Dengan langkah cepat kita kian mendekati masa ini. Ketika gereja-gereja Protestan bersatu dengan kekuasaan sekuler untuk menopang suatu agama palsu—yang karena menentangnya leluhur mereka menanggung penganiayaan paling kejam—maka hari Sabat kepausan akan dipaksakan oleh otoritas gabungan gereja dan negara. Akan terjadi kemurtadan nasional, yang hanya akan berakhir dengan kehancuran nasional." Naskah 51, 1899.

At the Sunday law the only people held accountable for the light of the third angel is Seventh-day Adventists, for it is only then that those outside of Adventism will have the test of the third angel presented to them. The “many” overthrown at the Sunday law are Laodicean Adventists, for “judgment begins at the house of God.”

Pada saat undang-undang Hari Minggu, satu-satunya yang dimintai pertanggungjawaban atas terang malaikat ketiga adalah umat Masehi Advent Hari Ketujuh, karena hanya pada saat itulah mereka yang di luar Adventisme akan dipaparkan ujian malaikat ketiga. "Banyak" yang jatuh pada saat undang-undang Hari Minggu adalah umat Advent yang bersifat Laodikia, karena "penghakiman dimulai dari rumah Allah."

> So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.

> Demikianlah yang terakhir akan menjadi yang pertama, dan yang pertama akan menjadi yang terakhir; sebab banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih. Matius 20:16.

Isaiah is a “sign and a wonder” for Egypt and Ethiopia concerning the papacies progressive conquering of the world. Egypt is the United Nations; Ethiopia is the United States and Assyria is the papacy. In the setting of that prophetic history Isaiah begins to set forth a series of prophecies of doom. Chapter twenty-two is about the Laodiceans that are overthrown at the Sunday law and the Philadelphians that call “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon” out of Babylon.

Yesaya adalah "tanda dan mujizat" bagi Mesir dan Etiopia mengenai penaklukan dunia secara progresif oleh kepausan. Mesir adalah Perserikatan Bangsa-Bangsa; Etiopia adalah Amerika Serikat, dan Asyur adalah kepausan. Dalam konteks sejarah kenabian itu, Yesaya mulai menyampaikan serangkaian nubuat tentang kehancuran. Pasal dua puluh dua berbicara tentang jemaat Laodikia yang dijatuhkan pada saat hukum hari Minggu dan jemaat Filadelfia yang memanggil "Edom, Moab, dan kepala anak-anak Amon" keluar dari Babel.

Laodicean Adventism lacks the necessary character to be saved, and they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. I note this fact, only to emphasize the next point. Isaiah twenty-two represents another reason that Laodicea is lost, for the prophecy of doom is against the valley of “vision.” There are two primary Hebrew words that are translated as “vision.” One represents the prophetic sequence of events and the other represents a vision of Christ. One is external to the church and the other is internal to the church. The word in chapter twenty-two is the vision representing prophetic events, and it is the same word translated as “vision” in the book of Proverbs.

Adventisme Laodikia kekurangan tabiat yang diperlukan untuk diselamatkan, dan mereka dimuntahkan dari mulut Tuhan pada saat undang-undang Hari Minggu. Saya mencatat fakta ini hanya untuk menekankan poin berikutnya. Yesaya dua puluh dua menyajikan alasan lain bahwa Laodikia terhilang, sebab nubuat malapetaka itu ditujukan kepada lembah "penglihatan". Ada dua kata Ibrani utama yang diterjemahkan sebagai "penglihatan". Yang satu mewakili urutan peristiwa nubuatan dan yang lain mewakili sebuah penglihatan tentang Kristus. Yang satu berada di luar gereja dan yang lainnya berada di dalam gereja. Kata yang dipakai dalam pasal dua puluh dua adalah yang bermakna penglihatan yang mewakili peristiwa-peristiwa nubuatan, dan itulah kata yang sama yang diterjemahkan sebagai "penglihatan" dalam kitab Amsal.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Di mana tidak ada wahyu, rakyat binasa; tetapi orang yang memelihara hukum, berbahagialah dia. Amsal 29:18.

The “burden of the valley of vision” is the prophecy identifying two classes of worshippers in God’s church at the end of the world. One class represented by Shebna is Laodicea and the other class is Philadelphia represented by Eliakim the son of Hilkiah. The distinction between the two classes in the chapter is of course the same distinction as the parable of the ten virgins. One class has the oil at midnight and the other class does not. The “oil” as a symbol represents different truths depending on the context where it is found, but in Isaiah twenty-two the “oil” of the ten virgins is represented by the word “vision.” One class has the “oil” the other does not.

"Ucapan ilahi tentang Lembah Penglihatan" adalah nubuat yang mengidentifikasi dua golongan penyembah di jemaat Allah pada akhir zaman. Satu golongan yang diwakili oleh Sebna adalah Laodikia dan golongan yang lain adalah Filadelfia yang diwakili oleh Elyakim bin Hilkia. Perbedaan antara kedua golongan dalam pasal itu tentu sama seperti perbedaan dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis. Satu golongan memiliki minyak pada tengah malam dan golongan yang lain tidak. "Minyak" sebagai simbol mewakili berbagai kebenaran tergantung pada konteksnya, tetapi dalam Yesaya pasal dua puluh dua "minyak" dari sepuluh gadis diwakili oleh kata "penglihatan." Satu golongan memiliki "minyak," yang lain tidak.

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> Orang-orang yang diurapi yang berdiri di sisi Tuhan atas seluruh bumi memiliki kedudukan yang dahulu diberikan kepada Iblis sebagai kerub penudung. Melalui makhluk-makhluk kudus yang mengelilingi takhta-Nya, Tuhan menjalin komunikasi yang terus-menerus dengan para penduduk bumi. Minyak emas melambangkan kasih karunia yang dengannya Allah terus memasok pelita orang-orang percaya, sehingga pelita itu tidak meredup dan padam. Jika bukan karena minyak kudus ini dicurahkan dari surga melalui pekabaran Roh Allah, kuasa-kuasa kejahatan akan sepenuhnya menguasai manusia.

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> Allah tidak dimuliakan ketika kita tidak menerima amanat yang Ia kirimkan kepada kita. Dengan demikian kita menolak minyak emas yang hendak Ia curahkan ke dalam jiwa kita untuk disampaikan kepada mereka yang berada dalam kegelapan. Ketika panggilan itu datang, "Lihat, mempelai laki-laki datang; keluarlah menyongsong Dia," mereka yang tidak menerima minyak suci, yang tidak memelihara anugerah Kristus di dalam hati mereka, akan mendapati, seperti gadis-gadis yang bodoh, bahwa mereka tidak siap untuk bertemu Tuhan mereka. Mereka tidak memiliki, pada diri mereka sendiri, kuasa untuk memperoleh minyak itu, dan hidup mereka hancur. Tetapi jika Roh Kudus Allah diminta, jika kita memohon, seperti Musa, "Perlihatkanlah kepadaku kemuliaan-Mu," kasih Allah akan dicurahkan ke dalam hati kita. Melalui pipa-pipa emas, minyak emas itu akan disalurkan kepada kita. "Bukan dengan keperkasaan, bukan pula dengan kekuatan, melainkan oleh Roh-Ku," firman TUHAN semesta alam. Dengan menerima pancaran terang Matahari Kebenaran, anak-anak Allah bersinar sebagai terang di dunia. Review and Herald, 20 Juli 1897.

The spirits of the prophets agree with one another, and Zechariah’s two anointed ones are also the two witnesses of Revelation eleven.

Roh para nabi sependapat satu sama lain, dan dua orang yang diurapi dalam Kitab Zakharia juga adalah dua saksi dalam Kitab Wahyu pasal sebelas.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament. Both are important testimonies to the origin and perpetuity of the law of God. Both are witnesses also to the plan of salvation. The types, sacrifices, and prophecies of the Old Testament point forward to a Saviour to come. The Gospels and Epistles of the New Testament tell of a Saviour who has come in the exact manner foretold by type and prophecy.” The Great Controversy, 267.

> Mengenai kedua saksi itu, nabi menyatakan lebih lanjut: 'Inilah kedua pohon zaitun, dan kedua kaki dian yang berdiri di hadapan Allah semesta bumi.' 'Firman-Mu,' kata pemazmur, 'adalah pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku.' Wahyu 11:4; Mazmur 119:105. Kedua saksi itu mewakili Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Keduanya merupakan kesaksian penting tentang asal-usul dan kekekalan hukum Allah. Keduanya juga menjadi saksi bagi rencana keselamatan. Lambang-lambang, korban-korban, dan nubuat-nubuat Perjanjian Lama menunjuk ke depan kepada seorang Juruselamat yang akan datang. Injil dan Surat-surat Perjanjian Baru menceritakan tentang seorang Juruselamat yang telah datang persis seperti yang telah dinubuatkan melalui lambang dan nubuat. Kontroversi Besar, 267.

Zechariah’s two anointed ones represent the communication process that is illustrated in Revelation chapter one. The “oil” which is the prophetic “vision” of historical events is conveyed through the Old and New Testaments. In Revelation eleven these two witnesses are identified by context as Moses and Elijah. Moses and Elijah are a symbol unto themselves.

Dua orang yang diurapi dalam kitab Zakharia mewakili proses komunikasi yang digambarkan dalam Wahyu pasal satu. "Minyak", yaitu "penglihatan" nubuatan tentang peristiwa-peristiwa sejarah, disampaikan melalui Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Dalam Wahyu pasal sebelas, kedua saksi ini diidentifikasi menurut konteks sebagai Musa dan Elia. Musa dan Elia merupakan simbol tersendiri.

When represented together as at the Mount of Transfiguration or Revelation eleven they are symbols of two different truths. At the mount they represent the martyrs during the Sunday law crisis and the one hundred and forty-four thousand, whereas in Revelation eleven they represent the Old and New Testaments. But for Adventism they represent even more. The two witnesses for the Jews were the “law and the prophets” representing the Old Testament, and the two witnesses for Christians were the Old and New Testaments, but for Adventism the two witnesses are the word of God and the testimony of Jesus. This is why John was in Patmos.

Ketika dihadirkan bersama seperti di Gunung Transfigurasi atau dalam Wahyu sebelas, mereka adalah simbol dari dua kebenaran yang berbeda. Di gunung itu mereka melambangkan para martir pada masa krisis hukum hari Minggu dan seratus empat puluh empat ribu orang, sedangkan dalam Wahyu sebelas mereka melambangkan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Tetapi bagi Adventisme mereka melambangkan lebih dari itu. Dua saksi bagi orang Yahudi adalah "hukum dan para nabi" yang mewakili Perjanjian Lama, dan dua saksi bagi orang Kristen adalah Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, tetapi bagi Adventisme dua saksi itu adalah firman Allah dan kesaksian Yesus. Inilah sebabnya Yohanes berada di Patmos.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. Revelation 1:9.

> Aku, Yohanes, yang juga adalah saudaramu dan temanmu dalam kesusahan, serta dalam Kerajaan dan ketekunan Yesus Kristus, berada di pulau yang bernama Patmos, karena firman Allah dan karena kesaksian Yesus Kristus. Wahyu 1:9.

In Isaiah twenty-two the two witnesses of Moses and Elijah are represented, though it can only be recognized if you apply the principle of Alpha and Omega to the chapter. Consider where Jesus started His explanation of the “vision” of prophetic events to His disciples on the road to Emmaus.

Dalam Yesaya pasal dua puluh dua, dua saksi, yaitu Musa dan Elia, digambarkan, meskipun hal itu hanya dapat dikenali jika Anda menerapkan prinsip Alfa dan Omega pada pasal tersebut. Pertimbangkan dari mana Yesus memulai penjelasan-Nya tentang "penglihatan" peristiwa-peristiwa nubuatan kepada murid-murid-Nya di jalan ke Emaus.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” Desire of Ages, 796.

> "Mulai dari Musa, Alfa yang sesungguhnya dari sejarah Alkitab, Kristus menjelaskan dalam seluruh Kitab Suci hal-hal yang mengenai diri-Nya." Desire of Ages, 796.

Elijah is the prophet that appears before the great and dreadful day of the Lord, with a message based upon the principle of Alpha and Omega, turning the hearts of the fathers (alpha) unto the children (omega). Moses and Elijah represent the alpha and omega of Bible prophecy. If you can hear it Moses was William Miller. Both Moses and Miller died, and both were identified by inspiration as saved. Moses is of course resurrected right after his death, but angels are waiting around the grave of Miller until his resurrection. Elijah represents the last messenger before the coming of the great and dreadful day of the Lord.

Elia adalah nabi yang muncul sebelum hari TUHAN yang besar dan dahsyat, dengan suatu pesan yang didasarkan pada prinsip Alfa dan Omega, yang membalikkan hati para bapa (alfa) kepada anak-anak (omega). Musa dan Elia melambangkan Alfa dan Omega dari nubuatan Alkitab. Jika kamu dapat menerimanya, Musa adalah William Miller. Baik Musa maupun Miller sama-sama meninggal, dan keduanya dinyatakan melalui wahyu sebagai orang yang diselamatkan. Musa tentu saja dibangkitkan segera setelah kematiannya, tetapi para malaikat menunggu di sekitar kubur Miller sampai kebangkitannya. Elia melambangkan utusan terakhir sebelum kedatangan hari TUHAN yang besar dan dahsyat.

> “The Jews tried to stop the proclamation of the message that had been predicted in the Word of God; but prophecy must be fulfilled. The Lord says, ‘Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord’ (Malachi 4:5). Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, and when he appears, men may say, ‘You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way. Let me tell you how to teach your message.’

> Orang-orang Yahudi berusaha menghentikan pemberitaan pekabaran yang telah dinubuatkan dalam Firman Allah; tetapi nubuatan itu harus digenapi. Tuhan berfirman, "Sesungguhnya, Aku akan mengutus nabi Elia kepadamu sebelum datangnya hari Tuhan yang besar dan dahsyat" (Maleakhi 4:5). Seseorang akan datang dalam roh dan kuasa Elia, dan ketika ia muncul, orang-orang mungkin berkata, "Engkau terlalu serius, engkau tidak menafsirkan Kitab Suci dengan cara yang benar. Biar kuberitahukan kepadamu bagaimana engkau harus mengajarkan pekabaranmu."

> “There are many who cannot distinguish between the work of God and that of man. I shall tell the truth as God gives it to me, and I say now, If you continue to find fault, to have a spirit of variance, you will never know the truth, Jesus said to His disciples, ‘I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now’ ( John 16:12). They were not in a condition to appreciate sacred and eternal things; but Jesus promised to send the Comforter, who would teach them all things, and bring all things to their remembrance, whatsoever He had said unto them. Brethren, we must not put our dependence in man. ‘Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of?’ (Isaiah 2:22). You must hang your helpless souls upon Jesus. It does not become us to drink from the fountain of the valley, when there is a fountain in the mountain. Let us leave the lower streams; let us come to the higher springs. If there is a point of truth that you do not understand, upon which you do not agree, investigate, compare scripture with scripture, sink the shaft of truth down deep into the mine of God’s Word. You must lay yourselves and your opinions on the altar of God, put away your preconceived ideas, and let the Spirit of Heaven guide you into all truth.” Selected Messages, book 1, 412.

> Ada banyak orang yang tidak dapat membedakan antara pekerjaan Allah dan pekerjaan manusia. Saya akan mengatakan kebenaran sebagaimana Allah memberikannya kepada saya, dan sekarang saya katakan: jika kamu terus mencari-cari kesalahan, memiliki roh perselisihan, kamu tidak akan pernah mengetahui kebenaran. Yesus berkata kepada murid-murid-Nya, “Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya” (Yohanes 16:12). Mereka tidak berada dalam keadaan untuk menghargai hal-hal yang kudus dan kekal; tetapi Yesus berjanji untuk mengutus Penghibur, yang akan mengajarkan segala sesuatu kepada mereka, dan mengingatkan mereka akan semua yang telah Dia katakan kepada mereka. Saudara-saudara, kita tidak boleh mengandalkan manusia. “Berhentilah mengandalkan manusia, yang napasnya ada di hidungnya; sebab apakah yang dapat diperhitungkan darinya?” (Yesaya 2:22). Kamu harus menggantungkan jiwa-jiwa tak berdayamu pada Yesus. Tidak patut bagi kita untuk minum dari mata air di lembah, ketika ada mata air di gunung. Marilah kita tinggalkan aliran-aliran yang rendah; marilah kita datang kepada mata air yang lebih tinggi. Jika ada suatu pokok kebenaran yang tidak kamu mengerti, yang atasnya kamu tidak sependapat, selidikilah, bandingkan ayat dengan ayat, tancapkan batang bor kebenaran jauh ke dalam tambang Firman Allah. Kamu harus meletakkan dirimu dan pendapatmu di atas mezbah Allah, menyingkirkan gagasan-gagasan yang telah kamu bawa sebelumnya, dan membiarkan Roh Surga menuntun kamu ke dalam seluruh kebenaran.” Selected Messages, buku 1, 412.

In Isaiah twenty-two Shebna and Eliakim represent the wise and foolish within Adventism at the end of the world when the king of the north is marching upon Jerusalem. Eliakim the son of Hilkiah possessed the “vision,” Shebna didn’t.

Dalam Yesaya pasal dua puluh dua, Shebna dan Eliakim mewakili yang bijak dan yang bodoh dalam Adventisme pada akhir zaman ketika raja dari utara sedang maju menyerang Yerusalem. Eliakim, anak Hilkiah, memiliki 'penglihatan'; Shebna tidak.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Di mana tidak ada wahyu, rakyat binasa; tetapi orang yang memelihara hukum, berbahagialah dia. Amsal 29:18.

The prophetic message, that is the “vision” of this verse addresses two things. You understand the increase of prophetic light and you live, and if you don’t—you die. If you don’t understand, then you cannot be prepared to keep the Sabbath at the Sunday law test. It will be, “too late.” When Laodicean Adventists are overthrown at the Sunday law, they reject the law because they rejected the “vision of truth.” They have no oil, they do not understand the increase of knowledge that is unsealed just before probation closes.

Pesan kenabian, yaitu “penglihatan” dari ayat ini, membahas dua hal. Jika engkau memahami pertambahan terang kenabian, engkau akan hidup; tetapi jika tidak—engkau akan mati. Jika engkau tidak memahami, maka engkau tidak dapat dipersiapkan untuk memelihara Sabat pada ujian hukum hari Minggu. Saat itu akan sudah “terlambat.” Ketika Adventis Laodikia ditumbangkan pada saat hukum hari Minggu, mereka menolak hukum karena mereka menolak “penglihatan kebenaran.” Mereka tidak memiliki minyak; mereka tidak memahami pertambahan pengetahuan yang dibuka segelnya tepat sebelum pintu kasihan ditutup.

> Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:17.

> Sebab engkau berkata: Aku kaya dan telah memperkaya diriku dan tidak kekurangan apa-apa; dan engkau tidak tahu bahwa engkau melarat, malang, miskin, buta, dan telanjang. Wahyu 3:17.

Isaiah’s sign is that he walked naked and barefoot for three years. He did so to warn those who would be warned by his prophetic message, that if you do not understand the vision of prophetic events, you will come to the Sunday law and become a captive that is led off in a wretched, miserable, poor, blind and naked condition. Isaiah was a sign and wonder for Isaiah’s history, but more so for the end of the world.

Tanda Yesaya adalah bahwa ia berjalan telanjang dan tanpa alas kaki selama tiga tahun. Ia melakukan itu untuk memperingatkan mereka yang mau menerima peringatan melalui pesan kenabiannya, bahwa jika kamu tidak memahami penglihatan tentang peristiwa-peristiwa nubuatan, kamu akan menghadapi hukum hari Minggu dan menjadi tawanan yang dibawa pergi dalam keadaan sengsara, malang, miskin, buta, dan telanjang. Yesaya adalah tanda dan keajaiban dalam sejarah Yesaya, tetapi lebih lagi bagi akhir dunia.

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:11.

> Sekarang semua hal ini menimpa mereka sebagai teladan; dan semuanya dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita, atas siapa akhir zaman telah datang. 1 Korintus 10:11.

In the first five verses of chapter twenty-two Jerusalem, the city of David is identified as a “tumultuous,” “joyous city” that is full of “stirs.” A classic biblical statement that is even employed by worldlings is used in this chapter to represent the “joyful” “tumultuous” city that is full of “stirs,” when those in verse thirteen joyfully say, “let us eat and drink; for tomorrow we shall die.” Yet, though they are joyous, their men are slain, but not with a sword, nor in battle, and therefore Isaiah poses the question, “What aileth thee?”

Dalam lima ayat pertama pasal dua puluh dua, Yerusalem, kota Daud, diidentifikasi sebagai kota yang "gaduh", "penuh sukacita", yang "penuh kegaduhan". Sebuah pernyataan Alkitab yang klasik, yang bahkan dipakai oleh orang-orang dunia, digunakan dalam pasal ini untuk menggambarkan kota yang "bersukacita" dan "gaduh" yang "penuh kegaduhan", ketika mereka dalam ayat tiga belas dengan sukacita berkata, "marilah kita makan dan minum; sebab besok kita akan mati". Namun, sekalipun mereka bersukacita, para lelaki mereka terbunuh, tetapi bukan oleh pedang, dan bukan pula dalam peperangan; karena itu Yesaya mengajukan pertanyaan, "Ada apa dengan engkau?"

Whatever ails them, it has caused them to go to the housetops. Housetops is a symbol of worshipping the sun, moon and stars, it’s a symbol of spiritualism. Adventism is under a spiritual delusion in the passage.

Apa pun yang menimpa mereka, hal itu telah membuat mereka naik ke atap rumah. Atap rumah adalah simbol penyembahan matahari, bulan, dan bintang; itu adalah simbol spiritualisme. Adventisme berada dalam kesesatan rohani dalam petikan tersebut.

> And them that worship the host of heaven upon the housetops; and them that worship and that swear by the Lord, and that swear by Malcham; And them that are turned back from the Lord; and those that have not sought the Lord, nor inquired for him.

> Dan mereka yang menyembah bintang-bintang di langit di atas atap rumah; dan mereka yang menyembah dan yang bersumpah demi Tuhan, dan yang bersumpah demi Malcham; dan mereka yang telah berpaling dari Tuhan; dan mereka yang tidak mencari Tuhan dan tidak menanyakan kepada-Nya.

> Hold thy peace at the presence of the Lord God: for the day of the Lord is at hand: for the Lord hath prepared a sacrifice, he hath bid his guests. And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit. Zephaniah 1:5–9.

> Diamlah di hadapan Tuhan Allah, sebab hari Tuhan sudah dekat; sebab Tuhan telah menyiapkan korban, dan Ia telah mengundang para tamunya. Pada hari korban Tuhan itu, aku akan menghukum para pangeran, anak-anak raja, dan semua orang yang mengenakan pakaian asing. Pada hari yang sama aku juga akan menghukum semua orang yang melangkahi ambang pintu, yang memenuhi rumah tuan mereka dengan kekerasan dan tipu daya. Zefanya 1:5-9.

At the Sunday law crisis Adventism, represented as Jerusalem are in “the valley of vision.” Those who reject the prophetic message represented by the “oil” or “vision” are practicing spiritualism, which is addressed by Paul in Second Thessalonians. There we also find those (Shebna) that received not the love of the truth.

Pada krisis Undang-undang Hari Minggu, Adventisme—yang diwakilkan sebagai Yerusalem—berada di 'lembah penglihatan.' Mereka yang menolak pesan kenabian yang diwakili oleh 'minyak' atau 'penglihatan' sedang mempraktikkan spiritualisme, yang dibahas oleh Paulus dalam 2 Tesalonika. Di sana kita juga menemukan mereka (Sebna) yang tidak menerima kasih akan kebenaran.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2: 11, 12.

> Dan karena itu Allah akan mendatangkan atas mereka kesesatan yang kuat, supaya mereka percaya akan dusta; agar semua orang yang tidak percaya akan kebenaran, tetapi menyukai ketidakbenaran, dihukum. 2 Tesalonika 2: 11, 12.

Of course, the word “truth” that Paul employs is the Greek word that is taken from the Hebrew word “truth” that is created by combining the three Hebrew letters that represent the Alpha and Omega. The rejection of the “truth” represented as the principle of Alpha and Omega, brings strong delusion upon the Laodiceans, and that delusion is spiritualism.

Tentu saja, kata "kebenaran" yang digunakan Paulus adalah kata Yunani yang diambil dari kata Ibrani "kebenaran" yang dibentuk dengan menggabungkan tiga huruf Ibrani yang melambangkan Alfa dan Omega. Penolakan terhadap "kebenaran" yang digambarkan sebagai prinsip Alfa dan Omega mendatangkan kesesatan yang kuat atas jemaat Laodikia, dan kesesatan itu adalah spiritisme.

> “Says the prophet Isaiah: ‘When they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.’ Isaiah 8:19, 20. If men had been willing to receive the truth so plainly stated in the Scriptures concerning the nature of man and the state of the dead, they would see in the claims and manifestations of spiritualism the working of Satan with power and signs and lying wonders. But rather than yield the liberty so agreeable to the carnal heart, and renounce the sins which they love, multitudes close their eyes to the light and walk straight on, regardless of warnings, while Satan weaves his snares about them, and they become his prey. ‘Because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ therefore ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie.’ 2 Thessalonians 2:10, 11.” The Great Controversy, 559.

> Kata nabi Yesaya: "Apabila mereka berkata kepadamu, ‘Carilah petunjuk kepada para pemanggil arwah dan kepada para ahli sihir yang berbisik dan bergumam,’ bukankah suatu bangsa patut mencari kepada Allahnya? Masakah orang hidup mencari petunjuk kepada orang mati? Kepada hukum dan kepada kesaksian: jika mereka tidak berbicara sesuai dengan perkataan ini, itu karena tidak ada terang pada mereka." Yesaya 8:19, 20. Seandainya manusia bersedia menerima kebenaran yang dinyatakan begitu jelas dalam Kitab Suci mengenai hakikat manusia dan keadaan orang mati, mereka akan melihat dalam klaim dan manifestasi spiritisme pekerjaan Iblis dengan kuasa, tanda-tanda, dan mujizat-mujizat palsu. Namun, alih-alih melepaskan kebebasan yang begitu menyenangkan hati duniawi dan meninggalkan dosa-dosa yang mereka kasihi, orang banyak menutup mata terhadap terang dan terus melangkah tanpa mengindahkan peringatan, sementara Iblis menenun jeratnya di sekeliling mereka, dan mereka menjadi mangsanya. "Karena mereka tidak menerima kasih akan kebenaran supaya mereka diselamatkan," maka "Allah akan mendatangkan kesesatan yang kuat atas mereka, sehingga mereka percaya kepada dusta." 2 Tesalonika 2:10, 11. Pertentangan Besar, 559.

In Isaiah twenty-two the men of the joyous city are slain, but not by battle or the sword, they are bound together and slain with the leaders who have fled.

Dalam Yesaya pasal dua puluh dua, penduduk kota yang bersukacita dibunuh, tetapi bukan dalam peperangan atau oleh pedang; mereka diikat bersama-sama dan dibunuh bersama para pemimpin yang telah melarikan diri.

> “If the church pursue a course similar to that of the world, they will share the same fate. Nay, rather, as they have received greater light, their punishment will be greater than that of the impenitent.

> Jika gereja mengikuti cara dunia, mereka akan mengalami nasib yang sama. Malah, karena mereka telah menerima terang yang lebih besar, hukuman mereka akan lebih berat daripada orang-orang yang tidak bertobat.

> “We as a people profess to have truth in advance of every other people upon the earth. Then our life and character should be in harmony with such a faith. The day is just upon us when the righteous shall be bound like precious grain in bundles for the heavenly garner, while the wicked are, like the tares, gathered for the fires of the last great day. But the wheat and tares ‘grow together until the harvest.’” Testimonies, volume 5, 100.

> Kita sebagai umat mengaku memiliki kebenaran yang melampaui setiap umat lain di bumi. Karena itu, hidup dan tabiat kita harus selaras dengan iman seperti itu. Hari itu sudah hampir tiba ketika orang-orang benar akan diikat seperti bulir berharga menjadi berkas-berkas untuk lumbung surgawi, sementara orang-orang fasik, seperti lalang, dikumpulkan untuk api pada hari besar yang terakhir. Tetapi gandum dan lalang 'tumbuh bersama sampai waktu penuaian.' Testimonies, jilid 5, 100.

The leadership in Isaiah twenty-two has been bound together by “the archers.” Shebna is identified as a leader over the house, and his position will be given to Eliakim, the son of Hilkiah. In Isaiah twenty-two the prophetic message represented by the “vision” of prophetic events has produced two classes of worshippers in Jerusalem as the king of the north approaches. One class is being bound for the heavenly garner and the other for the fires of the last days. What has bound the wicked is “the archers,” which is one of the many symbols of Islam in God’s Word.

Kepemimpinan dalam Yesaya pasal dua puluh dua telah diikat bersama oleh "para pemanah". Shebna diidentifikasi sebagai pemimpin atas rumah, dan posisinya akan diberikan kepada Eliakim, anak Hilkia. Dalam Yesaya pasal dua puluh dua, pesan kenabian yang diwakili oleh "penglihatan" tentang peristiwa-peristiwa nubuatan telah menghasilkan dua golongan para penyembah di Yerusalem ketika raja dari utara mendekat. Satu golongan sedang diikat untuk lumbung surgawi dan yang lain untuk api akhir zaman. Yang telah mengikat orang-orang jahat adalah "para pemanah", yang merupakan salah satu dari banyak simbol Islam dalam Firman Tuhan.

> And the residue of the number of archers, the mighty men of the children of Kedar, shall be diminished: for the Lord God of Israel hath spoken it. Isaiah 21:17.

> Dan sisa dari jumlah para pemanah, orang-orang gagah perkasa dari keturunan Kedar, akan berkurang; sebab TUHAN, Allah Israel, telah berfirman. Yesaya 21:17.

> And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.

> Dan inilah nama-nama anak-anak Ishmael, menurut nama mereka, menurut garis keturunan mereka: anak sulung Ishmael, Nebajoth; Kedar, Adbeel, dan Mibsam; Mishma, Dumah, Massa, Hadar, Tema, Jetur, Naphish, dan Kedemah: Inilah anak-anak Ishmael, dan inilah nama mereka, menurut kota-kota mereka dan benteng-benteng mereka; dua belas pangeran menurut suku-suku mereka. Kejadian 25:13-16.

The leadership of Adventism was bound by archers when they rejected the message that Islam attacked the United States on September 11, 2001, in fulfillment of Bible prophecy. The attack on 9/11 was the confirmation of the message that was unsealed in 1989, at the collapse of the Soviet Union. Islam’s attack on 9/11 paralleled August 11, 1840, when a prophecy about Islam being restrained empowered the first angels’ message by confirming Miller’s primary prophetic rule, that a day represented a year. August 11, 1840 was a fulfillment of a predicted event that was based upon the day for a year principle. When it was fulfilled the first angels’ message was carried to every mission station in the world.

Pimpinan Adventisme dibelenggu oleh para pemanah ketika mereka menolak pekabaran bahwa Islam menyerang Amerika Serikat pada 11 September 2001 sebagai penggenapan nubuatan Alkitab. Serangan 9/11 merupakan peneguhan atas pekabaran yang disingkapkan pada tahun 1989, saat runtuhnya Uni Soviet. Serangan Islam pada 9/11 sejajar dengan 11 Agustus 1840, ketika suatu nubuatan tentang Islam yang dikekang memperkuat pekabaran malaikat pertama dengan meneguhkan kaidah nubuatan utama Miller, bahwa satu hari mewakili satu tahun. 11 Agustus 1840 merupakan penggenapan suatu peristiwa yang telah dinubuatkan yang didasarkan pada prinsip hari-untuk-setahun. Ketika itu digenapi, pekabaran malaikat pertama dibawa ke setiap pos misi di seluruh dunia.

9/11 confirmed the primary rule of the “vision” given to Adventism to proclaim. That rule is that history repeats. When the day for a year principle was confirmed on August 11, 1840, the mighty angel of Revelation ten descended marking the empowerment of Miller’s judgment hour message, thus typifying when the angel of Revelation eighteen descended on 9/11.

Peristiwa 9/11 meneguhkan aturan utama dari “penglihatan” yang diberikan kepada Adventisme untuk diberitakan. Aturan itu adalah bahwa sejarah berulang. Ketika prinsip satu hari untuk satu tahun diteguhkan pada 11 Agustus 1840, malaikat yang perkasa dari Wahyu pasal sepuluh turun, menandai pemberian kuasa bagi pekabaran jam penghakiman Miller, dan dengan demikian melambangkan saat malaikat Wahyu pasal delapan belas turun pada 9/11.

> “How comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> Dari mana datangnya kabar bahwa saya telah menyatakan bahwa New York akan disapu oleh gelombang pasang? Hal ini tidak pernah saya katakan. Saya telah berkata, ketika saya memandang gedung-gedung besar yang sedang dibangun di sana, lantai demi lantai, ‘Betapa mengerikannya peristiwa-peristiwa yang akan terjadi ketika Tuhan bangkit untuk mengguncang bumi dengan dahsyat! Saat itu kata-kata dalam Wahyu 18:1-3 akan digenapi.’ Seluruh pasal ke-18 dari Wahyu adalah peringatan tentang apa yang akan menimpa bumi. Namun saya tidak memiliki petunjuk khusus mengenai apa yang akan menimpa New York; saya hanya tahu bahwa suatu hari gedung-gedung besar di sana akan dijatuhkan oleh kuasa Allah yang membalikkan dan menggulingkan. Dari petunjuk yang diberikan kepada saya, saya tahu bahwa kehancuran sedang melanda dunia. Satu kata dari Tuhan, satu sentuhan kuasa-Nya yang perkasa, dan bangunan-bangunan besar ini akan runtuh. Akan terjadi peristiwa-peristiwa yang kedahsyatannya tak dapat kita bayangkan. Review and Herald, 5 Juli 1906.

There is of course much more to say about Islam, but Shebna represents those who reject the “vision” of prophetic history that is based upon the repetition of history, accompanied with the primary truth of the repetition of history—that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The restraint of Islam on August 11, 1840 brought the angel of Revelation ten down and the release of Islam on 9/11 brought the angel of Revelation eighteen down.

Tentu saja masih banyak yang dapat dikatakan tentang Islam, tetapi Shebna mewakili mereka yang menolak “visi” sejarah kenabian yang didasarkan pada pengulangan sejarah, disertai kebenaran utama dari pengulangan sejarah—bahwa awal dari suatu hal menggambarkan akhir dari hal itu. Pengekangan terhadap Islam pada 11 Agustus 1840 menurunkan malaikat dalam Wahyu pasal sepuluh, dan pelepasan Islam pada 9/11 menurunkan malaikat dalam Wahyu pasal delapan belas.

> And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Then shall they cry unto the Lord, but he will not hear them: he will even hide his face from them at that time, as they have behaved themselves ill in their doings. Thus saith the Lord concerning the prophets that make my people err, that bite with their teeth, and cry, Peace; and he that putteth not into their mouths, they even prepare war against him. Therefore night shall be unto you, that ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that ye shall not divine; and the sun shall go down over the prophets, and the day shall be dark over them. Then shall the seers be ashamed, and the diviners confounded: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God. But truly I am full of power by the spirit of the Lord, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgression, and to Israel his sin. Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity. They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. The heads thereof judge for reward, and the priests thereof teach for hire, and the prophets thereof divine for money: yet will they lean upon the Lord, and say, Is not the Lord among us? none evil can come upon us. Micah 3:1–11.

> Dan aku berkata, Dengarlah, kumohon, hai para kepala Yakub dan para pemuka kaum Israel: Bukankah seharusnya kalian mengetahui keadilan? Kalian yang membenci yang baik dan mencintai yang jahat; yang mengelupaskan kulit dari tubuh mereka, dan daging mereka dari tulang-tulang mereka; yang juga memakan daging umat-Ku dan menguliti mereka; dan mereka mematahkan tulang-tulang mereka dan mencincangnya, seperti untuk panci, seperti daging di dalam kuali. Kemudian mereka akan berseru kepada TUHAN, tetapi Ia tidak akan mendengarkan mereka; bahkan pada waktu itu Ia akan menyembunyikan wajah-Nya dari mereka, karena mereka telah bertindak jahat dalam perbuatan-perbuatan mereka. Beginilah firman TUHAN mengenai para nabi yang menyesatkan umat-Ku, yang menggigit dengan gigi mereka dan berseru, “Damai!” namun terhadap orang yang tidak memasukkan sesuatu ke dalam mulut mereka, mereka bahkan menyiapkan perang melawannya. Sebab itu malam akan menimpa kamu sehingga kamu tidak mendapat penglihatan; dan kegelapan akan datang atas kamu sehingga kamu tidak dapat menenung; matahari akan terbenam atas para nabi, dan hari akan menjadi gelap atas mereka. Maka para pelihat akan malu, dan para peramal akan dipermalukan; ya, mereka semua akan menutup bibir mereka, karena tidak ada jawaban dari Allah. Tetapi sesungguhnya aku penuh kuasa oleh Roh TUHAN, serta keadilan dan kekuatan, untuk menyatakan kepada Yakub pelanggarannya dan kepada Israel dosanya. Dengarlah ini, kumohon, hai para kepala kaum Yakub dan para pemuka kaum Israel, yang membenci keadilan dan memutarbalikkan segala kebenaran. Mereka membangun Sion dengan darah, dan Yerusalem dengan kejahatan. Para pemimpinnya mengadili demi upah, para imamnya mengajar demi bayaran, dan para nabinya menenung demi uang; namun mereka bertopang pada TUHAN dan berkata, “Bukankah TUHAN ada di tengah-tengah kita? Tidak ada malapetaka yang akan menimpa kita.” Mikha 3:1-11.

> And the multitude of all the nations that fight against Ariel [Jerusalem], even all that fight against her and her munition, and that distress her, shall be as a dream of a night vision. It shall even be as when an hungry man dreameth, and, behold, he eateth; but he awaketh, and his soul is empty: or as when a thirsty man dreameth, and, behold, he drinketh; but he awaketh, and, behold, he is faint, and his soul hath appetite: so shall the multitude of all the nations be, that fight against mount Zion. Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:7–16.

> Dan sejumlah besar dari segala bangsa yang berperang melawan Ariel [Yerusalem], bahkan semua yang berperang melawan dia dan bentengnya, dan yang mengepungnya, akan seperti mimpi dalam penglihatan malam. Hal itu akan seperti seorang lapar yang bermimpi, dan lihatlah, ia makan; tetapi ketika ia bangun, jiwanya tetap kosong; atau seperti seorang haus yang bermimpi, dan lihatlah, ia minum; tetapi ketika ia bangun, lihatlah, ia lemah lesu, dan jiwanya tetap dahaga; demikianlah akan terjadi atas sejumlah besar bangsa-bangsa yang berperang melawan Gunung Sion. Tahanlah dirimu, dan heranlah; berteriaklah dan berserulah: mereka mabuk, tetapi bukan oleh anggur; mereka sempoyongan, tetapi bukan karena minuman keras. Karena Tuhan telah mencurahkan atas kamu roh tidur lelap, dan telah menutup matamu; para nabi dan para pemimpinmu, para pelihat, telah ditudungi-Nya. Dan penglihatan semuanya itu menjadi bagimu seperti kata-kata sebuah kitab yang termeterai, yang diserahkan orang kepada seorang yang terpelajar, dengan berkata, ‘Bacalah ini, kumohon’; dan ia berkata, ‘Aku tidak dapat, sebab kitab itu termeterai.’ Dan kitab itu diserahkan kepada orang yang tidak terpelajar, sambil berkata, ‘Bacalah ini, kumohon’; dan ia berkata, ‘Aku tidak terpelajar.’ Maka Tuhan berkata, ‘Oleh karena bangsa ini mendekat kepada-Ku dengan mulut mereka dan memuliakan Aku dengan bibir mereka, tetapi hati mereka menjauh dari pada-Ku, dan rasa takut mereka kepada-Ku diajarkan oleh perintah manusia, maka lihatlah, Aku akan melakukan suatu pekerjaan yang menakjubkan di tengah bangsa ini—pekerjaan yang menakjubkan dan ajaib—sebab hikmat orang-orang bijak mereka akan lenyap, dan pengertian orang-orang berakal budi mereka akan tersembunyi. Celakalah mereka yang berusaha dalam-dalam untuk menyembunyikan rancangannya dari Tuhan, dan perbuatan mereka dilakukan dalam gelap, dan mereka berkata, “Siapa yang melihat kami?” dan “Siapa yang mengenal kami?” Sungguh, kamu membalikkan keadaan sehingga semuanya diperlakukan seakan-akan tukang periuk itu sama dengan tanah liat: masakan karya berkata tentang dia yang membuatnya, “Ia tidak membuat aku”? atau masakan benda yang dibentuk berkata tentang dia yang membentuknya, “Ia tidak mengerti”?’ Yesaya 29:7-16.

The valley of vision, according to Isaiah is “a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains.” Isaiah therefore weeps bitterly, just as did Jesus.

Lembah Penglihatan, menurut Yesaya, adalah "hari kesusahan, penghancuran, dan kebingungan oleh Tuhan Allah semesta alam di Lembah Penglihatan, perobohan tembok-tembok, dan jeritan kepada gunung-gunung." Karena itu Yesaya menangis pilu, sama seperti Yesus.

> “The tears of Jesus were not in anticipation of His own suffering. Just before Him was Gethsemane, where soon the horror of a great darkness would overshadow Him. The sheepgate also was in sight, through which for centuries the beasts for sacrificial offerings had been led. This gate was soon to open for Him, the great Antitype, toward whose sacrifice for the sins of the world all these offerings had pointed. Nearby was Calvary, the scene of His approaching agony. Yet it was not because of these reminders of His cruel death that the Redeemer wept and groaned in anguish of spirit. His was no selfish sorrow. The thought of His own agony did not intimidate that noble, self-sacrificing soul. It was the sight of Jerusalem that pierced the heart of Jesus—Jerusalem that had rejected the Son of God and scorned His love, that refused to be convinced by His mighty miracles, and was about to take His life. He saw what she was in her guilt of rejecting her Redeemer, and what she might have been had she accepted Him who alone could heal her wound. He had come to save her; how could He give her up?

> Air mata Yesus bukanlah karena memikirkan penderitaan‑Nya sendiri yang akan datang. Tepat di hadapan‑Nya terbentang Getsemani, tempat di mana segera kengerian suatu kegelapan besar akan menaungi‑Nya. Pintu Gerbang Domba juga tampak, yang melaluinya selama berabad‑abad hewan‑hewan untuk kurban persembahan digiring. Pintu gerbang ini segera akan terbuka bagi‑Nya, Sang Antitip yang agung, yang kepada kurban‑Nya bagi dosa‑dosa dunia semua persembahan itu selama ini menunjuk. Tak jauh dari situ ada Kalvari, tempat sengsara‑Nya yang segera datang. Namun bukan karena semua pengingat akan kematian‑Nya yang kejam itulah Penebus menangis dan merintih dalam kesesakan roh. Duka‑Nya bukan duka yang egois. Pikiran tentang sengsara‑Nya sendiri tidak menggentarkan jiwa yang mulia dan rela berkorban itu. Yang menusuk hati Yesus adalah pemandangan Yerusalem—Yerusalem yang telah menolak Anak Allah dan menghina kasih‑Nya, yang tidak mau diyakinkan oleh mukjizat‑mukjizat‑Nya yang dahsyat, dan yang sebentar lagi akan merenggut nyawa‑Nya. Ia melihat seperti apa kota itu dalam kesalahannya menolak Penebusnya, dan seperti apa kota itu bisa menjadi seandainya kota itu menerima Dia yang satu‑satunya dapat menyembuhkan lukanya. Ia telah datang untuk menyelamatkannya; bagaimana mungkin Ia melepaskannya?

> “Israel had been a favored people; God had made their temple His habitation; it was ‘beautiful for situation, the joy of the whole earth.’ Psalm 48:2. The record of more than a thousand years of Christ’s guardian care and tender love, such as a father bears his only child, was there. In that temple the prophets had uttered their solemn warnings. There had the burning censers waved, while incense, mingled with the prayers of the worshipers, had ascended to God. There the blood of beasts had flowed, typical of the blood of Christ. There Jehovah had manifested His glory above the mercy seat. There the priests had officiated, and the pomp of symbol and ceremony had gone on for ages. But all this must have an end.

> Israel telah menjadi umat yang diistimewakan; Allah telah menjadikan bait mereka sebagai tempat kediaman-Nya; bait itu “indah karena letaknya, sukacita seluruh bumi.” Mazmur 48:2. Catatan selama lebih dari seribu tahun tentang penjagaan dan kasih sayang Kristus yang lembut, sebagaimana seorang ayah terhadap anak tunggalnya, ada di sana. Di bait itu para nabi telah menyampaikan peringatan-peringatan mereka yang khidmat. Di sana pedupaan-pedupaan yang menyala telah diayun-ayunkan, sementara ukupan, bercampur dengan doa-doa para penyembah, naik kepada Allah. Di sana darah binatang-binatang telah mengalir, melambangkan darah Kristus. Di sana Jehovah telah menyatakan kemuliaan-Nya di atas tutup pendamaian. Di sana para imam telah melayani, dan kemegahan lambang serta upacara telah berlangsung selama berabad-abad. Namun semua ini harus berakhir.

> “Jesus raised His hand,—that had so often blessed the sick and suffering,—and waving it toward the doomed city, in broken utterances of grief exclaimed: ‘If thou hadst known, even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace!—’ Here the Saviour paused, and left unsaid what might have been the condition of Jerusalem had she accepted the help that God desired to give her,—the gift of His beloved Son. If Jerusalem had known what it was her privilege to know, and had heeded the light which Heaven had sent her, she might have stood forth in the pride of prosperity, the queen of kingdoms, free in the strength of her God-given power. There would have been no armed soldiers standing at her gates, no Roman banners waving from her walls. The glorious destiny that might have blessed Jerusalem had she accepted her Redeemer rose before the Son of God. He saw that she might through Him have been healed of her grievous malady, liberated from bondage, and established as the mighty metropolis of the earth. From her walls the dove of peace would have gone forth to all nations. She would have been the world’s diadem of glory.

> Yesus mengangkat tangan-Nya—yang begitu sering memberkati orang sakit dan menderita—dan sambil melambaikannya ke arah kota yang ditakdirkan untuk binasa itu, dengan kata-kata duka yang terputus-putus Ia berseru: "Sekiranya engkau mengetahui, bahkan engkau juga, setidaknya pada hari ini, hal-hal yang mendatangkan damai sejahteramu!—" Di sini Juruselamat berhenti, dan membiarkan tak terucap bagaimana keadaan Yerusalem seandainya ia menerima pertolongan yang ingin Allah berikan kepadanya—karunia Anak-Nya yang terkasih. Seandainya Yerusalem mengetahui apa yang menjadi hak istimewanya untuk diketahui, dan mengindahkan terang yang dikirim Surga kepadanya, ia mungkin telah berdiri tegak dalam kebanggaan kemakmuran, ratu dari kerajaan-kerajaan, merdeka oleh kekuatan kuasa yang dianugerahkan Allah kepadanya. Tidak akan ada prajurit bersenjata berdiri di pintu gerbangnya, tidak ada panji-panji Romawi berkibar di tembok-temboknya. Takdir mulia yang kiranya akan memberkati Yerusalem, seandainya ia menerima Penebusnya, terbayang di hadapan Anak Allah. Ia melihat bahwa melalui-Nya ia dapat disembuhkan dari penyakitnya yang parah, dibebaskan dari belenggu, dan ditegakkan sebagai metropolis perkasa di bumi. Dari tembok-temboknya, merpati damai akan pergi ke segala bangsa. Ia akan menjadi mahkota kemuliaan dunia.

> “But the bright picture of what Jerusalem might have been fades from the Saviour’s sight. He realizes what she now is under the Roman yoke, bearing the frown of God, doomed to His retributive judgment. He takes up the broken thread of His lamentation: ‘But now they are hid from thine eyes. For the days shall come upon thee, that thine enemies shall cast a trench about thee, and compass thee round, and keep thee in on every side, and shall lay thee even with the ground, and thy children within thee; and they shall not leave in thee one stone upon another; because thou knewest not the time of thy visitation.’

> Namun gambaran indah tentang Yerusalem yang mungkin terwujud memudar dari pandangan Sang Juruselamat. Ia menyadari bagaimana keadaan Yerusalem sekarang di bawah kuk Romawi, menanggung ketidaksenangan Allah, dan ditakdirkan untuk menerima penghakiman pembalasan-Nya. Ia kembali melanjutkan ratapannya yang terputus: 'Tetapi sekarang hal-hal itu tersembunyi dari matamu. Sebab akan datang hari-hari atasmu, ketika musuh-musuhmu akan membuat tanggul di sekelilingmu, mengepungmu, dan mengurungmu dari segala sisi, dan mereka akan meratakan engkau dengan tanah, beserta anak-anakmu yang ada di tengah-tengahmu; dan mereka tidak akan membiarkan di dalammu satu batu pun tinggal di atas batu yang lain; karena engkau tidak mengetahui waktu lawatanmu.'

> “Christ came to save Jerusalem with her children; but Pharisaical pride, hypocrisy, jealousy, and malice had prevented Him from accomplishing His purpose. Jesus knew the terrible retribution which would be visited upon the doomed city. He saw Jerusalem encompassed with armies, the besieged inhabitants driven to starvation and death, mothers feeding upon the dead bodies of their own children, and both parents and children snatching the last morsel of food from one another, natural affection being destroyed by the gnawing pangs of hunger. He saw that the stubbornness of the Jews, as evinced in their rejection of His salvation, would also lead them to refuse submission to the invading armies. He beheld Calvary, on which He was to be lifted up, set with crosses as thickly as forest trees. He saw the wretched inhabitants suffering torture on the rack and by crucifixion, the beautiful palaces destroyed, the temple in ruins, and of its massive walls not one stone left upon another, while the city was plowed like a field. Well might the Saviour weep in agony in view of that fearful scene.

> Kristus datang untuk menyelamatkan Yerusalem beserta anak-anaknya; namun kesombongan Farisi, kemunafikan, iri hati, dan kedengkian telah menghalangi-Nya untuk melaksanakan maksud-Nya. Yesus mengetahui pembalasan yang mengerikan yang akan menimpa kota yang ditakdirkan binasa itu. Ia melihat Yerusalem dikepung oleh bala tentara, penduduk yang terkepung dipaksa mengalami kelaparan dan kematian, para ibu memakan mayat anak-anak mereka sendiri, dan baik orang tua maupun anak-anak saling merebut suapan makanan terakhir, kasih sayang alami dihancurkan oleh perihnya kelaparan yang menggerogoti. Ia melihat bahwa kekerasan hati orang-orang Yahudi, sebagaimana terbukti dalam penolakan mereka terhadap keselamatan-Nya, juga akan membuat mereka menolak untuk tunduk kepada pasukan penyerbu. Ia memandang Kalvari, tempat Ia akan disalibkan, dipenuhi salib-salib serapat pepohonan di hutan. Ia melihat penduduknya yang malang disiksa di atas alat penyiksa maupun melalui penyaliban, istana-istana yang indah dihancurkan, Bait Suci menjadi reruntuhan, dan dari tembok-temboknya yang besar tidak ada satu batu pun yang dibiarkan tinggal di atas batu yang lain, sementara kota itu dibajak seperti ladang. Pantaslah Sang Juruselamat menangis dalam kesengsaraan memandang pemandangan yang mengerikan itu.

> “Jerusalem had been the child of His care, and as a tender father mourns over a wayward son, so Jesus wept over the beloved city. How can I give thee up? How can I see thee devoted to destruction? Must I let thee go to fill up the cup of thine iniquity? One soul is of such value that, in comparison with it, worlds sink into insignificance; but here was a whole nation to be lost. When the fast westering sun should pass from sight in the heavens, Jerusalem’s day of grace would be ended. While the procession was halting on the brow of Olivet, it was not yet too late for Jerusalem to repent. The angel of mercy was then folding her wings to step down from the golden throne to give place to justice and swift-coming judgment. But Christ’s great heart of love still pleaded for Jerusalem, that had scorned His mercies, despised His warnings, and was about to imbrue her hands in His blood. If Jerusalem would but repent, it was not yet too late. While the last rays of the setting sun were lingering on temple, tower, and pinnacle, would not some good angel lead her to the Saviour’s love, and avert her doom? Beautiful and unholy city, that had stoned the prophets, that had rejected the Son of God, that was locking herself by her impenitence in fetters of bondage,—her day of mercy was almost spent!” Desire of Ages, 576–578.

> Yerusalem telah menjadi anak asuhan-Nya, dan sebagaimana seorang ayah yang lembut berduka atas anak yang sesat, demikian Yesus menangisi kota yang dikasihi itu. Bagaimana Aku dapat menyerahkan engkau? Bagaimana Aku dapat melihat engkau diserahkan kepada kebinasaan? Haruskah Aku membiarkan engkau pergi untuk memenuhi cawan kedurhakaanmu? Satu jiwa begitu bernilai sehingga, dibandingkan dengannya, bahkan dunia-dunia pun menjadi tak berarti; tetapi di sini satu bangsa seluruhnya akan binasa. Ketika matahari yang cepat condong ke barat menghilang dari pandangan di langit, hari kasih karunia Yerusalem akan berakhir. Ketika arak-arakan itu berhenti di puncak Bukit Zaitun, belum terlambat bagi Yerusalem untuk bertobat. Malaikat kemurahan saat itu sedang melipat sayapnya untuk turun dari takhta emas, memberi tempat bagi keadilan dan penghakiman yang segera datang. Namun hati Kristus yang besar, penuh kasih, masih memohon bagi Yerusalem, yang telah mencemooh kemurahan-Nya, meremehkan peringatan-Nya, dan hendak menodai tangannya dengan darah-Nya. Jika Yerusalem sudi bertobat, itu belum terlambat. Sementara sinar-sinar terakhir matahari terbenam masih menyinari Bait Suci, menara, dan puncak-puncak, tidakkah ada malaikat yang baik menuntunnya kepada kasih Sang Juruselamat dan mencegah kebinasaan yang menantinya? Kota yang indah namun tidak kudus, yang telah melempari nabi-nabi dengan batu, yang telah menolak Anak Allah, yang oleh ketidakbertobatannya sedang mengurung dirinya dalam belenggu perbudakan - hari kemurahannya hampir habis! Desire of Ages, 576-578.

As the warfare against Jerusalem is described by Isaiah in chapter twenty-two those attacking “set themselves in array at the gate.” Elam and Kir are at the gate with weapons ready and they then discover Jerusalem’s covering. In Isaiah the “covering” that is discovered by the enemies at the gate is the shadow of Egypt.

Sebagaimana peperangan melawan Yerusalem digambarkan oleh Yesaya dalam pasal dua puluh dua, mereka yang menyerang “menyusun barisan di pintu gerbang.” Elam dan Kir berada di gerbang dengan senjata siap, lalu mereka menemukan selubung Yerusalem. Dalam Yesaya, “selubung” yang ditemukan oleh para musuh di gerbang itu adalah bayang-bayang Mesir.

> Woe to the rebellious children, saith the Lord, that take counsel, but not of me; and that cover with a covering, but not of my spirit, that they may add sin to sin: That walk to go down into Egypt, and have not asked at my mouth; to strengthen themselves in the strength of Pharaoh, and to trust in the shadow of Egypt! Isaiah 30:1, 2.

> Celakalah anak-anak yang memberontak, demikianlah firman TUHAN, yang mencari nasihat, tetapi bukan dari pada-Ku; dan yang menutupi diri dengan penutup, tetapi bukan oleh Roh-Ku, supaya mereka menambahkan dosa kepada dosa: yang pergi untuk turun ke Mesir, dan tidak bertanya kepada-Ku; untuk menguatkan diri dalam kekuatan Firaun, dan mempercayai naungan Mesir! Yesaya 30:1, 2.

It is recognized by Jerusalem’s enemies that those represented by Shebna have placed their trust in Egypt, thinking Egypt would protect them, whereas those represented by Eliakim the son of Hilkiah trust not in the “shadow of Egypt” but are covered with covering of God’s Spirit and trust in the “shadow of the Most High.”

Diakui oleh musuh-musuh Yerusalem bahwa mereka yang diwakili oleh Shebna telah menaruh kepercayaan pada Mesir, dengan mengira Mesir akan melindungi mereka, sedangkan mereka yang diwakili oleh Eliakim bin Hilkia tidak percaya kepada "naungan Mesir," melainkan diliputi oleh naungan Roh Allah dan percaya kepada "naungan Yang Mahatinggi."

> He that dwelleth in the secret place of the most High shall abide under the shadow of the Almighty. I will say of the Lord, He is my refuge and my fortress: my God; in him will I trust. Psalms 91:1, 2.

> Orang yang diam di tempat rahasia Yang Mahatinggi akan tinggal di bawah naungan Yang Mahakuasa. Aku akan berkata tentang TUHAN: Dialah tempat perlindunganku dan bentengku; Allahku, kepada-Nya aku percaya. Mazmur 91:1, 2.

At the Sunday law crisis, the wise virgins represented by Eliakim the son of Hilkiah are trusting the shadow of the most High, and the foolish virgins represented by Shebna are trusting in the shadow of Egypt. The word translated as “discovered” means to strip down and take into captivity. The enemies at the gate recognize that the protection of Jerusalem has been removed, and Shebna and his cohorts then begin to try and save themselves, for they see “the breaches of the city of David” and they see there are many breaches that will allow the enemy to enter. In a panic, as represented in the parable of the ten virgins, the foolish begin to search for protection, but they have none.

Pada krisis hukum hari Minggu, gadis-gadis bijaksana yang diwakili oleh Eliakim anak Hilkiah menaruh kepercayaan pada naungan Yang Maha Tinggi, dan gadis-gadis bodoh yang diwakili oleh Shebna menaruh kepercayaan pada naungan Mesir. Kata yang diterjemahkan sebagai "discovered" berarti melucuti dan membawa ke dalam penawanan. Musuh-musuh di pintu gerbang menyadari bahwa perlindungan atas Yerusalem telah dicabut, dan Shebna serta para sekutunya lalu mulai berusaha menyelamatkan diri, sebab mereka melihat "celah-celah kota Daud" dan mereka melihat bahwa ada banyak celah yang akan memungkinkan musuh masuk. Dalam kepanikan, sebagaimana digambarkan dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, yang bodoh mulai mencari perlindungan, tetapi mereka tidak memilikinya.

Shebna looks to the “the armour of the forest” to save him, but it is too late. He counts the houses in Jerusalem and begins to tear them down to fortify the wall, but it is too late. They gather together water from the lower pool and try to connect with the water of the old pool, but it is too late. Water being a primary symbol of the Holy Spirit identifies that they are desperately looking for oil, but its too late. In all their efforts they forgot the Creator of the pools, and that he made those “pools” of truth long ago. They forgot that it was the Rock of Ages that provided the message in the old times. They chose not to walk in the old paths, represented by the foundations that were established through the work of William Miller.

Shebna mengandalkan "baju zirah hutan" untuk menyelamatkannya, tetapi sudah terlambat. Ia menghitung rumah-rumah di Yerusalem dan mulai merobohkan rumah-rumah itu untuk memperkuat tembok, tetapi sudah terlambat. Mereka mengumpulkan air dari kolam yang lebih rendah dan mencoba menghubungkan air itu dengan air dari kolam yang lama, tetapi sudah terlambat. Karena air merupakan simbol utama Roh Kudus, hal itu menunjukkan bahwa mereka dengan putus asa mencari minyak, tetapi sudah terlambat. Dalam semua upaya mereka, mereka melupakan Pencipta kolam-kolam itu, dan bahwa dia telah membuat "kolam-kolam" kebenaran itu sejak dahulu kala. Mereka lupa bahwa Batu yang Kekal-lah yang memberikan pesan pada zaman dahulu. Mereka memilih untuk tidak berjalan di jalan-jalan lama, yang diwakili oleh dasar-dasar yang didirikan melalui karya William Miller.

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.

> Musuh sedang berusaha mengalihkan pikiran saudara-saudari kita dari pekerjaan mempersiapkan suatu umat yang sanggup berdiri teguh pada hari-hari terakhir ini. Dalih-dalih sesatnya dirancang untuk menjauhkan pikiran dari bahaya dan kewajiban pada waktu ini. Mereka menganggap ringan terang yang Kristus bawa dari surga untuk diberikan kepada Yohanes bagi umat-Nya. Mereka mengajarkan bahwa peristiwa-peristiwa yang ada tepat di hadapan kita tidak cukup penting untuk menerima perhatian khusus. Mereka meniadakan kebenaran yang berasal dari surga dan merampas umat Allah dari pengalaman mereka di masa lalu, menggantikannya dengan ilmu pengetahuan palsu.

> “‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.

> 'Beginilah firman TUHAN: Berdirilah di jalan-jalan, dan lihatlah, dan tanyakanlah jalan-jalan yang dahulu, di mana jalan yang baik itu, dan berjalanlah di situ.' Yeremia 6:16.

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

> Jangan seorang pun berusaha meruntuhkan dasar-dasar iman kita—dasar-dasar yang telah diletakkan pada permulaan pekerjaan kita melalui pengkajian Firman yang disertai doa dan melalui wahyu. Di atas dasar-dasar inilah kami telah membangun selama lima puluh tahun terakhir. Orang-orang mungkin menyangka bahwa mereka telah menemukan jalan baru dan bahwa mereka dapat meletakkan dasar yang lebih kuat daripada yang telah diletakkan. Tetapi ini adalah suatu penyesatan besar. Tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar lain daripada yang telah diletakkan.

> “In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.

> Pada masa lalu banyak orang telah berupaya membangun iman baru dan menetapkan prinsip-prinsip baru. Namun, berapa lama bangunan mereka berdiri? Bangunan itu segera runtuh, karena tidak didirikan di atas Batu Karang.

> “Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.

> Bukankah murid-murid pertama harus menghadapi perkataan manusia? Bukankah mereka harus mendengarkan teori-teori palsu, dan kemudian, setelah melakukan segala sesuatu, berdiri teguh sambil berkata: 'Tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar lain selain yang telah diletakkan'? 1 Korintus 3:11.

> “So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> "Jadi kita harus memegang teguh permulaan keyakinan kita sampai akhir. Kata-kata penuh kuasa telah diutus oleh Allah dan oleh Kristus kepada umat ini, membawa mereka keluar dari dunia, selangkah demi selangkah, ke dalam terang yang jelas dari kebenaran masa kini. Dengan bibir yang disentuh oleh api kudus, para hamba Allah telah menyampaikan pesan itu. Pernyataan ilahi telah membubuhkan meterai-Nya pada keaslian kebenaran yang diberitakan." Testimonies, jilid 8, 296, 297.

The “day” which that all this takes place is the biblical “day” which Isaiah identifies as the that the Lord God of Hosts called for “weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding of sackcloth.”

"Hari" ketika semua ini terjadi adalah "hari" Alkitabiah yang disebut oleh Yesaya sebagai hari ketika TUHAN Allah semesta alam menyerukan "meratap, berkabung, menggunduli kepala, dan mengenakan kain kabung."

> And the Lord spake unto Moses, saying, Also on the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto the Lord. And ye shall do no work in that same day: for it is a day of atonement, to make an atonement for you before the Lord your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people. And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people. Ye shall do no manner of work: it shall be a statute forever throughout your generations in all your dwellings. It shall be unto you a sabbath of rest, and ye shall afflict your souls: in the ninth day of the month at even, from even unto even, shall ye celebrate your sabbath. Leviticus 23:26–32.

> Dan TUHAN berfirman kepada Musa, demikian: Juga pada hari kesepuluh dari bulan ketujuh ini akan ada Hari Pendamaian; itu akan menjadi pertemuan kudus bagimu, dan kamu harus merendahkan dirimu, serta mempersembahkan korban yang dibakar bagi TUHAN. Pada hari itu juga kamu tidak boleh melakukan pekerjaan apa pun, sebab itu adalah Hari Pendamaian, untuk mengadakan pendamaian bagimu di hadapan TUHAN, Allahmu. Setiap orang yang tidak merendahkan diri pada hari itu akan dilenyapkan dari tengah-tengah bangsanya. Dan siapa pun yang melakukan pekerjaan apa pun pada hari itu, orang itu akan Kubinasakan dari tengah-tengah bangsanya. Kamu tidak boleh melakukan pekerjaan apa pun; ini akan menjadi ketetapan untuk selama-lamanya turun-temurun di segala tempat kediamanmu. Itu akan menjadi sabat perhentian bagimu, dan kamu harus merendahkan dirimu; pada hari kesembilan bulan itu, pada waktu petang, dari petang sampai petang, kamu harus merayakan sabatmu. Imamat 23:26-32.

The day that is illustrated by Shebna and Eliakim the son of Hilkiah is the antitypical Day of Atonement, which covers the history of 1844 until Michael stands up. In that period of time Adventism has been called to “afflict” their souls, or as Isaiah represents it is call “to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth.”

Hari yang digambarkan oleh Sebna dan Elyakim bin Hilkia adalah Hari Pendamaian antitipikal, yang mencakup sejarah dari tahun 1844 hingga saat Mikael bangkit. Dalam kurun waktu itu Adventisme dipanggil untuk "merendahkan" jiwa mereka, atau seperti yang digambarkan Yesaya, dipanggil "untuk menangis, berkabung, menggundulkan kepala, dan mengenakan kain kabung."

> “In 1844 our great High Priest entered the most holy place of the heavenly sanctuary, to begin the work of the investigative judgment. The cases of the righteous dead have been passing in review before God. When that work shall be completed, judgment is to be pronounced upon the living. How precious, how important are these solemn moments! Each of us has a case pending in the court of heaven. We are individually to be judged according to the deeds done in the body. In the typical service, when the work of atonement was performed by the high priest in the most holy place of the earthly sanctuary, the people were required to afflict their souls before God, and confess their sins, that they might be atoned for and blotted out. Will any less be required of us in this antitypical day of atonement, when Christ in the sanctuary above is pleading in behalf of His people, and the final, irrevocable decision is to be pronounced upon every case?

> Pada tahun 1844 Imam Besar kita yang agung memasuki ruang maha kudus dari bait suci surgawi, untuk memulai pekerjaan penghakiman penyelidikan. Perkara orang-orang benar yang telah mati sedang diperiksa di hadapan Allah. Ketika pekerjaan itu selesai, penghakiman akan dinyatakan atas orang-orang yang hidup. Alangkah berharga, alangkah pentingnya saat-saat yang khidmat ini! Masing-masing dari kita mempunyai perkara yang sedang menunggu keputusan di pengadilan surga. Kita akan dihakimi secara pribadi menurut perbuatan yang telah dilakukan selama hidup di dalam tubuh. Dalam pelayanan yang bersifat lambang, ketika pekerjaan pendamaian dilakukan oleh imam besar di ruang maha kudus dari bait suci di bumi, umat diwajibkan merendahkan diri di hadapan Allah dan mengaku dosa-dosa mereka, supaya mereka menerima pendamaian dan dosa-dosa itu dihapuskan. Akankah dituntut lebih sedikit dari kita pada hari Pendamaian antitipikal ini, ketika Kristus di bait suci di atas sedang bersyafaat bagi umat-Nya, dan keputusan terakhir yang tidak dapat diubah lagi akan dinyatakan atas setiap perkara?

> “What is our condition in this fearful and solemn time? Alas, what pride is prevailing in the church, what hypocrisy, what deception, what love of dress, frivolity, and amusement, what desire for the supremacy! All these sins have clouded the mind, so that eternal things have not been discerned. Shall we not search the Scriptures, that we may know where we are in this world’s history? Shall we not become intelligent in regard to the work that is being accomplished for us at this time, and the position that we as sinners should occupy while this work of atonement is going forward? If we have any regard for our souls’ salvation, we must make a decided change. We must seek the Lord with true penitence; we must with deep contrition of soul confess our sins, that they may be blotted out.” Selected Messages, book 1, 124, 125.

> "Apa keadaan kita pada masa yang menakutkan dan khidmat ini? Aduh, betapa kesombongan merajalela di dalam gereja; betapa banyak kemunafikan, penipuan, kecintaan pada pakaian, kesenangan yang sia-sia dan hiburan; betapa besar keinginan untuk menjadi yang terutama! Semua dosa ini telah menggelapkan pikiran, sehingga perkara-perkara yang kekal tidak lagi dipahami. Tidakkah kita menyelidiki Kitab Suci, agar kita mengetahui di mana kita berada dalam sejarah dunia ini? Tidakkah kita menjadi mengerti mengenai pekerjaan yang sedang dikerjakan untuk kita pada masa ini, dan kedudukan yang seharusnya kita, sebagai orang berdosa, tempati sementara pekerjaan pendamaian ini berlangsung? Jika kita sedikit pun mengindahkan keselamatan jiwa kita, kita harus membuat perubahan yang tegas. Kita harus mencari Tuhan dengan pertobatan yang sejati; kita harus dengan penyesalan jiwa yang mendalam mengakui dosa-dosa kita, supaya dosa-dosa itu dihapuskan." Selected Messages, buku 1, 124, 125.

> And in that day did the Lord God of hosts call to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth: And behold joy and gladness, slaying oxen, and killing sheep, eating flesh, and drinking wine: let us eat and drink; for tomorrow we shall die. Isaiah 22:12, 13.

> Pada hari itu Tuhan, Allah semesta alam, memanggil untuk menangis, untuk berkabung, untuk menggundulkan kepala, dan untuk mengenakan kain kabung; dan lihatlah, ada sukacita dan kegirangan: menyembelih lembu dan memotong domba, makan daging dan minum anggur: “Mari kita makan dan minum; sebab besok kita akan mati.” Yesaya 22:12, 13.

The Lord called Shebna to afflict his soul, but he chose to eat and drink and party on. The Lord “revealed” in his “ears” that Shebna’s sin would not be purged. The word translated as “purged” is the word used in Leviticus for “atonement.” This sin of Laodicean Adventism will not be atoned for. Now Isaiah begins to address the relationship of Shebna (Laodicean Adventists) with Eliakim, the son of Hilkiah (Philadelphian Adventists).

Tuhan memanggil Shebna untuk merendahkan dirinya, tetapi ia memilih untuk makan dan minum dan terus berpesta. Tuhan "menyatakan" di "telinganya" bahwa dosa Shebna tidak akan diadakan pendamaian. Kata yang diterjemahkan sebagai "purged" adalah kata yang dipakai dalam Imamat untuk "pendamaian." Dosa Adventisme Laodikia ini tidak akan diadakan pendamaian. Sekarang Yesaya mulai membahas hubungan Shebna (Adventis Laodikia) dengan Eliakim, anak Hilkiah (Adventis Filadelfia).

Shebna is the “treasurer” as was Judas. And Tobiah in the days of Nehemiah was living in God’s sanctuary in a chamber (treasury) where the offerings were to be kept. When Nehemiah cleansed the temple, he cast out Tobiah and his stuff. Shebna is also to be thrown out. Both illustrate the spewing out of Laodicean Adventism at the Sunday law.

Shebna adalah "bendahara" seperti halnya Yudas. Dan Tobia pada zaman Nehemia tinggal di bait suci Allah di sebuah ruang (perbendaharaan) tempat persembahan seharusnya disimpan. Ketika Nehemia membersihkan bait suci itu, ia mengusir Tobia beserta barang-barangnya. Shebna juga akan dibuang. Keduanya menggambarkan dimuntahkannya Adventisme Laodikia pada saat undang-undang hari Minggu.

> “Because of the cruelty and treachery of the Ammonites and Moabites toward Israel, God had declared through Moses that they should be forever shut out from the congregation of His people. See Deuteronomy 23:3–6. In defiance of this word, the high priest had cast out the offerings stored in the chamber of God’s house, to make a place for this representative of a proscribed race. Greater contempt for God could not have been shown than to confer such a favor on this enemy of God and His truth.

> Karena kekejaman dan pengkhianatan orang Amon dan Moab terhadap Israel, Allah telah menyatakan melalui Musa bahwa mereka harus dikeluarkan dari jemaat-Nya untuk selama-lamanya. Lihat Ulangan 23:3-6. Bertentangan dengan firman ini, imam besar telah mengeluarkan persembahan-persembahan yang disimpan di bilik rumah Allah untuk menyediakan tempat bagi wakil dari bangsa yang terlarang ini. Tidak ada penghinaan yang lebih besar terhadap Allah daripada menganugerahkan perkenanan seperti itu kepada musuh Allah dan kebenaran-Nya.

> “On returning from Persia, Nehemiah learned of the bold profanation and took prompt measures to expel the intruder. ‘It grieved me sore,’ he declares; ‘therefore I cast forth all the household stuff of Tobiah out of the chamber. Then I commanded, and they cleansed the chambers: and thither brought I again the vessels of the house of God, with the meat offering and the frankincense.’

> Sepulangnya dari Persia, Nehemia mengetahui penodaan yang terang-terangan itu dan segera mengambil tindakan untuk mengusir penyusup tersebut. "Hatiku sangat berduka," katanya; "sebab itu kulemparkan ke luar semua perabot rumah tangga milik Tobia dari ruang itu. Lalu aku memberi perintah, dan mereka mentahirkan ruang-ruang itu; dan ke sana kubawa kembali perkakas-perkakas rumah Allah, bersama korban sajian dan kemenyan."

> “Not only had the temple been profaned, but the offerings had been misapplied. This had tended to discourage the liberalities of the people. They had lost their zeal and fervor, and were reluctant to pay their tithes. The treasuries of the Lord’s house were poorly supplied; many of the singers and others employed in the temple service, not receiving sufficient support, had left the work of God to labor elsewhere.” Prophets and Kings, 670.

> “Bukan hanya bait suci telah dinajiskan, tetapi persembahan-persembahan telah disalahgunakan. Hal ini cenderung melemahkan kemurahan hati umat. Mereka telah kehilangan semangat dan kesungguhan, dan enggan membayar persepuluhan. Perbendaharaan rumah Tuhan sangat kekurangan; banyak dari para penyanyi dan yang lain yang bekerja dalam pelayanan bait suci, karena tidak menerima dukungan yang memadai, telah meninggalkan pekerjaan Tuhan untuk bekerja di tempat lain.” Para Nabi dan Raja, 670.

Shebna, Judas and Tobiah all represent Laodicean Adventists at the end of time.

Sebna, Yudas, dan Tobia semuanya melambangkan orang Advent yang bersifat Laodikia pada akhir zaman.

> Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:15–19.

> Beginilah firman TUHAN, Allah semesta alam: Pergilah, temuilah bendahara ini, yakni Sebna, kepala istana, dan katakan: Apa yang kau miliki di sini? Dan siapa yang ada padamu di sini, sehingga engkau memahat bagimu sebuah kubur di sini, seperti orang yang memahat baginya sebuah kubur di tempat tinggi, dan yang memahatkan bagi dirinya tempat kediaman di dalam bukit batu? Sesungguhnya, TUHAN akan membawamu pergi dengan penawanan yang dahsyat, dan pasti akan menggulung engkau erat-erat. Ia pasti akan memutarbalikkan dan melemparkan engkau seperti bola ke negeri yang luas; di sana engkau akan mati, dan di sana kereta-kereta kemuliaanmu akan menjadi aib bagi rumah tuanmu. Aku akan menggusur engkau dari kedudukanmu, dan dari jabatanmu ia akan menurunkan engkau. Yesaya 22:15-19.

As the king of the north is approaching Jerusalem, and it is to be remembered that the approach is a progressive approach which the citizens of Jerusalem knew was coming. This is what is identified in Isaiah chapter twenty when Tartan the Assyrian commander conquered Ashdod in Egypt. They knew what was coming and Shebna spent his time making himself a fancy grave. Archeologists found Shebna’s grave and removed the written statement that was upon the grave entrance, and it is now in a British Museum. Amazingly enough, when Shebna got removed and Eliakim the son of Hilkiah took over Shebna’s leadership position, Eliakim the son of Hilkiah received a royal seal that he could use to endorse his name on official documents. That seal was also found by archeologists and is in the same museum in England. Shebna is in the museum represented by his grave, the mark of death, and Eliakim, the son of Hilkiah’s is in the museum with the representation of the seal of life.

Ketika raja dari utara mendekati Yerusalem, perlu diingat bahwa pendekatan itu berlangsung bertahap dan warga Yerusalem mengetahui bahwa hal itu akan terjadi. Inilah yang dicatat dalam Yesaya pasal dua puluh ketika Tartan, panglima Asyur, menaklukkan Ashdod di Mesir. Mereka tahu apa yang akan datang, dan Shebna menghabiskan waktunya membuatkan dirinya sebuah makam mewah. Para arkeolog menemukan makam Shebna dan mengambil tulisan yang ada pada pintu masuk makam itu, dan sekarang tulisan tersebut berada di sebuah museum di Inggris. Yang menakjubkan, ketika Shebna dicopot dari jabatannya dan Eliakim bin Hilkiah mengambil alih posisi kepemimpinan Shebna, Eliakim bin Hilkiah menerima sebuah meterai kerajaan yang dapat ia gunakan untuk mengesahkan namanya pada dokumen-dokumen resmi. Meterai itu juga ditemukan oleh para arkeolog dan berada di museum yang sama di Inggris. Shebna berada di museum itu diwakili oleh makamnya, tanda kematian, sedangkan Eliakim bin Hilkiah berada di museum itu dengan representasi meterai kehidupan.

For Shebna’s rejection of the warning message concerning the king of the north, he was spewed out of the mouth of the Lord, and the word translated as “spewed” in Revelation’s warning to Laodicea actually means projectile vomiting. With Nehemiah he cast out Tobiah and his stuff and with Shebna he was violently tossed like a ball into a far country. Shebna is Laodicean Adventists who are rejecting the prophetic message that was unsealed in 1989 and preparing for the grave—the mark of the beast, and Eliakim the son of Hilkiah, is Philadelphia Adventism that receive the seal of God.

Karena penolakan Shebna terhadap pesan peringatan mengenai raja dari utara, ia dimuntahkan dari mulut Tuhan, dan kata yang diterjemahkan sebagai “dimuntahkan” dalam peringatan Kitab Wahyu kepada Laodicea sebenarnya berarti muntah menyembur. Dengan Nehemiah ia mengusir Tobiah beserta barang-barangnya dan dengan Shebna ia dicampakkan dengan keras seperti bola ke negeri yang jauh. Shebna adalah Adventis Laodicea yang menolak pesan nubuatan yang dibukakan pada tahun 1989 dan mempersiapkan diri untuk kubur—tanda binatang, dan Eliakim anak Hilkiah adalah Adventisme Filadelfia yang menerima meterai Allah.

> And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. Isaiah 22:20, 21.

> Maka akan terjadi pada hari itu, bahwa Aku akan memanggil hamba-Ku Elyakim bin Hilkia; Aku akan mengenakan jubahmu kepadanya, dan memasangkan ikat pinggangmu kepadanya, dan Aku akan menyerahkan pemerintahanmu ke dalam tangannya; dan ia akan menjadi bapa bagi penduduk Yerusalem dan bagi kaum Yehuda. Yesaya 22:20, 21.

At the Sunday law the wheat and tares of Adventism are separated, and the leadership of the church triumphant is given to Eliakim the son of Hilkiah, and the Lord then lifts up His church as an ensign as the third angel’s message swells to a loud cry. I have been perhaps too redundant by including the phrase “the son of Hilkiah,” when I could simply say Eliakim. But together the father and his child are a symbol of the Elijah message before the seven last plagues. Elijah’s message employs the symbolism of fathers and children to represent the first (father) and the last (son). This prophetic relationship contributes to the final riddles in chapter twenty-two. The promise to Eliakim, the son of Hilkiah is that the Lord would lay upon his shoulder the key of the house of David.

Pada saat undang-undang hari Minggu, gandum dan lalang dalam Adventisme dipisahkan, dan kepemimpinan gereja yang menang diberikan kepada Elyakim anak Hilkia, dan Tuhan kemudian meninggikan gereja-Nya sebagai panji ketika pekabaran malaikat ketiga bertambah kuat hingga menjadi seruan nyaring. Mungkin saya terlalu berulang dengan menyertakan frasa "anak Hilkia," padahal saya bisa cukup mengatakan Elyakim. Tetapi bersama-sama, bapa dan anaknya merupakan simbol dari pekabaran Elia sebelum tujuh tulah terakhir. Pekabaran Elia menggunakan simbolisme bapa dan anak untuk melambangkan yang pertama (bapa) dan yang terakhir (anak). Hubungan kenabian ini turut membentuk teka-teki terakhir dalam pasal dua puluh dua. Janji kepada Elyakim, anak Hilkia, adalah bahwa Tuhan akan meletakkan di atas bahunya kunci rumah Daud.

The “house of David” is the message of father and son that Jesus referred to in his final conversation with the rebellious Jews. It is also where He closes the book of Revelation. The house of David had a key, that if nothing else is used on October 22, 1844, for the only place in the Scriptures that references this key is in the message to the Philadelphian church.

"rumah Daud" adalah pesan tentang Bapa dan Anak yang dirujuk Yesus dalam percakapan terakhir-Nya dengan orang-orang Yahudi yang memberontak. Di sanalah Ia juga menutup Kitab Wahyu. Rumah Daud mempunyai sebuah kunci, yang—jika tidak untuk hal lain—digunakan pada 22 Oktober 1844, sebab satu-satunya tempat dalam Kitab Suci yang merujuk pada kunci ini adalah pesan kepada jemaat di Filadelfia.

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> Dan Aku akan meletakkan kunci rumah Daud di atas bahunya; maka ia akan membuka dan tak seorang pun akan menutup; ia akan menutup dan tak seorang pun akan membuka. Yesaya 22:22.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–12.

> Dan kepada malaikat jemaat di Filadelfia tuliskan: Inilah firman dari Yang Kudus, Yang Benar, yang memegang kunci Daud; yang membuka dan tak seorang pun menutup; yang menutup dan tak seorang pun membuka: Aku tahu pekerjaanmu: lihat, Aku telah menaruh di depanmu sebuah pintu yang terbuka, yang tidak dapat ditutup oleh siapa pun; sebab engkau mempunyai sedikit kekuatan, namun engkau telah memelihara firman-Ku dan tidak menyangkal nama-Ku. Lihatlah, Aku akan membuat orang-orang dari sinagoga Iblis, yang mengatakan diri mereka orang Yahudi padahal bukan, melainkan berdusta; lihat, Aku akan membuat mereka datang dan sujud di depan kakimu, dan mengetahui bahwa Aku telah mengasihi engkau. Karena engkau telah memelihara firman ketekunan-Ku, Aku pun akan memelihara engkau dari masa pencobaan, yang akan datang atas seluruh dunia, untuk menguji mereka yang diam di bumi. Lihat, Aku datang segera: pegang teguh apa yang ada padamu, supaya tidak seorang pun mengambil mahkotamu. Barangsiapa menang, akan Kujadikan tiang di Bait Allah-Ku, dan ia tidak akan keluar lagi; dan Aku akan menuliskan padanya nama Allah-Ku, dan nama kota Allah-Ku, yaitu Yerusalem Baru, yang turun dari surga, dari Allah-Ku; dan Aku akan menuliskan padanya nama-Ku yang baru. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat. Wahyu 3:7-12.

Eliakim represents a Philadelphian during the Millerite movement that opens the Most Holy Place on October 22, 1844. I know that it was Christ our High Priest that opened that dispensational door, but Christ laid the key on the shoulder of Eliakim the son of Hilkiah, and states that “he shall open.” We have reached the point I pointed out at the beginning of this article.

Eliakim mewakili seorang dari jemaat Filadelfia pada masa gerakan Millerit, yang pada 22 Oktober 1844 membuka Ruang Maha Kudus. Saya tahu bahwa Kristus, Imam Besar kita, yang membuka pintu dispensasi itu, tetapi Kristus meletakkan kunci itu di atas bahu Eliakim bin Hilkia, dan menyatakan bahwa "dialah yang akan membuka." Kita telah sampai pada poin yang saya tunjukkan di awal artikel ini.

There are eighteen times in Isaiah that we find the word “burden,” but seven of those times represent something that is carried upon the shoulder and eleven times it represents a prophecy of doom. One of those eighteen times the word that means a prophecy of doom is also simultaneously used to represent a burden that is carried upon the shoulder.

Ada delapan belas kali dalam Yesaya di mana kita menemukan kata "beban", tetapi tujuh di antaranya merujuk pada sesuatu yang dipikul di bahu dan sebelas kali merujuk pada nubuat tentang malapetaka. Pada salah satu dari delapan belas kali itu, kata yang berarti nubuat tentang malapetaka juga sekaligus digunakan untuk merujuk pada beban yang dipikul di bahu.

The story of the valley of vision is about a message of doom that creates two classes of worshippers in Jerusalem. The prophetic message that identified the opening of the judgment was presented by Father Miller and it is the first angel’s message that ended when the holy place door was shut and the Most Holy Place was opened on October 22, 1844. The “burden” that was placed upon William Miller’s shoulder, that he was commissioned to carry to the world was the first angel’s message, a prophecy of doom that ended on October 22, 1844 with the arrival of the third angel’s message.

Kisah tentang lembah penglihatan berkisah tentang sebuah pesan hukuman yang menciptakan dua golongan penyembah di Yerusalem. Pesan nubuatan yang menandai dimulainya penghakiman disampaikan oleh Bapa Miller dan itulah pesan malaikat pertama yang berakhir ketika pintu Ruang Kudus ditutup dan Ruang Maha Kudus dibuka pada 22 Oktober 1844. "Beban" yang diletakkan di atas bahu William Miller, yang ia ditugaskan untuk dibawa ke seluruh dunia, adalah pesan malaikat pertama, sebuah nubuat tentang hukuman yang berakhir pada 22 Oktober 1844 dengan datangnya pesan malaikat ketiga.

The “key of the house of David will I lay upon his shoulder,” and it says, “In that day,” “shall the nail that is fastened in the sure place be removed, and be cut down, and fall; and the burden that was upon it shall be cut off.”

"Aku akan meletakkan kunci rumah Daud di atas bahunya," dan dikatakan, "Pada hari itu," "paku yang tertancap pada tempat yang teguh akan dicabut, dipotong, dan jatuh; dan beban yang ada di atasnya akan terlepas."

The word translated as “burden” here is the word identifying a prophecy of doom, but this prophecy of doom is not the Hebrew word Isaiah uses to represent something you carry on your shoulder. As the word for prophecy of doom it means that Eliakim, the son of Hilkiah would have the key of David placed upon his shoulder, and the burden that is upon his shoulder is a prophecy of doom. It is a profound play of words!

Kata yang diterjemahkan sebagai "beban" di sini adalah kata yang mengidentifikasi sebuah nubuat malapetaka, tetapi nubuat malapetaka ini bukan kata Ibrani yang digunakan Yesaya untuk menyebut sesuatu yang dipikul di atas bahu. Sebagai kata untuk nubuat malapetaka, hal itu berarti bahwa kunci Daud akan diletakkan di atas bahu Eliakim, anak Hilkia, dan beban yang ada di atas bahunya adalah sebuah nubuat malapetaka. Ini adalah permainan kata yang mendalam!

Sister White says this about a key that is attached to the Bible.

Saudari White mengatakan ini tentang sebuah kunci yang terpasang pada Alkitab.

> “Connected with the Word of God there is a key that unlocks the precious casket, to our satisfaction and delight. I feel thankful for every ray of light. In the future, experiences now to us very mysterious will be explained. Some experiences we may never fully comprehend until this mortal shall put on immortality.” Manuscript Releases, volume 17, 261.

> Terkait dengan Firman Allah, ada sebuah kunci yang membuka peti berharga itu, membawa kepuasan dan sukacita bagi kita. Saya bersyukur untuk setiap seberkas cahaya. Di masa depan, pengalaman-pengalaman yang sekarang bagi kita sangat misterius akan dijelaskan. Beberapa pengalaman mungkin tidak akan pernah kita pahami sepenuhnya sampai yang fana ini mengenakan keabadian. Manuscript Releases, jilid 17, 261.

Miller’s opening remarks about his dream says this.

Pernyataan pembuka Miller tentang mimpinya berbunyi sebagai berikut.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” Early Writings, 81.

> "Aku bermimpi bahwa Tuhan, dengan tangan yang tak terlihat, mengirimkan kepadaku sebuah peti kecil yang dibuat dengan rumit, panjangnya sekitar sepuluh inci dan lebarnya enam inci, terbuat dari kayu eboni dan mutiara yang dihias dengan tatahan yang rumit. Pada peti itu terpasang sebuah kunci. Aku segera mengambil kunci itu dan membuka petinya; betapa heran dan terkejutnya aku, kudapati peti itu penuh dengan berbagai macam dan ukuran permata, berlian, batu mulia, serta koin emas dan perak dari segala ukuran dan nilai, tersusun indah masing-masing pada tempatnya di dalam peti; dan dalam susunan demikian, semuanya memantulkan cahaya dan kemuliaan yang hanya disamai oleh matahari." Early Writings, 81.

In James White’s footnotes of the dream, he says this of the key.

Dalam catatan kaki James White tentang mimpi itu, ia berkata demikian tentang kunci tersebut.

> The “‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.” James White.

> "'Kunci yang disertakan' adalah caranya menafsirkan Firman nubuatan—membandingkan Kitab Suci dengan Kitab Suci—Alkitab menjadi penafsir bagi dirinya sendiri. Dengan kunci ini, Saudara Miller membuka 'peti,' yakni kebenaran besar tentang kedatangan itu bagi dunia." James White.

James White commented on this dream, and in so doing he wrote an introduction. It is most important to recognize that Miller had his dream and published it in 1847, at least two years after the Great Disappointment, when the formerly unified Millerite Adventist’s had been scattered. Miller was separated from the movement, and the “little flock” that was “scattered abroad” were still suffering from the disappointment. Miller’s dream spoke to the situation and James White commented upon it and Ellen White referred to it in an absolutely positive manner. James White wrote an introduction to his dream, included his dream and then added a few footnotes. His introduction, the dream and the footnotes will be at the end of this article for those needing access to this information.

James White memberikan komentar tentang mimpi ini, dan dalam melakukannya ia menulis sebuah pengantar. Sangat penting untuk menyadari bahwa Miller mengalami mimpinya dan menerbitkannya pada tahun 1847, setidaknya dua tahun setelah Kekecewaan Besar, ketika para Adventis Millerit yang sebelumnya bersatu telah tercerai-berai. Miller terpisah dari gerakan itu, dan "kawanan kecil" yang "tersebar ke mana-mana" masih menderita akibat kekecewaan tersebut. Mimpi Miller berbicara tentang situasi itu, dan James White mengomentarinya, serta Ellen White merujuknya dengan cara yang benar-benar positif. James White menulis sebuah pengantar untuk mimpi itu, menyertakan mimpi tersebut, lalu menambahkan beberapa catatan kaki. Pengantarnya, mimpi itu, dan catatan kaki tersebut akan berada di akhir artikel ini bagi mereka yang memerlukan akses ke informasi ini.

Isaiah twenty-two is an illustration of the beginning and ending of Adventism. In both histories there was and will be a separation that occurred on October 22, 1844 and then again at the Sunday law. The separation in both instances, the beginning and ending, is a fulfillment of the parable of the ten virgins. Sister White informs us the foolish virgins are Laodiceans. Shebna represents Laodicean Adventists in the beginning and ending of Adventism. Eliakim, the son of Hilkiah represents Philadelphian Adventists.

Yesaya dua puluh dua adalah sebuah ilustrasi tentang awal dan akhir Adventisme. Dalam kedua sejarah itu terjadi dan akan terjadi suatu pemisahan yang berlangsung pada 22 Oktober 1844 dan kemudian lagi pada undang-undang Hari Minggu. Pemisahan itu, baik pada permulaan maupun pada penutupan, merupakan penggenapan perumpamaan tentang sepuluh gadis. Saudari White memberitahu kita bahwa gadis-gadis bodoh itu adalah orang-orang Laodikia. Sebna mewakili orang-orang Advent Laodikia pada awal dan akhir Adventisme. Elyakim bin Hilkia mewakili orang-orang Advent Filadelfia.

But Hilkiah also represents the father of Adventism for “he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah.” William Miller was respectfully called “Father Miller.” Miller had “the key of David” placed upon his shoulder, which represents his method of studying the Scriptures, “line upon line.”

Tetapi Hilkiah juga melambangkan bapa Adventisme, karena "ia akan menjadi bapa bagi penduduk Yerusalem, dan bagi rumah Yehuda." William Miller dengan hormat disebut "Bapak Miller." Miller memiliki "kunci Daud" yang diletakkan di atas bahunya, yang melambangkan metodenya dalam mempelajari Kitab Suci, "baris demi baris."

The casket being the Bible, he used the “key of David” representing the rules of prophetic interpretation that he employed to open the truths of the first angel. Those rules, (the key of David) and his prophecy of doom (the burden) that was understood with the key of David were hung “as a nail in a sure place” in the sanctuary. The “nail” was the date of October 22, 1844. The word “nail” means a pin, a nail or a stake, representing a waymark. The “burden,” or the prophecy of doom that was hung upon that nail was the first angel’s message and that message came to a conclusion on October 22, 1844, when the prophecy of doom had been fulfilled and was removed, cut down and it fell. It was removed for the prophetic message of doom had become past tense, and the nail then had to be moved into the Most Holy Place, where another burden of doom would be hung upon it.

Karena peti itu adalah Alkitab, ia menggunakan “kunci Daud” yang mewakili kaidah-kaidah penafsiran nubuatan yang ia gunakan untuk membuka kebenaran-kebenaran malaikat pertama. Kaidah-kaidah itu (kunci Daud) dan nubuat malapetakanya (beban) yang dipahami dengan kunci Daud digantung “pada pasak di tempat yang teguh” di dalam tempat kudus. “Pasak” itu adalah tanggal 22 Oktober 1844. Kata “nail” berarti peniti, paku, atau pasak, yang melambangkan sebuah tengara. “Beban,” atau nubuat malapetaka yang digantung pada pasak itu, adalah pekabaran malaikat pertama, dan pekabaran itu berakhir pada 22 Oktober 1844, ketika nubuat malapetaka itu digenapi dan kemudian disingkirkan, diturunkan, dan jatuh. Itu disingkirkan karena pekabaran nubuatan tentang malapetaka itu telah menjadi masa lampau, dan pasak itu kemudian harus dipindahkan ke Ruang Maha Kudus, tempat beban malapetaka yang lain akan digantungkan padanya.

Miller’s prophecy of doom, that was understood by the prophetic rules represented as “the key of David” would place a nail in the holy place that would hold all the glory of his father’s house. The word “glory” in the passage means weight. What holds the weight of a house is the house’s foundation. Miller’s foundational work holds the weight of all the additional light of the third angel’s message represented by the “offspring and the issue.” It holds the weight of all the various vessels of the temple. And the foundation was laid for a temple to place a glorious throne.

Nubuat tentang kehancuran yang disampaikan Miller, yang dipahami menurut kaidah-kaidah kenabian yang dilambangkan sebagai “kunci Daud”, akan menempatkan sebuah pasak di tempat kudus yang akan menopang seluruh kemuliaan rumah ayahnya. Kata “kemuliaan” dalam bagian tersebut berarti berat. Yang menopang berat sebuah rumah adalah fondasi rumah itu. Karya dasar Miller menopang berat semua terang tambahan dari pekabaran malaikat ketiga yang diwakili oleh “keturunan dan anak cucu”. Itu menopang berat segala rupa bejana bait suci. Dan fondasi diletakkan bagi sebuah bait untuk menempatkan takhta yang mulia.

Eliakim the son of Hilkiah represents the Philadelphian church. Eliakim means the God of raising, for Eliakim, the father of Jerusalem represents William Miller who God used to raise up the foundations of God’s chosen covenant people. He is the son of Hilkiah which is derived from two words, the second being God and the first meaning “smoothness” as in smoothness of speaking. Hilkiah represents God’s Word or voice and His son represents the raising of the temple.

Eliakim, anak Hilkiah, mewakili jemaat Filadelfia. Eliakim berarti “Allah yang membangkitkan,” sebab Eliakim, bapa Yerusalem, melambangkan William Miller yang dipakai Allah untuk menegakkan dasar-dasar umat perjanjian pilihan-Nya. Ia adalah anak Hilkiah, yang namanya berasal dari dua kata, yang kedua berarti “Allah” dan yang pertama berarti “kelancaran,” seperti kelancaran dalam berbicara. Hilkiah melambangkan Firman atau suara Allah dan putranya melambangkan penegakan Bait Suci.

At the end of Adventism there must be a prophecy of doom, and that prophecy is the third angel of Revelation fourteen. There must be a key at the end that was typified by Miller’s key. The “key” in our day is based upon the repetition of history, and especially the rule of first mention, which includes or is the principle represented by Christ Himself as the Alpha and Omega. There must be a son of Miller. Miller then as the father becomes Hilkiah the Word of the Lord, and the son of Miller is Eliakim, meaning the God of raising. Father Miller raised the temple and the son of Miller identifies when Laodicea and Philadelphia are separated and the Philadelphians are raised up as an ensign. There must be a nail that is fastened, but not in the holy place as in Miller’s history, but in the Most Holy Place. That nail and the burden that is hung upon it will be cut off at the end of the third angel’s message as it was at the end of the first angel’s message. When Michael stands up and human probation closes the prophecy of doom will be past tense, removed, cut off and fallen.

Pada akhir Adventisme harus ada suatu nubuatan malapetaka, dan nubuatan itu adalah malaikat ketiga dari Wahyu pasal empat belas. Harus ada sebuah kunci pada bagian akhir yang dilambangkan oleh kunci Miller. "Kunci" pada zaman kita didasarkan pada pengulangan sejarah, dan terutama kaidah penyebutan pertama, yang mencakup atau merupakan prinsip yang diwakili oleh Kristus sendiri sebagai Alfa dan Omega. Harus ada seorang putra Miller. Miller kemudian, sebagai bapa, adalah Hilkia, Firman Tuhan, dan putra Miller adalah Eliakim, yang berarti Allah yang mengangkat. Miller sebagai ayah mendirikan Bait Suci, dan putra Miller menunjukkan kapan Laodikia dan Filadelfia dipisahkan dan orang-orang Filadelfia ditinggikan sebagai panji. Harus ada sebuah paku yang dipasang dengan kokoh, tetapi bukan di Tempat Kudus seperti dalam sejarah Miller, melainkan di Tempat Maha Kudus. Paku itu dan beban yang digantungkan padanya akan diputus pada akhir pekabaran malaikat ketiga sebagaimana halnya pada akhir pekabaran malaikat pertama. Ketika Mikhael berdiri dan masa percobaan manusia berakhir, nubuatan malapetaka itu akan menjadi sesuatu yang lampau, disingkirkan, diputus, dan jatuh.

The separation or scattering after the passing of time in 1844 will be repeated at the Sunday law. Isaiah twenty-two is an illustration of the circumstances that lead to the separation of Laodicean Adventists from Philadelphian Adventists that takes place at the Sunday law crisis.

Perpisahan atau pencerai-beraian setelah berlalunya waktu pada tahun 1844 akan terulang pada Hukum Hari Minggu. Yesaya pasal dua puluh dua adalah gambaran tentang keadaan-keadaan yang mengarah pada pemisahan Adventis Laodikia dari Adventis Filadelfia yang terjadi pada krisis Hukum Hari Minggu.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–22.

> Dan kepada malaikat jemaat di Laodikia, tuliskan: Beginilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: Aku tahu perbuatanmu, bahwa engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas! Jadi, karena engkau suam-suam kuku—tidak dingin dan tidak panas—Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku. Karena engkau berkata: Aku kaya, aku telah menjadi kaya, dan aku tidak memerlukan apa-apa; padahal engkau tidak tahu bahwa engkau malang, sengsara, miskin, buta, dan telanjang. Aku menasihatkan engkau untuk membeli dari-Ku emas yang dimurnikan dalam api, supaya engkau menjadi kaya; juga pakaian putih, supaya engkau berpakaian dan aib ketelanjanganmu tidak terlihat; dan urapi matamu dengan salep mata, supaya engkau dapat melihat. Semua yang Kukasihi, Kutegur dan Kuhajar; sebab itu, bersungguh-sungguhlah dan bertobatlah. Sesungguhnya, Aku berdiri di depan pintu dan mengetuk; jika ada orang yang mendengar suara-Ku dan membuka pintu, Aku akan masuk kepadanya dan makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku. Barangsiapa menang, akan Kuperkenankan duduk bersama-sama dengan Aku di takhta-Ku, sebagaimana Aku pun telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di takhta-Nya. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat. Wahyu 3:7-22.

After the introduction to the dream James White, then includes the dream with footnotes. I have no problems with James White’s application of Miller’s dream, in spite of the fact that we have published often an interpretation of his dream that differs somewhat from James White’s. The basic approach of James White that differs from what we have published is that he places the “jewels” in the context of God’s people, and we understand the jewels are prophetic truths. There is no contradiction for a man reflects what he believes, and the scattering of the jewels after the Great Disappointment typifies the scattering of God’s people PRIOR to the Sunday law. But this fact is for a future study.

Setelah pendahuluan tentang mimpi tersebut, James White kemudian memasukkan mimpi itu beserta catatan kaki. Saya tidak memiliki masalah dengan penerapan mimpi Miller oleh James White, meskipun kami sering menerbitkan tafsiran tentang mimpinya yang agak berbeda dari milik James White. Pendekatan dasar James White yang berbeda dari apa yang telah kami terbitkan adalah bahwa ia menempatkan “permata-permata” itu dalam konteks umat Allah, sedangkan kami memahami bahwa permata-permata itu adalah kebenaran-kebenaran nubuatan. Tidak ada pertentangan, karena seseorang mencerminkan apa yang ia yakini, dan berseraknya permata-permata setelah Kekecewaan Besar melambangkan berseraknya umat Allah sebelum Hukum Hari Minggu. Namun fakta ini akan menjadi bahan kajian mendatang.

## James White’s introduction to William Miller’s Dream

Pengantar James White untuk Mimpi William Miller

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> Mimpi berikut ini dimuat dalam Advent Herald, lebih dari dua tahun yang lalu. Saat itu saya melihat bahwa mimpi itu dengan jelas menggambarkan pengalaman Kedatangan Kedua kami di masa lalu, dan bahwa Tuhan memberikan mimpi itu demi kebaikan kawanan yang tercerai-berai.

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> Di antara tanda-tanda akan dekatnya hari Tuhan yang besar dan dahsyat, Allah telah menetapkan mimpi. Lihat Yoel 2:28-31; Kisah Para Rasul 2:17-20. Mimpi dapat datang melalui tiga cara; pertama, “karena banyak kesibukan.” Lihat Pengkhotbah 5:3. Kedua, mereka yang berada di bawah roh yang najis dan tipu daya Iblis dapat mendapat mimpi melalui pengaruhnya. Lihat Ulangan 8:1-5; Yeremia 23:25-28; 27:9; 29:8; Zakharia 10:2; Yudas 8. Dan ketiga, Allah selalu mengajar, dan masih mengajar umat-Nya sedikit banyak melalui mimpi, yang datang melalui perantaraan para malaikat dan Roh Kudus. Mereka yang berdiri dalam terang kebenaran yang jelas akan tahu kapan Allah memberi mereka mimpi; dan orang-orang seperti itu tidak akan tertipu dan disesatkan oleh mimpi-mimpi palsu.

> “And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the LORD will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream. Numbers 12:5.

> Dan Ia berfirman, Dengarlah sekarang perkataan-Ku; jika ada seorang nabi di antara kamu, Aku, TUHAN, akan menyatakan diri-Ku kepadanya dalam penglihatan, dan akan berfirman kepadanya dalam mimpi. Bilangan 12:5.

> “Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, in Genesis 37:5–9, and then the interesting story of their fulfilment in Egypt.

> Kata Yakub, 'Malaikat Tuhan berkata kepadaku dalam mimpi.' Kejadian 31:2. 'Dan Allah datang kepada Laban, orang Siria, dalam mimpi pada waktu malam.' Kejadian 31:24. Bacalah mimpi-mimpi Yusuf dalam Kejadian 37:5-9, lalu kisah menarik tentang penggenapannya di Mesir.

> “In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night. 1 Kings 3:5. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> Di Gibeon TUHAN menampakkan diri kepada Salomo dalam mimpi pada malam hari. 1 Raja-raja 3:5. Patung besar yang penting pada pasal kedua Kitab Daniel diberikan dalam mimpi, demikian juga empat binatang, dan lain-lain, dari pasal ketujuh. Ketika Herodes berusaha membinasakan Juruselamat yang masih bayi, Yusuf diperingatkan dalam mimpi untuk melarikan diri ke Mesir. Matius 2:13.

> “And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams. Acts 2:17.

> Dan akan terjadi pada HARI-HARI TERAKHIR, firman Allah: Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia; maka anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat; pemuda-pemudamu akan mendapat penglihatan; dan orang-orang tuamu akan mendapat mimpi. Kisah Para Rasul 2:17.

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> Karunia nubuatan, melalui mimpi dan penglihatan, di sini merupakan buah Roh Kudus, dan pada hari-hari terakhir akan dinyatakan dengan cukup nyata untuk menjadi suatu tanda. Itu adalah salah satu karunia dalam gereja Injil.

> “And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ. Ephesians 4:11, 12.

> "Dan Ia memberikan sebagian sebagai rasul-rasul; dan sebagian sebagai NABI-NABI; dan sebagian sebagai penginjil-penginjil; dan sebagian sebagai gembala-gembala dan pengajar-pengajar; untuk memperlengkapi orang-orang kudus, bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus. Efesus 4:11, 12."

> “And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS, etc. 1 Corinthians 7:28.

> Dan Allah telah menetapkan beberapa orang di dalam jemaat, pertama rasul-rasul, kedua NABI-NABI, dan sebagainya. 1 Korintus 7:28.

> “Despise not PROPHESYINGS. 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 12:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I cannot have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> Jangan anggap rendah NUBUAT-NUBUAT. 1 Tesalonika 5:20. Lihat juga Kisah Para Rasul 13:1; 21:9; Roma 12:6; 1 Korintus 14:1, 24, 39. Para nabi atau nubuat-nubuat diberikan untuk membangun jemaat Kristus; dan tidak ada bukti yang dapat ditunjukkan dari firman Allah bahwa mereka harus berhenti sebelum para pemberita Injil, gembala, dan pengajar berhenti. Tetapi kata sang penentang, 'Telah ada begitu banyak penglihatan dan mimpi palsu sehingga saya tidak dapat menaruh kepercayaan pada hal-hal semacam itu.' Memang benar bahwa Iblis mempunyai tiruannya. Ia selalu mempunyai nabi-nabi palsu, dan tentu kita dapat mengharapkannya juga sekarang, pada saat terakhir penipuannya dan kemenangannya. Mereka yang menolak wahyu-wahyu khusus semacam itu karena adanya yang palsu, dengan alasan yang sama dapat melangkah lebih jauh dan menyangkal bahwa Allah pernah menyatakan diri-Nya kepada manusia dalam mimpi atau penglihatan, sebab tiruannya selalu ada.

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> Mimpi dan penglihatan adalah sarana yang melaluinya Allah telah menyatakan diri-Nya kepada manusia. Melalui sarana ini Ia berfirman kepada para nabi; Ia telah menempatkan karunia nubuat di antara karunia-karunia gereja Injil, dan telah menggolongkan mimpi dan penglihatan bersama tanda-tanda lain dari 'HARI-HARI TERAKHIR.' Amin.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

> "Tujuan saya dalam uraian di atas adalah untuk mengatasi keberatan-keberatan dengan cara yang sesuai dengan Kitab Suci, dan mempersiapkan pikiran pembaca untuk bagian berikut." James White, Brother Miller's Dream, 1-3.

## William Miller’s Second Dream

Mimpi Kedua William Miller

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> Aku bermimpi bahwa Tuhan, dengan tangan yang tak terlihat, mengirimkan kepadaku sebuah peti kecil yang dibuat dengan rumit, panjangnya sekitar sepuluh inci dan lebarnya enam inci, terbuat dari kayu eboni dan bertatahkan mutiara yang dipasang dengan rumit. Pada peti itu ada sebuah kunci terpasang. Aku segera mengambil kunci itu dan membuka peti tersebut; betapa heran dan terkejutnya aku ketika mendapati peti itu penuh dengan segala macam dan ukuran perhiasan, berlian, batu mulia, serta koin emas dan perak dari segala ukuran dan nilai, tersusun indah pada tempatnya masing-masing di dalam peti; dan dalam susunan demikian, semuanya memantulkan cahaya dan kemuliaan yang hanya dapat disamai oleh matahari.

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> Saya merasa tidak sepantasnya menikmati pemandangan yang menakjubkan ini seorang diri, meskipun hati saya sangat bersukacita atas kemilauan, keindahan, dan nilai dari isinya. Karena itu, saya meletakkannya di meja di tengah kamar saya dan mengabarkan bahwa siapa pun yang berkeinginan boleh datang dan melihat pemandangan paling agung dan paling cemerlang yang pernah dilihat manusia dalam kehidupan ini.

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table. I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> Orang-orang mulai berdatangan, mula-mula hanya beberapa, tetapi bertambah hingga menjadi kerumunan. Ketika pertama kali mereka melihat ke dalam peti, mereka akan takjub dan bersorak kegirangan. Namun ketika para penonton kian banyak, semua orang mulai mengusik permata-permata itu, mengeluarkannya dari peti dan menebarkannya di atas meja. Aku mulai berpikir bahwa pemiliknya akan menuntut kembali peti dan permata itu dariku; dan jika aku membiarkan semuanya berserakan, aku takkan pernah bisa menempatkannya kembali pada tempatnya di dalam peti seperti semula; dan aku merasa takkan pernah sanggup memenuhi pertanggungjawaban itu, sebab tanggung jawab itu akan amat besar. Aku lalu mulai memohon kepada orang-orang agar tidak menyentuhnya, juga tidak mengeluarkannya dari peti; tetapi semakin aku memohon, semakin mereka menghamburkannya; dan kini mereka seakan-akan menghamburkannya ke seluruh ruangan, ke lantai dan ke setiap perabot di ruangan itu.

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> Saya lalu melihat bahwa di antara permata dan koin asli mereka telah menyebarkan permata palsu dan koin palsu dalam jumlah yang tak terhitung banyaknya. Saya sangat murka atas kelakuan hina dan sikap tidak tahu berterima kasih mereka, dan saya menegur serta mencela mereka karenanya; tetapi semakin saya menegur, semakin mereka menyebarkan permata palsu dan koin palsu di antara yang asli.

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> Aku lalu menjadi gusar dalam jiwa ragawiku dan mulai menggunakan kekuatan ragawi untuk mendorong mereka keluar dari ruangan; tetapi ketika aku mendorong keluar satu, tiga lagi masuk dan membawa masuk kotoran dan serutan serta pasir dan segala macam sampah, hingga mereka menutupi semua permata sejati, berlian, dan koin, sehingga semuanya tersembunyi dari pandangan. Mereka juga merobek-robek peti perhiasanku dan menyebarkan keping-kepingnya di antara sampah. Kukira tak seorang pun mengindahkan kesedihan atau kemarahanku. Aku menjadi sama sekali putus asa dan patah semangat, lalu duduk dan menangis.

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> Sementara aku demikian menangis dan berkabung atas kehilangan besar dan pertanggungjawabanku, aku teringat kepada Tuhan, dan dengan sungguh-sungguh berdoa agar Dia mengirimkan pertolongan kepadaku. Segera pintu itu terbuka, dan seorang pria masuk ke ruangan, sementara semua orang keluar; dan ia, memegang sebuah sapu di tangannya, membuka jendela-jendela, dan mulai menyapu kotoran dan sampah dari ruangan itu.

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> Aku berseru kepadanya agar menahan diri, karena ada beberapa permata berharga yang tercecer di antara sampah.

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them.’

> Dia mengatakan kepadaku untuk 'jangan takut,' karena dia akan 'menjaga mereka.'

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> Kemudian, saat ia menyapu kotoran dan sampah, juga permata palsu dan koin palsu, semuanya terangkat dan melayang keluar dari jendela seperti awan, dan angin menerbangkannya. Dalam keributan itu aku memejamkan mata sejenak; ketika kubuka, semua kotoran dan sampah telah lenyap. Permata berharga, berlian, serta koin emas dan perak, berserakan berlimpah di seluruh ruangan.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> Ia kemudian meletakkan di atas meja sebuah peti, jauh lebih besar dan lebih indah daripada yang sebelumnya, lalu mengumpulkan permata, berlian, dan koin itu segenggam demi segenggam, dan melemparkannya ke dalam peti, hingga tidak satu pun tersisa, meskipun beberapa berlian itu tidak lebih besar daripada ujung jarum.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> Kemudian ia meminta saya untuk 'datang dan melihat'.

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> “Aku memandang ke dalam kotak itu, tetapi mataku silau oleh pemandangan itu. Benda-benda itu bersinar dengan kemuliaan sepuluh kali lipat dari sebelumnya. Aku mengira benda-benda itu telah terkikis di pasir oleh kaki orang-orang jahat yang telah mencerai-beraikan dan menginjak-injaknya dalam debu. Benda-benda itu disusun dalam susunan yang indah di dalam kotak itu, masing-masing pada tempatnya, tanpa terlihat adanya usaha dari orang yang telah melemparkannya ke dalam kotak itu. Aku berseru karena sukacita yang sangat besar, dan seruan itu membangunkanku.” Tulisan-Tulisan Awal, 81-83.

## James White’s Footnotes

Catatan Kaki James White

> “The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

> 'Casket' itu melambangkan kebenaran-kebenaran besar dari Alkitab yang berkaitan dengan kedatangan kedua Tuhan kita Yesus Kristus, yang diberikan kepada Saudara Miller untuk disebarluaskan ke seluruh dunia.

> “The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

> "'Kunci yang terpasang' itu adalah caranya menafsirkan Firman nubuatan—membandingkan Kitab Suci dengan Kitab Suci—Alkitab menafsirkan dirinya sendiri. Dengan kunci ini Saudara Miller membuka 'peti', atau kebenaran besar tentang kedatangan itu, kepada dunia."

> “‘The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

> 'Orang-orang mulai berdatangan, mula-mula hanya sedikit jumlahnya, tetapi bertambah hingga menjadi kerumunan.' Ketika doktrin Advent pertama kali dikhotbahkan oleh Saudara Miller dan hanya segelintir orang lainnya, pengaruhnya kecil saja, dan hanya sangat sedikit yang terbangun karenanya; tetapi dari tahun 1840 sampai 1844, di mana pun ajaran itu dikhotbahkan, seluruh masyarakat pun tergugah.

> “The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6, 7] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

> 'permata, berlian, dan lain-lain' dari 'segala macam jenis dan ukuran' yang 'tersusun indah pada tempat masing-masing di dalam kotak perhiasan' melambangkan anak-anak Allah, [Maleakhi 3:17,] dari semua gereja, dan dari hampir setiap lapisan dan keadaan hidup, yang menerima iman Advent, dan terlihat mengambil pendirian yang berani di kedudukan mereka masing-masing, dalam perjuangan kudus demi kebenaran. Sementara bergerak dalam keteraturan ini, masing-masing menjalankan tugasnya sendiri, dan berjalan dengan rendah hati di hadapan Allah, 'mereka memantulkan terang dan kemuliaan' kepada dunia, yang hanya disamai oleh gereja pada zaman para rasul. Pekabaran itu, [Wahyu 14:6, 7] seolah-olah melayang di atas sayap angin, dan undangan, 'Datanglah, sebab segala sesuatu sekarang telah siap,' [Lukas 14:17.] tersebar luas dengan kuasa dan dampak.

> “When the flying angel [Revelation 14:6, 7.] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed, and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced. Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfilment of prophecy in our past advent experience.

> Ketika malaikat yang terbang [Wahyu 14:6, 7.] pertama kali mulai memberitakan Injil yang kekal, “Takutlah akan Allah, dan muliakanlah Dia; karena saat penghakiman-Nya telah tiba,” banyak orang bersorak kegirangan dalam pengharapan akan kedatangan Yesus dan pemulihan; tetapi kemudian mereka berbalik menentang, mengejek, dan mengolok-olok kebenaran yang belum lama sebelumnya telah memenuhi mereka dengan sukacita. Mereka mengacaukan dan mencerai-beraikan permata-permata itu. Hal ini membawa kita pada musim gugur tahun 1844, ketika masa pencerai-beraian dimulai. Camkanlah ini: merekalah, yang dahulu “bersorak kegirangan”, yang mengacaukan dan mencerai-beraikan permata-permata itu. Dan tidak ada yang sedemikian efektif mencerai-beraikan kawanan dan menyesatkan mereka sejak 1844 seperti mereka yang dahulu memberitakan kebenaran dan bersukacita karenanya; tetapi kemudian menyangkal pekerjaan Allah dan penggenapan nubuat dalam pengalaman adven kita yang lampau.

> “Brother Miller’s testimony, for a number of months after the Midnight cry, at the seventh month, 1844, was that the door was shut, and that the advent movement was a fulfilment of prophecy, and that we had been right in preaching time. He then exhorted his brethren, through the Advent Herald to hold fast, to be patient, and not grudge against one another; and God would soon justify them for preaching time. In this way he plead for the jewels, while he felt his ‘accountability’ for them, and that ‘it would be immense.’

> Kesaksian Saudara Miller, selama beberapa bulan setelah Seruan Tengah Malam, pada bulan ketujuh tahun 1844, adalah bahwa pintu telah tertutup, dan bahwa gerakan Adven adalah penggenapan nubuatan, dan bahwa kami telah benar dalam memberitakan waktu. Ia kemudian menasihati saudara-saudaranya, melalui Advent Herald, untuk berpegang teguh, bersabar, dan tidak saling menyimpan dendam; dan Allah akan segera membenarkan mereka karena memberitakan waktu. Dengan cara ini ia membela permata-permata itu, sementara ia merasakan 'pertanggungjawaban'-nya terhadap mereka, dan bahwa 'itu akan sangat besar.'

> “The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7.] since the door was shut in 1844.

> 'Permata palsu dan koin palsu' yang tersebar di antara yang asli itu jelas melambangkan para petobat palsu, atau 'anak-anak asing,' [Hosea 5:7.] sejak pintu itu ditutup pada tahun 1844.

> “The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds,’ and ‘coins’ were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are ‘not bigger than the point of a pin,’ they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18.] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.

> Peti perhiasan kedua, 'jauh lebih besar dan lebih indah daripada yang sebelumnya,' tempat 'permata,' 'berlian,' dan 'koin' yang berserak itu dikumpulkan, melambangkan ranah luas dari kebenaran masa kini yang hidup, ke mana kawanan yang tercerai-berai akan dikumpulkan, yakni 144.000 orang, semuanya memiliki meterai Allah yang hidup. Tidak satu pun dari berlian berharga itu akan dibiarkan dalam kegelapan. Meskipun ada yang 'tidak lebih besar daripada ujung jarum,' mereka tidak akan terlewatkan atau ditinggalkan pada hari ketika Allah sedang mengumpulkan permata-permata-Nya. [Maleakhi 3:16-18.] Ia dapat mengutus malaikat-malaikat-Nya dan segera mengeluarkan mereka seperti Ia mengeluarkan Lot dari Sodom. 'Suatu pekerjaan yang singkat akan dilakukan Tuhan di atas bumi.' 'Ia akan memendekkannya dalam kebenaran.' Lihat Roma 9:28.

> “The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

> 'Kotoran dan serutan, pasir dan segala macam sampah,' melambangkan beragam dan banyaknya kekeliruan yang telah dibawa masuk di tengah-tengah para penganut Kedatangan Kedua sejak musim gugur tahun 1844. Di sini saya akan menyebutkan beberapa di antaranya.

> “1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight Cry, then published in New York city. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil, was in the days of our Saviour, blasphemy, and it is blasphemy now.

> 1. Sikap yang dengan lancang diambil oleh beberapa 'gembala' segera setelah Seruan Tengah Malam diserukan, yakni bahwa kuasa Roh Kudus yang khidmat dan meluluhkan yang menyertai gerakan bulan ketujuh adalah pengaruh mesmeris. George Storrs termasuk di antara yang pertama mengambil sikap ini. Lihat tulisannya pada bagian akhir tahun 1844, dalam Midnight Cry, yang saat itu diterbitkan di kota New York. J. V. Himes, pada Konferensi Albany pada musim semi 1845, mengatakan bahwa gerakan bulan ketujuh menimbulkan mesmerisme sedalam tujuh kaki. Ini saya ketahui dari seseorang yang hadir dan mendengar pernyataan itu. Yang lain yang mengambil bagian aktif dalam seruan bulan ketujuh sejak itu menyatakan gerakan tersebut sebagai pekerjaan Iblis. Menisbatkan pekerjaan Kristus dan Roh Kudus kepada Iblis, pada zaman Juruselamat kita, adalah penghujatan, dan itu tetaplah penghujatan sekarang.

> “2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement.

> 2. Banyak percobaan tentang penetapan waktu tertentu. Sejak 2300 hari berakhir pada tahun 1844, sejumlah tanggal telah ditetapkan oleh orang-orang yang berbeda sebagai saat kesudahannya. Dengan melakukan hal ini mereka telah menyingkirkan 'patok-patok batas' dan menebarkan kegelapan serta keraguan atas seluruh Gerakan Advent.

> “3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says, ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’

> 3. Spiritisme dengan segala khayalan dan kelebih-lebihannya. Tipu muslihat Iblis ini, yang telah melakukan pekerjaan maut yang mengerikan, sangat tepat digambarkan dengan 'serutan-serutan' dan 'segala macam sampah.' Banyak dari mereka yang menelan racun spiritisme mengakui kebenaran pengalaman advent kami di masa lalu, dan dari fakta ini banyak orang dibuat percaya bahwa spiritisme adalah buah alami dari keyakinan bahwa Allah memimpin gerakan-gerakan advent besar pada tahun 1843 dan 1844. Petrus, ketika berbicara tentang mereka yang akan 'membawa masuk ajaran-ajaran sesat yang membinasakan, bahkan menyangkal Tuhan yang membeli mereka,' berkata, 'KARENA MEREKA JALAN KEBENARAN AKAN DIHUJAT.'

> “4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet’” This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

> 4. S. S. Snow yang mengaku sebagai 'Elia sang Nabi' Ini orang, dalam kiprahnya yang aneh dan liar, juga memainkan perannya dalam pekerjaan maut ini, dan jalannya cenderung mendiskreditkan posisi yang benar bagi orang-orang kudus yang menunggu, di benak banyak jiwa yang jujur.

> “To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, &c. &c.

> Ke dalam daftar kesalahan ini saya mungkin dapat menambahkan banyak lagi, seperti 'seribu tahun' dalam Wahyu 20:4, 7, di masa lalu, 144.000 dalam Wahyu 7:4; 14:1, mereka yang 'bangkit dan keluar dari kubur' setelah kebangkitan Kristus, doktrin tanpa perbuatan, doktrin pembinasaan bayi, dan sebagainya, dan sebagainya.

> “These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream, the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—’And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ &c. &c. See Isaiah 59:14. At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The Day-Dawn, was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Bro. Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

> Kesalahan-kesalahan ini disebarluaskan dengan sangat giat, dan didesakkan kepada kawanan domba yang menanti sehingga, pada saat Saudara Miller mendapat mimpi itu, permata-permata yang sejati telah 'disingkirkan dari pandangan,' dan kata-kata nabi itu berlaku—'Dan penghakiman telah dipalingkan ke belakang, dan keadilan berdiri jauh,' dsb. dsb. Lihat Yesaya 59:14. Pada waktu itu tidak ada satu pun surat kabar Advent di negeri itu yang membela perkara kebenaran masa kini. Day-Dawn adalah yang terakhir membela posisi yang benar dari kawanan kecil itu; tetapi itu telah mati beberapa bulan sebelum Tuhan memberikan mimpi ini kepada Sdr. Miller; dan dalam pergumulan sekarat terakhirnya ia menunjuk para orang kudus yang letih dan mengeluh kepada tahun 1877, yang ketika itu masih tiga puluh tahun di depan, sebagai waktu pembebasan akhir mereka. Aduhai! Aduhai! Tak heran bahwa Saudara Miller dalam mimpinya, 'duduk dan menangis' atas keadaan yang menyedihkan ini.

> “Brother Miller closed his eyes in death, December 22, 1849, which fulfilled the following words in his dream, ‘In the bustle I closed my eyes for a moment.’ This wonderful fulfilment is so plain that none will fail to see it.

> Saudara Miller menutup mata dalam kematian pada 22 Desember 1849, yang menggenapi kata-kata berikut dalam mimpinya, 'Di tengah kesibukan aku memejamkan mata sejenak.' Penggenapan yang menakjubkan ini begitu jelas sehingga tak seorang pun akan luput melihatnya.

> “The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. [Matthew 25:1–11.] First, the time, 1843; second, the tarrying time; third, the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the second advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

> Peti itu melambangkan kebenaran Adven yang diumumkan Saudara Miller kepada dunia, sebagaimana digariskan oleh perumpamaan tentang sepuluh gadis. [Matius 25:1-11.] Pertama, waktu: 1843; kedua, masa penantian; ketiga, seruan tengah malam, pada bulan ketujuh, 1844; dan keempat, pintu yang tertutup. Tak seorang pun yang telah membaca terbitan Adven Kedua sejak 1843 akan menyangkal bahwa Saudara Miller telah mengemukakan empat pokok penting ini dalam sejarah Adven. Sistem kebenaran yang selaras ini atau 'peti' telah dicabik-cabik dan diserakkan di antara rongsokan oleh mereka yang telah menolak pengalaman mereka sendiri dan telah menyangkal kebenaran-kebenaran itu sendiri yang dahulu mereka, bersama Saudara Miller, beritakan kepada dunia dengan begitu tak gentar.

> “The church will then be pure and ‘without fault before the throne of God,’ having confessed all their errors, faults and sins, and having had them washed away by the blood of Christ and blotted out, they will be without ‘spot or wrinkle, or any such thing.’ Then they will shine with ‘ten times their former glory.’” JAMES WHITE Oswego, May, 1850.

> "Pada waktu itu jemaat akan menjadi murni dan 'tanpa cela di hadapan takhta Allah,' setelah mengakui semua kekeliruan, kesalahan, dan dosa mereka, dan setelah semuanya dibasuh oleh darah Kristus dan dihapuskan, mereka akan menjadi tanpa 'noda atau kerut, atau apa pun yang serupa.' Kemudian mereka akan bersinar dengan 'sepuluh kali lipat dari kemuliaan mereka yang dahulu.'" JAMES WHITE Oswego, Mei 1850.

Back to Articles