Article

# The Eighth is of the Seven - Number Three

Yang Kedelapan dari Tujuh - Nomor Tiga

Daniel Two

Daniel Dua

Author

Jeff Pippenger

Published

September 17, 2023

Formats

PDF
Word

The question we will seek to resolve in this article is how the first mention of the kingdoms of Bible prophecy in Daniel chapter two agrees with the last mention of the kingdoms of Bible prophecy in Revelation seventeen. I intend to raise some questions about what is actually identified in Nebuchadnezzar’s image and the pioneer’s position, that their history represented the point when the rock would strike the feet of the image.

Pertanyaan yang akan kita upayakan untuk dijawab dalam artikel ini adalah bagaimana penyebutan pertama tentang kerajaan-kerajaan dalam nubuat Alkitab di Daniel pasal dua sejalan dengan penyebutan terakhir tentang kerajaan-kerajaan dalam nubuat Alkitab di Wahyu pasal tujuh belas. Saya bermaksud mengemukakan beberapa pertanyaan tentang apa yang sebenarnya diidentifikasi dalam patung Nebukadnezar dan tentang pandangan para perintis bahwa sejarah mereka mewakili titik ketika batu itu akan menghantam kaki patung tersebut.

Sister White identifies that we had reached the point where “God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay,” which she further describes as the “mingling of churchcraft and statecraft.”

Saudari White menyatakan bahwa kita telah sampai pada titik di mana "pekerjaan suci Allah diwakili oleh kaki patung di mana besi bercampur dengan tanah liat berlumpur," yang selanjutnya ia jelaskan sebagai "percampuran kekuasaan gereja dan kekuasaan negara."

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> "Kita telah tiba pada suatu masa ketika pekerjaan kudus Allah dilambangkan oleh kaki patung, yang besinya bercampur dengan tanah liat berlumpur. Allah memiliki suatu umat, umat pilihan, yang kepekaan rohani mereka harus disucikan, yang tidak boleh menjadi najis dengan membangun di atas dasar itu dengan kayu, rumput kering, dan jerami. Setiap jiwa yang setia kepada perintah-perintah Allah akan melihat bahwa ciri khas iman kita adalah Sabat hari ketujuh. Seandainya pemerintah menghormati Sabat sebagaimana yang diperintahkan Allah, ia akan berdiri dalam kekuatan Allah dan dalam pembelaan bagi iman yang sekali untuk selamanya disampaikan kepada orang-orang kudus. Tetapi para negarawan akan menjunjung sabat palsu, dan akan mencampurkan iman keagamaan mereka dengan pemeliharaan anak kepausan ini, menempatkannya di atas Sabat yang telah dikuduskan dan diberkati Tuhan, yang ditetapkan-Nya agar manusia memeliharanya sebagai kudus, sebagai tanda antara Dia dan umat-Nya sampai kepada seribu generasi. Pencampuran kekuasaan gereja dan kekuasaan negara dilambangkan oleh besi dan tanah liat. Persatuan ini melemahkan seluruh kekuatan gereja-gereja. Penganugerahan kuasa negara kepada gereja ini akan mendatangkan akibat yang jahat. Manusia hampir melampaui batas kesabaran Allah. Mereka telah mencurahkan kekuatan mereka ke dalam politik, dan telah bersatu dengan kepausan. Tetapi akan datang waktunya ketika Allah akan menghukum mereka yang telah meniadakan hukum-Nya, dan pekerjaan jahat mereka akan berbalik menimpa diri mereka sendiri." The Seventh-day Adventist Bible Commentary, jilid 4, 1168.

The time which we have come to when God’s sacred work is mingling churchcraft and statecraft, is a description of a progressive period of time. She says the mingling “is weakening all the power of the churches,” and it “will bring evil results,” and that “the time will come when God will punish those who have made void His law.”

Masa yang telah kita masuki, ketika pekerjaan suci Allah bercampuraduk dengan politik gereja dan politik kenegaraan, merupakan gambaran tentang suatu periode waktu yang bersifat progresif. Ia berkata bahwa pencampuradukan itu "melemahkan seluruh kekuatan gereja-gereja," dan itu "akan membawa akibat yang jahat," dan bahwa "akan datang waktunya ketika Allah akan menghukum mereka yang telah meniadakan hukum-Nya."

The mingling of church and state that weakens the power of the churches is a description of the church of Pergamos, where the combining of churchcraft and statecraft represented the falling away that precedes the revealing of the man of sin. Pergamos and the emperor that symbolizes the compromise between Christianity and idolatry takes place in the fourth kingdom of Daniel two. That compromise is represented in Daniel two with the use of the word “clay.”

Percampuran gereja dan negara yang melemahkan kuasa gereja-gereja adalah gambaran tentang jemaat Pergamus, di mana penggabungan politik gerejawi dan politik kenegaraan melambangkan kemurtadan yang mendahului penyingkapan manusia durhaka. Pergamus dan kaisar yang melambangkan kompromi antara Kekristenan dan penyembahan berhala itu berada dalam kerajaan keempat di Daniel pasal dua. Kompromi itu dilambangkan di Daniel pasal dua dengan kata "tanah liat."

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Daniel 2:31–34.

> Engkau, ya raja, telah melihat, dan tampaklah sebuah patung besar. Patung besar ini, yang kilauannya sangat cemerlang, berdiri di hadapanmu; dan rupanya mengerikan. Kepala patung itu dari emas murni, dada dan kedua lengannya dari perak, perut dan pahanya dari tembaga, betisnya dari besi, dan kaki-kakinya sebagian dari besi dan sebagian dari tanah liat. Engkau melihat sampai sebuah batu dipahat tanpa tangan, yang menghantam patung itu pada kaki-kakinya yang dari besi dan tanah liat, dan menghancurkan kaki-kaki itu berkeping-keping. Daniel 2:31-34.

As Daniel’s interpretation continues it is no longer “clay” but it became dirty or “miry clay.”

Seiring penafsiran Daniel berlanjut, itu bukan lagi "tanah liat", melainkan menjadi kotor atau "tanah liat berlumpur".

> And whereas thou sawest the feet and toes, part of potters’ clay, and part of iron, the kingdom shall be divided; but there shall be in it of the strength of the iron, forasmuch as thou sawest the iron mixed with miry clay. Daniel 2:41.

> Dan sebagaimana engkau melihat kaki dan jari-jarinya, sebagian dari tanah liat tukang periuk dan sebagian dari besi, kerajaan itu akan terbagi; namun di dalamnya akan ada kekuatan dari besi itu, sebab engkau melihat besi itu bercampur dengan tanah liat berlumpur. Daniel 2:41.

The pure clay which was the Potter’s clay changes to miry clay. God’s is the divine Potter and his work is never miry.

Tanah liat murni yang tadinya adalah tanah liat milik Sang Tukang Tembikar berubah menjadi tanah liat berlumpur. Tuhan adalah Sang Tukang Tembikar ilahi dan karya-Nya tidak pernah berlumpur.

> But now, O Lord, thou art our father; we are the clay, and thou our potter; and we all are the work of thy hand. Isaiah 64:8.

> Tetapi sekarang, ya TUHAN, Engkaulah Bapa kami; kami ini tanah liat, dan Engkaulah tukang periuk kami; dan kami semua adalah buatan tangan-Mu. Yesaya 64:8.

In the history of pagan Rome, the church of Smyrna was pure clay. In the history of Pergamos, which is the fourth kingdom in Daniel two, the clay changes into miry clay. What is first mentioned in the passage as simply “clay”, and thereafter “potter’s clay”, changes into “miry clay”, as the interpretation continues. Pergamos is where that change was accomplished in order to prepare the way for Thyatira, or papal Rome. The change from “clay” into “miry clay” is the falling away that prepares the way for Thyatira, which Paul identifies as the “falling away first” in Second Thessalonians.

Dalam sejarah Roma kafir, gereja di Smirna adalah tanah liat yang murni. Dalam sejarah Pergamus, yang merupakan kerajaan keempat dalam Daniel pasal dua, tanah liat itu berubah menjadi tanah liat berlumpur. Apa yang mula-mula disebut dalam bagian itu hanya sebagai "tanah liat", dan selanjutnya "tanah liat tukang periuk", berubah menjadi "tanah liat berlumpur", seiring penafsiran berlanjut. Pergamus adalah tempat perubahan itu terjadi untuk mempersiapkan jalan bagi Tiatira, atau Roma kepausan. Perubahan dari "tanah liat" menjadi "tanah liat berlumpur" adalah kemurtadan yang mempersiapkan jalan bagi Tiatira, yang Paulus sebut sebagai "kemurtadan terlebih dahulu" dalam 2 Tesalonika.

The Millerites could see no further than the fourth kingdom of Rome and expected the Second Coming of Christ to be the next prophetic event, for the stone that smites the image’s feet represents the Second Coming. But did Christ set up a kingdom in 1798? He did come into the Most Holy Place on October 22, 1844, to receive a kingdom, but was it set up at that time?

Kaum Millerit tidak dapat melihat lebih jauh daripada kerajaan keempat, yakni Roma, dan mengharapkan Kedatangan Kedua Kristus sebagai peristiwa nubuatan berikutnya, karena batu yang menghantam kaki patung itu melambangkan Kedatangan Kedua. Tetapi apakah Kristus mendirikan suatu kerajaan pada tahun 1798? Memang Ia memasuki Ruang Maha Kudus pada 22 Oktober 1844 untuk menerima suatu kerajaan, tetapi apakah itu didirikan pada waktu itu?

The answer to the first of those two questions is that Christ did not set up His everlasting kingdom in 1798. The second question whether or not Christ set up His everlasting kingdom on October 22, 1844 is also no.

Jawaban atas pertanyaan pertama dari dua pertanyaan itu adalah bahwa Kristus tidak mendirikan Kerajaan-Nya yang kekal pada tahun 1798. Terhadap pertanyaan kedua—apakah Kristus mendirikan Kerajaan-Nya yang kekal pada 22 Oktober 1844—jawabannya juga tidak.

Was there a kingdom set up in the time of pagan Rome? I ask this for the pioneers understood the fourth kingdom to be both pagan and papal Rome which identifies 1798 as the conclusion of the fourth kingdom when Christ would set up an everlasting kingdom. But the book of Revelation identifies four kingdoms that follow pagan Rome.

Apakah ada kerajaan yang ditegakkan pada masa Roma kafir? Saya menanyakan ini karena para perintis memahami kerajaan keempat sebagai Roma kafir sekaligus Roma kepausan, yang menandai tahun 1798 sebagai akhir dari kerajaan keempat, saat Kristus akan menegakkan kerajaan yang kekal. Tetapi Kitab Wahyu mengidentifikasi empat kerajaan yang mengikuti Roma kafir.

If the fourth kingdom of iron in Daniel two is simply representing pagan Rome where the compromise of Constantine is represented by the clay being turned into miry clay, did Christ setup a kingdom in that history? The answer is yes. At the cross, which is the history of Pergamos, not Thyatira, Christ established His kingdom of “grace.” There was an everlasting kingdom set up at the cross, and the throne of that kingdom typifies a throne that gets set up during the latter rain. That latter rain throne represents His kingdom of “glory.”

Jika kerajaan keempat dari besi dalam Daniel pasal dua semata-mata mewakili Roma kafir, di mana kompromi Konstantinus digambarkan oleh tanah liat yang berubah menjadi tanah liat berlumpur, apakah Kristus mendirikan sebuah kerajaan dalam sejarah itu? Jawabannya adalah ya. Di kayu salib, yang adalah sejarah Pergamus, bukan Tiatira, Kristus mendirikan kerajaan "kasih karunia"-Nya. Ada sebuah kerajaan kekal yang didirikan di kayu salib, dan takhta dari kerajaan itu melambangkan sebuah takhta yang ditegakkan pada masa hujan akhir. Takhta hujan akhir itu melambangkan kerajaan "kemuliaan"-Nya.

> “The announcement which had been made by the disciples in the name of the Lord was in every particular correct, and the events to which it pointed were even then taking place. ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ had been their message. At the expiration of ‘the time’—the sixty-nine weeks of Daniel 9, which were to extend to the Messiah, ‘the Anointed One’—Christ had received the anointing of the Spirit after His baptism by John in Jordan. And the ‘kingdom of God’ which they had declared to be at hand was established by the death of Christ. This kingdom was not, as they had been taught to believe, an earthly empire. Nor was it that future, immortal kingdom which shall be set up when ‘the kingdom and dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heaven, shall be given to the people of the saints of the Most High;’ that everlasting kingdom, in which ‘all dominions shall serve and obey Him.’ Daniel 7:27. As used in the Bible, the expression ‘kingdom of God’ is employed to designate both the kingdom of grace and the kingdom of glory. The kingdom of grace is brought to view by Paul in the Epistle to the Hebrews. After pointing to Christ, the compassionate intercessor who is ‘touched with the feeling of our infirmities,’ the apostle says: ‘Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace.’ Hebrews 4:15, 16. The throne of grace represents the kingdom of grace; for the existence of a throne implies the existence of a kingdom. In many of His parables Christ uses the expression ‘the kingdom of heaven’ to designate the work of divine grace upon the hearts of men.

> Pengumuman yang telah disampaikan oleh para murid dalam nama Tuhan itu benar dalam segala hal, dan peristiwa-peristiwa yang ditunjuk olehnya bahkan saat itu juga sedang berlangsung. 'Waktunya telah genap, Kerajaan Allah sudah dekat,' demikianlah pesan mereka. Pada berakhirnya 'waktu' itu—enam puluh sembilan minggu dalam Daniel 9, yang berakhir pada Mesias, 'Yang Diurapi'—Kristus telah menerima pengurapan Roh setelah baptisan-Nya oleh Yohanes di Yordan. Dan 'Kerajaan Allah' yang mereka nyatakan sudah dekat itu ditegakkan melalui kematian Kristus. Kerajaan ini bukanlah, sebagaimana yang telah diajarkan kepada mereka untuk dipercayai, sebuah kekaisaran duniawi. Bukan pula kerajaan masa depan yang tidak fana, yang akan didirikan ketika 'kerajaan, kekuasaan, dan kebesaran kerajaan di bawah seluruh langit akan diberikan kepada umat orang-orang kudus Yang Mahatinggi;' yaitu kerajaan yang kekal, di mana 'segala pemerintahan akan melayani dan taat kepada-Nya.' Daniel 7:27. Sebagaimana digunakan dalam Alkitab, ungkapan 'Kerajaan Allah' dipakai untuk menunjuk baik kerajaan kasih karunia maupun kerajaan kemuliaan. Kerajaan kasih karunia ditampilkan oleh Paulus dalam Surat kepada Orang Ibrani. Setelah menunjuk kepada Kristus, Pengantara yang berbelas kasihan yang 'turut merasakan kelemahan-kelemahan kita,' rasul itu berkata: 'Sebab itu marilah kita dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia, supaya kita menerima rahmat dan menemukan kasih karunia.' Ibrani 4:15, 16. Takhta kasih karunia melambangkan kerajaan kasih karunia; sebab keberadaan sebuah takhta menyiratkan keberadaan sebuah kerajaan. Dalam banyak perumpamaan-Nya, Kristus menggunakan ungkapan 'Kerajaan Sorga' untuk menunjuk pada karya kasih karunia ilahi atas hati manusia.

> “So the throne of glory represents the kingdom of glory; and this kingdom is referred to in the Saviour’s words: ‘When the Son of man shall come in His glory, and all the holy angels with Him, then shall He sit upon the throne of His glory: and before Him shall be gathered all nations.’ Matthew 25:31, 32. This kingdom is yet future. It is not to be set up until the second advent of Christ.

> Jadi, takhta kemuliaan melambangkan kerajaan kemuliaan; dan kerajaan ini dirujuk dalam perkataan Juru Selamat: "Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya, dan semua malaikat kudus bersama-Nya, maka Ia akan duduk di atas takhta kemuliaan-Nya; dan di hadapan-Nya akan dikumpulkan semua bangsa." Matius 25:31, 32. Kerajaan ini masih akan datang. Kerajaan ini tidak akan ditegakkan sebelum kedatangan Kristus yang kedua.

> “The kingdom of grace was instituted immediately after the fall of man, when a plan was devised for the redemption of the guilty race. It then existed in the purpose and by the promise of God; and through faith, men could become its subjects. Yet it was not actually established until the death of Christ. Even after entering upon His earthly mission, the Saviour, wearied with the stubbornness and ingratitude of men, might have drawn back from the sacrifice of Calvary. In Gethsemane the cup of woe trembled in His hand. He might even then have wiped the blood-sweat from His brow and have left the guilty race to perish in their iniquity. Had He done this, there could have been no redemption for fallen men. But when the Saviour yielded up His life, and with His expiring breath cried out, ‘It is finished,’ then the fulfillment of the plan of redemption was assured. The promise of salvation made to the sinful pair in Eden was ratified. The kingdom of grace, which had before existed by the promise of God, was then established.” The Great Controversy, 347.

> Kerajaan kasih karunia ditetapkan segera setelah kejatuhan manusia, ketika suatu rencana disusun untuk penebusan umat manusia yang bersalah. Saat itu kerajaan tersebut ada dalam maksud Allah dan melalui janji-Nya; dan melalui iman, manusia dapat menjadi rakyatnya. Namun kerajaan itu belum benar-benar ditegakkan hingga kematian Kristus. Bahkan setelah memulai misi-Nya di bumi, Juruselamat, yang letih karena kedegilan dan ketidakbersyukuran manusia, mungkin saja menarik diri dari pengorbanan Kalvari. Di Getsemani, cawan penderitaan itu gemetar di tangan-Nya. Bahkan saat itu pun Ia bisa saja mengusap peluh darah dari kening-Nya dan membiarkan umat manusia yang bersalah binasa dalam kedurhakaan mereka. Seandainya Ia melakukan itu, tidak akan ada penebusan bagi manusia yang jatuh. Tetapi ketika Juruselamat menyerahkan nyawa-Nya, dan dengan napas terakhir-Nya berseru, “Sudah selesai,” maka penggenapan rencana penebusan itu dipastikan. Janji keselamatan yang diberikan kepada pasangan yang berdosa di Eden itu diteguhkan. Kerajaan kasih karunia, yang sebelumnya ada berdasarkan janji Allah, pada saat itu ditegakkan. Pertentangan Besar, 347.

Christ did set up an everlasting kingdom in the prophetic history of pagan Rome, not at the end of papal Rome. He also sets up His kingdom of glory at His Second Coming which includes the history of the latter rain, when the four winds of Islam are released.

Kristus memang mendirikan kerajaan yang kekal dalam sejarah nubuatan tentang Roma kafir, bukan pada akhir masa Roma kepausan. Ia juga menegakkan kerajaan kemuliaan-Nya pada Kedatangan-Nya yang Kedua, yang mencakup sejarah hujan akhir, ketika empat angin Islam dilepaskan.

> “The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.

> Hujan terakhir akan turun atas mereka yang murni—kemudian semua akan menerimanya seperti dahulu.

> “When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can. Christ would help us. All could be overcomers by the grace of God, through the blood of Jesus. All heaven is interested in the work. Angels are interested.” Spalding and Magan, 3.

> Ketika keempat malaikat melepaskan, Kristus akan menegakkan kerajaan-Nya. Tidak ada yang menerima hujan akhir kecuali mereka yang melakukan segala yang mereka mampu. Kristus akan menolong kita. Semua dapat menjadi pemenang oleh kasih karunia Allah, melalui darah Yesus. Seluruh surga tertarik pada pekerjaan itu. Para malaikat tertarik. Spalding dan Magan, 3.

When the four winds are released, Christ sets up His kingdom. Both the latter rain and the releasing of the four winds represent progressive events, and neither represent a point in time. The four winds represent Islam.

Ketika empat angin dilepaskan, Kristus mendirikan Kerajaan-Nya. Baik hujan akhir maupun pelepasan empat angin merupakan peristiwa yang berlangsung secara bertahap, dan keduanya tidak menunjuk pada satu titik waktu. Empat angin melambangkan Islam.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> Para malaikat menahan keempat angin yang digambarkan sebagai seekor kuda yang marah, yang berusaha melepaskan diri dan menerjang seluruh muka bumi, membawa kehancuran dan kematian di jalannya.

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> "Haruskah kita tidur di ambang dunia yang kekal? Haruskah kita menjadi lesu, dingin, dan mati? Oh, kiranya di gereja-gereja kita Roh dan napas Allah dihembuskan ke dalam umat-Nya, sehingga mereka dapat berdiri di atas kaki mereka dan hidup. Kita perlu melihat bahwa jalannya sempit, dan pintunya sempit. Tetapi ketika kita melewati pintu yang sempit itu, keluasannya tidak terbatas." Manuscript Releases, jilid 20, 217.

The angels are holding the angry horse of Islam that is seeking to break loose bearing death and destruction in its path, in the time period when the Spirit of God is breathed upon God’s people. They then stand upon their feet and live. Prior to the Spirit being breathed upon them, God’s people are dead, for the breath of the Spirit causes them to stand up and live. When Sister White says we have now come to a time when the feet of the image that is mixed with iron and miry clay represents the combination of church and state, the outpouring of the latter rain was still in the future.

Para malaikat menahan kuda Islam yang murka yang berupaya melepaskan diri sambil membawa maut dan kehancuran di sepanjang jalannya, pada masa ketika Roh Allah dihembuskan ke atas umat Allah. Lalu mereka bangkit berdiri dan hidup. Sebelum Roh itu dihembuskan atas mereka, umat Allah berada dalam keadaan mati, sebab hembusan Rohlah yang membuat mereka bangkit dan hidup. Ketika Saudari White mengatakan bahwa kita kini telah sampai pada suatu masa ketika kaki patung yang bercampur besi dan tanah liat berlumpur melambangkan gabungan gereja dan negara, curahan hujan akhir masih berada di masa depan.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> "Hujan akhir akan dicurahkan atas umat Allah. Seorang malaikat yang perkasa akan turun dari surga, dan seluruh bumi akan diterangi oleh kemuliaannya." Review and Herald, 21 April 1891.

There are two voices in Revelation eighteen.

Ada dua suara dalam Wahyu pasal delapan belas.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches.” Selected Messages, book 2, 118.

> "Ketika Yesus memulai pelayanan-Nya di muka umum, Ia membersihkan Bait Suci dari penodaan yang menghujat kekudusannya. Di antara tindakan terakhir dalam pelayanan-Nya adalah pembersihan Bait Suci untuk kedua kalinya. Demikian juga dalam pekerjaan terakhir untuk memperingatkan dunia, dua panggilan yang berbeda disampaikan kepada gereja-gereja." Selected Messages, buku 2, 118.

The first voice is a wake-up call for God’s people, the second voice is the wake-up call for God’s other children that are still in Babylon.

Suara pertama adalah seruan untuk bangun bagi umat Allah, suara kedua adalah seruan untuk bangun bagi anak-anak Allah yang lain yang masih berada di Babel.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Bible Echo, May 4, 1896.

> "Ada sebuah dunia yang terbaring dalam kejahatan, dalam tipu daya dan kesesatan, dalam bayang-bayang maut itu sendiri,—tertidur, tertidur. Siapa yang merasakan pergumulan jiwa untuk membangunkan mereka? Suara apakah yang dapat menjangkau mereka? Pikiranku terbawa ke masa depan ketika isyarat akan diberikan, 'Lihat, Mempelai Laki-laki datang; keluarlah menyongsong Dia.' Namun sebagian akan menunda untuk memperoleh minyak guna mengisi kembali pelita mereka, dan terlambat mereka akan mendapati bahwa tabiat, yang dilambangkan oleh minyak itu, tidak dapat dialihkan." Bible Echo, 4 Mei 1896.

In the passage two questions were asked. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them?

Dalam bagian itu, dua pertanyaan diajukan. Siapa yang merasakan pergumulan jiwa untuk membangunkan mereka? Suara apa yang dapat menjangkau mereka?

The “voice” that awakens the world is the second voice of Revelation eighteen that calls God’s other flock out of Babylon. Both God’s people and the world need to be awakened by the Midnight Cry, which is simply another symbol of the latter rain.

"Suara" yang membangunkan dunia adalah suara kedua dari Wahyu 18 yang memanggil kawanan domba Allah yang lain keluar dari Babel. Baik umat Allah maupun dunia perlu dibangunkan oleh Seruan Tengah Malam, yang sekadar merupakan simbol lain dari Hujan Akhir.

Were the Millerites correct in identifying that in the days of the fourth kingdom Christ would set up an everlasting kingdom? Yes.

Apakah para Millerites benar ketika menyatakan bahwa pada masa kerajaan keempat Kristus akan mendirikan kerajaan yang kekal? Ya.

He established His kingdom of “grace” at the cross, which was during the history of the fourth kingdom of Bible prophecy. That kingdom being pagan Rome. In Daniel two, is the falling away that precedes the church of Thyatira represented? Yes, for the clay which represents God’s people changed from clay unto miry clay. So where is Thyatira in the image? Or is it even in the image? It is represented in the image, and Nebuchadnezzar sheds light on that fact when he reaches the height of his proud arrogance in chapter four of Daniel.

Ia mendirikan kerajaan kasih karunia-Nya di kayu salib, yang terjadi pada masa kerajaan keempat dalam nubuat Alkitab. Kerajaan itu adalah Roma kafir. Dalam Daniel pasal dua, apakah kemurtadan yang mendahului jemaat Tiatira digambarkan? Ya, sebab tanah liat yang melambangkan umat Allah berubah dari tanah liat menjadi tanah liat berlumpur. Jadi, di manakah Tiatira dalam patung itu? Atau adakah Tiatira bahkan ada dalam patung itu? Tiatira memang digambarkan dalam patung itu, dan Nebukadnezar menyoroti kenyataan itu ketika ia mencapai puncak kesombongannya dalam Daniel pasal empat.

> The king spake, and said, Is not this great Babylon, that I have built for the house of the kingdom by the might of my power, and for the honour of my majesty? Daniel 4:30.

> Raja itu berkata, “Bukankah Babel yang besar ini, yang telah kubangun sebagai rumah kerajaan oleh keperkasaan kekuasaanku, dan untuk kehormatan keagunganku?” Daniel 4:30.

Just prior to Nebuchadnezzar’s judgment of twenty-five hundred and twenty days of living like a beast of the field, he exhibited his pride by asking the question of whether or not he built the kingdom that is Babylon the great? The whore of Revelation seventeen has written on her forehead, “MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH.” The Roman church, as Sister White calls her is Babylon the Great. The head of gold in the image represents literal Babylon and it also represents spiritual Babylon, the fifth kingdom of Bible prophecy that has the singular characteristic as being the power who received a deadly wound. In Isaiah twenty-three the papal power represented as Tyre, would be forgotten for seventy years as the days of one king. Literal Babylon represented by Nebuchadnezzar also received a deadly wound that was healed when Nebuchadnezzar was banished from his kingdom for twenty-five hundred and twenty days. Literal Babylon the great typified spiritual Babylon the great and both had their kingdoms temporarily removed, and thereafter restored. The whore of Revelation seventeen did not have a silver cup in her hand, nor a brass or iron cup, she had a golden cup.

Tepat sebelum penghakiman atas Nebukadnezar selama dua ribu lima ratus dua puluh hari hidup seperti binatang di padang, ia menunjukkan kesombongannya dengan bertanya apakah dialah yang membangun kerajaan itu, yaitu Babel yang Besar. Pelacur dalam Wahyu pasal tujuh belas mempunyai tulisan di dahinya, "RAHASIA, BABEL YANG BESAR, IBU DARI PARA PELACUR DAN KEKEJIAN DI BUMI." Gereja Roma, sebagaimana disebut oleh Saudari White, adalah Babel yang Besar. Kepala emas pada patung itu mewakili Babel harfiah dan juga mewakili Babel rohani, kerajaan kelima dalam nubuatan Alkitab yang memiliki ciri khas tunggal sebagai kuasa yang menerima luka mematikan. Dalam Yesaya pasal dua puluh tiga, kuasa kepausan yang dilambangkan sebagai Tirus akan dilupakan selama tujuh puluh tahun, seperti umur seorang raja. Babel harfiah yang diwakili oleh Nebukadnezar juga menerima luka mematikan yang disembuhkan ketika Nebukadnezar dibuang dari kerajaannya selama dua ribu lima ratus dua puluh hari. Babel harfiah yang besar melambangkan Babel rohani yang besar, dan keduanya mengalami pencabutan kerajaan mereka untuk sementara, lalu dipulihkan kembali. Pelacur dalam Wahyu pasal tujuh belas tidak memegang cawan perak di tangannya, bukan pula cawan tembaga atau besi; ia memegang cawan emas.

> And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication. Revelation 17:4.

> Dan perempuan itu mengenakan pakaian ungu dan kirmizi, berhias emas, batu permata, dan mutiara; di tangannya ada sebuah piala emas yang penuh dengan kekejian dan kenajisan percabulannya. Wahyu 17:4.

Gold represented literal Babylon and it also represents spiritual Babylon, the fifth kingdom of Bible prophecy that received a deadly wound in 1798, when the sixth kingdom of Bible prophecy took the throne. Literal Babylon in the image was followed by a silver kingdom that consisted of two powers, the Medes and the Persians, and the Persian horn in Daniel eight came up last and higher. Darius the Mede was the first horn and his general, Cyrus was a Persian that would ultimately come into power after the Median king Darius.

Emas melambangkan Babel harfiah dan juga mewakili Babel rohani, kerajaan kelima dalam nubuatan Alkitab yang menerima luka mematikan pada tahun 1798, ketika kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab mengambil alih takhta. Babel harfiah dalam gambar itu diikuti oleh kerajaan perak yang terdiri dari dua kuasa, yakni bangsa Media dan Persia, dan tanduk Persia dalam Daniel pasal delapan muncul terakhir dan lebih tinggi. Darius orang Media adalah tanduk pertama, dan jenderalnya, Cyrus, adalah seorang Persia yang pada akhirnya akan berkuasa sesudah raja Media, Darius.

Cyrus was a type of Christ who was going to begin the process of freeing God’s people from captivity. The Medo-Persian empire represents the sixth kingdom of Bible prophecy which is the United States. The United States has two horns representing Republicanism and Protestantism. Darius represents the Republican horn of the United States and Cyrus represents the horn of Protestantism. As Cyrus began the process of freeing God’s people to rebuild Jerusalem and the temple, the United States was the land which was raised up to free the captives of spiritual Babylon’s captivity in order to erect the spiritual temple, of which the Millerites laid the foundation. The literal captivity in Babylon being seventy years typified the captivity in spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years. The United States is the shoulders of silver in Nebuchadnezzar’s image.

Koresy adalah gambaran Kristus yang akan memulai proses membebaskan umat Allah dari pembuangan. Kekaisaran Media-Persia melambangkan kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab, yaitu Amerika Serikat. Amerika Serikat memiliki dua tanduk yang melambangkan Republikanisme dan Protestantisme. Darius melambangkan tanduk Republikanisme Amerika Serikat dan Koresy melambangkan tanduk Protestantisme. Sebagaimana Koresy memulai proses pembebasan umat Allah untuk membangun kembali Yerusalem dan Bait Suci, Amerika Serikat adalah negeri yang dibangkitkan untuk membebaskan orang-orang yang tertawan dalam pembuangan Babel rohani, guna mendirikan Bait Suci rohani, yang dasarnya diletakkan oleh kaum Millerit. Pembuangan yang harfiah di Babel selama tujuh puluh tahun merupakan lambang dari pembuangan di Babel rohani selama seribu dua ratus enam puluh tahun. Amerika Serikat adalah bahu-bahu dari perak dalam patung Nebukadnezar.

The third kingdom of brass was Greece that represents a worldwide kingdom. That kingdom is the United Nations, that in Revelation seventeen was the kingdom that in 1798 had not yet came. The ten kings of Revelation seventeen agree to give their kingdom unto the papacy, the eighth kingdom, that is of the seven. They make this agreement because they are forced to by the United States, and because the world is being destroyed by the “four winds” of Islam, that are released during the time of the latter rain, which begins to be fully poured out at the Sunday law in the United States.

Kerajaan ketiga dari perunggu adalah Yunani yang melambangkan sebuah kerajaan sedunia. Kerajaan itu adalah Perserikatan Bangsa-Bangsa, yang dalam Wahyu pasal tujuh belas adalah kerajaan yang pada tahun 1798 belum muncul. Sepuluh raja dalam Wahyu pasal tujuh belas sepakat untuk memberikan kerajaan mereka kepada kepausan, kerajaan kedelapan, yang merupakan bagian dari ketujuh. Mereka membuat kesepakatan ini karena mereka dipaksa oleh Amerika Serikat, dan karena dunia sedang dihancurkan oleh “empat angin” dari Islam, yang dilepaskan selama masa hujan akhir, yang mulai dicurahkan sepenuhnya pada saat undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat.

At the Sunday law in the United States, God establishes His kingdom of “glory” as He lifts up His people as an ensign to call God’s other children out of Babylon. Thus, the horn of Protestantism comes up last and is higher than the first in agreement with the two horns of Medo-Persia. Once the United Nations agrees to turn the control of the world over to the papacy, the four winds of Islam are released and the worldwide kingdom is confronted by the warfare that followed the death of Greece’s first horn that was broken and produced four horns.

Pada saat undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat, Allah menegakkan kerajaan "kemuliaan"-Nya ketika Ia meninggikan umat-Nya sebagai panji-panji untuk memanggil anak-anak Allah lainnya keluar dari Babilon. Dengan demikian, tanduk Protestanisme muncul terakhir dan lebih tinggi daripada yang pertama, sejalan dengan dua tanduk Media-Persia. Begitu Perserikatan Bangsa-Bangsa setuju untuk menyerahkan kendali dunia kepada kepausan, empat angin Islam dilepaskan dan kerajaan sedunia itu dihadapkan pada peperangan yang menyusul kematian tanduk pertama Yunani, yang dipatahkan dan menghasilkan empat tanduk.

When the image reaches the feet of iron (statecraft) and miry clay (churchcraft) and the ten toes (ten kings), the stone that has been cut out of the mountain without hands strikes the feet of the image. The Millerites were accurate to Daniel’s image, as much as they could be accurate from their vantage point in prophetic history. But the Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning and the four kingdoms of Nebuchadnezzar’s image represent four literal kingdoms that typify their spiritual counterparts at the end of the world.

Ketika patung itu sampai pada kaki dari besi (kekuasaan negara) dan tanah liat berlumpur (kekuasaan gereja) serta sepuluh jari kaki (sepuluh raja), batu yang dipotong dari gunung tanpa campur tangan manusia itu menghantam kaki patung tersebut. Kaum Millerit sudah tepat mengenai gambaran Daniel, sejauh mereka bisa tepat dari sudut pandang mereka dalam sejarah nubuatan. Namun Alfa dan Omega selalu menggambarkan akhir dengan permulaan, dan keempat kerajaan dalam patung Nebukadnezar mewakili empat kerajaan harfiah yang melambangkan padanan rohani mereka pada akhir dunia.

With the kingdoms of history Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel seven Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel eight Rome comes up eighth and is of the seven. In Revelation seventeen Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel two, which represents the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, modern spiritual Rome comes up eighth and is of the seven. The first (Alpha) illustration of the kingdoms of Bible prophecy identifies the last (Omega).

Dalam rangkaian kerajaan-kerajaan sejarah, Roma muncul sebagai yang kedelapan dan termasuk salah satu dari ketujuh itu. Dalam Daniel pasal tujuh, Roma muncul sebagai yang kedelapan dan termasuk salah satu dari ketujuh itu. Dalam Daniel pasal delapan, Roma muncul sebagai yang kedelapan dan termasuk salah satu dari ketujuh itu. Dalam Wahyu pasal tujuh belas, Roma muncul sebagai yang kedelapan dan termasuk salah satu dari ketujuh itu. Dalam Daniel pasal dua, yang merupakan penyebutan pertama tentang kerajaan-kerajaan dalam nubuat Alkitab, Roma rohani modern muncul sebagai yang kedelapan dan termasuk salah satu dari ketujuh itu. Gambaran pertama (Alfa) tentang kerajaan-kerajaan dalam nubuat Alkitab mengidentifikasi yang terakhir (Omega).

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> "Kita telah tiba pada suatu masa ketika pekerjaan kudus Allah dilambangkan oleh kaki patung, yang besinya bercampur dengan tanah liat berlumpur. Allah memiliki suatu umat, umat pilihan, yang kepekaan rohani mereka harus disucikan, yang tidak boleh menjadi najis dengan membangun di atas dasar itu dengan kayu, rumput kering, dan jerami. Setiap jiwa yang setia kepada perintah-perintah Allah akan melihat bahwa ciri khas iman kita adalah Sabat hari ketujuh. Seandainya pemerintah menghormati Sabat sebagaimana yang diperintahkan Allah, ia akan berdiri dalam kekuatan Allah dan dalam pembelaan bagi iman yang sekali untuk selamanya disampaikan kepada orang-orang kudus. Tetapi para negarawan akan menjunjung sabat palsu, dan akan mencampurkan iman keagamaan mereka dengan pemeliharaan anak kepausan ini, menempatkannya di atas Sabat yang telah dikuduskan dan diberkati Tuhan, yang ditetapkan-Nya agar manusia memeliharanya sebagai kudus, sebagai tanda antara Dia dan umat-Nya sampai kepada seribu generasi. Pencampuran kekuasaan gereja dan kekuasaan negara dilambangkan oleh besi dan tanah liat. Persatuan ini melemahkan seluruh kekuatan gereja-gereja. Penganugerahan kuasa negara kepada gereja ini akan mendatangkan akibat yang jahat. Manusia hampir melampaui batas kesabaran Allah. Mereka telah mencurahkan kekuatan mereka ke dalam politik, dan telah bersatu dengan kepausan. Tetapi akan datang waktunya ketika Allah akan menghukum mereka yang telah meniadakan hukum-Nya, dan pekerjaan jahat mereka akan berbalik menimpa diri mereka sendiri." The Seventh-day Adventist Bible Commentary, jilid 4, 1168.

The Alpha and Omega has made the correct pioneer understanding of Daniel two “new.”

Alfa dan Omega telah membuat pemahaman perintis yang benar tentang Daniel dua menjadi "baru."

> And he that sat upon the throne said, Behold, I make all things new. And he said unto me, Write: for these words are true and faithful. And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely. Revelation 21:5, 6.

> Dan Ia yang duduk di atas takhta berkata, “Lihatlah, Aku menjadikan segala sesuatu baru.” Dan Ia berkata kepadaku, “Tuliskanlah, karena perkataan-perkataan ini benar dan setia.” Dan Ia berkata kepadaku, “Sudah terlaksana. Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir. Aku akan memberikan dengan cuma-cuma kepada orang yang haus dari sumber air kehidupan.” Wahyu 21:5, 6.

Back to Articles