Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Three

Kitab Daniel - Nomor Empat Puluh Tiga

Unveiling the Symbolism of the Abomination of Desolation in Biblical Prophecy

Menyingkap Simbolisme Kekejian yang Membinasakan dalam Nubuatan Alkitab

Author

Jeff Pippenger

Published

January 7, 2024

Formats

PDF
Word

Paul’s identification of pagan Rome as the power that restrained the papacy from rising to power in the year 538, became the witness that William Miller recognized that established “the daily,” in the book of Daniel as representing paganism. William Miller’s framework was based upon the two desolating powers of paganism followed by papalism. Miller’s most important discovery in support of that framework was Paul’s testimony in 2 Thessalonians, chapter two, where Paul identifies that the restraint upon the papacy, produced by pagan Rome, would be taken away, in order for the “man of sin” to be placed in the temple of God, showing himself that he is God.

Identifikasi Paulus atas Roma kafir sebagai kuasa yang menahan kepausan untuk bangkit berkuasa pada tahun 538 menjadi kesaksian yang diakui William Miller, yang menegaskan bahwa "the daily" dalam kitab Daniel melambangkan paganisme. Kerangka William Miller didasarkan pada dua kuasa yang membinasakan: paganisme, diikuti oleh papalisme. Penemuan terpenting Miller yang mendukung kerangka itu adalah kesaksian Paulus dalam 2 Tesalonika pasal dua, di mana Paulus menyatakan bahwa pengekang terhadap kepausan, yang dihasilkan oleh Roma kafir, akan disingkirkan, agar "manusia durhaka" ditempatkan di Bait Allah, menyatakan dirinya sebagai Allah.

In the book of Daniel, the symbol of “the daily” representing paganism is always followed by a symbol of the papacy, whether it be represented as the transgression of desolation or the abomination of desolation. Yet in Christ’s warning to the Christians concerning the siege and destruction of Jerusalem that took place during the three-and-a-half years from 66 to 70 AD, Christ referred to “the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet” as the sign for the Christians that were in Jerusalem to immediately flee. History identifies that the sign was not the symbol of papal Rome, but of pagan Rome. The sign was to be recognized by the faithful, if they were to avoid the siege and destruction. Is “the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” a symbol of pagan Rome, or papal Rome?

Dalam kitab Daniel, simbol "the daily" yang mewakili paganisme selalu diikuti oleh simbol kepausan, entah itu digambarkan sebagai pelanggaran yang mendatangkan kebinasaan atau kekejian yang membinasakan. Namun dalam peringatan Kristus kepada orang-orang Kristen mengenai pengepungan dan pemusnahan Yerusalem yang terjadi selama tiga setengah tahun dari 66 hingga 70 M, Kristus merujuk pada "kekejian yang membinasakan, yang disampaikan oleh nabi Daniel" sebagai tanda bagi orang-orang Kristen yang berada di Yerusalem untuk segera melarikan diri. Sejarah menunjukkan bahwa tanda itu bukan simbol Roma kepausan, melainkan Roma penyembah berhala. Tanda itu harus dikenali oleh orang-orang beriman agar mereka dapat menghindari pengepungan dan pemusnahan. Apakah "kekejian yang membinasakan, yang disampaikan oleh nabi Daniel," merupakan simbol Roma penyembah berhala, atau Roma kepausan?

> When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains: Let him which is on the housetop not come down to take anything out of his house: Neither let him which is in the field return back to take his clothes. And woe unto them that are with child, and to them that give suck in those days! But pray ye that your flight be not in the winter, neither on the sabbath day: For then shall be great tribulation, such as was not since the beginning of the world to this time, no, nor ever shall be. And except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened. Matthew 24:15–22.

> Karena itu, apabila kamu melihat pembinasa keji, yang disebutkan oleh nabi Daniel, berdiri di tempat kudus (siapa yang membaca, hendaklah ia memahaminya), maka orang-orang yang di Yudea hendaklah melarikan diri ke pegunungan; siapa yang berada di atas atap rumah janganlah turun untuk mengambil apa pun dari rumahnya; dan siapa yang berada di ladang janganlah kembali untuk mengambil pakaiannya. Celakalah perempuan-perempuan yang sedang mengandung dan yang menyusui pada hari-hari itu! Tetapi berdoalah supaya pelarianmu tidak terjadi pada musim dingin atau pada hari Sabat; sebab pada masa itu akan ada kesengsaraan yang besar, seperti yang belum pernah terjadi sejak permulaan dunia sampai sekarang, dan yang tidak akan terjadi lagi. Dan sekiranya hari-hari itu tidak dipersingkat, tidak ada seorang pun yang akan selamat; tetapi demi orang-orang pilihan, hari-hari itu akan dipersingkat. Matius 24:15-22.

Sister White comments on how this warning was fulfilled in the history of the destruction of Jerusalem from 66 through 70 AD, and she identifies that the flag, or the standard of the Roman army, was the sign for the Christians still in Jerusalem to flee. So, was the “abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” pagan Rome, or was it papal Rome, as Miller based his framework upon?

Saudari White mengomentari bagaimana peringatan ini digenapi dalam sejarah kehancuran Yerusalem dari tahun 66 hingga 70 M, dan ia menyatakan bahwa bendera, atau panji-panji tentara Romawi, adalah tanda bagi orang-orang Kristen yang masih berada di Yerusalem untuk melarikan diri. Jadi, apakah "kekejian yang membinasakan, yang disebutkan oleh nabi Daniel," itu Roma kafir, ataukah Roma kepausan, sebagaimana yang dijadikan dasar kerangka pemikiran Miller?

William Miller was led to understand both manifestations of Rome (pagan followed by papal), but he was forced by the history in which he lived, to treat both kingdoms as one kingdom. And of course, they are one kingdom, but they also represent two successive kingdoms. Forced by the prophetic history of 1798, Miller had to address Rome as primarily one kingdom. In 1798, Miller believed Christ’s Second Coming was approximately twenty-five years in the future. He knew full well that papal Rome had received a deadly wound in 1798. For Miller, there were no other earthly kingdoms to follow papal Rome, for Christ was about to return.

William Miller dibimbing untuk memahami kedua manifestasi Roma (Roma kafir diikuti oleh Roma kepausan), namun ia, oleh sejarah yang ia jalani, dipaksa untuk memperlakukan kedua kerajaan itu sebagai satu kerajaan. Dan tentu saja, mereka adalah satu kerajaan, tetapi mereka juga mewakili dua kerajaan yang berurutan. Dipaksa oleh sejarah profetis tahun 1798, Miller harus menganggap Roma pada dasarnya sebagai satu kerajaan. Pada tahun 1798, Miller percaya Kedatangan Kedua Kristus akan terjadi sekitar dua puluh lima tahun kemudian. Ia sangat menyadari bahwa Roma kepausan telah menerima luka mematikan pada tahun 1798. Bagi Miller, tidak ada kerajaan dunia lain yang akan menyusul Roma kepausan, karena Kristus sebentar lagi akan kembali.

In the history where Miller was located, he understood the statue of chapter two of Daniel, represented four earthly kingdoms, for that was what Daniel testified to.

Dalam sejarah di mana Miller berada, ia memahami bahwa patung dalam Daniel pasal dua mewakili empat kerajaan duniawi, karena demikianlah kesaksian Daniel.

> And the fourth kingdom shall be strong as iron: forasmuch as iron breaketh in pieces and subdueth all things: and as iron that breaketh all these, shall it break in pieces and bruise. And whereas thou sawest the feet and toes, part of potters’ clay, and part of iron, the kingdom shall be divided; but there shall be in it of the strength of the iron, forasmuch as thou sawest the iron mixed with miry clay. Daniel 2:40, 41.

> Dan kerajaan yang keempat akan kuat seperti besi; sebab besi meremukkan dan menaklukkan segala sesuatu; dan seperti besi yang meremukkan semuanya itu, ia akan meremukkan dan menghancurkan. Dan sebagaimana engkau melihat kaki dan jari-jari kaki itu, sebagian dari tanah liat tukang periuk dan sebagian dari besi, kerajaan itu akan terbagi; tetapi di dalamnya akan ada kekuatan besi, sebagaimana engkau melihat besi bercampur dengan tanah liat berlumpur. Daniel 2:40, 41.

Miller understood that there were only four kingdoms, and the fourth and final kingdom was Rome, which he knew from history was pagan Rome followed by papal Rome. The fourth kingdom for Miller, in agreement with Daniel’s word, was “divided,” but for Miller the division only represented a distinction between the literal and spiritual aspects of the kingdom of Rome. He was correct, but his understanding was limited.

Miller memahami bahwa hanya ada empat kerajaan, dan kerajaan keempat sekaligus terakhir adalah Roma, yang ia ketahui dari sejarah sebagai Roma kafir yang kemudian diikuti oleh Roma kepausan. Bagi Miller, kerajaan keempat itu, sesuai dengan perkataan Daniel, adalah "terbagi", tetapi bagi Miller pembagian itu hanya mewakili perbedaan antara aspek harfiah dan aspek rohani dari kerajaan Romawi. Ia benar, tetapi pemahamannya terbatas.

Miller did not see that the division of pagan and papal Rome, was based upon the division that Paul was raised up to identify. Paul (and John the Baptist), identified that at the time period of the cross literal was to transition into spiritual. Without that understanding Miller was forced to accept that Rome was essentially one kingdom that had two phases. And of course, he was correct (but limited). He could not see that spiritual Rome was represented by literal Babylon, for spiritual Rome (the papacy) is also spiritual Babylon.

Miller tidak melihat bahwa pembedaan antara Roma kafir dan Roma kepausan didasarkan pada pembedaan yang Paulus dipanggil untuk tunjukkan. Paulus (dan Yohanes Pembaptis) menyatakan bahwa pada masa salib, yang harfiah akan beralih menjadi rohani. Tanpa pemahaman itu, Miller terpaksa menerima bahwa Roma pada hakikatnya adalah satu kerajaan yang memiliki dua fase. Dan tentu saja, ia benar (namun terbatas). Ia tidak melihat bahwa Roma rohani diwakili oleh Babel harfiah, sebab Roma rohani (kepausan) juga merupakan Babel rohani.

Literal Babylon, as the first of four kingdoms in Daniel two, would typify the fourth kingdom, for the first always typifies the last. Pagan Rome had been typified by Babylon, but both pagan Rome and Babylon typified spiritual Rome (the papacy). The papacy therefore was the fifth kingdom, and it was represented by Babylon. This is a basic reason why Sister White compares the captivity of literal Israel in Babylon for seventy years, with the captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years.

Babel harfiah, sebagai yang pertama dari empat kerajaan dalam Daniel pasal dua, akan melambangkan kerajaan keempat, sebab yang pertama selalu melambangkan yang terakhir. Roma kafir telah dilambangkan oleh Babel, tetapi baik Roma kafir maupun Babel melambangkan Roma rohani (kepausan). Karena itu, kepausan merupakan kerajaan yang kelima, dan hal itu dilambangkan oleh Babel. Inilah alasan dasar mengapa Saudari White membandingkan penawanan Israel harfiah di Babel selama tujuh puluh tahun dengan penawanan Israel rohani di Babel rohani selama seribu dua ratus enam puluh tahun.

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> "Gereja Allah di bumi sungguh-sungguh berada dalam penawanan selama masa panjang penganiayaan yang tanpa henti ini, sama seperti anak-anak Israel yang ditawan di Babel selama masa pembuangan." Para Nabi dan Raja, 714.

Miller therefore had no problem interchanging prophetic fulfillments that more specifically identified pagan Rome, with papal Rome. We will provide examples of this as we continue, but if we understand that Miller viewed pagan and papal Rome as one kingdom, we can understand why Miller would have no problem with Jesus referencing the “abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” as a fulfillment of pagan Rome, while still understanding the expression of the “abomination of desolation,” in the book of Daniel as a symbol of papal Rome. Miller could not see the three desolating powers, and for this reason his prophetic framework was limited, though accurate.

Karena itu, Miller tidak bermasalah mempertukarkan penggenapan-penggenapan nubuatan yang secara lebih khusus mengidentifikasi Roma kafir dengan Roma kepausan. Kami akan memberikan contohnya saat melanjutkan, tetapi jika kita memahami bahwa Miller memandang Roma kafir dan Roma kepausan sebagai satu kerajaan, kita dapat mengerti mengapa Miller tidak bermasalah ketika Yesus merujuk pada “kekejian yang membinasakan, yang disampaikan oleh nabi Daniel” sebagai penggenapan yang berkaitan dengan Roma kafir, sementara tetap memahami ungkapan “kekejian yang membinasakan” dalam kitab Daniel sebagai lambang Roma kepausan. Miller tidak dapat melihat tiga kuasa pembinasa, dan karena itu kerangka nubuatan yang ia miliki terbatas, meskipun akurat.

But how are we to understand the discrepancy of the historical fulfillment of 66 AD, when pagan Rome placed its standards in the sacred precincts of the temple in fulfillment of Christ’s prediction? Is “the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” a symbol of pagan or papal Rome? The answer to that dilemma is fairly simple when you recognize three desolating powers, instead of two. We should begin with Sister White’s commentary on the fulfillment of Christ’s prediction of the destruction of Jerusalem.

Tetapi bagaimana kita memahami ketidaksesuaian penggenapan historis pada tahun 66 M, ketika Roma kafir menempatkan panji-panjinya di pelataran suci Bait Suci sebagai penggenapan nubuat Kristus? Apakah “pembinasa keji yang dibicarakan oleh nabi Daniel” merupakan simbol Roma kafir atau Roma kepausan? Jawaban atas dilema itu cukup sederhana ketika Anda menyadari bahwa ada tiga kuasa pembinasa, bukan dua. Kita sebaiknya memulai dengan komentar Saudari White tentang penggenapan nubuat Kristus mengenai kehancuran Yerusalem.

> “In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.

> Penyaliban Kristus oleh orang-orang Yahudi mengakibatkan kehancuran Yerusalem. Darah yang tertumpah di Kalvari menjadi beban yang menenggelamkan mereka ke dalam kebinasaan, di dunia ini dan di dunia yang akan datang. Demikianlah kelak pada hari besar yang terakhir, ketika penghakiman akan menimpa para penolak kasih karunia Allah. Kristus, batu sandungan mereka, pada waktu itu akan menampakkan diri kepada mereka sebagai gunung yang menuntut balas. Kemuliaan wajah-Nya, yang bagi orang benar adalah hidup, akan menjadi api yang menghanguskan bagi orang fasik. Karena kasih ditolak dan kasih karunia dihina, orang berdosa akan dibinasakan.

> “By many illustrations and repeated warnings, Jesus showed what would be the result to the Jews of rejecting the Son of God. In these words He was addressing all in every age who refuse to receive Him as their Redeemer. Every warning is for them. The desecrated temple, the disobedient son, the false husbandmen, the contemptuous builders, have their counterpart in the experience of every sinner. Unless he repent, the doom which they foreshadowed will be his.” The Desire of Ages, 600.

> Melalui banyak gambaran dan peringatan yang berulang, Yesus menunjukkan apa akibat penolakan terhadap Anak Allah bagi orang-orang Yahudi. Dengan kata-kata ini Ia berbicara kepada semua orang di setiap zaman yang menolak menerima Dia sebagai Penebus mereka. Setiap peringatan ditujukan kepada mereka. Bait yang dicemarkan, anak yang tidak taat, para penggarap yang palsu, para pembangun yang memandang hina, semuanya mempunyai padanannya dalam pengalaman setiap orang berdosa. Kecuali ia bertobat, hukuman yang telah diisyaratkan oleh semuanya itu akan menimpanya. The Desire of Ages, 600.

When Paul identified the transition from literal to spiritual, he identifies that it occurred during the time period of the cross, and it should be noted that the destruction of Jerusalem is directly associated with the cross. The destruction of literal Jerusalem which was first accomplished by literal Babylon was accomplished a last time by literal Rome, for Jesus always represents the end with the beginning. The trampling down of the sanctuary and the host that began with the pagan power of Babylon, ended with the pagan power of Rome.

Ketika Paulus mengidentifikasi peralihan dari yang harfiah ke yang rohani, ia menyatakan bahwa hal itu terjadi pada masa penyaliban, dan perlu dicatat bahwa kehancuran Yerusalem berkaitan langsung dengan salib. Kehancuran Yerusalem harfiah yang pertama kali dilakukan oleh Babel harfiah, untuk terakhir kalinya dilakukan oleh Roma harfiah, sebab Yesus selalu menyatakan akhir sejak awal. Penginjak-injak tempat kudus dan bala tentara yang dimulai oleh kekuasaan penyembah berhala Babel berakhir dengan kekuasaan penyembah berhala Roma.

The spiritual trampling down of spiritual Jerusalem was accomplished by papal Rome and both of those periods of trampling down (literal and spiritual) typify the trampling down of God’s people by the third desolating power, which in terms of Rome is called modern Rome.

Penginjak-injakan secara rohani atas Yerusalem rohani dilakukan oleh Roma kepausan, dan kedua periode penginjak-injakan itu (harfiah maupun rohani) melambangkan penginjak-injakan atas umat Allah oleh kuasa pembinasa yang ketiga, yang dalam konteks Roma disebut Roma modern.

There are three desolating powers that each persecute God’s people. The dragon of paganism, followed by the sea beast of Catholicism, that is followed by the earth beast of the United States (the false prophet). Paganism was represented by various pagan powers that trampled down literal Israel. Papalism then trampled down spiritual Israel for twelve hundred and sixty years from 538 to 1798. The three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet is modern Rome and it also tramples down God’s people during the “hour” of the Sunday law crisis. The three desolating powers of the dragon, the beast and the false prophet are also represented as pagan Rome, papal Rome and modern Rome.

Ada tiga kekuatan yang membinasakan yang masing-masing menganiaya umat Allah. Naga dari paganisme, diikuti oleh binatang laut dari Katolikisme, yang kemudian diikuti oleh binatang dari bumi dari Amerika Serikat (nabi palsu). Paganisme diwakili oleh berbagai kekuatan kafir yang menginjak-injak Israel harfiah. Kepausan kemudian menginjak-injak Israel rohani selama seribu dua ratus enam puluh tahun, dari 538 hingga 1798. Persatuan tiga serangkai dari naga, binatang, dan nabi palsu adalah Roma modern, dan itu juga menginjak-injak umat Allah selama "satu jam" krisis hukum hari Minggu. Tiga kekuatan yang membinasakan dari naga, binatang, dan nabi palsu juga diwakili sebagai Roma kafir, Roma kepausan, dan Roma modern.

In terms of Revelation seventeen paganism is the first four kings, the fifth king is the papacy and the sixth, seventh and eighth kings is the three-fold union of modern Rome.

Menurut Wahyu 17, paganisme adalah empat raja pertama, raja kelima adalah kepausan, dan raja keenam, ketujuh, dan kedelapan adalah persatuan tiga serangkai Roma modern.

> And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:10, 11.

> Dan ada tujuh raja: lima telah jatuh, satu ada, dan yang lain belum datang; dan ketika ia datang, ia harus tinggal untuk waktu yang singkat. Dan binatang yang dahulu ada dan sekarang tidak ada itu, bahkan dialah yang kedelapan dan berasal dari yang tujuh, dan ia menuju kebinasaan. Wahyu 17:10, 11.

In terms of Daniel chapter two, paganism is all four kingdoms from literal Babylon to literal Rome. Spiritual Babylon is the papacy (the head of gold), and the three-fold union of the dragon, the beast, and the false prophet (modern Rome), is represented by the three-fold union of spiritual Medo-Persia, spiritual Greece, and spiritual Rome (whose deadly wound is healed).

Dalam konteks Daniel pasal dua, paganisme mencakup keempat kerajaan, dari Babel harfiah sampai Roma harfiah. Babel rohani adalah kepausan (kepala emas), dan persatuan tiga serangkai dari naga, binatang, dan nabi palsu (Roma modern) diwakili oleh persatuan tiga serangkai dari Media-Persia rohani, Yunani rohani, dan Roma rohani (yang luka mematikannya telah sembuh).

When Jesus referred to the “abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” he was identifying a specific “sign” that Christians must recognize in each of the three Rome’s. Pagan Rome, papal Rome and modern Rome all persecute God’s people. That persecution is represented prophetically as trampling down the sanctuary and host. Jesus provided a warning of the approach of that persecution for each of the three periods of persecutions. When the “sign” of Rome’s authority was placed within the sanctuary, the time to flee Jerusalem had arrived. Jesus was not using Daniel’s expression of the “abomination of desolation,” as a symbol of an earthly power, but as a symbol of the sign that Christians needed to recognize.

Ketika Yesus merujuk pada “Pembinasa keji, yang disebutkan oleh nabi Daniel,” Ia sedang mengidentifikasi suatu “tanda” khusus yang harus dikenali orang Kristen pada masing-masing dari tiga Roma itu. Roma kafir, Roma kepausan, dan Roma modern semuanya menganiaya umat Allah. Penganiayaan itu digambarkan secara nubuatan sebagai menginjak-injak tempat kudus dan bala tentara. Yesus memberikan peringatan tentang mendekatnya penganiayaan itu bagi masing-masing dari ketiga masa penganiayaan tersebut. Ketika “tanda” otoritas Roma ditempatkan di dalam tempat kudus, saat untuk melarikan diri dari Yerusalem telah tiba. Yesus tidak menggunakan ungkapan Daniel tentang “Pembinasa keji” sebagai simbol suatu kuasa duniawi, melainkan sebagai simbol tanda yang perlu dikenali orang-orang Kristen.

> “Jesus declared to the listening disciples the judgments that were to fall upon apostate Israel, and especially the retributive vengeance that would come upon them for their rejection and crucifixion of the Messiah. Unmistakable signs would precede the awful climax. The dreaded hour would come suddenly and swiftly. And the Saviour warned His followers: ‘When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) then let them which be in Judea flee into the mountains.’ Matthew 24:15, 16; Luke 21:20, 21. When the idolatrous standards of the Romans should be set up in the holy ground, which extended some furlongs outside the city walls, then the followers of Christ were to find safety in flight. When the warning sign should be seen, those who would escape must make no delay. Throughout the land of Judea, as well as in Jerusalem itself, the signal for flight must be immediately obeyed. He who chanced to be upon the housetop must not go down into his house, even to save his most valued treasures. Those who were working in the fields or vineyards must not take time to return for the outer garment laid aside while they should be toiling in the heat of the day. They must not hesitate a moment, lest they be involved in the general destruction.” The Great Controversy, 25.

> Yesus menyatakan kepada para murid yang mendengarkan tentang hukuman-hukuman yang akan menimpa Israel yang murtad, dan khususnya pembalasan yang setimpal yang akan datang atas mereka karena penolakan dan penyaliban Mesias. Tanda-tanda yang tak dapat disalahartikan akan mendahului klimaks yang mengerikan. Saat yang ditakuti itu akan datang secara tiba-tiba dan cepat. Dan Juruselamat memperingatkan para pengikut-Nya: "Karena itu, apabila kamu melihat Pembinasa Keji, yang dibicarakan oleh nabi Daniel, berdiri di tempat kudus (siapa yang membaca, hendaklah ia mengerti), maka orang-orang yang berada di Yudea harus melarikan diri ke pegunungan." Matius 24:15, 16; Lukas 21:20, 21. Ketika panji-panji penyembahan berhala milik orang Romawi didirikan di tanah kudus, yang membentang beberapa stadion di luar tembok kota, maka para pengikut Kristus harus mencari keselamatan dengan melarikan diri. Ketika tanda peringatan itu terlihat, mereka yang hendak melarikan diri tidak boleh menunda sedikit pun. Di seluruh tanah Yudea, demikian juga di Yerusalem sendiri, isyarat untuk melarikan diri harus segera ditaati. Siapa yang kebetulan berada di atap rumah tidak boleh turun ke dalam rumahnya, sekalipun untuk menyelamatkan harta yang paling berharga. Mereka yang sedang bekerja di ladang atau di kebun anggur jangan menyempatkan diri kembali untuk mengambil pakaian luar yang telah mereka tanggalkan ketika bekerja di panas terik siang hari. Mereka tidak boleh ragu sedetik pun, supaya jangan turut terlibat dalam kebinasaan umum. Kontroversi Besar, 25.

In the passage Sister White identifies the “abomination of desolation,” as an “unmistakable sign,” that was represented by the “idolatrous standards of the Romans,” which they set “up in the holy ground” of the sanctuary. Jesus was not using the “abomination of desolation” to represent either power of pagan or papal Rome, but as a “sign.” When the “sign” was placed in the holy ground of the temple, the Christians were to flee from Jerusalem “lest they be involved in the general destruction.” Sister White goes further later on in the same passage and identifies that the prophecy of Christ that identified the destruction had more than one fulfillment.

Dalam bagian ini, Saudari White mengidentifikasi “pembinasa keji” sebagai sebuah “tanda yang tidak mungkin disalahartikan,” yang dilambangkan oleh “panji-panji berhala Romawi,” yang mereka tegakkan “di tanah kudus” Bait Suci. Yesus tidak menggunakan “pembinasa keji” untuk mewakili kekuasaan Roma kafir maupun Roma kepausan, melainkan sebagai sebuah “tanda.” Ketika “tanda” itu ditempatkan di tanah kudus Bait Suci, orang-orang Kristen harus melarikan diri dari Yerusalem “agar mereka tidak terlibat dalam kehancuran umum.” Saudari White kemudian melangkah lebih jauh dalam bagian yang sama dan menyatakan bahwa nubuat Kristus yang menunjuk pada kehancuran itu memiliki lebih dari satu penggenapan.

> “The Saviour’s prophecy concerning the visitation of judgments upon Jerusalem is to have another fulfillment, of which that terrible desolation was but a faint shadow. In the fate of the chosen city we may behold the doom of a world that has rejected God’s mercy and trampled upon His law. Dark are the records of human misery that earth has witnessed during its long centuries of crime. The heart sickens, and the mind grows faint in contemplation. Terrible have been the results of rejecting the authority of Heaven. But a scene yet darker is presented in the revelations of the future. The records of the past,—the long procession of tumults, conflicts, and revolutions, the ‘battle of the warrior … with confused noise, and garments rolled in blood’ (Isaiah 9:5),—what are these, in contrast with the terrors of that day when the restraining Spirit of God shall be wholly withdrawn from the wicked, no longer to hold in check the outburst of human passion and satanic wrath! The world will then behold, as never before, the results of Satan’s rule.

> Nubuatan Sang Juruselamat tentang datangnya penghakiman atas Yerusalem akan memperoleh penggenapan lain, di mana kehancuran yang mengerikan itu hanyalah bayangan samar-samarnya. Dalam nasib kota pilihan itu kita dapat menyaksikan kebinasaan dunia yang telah menolak belas kasihan Allah dan menginjak-injak hukum-Nya. Sungguh kelam catatan penderitaan manusia yang disaksikan bumi sepanjang berabad-abad kejahatan. Hati muak, dan pikiran pun melemah ketika merenungkannya. Betapa mengerikan akibat menolak otoritas Surga. Namun pemandangan yang lebih kelam lagi tersaji dalam wahyu tentang masa depan. Catatan masa lalu—rentetan panjang huru-hara, pertikaian, dan revolusi, ‘pertempuran para prajurit ... dengan hiruk-pikuk yang kacau, dan pakaian yang berlumur darah’ (Yesaya 9:5)—apalah artinya semua itu dibandingkan dengan kedahsyatan hari ketika Roh Allah yang mengekang itu akan ditarik sepenuhnya dari orang-orang fasik, tidak lagi membendung ledakan nafsu manusia dan murka Setan! Dunia pada waktu itu akan menyaksikan, seperti belum pernah sebelumnya, akibat dari pemerintahan Setan.

> “But in that day, as in the time of Jerusalem’s destruction, God’s people will be delivered, everyone that shall be found written among the living. Isaiah 4:3. Christ has declared that He will come the second time to gather His faithful ones to Himself: ‘Then shall all the tribes of the earth mourn, and they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and great glory. And He shall send His angels with a great sound of a trumpet, and they shall gather together His elect from the four winds, from one end of heaven to the other.’ Matthew 24:30, 31. Then shall they that obey not the gospel be consumed with the spirit of His mouth and be destroyed with the brightness of His coming. 2 Thessalonians 2:8. Like Israel of old the wicked destroy themselves; they fall by their iniquity. By a life of sin, they have placed themselves so out of harmony with God, their natures have become so debased with evil, that the manifestation of His glory is to them a consuming fire.

> Tetapi pada hari itu, seperti pada waktu kehancuran Yerusalem, umat Allah akan dilepaskan, setiap orang yang didapati tertulis di antara orang-orang yang hidup. Yesaya 4:3. Kristus telah menyatakan bahwa Ia akan datang untuk kedua kalinya untuk mengumpulkan orang-orang setia-Nya kepada diri-Nya: "Pada waktu itu semua suku di bumi akan meratap, dan mereka akan melihat Anak Manusia datang di awan-awan di langit dengan kuasa dan kemuliaan yang besar. Dan Ia akan mengutus malaikat-malaikat-Nya dengan bunyi sangkakala yang nyaring, dan mereka akan mengumpulkan orang-orang pilihan-Nya dari keempat penjuru angin, dari ujung langit yang satu sampai ke ujung langit yang lain." Matius 24:30, 31. Kemudian mereka yang tidak menaati Injil akan dilalap oleh nafas mulut-Nya dan dimusnahkan oleh terang kedatangan-Nya. 2 Tesalonika 2:8. Seperti Israel pada zaman dahulu, orang-orang fasik membinasakan diri mereka sendiri; mereka jatuh oleh kejahatan mereka. Melalui kehidupan dalam dosa, mereka telah menempatkan diri begitu tidak selaras dengan Allah, sifat mereka telah sedemikian rupa dirusak oleh kejahatan, sehingga pernyataan kemuliaan-Nya bagi mereka menjadi api yang menghanguskan.

> “Let men beware lest they neglect the lesson conveyed to them in the words of Christ. As He warned His disciples of Jerusalem’s destruction, giving them a sign of the approaching ruin, that they might make their escape; so He has warned the world of the day of final destruction and has given them tokens of its approach, that all who will may flee from the wrath to come. Jesus declares: ‘There shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations.’ Luke 21:25; Matthew 24:29; Mark 13:24–26; Revelation 6:12–17. Those who behold these harbingers of His coming are to ‘know that it is near, even at the doors.’ Matthew 24:33. ‘Watch ye therefore,’ are His words of admonition. Mark 13:35. They that heed the warning shall not be left in darkness, that that day should overtake them unawares. But to them that will not watch, ‘the day of the Lord so cometh as a thief in the night.’ 1 Thessalonians 5:2–5.” The Great Controversy, 36, 37.

> Hendaklah orang-orang berhati-hati, jangan sampai mereka mengabaikan pelajaran yang disampaikan kepada mereka melalui perkataan Kristus. Sebagaimana Dia memperingatkan murid-murid-Nya tentang kehancuran Yerusalem, dengan memberikan kepada mereka suatu tanda akan kebinasaan yang mendekat, supaya mereka dapat melarikan diri; demikian pula Dia telah memperingatkan dunia tentang hari kebinasaan terakhir dan memberikan tanda-tanda akan kedekatannya, supaya semua yang mau dapat melarikan diri dari murka yang akan datang. Yesus menyatakan: 'Akan ada tanda-tanda pada matahari, dan pada bulan, dan pada bintang-bintang; dan di bumi kesesakan bangsa-bangsa.' Lukas 21:25; Matius 24:29; Markus 13:24-26; Wahyu 6:12-17. Mereka yang melihat pertanda-pertanda kedatangan-Nya harus 'mengetahui bahwa itu sudah dekat, bahkan di ambang pintu.' Matius 24:33. 'Karena itu berjaga-jagalah,' demikian kata-kata peringatannya. Markus 13:35. Mereka yang mengindahkan peringatan itu tidak akan ditinggalkan dalam kegelapan sehingga hari itu menimpa mereka tanpa mereka sadari. Tetapi bagi mereka yang tidak mau berjaga-jaga, 'hari Tuhan datang seperti pencuri pada malam hari.' 1 Tesalonika 5:2-5." Pertentangan Besar, 36, 37.

When Sister White wrote these words there was still to be a future fulfillment of the destruction of Jerusalem. The retributive judgment that is carried out against modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet), at the end of the world represents the final fall of spiritual Babylon, but spiritual Babylon (the papacy) already fell once in 1798. The destruction of Jerusalem represents God’s retributive judgment upon an apostate church.

Ketika Saudari White menulis kata-kata ini, masih akan ada penggenapan di masa depan atas kehancuran Yerusalem. Penghakiman pembalasan yang dijatuhkan terhadap Roma modern (naga, binatang, dan nabi palsu) pada akhir dunia merupakan kejatuhan terakhir Babel rohani, tetapi Babel rohani (kepausan) sudah pernah jatuh sekali pada tahun 1798. Kehancuran Yerusalem merupakan penghakiman pembalasan Allah terhadap gereja yang murtad.

The destruction of Jerusalem in the three and a half years from 66 AD to 70 AD typifies the destruction of God’s retributive judgment at the end of the world that is brought upon modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet). The siege and destruction of Jerusalem, which was accomplished by paganism from 66 AD unto 70 AD, lasted exactly three and a half years.

Kehancuran Yerusalem selama tiga setengah tahun dari 66 M hingga 70 M melambangkan kehancuran akibat penghakiman pembalasan Allah pada akhir dunia yang ditimpakan atas Roma modern (naga, binatang, dan nabi palsu). Pengepungan dan penghancuran Yerusalem, yang dilakukan oleh kaum penyembah berhala dari 66 M sampai 70 M, berlangsung tepat tiga setengah tahun.

The siege and destruction of spiritual Jerusalem which was accomplished by papalism lasted three and a half prophetic years, from 538 unto 1798. Those two illustrations typify the siege and destruction of Jerusalem in the “hour” of the Sunday law crisis that is brought about by modern Rome. The last of the three destructions of Jerusalem is reversed, as represented in the book of Daniel.

Pengepungan dan kehancuran Yerusalem rohani yang dilakukan oleh papalisme berlangsung selama tiga setengah tahun nubuatan, dari 538 hingga 1798. Kedua ilustrasi itu melambangkan pengepungan dan kehancuran Yerusalem dalam "jam" krisis hukum hari Minggu yang ditimbulkan oleh Roma modern. Yang terakhir dari tiga kehancuran Yerusalem itu dibalikkan, sebagaimana digambarkan dalam kitab Daniel.

The book of Daniel begins with Babylon conquering and destroying Jerusalem and it ends with Babylon’s destruction and Jerusalem’s victory. In each of the three battles, there was a sign given to Christians that informed them to flee from the coming warfare. In AD 66, it was when the armies of pagan Rome placed their standards (their battle flags) in the sacred ground of the sanctuary. In the year 538, it was when the “man of sin” was revealed, sitting in the temple of God (the Christian church), showing himself that he was God, when he passed a Sunday law at the Counsel of Orleans in that year. Sunday enforcement is what the papacy identifies as the proof of their authority over the Christian world, for they argue (correctly) that there is no support for Sunday worship in God’s Word, and the fact that they instituted Sunday as the day of worship in Christianity is proof that the authority of their pagan traditions and customs are above the Bible.

Kitab Daniel dimulai dengan Babilon menaklukkan dan menghancurkan Yerusalem dan diakhiri dengan kehancuran Babilon dan kemenangan Yerusalem. Dalam masing-masing dari tiga pertempuran itu, ada tanda yang diberikan kepada orang-orang Kristen yang memberi tahu mereka untuk melarikan diri dari peperangan yang akan datang. Pada tahun 66 M, tandanya adalah ketika bala tentara Roma pagan menempatkan panji-panji mereka (bendera perang mereka) di tanah suci bait suci. Pada tahun 538, tandanya adalah ketika "manusia durhaka" dinyatakan, duduk di bait Allah (gereja Kristen), menunjukkan dirinya sebagai Allah, ketika ia memberlakukan hukum Hari Minggu pada Sidang Orleans pada tahun itu. Penegakan hari Minggu adalah hal yang diidentifikasi oleh kepausan sebagai bukti otoritas mereka atas dunia Kristen, sebab mereka berargumen (dengan benar) bahwa tidak ada dukungan bagi ibadah hari Minggu dalam Firman Tuhan, dan fakta bahwa merekalah yang menetapkan hari Minggu sebagai hari ibadah dalam Kekristenan merupakan bukti bahwa otoritas tradisi dan kebiasaan pagan mereka berada di atas Alkitab.

In the year 538, Christians were to separate from the Roman church, not simply because it was not truly a Christian church, but also because the sign of papal authority had been placed in the sacred grounds of God’s church. Sister White identifies the separation process of that history that began the period when God’s church fled into the wilderness for twelve hundred and sixty years.

Pada tahun 538, kaum Kristen harus memisahkan diri dari Gereja Roma, bukan hanya karena gereja itu bukan gereja Kristen yang sejati, tetapi juga karena tanda otoritas kepausan telah ditempatkan di kawasan suci Gereja Allah. Saudari White mengidentifikasi proses pemisahan dalam sejarah itu yang memulai periode ketika Gereja Allah melarikan diri ke padang gurun selama seribu dua ratus enam puluh tahun.

> “But there is no union between the Prince of light and the prince of darkness, and there can be no union between their followers. When Christians consented to unite with those who were but half converted from paganism, they entered upon a path which led further and further from the truth. Satan exulted that he had succeeded in deceiving so large a number of the followers of Christ. He then brought his power to bear more fully upon these, and inspired them to persecute those who remained true to God. None understood so well how to oppose the true Christian faith as did those who had once been its defenders; and these apostate Christians, uniting with their half-pagan companions, directed their warfare against the most essential features of the doctrines of Christ.

> Tetapi tidak ada persatuan antara Penguasa terang dan penguasa kegelapan, dan tidak mungkin ada persatuan di antara para pengikut mereka. Ketika orang-orang Kristen setuju untuk bersatu dengan mereka yang hanya setengah bertobat dari penyembahan berhala, mereka menapaki jalan yang membawa mereka semakin jauh dari kebenaran. Iblis bersukacita karena ia telah berhasil menipu begitu banyak pengikut Kristus. Ia kemudian mengerahkan kuasanya dengan lebih penuh atas mereka ini, dan menghasut mereka untuk menganiaya orang-orang yang tetap setia kepada Allah. Tak seorang pun begitu mengerti bagaimana melawan iman Kristen yang sejati seperti mereka yang dahulu pernah menjadi pembelanya; dan orang-orang Kristen yang murtad ini, bersatu dengan rekan-rekan mereka yang hanya setengah bertobat dari penyembahan berhala, mengobarkan perang terhadap unsur-unsur yang paling hakiki dari ajaran Kristus.

> “It required a desperate struggle for those who would be faithful to stand firm against the deceptions and abominations which were disguised in sacerdotal garments and introduced into the church. The Bible was not accepted as the standard of faith. The doctrine of religious freedom was termed heresy, and its upholders were hated and proscribed.

> Diperlukan perjuangan mati-matian bagi mereka yang hendak tetap setia untuk berdiri teguh melawan tipu daya dan kekejian yang disamarkan dalam jubah imamat dan dimasukkan ke dalam gereja. Alkitab tidak diterima sebagai standar iman. Ajaran tentang kebebasan beragama disebut ajaran sesat, dan para pendukungnya dibenci dan dilarang.

> “After a long and severe conflict, the faithful few decided to dissolve all union with the apostate church if she still refused to free herself from falsehood and idolatry. They saw that separation was an absolute necessity if they would obey the word of God. They dared not tolerate errors fatal to their own souls, and set an example which would imperil the faith of their children and children’s children. To secure peace and unity they were ready to make any concession consistent with fidelity to God; but they felt that even peace would be too dearly purchased at the sacrifice of principle. If unity could be secured only by the compromise of truth and righteousness, then let there be difference, and even war.” The Great Controversy, 45.

> "Setelah pertentangan yang panjang dan berat, segelintir orang yang setia memutus segala persekutuan dengan gereja yang murtad jika ia masih menolak membebaskan dirinya dari kepalsuan dan penyembahan berhala. Mereka melihat bahwa pemisahan merupakan keharusan mutlak jika mereka hendak menaati firman Allah. Mereka tidak berani mentolerir kesalahan-kesalahan yang mematikan bagi jiwa mereka sendiri, dan memberi teladan yang akan membahayakan iman anak-anak mereka dan cucu-cucu mereka. Demi memperoleh damai dan kesatuan, mereka siap memberikan kelonggaran apa pun yang sejalan dengan kesetiaan kepada Allah; tetapi mereka merasa bahwa bahkan damai sekalipun akan terlalu mahal harganya bila harus dibayar dengan pengorbanan prinsip. Jika kesatuan hanya dapat dicapai melalui kompromi terhadap kebenaran dan hidup benar, maka biarlah ada perbedaan, bahkan perang." Pertentangan Besar, 45.

We will continue these thoughts in the next article.

Kita akan melanjutkan pemikiran-pemikiran ini dalam artikel berikutnya.

> “Eternity stretches before us. The curtain is about to be lifted. We who occupy this solemn, responsible position, what are we doing, what are we thinking about, that we cling to our selfish love of ease, while souls are perishing around us? Have our hearts become utterly callous? Cannot we feel or understand that we have a work to do for the salvation of others? Brethren, are you of the class who having eyes see not, and having ears hear not? Is it in vain that God has given you a knowledge of His will? Is it in vain that He has sent you warning after warning? Do you believe the declarations of eternal truth concerning what is about to come upon the earth, do you believe that God’s judgments are hanging over the people, and can you still sit at ease, indolent, careless, pleasure loving?

> Kekekalan terbentang di hadapan kita. Tirai akan segera diangkat. Kita yang menempati kedudukan yang khidmat dan bertanggung jawab ini, apa yang kita lakukan, apa yang kita pikirkan, sehingga kita berpegang pada kecintaan egois terhadap kenyamanan, sementara jiwa-jiwa binasa di sekitar kita? Apakah hati kita telah menjadi sama sekali tumpul perasaan? Tidakkah kita dapat merasakan atau memahami bahwa kita mempunyai tugas yang harus dilakukan demi keselamatan orang lain? Saudara-saudara, apakah kalian termasuk golongan yang bermata tetapi tidak melihat, dan bertelinga tetapi tidak mendengar? Apakah sia-sia bahwa Allah telah memberikan kepada kalian pengetahuan tentang kehendak-Nya? Apakah sia-sia bahwa Dia telah mengirimkan kepada kalian peringatan demi peringatan? Apakah kalian percaya pernyataan kebenaran kekal tentang apa yang akan segera menimpa bumi, apakah kalian percaya bahwa penghakiman Allah sedang menggantung di atas umat manusia, dan masihkah kalian dapat duduk santai, bermalas-malas, acuh tak acuh, pencinta kesenangan?

> “It is no time now for God’s people to be fixing their affections or laying up their treasure in the world. The time is not far distant, when, like the early disciples, we shall be forced to seek a refuge in desolate and solitary places. As the siege of Jerusalem by the Roman armies was the signal for flight to the Judean Christians, so the assumption of power on the part of our nation in the decree enforcing the papal sabbath will be a warning to us. It will then be time to leave the large cities, preparatory to leaving the smaller ones for retired homes in secluded places among the mountains. And now, instead of seeking expensive dwellings here, we should be preparing to move to a better country, even a heavenly. Instead of spending our means in self-gratification, we should be studying to economize. Every talent lent of God should be used to His glory in giving the warning to the world. God has a work for His colaborers to do in the cities. Our missions must be sustained; new missions must be opened. To carry forward this work successfully will require no small outlay. Houses of worship are needed, where the people may be invited to hear the truths for this time. For this very purpose, God has entrusted a capital to His stewards. Let not your property be tied up in worldly enterprises, so that this work shall be hindered. Get your means where you can handle it for the benefit of the cause of God. Send your treasures before you into heaven.” Testimonies, volume 5, 464.

> Sekarang bukan waktunya bagi umat Allah untuk menetapkan hati mereka atau menimbun harta di dunia. Waktunya tidak jauh lagi, ketika, seperti para murid mula-mula, kita akan dipaksa mencari tempat perlindungan di tempat-tempat yang sunyi dan terpencil. Sama seperti pengepungan Yerusalem oleh bala tentara Roma menjadi tanda untuk mengungsi bagi orang-orang Kristen Yudea, demikian juga pengambilalihan kuasa oleh bangsa kita dalam dekret yang memberlakukan Sabat kepausan akan menjadi peringatan bagi kita. Saat itulah waktunya untuk meninggalkan kota-kota besar, sebagai persiapan untuk meninggalkan kota-kota yang lebih kecil menuju rumah-rumah yang terpencil di tempat-tempat tersembunyi di antara pegunungan. Dan sekarang, alih-alih mencari tempat tinggal yang mahal di sini, kita seharusnya bersiap untuk pindah ke suatu negeri yang lebih baik, yakni yang surgawi. Alih-alih menghabiskan harta kita untuk memuaskan diri, kita seharusnya belajar berhemat. Setiap talenta yang dipinjamkan Allah harus dipakai bagi kemuliaan-Nya dalam memberikan peringatan kepada dunia. Allah mempunyai pekerjaan bagi rekan-rekan sekerja-Nya di kota-kota. Misi-misi kita harus didukung; misi-misi baru harus dibuka. Untuk melanjutkan pekerjaan ini dengan berhasil akan memerlukan biaya yang tidak sedikit. Rumah-rumah ibadah dibutuhkan, tempat di mana orang dapat diundang untuk mendengar kebenaran-kebenaran bagi masa ini. Untuk tujuan inilah, Allah telah mempercayakan modal kepada para penatalayan-Nya. Jangan biarkan harta milikmu terikat dalam usaha-usaha duniawi sehingga pekerjaan ini terhalang. Tempatkanlah danamu di tempat di mana engkau dapat mengelolanya demi kepentingan perkara Allah. Kirimkanlah harta-hartamu terlebih dahulu ke surga. Testimonies, jilid 5, 464.

Back to Articles