Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Two

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Dua Puluh Dua

Number Twenty-Two

Nomor Dua Puluh Dua

Author

Jeff Pippenger

Published

January 2, 2026

Formats

PDF
Word

We were half way through the four references of ancient Israel, as the generation of “vipers” in the previous article. In Matthew, both John and Jesus label the Pharisees and Sadducees as the generation of vipers. John represents the beginning of a testing process that is identified when he taught that Jesus, who would follow him—would thoroughly purge His floor. Jesus added to the testing process of John, by including the judgment process, as He referenced the queen of Sheba and Nineveh. Judgment takes place in the fourth generation, and one class in the judgment manifests as serpents, for their father is the devil. Jesus added the issue of the fourth generation seeking a sign, when the sign was in plain sight.

Dalam artikel sebelumnya, kita telah sampai setengah jalan membahas empat rujukan tentang Israel kuno sebagai “keturunan ular beludak”. Dalam Injil Matius, baik Yohanes maupun Yesus menyebut kaum Farisi dan Saduki sebagai keturunan ular beludak. Yohanes mewakili awal dari suatu proses pengujian yang ditandai ketika ia mengajarkan bahwa Yesus, yang akan datang sesudah dia, akan membersihkan sampai tuntas tempat pengirikan-Nya. Yesus menambahkan pada proses pengujian yang dimulai oleh Yohanes dengan memasukkan proses penghakiman, ketika Ia merujuk pada Ratu Syeba dan Niniwe. Penghakiman terjadi pada generasi keempat, dan salah satu golongan dalam penghakiman itu menampakkan diri sebagai ular, karena bapa mereka adalah Iblis. Yesus juga menambahkan persoalan tentang generasi keempat yang mencari tanda, padahal tandanya sudah jelas di depan mata.

In Matthew twenty-three the “woes” upon the Pharisees and Sadducees are set forth, and the process of testing and judgment is again associated with the final generation. Chapter twenty-two prepares the setting of the woes of chapter twenty-three.

Dalam Matius pasal dua puluh tiga, ucapan-ucapan "celaka" terhadap orang-orang Farisi dan Saduki dinyatakan, dan proses pengujian serta penghakiman kembali dikaitkan dengan generasi terakhir. Pasal dua puluh dua mempersiapkan latar bagi ucapan-ucapan celaka pada pasal dua puluh tiga.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> Ketika orang-orang Farisi sedang berkumpul, Yesus bertanya kepada mereka, katanya: "Apa pendapat kalian tentang Kristus? Anak siapakah Dia?"

> They say unto him, The Son of David.

> Mereka berkata kepadanya, "Anak Daud."

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> Ia berkata kepada mereka, “Jadi, bagaimana Daud dalam Roh menyebut-Nya Tuhan, dengan berkata: Tuhan berfirman kepada Tuanku: Duduklah di sebelah kanan-Ku sampai Aku menjadikan musuh-musuhmu tumpuan kakimu? Jika Daud menyebut-Nya Tuhan, bagaimana Ia dapat menjadi anaknya?”

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> Dan tak seorang pun sanggup menjawabnya sepatah kata pun, dan sejak hari itu tak seorang pun berani lagi mengajukan pertanyaan apa pun kepadanya. Matius 22:41-46.

When the door closed to any further interaction, Jesus then sets forth eight woes in the following chapter. In verse thirteen the woe is for shutting the doors to the kingdom of heaven. It is from Heaven’s doors that the latter rain is poured out. The eight woes are about those who profess to open the door which no man can open and close the door which no man can close. In vision, Sister White was shown those who did not follow Christ into the Most Holy Place sending their prayers to the empty holy place where Satan, pretending to be Christ, led them to believe everything was OK. They had re-opened the holy place, and closed the Most Holy Place.

Ketika pintu bagi interaksi lebih lanjut tertutup, Yesus kemudian menyampaikan delapan kecaman “celaka” dalam pasal berikutnya. Pada ayat tiga belas, kecaman itu ditujukan kepada mereka yang menutup pintu-pintu menuju Kerajaan Surga. Dari pintu-pintu Surga-lah hujan akhir dicurahkan. Delapan “celaka” itu menyangkut mereka yang mengaku dapat membuka pintu yang tak seorang pun dapat buka dan menutup pintu yang tak seorang pun dapat tutup. Dalam sebuah penglihatan, Saudari White diperlihatkan orang-orang yang tidak mengikuti Kristus masuk ke Ruang Maha Kudus, yang mengirimkan doa-doa mereka ke Ruang Kudus yang kosong, di mana Setan, berpura-pura sebagai Kristus, menuntun mereka untuk percaya bahwa semuanya baik-baik saja. Mereka telah membuka kembali Ruang Kudus, dan menutup Ruang Maha Kudus.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.

> "Banyak orang memandang dengan ngeri pada tindakan orang Yahudi yang menolak dan menyalibkan Kristus; dan ketika mereka membaca sejarah tentang perlakuan memalukan terhadap-Nya, mereka berpikir bahwa mereka mengasihi-Nya, dan tidak akan menyangkal-Nya seperti yang dilakukan Petrus, atau menyalibkan-Nya seperti orang Yahudi. Tetapi Allah yang membaca hati semua orang telah menguji kasih kepada Yesus yang mereka akui rasakan. Seluruh surga menyaksikan dengan perhatian yang terdalam terhadap penerimaan pekabaran malaikat pertama. Namun banyak yang mengaku mengasihi Yesus, dan yang meneteskan air mata ketika membaca kisah salib, mengejek kabar baik tentang kedatangan-Nya. Bukannya menerima pekabaran itu dengan sukacita, mereka menyatakannya sebagai suatu khayalan. Mereka membenci orang-orang yang mengasihi kedatangan-Nya dan mengeluarkan mereka dari gereja-gereja. Mereka yang menolak pekabaran pertama tidak dapat memperoleh manfaat dari pekabaran kedua; demikian pula mereka tidak memperoleh manfaat dari seruan tengah malam, yang dimaksudkan untuk mempersiapkan mereka agar masuk bersama Yesus oleh iman ke Ruang Maha Kudus dari Bait Suci surgawi. Dan dengan menolak dua pekabaran sebelumnya, pengertian mereka menjadi begitu gelap sehingga mereka tidak melihat terang apa pun dalam pekabaran malaikat ketiga, yang menunjukkan jalan ke Ruang Maha Kudus. Aku melihat bahwa sebagaimana orang Yahudi menyalibkan Yesus, demikian juga gereja-gereja nominal telah menyalibkan pekabaran-pekabaran ini, dan karena itu mereka tidak mengetahui jalan ke Ruang Maha Kudus, dan mereka tidak dapat memperoleh manfaat dari pengantaraan Yesus di sana. Seperti orang Yahudi, yang mempersembahkan korban-korban mereka yang tak berguna, mereka menaikkan doa-doa mereka yang tak berguna ke ruangan yang telah ditinggalkan Yesus; dan Setan, yang senang dengan penipuan itu, menyamar sebagai sosok religius, dan menuntun pikiran orang-orang yang mengaku Kristen ini kepada dirinya, bekerja dengan kuasanya, tanda-tandanya dan mujizat-mujizat dustanya, untuk mengikat mereka dalam jeratnya." Tulisan-Tulisan Awal, 258-261.

Verse fourteen is a woe for devouring widows houses and long prayers. Verse fifteen’s woe is for making their converts twice as mush the children of hell as they were. Verses sixteen through twenty-two the wicked are swearing by the temple.

Ayat empat belas memuat seruan celaka atas perbuatan melahap rumah para janda dan doa-doa yang panjang. Seruan celaka pada ayat lima belas adalah karena menjadikan para petobat mereka dua kali lipat anak-anak neraka daripada mereka sendiri. Pada ayat enam belas hingga dua puluh dua, orang-orang fasik bersumpah demi Bait Suci.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> Ini bukanlah kata-kata Saudari White, melainkan kata-kata Tuhan, dan utusan-Nya telah memberikannya kepada saya untuk saya sampaikan kepadamu. Tuhan memanggilmu untuk tidak lagi bekerja dengan tujuan yang bertentangan dengan Dia. Banyak pengajaran diberikan mengenai orang-orang yang mengaku Kristen padahal mereka menampakkan sifat-sifat Setan, yang, dalam roh, perkataan, dan tindakan, melawan kemajuan kebenaran, dan pasti mengikuti jalan ke mana Setan menuntun mereka. Dalam kekerasan hati mereka, mereka telah merampas wewenang yang sama sekali bukan milik mereka, dan yang tidak seharusnya mereka gunakan. Berkata Guru yang Agung, 'Aku akan menggulingkan, menggulingkan, menggulingkan.' Orang-orang berkata di Battle Creek, 'Bait Tuhan, bait Tuhan ialah kami,' tetapi mereka menggunakan api biasa. Hati mereka tidak dilunakkan dan ditaklukkan oleh kasih karunia Tuhan." Manuscript Releases, jilid 13, 222.

In verse twenty-three and twenty-four the woe is for neglecting justice, mercy and faithfulness. Verses twenty-five and twenty-six is about the pretention of cleaning the outside of the cup, but not the inside.

Dalam ayat dua puluh tiga dan dua puluh empat, kecaman celaka itu ditujukan karena mengabaikan keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan. Ayat dua puluh lima dan dua puluh enam membahas kepura-puraan membersihkan bagian luar cawan, tetapi tidak bagian dalamnya.

> “‘We have this treasure,’ the apostle continued, ‘in earthen vessels, that the excellency of the power may be of God, and not of us.’ God could have proclaimed His truth through sinless angels, but this is not His plan. He chooses human beings, men compassed with infirmity, as instruments in the working out of His designs. The priceless treasure is placed in earthen vessels. Through men His blessings are to be conveyed to the world. Through them His glory is to shine forth into the darkness of sin.” Acts of the Apostles, 330.

> "'Kami memiliki harta ini,' lanjut sang rasul, 'di dalam bejana-bejana tanah liat, supaya keunggulan kuasa itu berasal dari Allah, dan bukan dari kami.' Allah dapat saja memberitakan kebenaran-Nya melalui malaikat yang tidak berdosa, tetapi ini bukan rencana-Nya. Dia memilih manusia, orang-orang yang dilingkupi kelemahan, sebagai alat untuk melaksanakan rancangan-rancangan-Nya. Harta yang tak ternilai itu ditempatkan dalam bejana-bejana tanah liat. Melalui manusia berkat-berkat-Nya disalurkan ke dunia. Melalui mereka kemuliaan-Nya akan bersinar ke dalam kegelapan dosa." Kisah Para Rasul, 330.

Then verses twenty-seven and twenty-eight identifies the wicked as whitewashed tombs, connecting with Shebna of Isaiah chapter twenty-two where Shebna was exalting in the wonderful tomb he was making, but would never be in, for God was to cast him out of His mouth into a far field. The far field is represented by the tomb of the lying prophet of Bethel that led the disobedient prophet to be buried in the same tomb. Then the eighth woe says:

Kemudian ayat dua puluh tujuh dan dua puluh delapan mengidentifikasi orang fasik sebagai kubur yang dilabur putih, menghubungkannya dengan Sebna dalam Yesaya pasal dua puluh dua, di mana Sebna membanggakan diri atas kubur indah yang sedang dibuatnya, tetapi ia tidak akan pernah bersemayam di dalamnya, sebab Allah hendak memuntahkannya dari mulut-Nya ke ladang yang jauh. Ladang yang jauh itu dilambangkan oleh kubur nabi pendusta dari Betel yang menyesatkan nabi yang tidak taat sehingga nabi yang tidak taat itu dikuburkan di kubur yang sama. Lalu celaka yang kedelapan berkata:

> Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! because ye build the tombs of the prophets, and garnish the sepulchres of the righteous, And say, If we had been in the days of our fathers, we would not have been partakers with them in the blood of the prophets. Wherefore ye be witnesses unto yourselves, that ye are the children of them which killed the prophets. Fill ye up then the measure of your fathers.

> Celakalah kamu, para ahli Taurat dan orang-orang Farisi, orang-orang munafik! Sebab kamu membangun makam para nabi dan memperindah kubur orang-orang benar, dan berkata, “Seandainya kami hidup pada zaman nenek moyang kami, kami tidak akan turut ambil bagian dengan mereka dalam menumpahkan darah para nabi.” Dengan demikian kamu bersaksi terhadap dirimu sendiri bahwa kamu adalah keturunan mereka yang membunuh para nabi. Karena itu, genapilah juga takaran nenek moyangmu.

> Ye serpents, ye generation of vipers, how can ye escape the damnation of hell?

> Hai ular-ular, hai keturunan ular berbisa, bagaimana kalian dapat luput dari hukuman neraka?

> Wherefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes: and some of them ye shall kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute them from city to city: That upon you may come all the righteous blood shed upon the earth, from the blood of righteous Abel unto the blood of Zacharias son of Barachias, whom ye slew between the temple and the altar.

> Karena itu, sesungguhnya, Aku mengutus kepadamu nabi-nabi, orang-orang bijak, dan ahli-ahli Taurat; sebagian dari mereka akan kamu bunuh dan kamu salibkan; sebagian lagi akan kamu sebat di rumah-rumah ibadatmu, dan kamu aniaya dari kota ke kota; supaya menimpa kamu semua darah orang benar yang telah ditumpahkan di atas bumi, sejak darah Habel yang benar sampai darah Zakharia anak Barakhia, yang kamu bunuh di antara Bait Allah dan mezbah.

> Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation. Matthew 23:29–36.

> Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, semua ini akan menimpa generasi ini. Matius 23:29-36.

The serpents, who are the generation of vipers, are being judged in the passage. In the passage the judgment is not based upon the witnesses of the queen of Sheba and Ninevah, but by the blood of Abel to Zacharias. The fourth generation, who are vipers are judged by two witnesses from the external history of ancient Israel and two witnesses from the internal history of ancient Israel. Luke chapter three is the final of the four references to the vipers of the fourth and final generation and it is simply a parallel to Matthew chapter three. Four references that identify that during the final judgment of the house of God, during the fourth generation, one class will manifest their characters, as a sons and daughters of Satan, and the other class, as the sons and daughters of God. The testing process that begins the separation begins when the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant lifts up his voice in the wilderness.

Ular-ular, yang adalah keturunan ular beludak, sedang dihakimi dalam bagian tersebut. Dalam bagian itu, penghakiman tidak didasarkan pada kesaksian ratu Seba dan orang-orang Niniwe, melainkan oleh darah Habel sampai Zakaria. Generasi keempat, yang adalah ular beludak, dihakimi oleh dua saksi dari sejarah eksternal Israel kuno dan dua saksi dari sejarah internal Israel kuno. Lukas pasal tiga adalah yang terakhir dari empat rujukan kepada ular beludak dari generasi keempat dan terakhir, dan itu hanyalah paralel dari Matius pasal tiga. Keempat rujukan itu menunjukkan bahwa selama penghakiman terakhir atas rumah Allah, pada generasi keempat, satu golongan akan menampakkan karakter mereka sebagai putra dan putri Iblis, dan golongan yang lain sebagai putra dan putri Allah. Proses pengujian yang memulai pemisahan dimulai ketika utusan yang menyiapkan jalan bagi Utusan Perjanjian berseru di padang gurun.

In the sacred weave of Scripture, names are not mere labels but whispered prophecies—second songs sung beneath history’s surface, revealing the heart of redemption. When the meanings of the descendants from Adam to Noah are organized into a statement, it produces a message that corresponds to the history represented by the genealogy. Adam means “man,” and Seth means “appointed.” Enosh means “mortal” (subject to death), and Kenan means “sorrow.” Through “the praise/blessing of God” (Mahalalel), Heaven would “come down” (Jared). Heaven came down as the “dedicated or anointed one” (Enoch), who proclaimed the judgment message through his son Methuselah (“when he dies, it shall be sent”). His death would be the climax of a “powerful” outpouring of the Holy Spirit, represented by Lamech (breath) joining Methuselah as the Midnight Cry joined the second angel. Methuselah was the second angel and Lamech the Midnight Cry that climaxed at the flood of Noah.

Di dalam jalinan suci Kitab Suci, nama-nama bukan sekadar label, melainkan nubuat-nubuat yang dibisikkan—nyanyian kedua yang dinyanyikan di bawah permukaan sejarah, yang menyingkapkan inti penebusan. Ketika makna nama para keturunan dari Adam sampai Nuh disusun menjadi sebuah pernyataan, itu menghasilkan sebuah pesan yang selaras dengan sejarah yang diwakili oleh silsilah tersebut. Adam berarti "manusia", dan Set berarti "yang ditetapkan". Enos berarti "fana" (tunduk kepada kematian), dan Kenan berarti "dukacita". Melalui "pujian/berkat Allah" (Mahalalel), Surga akan "turun" (Yared). Surga turun sebagai "yang dikuduskan atau diurapi" (Henokh), yang memaklumkan pesan penghakiman melalui putranya, Metusalah ("ketika ia mati, itu akan diutus"). Kematian Metusalah akan menjadi klimaks dari pencurahan Roh Kudus yang "perkasa", yang dilambangkan oleh Lamekh (napas) yang bergabung dengan Metusalah sebagaimana Seruan Tengah Malam bergabung dengan malaikat kedua. Metusalah adalah malaikat kedua dan Lamekh adalah Seruan Tengah Malam yang memuncak pada air bah zaman Nuh.

Distilled further, the names declare: “Man was appointed mortal, subject to sorrow and death, in consequence of the first Adam; but through the blessing of God, Christ dedicated Himself to come down, proclaiming judgment through His death on the cross, which followed by the powerful outpouring of the Holy Spirit.”

Jika disarikan lebih lanjut, nama-nama tersebut menyatakan: "Manusia telah ditetapkan menjadi fana, tunduk pada kesedihan dan kematian, sebagai konsekuensi dari Adam yang pertama; tetapi melalui berkat Allah, Kristus mempersembahkan diri-Nya untuk turun, memberitakan penghakiman melalui kematian-Nya di kayu salib, yang kemudian diikuti oleh pencurahan Roh Kudus yang penuh kuasa."

These ten names encapsulate the gospel message while tracing earth’s history from creation to the latter rain, culminating in the Second Coming. This symbolism, hidden in the names finds its counterpart in Revelation. Genesis presents the alpha genealogy, and Revelation 7’s 144,000 presents the omega fulfillment in the sealed remnant.

Sepuluh nama ini merangkum pesan Injil sambil menelusuri sejarah bumi dari penciptaan hingga hujan akhir, yang berpuncak pada Kedatangan Kedua. Simbolisme ini, yang tersembunyi dalam nama-nama tersebut, menemukan padanannya dalam Wahyu. Kejadian menyajikan silsilah alfa, dan 144.000 dalam Wahyu 7 menyajikan penggenapan omega dalam umat sisa yang dimeteraikan.

Judah means “praise,” Reuben means “behold, a son,” Gad means “good fortune/troop,” Asher means “happy/blessed,” and Naphtali means “wrestling.” Manasseh means “causing to forget,” Simeon means “hearing,” Levi means “joined/attached,” Issachar means “reward,” Zebulun means “honor/dwelling,” Joseph means “increase,” and Benjamin means “son of the right hand.”

Judah berarti "pujian," Reuben berarti "lihatlah, seorang putra," Gad berarti "keberuntungan/pasukan," Asher berarti "bahagia/diberkati," dan Naphtali berarti "pergumulan." Manasseh berarti "menyebabkan lupa," Simeon berarti "pendengaran," Levi berarti "bersatu/terikat," Issachar berarti "upah," Zebulun berarti "kehormatan/kediaman," Joseph berarti "pertambahan," dan Benjamin berarti "putra tangan kanan."

Those who follow the Lion of the tribe of Judah are the sons of God, blessed with good fortune as they pass through a testing process of wrestling with God as Jacob did. Through this struggle, their sins are forgotten in the sanctification process produced by hearing God’s Word, which in turns attaches them to Christ in a covenant relationship. Their reward is to dwell honorably with Christ on His throne, seated in heavenly places as God uses them to increase His kingdom—calling the great multitude out of Babylon as sons of His right hand.

Mereka yang mengikuti Singa dari suku Yehuda adalah anak-anak Allah, diberkati dengan keberuntungan ketika mereka melewati proses ujian bergumul dengan Allah seperti yang dilakukan Yakub. Melalui pergumulan ini, dosa-dosa mereka dilupakan dalam proses pengudusan yang dihasilkan oleh pendengaran akan Firman Tuhan, yang pada gilirannya menautkan mereka pada Kristus dalam hubungan perjanjian. Upah mereka adalah berdiam dengan terhormat bersama Kristus di takhta-Nya, duduk di tempat-tempat surgawi sementara Allah memakai mereka untuk memperluas kerajaan-Nya, memanggil kumpulan besar keluar dari Babel sebagai anak-anak tangan kanan-Nya.

The six sons of Leah were Rueben, Judah, Simeon, Levi, Issachar and Zebulun. Her maid Zilpah, whose names means “a fragrant dropping,” had two sons—Gad and Asher. The two sons of Rachel were Joseph and Benjamin. Rachel’s maid Bilhah means “shy or timid” and her sons were Dan and Naphtali. Prophetically the genealogy here provides several lines to consider. Unlike the alpha and ten generations in Genesis chapter five, the omega has twelve descendants, with its own specific prophetic variables. In the one hundred and forty-four thousand, Dan is not mentioned and Manasseh replaced his brother Ephraim.

Keenam putra Lea adalah Rueben, Judah, Simeon, Levi, Issachar, dan Zebulun. Hamba perempuannya, Zilpah, yang namanya berarti "tetesan harum", memiliki dua putra—Gad dan Asher. Dua putra Rahel adalah Joseph dan Benjamin. Hamba perempuan Rahel, Bilhah, namanya berarti "pemalu atau penakut" dan putra-putranya adalah Dan dan Naphtali. Secara profetis, silsilah di sini memberikan beberapa jalur untuk dipertimbangkan. Tidak seperti alfa dan sepuluh generasi dalam Kejadian pasal lima, omega memiliki dua belas keturunan, dengan variabel-variabel profetisnya sendiri. Dalam seratus empat puluh empat ribu, Dan tidak disebutkan dan Manasseh menggantikan saudaranya, Ephraim.

Genesis’ alpha genealogy aligns with Revelation’s omega genealogy, for Genesis identifies Christ’s divine work in salvation, and Revelation identifies those who in the omega fulfillment of that alpha prophecy, perfectly fulfill the very promise and prophecy set forth in the alpha prophecy.

Silsilah alfa dalam Kitab Kejadian selaras dengan silsilah omega dalam Kitab Wahyu, karena Kejadian menyatakan karya ilahi Kristus dalam keselamatan, dan Wahyu menyatakan mereka yang, dalam penggenapan omega dari nubuat alfa itu, dengan sempurna menggenapi janji dan nubuat itu sendiri yang dikemukakan dalam nubuat alfa tersebut.

The application of these two lines is often done by the theologians, but never with the perspective of line upon line methodology. The two genealogies in Genesis and Revelation provide two witnesses that God speaks at a secondary level. One language is the written testimony as it is recorded, and a secondary line within that testimony is set forth at a symbolic level. The theologians typically go no further than the surface observations about the message conveyed through the meanings of names in Genesis and Revelation. They treat what they see as a novelty that speaks more about their own human wisdom, as evidenced to by their sanctimonious ability to see the metaphor within the meanings of the names. They never see the message set forth in the twelve sons of Ishmael. They don’t see correctly the genealogies of Jesus in Matthew and Luke. They don’t see the genealogies of the last seven kings of Judah, and the last seven kings of Israel, the first seven kings of Judah or the first seven kings of Israel.

Penerapan dua garis ini sering dilakukan oleh para teolog, tetapi tidak pernah dengan perspektif metodologi garis demi garis. Dua silsilah dalam Kejadian dan Wahyu memberikan dua saksi bahwa Allah berbicara pada tingkat sekunder. Satu bahasa adalah kesaksian tertulis sebagaimana tercatat, dan suatu garis sekunder di dalam kesaksian itu diungkapkan pada tingkat simbolik. Para teolog biasanya tidak melangkah lebih jauh daripada pengamatan permukaan tentang pesan yang disampaikan melalui makna nama-nama dalam Kejadian dan Wahyu. Mereka memperlakukan apa yang mereka lihat sebagai sesuatu yang baru yang lebih banyak berbicara tentang hikmat manusiawi mereka sendiri, sebagaimana dibuktikan oleh kemampuan mereka yang sok suci untuk melihat metafora di dalam makna nama-nama tersebut. Mereka tidak pernah melihat pesan yang diungkapkan dalam dua belas anak Ismael. Mereka tidak melihat dengan benar silsilah Yesus dalam Matius dan Lukas. Mereka tidak melihat silsilah tujuh raja terakhir Yehuda, dan tujuh raja terakhir Israel, tujuh raja pertama Yehuda, atau tujuh raja pertama Israel.

When I am saying they don’t see, I mean if you ask Google if there are teachings about these genealogies, the answer is “yes,” to Genesis’s Adam to Noah, and “yes” to the one hundred and forty-four thousand. But do they apply the ten descendants of Abram in Genesis eleven in this fashion? No. Do they apply the genealogy of Cain and the genealogy of Seth? Yes, but so far from the actual meaning, that it is as if they are on another subject. They no doubt address the genealogies of Christ in Matthew and Luke, but once again, they miss the mark by a mile. Why does that matter, you ask? Because I intend to give an overview of these prophetic lines of genealogies, and I want to be clear from the outset that I am trying to identify the significance of the fourth generation as a symbol of biblical prophecy. The overview of these genealogies will help in that regard, but it would be negligence on anyone’s part, if they thought the simple summary of these things which shall follow, is all there is to understand about these lines of genealogies.

Ketika saya mengatakan mereka tidak melihat, maksud saya begini: jika Anda bertanya kepada Google apakah ada ajaran tentang silsilah-silsilah ini, jawabannya adalah “ya” untuk Kejadian, dari Adam sampai Nuh, dan “ya” untuk seratus empat puluh empat ribu. Tetapi apakah mereka menerapkan sepuluh keturunan Abram dalam Kejadian pasal sebelas dengan cara seperti ini? Tidak. Apakah mereka menerapkan silsilah Kain dan silsilah Set? Ya, tetapi begitu jauh dari makna sebenarnya, seolah-olah mereka sedang membahas topik lain. Tak diragukan mereka membahas silsilah Kristus dalam Matius dan Lukas, tetapi sekali lagi, mereka meleset jauh. Mengapa itu penting, tanya Anda? Karena saya bermaksud memberikan ikhtisar tentang garis-garis silsilah yang bersifat nubuatan ini, dan saya ingin jelas sejak awal bahwa saya sedang berusaha mengidentifikasi signifikansi generasi keempat sebagai simbol nubuatan Alkitab. Ikhtisar atas silsilah-silsilah ini akan membantu dalam hal itu, tetapi akan merupakan kelalaian siapa pun jika mereka mengira bahwa ringkasan sederhana tentang hal-hal yang akan diuraikan berikut ini sudah mencakup seluruh hal yang perlu dipahami mengenai garis-garis silsilah ini.

After the genealogy of Adam to Noah, we find two lines of genealogies in chapters four and five of Genesis. Those two lines are represented by the descendants of Cain and the descendants of Seth. Unlike the genealogy of Adam to Noah which represented ten descendants, the line of Seth and Cain both identify eight descendants. For this reason, they are to be treated as two periods of four. Seth and Cain are covenant symbols, and Cain represents those who in Isaiah twenty-eight and twenty-nine, make a covenant of death, that is to be disannulled at the overflowing scourge. They are those who build their houses upon sand. Those who build upon the Rock, make a covenant of life as represented in first Peter, chapter two as those who have tasted that the Lord is good, and are the “chosen generation.” The “many” build upon the sand, but “few” are chosen.

Sesudah silsilah dari Adam sampai Nuh, kita menemukan dua garis silsilah dalam Kejadian pasal empat dan lima. Kedua garis itu diwakili oleh keturunan Kain dan keturunan Set. Berbeda dengan silsilah dari Adam sampai Nuh yang memuat sepuluh keturunan, garis Set dan Kain masing-masing mencantumkan delapan keturunan. Karena itu, keduanya dipandang sebagai dua periode, masing-masing terdiri dari empat. Set dan Kain adalah simbol perjanjian, dan Kain mewakili mereka yang, dalam Yesaya pasal dua puluh delapan dan dua puluh sembilan, mengikat perjanjian dengan maut, yang akan ditiadakan ketika cemeti yang melanda itu datang. Mereka adalah orang-orang yang membangun rumahnya di atas pasir. Mereka yang membangun di atas Batu, mengikat perjanjian kehidupan sebagaimana dinyatakan dalam 1 Petrus pasal dua, yaitu mereka yang telah mengecap bahwa Tuhan itu baik, dan adalah "bangsa yang terpilih." Yang "banyak" membangun di atas pasir, tetapi "sedikit" yang dipilih.

Cain’s genealogy is a rebellious chord in the symphony of names, for the names represent human glory that is vain, leading to aimless wandering, after being smitten by heaven. Disregarding the warning Cain’s line professes a false divinity, cloaked in vengeful human power, represented by the arts of humanity, that forges an iron culture; beautiful, but violent, and barren of hope. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Cain that is derived from the names.

Silsilah Kain adalah nada pemberontak dalam simfoni nama-nama, sebab nama-nama itu melambangkan kemuliaan manusia yang sia-sia, yang menuntun pada pengembaraan tanpa tujuan, setelah dihantam langit. Mengabaikan peringatan, garis keturunan Kain mengklaim keilahian palsu, berselubung kuasa manusia yang pendendam, yang diwakili oleh seni manusia, yang menempa budaya besi; indah, tetapi ganas, dan tanpa harapan. Pernyataan terakhir itu adalah gambaran umum tentang pesan dalam delapan generasi Kain yang disarikan dari nama-nama.

Seth’s line answers Cain’s line with grace. In the human frailty that has been appointed to mankind, those who call on God will have their sorrow turned to praise as heaven descends. Faithfully walking the path that rises to glory, during a probationary period, until the cry of “hope,” brings rest, through waters of deliverance. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Seth that is derived from the names.

Keturunan Seth menjawab garis keturunan Kain dengan kasih karunia. Dalam kerapuhan yang telah ditetapkan atas umat manusia, dukacita mereka yang berseru kepada Allah akan diubah menjadi pujian ketika surga turun. Dengan setia menapaki jalan yang menanjak menuju kemuliaan, selama masa pengujian, sampai seruan "pengharapan" mendatangkan perhentian, melalui air pembebasan. Pernyataan terakhir itu adalah ringkasan pesan dalam delapan generasi keturunan Seth yang disarikan dari nama-nama.

The reason for dividing the eight generations into two sets of four generations is established in the first step of the covenant, when the prophecy of bondage in Egypt is identified as 400 years and also that the 400 years, would end in the fourth generation. When Paul’s testimony is incorporated into the alpha covenant prophecy, it produces two periods of 215 years that were made up of four generations in each period. The eight generations, in the 430 years represents two periods of 215 years. The first period is represented by the good Pharaoh who knew Joseph. 215 years later, there was a new Pharaoh, that knew not Joseph. Then the next set of four generations began.

Alasan membagi delapan generasi menjadi dua kelompok yang masing-masing terdiri dari empat generasi ditetapkan pada tahap pertama perjanjian, ketika nubuat tentang perbudakan di Mesir dinyatakan berjangka 400 tahun dan bahwa 400 tahun itu akan berakhir pada generasi keempat. Ketika kesaksian Paulus dimasukkan ke dalam nubuat perjanjian alfa, hal itu menghasilkan dua periode selama 215 tahun yang masing-masing terdiri dari empat generasi. Delapan generasi dalam rentang 430 tahun itu mewakili dua periode 215 tahun. Periode pertama diwakili oleh Firaun yang baik yang mengenal Yusuf. 215 tahun kemudian, muncullah Firaun yang baru, yang tidak mengenal Yusuf. Lalu dimulailah kelompok empat generasi berikutnya.

Eight generations divided equally into two periods, distinctly marked as its own period of four generations, upholds applying the eight generations of Cain and of Seth in the same fashion. When that application is made, you have Seth’s eight generations aligned with Cain’s eight generations. Cain represents the many who receive the mark of the beast, and Seth represents the few who receive the seal of God. Cain is the sign of humanity, and Seth is the sign of humanity combined with Divinity in the context of the covenant of Noah, whereas; the line of Joseph and Moses is in the context of the covenant of Abram.

Delapan generasi yang dibagi sama rata menjadi dua periode, masing-masing secara jelas ditandai sebagai satu periode berisi empat generasi, mendukung penerapan delapan generasi Kain dan Set dengan cara yang sama. Ketika penerapan itu dilakukan, delapan generasi Set disejajarkan dengan delapan generasi Kain. Kain mewakili banyak orang yang menerima tanda binatang, dan Set mewakili sedikit orang yang menerima meterai Allah. Kain adalah tanda kemanusiaan, dan Set adalah tanda kemanusiaan yang dipadukan dengan keilahian dalam konteks perjanjian Nuh, sedangkan garis keturunan Yusuf dan Musa berada dalam konteks perjanjian Abram.

Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word. An application of a genealogy that is not taken up by the theologians, is the genealogy of Ishmael, the symbol of Islam.

Kemudian dalam pasal sebelas, silsilah umat pilihan diwakili oleh sepuluh nama dari Sem sampai Abram. Pasal sebelas adalah kisah menara Babel, tetapi juga silsilah umat pilihan, sebagaimana diwakili oleh Abraham. Pasal sebelas memperkenalkan suatu umat pilihan yang akan memasuki perjanjian tiga lipat dengan Allah. Langkah ketiga dan terakhir adalah pengorbanan Ishak dalam pasal dua puluh dua. Pasal "sebelas" adalah permulaan alfa dan pasal "dua puluh dua" adalah akhir omega. Iman yang diperlukan untuk mendengar suara Allah dalam arti nama-nama tidak berbeda dengan iman yang diperlukan untuk mendengar suara-Nya dalam penomoran Firman-Nya. Sebuah penerapan silsilah yang tidak dibahas oleh para teolog adalah silsilah Ismael, simbol Islam.

> And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.

> Dan inilah nama-nama anak-anak Ishmael, menurut nama mereka, menurut keturunan mereka: anak sulung Ishmael ialah Nebajoth, kemudian Kedar, Adbeel, Mibsam, Mishma, Dumah, Massa, Hadar, Tema, Jetur, Naphish, dan Kedemah. Inilah anak-anak Ishmael, dan inilah nama-nama mereka, menurut kota-kota dan puri-puri mereka; dua belas pangeran menurut bangsa-bangsa mereka. Kejadian 25:13-16.

When the definitions of these twelve names are set forth into a statement, it reads as, “Prophetically the descendants of Ishmael are a fruitful dark-skinned people that are renowned as warriors, but are grieved historically and prophetically on August 11, 1840 and thereafter on September 11, 2001. They are called the children of the east in biblical history. They originated from Arabia where the fragrant spices employed in the Hebrew sanctuary services are grown. The word “assassins” is derived from Islamic history and represents death that is brought about in silence. In the time of the Crusades Islam enclosed, encircled and besieged Catholic Europe, but their subsequent restraint marked the arrival of the refreshing of 1840 through 1844, and also from 9/11 through to the Sunday law crisis. The definitions of the twelve names of Ishmael’s sons are all represented in the previous statement by the bold-faced type.

Ketika definisi dari kedua belas nama ini disusun menjadi sebuah pernyataan, pernyataannya berbunyi: "Secara nubuatan keturunan Ismael adalah suatu bangsa berkulit gelap yang subur dan terkenal sebagai para prajurit, tetapi berdukacita baik secara historis maupun secara nubuatan pada 11 Agustus 1840 dan selanjutnya pada 11 September 2001. Mereka disebut anak-anak timur dalam sejarah Alkitab. Mereka berasal dari Arabia, tempat rempah-rempah harum yang digunakan dalam pelayanan tempat kudus orang Ibrani ditanam. Kata "assassins" berasal dari sejarah Islam dan melambangkan kematian yang terjadi secara diam-diam. Pada masa Perang Salib, Islam mengurung, mengelilingi, dan mengepung Eropa Katolik, tetapi pengekangan mereka berikutnya menandai tibanya penyegaran dari 1840 hingga 1844, dan juga dari 9/11 hingga krisis hukum hari Minggu. Definisi dari kedua belas nama anak-anak laki-laki Ismael semuanya terwakili dalam pernyataan sebelumnya dengan cetak tebal."

The twelve names of the line of Ishmael represent thirteen, if you include Ishmael on the list. Thirteen is the symbolic number of “rebellion,” which is what Hagar did, that brought about Abraham allowing Hagar and Ishmael to be cast out. Paul uses that incident to describe the casting out of ancient Israel as God’s covenant people, at the same time that He was establishing a covenant with His Christian bride.

Dua belas nama dalam garis keturunan Ismael berjumlah tiga belas, jika Ismael sendiri dimasukkan dalam daftar. Tiga belas adalah angka simbolik “pemberontakan”, itulah yang dilakukan Hagar, yang menyebabkan Abraham mengizinkan Hagar dan Ismael diusir. Paulus menggunakan peristiwa itu untuk menggambarkan penyingkiran Israel kuno sebagai umat perjanjian Allah, pada saat yang sama ketika Ia sedang mengadakan perjanjian dengan mempelai perempuan Kristen-Nya.

> For it is written, that Abraham had two sons, the one by a bondmaid, the other by a freewoman. But he who was of the bondwoman was born after the flesh; but he of the freewoman was by promise. Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar. For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. For it is written, Rejoice, thou barren that bearest not; break forth and cry, thou that travailest not: for the desolate hath many more children than she which hath an husband. Now we, brethren, as Isaac was, are the children of promise. But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now. Nevertheless what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the freewoman. So then, brethren, we are not children of the bondwoman, but of the free. Galatians 4:22–31.

> Sebab ada tertulis bahwa Abraham mempunyai dua anak laki-laki, yang seorang dari hamba perempuan, dan yang lain dari perempuan merdeka. Tetapi anak dari hamba perempuan itu dilahirkan menurut daging; sedangkan anak dari perempuan merdeka itu karena janji. Semua ini merupakan kiasan: karena ini adalah dua perjanjian; yang satu berasal dari Gunung Sinai, yang melahirkan perhambaan, yaitu Agar. Sebab Agar ini adalah Gunung Sinai di Arabia, dan bersesuaian dengan Yerusalem yang sekarang ini, yang berada dalam perhambaan bersama anak-anaknya. Tetapi Yerusalem yang di atas adalah merdeka, yang adalah ibu kita semua. Sebab ada tertulis: Bersukacitalah, hai engkau yang mandul, yang tidak melahirkan; bersorak-sorailah dan berserulah, engkau yang tidak menderita sakit bersalin, karena yang sunyi mempunyai jauh lebih banyak anak daripada dia yang mempunyai suami. Sekarang, saudara-saudara, seperti Ishak, kita adalah anak-anak janji. Tetapi, seperti pada waktu itu dia yang dilahirkan menurut daging menganiaya dia yang dilahirkan menurut Roh, demikian juga sekarang. Namun, apakah kata Kitab Suci? Usirlah hamba perempuan itu beserta anaknya, sebab anak dari hamba perempuan itu tidak akan menjadi ahli waris bersama anak dari perempuan merdeka. Jadi, saudara-saudara, kita bukan anak-anak dari hamba perempuan, melainkan dari perempuan merdeka. Galatia 4:22-31.

Ishmael is a symbol of Islam, and Hagar, Ishmael’s mother is the symbol of the church of the covenant of death. Isaac is a symbol of Christianity, and Sarah is the symbol of the church of the covenant of life. For this reason, Ishmael had twelve sons, for twelve is a symbol of God’s covenant people, and Islam is a counterfeit of God’s covenant people.

Ismael adalah simbol Islam, dan Hagar, ibu Ismael, adalah simbol gereja dari perjanjian maut. Ishak adalah simbol Kekristenan, dan Sara adalah simbol gereja dari perjanjian kehidupan. Karena itu, Ismael memiliki dua belas anak laki-laki, sebab dua belas adalah simbol umat perjanjian Allah, dan Islam adalah tiruan dari umat perjanjian Allah.

There are two genealogies for Christ in the gospels. One in Matthew and another in Luke.

Ada dua silsilah Kristus dalam Injil. Satu di Matius dan satu lagi di Lukas.

> And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ. So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations. Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Matthew 1:16–18.

> Dan Yakub memperanakkan Yusuf, suami Maria; dari Maria lahirlah Yesus yang disebut Kristus. Jadi semua angkatan dari Abraham sampai Daud ada empat belas angkatan; dan dari Daud sampai pembuangan ke Babel ada empat belas angkatan; dan dari pembuangan ke Babel sampai Kristus ada empat belas angkatan. Adapun kelahiran Yesus Kristus adalah seperti berikut: Ketika Maria, ibu-Nya, bertunangan dengan Yusuf, sebelum mereka hidup sebagai suami istri, ia didapati mengandung dari Roh Kudus. Matius 1:16-18.

Matthew’s genealogy identifies three equal periods of fourteen which make up one period of forty-two. Christ is the omega of covenant history in relation to Moses as the alpha of covenant history. Moses prophesies that Christ would be “like unto himself.” Moses had three periods of forty years in his one-hundred-and-twenty-year life. Each forty-year period of Moses’ life, when placed line upon line, concludes at Kadesh, a symbol of 1863 and the Sunday law. Christ’s three periods end at David, the captivity in Babylon and Christ confirming the covenant with His blood at the cross. David represents the lifting up of the church triumphant at the Sunday law, and the second line identifies the foolish virgins being carried to Babylon, at the Sunday law. The third period ends at the cross, which once again, typifies the Sunday law where Christ confirms Abraham’s covenant with the one hundred and forty-four thousand and Noah’s covenant with the great multitude.

Silsilah Matius mengidentifikasi tiga periode yang sama panjang, masing-masing empat belas, yang membentuk satu periode empat puluh dua. Kristus adalah omega dari sejarah perjanjian, sedangkan Musa adalah alfa dari sejarah perjanjian. Musa bernubuat bahwa Kristus akan “seperti dirinya.” Musa memiliki tiga periode empat puluh tahun dalam masa hidupnya yang seratus dua puluh tahun. Setiap periode empat puluh tahun dalam kehidupan Musa, bila disusun garis demi garis, berakhir di Kadesh, sebuah simbol dari 1863 dan hukum hari Minggu. Tiga periode Kristus berakhir pada Daud, pembuangan di Babel, dan saat Kristus meneguhkan perjanjian dengan darah-Nya di salib. Daud melambangkan ditinggikannya gereja yang menang pada hukum hari Minggu, dan garis kedua mengidentifikasi gadis-gadis bodoh yang dibawa ke Babel, pada hukum hari Minggu. Periode ketiga berakhir di salib, yang sekali lagi melambangkan hukum hari Minggu, di mana Kristus meneguhkan perjanjian Abraham dengan seratus empat puluh empat ribu dan perjanjian Nuh dengan kumpulan besar.

What can be understood when these two lines are laid over the top of one another is amazing. Moses’ one hundred and twenty years connects with Noah’s 120 years, and Christ’s forty-two generations connects with the antichrist reigning for forty-two symbolic months at the Sunday law.

Sungguh menakjubkan apa yang dapat dipahami ketika kedua garis ini ditumpang-tindihkan satu di atas yang lain. Seratus dua puluh tahun Musa terhubung dengan seratus dua puluh tahun Nuh, dan empat puluh dua generasi Kristus terhubung dengan antikristus yang memerintah selama empat puluh dua bulan simbolis pada saat undang-undang hari Minggu.

> And the Lord said, My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years. Genesis 6:3.

> Dan Tuhan berfirman, Roh-Ku tidak akan selama-lamanya berseteru dengan manusia, sebab ia juga adalah daging; namun umurnya akan seratus dua puluh tahun. Kejadian 6:3.

Along with the genealogy of Matthew, which emphasizes the covenant of Abraham, the genealogy of Christ, as set forth by Luke goes all the way to creation, thus emphasizing the covenant of life that Adam broke in Eden. Luke’s genealogy begins with Jesus, and goes backward through His genealogy all the way to Adam, who is identified as the son of God. The line ends with the perfect second Adam, and it begins with the perfect first Adam. From the first Adam unto the second Adam is set forth as 77 generations.

Sejalan dengan silsilah menurut Matius, yang menekankan perjanjian Abraham, silsilah Kristus, sebagaimana dikemukakan oleh Lukas, menjangkau sampai ke penciptaan, sehingga menekankan perjanjian kehidupan yang dilanggar Adam di Taman Eden. Silsilah Lukas dimulai dengan Yesus, dan bergerak mundur melalui garis keturunan-Nya sampai kepada Adam, yang disebut sebagai anak Allah. Silsilah itu berakhir pada Adam kedua yang sempurna, dan dimulai dengan Adam pertama yang sempurna. Dari Adam pertama sampai Adam kedua disajikan sebagai 77 generasi.

The genealogies of Scripture represent lines of truth. We have just identified several that far exceed the necessary witnesses needed to establish a truth. The genealogical lines contain the voice of historical fulfillments and future predictions, and they contain the voice of Palmoni, the Wonderful Numberer of secrets, as the numerical enigmas which were placed within the lines provide a second voice. Those two voices are heard with another third voice, the voice of the Wonderful Linguist, who created and controls all things, including the names of people, places and things.

Silsilah-silsilah dalam Alkitab mewakili garis-garis kebenaran. Kita baru saja mengidentifikasi beberapa di antaranya yang jauh melampaui jumlah saksi yang diperlukan untuk menetapkan suatu kebenaran. Garis-garis silsilah itu memuat suara penggenapan historis dan nubuat masa depan, dan juga memuat suara Palmoni, Sang Penghitung Rahasia yang Ajaib, sebab teka-teki numerik yang ditempatkan di dalam garis-garis itu memberikan suara kedua. Dua suara itu terdengar bersama suara ketiga, yakni suara Sang Ahli Bahasa yang Ajaib, yang mencipta dan mengendalikan segala sesuatu, termasuk nama orang, tempat, dan benda.

When John turned to see the voice behind him, it was as the voice of many waters, and when Daniel had the same vision, His voice was the voice of a multitude. The surface message of the Scriptures, as well as the names found with the message, and also the numbering within the message are three voices in one passage. When you take a line with the three voices and lay it over the top of a parallel line, three voices become many voices.

Ketika Yohanes berpaling untuk melihat suara di belakangnya, suara itu seperti suara air yang banyak, dan ketika Daniel mendapat penglihatan yang sama, suara-Nya adalah suara orang banyak. Pesan yang tersurat dalam Kitab Suci, begitu pula nama-nama yang menyertai pesan itu, dan juga penomoran di dalam pesan itu merupakan tiga suara dalam satu bagian. Ketika Anda mengambil satu baris dengan ketiga suara itu dan menumpangkannya di atas sebuah baris yang sejajar, tiga suara menjadi banyak suara.

> And a voice came out of the throne, saying, Praise our God, all ye his servants, and ye that fear him, both small and great. And I heard as it were the voice of a great multitude, and as the voice of many waters, and as the voice of mighty thunderings, saying, Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth. Revelation 19:5, 6.

> Dan suatu suara keluar dari takhta, berkata, “Pujilah Allah kita, hai semua hamba-Nya, dan kamu yang takut akan Dia, baik kecil maupun besar.” Dan aku mendengar seperti suara kumpulan besar orang, dan seperti desau air bah, dan seperti deru guruh yang dahsyat, berkata, “Haleluya: sebab Tuhan, Allah Yang Mahakuasa, memerintah.” Wahyu 19:5, 6.

Some of the most significant genealogies are found in the kings of Israel. The first seven kings of Israel, the northern kingdom, end with Ahab, Jezebel and Elijah, thus representing the Sunday law. The line of the last seven kings of the northern tribes, begins at the Sunday law and ends at the close of human probation, when Michael stands up in Daniel 12. The first seven kings of Judah illustrate the history from the Sunday law until Michael stands up, and the last seven kings identify the history that leads to the Sunday law. Two genealogical lines, both possessing an alpha history and an omega history. The alpha history is the period of 9/11 unto the Sunday law, and the omega period is the Sunday law until the close of probation. The first seven kings of Israel, align with the last seven kings of Judah; and the last seven kings of Israel, align with the first seven kings of Judah.

Beberapa silsilah yang paling signifikan terdapat pada raja-raja Israel. Tujuh raja pertama Israel, kerajaan utara, berakhir dengan Ahab, Izebel, dan Elia, sehingga melambangkan hukum hari Minggu. Garis tujuh raja terakhir dari suku-suku utara dimulai pada hukum hari Minggu dan berakhir pada penutupan masa kasihan bagi manusia, ketika Mikael bangkit dalam Daniel 12. Tujuh raja pertama Yehuda menggambarkan sejarah dari hukum hari Minggu hingga Mikael bangkit, dan tujuh raja terakhir menunjukkan sejarah yang mengarah kepada hukum hari Minggu. Dua garis silsilah, keduanya memiliki sejarah alfa dan sejarah omega. Sejarah alfa adalah periode 9/11 hingga hukum hari Minggu, dan periode omega adalah dari hukum hari Minggu hingga penutupan masa kasihan. Tujuh raja pertama Israel selaras dengan tujuh raja terakhir Yehuda; dan tujuh raja terakhir Israel selaras dengan tujuh raja pertama Yehuda.

We will continue in the next article.

Kita akan melanjutkannya dalam artikel berikutnya.

> “Be Steadfast Unto the End

> Tetaplah Teguh Sampai Akhir

> “[Revelation 1:1, 2, quoted.] The whole Bible is a revelation; for all revelation to men comes through Christ, and all centers in him. God has spoken unto us by His Son, whose we are by creation and by redemption. Christ came to John exiled on the Isle of Patmos to give him the truth for these last days, to show him that which must shortly come to pass. Jesus Christ is the great trustee of divine revelation. It is through him that we have a knowledge of what we are to look for in the closing scenes of this earth’s history. God gave this revelation to Christ, and Christ communicated the same to John.

> [Wahyu 1:1, 2, dikutip.] Seluruh Alkitab adalah suatu wahyu; sebab segala wahyu kepada manusia datang melalui Kristus, dan semuanya berpusat pada-Nya. Allah telah berfirman kepada kita melalui Putra-Nya, yang kepada-Nyalah kita menjadi milik, baik oleh penciptaan maupun penebusan. Kristus datang kepada Yohanes yang diasingkan di Pulau Patmos untuk memberinya kebenaran bagi hari-hari terakhir ini, untuk menunjukkan kepadanya apa yang harus segera terjadi. Yesus Kristus adalah pemegang amanat agung dari wahyu ilahi. Melalui Dia-lah kita memiliki pengetahuan tentang apa yang harus kita nantikan dalam peristiwa-peristiwa penutup sejarah bumi ini. Allah memberikan wahyu ini kepada Kristus, dan Kristus menyampaikannya kepada Yohanes.

> “John, the beloved disciple, was the one chosen to receive this revelation. He was the last survivor of the first chosen disciples. Under the New Testament dispensation he was honored as the prophet Daniel was honored under the Old Testament dispensation.

> Yohanes, murid yang dikasihi, adalah orang yang dipilih untuk menerima wahyu ini. Ia adalah yang terakhir yang masih hidup di antara murid-murid pertama yang dipilih. Pada masa Perjanjian Baru ia dihormati sebagaimana nabi Daniel dihormati pada masa Perjanjian Lama.

> “The instruction to be communicated to John was so important that Christ came from heaven to give it to His servant, telling him to send it to the churches. This instruction is to be the object of our careful and prayerful study; for we are living in a time when men who are not under the teaching of the Holy Spirit will bring in false theories. These men have been standing in high places, and they have ambitious projects to carry out. They seek to exalt themselves, and to revolutionize the whole showing of things. God has given us special instruction to guard us against such ones. He bade John write in a book that which should take place in the closing scenes of this earth’s history.

> Petunjuk yang harus disampaikan kepada Yohanes begitu penting sehingga Kristus datang dari surga untuk memberikannya kepada hamba-Nya, dengan menyuruhnya mengirimkannya kepada jemaat-jemaat. Petunjuk ini harus menjadi pokok kajian kita yang saksama dan penuh doa; sebab kita hidup pada masa ketika orang-orang yang tidak berada di bawah pengajaran Roh Kudus akan membawa masuk teori-teori palsu. Orang-orang ini telah menduduki posisi-posisi tinggi, dan mereka memiliki proyek-proyek ambisius untuk dilaksanakan. Mereka berusaha meninggikan diri, dan mengubah secara revolusioner seluruh tatanan yang ada. Allah telah memberikan kepada kita petunjuk khusus untuk melindungi kita dari orang-orang seperti itu. Dia memerintahkan Yohanes menuliskan dalam sebuah kitab hal-hal yang akan terjadi dalam babak-babak penutup sejarah bumi ini.

> “After the passing of the time, God entrusted to His faithful followers the precious principles of present truth. These principles were not given to those who had had no part in the giving of the first and second angel’s messages. They were given to the workers who had had a part in the cause from the beginning.

> Setelah berlalunya waktu, Allah mempercayakan kepada para pengikut-Nya yang setia prinsip-prinsip berharga dari kebenaran masa kini. Prinsip-prinsip ini tidak diberikan kepada mereka yang tidak turut serta dalam penyampaian pekabaran malaikat pertama dan kedua. Prinsip-prinsip itu diberikan kepada para pekerja yang telah turut ambil bagian dalam pekerjaan itu sejak semula.

> “Those who passed through these experiences are to be as firm as a rock to the principles that have made us Seventh-day Adventists. They are to be workers together with God, binding up the testimony and sealing the law among His disciples. Those who took part in the establishment of our work upon a foundation of Bible truth, those who know the waymarks that have pointed out the right path, are to be regarded as workers of the highest value. They can speak from personal experience regarding the truths entrusted to them. These men are not to permit their faith to be changed to infidelity; they are not to permit the banner of the third angel to be taken from their hands. They are to hold the beginning of their confidence firm unto the end.

> Orang-orang yang telah melewati pengalaman-pengalaman ini harus seteguh batu karang terhadap prinsip-prinsip yang telah menjadikan kita umat Masehi Advent Hari Ketujuh. Mereka harus menjadi rekan sekerja Allah, mengikat kesaksian dan memeteraikan hukum di antara para murid-Nya. Mereka yang turut ambil bagian dalam pendirian pekerjaan kita di atas dasar kebenaran Alkitab, mereka yang mengetahui tanda-tanda penunjuk jalan yang telah menunjukkan jalan yang benar, harus dipandang sebagai pekerja bernilai tertinggi. Mereka dapat berbicara dari pengalaman pribadi mengenai kebenaran-kebenaran yang dipercayakan kepada mereka. Orang-orang ini tidak boleh membiarkan iman mereka diubah menjadi ketidakpercayaan; mereka tidak boleh membiarkan panji malaikat yang ketiga diambil dari tangan mereka. Mereka harus memegang teguh permulaan keyakinan mereka sampai kepada kesudahannya.

> “The Lord has declared that the history of the past shall be rehearsed as we enter upon the closing work. Every truth that He has given for these last days is to be proclaimed to the world. Every pillar that He has established is to be strengthened. We cannot now step off the foundation that God has established. We cannot now enter into any new organization; for this would mean apostasy from the truth.

> Tuhan telah menyatakan bahwa sejarah masa lalu harus diceritakan kembali ketika kita memasuki pekerjaan penutupan. Setiap kebenaran yang telah Dia berikan untuk hari-hari terakhir ini harus diberitakan kepada dunia. Setiap pilar yang telah Dia tegakkan harus diperkuat. Sekarang kita tidak dapat meninggalkan landasan yang telah Tuhan letakkan. Sekarang kita tidak dapat memasuki organisasi baru mana pun; karena ini akan berarti kemurtadan dari kebenaran.

> “The medical missionary work needs to be purified and cleansed from everything that would weaken the faith of believers in the past experience of the people of God. Eden, beautiful Eden, was degraded by the introduction of sin. There is need now to rehearse the experience of the men who acted a part in the establishment of our work at the beginning.

> Pelayanan misionaris kesehatan perlu dimurnikan dan dibersihkan dari segala sesuatu yang dapat melemahkan iman orang-orang percaya pada pengalaman masa lalu umat Allah. Eden, Eden yang indah, telah dinodai oleh masuknya dosa. Sekarang perlu untuk mengingat kembali pengalaman orang-orang yang mengambil bagian dalam pendirian pekerjaan kita pada permulaan.

> “From time to time we read the death notices of the great men of the world. Their time came suddenly, as in a moment. Many, supposed to be in good health, die after a feast, or after laying selfish plans for their own exaltation. The word goes forth, ‘He is joined to his idols; let him alone.’ This means that the Lord no longer guards him from harm. Sudden death comes, and what is his lifework worth? His life has been a failure. The tree falls because the power that has sustained it leaves it to its idolatrous sacrifice.

> Dari waktu ke waktu kita membaca berita kematian para tokoh besar dunia. Akhir mereka datang mendadak, seketika. Banyak yang dianggap sehat bugar, meninggal setelah suatu jamuan, atau setelah menyusun rencana egois untuk meninggikan diri. Maka terdengar kata-kata, 'Ia telah berpaut pada berhala-berhalanya; biarkan dia.' Ini berarti bahwa Tuhan tidak lagi melindunginya dari bahaya. Kematian mendadak datang, dan apa nilai karya hidupnya? Hidupnya adalah kegagalan. Pohon itu tumbang karena kuasa yang selama ini menopangnya meninggalkannya, membiarkannya menjadi korban penyembahan berhalanya.

> “Men and women are absorbed in searching for something to enjoy. They sell their souls for naught, and God withdraws His longsuffering forbearance. They are left to their choice.

> Pria dan wanita larut dalam pencarian sesuatu untuk dinikmati. Mereka menjual jiwa mereka demi kesia-siaan, dan Allah menarik kembali kesabaran-Nya yang panjang. Mereka dibiarkan pada pilihan mereka.

> “There are those who, while professing to believe present truth have degraded their faith and refused to walk in the light. Who will now lay aside their selfish, worldly principles? Who will now strive to realize the worth of the soul? What shall it profit a man, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? Or what shall a man give in exchange for his soul? Are you hungering and thirsting for the bread of life and the water of salvation? Do you realize the value of the souls for whom Christ died? Are those who are supposed to be Christians living up to their profession of faith? Are they conscious of the worth of the soul? Are they striving to purify their souls through obedience to the truth?” Manuscript Releases, volume 20, 150, 151.

> Ada orang-orang yang, sambil mengaku percaya kepada kebenaran masa kini, telah merendahkan iman mereka dan menolak berjalan dalam terang. Siapakah yang sekarang akan menanggalkan prinsip-prinsip egois dan duniawi mereka? Siapakah yang sekarang akan berusaha menyadari nilai jiwa? Apakah untungnya seorang, jika ia memperoleh seluruh dunia, tetapi kehilangan jiwanya? Atau apakah yang akan diberikan seorang sebagai ganti jiwanya? Apakah Anda lapar dan haus akan roti kehidupan dan air keselamatan? Apakah Anda menyadari nilai jiwa-jiwa yang untuknya Kristus mati? Apakah mereka yang mengaku diri Kristen hidup sesuai dengan pengakuan iman mereka? Apakah mereka sadar akan nilai jiwa? Apakah mereka berusaha menyucikan jiwa mereka melalui ketaatan kepada kebenaran? Manuscript Releases, jilid 20, 150, 151.

Back to Articles