Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-One

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh yang bersifat Laodikia - Nomor Tiga Puluh Satu

Number Thirty-One

Nomor Tiga Puluh Satu

Author

Jeff Pippenger

Published

January 18, 2026

Formats

PDF
Word

The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.

Tiga penggenapan Mesianik terakhir yang terdapat dalam Kitab Matius mengidentifikasi tiga unsur dari penanda jalan hukum hari Minggu: pencerai-beraian umat Allah pada saat hukum hari Minggu, sebagaimana digambarkan oleh pencerai-beraian kawanan kecil pada 22 Oktober 1844 dan pencerai-beraian para murid di salib. Kedua pencerai-beraian itu selaras dengan hukum hari Minggu. Dalam kaitannya dengan Galilea, yang merupakan simbol titik balik nubuatan, orang-orang yang telah berada dalam kegelapan hingga saat hukum hari Minggu akan dipanggil keluar dari kegelapan. Orang-orang itu adalah kawanan lain milik Allah, para pekerja jam kesebelas yang disadarkan akan isu kontroversi Sabat ketika mereka dipanggil keluar dari Babel. Panggilan mereka keluar dari Babel adalah tahap kedua dari penghakiman, yang dimulai di rumah Allah, dan kemudian pada saat hukum hari Minggu, penghakiman itu berhadapan dengan mereka yang berada di luar Yerusalem.

## The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering

Tonggak mesianik yang kesepuluh adalah penghamburan undang-undang hari Minggu

> But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.

> Tetapi semuanya ini terjadi supaya genaplah yang tertulis dalam kitab para nabi. Lalu semua murid itu meninggalkan Dia dan melarikan diri. Matius 26:56.

## Prediction

Prediksi

> Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.

> Hai pedang, bangkitlah terhadap gembala-Ku, dan terhadap orang yang menjadi rekan-Ku, demikianlah firman TUHAN semesta alam: pukullah gembala itu, maka domba-dombanya akan tercerai-berai; dan Aku akan mengacungkan tangan-Ku terhadap yang kecil-kecil. Zakharia 13:7.

> “We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> "Kita akan sangat tercerai-berai tidak lama lagi, dan apa yang kita lakukan harus dilakukan dengan cepat." Dasar-dasar Pendidikan Kristen, 535.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> "Akan datang waktunya ketika kita akan dipisahkan dan tercerai-berai, dan masing-masing dari kita harus tetap berdiri tanpa hak istimewa untuk bersekutu dengan mereka yang memiliki iman yang sama berharganya; dan bagaimana engkau dapat tetap berdiri kecuali jika Allah berada di sisimu, dan engkau tahu bahwa Dia memimpin dan menuntunmu?" Review and Herald, 25 Maret 1890.

## The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles

Penanda Jalan Mesianik yang Kesebelas adalah Panggilan bagi Bangsa-Bangsa Lain

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.

> Supaya genaplah apa yang telah dikatakan oleh nabi Yesaya: “Tanah Zebulun dan tanah Naftali, di jalan ke laut, di seberang Yordan, Galilea bangsa-bangsa lain; bangsa yang diam dalam kegelapan telah melihat terang yang besar; dan bagi mereka yang diam di negeri dan bayang-bayang maut, terang telah terbit.” Matius 4:14-16.

## Prediction

Prediksi

> Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.

> Namun demikian, kesuraman itu tidak akan seperti pada waktu kesesakannya, ketika pada mulanya ia dengan ringan menindas tanah Zebulon dan tanah Naftali, tetapi kemudian ia menindasnya dengan lebih berat di jalan ke laut, di seberang Yordan, di Galilea bangsa-bangsa. Orang-orang yang berjalan dalam kegelapan telah melihat terang yang besar; mereka yang diam di negeri bayang-bayang maut, atas mereka terang itu telah bersinar. Yesaya 9:1, 2.

At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.

Pada saat undang-undang hari Minggu, hujan akhir akan dicurahkan tanpa batas dan bangsa-bangsa lain akan melihat terang yang besar. Penganiayaan akan mencerai-beraikan orang-orang yang setia dan menyebarkan pekabaran.

> “‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.

> 'Mereka akan menyerahkan kamu kepada pengadilan-pengadilan, ... bahkan di hadapan para gubernur dan raja kamu akan dibawa karena Aku, sebagai kesaksian bagi mereka dan bagi bangsa-bangsa lain.' Matius 10:17, 18, R. V. Penganiayaan akan menyebarkan terang. Hamba-hamba Kristus akan dibawa ke hadapan orang-orang besar dunia, yang, kalau bukan karena hal ini, mungkin tidak pernah mendengar Injil. Kebenaran telah disalahgambarkan kepada orang-orang ini. Mereka telah mendengarkan tuduhan-tuduhan palsu mengenai iman para murid Kristus. Sering kali satu-satunya cara mereka mengetahui sifatnya yang sebenarnya adalah kesaksian dari orang-orang yang dibawa ke pengadilan karena iman mereka. Dalam pemeriksaan, orang-orang ini diwajibkan menjawab, dan para hakim mereka harus mendengarkan kesaksian yang disampaikan. Kasih karunia Allah akan dicurahkan kepada hamba-hamba-Nya untuk menghadapi keadaan genting itu. 'Akan diberikan kepadamu,' kata Yesus, 'pada saat itu juga apa yang harus kamu katakan. Sebab bukan kamu yang berbicara, melainkan Roh Bapamu yang berbicara di dalam kamu.' Ketika Roh Allah menerangi pikiran hamba-hamba-Nya, kebenaran akan dinyatakan dengan kuasa dan kemuliaan ilahi. Mereka yang menolak kebenaran akan bangkit untuk menuduh dan menindas para murid. Namun dalam kehilangan dan penderitaan, bahkan sampai mati, anak-anak Tuhan harus menyatakan kelemahlembutan Teladan ilahi mereka. Dengan demikian akan terlihat kontras antara alat-alat Iblis dan wakil-wakil Kristus. Juruselamat akan ditinggikan di hadapan para penguasa dan rakyat.

> “The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.

> Para murid tidak dianugerahi keberanian dan ketabahan para martir sampai kasih karunia itu diperlukan. Saat itulah janji Sang Juruselamat digenapi. Ketika Petrus dan Yohanes memberi kesaksian di hadapan mahkamah Sanhedrin, orang-orang 'heran; dan mereka menyadari bahwa mereka pernah bersama Yesus.' Kisah Para Rasul 4:13. Tentang Stefanus tertulis bahwa 'semua yang duduk di dalam mahkamah itu, memandang tajam kepadanya, melihat wajahnya seperti wajah seorang malaikat.' Orang-orang 'tidak sanggup melawan hikmat dan Roh yang olehnya ia berbicara.' Kisah Para Rasul 6:15, 10. Dan Paulus, ketika menulis tentang pengadilannya sendiri di mahkamah Kaisar, berkata, 'Pada pembelaanku yang pertama tidak seorang pun berdiri di pihakku, melainkan semuanya meninggalkan aku.... Tetapi Tuhan berdiri di sisiku dan menguatkanku, supaya melalui aku pesan itu dapat disampaikan sepenuhnya dan semua bangsa-bangsa lain mendengarnya; dan aku dilepaskan dari mulut singa.' 2 Timotius 4:16, 17, R. V.

> “The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.

> Hamba-hamba Kristus tidak seharusnya menyiapkan pidato yang telah disusun untuk disampaikan ketika dibawa ke pengadilan. Persiapan mereka harus dilakukan dari hari ke hari dengan menyimpan dalam hati kebenaran-kebenaran berharga dari firman Allah, dan melalui doa meneguhkan iman mereka. Ketika mereka dibawa ke pengadilan, Roh Kudus akan mengingatkan mereka akan kebenaran-kebenaran yang justru diperlukan. The Desire of Ages, 354, 355.

Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.

Penghakiman dimulai dari rumah Allah pada 9/11 dan berakhir pada hukum hari Minggu, ketika penghakiman kemudian beralih kepada kawanan domba Allah yang lain di luar rumah Allah.

## The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles

Penanda Jalan Mesianik ke-12 adalah Penghakiman bagi bangsa-bangsa lain

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.

> Supaya genaplah apa yang disampaikan oleh nabi Yesaya, katanya: Lihatlah hamba-Ku yang Kupilih; kekasih-Ku, yang kepadanya jiwa-Ku berkenan: Aku akan menaruh Roh-Ku atas-Nya, dan Ia akan menyatakan keadilan kepada bangsa-bangsa lain. Ia tidak akan bertengkar atau berteriak; tidak seorang pun akan mendengar suara-Nya di jalan-jalan. Buluh yang terkulai tidak akan dipatahkan-Nya, dan sumbu yang berasap tidak akan dipadamkan-Nya, sampai Ia menegakkan keadilan hingga menang. Dan dalam nama-Nya bangsa-bangsa lain akan berharap. Matius 12:17-21.

## Prediction

Prediksi

> Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.

> Lihatlah hamba-Ku, yang Kupegang; orang pilihan-Ku, yang kepadanya jiwa-Ku berkenan; Aku telah menaruh Roh-Ku atasnya: ia akan membawa keadilan kepada bangsa-bangsa. Ia tidak akan berteriak, atau meninggikan suara, atau memperdengarkan suaranya di jalan. Buluh yang terkulai tidak akan dipatahkannya, dan sumbu yang berasap tidak akan dipadamkannya: ia akan menegakkan keadilan dengan benar. Ia tidak akan menjadi lemah atau patah semangat, sampai ia menegakkan keadilan di bumi: dan pulau-pulau akan menanti hukum-Nya. Yesaya 42:1-4.

The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.

Penutupan penghakiman bagi rumah Allah dimulai pada Juli 2023, ketika sebuah suara terdengar di jalan-jalan tempat Musa dan Elia tergeletak mati, di sebuah lembah tulang-tulang yang kering dan mati. Ketika suara itu terdengar, penghakiman mulai ditutup bagi rumah Allah, dan berlanjut menuju penghakiman atas bangsa-bangsa lain. Ada dua belas penggenapan mesianik dalam kitab Matius yang mengidentifikasi tonggak-tonggak utama dalam gerakan reformasi seratus empat puluh empat ribu. Kedua belas tonggak itu ditipologikan oleh Mesias. 1989; 1996; 9/11, 2001; 18 Juli 2020; Juli 2023; 2024; Seruan Tengah Malam, pemisahan para imam, dan Undang-Undang Hari Minggu semuanya diidentifikasi, dengan 9/11 memiliki kesaksian internal dan eksternal dan Undang-Undang Hari Minggu memiliki kesaksian internal tentang suatu penyerakan, dan kemudian dua saksi tentang periode penghakiman para pekerja jam kesebelas. Sembilan tonggak dari gerakan reformasi seratus empat puluh empat ribu secara langsung diidentifikasi dalam kitab Matius.

Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:

Matius adalah alfa dari Perjanjian Baru dan Wahyu adalah omega. Matius adalah sebuah mahakarya nubuatan yang maknanya disegel sampai akhir zaman. Di dalamnya terdapat dua belas pasal omega yang berpadanan dengan alfa dari Kejadian pasal sebelas sampai dua puluh dua. Sebagai alfa bagi Wahyu, Matius sejajar dengan hubungan yang diilhami antara Daniel dan Wahyu. Apa yang diungkapkan tentang kitab Daniel dan Wahyu mengenai hubungan nubuatan mereka akan berlaku juga bagi hubungan Matius dan Wahyu. Apa yang telah diberitahukan kepada kita dalam hal-hal tersebut akan sepadan dengan:

In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.

Dalam Injil Matius, alur nubuat yang sama diangkat seperti halnya dalam Kitab Wahyu.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> “Wahyu adalah kitab yang termeterai, tetapi juga merupakan kitab yang terbuka. Kitab ini mencatat peristiwa-peristiwa ajaib yang akan terjadi pada hari-hari terakhir sejarah bumi ini. Ajaran-ajaran kitab ini bersifat pasti, bukan mistis dan tidak dapat dimengerti. Di dalamnya, rangkaian nubuatan yang sama seperti dalam Daniel kembali diangkat. Beberapa nubuatan telah diulangi oleh Allah, dengan demikian menunjukkan bahwa kepentingan harus diberikan kepadanya. Tuhan tidak mengulangi hal-hal yang tidak terlalu penting.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.

Kitab Matius menempuh 'jalur nubuatan yang sama' seperti Kitab Wahyu dan Kitab Daniel, dan hal itu disempurnakan dalam Kitab Wahyu, sebab kata 'complement' berarti kesempurnaan.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> Dalam Kitab Wahyu semua kitab dalam Alkitab bertemu dan berakhir. Di sinilah pelengkap kitab Daniel. Yang satu adalah nubuat; yang lain adalah wahyu. Kitab yang dimeteraikan itu bukanlah Kitab Wahyu, melainkan bagian dari nubuat Daniel yang berkaitan dengan hari-hari terakhir. Malaikat itu memerintahkan, 'Tetapi engkau, hai Daniel, tutuplah perkataan-perkataan itu dan meteraikanlah kitab itu sampai pada waktu kesudahan.' Daniel 12:4." Kisah Para Rasul, 585.

Matthew, Daniel and Revelation are the same book.

Matius, Daniel dan Wahyu adalah kitab yang sama.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> "Kitab Daniel dan Wahyu merupakan satu kesatuan. Yang satu adalah nubuatan, yang lain wahyu; yang satu kitab yang dimeteraikan, yang lain kitab yang dibukakan. Yohanes mendengar rahasia-rahasia yang disuarakan oleh guruh, tetapi ia diperintahkan untuk tidak menuliskannya." Komentar Alkitab Advent Hari Ketujuh, jilid 7, 971.

It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.

Tampaknya penting meluangkan waktu untuk menempatkan Injil Matius dalam konteks yang dapat menekankan makna kenabian keberadaan Petrus di Kaisarea Filipi sebelum saya mengembalikan kajian ke Kitab Yoel. Saya akan mencoba merangkum pengamatan saya tentang Injil Matius dalam upaya menggambarkan besarnya makna kenabian keberadaan Petrus di Kaisarea Filipi, yang merupakan Panium dalam Daniel pasal sebelas ayat tiga belas sampai lima belas.

The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.

Injil Matius disusun berdasarkan tiga garis kenabian yang berbeda. Garis pertama adalah sepuluh pasal pertama; garis kedua adalah dua belas pasal berikutnya, yang kemudian diikuti oleh garis ketiga yang terdiri dari enam pasal. Sepuluh pasal pertama mewakili malaikat pertama dalam Wahyu pasal empat belas, dua belas pasal berikutnya mewakili malaikat kedua dalam Wahyu pasal empat belas, dan enam pasal terakhir mewakili malaikat ketiga dalam Wahyu pasal empat belas. Saya belum membuktikan pengamatan ini dengan jelas, tetapi hal itu dapat dilakukan dengan mudah. Sebelum kita melakukannya, saya ingin terus menggoreskan beberapa sapuan besar pada kanvas yang disebut Injil Matius.

The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.

Garis kedua dari pasal sebelas sampai dua puluh dua diwakili oleh malaikat kedua, dan malaikat kedua selalu menandai suatu penggandaan, sebab “Babel telah jatuh, telah jatuh.” Pasal sebelas sampai dua puluh dua dari Kejadian mengemukakan janji dan kemudian perjanjian tiga tahap Allah dengan umat pilihan melalui patriark Abram. Ayat yang tepat di tengah dari kedua belas pasal itu menunjukkan “sunat” sebagai tanda perjanjian, dan hal itu ditetapkan pada tahap kedua dari tiga tahap. Ayat yang tepat di tengah dari garis perjanjian paralel Matius adalah ketika nama Simon Barjona diubah menjadi Petrus.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Dan Aku juga berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan membangun gereja-Ku; dan gerbang-gerbang neraka tidak akan menguasainya. Matius 16:18.

Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.

Nama Petrus melambangkan seratus empat puluh empat ribu, dan ia mewakili golongan yang mendasarkan iman mereka pada pesan Kristus yang mereka dengar. Bukan sekadar pesan tentang Yesus, melainkan pesan yang dinyatakan Yesus sebagai telah diberikan kepada Petrus oleh Tuhan sendiri.

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> Ia berkata kepada mereka, tetapi menurut kalian, siapakah Aku ini?

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,

> Dan Simon Petrus menjawab dan berkata, "Engkau adalah Kristus, Anak Allah yang hidup." Dan Yesus menjawab dan berkata kepadanya,

> Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.

> Berbahagialah engkau, Simon Barjona: sebab bukan daging dan darah yang menyatakannya kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di surga. Matius 16:15-17.

Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.

Iman Petrus didasarkan pada kenyataan bahwa Yesus menjadi Kristus—Sang Mesias. Nama Petrus diubah, sebagaimana nama Abram diubah untuk menandai hubungan perjanjian, dan namanya sama dengan 144.000; dan dalam ayat itu juga, kontroversi besar diidentifikasi sebagai sebuah Batu yang menjadi dasar sebuah gereja, yang akan mengalahkan gereja-gereja neraka. Seratus empat puluh empat ribu adalah manifestasi terakhir dari umat perjanjian yang terpilih, dan Petrus mewakili kelompok itu.

Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.

Petrus juga sekaligus mewakili gereja Kristen yang pertama, yaitu gereja para murid, sebab demikianlah sejarah ketika Kristus meletakkan dasar gereja-Nya. Kristus adalah dasar dan Ia juga adalah batu puncak, dan Petrus adalah lambang mempelai Kristen yang pertama dan mempelai Kristen yang terakhir. Karena itu, Petrus sekaligus menjadi lambang alfa dan omega dalam satu ayat.

That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.

Ayat itu adalah ayat tengah dari dua belas pasal yang mewakili pesan malaikat kedua, dan Petrus 'merangkap' sebagai mempelai perempuan pertama dan mempelai perempuan terakhir. Mempelai perempuan terakhir akan berperang melawan sinagoga Iblis, dan mempelai perempuan terakhir akan terdiri dari dua kelompok. Satu kelompok adalah seratus empat puluh empat ribu, kelompok lainnya adalah kumpulan besar. Kumpulan besar diwakili oleh Smirna, dan seratus empat puluh empat ribu diwakili oleh Filadelfia.

The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.

Seratus empat puluh empat ribu adalah orang-orang Filadelfia dan perubahan nama Petrus pada ayat delapan belas mewakili pemeteraian seratus empat puluh empat ribu itu. Ia adalah simbol dari mereka yang dimeteraikan, dan pada ayat itu, ayat yang tepat berada di tengah dari dua belas pasal perjanjian, ia selaras dengan ayat yang tepat berada di tengah dari dua belas pasal Kejadian, di mana sunat ditetapkan sebagai tanda. Pasal sebelas sampai dua puluh dua dari Wahyu menyediakan garis ketiga bagi dua belas pasal kesaksian perjanjian, dan ayat pusat dari dua belas pasal itu mengidentifikasi perkawinan pelacur dalam Wahyu pasal tujuh belas dengan raja-raja di bumi.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> Dan binatang yang dahulu ada dan sekarang tidak ada itu, ia sendiri adalah yang kedelapan dan berasal dari yang tujuh, dan ia akan masuk ke dalam kebinasaan. Wahyu 17:11.

This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.

Ayat ini berkaitan dengan mengidentifikasi kejatuhan terakhir Babel yang besar, dan kejatuhan pertama Babel terjadi dalam pasal pertama dari garis perjanjian dua belas pasal Kitab Kejadian. Petrus mewakili seratus empat puluh empat ribu dalam ayat tengah, yang selaras dengan ayat tengah Kejadian. Dalam ayat tengah Kitab Wahyu, kejatuhan Babel yang besar mengakhiri kisah Nimrod, pemburu besar dari Babel.

The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.

Ayat-ayat tengah dari masing-masing tiga garis nubuatan ini mengidentifikasi entah meterai Allah atau tanda binatang. Perjanjian kematian Babel yang dimulai dalam Kejadian mencapai akhirnya dalam Wahyu. Dengan demikian ia menempatkan suatu permulaan dan suatu pengakhiran pada ketiga garis itu, ketika semuanya disatukan, baris demi baris. Bagian di mana Petrus dipakai sebagai simbol pertentangan besar antara Batu Karang dan gerbang-gerbang Neraka adalah pekabaran malaikat kedua, sebab pekabaran malaikat kedua adalah: Babel telah jatuh (Nimrod) telah jatuh (pelacur Roma). Garis kedua dalam tiga garis Matius adalah pekabaran malaikat kedua, karena ia mengidentifikasi dua kejatuhan Babel. Ia menghadirkan suatu pernikahan palsu tepat di tempat pernikahan yang benar disempurnakan, yaitu pada undang-undang hari Minggu. Ia menampilkan angka "8" sebagai tiruan dari umat Allah, yang adalah delapan yang sejati. Kepausan juga digambarkan sebagai memalsukan Allah, sebab ia pernah ada, dan masih ada, dan akan naik. Ia naik, tepat di tempat panji itu dinaikkan, yaitu undang-undang hari Minggu.

In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.

Dalam Matius terdapat dua belas penggenapan mesianik, dan ada antara tiga ratus hingga lima ratus nubuat tentang Mesias dalam Perjanjian Lama. Matius memuat dua belas penggenapan yang diidentifikasi secara langsung, jauh melebihi ketiga Injil lainnya. Kedua belas penggenapan itu selaras dengan sembilan tonggak yang berbeda dalam gerakan reformasi dari seratus empat puluh empat ribu. Angka sembilan melambangkan kelengkapan, karena tidak ada angka yang melampaui "sembilan"; setiap bilangan setelah "sembilan" hanya memakai sembilan digit, dari satu sampai sembilan, serta nol. Sembilan adalah kepenuhan. Dari sembilan tonggak itu, dua memiliki lebih dari satu penggenapan dalam Matius. 9/11 memiliki dua, dan hukum hari Minggu memiliki tiga.

The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.

Waktu kesudahan pada 1989, peresmian pekabaran pada 1996, diikuti oleh 9/11, diikuti oleh kekecewaan 18 Juli 2020, diikuti oleh suara di padang belantara pada Juli 2023, yang mengarah kepada kebangkitan tahun 2024, yang mengarah kepada Seruan Tengah Malam, diikuti oleh pemisahan para imam, yang berpuncak pada hukum hari Minggu. Sembilan tonggak, satu memiliki dua saksi dan satu lagi memiliki tiga saksi; 9/11 memiliki dua dan hukum hari Minggu tiga. Ini berarti bahwa dalam garis reformasi seratus empat puluh empat ribu, dari dua saksi 9/11 sampai tiga saksi hukum hari Minggu—menandai waktu pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Dua belas tonggak selaras dengan setiap gerakan reformasi, dan dengan demikian, mereka menekankan dan mengidentifikasi waktu pemeteraian seratus empat puluh empat ribu dari 9/11 sampai hukum hari Minggu.

In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.

Dengan demikian, hal itu mengidentifikasi dua saksi pada 9/11, dan tiga saksi pada undang-undang hari Minggu. Dua saksi pada 9/11 adalah pekabaran malaikat kedua, dan tiga saksi pada undang-undang hari Minggu adalah pekabaran malaikat ketiga. Karena itu, garis yang dihasilkan oleh penggenapan nubuat Mesianik menurut Matius mengisolasi dan menonjolkan masa pemeteraian, sambil mengidentifikasi malaikat kedua sebagai alfa bagi sejarah masa pemeteraian, dan malaikat ketiga sebagai omega. Itu berarti masa pemeteraian diapit antara angka dua dan angka tiga, dengan demikian menempatkan dua puluh tiga—sebuah simbol pendamaian—di atas seluruh sejarah pemeteraian.

In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.

Di Injil Matius terdapat tiga garis kenabian yang masing-masing mewakili malaikat pertama, kedua, dan ketiga, serta dua belas pasal pada garis kedua dalam Injil Matius mewakili perjanjian dengan seratus empat puluh empat ribu, sebab itu adalah omega bagi perjanjian alfa dalam Kitab Kejadian dengan Abram. Ini juga berarti bahwa, sebagai malaikat kedua, ketika Petrus mewakili baik mempelai Kristen yang pertama maupun yang terakhir, penggandaan Petrus menetapkan persyaratan kenabian akan adanya penggandaan pada malaikat kedua. Dengan adanya tiga saksi, angka dua belas adalah tali yang mengikat ketiga garis dua belas pasal itu bersama-sama, jadi ketika kita menemukan representasi lain dari angka dua belas dalam Injil Matius, itu harus disejajarkan dengan dua belas lainnya dalam Injil Matius.

The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.

Dua belas pasal kitab Matius, yang dimulai dengan angka simbolis sebelas dan berakhir dengan padanan simbolisnya, angka dua puluh dua, selaras dengan garis reformasi dari seratus empat puluh empat ribu yang diwakili oleh dua belas penggenapan Mesianik, sehingga memperlihatkan "penggandaan" kedua pada garis malaikat kedua. Kedua belas penggenapan Mesianik itu, bersama dengan kedua belas pasal itu, merupakan "penggandaan" malaikat kedua, tetapi ketika dikalikan, mereka mewakili 144.000. Petrus digandakan, dan angka dua belas juga digandakan. Penggandaan-penggandaan itu menggenapi penggandaan tentang Babel yang jatuh dua kali.

Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.

Pasal sebelas sampai dua puluh dua mewakili malaikat kedua dari Kitab Wahyu pasal empat belas. Angka sepuluh melambangkan sebuah ujian, dan ujian pertama dari tiga ujian adalah sepuluh pasal pertama Injil Matius. "Sepuluh" melambangkan sebuah ujian. Karena Matius adalah alfa sedangkan Kitab Wahyu adalah omega, pasal pertama dari kedua kitab itu dimulai dengan penyataan tentang Yesus Kristus. Dalam pasal pertama, Yusuf diuji apakah ia percaya kepada malaikat atau tidak. Padanannya adalah ayah Yohanes Pembaptis, Zakharia, yang tidak percaya dan gagal dalam ujian yang sama. Yang satu menerima kelahiran yang ditetapkan oleh penyelenggaraan ilahi, yang lain meragukannya.

In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

Dalam pasal dua Herodes takut akan kelahiran seorang raja baru, dan Yusuf serta Maria melarikan diri ke Mesir. Yohanes Pembaptis membawa ujian pertama dalam pasal tiga, suatu ujian yang diidentifikasi oleh Saudari White sebagai ujian hidup atau mati, sebab ia menulis bahwa "mereka yang menolak pekabaran Yohanes tidak dapat memperoleh faedah dari Yesus." Malaikat pertama adalah sebuah pekabaran pengujian yang, seperti Yohanes, memanggil manusia untuk takut akan Allah, karena saat penghakiman Allah akan datang. Hal ini diwakili oleh Yohanes ketika ia bertanya, "siapakah yang memperingatkan kamu untuk melarikan diri dari murka yang akan datang?"

Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.

Lalu pada pasal empat, Yesus berpuasa selama empat puluh hari, yang berpuncak pada tiga ujian yang berbeda, sebab ketiga ujian itu selalu diwakili dalam pekabaran malaikat pertama. Kemudian Yesus mulai meletakkan dasar-dasar dengan memilih murid-murid-Nya, sebab bersama Ezra dan Nehemia, dasar-dasar Bait Suci diletakkan dalam sejarah dekret pertama, dan pada kaum Millerit, dasar-dasar itu diletakkan dalam sejarah malaikat pertama. Dasar-dasar itu adalah Ucapan Bahagia, diikuti oleh mukjizat-mukjizat-Nya yang mengarah pada pengutusan kedua belas murid-Nya hingga menutup pasal sepuluh. Kedua belas murid itu kemudian telah siap pada tempatnya, dan inspirasi menyatakan bahwa para murid adalah dasar dari gereja Kristen. Pada pasal sebelas, dasar-dasar itu telah selesai.

In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.

Dalam pasal sebelas para murid melayani sendiri; Yesus seorang diri, menandai adanya pemisahan yang jelas antara pasal sepuluh dan sebelas. Pasal satu sampai sepuluh adalah pekabaran malaikat pertama, yang berakhir pada kedatangan malaikat kedua. Malaikat kedua menimbulkan suatu perpecahan, suatu pemisahan seperti halnya antara kaum Milerit dan kaum Protestan. Pasal sepuluh berakhir dengan Yesus berpisah dari para murid, dan dalam pasal sebelas Ia seorang diri.

Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.

Pasal sebelas sampai dua puluh dua mewakili malaikat kedua, yang mengarah ke pasal dua puluh tiga sampai dua puluh delapan sebagai garis ketiga dari malaikat ketiga. Tentu saja malaikat ketiga tiba pada hukum hari Minggu, dan hal ini pula yang diwakili oleh Paskah pada pasal dua puluh enam sampai dua puluh delapan. "23" adalah simbol pendamaian, dan pasal pertama dari enam pasal itu mewakili pekabaran malaikat pertama dan tiga pasal terakhir mewakili pekabaran malaikat ketiga. Dua pasal di tengah (24 & 25) mewakili malaikat kedua. Tiga pasal terakhir memuat "23" penanda jalan tertentu yang menyelaraskan pasal "23", sebagai malaikat pertama atau permulaan, dan pasal dua puluh enam sampai dua puluh delapan sebagai yang ketiga, dengan "23" penanda jalan. Pasal 23 adalah malaikat pertama, dan dua pasal berikutnya adalah malaikat kedua dan tiga pasal terakhir adalah malaikat ketiga.

The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.

Garis ketiga dalam Matius mewakili malaikat ketiga, dan garis itu dibagi menjadi tiga tahap. Pasal 23 adalah tahap pertama, dan malaikat pertama. Pasal 24 dan 25 merupakan tahap kedua, dan malaikat kedua. Pasal 26, 27, dan 28 merupakan tahap ketiga dan malaikat ketiga. Satu pasal untuk malaikat pertama, dua pasal untuk malaikat kedua, dan tiga pasal untuk malaikat ketiga. Yang ketiga, yaitu Paskah, yang melambangkan salib dan pada gilirannya selaras dengan hukum hari Minggu, juga diwakili oleh Pentakosta.

Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.

Pentakosta adalah angka 50, dan 50 adalah simbol Yobel. Yobel mencakup tahun ke-49, yang merupakan akhir dari siklus ketujuh dari tujuh tahun. Angka 49 mendahului angka 50, tetapi terhubung langsung dengannya. Baris ketiga dalam Matius dimulai dengan pasal 23, lalu diikuti oleh dua pasal (24, 25) yang jika dijumlahkan menjadi 49, tepat sebelum malaikat ketiga yang melambangkan angka 50.

The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.

Awal dari rangkaian enam pasal itu adalah "23" dan akhirnya adalah "23" penanda jalan, dan jumlah yang diperoleh dari menjumlahkan pasal 26 dengan 27 dan 28 sama dengan "81," yang merupakan simbol para imam yang tertanam dalam ayat-ayat yang mengidentifikasi penumpahan darah yang akan digunakan oleh Imam Besar Surgawi dalam pelayanan keimamatan-Nya. Karena alasan ini, judul pasal "81" dalam The Desire of Ages didasarkan pada Matius 28.

> “Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’

> Bab 81 - 'Tuhan Telah Bangkit'

> “This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.

> "Bab ini didasarkan pada Matius 28:2-4, 11-15." The Desire of Ages, 780.

The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.

Angka "81" melambangkan imamat, dan dalam Imamat 8 diuraikan tujuh hari pentahbisan para imam. Dalam Bilangan pasal 8, pentahiran orang Lewi diuraikan. Dalam 2 Tawarikh, "81" imam menentang Raja Uzia, dan perikop itu secara langsung berkontribusi dalam menetapkan pesan pemeteraian seratus empat puluh empat ribu.

> But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.

> Tetapi ketika ia menjadi kuat, hatinya meninggi sampai membawa kepada kehancurannya; sebab ia berdosa terhadap TUHAN, Allahnya, dan masuk ke Bait TUHAN untuk membakar ukupan di atas mezbah ukupan. Lalu Azarya, imam itu, masuk mengikutinya, bersama dengan delapan puluh imam TUHAN, orang-orang yang gagah perkasa. Mereka menghadang Raja Uzia dan berkata kepadanya, “Bukanlah hakmu, Uzia, untuk membakar ukupan bagi TUHAN, melainkan hak para imam, anak-anak Harun, yang dikuduskan untuk membakar ukupan. Keluarlah dari tempat kudus, karena engkau telah melanggar; hal itu tidak akan menjadi kehormatan bagimu dari TUHAN Allah.”

> Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.

> Maka Uzziah menjadi murka, dan di tangannya ada sebuah pedupaan untuk membakar ukupan; dan sementara ia marah kepada para imam, kusta pun timbul pada dahinya di hadapan para imam di rumah TUHAN, di samping mezbah ukupan. Dan Azariah, imam kepala, dan semua imam, melihat dia, dan, sesungguhnya, kusta ada pada dahinya; lalu mereka mengusir dia dari sana; bahkan ia sendiri pun segera keluar, karena TUHAN telah menimpanya. Dan Raja Uzziah berkusta sampai hari kematiannya, dan tinggal di sebuah rumah tersendiri, karena ia berkusta; sebab ia disingkirkan dari rumah TUHAN; dan Jotham, anaknya, mengepalai istana raja, mengadili rakyat negeri itu. 2 Tawarikh 26:16-21.

Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.

Angka delapan puluh satu sebagai simbol dikaitkan dengan para imam yang menentang upaya Uzziah untuk mempersembahkan korban di bait suci. Struktur nubuatan dari bagian tentang Uzziah selaras dengan struktur nubuatan Daniel pasal sebelas ayat sebelas dan dua belas. Kedua bagian tersebut mengidentifikasi seorang raja dari selatan, yang hatinya meninggi karena kemenangan-kemenangan militer, dan khususnya kemenangan terbaru atas seorang raja dari utara. Ketika ayat sebelas dari Daniel pasal sebelas digenapi oleh Ptolemy dalam pertempuran Raphia, ia, seperti halnya Uzziah, berusaha mempersembahkan korban di bait suci di Yerusalem, tetapi ditentang oleh para imam. Baris demi baris, kedua saksi itu mengidentifikasi perang Ukraina yang hampir berakhir.

Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.

Bab delapan puluh satu dari The Desire of Ages didasarkan pada Matius 28 dan menyatakan bahwa Kristus naik ke surga untuk memulai pekerjaan-Nya sebagai Imam Besar Surgawi.

> Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.

> Inti dari segala yang telah kita bicarakan ialah ini: kita mempunyai seorang Imam Besar yang demikian, yang duduk di sebelah kanan takhta Yang Mahabesar di surga. Ibrani 8:1.

The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.

Angka "81" adalah simbol para imam, dan pasal 26, 27, 28; langkah ketiga dari baris ketiga dalam Matius berjumlah 81. Langkah kedua berjumlah 49 dan langkah pertama 23. Delapan puluh satu melambangkan 80 imam dan seorang imam besar dalam kesaksian Uzia. Pada tingkat ini, 80 imam bersifat manusiawi, dan imam besar bersifat Ilahi. 81 melambangkan perpaduan Keilahian dengan kemanusiaan. Angka satu dalam angka delapan puluh satu melambangkan Keilahian.

The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.

Angka satu dalam sebelas melambangkan kemanusiaan dan juga Ketuhanan. Angka satu dalam bilangan dua puluh satu melambangkan Ketuhanan, dan dua puluh melambangkan kemanusiaan. Kombinasi dua dan satu dapat dilihat pada para murid di jalan menuju Emaus.

The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.

Kombinasi tiga dan satu adalah kemanusiaan dan Keilahian, sebagaimana digambarkan oleh perapian yang menyala-nyala dari kisah Sadrakh, Mesakh, dan Abednego.

The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.

Kombinasi empat dan satu menunjukkan bahwa penyatuan Keilahian dengan kemanusiaan terwujud pada generasi keempat.

The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.

Kombinasi lima dan satu mengidentifikasi lima perawan yang menunggu mempelai laki-laki.

The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.

Kombinasi enam dan satu melambangkan hubungan manusia dengan Sabat hari ketujuh, yang atasnya Keilahian adalah Tuhan. Angka "enam" adalah simbol manusia, dan yang satu adalah Kristus.

The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.

Kombinasi tujuh dan satu melambangkan peralihan jemaat ketujuh, yaitu Laodikia, ke dalam pengalaman Filadelfia.

81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.

81 merupakan simbol para imam dan hubungan mereka dengan imam besar.

The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.

Kombinasi sembilan dan satu menandai penyelesaian. Kehamilan berlangsung sembilan bulan. Ada sembilan generasi hingga Nuh, dan sembilan generasi setelahnya yang berujung pada perjanjian. Yesus menyerahkan nyawa-Nya pada jam kesembilan. Kombinasi sembilan dan satu menandai penyelesaian pekerjaan pemeteraian umat-Nya.

In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.

Dalam konteks ini, satu adalah gabungan kemanusiaan dan Keilahian; angka dua adalah Guru ilahi yang mengajar umat manusia. Angka tiga adalah pekabaran tiga malaikat, yang merupakan pekabaran yang diajarkan kepada manusia pada angka dua. Angka empat mengidentifikasi generasi keempat, sehingga mengidentifikasi sejarah kenabian ketika lima gadis bijaksana dinyatakan, dan diciptakan kembali sebagaimana diwakili oleh hari keenam penciptaan. Kemudian langkah ketujuh mengidentifikasi transisi ke Filadelfia dan teka-teki tentang yang kedelapan yang berasal dari yang tujuh. Pada titik itu perjanjian digenapi dan imamat "81" diangkat untuk menyelesaikan pekerjaan yang dilambangkan oleh angka sembilan. Pada setiap langkah, angka satu adalah Singa dari suku Yehuda, yang juga Palmoni, Sang Penghitung yang Ajaib. 81 adalah simbol para imam. Palmoni menciptakan semua angka.

The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.

Angka sebelas adalah setengah dari dua puluh dua, dan keduanya melambangkan perpaduan Keilahian dan kemanusiaan. Dalam sebuah artikel baru-baru ini, saya menyertakan dua pernyataan yang membahas awal dan akhir.

The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.

Pernyataan pertama menyatakan bahwa ketika Ellen White menerima penglihatan awalnya tentang Bait Suci, ia diperlihatkan bahwa perintah Sabat bersinar lebih terang daripada perintah-perintah lainnya. Ia juga diperlihatkan bahwa pada zaman akhir “doktrin inkarnasi” diliputi sinar lembut. Sabat adalah terang pada permulaan yang melambangkan doktrin inkarnasi pada akhir zaman. Perpaduan keilahian dengan kemanusiaan adalah doktrin inkarnasi, sebab itulah ajaran bahwa Kristus mengenakan tubuh manusia, dan dengan demikian memberikan teladan bahwa keilahian yang dipadukan dengan kemanusiaan tidak berbuat dosa.

Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.

Sebelas tambah sebelas sama dengan dua puluh dua, dan angka sebelas mengawali setiap garis perjanjian yang terdiri dari dua belas pasal, dan masing-masing berakhir dengan dua puluh dua. Pasal-pasal 11 dan ayat-ayat 11 dalam Kitab Suci merupakan penanda jalan bagi seratus empat puluh empat ribu.

## 2014

2014

The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.

Perang Ukraina dimulai pada 2014, dan merupakan garis luar dari masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu.

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.

> Dan raja selatan akan bangkit amarahnya, dan ia akan maju dan berperang melawan dia, yakni raja utara; dan ia akan mengerahkan pasukan besar; tetapi pasukan itu akan diserahkan ke dalam tangannya. Daniel 11:11.

## July 18, 2020

18 Juli 2020

The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.

Kekecewaan pertama adalah bahwa Yesus menunda pergi untuk membangkitkan Lazarus, mukjizat puncak dan meterai Allah. Yesus menunggu empat hari sebelum membangkitkan Lazarus. Ayat dalam Injil Yohanes itu menyebutkan mukjizat terakhir dari tujuh mukjizat yang secara langsung dicatat dalam Injil tersebut. Yang pertama adalah mengubah air menjadi anggur. Ada banyak terang bila mempertimbangkan ketujuh mukjizat yang berpuncak pada Yohanes 11:11, dan semua teolog sepakat bahwa hanya ada tujuh mukjizat dalam Yohanes, berdasarkan kriteria bahwa mukjizat-mukjizat itu disebutkan secara langsung. Karena itu, mereka tidak memasukkan kebangkitan Kristus sebagai tanda kedelapan, namun itu adalah sebuah mukjizat, dan kebangkitan-Nya adalah tanda perjanjian, jadi kebangkitan dalam Injil Yohanes adalah mukjizat kedelapan, yaitu dari ketujuh itu, sebab masing-masing dari ketujuh mukjizat sebelumnya dikerjakan melalui kuasa kebangkitan-Nya.

> These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.

> Demikianlah yang dikatakan-Nya; setelah itu Ia berkata kepada mereka, “Sahabat kita Lazarus sedang tidur, tetapi Aku pergi untuk membangunkan dia dari tidurnya.” Yohanes 11:11.

## July, 2023

Juli 2023

In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.

Pada Juli 2023, suara di padang gurun mulai menyerukan sebuah pesan yang mengandung Roh kehidupan.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> Dan setelah tiga setengah hari, Roh kehidupan dari Allah masuk ke dalam mereka, lalu mereka berdiri di atas kaki mereka; dan ketakutan besar menimpa mereka yang melihatnya. Wahyu 11:11.

John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.

Yohanes lahir delapan hari sebelum Hukum Hari Minggu, sebab pada saat Hukum Hari Minggu itulah ayahnya, Zakharia, berbicara. Nama Yohanes diubah dari Zakharia menjadi Yohanes pada saat Hukum Hari Minggu, ketika perubahan namanya menandai suatu hubungan perjanjian. Kelahiran itu melambangkan kebangkitan mereka yang terbunuh di jalan-jalan pada 18 Juli 2020.

> Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.

> Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya, di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan tidak pernah bangkit seorang yang lebih besar daripada Yohanes Pembaptis; namun demikian, yang paling kecil di dalam Kerajaan Surga lebih besar daripada dia. Matius 11:11.

## 2024

2024

Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.

Yesaya mengidentifikasi penghimpunan kedua yang digenapi pada tahun 1849. Penghimpunan kedua dimulai pada bulan Juli 2023 dan berakhir ketika umat Allah dimeteraikan.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> Dan akan terjadi pada hari itu, bahwa Tuhan akan mengulurkan tangan-Nya lagi untuk kedua kalinya guna mengumpulkan kembali sisa umat-Nya yang masih tertinggal, dari Asyur, dan dari Mesir, dan dari Patros, dan dari Kush, dan dari Elam, dan dari Sinear, dan dari Hamat, dan dari pulau-pulau di laut. Yesaya 11:11.

## Just Before the Sunday law

Tepat sebelum undang-undang hari Minggu

Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.

Yesus baru saja menyelesaikan masuk-Nya yang penuh kemenangan, sehingga menandai peralihan dari Seruan Tengah Malam ke hukum hari Minggu; Ia bersama kedua belas murid-Nya, sebab mereka sudah dipilih sebelum hukum hari Minggu.

> And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.

> Dan Yesus masuk ke Yerusalem dan ke Bait Allah; dan setelah Ia meninjau segala sesuatu di sekelilingnya, ketika hari sudah petang, Ia keluar menuju Betania bersama kedua belas murid-Nya. Markus 11:11.

When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.

Ketika pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu tercapai, tepat sebelum Hukum Hari Minggu, penyatuan antara suami Keilahian dan istri kemanusiaan telah selesai, dan keduanya menjadi satu untuk selama-lamanya, karena pendamaian telah selesai.

> Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.

> Namun demikian, dalam Tuhan tidak ada laki-laki tanpa perempuan, dan tidak ada perempuan tanpa laki-laki. 1 Korintus 11:11.

The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.

Kelahiran ajaib Sarah, sebuah kelahiran yang sudah lama tertunda sejak pemberontakan tahun 1863, terjadi ketika perempuan dalam Wahyu pasal dua belas melahirkan anak kembar. Anak pertama tiba pada Seruan Tengah Malam dan anak kedua pada Hukum Hari Minggu. Anak yang keluar kedua memiliki benang kirmizi yang melambangkan tanda Rahab di Yerikho.

> Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.

> Karena iman juga, Sara sendiri menerima kekuatan untuk mengandung, dan melahirkan seorang anak ketika ia telah lewat usia, karena ia menganggap Dia yang telah berjanji itu setia. Ibrani 11:11.

## The Sunday law for Laodicea

Undang-undang Hari Minggu untuk Laodikia

Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Yeremia mengidentifikasi penghakiman terhadap Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh yang bersifat Laodikia.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> Karena itu, beginilah firman Tuhan: Sesungguhnya, Aku akan mendatangkan malapetaka atas mereka yang tidak akan dapat mereka hindari; dan sekalipun mereka berseru kepada-Ku, Aku tidak akan mendengarkan mereka. Yeremia 11:11.

Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.

Yehezkiel setuju dengan penghakiman Yeremia atas Adventisme.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Kota ini tidak akan menjadi kuali bagimu, dan kamu tidak akan menjadi daging di tengah-tengahnya; tetapi Aku akan menghakimi kamu di perbatasan Israel. Yehezkiel 11:11.

The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.

Dikesampingkannya Israel kuno sebagai umat perjanjian Allah mencakup tindakan Allah membangkitkan rasa cemburu pada bekas umat perjanjian itu karena apa yang telah mereka buang. Hal ini akan terulang pada Adventisme pada saat hukum hari Minggu.

> I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.

> Jadi aku bertanya, apakah mereka tersandung supaya mereka jatuh? Sekali-kali tidak! Sebaliknya, melalui kejatuhan mereka, keselamatan telah datang kepada bangsa-bangsa lain untuk membangkitkan kecemburuan mereka. Roma 11:11.

Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.

Adventisme, yang berlandaskan pada karya William Miller, yang mereka tolak, masih merupakan gerakan yang membangun Bait Suci; tetapi seperti halnya Salomo, yang juga membangun Bait Suci, mereka telah melanggar perjanjian dan kerajaan mereka akan diambil dari mereka, dan diberikan kepada suatu umat yang akan mengelola kebun anggur Tuhan sesuai dengan arahan-Nya.

> Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.

> Sebab itu TUHAN berfirman kepada Salomo, “Oleh karena engkau telah melakukan hal ini dan tidak memelihara perjanjian-Ku dan ketetapan-Ku yang telah Kuperintahkan kepadamu, sesungguhnya Aku akan mengoyakkan kerajaan itu daripadamu dan akan memberikannya kepada hambamu.” 1 Raja-raja 11:11.

## The Sunday law for Philadelphia

Undang-undang hari Minggu untuk Philadelphia

At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.

Pada saat hukum hari Minggu, gereja yang menang ditempatkan di tanahnya sendiri, menurut para nabi, dan tanah itu adalah tanah yang dipenuhi oleh pekabaran hujan akhir. Yerikho dibangun kembali pada tahun 1863, dan pada saat hukum hari Minggu Yerikho runtuh.

> But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.

> Tetapi negeri yang kamu tuju untuk mendudukinya adalah negeri yang berbukit-bukit dan berlembah-lembah, yang minum air dari hujan yang turun dari langit. Ulangan 11:11.

A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.

Sebuah kota adalah kerajaan, dan gereja yang menang melambangkan kerajaan kemuliaan Kristus. Kerajaan gereja yang menang itu dimulai pada saat hukum Hari Minggu, ketika gereja-Nya diangkat dan ditinggikan di atas semua gunung dan bukit.

> By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.

> Karena berkat orang benar, kota ditinggikan; tetapi kota itu dirobohkan oleh mulut orang fasik. Amsal 11:11.

It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.

Pada jam kesembilan, malaikat datang kepada Cornelious dan memerintahkannya untuk memanggil Peter, dengan demikian menunjukkan kapan Injil pergi kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi pada hukum hari Minggu. Ketika Peter diperintahkan oleh Allah untuk pergi, hal itu terjadi dalam konteks sebuah penglihatan tentang makan binatang haram. Hal ini digenapi pada hukum hari Minggu. Jam kesembilan selaras dengan jam kesembilan ketika Kristus mati. Jam kesembilan melambangkan akhir dari suatu periode yang dimulai pada jam ketiga, ketika Yesus disalibkan, dan enam jam kemudian Ia mati. Itu adalah periode yang sama dengan Peter yang berada di ruang atas pada jam ketiga, lalu di Bait Suci pada jam kesembilan. Satu jam kesembilan berakhir pada kematian Kristus; pada jam kesembilan berikutnya Peter berada di Bait Suci memberitakan pesan Yoel. Kematian Kristus mengakhiri hubungan perjanjian dengan Israel dan membuka pintu bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi, yang diwakili oleh Cornelious.

> And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.

> Dan, sesungguhnya, seketika itu juga ada tiga orang yang telah datang ke rumah tempat aku berada, yang diutus dari Kaisarea kepadaku. Kisah Para Rasul 11:11.

> They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.

> Mereka itu menjadi kekejian bagimu; janganlah kamu memakan dagingnya, tetapi bangkainya harus kamu anggap keji. Imamat 11:11.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …

> Aku bermimpi bahwa Tuhan, melalui tangan yang tak terlihat, mengirimkan kepadaku sebuah peti kecil yang dibuat dengan rumit, panjangnya kira-kira sepuluh inci dan lebarnya enam inci berbentuk persegi, terbuat dari kayu eboni dan bertatahkan mutiara secara unik. Pada peti itu terpasang sebuah kunci. Aku segera mengambil kunci itu dan membuka peti tersebut; betapa kagum dan terkejutnya aku ketika mendapati peti itu penuh dengan segala macam dan ukuran perhiasan, berlian, batu mulia, serta koin emas dan perak dari berbagai ukuran dan nilai, tersusun indah pada tempatnya masing-masing di dalam peti; dan tersusun demikian rupa, semuanya memantulkan cahaya dan keagungan yang hanya ditandingi oleh matahari. ...

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> “Aku memandang ke dalam kotak itu, tetapi mataku silau oleh pemandangan itu. Benda-benda itu bersinar dengan kemuliaan sepuluh kali lipat dari sebelumnya. Aku mengira benda-benda itu telah terkikis di pasir oleh kaki orang-orang jahat yang telah mencerai-beraikan dan menginjak-injaknya dalam debu. Benda-benda itu disusun dalam susunan yang indah di dalam kotak itu, masing-masing pada tempatnya, tanpa terlihat adanya usaha dari orang yang telah melemparkannya ke dalam kotak itu. Aku berseru karena sukacita yang sangat besar, dan seruan itu membangunkanku.” Tulisan-Tulisan Awal, 81-83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> "Engkau menganggap kedatangan Tuhan masih terlalu jauh. Aku melihat bahwa hujan akhir akan datang [setiba-tiba seperti] seruan tengah malam, dan dengan kuasa sepuluh kali lipat." Spalding dan Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> Dan dalam segala hal hikmat dan pengertian yang ditanyakan raja kepada mereka, ia mendapati mereka sepuluh kali lebih baik daripada semua ahli sihir dan ahli nujum yang ada di seluruh kerajaannya. Daniel 1:18-20.

Back to Articles