Article

# The Book of Daniel - Number Seventy-Four

Kitab Daniel - Nomor Tujuh Puluh Empat

Unveiling the Prophetic Puzzle: Ezekiel’s Abominations, the Last Day Church, and the Mark of the Beast

Mengungkap Teka-teki Nubuatan: Kekejian dalam Kitab Yehezkiel, Gereja Akhir Zaman, dan Tanda Binatang

Author

Jeff Pippenger

Published

February 7, 2024

Formats

PDF
Word

The four abominations of Ezekiel chapter eight, lead to the leadership of God’s last day Laodicean church bowing down to the sun, and thus receiving the mark of the beast. The next chapter, which is the same vision, illustrates those in God’s last day church who receive the seal of God. Sister White informs us the sealing of Ezekiel chapter nine, is the same as the sealing represented in Revelation chapter seven. God judges a nation in its third and fourth generation, and the four abominations of Ezekiel identify the four generations of rebellion that began in 1863, when Laodicean Adventism introduced a counterfeit of the two tables of Habakkuk which had been given as a symbol of the covenant relationship between God and His people, just as the two tables of the Ten Commandments had been given at the beginning of ancient Israel.

Empat kekejian dalam Yehezkiel pasal delapan mengakibatkan kepemimpinan gereja Laodikia Allah pada akhir zaman sujud kepada matahari, dan dengan demikian menerima tanda binatang. Pasal berikutnya, yang merupakan penglihatan yang sama, menggambarkan mereka di dalam gereja Allah pada akhir zaman yang menerima meterai Allah. Saudari White memberitahukan kepada kita bahwa pemeteraian dalam Yehezkiel pasal sembilan adalah sama dengan pemeteraian yang digambarkan dalam Wahyu pasal tujuh. Allah menghakimi suatu bangsa pada generasi ketiga dan keempatnya, dan keempat kekejian dalam Yehezkiel mengidentifikasi empat generasi pemberontakan yang dimulai pada tahun 1863, ketika Adventisme Laodikia memperkenalkan tiruan dari dua loh Habakuk yang telah diberikan sebagai simbol hubungan perjanjian antara Allah dan umat-Nya, sebagaimana dua loh Hukum Sepuluh Perintah telah diberikan pada permulaan Israel kuno.

Aaron’s golden calf, was a counterfeit image, the symbol of rebellion that was manifested just as God was producing the two tables that represent a genuine image of jealousy. Aaron’s golden calf typified the counterfeit 1863 chart, which had removed the “seven times,” of Leviticus twenty-six from the message along with other time-prophecies. Thus, Laodicean Adventism set up an image of jealousy in the very beginning of its history, as Aaron had done in the beginning history of ancient Israel, and as Jeroboam had done in the beginning history of the northern kingdom of Ephraim.

Anak lembu emas Harun adalah gambar tiruan, simbol pemberontakan yang muncul tepat ketika Allah sedang membuat dua loh batu yang mewakili gambar kecemburuan yang sejati. Anak lembu emas Harun melambangkan bagan tahun 1863 yang palsu, yang telah menghapus “tujuh kali” dari Imamat pasal dua puluh enam dari pekabaran itu bersama nubuatan-nubuatan waktu lainnya. Dengan demikian, Adventisme Laodikea menegakkan sebuah gambar kecemburuan pada awal sejarahnya, sebagaimana Harun telah melakukannya pada permulaan sejarah Israel kuno, dan sebagaimana Yerobeam telah melakukannya pada permulaan sejarah kerajaan utara Efraim.

The “seven times,” of Leviticus twenty-six was the first prophecy of time which Miller was led to understand, and it was the first jewel of prophetic time set aside in the rebellion of 1863. 1863 marked the beginning of the covering up of the jewels of Miller’s dream and the introduction of counterfeit jewels and coins. The “seven times,” was the cornerstone that the builders rejected. In 1863 it was those who had been the builders of the Millerite temple that set aside the cornerstone of the “seven times,” but in the last days that stone is now the head of the corner. That stone represented the Rock of Ages, and it also was represented by the day which the Lord had made, for it was a symbol of the sabbath rest for the land. In 1844, Millerite Adventism rebuked Jeroboam’s false system of worship, and separated from “the assembly of mockers” who had “rejoiced” over the first disappointment.

"Tujuh kali" dalam Imamat dua puluh enam adalah nubuat waktu pertama yang Miller dituntun untuk memahaminya, dan itulah permata pertama dari waktu nubuatan yang disisihkan dalam pemberontakan tahun 1863. Tahun 1863 menandai dimulainya penyembunyian permata-permata dari mimpi Miller dan pengenalan permata serta koin palsu. "Tujuh kali" adalah batu penjuru yang ditolak para pembangun. Pada tahun 1863, merekalah yang telah menjadi para pembangun bait Millerit yang menyisihkan batu penjuru "tujuh kali" itu, tetapi pada hari-hari terakhir batu itu kini menjadi kepala sudut. Batu itu melambangkan Batu Karang yang Kekal, dan juga dilambangkan oleh hari yang telah dijadikan Tuhan, sebab itu merupakan simbol perhentian sabat bagi tanah. Pada tahun 1844, Adventisme Millerit menegur sistem penyembahan palsu Jeroboam, dan memisahkan diri dari "perkumpulan para pencemooh" yang telah "bersukacita" atas kekecewaan pertama.

The builders were instructed to never return to “the assembly of mockers,” as the Judean prophet had been instructed to return to Jerusalem by a different path than what had led him to 1844. The path that had led him to 1844, was the path he had come out of, which was Protestantism, and in that history Protestantism had become apostate Protestantism. The builders were commanded to never return to “the assembly of mockers,” and they were instructed to not eat their food or drink their water. The builders had eaten the little book that was in the angel’s hand in 1840, and that food was sweet in their mouths.

Para pembangun diperintahkan untuk tidak pernah kembali ke "majelis para pencemooh," sebagaimana nabi dari Yehuda diperintahkan untuk kembali ke Yerusalem melalui jalan yang berbeda dari jalan yang telah membawanya ke tahun 1844. Jalan yang telah membawanya ke tahun 1844 adalah jalan yang telah ia tinggalkan, yaitu Protestanisme, dan dalam sejarah itu Protestanisme telah menjadi Protestanisme yang murtad. Para pembangun diperintahkan untuk tidak pernah kembali ke "majelis para pencemooh," dan mereka diinstruksikan untuk tidak makan makanan mereka atau meminum air mereka. Para pembangun telah memakan kitab kecil yang ada di tangan malaikat pada tahun 1840, dan makanan itu manis di mulut mereka.

The eating and drinking of prophecy represents the methodology used to study the Bible. The Millerites were given a specific way to study God’s Word, and those rules produced a totally different biblical message than the theologians of apostate Protestantism and Catholicism produced with their corrupted methodology. The builders, who are also the Judean prophet, were not to return and eat or drink of the methodology of either apostate Protestantism or Catholicism. The Judean prophet did that very thing, thus identifying that Laodicean Adventism would do that very thing in 1863, for in 1863, they employed the theological arguments of apostate Protestantism to reject Miller’s application of the “seven times,” and thus set up Aaron’s and Jeroboam’s images of jealousy. The first generation of Laodicean Adventism had then begun.

Tindakan makan dan minum nubuatan melambangkan metodologi yang digunakan untuk mempelajari Alkitab. Kaum Millerit diberikan cara khusus untuk mempelajari Firman Tuhan, dan aturan-aturan itu menghasilkan pesan Alkitab yang sama sekali berbeda dari yang dihasilkan para teolog Protestanisme murtad dan Katolisisme dengan metodologi mereka yang telah rusak. Para pembangun, yang juga merupakan nabi dari Yehuda, tidak boleh kembali dan makan atau minum dari metodologi baik Protestanisme murtad maupun Katolisisme. Nabi dari Yehuda melakukan hal itu, sehingga menunjukkan bahwa Adventisme Laodikia akan melakukan hal yang sama pada tahun 1863, sebab pada tahun 1863 mereka menggunakan argumen-argumen teologis dari Protestanisme murtad untuk menolak penerapan Miller atas “tujuh kali”, dan dengan demikian mendirikan berhala kecemburuan Harun dan Yerobeam. Generasi pertama Adventisme Laodikia pun telah dimulai.

After the prophet from Judea interacted with Jeroboam he started on his journey back to Judea, but he never made it. The prophet represents Laodicean Adventism, which, according to inspiration, arrived into the Millerite movement in 1856. Sister White never backed away from identifying Adventism as Laodicea, and there is no biblical evidence that Laodicea ever changes. There are individuals that leave their own personal Laodicean experience, but as a church Laodicea is to be spewed out of the mouth of the Lord, for Laodicea means “a people judged.” Adventism uses the definition to claim it represents the church that exists during the period of the judgment in the heavenly sanctuary. In their blindness they acknowledge the Investigative Judgment element of the meaning of Laodicea, but cannot see the Executive Judgment that is clearly represented in their name.

Setelah nabi dari Yehuda berinteraksi dengan Yerobeam, ia memulai perjalanannya kembali ke Yehuda, tetapi ia tidak pernah sampai. Nabi itu melambangkan Adventisme Laodikia, yang, menurut ilham, masuk ke dalam gerakan Millerit pada tahun 1856. Saudari White tidak pernah mundur dari menyebut Adventisme sebagai Laodikia, dan tidak ada bukti Alkitab bahwa Laodikia pernah berubah. Ada orang-orang yang meninggalkan pengalaman Laodikia pribadi mereka, tetapi sebagai sebuah gereja, Laodikia akan dimuntahkan dari mulut Tuhan, sebab Laodikia berarti "umat yang dihakimi." Adventisme menggunakan definisi itu untuk mengklaim bahwa ia mewakili gereja yang ada selama masa penghakiman di Bait Suci Surgawi. Dalam kebutaan mereka, mereka mengakui unsur Penghakiman Penyelidikan dari makna Laodikia, tetapi tidak dapat melihat Penghakiman Eksekutif yang dengan jelas diwakili dalam nama mereka.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:14–17.

> Dan kepada malaikat jemaat di Laodikia, tuliskan: Beginilah firman Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan ciptaan Allah: Aku tahu perbuatanmu: engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas. Jadi, karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku. Karena engkau berkata: Aku kaya, aku telah memperkaya diri, dan tidak memerlukan apa pun; dan engkau tidak tahu bahwa engkau malang, sengsara, miskin, buta, dan telanjang. Wahyu 3:14-17.

The Judean prophet ends up buried with the false prophet who deceived him into eating his food and drinking his drink. They both end up in the same grave, and the lying prophet of Bethel (the counterfeit church), calls him brother when he dies.

Nabi dari Yehuda akhirnya dikuburkan bersama nabi palsu yang menipunya sehingga ia makan makanannya dan minum minumannya. Keduanya akhirnya berada di kuburan yang sama, dan nabi pendusta dari Betel (gereja palsu) menyebutnya saudara ketika ia meninggal.

> Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. And it came to pass, as they sat at the table, that the word of the Lord came unto the prophet that brought him back: And he cried unto the man of God that came from Judah, saying, Thus saith the Lord, Forasmuch as thou hast disobeyed the mouth of the Lord, and hast not kept the commandment which the Lord thy God commanded thee, But camest back, and hast eaten bread and drunk water in the place, of the which the Lord did say to thee, Eat no bread, and drink no water; thy carcase shall not come unto the sepulchre of thy fathers. 1 Kings 13:11–22.

> Di Betel tinggal seorang nabi tua; anak-anaknya datang dan memberitahukan kepadanya semua yang telah dilakukan abdi Allah pada hari itu di Betel; bahkan kata-kata yang diucapkannya kepada raja pun mereka sampaikan kepada ayah mereka. Dan ayah mereka berkata kepada mereka, Ke arah mana ia pergi? Sebab anak-anaknya telah melihat jalan mana yang ditempuh abdi Allah yang datang dari Yehuda. Lalu ia berkata kepada anak-anaknya, Siapkan keledaiku. Maka mereka menyiapkan keledai itu baginya, dan ia menungganginya, lalu pergi menyusul abdi Allah itu dan mendapati dia sedang duduk di bawah pohon ek. Ia berkata kepadanya, Engkaukah abdi Allah yang datang dari Yehuda? Ia menjawab, Aku. Kemudian ia berkata kepadanya, Pulanglah bersamaku dan makan roti. Jawabnya, Aku tidak boleh kembali bersamamu atau masuk bersamamu; aku pun tidak akan makan roti atau minum air bersamamu di tempat ini, sebab telah difirmankan kepadaku oleh firman TUHAN: Jangan makan roti atau minum air di sana, dan jangan kembali melalui jalan yang engkau datang. Ia berkata kepadanya, Aku juga seorang nabi seperti engkau; dan seorang malaikat berfirman kepadaku atas firman TUHAN, katanya: Bawalah dia kembali bersamamu ke rumahmu agar ia makan roti dan minum air. Tetapi ia berdusta kepadanya. Maka ia kembali bersamanya, dan makan roti di rumahnya serta minum air. Dan terjadilah, ketika mereka duduk di meja, datanglah firman TUHAN kepada nabi yang telah membawanya kembali. Dan ia berseru kepada abdi Allah yang datang dari Yehuda, katanya, Beginilah firman TUHAN: Oleh karena engkau telah mendurhakai firman TUHAN dan tidak berpegang pada perintah yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, melainkan kembali dan makan roti serta minum air di tempat yang tentangnya TUHAN telah berfirman kepadamu: Jangan makan roti dan jangan minum air; mayatmu tidak akan sampai ke kubur nenek moyangmu. 1 Raja-raja 13:11-22.

The second angel’s message in the summer of 1844, consisted of identifying that the Protestant churches had fallen and become the daughters of Catholicism. Millerite Adventism had called men and women to leave those denominations for to stay in them meant spiritual and eternal death. The lying prophet of Bethel represents the religious system instituted in Bethel by Jeroboam. It was a system that set up an image to the beast, and the beast that was copied is the beast of Catholicism. The Protestants continued to identify themselves as Protestants, but they also continued to observe the day of the sun as the day of worship which is the mark of Catholicism’s authority.

Pekabaran malaikat kedua pada musim panas tahun 1844 berisi pernyataan bahwa gereja-gereja Protestan telah jatuh dan menjadi anak-anak perempuan Katolikisme. Adventisme Millerite telah memanggil laki-laki dan perempuan untuk keluar dari denominasi-denominasi itu, sebab tinggal di dalamnya berarti kematian rohani dan kekal. Nabi pendusta dari Bethel melambangkan sistem keagamaan yang didirikan di Bethel oleh Yerobeam. Itu adalah suatu sistem yang menegakkan sebuah gambar bagi binatang itu, dan binatang yang ditiru itu adalah binatang dari Katolikisme. Kaum Protestan tetap menyebut diri mereka Protestan, tetapi mereka juga terus memelihara hari matahari sebagai hari ibadah, yang merupakan tanda otoritas Katolikisme.

The Protestants claim to be Protestants, though the only definition of Protestant is to protest Rome, and in so doing their profession is an image of the Roman church, for she professes to be a Christian institution, though she has no biblical justification for the claim. Her claim is based upon the empty authority of tradition and custom, which is the same false authority Protestantism employs as they claim to be Protestants. It is the same logic that had blinded Seventh-day Adventists to believe that as Laodiceans, they are still in a secure covenant relationship. It is the same false authority that ancient Israel proclaimed when they stated, “The temple of the Lord, the temple of the Lord are we.”

Kaum Protestan mengklaim diri sebagai Protestan, padahal satu-satunya definisi Protestan adalah memprotes Roma; dan dengan demikian pengakuan mereka menjadi gambaran dari Gereja Roma, sebab gereja itu mengaku sebagai sebuah institusi Kristen, meskipun ia tidak memiliki pembenaran Alkitabiah bagi klaim tersebut. Klaim itu bertumpu pada otoritas hampa dari tradisi dan kebiasaan, yang merupakan otoritas palsu yang sama yang dipakai Protestantisme ketika mereka mengaku sebagai Protestan. Inilah logika yang sama yang telah membutakan orang-orang Advent Hari Ketujuh sehingga percaya bahwa sebagai orang-orang Laodikia, mereka masih berada dalam hubungan perjanjian yang aman. Itulah otoritas palsu yang sama yang pernah dinyatakan Israel kuno ketika mereka berkata, "Bait Tuhan, bait Tuhan, ialah kami."

> “The warning was not heeded by the Jewish people. They forgot God, and lost sight of their high privilege as His representatives. The blessings they had received brought no blessing to the world. All their advantages were appropriated for their own glorification. They robbed God of the service He required of them, and they robbed their fellow men of religious guidance and a holy example. Like the inhabitants of the antediluvian world, they followed out every imagination of their evil hearts. Thus they made sacred things appear a farce, saying, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, are these’ (Jeremiah 7:4), while at the same time they were misrepresenting God’s character, dishonoring His name, and polluting His sanctuary.

> Peringatan itu tidak diindahkan oleh bangsa Yahudi. Mereka melupakan Allah dan kehilangan kesadaran akan kehormatan luhur mereka sebagai wakil-wakil-Nya. Berkat yang telah mereka terima tidak membawa berkat bagi dunia. Semua kelebihan mereka dipergunakan untuk memuliakan diri sendiri. Mereka merampas dari Allah pelayanan yang dituntut-Nya dari mereka, dan mereka merampas dari sesama manusia bimbingan rohani serta teladan yang kudus. Seperti penduduk zaman sebelum air bah, mereka menuruti setiap khayalan hati mereka yang jahat. Dengan demikian mereka membuat hal-hal kudus tampak sebagai olok-olok, sambil berkata, “Inilah bait TUHAN, bait TUHAN, bait TUHAN” (Yeremia 7:4), sementara pada saat yang sama mereka menyalahgambarkan karakter Allah, menodai nama-Nya, dan mencemarkan tempat kudus-Nya.

> “The husbandmen who had been placed in charge of the Lord’s vineyard were untrue to their trust. The priests and teachers were not faithful instructors of the people. They did not keep before them the goodness and mercy of God and His claim to their love and service. These husbandmen sought their own glory. They desired to appropriate the fruits of the vineyard. It was their study to attract attention and homage to themselves.” Christ’s Object Lessons, 292.

> "Para penggarap yang telah ditempatkan untuk mengelola kebun anggur Tuhan tidak setia terhadap amanat yang dipercayakan kepada mereka. Para imam dan guru bukanlah pengajar yang setia bagi umat. Mereka tidak menempatkan di hadapan umat kebaikan dan kemurahan Allah serta tuntutan-Nya atas kasih dan pelayanan mereka. Para penggarap ini mencari kemuliaan mereka sendiri. Mereka ingin menguasai hasil kebun anggur itu bagi diri mereka sendiri. Mereka berusaha menarik perhatian dan penghormatan kepada diri mereka sendiri." Christ's Object Lessons, 292.

In 1863 the movement of the Millerites ended, but it had ceased to be a movement of Philadelphians in 1856. The rejection of the message of Moses (the “seven times”), that was presented by Elijah (William Miller) was rejected, and the rejection was based upon the methodology of the lying prophet of Bethel. 1863 was the end of sixty-five years that had began in 1798, and was the end of the prophecy of Isaiah chapter seven.

Pada tahun 1863, gerakan kaum Millerite berakhir, tetapi gerakan itu telah berhenti menjadi gerakan kaum Filadelfia pada tahun 1856. Pesan Musa ("tujuh kali") yang disampaikan oleh Elia (William Miller) ditolak, dan penolakan itu didasarkan pada metode nabi pendusta dari Bethel. Tahun 1863 merupakan akhir dari enam puluh lima tahun yang dimulai pada 1798, dan merupakan akhir dari nubuat Yesaya pasal tujuh.

> And it came to pass in the days of Ahaz the son of Jotham, the son of Uzziah, king of Judah, that Rezin the king of Syria, and Pekah the son of Remaliah, king of Israel, went up toward Jerusalem to war against it, but could not prevail against it. And it was told the house of David, saying, Syria is confederate with Ephraim. And his heart was moved, and the heart of his people, as the trees of the wood are moved with the wind. Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field; And say unto him, Take heed, and be quiet; fear not, neither be fainthearted for the two tails of these smoking firebrands, for the fierce anger of Rezin with Syria, and of the son of Remaliah. Because Syria, Ephraim, and the son of Remaliah, have taken evil counsel against thee, saying, Let us go up against Judah, and vex it, and let us make a breach therein for us, and set a king in the midst of it, even the son of Tabeal: Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:1–9.

> Pada zaman Ahas bin Yotam, bin Uzia, raja Yehuda, datanglah Rezin, raja Aram, dan Pekah bin Remalya, raja Israel, maju ke Yerusalem untuk berperang melawannya, tetapi mereka tidak dapat mengalahkannya. Dan diberitahukan kepada keluarga Daud: Aram telah bersekutu dengan Efraim. Maka hati Ahas dan hati rakyatnya gemetar seperti pohon-pohon di hutan digoyangkan angin. Lalu berfirmanlah TUHAN kepada Yesaya: Pergilah sekarang menemui Ahas, engkau dan anakmu, Syear-Yasyub, di ujung saluran kolam atas, di jalan raya ladang tukang penatu; dan katakan kepadanya: Berjaga-jagalah dan tenanglah; jangan takut dan jangan lemah hati karena kedua puntung kayu api yang berasap ini, karena nyala amarah Rezin dengan Aram dan anak Remalya. Sebab Aram, Efraim, dan anak Remalya telah merancang kejahatan terhadap engkau, katanya: Mari kita maju melawan Yehuda dan membuatnya gentar; kita akan membuka celah di dalamnya bagi kita dan menempatkan seorang raja di tengah-tengahnya, yaitu anak Tabeal. Beginilah firman TUHAN ALLAH: Itu tidak akan terjadi dan tidak akan terlaksana. Sebab kepala Aram ialah Damsyik, dan kepala Damsyik ialah Rezin; dan dalam enam puluh lima tahun Efraim akan dihancurkan, sehingga tidak lagi menjadi suatu bangsa. Dan kepala Efraim ialah Samaria, dan kepala Samaria ialah anak Remalya. Jika kamu tidak percaya, sungguh, kamu tidak akan tetap teguh. Yesaya 7:1-9.

The sixty-five-year prophecy of verse eight, identifies that “within” the period of sixty-five years the northern kingdom of the ten tribes would be taken into captivity. The vision was recorded in the year 742 BC, and nineteen years later in 723 BC, Ephraim was scattered and taken into captivity by the Assyrians. In 677 BC, at the end of the sixty-five years king Manasseh was captured and carried into Babylon. The starting point in 742 BC, marks a civil war between the northern kingdom and the southern kingdoms of Israel, just as 1863, marks the very center of the Civil War in the United States between the North and South. The prophecy was proclaimed by Isaiah in the literal glorious land (Judah), and the prophecy of 1863 was fulfilled in the spiritual glorious land (the United States).

Nubuatan enam puluh lima tahun pada ayat kedelapan menyatakan bahwa “di dalam” jangka waktu enam puluh lima tahun, kerajaan utara dari sepuluh suku akan dibawa ke pembuangan. Penglihatan itu dicatat pada tahun 742 SM, dan sembilan belas tahun kemudian, pada 723 SM, Efraim tercerai-berai dan dibawa ke pembuangan oleh orang Asyur. Pada 677 SM, pada akhir enam puluh lima tahun itu, raja Manasye ditangkap dan dibawa ke Babilon. Titik awal pada 742 SM menandai perang saudara antara kerajaan utara dan kerajaan-kerajaan selatan Israel, sama seperti tahun 1863 menandai pusat Perang Saudara di Amerika Serikat antara Utara dan Selatan. Nubuatan itu dinyatakan oleh Yesaya di tanah mulia secara harfiah (Yehuda), dan nubuatan tahun 1863 digenapi di tanah mulia secara rohani (Amerika Serikat).

There are three waymarks within the sixty-five-year prophecy. The civil war of 742 BC, is followed in nineteen years by the scattering of the northern kingdom, in 723 BC. At the end of the sixty-five years the southern kingdom was scattered. The prophecy, including its beginning and ending, represents both “indignations” of God against the northern and southern kingdoms, and those two indignations are preceded by nineteen years at their starting points, and then followed by another nineteen years that follow their fulfillments.

Ada tiga tonggak di dalam nubuat enam puluh lima tahun itu. Perang saudara pada 742 SM diikuti, sembilan belas tahun kemudian, oleh tercerai-berainya kerajaan utara, pada 723 SM. Pada akhir enam puluh lima tahun itu, kerajaan selatan tercerai-berai. Nubuat itu, termasuk awal dan akhirnya, menggambarkan kedua "murka" Allah terhadap kerajaan utara dan selatan, dan kedua murka itu didahului oleh sembilan belas tahun pada titik awalnya masing-masing, lalu diikuti oleh sembilan belas tahun lagi setelah penggenapannya masing-masing.

The entire chiastic structure identifies a period of civil war between north and south that marks the beginning and ending. In the midst of the beginning and ending the two antagonists of the civil war were both carried into slavery, and in the sixty-five years that they are gathered out of their mutually scattered condition of slavery into one nation, they arrive at 1863, which is the date of the Emancipation Proclamation that freed the slaves. The prophecy of a civil war in literal Judah concludes at the civil war in spiritual Judah, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing, for He is Alpha and Omega.

Seluruh struktur kiastik itu mengidentifikasi suatu periode perang saudara antara utara dan selatan yang menandai awal dan akhir. Di antara awal dan akhir tersebut, kedua pihak yang saling bermusuhan dalam perang saudara itu sama‑sama dibawa ke dalam perbudakan, dan dalam enam puluh lima tahun ketika mereka dikumpulkan dari keadaan perbudakan mereka yang saling tercerai‑berai menjadi satu bangsa, mereka sampai pada tahun 1863, yang merupakan tanggal Proklamasi Emansipasi yang membebaskan para budak. Nubuat tentang perang saudara di Yehuda literal berakhir pada perang saudara di Yehuda rohani, sebab Yesus selalu menggambarkan akhir suatu perkara dengan permulaannya, karena Dia adalah Alfa dan Omega.

The history of 1863 was represented by the history of 742 BC, when the prophet Isaiah, along with his son, delivered a message to the wicked king of Judah (Ahaz). 742 BC in the passage is represented by the testimony of king Ahaz, who was king of Judah and who had shut down God’s sanctuary service and had his high priest erect a model of a Syrian temple in the very precincts of God’s earthly sanctuary.

Sejarah tahun 1863 diwakili oleh sejarah tahun 742 SM, ketika Nabi Yesaya, bersama putranya, menyampaikan pesan kepada raja Yehuda yang jahat (Ahas). Tahun 742 SM dalam bagian itu diwakili oleh kesaksian Raja Ahas, raja Yehuda, yang telah menutup pelayanan di Bait Suci Allah dan menyuruh imam besarnya mendirikan sebuah tiruan kuil Suriah tepat di pelataran Bait Suci Allah di bumi.

In the history of wicked king Ahaz (marked as 742 BC by the prophecy of Isaiah), the leader of Jerusalem introduced the worship of paganism (Catholicism) into God’s church, just as Laodicean Adventism returned to the methodology of apostate Protestantism to discard the message of Moses that had been delivered by Elijah. In 742 BC, Isaiah confronted the wicked king of Judah at the end of the conduit of the upper pool, by the fuller’s field, and he brought his son with him when he did. His son’s name was a sign, and when the prophet from Judah confronted king Jeroboam, he also gave him a sign.

Dalam sejarah raja Ahaz yang jahat (yang ditandai oleh nubuat Yesaya sebagai tahun 742 SM), pemimpin Yerusalem memperkenalkan ibadah paganisme (Katolik) ke dalam gereja Tuhan, sama seperti Adventisme Laodikia kembali kepada metodologi Protestan yang murtad untuk menyingkirkan pesan Musa yang telah disampaikan oleh Elia. Pada tahun 742 SM, Yesaya menghadapi raja Yehuda yang jahat di ujung saluran kolam atas, dekat ladang tukang penatu, dan ia membawa serta anaknya. Nama anaknya merupakan sebuah tanda, dan ketika nabi dari Yehuda menghadapi raja Yerobeam, ia juga memberinya suatu tanda.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Sesungguhnya, aku dan anak-anak yang telah diberikan TUHAN kepadaku menjadi tanda dan mujizat di Israel, dari TUHAN semesta alam, yang bersemayam di Gunung Sion. Yesaya 8:18.

The name of Isaiah’s son “Shearjashub,” means “a remnant shall return.” Those that “return” who make up the remnant, are those who wait for the Lord during the tarrying time.

Nama anak Yesaya, "Shearjashub," berarti "sisa akan kembali." Mereka yang "kembali" dan membentuk sisa itu adalah mereka yang menantikan Tuhan selama masa penantian.

> And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:17, 18.

> Dan aku akan menanti-nantikan TUHAN, yang menyembunyikan wajah-Nya dari keturunan Yakub; aku akan berharap kepada-Nya. Sesungguhnya, aku dan anak-anak yang telah diberikan TUHAN kepadaku menjadi tanda dan mujizat di Israel dari TUHAN semesta alam, yang bersemayam di Gunung Sion. Yesaya 8:17, 18.

When Isaiah interacts with wicked king Ahaz in 742 BC, he represents those who have “waited,” for all the prophets are speaking of the last days, and those who “wait” in the last days are those who have suffered the first disappointment. Jeremiah thought God had lied, and withheld the rain, and Isaiah thinks God has hidden “his face from the house of Jacob,” but Isaiah determines that he will wait, and look for the Lord, which represents the “wise” during the tarrying time of the vision. Those that did return and separate the precious from the vile, who were to become God’s mouthpiece were sealed, and therefore contrasted with those who receive the mark of the beast.

Ketika Isaiah berurusan dengan raja jahat Ahaz pada tahun 742 SM, ia mewakili mereka yang telah "menanti," sebab semua nabi berbicara tentang hari-hari terakhir, dan mereka yang "menanti" pada hari-hari terakhir adalah mereka yang telah mengalami kekecewaan pertama. Jeremiah mengira Tuhan telah berbohong dan menahan turunnya hujan, dan Isaiah mengira Tuhan telah menyembunyikan "wajah-Nya dari rumah Yakub," tetapi Isaiah memutuskan bahwa ia akan menanti dan mencari Tuhan, yang mewakili golongan "bijaksana" selama masa penantian dari penglihatan itu. Mereka yang memang kembali dan memisahkan yang berharga dari yang hina, yang akan menjadi juru bicara Tuhan, dimeteraikan, dan karena itu dikontraskan dengan mereka yang menerima tanda binatang.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. And when they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them. Isaiah 8:16–20.

> Dan banyak di antara mereka akan tersandung, dan jatuh, dan remuk, dan terjerat, dan tertangkap. Ikatlah kesaksian itu, meteraikanlah pengajaran itu di antara murid-muridku. Dan aku akan menantikan TUHAN, yang menyembunyikan wajah-Nya dari kaum Yakub; aku akan berharap kepada-Nya. Lihatlah, aku dan anak-anak yang diberikan TUHAN kepadaku adalah tanda-tanda dan keajaiban di Israel dari TUHAN semesta alam, yang bersemayam di Gunung Sion. Dan apabila mereka berkata kepadamu, Mintalah petunjuk kepada mereka yang memiliki roh pemanggil arwah, dan kepada para penyihir yang berbisik dan bergumam: masakan suatu bangsa tidak mencari kepada Allahnya? Haruskah yang hidup bertanya kepada yang mati? Kepada pengajaran dan kepada kesaksian! Jika mereka tidak berbicara sesuai dengan perkataan ini, itu karena tidak ada terang pada mereka. Yesaya 8:16-20.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> Ini bukanlah kata-kata Saudari White, melainkan kata-kata Tuhan, dan utusan-Nya telah memberikannya kepada saya untuk saya sampaikan kepadamu. Tuhan memanggilmu untuk tidak lagi bekerja dengan tujuan yang bertentangan dengan Dia. Banyak pengajaran diberikan mengenai orang-orang yang mengaku Kristen padahal mereka menampakkan sifat-sifat Setan, yang, dalam roh, perkataan, dan tindakan, melawan kemajuan kebenaran, dan pasti mengikuti jalan ke mana Setan menuntun mereka. Dalam kekerasan hati mereka, mereka telah merampas wewenang yang sama sekali bukan milik mereka, dan yang tidak seharusnya mereka gunakan. Berkata Guru yang Agung, 'Aku akan menggulingkan, menggulingkan, menggulingkan.' Orang-orang berkata di Battle Creek, 'Bait Tuhan, bait Tuhan ialah kami,' tetapi mereka menggunakan api biasa. Hati mereka tidak dilunakkan dan ditaklukkan oleh kasih karunia Tuhan." Manuscript Releases, jilid 13, 222.

Back to Articles