Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Twenty-Two

Kitab Daniel - Nomor Seratus Dua Puluh Dua

The Unveiling of Truth: A Journey Through Daniel 11 and the Shaking of God’s People

Penyingkapan Kebenaran: Sebuah Perjalanan Melalui Daniel 11 dan Goncangan Umat Allah

Author

Jeff Pippenger

Published

March 7, 2024

Formats

PDF
Word

When the light of Daniel chapter eleven, verses forty through forty-five was unsealed at the time of the end in 1989, the enemies of truth provided a resistance that allowed God to reveal truths to defend the basic premises of the passage in the book of Daniel that then became the subject and focus of Satan’s attacks. That controversy over truth and error in that history was used by the Holy Spirit to identify certain prophetic rules that would further increase the knowledge that had been unsealed and was thereafter to test the final generation of earth’s history. We have been considering “triple applications of prophecy,” and identifying those applications as a primary rule that was revealed from the process of resistance that was presented by Satan during those past days. That controversial process is identified as the “shaking,” by Sister White.

Ketika terang dari Daniel pasal sebelas, ayat empat puluh sampai empat puluh lima, disingkapkan pada waktu akhir pada tahun 1989, musuh-musuh kebenaran memberikan perlawanan yang memungkinkan Allah menyatakan kebenaran-kebenaran untuk membela premis-premis dasar dari bagian dalam Kitab Daniel yang kemudian menjadi subjek dan fokus serangan Setan. Kontroversi tentang kebenaran dan kesesatan dalam sejarah itu digunakan oleh Roh Kudus untuk mengidentifikasi aturan-aturan nubuatan tertentu yang akan lebih lanjut meningkatkan pengetahuan yang telah disingkapkan dan yang selanjutnya akan menguji generasi terakhir dalam sejarah bumi. Kita telah mempertimbangkan “penerapan tiga rangkap nubuatan,” dan mengidentifikasi penerapan-penerapan itu sebagai suatu aturan utama yang dinyatakan melalui proses perlawanan yang dilancarkan oleh Setan pada hari-hari yang lalu. Proses yang penuh kontroversi itu diidentifikasi sebagai “penggoncangan” oleh Saudari White.

> “I was pointed to the providence of God among His people and was shown that every trial made by the refining, purifying process upon professed Christians proves some to be dross. The fine gold does not always appear. In every religious crisis some fall under temptation. The shaking of God blows away multitudes like dry leaves. Prosperity multiplies a mass of professors. Adversity purges them out of the church. As a class, their spirits are not steadfast with God. They go out from us because they are not of us; for when tribulation or persecution arises because of the word, many are offended.” Testimonies, volume 4, 89.

> "Saya ditunjukkan tentang pemeliharaan Allah di tengah umat-Nya dan bahwa setiap ujian melalui proses pemurnian dan penyucian terhadap orang-orang yang mengaku diri Kristen membuktikan bahwa sebagian hanyalah sanga. Emas murni tidak selalu tampak. Dalam setiap krisis keagamaan ada yang jatuh ke dalam pencobaan. Goncangan Allah mencerai-beraikan banyak orang seperti daun kering. Kemakmuran melipatgandakan jumlah para pengaku. Kesusahan menyingkirkan mereka dari gereja. Sebagai suatu golongan, roh mereka tidak teguh setia kepada Allah. Mereka keluar dari antara kita karena mereka bukan dari kita; sebab ketika kesusahan atau penganiayaan timbul karena firman, banyak yang tersandung." Testimonies, jilid 4, 89.

The “shaking” is produced when truth is unsealed by the Lion of the tribe of Judah and thereafter introduced.

"Guncangan" ditimbulkan ketika kebenaran dibuka segelnya oleh Singa dari suku Yehuda dan kemudian diperkenalkan.

> “I asked the meaning of the shaking I had seen and was shown that it would be caused by the straight testimony called forth by the counsel of the True Witness to the Laodiceans. This will have its effect upon the heart of the receiver, and will lead him to exalt the standard and pour forth the straight truth. Some will not bear this straight testimony. They will rise up against it, and this is what will cause a shaking among God’s people.” Early Writings, 271.

> Saya menanyakan arti dari goncangan yang telah saya lihat dan ditunjukkan bahwa itu akan disebabkan oleh kesaksian yang lurus yang ditimbulkan oleh nasihat Saksi yang Benar kepada orang-orang Laodikia. Ini akan berdampak pada hati penerimanya, dan akan menuntunnya untuk meninggikan standar dan mencurahkan kebenaran yang lurus. Ada yang tidak akan tahan terhadap kesaksian yang lurus ini. Mereka akan bangkit menentangnya, dan inilah yang akan menyebabkan goncangan di antara umat Allah. Early Writings, 271.

The introduction of “truth” always causes a shaking, and the truth which was unsealed in 1989, did that very thing. One of the benefits of the resistance brought against the truth was the development of a set of rules to establish the increase of knowledge through the years that followed 1989. The development of the rules, parallel the development of a set of rules in the period of the Millerites. All the triple applications of Bible prophecy contribute to the clarity of the events of the last days.

Pengenalan akan "kebenaran" selalu menyebabkan goncangan, dan kebenaran yang dibuka segelnya pada 1989 melakukan hal yang persis sama. Salah satu manfaat dari perlawanan yang diarahkan terhadap kebenaran adalah berkembangnya seperangkat aturan untuk menetapkan bagaimana pengetahuan bertambah sepanjang tahun-tahun setelah 1989. Pengembangan aturan-aturan tersebut berjalan sejajar dengan pengembangan seperangkat aturan pada masa kaum Millerite. Semua penerapan rangkap tiga nubuat Alkitab berkontribusi pada kejelasan peristiwa-peristiwa hari-hari terakhir.

The triple applications of Rome and Babylon establish the relationship of the woman and the beast she rides upon and reigns over during the history of the Sunday law crisis, which is also the history of God’s executive judgment upon the whore of Babylon.

Tiga penerapan mengenai Roma dan Babel menetapkan hubungan antara perempuan itu dan binatang yang ditungganginya dan yang atasnya ia memerintah selama masa krisis undang-undang hari Minggu, yang juga merupakan sejarah penghakiman pelaksanaan Allah atas pelacur Babel.

The triple applications of “the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant,” and also of “Elijah,” identify the work, and the message in the two periods that illustrate the close of probation in the last days. The first period begins with the first voice of Revelation chapter eighteen, which represents the beginning of the investigative judgment of the living for Laodicean Adventism, and the last period begins with the second voice of Revelation chapter eighteen, which represents the executive judgment of the whore of Babylon.

Tiga penerapan dari "utusan yang mempersiapkan jalan bagi Utusan Perjanjian," dan juga dari "Elia," mengidentifikasi pekerjaan dan pekabaran dalam dua periode yang menggambarkan penutupan masa kasihan pada akhir zaman. Periode pertama dimulai dengan suara pertama dari Kitab Wahyu pasal delapan belas, yang melambangkan permulaan penghakiman penyelidikan orang-orang yang hidup bagi Adventisme Laodikia, dan periode terakhir dimulai dengan suara kedua dari Kitab Wahyu pasal delapan belas, yang melambangkan penghakiman pelaksanaan atas pelacur Babel.

The triple applications of Rome and Babylon represent the external history of God’s last-day people, while the triple applications of Elijah and the messenger who prepares the way represent the internal history of God’s last day people. The triple application of the three Woes, identifies the message that runs through both periods that together represent the closing period of judgment, which begins with the house of God, and thereafter upon those outside God’s house. The three Woes identify that Islam is the message of the latter rain, and also the tool of judgment God employs for those who enforce the worship of the sun upon all mankind. The close of judgment represents “the days of God’s vengeance,” both upon His apostate church and the wicked outside of His church.

Penerapan rangkap tiga dari Roma dan Babel mewakili sejarah eksternal umat Allah pada akhir zaman, sedangkan penerapan rangkap tiga dari Elia dan utusan yang mempersiapkan jalan mewakili sejarah internal umat Allah pada akhir zaman. Penerapan rangkap tiga dari tiga Celaka mengidentifikasi pesan yang mengalir melalui kedua periode yang bersama-sama mewakili masa penutupan penghakiman, yang dimulai dari rumah Allah, dan sesudah itu atas mereka yang berada di luar rumah Allah. Tiga Celaka itu mengidentifikasi bahwa Islam adalah pesan hujan akhir, dan juga alat penghakiman yang dipakai Allah terhadap mereka yang memaksakan penyembahan matahari atas seluruh umat manusia. Penutupan penghakiman mewakili "hari-hari pembalasan Allah," baik atas gereja-Nya yang murtad maupun atas orang-orang fasik di luar gereja-Nya.

When Jesus first began His ministry at the church in Nazareth He employed Isaiah chapter sixty-one to define His ministry, message and work, which included the identification of the time of God’s vengeance. His ministry, message and work prefigured the ministry, message and work of the one hundred and forty-four thousand, for they prophetically follow the Lamb whithersoever He goeth.

Ketika Yesus pertama kali memulai pelayanan-Nya di gereja di Nazaret, Ia menggunakan Yesaya pasal enam puluh satu untuk mendefinisikan pelayanan-Nya, pesan-Nya, dan pekerjaan-Nya, yang mencakup penentuan waktu pembalasan Allah. Pelayanan, pesan, dan pekerjaan-Nya menjadi pola bagi pelayanan, pesan, dan pekerjaan seratus empat puluh empat ribu, karena menurut nubuatan mereka mengikuti Anak Domba ke mana pun Ia pergi.

> The Spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. Isaiah 61:1–6.

> Roh Tuhan Allah ada padaku, karena TUHAN telah mengurapi aku untuk memberitakan kabar baik kepada orang-orang yang lemah lembut; Ia telah mengutus aku untuk membalut hati yang patah, untuk memaklumkan kebebasan kepada para tawanan, dan pembukaan penjara bagi mereka yang terbelenggu; untuk memaklumkan tahun perkenanan TUHAN dan hari pembalasan Allah kita; untuk menghibur semua orang yang berkabung; untuk menganugerahkan kepada mereka yang berkabung di Sion: keindahan ganti abu, minyak sukacita ganti perkabungan, pakaian pujian ganti roh lesu; supaya mereka disebut pohon-pohon kebenaran, tanaman TUHAN, supaya Ia dipermuliakan. Mereka akan membangun kembali reruntuhan yang lama, akan membangkitkan lagi kehancuran dahulu kala, dan akan memperbaiki kota-kota yang porak-poranda, yang telah menjadi sunyi turun-temurun. Orang-orang asing akan berdiri dan menggembalakan kawananmu, dan anak-anak pendatang akan menjadi para pembajak ladangmu dan para pengurus kebun anggurmu. Tetapi kamu akan disebut Imam-imam TUHAN; orang akan menyebut kamu para pelayan Allah kita; kamu akan menikmati kekayaan bangsa-bangsa, dan dalam kemuliaan mereka kamu akan bermegah. Yesaya 61:1-6.

Jesus was anointed at His baptism, and that waymark typifies September 11, 2001 when the anointing of the Holy Spirit began to descend upon those who recognized that the outpouring of the latter rain in the last days had been typified by the history of the Millerites, which were the old waste places that the one hundred and forty-four thousand would build again, once they returned to Jeremiah’s old paths.

Yesus diurapi pada saat baptisan-Nya, dan tonggak itu melambangkan 11 September 2001 ketika pengurapan Roh Kudus mulai turun atas mereka yang menyadari bahwa pencurahan hujan akhir pada akhir zaman telah dilambangkan oleh sejarah Kaum Millerit, yang merupakan reruntuhan lama yang akan dibangun kembali oleh seratus empat puluh empat ribu, setelah mereka kembali ke jalan-jalan yang dahulu sebagaimana disebut oleh Yeremia.

The message of Christ’s righteousness from the rebellion of 1888 again became present truth, and the message from the rebellion of 1888 was the good tidings that has the power to bind up broken hearts, but which is powerless to open the hard hearts of those who have eyes to see, but perceive not, and who have ears to hear, but understand not. The message of Christ’s righteousness from the rebellion of 1888 was also the message to Laodicea which then arrived again to open the prison door of those who were captives of sin by the One who has the power to open the doors that no man can open, and shut the doors that no man can close.

Pesan tentang kebenaran Kristus dari pemberontakan tahun 1888 kembali menjadi kebenaran masa kini, dan pesan dari pemberontakan tahun 1888 itu adalah kabar baik yang memiliki kuasa untuk membalut hati yang patah, tetapi tidak berdaya membuka hati yang keras dari mereka yang mempunyai mata untuk melihat tetapi tidak memahami, dan yang mempunyai telinga untuk mendengar tetapi tidak mengerti. Pesan tentang kebenaran Kristus dari pemberontakan tahun 1888 itu juga merupakan pesan kepada Laodicea yang kemudian datang kembali untuk membuka pintu penjara mereka yang tertawan oleh dosa, oleh Dia yang memiliki kuasa untuk membuka pintu-pintu yang tak seorang pun dapat buka, dan menutup pintu-pintu yang tak seorang pun dapat tutup.

On September 11, 2001 those who were to present those good tidings, were also to proclaim the acceptable year of the Lord and the day of God’s vengeance. The year of the Lord’s acceptance also began at that time, and He is fully willing to accept a Laodicean’s repentance, until the day of God’s vengeance arrives at the soon coming Sunday law in the United States. Then His vengeance will be manifested upon a church that refused to know the time of her visitation, and simultaneously the progressive judgment upon the whore of Babylon begins.

Pada 11 September 2001, mereka yang harus menyampaikan kabar baik itu juga harus memaklumkan tahun rahmat Tuhan dan hari pembalasan Allah. Tahun rahmat Tuhan juga dimulai pada waktu itu, dan Dia sepenuhnya bersedia menerima pertobatan orang Laodikia, sampai hari pembalasan Allah tiba pada saat undang-undang hari Minggu, yang segera akan diberlakukan di Amerika Serikat. Kemudian pembalasan-Nya akan dinyatakan atas sebuah gereja yang menolak mengetahui waktu kunjungan-Nya, dan secara bersamaan penghakiman yang bertahap atas pelacur Babel pun dimulai.

In the day of His acceptance, He promises to comfort all that mourn, and those who mourn in Jerusalem are illustrated in Ezekiel chapter nine. Their comfort is brought about by the Comforter, through the reception of the latter rain message which is then being poured upon them. But only if they recognize the rain. Once they possess the Comforter, and accomplish the work of building the old waste places, through the methodology of “line upon line,” that is illustrated in the passage of Isaiah as the work of placing the line of prophecy that represents the desolation of sacred history, upon another line of prophecy which illustrates a desolation. In that work they raise up the desolations of many generations. Then the “strangers” will respond to those that mourn, who are lifted up as an ensign, for the strangers to see.

Pada hari perkenanan-Nya, Ia berjanji akan menghibur semua yang berdukacita, dan mereka yang berdukacita di Yerusalem digambarkan dalam Yehezkiel pasal sembilan. Penghiburan mereka diadakan oleh Penghibur, melalui penerimaan pekabaran hujan akhir yang kemudian dicurahkan atas mereka. Tetapi hanya jika mereka mengenali hujan itu. Setelah mereka memiliki Penghibur dan menyelesaikan pekerjaan membangun tempat-tempat yang telah lama menjadi reruntuhan, melalui metodologi "baris demi baris" yang, dalam suatu petikan di kitab Yesaya, digambarkan sebagai pekerjaan menempatkan garis nubuat yang mewakili kehancuran sejarah suci di atas garis nubuat lain yang menggambarkan suatu kehancuran. Dalam pekerjaan itu mereka mendirikan kembali reruntuhan turun-temurun. Kemudian "orang-orang asing" akan menanggapi mereka yang berdukacita, yang diangkat sebagai panji-panji agar orang-orang asing melihatnya.

Christ’s proclamation of His work and ministry, as set forth in Isaiah chapter sixty-one, is the work and ministry of the one hundred and forty-four thousand. That work has been illustrated in the sacred reform movements, and in 1989, the time of the end arrived that all the previous “times of the end” had prefigured. Just as one verse, Daniel chapter eight, verse fourteen was identified as the foundation and central pillar of the Millerite movement, the verse that is the foundation and central pillar of the movement of Future for America is Daniel chapter eleven, verse forty. For the Millerites, the light of the central pillar was represented as the light of the vision of the Ulai River, and for the movement of Future for America the light of the central pillar was represented as the light of the vision of the Hiddekel River.

Proklamasi Kristus tentang karya dan pelayanan-Nya, sebagaimana dinyatakan dalam Yesaya pasal enam puluh satu, adalah karya dan pelayanan dari seratus empat puluh empat ribu. Karya itu telah digambarkan dalam gerakan-gerakan reformasi suci, dan pada tahun 1989, tibalah waktu kesudahan yang sebelumnya telah dilambangkan oleh semua "waktu kesudahan" terdahulu. Sebagaimana satu ayat, Daniel pasal delapan, ayat empat belas, diidentifikasi sebagai dasar dan pilar pusat gerakan Millerite, ayat yang menjadi dasar dan pilar pusat gerakan Future for America adalah Daniel pasal sebelas, ayat empat puluh. Bagi kaum Millerite, terang dari pilar pusat itu digambarkan sebagai terang dari penglihatan Sungai Ulai, dan bagi gerakan Future for America, terang dari pilar pusat itu digambarkan sebagai terang dari penglihatan Sungai Hiddekel.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> "Terang yang diterima Daniel dari Allah diberikan khusus untuk hari-hari terakhir ini. Penglihatan-penglihatan yang dilihatnya di tepi sungai Ulai dan Hiddekel, sungai-sungai besar di Sinear, kini sedang digenapi, dan semua peristiwa yang telah dinubuatkan segera akan terjadi." Testimonies to Ministers, 112.

The light of both the visions represented by the two rivers is linked together, and comes to pass in the last days. Their mutual “link” represents the combination of human and divine, which is the message that Sister White repeatedly identifies as Christ’s message in the context that humanity combined with divinity does not sin. The two rivers represent that very linkage.

Cahaya dari kedua penglihatan yang dilambangkan oleh dua sungai itu saling terkait dan digenapi pada hari-hari terakhir. Tautan timbal balik di antara keduanya melambangkan perpaduan kemanusiaan dan keilahian, yang merupakan pesan yang berulang kali diidentifikasi oleh Nyonya White sebagai pesan Kristus dalam konteks bahwa kemanusiaan yang dipersatukan dengan keilahian tidak berbuat dosa. Kedua sungai itu melambangkan keterkaitan tersebut.

> “Nothing less than perfect obedience can meet the standard of God’s requirement. He has not left His requirements indefinite. He has enjoined nothing that is not necessary in order to bring man into harmony with Him. We are to point sinners to His ideal of character and to lead them to Christ, by whose grace only can this ideal be reached.

> Tidak ada selain ketaatan yang sempurna yang dapat memenuhi standar tuntutan Allah. Ia tidak membiarkan tuntutan-tuntutan-Nya samar-samar. Ia tidak memerintahkan sesuatu pun yang tidak perlu untuk membawa manusia selaras dengan-Nya. Kita harus menunjukkan kepada orang-orang berdosa ideal tabiat-Nya dan menuntun mereka kepada Kristus; hanya oleh kasih karunia-Nya ideal ini dapat dicapai.

> “The Saviour took upon Himself the infirmities of humanity and lived a sinless life, that men might have no fear that because of the weakness of human nature they could not overcome. Christ came to make us ‘partakers of the divine nature,’ and His life declares that humanity, combined with divinity, does not commit sin.

> Sang Juruselamat menanggung kelemahan-kelemahan manusia dan hidup tanpa dosa, agar manusia tidak takut bahwa, karena kelemahan kodrat manusia, mereka tidak dapat mengatasinya. Kristus datang untuk menjadikan kita 'pengambil bagian dalam kodrat ilahi', dan hidup-Nya menyatakan bahwa kemanusiaan, bila dipersatukan dengan keilahian, tidak berbuat dosa.

> “The Saviour overcame to show man how he may overcome. All the temptations of Satan, Christ met with the word of God. By trusting in God’s promises, He received power to obey God’s commandments, and the tempter could gain no advantage. To every temptation His answer was, ‘It is written.’ So God has given us His word wherewith to resist evil. Exceeding great and precious promises are ours, that by these we ‘might be partakers of the divine nature, having escaped the corruption that is in the world through lust.’ 2 Peter 1:4.

> Sang Juruselamat telah menang untuk menunjukkan kepada manusia bagaimana ia dapat mengatasi. Segala pencobaan Iblis dihadapi Kristus dengan firman Allah. Dengan mempercayai janji-janji Allah, Ia menerima kuasa untuk menuruti perintah-perintah Allah, dan si pencoba tidak dapat mengambil keuntungan apa pun atas diri-Nya. Terhadap setiap pencobaan jawab-Nya, 'Ada tertulis.' Maka Allah pun telah memberikan kepada kita firman-Nya untuk melawan kejahatan. Janji-janji yang sangat besar dan berharga adalah milik kita, supaya oleh semuanya itu kita 'mengambil bagian dalam kodrat ilahi, setelah luput dari kerusakan yang ada di dunia oleh hawa nafsu.' 2 Petrus 1:4.

> “Bid the tempted one look not to circumstances, to the weakness of self, or to the power of temptation, but to the power of God’s word. All its strength is ours. ‘Thy word,’ says the psalmist, ‘have I hid in mine heart, that I might not sin against Thee.’ ‘By the word of Thy lips I have kept me from the paths of the destroyer.’ Psalm 119:11; 17:4.” The Ministry of Healing, 181.

> Anjurkan orang yang dicobai agar tidak memandang kepada keadaan, kepada kelemahan diri sendiri, atau kepada kuasa pencobaan, melainkan kepada kuasa firman Allah. Segala kekuatannya adalah milik kita. "Firman-Mu," kata pemazmur, "telah kusembunyikan di dalam hatiku, supaya aku jangan berdosa terhadap-Mu." "Dengan firman bibir-Mu aku telah menjaga diriku dari jalan-jalan si pembinasa." Mazmur 119:11; 17:4. Pelayanan Penyembuhan, 181.

The increase of knowledge in 1798 and in 1989, represented an unsealing of God’s prophetic Word. His Word supplies the power to overcome as He overcame, and “His life declares that humanity, combined with divinity, does not commit sin.” The vision of the Ulai River is the marah vision of His appearance, that is represented by the prophecy of the twenty-three hundred days. The vision of the Hiddekel River is the chazon vision of prophetic history, that is represented by the twenty-five hundred and twenty year prophecy. The marah vision represents divinity and the chazon vision represents humanity.

Pertambahan pengetahuan pada tahun 1798 dan 1989 menandai pembukaan segel atas Firman nubuatan Allah. Firman-Nya memberikan kuasa untuk menang sebagaimana Dia telah menang, dan "Hidup-Nya menyatakan bahwa kemanusiaan, yang dipersatukan dengan keilahian, tidak berbuat dosa." Penglihatan Sungai Ulai adalah penglihatan marah tentang penampakan-Nya, yang diwakili oleh nubuatan dua ribu tiga ratus hari. Penglihatan Sungai Hiddekel adalah penglihatan chazon tentang sejarah nubuatan, yang diwakili oleh nubuatan dua ribu lima ratus dua puluh tahun. Penglihatan marah mewakili keilahian dan penglihatan chazon mewakili kemanusiaan.

Both the rivers of ancient Shinar, which are the Ulai and the Hiddekel, or what is known today as the Tigris and the Euphrates ultimately merge into the Shatt al-Arab waterway in southern Iraq, and the Shatt al-Arab then empties into the Persian Gulf. Jesus employs the physical and natural to represent the spiritual, and the visions associated with the two rivers that are now in the process of fulfillment, represent a linkage of the human and the divine that occurs as they are reaching the conclusion of their travel to the sea. This truth is established in the beginning of the two prophecies that are represented by the two visions of Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. One vision is the question, the other is the answer, and logically they cannot be separated.

Kedua sungai di Sinear kuno, yakni Ulai dan Hiddekel—yang kini dikenal sebagai Tigris dan Efrat—pada akhirnya menyatu membentuk Sungai Shatt al-Arab di Irak selatan, dan Shatt al-Arab kemudian bermuara ke Teluk Persia. Yesus menggunakan yang fisik dan yang alami untuk melambangkan yang rohani, dan penglihatan-penglihatan yang terkait dengan kedua sungai itu—yang sekarang sedang digenapi—melambangkan keterkaitan antara yang manusiawi dan yang ilahi yang terjadi ketika keduanya mencapai kesudahan perjalanan mereka menuju laut. Kebenaran ini ditegaskan pada permulaan dua nubuat yang diwakili oleh dua penglihatan dalam Daniel pasal delapan, ayat tiga belas dan empat belas. Satu penglihatan adalah pertanyaan, yang lain adalah jawabannya, dan secara logis keduanya tidak dapat dipisahkan.

The vision of humanity, identifying the trampling down of the sanctuary and host, began in the year 677 BC, and the vision of divinity, that identifies the appearance of Christ, began in the year 457 BC. The linkage of divinity and humanity is represented by the two hundred and twenty years, that connects the two starting points of the two visions. Two hundred and twenty is a symbol of “the linkage of humanity with divinity,” and is also represented by the linkage of the increase of knowledge at the time of the end in 1798, with the increase of knowledge at the time of the end in 1989.

Penglihatan tentang kemanusiaan, yang mengidentifikasi penginjakan atas bait suci dan bala tentara, dimulai pada tahun 677 SM, dan penglihatan tentang keilahian, yang mengidentifikasi kemunculan Kristus, dimulai pada tahun 457 SM. Keterkaitan antara keilahian dan kemanusiaan diwakili oleh dua ratus dua puluh tahun yang menghubungkan dua titik awal dari kedua penglihatan tersebut. Dua ratus dua puluh adalah simbol "keterkaitan kemanusiaan dengan keilahian," dan juga diwakili oleh keterkaitan antara peningkatan pengetahuan pada masa akhir zaman pada tahun 1798 dengan peningkatan pengetahuan pada masa akhir zaman pada tahun 1989.

The formalized message derived from the increase of knowledge in 1798, was first presented by Miller in 1831 (and then in the Vermont Telegraph newspaper in 1833). 1831 is two hundred and twenty years after the publishing of the King James Bible in the year 1611. The King James Bible represented a twofold document of the Old and New Testaments. The beginning and ending of the two hundred-and twenty-years “linked” a divine publication with a human publication. The human publication’s information was derived from the divine light that was unsealed at the time the end in 1798, and then was formalized through the work of a human instrument, who had begun to publish it in 1831. It was a divine publication, with a divinely sealed message, that was afterward unsealed by humanity, and thereafter presented by a human instrument. The Hebrew word translated as “publish” in God’s word means to call out to cry (unto), (be) famous, guest, invite, mention, (give) name, preach, proclaim, pronounce, publish. Miller began to publish his message in 1831, then in 1833 it was literally published in the Vermont Telegraph.

Pesan yang dirumuskan, yang berasal dari peningkatan pengetahuan pada tahun 1798, pertama kali disampaikan oleh Miller pada tahun 1831 (dan kemudian di surat kabar Vermont Telegraph pada tahun 1833). Tahun 1831 adalah dua ratus dua puluh tahun setelah penerbitan Alkitab King James pada tahun 1611. Alkitab King James merupakan dokumen dua bagian dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Awal dan akhir dari periode dua ratus dua puluh tahun tersebut “menghubungkan” sebuah publikasi ilahi dengan sebuah publikasi manusia. Informasi dalam publikasi manusia itu berasal dari terang ilahi yang dibuka segelnya pada masa akhir pada tahun 1798, dan kemudian dirumuskan melalui pekerjaan seorang perantara manusia, yang mulai menerbitkannya pada tahun 1831. Itu adalah sebuah publikasi ilahi, dengan pesan yang dimeteraikan secara ilahi, yang kemudian dibuka segelnya oleh umat manusia, dan selanjutnya disampaikan oleh seorang perantara manusia. Kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai “publish” dalam firman Tuhan berarti berseru, berteriak (kepada), (menjadi) terkenal, tamu, mengundang, menyebut, (memberi) nama, berkhotbah, memaklumkan, mengucapkan, menerbitkan. Miller mulai menerbitkan pesannya pada tahun 1831, kemudian pada tahun 1833 pesan itu secara harfiah diterbitkan di Vermont Telegraph.

The formalized message derived from the increase of knowledge in 1989 was first published in 1996 (in The Time of the End magazine), two hundred and twenty years after the publishing of the two sacred documents known as the Declaration of Independence in 1776 (and thereafter the Constitution of the United States) in 1789. The beginning and ending of the two hundred-and twenty-years links divinity with humanity, and it does so through the publishing of the two divine documents, beginning in 1776. When the book of Daniel was unsealed at the time of the end in 1989, the formalized message which had been brought about through the work of a human instrument was published in 1996. The sequence was a divine publication, then an unsealing, and then a human publication.

Pesan yang telah diformalkan, yang berasal dari pertambahan pengetahuan pada tahun 1989, pertama kali diterbitkan pada tahun 1996 (dalam majalah The Time of the End), dua ratus dua puluh tahun setelah penerbitan dua dokumen suci yang dikenal sebagai Deklarasi Kemerdekaan pada tahun 1776 (dan sesudahnya Konstitusi Amerika Serikat) pada tahun 1789. Awal dan akhir dari kurun dua ratus dua puluh tahun itu menghubungkan keilahian dengan kemanusiaan, dan hal itu terjadi melalui penerbitan dua dokumen ilahi, yang dimulai pada tahun 1776. Ketika kitab Daniel dibuka segelnya pada masa akhir pada tahun 1989, pesan yang telah diformalkan, yang dihadirkan melalui pekerjaan seorang perantara manusia, diterbitkan pada tahun 1996. Urutannya adalah penerbitan ilahi, lalu pembukaan segel, dan kemudian penerbitan manusia.

In both times of the end, the three steps of truth are identified. They both begin with a divine publication as the first step, and a human publication explaining a divine message is the last step. The middle step is when the Lion of the tribe of Judah unseals the divine message for that particular history, and thereafter selects a human instrument to gather up the light that was unsealed from the divine document. When the unsealing occurs there is rebellion manifested by the wicked who do not understand the increase of knowledge. Thus, a divine publication is represented by the first letter of the Hebrew alphabet, the increase of knowledge is represented by the thirteenth letter where rebellion is manifested, and the human publication of the special divine message for that history is the last letter of the Hebrew alphabet, and taken together the three letters mean “truth”.

Dalam kedua waktu kesudahan itu, tiga langkah kebenaran ditandai. Keduanya diawali dengan suatu publikasi ilahi sebagai langkah pertama, dan publikasi manusia yang menjelaskan pesan ilahi adalah langkah terakhir. Langkah di tengah adalah ketika Singa dari suku Yehuda membuka meterai atas pesan ilahi bagi sejarah tertentu itu, dan setelah itu memilih seorang manusia sebagai alat untuk menghimpun terang yang telah dibukakan dari dokumen ilahi tersebut. Ketika pembukaan meterai itu terjadi, tampak pemberontakan oleh orang-orang fasik yang tidak memahami pertambahan pengetahuan. Dengan demikian, sebuah publikasi ilahi dilambangkan dengan huruf pertama dari alfabet Ibrani, pertambahan pengetahuan dilambangkan dengan huruf ketiga belas, di mana pemberontakan dinyatakan, dan publikasi manusia dari pesan ilahi khusus bagi sejarah itu adalah huruf terakhir dari alfabet Ibrani; dan jika digabungkan, ketiga huruf itu berarti "kebenaran".

The visions of the Ulai and Hiddekel Rivers that are now in the process of fulfillment identify that in the last days the increase of knowledge from both rivers merge together to prove that divinity combined with humanity does not sin. Daniel received the vision that represents the appearance of Christ at the conclusion of the twenty-three hundred year prophecy in 1844 while by the Ulai River.

Penglihatan-penglihatan tentang Sungai Ulai dan Hiddekel yang kini sedang digenapi menunjukkan bahwa pada akhir zaman, peningkatan pengetahuan dari kedua sungai itu menyatu untuk membuktikan bahwa keilahian yang dipadukan dengan kemanusiaan tidak berbuat dosa. Daniel menerima penglihatan yang menggambarkan kemunculan Kristus pada berakhirnya nubuat dua ribu tiga ratus tahun pada tahun 1844, ketika ia berada di tepi Sungai Ulai.

> And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Daniel 8:2.

> Dan aku melihat dalam suatu penglihatan; dan terjadilah, ketika aku melihat, bahwa aku berada di Shushan, di istana, yang berada di provinsi Elam; dan aku melihat dalam suatu penglihatan, dan aku berada di tepi sungai Ulai. Daniel 8:2.

Daniel received the vision that represents the vision of the twenty five hundred and twenty years of prophetic history while by the Hiddekel River.

Daniel menerima penglihatan yang mewakili penglihatan tentang sejarah nubuatan selama dua ribu lima ratus dua puluh tahun ketika berada di tepi Sungai Hiddekel.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:4.

> Dan pada hari kedua puluh empat dari bulan pertama, ketika aku berada di tepi sungai besar, yang bernama Hiddekel. Daniel 10:4.

Gabriel thereafter identified the purpose of the chazon vision of the Hiddekel River in verse fourteen.

Setelah itu, Gabriel mengidentifikasi tujuan penglihatan chazon tentang Sungai Hiddekel dalam ayat keempat belas.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

> Sekarang aku datang untuk membuatmu mengerti apa yang akan menimpa bangsamu pada hari-hari terakhir, karena penglihatan itu berkaitan dengan hari-hari yang masih akan datang. Daniel 10:14.

The vision given by the Ulai River identifies Christ’s “appearance”, (divinity) when He suddenly came unto His temple on October 22, 1844. It represented “divinity” entering into the temple of the Millerites (humanity) on that date, for the Day of Atonement, meaning the day of “at one-ment”, represents the combination of divinity with humanity. The vision given by the Hiddekel River identifies what shall befall God’s people (humanity) in the latter days.

Penglihatan yang diberikan oleh Sungai Ulai menunjukkan "kemunculan" Kristus (keilahian) ketika Ia tiba-tiba datang ke bait-Nya pada 22 Oktober 1844. Hal itu melambangkan "keilahian" yang memasuki bait kaum Millerite (kemanusiaan) pada tanggal tersebut, sebab Hari Pendamaian, yang berarti hari "at one-ment", melambangkan penyatuan keilahian dengan kemanusiaan. Penglihatan yang diberikan oleh Sungai Hiddekel menunjukkan apa yang akan menimpa umat Allah (kemanusiaan) pada akhir zaman.

The beginning of the vision of the “appearance” was the year 457 BC. Two hundred and twenty years after the prophetic period identifying the trampling down of the sanctuary and the host which began in 677 BC. The ending of the two hundred and twenty years that were linked together at the starting point of the two visions, was marked by the Wonderful Numberer, who is also the Wonderful Linguist in Habakkuk 2:20.

Permulaan penglihatan tentang "penampakan" adalah tahun 457 SM. Dua ratus dua puluh tahun setelah periode kenabian yang mengidentifikasi penginjakan terhadap tempat kudus dan bala tentara yang dimulai pada 677 SM. Akhir dari dua ratus dua puluh tahun yang dikaitkan bersama pada titik awal kedua penglihatan itu, ditandai oleh Sang Penghitung yang Ajaib, yang juga adalah Sang Ahli Bahasa yang Ajaib di Habakuk 2:20.

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Tetapi TUHAN ada di dalam bait-Nya yang kudus; biarlah seluruh bumi berdiam diri di hadapan-Nya. Habakuk 2:20.

The link of humanity and divinity represented in the beginning by the starting points of the two prophecies was identified at their mutual endings by the chapter and verse that described the appearance of divinity suddenly coming into the temple He had constructed during the forty-six years beginning at the time of the end in 1798, and ending forty-six years later on October 22, 1844.

Ikatan antara kemanusiaan dan keilahian yang pada mulanya diwakili oleh titik awal kedua nubuat itu diidentifikasi pada akhir yang sama dari keduanya melalui pasal dan ayat yang menggambarkan kemunculan keilahian yang tiba-tiba memasuki bait yang telah Ia bangun selama empat puluh enam tahun, yang dimulai pada waktu kesudahan pada tahun 1798 dan berakhir empat puluh enam tahun kemudian pada 22 Oktober 1844.

> Know ye not that ye are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you? If any man defile the temple of God, him shall God destroy; for the temple of God is holy, which temple ye are. 1 Corinthians 3:16, 17.

> Tidakkah kamu tahu bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam di dalam kamu? Jika ada orang menajiskan bait Allah, Allah akan membinasakan dia; sebab bait Allah itu kudus, dan kamulah bait itu. 1 Korintus 3:16, 17.

On October 22, 1844, in agreement with the vision of the “appearance”, Habakkuk identified that the Lord was in His holy temple. He had erected the temple that had been destroyed and trampled down for twenty-five hundred and twenty years, in forty-six years.

Pada 22 Oktober 1844, sesuai dengan penglihatan tentang "penampakan", Habakuk menyatakan bahwa Tuhan ada di dalam bait-Nya yang kudus. Ia telah mendirikan kembali bait yang telah dihancurkan dan diinjak-injak selama dua ribu lima ratus dua puluh tahun, dalam waktu empat puluh enam tahun.

> And speak unto him, saying, Thus speaketh the Lord of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of the Lord: Even he shall build the temple of the Lord; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne: and the counsel of peace shall be between them both. And the crowns shall be to Helem, and to Tobijah, and to Jedaiah, and to Hen the son of Zephaniah, for a memorial in the temple of the Lord. And they that are far off shall come and build in the temple of the Lord, and ye shall know that the Lord of hosts hath sent me unto you. And this shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of the Lord your God. Zechariah 6:12–15.

> Dan katakanlah kepadanya: Beginilah firman TUHAN semesta alam: Sesungguhnya, inilah orang yang namanya Sang Tunas; ia akan bertunas dari tempatnya dan ia akan membangun Bait TUHAN. Dialah yang akan membangun Bait TUHAN; ia akan memikul kemuliaan, dan akan duduk serta memerintah di atas takhtanya; ia akan menjadi imam di atas takhtanya, dan permufakatan damai akan ada di antara keduanya. Dan mahkota-mahkota itu akan menjadi peringatan bagi Helem, Tobijah, Jedaiah, dan Hen anak Zephaniah di Bait TUHAN. Dan orang-orang yang jauh akan datang dan membangun di Bait TUHAN; dan kamu akan mengetahui bahwa TUHAN semesta alam telah mengutus aku kepadamu. Dan hal ini akan terjadi, jika kamu sungguh-sungguh menaati suara TUHAN, Allahmu. Zakharia 6:12-15.

In John 2:20, after Christ had cleansed the temple, which according to Sister White was a fulfillment of Malachi chapter three, as was October 22, 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to His temple.

Dalam Yohanes 2:20, setelah Kristus menyucikan Bait Suci, yang menurut Saudari White merupakan penggenapan pasal tiga dari Kitab Maleakhi, sebagaimana halnya 22 Oktober 1844, Utusan Perjanjian tiba-tiba datang ke Bait-Nya.

> Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. John 2:19–20.

> Yesus menjawab dan berkata kepada mereka, “Rombaklah Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali.” Lalu orang-orang Yahudi berkata, “Empat puluh enam tahun Bait Allah ini dibangun, dan engkau akan mendirikannya kembali dalam tiga hari?” Tetapi yang dimaksudkan-Nya adalah bait tubuh-Nya. Yohanes 2:19-20.

In fulfillment of Malachi chapter three, Christ suddenly came to His temple when He cleansed the temple at the beginning of His ministry in John chapter two, which typified October 22, 1844. The temple cleansing by Christ in John chapter two, and October 22, 1844, were a fulfillment of Malachi chapter three. In John chapter TWO and verse TWENTY, we are informed that the human temple had been erected in forty-six years, and the divine temple was raised up in three days. The human temple only becomes Habakkuk’s “holy temple” when divinity suddenly comes into it, as it did on October 22, 1844, for divinity combined with humanity does not sin. The visions of the two great rivers of Shinar represent the truth that humanity combined with divinity does not sin.

Sebagai penggenapan Maleakhi pasal tiga, Kristus tiba-tiba datang ke bait-Nya ketika Ia menyucikan bait itu pada awal pelayanan-Nya dalam Yohanes pasal dua, yang melambangkan 22 Oktober 1844. Penyucian bait oleh Kristus dalam Yohanes pasal dua, dan tanggal 22 Oktober 1844, merupakan penggenapan Maleakhi pasal tiga. Dalam Yohanes pasal dua ayat dua puluh, kita diberitahu bahwa bait manusia didirikan dalam empat puluh enam tahun, dan bait ilahi dibangkitkan dalam tiga hari. Bait manusia hanya menjadi “bait kudus” Habakuk ketika keilahian tiba-tiba masuk ke dalamnya, seperti yang terjadi pada 22 Oktober 1844, sebab keilahian yang dipadukan dengan kemanusiaan tidak berbuat dosa. Penglihatan tentang dua sungai besar di Sinear melambangkan kebenaran bahwa kemanusiaan yang dipadukan dengan keilahian tidak berbuat dosa.

We will continue our consideration of verse forty of Daniel chapter eleven in the next article.

Kami akan melanjutkan pembahasan ayat ke-40 dari Daniel pasal 11 dalam artikel berikutnya.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Kamu juga, sebagai batu-batu hidup, sedang dibangun menjadi rumah rohani, suatu imamat yang kudus, untuk mempersembahkan korban-korban rohani yang berkenan kepada Allah melalui Yesus Kristus. 1 Petrus 2:5.

Back to Articles