Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Eight

Kitab Daniel - Nomor Empat Puluh Delapan

Unveiling Prophecy: The Significance of Habakkuk’s Vision, Two Tables, and the Mystery of the Daily in Biblical Interpretation

Menyingkap Nubuatan: Arti Penting Penglihatan Habakuk, Dua Loh, dan Misteri 'Yang Harian' dalam Penafsiran Alkitab

Author

Jeff Pippenger

Published

January 12, 2024

Formats

PDF
Word

The increase of knowledge that is represented by the vision of the Ulai River is what ultimately was written upon Habakkuk’s two tables.

Pertambahan pengetahuan yang dilambangkan oleh penglihatan tentang Sungai Ulai itulah yang pada akhirnya ditulis pada dua loh Habakuk.

> “Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain.

> Di sela-sela nubuat-nubuat yang mereka anggap berlaku untuk masa kedatangan kedua, terdapat pengajaran yang secara khusus disesuaikan dengan keadaan ketidakpastian dan harap-harap cemas mereka, dan yang mendorong mereka untuk menanti dengan sabar dalam iman bahwa apa yang kini gelap bagi pengertian mereka pada waktunya akan menjadi jelas.

> “Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: ‘I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.’

> Di antara nubuat-nubuat ini ada yang terdapat dalam Habakuk 2:1-4: 'Aku akan berdiri di pos penjagaanku, dan menempatkan diriku di menara, dan berjaga-jaga untuk melihat apa yang akan difirmankan-Nya kepadaku, dan apa yang akan kujawab ketika aku ditegur. Dan Tuhan menjawab aku dan berfirman, Tuliskanlah penglihatan itu, dan buatlah itu jelas pada papan-papan, supaya orang yang membacanya dapat berlari. Sebab penglihatan itu masih untuk waktu yang telah ditetapkan, tetapi pada akhirnya itu akan berbicara dan tidak berdusta: sekalipun tampaknya lambat, nantikanlah itu; karena itu pasti akan datang, itu tidak akan berlambat. Lihatlah, jiwa orang yang meninggikan diri tidak lurus dalam dirinya; tetapi orang benar akan hidup oleh imannya.'

> “As early as 1842 the direction given in this prophecy to ‘write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it,’ had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: ‘The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry…. The just shall live by his faith.” The Great Controversy, 391, 392.

> "Seawal tahun 1842, petunjuk yang diberikan dalam nubuat ini untuk 'tuliskanlah penglihatan itu, dan buatlah itu jelas pada loh-loh, supaya orang yang membacanya dapat berlari,' telah mendorong Charles Fitch untuk menyiapkan sebuah bagan nubuatan guna menggambarkan penglihatan-penglihatan dalam Daniel dan Wahyu. Penerbitan bagan ini dipandang sebagai penggenapan perintah yang diberikan oleh Habakuk. Namun, pada waktu itu tidak seorang pun memperhatikan bahwa suatu penundaan yang tampak dalam penggenapan penglihatan—suatu masa penantian—juga ditunjukkan dalam nubuat yang sama. Sesudah kekecewaan itu, ayat ini tampak sangat penting: 'Penglihatan itu masih menanti waktu yang ditetapkan, tetapi pada kesudahannya itu akan berbicara dan tidak berdusta; sekalipun lambat, nantikanlah; sebab itu pasti akan datang, tidak akan berlambat-lambat.... Orang benar akan hidup oleh imannya.' The Great Controversy, 391, 392."

The two tables of Habakkuk are prophetically two witnesses. Biblically, two witnesses are to be brought together to establish truth.

Dua loh Habakuk secara profetis merupakan dua saksi. Secara Alkitabiah, dua saksi harus dihadirkan bersama untuk menetapkan kebenaran.

> But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. Matthew 18:16.

> Tetapi jika ia tidak mau mendengarkan engkau, bawalah serta seorang atau dua orang lagi, supaya atas kesaksian dua atau tiga saksi setiap perkataan dapat diteguhkan. Matius 18:16.

When Habakkuk’s two tables (the 1843 and 1850 pioneer charts) are overlaid with one another they confirm the truths that were the jewels of Miller’s dream. The mistake of 1843, represented upon the first table, when overlaid with the second table, establishes the tarrying time of the vision. Miller (the symbolic watchman of that history) asked what he was to say during the debate of his history.

Ketika dua tabel Habakuk (bagan perintis 1843 dan 1850) ditumpangtindihkan satu dengan yang lain, keduanya meneguhkan kebenaran-kebenaran yang merupakan permata dari mimpi Miller. Kesalahan tahun 1843, yang digambarkan pada tabel pertama, ketika ditumpangtindihkan dengan tabel kedua, menetapkan waktu penantian dari penglihatan itu. Miller (penjaga simbolis dari sejarah tersebut) bertanya apa yang harus ia katakan selama perdebatan mengenai sejarahnya.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

> Aku akan berdiri di tempat jagaanku, menempatkan diriku di atas menara, dan berjaga untuk melihat apa yang akan ia katakan kepadaku, dan apa yang akan kujawab ketika aku ditegur. Habakuk 2:1.

The Lord instructed Miller to write the vision, and in his dream he placed the casket which contained the vision on a table in the center of his room.

Tuhan memerintahkan Miller untuk menuliskan penglihatan itu, dan dalam mimpinya ia meletakkan kotak yang berisi penglihatan itu di atas meja di tengah kamarnya.

> And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.

> Dan TUHAN menjawab aku dan berkata: Tuliskanlah penglihatan itu dan tulislah dengan jelas pada loh-loh, supaya orang yang membacanya dapat berlari. Habakuk 2:2.

The tables then identify the tarrying time and the first disappointment.

Tabel-tabel itu kemudian menunjukkan masa penantian dan kekecewaan pertama.

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

> Sebab penglihatan itu masih untuk waktu yang telah ditetapkan, tetapi pada akhirnya itu akan berbicara dan tidak berdusta; sekalipun tampak tertunda, nantikanlah; sebab itu pasti akan datang, tidak akan terlambat. Habakuk 2:3.

The three-step testing process produced by the increase of knowledge (Miller’s jewels) are then represented.

Proses pengujian tiga langkah yang dihasilkan oleh peningkatan pengetahuan (permata Miller) kemudian direpresentasikan.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> Sesungguhnya, jiwanya yang meninggikan diri tidak lurus di dalamnya; tetapi orang benar akan hidup oleh imannya. Habakuk 2:4.

The two classes of worshippers would be manifested by the testing process of Daniel chapter twelve.

Dua golongan penyembah akan dinyatakan melalui proses pengujian dalam Daniel pasal dua belas.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Lalu ia berkata, Pergilah, Daniel, sebab perkataan-perkataan ini tertutup dan termeterai sampai pada waktu kesudahan. Banyak orang akan disucikan, dimurnikan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan berlaku fasik; dan tidak seorang pun dari orang-orang fasik itu akan mengerti, tetapi orang-orang bijaksana akan mengerti. Daniel 12:9, 10.

The wise of Daniel are the wise virgins of Matthew twenty-five who were justified by faith and the wicked were the foolish virgins who were lifted up in pride. At the end of Miller’s dream, the jewels represent the oil in the parable of the ten virgins, which was the message.

Orang-orang bijak dalam kitab Daniel adalah gadis-gadis bijaksana dalam Matius dua puluh lima, yang dibenarkan oleh iman, dan orang-orang fasik adalah gadis-gadis bodoh yang meninggikan diri dalam kesombongan. Pada akhir mimpi Miller, permata-permata itu melambangkan minyak dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, yang merupakan pesan itu.

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked.” Review and Herald, July 20, 1897.

> "Allah tidak dipermuliakan ketika kita tidak menerima pekabaran yang Dia kirimkan kepada kita. Dengan demikian kita menolak minyak emas yang hendak Dia curahkan ke dalam jiwa kita untuk disampaikan kepada mereka yang berada dalam kegelapan. Ketika panggilan itu datang, 'Lihat, mempelai laki-laki datang; keluarlah menyongsong Dia,' mereka yang tidak menerima minyak kudus, yang tidak memelihara kasih karunia Kristus di dalam hati mereka, akan mendapati, seperti gadis-gadis bodoh, bahwa mereka tidak siap untuk bertemu dengan Tuhan mereka. Dalam diri mereka sendiri, mereka tidak memiliki kuasa untuk memperoleh minyak itu, dan hidup mereka hancur." Review and Herald, 20 Juli 1897.

The light of Miller’s jewels in the last days will shine ten times brighter, and both the number ten and light are symbols of a test. In the last days, represented in the end of Miller’s dream, the light of truth represented upon Habakkuk’s tables produces a testing message, which in the parable of the ten virgins is represented as the message of the Midnight Cry. That testing process is a repetition of the testing process of Millerite history, for the parable of the ten virgins is repeated to the very letter in the last days.

Cahaya dari permata-permata Miller pada hari-hari terakhir akan bersinar sepuluh kali lebih terang, dan baik angka sepuluh maupun cahaya adalah simbol suatu ujian. Pada hari-hari terakhir, yang dilambangkan pada akhir mimpi Miller, cahaya kebenaran yang dinyatakan pada tabel-tabel Habakuk menghasilkan sebuah pesan pengujian, yang dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis dilambangkan sebagai pesan Seruan Tengah Malam. Proses pengujian itu merupakan pengulangan dari proses pengujian dalam sejarah Millerit, karena perumpamaan tentang sepuluh gadis diulang persis sama pada hari-hari terakhir.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “Saya sering diarahkan kepada perumpamaan tentang sepuluh gadis, lima di antaranya bijaksana, dan lima bodoh. Perumpamaan ini telah dan akan digenapi sampai kepada huruf-hurufnya yang paling tepat, karena perumpamaan ini memiliki penerapan khusus bagi masa ini, dan, seperti pekabaran malaikat ketiga, telah digenapi dan akan terus menjadi kebenaran masa kini sampai akhir zaman.” Review and Herald, 19 Agustus 1890.

Ten is the symbol of a test, and at the end of ten days Daniel and the three worthies were visually fairer and fatter, than those who were eating the diet of Babylon. The proud represented in Habakkuk who lived by presumption, not faith, developed the character of Babylon. In Millerite history they became the daughters of Babylon, and in Habakkuk it is the prophetic characteristics of the papacy which is employed to identify the character of those who chose not to live by faith.

Sepuluh adalah simbol ujian, dan pada akhir sepuluh hari Daniel dan ketiga orang yang terhormat tampak lebih elok dan lebih gemuk daripada mereka yang memakan makanan Babilon. Orang-orang congkak yang digambarkan dalam Habakuk, yang hidup dalam kelancangan, bukan iman, mengembangkan karakter Babilon. Dalam sejarah Millerit mereka menjadi anak-anak perempuan Babilon, dan dalam Habakuk ciri-ciri profetis dari kepausan digunakan untuk mengidentifikasi karakter orang-orang yang memilih untuk tidak hidup oleh iman.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people: Shall not all these take up a parable against him, and a taunting proverb against him, and say, Woe to him that increaseth that which is not his! how long? and to him that ladeth himself with thick clay! Shall they not rise up suddenly that shall bite thee, and awake that shall vex thee, and thou shalt be for booties unto them? Because thou hast spoiled many nations, all the remnant of the people shall spoil thee; because of men’s blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein. Habakkuk 2:4–8.

> Sesungguhnya, jiwa orang yang membusungkan diri tidak lurus di dalam dia, tetapi orang benar akan hidup oleh imannya. Lagipula, karena oleh anggur ia melanggar, ia orang yang sombong, yang tidak mau tinggal diam; ia meluaskan keinginannya seperti alam maut, dan seperti maut, tidak pernah puas; ia mengumpulkan bagi dirinya segala bangsa dan menghimpun bagi dirinya seluruh suku bangsa. Bukankah semua ini akan mengangkat perumpamaan melawan dia, dan peribahasa yang mengejek terhadap dia, dan berkata: Celakalah dia yang menambah bagi dirinya apa yang bukan miliknya! Berapa lama lagi? Dan celakalah dia yang memuati dirinya dengan barang-barang gadaian! Bukankah akan bangkit tiba-tiba mereka yang akan menggigit engkau, dan akan terjaga mereka yang akan menyusahkan engkau, sehingga engkau menjadi rampasan bagi mereka? Karena engkau telah menjarah banyak bangsa, maka seluruh sisa bangsa-bangsa itu akan menjarah engkau, oleh karena darah manusia dan karena kekerasan terhadap negeri, kota, dan semua yang diam di dalamnya. Habakuk 2:4-8.

The testing process brought upon the virgins of Matthew twenty-five produces a class of worshippers, who have developed the character of the king of the north (the papacy), who is also the power that “spoiled many nations.” It is the papal power that gets suddenly bitten, just as Jezebel was eaten by dogs.

Proses pengujian yang menimpa gadis-gadis dalam Matius dua puluh lima menghasilkan suatu golongan penyembah, yang telah mengembangkan karakter raja dari utara (kepausan), yang juga merupakan kuasa yang 'menjarah banyak bangsa'. Dialah kuasa kepausan yang tiba-tiba digigit, sama seperti Izebel dimakan oleh anjing-anjing.

> Thus saith the Lord, Behold, a people cometh from the north country, and a great nation shall be raised from the sides of the earth. They shall lay hold on bow and spear; they are cruel, and have no mercy; their voice roareth like the sea; and they ride upon horses, set in array as men for war against thee, O daughter of Zion. We have heard the fame thereof: our hands wax feeble: anguish hath taken hold of us, and pain, as of a woman in travail. Go not forth into the field, nor walk by the way; for the sword of the enemy and fear is on every side. O daughter of my people, gird thee with sackcloth, and wallow thyself in ashes: make thee mourning, as for an only son, most bitter lamentation: for the spoiler shall suddenly come upon us. Jeremiah 6:22–26.

> Beginilah firman TUHAN, Sesungguhnya, suatu bangsa datang dari negeri utara, dan suatu bangsa besar akan dibangkitkan dari ujung-ujung bumi. Mereka memegang busur dan tombak; mereka kejam dan tidak kenal belas kasihan; suara mereka menderu seperti laut; dan mereka menunggang kuda, berbaris teratur seperti prajurit siap perang melawan engkau, hai putri Sion. Kami telah mendengar kabarnya: tangan kita menjadi lemah; kecemasan telah menguasai kita, dan rasa sakit seperti perempuan yang hendak melahirkan. Jangan pergi ke ladang, jangan pula berjalan di jalan; sebab pedang musuh dan kegentaran ada di sekeliling. Hai putri bangsaku, kenakanlah kain kabung, dan bergulinglah dalam abu: adakanlah perkabungan seperti atas anak tunggal, ratapan yang paling pahit: sebab si perusak akan tiba-tiba datang menyerang kita. Yeremia 6:22-26.

Habakkuk’s two classes are those who are justified by faith, and those who ate and drank the doctrines of Babylon. Those in the last days of Miller’s dream that are represented as virgins, either develop the character of Christ, and thus receive the seal of God, or they develop the character of the papacy and receive the mark of the beast.

Dua golongan menurut Habakuk adalah mereka yang dibenarkan oleh iman, dan mereka yang memakan dan meminum ajaran Babel. Mereka yang, dalam mimpi Miller tentang hari-hari terakhir, digambarkan sebagai perawan, entah mengembangkan tabiat Kristus dan dengan demikian menerima meterai Allah, atau mengembangkan tabiat kepausan dan menerima tanda binatang.

> “The time has come for the true light to shine amid moral darkness. The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the word of God. Of all who receive this mark, God says, ‘The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb.’” Review and Herald, July 13, 1897.

> Waktunya telah tiba bagi terang yang sejati untuk bersinar di tengah kegelapan moral. Pekabaran malaikat yang ketiga telah diutus ke seluruh dunia, memperingatkan manusia agar jangan menerima tanda binatang atau gambarannya di dahi mereka atau di tangan mereka. Menerima tanda ini berarti mengambil keputusan yang sama seperti yang dibuat oleh binatang itu, dan mendukung gagasan-gagasan yang sama, yang secara langsung bertentangan dengan firman Allah. Tentang semua orang yang menerima tanda ini, Allah berfirman, “Orang itulah yang akan minum anggur murka Allah, yang dicurahkan tanpa campuran ke dalam cawan kemurkaan-Nya; dan ia akan disiksa dengan api dan belerang di hadapan malaikat-malaikat kudus dan di hadapan Anak Domba.” Review and Herald, 13 Juli 1897.

The virgins that drink the wine of Babylon will ultimately drink the wine of God’s wrath. In Isaiah, the drunkards of Ephraim manifest their blind drunkenness by turning things upside down, and that action is to be esteemed as “potter’s clay.”

Para perawan yang minum anggur Babel pada akhirnya akan minum anggur murka Allah. Dalam Yesaya, para pemabuk Efraim menampakkan kemabukan buta mereka dengan membalikkan segala sesuatu, dan tindakan itu akan dianggap sebagai "tanah liat tukang periuk."

The identification of “the daily” as a symbol of Christ, turns the truth of “the daily” upside down, for “the daily,” is a satanic symbol. Miller’s identification of “the daily” as paganism is directly represented upon Habakkuk’s tables. Miller’s discovery of the passage in Thessalonians, which allowed him to understand that it was paganism that was “taken away,” in order for the “man of sin” who sits in the temple of God to be revealed, is the primary truth located in Second Thessalonians, chapter two.

Identifikasi "yang sehari-hari" sebagai simbol Kristus membalikkan kebenaran tentang "yang sehari-hari", sebab "yang sehari-hari" adalah simbol iblis. Identifikasi Miller atas "yang sehari-hari" sebagai paganisme diwakilkan langsung pada tabel-tabel Habakuk. Penemuan Miller atas bagian dalam Tesalonika, yang memungkinkannya memahami bahwa yang "disingkirkan" itu adalah paganisme, agar "manusia durhaka" yang duduk di bait Allah dapat dinyatakan, merupakan kebenaran utama yang terdapat dalam 2 Tesalonika, pasal dua.

> “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, ‘take away;’ he shall take away the daily; ‘from the time the daily shall be taken away,’ etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is the daily! Well, now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and the ‘wicked,’ Popery is meant. Well, what is it which hinders Popery from being revealed? Why, it is Paganism; well, then, ‘the daily’ must mean Paganism.’—William Miller, Second Advent Manual, page 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.

> “Saya terus membaca, dan tidak dapat menemukan kasus lain di mana itu [the daily] ditemukan, kecuali di Daniel. Lalu saya [dengan bantuan sebuah konkordansi] mengambil kata-kata yang berkaitan dengannya, ‘menyingkirkan;’; ia akan menyingkirkan the daily; ‘sejak waktu the daily akan disingkirkan,’ dst. Saya terus membaca, dan saya pikir saya tidak akan menemukan terang atas teks itu; akhirnya saya sampai pada 2 Tesalonika 2:7, 8. ‘Sebab rahasia kejahatan itu sudah bekerja; hanya dia yang sekarang menahan akan menahan, sampai ia disingkirkan, dan kemudian si fasik itu akan dinyatakan,’ dst. Dan ketika saya sampai pada teks itu, oh, betapa jelas dan mulianya kebenaran itu tampak! Itulah dia! Itulah the daily! Baiklah, sekarang, apa yang dimaksud Paulus dengan ‘dia yang sekarang menahan,’ atau menghalangi? Dengan ‘manusia durhaka,’ dan ‘yang fasik,’ yang dimaksud adalah Kepausan. Baik, apakah yang menghalangi Kepausan untuk dinyatakan? Tentu, itu adalah Paganisme; jadi, ‘the daily’ pasti berarti Paganisme.”—William Miller, Second Advent Manual, halaman 66.” Advent Review and Sabbath Herald, 6 Januari 1853.

The meaning of “the daily” in Thessalonians, which Miller discovered is the primary truth of the passage. When Paul identifies those who do not love the truth, and who will therefore receive strong delusion, he is most certainly identifying the hatred of truth in the general sense, but the truth which is directly referenced in the passage is the truth that “the daily,” represents pagan Rome.

Makna "the daily" dalam Tesalonika, yang ditemukan Miller, adalah kebenaran utama dari bagian tersebut. Ketika Paulus mengidentifikasi mereka yang tidak mengasihi kebenaran, dan yang karena itu akan menerima kesesatan yang kuat, ia memang sedang menunjuk pada kebencian terhadap kebenaran secara umum; tetapi kebenaran yang dirujuk secara langsung dalam bagian itu adalah kebenaran bahwa "the daily" melambangkan Roma kafir.

> The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light. But if thine eye be evil, thy whole body shall be full of darkness. If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness! No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon. Matthew 6:22–24.

> Mata adalah pelita tubuh. Jika matamu baik, teranglah seluruh tubuhmu. Tetapi jika matamu jahat, gelaplah seluruh tubuhmu. Karena itu, jika terang yang ada padamu adalah kegelapan, betapa gelapnya kegelapan itu! Tak seorang pun dapat mengabdi kepada dua tuan: karena ia akan membenci yang seorang dan mengasihi yang lain; atau ia akan berpegang kepada yang seorang dan meremehkan yang lain. Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan Mamon. Matius 6:22-24.

There is only a love for truth, or a hatred of the truth. There is no middle ground. The strong delusion that comes upon the foolish virgins of Matthew twenty-five is based upon their rejection of the light of Miller’s jewels that represent the final test. Ancient Israel’s final test, was their tenth test, and Miller’s jewels shine ten times brighter in the last days. The symbol of the rejection of Miller’s jewels is “the daily,” which the drunkards of Ephraim turned upside down in the third generation of Adventism. “The daily” is a satanic symbol of paganism. The drunkards introduced a counterfeit jewel, which they brought from apostate Protestantism that identifies “the daily” as a symbol of Christ.

Hanya ada cinta pada kebenaran, atau kebencian terhadap kebenaran. Tidak ada jalan tengah. Kesesatan yang kuat yang menimpa gadis-gadis yang bodoh dalam Matius dua puluh lima didasarkan pada penolakan mereka terhadap terang dari permata-permata Miller yang mewakili ujian terakhir. Ujian terakhir Israel kuno adalah ujian kesepuluh mereka, dan permata-permata Miller bersinar sepuluh kali lebih terang pada zaman akhir. Simbol penolakan terhadap permata-permata Miller adalah "the daily", yang dibalikkan oleh para pemabuk Efraim pada generasi ketiga Adventisme. "The daily" adalah simbol setan dari paganisme. Para pemabuk itu memperkenalkan sebuah permata palsu, yang mereka bawa dari Protestantisme yang murtad, yang mengidentifikasi "the daily" sebagai simbol Kristus.

Miller’s understanding of his jewels was limited by the history in which he was raised up. Convinced the Second Coming was the next prophetic event, the deadly wound of the papacy in 1798, could only represent the fourth and final earthly kingdom of Daniel two. Miller was also limited in his understanding of “the daily,” for his testimony is that through revelation he was led to a specific method of study, in which he stated that he used his Bible, Cruden’s Concordance and read some newspapers. His decision to study in that manner had simply come into his mind.

Pemahaman Miller tentang permata-permata miliknya dibatasi oleh sejarah di mana ia dibesarkan. Karena yakin bahwa Kedatangan Kedua adalah peristiwa kenabian berikutnya, luka mematikan kepausan pada tahun 1798 hanya dapat mewakili kerajaan duniawi keempat dan terakhir dari Daniel pasal dua. Miller juga terbatas dalam pemahamannya tentang "the daily", sebab kesaksiannya adalah bahwa melalui wahyu ia dipimpin kepada suatu metode studi khusus, di mana ia menyatakan bahwa ia menggunakan Alkitabnya, Cruden's Concordance, dan membaca beberapa surat kabar. Keputusannya untuk belajar dengan cara seperti itu begitu saja terlintas di benaknya.

> “During, the twelve years I was a deist, I read all histories I could find; but now I loved the Bible It taught of Jesus! But still there was a good deal of the Bible that was dark to me. In 1818 or 19, while conversing with a friend! To whom I made a visit, and who had known and heard me talk while I was a deist, he inquired, in rather a significant manner, ‘What do you think of this text, and that?’ referring to the old texts I objected to while a deist. I understood what he was about, and replied—If you will give me time, I will tell you what they mean. ‘How long time do you want?’ I don’t know, but I will tell you, I replied, for I could not believe that God had given a revelation that could not be understood I then resolved to study my Bible, believing I could find out what the Holy Spirit meant. But as soon as I had formed this resolution the thought came to me—‘Suppose you find a passage that you cannot understand, what will you do?’ This mode of studying the Bible then came to my mind:—I will take the words of such passages, and trace them through the Bible, and find out their meaning in this way. I had Cruden’s Concordance, which I think is the best in the world; so I took that and my Bible, and set down to my desk, and read nothing else, except the newspapers a little, for I was determined to know what my Bible meant. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.

> Selama dua belas tahun saya menjadi seorang deis, saya membaca semua buku sejarah yang bisa saya temukan; tetapi sekarang saya mencintai Alkitab. Alkitab mengajarkan tentang Yesus! Namun masih banyak bagian dari Alkitab yang gelap bagi saya. Pada tahun 1818 atau 19, ketika bercakap-cakap dengan seorang teman yang saya kunjungi, dan yang telah mengenal saya dan mendengar saya berbicara ketika saya masih seorang deis, ia bertanya, dengan cara yang cukup bermakna, “Apa pendapatmu tentang ayat ini, dan itu?” merujuk pada ayat-ayat lama yang saya persoalkan ketika masih menjadi seorang deis. Saya mengerti maksudnya, dan menjawab, “Jika kamu memberi saya waktu, saya akan memberitahumu apa artinya.” “Berapa lama waktu yang kamu perlukan?” “Saya tidak tahu, tetapi saya akan memberitahumu,” jawab saya, sebab saya tidak bisa percaya bahwa Allah telah memberikan wahyu yang tidak dapat dipahami. Lalu saya bertekad untuk mempelajari Alkitab saya, percaya bahwa saya bisa mengetahui apa yang dimaksud Roh Kudus. Namun begitu saya membulatkan tekad ini, terlintas pikiran, “Kalau kamu menemukan bagian yang tidak bisa kamu pahami, apa yang akan kamu lakukan?” Cara mempelajari Alkitab seperti ini lalu terlintas dalam benak saya: Saya akan mengambil kata-kata dari bagian-bagian seperti itu, menelusurinya di seluruh Alkitab, dan dengan cara ini menemukan maknanya. Saya memiliki Cruden's Concordance, yang menurut saya adalah yang terbaik di dunia; jadi saya mengambil itu dan Alkitab saya, duduk di meja tulis, dan tidak membaca apa pun yang lain, kecuali sedikit surat kabar, karena saya bertekad untuk mengetahui apa yang dimaksud Alkitab saya. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.

Miller’s jewels were not simply recognized by his method of study, but also by direct revelation from God.

Permata-permata Miller tidak sekadar dikenali melalui metode studinya, melainkan juga melalui wahyu langsung dari Tuhan.

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> “Allah mengutus malaikat-Nya untuk menggerakkan hati seorang petani yang belum percaya kepada Alkitab, guna menuntunnya menyelidiki nubuat-nubuat. Malaikat-malaikat Allah berulang kali mengunjungi orang pilihan itu, untuk membimbing pikirannya dan membuka bagi pengertiannya nubuat-nubuat yang selama ini tetap gelap bagi umat Allah. Permulaan dari rangkaian kebenaran itu diberikan kepadanya, dan ia dituntun terus untuk menyelidiki mata rantai demi mata rantai, sampai ia memandang dengan takjub dan kagum kepada Firman Allah. Ia melihat di sana suatu rangkaian kebenaran yang sempurna. Firman yang dahulu ia anggap tidak diilhamkan kini tersingkap di hadapan penglihatannya dalam keindahan dan kemuliaannya. Ia melihat bahwa satu bagian Kitab Suci menerangkan bagian yang lain, dan ketika satu petikan tertutup bagi pengertiannya, ia menemukan dalam bagian lain dari Firman itu apa yang menjelaskannya. Ia memandang Firman Allah yang kudus dengan sukacita dan dengan hormat serta kekaguman yang terdalam.” Early Writings, 230.

When Sister White states that “God sent His angel” to Miller, it is identifying that Gabriel was the angel sent to Miller, for “His angel,” is a term assigned to Gabriel.

Ketika Saudari White menyatakan bahwa "Tuhan mengutus malaikat-Nya" kepada Miller, itu menunjukkan bahwa Gabriel adalah malaikat yang diutus kepada Miller, sebab "malaikat-Nya" adalah istilah yang digunakan untuk merujuk kepada Gabriel.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

> “Kata-kata malaikat itu, ‘Akulah Gabriel, yang berdiri di hadapan Allah,’ menunjukkan bahwa ia menduduki suatu kedudukan kehormatan yang tinggi di pelataran-pelataran surgawi. Ketika ia datang membawa suatu pesan kepada Daniel, ia berkata, ‘Tidak ada seorang pun yang berdiri teguh bersama-sama aku dalam hal-hal ini, kecuali Mikhael [Kristus], pemimpinmu.’ Daniel 10:21. Mengenai Gabriel, Juruselamat berfirman dalam Wahyu, bahwa ‘Ia mengutus malaikat-Nya kepada hamba-Nya Yohanes dan menyatakannya kepadanya dengan tanda-tanda.’ Wahyu 1:1.” The Desire of Ages, 99.

Gabriel and the other angels were sent to guide Miller’s mind and “open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people.” His message was not simply developed through his method of study, but also by divine revelation. The very method he employed to study the Bible had come into his mind. When God brings truth to our mind, it is divine revelation as opposed to arriving at truth through the process of rightly dividing the Bible. Miller did both, but divine revelation had to be part of how Miller came to understand the subject of “the daily.”

Gabriel dan para malaikat lainnya diutus untuk membimbing pikiran Miller dan membukakan kepada pengertiannya nubuat-nubuat yang selama ini gelap bagi umat Allah. Pesannya tidak sekadar dikembangkan melalui metode studinya, melainkan juga melalui wahyu ilahi. Bahkan metode yang ia gunakan untuk mempelajari Alkitab itu sendiri telah datang ke dalam benaknya. Ketika Tuhan membawa kebenaran ke dalam pikiran kita, itu adalah wahyu ilahi, berbeda dengan memperoleh kebenaran melalui proses menafsirkan Alkitab dengan benar. Miller melakukan keduanya, tetapi wahyu ilahi harus menjadi bagian dari cara Miller sampai memahami pokok tentang "the daily".

Miller would not have recognized the gender oscillation of Daniel chapter eight, verses nine through twelve, for all he had was the Bible and a concordance that is void of any information concerning the biblical languages. He would not have seen the distinction between “sur” and “rum” which are both translated as “take away.” He would not have seen the distinction between “miqdash” and “qodesh” which are both translated as “sanctuary.”

Miller tidak akan mengenali pergantian gender gramatikal dalam Daniel pasal delapan, ayat sembilan sampai dua belas, karena yang ia miliki hanyalah Alkitab dan sebuah konkordansi yang tidak memuat informasi apa pun mengenai bahasa-bahasa Alkitab. Ia tidak akan melihat perbedaan antara "sur" dan "rum" yang keduanya diterjemahkan sebagai "menyingkirkan". Ia tidak akan melihat perbedaan antara "miqdash" dan "qodesh" yang keduanya diterjemahkan sebagai "tempat kudus".

He would not have seen the truth of the word “tamid” that is found one hundred and four times in the Bible. The truth he could not have seen (which is also the truth that he did see), was that of the one hundred and four times that the Hebrew word “tamid” is used in the Bible, only in the book of Daniel is the Hebrew word “tamid” used as a noun. “Tamid” is the Hebrew word that means “continual”, and is translated as “the daily” in the book of Daniel.

Ia tidak akan menyadari kebenaran tentang kata "tamid" yang ditemukan sebanyak seratus empat kali dalam Alkitab. Kebenaran yang tidak mungkin ia lihat (yang juga merupakan kebenaran yang memang ia lihat) adalah bahwa dari seratus empat kali kata Ibrani "tamid" digunakan dalam Alkitab, hanya dalam kitab Daniel kata Ibrani "tamid" digunakan sebagai kata benda. "Tamid" adalah kata Ibrani yang berarti "terus-menerus", dan diterjemahkan sebagai "the daily" dalam kitab Daniel.

Only in the book of Daniel is the word used as a noun, and the other ninety-nine times it is used as an adverb. For this reason, when the translators of the King James Bible were confronted with Daniel using the word five times as a noun, when all the other writers of the Bible used the word ninety-nine times as an adverb, they were forced by the weight of evidence to correct Daniel’s use of the word as a noun. In order to correct Daniel, they added the word “sacrifice” to the Word, and thus turned a noun into an adverb. And then in order to correct the translators, Ellen White was inspired to record that she, “saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.”

Hanya dalam kitab Daniel kata itu digunakan sebagai kata benda, dan pada sembilan puluh sembilan kesempatan lainnya kata itu digunakan sebagai kata keterangan. Karena itu, ketika para penerjemah Alkitab King James mendapati bahwa Daniel menggunakan kata itu lima kali sebagai kata benda, padahal semua penulis lain dalam Alkitab menggunakan kata itu sembilan puluh sembilan kali sebagai kata keterangan, mereka dipaksa oleh bobot bukti untuk mengoreksi penggunaan Daniel atas kata tersebut sebagai kata benda. Untuk mengoreksi Daniel, mereka menambahkan kata "sacrifice" ke dalam Firman, dan dengan demikian mengubah sebuah kata benda menjadi kata keterangan. Dan kemudian, untuk mengoreksi para penerjemah itu, Ellen White diilhami untuk mencatat bahwa ia, "melihat sehubungan dengan 'Daily,' bahwa kata 'sacrifice' ditambahkan oleh hikmat manusia, dan tidak termasuk dalam teks; dan bahwa Tuhan memberikan pandangan yang benar tentang hal itu kepada mereka yang menyampaikan seruan jam penghakiman."

Miller, by his own testimony, was seeking to understand “the daily,” which he ultimately did in 2 Thessalonians. But also, by his own testimony, when seeking to understand a word, he would consider every place the word was used, and the word is used ninety-nine other times in the Bible. Yet his testimony of “the daily,” is that he found it nowhere but in the book of Daniel, when he stated, “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel.” Miller was led to the jewels not alone by his method of study, but also by divine revelation that was given to him through the ministry of angels.

Miller, menurut kesaksiannya sendiri, sedang berusaha memahami "the daily," yang akhirnya ia pahami dalam 2 Tesalonika. Tetapi juga, menurut kesaksiannya sendiri, ketika berusaha memahami sebuah kata, ia akan mempertimbangkan setiap tempat kata itu digunakan, dan kata tersebut digunakan sembilan puluh sembilan kali lainnya di dalam Alkitab. Namun kesaksiannya tentang "the daily" adalah bahwa ia tidak menemukannya di mana pun kecuali dalam kitab Daniel, ketika ia menyatakan, "Aku terus membaca, dan tidak dapat menemukan contoh lain di mana itu [the daily] ditemukan, kecuali dalam kitab Daniel." Miller dipimpin kepada permata bukan semata-mata oleh metode belajarnya, tetapi juga oleh wahyu ilahi yang diberikan kepadanya melalui pelayanan para malaikat.

This is why his understanding of “the daily,” was correct, but limited. He could not recognize that of the five times “the daily” is referenced in the book of Daniel, that one of the three times “the daily” is “taken away,” represented a different meaning than the other two times. One time “the daily” is used with the Hebrew word “rum” and the other two times it is used with the Hebrew word “sur”. Both words are translated as take away, but “rum” in Daniel chapter eight, verse eleven means “to lift up and exalt”, and in chapter eleven, verse thirty-one, and chapter twelve, verse eleven, the word “sur” means “to remove”.

Inilah sebabnya pemahamannya tentang "the daily" benar, tetapi terbatas. Ia tidak menyadari bahwa dari lima kali "the daily" disebut dalam Kitab Daniel, salah satu dari tiga kali ketika "the daily" disebut "diambil" memiliki makna yang berbeda dari dua kali yang lainnya. Satu kali "the daily" digunakan bersama kata Ibrani "rum", dan pada dua kesempatan lainnya digunakan bersama kata Ibrani "sur". Kedua kata tersebut diterjemahkan sebagai "take away", tetapi "rum" dalam Daniel pasal delapan ayat sebelas berarti "mengangkat dan meninggikan", sedangkan dalam pasal sebelas ayat tiga puluh satu dan pasal dua belas ayat sebelas, kata "sur" berarti "menyingkirkan".

The theologians that eat and drink the Babylonian diet, argue that whether you remove a thing or whenever you lift up a thing, they both represent a type of removal, so both words are to be understood as possessing the same meaning. They argue that the three times “the daily,” is “taken away” always means to remove, and in doing so, they identify that Daniel was careless in his choice of words. They do not openly say that, but by inference they teach that Daniel should have used the word “sur” in all three occurrences, for according to the theologians he supposedly meant the same thing each time “the daily” was “taken away.”

Para teolog yang makan dan minum menurut pola makan Babilonia berpendapat bahwa apakah engkau menghilangkan sesuatu atau kapan pun engkau mengangkat sesuatu, keduanya sama-sama merupakan suatu bentuk penghilangan, sehingga kedua kata itu harus dipahami memiliki makna yang sama. Mereka berpendapat bahwa pada tiga kali ketika "yang sehari-hari" "diambil", itu selalu berarti dihilangkan, dan dengan demikian mereka menilai bahwa Daniel ceroboh dalam pemilihan kata-katanya. Mereka tidak mengatakan itu secara terbuka, tetapi secara tidak langsung mereka mengajarkan bahwa Daniel seharusnya menggunakan kata "sur" pada ketiga kemunculan itu, sebab menurut para teolog tersebut ia konon bermaksud hal yang sama setiap kali "yang sehari-hari" "diambil."

They do the same thing with the words “miqdash” and “qodesh” which are both translated as “sanctuary,” in verses eleven through fourteen of chapter eight. In each reference of “sanctuary” in those four verses, they insist they all represent God’s sanctuary. By inference again, Daniel should have simply used “qodesh” in all three references, and not used “miqdash” in verse eleven. Miller would not have recognized the distinction between those words, but the modern theologians do, and when they do, they insist that no distinction should be acknowledged. Yet Miller, who did not recognize the distinctions between the words, came to the opposite understanding of the modern theologians.

Mereka melakukan hal yang sama dengan kata “miqdash” dan “qodesh” yang keduanya diterjemahkan sebagai “sanctuary”, dalam ayat sebelas sampai empat belas dari pasal delapan. Dalam setiap penyebutan “sanctuary” pada keempat ayat itu, mereka bersikeras bahwa semuanya merujuk pada tempat kudus Allah. Sekali lagi, berdasarkan inferensi, Daniel seharusnya cukup menggunakan “qodesh” dalam ketiga rujukan itu, dan tidak menggunakan “miqdash” pada ayat sebelas. Miller tidak mengenali pembedaan antara kata-kata itu, tetapi para teolog modern mengenalinya, dan ketika mereka melakukannya, mereka bersikeras bahwa tidak ada pembedaan yang boleh diakui. Namun Miller, yang tidak mengenali pembedaan antara kata-kata tersebut, justru sampai pada pemahaman yang berlawanan dengan para teolog modern.

The reality is that Daniel was an extremely careful writer, who knew the Hebrew language and was judged as ten times smarter than all the other wise men of Babylon who were very smart men in their society in their own right. If anyone knew the proper usage of the Hebrew language, and how it was to be correctly represented in that particular history, it was Daniel. If Daniel employed different words, it was because they were meant to convey different meanings, which he purposely sought to represent. When Daniel’s distinct use of the words that are translated as “sanctuary” or as “take away” are acknowledged, they uphold Miller’s understanding of “the daily,” which was recognized by Miller in the very passage where Paul identifies that those who hate truth are destined to receive strong delusion.

Kenyataannya adalah bahwa Daniel adalah seorang penulis yang sangat teliti, yang menguasai bahasa Ibrani dan dinilai sepuluh kali lebih cerdas daripada semua orang bijak lainnya di Babel, yang pada hakikatnya adalah orang-orang yang sangat cerdas dalam masyarakat mereka sendiri. Jika ada seseorang yang mengetahui penggunaan bahasa Ibrani yang tepat, dan bagaimana bahasa itu harus diungkapkan dengan benar dalam konteks sejarah tersebut, orang itu adalah Daniel. Jika Daniel menggunakan kata-kata yang berbeda, itu karena kata-kata itu dimaksudkan untuk menyampaikan makna yang berbeda, yang dengan sengaja ia hendak ungkapkan. Ketika penggunaan Daniel yang khas atas kata-kata yang diterjemahkan sebagai "sanctuary" atau sebagai "take away" diakui, hal itu meneguhkan pemahaman Miller tentang "the daily", yang diakui oleh Miller tepat pada bagian di mana Paulus menyatakan bahwa mereka yang membenci kebenaran ditakdirkan untuk menerima kesesatan yang kuat.

Those who hate the truth and believe the lie which produces strong delusion, are also represented as the drunkards of Ephraim, who are represented in two classes. One class is the learned leadership and the other class is the unlearned laity who will only hear what the learned teach them. They are those who hide beneath lies, and who make a covenant with death. They are those whose soul is lifted up in Habakkuk two, and they are the foolish virgins of Matthew twenty-five. They are those who reject the foundational truths of Miller’s dream, which shine ten times brighter at the end (representing the tenth and final test for modern Israel), as typified by the tenth and final test for ancient Israel.

Mereka yang membenci kebenaran dan mempercayai dusta yang mendatangkan kesesatan yang kuat, juga digambarkan sebagai para pemabuk Efraim, yang digambarkan dalam dua golongan. Satu golongan adalah pimpinan yang berpendidikan, dan golongan lainnya adalah umat awam yang tidak berpendidikan, yang hanya akan mendengar apa yang diajarkan kaum terpelajar kepada mereka. Mereka adalah orang-orang yang bersembunyi di balik dusta, dan yang membuat perjanjian dengan maut. Mereka adalah orang-orang yang jiwanya meninggi dalam Habakuk pasal dua, dan mereka adalah gadis-gadis bodoh dari Matius pasal dua puluh lima. Mereka adalah orang-orang yang menolak kebenaran-kebenaran dasar dari mimpi Miller, yang bersinar sepuluh kali lebih terang pada akhir (melambangkan ujian kesepuluh dan terakhir bagi Israel modern), sebagaimana ditipologikan oleh ujian kesepuluh dan terakhir bagi Israel kuno.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness. And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:11–24.

> Dan berfirmanlah Tuhan kepada Musa, “Sampai kapan bangsa ini akan menantang Aku? Dan sampai kapan sebelum mereka percaya kepada-Ku, padahal semua tanda yang telah Kuperlihatkan di tengah-tengah mereka? Aku akan menyerang mereka dengan penyakit sampar, mencabut hak waris mereka, dan menjadikan engkau suatu bangsa yang lebih besar dan lebih kuat daripada mereka.” Lalu Musa berkata kepada Tuhan, “Maka orang Mesir akan mendengarnya (sebab Engkaulah yang telah membawa bangsa ini keluar dari tengah-tengah mereka dengan kuasa-Mu), dan mereka akan memberitahukannya kepada penduduk negeri ini; sebab mereka telah mendengar bahwa Engkau, ya Tuhan, ada di tengah-tengah bangsa ini, bahwa Engkau, ya Tuhan, terlihat berhadap-hadapan, dan bahwa awan-Mu berdiam di atas mereka, serta bahwa Engkau berjalan di depan mereka: pada siang hari dalam tiang awan dan pada malam hari dalam tiang api. Sekarang, jika Engkau membinasakan seluruh bangsa ini sekaligus, maka bangsa-bangsa yang telah mendengar kemasyhuran-Mu akan berkata: ‘Karena Tuhan tidak sanggup membawa bangsa ini ke negeri yang telah Ia sumpahkan kepada mereka, maka Ia membunuh mereka di padang gurun.’ Dan sekarang, kumohon, biarlah kuasa Tuhanku besar, seperti yang telah Kaukatakan: ‘Tuhan panjang sabar dan berlimpah kasih setia, mengampuni kesalahan dan pelanggaran, tetapi tidak sekali-kali membebaskan yang bersalah; Ia membalaskan kesalahan bapa-bapa kepada anak-anak sampai keturunan ketiga dan keempat.’ Ampunilah, kumohon, kesalahan bangsa ini sesuai dengan besarnya kasih setia-Mu, seperti Engkau telah mengampuni bangsa ini sejak dari Mesir sampai sekarang.” Tuhan berfirman, “Aku telah mengampuni sesuai dengan katamu; tetapi, demi Aku yang hidup, seluruh bumi akan dipenuhi kemuliaan Tuhan. Sebab semua orang yang telah melihat kemuliaan-Ku dan perbuatan-perbuatan ajaib-Ku yang Kulakukan di Mesir dan di padang gurun, namun telah mencobai Aku—kini sudah sepuluh kali—dan tidak mendengarkan suara-Ku, pastilah mereka tidak akan melihat negeri yang Kujanjikan dengan sumpah kepada nenek moyang mereka; tidak seorang pun dari mereka yang menantang Aku akan melihatnya. Tetapi hamba-Ku Kaleb, karena ada roh lain padanya dan ia mengikuti Aku dengan sepenuh hati, dia akan Kubawa masuk ke negeri yang dimasukinya, dan keturunannya akan memilikinya.” Bilangan 14:11-24.

Back to Articles