Article

# Elijah - Number Eight

Elijah - Nomor Delapan

Jericho

Yerikho

Author

Jeff Pippenger

Published

October 9, 2023

Formats

PDF
Word

In the beginning of ancient literal Israel and also the beginning of modern spiritual Israel, at the Red Sea crossing, and then at the great disappointment, a series of progressive tests began that ultimately arrived at the final test. The failure of that last test in the book of Numbers and in Millerite history marks the beginning of a wilderness wandering.

Pada permulaan Israel literal kuno dan juga permulaan Israel rohani modern—pada peristiwa penyeberangan Laut Merah, dan kemudian pada Kekecewaan Besar—dimulailah serangkaian ujian yang progresif yang pada akhirnya berpuncak pada ujian terakhir. Kegagalan ujian terakhir itu, baik dalam Kitab Bilangan maupun dalam sejarah Millerite, menandai awal dari pengembaraan di padang gurun.

> “For forty years did unbelief, murmuring, and rebellion shut out ancient Israel from the land of Canaan. The same sins have delayed the entrance of modern Israel into the heavenly Canaan. In neither case were the promises of God at fault. It is the unbelief, the worldliness, unconsecration, and strife among the Lord’s professed people that have kept us in this world of sin and sorrow so many years.

> Selama empat puluh tahun, ketidakpercayaan, sungut-sungut, dan pemberontakan menghalangi Israel kuno memasuki tanah Kanaan. Dosa-dosa yang sama telah menunda masuknya Israel modern ke Kanaan surgawi. Dalam kedua hal itu, tidak ada yang salah dengan janji-janji Allah. Justru ketidakpercayaan, keduniawian, kurangnya penyerahan diri, dan perselisihan di antara umat yang mengaku milik Tuhanlah yang telah membuat kita tetap tinggal di dunia dosa dan dukacita ini selama bertahun-tahun.

> “We may have to remain here in this world because of insubordination many more years, as did the children of Israel; but for Christ’s sake, His people should not add sin to sin by charging God with the consequence of their own wrong course of action.” Evangelism, 696.

> "Kita mungkin harus tetap tinggal di dunia ini selama bertahun-tahun lagi karena ketidaktaatan, seperti halnya anak-anak Israel; tetapi demi Kristus, umat-Nya tidak boleh menambah dosa atas dosa dengan menyalahkan Allah atas akibat dari tindakan mereka sendiri yang salah." Penginjilan, 696.

At the end of ancient Israel’s history, as in the beginning there was a progressive testing process which ended when ancient literal Israel was taken into captivity in Babylon. At the end of modern spiritual Israel, they too will face a progressive testing process. That process ends when Laodicean Adventists are overthrown at the Sunday law. As with ancient Israel, modern Israel will be taken captive by spiritual Babylon.

Pada akhir sejarah Israel kuno, sebagaimana pada awalnya, ada proses pengujian yang bertahap yang berakhir ketika Israel literal kuno dibawa ke pembuangan di Babilon. Pada akhir sejarah Israel rohani modern, mereka juga akan menghadapi proses pengujian yang bertahap. Proses itu berakhir ketika orang-orang Advent Laodikia digulingkan pada saat undang-undang hari Minggu. Seperti halnya Israel kuno, Israel modern akan ditawan oleh Babilon rohani.

The Millerite movement that began prophetically in 1798, and ended officially in 1863, typifies the movement of the one hundred and forty-four thousand that began in 1989 and ends at the close of human probation and the Second Coming of Christ. Between the ending of the Millerite movement and the arrival of the mighty movement of the third angel, is the history of the legally registered Laodicean Seventh-day Adventist church.

Gerakan Millerit yang dimulai secara nubuatan pada tahun 1798 dan berakhir secara resmi pada tahun 1863, melambangkan gerakan seratus empat puluh empat ribu yang dimulai pada tahun 1989 dan berakhir pada penutupan masa kasihan bagi manusia serta Kedatangan Kedua Kristus. Di antara berakhirnya gerakan Millerit dan tibanya gerakan perkasa malaikat ketiga, terdapat sejarah gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia yang terdaftar secara hukum.

> “A distance of only eleven days’ journey lay between Sinai and Kadesh, on the borders of Canaan; and it was with the prospect of speedily entering the goodly land that the hosts of Israel resumed their march when the cloud at last gave the signal for an onward movement. Jehovah had wrought wonders in bringing them from Egypt, and what blessings might they not expect now that they had formally covenanted to accept Him as their Sovereign, and had been acknowledged as the chosen people of the Most High?” Patriarchs and Prophets, 376.

> "Antara Sinai dan Kadesh, di perbatasan Kanaan, hanya terbentang jarak sejauh sebelas hari perjalanan; dan dengan harapan segera memasuki negeri yang baik itulah bala tentara Israel melanjutkan perjalanan ketika awan akhirnya memberi isyarat untuk bergerak maju. Jehovah telah melakukan perbuatan-perbuatan ajaib ketika membawa mereka keluar dari Mesir, dan berkat-berkat apa lagi yang tidak dapat mereka harapkan sekarang, setelah mereka secara resmi mengikat perjanjian untuk menerima Dia sebagai Penguasa mereka, dan telah diakui sebagai umat pilihan Yang Mahatinggi?" Patriark dan Nabi, 376.

Their short journey ended up being forty years, due to their unbelief and disobedience. Had they manifested a faith that was based upon their mighty deliverance out of slavery, they would have soon crossed over the Jordan river and entered into the Promised Land. Their first obstacle thereafter would have been the same obstacle that Joshua later took up. After forty years, literal Israel left the wilderness for the Promised Land, and Jericho was their first step, and it stands as a symbol of the power of God unto salvation unto everyone that believes. Jericho is also the symbol of the work that the Millerite movement was to confront in 1863, but they retreated into the wilderness. The symbolism of Elijah is directly connected with the symbolism of Jericho, and it is informative to consider Elijah’s historical connection with Jericho.

Perjalanan singkat mereka berujung menjadi empat puluh tahun, karena ketidakpercayaan dan ketidaktaatan mereka. Seandainya mereka menunjukkan iman yang didasarkan pada pembebasan mereka yang dahsyat dari perbudakan, mereka akan segera menyeberangi Sungai Yordan dan memasuki Tanah Perjanjian. Hambatan pertama mereka sesudah itu akan sama dengan hambatan yang kemudian dihadapi Yosua. Setelah empat puluh tahun, Israel literal meninggalkan padang gurun menuju Tanah Perjanjian, dan Yerikho menjadi langkah pertama mereka, dan Yerikho berdiri sebagai simbol kuasa Allah yang mendatangkan keselamatan bagi setiap orang yang percaya. Yerikho juga merupakan simbol pekerjaan yang seharusnya dihadapi gerakan Millerit pada tahun 1863, tetapi mereka mundur ke padang gurun. Simbolisme Elia terhubung langsung dengan simbolisme Yerikho, dan bermanfaat untuk mempertimbangkan keterkaitan historis Elia dengan Yerikho.

> Now the rest of the acts of Omri which he did, and his might that he showed, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel? So Omri slept with his fathers, and was buried in Samaria: and Ahab his son reigned in his stead. And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:27–17:1.

> Adapun selebihnya dari riwayat Omri, apa yang dilakukannya, dan keperkasaannya yang ditunjukkannya, bukankah semuanya itu tertulis dalam kitab riwayat raja-raja Israel? Lalu Omri berbaring bersama nenek moyangnya dan dikuburkan di Samaria; dan Ahab, anaknya, memerintah menggantikan dia. Pada tahun yang ketiga puluh delapan pemerintahan Asa, raja Yehuda, Ahab anak Omri mulai memerintah atas Israel; dan Ahab anak Omri memerintah atas Israel di Samaria dua puluh dua tahun. Ahab anak Omri melakukan apa yang jahat di mata Tuhan, lebih daripada semua yang mendahuluinya. Seakan-akan hal itu sepele baginya untuk hidup dalam dosa Yerobeam anak Nebat, ia mengambil Izebel, putri Etbaal, raja orang Sidon, menjadi istrinya; ia pergi beribadah kepada Baal dan menyembahnya. Ia mendirikan sebuah mezbah bagi Baal di rumah Baal yang dibangunnya di Samaria. Ahab juga membuat sebuah tiang berhala; dan Ahab lebih lagi menimbulkan murka Tuhan, Allah Israel, daripada semua raja Israel yang mendahuluinya. Pada zamannya, Hiel, orang Betel, membangun Yerikho; ia meletakkan dasar kota itu dengan mengorbankan Abiram, anak sulungnya, dan memasang pintu-pintu gerbangnya dengan mengorbankan Segub, anak bungsunya, sesuai dengan firman Tuhan yang diucapkan-Nya dengan perantaraan Yosua anak Nun. Maka berkatalah Elia, orang Tisbe, dari antara penduduk Gilead, kepada Ahab: Demi Tuhan, Allah Israel, yang hidup, yang di hadapan-Nya aku berdiri, tidak akan ada embun atau hujan pada tahun-tahun ini, kecuali menurut perkataanku. 1 Raja-raja 16:27-17:1.

The confrontation that Elijah had with the gods of Ahab and Jezebel at Mount Carmel was in response to the apostasy of the northern kingdom of Israel’s seventh king who “did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him.” The word ‘provoke’ in the passage, is a reference to the “day of provocation” that was represented by the tenth test in Numbers fourteen. Ahab’s provoking of God represented the last of ten tests that was brought about by the evil report of ten spies in Numbers fourteen. Therefore, it represents the last test for the Millerite movement and the last test for the one hundred and forty-four thousand.

Konfrontasi yang dialami Elia dengan ilah-ilah Ahab dan Izebel di Gunung Karmel merupakan tanggapan atas kemurtadan raja ketujuh Kerajaan Israel bagian utara, yang “lebih menimbulkan murka TUHAN, Allah Israel, daripada semua raja Israel yang mendahuluinya.” Kata “provoke” dalam bagian tersebut merujuk kepada “hari pembangkangan” yang diwakili oleh ujian kesepuluh dalam Bilangan pasal empat belas. Tindakan Ahab yang memancing murka Allah melambangkan yang terakhir dari sepuluh ujian yang ditimbulkan oleh laporan jahat dari sepuluh pengintai dalam Bilangan pasal empat belas. Karena itu, hal itu melambangkan ujian terakhir bagi Gerakan Millerit dan ujian terakhir bagi seratus empat puluh empat ribu.

> Wherefore as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness. Hebrews 3:7, 8.

> Sebab itu, seperti yang dikatakan Roh Kudus: Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah mengeraskan hatimu, seperti pada waktu pemberontakan, pada hari pencobaan di padang gurun. Ibrani 3:7, 8.

In the prophetic “day of provocation” represented by Ahab, the prophet Elijah prayed that if it was necessary, God would bring judgments upon Israel that His people might repent from the sins they were participating in.

Dalam "hari pemberontakan" yang bersifat nubuatan dan diwakili oleh Ahab, nabi Elia berdoa agar, jika perlu, Allah mendatangkan penghakiman atas Israel supaya umat-Nya bertobat dari dosa-dosa yang mereka lakukan.

> “The people of Israel had gradually lost their fear and reverence for God until His word through Joshua had no weight with them. ‘In his [Ahab’s] days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his first-born, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun.’

> Bangsa Israel secara bertahap telah kehilangan rasa takut dan hormat kepada Allah sampai firman-Nya melalui Yosua tidak lagi berarti bagi mereka. “Pada zaman [Ahab], Hiel, orang Betel, membangun Yerikho; ia meletakkan dasar kota itu dengan Abiram, anak sulungnya, dan mendirikan pintu gerbangnya dengan Segub, anak bungsunya, sesuai dengan firman Tuhan yang diucapkan-Nya melalui Yosua bin Nun.”

> “While Israel was apostatizing, Elijah remained a loyal and true prophet of God. His faithful soul was greatly distressed as he saw that unbelief and infidelity were fast separating the children of Israel from God, and he prayed that God would save His people. He entreated that the Lord would not wholly cast away His sinning people, but that He would by judgments if necessary arouse them to repentance and not permit them to go to still greater lengths in sin and thus provoke Him to destroy them as a nation.

> Sementara Israel murtad, Elia tetap seorang nabi Allah yang setia dan benar. Jiwanya yang setia sangat bersedih hati ketika ia melihat bahwa ketidakpercayaan dan ketidaksetiaan dengan cepat memisahkan anak-anak Israel dari Allah, dan ia berdoa agar Allah menyelamatkan umat-Nya. Ia memohon agar Tuhan tidak sepenuhnya membuang umat-Nya yang berdosa, melainkan, jika perlu, melalui hukuman-hukuman membangkitkan mereka kepada pertobatan dan tidak mengizinkan mereka melangkah lebih jauh lagi dalam dosa dan dengan demikian membangkitkan murka-Nya sehingga Ia membinasakan mereka sebagai suatu bangsa.

> “The message of the Lord came to Elijah to go to Ahab with the denunciations of His judgments because of the sins of Israel. Elijah traveled day and night until he reached the palace of Ahab. He solicited no admission, and waited not to be formally announced. All unexpectedly to Ahab, Elijah stands before the astonished king of Samaria in the coarse garments usually worn by the prophets. He makes no apology for his abrupt appearance, without invitation; but, raising his hands to heaven, he solemnly affirms by the living God, who made the heavens and the earth, the judgments which would come upon Israel: ‘There shall not be dew nor rain these years, but according to my word.’

> Firman Tuhan datang kepada Elia agar pergi kepada Ahab dengan kecaman atas hukuman-Nya karena dosa-dosa Israel. Elia melakukan perjalanan siang dan malam sampai ia mencapai istana Ahab. Ia tidak meminta audiensi dan tidak menunggu untuk diumumkan secara resmi. Tanpa diduga oleh Ahab, Elia berdiri di hadapan raja Samaria yang tercengang itu dengan mengenakan pakaian kasar yang biasa dipakai para nabi. Ia tidak meminta maaf atas kemunculannya yang tiba-tiba, tanpa undangan; melainkan, sambil mengangkat tangan ke langit, ia dengan khidmat menegaskan demi Allah yang hidup, yang menjadikan langit dan bumi, hukuman-hukuman yang akan menimpa Israel: “Selama tahun-tahun ini tidak akan ada embun atau hujan, kecuali menurut perkataanku.”

> “This startling denunciation of God’s judgments because of the sins of Israel fell like a thunderbolt upon the apostate king. He seemed to be paralyzed with amazement and terror; and before he could recover from his astonishment, Elijah, without waiting to see the effect of his message, disappeared as suddenly as he came. His work was to speak the word of woe from God, and he instantly withdrew. His word had locked up the treasures of heaven, and his word was the only key which could open them again.” Testimonies, volume 3, 273.

> "Kecaman yang mengejutkan tentang hukuman Allah karena dosa-dosa Israel itu jatuh bagaikan halilintar atas sang raja murtad. Ia tampak terpaku oleh keheranan dan ketakutan; dan sebelum ia dapat pulih dari keheranannya, Elijah, tanpa menunggu untuk melihat dampak pesannya, lenyap secepat ia datang. Tugasnya adalah menyampaikan firman hukuman dari Allah, dan seketika itu juga ia beranjak pergi. Firmannya telah mengunci perbendaharaan surga, dan firmannya pula satu-satunya kunci yang dapat membukanya kembali." Testimonies, jilid 3, 273.

Israel had forgotten that Joshua had strictly commanded them not to associate with the heathen nations, and to never rebuild Jericho. Though the battle of Jericho was a tremendous demonstration of God’s power and a symbol of God’s promise to lead His people into the Promised Land, there was also a sin, a curse and a deliverance associated with Jericho. The ‘sin’ was that of Achan who coveted the wealth and influence of Jericho, the ‘curse’ was upon any man that would rebuild Jericho and the harlot Rahab represented the ‘deliverance’. Achan wanted the beautiful Babylonian robe. He thought he could hide his sin, as Adam and Eve sought to hide their sin with a garment of fig leaves. Achan wanted the prosperity that Jericho represented, and he wished to be associated with Babylon.

Israel telah lupa bahwa Yosua telah dengan tegas memerintahkan mereka untuk tidak bergaul dengan bangsa-bangsa penyembah berhala dan untuk tidak pernah membangun kembali Yerikho. Meskipun peperangan di Yerikho merupakan demonstrasi yang luar biasa dari kuasa Allah dan lambang janji Allah untuk menuntun umat-Nya masuk ke Tanah Perjanjian, ada juga sebuah dosa, suatu kutuk, dan suatu pembebasan yang berkaitan dengan Yerikho. ‘Dosa’ itu adalah dosa Akhan yang menginginkan kekayaan dan pengaruh Yerikho; ‘kutuk’ itu menimpa siapa pun yang akan membangun kembali Yerikho; dan perempuan sundal Rahab melambangkan ‘pembebasan’. Akhan menginginkan jubah Babilonia yang indah. Ia mengira dapat menyembunyikan dosanya, sebagaimana Adam dan Hawa berusaha menutupi dosa mereka dengan pakaian dari daun ara. Akhan menginginkan kemakmuran yang dilambangkan Yerikho, dan ia ingin bersekutu dengan Babilonia.

Jericho is set forth as a symbol of the work of carrying the third angel’s message to the world, but it possesses a warning about the sin of loving and trusting in the world. The symbol of Jericho also contains a curse against the rebuilding of Jericho and Rahab represents those still in Babylon that come out when the loud cry of the third angel is proclaimed.

Yerikho ditampilkan sebagai lambang pekerjaan menyampaikan pekabaran malaikat ketiga kepada dunia, namun sekaligus mengandung peringatan tentang dosa mengasihi dan mempercayai dunia. Lambang Yerikho juga memuat kutuk terhadap pembangunan kembali Yerikho, dan Rahab melambangkan mereka yang masih berada di Babel, yang keluar ketika seruan keras dari malaikat ketiga dikumandangkan.

> “Elijah’s faithful soul was grieved. His indignation was aroused, and he was jealous for the glory of God. He saw that Israel was plunged into fearful apostasy. And when he called to mind the great things that God had wrought for them, he was overwhelmed with grief and amazement. But all this was forgotten by the majority of the people. He went before the Lord, and, with his soul wrung with anguish, pleaded for Him to save His people if it must be by judgments. He pleaded with God to withhold from His ungrateful people dew and rain, the treasures of heaven, that apostate Israel might look in vain to their gods, their idols of gold, wood, and stone, the sun, moon, and stars, to water and enrich the earth, and cause it to bring forth plentifully. The Lord told Elijah that He had heard his prayer and would withhold dew and rain from His people until they should turn unto Him with repentance.

> Jiwa Elia yang setia berduka. Amarahnya bangkit, dan ia cemburu demi kemuliaan Allah. Ia melihat bahwa Israel telah terjerumus dalam kemurtadan yang mengerikan. Dan ketika ia mengingat hal-hal besar yang telah dikerjakan Allah bagi mereka, ia diliputi duka dan keheranan. Namun semua itu telah dilupakan oleh sebagian besar bangsa itu. Ia datang menghadap Tuhan, dan, dengan jiwa yang tercabik oleh dukacita, ia memohon agar Dia menyelamatkan umat-Nya sekalipun harus melalui penghukuman. Ia memohon kepada Allah untuk menahan dari umat-Nya yang tidak tahu berterima kasih embun dan hujan, perbendaharaan langit, supaya Israel yang murtad itu sia-sia berharap kepada allah-allah mereka, berhala-berhala mereka dari emas, kayu, dan batu, kepada matahari, bulan, dan bintang-bintang, untuk menyirami dan menyuburkan bumi, dan membuatnya menghasilkan berlimpah. Tuhan memberitahukan kepada Elia bahwa Dia telah mendengar doanya dan akan menahan embun dan hujan dari umat-Nya sampai mereka berbalik kepada-Nya dengan pertobatan.

> “God had specially guarded His people against mingling with the idolatrous nations around them, lest their hearts should be deceived by the attractive groves and shrines, temples and altars, which were arranged in the most expensive, alluring manner to pervert the senses so that God would be supplanted in the minds of the people.

> Allah secara khusus telah menjaga umat-Nya agar tidak bercampur dengan bangsa-bangsa penyembah berhala di sekitar mereka, supaya hati mereka tidak tertipu oleh hutan-hutan keramat dan tempat-tempat pemujaan yang menarik, kuil-kuil dan mezbah-mezbah, yang ditata dengan cara yang paling mahal dan memikat untuk menyesatkan indera sehingga Allah tergantikan dalam pikiran umat.

> “The city of Jericho was devoted to the most extravagant idolatry. The inhabitants were very wealthy, but all the riches that God had given them they counted as the gift of their gods. They had gold and silver in abundance; but, like the people before the Flood, they were corrupt and blasphemous, and insulted and provoked the God of heaven by their wicked works. God’s judgments were awakened against Jericho. It was a stronghold. But the Captain of the Lord’s host Himself came from heaven to lead the armies of heaven in an attack upon the city. Angels of God laid hold of the massive walls and brought them to the ground. God had said that the city of Jericho should be accursed and that all should perish except Rahab and her household. These should be saved because of the favor that Rahab showed the messengers of the Lord. The word of the Lord to the people was: ‘And ye, in anywise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it.’ ‘And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his first-born, and in his youngest son shall he set up the gates of it.’

> Kota Yerikho menyerahkan diri pada penyembahan berhala yang paling keterlaluan. Para penduduknya sangat kaya, namun semua kekayaan yang Allah berikan kepada mereka mereka anggap sebagai pemberian dewa-dewa mereka. Mereka memiliki emas dan perak berlimpah; tetapi, seperti orang-orang sebelum Air Bah, mereka bejat dan penghujat, dan dengan perbuatan-perbuatan jahat mereka menghina dan menantang Allah yang di sorga. Penghakiman Allah bangkit terhadap Yerikho. Itu adalah sebuah kota benteng. Tetapi Panglima bala tentara TUHAN sendiri datang dari sorga untuk memimpin bala tentara sorga menyerang kota itu. Malaikat-malaikat Allah memegang tembok-tembok yang besar dan kokoh itu dan merobohkannya ke tanah. Allah telah berfirman bahwa kota Yerikho harus menjadi terkutuk dan bahwa semua harus binasa kecuali Rahab dan seisi rumahnya. Mereka inilah yang akan diselamatkan karena kebaikan yang ditunjukkan Rahab kepada para utusan TUHAN. Firman TUHAN kepada bangsa itu adalah: "Dan kamu, bagaimanapun juga jagalah dirimu dari barang-barang yang terkutuk itu, supaya jangan kamu menjadikan dirimu terkutuk dengan mengambil barang-barang yang terkutuk itu, dan menjadikan perkemahan Israel suatu kutuk dan mencelakakannya." "Dan pada waktu itu Yosua mengikat mereka dengan sumpah, katanya, Terkutuklah di hadapan TUHAN orang yang bangkit dan membangun kembali kota Yerikho ini: dengan anak sulungnya ia akan meletakkan dasar-dasarnya, dan dengan anak bungsunya ia akan memasang pintu gerbangnya."

> “God was very particular in regard to Jericho, lest the people should be charmed with the things that the inhabitants had worshiped and their hearts be diverted from God. He guarded His people by most positive commands; yet notwithstanding the solemn injunction from God by the mouth of Joshua, Achan ventured to transgress. His covetousness led him to take of the treasures that God had forbidden him to touch because the curse of God was upon them. And because of this man’s sin the Israel of God were as weak as water before their enemies.

> Allah sangat tegas mengenai Yerikho, supaya umat itu tidak terpikat oleh benda-benda yang telah disembah para penduduknya dan hati mereka tidak berpaling dari Allah. Ia melindungi umat-Nya dengan perintah-perintah yang sangat tegas; namun, sekalipun ada ketetapan yang sungguh-sungguh dari Allah melalui Yosua, Akhan berani melanggar. Keserakahannya mendorong dia untuk mengambil harta benda yang telah dilarang Allah untuk disentuhnya, sebab atas barang-barang itu ada kutuk Allah. Dan karena dosa orang ini, Israel milik Allah menjadi selemah air di hadapan musuh-musuh mereka.

> “Joshua and the elders of Israel were in great affliction. They lay before the ark of God in most abject humility because the Lord was wroth with His people. They prayed and wept before God. The Lord spoke to Joshua: ‘Get thee up; wherefore liest thou thus upon thy face? Israel hath sinned, and they have also transgressed My covenant which I commanded them: for they have even taken of the accursed thing, and have also stolen, and dissembled also, and they have put it even among their own stuff. Therefore the children of Israel could not stand before their enemies, but turned their backs before their enemies, because they were accursed: neither will I be with you any more, except ye destroy the accursed from among you.’

> Yosua dan para tua-tua Israel berada dalam kesusahan besar. Mereka tersungkur di depan tabut Allah dengan kerendahan hati yang paling dalam karena TUHAN murka terhadap umat-Nya. Mereka berdoa dan menangis di hadapan Allah. TUHAN berfirman kepada Yosua: "Bangunlah; mengapa engkau tersungkur demikian dengan wajahmu ke tanah? Israel telah berdosa, dan mereka juga telah melanggar perjanjian-Ku yang Kuperintahkan kepada mereka; sebab mereka telah mengambil barang yang terlarang, dan juga mencuri, dan menyembunyikannya, dan menaruhnya di antara barang-barang mereka sendiri. Karena itu orang Israel tidak dapat bertahan menghadapi musuh-musuh mereka, melainkan berbalik lari di hadapan musuh-musuhnya, karena mereka berada di bawah kutuk; Aku pun tidak akan menyertai kamu lagi, kecuali kamu memusnahkan yang terkutuk itu dari tengah-tengahmu."

> “I have been shown that God here illustrates how He regards sin among those who profess to be His commandment-keeping people. Those whom He has specially honored with witnessing the remarkable exhibitions of His power, as did ancient Israel, and who will even then venture to disregard His express directions, will be subjects of His wrath. He would teach His people that disobedience and sin are exceedingly offensive to Him and are not to be lightly regarded.” Testimonies, volume 3, 263, 264.

> "Kepada saya telah diperlihatkan bahwa di sini Allah menggambarkan bagaimana Dia memandang dosa di antara mereka yang mengaku sebagai umat-Nya yang memelihara perintah-perintah-Nya. Mereka yang secara khusus Dia anugerahi kehormatan untuk menyaksikan manifestasi kuasa-Nya yang luar biasa, sebagaimana Israel pada zaman dahulu, namun tetap berani mengabaikan petunjuk-Nya yang tegas, akan menjadi sasaran murka-Nya. Dia hendak mengajarkan umat-Nya bahwa ketidaktaatan dan dosa sangat menyinggung-Nya dan tidak boleh dipandang enteng." Testimonies, jilid 3, 263, 264.

The story of Jericho includes the warning to not trust in the perceived strength and glory of the wicked and affluent city. A “city” in Bible prophecy is a kingdom, and Achan took a Babylonian garment. A garment prophetically represents character, so in the “last days,” Achan’s hiding of the Babylonish garment represents a hidden desire to possess the character of spiritual Babylon. The character, or image of spiritual Babylon is what the United States covets when it brings together church and state.

Kisah Yerikho mencakup peringatan untuk tidak mempercayai kekuatan dan kemuliaan yang tampak dari kota yang fasik dan makmur. Dalam nubuatan Alkitab, sebuah "kota" adalah sebuah kerajaan, dan Achan mengambil sebuah pakaian Babilonia. Secara nubuatan, pakaian melambangkan karakter; karena itu, dalam "hari-hari terakhir," penyembunyian pakaian Babilonia oleh Achan melambangkan keinginan tersembunyi untuk memiliki karakter Babilonia rohani. Karakter, atau citra, dari Babilonia rohani itulah yang diinginkan Amerika Serikat ketika menyatukan gereja dan negara.

Confronted with the possibility of the youth of the Millerite movement being drafted into the Civil War, and recognizing the need of organization, the leaders of the movement became legally connected with the affluent nation that they were never to assimilate unto. Even the Constitution of that affluent country designed that it was never necessary for a church to be connected with the state. There were denominations that existed during the Millerite time period, that still exist today; some of those denominations have never entered into the legal relationship with the United States government, and their choice to not establish that relationship, never in any way prevented them from organizing their respective churches.

Dihadapkan pada kemungkinan kaum muda gerakan Millerite dikenai wajib militer dalam Perang Saudara, dan menyadari perlunya organisasi, para pemimpin gerakan itu menjadi terhubung secara hukum dengan negara makmur yang sesungguhnya tidak pernah seharusnya mereka berasimilasi ke dalamnya. Bahkan Konstitusi negara makmur itu dirancang sedemikian rupa sehingga tidak pernah diperlukan bagi gereja untuk terhubung dengan negara. Ada denominasi-denominasi yang ada pada masa gerakan Millerite dan masih ada hingga hari ini; beberapa di antaranya tidak pernah memasuki hubungan hukum dengan pemerintah Amerika Serikat, dan pilihan mereka untuk tidak membentuk hubungan itu sama sekali tidak pernah menghalangi mereka untuk mengorganisasi gereja-gereja masing-masing.

Long after Joshua fought the battle of Jericho, in the time of Ahab, all the warnings of Achan’s apostasy and the destruction of Jericho had been forgotten by God’s apostate people. Elijah prayed to God, requesting if necessary that God’s judgments would be exercised to bring His people to repentance. When Malachi records the final words of the Old Testament the promise is set within the context of the Lord striking the world with a curse. The curse associated with Jericho, was upon any man who would rebuild Jericho. The curse was upon any who would like Achan, desire to trust in the wealth and affluency associated with Jericho. Achan’s “sin” represents the hidden unsanctified inward desire to wear the Babylonish garment. The ‘curse’ was for the work of acting out those inward desires.

Lama setelah Yosua berperang di Yerikho, pada zaman Ahab, semua peringatan tentang kemurtadan Akhan dan kehancuran Yerikho telah dilupakan oleh umat Allah yang murtad. Elia berdoa kepada Allah, memohon agar jika perlu, penghakiman Allah dilaksanakan untuk membawa umat-Nya bertobat. Ketika Maleakhi mencatat kata-kata terakhir Perjanjian Lama, janji itu ditempatkan dalam konteks Tuhan menimpakan kutuk atas dunia. Kutuk yang terkait dengan Yerikho menimpa setiap orang yang akan membangun kembali Yerikho. Kutuk itu juga menimpa siapa pun yang, seperti Akhan, ingin menaruh kepercayaan pada kekayaan dan kemakmuran yang terkait dengan Yerikho. "Dosa" Akhan melambangkan hasrat batin yang tersembunyi dan tidak dikuduskan untuk mengenakan jubah Babilonia. "Kutuk" itu ditujukan bagi perbuatan mewujudkan hasrat-hasrat batin tersebut.

Miller’s message was the Elijah message for his time and the Civil War represented the judgments that accompany the Elijah message. In the middle of the Civil War in 1863, Millerite Adventism rebuilt Jericho, as witnessed by the details of Joshua’s curse upon any man who did so.

Pesan Miller adalah pesan Elia untuk zamannya, dan Perang Saudara mewakili penghakiman yang menyertai pesan Elia. Di tengah Perang Saudara pada tahun 1863, Adventisme Millerit membangun kembali Yerikho, sebagaimana ditunjukkan oleh rincian mengenai kutuk Yosua atas siapa pun yang melakukannya.

> And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. Joshua 6:26.

> Dan pada waktu itu Yosua menyuruh mereka bersumpah, katanya, “Terkutuklah di hadapan TUHAN orang yang bangkit dan membangun kota Yerikho ini: dengan kehilangan anak sulungnya ia akan meletakkan dasar kota itu, dan dengan kehilangan anak bungsunya ia akan memasang pintu gerbangnya.” Yosua 6:26.

The word “adjured” in the command of Joshua is both an oath and a curse. Cursed if you break Joshua’s command, and blessed if you keep the oath. The word translated as “adjured” is also translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. The oath and curse of Moses as Daniel expresses it in chapter nine, is connected with the rebuilding of Jericho.

Kata "adjured" dalam perintah Yosua adalah sekaligus sebuah sumpah dan kutuk. Terkutuk jika engkau melanggar perintah Yosua, dan diberkati jika engkau menepati sumpah itu. Kata yang diterjemahkan sebagai "adjured" juga diterjemahkan sebagai "tujuh kali" dalam Imamat dua puluh enam. Sumpah dan kutuk Musa, sebagaimana diungkapkan oleh Daniel dalam pasal sembilan, berkaitan dengan pembangunan kembali Yerikho.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Ya, seluruh Israel telah melanggar hukum-Mu, bahkan dengan menyimpang, sehingga mereka tidak menaati suara-Mu; oleh sebab itu kutuk itu telah dicurahkan atas kami, dan sumpah yang tertulis dalam hukum Musa, hamba Allah, karena kami telah berdosa terhadap-Nya. Daniel 9:11.

Sister White said, “God was very particular in regard to Jericho, lest the people should be charmed with the things that the inhabitants had worshiped and their hearts be diverted from God.” God was very particular in accomplishing the destruction of Jericho and therefore He was very particular in recording the warning represented by Achan. He was careful in recording the curse associated with rebuilding Jericho and also careful in defining the divine tactics employed in bringing the walls down.

Saudari White berkata, "Tuhan sangat cermat mengenai Yerikho, supaya umat itu jangan terpikat oleh benda-benda yang telah disembah oleh para penduduknya dan hati mereka berpaling dari Tuhan." Tuhan sangat cermat dalam melaksanakan penghancuran Yerikho dan karena itu Ia sangat cermat dalam mencatat peringatan yang diwakili oleh Akhan. Ia cermat dalam mencatat kutuk yang berkaitan dengan pembangunan kembali Yerikho dan juga cermat dalam merinci taktik ilahi yang digunakan untuk merobohkan tembok-temboknya.

It was most certainly Jesus, as the Captain of the Lord’s host that directed the angels to bring Jericho’s walls down, and nothing is done by accident in God’s Word, but in this instance, we have the prophetess telling us that “God was very particular in regard to Jericho.” Seven days the ark was carried around the city, and a day is a year in prophecy. That principle was recorded at the beginning of the forty years of wilderness wandering and at the end of those forty years they compassed Jericho for seven days.

Sudah pasti Yesuslah, sebagai Panglima bala tentara Tuhan, yang mengarahkan para malaikat untuk merobohkan tembok-tembok Yerikho, dan tidak ada sesuatu pun yang bersifat kebetulan dalam Firman Tuhan; namun dalam hal ini, nabi perempuan itu mengatakan kepada kita bahwa "Allah sangat tegas mengenai Yerikho." Selama tujuh hari tabut itu diusung mengelilingi kota, dan satu hari adalah satu tahun dalam nubuatan. Prinsip itu dicatat pada awal masa empat puluh tahun pengembaraan di padang gurun, dan pada akhir empat puluh tahun itu mereka mengelilingi Yerikho selama tujuh hari.

> After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. Numbers 14:34.

> Sesuai dengan jumlah hari ketika kamu mengintai negeri itu, yaitu empat puluh hari, sehari dihitung satu tahun, kamu akan menanggung kesalahanmu empat puluh tahun lamanya, dan kamu akan mengetahui pembatalan janji-Ku. Bilangan 14:34.

Seven days the ark was carried around the city and on the seventh-day it was taken around the city “seven times.” This provides two prophetic witnesses that Jericho is associated with the “seven times” of Moses’ oath. God’s covenant people are priests, and seven priests blew seven trumpets.

Selama tujuh hari tabut itu dibawa mengelilingi kota, dan pada hari ketujuh tabut itu dibawa mengelilingi kota "tujuh kali". Hal ini memberikan dua kesaksian kenabian bahwa Yerikho berkaitan dengan "tujuh kali" dalam sumpah Musa. Umat perjanjian Allah adalah para imam, dan tujuh imam meniup tujuh sangkakala.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Kamu juga, sebagai batu-batu hidup, sedang dibangun menjadi rumah rohani, suatu imamat yang kudus, untuk mempersembahkan korban-korban rohani yang berkenan kepada Allah melalui Yesus Kristus. 1 Petrus 2:5.

A trumpet represents either a warning message, or a judgment or a call to a holy convocation depending on the context where it is located. In the last days a trumpet is to be blown by the watchmen, as it was blown by the Millerites in their history. The priests represent the watchmen on the walls of Zion that blow a trumpet, warning God’s people of a coming judgment, while also calling those very same people unto a holy convocation.

Sangkakala dapat melambangkan pesan peringatan, penghakiman, atau panggilan kepada pertemuan kudus, bergantung pada konteksnya. Pada hari-hari terakhir sangkakala akan ditiup oleh para penjaga, sebagaimana pernah ditiup oleh kaum Millerit dalam sejarah mereka. Para imam melambangkan para penjaga di atas tembok Sion yang meniup sangkakala, memperingatkan umat Allah akan penghakiman yang akan datang, sekaligus memanggil umat yang sama itu kepada pertemuan kudus.

> Blow ye the trumpet in Zion, and sound an alarm in my holy mountain: let all the inhabitants of the land tremble: for the day of the Lord cometh, for it is nigh at hand … Blow the trumpet in Zion, sanctify a fast, call a solemn assembly: Gather the people, sanctify the congregation, assemble the elders, gather the children, and those that suck the breasts: let the bridegroom go forth of his chamber, and the bride out of her closet. Let the priests, the ministers of the Lord, weep between the porch and the altar, and let them say, Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach, that the heathen should rule over them: wherefore should they say among the people, Where is their God? Joel 2:1, 15–17.

> Tiuplah sangkakala di Sion, dan bunyikanlah tanda bahaya di gunung-Ku yang kudus; biarlah semua penduduk negeri gemetar, sebab hari TUHAN datang, sebab sudah dekat ... Tiuplah sangkakala di Sion, kuduskanlah puasa, maklumkanlah pertemuan raya yang khidmat; kumpulkanlah umat, kuduskanlah jemaat, himpunkanlah para tua-tua, kumpulkanlah anak-anak, bahkan bayi-bayi yang menyusu; biarlah pengantin laki-laki keluar dari kamarnya, dan pengantin perempuan dari biliknya. Biarlah para imam, para pelayan TUHAN, menangis di antara serambi dan mezbah, dan berkata: Sayangilah umat-Mu, ya TUHAN, dan jangan serahkan milik pusaka-Mu kepada celaan, sehingga bangsa-bangsa lain berkuasa atas mereka; mengapa harus orang berkata di antara bangsa-bangsa: Di manakah Allah mereka? Yoel 2:1, 15-17.

The trumpet message is the Elijah message. All the various usages of the word “seven” in Joshua chapter six, is the same word or a related derivative of the word which is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. Yet the dish of fables handed out by the Laodicean theologians claim that the word translated as “seven times” in Leviticus twenty-six only represents fullness of power, or completeness or some other foolish variation of their denial that Miller was correct in applying a numerical value to the word translated as “seven times.” The priests led the people around the city seven times, not fully or completely around Jericho. The word translated as “seven times” represents a numerical value!

Pekabaran sangkakala adalah pekabaran Elia. Semua ragam penggunaan kata "tujuh" dalam Yosua pasal enam adalah kata yang sama atau turunan terkait dari kata yang diterjemahkan sebagai "tujuh kali" dalam Imamat pasal dua puluh enam. Namun sajian dongeng yang disodorkan para teolog Laodikia menyatakan bahwa kata yang diterjemahkan sebagai "tujuh kali" dalam Imamat pasal dua puluh enam hanya melambangkan kepenuhan kuasa, atau kesempurnaan, atau variasi bodoh lainnya dari penyangkalan mereka bahwa Miller benar dalam menerapkan nilai numerik pada kata yang diterjemahkan sebagai "tujuh kali". Para imam menuntun umat mengelilingi kota itu tujuh kali, bukan secara penuh atau lengkap mengelilingi Yerikho. Kata yang diterjemahkan sebagai "tujuh kali" menunjukkan nilai numerik!

At Jericho, when the people shouted, it represented the loud cry of the one hundred and forty-four thousand, who are cut out of the mountain without hands in Daniel chapter two, who strike and break in pieces the image.

Di Yerikho, ketika bangsa itu berseru, itu melambangkan seruan nyaring dari seratus empat puluh empat ribu, yang dipotong dari gunung tanpa campur tangan manusia dalam Daniel pasal dua, yang menghantam dan memecahkan patung itu berkeping-keping.

> And in the days of these kings shall the God of heaven set up a kingdom, which shall never be destroyed: and the kingdom shall not be left to other people, but it shall break in pieces and consume all these kingdoms, and it shall stand for ever. Forasmuch as thou sawest that the stone was cut out of the mountain without hands, and that it brake in pieces the iron, the brass, the clay, the silver, and the gold; the great God hath made known to the king what shall come to pass hereafter: and the dream is certain, and the interpretation thereof sure. Daniel 2:44, 45.

> Dan pada zaman raja-raja ini, Allah yang di surga akan mendirikan sebuah kerajaan yang tidak akan pernah dimusnahkan; kerajaan itu tidak akan diserahkan kepada bangsa lain, melainkan akan meremukkan dan melenyapkan semua kerajaan ini, dan kerajaan itu akan tetap berdiri selama-lamanya. Karena engkau telah melihat bahwa batu itu diambil dari gunung tanpa campur tangan manusia, dan bahwa batu itu meremukkan besi, tembaga, tanah liat, perak, dan emas; Allah yang Mahabesar telah memberitahukan kepada raja apa yang akan terjadi sesudah ini: mimpi itu pasti, dan tafsirannya pasti benar. Daniel 2:44, 45.

God was careful to list the precious metals that were found in Jericho as gold, silver, brass and iron. Prophetically, clay represents God’s people as typified by Rahab. Jericho represents the end of all earthly kingdoms during the loud cry of the one hundred and forty-four thousand.

Allah dengan cermat mencantumkan logam mulia yang ditemukan di Yerikho, yakni emas, perak, kuningan, dan besi. Secara nubuatan, tanah liat melambangkan umat Allah sebagaimana digambarkan oleh Rahab. Yerikho melambangkan akhir semua kerajaan dunia selama seruan nyaring dari seratus empat puluh empat ribu.

> But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the Lord: they shall come into the treasury of the Lord. Joshua 6:19.

> Tetapi semua perak dan emas, serta bejana-bejana dari tembaga dan besi, dikuduskan bagi TUHAN; semuanya itu akan masuk ke perbendaharaan TUHAN. Yosua 6:19.

Jericho represents the work of conquering the Promised Land, which typifies the work of the mighty movement of the third angel. That work includes a warning, a curse and the saving of those outside the priesthood, as represented by the harlot, Rahab.

Yerikho mewakili pekerjaan penaklukan Tanah Perjanjian, yang melambangkan pekerjaan gerakan yang perkasa dari malaikat ketiga. Pekerjaan itu mencakup peringatan, kutuk, dan penyelamatan mereka yang di luar imamat, sebagaimana diwakili oleh perempuan sundal, Rahab.

Joshua’s prophetic “curse” was later fulfilled in the days of Ahab and Elijah. The curse against rebuilding Jericho contained the specific prediction that the man that did so, would lose his youngest son when he set up the gates of Jericho, and he would lose his oldest son when he laid the foundations thereof. In the time of Elijah, Hiel the Bethelite fulfilled that prophecy, and his youngest son died when he set up the gates and his oldest son died when he laid the foundations. The “curse” which is associated with the Elijah message was represented by the work of rebuilding Jericho.

"Kutuk" nubuatan Yosua kemudian digenapi pada zaman Ahab dan Elia. Kutuk terhadap pembangunan kembali Yerikho memuat nubuatan khusus bahwa orang yang melakukannya akan kehilangan anak bungsunya ketika ia mendirikan pintu-pintu gerbang Yerikho, dan ia akan kehilangan anak sulungnya ketika ia meletakkan dasar kota itu. Pada zaman Elia, Hiel orang Betel menggenapi nubuat itu, dan anak bungsunya mati ketika ia mendirikan pintu-pintu gerbang, dan anak sulungnya mati ketika ia meletakkan dasar kota itu. "Kutuk" yang dikaitkan dengan pesan Elia digambarkan oleh pekerjaan pembangunan kembali Yerikho.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Sesungguhnya, Aku akan mengutus kepadamu nabi Elia sebelum datangnya hari Tuhan yang besar dan dahsyat. Dan ia akan memalingkan hati para ayah kepada anak-anak mereka, dan hati anak-anak kepada para ayah mereka, supaya jangan Aku datang dan menimpakan kutuk atas bumi. Maleakhi 4:5, 6.

The curse of Millerite history that was associated with Miller’s Elijah message was predicted by Joshua and fulfilled in the time of Elijah and Ahab.

Kutukan atas sejarah Millerit yang terkait dengan pesan Elia dari Miller dinubuatkan oleh Yosua dan digenapi pada zaman Elia dan Ahab.

> In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. 1 Kings 16:34.

> Pada zamannya Hiel, orang Betel, membangun Yerikho; ia meletakkan dasar kota itu dengan kehilangan Abiram, anak sulungnya, dan mendirikan pintu-pintu gerbangnya dengan kehilangan anak bungsunya, Segub, sesuai dengan firman Tuhan, yang telah diucapkan-Nya melalui Yosua bin Nun. 1 Raja-raja 16:34.

The curse of rebuilding Jericho cannot be separated from the manifestation of power that God exercised in bringing the walls of Jericho down. Sister White said, “Those whom He has specially honored with witnessing the remarkable exhibitions of His power, as did ancient Israel, and who will even then venture to disregard His express directions, will be subjects of His wrath.” The Millerites had just participated in the manifestation of God’s power that climaxed with the Midnight Cry, yet they rejected Moses’ oath of the seven times which Daniel also identifies as the curse of Moses.

Kutuk atas pembangunan kembali Yerikho tidak dapat dipisahkan dari manifestasi kuasa yang dinyatakan Allah ketika merobohkan tembok-tembok Yerikho. Saudari White berkata, "Mereka yang telah Dia muliakan secara khusus dengan menyaksikan pernyataan-pernyataan kuasa-Nya yang luar biasa, sebagaimana Israel kuno, dan yang bahkan kemudian berani mengabaikan perintah-Nya yang jelas, akan menjadi sasaran murka-Nya." Kaum Millerit baru saja mengambil bagian dalam manifestasi kuasa Allah yang memuncak pada Seruan Tengah Malam, namun mereka menolak sumpah Musa tentang tujuh kali yang juga diidentifikasi oleh Daniel sebagai kutuk Musa.

Names are a symbol of character in God’s Word, and the name of the man who rebuilt Jericho, along with the names of his oldest and youngest son are very informative. Hiel means the living God of strength and suggests that Hiel was a follower of the living God. The fact that he is identified as a Bethelite identifies him with the church. Abiram, his firstborn means the father of height, in terms of being exalted and lifted up. His youngest son Segub means lofty and to exalt and lift up. All three names represent elements of God’s character, but in the context of the prophecy which they fulfilled, they represent a man who was lifting up and exalting himself above the Almighty God who had brought Jericho down. A “gate” in prophecy represents a church.

Nama-nama merupakan simbol karakter dalam Firman Allah, dan nama orang yang membangun kembali Yerikho, beserta nama putra sulung dan bungsunya, sarat makna. Hiel berarti 'Allah yang hidup yang penuh kekuatan' dan menyiratkan bahwa Hiel adalah seorang pengikut Allah yang hidup. Kenyataan bahwa ia diidentifikasi sebagai orang Betel mengaitkannya dengan gereja. Abiram, anak sulungnya, berarti 'bapa ketinggian', dalam arti diagungkan dan ditinggikan. Anak bungsunya, Segub, berarti 'tinggi' dan 'mengagungkan serta meninggikan'. Ketiga nama ini mewakili unsur-unsur karakter Allah, tetapi dalam konteks nubuat yang mereka genapi, nama-nama itu menggambarkan seorang laki-laki yang meninggikan dan mengagungkan dirinya di atas Allah Yang Mahakuasa yang telah meruntuhkan Yerikho. Sebuah 'gerbang' dalam nubuat melambangkan sebuah gereja.

> “To the humble, believing soul, the house of God on earth is the gate of heaven. The song of praise, the prayer, the words spoken by Christ’s representatives, are God’s appointed agencies to prepare a people for the church above, for that loftier worship into which there can enter nothing that defileth.” Testimonies, volume 5, 491.

> "Untuk jiwa yang rendah hati dan beriman, rumah Allah di bumi adalah gerbang surga. Nyanyian pujian, doa, kata-kata yang diucapkan oleh para wakil Kristus, adalah sarana yang ditetapkan Allah untuk mempersiapkan umat bagi gereja di surga, bagi ibadah yang lebih luhur ke dalamnya tidak dapat masuk sesuatu pun yang menajiskan." Testimonies, jilid 5, 491.

The beginning of the work to start a church began in 1860, as testified to by Adventist historians such as Arthur White, Ellen White’s grandson.

Awal usaha pendirian gereja bermula pada tahun 1860, sebagaimana dicatat oleh para sejarawan Advent, seperti Arthur White, cucu Ellen White.

> “While Ellen White had written and published at some length on the need of order in managing the work of the church (see Early Writings, 97–104), and while James White had kept this need before the believers in addresses and Review articles, the church was slow to move. What had been presented in general terms, was well received, but when it came to translating this with something constructive there was resistance and opposition. James White’s brief articles in February aroused not a few from complacency, and now a great deal was being said.

> Sementara Ellen White telah menulis dan menerbitkan secara panjang lebar tentang perlunya ketertiban dalam mengelola pekerjaan gereja (lihat Early Writings, 97–104), dan sementara James White terus mengingatkan umat percaya akan kebutuhan ini melalui pidato-pidato dan artikel-artikel di Review, gereja lamban untuk bergerak. Apa yang telah dipaparkan secara umum diterima dengan baik, tetapi ketika harus menerjemahkannya ke dalam sesuatu yang konstruktif, muncul perlawanan dan oposisi. Artikel-artikel singkat James White pada bulan Februari membangunkan tidak sedikit orang dari rasa puas diri, dan kini banyak hal sedang diperbincangkan.

> “J. N. Loughborough, working with White in Michigan, was the first to respond. His words were in the affirmative, but on the defensive:

> J. N. Loughborough, yang bekerja dengan White di Michigan, adalah yang pertama merespons. Ucapannya menyatakan persetujuan, tetapi bernada defensif:

> “‘Says one, if you organize so as to hold property by law, you will be a part of Babylon. No; I understand there is quite a difference between our being in a position that we can protect our property by law and using the law to protect and enforce our religious views. If it is wrong to protect church property, why is not wrong for individuals to hold any property legally?—Review and Herald, March 8, 1860.’

> 'Kata seseorang, jika kamu berorganisasi sedemikian rupa sehingga dapat memiliki harta benda secara sah menurut hukum, kamu akan menjadi bagian dari Babel. Tidak; saya mengerti ada perbedaan yang cukup besar antara kita berada dalam posisi yang memungkinkan kita melindungi harta benda kita menurut hukum dan menggunakan hukum untuk melindungi serta memaksakan pandangan keagamaan kita. Jika melindungi harta benda gereja itu salah, mengapa tidak salah bagi individu untuk memiliki harta benda apa pun secara sah menurut hukum?-Review and Herald, 8 Maret 1860.'

> “James White had closed his statement in the Review, laying the matter of the need of organization of the publishing interests before the church with the words ‘If any object to our suggestions, will they please write out a plan on which we as a people can act?’—Ibid., February 23, 1860. The first minister laboring out in the field to respond was R. F. Cottrell, a stalwart corresponding editor of the Review. His immediate reaction was decidedly negative:

> James White menutup pernyataannya di Review, mengemukakan di hadapan gereja persoalan perlunya pengorganisasian urusan penerbitan dengan kata-kata "Jika ada yang keberatan terhadap saran-saran kami, sudikah mereka menuliskan suatu rencana yang dapat kita, sebagai suatu umat, jalankan?"-Ibid., 23 Februari 1860. Pendeta pertama yang berkarya di lapangan yang menanggapi ialah R. F. Cottrell, seorang redaktur korespondensi Review yang teguh. Reaksi langsungnya jelas negatif:

> “‘Brother White has asked the brethren to speak in relation to his proposition to secure the property of the church. I do not know precisely what measure he intends in this suggestion, but understand it is to get incorporated as a religious body according to law. For myself, I think it would be wrong to ‘make us a name,’ since that lies at the foundation of Babylon. I do not think God would approve of it.—Ibid., March 22, 1860.” Arthur White, Ellen G. White, volume 1, 420, 421.

> "'Saudara White telah meminta saudara-saudara untuk berbicara sehubungan dengan usulannya untuk mengamankan harta milik gereja. Saya tidak tahu dengan tepat langkah apa yang ia maksudkan dalam usulan ini, tetapi saya memahami bahwa itu adalah untuk didaftarkan sebagai badan hukum keagamaan menurut undang-undang. Bagi saya sendiri, saya pikir adalah keliru untuk 'membuatkan bagi kita sebuah nama,' karena hal itu merupakan dasar dari Babilon. Saya tidak berpikir Tuhan akan menyetujuinya.-Ibid., 22 Maret 1860." Arthur White, Ellen G. White, jilid 1, 420, 421.

James White began his effort to become a church in 1860, and a church is represented by a “gate”. Ellen White says this about the year 1860.

James White memulai upayanya untuk menjadi sebuah gereja pada tahun 1860, dan sebuah gereja dilambangkan oleh "gerbang". Ellen White mengatakan hal ini tentang tahun 1860.

> “In 1860 death stepped over our threshold, and broke the youngest branch of our family tree. Little Herbert, born September 20, 1860, died December 14 of the same year.” Testimonies, volume 1, 103.

> "Pada tahun 1860, kematian melangkahi ambang pintu rumah kami dan mematahkan ranting termuda dari pohon keluarga kami. Herbert kecil, lahir 20 September 1860, meninggal 14 Desember pada tahun yang sama." Testimonies, jilid 1, 103.

In 1863, the Whites also lost their eldest son. After playing and becoming overheated, he went into the room where the cloth charts were prepared and took a nap upon some damp cloths that were used in preparation of the charts. The 1843 and 1850 charts represent the foundations of the Millerite movement. The chart produced in 1863, represent a rejection of the “seven times” of Leviticus twenty-six as previously represented upon the two tables of Habakkuk. It presents a counterfeit foundational message.

Pada tahun 1863, keluarga White juga kehilangan putra sulung mereka. Setelah bermain dan kepanasan, ia masuk ke ruangan tempat bagan-bagan berbahan kain disiapkan dan tidur sejenak di atas beberapa kain lembap yang digunakan untuk menyiapkan bagan-bagan tersebut. Bagan tahun 1843 dan 1850 mewakili dasar-dasar gerakan Millerite. Bagan yang dibuat pada tahun 1863 merupakan penolakan terhadap "tujuh kali" dalam Imamat pasal dua puluh enam sebagaimana sebelumnya ditampilkan pada dua loh Habakuk. Bagan itu menyajikan sebuah pesan dasar yang palsu.

> “When on Friday, November 27, [1863] the parents reached Topsham, they found their three sons and Adelia waiting for them at the depot. They were all apparently in good health, except for Henry, who had a cold. But the next Tuesday, December 1, Henry was very ill with pneumonia. Years later Willie, his youngest brother, reconstructed the story:

> Ketika pada hari Jumat, 27 November [1863], kedua orang tua itu tiba di Topsham, mereka mendapati tiga putra mereka dan Adelia sudah menunggu di stasiun. Mereka semua tampaknya sehat-sehat saja, kecuali Henry yang sedang pilek. Namun pada Selasa berikutnya, 1 Desember, Henry jatuh sakit parah karena pneumonia. Bertahun-tahun kemudian Willie, adik bungsunya, merekonstruksi kisah itu:

> ‘During the absence of their parents, Henry and Edson, under the supervision of Brother Howland, were busily engaged in mounting the charts on cloth, ready for sale. They worked in a rented store building about a block from the Howland home. At length they had a respite for a few days while they were waiting for charts to be sent from Boston. . . . Returning from a long tramp by the river, he [Henry] thoughtlessly lay down and slept on a few damp cloths used in backing the paper charts. A chilly wind was blowing in from an open window. This indiscretion resulted in a severe cold.’” Arthur White, Ellen G. White, volume 2, 70.

> Selama ketidakhadiran orang tua mereka, Henry dan Edson, di bawah pengawasan Saudara Howland, sibuk menempelkan bagan-bagan pada kain, siap untuk dijual. Mereka bekerja di sebuah bangunan toko sewaan kira-kira satu blok dari rumah Howland. Akhirnya mereka mendapat jeda selama beberapa hari sementara mereka menunggu bagan-bagan dikirim dari Boston. . . . Sepulang dari berjalan jauh di tepi sungai, ia [Henry] tanpa pikir panjang berbaring dan tertidur di atas beberapa kain lembap yang digunakan untuk melapisi bagian belakang bagan-bagan kertas. Angin dingin berhembus masuk dari jendela yang terbuka. Kecerobohan ini mengakibatkan pilek yang parah." Arthur White, Ellen G. White, jilid 2, 70.

In 1863, the Millerite movement ended with the formation of a church and the rejection of the foundational truths represented upon the two tables of Habakkuk. The primary leader, as typified by Hiel the Bethelite had begun the work of setting up the gates in 1860 and lost his youngest son for doing so. In 1863, the counterfeit charts became the resting place where Hiel’s oldest son took a nap. He caught a chill and died the same year. His death was directly connected to sleeping on the charts that were then being produced. But the chart that was being produced in 1863, was the counterfeit of the foundation that Elijah, represented by Miller had raised up.

Pada tahun 1863, Gerakan Millerit berakhir dengan pembentukan sebuah gereja dan penolakan terhadap kebenaran-kebenaran dasar yang dilambangkan pada dua loh Habakuk. Pemimpin utamanya, sebagaimana dilambangkan oleh Hiel orang Betel, telah mulai pekerjaan menegakkan pintu-pintu gerbang pada tahun 1860 dan kehilangan anak bungsunya karenanya. Pada tahun 1863, bagan-bagan palsu menjadi tempat anak sulung Hiel merebahkan diri untuk tidur sejenak. Ia terkena hawa dingin dan meninggal pada tahun yang sama. Kematiannya secara langsung terkait dengan tidur di atas bagan-bagan yang saat itu sedang dibuat. Namun bagan yang sedang diproduksi pada tahun 1863 itu adalah tiruan dari dasar yang telah ditegakkan oleh Elia, yang diwakili oleh Miller.

The command of Joshua against rebuilding Jericho, was expressed with the word “adjure.” It represents an oath and a curse, and is the same word translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. It is the curse that accompanies the Elijah message, and that curse was accomplished in 1860 and 1863 as Millerite Adventism rebuilt Jericho with the formation of a legal church and the rejection of Miller’s stone of stumbling. Hiel was a Bethelite, thus prophetically emphasizing the work of Hiel in rebuilding Jericho, as the work of building a church.

Perintah Yosua agar Yerikho tidak dibangun kembali diungkapkan dengan kata "adjure." Itu melambangkan sebuah sumpah dan kutuk, dan merupakan kata yang sama yang diterjemahkan sebagai "tujuh kali" dalam Imamat pasal dua puluh enam. Itu adalah kutuk yang menyertai pesan Elia, dan kutuk itu digenapi pada tahun 1860 dan 1863 ketika Adventisme Millerit membangun kembali Yerikho melalui pembentukan sebuah gereja yang sah secara hukum dan penolakan terhadap batu sandungan Miller. Hiel adalah seorang penduduk Betel, sehingga secara profetis menekankan pekerjaan Hiel dalam membangun kembali Yerikho, sebagai pekerjaan membangun sebuah gereja.

The “curse” of Joshua was proclaimed in conjunction with the story of the battle of Jericho, a battle that cannot be told without repeatedly identifying “seven times.”

"Kutuk" Yosua dinyatakan bersamaan dengan kisah pertempuran Yerikho, suatu pertempuran yang tidak dapat diceritakan tanpa berulang kali menyebut "tujuh kali."

In 1863, the message or “oath” of Moses, as presented by Elijah, and represented by William Miller produced a “curse.” Both the message of Moses and the work of Elijah were rejected. Elijah returned in 1989, but was not reconnected with Moses until post September 11, 2001. That information is yet to be defended, but it is air tight.

Pada tahun 1863, pesan atau "sumpah" Musa, sebagaimana disampaikan oleh Elia dan diwakili oleh William Miller, menghasilkan sebuah "kutukan". Baik pesan Musa maupun karya Elia ditolak. Elia kembali pada tahun 1989, tetapi tidak terhubung kembali dengan Musa sampai setelah 11 September 2001. Informasi itu belum dibela, tetapi tak terbantahkan.

> “Unsanctified ministers are arraying themselves against God. They are praising Christ and the God of this world in the same breath. While professedly they receive Christ, they embrace Barabbas, and by their actions say, ‘Not this Man, but Barabbas.’ Let all who read these lines, take heed. Satan has made his boast of what he can do. He thinks to dissolve the unity which Christ prayed might exist in His church. He says, ‘I will go forth and be a lying spirit to deceive those that I can, to criticize, and condemn, and falsify.’ Let the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories. Satan laughs at their folly, for he knows what truth is.

> Para pelayan yang tidak dikuduskan menempatkan diri menentang Allah. Mereka memuji Kristus dan ilah dunia ini dalam satu tarikan napas. Sementara secara lahiriah mereka menerima Kristus, mereka justru merangkul Barabas, dan melalui tindakan mereka berkata, 'Bukan Orang ini, melainkan Barabas.' Hendaklah semua yang membaca baris-baris ini waspada. Setan telah menyombongkan diri tentang apa yang bisa ia lakukan. Ia bermaksud memecah-belah kesatuan yang telah didoakan Kristus agar ada dalam gereja-Nya. Ia berkata, 'Aku akan pergi dan menjadi roh dusta untuk menipu siapa pun yang bisa kutipu, mengkritik, menghukum, dan memalsukan.' Jika sebuah gereja yang telah memperoleh terang besar dan bukti-bukti yang kuat memberi tempat bagi penipu dan saksi palsu, maka gereja itu akan membuang pesan yang telah diutus Tuhan dan menerima pernyataan-pernyataan yang paling tidak masuk akal serta anggapan-anggapan palsu dan teori-teori palsu. Setan menertawakan kebodohan mereka, karena ia tahu apa itu kebenaran.

> “Many will stand in our pulpits with the torch of false prophecy in their hands, kindled from the hellish torch of Satan. If doubts and unbelief are cherished, the faithful ministers will be removed from the people who think they know so much. ‘If thou hadst known,’ said Christ, ‘even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace! but now they are hid from thine eyes.’

> Banyak orang akan berdiri di mimbar-mimbar kita dengan obor nubuat palsu di tangan mereka, yang dinyalakan dari obor Iblis yang berasal dari neraka. Jika keraguan dan ketidakpercayaan dipelihara, para pelayan yang setia akan dijauhkan dari orang-orang yang mengira mereka tahu begitu banyak. 'Seandainya engkau tahu,' kata Kristus, 'bahkan engkau, setidaknya pada harimu ini, apa yang perlu bagi damai sejahteramu! Tetapi sekarang semuanya itu tersembunyi dari matamu.'

> “Nevertheless, the foundation of God standeth sure. The Lord knoweth them that are His. The sanctified minister must have no guile in his mouth. He must be open as the day, free from every taint of evil. A sanctified ministry and press will be a power in flashing the light of truth on this untoward generation. Light, brethren, more light we need. Blow the trumpet in Zion; sound an alarm in the holy mountain. Gather the host of the Lord, with sanctified hearts, to hear what the Lord will say unto His people; for He has increased light for all who will hear. Let them be armed and equipped, and come up to the battle—to the help of the Lord against the mighty. God Himself will work for Israel. Every lying tongue will be silenced. Angels’ hands will overthrow the deceptive schemes that are being formed. The bulwarks of Satan will never triumph. Victory will attend the third angel’s message. As the Captain of the Lord’s host tore down the walls of Jericho, so will the Lord’s commandment-keeping people triumph, and all opposing elements be defeated. Let no soul complain of the servants of God who have come to them with a heaven-sent message. Do not any longer pick flaws in them, saying, ‘They are too positive; they talk too strongly.’ They may talk strongly; but is it not needed? God will make the ears of the hearers tingle if they will not heed His voice or His message. He will denounce those who resist the word of God.

> Namun demikian, dasar Allah tetap teguh. Tuhan mengenal orang-orang yang adalah milik-Nya. Pelayan yang dikuduskan tidak boleh ada tipu daya di mulutnya. Ia harus terbuka seperti siang hari, bebas dari setiap noda kejahatan. Pelayanan dan percetakan yang dikuduskan akan menjadi kuasa dalam memancarkan terang kebenaran atas angkatan yang jahat ini. Terang, saudara-saudara, kita membutuhkan lebih banyak terang. Tiuplah sangkakala di Sion; kumandangkan tanda bahaya di gunung yang kudus. Kumpulkan bala tentara Tuhan, dengan hati yang dikuduskan, untuk mendengar apa yang akan difirmankan Tuhan kepada umat-Nya; sebab Ia telah menambahkan terang bagi semua yang mau mendengar. Biarlah mereka dipersenjatai dan diperlengkapi, dan maju ke medan pertempuran—untuk menolong Tuhan melawan orang-orang yang perkasa. Allah sendiri akan bekerja bagi Israel. Setiap lidah dusta akan dibungkam. Tangan para malaikat akan menggagalkan rencana-rencana tipu daya yang sedang disusun. Benteng-benteng Setan tidak akan pernah berjaya. Kemenangan akan menyertai pekabaran malaikat yang ketiga. Seperti Panglima bala tentara Tuhan merobohkan tembok Yerikho, demikian juga umat Tuhan yang memelihara perintah-perintah-Nya akan menang, dan segala kekuatan yang menentang akan dikalahkan. Jangan ada seorang pun yang mengeluh tentang hamba-hamba Allah yang datang kepada mereka dengan pekabaran yang diutus dari surga. Jangan lagi mencari-cari cela pada mereka, dengan berkata, 'Mereka terlalu tegas; mereka berbicara terlalu keras.' Mereka mungkin berbicara dengan keras; tetapi bukankah itu diperlukan? Allah akan membuat telinga para pendengar berdesing jika mereka tidak mengindahkan suara-Nya atau pekabaran-Nya. Ia akan mengecam mereka yang menentang firman Allah.

> “Satan has laid every measure possible that nothing shall come among us as a people to reprove and rebuke us, and exhort us to put away our errors. But there is a people who will bear the ark of God. Some will go out from among us who will bear the ark no longer. But these cannot make walls to obstruct the truth; for it will go onward and upward to the end. In the past God has raised up men, and He still has men of opportunity waiting, prepared to do His bidding—men who will go through restrictions which are only as walls daubed with untempered mortar. When God puts His Spirit upon men, they will work. They will proclaim the word of the Lord; they will lift up their voice like a trumpet. The truth will not be diminished or lose its power in their hands. They will show the people their transgressions, and the house of Jacob their sins.” Testimonies to Ministers, 409–411.

> "Setan telah mengambil setiap langkah yang mungkin agar tidak ada sesuatu pun yang datang di tengah-tengah kita sebagai umat untuk menegur dan mencela kita, serta menasihati kita untuk menyingkirkan kesalahan-kesalahan kita. Tetapi ada suatu umat yang akan memikul tabut Allah. Sebagian akan keluar dari antara kita, yang tidak lagi memikul tabut itu. Namun mereka ini tidak dapat mendirikan tembok untuk menghalangi kebenaran; sebab kebenaran itu akan maju terus dan naik sampai akhir. Pada masa lalu Allah telah membangkitkan orang-orang, dan Ia masih memiliki orang-orang yang siap pada waktunya, menunggu, dipersiapkan untuk melakukan perintah-Nya—orang-orang yang akan menembus pembatasan-pembatasan yang hanyalah seperti tembok yang dilaburi adukan yang rapuh. Ketika Allah menaruh Roh-Nya atas manusia, mereka akan bekerja. Mereka akan memberitakan firman Tuhan; mereka akan meninggikan suara mereka seperti sangkakala. Kebenaran tidak akan berkurang atau kehilangan kuasanya di tangan mereka. Mereka akan memberitahukan kepada umat pelanggaran-pelanggaran mereka, dan kepada kaum Yakub dosa-dosa mereka." Kesaksian kepada Para Pelayan, 409-411.

Back to Articles