Article

# The Book of Daniel - Number Fifty-One

Kitab Daniel - Nomor Lima Puluh Satu

Palmoni: Unveiling the Master of Time and Language in Daniel and Revelation

Palmoni: Menyingkap Sang Penguasa Waktu dan Bahasa dalam Kitab Daniel dan Wahyu

Author

Jeff Pippenger

Published

January 15, 2024

Formats

PDF
Word

That “certain saint which spake” in Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen is Christ as Palmoni. In the book of Revelation, Christ is identified as Alpha and Omega, which among other wonderful truths, identifies Christ as the Wonderful Linguist, and together the books of Daniel and Revelation represent Christ as the Master of time and language. It is beyond human ability to understand the significance and depth of what it means that Christ, as Palmoni (the Numberer of Secrets), introduces that attribute of His character in the two verses that establish the central pillar of Adventism, but the secrets which the Numberer of Secrets chooses to reveal are our responsibility to recognize and defend.

Bahwa "orang kudus tertentu yang berbicara" dalam Daniel pasal delapan, ayat tiga belas dan empat belas adalah Kristus sebagai Palmoni. Dalam Kitab Wahyu, Kristus diidentifikasi sebagai Alfa dan Omega, suatu sebutan yang, di antara kebenaran-kebenaran menakjubkan lainnya, menyatakan Kristus sebagai Sang Linguis yang Ajaib, dan bersama-sama, Kitab Daniel dan Kitab Wahyu menampilkan Kristus sebagai Sang Penguasa waktu dan bahasa. Hal itu melampaui kemampuan manusia untuk memahami arti dan kedalaman dari kenyataan bahwa Kristus, sebagai Palmoni (Sang Penghitung Rahasia), memperkenalkan atribut karakter-Nya itu dalam dua ayat yang menetapkan pilar sentral Adventisme, tetapi rahasia-rahasia yang dipilih oleh Sang Penghitung Rahasia untuk diungkapkan adalah tanggung jawab kita untuk mengenali dan membelanya.

> The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:29.

> Hal-hal yang tersembunyi adalah milik TUHAN, Allah kita; tetapi hal-hal yang dinyatakan adalah milik kita dan milik anak-anak kita untuk selama-lamanya, supaya kita melakukan segala perkataan hukum Taurat ini. Ulangan 29:29.

A secret that has been revealed is that the Numberer of Secrets (Palmoni), is that “certain saint which spake,” and in the two verses where He reveals Himself, the central pillar of Adventism is identified. In those two verses the Wonderful Numberer identifies the “increase of knowledge” that He, as the Lion of the tribe of Judah unsealed in 1798. In those two verses, the jewels of Miller’s dream, that represent the “increase of knowledge,” were, by the direction of Palmoni’s hand, published upon the two tables of Habakkuk.

Sebuah rahasia yang telah diungkapkan ialah bahwa Sang Penghitung Rahasia (Palmoni) adalah “seorang kudus yang berbicara” itu, dan dalam dua ayat di mana Dia menyatakan diri-Nya, pilar utama Adventisme diidentifikasi. Dalam dua ayat itu, Sang Penghitung yang Ajaib mengidentifikasi “peningkatan pengetahuan” yang, sebagai Singa dari suku Yehuda, Ia membukakan segelnya pada tahun 1798. Dalam dua ayat itu, permata-permata dari mimpi Miller, yang melambangkan “peningkatan pengetahuan”, atas arahan tangan Palmoni, diterbitkan pada dua papan Habakuk.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Lalu aku mendengar seorang kudus berbicara, dan seorang kudus yang lain berkata kepada kudus tertentu yang berbicara itu, “Sampai berapa lama penglihatan tentang korban sehari-hari dan pelanggaran yang membinasakan itu berlangsung, sehingga baik tempat kudus maupun bala tentara diserahkan untuk diinjak-injak?” Lalu ia berkata kepadaku, “Sampai dua ribu tiga ratus hari; kemudian tempat kudus itu akan dipulihkan.” Daniel 8:13, 14

After Daniel received the prophetic vision of the kingdoms of Bible prophecy, and then heard the heavenly dialogue in verses thirteen and fourteen, he sought to understand the “vision.”

Setelah Daniel menerima penglihatan kenabian tentang kerajaan-kerajaan yang dinubuatkan dalam Alkitab, dan kemudian mendengar dialog surgawi pada ayat ke-13 dan ke-14, ia berusaha memahami "penglihatan" itu.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> Dan terjadilah, ketika aku—aku Daniel—telah melihat penglihatan itu dan mencari artinya, maka tampaklah berdiri di hadapanku sesuatu yang rupanya seperti seorang laki-laki. Dan aku mendengar suara seorang laki-laki dari antara tepi-tepi Sungai Ulai yang berseru dan berkata: Gabriel, buatlah orang ini mengerti penglihatan itu. Daniel 8:15, 16.

The “vision” which Daniel is seeking to understand is the “chazon” vision, but the “mareh” vision, is what Gabriel is told to make Daniel understand. Every fact has its bearing, and if this fact is missed, the structure and design of the passage is essentially destroyed. In verse fifteen, when Daniel seeks to understand the “chazon” vision, the “mareh” is hidden, but still represented, for with the “appearance of a man” (Gabriel), the Hebrew word “mareh” is translated as “appearance”. In verse fifteen both words which have been translated as “vision” are represented. Daniel, in verse fifteen, seeks to understand the “chazon,” but Palmoni commands Gabriel, in verse sixteen to make Daniel understand the “mareh.” The design of these two verses is purposeful, and emphasizes the connection and difference between the two words.

“Penglihatan” yang ingin dipahami Daniel adalah penglihatan “chazon”, tetapi penglihatan “mareh”lah yang diperintahkan kepada Gabriel untuk membuat Daniel memahaminya. Setiap fakta memiliki bobotnya, dan jika fakta ini terlewat, struktur dan rancangan bagian tersebut pada dasarnya akan hancur. Pada ayat lima belas, ketika Daniel berusaha memahami penglihatan “chazon”, “mareh” tersembunyi, tetapi tetap terwakili, sebab melalui “penampakan seorang laki-laki” (Gabriel), kata Ibrani “mareh” diterjemahkan sebagai “penampakan”. Pada ayat lima belas kedua kata yang telah diterjemahkan sebagai “penglihatan” terwakili. Daniel, pada ayat lima belas, berusaha memahami “chazon”, tetapi Palmoni memerintahkan Gabriel, pada ayat enam belas, untuk membuat Daniel memahami “mareh”. Rancangan kedua ayat ini disengaja, dan menekankan keterkaitan serta perbedaan antara kedua kata tersebut.

It is Palmoni that commands Gabriel to make Daniel understand the “mareh,” for the One that commands Gabriel is the One who stands upon the water, and Gabriel heard His voice, “a man’s voice between the banks of Ulai.” It is the Ulai river that runs between the banks, and it is Christ who stands upon the water in the Scriptures. Accompanied with that fact, is the fact that Christ, as the archangel, is the One who commands the angels. The voice between the banks, is the voice of “that certain saint” in verse thirteen, and it is His word that commands Gabriel to make Daniel understand the “mareh” vision. In chapter twelve of Daniel, Christ once again is between the banks of the river. In chapter twelve He is clothed in linen, and swares by Him that liveth forever.

Palmoni-lah yang memerintahkan Gabriel untuk membuat Daniel mengerti "mareh", sebab Dia yang memerintahkan Gabriel adalah Dia yang berdiri di atas air, dan Gabriel mendengar suara-Nya, "suara seorang manusia di antara kedua tepi Sungai Ulai." Sungai Ulai-lah yang mengalir di antara kedua tepi itu, dan dalam Kitab Suci Kristuslah yang berdiri di atas air. Sejalan dengan fakta itu, ada pula fakta bahwa Kristus, sebagai penghulu malaikat, adalah Dia yang memerintahkan para malaikat. Suara di antara kedua tepi itu adalah suara "orang kudus tertentu" dalam ayat tiga belas, dan firman-Nyalah yang memerintahkan Gabriel untuk membuat Daniel mengerti penglihatan "mareh" itu. Dalam pasal dua belas kitab Daniel, Kristus sekali lagi berada di antara kedua tepi sungai. Dalam pasal dua belas Ia berpakaian lenan, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:4–7.

> Tetapi engkau, hai Daniel, tutuplah perkataan ini dan meteraikanlah kitab itu sampai pada waktu kesudahan; banyak orang akan pergi kian kemari, dan pengetahuan akan bertambah. Lalu aku, Daniel, melihat, dan tampak ada dua orang lain berdiri, yang seorang di tepi sungai sebelah sini, dan yang seorang lagi di tepi sungai sebelah sana. Dan salah seorang berkata kepada pria yang berpakaian lenan, yang berada di atas air sungai itu, “Berapa lama lagi sampai kesudahan keajaiban-keajaiban ini?” Dan aku mendengar pria yang berpakaian lenan itu, yang berada di atas air sungai, ketika ia mengangkat tangan kanan dan tangan kirinya ke langit, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya bahwa itu akan berlangsung satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila kuasa umat yang kudus itu telah dicerai-beraikan, maka semua ini akan berakhir. Daniel 12:4-7.

The Man who was “clothed in linen, which was upon the waters of the river,” “held up His right hand and His left hand unto heaven, and sware by Him that liveth forever,” and He is the same Man, who in chapter eight commanded Gabriel. In Revelation chapter ten, Christ also held up His hand and swore by Him who lives forever, but there He is standing upon both the water and the earth.

Manusia yang “berpakaian kain lenan, yang berada di atas air sungai,” “mengangkat tangan kanan-Nya dan tangan kiri-Nya ke langit, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya,” dan Dialah Manusia yang sama, yang dalam pasal delapan memerintahkan Gabriel. Dalam Wahyu pasal sepuluh, Kristus juga mengangkat tangan-Nya dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya, tetapi di sana Ia berdiri di atas baik air maupun bumi.

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.

> Dan malaikat yang kulihat berdiri di atas laut dan di atas bumi itu mengangkat tangannya ke langit, lalu bersumpah demi Dia yang hidup sampai selama-lamanya, yang menciptakan langit dan segala yang ada di dalamnya, dan bumi dan segala yang ada di dalamnya, dan laut dan segala yang ada di dalamnya, bahwa waktu tidak akan ada lagi. Wahyu 10:5, 6.

The mighty angel of chapter ten of Revelation, is Palmoni, who spake to Gabriel from between the banks of the river in chapter eight, and identified when the “end of” the “wonders” would occur in chapter twelve. In Revelation chapter ten, He is the one who roared as a “lion,” for He is there represented as the Lion of the tribe of Judah.

Malaikat perkasa dalam pasal sepuluh Kitab Wahyu adalah Palmoni, yang berkata kepada Gabriel dari antara tepi-tepi sungai dalam pasal delapan, dan yang menyatakan kapan "akhir dari" "keajaiban-keajaiban" itu akan terjadi dalam pasal dua belas. Dalam Wahyu pasal sepuluh, Dialah yang mengaum seperti "singa," sebab di sana Ia digambarkan sebagai Singa dari suku Yehuda.

> And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. And he came and took the book out of the right hand of him that sat upon the throne. Revelation 5:5–7.

> Salah seorang dari para tua-tua berkata kepadaku, Jangan menangis: lihatlah, Singa dari suku Yehuda, Akar Daud, telah menang sehingga Ia dapat membuka kitab itu dan membuka ketujuh meterainya. Lalu aku melihat, dan tampak, di tengah-tengah takhta dan keempat makhluk itu, dan di tengah-tengah para tua-tua, berdiri seekor Anak Domba seolah-olah telah disembelih, yang mempunyai tujuh tanduk dan tujuh mata; itulah ketujuh Roh Allah yang diutus ke seluruh bumi. Ia datang dan mengambil kitab itu dari tangan kanan Dia yang duduk di atas takhta. Wahyu 5:5-7.

As the Lion of the tribe of Judah, Christ is the lamb that prevailed to unseal the book that was sealed with seven seals. Whether He is walking upon the water in the book of Daniel, or has one foot on the sea and the other on the earth in Revelation, each of the prophetic representations are associated with prophetic time. And as the Lion of the tribe of Judah, Christ both seals up and unseals His Word. As He sealed up the book of Daniel, He also sealed up the seven thunders in Revelation chapter ten.

Sebagai Singa dari suku Yehuda, Kristus adalah Anak Domba yang menang untuk membuka gulungan kitab yang dimeteraikan dengan tujuh meterai. Baik ketika Ia berjalan di atas air dalam Kitab Daniel, maupun ketika satu kaki-Nya di laut dan yang lain di darat dalam Kitab Wahyu, masing-masing gambaran kenabian itu berkaitan dengan waktu nubuatan. Dan sebagai Singa dari suku Yehuda, Kristus baik memeteraikan maupun membuka meterai atas Firman-Nya. Sebagaimana Ia memeteraikan Kitab Daniel, Ia juga memeteraikan tujuh guruh dalam Wahyu pasal sepuluh.

> “The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.

> Malaikat perkasa yang memberi petunjuk kepada Yohanes itu tidak lain adalah Yesus Kristus. Menempatkan kaki kanan-Nya di laut dan kaki kiri-Nya di darat menunjukkan peran yang Ia jalankan dalam adegan-adegan penutup dari pertentangan besar dengan Setan. Posisi ini menandakan kuasa dan otoritas-Nya yang tertinggi atas seluruh bumi. Pertentangan itu kian menguat dan semakin teguh dari zaman ke zaman, dan akan terus demikian hingga adegan-adegan penutup ketika karya lihai kuasa-kuasa kegelapan mencapai puncaknya. Setan, bersatu dengan orang-orang jahat, akan menipu seluruh dunia dan gereja-gereja yang tidak menerima kasih akan kebenaran. Namun malaikat perkasa itu menuntut perhatian. Ia berseru dengan suara nyaring. Ia akan memperlihatkan kuasa dan otoritas suara-Nya kepada mereka yang telah bersatu dengan Setan untuk menentang kebenaran.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order. Daniel shall stand in his lot at the end of the days. John sees the little book unsealed. Then Daniel’s prophecies have their proper place in the first, second, and third angels’ messages to be given to the world. The unsealing of the little book was the message in relation to time.

> Setelah ketujuh guruh ini memperdengarkan suaranya, perintah itu datang kepada Yohanes seperti halnya kepada Daniel mengenai kitab kecil itu: "Meterailah hal-hal yang dikatakan oleh ketujuh guruh itu." Hal-hal ini berkaitan dengan peristiwa-peristiwa masa depan yang akan dinyatakan menurut urutannya. Daniel akan mendapat bagiannya pada akhir zaman. Yohanes melihat bahwa kitab kecil itu dibuka meterainya. Kemudian nubuat-nubuat Daniel menempati tempatnya yang semestinya dalam pekabaran malaikat pertama, kedua, dan ketiga yang harus diberikan kepada dunia. Pembukaan meterai atas kitab kecil itu adalah pekabaran yang berkaitan dengan waktu.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.

> Kitab Daniel dan Kitab Wahyu adalah satu. Yang satu adalah nubuat, yang lain penyataan; yang satu kitab yang dimeteraikan, yang lain kitab yang dibukakan. Yohanes mendengar rahasia-rahasia yang diucapkan oleh guruh-guruh itu, tetapi ia diperintahkan untuk tidak menuliskannya.

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> "Cahaya khusus yang diberikan kepada Yohanes yang dinyatakan dalam tujuh guruh merupakan penggambaran peristiwa-peristiwa yang akan terjadi di bawah pekabaran malaikat pertama dan kedua." The Seventh-day Adventist Bible Commentary, jilid 7, 971.

Christ, represented as Palmoni, the Man in chapters eight and twelve who is upon the water, is also the mighty angel with the little book in His hand. He is the Lion of the tribe of Judah that seals and unseals His Word, and He is the one who commands Gabriel, for He is Michael the archangel.

Kristus, yang digambarkan sebagai Palmoni, Pria dalam pasal delapan dan dua belas yang berada di atas air, juga adalah malaikat perkasa dengan kitab kecil di tangan-Nya. Dia adalah Singa dari suku Yehuda yang memeteraikan dan membuka meterai Firman-Nya, dan Dialah yang memerintahkan Gabriel, sebab Dia adalah Mikhael, penghulu malaikat.

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 1:9.

> Namun Mikhael, penghulu malaikat, ketika bersengketa dengan Iblis tentang tubuh Musa, tidak berani mengajukan tuduhan yang menghina terhadapnya, melainkan berkata, “Tuhan menghardik engkau.” Yudas 1:9.

Michael is Christ’s name, and that name represents that He is the commander of not only the angels, but He is also the one who has the power to resurrect. The name Michael means “who is like God”. When Nebuchadnezzar saw one like unto the son of God in the furnace with the three worthies, he saw Michael. And the archangel Michael, is also the prince of God’s people that the little horn of pagan Rome magnified themselves against at the cross in fulfillment of Daniel chapter eight, verse eleven.

Mikhael adalah nama Kristus, dan nama itu menyatakan bahwa Ia adalah panglima bukan hanya atas para malaikat, tetapi Ia juga adalah yang memiliki kuasa untuk membangkitkan. Nama Mikhael berarti “siapakah yang seperti Allah”. Ketika Nebukadnezar melihat seorang yang serupa dengan Anak Allah di perapian bersama tiga orang yang terhormat itu, ia melihat Mikhael. Dan Malaikat Penghulu Mikhael juga adalah pangeran umat Allah yang terhadap-Nya tanduk kecil dari Roma kafir membesarkan diri di salib sebagai penggenapan Daniel pasal delapan, ayat sebelas.

> But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.

> Tetapi aku akan menunjukkan kepadamu apa yang tertulis dalam kitab kebenaran; tidak ada seorang pun yang berdiri di pihakku dalam hal-hal ini, kecuali Mikhael, pemimpinmu. Daniel 10:21.

It is Michael who commands the angels, who resurrects the dead and who decides when probation closes.

Mikhael-lah yang memimpin para malaikat, yang membangkitkan orang mati, dan yang menentukan kapan masa percobaan berakhir.

> “‘And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, everyone that shall be found written in the book.’ When this time of trouble comes, every case is decided; there is no longer probation, no longer mercy for the impenitent. The seal of the living God is upon His people. This small remnant, unable to defend themselves in the deadly conflict with the powers of earth that are marshaled by the dragon host, make God their defense. The decree has been passed by the highest earthly authority that they shall worship the beast and receive his mark under pain of persecution and death. May God help His people now, for what can they then do in such a fearful conflict without His assistance!” Testimonies, volume 5, 212.

> "'Dan pada waktu itu Mikhael akan bangkit, pangeran besar yang berdiri membela anak-anak bangsamu; dan akan ada suatu masa kesesakan yang belum pernah terjadi sejak ada suatu bangsa sampai waktu itu; dan pada waktu itu bangsamu akan dilepaskan, setiap orang yang didapati tertulis dalam kitab itu.' Ketika masa kesesakan ini datang, setiap perkara telah diputuskan; tidak ada lagi masa percobaan, tidak ada lagi belas kasihan bagi yang tidak bertobat. Meterai Allah yang hidup ada atas umat-Nya. Sisa kecil ini, yang tidak mampu membela diri dalam konflik mematikan dengan kuasa-kuasa bumi yang dikerahkan oleh bala tentara naga, menjadikan Allah sebagai pembela mereka. Sebuah dekrit telah dikeluarkan oleh otoritas tertinggi di bumi bahwa mereka harus menyembah binatang itu dan menerima tandanya di bawah ancaman penganiayaan dan kematian. Kiranya Allah menolong umat-Nya sekarang, sebab apa yang dapat mereka lakukan kelak dalam konflik yang begitu menakutkan tanpa pertolongan-Nya!" Testimonies, jilid 5, 212.

The final secret which the Lion of the tribe of Judah unseals is the Revelation of Jesus Christ, and it includes that He is in control of the design and structure of every element of His prophetic Word. The Man in linen that stands upon the waters, who lifts up His hand and swares by Him that liveth forever, and who cries as a Lion, which causes seven thunders to utter their voices, is He who seals up the book of Daniel and seals up the seven thunders of Revelation. It is He who unseals the book that is sealed with seven seals, who has the power to resurrect, and who is the great Prince that stands up and announces the end of probation. When Palmoni commanded Gabriel to make Daniel to understand the “mareh” vision, He meant exactly that.

Rahasia terakhir yang Singa dari suku Yehuda bukakan adalah Wahyu Yesus Kristus, dan itu mencakup bahwa Dia berkuasa atas rancangan dan struktur setiap unsur Firman nubuatan-Nya. Orang yang berpakaian kain lenan yang berdiri di atas perairan, yang mengangkat tangan-Nya dan bersumpah demi Dia yang hidup sampai selama-lamanya, dan yang berseru seperti singa sehingga tujuh guruh memperdengarkan suara mereka, Dialah yang memeteraikan kitab Daniel dan memeteraikan tujuh guruh dalam Kitab Wahyu. Dialah yang membuka kitab yang dimeteraikan dengan tujuh meterai, yang berkuasa membangkitkan, dan yang adalah Sang Pangeran Besar yang bangkit dan mengumumkan berakhirnya masa percobaan. Ketika Palmoni memerintahkan Gabriel untuk membuat Daniel mengerti penglihatan "mareh", Dia bermaksud persis demikian.

He did not command Gabriel to make Daniel understand the “chazon” vision. The “chazon” vision is the vision of the kingdoms of Bible prophecy in Daniel chapter eight, verses one through twelve, and it is also the “vision” that is referenced in verse thirteen, within a question of duration. “How long shall be the vision?” The “chazon” vision concerns the daily (paganism) and the transgression (papalism) desolating powers that trample down the sanctuary and host.

Ia tidak memerintahkan Gabriel untuk membuat Daniel mengerti penglihatan "chazon". Penglihatan "chazon" adalah penglihatan tentang kerajaan-kerajaan dalam nubuat Alkitab di Daniel pasal delapan, ayat satu sampai dua belas; dan itu juga merupakan "penglihatan" yang disebutkan dalam ayat tiga belas, dalam sebuah pertanyaan tentang lamanya: "Berapa lama penglihatan itu?" Penglihatan "chazon" berkaitan dengan kuasa-kuasa yang membinasakan—yang sehari-hari (paganisme) dan pelanggaran (papalisme)—yang menginjak-injak bait suci dan bala tentara.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> Kemudian aku mendengar seorang kudus berbicara, dan seorang kudus yang lain berkata kepada kudus tertentu yang sedang berbicara itu, “Sampai berapa lama penglihatan tentang korban sehari-hari dan pelanggaran yang mendatangkan kebinasaan itu berlangsung, sehingga baik tempat kudus maupun pasukan itu diserahkan untuk diinjak-injak?” Daniel 8:13

Christ, as Palmoni (the Wonderful Numberer), is asked “how long” shall be the “chazon” vision, and he answers, “unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.” Daniel then desires to understand the “chazon” vision which concerns “the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot.” But Gabriel is commanded to make Daniel understand the “mareh” vision. Every fact has its bearing in God’s Word. The “mareh” vision, is the vision of the evening and mornings identified in verse twenty-six.

Kristus, sebagai Palmoni (Sang Penghitung yang Ajaib), ditanya "berapa lama" penglihatan "chazon" itu akan berlangsung, dan Ia menjawab, "sampai dua ribu tiga ratus hari; kemudian tempat kudus itu akan dibersihkan." Daniel kemudian ingin memahami penglihatan "chazon" yang berkaitan dengan "korban harian, dan pelanggaran yang menimbulkan kebinasaan, untuk menyerahkan baik tempat kudus maupun bala tentara untuk diinjak-injak." Tetapi Gabriel diperintahkan untuk membuat Daniel memahami penglihatan "mareh". Setiap fakta mempunyai kaitannya dalam Firman Allah. Penglihatan "mareh" adalah penglihatan tentang petang dan pagi yang disebutkan dalam ayat dua puluh enam.

> And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days. Daniel 8:26.

> Dan penglihatan tentang petang dan pagi yang telah diberitahukan itu benar; karena itu, tutuplah penglihatan itu, sebab hal itu untuk waktu yang panjang. Daniel 8:26.

The word “vision” is mentioned twice in the verse. The first reference is the “mareh” vision and the second is the “chazon” vision. The “mareh” vision is the vision of “the evening and mornings.” The Hebrew expression of “evening and mornings” is often found in the Bible, and it is always translated as “evening and mornings,” as it is in verse twenty-six. The only place in the Bible where it is translated differently than “evening and mornings,” is in verse fourteen, where it is translated as simply “days.” The actual Hebrew of verse fourteen would read, “Unto twenty-three hundred evenings and mornings.”

Kata "penglihatan" disebut dua kali dalam ayat itu. Rujukan pertama adalah penglihatan "mareh" dan yang kedua adalah penglihatan "chazon". Penglihatan "mareh" adalah penglihatan tentang "petang dan pagi". Ungkapan Ibrani "petang dan pagi" sering ditemukan dalam Alkitab, dan selalu diterjemahkan sebagai "petang dan pagi", sebagaimana dalam ayat dua puluh enam. Satu-satunya tempat dalam Alkitab di mana ungkapan itu diterjemahkan berbeda dari "petang dan pagi", adalah pada ayat empat belas, di mana ungkapan itu diterjemahkan hanya sebagai "hari". Bahasa Ibrani asli dari ayat empat belas akan berbunyi, "Sampai dua ribu tiga ratus petang dan pagi."

The verse that is the central pillar of Adventism, is the only verse in God’s Word where “evening and mornings” is expressed simply as “days.” Every fact has its bearing, and if nothing else, it is clear that Palmoni was purposely emphasizing the verse. He did so by directing the minds of those who translated the King James Bible to write the phrase differently than it is always written in His Word. The point that is to be derived from this fact, is that when Gabriel is told to make Daniel understand the “mareh” vision, he is being told to make Daniel understand the vision of the appearance of 1844, and not the “chazon” vision concerning the trampling down the sanctuary and the host.

Ayat yang menjadi pilar utama Adventisme adalah satu-satunya ayat dalam Firman Tuhan di mana "petang dan pagi" dinyatakan hanya sebagai "hari." Setiap fakta memiliki implikasinya, dan jika tidak ada hal lain pun, jelas bahwa Palmoni dengan sengaja menekankan ayat tersebut. Ia melakukannya dengan mengarahkan pikiran mereka yang menerjemahkan Alkitab King James untuk menuliskan frasa itu secara berbeda daripada cara frasa itu selalu ditulis dalam Firman-Nya. Inti yang harus diambil dari fakta ini adalah bahwa ketika Gabriel diperintahkan untuk membuat Daniel memahami penglihatan "mareh", ia diperintahkan untuk membuat Daniel memahami penglihatan tentang kemunculan tahun 1844, dan bukan penglihatan "chazon" mengenai penginjakan tempat kudus dan bala tentara.

The vision of the “evening and mornings” is about an appearance that occurs when the cleansing of the sanctuary began on October 22, 1844. The vision of the appearance of October 22, 1844, is not about the trampling down of the sanctuary, but of the cleansing of the sanctuary. Was there a prophetic appearance on that date?

Penglihatan tentang "petang dan pagi" berbicara tentang sebuah penampakan yang terjadi ketika pentahiran tempat kudus dimulai pada 22 Oktober 1844. Penglihatan tentang penampakan pada 22 Oktober 1844 itu bukan tentang diinjak-injaknya tempat kudus, melainkan tentang pentahiran tempat kudus. Apakah ada penampakan nubuatan pada tanggal itu?

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> “Kedatangan Kristus sebagai Imam Besar kita ke tempat yang mahakudus, untuk penyucian tempat kudus, yang dinyatakan dalam Daniel 8:14; kedatangan Anak manusia kepada Yang Lanjut Usianya, sebagaimana dipaparkan dalam Daniel 7:13; dan kedatangan Tuhan ke bait-Nya, yang dinubuatkan oleh Maleakhi, adalah gambaran-gambaran tentang peristiwa yang sama; dan hal ini juga dilambangkan oleh kedatangan mempelai laki-laki kepada pernikahan, sebagaimana dijelaskan oleh Kristus dalam perumpamaan tentang sepuluh anak dara, dalam Matius 25.” The Great Controversy, 426.

Gabriel was instructed to make Daniel understand the prophetic appearance of Christ in His temple on October 22, 1844. For this reason, Gabriel gave Daniel a second witness to the date of October 22, 1844, for Gabriel led every Bible author that recorded some form of the biblical principle that identifies that truth is established upon the testimony of two. If Gabriel was to make Daniel understand October 22, 1844, he would need a second witness to establish “the vision of the appearance.”

Gabriel diperintahkan untuk membuat Daniel memahami penampakan profetis Kristus di Bait Suci-Nya pada 22 Oktober 1844. Untuk alasan ini, Gabriel memberikan kepada Daniel seorang saksi kedua bagi tanggal 22 Oktober 1844, sebab Gabriel menuntun setiap penulis Alkitab yang mencatat suatu bentuk dari prinsip Alkitabiah yang menyatakan bahwa kebenaran diteguhkan atas dasar kesaksian dua saksi. Jika Gabriel hendak membuat Daniel memahami 22 Oktober 1844, ia akan memerlukan seorang saksi kedua untuk meneguhkan "penglihatan tentang penampakan itu".

Gabriel begins his work by first addressing Daniel’s desire to understand the “chazon” vision, and he does so by identifying that the “chazon” vision, is the vision that concludes at the “time of the end” in 1798.

Gabriel memulai tugasnya dengan terlebih dahulu menanggapi keinginan Daniel untuk memahami penglihatan "chazon", dan ia melakukannya dengan menyatakan bahwa penglihatan "chazon" adalah penglihatan yang berakhir pada "waktu akhir" tahun 1798.

> And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Daniel 8:16, 17.

> Dan aku mendengar suara seorang laki-laki dari antara kedua tepi Sungai Ulai, yang berseru dan berkata, “Gabriel, buatlah orang ini mengerti penglihatan itu.” Maka ia mendekat ke tempat aku berdiri; dan ketika ia datang, aku takut dan tersungkur dengan wajahku ke tanah; tetapi ia berkata kepadaku, “Mengertilah, hai anak manusia, sebab penglihatan itu adalah untuk waktu kesudahan.” Daniel 8:16, 17.

The “vision” in the previous verse, that is “at the time of the end” is the “chazon” vision, and the “time of the end” in the book of Daniel is 1798. This is the “vision” which Daniel had sought to understand, but it was not the “vision” Gabriel was told to make Daniel to understand. For that Gabriel is going to provide a second witness.

"Penglihatan" dalam ayat sebelumnya, yaitu "pada waktu kesudahan", adalah penglihatan "chazon", dan "waktu kesudahan" dalam kitab Daniel adalah tahun 1798. Inilah "penglihatan" yang Daniel berusaha mengerti, tetapi itu bukan "penglihatan" yang diperintahkan kepada Gabriel untuk membuat Daniel mengerti. Untuk itu, Gabriel akan menyediakan seorang saksi kedua.

> So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:17–19.

> Maka ia mendekati tempat aku berdiri; ketika ia datang, aku takut dan tersungkur dengan wajahku ke tanah; tetapi ia berkata kepadaku, “Mengertilah, hai anak manusia, sebab penglihatan itu adalah untuk waktu kesudahan.” Sementara ia berbicara denganku, aku tertidur lelap dengan mukaku ke tanah; tetapi ia menyentuh aku dan menegakkan aku. Dan ia berkata, “Sesungguhnya, aku akan memberitahukan kepadamu apa yang akan terjadi pada akhir dari masa kemurkaan itu; sebab pada waktu yang telah ditetapkan kesudahannya akan tiba.” Daniel 8:17-19.

Gabriel takes up his job assignment by informing Daniel to, “behold,” which is informing Daniel to consider the next fact. The next fact is that the “last indignation,” of the two “seven times” of Leviticus twenty-six, ends in 1844. The “last indignation” is directly identified as a time prophecy, for it has a “time appointed” that it will “end.” The “indignation” must represent a period of time, for it has a “time appointed” for its ending. If the “indignation” was simply a point in time it would not have an end, it would simply be the point when it took place.

Gabriel mulai menunaikan tugasnya dengan menyampaikan kepada Daniel untuk, "lihatlah," yang berarti menyuruh Daniel mempertimbangkan fakta berikutnya. Fakta berikutnya adalah bahwa "kemurkaan terakhir," dari dua "tujuh kali" dalam Imamat dua puluh enam, berakhir pada tahun 1844. "Kemurkaan terakhir" itu secara langsung diidentifikasi sebagai nubuat waktu, karena memiliki "waktu yang ditetapkan" ketika itu akan "berakhir." "Kemurkaan" itu harus mewakili suatu periode waktu, karena ada "waktu yang ditetapkan" untuk pengakhirannya. Jika "kemurkaan" itu hanyalah sebuah titik waktu, ia tidak akan memiliki suatu akhir, itu hanyalah titik ketika hal itu terjadi.

The “indignation” had an ending point that is marked, so it represents the end of a period of time. The period of time is represented as “the last indignation.” If there is a last, then there must be a first. The “first indignation” is identified in Daniel chapter eleven, and there it is also a period of time, for the papacy was going to “practice and prosper” until the end of the “indignation”.

"Murka" itu memiliki titik akhir yang telah ditandai, sehingga itu mewakili akhir dari suatu periode waktu. Periode waktu itu disebut sebagai "murka yang terakhir". Jika ada yang terakhir, maka pasti ada yang pertama. "Murka yang pertama" diidentifikasi dalam Daniel pasal sebelas, dan di sana hal itu juga merupakan suatu periode waktu, sebab kepausan akan "bertindak dan berhasil" sampai akhir "murka" itu.

> And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed. And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:35, 36.

> Dan sebagian dari orang-orang yang berpengertian akan jatuh, untuk menguji mereka, untuk mentahirkan dan memutihkan mereka, sampai pada waktu kesudahan; sebab hal itu masih untuk waktu yang telah ditetapkan. Dan raja itu akan bertindak menurut kehendaknya; ia akan meninggikan diri dan membesarkan diri di atas setiap allah, dan akan mengucapkan hal-hal yang menakjubkan melawan Allah segala allah, dan ia akan berhasil sampai genapnya amarah itu; sebab apa yang telah ditetapkan akan terlaksana. Daniel 11:35, 36.

In these two verses, the king that does according to his will and exalts himself is the subject. Verse thirty-six is the verse Paul paraphrases, as he identifies the “man of sin” who is seated in the temple of God showing himself that he is God. The persecution of the Dark Ages from the year 538 through to 1798 is identified in verse thirty-five, and it continues until “the time of the end” which was 1798, which was the “time appointed.” Verse thirty-six then identifies that the papacy would “prosper” “till the indignation be accomplished.” The verse identifies that the papacy prospered until 1798, at which point, the first “indignation,” had been “accomplished.” God’s prophetic Word had “determined” that the papacy would continue for twelve hundred and sixty years, until 1798, which was the “time of the end.”

Dalam dua ayat ini, raja yang bertindak menurut kehendaknya dan meninggikan dirinya adalah subjeknya. Ayat tiga puluh enam adalah ayat yang diparafrasakan Paulus, ketika ia mengidentifikasi "manusia durhaka" yang duduk di bait Allah dan menunjukkan diri bahwa ia adalah Allah. Penganiayaan pada Abad Kegelapan dari tahun 538 sampai 1798 diidentifikasi dalam ayat tiga puluh lima, dan itu berlanjut sampai "waktu kesudahan" yaitu 1798, yang merupakan "waktu yang ditetapkan." Ayat tiga puluh enam kemudian menyatakan bahwa kepausan akan "makmur" "sampai kemurkaan itu tergenapi." Ayat itu menyatakan bahwa kepausan makmur sampai 1798; pada saat itulah "kemurkaan" yang pertama telah "tergenapi." Firman nubuatan Allah telah "menentukan" bahwa kepausan akan berlanjut selama seribu dua ratus enam puluh tahun, sampai 1798, yang merupakan "waktu kesudahan."

The first “indignation” ended in 1798, and “the last indignation” ended in 1844. Both indignations are represented as periods of time, which had specific endings, thus identifying them both as time prophecies. Gabriel was commanded by Palmoni to make Daniel understand the appearance vision (“mareh”), of the “evening and mornings” (days) that identified October 22, 1844, and he did so by providing a second witness to that date.

"Indignation" yang pertama berakhir pada tahun 1798, dan "indignation terakhir" berakhir pada tahun 1844. Kedua "indignation" itu digambarkan sebagai periode waktu yang memiliki akhir tertentu, sehingga menandai keduanya sebagai nubuatan waktu. Gabriel diperintahkan oleh Palmoni untuk membuat Daniel memahami penglihatan penampakan ("mareh") tentang "petang dan pagi" (hari-hari) yang menunjuk pada 22 Oktober 1844, dan ia melakukannya dengan memberikan kesaksian kedua bagi tanggal tersebut.

The “chazon” vision of verse thirteen, which Daniel desired to understand, was the vision of the trampling down that ended at the “time of the end” in 1798. The “mareh” vision of verse fourteen, ended with the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844, in fulfillment of the time prophecy of twenty-three hundred years, and also the fulfillment of the time prophecy of the twenty-five hundred and twenty years. Both of those time prophecies are represented upon Habakkuk’s sacred tables, which Sister White identifies were directed by the hand of the Lord, and should not be altered.

Penglihatan "chazon" pada ayat tiga belas, yang ingin dipahami Daniel, adalah penglihatan tentang penginjak-injak yang berakhir pada "akhir zaman" tahun 1798. Penglihatan "mareh" pada ayat empat belas berakhir dengan kemunculan Kristus di Ruang Maha Kudus pada 22 Oktober 1844, sebagai penggenapan nubuatan waktu dua ribu tiga ratus tahun, dan juga penggenapan nubuatan waktu dua ribu lima ratus dua puluh tahun. Kedua nubuatan waktu tersebut ditampilkan pada tabel-tabel kudus Habakuk, yang menurut Saudari White diarahkan oleh tangan Tuhan, dan tidak boleh diubah.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> “We have many lessons to learn, and many, many to unlearn. God and heaven alone are infallible. Those who think that they will never have to give up a cherished view, never have occasion to change an opinion, will be disappointed. As long as we hold to our own ideas and opinions with determined persistency, we cannot have the unity for which Christ prayed.” Review and Herald, July 26, 1892.

> Kita memiliki banyak pelajaran untuk dipelajari, dan banyak, sangat banyak, untuk dilupakan. Hanya Allah dan surga yang tidak dapat salah. Mereka yang mengira bahwa mereka tidak akan pernah harus melepaskan pandangan yang dipegang teguh, tidak akan pernah mempunyai alasan untuk mengubah suatu pendapat, akan kecewa. Selama kita berpegang pada gagasan dan pendapat kita sendiri dengan kegigihan yang keras kepala, kita tidak dapat memiliki kesatuan yang didoakan Kristus. Review and Herald, 26 Juli 1892.

Back to Articles