Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eleven

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Sebelas

Number Eleven

Nomor Sebelas

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word

The latter rain message is a warning of the approaching close of probation in conjunction with a call for personal preparation. Those two concepts are represented in chapters ten and eleven of Isaiah’s vision, and they are done so in the context of the message of Daniel eleven which was unsealed in 1989, and whose hidden history is unsealed during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, who are represented in the vision by Isaiah and his sons. The two lines together represent a warning for Ahaz, representing Laodiceans who have no “understanding” of these two internal and external lines that pervade biblical prophecy.

Pesan Hujan Akhir adalah peringatan tentang mendekatnya penutupan pintu kasihan, bersamaan dengan panggilan untuk persiapan pribadi. Kedua konsep tersebut diwakili dalam pasal sepuluh dan sebelas dari penglihatan Yesaya, dan hal itu dilakukan dalam konteks pesan Daniel pasal sebelas yang disingkapkan pada tahun 1989, dan yang sejarah tersembunyinya disingkapkan selama masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, yang dalam penglihatan itu diwakili oleh Yesaya dan anak-anaknya. Kedua garis tersebut bersama-sama merupakan suatu peringatan bagi Ahas, yang mewakili orang-orang Laodikea yang tidak memiliki "pengertian" tentang dua garis internal dan eksternal ini yang mewarnai nubuat Alkitab.

Daniel 11:11 and Revelation 11:11 present the same internal and external representation with Daniel representing the external and Revelation the internal. These two internal and external “chapter and verses” directly connect with the external and internal messages of chapters ten and eleven, and they do so in Isaiah 11:11.

Daniel 11:11 dan Wahyu 11:11 menyajikan representasi internal dan eksternal yang sama, dengan Daniel mewakili yang eksternal dan Wahyu yang internal. Kedua "pasal dan ayat" internal dan eksternal ini terhubung langsung dengan pesan eksternal dan internal dari pasal sepuluh dan sebelas, dan hal itu terlihat dalam Yesaya 11:11.

Isaiah six is 9/11 and identifies the purification and anointing of Isaiah as a messenger at 9/11. Chapter seven onward is an outline of the message which arrived at 9/11. Chapter ten is identifying the role of the last six verses of Daniel eleven, for it was the message unsealed at the time of the end in 1989.

Yesaya 6 adalah 9/11 dan mengidentifikasi penyucian serta pengurapan Yesaya sebagai utusan pada 9/11. Pasal tujuh dan seterusnya merupakan garis besar pesan yang datang pada 9/11. Pasal sepuluh mengidentifikasi peran enam ayat terakhir dari Daniel 11, karena itulah pesan yang dibuka segelnya pada akhir zaman pada tahun 1989.

Chapter eleven of Isaiah represents 9/11 and the anointing of Isaiah and his message. Verse one is tied together with verse ten by “Jessie” and verse ten says, “And in that day” and verse eleven continues by saying, “And it shall come to pass in that day that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people.”

Pasal sebelas Kitab Yesaya mewakili 9/11 dan pengurapan atas Yesaya serta pesannya. Ayat satu dihubungkan dengan ayat sepuluh oleh "Jessie", dan ayat sepuluh berbunyi, "Dan pada hari itu" dan ayat sebelas melanjutkan dengan berkata, "Dan akan terjadi pada hari itu bahwa Tuhan akan mengulurkan tangan-Nya sekali lagi untuk kedua kalinya untuk memulihkan sisa umat-Nya."

That day was 1850.

Hari itu tahun 1850.

> And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And the spirit of the Lord shall rest upon him, the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and of the fear of the Lord; And shall make him of quick understanding in the fear of the Lord: and he shall not judge after the sight of his eyes, neither reprove after the hearing of his ears: But with righteousness shall he judge the poor, and reprove with equity for the meek of the earth: and he shall smite the earth with the rod of his mouth, and with the breath of his lips shall he slay the wicked. And righteousness shall be the girdle of his loins, and faithfulness the girdle of his reins. The wolf also shall dwell with the lamb, and the leopard shall lie down with the kid; and the calf and the young lion and the fatling together; and a little child shall lead them. And the cow and the bear shall feed; their young ones shall lie down together: and the lion shall eat straw like the ox. And the sucking child shall play on the hole of the asp, and the weaned child shall put his hand on the cockatrice’ den. They shall not hurt nor destroy in all my holy mountain: for the earth shall be full of the knowledge of the Lord, as the waters cover the sea.

> Suatu tunas akan keluar dari tunggul Isai, dan suatu taruk akan tumbuh dari akar-akarnya. Roh TUHAN akan tinggal di atasnya, Roh hikmat dan pengertian, Roh nasihat dan keperkasaan, Roh pengetahuan dan takut akan TUHAN; dan Roh itu akan membuatnya cepat mengerti dalam takut akan TUHAN; ia tidak akan menghakimi menurut apa yang dilihat matanya dan tidak akan memutuskan menurut apa yang didengar telinganya; tetapi dengan keadilan ia akan menghakimi orang-orang miskin, dan dengan adil ia akan membela orang-orang yang lemah lembut di bumi; ia akan memukul bumi dengan tongkat dari mulutnya, dan dengan napas bibirnya ia akan membunuh orang fasik. Keadilan akan menjadi ikat pinggang pada pinggangnya, dan kesetiaan menjadi ikat pinggang pada panggulnya. Serigala akan tinggal bersama domba, macan tutul akan berbaring bersama anak kambing; anak lembu, singa muda, dan ternak yang gemuk bersama-sama; dan seorang anak kecil akan menggiring mereka. Sapi betina dan beruang akan makan bersama; anak-anak mereka akan berbaring bersama-sama; dan singa akan makan jerami seperti lembu. Anak yang menyusu akan bermain di lubang ular tedung, dan anak yang disapih akan memasukkan tangannya ke sarang ular beludak. Mereka tidak akan menyakiti atau membinasakan di seluruh gunung-Ku yang kudus, sebab bumi akan penuh dengan pengetahuan akan TUHAN seperti air menutupi laut.

> 11:10 And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

> 11:10 Dan pada hari itu akan ada akar Isai, yang akan berdiri sebagai panji-panji bagi bangsa-bangsa; kepadanya bangsa-bangsa akan mencari, dan tempat peristirahatan-Nya akan mulia.

> 11:11 And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.

> 11:11 Pada hari itu, Tuhan akan sekali lagi, untuk kedua kalinya, mengulurkan tangan-Nya untuk menghimpun kembali sisa umat-Nya yang masih tinggal, dari Asyur, dari Mesir, dari Patros, dari Kush, dari Elam, dari Sinear, dari Hamat, dan dari pulau-pulau di laut.

> 11:12 And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth.

> 11:12 Dan ia akan menegakkan panji bagi bangsa-bangsa, dan akan mengumpulkan orang-orang buangan Israel, serta menghimpun orang-orang Yehuda yang tercerai-berai dari keempat penjuru bumi.

> The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim. But they shall fly upon the shoulders of the Philistines toward the west; they shall spoil them of the east together: they shall lay their hand upon Edom and Moab; and the children of Ammon shall obey them.

> Iri hati Efraim juga akan lenyap, dan para lawan Yehuda akan dilenyapkan: Efraim tidak akan iri kepada Yehuda, dan Yehuda tidak akan memusuhi Efraim. Tetapi mereka akan terbang di atas bahu orang Filistin ke arah barat; mereka bersama-sama akan menjarah orang-orang di timur; mereka akan menguasai Edom dan Moab, dan anak-anak Amon akan takluk kepada mereka.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:1–16.

> Dan TUHAN akan membinasakan sama sekali teluk Laut Mesir; dengan angin-Nya yang dahsyat Ia akan mengayunkan tangan-Nya atas sungai, dan memecahkannya menjadi tujuh aliran, sehingga orang-orang menyeberang dengan kaki kering. Dan akan ada jalan raya bagi sisa umat-Nya yang tertinggal dari Asyur, seperti halnya dahulu bagi Israel pada hari mereka keluar dari tanah Mesir. Yesaya 11:1-16.

Verse one states, “And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And the spirit of the Lord shall rest upon him.” The powerful description of Christ continues on, BUT the description applies more to the last days, than the days of Isaiah or even the days when Christ walked among men.

Ayat pertama berbunyi, "Dan akan keluar suatu tunas dari tunggul Isai, dan suatu cabang akan tumbuh dari akarnya: dan Roh Tuhan akan bersemayam atasnya." Gambaran yang kuat tentang Kristus berlanjut, NAMUN gambaran itu lebih berlaku untuk hari-hari terakhir daripada zaman Yesaya atau bahkan zaman ketika Kristus berjalan di antara manusia.

A careful reading identifies that verses one through nine are all identifying characteristics of Christ and in verse ten it states, “And there shall come forth a rod.” There is no break in the flow of thought from verse one on through verse ten. Verse ten says, “and in that day” which must happen in the same day as verse one. Both verse ten and one identify the “root,” and in so doing tie the two verses together line upon line.

Pembacaan yang saksama menunjukkan bahwa ayat pertama sampai kesembilan semuanya merupakan ciri-ciri yang mengidentifikasi Kristus, dan pada ayat kesepuluh dikatakan, "Dan akan muncul suatu tongkat." Tidak ada jeda dalam alur pemikiran dari ayat pertama hingga ayat kesepuluh. Ayat kesepuluh mengatakan, "dan pada hari itu" yang harus terjadi pada hari yang sama seperti pada ayat pertama. Baik ayat kesepuluh maupun ayat pertama menyebut "akar," dan dengan demikian menghubungkan kedua ayat itu baris demi baris.

Together verse one and ten state, “And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

Bersama-sama, ayat satu dan sepuluh menyatakan, "Dan akan muncul suatu tunas dari tunggul Isai, dan suatu cabang akan tumbuh dari akar-akarnya; Dan pada hari itu akan ada akar Isai, yang akan berdiri sebagai panji-panji bagi bangsa-bangsa; kepadanya bangsa-bangsa akan mencari; dan tempat perhentiannya akan mulia."

A “rod” is a symbol of authority.

Sebuah "tongkat" adalah simbol kekuasaan.

> And she brought forth a man child, who was to rule all nations with a rod of iron: and her child was caught up unto God, and to his throne. Revelation 12:5.

> Dan ia melahirkan seorang anak laki-laki, yang akan memerintah semua bangsa dengan tongkat besi; dan anaknya itu diangkat kepada Allah dan ke takhta-Nya. Wahyu 12:5.

A “rod” is a symbol of selection, division and separation.

Sebuah "tongkat" adalah simbol pemilihan, pembagian, dan pemisahan.

> And Moses laid up the rods before the Lord in the tabernacle of witness. And it came to pass, that on the morrow Moses went into the tabernacle of witness; and, behold, the rod of Aaron for the house of Levi was budded, and brought forth buds, and bloomed blossoms, and yielded almonds. And Moses brought out all the rods from before the Lord unto all the children of Israel: and they looked, and took every man his rod. And the Lord said unto Moses, Bring Aaron’s rod again before the testimony, to be kept for a token against the rebels; and thou shalt quite take away their murmurings from me, that they die not. And Moses did so: as the Lord commanded him, so did he. Numbers 17:7–11.

> Dan Musa menaruh tongkat-tongkat itu di hadapan TUHAN dalam Kemah Kesaksian. Keesokan harinya Musa masuk ke dalam Kemah Kesaksian; dan lihatlah, tongkat Harun untuk suku Lewi telah bertunas, mengeluarkan kuncup, berbunga, dan berbuah badam. Lalu Musa membawa keluar semua tongkat dari hadapan TUHAN kepada seluruh orang Israel; mereka melihatnya, dan masing-masing mengambil tongkatnya. Dan TUHAN berfirman kepada Musa: Bawalah kembali tongkat Harun ke hadapan Kesaksian, untuk disimpan sebagai tanda bagi orang-orang yang memberontak; dan engkau akan menghentikan sungut-sungut mereka terhadap Aku, supaya mereka tidak mati. Dan Musa berbuat demikian; seperti yang diperintahkan TUHAN kepadanya, demikianlah dilakukannya. Bilangan 17:7-11.

Aaron’s rod that budded identifies a “rod” in the latter rain time period, for Aaron’s was the only “rod” that budded out of the thirteen “rods.” The budding out is a symbol of the latter rain time period when God will manifest a distinction between the twelve rebellious “rods” that claim to have the message of the latter rain, and as also illustrated with Elijah’s demonstration by fire marking the distinction between the true and the false. A “rod” is also a symbol of measurement and judgment.

Tongkat Harun yang bertunas menunjukkan sebuah "tongkat" pada masa hujan akhir, sebab tongkat Harun adalah satu-satunya "tongkat" yang bertunas dari tiga belas "tongkat." Bertunasnya itu adalah simbol masa hujan akhir ketika Allah akan menyatakan perbedaan antara dua belas "tongkat" yang memberontak yang mengaku memiliki pesan hujan akhir, sebagaimana juga digambarkan melalui demonstrasi Elia dengan api yang menandai perbedaan antara yang benar dan yang palsu. Sebuah "tongkat" juga merupakan simbol pengukuran dan penghakiman.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. Revelation 11:1.

> Aku diberi sebatang buluh seperti tongkat; lalu malaikat itu berdiri dan berkata, Bangkitlah, dan ukurlah Bait Allah dan mezbah, serta orang-orang yang beribadah di dalamnya. Wahyu 11:1.

The “rod” comes forth out of the stem of Jessie and “Jessie” means ‘to stand out’ as waymarks do in Bible prophecy. Pharez was the actual “root” of Jessie, and Pharez means “a breach, to break out or scatter.” Pharez is the root or beginning of Jessie’s blood line. The “root of Jessie” is therefore a symbol of the alpha Pharez and the omega is Jessie, the beginning and the ending. The root of Jessie begins with a scattering (Pharez) and ends at a waymark of a man standing. Men standing up prophetically marks a kingdom. In the Bible Pharez begins a blood line, with no linkage before his introduction and his name means a break, so the record of his genealogy and his name are identifying Pharez as the beginning, making Jessie the end. Melchizedek is also a biblical figure that is identified as having no prior lineage, as is the case with Pharez. The root of Pharez contains the truth that he represents a priesthood of Melchizedek, of whom Abraham paid tithes.

"Tongkat" muncul dari batang Jessie dan "Jessie" berarti 'menonjol' sebagaimana penanda jalan menonjol dalam nubuatan Alkitab. Pharez adalah "akar" yang sebenarnya dari Jessie, dan Pharez berarti 'sebuah celah; menerobos atau mencerai-beraikan.' Pharez adalah akar atau permulaan garis keturunan Jessie. "Akar Jessie" karena itu merupakan simbol bahwa alfa adalah Pharez dan omega adalah Jessie, yang awal dan yang akhir. Akar Jessie dimulai dengan suatu pencerai-beraian (Pharez) dan berakhir pada penanda jalan berupa seorang pria yang berdiri. Pria-pria yang berdiri secara profetis menandai sebuah kerajaan. Dalam Alkitab, Pharez memulai sebuah garis keturunan, tanpa keterkaitan sebelum kemunculannya dan namanya berarti suatu celah, sehingga catatan silsilahnya dan namanya mengidentifikasi Pharez sebagai permulaan, menjadikan Jessie sebagai akhir. Melchizedek juga adalah tokoh Alkitab yang diidentifikasi tidak memiliki garis keturunan sebelumnya, sebagaimana halnya dengan Pharez. Akar Pharez memuat kebenaran bahwa ia mewakili suatu imamat Melchizedek, kepada siapa Abraham membayar persepuluhan.

The order of Melchizedek is the priestly order of Christ.

Tatanan Melkisedek adalah tatanan imamat Kristus.

> Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec. Hebrews 6:20.

> Di mana Perintis bagi kita telah masuk, yaitu Yesus, yang telah dijadikan Imam Besar sampai selama-lamanya menurut peraturan Melkisedek. Ibrani 6:20.

The root of Jessie was the priesthood of Melchizedek and the beginning must reflect the end. Jessie represents the last group of the priesthood of Melchizedek to stand up, who according to Isaiah are an ensign to the nations.

Akar Jessie adalah imamat Melchizedek dan permulaan harus mencerminkan akhir. Jessie mewakili kelompok terakhir dari imamat Melchizedek yang bangkit, yang menurut Isaiah merupakan panji bagi bangsa-bangsa.

The “stem” means ‘to cut down (trees); the trunk or stump of a tree (as felled or as planted),’ and the “stem” grows out of a kingdom that has been passed by as was Nebuchadnezzar in Daniel chapter four. A tree is a kingdom prophetically, and when a kingdom ends that tree has been cut down.

Istilah "stem" berarti 'menebang (pohon); batang atau tunggul pohon (baik ketika ditebang maupun ketika ditanam)', dan "stem" itu tumbuh dari sebuah kerajaan yang telah berlalu, seperti halnya Nebukadnezar dalam Daniel pasal empat. Secara profetis, sebuah pohon adalah sebuah kerajaan, dan ketika sebuah kerajaan berakhir, pohon itu telah ditebang.

The “stem” in the passage comes out of a stump—not an upper branch. Out of a former kingdom represented by the stump, a “rod” a symbol of authority comes forth, and that authority is based upon whether the “rod” bears the “buds and blossoms” of the latter rain message. That authority is derived from a previous kingdom, that has been cut down.

"Tunas" dalam bagian itu keluar dari sebuah tunggul, bukan dari cabang atas. Dari sebuah kerajaan terdahulu yang dilambangkan oleh tunggul itu, sebuah "tongkat", simbol otoritas, muncul, dan otoritas itu bergantung pada apakah "tongkat" itu mengeluarkan "kuncup-kuncup dan bunga-bunga" dari pesan hujan akhir. Otoritas itu berasal dari kerajaan sebelumnya yang telah ditebang.

The “root” is the “root of Jessie” and the “stem” that comes from “the stump” is coming from the “stump” whose roots are the root of Jessie. The stem that produces the authority comes from the stump, but the Branch comes from the root—and the root is the ensign. The root is the beginning and the ending is the branch.

"Akar" adalah "akar Jessie" dan "batang" yang berasal dari "tunggul" berasal dari "tunggul" yang akarnya adalah akar Jessie. Batang yang menghasilkan otoritas berasal dari tunggul, tetapi Cabang berasal dari akar—dan akar itulah panji. Akar adalah permulaan dan kesudahannya adalah cabang.

The word “branch” means watchman or waymark. Isaiah informs us the Branch comes at the Sunday law.

Kata "branch" berarti penjaga atau penanda jalan. Yesaya memberi tahu kita bahwa Branch itu datang pada saat undang-undang hari Minggu.

> And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem: When the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning. Isaiah 4:1–4.

> Dan pada hari itu tujuh perempuan akan memegang seorang laki-laki, berkata: Kami akan makan roti kami sendiri dan mengenakan pakaian kami sendiri; asal saja kami disebut dengan namamu, untuk menghapuskan aib kami. Pada hari itu Tunas Tuhan akan indah dan mulia, dan hasil bumi akan unggul dan elok bagi mereka yang terluput dari Israel. Dan akan terjadi bahwa siapa yang tertinggal di Sion dan yang tetap tinggal di Yerusalem akan disebut kudus, yaitu setiap orang yang tertulis di antara orang-orang yang hidup di Yerusalem; ketika Tuhan telah membasuh kenajisan putri-putri Sion dan telah membersihkan Yerusalem dari darah yang ada di tengah-tengahnya oleh roh penghakiman dan oleh roh yang menghanguskan. Yesaya 4:1-4.

The “one man” that the seven women take hold of is the pope, who becomes the eighth that is of the seven at the Sunday law, counterfeiting the 8 souls upon the ark. At the Sunday law, “in that day” “the branch of the Lord be beautiful and glorious” “when the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning.” The purging with the spirit of judgment and burning is accomplished by the Messenger of the Covenant in Malachi three at the Sunday law. The “beautiful branch” is the one hundred and forty-four thousand who come not from the stump, but from the root of Jessie, which is the ensign.

"Seorang laki-laki" yang dipegang oleh tujuh perempuan itu adalah Paus, yang menjadi yang kedelapan yang berasal dari yang tujuh pada saat hukum hari Minggu, memalsukan delapan jiwa di atas bahtera. Pada saat hukum hari Minggu, "pada hari itu" "cabang Tuhan akan indah dan mulia" "ketika Tuhan telah membasuh kenajisan putri-putri Sion, dan telah menyucikan darah Yerusalem dari tengah-tengahnya dengan roh penghakiman dan dengan roh pembakaran." Pemurnian dengan roh penghakiman dan pembakaran dilakukan oleh Utusan Perjanjian dalam Maleakhi pasal tiga pada saat hukum hari Minggu. "Cabang yang indah" adalah seratus empat puluh empat ribu yang tidak berasal dari tunggul, melainkan dari akar Jessie, yang merupakan panji-panji.

Their authority is represented by the rod that came from a branch of a fallen kingdom. The kingdom of Philadelphia fell from 1856 unto 1863, and the authority established in that fallen kingdom is re-established at the Sunday law. When the branch that is the ensign is lifted up, the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transitions unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is then that the authority or rod that came from the Millerite or Philadelphian kingdom is represented by a key that is placed upon Eliakim in Isaiah 22:22.

Otoritas mereka dilambangkan oleh tongkat yang berasal dari cabang sebuah kerajaan yang telah jatuh. Kerajaan Filadelfia runtuh dari tahun 1856 hingga 1863, dan otoritas yang ditetapkan dalam kerajaan yang runtuh itu ditegakkan kembali pada saat hukum hari Minggu. Ketika cabang yang menjadi panji-panji itu diangkat, gerakan Laodikia dari seratus empat puluh empat ribu beralih menjadi gerakan Filadelfia dari seratus empat puluh empat ribu. Pada saat itulah otoritas atau tongkat yang berasal dari kerajaan Millerit atau Filadelfia dilambangkan oleh sebuah kunci yang diletakkan pada Eliakim dalam Yesaya 22:22.

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> Dan Aku akan meletakkan kunci rumah Daud di atas bahunya; maka ia akan membuka dan tak seorang pun akan menutup; ia akan menutup dan tak seorang pun akan membuka. Yesaya 22:22.

The verse marks October 22, 1844 and is identifying Eliakim as receiving a “key.” In the previous two verses the authority of Laodicea is taken from Shebna and given to Eliakim. At the Sunday law the authority once given to the chosen covenant people is taken from the kingdom of Laodicean Seventh-day Adventism and given to the kingdom of the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand—which is the kingdom of glory.

Ayat tersebut menandai 22 Oktober 1844 dan mengidentifikasi Eliakim sebagai penerima sebuah "kunci." Dalam dua ayat sebelumnya, otoritas Laodicea diambil dari Shebna dan diberikan kepada Eliakim. Pada saat undang-undang Hari Minggu, otoritas yang dahulu diberikan kepada umat perjanjian pilihan diambil dari kerajaan Adventisme Hari Ketujuh Laodicea dan diberikan kepada kerajaan gerakan Filadelfia dari seratus empat puluh empat ribu—yang adalah kerajaan kemuliaan.

> He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:16–19.

> Ia berkata kepada mereka, tetapi menurut kamu, siapakah Aku ini? Dan Simon Petrus menjawab dan berkata, Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup. Dan Yesus menjawab dan berkata kepadanya, Berbahagialah engkau, Simon Barjona: sebab bukan daging dan darah yang menyatakannya kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di Surga. Dan Aku pun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku; dan pintu-pintu gerbang neraka tidak akan menguasainya. Dan Aku akan memberikan kepadamu kunci-kunci Kerajaan Surga; dan apa pun yang engkau ikat di bumi akan terikat di Surga; dan apa pun yang engkau lepaskan di bumi akan terlepas di Surga. Matius 16:16-19.

The rod of authority, represented as a key given to Peter, is placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. Peter represents the branch of the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with Christ just before the Sunday law. In the passage Peter is in Caesarea Philippi, which is Panium of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven. His name is changed, representing a covenant relationship, and the name Peter when approached with multiplying the numbered positions of each letter, equates to 144,000. The authority, or rod, or key that is placed upon Eliakim when Shebna is cast into a field like a ball, and is the “rod” which comes from the stump of Philadelphian Millerite Adventism that was cut down from 1856 unto 1863.

Tongkat otoritas, yang digambarkan sebagai sebuah kunci yang diberikan kepada Petrus, diletakkan di atas bahu Eliakim dalam Yesaya 22:22. Petrus melambangkan cabang dari mereka yang berjumlah seratus empat puluh empat ribu, yang masuk ke dalam perjanjian dengan Kristus tepat sebelum hukum hari Minggu. Dalam perikop itu Petrus berada di Caesarea Philippi, yang merupakan Panium pada ayat tiga belas sampai lima belas dari Daniel sebelas. Namanya diubah, yang melambangkan hubungan perjanjian, dan nama “Peter”, bila dihitung dengan mengalikan nomor urutan setiap huruf, sama dengan 144.000. Otoritas, atau tongkat, atau kunci yang diletakkan di atas bahu Eliakim ketika Shebna dilemparkan ke suatu ladang seperti sebuah bola, adalah “tongkat” yang berasal dari tunggul Adventisme Millerit Filadelfia yang ditebang dari 1856 hingga 1863.

Peter is receiving the authority of God’s covenant people at the separation of the wheat and tares, for the wheat is to be lifted up as the wave loaf offering of Pentecost. The tares first are separated, as represented by the leaven in the Pentecostal wave loaves being removed through the baking process. The authority of the rod or key comes from the stump of a fallen kingdom and the branch that is the ensign comes from the root of Jessie and is the root of Jessie, for Jesus illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. The root is the beginning and the branch the end. This prophetic application cannot be understood by the quibbling Jews of Christ time or today, for it is the primary principle of the methodology of the latter rain, and it is also represented as the key of the house of David. The key opens the door to the house of David which has been shut. The key opens the door unto the heavenly sanctuary, the house of David. The alpha of October 22, 1844 repeats in the omega of the Sunday law.

Petrus menerima otoritas umat perjanjian Allah pada saat pemisahan antara gandum dan lalang, sebab gandum akan diangkat sebagai persembahan roti unjukan pada Pentakosta. Lalang terlebih dahulu dipisahkan, sebagaimana dilambangkan oleh ragi dalam roti unjukan Pentakosta yang disingkirkan melalui proses pemanggangan. Otoritas dari tongkat atau kunci berasal dari tunggul sebuah kerajaan yang telah jatuh, dan tunas yang menjadi panji itu berasal dari akar Isai dan adalah akar Isai, sebab Yesus menggambarkan akhir suatu perkara melalui awalnya. Akar adalah permulaan dan tunas adalah kesudahannya. Penerapan nubuatan ini tidak dapat dipahami oleh orang-orang Yahudi yang suka berdebat pada zaman Kristus maupun sekarang, sebab hal itu adalah prinsip utama dari metodologi hujan akhir, dan itu juga digambarkan sebagai kunci rumah Daud. Kunci itu membuka pintu ke rumah Daud yang telah tertutup. Kunci itu membuka pintu ke Bait Suci surgawi, rumah Daud. Alfa 22 Oktober 1844 terulang dalam Omega dari undang-undang hari Minggu.

David, the son of Jessie records an enigma that marked the end of any further discussion with the quibbling Jews in the days of Christ, thus marking the end of His testimony to the Jews.

Daud, putra Jessie, mencatat sebuah teka-teki yang menandai berakhirnya diskusi lebih lanjut dengan orang-orang Yahudi yang suka membantah pada zaman Kristus, sehingga menandai akhir kesaksian-Nya kepada orang-orang Yahudi.

> A Psalm of David. The Lord said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool. The Lord shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies. Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth. The Lord hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek. Psalms 110:1–4.

> Mazmur Daud. Tuhan berfirman kepada Tuanku: "Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Aku membuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu." Tuhan akan mengirimkan tongkat kekuatanmu dari Sion: berkuasalah di tengah-tengah musuh-musuhmu. Umatmu akan sukarela pada hari kekuasaanmu, dalam keindahan kekudusan, dari rahim fajar: engkau memiliki embun masa mudamu. Tuhan telah bersumpah, dan tidak akan menyesal: "Engkau adalah imam untuk selama-lamanya menurut peraturan Melkisedek." Mazmur 110:1-4.

Palmoni determined to place this passage in Psalm 110, which is of course another number in the world of mathematics that is recognized as a special number. Half of “220” and ten times “11” would lead a soul to expect the number “110” holds some significance, and it does—as does the passage itself. It is a song of David, and David is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, so it is a verse from the song of the vineyard, which is the song of Moses and the Lamb. It identifies when the former husbandmen of the vineyard are passed by and the vineyard is given to the one hundred and forty-four thousand. When that happens, it is the “day of thy power” aligning with the power of Pentecost at the climax of the Pentecostal season.

Palmoni memutuskan untuk menempatkan bagian ini dalam Mazmur 110, yang tentu saja merupakan bilangan lain di dunia matematika yang diakui sebagai bilangan istimewa. Separuh dari "220" dan sepuluh kali "11" akan membuat seseorang menduga bahwa angka "110" memiliki makna, dan memang demikian—demikian pula halnya dengan bagian itu sendiri. Itu adalah nyanyian Daud, dan Daud adalah simbol dari seratus empat puluh empat ribu, jadi itu adalah sebuah ayat dari nyanyian kebun anggur, yaitu nyanyian Musa dan Anak Domba. Bagian itu menunjukkan saat para penggarap kebun anggur yang dahulu itu dikesampingkan dan kebun anggur itu diberikan kepada seratus empat puluh empat ribu. Ketika itu terjadi, itulah "hari kuasamu" yang selaras dengan kuasa Pentakosta pada puncak musim Pentakosta.

God’s people will be “willing” in the day they come from “the womb of the morning,” with the “dew of thy youth.” New birth is an illustration of conversion and life. The one hundred and forty-four thousand were taken from the womb in July of 2023, and they were born with the dew of their youth, for they were born into the message of the Midnight Cry, which also occurred with the Millerites in the beginning, or their “youth.” It is the same dew, for it is a repetition of the alpha history within the history of the omega. In the “day of their” ‘empowerment,’ when Shebna is driven “from” his “station, and from” his “state” and pulled “down” Eliakim, the one hundred and forty-four thousand are made omega priests, for they are made after the order of Melchizedek, for the one hundred and forty-four thousand shall not taste death, or as with Melchizedek they are priests forever.

Umat Allah akan "rela" pada hari mereka datang dari "rahim fajar," dengan "embun masa mudamu." Kelahiran baru adalah gambaran pertobatan dan kehidupan. Seratus empat puluh empat ribu diambil dari rahim pada Juli 2023, dan mereka dilahirkan dengan embun masa muda mereka, sebab mereka dilahirkan ke dalam pekabaran Seruan Tengah Malam, yang juga terjadi pada kaum Millerit pada permulaan, atau "masa muda" mereka. Itu embun yang sama, sebab itu adalah pengulangan sejarah alfa di dalam sejarah omega. Pada "hari mereka" 'pemberdayaan,' ketika Shebna diusir "dari" "jabatannya, dan dari" "keadaannya" dan "ditarik turun" Eliakim, seratus empat puluh empat ribu dijadikan imam omega, sebab mereka dijadikan menurut peraturan Melkisedek, karena seratus empat puluh empat ribu tidak akan merasakan kematian, atau seperti halnya Melkisedek mereka adalah imam untuk selama-lamanya.

In the “day of his power” the Lord will send the “rod of His strength out of Zion.” The authority of His kingdoms both grace (justification) and glory (sanctification) has been placed upon those who wear His crown of glory, for they represent His kingdom. The are sent out of Zion, for Zion’s meaning represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Pada "hari kuasa-Nya" Tuhan akan mengirimkan "tongkat kekuatan-Nya dari Sion." Otoritas atas kerajaan-kerajaan-Nya, yakni kasih karunia (pembenaran) dan kemuliaan (pengudusan), telah diberikan kepada mereka yang mengenakan mahkota kemuliaan-Nya, karena mereka mewakili kerajaan-Nya. Mereka diutus dari Sion, sebab makna Sion melambangkan panji-panji dari seratus empat puluh empat ribu.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he? They say unto him, The son of David.

> Ketika orang-orang Farisi sedang berkumpul, Yesus bertanya kepada mereka, “Apa pendapat kalian tentang Kristus? Ia anak siapa?” Mereka menjawab, “Anak Daud.”

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> Ia berkata kepada mereka, “Jadi, bagaimana Daud dalam Roh menyebut-Nya Tuhan, dengan berkata: Tuhan berfirman kepada Tuanku: Duduklah di sebelah kanan-Ku sampai Aku menjadikan musuh-musuhmu tumpuan kakimu? Jika Daud menyebut-Nya Tuhan, bagaimana Ia dapat menjadi anaknya?”

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 24:41–46.

> Dan tidak seorang pun sanggup menjawab sepatah kata pun kepadanya, dan sejak hari itu tidak ada seorang pun yang berani mengajukan pertanyaan lagi kepadanya. Matius 24:41-46.

David’s prophetic relationship to Christ in terms of alpha and omega—the beginning and ending, is the primary rule of the “line upon line” methodology, and that rule could not be fathomed by the quibbling Jews anymore than a Laodicean Seventh-day Adventist can understand that the history of the Millerites during the message of the Midnight Cry was where the dew of heaven was poured out during the youth of Adventism. The “dew” of thy youth is upon the one hundred and forty-four thousand, and it began to sprinkle at 9/11, and the Sunday law is the “day of power,” when the remnant is anointed as priests after the order of Melchizedek.

Hubungan kenabian Daud dengan Kristus dalam pengertian alfa dan omega—yang awal dan yang akhir—adalah kaidah utama dari metodologi "baris demi baris", dan kaidah itu tidak dapat dipahami oleh orang-orang Yahudi yang suka membantah, sama halnya seperti seorang Advent Hari Ketujuh yang bersifat Laodikia tidak dapat memahami bahwa sejarah kaum Millerit selama pekabaran Seruan Tengah Malam adalah tempat di mana embun dari sorga dicurahkan pada masa muda Adventisme. "Embun" masa mudamu ada pada seratus empat puluh empat ribu, dan itu mulai memercik pada 9/11, dan hukum hari Minggu adalah "hari kuasa", ketika umat sisa diurapi sebagai imam menurut peraturan Melkisedek.

Out of the stump of Laodicean Seventh-day Adventism (the church militant) comes the branch (the church triumphant), while out of the root of Jessie, the one hundred and forty-four thousand—are the branch of glorious fruit lifted up as a wave offering in the day of his power.

Dari tunggul Adventisme Hari Ketujuh Laodikia (gereja yang berjuang) tumbuh cabang (gereja yang menang), sedangkan dari akar Jessie, seratus empat puluh empat ribu merupakan cabang buah yang mulia yang diangkat sebagai persembahan unjukan pada hari kuasa-Nya.

We will continue these thoughts in the next article.

Kita akan melanjutkan pemikiran-pemikiran ini dalam artikel berikutnya.

> “Proverbs One

> Amsal Satu

> “April 1, 1850 To the ‘Little Flock.’

> 1 April 1850 Kepada 'Kawanan Kecil.'

> “Dear Brethren.—The Lord gave me a view, January 26, which I will relate. I saw that some of the people of God were stupid and dormant; and were but half awake, and did not realize the time we were now living in; and that the ‘man’ with the ‘dirt-brush’ had entered, and that some were in danger of being swept away. I begged of Jesus to save them, to spare them a little longer, and let them see their awful danger, that they might get ready before it should be forever too late. The angel said, ‘Destruction is coming like a mighty whirlwind.’ I begged of the angel to pity and to save those who loved this world, and were attached to their possessions, and were not willing to cut loose from them, and sacrifice them to speed the messengers on their way to feed the hungry sheep, who were perishing for want of spiritual food.

> Saudara-saudara yang terkasih.—Tuhan memberikan kepadaku suatu penglihatan, 26 Januari, yang akan kuceritakan. Aku melihat bahwa beberapa dari umat Allah bodoh dan terlelap; dan hanya setengah terjaga, dan tidak menyadari waktu yang sedang kita jalani sekarang; dan bahwa 'orang' dengan 'sapu kotoran' telah masuk, dan bahwa beberapa berada dalam bahaya tersapu habis. Aku memohon kepada Yesus untuk menyelamatkan mereka, memberi mereka kelonggaran sedikit lebih lama, dan membuat mereka melihat bahaya mengerikan yang mereka hadapi, agar mereka dapat bersiap sebelum terlambat untuk selamanya. Malaikat itu berkata, 'Kebinasaan datang seperti puting beliung yang dahsyat.' Aku memohon kepada malaikat itu untuk mengasihani dan menyelamatkan mereka yang mencintai dunia ini, dan terikat pada harta milik mereka, dan tidak mau melepaskannya, serta mengorbankannya demi mempercepat para utusan dalam perjalanan mereka untuk memberi makan domba-domba yang lapar, yang sedang binasa karena kekurangan makanan rohani.

> “As I viewed poor souls dying for want of the present truth, and some who professed to believe the truth were letting them die, by withholding the necessary means to carry forward the work of God, the sight was too painful, and I begged of the angel to remove it from me. I saw that when the cause of God called for some of their property, like the young man who came to Jesus, [Matthew 19:16–22.] they went away sorrowful; and that soon the overflowing scourge would pass over and sweep their possessions all away, and then it would be too late to sacrifice earthly goods, and lay up a treasure in heaven.

> Ketika aku menyaksikan jiwa-jiwa malang yang sekarat karena kekurangan kebenaran masa kini, dan beberapa orang yang mengaku percaya akan kebenaran membiarkan mereka mati dengan menahan sarana yang diperlukan untuk memajukan pekerjaan Allah, pemandangan itu terlalu menyakitkan, dan aku memohon kepada malaikat untuk menjauhkannya dariku. Aku melihat bahwa ketika pekerjaan Allah menuntut sebagian harta mereka, seperti orang muda yang datang kepada Yesus (Matius 19:16-22), mereka pun pergi dengan sedih hati; dan bahwa segera bencana yang melanda dengan dahsyat akan lewat dan menyapu habis semua milik mereka, dan ketika itu akan terlambat untuk mengorbankan harta duniawi dan mengumpulkan harta di surga.

> “I then saw the glorious Redeemer, beautiful and lovely, that he left the realms of glory, and came to this dark and lonely world, to give his precious life and die, the just for the unjust. He bore the cruel mocking and scourging, and wore the platted crown of thorns, and sweat great drops of blood in the garden; while the burden of the sins of the whole world were upon him. The angel asked, ‘What for?’ O, I saw and knew that it was for us; for our sins he suffered all this, that by his precious blood he might redeem us unto God.

> Kemudian aku melihat Penebus yang mulia, indah dan menawan, bahwa Ia meninggalkan alam kemuliaan, dan datang ke dunia yang gelap dan sunyi ini, untuk memberikan nyawa-Nya yang berharga dan mati, yang benar bagi yang tidak benar. Ia menanggung ejekan dan deraan yang kejam, dan mengenakan mahkota duri yang dianyam, dan berkeringat tetes-tetes darah yang besar di taman; sementara beban dosa seluruh dunia ada di atas-Nya. Malaikat itu bertanya, 'Untuk apa?' Oh, aku melihat dan tahu bahwa itu untuk kita; karena dosa-dosa kita Ia menderita semua ini, supaya oleh darah-Nya yang berharga Ia dapat menebus kita bagi Allah.

> “Then again was held up before me those who were not willing to dispose of this world’s goods to save perishing souls, by sending them the truth, while Jesus stands before the Father, pleading his blood, his sufferings and his death for them; and while God’s messengers were waiting, ready to carry them the saving truth that they might be sealed with the seal of the living God. It was hard for some who professed to believe the present truth, to even do so little as to hand the messengers God’s own money, that he had lent them to be stewards over.

> Kemudian sekali lagi diperlihatkan kepadaku orang-orang yang tidak mau melepaskan harta benda dunia ini untuk menyelamatkan jiwa-jiwa yang sedang binasa, dengan mengirimkan kepada mereka kebenaran, sementara Yesus berdiri di hadapan Bapa, memohon dengan darah-Nya, penderitaan-Nya, dan kematian-Nya bagi mereka; dan sementara para utusan Allah menunggu, siap membawa kepada mereka kebenaran yang menyelamatkan agar mereka dimeteraikan dengan meterai Allah yang hidup. Sulit bagi sebagian orang yang mengaku percaya akan kebenaran masa kini, bahkan untuk melakukan hal sekecil menyerahkan kepada para utusan uang milik Allah sendiri, yang telah Ia pinjamkan kepada mereka untuk dikelola sebagai penatalayan.

> “Then the suffering Jesus, his sacrifice and love so deep, as to give his life for them, was again held up before me; and then the lives of those who professed to be his followers, who had this world’s goods, and considered it so great a thing to help the cause of salvation. The angel said, ‘Can such enter heaven?’ Another angel answered, ‘No, never, never, never. Those who are not interested in the cause of God on earth, can never sing the song of redeeming love above.’

> Lalu Yesus yang menderita, pengorbanan-Nya dan kasih-Nya yang begitu dalam, sampai menyerahkan nyawa-Nya bagi mereka, kembali diperlihatkan kepadaku; dan kemudian kehidupan orang-orang yang mengaku sebagai pengikut-Nya, yang memiliki harta benda dunia ini, dan menganggap menolong pekerjaan keselamatan sebagai sesuatu yang begitu besar. Malaikat itu berkata, 'Dapatkah orang-orang demikian masuk surga?' Malaikat yang lain menjawab, 'Tidak, tidak pernah, tidak pernah, tidak pernah. Mereka yang tidak tertarik pada perkara Allah di bumi ini, tidak akan pernah dapat menyanyikan nyanyian kasih penebusan di atas sana.'

> “I saw that the quick work that God was doing on earth would soon be cut short in righteousness, and that the swift messengers must speed on their way to search out the scattered flock. An angel said, ‘Are all messengers? No, no, God’s messengers have a message.’

> Aku melihat bahwa pekerjaan cepat yang sedang Allah lakukan di bumi akan segera dipendekkan dalam kebenaran, dan bahwa para utusan yang gesit harus bergegas dalam perjalanan mereka untuk mencari kawanan yang tercerai-berai. Seorang malaikat berkata, 'Apakah semua adalah utusan? Tidak, tidak, para utusan Allah membawa pesan.'

> “I saw that the cause of God had been hindered, and dishonored by some travelling who had no message from God. Such will have to give an account to God for every dollar they have used in travelling where it was not their duty to go; for that money might have helped on the cause of God, and for the lack of it, souls have starved and died for the want of spiritual food, that might have been given them by God’s called and chosen messengers if they had had the means.

> Saya melihat bahwa perkara Allah telah terhalang dan dinodai oleh beberapa orang yang bepergian tanpa membawa pesan dari Allah. Orang-orang seperti itu akan dimintai pertanggungjawaban oleh Allah atas setiap dolar yang mereka gunakan untuk bepergian ke tempat yang bukan menjadi kewajiban mereka; sebab uang itu mungkin dapat membantu perkara Allah, dan karena kekurangannya, jiwa-jiwa telah kelaparan dan mati karena kekurangan makanan rohani, yang seandainya para utusan Allah yang terpanggil dan terpilih memiliki sarana, dapat diberikan kepada mereka.

> “The mighty shaking has commenced, and will go on, and all will be shaken out who are not willing to take a hold and unyielding stand for the truth, and sacrifice for God and his cause. The angel said, ‘Think ye that any will be compelled to sacrifice. No. no. It must be a free-will offering. It will take all to buy the field.’—I cried to God to spare his people, some of whom were fainting and dying.

> Guncangan yang dahsyat telah dimulai dan akan terus berlangsung, dan semua yang tidak bersedia memegang serta mengambil sikap teguh yang tak tergoyahkan bagi kebenaran, dan berkorban bagi Allah dan perkara-Nya, akan terguncang keluar. Malaikat itu berkata, “Apakah kamu menyangka ada yang akan dipaksa untuk berkorban? Tidak, tidak. Itu haruslah persembahan sukarela. Semuanya akan diperlukan untuk membeli ladang itu.” — Aku berseru kepada Allah agar Ia menyelamatkan umat-Nya, sebagian dari mereka pingsan dan sekarat.

> “I saw that those who have strength to labor with their hands, and help sustain the cause, were as accountable for that strength, as others were for their property.

> Aku melihat bahwa mereka yang memiliki tenaga untuk bekerja dengan tangan mereka dan membantu menopang perjuangan itu sama bertanggung jawab atas tenaga itu sebagaimana orang lain bertanggung jawab atas harta milik mereka.

> “Then I saw that the judgments of Almighty God were speedily coming. I begged of the angel to speak in his language to the people. Said he, ‘All the thunders and lightnings of Mount Sinai would not move those who will not be moved by the plain truths of the word of God; neither would an angel’s message awake them.’” Review and Herald, April 1, 1850.

> "Kemudian aku melihat bahwa penghakiman Allah Yang Mahakuasa segera datang. Aku memohon kepada malaikat itu untuk berbicara kepada orang-orang dalam bahasanya sendiri. Ia berkata, 'Segala guruh dan kilat di Gunung Sinai tidak akan menggerakkan mereka yang tidak mau digerakkan oleh kebenaran-kebenaran yang jelas dari firman Allah; bahkan pesan seorang malaikat pun tidak akan membangunkan mereka.'" Review and Herald, 1 April 1850.

Back to Articles