Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Seven

Kitab Daniel - Nomor Empat Puluh Tujuh

Unmasking Deceptive Doctrines: A Critical Analysis of Daniel 8 and the Challenges to Adventist Theology

Membuka Kedok Doktrin yang Menyesatkan: Analisis Kritis tentang Daniel 8 dan Tantangan terhadap Teologi Adventis

Author

Jeff Pippenger

Published

January 11, 2024

Formats

PDF
Word

When the little horn of Rome is represented in verses nine through twelve of Daniel chapter eight, it is a corrupted symbol for it is a symbol of transvestitism, a cross-dresser oscillating between male and female. It agrees with the Millerite understanding that Rome was represented by two phases, the first phase being the Roman statecraft and the second phase being the Roman churchcraft, but in the oscillation of genders in the verses, the little horn is out of the historical and prophetic sequence (corrupted). Yet each of the four verses represents history directly associated with either Roman statecraft or Roman churchcraft. Pagan Rome persecuted all who resisted its imperial authority, but the persecution of papal Rome (feminine) in verse ten, is specifically directed against heaven.

Ketika tanduk kecil Roma digambarkan dalam ayat sembilan sampai dua belas dari Daniel pasal delapan, itu merupakan simbol yang rusak, sebab itu adalah simbol transvestitisme, seorang pelintas-busana yang berganti-ganti antara laki-laki dan perempuan. Hal itu sejalan dengan pemahaman kaum Millerit bahwa Roma diwakili oleh dua fase, fase pertama ialah kekuasaan kenegaraan Romawi dan fase kedua ialah kekuasaan gerejawi Romawi; namun dalam pergantian gender dalam ayat-ayat tersebut, tanduk kecil itu berada di luar urutan sejarah dan nubuatan (rusak). Namun masing-masing dari keempat ayat itu mewakili sejarah yang secara langsung terkait dengan kekuasaan kenegaraan Romawi atau kekuasaan gerejawi Romawi. Roma kafir menganiaya semua orang yang menentang otoritas kekaisarannya, tetapi penganiayaan oleh Roma kepausan (perempuan) dalam ayat sepuluh secara khusus ditujukan terhadap surga.

In the Millerite understanding that Rome was the fourth and final kingdom, the oscillating from state to church to state to church again would not have been a concern. They had seen the mixture of iron and clay in the feet of Daniel chapter two, and simply understood it as two phases of Rome, with no concern to define a specific historical sequence of a fourth and fifth kingdom. They understood the same of chapter seven, where the horn that spake great things against the most High, had three horns plucked up from the original ten horns of the beast of Rome. Even if Miller did recognize the gender oscillation of verse nine through twelve, it would have been unimportant to his understanding of the fourth kingdom being Rome. In Millerite understanding the fourth kingdom ended in 1798, and the next prophetic event was the Second Coming of Christ.

Dalam pemahaman Millerit bahwa Roma adalah kerajaan keempat dan terakhir, peralihan bolak-balik dari negara ke gereja, lalu kembali ke negara dan ke gereja lagi, tidak menjadi persoalan. Mereka telah melihat campuran besi dan tanah liat pada kaki dalam Daniel pasal dua, dan cukup memahaminya sebagai dua fase Roma, tanpa merasa perlu menetapkan urutan sejarah khusus dari kerajaan keempat dan kelima. Mereka memahami hal yang sama untuk pasal tujuh, di mana tanduk yang mengucapkan hal-hal besar melawan Yang Mahatinggi telah mencabut tiga tanduk dari sepuluh tanduk asli binatang Roma. Bahkan jika Miller memang menyadari osilasi gender pada ayat sembilan sampai dua belas, hal itu tidak penting bagi pemahamannya bahwa kerajaan keempat adalah Roma. Dalam pemahaman Millerit, kerajaan keempat berakhir pada tahun 1798, dan peristiwa nubuatan berikutnya adalah Kedatangan Kedua Kristus.

The feminine horn identifies the woman who commits spiritual fornication with the masculine horn, and is represented in verses ten and twelve.

Tanduk feminin menandai wanita yang melakukan perzinahan rohani dengan tanduk maskulin, dan digambarkan pada ayat kesepuluh dan kedua belas.

> And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Daniel 8:10.

> Dan itu menjadi sangat besar, bahkan terhadap bala tentara langit; dan ia menjatuhkan sebagian dari bala tentara itu dan dari bintang-bintang ke bumi, lalu menginjak-injaknya. Daniel 8:10.

The persecution of the papal power was directed against Christianity (the host of heaven), and in verse twelve papal Rome (feminine), receives the power to accomplish her murderous work through the transgression of fornicating with the kings of Europe.

Penganiayaan yang dilakukan oleh kekuasaan kepausan ditujukan terhadap Kekristenan (bala tentara langit), dan dalam ayat dua belas Roma kepausan (feminin) menerima kuasa untuk melaksanakan pekerjaan pembunuhannya melalui pelanggaran berupa berzina dengan raja-raja Eropa.

> And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:12.

> Dan suatu pasukan diberikan kepadanya untuk melawan korban sehari-hari oleh sebab pelanggaran; kebenaran pun dilemparkannya ke tanah; ia bertindak dan berhasil. Daniel 8:12.

The “host” in the verse represents the military power that was given the papacy “against the daily.” The word “against” means “from”. From the pagan kings of Europe (pagan Rome), represented by “the daily,” military support (an host) was given to the papacy “by reason of transgression.” The combination of church and state, with the church in control of the relationship is the “transgression.” The wine of that transgression is Christian blood. Once the papacy had control of the armies of pagan Rome, papal Rome (“it”) “cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered.”

"Host" dalam ayat itu melambangkan kekuatan militer yang diberikan kepada kepausan "against the daily." Kata "against" berarti "dari". Dari para raja pagan di Eropa (Roma pagan), yang diwakili oleh "the daily," dukungan militer (an host) diberikan kepada kepausan "by reason of transgression." Kombinasi gereja dan negara, dengan gereja yang mengendalikan hubungan itu, adalah "transgression." Anggur dari transgression itu adalah darah Kristen. Setelah kepausan menguasai bala tentara Roma pagan, Roma kepausan ("it") "melemparkan kebenaran ke tanah; dan ia bertindak, dan berhasil."

In Daniel chapter eleven, verse thirty-one, the giving of the armies to papal Rome is also represented:

Dalam Kitab Daniel pasal sebelas, ayat tiga puluh satu, penyerahan pasukan kepada Kepausan Roma juga digambarkan:

> And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:31.

> Dan laskar akan berdiri di pihaknya, dan mereka akan menajiskan tempat kudus, yakni benteng itu; mereka akan menghentikan korban sehari-hari, dan mereka akan menempatkan kekejian yang membinasakan. Daniel 11:31.

The verse is identifying the historical transition from pagan Rome to papal Rome. In the verse the “arms” are the European kings that began to stand up for the papacy beginning with Clovis, king of the Franks (France), in the year 496. The “arms” also polluted “the sanctuary of strength” (the city of Rome), through the continuous warfare from the fourth century onward to the year 538. The “arms” also removed the pagan resistance to the rise of the papacy, and by the year 508, the pagan resistance was finished.

Ayat tersebut mengidentifikasi peralihan sejarah dari Roma penyembah berhala ke Roma kepausan. Dalam ayat itu, “lengan-lengan” adalah para raja Eropa yang mulai mendukung kepausan, dimulai dengan Clovis, raja bangsa Franka (Prancis), pada tahun 496. “Lengan-lengan” itu juga menajiskan “tempat kudus kekuatan” (kota Roma) melalui peperangan yang terus-menerus dari abad keempat hingga tahun 538. “Lengan-lengan” itu juga menyingkirkan perlawanan penyembah berhala terhadap kebangkitan kepausan, dan pada tahun 508, perlawanan penyembah berhala itu berakhir.

The word translated as “take away,” is the Hebrew word “sur” and means “to remove”. The “arms” placed the “abomination that maketh desolate” (the papacy), on the throne of the earth in the year 538. When Daniel chapter eight, verse twelve identifies that “an host” was given to the feminine little horn, it is agreeing with the witness of verse thirty-one of chapter eleven. The book of Revelation also gives witness to the same truth in chapter thirteen.

Kata yang diterjemahkan sebagai 'take away' adalah kata Ibrani 'sur' dan berarti 'menyingkirkan'. 'Pasukan' menempatkan 'kekejian yang membinasakan' (kepausan) di takhta bumi pada tahun 538. Ketika Daniel pasal delapan, ayat dua belas menyatakan bahwa 'sebuah pasukan' diberikan kepada tanduk kecil yang feminin, hal itu sejalan dengan kesaksian ayat tiga puluh satu dari pasal sebelas. Kitab Wahyu juga memberikan kesaksian tentang kebenaran yang sama dalam pasal tiga belas.

> And the beast which I saw was like unto a leopard, and his feet were as the feet of a bear, and his mouth as the mouth of a lion: and the dragon gave him his power, and his seat, and great authority. Revelation 13:2.

> Dan binatang yang kulihat itu serupa dengan macan tutul, dan kakinya seperti kaki beruang, dan mulutnya seperti mulut singa; dan naga itu memberikan kepadanya kekuatannya, takhtanya, dan kekuasaan yang besar. Wahyu 13:2.

Sister White directly identifies the beast of verse two as the papacy, and that the dragon in the verse is pagan Rome. Pagan Rome gave three things to the papacy; “his power, and his seat, and great authority.”

Saudari White secara langsung mengidentifikasi binatang pada ayat dua sebagai kepausan, dan menyatakan bahwa naga dalam ayat itu adalah Roma kafir. Roma kafir memberikan tiga hal kepada kepausan: "kekuasaannya, takhtanya, dan otoritas yang besar."

The military power was given by pagan Rome beginning with Clovis in the year 496. The “seat” to rule from, was given to the papacy in the year 330, when the emperor Constantine moved his capitol to Constantinople, leaving his former capitol city of Rome to the control of the papal church. In the year 533, the emperor Justinian decreed that the pope was the head of the church and the corrector of heretics, turning his “great authority” over to the pope of Rome. Verse twelve of Daniel chapter eight, identifies the time when a “host” was given, and that prophetic truth is testified to on many witnesses. From that point in time (beginning in the year 496), the papacy “prospered.”

Kekuasaan militer diberikan oleh Roma penyembah berhala, dimulai pada masa Clovis pada tahun 496. “Tahta” untuk memerintah diberikan kepada kepausan pada tahun 330, ketika Kaisar Konstantinus memindahkan ibu kotanya ke Konstantinopel, meninggalkan bekas kota ibu kotanya, Roma, di bawah kendali gereja kepausan. Pada tahun 533, Kaisar Yustinianus menetapkan bahwa Paus adalah kepala gereja dan pengoreksi kaum bidah, serta menyerahkan “kewenangan besarnya” kepada Paus Roma. Daniel pasal delapan ayat dua belas menyatakan waktu ketika sebuah “bala tentara” diberikan, dan kebenaran nubuat itu disaksikan oleh banyak saksi. Sejak saat itu (mulai tahun 496), kepausan “berjaya.”

It would continue to “practice” and “prosper” until the end of the indignation against the northern kingdom of Israel ended in 1798, and the papacy received its deadly wound.

Itu akan terus "bertindak" dan "berhasil" sampai berakhirnya kemurkaan terhadap Kerajaan Israel Utara pada tahun 1798, ketika kepausan menerima luka yang mematikan.

> And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.

> Dan raja itu akan bertindak menurut kehendaknya; ia akan meninggikan diri dan membesarkan diri di atas setiap ilah, dan ia akan mengucapkan hal-hal yang dahsyat menentang Allah segala ilah, dan ia akan berhasil sampai murka itu genap; sebab apa yang telah ditetapkan akan terlaksana. Daniel 11:36.

Verse nine of chapter eight, describes masculine Rome (pagan Rome), and represents the three-step conquering process that pagan Rome accomplished, and which typified the three geographical areas that would be conquered in order for papal Rome to be established upon the throne of the earth, as represented by the three horns that were plucked up in chapter seven. Those two three-step conquering’s of pagan and papal Rome, represented the three geographical obstacles of modern Rome, in verses forty through forty-three of Daniel eleven. Then in chapter eight, verse eleven, the masculine little horn (pagan Rome) is again represented. In the verse, the sanctified logic is so sound, that the scornful men that rule Jerusalem were forced to introduce several theological lies in order to erect their counterfeit foundation.

Ayat kesembilan dari pasal delapan menggambarkan Roma maskulin (Roma kafir), dan mewakili proses penaklukan tiga tahap yang diselesaikan oleh Roma kafir, yang melambangkan tiga wilayah geografis yang akan ditaklukkan agar Roma kepausan dapat ditegakkan di atas takhta bumi, sebagaimana dilambangkan oleh tiga tanduk yang dicabut dalam pasal tujuh. Kedua penaklukan tiga tahap tersebut, dari Roma kafir dan Roma kepausan, melambangkan tiga rintangan geografis bagi Roma modern, dalam ayat empat puluh sampai empat puluh tiga dari Daniel sebelas. Lalu dalam pasal delapan, ayat sebelas, tanduk kecil maskulin (Roma kafir) kembali digambarkan. Dalam ayat itu, logika yang dikuduskan begitu kokoh, sehingga para pencemooh yang memerintah Yerusalem terpaksa memperkenalkan beberapa kebohongan teologis untuk mendirikan fondasi palsu mereka.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> Ya, ia membesarkan diri bahkan terhadap panglima bala tentara, dan oleh dia korban sehari-hari ditiadakan, dan tempat kudusnya dirobohkan. Daniel 8:11.

As we begin to address the counterfeit coins and jewels that have been introduced to Adventism since 1863, it should be noted that there are two primary fields of supposed theological expertise which Adventism boasts of, as their basis for upholding the doctrines of apostate Protestantism and Catholicism. The claim that the modern theologians of Adventism make is that they are either experts in biblical history, or experts in biblical languages. Their application of the verse, reveals the prophetic word has become as a sealed book unto them, and also reveals that their claim of being experts of the biblical languages is simply the modern manifestation of Pharisaism.

Seiring kita mulai membahas koin dan permata palsu yang telah diperkenalkan ke dalam Adventisme sejak 1863, patut dicatat bahwa ada dua bidang utama keahlian teologis yang konon dibanggakan Adventisme, yang dijadikan dasar untuk mempertahankan doktrin Protestantisme murtad dan Katolik. Klaim para teolog Adventisme modern adalah bahwa mereka adalah ahli dalam sejarah Alkitab, atau ahli dalam bahasa-bahasa Alkitab. Cara mereka menerapkan ayat tersebut mengungkapkan bahwa firman kenabian telah menjadi seperti kitab yang termeterai bagi mereka, dan juga mengungkapkan bahwa klaim mereka sebagai ahli bahasa-bahasa Alkitab hanyalah perwujudan modern dari Farisisme.

First is the disregard of the oscillation of the genders for the little horn in verse nine through twelve. If they were actually experts in the Hebrew language, they would not deny, or water down, the fact that Daniel purposely employed gender oscillation in the verses. The little horn is represented in both genders, and those genders go back and forth through the verses. The theologians try to cover this fact with rubbish and counterfeit coins, for it clearly identifies that verse eleven is identifying pagan, not papal Rome. They of course insist that the little horn of verse eleven is the pope, when it is actually pagan Rome.

Pertama adalah pengabaian terhadap pergantian gender pada tanduk kecil dalam ayat sembilan sampai dua belas. Jika mereka memang ahli dalam bahasa Ibrani, mereka tidak akan menyangkal atau mengaburkan fakta bahwa Daniel dengan sengaja menerapkan pergantian gender dalam ayat-ayat tersebut. Tanduk kecil itu digambarkan dalam kedua gender, dan gender tersebut berganti-ganti di sepanjang ayat-ayat itu. Para teolog mencoba menutupi fakta ini dengan sampah dan koin palsu, karena hal itu dengan jelas menunjukkan bahwa ayat sebelas menunjuk pada Roma kafir, bukan Roma kepausan. Tentu saja mereka bersikeras bahwa tanduk kecil pada ayat sebelas adalah paus, padahal sebenarnya itu adalah Roma kafir.

Once it is acknowledged that two of the four little horn verses are male and two are female, then it is simple to incorporate the biblical truth that a woman in Bible prophecy represents a church, and a man represents a state. Knowing this allows all who wish to see, that the little horn of verse eleven, is masculine Rome (pagan Rome), not feminine Rome (papal Rome).

Begitu diakui bahwa dua dari empat ayat tentang tanduk kecil bersifat maskulin dan dua bersifat feminin, maka menjadi mudah untuk menerapkan kebenaran Alkitabiah bahwa perempuan dalam nubuatan Alkitab melambangkan gereja, dan laki-laki melambangkan negara. Mengetahui hal ini memungkinkan semua orang yang ingin melihat, bahwa tanduk kecil pada ayat sebelas adalah Roma yang maskulin (Roma kafir), bukan Roma yang feminin (Roma kepausan).

The verse then is understood as teaching that pagan Rome (he) magnified himself to the prince of the host, as did pagan Rome when it placed the prince of the host upon the cross of Calvary. Not only did pagan Rome magnify itself against Christ at the cross, the verse goes on to say that by him (pagan Rome) “the daily sacrifice was taken away.”

Ayat itu kemudian dipahami mengajarkan bahwa Roma penyembah berhala (ia) membesarkan diri sampai kepada Penghulu bala tentara, sebagaimana dilakukan Roma penyembah berhala ketika menyalibkan Penghulu bala tentara di Kalvari. Bukan hanya Roma penyembah berhala membesarkan diri melawan Kristus di kayu salib, ayat itu juga menyatakan bahwa olehnya (Roma penyembah berhala) "korban sehari-hari itu telah dihapuskan."

In the book of Daniel there are two Hebrew words that are both translated as “take away.” The words are “sur” and “rum”. Both words are used in the sanctuary service. Sur means to take away or remove, and when the ashes from the altar in the sanctuary were removed, the word used to describe the removal of the ashes is “sur”. The word “rum” means to lift up and exalt, and when the priest in the sanctuary was to lift up a wave offering, he was to “rum” (lift up) the offering. In verse eleven, pagan Rome (“the daily”) would “rum” (take away) paganism by lifting up and exalting the religion of paganism.

Dalam kitab Daniel ada dua kata Ibrani yang keduanya diterjemahkan sebagai "menyingkirkan". Kata-kata itu adalah "sur" dan "rum". Kedua kata itu digunakan dalam pelayanan di Kemah Suci. Sur berarti menyingkirkan atau mengeluarkan, dan ketika abu dari mezbah di Kemah Suci dikeluarkan, kata yang digunakan untuk menggambarkan penyingkiran abu itu adalah "sur". Kata "rum" berarti mengangkat dan meninggikan, dan ketika imam di Kemah Suci harus mengangkat persembahan unjukan, ia harus "rum" (mengangkat) persembahan itu. Dalam ayat sebelas, Roma kafir ("the daily") akan "rum" (menyingkirkan) kekafiran dengan mengangkat dan meninggikan agama kekafiran.

Pagan Rome would lift up and exalt the religion of paganism. The Adventist theologians that profess an expertise of biblical languages choose to treat every occurrence of “take away” in the book of Daniel as “remove”. They fail to acknowledge the distinct and precise writing of Daniel, and thus place themselves above the prophet Daniel.

Roma kafir akan mengangkat dan meninggikan paganisme. Para teolog Adventis yang mengaku memiliki keahlian dalam bahasa-bahasa Alkitab memilih menganggap setiap kemunculan frasa "take away" dalam kitab Daniel sebagai "remove". Mereka gagal mengakui penulisan Daniel yang khas dan cermat, sehingga menempatkan diri mereka di atas nabi Daniel.

The theologians that profess to understand the biblical languages provide arguments to justify why Daniel intended to mean the same thing, when he employed two different words. They provide long and tedious word studies to uphold their false claims. The theologians that profess to understand biblical history, argue that the false application is based upon recognizing that in different periods of history the same word might mean something different, and therefore when Daniel employed two different words, only a historical expert can identify what Daniel actually meant. It is important to identify these two false methods for they are employed often by the theologians who seek to hide from the methodology of “line upon line.”

Para teolog yang mengaku memahami bahasa-bahasa Alkitab mengemukakan argumen untuk membenarkan mengapa Daniel bermaksud menyatakan hal yang sama ketika ia menggunakan dua kata yang berbeda. Mereka menyajikan kajian kata yang panjang dan melelahkan untuk menopang klaim-klaim palsu mereka. Para teolog yang mengaku memahami sejarah Alkitab berpendapat bahwa penerapan yang keliru itu didasarkan pada pengakuan bahwa dalam periode-periode sejarah yang berbeda, kata yang sama bisa berarti sesuatu yang berbeda; oleh karena itu, ketika Daniel menggunakan dua kata yang berbeda, hanya seorang pakar sejarah yang dapat mengidentifikasi apa yang sebenarnya dimaksud Daniel. Penting untuk mengidentifikasi dua metode yang keliru ini, karena metode-metode tersebut sering digunakan oleh para teolog yang berusaha menghindari metodologi "baris demi baris".

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> Ya, ia membesarkan diri bahkan terhadap panglima bala tentara, dan oleh dia korban sehari-hari ditiadakan, dan tempat kudusnya dirobohkan. Daniel 8:11.

The word translated as “taken away” in the verse means to “lift up and exalt”. It does not mean to remove. This fact creates confusion and contradiction for the Adventist theologians, for their premises do not hold up under a simple evaluation of the verse, when the actual definition of the word Daniel used is applied to the verse. They argue the little horn of the verse is papal Rome, and therefore the verse would read that “by him” (papal Rome) “the daily was taken away.”

Kata yang diterjemahkan sebagai "taken away" dalam ayat itu berarti "mengangkat dan meninggikan". Itu tidak berarti menyingkirkan. Fakta ini menimbulkan kebingungan dan kontradiksi bagi para teolog Adventis, karena premis-premis mereka tidak tahan uji dalam evaluasi sederhana atas ayat tersebut, ketika definisi sebenarnya dari kata yang digunakan Daniel diterapkan pada ayat itu. Mereka berpendapat bahwa tanduk kecil dalam ayat itu adalah Roma kepausan, dan karena itu ayat tersebut akan berbunyi bahwa "oleh dia" (Roma kepausan) "yang setiap hari telah diambil."

They of course have no problem including the added word that Sister White states directly was added by human wisdom and does not apply to the text.

Mereka tentu saja tidak keberatan menyertakan kata tambahan yang Saudari White secara langsung menyatakan telah ditambahkan oleh kebijaksanaan manusia dan tidak berlaku untuk teks tersebut.

> “Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.” Early Writings, 74.

> "Kemudian saya melihat, sehubungan dengan 'daily' (Daniel 8:12), bahwa kata 'sacrifice' ditambahkan oleh kebijaksanaan manusia, dan tidak termasuk dalam teks, dan bahwa Tuhan memberikan pandangan yang benar tentang hal itu kepada mereka yang menyampaikan seruan jam penghakiman." Early Writings, 74.

They identify “the daily” as Christ’s sanctuary ministry, so the “daily sacrifice” upholds the concept that “the daily” is Christ sacrificial work in the heavenly sanctuary. But inspiration identifies that the word “sacrifice” “does not belong to the text”.

Mereka mengidentifikasi "the daily" sebagai pelayanan Kristus di Bait Suci, sehingga "daily sacrifice" meneguhkan gagasan bahwa "the daily" adalah karya pengorbanan Kristus di Bait Suci surgawi. Namun ilham menyatakan bahwa kata "sacrifice" "tidak termasuk dalam teks".

When the drunkards of Ephraim identify “the daily” as Christ’s sanctuary work, the verse would then read, “by him” (papal Rome) “the daily was taken away,” or it would read, “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was taken away.” They actually teach this falsehood. They insist that through the darkness of the papal rule the true understanding of Christ’s sanctuary ministry was removed from the minds of men.

Ketika para pemabuk dari Efraim mengidentifikasi “yang sehari-hari” sebagai pekerjaan Kristus di tempat kudus, maka ayat itu akan berbunyi, “oleh dia” (Roma kepausan) “yang sehari-hari itu disingkirkan,” atau akan berbunyi, “oleh kuasa kepausan, pelayanan Kristus di tempat kudus disingkirkan.” Mereka benar-benar mengajarkan kepalsuan ini. Mereka bersikeras bahwa melalui kegelapan pemerintahan kepausan, pemahaman yang benar tentang pelayanan Kristus di tempat kudus telah dihapus dari pikiran manusia.

Yet the word translated as “take away,” does not mean to remove, it means to lift up and exalt. If the professed experts of biblical languages would correctly apply the meaning of the Hebrew word “rum,” to the passage, their rendition would need to say, “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was lifted up and exalted.” When did the papacy ever lift up and exalt Christ?

Namun kata yang diterjemahkan sebagai "take away" tidak berarti menyingkirkan; melainkan berarti mengangkat dan meninggikan. Jika orang-orang yang mengaku pakar bahasa-bahasa Alkitab menerapkan dengan benar makna kata Ibrani "rum" pada bagian tersebut, terjemahan mereka seharusnya berbunyi, "oleh kuasa kepausan, pelayanan tempat kudus Kristus diangkat dan ditinggikan." Kapan kepausan pernah mengangkat dan meninggikan Kristus?

They seek to impose the definition of the Hebrew word “sur” upon the Hebrew word “rum.” Daniel uses the word “sur,” which means to remove, in connection with “the daily” in two other verses, but in verse eleven, Daniel chose the word “rum” meaning to lift up and exalt. Not only is the dish of fables concerning this verse foolishness because of the wresting of the meaning of the word translated as “take away,” but there was never a time when Christ’s sanctuary ministry was in any way removed from men.

Mereka berusaha memaksakan definisi dari kata Ibrani "sur" pada kata Ibrani "rum." Daniel menggunakan kata "sur," yang berarti menyingkirkan, sehubungan dengan "the daily" dalam dua ayat lainnya, tetapi pada ayat sebelas, Daniel memilih kata "rum" yang berarti mengangkat dan meninggikan. Bukan hanya sajian dongeng tentang ayat ini merupakan kebodohan karena pemelintiran makna kata yang diterjemahkan sebagai "take away," melainkan tidak pernah ada masa ketika pelayanan tempat kudus Kristus dengan cara apa pun disingkirkan dari umat manusia.

> But this man, because he continueth ever, hath an unchangeable priesthood. Wherefore he is able also to save them to the uttermost that come unto God by him, seeing he ever liveth to make intercession for them. Hebrews 7:24, 25.

> Tetapi Ia, karena Ia hidup selama-lamanya, memiliki imamat yang tidak berubah. Karena itu Ia juga sanggup menyelamatkan sepenuhnya mereka yang datang kepada Allah melalui Dia, sebab Ia senantiasa hidup untuk menjadi pengantara bagi mereka. Ibrani 7:24, 25.

To claim, as the Adventist theologians do, in an attempt to prop up their false application of the verse, that there was a period of time when the papacy exercised some type of power to remove Christ’s sanctuary intercession is absurd!

Menyatakan, seperti yang dilakukan para teolog Adventis, dalam upaya menopang penerapan yang keliru atas ayat tersebut, bahwa pernah ada suatu masa ketika kepausan memiliki semacam kuasa untuk meniadakan pengantaraan Kristus di Bait Suci adalah hal yang tidak masuk akal!

But the theologians do not teach that the verse identifies that the papacy lifted up and exalted Christ’s sanctuary ministry. They avoid the meaning of Daniel’s words, and the inspired counsel of Ellen White, to teach what they choose to teach in spite of the testimony of Daniel’s words.

Tetapi para teolog tidak mengajarkan bahwa ayat itu menunjukkan bahwa kepausan telah mengangkat dan meninggikan pelayanan Kristus di Bait Suci. Mereka menghindari makna perkataan Daniel, dan nasihat ilhaman Ellen White, untuk mengajarkan apa yang mereka pilih untuk diajarkan, meskipun bertentangan dengan kesaksian perkataan Daniel.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> Ya, ia membesarkan diri bahkan terhadap panglima bala tentara, dan oleh dia korban sehari-hari ditiadakan, dan tempat kudusnya dirobohkan. Daniel 8:11.

The theologians teach that the verse means “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was removed,” and the removal of Christ’s sanctuary ministry from the minds of men is supported by the fact that in association with the removal, the place of Christ’s “sanctuary was cast down.” There is not one verse in God’s Word that identifies the heavenly sanctuary, which is where Christ performs his intercession, has ever been cast down. Nor is there any biblical passage that identifies that heaven itself, which is the “place of his sanctuary”, is ever cast down. Once again, the theologians place themselves above the prophet Daniel, for they insist that “the place of his sanctuary” in the verse is referring to God’s sanctuary, in spite of the fact that Daniel teaches directly opposite of that idea.

Para teolog mengajarkan bahwa ayat itu berarti "oleh kuasa kepausan, pelayanan tempat kudus Kristus dihapuskan," dan penghapusan pelayanan tempat kudus Kristus dari pikiran manusia didukung oleh kenyataan bahwa, bersamaan dengan penghapusan itu, "lokasi tempat kudus-Nya dijatuhkan." Tidak ada satu ayat pun dalam Firman Tuhan yang menyatakan bahwa tempat kudus surgawi—tempat Kristus menjalankan pengantaraan-Nya—pernah dijatuhkan. Tidak ada pula bagian Alkitab yang menyatakan bahwa surga itu sendiri, yang adalah "tempat bagi tempat kudus-Nya", pernah dijatuhkan. Sekali lagi, para teolog menempatkan diri mereka di atas Nabi Daniel, karena mereka bersikeras bahwa "tempat bagi tempat kudus-Nya" dalam ayat itu merujuk pada tempat kudus Allah, sekalipun Daniel mengajarkan hal yang justru berlawanan dengan gagasan itu.

The professed experts of the Hebrew language insist that in the verse the Hebrew word “rum,” needs to be understood with the meaning of the Hebrew word “sur.” They also insist that the Hebrew word “miqdash” needs to be understood as the Hebrew word “qodesh.” “Miqdash” and “qodash” are both translated simply as “sanctuary” in the book of Daniel, yet they have different meanings. “Miqdash” represents any sanctuary, whether it is God’s sanctuary or a pagan sanctuary. It is the general word for sanctuary, but “qodesh” is only used in the Bible to represent God’s sanctuary.

Para ahli bahasa Ibrani yang menyatakan diri sebagai ahli bersikeras bahwa dalam ayat itu kata Ibrani "rum," perlu dipahami dengan makna kata Ibrani "sur." Mereka juga bersikeras bahwa kata Ibrani "miqdash" perlu dipahami sebagai kata Ibrani "qodesh." "Miqdash" dan "qodash" keduanya diterjemahkan begitu saja sebagai "tempat kudus" dalam Kitab Daniel, namun memiliki makna yang berbeda. "Miqdash" merujuk pada tempat kudus apa pun, entah tempat kudus milik Allah maupun tempat kudus penyembah berhala. Ini adalah kata umum untuk tempat kudus, tetapi "qodesh" dalam Alkitab hanya digunakan untuk merujuk pada tempat kudus Allah.

Daniel knew the difference between a pagan sanctuary and God’s sanctuary. If Daniel was going to identify a pagan sanctuary, he would use the word “miqdash.” It is amazing to me that the supposed experts of the Hebrew language never address the fact that in four consecutive verses, Daniel uses both words three times. Daniel’s usage of the two Hebrew words, both translated as “sanctuary” defines the meaning Daniel intended to be understood.

Daniel mengetahui perbedaan antara tempat kudus penyembah berhala dan tempat kudus Allah. Jika Daniel hendak mengidentifikasi tempat kudus penyembah berhala, ia akan menggunakan kata "miqdash." Sungguh menakjubkan bagi saya bahwa para pakar bahasa Ibrani yang konon ahli itu tidak pernah membahas fakta bahwa dalam empat ayat berturut-turut, Daniel menggunakan kedua kata itu tiga kali. Penggunaan Daniel atas kedua kata Ibrani itu, yang keduanya diterjemahkan sebagai "tempat kudus", menjelaskan makna yang dimaksud Daniel untuk dipahami.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:11–14.

> Ya, ia meninggikan dirinya bahkan sampai kepada panglima bala tentara; olehnya korban sehari-hari diambil, dan tempat kudusnya diruntuhkan. Karena pelanggaran, suatu pasukan diserahkan kepadanya untuk menentang korban sehari-hari; kebenaran pun dibuangnya ke tanah; ia bertindak dan berhasil. Lalu aku mendengar seorang kudus berbicara, dan seorang kudus yang lain berkata kepada kudus yang berbicara itu, “Sampai berapa lama penglihatan tentang korban sehari-hari dan pelanggaran yang membawa kebinasaan itu, sehingga baik tempat kudus maupun bala tentara diserahkan untuk diinjak-injak?” Ia berkata kepadaku, “Sampai dua ribu tiga ratus hari; kemudian tempat kudus itu akan dibersihkan.” Daniel 8:11-14.

In the very passage that includes the foundation of Adventism, Daniel employs two different Hebrew words that are both translated as “sanctuary.” In verses thirteen and fourteen Daniel chose to use the Hebrew word for “sanctuary,” that is only used biblically to identify God’s sanctuary, but in verse eleven, Daniel used the general or generic Hebrew word that can be God’s sanctuary, or it can be a pagan sanctuary.

Tepat pada bagian yang memuat dasar Adventisme, Daniel menggunakan dua kata Ibrani yang berbeda yang keduanya diterjemahkan sebagai "tempat kudus". Dalam ayat tiga belas dan empat belas Daniel memilih menggunakan kata Ibrani untuk "tempat kudus" yang dalam Alkitab hanya dipakai untuk menunjuk tempat kudus Allah, tetapi pada ayat sebelas, Daniel menggunakan kata Ibrani umum atau generik yang bisa merujuk pada tempat kudus Allah, atau bisa juga pada tempat kudus kafir.

If Daniel had wanted to identify the “sanctuary” in verse eleven, as God’s sanctuary, he would have used the same Hebrew word that he used twice within the next three verses. It is absolutely clear that Daniel was making a distinction between a pagan sanctuary in verse eleven, and God’s sanctuary in verses thirteen and fourteen! But the drunkards of Ephraim argue that the “place of his sanctuary” that was “cast down,” in verse eleven, was the place of God’s sanctuary, though they avoid the word “place.”

Seandainya Daniel ingin mengidentifikasi "tempat kudus" pada ayat sebelas sebagai tempat kudus Allah, ia akan menggunakan kata Ibrani yang sama yang ia gunakan dua kali dalam tiga ayat berikutnya. Jelas sekali bahwa Daniel membedakan antara tempat kudus penyembahan berhala pada ayat sebelas dan tempat kudus Allah pada ayat tiga belas dan empat belas! Namun para pemabuk Efraim berpendapat bahwa "tempat dari tempat kudusnya" yang "diruntuhkan" pada ayat sebelas adalah tempat dari tempat kudus Allah, meskipun mereka menghindari kata "tempat."

They teach that the papacy took away Christ’s ministry of intercession and cast down the truth of the heavenly sanctuary. But Daniel was clear that the “sanctuary” in verse eleven, was not God’s sanctuary, but a pagan sanctuary. Daniel was just as clear that it was not the “sanctuary” that was cast down, but “the place” of his sanctuary.

Mereka mengajarkan bahwa kepausan telah menghapuskan pelayanan pengantaraan Kristus dan menjatuhkan kebenaran tentang Bait Suci surgawi. Tetapi Daniel dengan jelas menyatakan bahwa "tempat kudus" pada ayat kesebelas bukanlah tempat kudus Allah, melainkan sebuah tempat kudus kafir. Daniel sama jelasnya bahwa yang dijatuhkan itu bukan "tempat kudus", melainkan "tempat" dari tempat kudusnya.

Refusing to acknowledge the purposeful gender oscillation of verses nine through twelve, the modern theologians adopted the definition of “the daily” that originated within apostate Protestantism, and began to construct a foundation upon the sand of human conjecture, tradition and custom. When they arrive at verse eleven, they even reject the inspired counsel of Sister White that identified that Miller’s understanding of “the daily” as paganism was correct, and begin to employ the art of misdirection and conjecture to defend their love of Catholic and Protestant theology.

Menolak untuk mengakui osilasi gender yang disengaja pada ayat sembilan sampai dua belas, para teolog modern mengadopsi definisi "the daily" yang berasal dari Protestan murtad, dan mulai membangun sebuah dasar di atas pasir spekulasi, tradisi, dan kebiasaan manusia. Ketika mereka sampai pada ayat sebelas, mereka bahkan menolak nasihat yang diilhamkan dari Saudari White yang menegaskan bahwa pemahaman Miller tentang "the daily" sebagai paganisme adalah benar, dan mulai menggunakan seni pengelabuan dan spekulasi untuk membela kecintaan mereka pada teologi Katolik dan Protestan.

They change pagan Rome into papal Rome in the verse, and they force the definition of “remove” upon the word that means “lift up and exalt”. They define the satanic symbol of “the daily”, as a godly symbol, and then insist that a pagan temple is God’s temple, while avoiding the direct reference to “the place” of the sanctuary. And the “unlearned” (as Isaiah identifies them), who will only understand if the “learned” tell them it is so, accept the dish of fables unto their own destruction.

Mereka mengubah Roma kafir menjadi Roma kepausan dalam ayat itu, dan mereka memaksakan definisi "remove" pada kata yang berarti "mengangkat dan meninggikan". Mereka mendefinisikan simbol setan dari "the daily" sebagai simbol ilahi, lalu bersikeras bahwa kuil kafir adalah bait Allah, sambil menghindari rujukan langsung kepada "tempat" dari bait suci. Dan orang-orang yang "tidak terpelajar" (sebagaimana Yesaya mengidentifikasi mereka), yang hanya akan mengerti jika orang-orang "terpelajar" mengatakan demikian, menerima hidangan dongeng-dongeng untuk kebinasaan mereka sendiri.

We will continue our consideration of the increase of the knowledge represented as the jewels in Miller’s dream in the next article.

Kami akan melanjutkan pembahasan kami mengenai peningkatan pengetahuan yang digambarkan sebagai permata dalam mimpi Miller di artikel berikutnya.

> “The apostle Paul warns us that ‘some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of devils.’ This is what we may expect. Our greatest trials will come because of that class who have once advocated the truth, but who turn from it to the world, and trample it under their feet in hate and derision. God has a work for his faithful servants to do. The attacks of the enemy must be met with the truth of his word. Falsehood must be unmasked, its true character must be revealed, and the light of the law of Jehovah must shine forth into the moral darkness of the world. We are to present the claims of his word. We shall not be held guiltless if we neglect this solemn duty. But while we stand in defense of the truth, let us not stand in defense of self, and make a great ado because we are called to bear reproach and misrepresentation. Let us not pity ourselves, but be very jealous for the law of the Most High.

> Rasul Paulus memperingatkan kita bahwa 'sebagian akan murtad dari iman, memberi perhatian kepada roh-roh penyesat, dan ajaran-ajaran setan.' Inilah yang dapat kita harapkan. Ujian terbesar kita akan datang karena golongan yang dahulu pernah membela kebenaran, tetapi kemudian berpaling darinya kepada dunia, dan menginjak-injaknya di bawah kaki mereka dengan kebencian dan cemooh. Allah mempunyai pekerjaan yang harus dilakukan oleh hamba-hamba-Nya yang setia. Serangan musuh harus dihadapi dengan kebenaran firman-Nya. Kepalsuan harus dibongkar, sifat sejatinya harus dinyatakan, dan terang hukum Yehuwa harus memancar ke dalam kegelapan moral dunia. Kita harus menyatakan tuntutan firman-Nya. Kita tidak akan dianggap tak bersalah jika kita mengabaikan kewajiban yang khidmat ini. Namun, sementara kita berdiri membela kebenaran, janganlah kita berdiri membela diri, dan membuat keributan besar karena kita dipanggil untuk menanggung celaan dan fitnah. Janganlah kita mengasihani diri sendiri, melainkan jadilah sangat bersemangat menegakkan hukum Yang Mahatinggi.

> “Says the apostle, ‘The time will come when they will not endure sound doctrine; but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’ On every side we see men easily led captive by the delusive imaginations of those who make void the word of God; but when the truth is brought before them, they are filled with impatience and anger. But the exhortation of the apostle to the servant of God is, ‘Watch thou in all things, endure afflictions, do the work of an evangelist, make full proof of thy ministry.’ In his day some left the cause of the Lord. He writes, ‘Demas hath forsaken me, having loved this present world;’ and again, he says, ‘Alexander the coppersmith did me much evil: the Lord reward him according to his works: of whom be thou ware also; for he hath greatly withstood our words.’

> Kata rasul, 'Akan datang waktunya orang tidak dapat lagi menerima ajaran yang sehat; sebaliknya, menurut keinginan mereka sendiri, mereka akan mengumpulkan bagi diri mereka banyak guru, karena telinga mereka gatal; mereka akan memalingkan telinga dari kebenaran dan membuang diri kepada dongeng-dongeng.' Di segala pihak kita melihat orang-orang dengan mudah ditawan oleh khayalan menyesatkan dari mereka yang meniadakan firman Allah; tetapi ketika kebenaran dihadapkan kepada mereka, mereka dipenuhi dengan ketidaksabaran dan kemarahan. Namun nasihat rasul kepada hamba Allah adalah, 'Berjaga-jagalah dalam segala hal, tanggunglah penderitaan, lakukan pekerjaan seorang penginjil, tunaikanlah tugas pelayananmu.' Pada zamannya ada yang meninggalkan perkara Tuhan. Ia menulis, 'Demas telah meninggalkan aku, karena ia mencintai dunia yang sekarang ini;' dan lagi, ia berkata, 'Aleksander, tukang tembaga itu, telah banyak berbuat jahat kepadaku: Tuhan akan membalas dia menurut perbuatannya: terhadap dia hendaklah engkau juga waspada; sebab ia sangat menentang perkataan kami.'

> “Prophets and apostles experienced similar trials of opposition and reproach, and even the spotless Lamb of God was tempted in all points like as we are. He bore the contradiction of sinners against himself.

> Para nabi dan rasul mengalami cobaan-cobaan serupa berupa perlawanan dan celaan, bahkan Anak Domba Allah yang tak bercela pun dicobai dalam segala hal, sama seperti kita. Ia menanggung pertentangan orang-orang berdosa terhadap diri-Nya.

> “Every warning for this time must be faithfully delivered; but ‘the servant of the Lord must not strive; but be gentle unto all men, apt to teach, patient; in meekness instructing those that oppose themselves.’ We must cherish carefully the words of our God lest we be contaminated by the deceptive workings of those who have left the faith. We are to resist their spirit and influence with the same weapon our Master used when assailed by the prince of darkness,—‘It is written.’ We should learn to use the word of God skillfully. The exhortation is, ‘Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth.’ There must be diligent work and earnest prayer and faith to meet the winding error of false teachers and seducers; for ‘in the last days perilous times shall come. For men shall be lovers of their own selves, covetous, boasters, proud, blasphemers, disobedient to parents, unthankful, unholy, without natural affection, truce-breakers, false accusers, incontinent, fierce, despisers of those that are good, traitors, heady, high-minded, lovers of pleasures more than lovers of God; having a form of godliness, but denying the power thereof: from such turn away.’ These words portray the character of the men the servants of God will have to meet. ‘False accusers,’ ‘despisers of those that are good,’ will attack those who are faithful to their God in this degenerate age. But the embassador of Heaven must manifest the spirit that was displayed in the Master. In humility and love he must labor for the salvation of men.

> Setiap peringatan untuk masa ini harus disampaikan dengan setia; tetapi 'hamba Tuhan tidak boleh bertengkar; melainkan lemah lembut terhadap semua orang, cakap mengajar, sabar; dengan kelemah-lembutan menasihati mereka yang menentang.' Kita harus menjaga dengan saksama firman Allah kita agar jangan kita dicemari oleh tipu daya pekerjaan mereka yang telah meninggalkan iman. Kita harus melawan roh dan pengaruh mereka dengan senjata yang sama yang digunakan oleh Guru kita ketika diserang oleh penguasa kegelapan—'Ada tertulis.' Kita harus belajar menggunakan firman Allah dengan terampil. Nasihatnya adalah, 'Belajarlah untuk mempersembahkan dirimu layak di hadapan Allah, seorang pekerja yang tidak usah malu, yang membagi dengan benar firman kebenaran.' Harus ada kerja yang tekun serta doa dan iman yang sungguh-sungguh untuk menghadapi kesesatan yang berbelit-belit dari para guru palsu dan penyesat; sebab 'pada hari-hari terakhir akan datang masa yang sukar. Karena manusia akan mencintai dirinya sendiri, tamak, pembual, congkak, penghujat, durhaka kepada orang tua, tidak tahu berterima kasih, tidak kudus, tidak berperasaan, pemutus perjanjian, pemfitnah, tidak dapat mengekang diri, garang, pembenci orang-orang yang baik, pengkhianat, gegabah, tinggi hati, lebih mencintai kesenangan daripada mencintai Allah; berpegang pada bentuk kesalehan, tetapi menyangkal kekuatannya: jauhilah mereka itu.' Kata-kata ini melukiskan tabiat orang-orang yang harus dihadapi oleh para hamba Allah. 'Pemfitnah,' 'pembenci orang-orang yang baik,' akan menyerang mereka yang setia kepada Allah mereka di zaman yang bejat ini. Tetapi utusan Surga harus menampakkan roh yang ditunjukkan oleh Sang Guru. Dengan kerendahan hati dan kasih ia harus bekerja demi keselamatan manusia.

> “Paul continues concerning those who oppose the work of God, comparing them to the men who made war against the faithful in the time of ancient Israel. He says: ‘Now as Jannes and Jambres withstood Moses, so do these also resist the truth; men of corrupt minds, reprobate concerning the faith. But they shall proceed no further: for their folly shall be manifest unto all men, as theirs also was.’ We know that the time is coming when the folly of warring against God will be revealed. We can afford to wait in calm patience and trust, no matter how much maligned and despised; for ‘nothing is secret, that shall not be made manifest,’ and those who honor God shall be honored by him in the presence of men and angels. We are to share in the sufferings of the reformers. It is written, ‘The reproaches of them that reproached thee fell on me.’ Christ understands our grief. Not one of us is called to bear the cross alone. The suffering Man of Calvary is touched with the feeling of our woes, and as he has suffered being tempted, he is able also to succor them that are in sorrow and trial for his sake. ‘Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. But evil men and seducers shall wax worse and worse, deceiving, and being deceived. But continue thou in the things which thou hast learned.’” Review and Herald, January 10, 1888.

> Paulus melanjutkan tentang mereka yang menentang pekerjaan Allah, membandingkan mereka dengan orang-orang yang memerangi umat yang setia pada zaman Israel kuno. Ia berkata: "Seperti halnya Yanes dan Yambres menentang Musa, demikian juga mereka ini menentang kebenaran; orang-orang yang akal budinya rusak, tidak tahan uji dalam hal iman. Tetapi mereka tidak akan maju lebih jauh, sebab kebodohan mereka akan nyata kepada semua orang, seperti halnya kebodohan Yanes dan Yambres." Kita tahu bahwa waktunya akan datang ketika kebodohan memerangi Allah akan disingkapkan. Kita dapat menanti dengan tenang, sabar, dan percaya, sekalipun kita difitnah dan dihina; sebab "tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi yang tidak akan dinyatakan," dan mereka yang menghormati Allah akan dihormati oleh-Nya di hadapan manusia dan malaikat. Kita harus mengambil bagian dalam penderitaan para pembaharu. Ada tertulis, "Celaan orang-orang yang mencela Engkau jatuh ke atasku." Kristus mengerti dukacita kita. Tak seorang pun dari kita dipanggil untuk memikul salib seorang diri. Sang Pria yang menderita di Kalvari turut merasakan kesusahan kita, dan karena Ia sendiri telah menderita ketika dicobai, Ia juga sanggup menolong mereka yang berdukacita dan menghadapi pencobaan demi Dia. "Ya, semua orang yang mau hidup saleh dalam Kristus Yesus akan menderita penganiayaan. Tetapi orang jahat dan penipu akan bertambah jahat, menyesatkan dan disesatkan. Tetapi engkau, tetaplah berpegang pada apa yang telah engkau pelajari." Review and Herald, 10 Januari 1888.

Back to Articles