Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twelve

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Dua Belas

Number Twelve

Nomor Dua Belas

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2025

Formats

PDF
Word

My desire is to set forth the prophetic testimony of Joel in such a fashion that Joel’s testimony can be recognized in what Peter was saying and doing at Pentecost. I am certain the Bible is clear about what Peter was doing and saying at Pentecost, but I am seeking to understand what Peter was prophetically typifying in the history of the latter rain, when he placed the message of Pentecost in the terms of a fulfillment of the book of Joel.

Keinginan saya adalah memaparkan kesaksian kenabian Yoel sedemikian rupa sehingga kesaksian Yoel dapat dikenali dalam apa yang Petrus katakan dan lakukan pada hari Pentakosta. Saya yakin Alkitab jelas tentang apa yang Petrus lakukan dan katakan pada hari Pentakosta, tetapi saya sedang berusaha memahami apa yang secara kenabian dilambangkan oleh Petrus dalam sejarah hujan akhir, ketika ia menempatkan pesan Pentakosta sebagai penggenapan kitab Yoel.

Peter is a symbol of the remnant people of God, and is not only illustrated at Pentecost, but also at Caesarea Philippi in Matthew 16. Caesarea Philippi is located in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven, three verses which set forth a battle that was first fulfilled during the historical period when Caesarea Philippi was named Panium. Verses thirteen through fifteen precede verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989. Verses ten to sixteen of Daniel eleven represent 1989 unto the Sunday law, and that period is the “hidden history” of verse forty of the same chapter.

Petrus adalah simbol umat sisa Allah, dan bukan hanya digambarkan pada Pentakosta, tetapi juga di Kaisarea Filipi dalam Matius 16. Kaisarea Filipi dibahas dalam ayat tiga belas sampai lima belas dari Daniel pasal sebelas, tiga ayat yang mengemukakan suatu pertempuran yang pertama kali digenapi selama periode sejarah ketika Kaisarea Filipi bernama Panium. Ayat tiga belas sampai lima belas mendahului ayat enam belas, yang mengidentifikasi hukum hari Minggu di Amerika Serikat. Ayat sepuluh mengidentifikasi keruntuhan Uni Soviet pada tahun 1989. Ayat sepuluh sampai enam belas dari Daniel pasal sebelas mewakili 1989 sampai kepada hukum hari Minggu, dan periode itu adalah "sejarah tersembunyi" dari ayat empat puluh dalam pasal yang sama.

## The Hidden History in BOLDFACE

Sejarah Tersembunyi dalam Huruf Tebal

## 1798

1798

> And at the time of the end shall the king of the south push at him:

> Dan pada waktu kesudahan raja dari selatan akan menyerangnya:

## 1989

1989

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.

> Tetapi anak-anaknya akan bangkit dan mengerahkan sejumlah besar pasukan yang kuat; dan raja dari utara akan datang menyerangnya seperti badai, dengan kereta perang, pasukan berkuda, dan banyak kapal; dan ia akan memasuki negeri-negeri, dan membanjiri serta melintasinya. Dan pastilah akan datang seorang, dan membanjiri serta menerobos; kemudian ia akan kembali dan bangkit, bahkan sampai ke bentengnya.

## 2014 the battle of Raphia

2014 Pertempuran Raphia

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.

> Dan raja dari selatan akan bangkit dengan murka, lalu keluar dan berperang melawan dia, yaitu raja dari utara; dan ia akan mengerahkan suatu pasukan besar, tetapi pasukan itu akan diserahkan ke dalam tangannya. Dan setelah ia menyingkirkan pasukan itu, ia akan menjadi tinggi hati; dan ia akan menewaskan berlaksa-laksa orang, tetapi ia tidak akan menjadi kuat karenanya.

## The battle of Panium (Caesarea Philippi)

Pertempuran Panium (Caesarea Philippi)

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.

> Sebab raja dari utara akan kembali dan mengerahkan pasukan yang lebih besar daripada sebelumnya; ia pasti akan datang lagi setelah beberapa tahun dengan tentara yang besar dan banyak kekayaan.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.

> Dan pada masa itu banyak yang akan bangkit melawan raja negeri Selatan; juga para perampok dari bangsamu akan meninggikan diri untuk menegakkan penglihatan itu, tetapi mereka akan jatuh.

> So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.

> Maka raja dari utara akan datang, mendirikan tembok pengepungan, dan merebut kota-kota yang paling berkubu; pasukan dari selatan tidak akan sanggup bertahan, bahkan pasukan pilihannya pun tidak; tidak akan ada kekuatan untuk bertahan.

## The Sunday law in the USA

Undang-undang Hari Minggu di AS

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and “none shall stand” before him: and “he shall stand” in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

> Tetapi orang yang datang melawannya akan berbuat menurut kehendaknya sendiri, dan "tak seorang pun akan bertahan" di hadapannya; dan "ia akan berdiri" di tanah yang mulia, yang oleh tangannya akan dibinasakan. Ia juga akan memasuki tanah yang mulia, dan banyak negeri akan ditaklukkan: tetapi yang ini akan lolos dari tangannya, yaitu Edom, dan Moab, dan pemuka bani Ammon. Ia juga akan mengulurkan tangannya atas negeri-negeri; dan tanah Mesir tidak akan luput. Daniel 11:40, 10-16, 41, 42.

When Peter is prophetically at Caesarea Philippi (Panium), and Pentecost it is the time of the latter rain, which locates him in the ‘hidden history’ of verse forty. I intend to address the current Ukrainian War represented in verse eleven of chapter eleven and the coming war of Panium of verses thirteen to fifteen that leads to the Third World War which are the external events between 1989 and the Sunday law, but we are currently identifying the history of the third angel from October 22, 1844 unto the formation of a legal church in 1863.

Ketika Petrus secara nubuatan berada di Kaisarea Filipi (Panium), dan Pentakosta merupakan waktu hujan akhir, hal itu menempatkannya dalam 'sejarah tersembunyi' dari ayat empat puluh. Saya bermaksud membahas Perang Ukraina saat ini yang diwakili dalam ayat sebelas dari pasal sebelas dan perang Panium yang akan datang dalam ayat tiga belas hingga lima belas yang mengarah pada Perang Dunia Ketiga, yang merupakan peristiwa-peristiwa eksternal antara 1989 dan undang-undang hari Minggu, tetapi saat ini kita sedang mengidentifikasi sejarah malaikat ketiga dari 22 Oktober 1844 hingga pembentukan gereja yang berbadan hukum pada tahun 1863.

The line illustrates the arrival of the third angel on 9/11 (1844) unto the Sunday law (1863). The Sunday law was typified by the Emancipation Proclamation announcing freedom, thus typifying the Sunday law where freedom is removed. Freedom proclaimed by the first Republican president, typifying the freedom removed by the last Republican president—who is prophetically destined to become a dictator at the Sunday law.

Garis tersebut menggambarkan kedatangan malaikat ketiga pada 9/11 (1844) hingga hukum Minggu (1863). Hukum Minggu ditipologikan oleh Proklamasi Emansipasi yang mengumumkan kebebasan, sehingga menandakan bahwa pada saat hukum Minggu kebebasan akan dicabut. Kebebasan yang diproklamasikan oleh presiden Partai Republik pertama melambangkan kebebasan yang akan dicabut oleh presiden Partai Republik terakhir—yang menurut nubuatan ditakdirkan menjadi seorang diktator pada saat hukum Minggu.

> “When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.” Testimonies, volume 5, 711.

> "Ketika bangsa kita sedemikian rupa menanggalkan prinsip-prinsip pemerintahannya sehingga memberlakukan undang-undang hari Minggu, Protestanisme dalam tindakan ini akan bergandengan tangan dengan kepausan; itu tak lain daripada menghidupkan kembali tirani yang telah lama menunggu-nunggu kesempatannya untuk melompat kembali ke dalam despotisme yang aktif." Testimonies, jilid 5, 711.

742 BC was the alpha history that began the time prophecies of Isaiah seven verse eight, that reached the omega fulfillment in 1863. In 742 Ahaz, king of the southern kingdom of Judah was entering a Civil War against the ten northern tribes who made up the northern kingdom. The history of 742 BC was illustrated in Judah, the literal glorious land of Scriptures, that was populated by literal Jews and represented in the passage by the wicked and foolish king Ahaz—thus typifying the omega history of 1863. The omega history of 1863 is fulfilled within the period the United States reigns as the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. The United States is the spiritual glorious land, made up of Protestant Christianity who are biblically spiritual Jews. The Civil War between north and south in 742 BC at the alpha history illustrated the Civil War between north and south in the omega history of 1863. Together those two witnesses illustrate the external history leading up to the Sunday law where the spiritual glorious land will once again be divided into two classes.

742 SM adalah sejarah alfa yang memulai nubuatan waktu dalam Yesaya pasal tujuh ayat delapan, yang mencapai penggenapan omega pada tahun 1863. Pada tahun 742, Ahaz, raja kerajaan selatan Yehuda, sedang memasuki perang saudara melawan sepuluh suku utara yang membentuk kerajaan utara. Sejarah 742 SM digambarkan di Yehuda, tanah yang permai dalam Kitab Suci, yang dihuni oleh orang-orang Yahudi secara harfiah dan yang dalam bagian itu diwakili oleh raja Ahaz yang jahat dan bodoh—dengan demikian melambangkan sejarah omega tahun 1863. Sejarah omega tahun 1863 digenapi dalam periode ketika Amerika Serikat berkuasa sebagai binatang dari bumi, kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab. Amerika Serikat adalah tanah yang permai rohani, yang terdiri dari Kekristenan Protestan yang secara alkitabiah adalah Yahudi rohani. Perang saudara antara utara dan selatan pada 742 SM dalam sejarah alfa menggambarkan perang saudara antara utara dan selatan dalam sejarah omega tahun 1863. Bersama-sama, kedua saksi itu menggambarkan sejarah eksternal yang mengarah kepada Hukum Hari Minggu, di mana tanah yang permai rohani itu sekali lagi akan terbagi menjadi dua golongan.

In 742 BC, the northern power represented an alliance between Israel’s ten northern tribes and Syria, thus typifying an alliance with an outside power, as was fulfilled when the support of the pro-slavery papacy was given to the pro-slavery southern states in the Civil War. The outside ally of Syria in 742 BC, and the outside ally of the papacy in the Civil War, identifies the alliance of the world-globalists with the globalist Democrats in their warfare against MAGA-ism, a warfare that began in 2015 when the fourth and richest president stood up, and in doing so stirred up the entire realm of Grecia according to Daniel eleven, verse two. That stirring is identifying the awakening of the heathen in the book of Joel. “Grecia” and “heathen” are symbols of the dragon power that leads the world to Armageddon in alliance with the beast and the false prophet.

Pada tahun 742 SM, kekuatan utara mewakili sebuah aliansi antara sepuluh suku utara Israel dan Siria, dengan demikian melambangkan aliansi dengan kekuatan asing, sebagaimana digenapi ketika dukungan kepausan yang pro-perbudakan diberikan kepada negara-negara bagian Selatan yang pro-perbudakan dalam Perang Saudara. Sekutu asing Siria pada 742 SM, dan sekutu asing kepausan dalam Perang Saudara, mengidentifikasi aliansi para globalis dunia dengan kaum Demokrat globalis dalam peperangan mereka melawan MAGA-isme, suatu peperangan yang dimulai pada 2015 ketika presiden yang keempat dan terkaya bangkit, dan dengan demikian mengguncang seluruh kerajaan Grecia menurut Daniel pasal sebelas, ayat dua. Guncangan itu menandai kebangkitan bangsa-bangsa kafir dalam kitab Yoel. "Grecia" dan "heathen" adalah simbol kuasa naga yang menuntun dunia menuju Armagedon dalam persekutuan dengan binatang dan nabi palsu.

In 2015 the heathen were awakened to the prophetic call to Joel’s valley of Jehosophat, that he also called the valley of judgment. In 2015 Donald Trump announced his presidential candidacy, thus stirring up the globalist empire represented as Grecia and the heathen began their march to Armageddon, and only one year after the beginning of the Ukrainian War in fulfillment of verse eleven of Daniel eleven.

Pada tahun 2015 kaum kafir dibangunkan oleh panggilan kenabian menuju lembah Jehosophat menurut Joel, yang juga ia sebut lembah penghakiman. Pada tahun 2015 Donald Trump mengumumkan pencalonannya sebagai presiden, sehingga mengguncang kerajaan globalis yang digambarkan sebagai Grecia, dan kaum kafir mulai berbaris menuju Armagedon, hanya satu tahun setelah dimulainya Perang Ukraina, sebagai penggenapan ayat sebelas dari Daniel pasal sebelas.

The civil wars of 742 BC and 1863 identify the history of the Sunday law, which marks the end of the sixth kingdom of Bible prophecy. That sixth kingdom began with the Revolutionary War, so the end of the sixth kingdom at the Sunday law identifies the repetition of the Revolutionary War, at the very time that the Civil War is taking place. The definition of and the labelling of either a Civil or Revolutionary war is based upon perspective. What the Democrats are now doing through lawfare, embezzlement, fraud, illegal immigration and propaganda they call a color-revolution, but those souls opposed to their globalist maneuvers consider the very same activities as the instigation of ‘civil’ unrest. Is Antifa a criminal or a hero?

Perang-perang saudara pada 742 SM dan 1863 menunjukkan riwayat hukum hari Minggu, yang menandai berakhirnya kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab. Kerajaan keenam itu dimulai dengan Perang Revolusi, jadi berakhirnya kerajaan keenam pada saat hukum hari Minggu mengidentifikasi pengulangan Perang Revolusi, tepat pada saat Perang Saudara sedang berlangsung. Definisi dan pelabelan apakah suatu perang disebut Perang Saudara atau Perang Revolusi bergantung pada perspektif. Apa yang kini dilakukan kaum Demokrat melalui lawfare, penggelapan, penipuan, imigrasi ilegal, dan propaganda mereka sebut sebagai revolusi warna, tetapi orang-orang yang menentang manuver globalis mereka menganggap aktivitas yang sama itu sebagai penghasutan kerusuhan 'sipil'. Apakah Antifa penjahat atau pahlawan?

The two historical wars represent a single divisive war that takes place in the history of the last Republican president. As with the first Republican president the warfare will be won by the last Republican president, who was also typified by the first President, who was also the victor of the Revolutionary War. The MAGA revolution, according to the Democrats, is producing the current ‘civil unrest.’ Depending on your personal political persuasion, the current war is either a revolutionary war or a civil war. Prophetically it is both.

Dua perang dalam sejarah mewakili satu perang yang memecah belah yang terjadi dalam masa kepresidenan presiden Partai Republik terakhir. Sebagaimana pada presiden Partai Republik pertama, perang itu akan dimenangkan oleh presiden Partai Republik terakhir, yang juga dilambangkan oleh presiden pertama, yang juga menjadi pemenang Perang Revolusi. Revolusi MAGA, menurut Partai Demokrat, sedang menimbulkan 'kerusuhan sipil' saat ini. Bergantung pada kecenderungan politik pribadi Anda, perang yang sedang berlangsung saat ini adalah perang revolusi atau perang saudara. Secara profetis, keduanya.

1863 represents the Sunday law and so does 1844, when the third angel arrived with the message of the Sunday law. The period of 1844 unto 1863 bears the signature of the Sunday law from beginning to end. In 1846 the marriage of the Whites, the observance of Sabbath and the name change from Harmen to White marked that the marriage that was entered into on October 22, 1844 had been consummated, and that consummation marked the beginning of the testing process of the third angel, just as the three-fold Sabbath test of manna marked the beginning of ten tests following the baptism of the Red Sea.

1863 melambangkan Undang-undang Hari Minggu, demikian juga 1844, ketika malaikat ketiga datang dengan pekabaran tentang Undang-undang Hari Minggu. Periode dari 1844 hingga 1863 ditandai oleh Undang-undang Hari Minggu dari awal sampai akhir. Pada tahun 1846, pernikahan pasangan White, pemeliharaan Sabat, dan perubahan nama dari Harmen menjadi White menandai bahwa pernikahan yang dimasuki pada 22 Oktober 1844 telah disempurnakan, dan penyempurnaan itu menandai awal dari proses pengujian malaikat ketiga, sama seperti ujian Sabat tiga serangkai melalui manna menandai awal dari sepuluh ujian setelah baptisan Laut Merah.

The manna was the first test and represented the tenth test at Kadesh for both represent the third angel’s message and therefore the Sunday law.

Manna adalah ujian pertama dan melambangkan ujian kesepuluh di Kadesh, sebab keduanya melambangkan pekabaran malaikat ketiga dan karena itu undang-undang Hari Minggu.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.” Patriarchs and Prophets, 296.

> "Setiap minggu selama pengembaraan mereka yang panjang di padang gurun, bangsa Israel menyaksikan suatu mukjizat rangkap tiga, yang dimaksudkan untuk menanamkan dalam pikiran mereka kesucian hari Sabat: manna turun dua kali lipat banyaknya pada hari keenam, tidak ada pada hari ketujuh, dan bagian yang diperlukan untuk hari Sabat terpelihara tetap manis dan murni, padahal jika ada yang disimpan pada waktu lain, itu menjadi tidak layak dimakan." Patriarchs and Prophets, 296.

The first of ten tests was the “manna” test representing the threefold message of the three angels of Revelation fourteen. As with the manna, the angels represent the threefold warning against worship upon the first day of the week. The threefold manna miracle was “designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath,” which is of course the design of the third angel. The first of the three miracles represented by the manna, involved “eating” the heavenly bread, and “eating” is an alpha symbol of the latter rain period. The second miracle, represents the second angel’s message where inspiration “doubles” words and phrases to mark the period represented by Babylon’s two falls, for Babylon is fallen, is fallen. The second miracle was the “doubling” of the amount of manna on the sixth day. The third miracle was the preservation of the bread of the seventh-day Sabbath.

Ujian pertama dari sepuluh ujian adalah ujian “manna” yang melambangkan pesan tiga serangkai dari tiga malaikat dalam Wahyu pasal empat belas. Seperti halnya manna, para malaikat melambangkan tiga peringatan terhadap penyembahan pada hari pertama pekan. Mujizat manna yang tiga serangkai itu “dirancang untuk menanamkan dalam pikiran mereka kesucian hari Sabat,” yang tentu saja merupakan tujuan malaikat ketiga. Mujizat pertama dari tiga mujizat yang diwakili oleh manna melibatkan “memakan” roti surgawi, dan “makan” adalah simbol alfa dari periode hujan akhir. Mujizat kedua melambangkan pekabaran malaikat kedua, di mana ilham “menggandakan” kata dan frasa untuk menandai periode yang diwakili oleh dua kejatuhan Babel, sebab “Babel telah jatuh, telah jatuh.” Mujizat kedua itu adalah “penggandaan” jumlah manna pada hari keenam. Mujizat ketiga adalah terpeliharanya roti pada Sabat hari ketujuh.

As a type of the three angels, the manna is the first angel, and therefore must contain the entire story, which in Revelation fourteen is the story of all three angels. The first angel is a fractal of all three angels’ messages. A fractal is a complex geometric shape that can be split into parts, each of which is a reduced-size copy of the whole. This property is called self-similarity. Fractals often have intricate detail no matter how much you zoom in. Fractals occur in mathematics, biology, physics, geology, chemistry, astronomy, engineering and many other fields of understanding.

Sebagai gambaran tentang tiga malaikat, manna adalah malaikat pertama, dan karena itu harus memuat seluruh kisah, yang dalam Wahyu pasal empat belas merupakan kisah tentang ketiga malaikat itu. Malaikat pertama adalah fraktal dari pesan-pesan dari ketiga malaikat. Fraktal adalah bentuk geometris kompleks yang dapat dipecah menjadi bagian-bagian, yang masing-masing merupakan salinan berukuran lebih kecil dari keseluruhan. Sifat ini disebut kemiripan diri. Fraktal sering memiliki detail yang rumit, tak peduli seberapa jauh Anda memperbesarnya. Fraktal terdapat dalam matematika, biologi, fisika, geologi, kimia, astronomi, teknik, dan banyak bidang pengetahuan lainnya.

The “three-step structure” of the three angels in Revelation chapter fourteen is represented in the message of the first angel, thus making the first angel a “fractal” of the three angels. The first three chapters of the book of Daniel represent the first, second and third angels’ messages respectively, and Daniel chapter one contains the same “three-step structure” represented in the three chapters, and as in the three angels in relation to the first angel.

"Struktur tiga langkah" dari tiga malaikat dalam Wahyu pasal empat belas diwakili dalam pekabaran malaikat pertama, sehingga menjadikan malaikat pertama sebagai "fraktal" dari tiga malaikat itu. Tiga pasal pertama dari Kitab Daniel mewakili pekabaran malaikat pertama, kedua, dan ketiga secara berturut-turut, dan Daniel pasal satu memuat "struktur tiga langkah" yang sama seperti yang diwakili dalam ketiga pasal itu, sebagaimana halnya pada tiga malaikat dalam kaitannya dengan malaikat pertama.

The threefold miracle of the manna was to be eaten and Daniel chapter one is about eating. Daniel passed the diet test by choosing pulse over the diet of Babylon. He was then tested for his appearance and his appearance produced a separation between his countenance and the countenance of those who ate Babylon’s food. The second angel’s message is the call to separate from Babylon during a separation history where two classes are developed and then manifested. That second test for Daniel led to the third test of Nebuchadnezzar, which was the third test in chapter one and typified the golden image test of chapter three, which Sister White repeatedly identifies as the Sunday law, which is the third angel’s message. Daniel chapter one is a fractal of the first three chapters of Daniel and those three chapters represent the three angels of Revelation fourteen, of which the first angel and chapter one of Daniel are both fractals of all three angels and all three chapters.

Mukjizat tiga serangkai dari manna dimaksudkan untuk dimakan, dan Daniel pasal satu berbicara tentang makan. Daniel lulus ujian pola makan dengan memilih sayur-sayuran daripada makanan Babilon. Ia kemudian diuji mengenai penampilannya, dan penampilannya menimbulkan pemisahan antara rupa wajahnya dan rupa wajah mereka yang makan makanan Babilon. Pekabaran malaikat kedua adalah panggilan untuk berpisah dari Babilon selama suatu sejarah pemisahan, ketika dua golongan dikembangkan dan kemudian dinyatakan. Ujian kedua itu bagi Daniel menuntun kepada ujian ketiga dari Nebukadnezar, yang merupakan ujian ketiga dalam pasal satu dan melambangkan ujian patung emas dalam pasal tiga, yang berulang kali diidentifikasi oleh Saudari White sebagai hukum hari Minggu, yaitu pekabaran malaikat ketiga. Daniel pasal satu adalah sebuah fraktal dari tiga pasal pertama kitab Daniel, dan ketiga pasal itu mewakili tiga malaikat dari Wahyu empat belas, di mana malaikat pertama dan pasal pertama Daniel keduanya merupakan fraktal dari ketiga malaikat dan ketiga pasal tersebut.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.

> Setiap minggu selama pengembaraan panjang mereka di padang gurun, bangsa Israel menyaksikan tiga mukjizat yang dimaksudkan untuk menanamkan dalam pikiran mereka kesucian hari Sabat: pada hari keenam turun manna dua kali lipat, pada hari ketujuh tidak ada yang turun, dan jatah yang diperlukan untuk hari Sabat terpelihara tetap manis dan murni; padahal jika pada waktu lain ada yang disisakan, itu menjadi tidak layak untuk dimakan.

> “In the circumstances connected with the giving of the manna, we have conclusive evidence that the Sabbath was not instituted, as many claim, when the law was given at Sinai. Before the Israelites came to Sinai they understood the Sabbath to be obligatory upon them. In being obliged to gather every Friday a double portion of manna in preparation for the Sabbath, when none would fall, the sacred nature of the day of rest was continually impressed upon them. And when some of the people went out on the Sabbath to gather manna, the Lord asked, ‘How long refuse ye to keep My commandments and My laws?’” Patriarchs and Prophets, 296.

> Dalam keadaan yang berkaitan dengan pemberian manna, kita memiliki bukti yang tegas bahwa hari Sabat tidak ditetapkan, sebagaimana diklaim banyak orang, ketika hukum diberikan di Sinai. Sebelum bangsa Israel tiba di Sinai, mereka memahami bahwa hari Sabat merupakan kewajiban bagi mereka. Dengan diwajibkannya mereka untuk mengumpulkan setiap hari Jumat porsi ganda manna sebagai persiapan bagi hari Sabat, ketika tidak ada manna yang akan turun, sifat kudus dari hari perhentian itu terus-menerus diingatkan kepada mereka. Dan ketika beberapa orang dari bangsa itu pergi pada hari Sabat untuk mengumpulkan manna, Tuhan bertanya, 'Berapa lama lagi kamu menolak untuk memelihara perintah-perintah-Ku dan hukum-hukum-Ku?' Patriarchs and Prophets, 296.

Gathering and eating the manna, is typifying John in chapter ten of Revelation taking (gathering) the little book out of the angel’s hand and then eating it.

Mengumpulkan dan memakan manna melambangkan Yohanes dalam pasal sepuluh Kitab Wahyu yang mengambil (mengumpulkan) kitab kecil itu dari tangan malaikat itu dan kemudian memakannya.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.

> Lalu aku pergi kepada malaikat itu dan berkata kepadanya, “Berikanlah kepadaku kitab kecil itu.” Dan ia berkata kepadaku, “Ambillah, dan makanlah sampai habis; itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di dalam mulutmu akan manis seperti madu.” Wahyu 10:9.

John first had to go to the angel and ask, then he had to “take” the little book, and then he had to “eat” it. John is representing the three steps of the first angel by going to and asking the angel, followed by the second step of taking and the third of eating. Gathering and or eating, is the first of the three tests of the manna, but it contains a fractal of all three manna tests. Gathering and eating the manna, is typifying Jeremiah.

Yohanes pertama-tama harus pergi kepada malaikat dan bertanya, lalu ia harus "mengambil" kitab kecil itu, dan kemudian ia harus "memakannya". Yohanes sedang mewakili tiga langkah dari malaikat pertama dengan pergi kepada malaikat dan bertanya, diikuti oleh langkah kedua, yaitu mengambil, dan langkah ketiga, yaitu memakan. Mengumpulkan dan/atau memakan adalah ujian pertama dari tiga ujian manna, tetapi di dalamnya terkandung fraktal dari ketiga ujian manna tersebut. Mengumpulkan dan memakan manna melambangkan Yeremia.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. Jeremiah 15:16.

> Perkataan-perkataan-Mu kutemukan, lalu aku memakannya; dan firman-Mu menjadi kegirangan dan sukacita hatiku; sebab aku dipanggil dengan nama-Mu, ya TUHAN, Allah semesta alam. Yeremia 15:16.

His “words were found” by Jeremiah seeking and then asking for the little book. His word was found when the manna was gathered. Gathering and eating the manna, is typifying Ezekiel who ate the book given to him and in doing so identifies that to refuse to eat the book was to be as the rebellious house.

'Kata-kata-Nya ditemukan' oleh Yeremia yang mencari lalu meminta kitab kecil itu. Firman-Nya ditemukan ketika manna dikumpulkan. Mengumpulkan dan memakan manna melambangkan Yehezkiel yang memakan kitab yang diberikan kepadanya, dan dengan demikian menunjukkan bahwa menolak untuk memakan kitab itu berarti menjadi seperti kaum pemberontak.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.

> Tetapi engkau, hai anak manusia, dengarkan apa yang Kukatakan kepadamu; janganlah engkau memberontak seperti kaum pemberontak itu: bukalah mulutmu dan makanlah apa yang Kuberikan kepadamu. Ketika aku melihat, tampak, sebuah tangan diulurkan kepadaku; dan, lihatlah, di tangan itu ada segulung kitab; tangan itu membentangkannya di hadapanku; dan pada gulungan itu tertulis di sebelah dalam dan di sebelah luar; dan yang tertulis di sana ialah ratapan, perkabungan, dan kecelakaan. Lagi Ia berfirman kepadaku: Hai anak manusia, makanlah apa yang kaudapati; makanlah gulungan ini, lalu pergilah, berbicaralah kepada kaum Israel.

> So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Maka aku membuka mulutku, dan ia menyuruh aku memakan gulungan kitab itu. Dan ia berkata kepadaku, Hai anak manusia, makanlah sehingga perutmu kenyang, dan penuhilah isi perutmu dengan gulungan kitab ini yang kuberikan kepadamu. Lalu aku memakannya; dan rasanya di mulutku manis seperti madu. Yehezkiel 2:8–3:3.

If Ezekiel refused to eat the little book he would be in the rebellious house, and the “roll” of the “book” he was to eat was represented as “lamentations, and mourning, and woe,” representing a threefold message in the last days. The threefold message of the last days is the three angels messages of Revelation fourteen, and the context which Ezekiel presents those three messages, is the context of Islam and the third woe. The three messages possess an alpha and an omega, and the third is “woe,” a primary symbol of Islam, so the alpha must agree with the omega, therefore the “lamentations” represent the lamentations that began at 9/11 with the arrival of the seventh trumpet and third woe which would progressively escalate on into the seven last plagues. At the Sunday law “earthquake” of Revelation eleven, the third woe cometh quickly, and inspiration informs us that the unrighteous decree of Isaiah ten is that Sunday law. The verse begins by stating “woe” upon those who make unrighteous decrees.

Jika Yehezkiel menolak untuk memakan kitab kecil itu, ia akan termasuk kaum pemberontak, dan gulungan kitab yang harus dimakannya digambarkan sebagai "ratapan, perkabungan, dan celaka," yang melambangkan sebuah pekabaran tiga serangkai pada akhir zaman. Pekabaran tiga serangkai pada akhir zaman itu adalah tiga pekabaran malaikat di Wahyu pasal empat belas, dan konteks di mana Yehezkiel menyajikan ketiga pekabaran itu adalah konteks Islam dan celaka yang ketiga. Ketiga pekabaran itu memiliki Alfa dan Omega, dan yang ketiga adalah "celaka," suatu simbol utama Islam; maka Alfa harus selaras dengan Omega; oleh karena itu "ratapan" melambangkan ratapan yang dimulai pada 9/11 dengan kedatangan sangkakala ketujuh dan celaka yang ketiga, yang secara bertahap akan meningkat hingga kepada tujuh malapetaka terakhir. Pada "gempa bumi" undang-undang hari Minggu di Wahyu pasal sebelas, celaka yang ketiga datang dengan segera, dan ilham memberitahukan kepada kita bahwa ketetapan yang tidak adil dalam Yesaya pasal sepuluh itulah undang-undang hari Minggu itu. Ayat itu dimulai dengan menyatakan "celaka" atas mereka yang membuat ketetapan yang tidak adil.

Eating the manna was the first of three tests, the second was the “doubling” on the preparation day. And what were the preparing for? They were preparing for the Sabbath test, which is the third angel’s message.

Memakan manna adalah yang pertama dari tiga ujian; yang kedua adalah "penggandaan" pada hari persiapan. Dan untuk apa mereka bersiap? Mereka bersiap untuk ujian Sabat, yang merupakan pekabaran malaikat ketiga.

That threefold miracle was also the first or alpha test of ten tests. God gave manna at the first step, then He gave a ‘double’ portion at the second step, but none at the third. The third test is different than the first two tests, for the third is the litmus test. Those three tests represent the alpha of a ten-step testing process that leads to the first Kadesh.

Mujizat tiga serangkai itu juga merupakan ujian pertama, atau alfa, dari sepuluh ujian. Tuhan memberikan manna pada langkah pertama, lalu Ia memberikan porsi 'ganda' pada langkah kedua, tetapi tidak ada pada langkah ketiga. Ujian ketiga berbeda dari dua ujian pertama, sebab yang ketiga adalah uji lakmus. Ketiga ujian itu mewakili alfa dari proses pengujian sepuluh langkah yang mengarah ke Kadesh pertama.

If you search the various theologians, you will find many lists of the ten tests that reach their conclusion at the first Kadesh. Almost all of them include the Red Sea as one of the ten tests, some include historical waymarks before the Red Sea during the plagues. They are all wrong.

Jika Anda menelusuri tulisan-tulisan para teolog, Anda akan menemukan banyak daftar sepuluh ujian yang mencapai puncaknya di Kadesh pertama. Hampir semuanya memasukkan Laut Merah sebagai salah satu dari sepuluh ujian itu; sebagian memasukkan tengara sejarah sebelum Laut Merah pada masa tulah-tulah. Semuanya salah.

The first test is the manna. Paul identifies that the Red Sea crossing was baptism.

Ujian pertama adalah manna. Paulus menyatakan bahwa penyeberangan Laut Merah adalah baptisan.

> Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.

> Selain itu, saudara-saudara, aku tidak mau kamu tidak mengetahui bahwa semua nenek moyang kita berada di bawah naungan awan, dan semuanya menyeberangi laut; dan semuanya dibaptis menjadi pengikut Musa dalam awan dan dalam laut. 1 Korintus 10:1, 2.

Moses typifies Jesus, and Jesus’ baptism identifies a testing process, threefold in nature, beginning with and emphasizing the test of appetite. The cross was typified by the Passover in Egypt. When they came out on the other side of the Red Sea, Christ was resurrected as the first fruit offering. When He came out of the watery grave at the hands of John the Baptist, Christ (the first fruit offering) began a forty-day testing process. After He was resurrected as typified by His baptism, there were forty days that Christ interacted with the disciples’ face to face. The testing process begins after the Red Sea crossing, as certainly as Christ was driven by the Spirit into the wilderness as soon as He came out of the water.

Musa melambangkan Yesus, dan baptisan Yesus menandai adanya proses pengujian yang bersifat tiga tahap, dimulai dengan dan menekankan ujian nafsu makan. Salib dilambangkan oleh Paskah di Mesir. Ketika mereka sampai di seberang Laut Merah, Kristus dibangkitkan sebagai persembahan buah sulung. Ketika Ia keluar dari kubur air di tangan Yohanes Pembaptis, Kristus (persembahan buah sulung) memulai proses pengujian selama empat puluh hari. Setelah Ia dibangkitkan sebagaimana dilambangkan oleh baptisan-Nya, ada empat puluh hari ketika Kristus berinteraksi dengan para murid secara tatap muka. Proses pengujian dimulai setelah penyeberangan Laut Merah, sepasti Kristus dipimpin oleh Roh ke padang gurun segera setelah Ia keluar dari air.

The first test for Christ was appetite, for the Bread of Heaven took up His anointed work right where Adam had fallen. The first test after the Red Sea is the threefold manna test typifying the threefold test upon the Bread of Heaven. Christ’s testing began after He came out of the water, so the ten tests must also begin ‘after’ they came out of the water. Christ was then confronted with a threefold test, set within the context of appetite, as typified by the threefold test of the manna that began after the Spirit had driven ancient Israel out of Egypt and into the wilderness.

Ujian pertama bagi Kristus adalah nafsu makan, sebab Roti dari Surga memulai pekerjaan-Nya yang diurapi persis di tempat Adam jatuh. Ujian pertama setelah Laut Merah adalah ujian manna tiga serangkai yang melambangkan ujian tiga serangkai atas Roti dari Surga. Ujian terhadap Kristus dimulai setelah Dia keluar dari air; karena itu, sepuluh ujian itu juga harus dimulai 'setelah' mereka keluar dari air. Kristus kemudian dihadapkan pada ujian tiga serangkai yang ditempatkan dalam konteks nafsu makan, sebagaimana dilambangkan oleh ujian tiga serangkai atas manna yang dimulai setelah Roh mendorong Israel kuno keluar dari Mesir dan masuk ke padang gurun.

The other lists that conjecture about what rebellions are represented by the ten tests that culminate at Kadesh identify Aaron’s golden calf rebellion as one of those ten tests, but they are wrong.

Daftar-daftar lain yang berspekulasi tentang pemberontakan mana yang diwakili oleh sepuluh ujian yang berpuncak di Kadesh menyebut pemberontakan anak lembu emas oleh Harun sebagai salah satu dari sepuluh ujian itu, tetapi mereka keliru.

The provocation of the golden calf represents two tests. It is an essential element of the golden calf’s symbolism. The idolatry manifested when the people thought God would not see, was followed by the return of Moses. Then the people made a choice to remain idolaters in full view of God, as represented by Moses.

Peristiwa penyembahan lembu emas mewakili dua ujian. Hal ini merupakan unsur penting dari simbolisme lembu emas. Penyembahan berhala yang muncul ketika umat mengira Tuhan tidak akan melihat, kemudian diikuti dengan kembalinya Musa. Lalu umat itu memilih untuk tetap menjadi penyembah berhala di hadapan Tuhan, sebagaimana diwakili oleh Musa.

In the twofold escalating rebellion, we see a prophetic division in the tribes, when the tribe of Levi became exclusively assigned to the sanctuary work, for until that rebellion, the sanctuary work was to be accomplished by the firstborn of every tribe. No longer would that be the case. Now the faithful tribe of Levi would maintain the temple. “Division” or separation into ‘two’ is an element of the prophetic characteristic of the golden calf.

Dalam pemberontakan yang meningkat dalam dua tahap, kita melihat adanya pembagian yang bersifat kenabian di antara suku-suku, ketika suku Lewi menjadi satu-satunya yang ditugaskan untuk pelayanan di tempat kudus; sebab hingga pemberontakan itu, pelayanan di tempat kudus seharusnya dilaksanakan oleh anak sulung dari setiap suku. Hal itu tidak lagi berlaku. Kini suku Lewi yang setia akan memelihara Bait Suci. “Pembagian” atau pemisahan menjadi “dua” merupakan salah satu unsur dari ciri kenabian anak lembu emas.

Aaron’s rebellion typified the rebellion of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel. Jeroboam ‘doubles’ the golden calves, placing one in Bethel and one in Dan. Aaron and Jeroboam are representing parallel histories, which is the history of the formation of the image of the beast. The history of the image of the beast is fulfilled in two periods, divided by the Sunday law in the United States. The image of the beast is a symbol of the combination of church and state which is set up first in the United States, and then in the world.

Pemberontakan Harun merupakan lambang dari pemberontakan Yerobeam, raja pertama dari kerajaan Israel Utara. Yerobeam 'menggandakan' patung anak lembu emas, menempatkan satu di Betel dan satu lagi di Dan. Harun dan Yerobeam mewakili sejarah yang paralel, yakni sejarah pembentukan citra binatang. Sejarah citra binatang digenapi dalam dua periode, yang dipisahkan oleh Hukum Hari Minggu di Amerika Serikat. Citra binatang adalah simbol persatuan gereja dan negara yang pertama-tama didirikan di Amerika Serikat, kemudian di seluruh dunia.

There is always a division associated with symbols of the image of the beast. With Aaron it was the separation of the Levites, with Jeroboam it was the separation of the twelve tribes into two southern and ten northern tribes.

Selalu ada pemisahan yang terkait dengan simbol-simbol dari gambar binatang itu. Pada masa Harun, itu adalah pemisahan suku Lewi; pada masa Yerobeam, itu adalah pemisahan dua belas suku menjadi dua suku di selatan dan sepuluh suku di utara.

The symbol of that relationship of church and state is called “the image of the beast” by John in the book of Revelation. Aaron and Jeroboams’ golden calves were images of a beast, and the beast they were images of is Babylon, for the first kingdom of Bible prophecy is represented by a head of “gold” in Daniel chapter two. The image of the beast represents two tests, for the test is first brought upon the earth beast—the United States, then in chapter thirteen of Revelation the United States forces the world to set up an image to the beast. The first test is the USA, then the world.

Simbol hubungan gereja dan negara itu disebut "patung binatang itu" oleh Yohanes dalam Kitab Wahyu. Anak lembu emas buatan Harun dan Yerobeam adalah patung-patung binatang, dan binatang yang mereka gambarkan adalah Babel, sebab kerajaan pertama dalam nubuat Alkitab dilambangkan oleh sebuah kepala dari "emas" dalam Daniel pasal dua. Patung binatang itu melambangkan dua ujian, karena ujian itu pertama-tama dikenakan atas binatang dari bumi—Amerika Serikat, kemudian dalam pasal tiga belas Kitab Wahyu Amerika Serikat memaksa dunia untuk mendirikan patung bagi binatang itu. Ujian pertama adalah di Amerika Serikat, lalu di seluruh dunia.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> “Ketika Amerika, negeri kebebasan beragama, bersatu dengan Kepausan dalam memaksa hati nurani dan memaksa manusia untuk menghormati sabat palsu, maka orang-orang dari setiap negeri di seluruh dunia akan dituntun untuk mengikuti teladannya.” Testimonies, jilid 6, 18.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> “Bangsa-bangsa asing akan mengikuti teladan Amerika Serikat. Meskipun ia memimpin, namun krisis yang sama akan menimpa umat kita di segala bagian dunia.” Testimonies, volume 6, 395.

The golden calf rebellion is twofold and marks two of the first nine tests which lead to the tenth and final test at the first Kadesh. When Aaron and Jeroboams’ rebellions are brought together “line upon line” you find Aaron, the high priest representing a church and Jeroboam, the king of Israel, representing the state. The two lines together are a symbol of a church state combination. Jeroboam’s two altars were set up in Bethel, (meaning church) and Dan (meaning judgment) and together representing the combination of church and state. With these points in place, we will begin to identify the ten tests.

Pemberontakan anak lembu emas itu bersifat ganda dan menandai dua dari sembilan ujian pertama yang mengarah kepada ujian kesepuluh dan terakhir di Kadesh pertama. Ketika pemberontakan Harun dan pemberontakan-pemberontakan Yerobeam disatukan “baris demi baris”, kita mendapati Harun, imam besar yang mewakili gereja, dan Yerobeam, raja Israel, yang mewakili negara. Kedua garis itu bersama-sama menjadi simbol gabungan gereja dan negara. Dua mezbah Yerobeam didirikan di Betel (yang berarti gereja) dan di Dan (yang berarti penghakiman) dan bersama-sama mewakili gabungan gereja dan negara. Dengan poin-poin ini, kita akan mulai mengidentifikasi sepuluh ujian tersebut.

The ten tests are set within the context of the Sabbath rest (Hebrews 3–4). They begin with the threefold miracle of the manna and its lesson upon the Sabbath and it ends at the tenth test, the first Kadesh. That first Kadesh is “the day of provocation in the Scriptures,” and Paul places the final rebellion in the context of the Sabbath test. The alpha test was the Sabbath, as symbolized by manna, and the tenth and omega test at the first Kadesh was also the Sabbath rest. Alpha and Omega always represents the end with the beginning.

Sepuluh ujian itu ditempatkan dalam konteks perhentian Sabat (Ibrani 3-4). Ujian-ujian itu dimulai dengan mukjizat tiga serangkai tentang manna dan pelajarannya mengenai Sabat, dan berakhir pada ujian kesepuluh, Kadesh pertama. Kadesh pertama itu adalah "hari pemberontakan dalam Kitab Suci", dan Paulus menempatkan pemberontakan terakhir itu dalam konteks ujian Sabat. Ujian Alfa adalah Sabat, yang dilambangkan oleh manna, dan ujian kesepuluh, yaitu Omega, di Kadesh pertama itu juga merupakan perhentian Sabat. Alfa dan Omega selalu melambangkan akhir dengan permulaan.

> Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)

> Sebab itu (sebagaimana dikatakan Roh Kudus: Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah mengeraskan hatimu, seperti pada waktu pemberontakan, pada hari pencobaan di padang gurun: ketika nenek moyangmu mencobai Aku, menguji Aku, dan melihat perbuatan-perbuatan-Ku selama empat puluh tahun. Sebab itu Aku murka terhadap angkatan itu, dan berfirman: Mereka selalu sesat di dalam hati, dan mereka tidak mengenal jalan-jalan-Ku. Sebab itu Aku bersumpah dalam murka-Ku: Mereka tidak akan masuk ke dalam perhentian-Ku.)

> Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

> Waspadalah, saudara-saudara, supaya jangan ada pada seorang pun dari kamu hati jahat yang tidak percaya, sehingga berbalik dari Allah yang hidup. Tetapi nasihatilah satu sama lain setiap hari, selama masih dapat disebut ‘hari ini’, supaya jangan ada di antara kamu yang dikeraskan oleh tipu daya dosa. Sebab kita beroleh bagian di dalam Kristus, jika kita berpegang teguh sampai akhir pada keyakinan kita yang semula;

> While it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief.

> Seperti yang telah dikatakan: “Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah mengeraskan hatimu, seperti pada waktu pemberontakan.” Sebab beberapa orang, ketika mendengarnya, memberontak; walaupun tidak semua yang keluar dari Mesir di bawah pimpinan Musa. Lalu dengan siapakah Ia murka selama empat puluh tahun? Bukankah dengan mereka yang telah berdosa, yang mayat-mayatnya rebah di padang gurun? Dan kepada siapakah Ia bersumpah bahwa mereka tidak akan masuk ke dalam perhentian-Nya, kalau bukan kepada mereka yang tidak percaya? Jadi kita melihat bahwa mereka tidak dapat masuk karena ketidakpercayaan mereka.

> Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.

> Karena itu, marilah kita takut, supaya jangan, sekalipun masih ada janji bagi kita untuk masuk ke dalam perhentian-Nya, ada seorang pun di antara kamu yang kelihatan tidak mencapainya. Sebab kabar baik itu telah diberitakan kepada kita, sama seperti kepada mereka; tetapi firman yang diberitakan itu tidak berguna bagi mereka, karena tidak disertai iman oleh mereka yang mendengarnya.

> For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. And in this place again, If they shall enter into my rest.

> Sebab kita yang telah percaya masuk ke dalam perhentian, seperti yang telah Ia katakan, “Sebagaimana Aku telah bersumpah dalam murka-Ku: mereka takkan masuk ke dalam perhentian-Ku,” sekalipun pekerjaan-pekerjaan itu telah selesai sejak dunia diciptakan. Sebab Ia telah berfirman di suatu tempat tentang hari ketujuh demikian, “Dan Allah berhenti pada hari ketujuh dari segala pekerjaan-Nya.” Dan di tempat ini pula, “Mereka takkan masuk ke dalam perhentian-Ku.”

> Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: Again, he limiteth a certain day, saying in David, Today, after so long a time; as it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts.

> Karena itu, masih ada orang-orang yang harus masuk ke dalamnya, dan mereka yang pertama kali menerima pemberitaan itu tidak masuk karena ketidakpercayaan. Sekali lagi, Ia menetapkan suatu hari tertentu, dengan berfirman melalui Daud, “Pada hari ini, setelah sekian lama”; seperti dikatakan, “Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah mengeraskan hatimu.”

> For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.

> Sebab jika Yesus telah memberikan mereka perhentian, maka Ia tidak akan sesudahnya berbicara tentang hari yang lain.

> There remaineth therefore a rest to the people of God. For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Hebrews 3:8–4:11.

> Karena itu masih tersedia suatu perhentian bagi umat Allah. Sebab barangsiapa telah masuk ke dalam perhentian-Nya, ia juga berhenti dari pekerjaannya sendiri, seperti Allah berhenti dari pekerjaan-Nya. Karena itu marilah kita berusaha untuk masuk ke dalam perhentian itu, supaya jangan ada seorang pun jatuh dengan mengikuti teladan ketidakpercayaan yang sama. Ibrani 3:8-4:11.

At “the day of provocation” the message of Joshua and Caleb was rejected. The passage is based upon a class who will not enter in, because of unbelief in a message they have heard. The message is represented by “rest.”

Pada "hari pemberontakan" pesan Yosua dan Kaleb ditolak. Bagian ini didasarkan pada suatu golongan yang tidak akan masuk, karena ketidakpercayaan terhadap pesan yang telah mereka dengar. Pesan itu dilambangkan oleh "perhentian."

> “Those who are unwilling to give the Lord faithful, earnest, loving service will not find spiritual rest in this life nor in the life to come. ‘There remaineth therefore a rest to the people of God. . . . Let us labor therefore to enter into that rest, lest any man fail after the same example of unbelief.’ The rest here spoken of is the rest of grace, obtained by following the prescription. ‘Labor diligently.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

> Mereka yang tidak mau memberikan kepada Tuhan pelayanan yang setia, sungguh-sungguh, dan penuh kasih tidak akan menemukan perhentian rohani dalam kehidupan ini maupun dalam kehidupan yang akan datang. “Karena itu masih tersedia suatu perhentian bagi umat Allah... Karena itu marilah kita berusaha untuk masuk ke dalam perhentian itu, supaya jangan ada seorang pun gagal karena mengikuti teladan ketidakpercayaan yang sama.” Perhentian yang dibicarakan di sini adalah perhentian kasih karunia, yang diperoleh dengan mengikuti petunjuk ini: “Berusahalah dengan tekun.” Pacific Union Recorder, 7 November 1901.

The “rest” is a message represented by the message of Joshua and Caleb. Paul employs the truths associated with the seventh-day Sabbath as a symbol of the message of “rest” that was rejected by those who were destined to die in the wilderness.

"Perhentian" adalah sebuah pesan yang diwakili oleh pesan Yosua dan Kaleb. Paulus menggunakan kebenaran-kebenaran yang terkait dengan Sabat hari ketujuh sebagai simbol dari pesan "perhentian" yang ditolak oleh mereka yang ditakdirkan untuk mati di padang gurun.

The expression, “Today if ye will hear his voice” is the same as the book of Revelation’s emphasis upon any man who hears the voice of the Spirit, which is to hear the message of the Spirit, which is the message of the latter rain, which is the message of the “rest.” At Kadesh that voice sounded and the rebels selected a new leader to return them to Egypt. The history of this provocation is addressed in Psalm 95 and by Paul in Hebrews. The history identifies the failure of ancient Israel at their tenth test. The alpha test of the ten tests began with the threefold miracle of the manna representing the three angels’ messages, the Law of God, the Sabbath rest, the Bread of Heaven, obedience and judgment—and the last of the ten tests was the test of the “rest.” The “rest” of grace as Sister White states, is the symbol of the latter rain. Kadesh is a symbol of the test of either accepting or rejecting the message of the latter rain that is presented “line upon line.”

Ungkapan, "Today if ye will hear his voice" sama dengan penekanan Kitab Wahyu atas siapa pun yang mendengar suara Roh—yakni mendengar pekabaran Roh, yang adalah pekabaran Hujan Akhir, yaitu pekabaran tentang "perhentian." Di Kadesh suara itu terdengar dan para pemberontak memilih seorang pemimpin baru untuk membawa mereka kembali ke Mesir. Sejarah tentang pemberontakan ini dibahas dalam Mazmur 95 dan oleh Paulus dalam Ibrani. Sejarah itu menandai kegagalan Israel kuno pada ujian mereka yang kesepuluh. Ujian alfa dari sepuluh ujian itu dimulai dengan mukjizat tiga serangkai manna yang melambangkan pekabaran tiga malaikat, Hukum Allah, perhentian Sabat, Roti dari Surga, ketaatan, dan penghakiman—dan yang terakhir dari sepuluh ujian itu adalah ujian tentang "perhentian." "Perhentian" kasih karunia, sebagaimana dinyatakan oleh Saudari White, adalah simbol dari Hujan Akhir. Kadesh adalah simbol ujian untuk menerima atau menolak pekabaran Hujan Akhir yang disajikan "baris demi baris."

Line upon line the “rest” is the outpouring of the Holy Spirit represented as the latter rain. The “rest” is also the seventh-day Sabbath, the very seal that is placed upon the faithful during the latter rain period. The “rest” is the grace that represents the power imparted to the one hundred and forty-four thousand when their sins are forever blotted out. That grace is not alone the power that is imparted representing sanctification, but is also the grace that provides justification when Christ’s blood is used to remove the sins of the repentant soul. The “rest” of grace is the message of the righteousness of Christ, a righteousness that provides the grace (power) to live without sinning, and the grace that transforms a Laodicean unto a Philadelphian. Once transformed by the grace of justification, the former Laodicean, as a Philadelphian, through the power of grace, walks upon the sanctified pathway that leads to glorification. The “rest” is the message of the third angel, as represented as “justification by faith in verity.” This being the case, Kadesh pointed to 1888.

Baris demi baris, “perhentian” adalah pencurahan Roh Kudus yang digambarkan sebagai hujan akhir. “Perhentian” itu juga adalah Sabat hari ketujuh, meterai yang ditempatkan atas orang-orang setia selama masa hujan akhir. “Perhentian” adalah anugerah yang melambangkan kuasa yang dikaruniakan kepada seratus empat puluh empat ribu ketika dosa-dosa mereka dihapuskan untuk selama-lamanya. Anugerah itu bukan hanya kuasa yang dikaruniakan yang menyatakan pengudusan, melainkan juga anugerah yang memberikan pembenaran ketika darah Kristus digunakan untuk menghapus dosa-dosa jiwa yang bertobat. “Perhentian” anugerah adalah pekabaran tentang kebenaran Kristus, suatu kebenaran yang memberikan anugerah (kuasa) untuk hidup tanpa berbuat dosa, dan anugerah yang mengubah seorang Laodikia menjadi seorang Filadelfia. Setelah diubahkan oleh anugerah pembenaran, mantan Laodikia itu, sebagai seorang Filadelfia, melalui kuasa anugerah, berjalan di jalan yang dikuduskan yang menuju kepada pemuliaan. “Perhentian” adalah pekabaran malaikat ketiga, yang digambarkan sebagai “pembenaran oleh iman dalam kebenarannya.” Dengan demikian, Kadesh menunjuk kepada tahun 1888.

The first Kadesh identifies the message of “rest” that is the “gospel” message. The everlasting gospel is ‘the work of Christ in introducing a threefold testing process which develops and then manifests two classes of worshippers.’ The message of the everlasting gospel of “rest” at the first Kadesh represents the threefold message of the everlasting gospel that is governed by the threefold work of the Holy Spirit who convicts of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the identical three testing steps in the test of the manna!

Kadesh pertama mengidentifikasi pesan tentang "perhentian" yang merupakan pesan "injil". Injil yang kekal adalah 'pekerjaan Kristus dalam memperkenalkan suatu proses pengujian tiga tahap yang membentuk dan kemudian menampakkan dua golongan para penyembah.' Pesan injil yang kekal tentang "perhentian" di Kadesh pertama mewakili pesan tiga tahap dari injil yang kekal yang diatur oleh pekerjaan Roh Kudus yang tiga tahap, yang menginsafkan akan dosa, kebenaran, dan penghakiman. Ketiga tahap itu identik dengan tiga tahap pengujian dalam ujian manna!

The ten tests begin with a threefold testing process, emphasizing the Law of God, the Sabbath and mankind’s responsibility to eat and digest God’s message. The first of the ten tests was threefold as was the tenth. The first test employs the manna, as a symbol of the Bread of Heaven exalting the seventh-day Sabbath. The last test employs “rest,” as the symbol of the final testing process of the latter rain which culminates at the Sunday law, where those who represent the Bread of Heaven are lifted up as an ensign of the Sabbath.

Sepuluh ujian itu dimulai dengan proses pengujian berunsur tiga, yang menekankan Hukum Allah, Sabat, dan tanggung jawab manusia untuk memakan dan mencerna pesan Allah. Ujian pertama dari sepuluh itu berunsur tiga, demikian juga yang kesepuluh. Ujian pertama menggunakan manna sebagai simbol Roti dari Surga yang meninggikan Sabat hari ketujuh. Ujian terakhir menggunakan "perhentian" sebagai simbol proses pengujian terakhir dari hujan akhir yang mencapai puncaknya pada Undang-undang Hari Minggu, di mana mereka yang mewakili Roti dari Surga ditinggikan sebagai panji Sabat.

The beginning of the ten tests as with the ending of the ten tests emphasize the Sabbath, and the gospel message associated with the Sabbath, which is the everlasting gospel of the third angel. The first Kadesh is the omega of the ten tests, so the alpha of the ten tests must possess the same characteristics. Kadesh represented 1863, when the Lord had desired to finish His work and take His people home, but the entrance into the Promised Land was delayed.

Awal dari sepuluh ujian, demikian juga akhirnya, menekankan Sabat dan pekabaran Injil yang berhubungan dengan Sabat, yaitu Injil yang kekal dari malaikat ketiga. Kadesh yang pertama adalah omega dari sepuluh ujian, jadi alfa dari sepuluh ujian harus memiliki ciri-ciri yang sama. Kadesh melambangkan tahun 1863, ketika Tuhan menghendaki untuk menyelesaikan pekerjaan-Nya dan membawa umat-Nya pulang, tetapi masuknya ke Tanah Perjanjian ditunda.

> “By reading the following scriptures we shall see how God regarded ancient Israel:

> Dengan membaca ayat-ayat Kitab Suci berikut, kita akan melihat bagaimana Allah memandang bangsa Israel pada zaman dahulu:

> “‘For the Lord hath chosen Jacob unto Himself, and Israel for His peculiar treasure.’ Psalm 135:4.

> 'Sebab TUHAN telah memilih Yakub bagi diri-Nya, dan Israel menjadi milik kesayangan-Nya.' Mazmur 135:4.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God, and the Lord hath chosen thee to be a peculiar people unto Himself, above all the nations that are upon the earth.’ Deuteronomy 14:2.

> "'Sebab engkau adalah umat yang kudus bagi TUHAN, Allahmu, dan TUHAN telah memilih engkau untuk menjadi umat yang istimewa bagi-Nya, lebih dari semua bangsa yang ada di muka bumi.' Ulangan 14:2."

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God: the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth. The Lord did not set His love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people.’ Deuteronomy 7:6, 7.

> 'Sebab kamu adalah umat yang kudus bagi Tuhan, Allahmu; Tuhan, Allahmu, telah memilih kamu untuk menjadi umat milik-Nya yang istimewa, melebihi semua bangsa yang ada di muka bumi. Bukan karena kamu lebih banyak jumlahnya daripada bangsa mana pun maka Tuhan menaruh kasih-Nya kepadamu dan memilih kamu; sebab kamu adalah yang paling sedikit dari segala bangsa.' Ulangan 7:6, 7.

> “‘For wherein shall it be known here that I and Thy people have found grace in Thy sight? is it not in that Thou goest with us? so shall we be separated, I and Thy people, from all the people that are upon the face of the earth.’ Exodus 33:16.

> "Sebab dari manakah akan diketahui di sini bahwa aku dan umat-Mu telah mendapat kasih karunia di hadapan-Mu? Bukankah karena Engkau menyertai kami? Dengan demikian aku dan umat-Mu akan dibedakan dari segala bangsa yang ada di muka bumi." Keluaran 33:16.

> “How frequently ancient Israel rebelled, and how often they were visited with judgments, and thousands slain, because they would not heed the commands of God who had chosen them! The Israel of God in these last days are in constant danger of mingling with the world and losing all signs of being the chosen people of God. Read again Titus 2:13–15. We are here brought down to the last days, when God is purifying unto Himself a peculiar people. Shall we provoke Him as did ancient Israel? Shall we bring His wrath upon us by departing from Him and mingling with the world, and following the abominations of the nations around us?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

> "Betapa sering Israel zaman dahulu memberontak, dan betapa sering mereka ditimpa hukuman, dan ribuan terbunuh, karena mereka tidak mengindahkan perintah Allah yang telah memilih mereka! Israel milik Allah pada hari-hari terakhir ini senantiasa berada dalam bahaya berbaur dengan dunia dan kehilangan segala tanda sebagai umat pilihan Allah. Bacalah kembali Titus 2:13-15. Di sini kita dibawa sampai kepada hari-hari terakhir, ketika Allah sedang menyucikan bagi diri-Nya suatu umat yang menjadi milik-Nya sendiri. Akankah kita memancing murka-Nya seperti yang dilakukan Israel zaman dahulu? Akankah kita mendatangkan murka-Nya atas diri kita dengan menjauh dari-Nya dan berbaur dengan dunia, serta mengikuti kekejian bangsa-bangsa di sekitar kita?" Testimonies, jilid 1, 282, 283.

Sister White asks, “Shall we provoke Him as did ancient Israel?” We provoke him by mingling with the world, which is symbolized by Egypt, the very place that the rebels at Kadesh sought a leader to lead them back to. In 1863 the desire to return to Egypt and the selection of a new leader is represented by inspiration as desiring to be associated with the world.

Saudari White bertanya, “Akankah kita menimbulkan murka-Nya seperti yang dilakukan Israel kuno?” Kita menimbulkan murka-Nya dengan berbaur dengan dunia, yang disimbolkan oleh Mesir, tempat yang sama ke mana para pemberontak di Kadesh mencari seorang pemimpin untuk membawa mereka kembali ke sana. Pada tahun 1863, keinginan untuk kembali ke Mesir dan pemilihan seorang pemimpin baru digambarkan oleh ilham sebagai keinginan untuk bersekutu dengan dunia.

The passage we are now considering was preceded by Sister White’s commentary of ancient Israel not entering into the rest. In the context of their continuous rebellion, she set forth the verses identifying how God wished to relate to His bride, but His bride refused. The following passage leads into what we just read.

Bagian yang sekarang sedang kita pertimbangkan didahului oleh ulasan Saudari White tentang Israel zaman dahulu yang tidak masuk ke dalam perhentian. Dalam konteks pemberontakan mereka yang terus-menerus, ia mengemukakan ayat-ayat yang menunjukkan bagaimana Allah ingin berhubungan dengan mempelai-Nya, tetapi mempelai-Nya menolak. Bagian berikut ini mengantar kepada apa yang baru saja kita baca.

In the passage she records, “God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.” In 1863, Laodicean Millerite Adventism formed an alliance with the government of the United States to help in their efforts to prevent their young men from being drafted into the deadliest war in American history.

Dalam bagian yang ia catat, "Allah menuntut umat-Nya untuk percaya hanya kepada-Nya. Ia tidak menghendaki mereka menerima pertolongan dari orang-orang yang tidak melayani-Nya." Pada tahun 1863, Laodicean Millerite Adventism membentuk aliansi dengan pemerintah Amerika Serikat untuk membantu upaya mereka mencegah para pemuda mereka dipanggil wajib militer ke dalam perang paling mematikan dalam sejarah Amerika.

> “We here read the warnings which God gave to ancient Israel. It was not His good pleasure that they should wander so long in the wilderness; He would have brought them immediately to the Promised Land had they submitted and loved to be led by Him; but because they so often grieved Him in the desert, He sware in His wrath that they should not enter into His rest, save two who wholly followed Him. God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.

> Di sini kita membaca peringatan-peringatan yang Allah berikan kepada Israel pada zaman dahulu. Bukanlah berkenan di hati-Nya bahwa mereka harus mengembara begitu lama di padang gurun; Ia akan segera membawa mereka ke Tanah Perjanjian sekiranya mereka tunduk dan dengan rela dipimpin oleh-Nya; tetapi karena mereka begitu sering menyedihkan hati-Nya di padang gurun, Ia bersumpah dalam murka-Nya bahwa mereka tidak akan masuk ke dalam perhentian-Nya, kecuali dua orang yang sepenuhnya mengikuti Dia. Allah menuntut umat-Nya untuk percaya kepada-Nya saja. Ia tidak menghendaki mereka menerima pertolongan dari orang-orang yang tidak melayani Dia.

> “Please read Ezra 4:1–5: ‘Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the Lord God of Israel; then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto Him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build an house unto our God; but we ourselves together will build unto the Lord God of Israel, as King Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building, and hired counselors against them, to frustrate their purpose.’

> Silakan baca Ezra 4:1-5: "Ketika musuh-musuh Yehuda dan Benyamin mendengar bahwa orang-orang buangan membangun Bait bagi TUHAN, Allah Israel, mereka datang kepada Zerubabel dan kepada para kepala keluarga, dan berkata kepada mereka, Biarkan kami membangun bersama kalian, sebab kami mencari Allahmu seperti kalian juga; dan kami mempersembahkan kurban kepada-Nya sejak zaman Esarhaddon, raja Asyur, yang membawa kami ke sini. Tetapi Zerubabel dan Yesua, serta para kepala keluarga Israel yang lain, berkata kepada mereka, Kalian tidak ada sangkut pautnya dengan kami untuk membangun sebuah rumah bagi Allah kami; melainkan kamilah sendiri yang bersama-sama akan membangun bagi TUHAN, Allah Israel, seperti yang telah diperintahkan kepada kami oleh Raja Koresy, raja Persia. Lalu penduduk negeri itu melemahkan semangat orang-orang Yehuda dan mengganggu mereka dalam pekerjaan membangun, serta menyewa penasihat-penasihat melawan mereka untuk menggagalkan maksud mereka."

> “Ezra 8:21–23: ‘Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of Him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance. For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek Him; but His power and His wrath is against all them that forsake Him. So we fasted and besought our God for this: and He was entreated of us.’

> Ezra 8:21-23: "Kemudian aku memaklumkan puasa di sana, di tepi Sungai Ahava, supaya kami merendahkan diri di hadapan Allah kami dan memohon kepada-Nya jalan yang benar bagi kami, bagi anak-anak kami, dan bagi segala harta milik kami. Sebab aku malu meminta kepada raja satu pasukan prajurit dan pasukan berkuda untuk menolong kami menghadapi musuh di perjalanan, karena kami telah berkata kepada raja: Tangan Allah kami menyertai untuk kebaikan semua orang yang mencari Dia, tetapi kuasa-Nya dan murka-Nya menimpa semua orang yang meninggalkan-Nya. Maka kami berpuasa dan memohon hal ini kepada Allah kami, dan Ia mengabulkan permohonan kami."

> “The prophet and these fathers did not regard the people of the land as worshipers of the true God, and though these professed friendship and wished to help them, they dared not unite with them in anything relating to His worship. When going up to Jerusalem to build the temple of God and to restore His worship, they would not ask help of the king to assist them in the way, but by fasting and prayer sought the Lord for help. They believed that God would defend and prosper His servants in their efforts to serve Him. The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.

> Nabi itu dan para kepala keluarga ini tidak menganggap penduduk negeri itu sebagai para penyembah Allah yang benar, dan sekalipun mereka mengaku bersahabat dan ingin menolong mereka, mereka tidak berani bersatu dengan mereka dalam hal apa pun yang berkaitan dengan penyembahan kepada-Nya. Ketika pergi ke Yerusalem untuk membangun Bait Allah dan memulihkan ibadah kepada-Nya, mereka tidak meminta bantuan raja untuk menolong mereka di perjalanan, melainkan dengan berpuasa dan berdoa mereka mencari pertolongan Tuhan. Mereka percaya bahwa Allah akan membela dan memberi keberhasilan kepada hamba-hamba-Nya dalam upaya mereka untuk melayani Dia. Sang Pencipta segala sesuatu tidak memerlukan bantuan musuh-musuh-Nya untuk menegakkan penyembahan kepada-Nya. Dia tidak menuntut korban dari kefasikan, dan tidak menerima persembahan dari mereka yang menempatkan allah-allah lain di hadapan Tuhan.

> “We often hear the remark: ‘You are too exclusive.’ As a people we would make any sacrifice to save souls, or lead them to the truth. But to unite with them, to love the things that they love, and have friendship with the world, we dare not, for we should then be at enmity with God.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

> Kita sering mendengar komentar: "Kalian terlalu eksklusif." Sebagai umat, kita rela melakukan pengorbanan apa pun untuk menyelamatkan jiwa-jiwa, atau menuntun mereka kepada kebenaran. Tetapi untuk bersatu dengan mereka, mencintai hal-hal yang mereka cintai, dan bersahabat dengan dunia, kita tidak berani, sebab dengan demikian kita akan bermusuhan dengan Allah. Testimonies, jilid 1, 281, 282.

Sister White states, in conjunction with her commentary of the rebellion of Kadesh, “The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.” In 1863, the movement of Laodicean Millerite Adventism became a church and formed an alliance with the power that would enforce Sunday worship upon the nation and thereafter the world.

Nyonya White menyatakan, sehubungan dengan komentarnya tentang pemberontakan di Kadesh, "Pencipta segala sesuatu tidak membutuhkan bantuan musuh-musuh-Nya untuk menegakkan penyembahan kepada-Nya. Ia tidak meminta korban yang berasal dari kefasikan, dan tidak menerima persembahan dari mereka yang menempatkan allah-allah lain di hadapan Tuhan." Pada tahun 1863, gerakan Adventisme Milerit yang bersifat Laodikia menjadi sebuah gereja dan membentuk aliansi dengan kuasa yang akan memaksakan penyembahan hari Minggu atas bangsa itu dan selanjutnya atas seluruh dunia.

In the next article, we will continue our considerations of the prophetic lines that contribute to 1863, which is the capstone of the prophetic period of 1844 unto 1863.

Dalam artikel berikutnya, kami akan melanjutkan pembahasan tentang garis-garis nubuatan yang mengarah pada tahun 1863, yang merupakan puncak dari periode nubuatan 1844 sampai 1863.

> The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him. That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

> Apa yang telah ada, itulah yang akan ada; dan apa yang telah dilakukan, itulah yang akan dilakukan; dan tidak ada sesuatu yang baru di bawah matahari. Adakah sesuatu tentang mana orang dapat berkata, Lihat, ini baru? Itu telah ada sejak dahulu kala, sebelum kita ada. Aku tahu bahwa apa pun yang Allah lakukan akan tetap untuk selama-lamanya: tidak ada yang dapat menambahinya dan tidak ada yang dapat menguranginya; dan Allah melakukan itu supaya manusia takut di hadapan-Nya. Apa yang telah ada, itulah yang ada sekarang; dan apa yang akan ada, sudah ada sebelumnya; dan Allah menuntut kembali apa yang telah lalu. Pengkhotbah 1:9, 10; 3:14, 15.

Back to Articles