Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Four

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Empat

Number Four

Nomor Empat

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2025

Formats

PDF
Word

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

Dalam Yesaya pasal dua puluh delapan, "orang-orang pencemooh yang memerintah Yerusalem" digambarkan sebagai "para pemabuk Efraim" dan sebagai "mahkota kesombongan." "Mahkota" melambangkan kepemimpinan dan "kesombongan" melambangkan sifat setan.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law. The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living began.

Para pemabuk dikontraskan dengan kaum sisa ("residue") yang menjadi "mahkota" kemuliaan Allah, sebab selama hujan akhir Tuhan menegakkan "kerajaan kemuliaan"-Nya, sebagaimana dilambangkan oleh pendirian "kerajaan kasih karunia" di salib. "Kerajaan kasih karunia" di salib melambangkan "kerajaan kemuliaan" pada saat Undang-Undang Hari Minggu. Hujan akhir dimulai pada 9/11, ketika pemeteraian seratus empat puluh empat ribu dan penghakiman atas orang-orang yang hidup mulai berlangsung.

> “I saw that all things are intensely looking and stretching their thoughts on the impending crisis before them. The sins of Israel must go to judgment beforehand. Every sin must be confessed at the sanctuary, then the work will move. It must be done now. The remnant in the time of trouble will cry, My God, My God, why hast Thou forsaken me?

> Saya melihat bahwa semuanya sedang memandang dengan sungguh-sungguh dan mencurahkan pikiran mereka pada krisis yang segera datang di hadapan mereka. Dosa-dosa Israel harus dibawa ke penghakiman terlebih dahulu. Setiap dosa harus diakui di tempat kudus; kemudian pekerjaan akan bergerak maju. Itu harus dilakukan sekarang. Sisa umat pada masa kesesakan akan berseru, Ya Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku?

> “The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.

> “Hujan akhir sedang turun ke atas mereka yang murni—maka semua akan menerimanya seperti dahulu.”

> “When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can. Christ would help us. All could be overcomers by the grace of God, through the blood of Jesus. All heaven is interested in the work. Angels are interested.” Spalding and Magan, 3.

> “Apabila keempat malaikat itu melepaskan pegangannya, Kristus akan mendirikan kerajaan-Nya. Tidak seorang pun menerima hujan akhir selain mereka yang sedang melakukan segenap yang dapat mereka lakukan. Kristus akan menolong kita. Semua orang dapat menjadi pemenang oleh kasih karunia Allah, melalui darah Yesus. Seluruh surga menaruh perhatian pada pekerjaan itu. Para malaikat pun menaruh perhatian.” Spalding and Magan, 3.

The four winds of Revelation are also represented by Isaiah as a rough wind that had been stayed during the day of the east wind, as are Revelation’s four winds of strife held in check by the four angels. The four winds are identified as an “angry horse seeking to break loose” bringing “death and destruction” by Sister White. The four winds are progressively released, beginning at 9/11 then greatly amplified at the Sunday law, and then fully loosed when human probation closes.

Empat angin dalam Kitab Wahyu juga digambarkan oleh Yesaya sebagai angin ribut yang telah ditahan pada waktu angin timur, sebagaimana empat angin pertikaian dalam Wahyu ditahan oleh empat malaikat. Empat angin itu diidentifikasi oleh Nyonya White sebagai “seekor kuda yang marah yang hendak lepas kendali” yang membawa “kematian dan kebinasaan.” Empat angin itu dilepaskan secara bertahap, dimulai pada 9/11, lalu sangat diperhebat pada Undang-undang Hari Minggu, dan kemudian dilepaskan sepenuhnya ketika masa percobaan manusia berakhir.

## Released and Restrained

Dibebaskan dan Terkekang

The seventh trumpet, which is also the third woe, which announces the finishing of the mystery of God was prophetically sounded at 9/11 when Islam was released and then prophetically restrained by George W. Bush post-911. The mother of Islam, Hagar, Ishmael’s mother is a symbol of restraint and release. She was released by Sarah to procreate with Abraham by Sarah, then because of jealousy she was restrained by Sarah, causing Hagar to run away, until the angel restrained Hagar from running and told her to return. After the birth of Isaac, the strife of Hagar and Sarah continued until Abraham cast out the bondwoman, thus placing another restraint upon her.

Sangkakala ketujuh, yang juga merupakan celaka ketiga, yang mengumumkan penyelesaian misteri Allah, secara profetis dibunyikan pada 9/11 ketika Islam dilepaskan dan kemudian secara profetis dikekang oleh George W. Bush pasca-9/11. Ibu dari Islam, Hagar, ibu Ishmael, adalah simbol pengekangan dan pelepasan. Ia dilepaskan oleh Sarah untuk beranak dengan Abraham oleh Sarah, kemudian karena kecemburuan ia dikekang oleh Sarah, menyebabkan Hagar melarikan diri, sampai malaikat menahan Hagar untuk tidak lari dan menyuruhnya kembali. Setelah kelahiran Isaac, perselisihan Hagar dan Sarah berlanjut sampai Abraham mengusir hamba perempuan itu, dengan demikian mengenakan pengekangan lain atas dirinya.

The four angels of Islam were released at the beginning of the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation chapter nine verse fifteen and they were then restrained on August 11, 1840.

Empat malaikat dari Islam dilepaskan pada awal nubuatan selama tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari yang disebutkan dalam Kitab Wahyu pasal 9 ayat 15, dan kemudian mereka ditahan pada 11 Agustus 1840.

> And the sixth angel sounded, and I heard a voice from the four horns of the golden altar which is before God, Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:13–15.

> Dan malaikat yang keenam meniup sangkakala, dan aku mendengar suara dari keempat tanduk mezbah emas yang ada di hadapan Allah, yang berkata kepada malaikat yang keenam yang memegang sangkakala: Lepaskan keempat malaikat yang terikat di sungai besar Efrat. Dan keempat malaikat itu dilepaskan, yang telah dipersiapkan untuk satu jam, satu hari, satu bulan, dan satu tahun, untuk membunuh sepertiga dari manusia. Wahyu 9:13-15.

After Islam of the third woe was released to attack at 9/11, George W. Bush initiated his worldwide war on terrorism and put a restraint on Islam. The first mention of Ishmael, the symbol of Islam identifies that Ishmael descendants would be against every man and every man would be against them.

Setelah Islam dari malapetaka ketiga dilepaskan untuk melakukan serangan pada 9/11, George W. Bush memulai perang global melawan terorisme dan mengekang Islam. Penyebutan pertama tentang Ismael, simbol Islam, menunjukkan bahwa keturunan Ismael akan melawan setiap orang dan setiap orang akan melawan mereka.

> And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

> Lalu malaikat Tuhan berkata kepadanya, “Sesungguhnya, engkau sedang mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan engkau akan menamainya Ismael; sebab Tuhan telah mendengar penderitaanmu. Dan ia akan menjadi seorang manusia liar; tangannya akan melawan setiap orang, dan tangan setiap orang akan melawan dia; dan ia akan diam di hadapan semua saudaranya.” Kejadian 16:11, 12.

Islam is the power at the end of the world that “every man’s hand” will be against, and Islam will be against every man, just as it is being perfectly fulfilled today. The particular work of Islam as a symbol of prophecy is to bring about a world war. This subject is confirmed by the story of Elijah, John the Baptist and is represented as “the angering of the nations” in the book of Revelation.

Islam adalah kekuatan pada akhir zaman yang 'tangan setiap orang' akan menentangnya, dan Islam akan menentang setiap orang, sebagaimana hal itu sedang digenapi dengan sempurna hari ini. Tugas khusus Islam sebagai simbol nubuatan adalah mendatangkan perang dunia. Hal ini diteguhkan oleh kisah Elia, Yohanes Pembaptis dan dalam Kitab Wahyu digambarkan sebagai 'kemarahan bangsa-bangsa'.

> “‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> "‘Permulaan dari masa kesusahan itu,’ yang disebutkan di sini bukanlah menunjuk kepada waktu ketika tulah-tulah mulai dicurahkan, melainkan pada suatu masa singkat tepat sebelum tulah-tulah itu dicurahkan, sementara Kristus berada di dalam Bait Suci. Pada waktu itu, sementara pekerjaan keselamatan sedang mendekati penutupannya, kesusahan akan menimpa bumi, dan bangsa-bangsa akan marah, namun tetap dikendalikan sehingga tidak menghalangi pekerjaan malaikat ketiga. Pada waktu itu ‘hujan akhir’, atau penyegaran dari hadirat Tuhan, akan datang untuk memberi kuasa kepada seruan nyaring malaikat ketiga, dan mempersiapkan orang-orang kudus untuk berdiri pada masa ketika tujuh tulah terakhir akan dicurahkan." Tulisan-Tulisan Awal, 85.

In the “days” when the latter rain is falling, Christ sets up His kingdom of glory as represented in the book of Daniel.

Pada "hari-hari" ketika hujan akhir sedang turun, Kristus menegakkan kerajaan kemuliaan-Nya sebagaimana digambarkan dalam Kitab Daniel.

> And in the days of these kings shall the God of heaven set up a kingdom, which shall never be destroyed: and the kingdom shall not be left to other people, but it shall break in pieces and consume all these kingdoms, and it shall stand for ever. Daniel 2:44.

> Dan pada zaman raja-raja ini, Allah yang di surga akan mendirikan suatu kerajaan yang tidak akan pernah dihancurkan; dan kerajaan itu tidak akan diserahkan kepada bangsa lain, melainkan akan meremukkan dan memusnahkan semua kerajaan ini, dan kerajaan itu akan tetap berdiri selama-lamanya. Daniel 2:44.

In the “days” when Christ sets up His kingdom of glory, those who are Christ’s “crown” of glory are contrasted with the drunkards who wear the “crown” of pride. Habakkuk’s “vision” that was to be written and made plain upon “tables” graphically illustrates the historical witness of the foundational truths of Adventism. In Habakkuk’s testimony Joel’s two classes of either “pride” or “glory” are represented as a class who are—justified by faith or who are—lifted up in pride. Verse four of chapter two addresses the two classes and they parallel the classic illustration of the Pharisee and the Publican. The Publican went home justified and the Pharisee’s “soul” is “not upright” for it is “lifted up.”

Pada "hari-hari" ketika Kristus mendirikan kerajaan kemuliaan-Nya, mereka yang menjadi "mahkota" kemuliaan Kristus dikontraskan dengan para pemabuk yang memakai "mahkota" kesombongan. "Penglihatan" Habakuk yang harus dituliskan dan dibuat jelas pada "papan-papan" secara gamblang menggambarkan kesaksian historis atas kebenaran-kebenaran dasar Adventisme. Dalam kesaksian Habakuk, dua golongan menurut Yoel, apakah "kesombongan" atau "kemuliaan", diwakili sebagai golongan yang dibenarkan oleh iman atau yang meninggikan diri dalam kesombongan. Ayat empat dari pasal dua membahas kedua golongan tersebut dan sejajar dengan ilustrasi klasik tentang orang Farisi dan pemungut cukai. Pemungut cukai pulang dengan dibenarkan, dan "jiwa" orang Farisi itu "tidak lurus" karena "tinggi hati".

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> Sesungguhnya, jiwanya yang meninggikan diri tidak lurus di dalamnya; tetapi orang benar akan hidup oleh imannya. Habakuk 2:4.

In the next verse Habakkuk identifies the class whose hearts are lifted up in pride as drunk, thus connecting Isaiah’s and Habakkuk’s drunks with “pride.”

Dalam ayat berikutnya, Habakuk menyebut golongan yang hatinya meninggi karena kesombongan sebagai pemabuk, sehingga menghubungkan para pemabuk dalam Yesaya dan Habakuk dengan "kesombongan".

> Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people. Habakkuk 2:5.

> Bahkan, karena anggur ia melampaui batas, ia orang yang congkak, yang tidak bisa tenang di tempat tinggalnya; ia melebarkan hasratnya seperti alam maut, dan seperti maut ia tidak pernah puas, melainkan ia mengumpulkan bagi dirinya segala bangsa dan menghimpun bagi dirinya segala suku bangsa. Habakuk 2:5.

It is worth remembering that these verses in Habakkuk were not only fulfilled in Millerite history, but their fulfillment was a common subject of both Ellen White and the early pioneers of Adventism. Those who were justified by the faith represented in verse four of Millerite history were those who endured the crisis of the first disappointment, which marked both the tarrying time and the arrival of the second angel’s message announcing the fall of Babylon. The Millerites understood within that testing history that the former covenant people, who had been historically Protestants had become the daughters of Babylon. Those Protestants were Protestants represented by the church of Sardis, representing a covenant people, for they had a “name”, symbol of both character and covenant relationship, but they were dead.

Perlu diingat bahwa ayat-ayat dalam Kitab Habakuk ini tidak hanya digenapi dalam sejarah kaum Millerit, tetapi penggenapannya juga merupakan tema umum bagi Ellen White dan para perintis awal Adventisme. Mereka yang dibenarkan oleh iman yang digambarkan pada ayat keempat itu dalam sejarah kaum Millerit adalah mereka yang bertahan menghadapi krisis kekecewaan pertama, yang menandai baik masa penantian maupun tibanya pekabaran malaikat kedua yang mengumumkan kejatuhan Babel. Kaum Millerit mengerti, dalam sejarah ujian itu, bahwa umat perjanjian yang dahulu—yang secara historis adalah kaum Protestan—telah menjadi anak-anak perempuan Babel. Kaum Protestan tersebut adalah yang digambarkan oleh jemaat di Sardis, mewakili umat perjanjian, karena mereka memiliki “nama”, lambang dari karakter dan hubungan perjanjian; tetapi mereka mati.

> And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.

> Dan kepada malaikat jemaat di Sardis tuliskanlah: Beginilah firman Dia yang memiliki tujuh Roh Allah dan tujuh bintang: Aku tahu pekerjaanmu; engkau mempunyai nama sebagai orang yang hidup, tetapi engkau mati. Wahyu 3:1.

In the testing process of 1844 that began on April 19 and thereafter ended on October 22—those who failed the testing process were lifted up in pride, and if we would but read the verses that follow verse five, the characteristic of human pride is there exemplified with an illustration of papal arrogance and self-exaltation. It ends in verse twenty where it is pronounced that the Lord is in His holy temple, let all the earth keep silent.

Dalam proses pengujian tahun 1844 yang dimulai pada 19 April dan kemudian berakhir pada 22 Oktober—mereka yang gagal dalam pengujian itu menjadi tinggi hati, dan jika kita membaca ayat-ayat yang mengikuti ayat lima, ciri kesombongan manusia di sana dicontohkan melalui ilustrasi tentang keangkuhan kepausan dan pengagungan diri. Bagian itu berakhir pada ayat dua puluh, di mana dinyatakan bahwa Tuhan berada di bait-Nya yang kudus; biarlah seluruh bumi berdiam diri.

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Tetapi TUHAN ada di dalam bait-Nya yang kudus; biarlah seluruh bumi berdiam diri di hadapan-Nya. Habakuk 2:20.

Verse two of Habakkuk chapter two identifies the first disappointment of April 19, 1844 and the chapter ends in verse twenty, which clearly marks October 22, 1844 when the Lord came suddenly to His temple.

Ayat kedua dari Habakuk pasal dua menunjuk pada kekecewaan pertama pada 19 April 1844, dan pasal itu berakhir pada ayat dua puluh, yang dengan jelas menandai 22 Oktober 1844 ketika Tuhan datang dengan tiba-tiba ke bait-Nya.

## Four Comings on October 22, 1844 (line upon line)

Empat Kedatangan pada 22 Oktober 1844 (baris demi baris)

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> “Kedatangan Kristus sebagai Imam Besar kita ke tempat yang maha kudus, untuk penyucian tempat kudus, yang dinyatakan dalam Daniel 8:14; kedatangan Anak manusia kepada Yang Lanjut Usianya, sebagaimana dipaparkan dalam Daniel 7:13; dan kedatangan Tuhan ke bait-Nya, yang dinubuatkan oleh Maleakhi, adalah uraian tentang peristiwa yang sama; dan hal ini juga dilambangkan oleh kedatangan mempelai laki-laki ke pernikahan, sebagaimana digambarkan oleh Kristus dalam perumpamaan tentang sepuluh anak dara, dalam Matius 25.” The Great Controversy, 426.

Verses three and four identify the two classes which are produced in the testing process of verse two through to verse twenty, the testing process of April 19, 1844 unto October 22, 1844. Verse four through nineteen are addressing the papal power with the exception of verse fourteen which addresses the history that follows the descent of the angel of Revelation chapter eighteen at 9/11.

Ayat tiga dan empat mengidentifikasi dua kelompok yang dihasilkan dalam proses pengujian dari ayat dua sampai ayat dua puluh, yaitu proses pengujian dari 19 April 1844 hingga 22 Oktober 1844. Ayat empat hingga sembilan belas membahas kekuasaan kepausan, dengan pengecualian ayat empat belas yang membahas sejarah yang mengikuti turunnya malaikat dalam Wahyu pasal delapan belas pada 9/11.

> For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea. Habakkuk 2:14.

> Sebab bumi akan penuh dengan pengetahuan akan kemuliaan Tuhan, seperti air meliputi lautan. Habakuk 2:14.

In the testing process of the second angel in Millerite history two classes of worshippers were developed and thereafter manifested at the crisis of October 22, 1844. The character of the wicked in the passage is the character of the papacy, and in that testing period the faithful Millerites came to proclaim in agreement with the message of the second angel that the Protestant church had become the daughters of Rome through their rejection of the Millerite message. The controversy that unfolded between the starting at April 19 and the ending on October 22 is where character either as a proud drinker of Babylon’s wine as was Belshazzar or as someone who like Daniel before Belshazzar was justified by his faith. That controversy is where the drama unfolds that awakens the world to the eternal realities associated with the third angel’s message. The backdrop of the drunk verses the justified is placed within the context of the argument being how the world is enlightened to the issues, “For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea.” That enlightening began at 9/11.

Dalam proses pengujian malaikat kedua dalam sejarah Millerite, terbentuk dua golongan penyembah yang kemudian nyata pada krisis 22 Oktober 1844. Watak orang fasik dalam petikan itu adalah watak kepausan, dan dalam masa pengujian tersebut para Millerite yang setia mulai memberitakan, sejalan dengan pekabaran malaikat kedua, bahwa gereja-gereja Protestan telah menjadi putri-putri Roma melalui penolakan mereka terhadap pekabaran Millerite. Pertentangan yang berkembang antara awal 19 April dan berakhir pada 22 Oktober itulah tempat di mana watak terungkap—apakah sebagai peminum anggur Babel yang congkak seperti Belsyazar, atau sebagai seseorang yang, seperti Daniel di hadapan Belsyazar, dibenarkan oleh imannya. Pertentangan itulah tempat drama itu berkembang yang menyadarkan dunia akan realitas kekal yang terkait dengan pekabaran malaikat ketiga. Latar belakang antara yang mabuk dan yang dibenarkan ditempatkan dalam konteks perdebatan tentang bagaimana dunia diterangi mengenai persoalan-persoalan itu: “Sebab bumi akan dipenuhi dengan pengetahuan tentang kemuliaan Tuhan, seperti air menutupi laut.” Pencerahan itu dimulai pada 9/11.

At the conclusion of the history represented in Habakkuk chapter two the Lord suddenly came to His temple on October 22, 1844. He did so in fulfillment of the prophecy that He set forth as Palmoni in verse fourteen of Daniel eight.

Pada akhir sejarah yang digambarkan dalam Habakuk pasal dua, Tuhan tiba-tiba datang ke Bait Suci-Nya pada 22 Oktober 1844. Ia melakukannya sebagai penggenapan nubuat yang Ia nyatakan sebagai Palmoni di ayat keempat belas dari Daniel pasal delapan.

## Palmoni

Palmoni

On the tenth day of the seventh month of the biblical calendar, which in 1844 fell upon the twenty-second day of the tenth month, Habakkuk 2:20 was fulfilled, and the symbolical number “220” can be seen in the ‘chapter and verse’ which identifies a dispensational change in the work of Christ in the heavenly sanctuary. A prophetic characteristic of the one hundred and forty-four thousand is that they are those who follow the Lamb whithersoever He goeth. To follow Christ means to follow Him in His Word.

Pada hari kesepuluh dari bulan ketujuh menurut kalender Alkitab, yang pada tahun 1844 jatuh pada hari kedua puluh dua bulan kesepuluh, Habakuk 2:20 digenapi, dan angka simbolis "220" dapat dilihat pada "pasal dan ayat" yang menandai perubahan dispensasional dalam pekerjaan Kristus di tempat kudus surgawi. Salah satu ciri kenabian dari seratus empat puluh empat ribu adalah bahwa mereka adalah orang-orang yang mengikuti Anak Domba ke mana pun Ia pergi. Mengikuti Kristus berarti mengikuti Dia menurut Firman-Nya.

In His Word, the number “220” symbolically represents the combination of divinity and humanity, and the very work Christ began on that date was the work of combining His divinity with humanity. In 1844 on the twenty-second day of the tenth month, or symbolically twenty-two times ten equaling “220” (22 X 10 = 220) or you might say, on the very date that equates symbolically to “220,” Habakkuk “2:20” was fulfilled as Christ moved from the holy place to the Most Holy Place to begin the investigative judgment.

Dalam Firman-Nya, angka "220" secara simbolis melambangkan perpaduan keilahian dan kemanusiaan, dan pekerjaan yang Kristus mulai pada tanggal itu adalah pekerjaan mempersatukan keilahian-Nya dengan kemanusiaan. Pada tahun 1844 pada hari kedua puluh dua bulan kesepuluh, atau secara simbolis dua puluh dua kali sepuluh yang sama dengan "220" (22 X 10 = 220), atau dapat dikatakan, pada tanggal yang secara simbolis setara dengan "220," Habakuk "2:20" digenapi ketika Kristus berpindah dari tempat kudus ke tempat maha kudus untuk memulai penghakiman penyelidikan.

Palmoni, the Wonderful Number stands within the ‘question and answer’ that is the central pillar of Adventism and most Adventists are fully unaware of that truth.

Palmoni, Bilangan yang Ajaib, berada dalam 'tanya jawab' yang menjadi pilar inti Adventisme dan sebagian besar umat Advent sama sekali tidak menyadari kebenaran itu.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> “Ayat Kitab Suci yang di atas semua ayat lainnya telah menjadi baik dasar maupun pilar utama iman Advent adalah pernyataan, ‘Sampai dua ribu tiga ratus petang dan pagi; kemudian tempat kudus itu akan ditahirkan.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

Daniel chapter eight verses thirteen and fourteen represent a question in verse thirteen that is followed by an answer in verse fourteen. The Hebrew word Palmoni is translated as “that certain saint” in verse thirteen, and that particular name of Christ means the Wonderful Numberer or the Numberer of Secrets.

Daniel pasal delapan ayat tiga belas dan empat belas berisi sebuah pertanyaan pada ayat tiga belas yang diikuti oleh jawaban pada ayat empat belas. Kata Ibrani Palmoni diterjemahkan sebagai "orang kudus tertentu itu" pada ayat tiga belas, dan nama Kristus tersebut berarti "Sang Penghitung yang Ajaib" atau "Penghitung Rahasia".

When Ellen White identifies that verse fourteen is the central pillar and foundation of Adventism, she places the divine emphasis upon the question and answer of these two verses which demands that Christ as the Wonderful Numberer must be the primary point of reference. Sister White repeatedly emphasized the importance of viewing Christ as the central truth of any passage, and in verses thirteen and fourteen there is a direct appearance of Christ—“that certain saint,”—who is Palmoni.

Ketika Ellen White mengidentifikasi bahwa ayat empat belas adalah pilar utama dan dasar Adventisme, ia menempatkan penekanan ilahi pada tanya-jawab dari kedua ayat ini yang menuntut agar Kristus sebagai Sang Penghitung yang Ajaib menjadi rujukan utama. Saudari White berulang kali menekankan pentingnya memandang Kristus sebagai kebenaran inti dari setiap bagian, dan dalam ayat tiga belas dan empat belas ada kemunculan langsung Kristus—“orang kudus tertentu itu”—yaitu Palmoni.

When Adventism rejected the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1863, they closed their eyes to Palmoni, for the prophetic structure of the question and answer is based upon the relationship of Moses’ “seven times” and Daniel’s “twenty-three hundred days.” Moses’ “seven times” or twenty-five hundred and twenty years and Daniel’s “twenty-three hundred evenings and mornings” or twenty-three hundred years prophetic relationship is established by time, which is represented by numbers, and the Wonderful Numberer is right in the center of the question and answer that are the central pillar of Adventism. Those who may have read the writings of Josephus might remember his logical arguments identifying two special things created by God. One was the Hebrew language and the other was measurable time, which in turns requires mathematics.

Ketika Adventisme menolak “tujuh kali” dari Imamat dua puluh enam pada tahun 1863, mereka menutup mata terhadap Palmoni, sebab struktur profetis dari tanya jawab itu didasarkan pada hubungan antara “tujuh kali” Musa dan “dua ribu tiga ratus hari” Daniel. “Tujuh kali” Musa, yakni dua ribu lima ratus dua puluh tahun, dan “dua ribu tiga ratus petang dan pagi” Daniel, yakni dua ribu tiga ratus tahun, memiliki hubungan profetis yang ditetapkan oleh waktu, yang diwakili oleh angka-angka; dan Sang Penghitung yang Ajaib berada tepat di pusat tanya jawab yang merupakan pilar utama Adventisme. Mereka yang mungkin pernah membaca tulisan-tulisan Josephus mungkin mengingat argumen logisnya yang mengidentifikasi dua hal istimewa yang diciptakan oleh Tuhan. Yang satu adalah bahasa Ibrani dan yang lainnya adalah waktu yang dapat diukur, yang pada gilirannya memerlukan matematika.

Verse thirteen asks “How long?” The verse does not ask “when,” it asks “how long?” If the question is about duration (how long?) or if the question is about a point in time (when?) is essential to correctly understand. The answer to the question in verse fourteen is either identifying a point in time, or a period of time and possibly both, but whatever the answer may be it must be set within the context of the question of verse thirteen. To rightly divide the word, or that is to say to rightly understand the answer of verse fourteen requires a correct understanding of the context of the question. Is it “when” or “then?”

Ayat tiga belas bertanya, “Berapa lama?” Ayat itu tidak menanyakan “kapan”, tetapi menanyakan “berapa lama?” Apakah pertanyaannya tentang durasi (berapa lama?) atau tentang suatu titik waktu (kapan?) merupakan hal yang penting untuk dipahami dengan benar. Jawaban atas pertanyaan dalam ayat empat belas bisa berupa penunjukan suatu titik waktu, atau suatu rentang waktu, dan mungkin keduanya; namun apa pun jawabannya, jawaban itu harus ditempatkan dalam konteks pertanyaan pada ayat tiga belas. Untuk “membagi firman” dengan benar, atau, dengan kata lain, untuk memahami dengan benar jawaban pada ayat empat belas, diperlukan pemahaman yang tepat tentang konteks pertanyaannya. Apakah itu “kapan” atau “kemudian?”

The drunkards of Ephraim vaguely teach that verse fourteen is identifying a point in time, which they identify as October 22, 1844, and when they do so they may very well refer to the passage we just cited from The Great Controversy, but God’s Word never changes and it never fails. The question of “how long” is identifying duration, not a point in time. October 22, 1844 began the period of the investigative judgment and the truths associated with that work represent the everlasting gospel and are much more important than simply the date it started.

Para pemabuk Efraim secara samar-samar mengajarkan bahwa ayat keempat belas menunjuk pada suatu titik waktu, yang mereka identifikasi sebagai 22 Oktober 1844, dan ketika mereka melakukannya mereka sangat mungkin merujuk pada petikan yang baru saja kami kutip dari The Great Controversy, tetapi Firman Tuhan tidak pernah berubah dan tidak pernah gagal. Pertanyaan 'berapa lama' menunjuk pada lamanya waktu, bukan pada suatu titik waktu. Tanggal 22 Oktober 1844 memulai masa pengadilan penyelidikan, dan kebenaran-kebenaran yang terkait dengan pekerjaan itu mewakili Injil kekal dan jauh lebih penting daripada sekadar tanggal saat itu dimulai.

The Hebrew grammar is clear, and that identical meaning was translated into the King James Version. Not only is the grammar clearly placing the question in the context of duration, but the question “how long” is a symbol of biblical prophecy. It can be demonstrated upon several witnesses that the question “how long” as a symbol represents the history of 9/11 unto the Sunday law. We will first consider the symbol of “how long” before we return to Palmoni and Joel.

Tata bahasa Ibrani itu jelas, dan makna yang sama diterjemahkan ke dalam Versi King James. Bukan hanya tata bahasanya dengan jelas menempatkan pertanyaan itu dalam konteks jangka waktu, tetapi pertanyaan "berapa lama" adalah simbol nubuat Alkitab. Hal itu dapat dibuktikan melalui beberapa saksi bahwa pertanyaan "berapa lama" sebagai simbol mewakili sejarah 9/11 hingga hukum Hari Minggu. Kita akan terlebih dahulu mempertimbangkan simbol "berapa lama" sebelum kita kembali kepada Palmoni dan Joel.

## How Long? Isaiah Six

Sampai Kapan? Yesaya Enam

In Isaiah chapter six verse three the angels identify that the earth is full of God’s glory.

Dalam Yesaya pasal enam ayat tiga, para malaikat menyatakan bahwa bumi penuh dengan kemuliaan Allah.

> And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:3.

> Dan yang satu berseru kepada yang lain: Kudus, kudus, kuduslah TUHAN semesta alam; seluruh bumi penuh kemuliaan-Nya. Yesaya 6:3.

Sister White connects the descent of the angel of Revelation eighteen with the angels if verse three.

Saudari White menghubungkan turunnya malaikat dalam Wahyu pasal delapan belas dengan para malaikat di ayat tiga.

> “As they [the angels] see the future, when the whole earth shall be filled with His glory, the triumphant song of praise is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts.’” Review and Herald, December 22, 1896.

> "Sewaktu mereka [para malaikat] memandang ke masa depan, ketika seluruh bumi akan dipenuhi oleh kemuliaan-Nya, nyanyian pujian yang penuh kemenangan bergema dari yang satu kepada yang lain dalam kidung yang merdu, 'Kudus, kudus, kuduslah Tuhan semesta alam.'" Review and Herald, 22 Desember 1896.

Isaiah is at 9/11 and he asks “how long” he must present the message of 9/11 to a Laodicean people who do not wish to see or hear. He is told he must persevere until the cities are broken down, and the destruction of the cities, which begins at the Sunday law when national apostasy is followed by national ruin.

Yesaya berada di 9/11 dan ia bertanya "berapa lama" ia harus menyampaikan pesan 9/11 kepada umat Laodikia yang tidak ingin melihat atau mendengar. Ia diberitahu bahwa ia harus bertahan sampai kota-kota diruntuhkan, yakni kehancuran kota-kota yang dimulai pada saat undang-undang Hari Minggu ketika kemurtadan nasional diikuti oleh kehancuran nasional.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:11–13.

> Lalu aku berkata, Tuhan, sampai berapa lama? Dan Ia menjawab, Sampai kota-kota menjadi sunyi tanpa penduduk, dan rumah-rumah tanpa manusia, dan negeri ini menjadi sangat tandus, dan TUHAN menjauhkan manusia jauh-jauh, sehingga ada pengosongan yang besar di tengah-tengah negeri. Namun masih akan tinggal di dalamnya sepersepuluh, dan itu pun akan kembali dan akan dimakan habis; seperti pohon tarbantin dan pohon ek, yang tunggulnya tetap ada ketika mereka menggugurkan daun: demikianlah benih yang kudus akan menjadi tunggulnya. Yesaya 6:11-13.

At 9/11, when the earth was lightened with God’s glory Isaiah is anointed to present the latter rain message and he asks “how long” does he need to present the message of 9/11 to people whose hearts are fat? The answer is “until” the Sunday law, when there will be “a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking” is accomplished by Laodicean Adventism who Isaiah in chapter twenty-two, represents as Shebna.

Pada 9/11, ketika bumi diterangi oleh kemuliaan Allah, Yesaya diurapi untuk menyampaikan pekabaran Hujan Akhir, dan ia bertanya "berapa lama" ia perlu menyampaikan pekabaran 9/11 kepada orang-orang yang hatinya tebal? Jawabannya adalah "sampai" Undang-undang Hari Minggu, ketika akan ada "suatu penelantaran besar di tengah-tengah negeri." "Penelantaran besar" itu dilaksanakan oleh Adventisme yang bersifat Laodikia, yang oleh Yesaya dalam pasal dua puluh dua digambarkan sebagai Shebna.

> Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:17–19.

> Sesungguhnya, TUHAN akan membawa engkau pergi dalam penawanan yang dahsyat dan pasti akan membungkus engkau erat-erat. Ia pasti akan mengguling-gulingkan engkau dengan keras dan melempar engkau seperti bola ke negeri yang luas; di sanalah engkau akan mati, dan di sana kereta-kereta kemuliaanmu akan menjadi aib bagi rumah tuanmu. Dan Aku akan menyingkirkan engkau dari pangkatmu, dan dari jabatanmu ia akan menjatuhkan engkau. Yesaya 22:17-19.

Laodicean Adventism forsake the truth at the Sunday law and are there “overthrown” as represented in Daniel chapter eleven verse forty-one.

Adventisme Laodikia meninggalkan kebenaran pada saat undang-undang hari Minggu, dan di sana “ditumbangkan” sebagaimana digambarkan dalam Daniel pasal sebelas ayat empat puluh satu.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Ia akan memasuki juga negeri yang permai, dan banyak negeri akan ditumbangkan; tetapi inilah yang akan luput dari tangannya, yaitu Edom, Moab, dan para pemuka bani Amon. Daniel 11:41.

When Isaiah asks “how long,” he is told to present the message to Adventism right up to the Sunday law when the “many” of Daniel eleven verse forty-one will be “overthrown,” when they forsake the Sabbath and God. They will then be spewed out of the mouth of the Lord as represented in the book of Revelation, where all the books of the Bible meet and end, and where Isaiah twenty-two Shebna being “violently” tossed “like a ball into a large country” as they are “removed” “far away.”

Ketika Yesaya bertanya 'berapa lama', ia diberitahu untuk menyampaikan pekabaran kepada Adventisme sampai pada hukum hari Minggu ketika 'banyak' dalam Daniel sebelas ayat empat puluh satu akan 'digulingkan', ketika mereka meninggalkan Sabat dan Tuhan. Mereka kemudian akan dimuntahkan dari mulut Tuhan sebagaimana digambarkan dalam kitab Wahyu, di mana semua kitab dalam Alkitab bertemu dan berakhir, dan di mana, dalam Yesaya dua puluh dua, Sebna 'dengan keras' dilempar 'seperti bola ke negeri yang luas' ketika mereka 'disingkirkan' 'jauh'.

In that time period the remnant, represented as a “tenth” (which is a tithe) “return”; who in the passage are compared to trees which have “substance” that remains when the leaves are cast off. “Leaves” represent profession in prophetic symbolism. When Adventism comes to the Sunday law and accepts the first day of the week in place of God’s Sabbath, they will cast off their leaves of “profession” and no longer claim to uphold God’s seventh-day Sabbath.

Pada masa itu, umat sisa, yang digambarkan sebagai "sepersepuluh" (yaitu persepuluhan) yang "kembali", dalam petikan itu dibandingkan dengan pohon-pohon yang mempunyai "substansi" yang tetap tinggal ketika daun-daunnya gugur. "Daun-daun" melambangkan pengakuan dalam simbolisme nubuatan. Ketika Adventisme sampai pada undang-undang hari Minggu dan menerima hari pertama pekan sebagai pengganti Sabat Allah, mereka akan menanggalkan daun-daun "pengakuan" mereka dan tidak lagi mengaku memelihara Sabat hari ketujuh Allah.

> “The cursing of the fig tree was an acted parable. That barren tree, flaunting its pretentious foliage in the very face of Christ, was a symbol of the Jewish nation. The Saviour desired to make plain to His disciples the cause and the certainty of Israel’s doom. For this purpose He invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth. The Jews stood forth distinct from all other nations, professing allegiance to God. They had been specially favored by Him, and they laid claim to righteousness above every other people. But they were corrupted by the love of the world and the greed of gain. They boasted of their knowledge, but they were ignorant of the requirements of God, and were full of hypocrisy. Like the barren tree, they spread their pretentious branches aloft, luxuriant in appearance, and beautiful to the eye, but they yielded “nothing but leaves.” The Jewish religion, with its magnificent temple, its sacred altars, its mitered priests and impressive ceremonies, was indeed fair in outward appearance, but humility, love, and benevolence were lacking.

> Pengutukan pohon ara itu adalah sebuah perumpamaan yang diperagakan. Pohon yang tandus itu, yang memamerkan dedaunannya yang semu tepat di hadapan Kristus, melambangkan bangsa Yahudi. Sang Juruselamat ingin menjelaskan kepada murid-murid-Nya sebab dan kepastian kebinasaan Israel. Untuk tujuan ini Ia menganugerahi pohon itu sifat-sifat moral, dan menjadikannya penjelas kebenaran ilahi. Orang Yahudi tampil berbeda dari semua bangsa lain, menyatakan kesetiaan kepada Allah. Mereka telah dianugerahi kemurahan khusus oleh-Nya, dan mereka mengklaim diri lebih benar daripada bangsa mana pun. Namun mereka telah dirusak oleh cinta akan dunia dan ketamakan akan keuntungan. Mereka membanggakan pengetahuan mereka, tetapi mereka tidak mengenal tuntutan Allah, dan penuh kemunafikan. Seperti pohon yang tandus, mereka merentangkan cabang-cabang mereka yang penuh kepura-puraan ke atas, tampak subur dan indah dipandang, tetapi mereka menghasilkan "tidak ada apa-apa selain daun." Agama Yahudi, dengan Bait Sucinya yang megah, mezbah-mezbahnya yang kudus, imam-imamnya yang mengenakan mitra, dan upacara-upacaranya yang mengesankan, memang elok secara lahiriah, tetapi kerendahan hati, kasih, dan kemurahan hati tidak ada.

> “All the trees in the fig orchard were destitute of fruit; but the leafless trees raised no expectation, and caused no disappointment. By these trees the Gentiles were represented. They were as destitute as were the Jews of godliness; but they had not professed to serve God. They made no boastful pretensions to goodness. They were blind to the works and ways of God. With them the time of figs was not yet. They were still waiting for a day which would bring them light and hope. The Jews, who had received greater blessings from God, were held accountable for their abuse of these gifts. The privileges of which they boasted only increased their guilt.” The Desire of Ages. 582, 583.

> Semua pohon di kebun ara itu tidak berbuah; tetapi pohon-pohon yang tidak berdaun tidak menimbulkan harapan dan tidak menyebabkan kekecewaan. Melalui pohon-pohon ini bangsa-bangsa lain dilambangkan. Mereka sama-sama tidak memiliki kesalehan seperti orang Yahudi; tetapi mereka tidak mengaku melayani Allah. Mereka tidak mengajukan klaim sombong tentang kebaikan. Mereka buta terhadap pekerjaan dan jalan-jalan Allah. Bagi mereka, waktu buah ara belum tiba. Mereka masih menantikan suatu hari yang akan membawa terang dan harapan. Orang-orang Yahudi, yang telah menerima berkat yang lebih besar dari Allah, dimintai pertanggungjawaban atas penyalahgunaan karunia-karunia ini. Keistimewaan-keistimewaan yang mereka banggakan justru menambah kesalahan mereka. Kerinduan Segala Zaman. 582, 583.

At the Sunday law Laodicean Adventism’s profession of being God’s covenant people is gone as they accept the mark of the covenant of death and reject the seal of the covenant of life. They then cast off their leaves of profession and what is brought to view is a remnant represented by Isaiah, who at 9/11 “returned” to the old paths, were then humbled into the dust when they (Isaiah) realized his corrupted experience, and was thereafter purified with a coal from off the altar. Sister White informs us the coal from the altar represents purification, but purification is simply what is accomplished by the coal touching Isaiah’s lips.

Pada saat Undang-undang Hari Minggu, pengakuan Adventisme Laodikia sebagai umat perjanjian Allah lenyap, karena mereka menerima tanda perjanjian maut dan menolak meterai perjanjian kehidupan. Mereka kemudian menanggalkan daun-daun pengakuan mereka, dan yang diperlihatkan adalah umat sisa yang diwakili oleh Yesaya, yang pada 9/11 “kembali” ke jalan-jalan lama, lalu direndahkan sampai ke debu ketika mereka—yang diwakili oleh Yesaya—menyadari pengalaman mereka yang telah rusak, dan sesudah itu disucikan dengan bara dari atas mezbah. Saudari White memberitahu kita bahwa bara dari atas mezbah itu melambangkan penyucian, tetapi penyucian itu pada dasarnya adalah apa yang dikerjakan ketika bara itu menyentuh bibir Yesaya.

> “The live coal is symbolical of purification. If it touches the lips, no impure word will fall from them. The live coal also symbolizes the potency of the efforts of the servants of the Lord.” Review and Herald, October 16, 1888.

> Bara yang menyala melambangkan penyucian. Jika bara itu menyentuh bibir, tak satu pun kata najis akan terucap dari bibir itu. Bara yang menyala itu juga melambangkan kekuatan upaya para hamba Tuhan. Review and Herald, 16 Oktober 1888.

The “coal” from the altar that are cast to earth in the last days are the coals cast to earth when the seventh and final seal is opened in the first five verses of Revelation chapter eight. Isaiah, and therefore the one hundred and forty-four thousand are purified by the coal touching their lips, but the “coal” is a message. It touches their lips when they take the book out of the angel’s hand and eat.

"Bara" dari mezbah yang dilemparkan ke bumi pada hari-hari terakhir adalah bara yang dilemparkan ke bumi ketika meterai ketujuh dan terakhir dibuka dalam lima ayat pertama dari Wahyu pasal delapan. Yesaya—dan karena itu seratus empat puluh empat ribu—disucikan oleh bara yang menyentuh bibir mereka, tetapi "bara" itu adalah sebuah pesan. Bara itu menyentuh bibir mereka ketika mereka mengambil kitab itu dari tangan malaikat itu dan memakannya.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Kuduskanlah mereka oleh kebenaran-Mu; firman-Mu adalah kebenaran. Yohanes 17:17.

Those who “return” and become the remnant (residue) are represented as being the oak and teal trees, and just as Christ had “invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth” Isaiah’s trees have the “moral quality” within them as represented by the “substance.” The substance remains with the trees, even when those who were only leaves of profession are cast off. The “holy seed” is the “substance” and Christ is the “holy seed” of prophecy. Those trees who are represented as the remnant and by Isaiah himself in chapter six represents men and therefore humanity and the holy seed represent divinity. Thus, Isaiah six identifies the purification of Adventism from 9/11 unto the Sunday law, and the details which Isaiah contributes to that prophetic history are all represented by his question of “how long”. For Isaiah the answer to “how long” was from 9/11 unto the Sunday law.

Mereka yang "kembali" dan menjadi sisa (residu) digambarkan sebagai pohon ek dan teal, dan sebagaimana Kristus telah "menganugerahkan kepada pohon itu kualitas-kualitas moral, dan menjadikannya penjelas kebenaran ilahi" pohon-pohon Yesaya memiliki "kualitas moral" di dalamnya sebagaimana diwakili oleh "substansi." Substansi itu tetap bersama pohon-pohon, bahkan ketika mereka yang hanyalah daun-daun pengakuan dibuang. "Benih kudus" adalah "substansi" dan Kristus adalah "benih kudus" dari nubuatan. Pohon-pohon yang digambarkan sebagai sisa itu, dan oleh Yesaya sendiri dalam pasal enam, mewakili manusia dan dengan demikian kemanusiaan, dan benih kudus mewakili keilahian. Dengan demikian, Yesaya pasal enam mengidentifikasi pemurnian Adventisme dari 9/11 sampai pada hukum hari Minggu, dan rincian yang Yesaya sumbangkan kepada sejarah nubuatan itu semuanya diwakili oleh pertanyaannya "berapa lama". Bagi Yesaya, jawaban atas "berapa lama" adalah dari 9/11 sampai pada hukum hari Minggu.

## How Long? 1840–1844

Berapa Lama? 1840-1844

August 11, 1840 typified 9/11 and with the prophetic history of August 11, 1840 unto October 22, 1844 the battle of Mount Carmel between Elijah and Jezebel’s prophets took place. Ultimately the prophets of Baal were demonstrated to be false prophets and executed by Elijah, but at the very outset of the confrontation Elijah asked the question, “how long” halt you between two opinions.

11 Agustus 1840 melambangkan 9/11, dan dalam sejarah kenabian dari 11 Agustus 1840 hingga 22 Oktober 1844 terjadi pertempuran di Gunung Karmel antara Elia dan para nabi Izebel. Pada akhirnya para nabi Baal terbukti sebagai nabi palsu dan dihukum mati oleh Elia, tetapi pada awal konfrontasi itu Elia mengajukan pertanyaan, "berapa lama" kamu ragu-ragu di antara dua pendapat.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:21, 22.

> Dan Elia datang kepada seluruh bangsa itu dan berkata, Berapa lama lagi kamu akan berpaling ke dua sisi? Jika TUHAN itu Allah, ikutilah Dia; tetapi jika Baal, ikutlah dia. Tetapi bangsa itu tidak menjawabnya sepatah kata pun. Kemudian Elia berkata kepada bangsa itu, Aku—ya, hanya aku seorang—yang masih tinggal sebagai nabi TUHAN; tetapi nabi-nabi Baal ada empat ratus lima puluh orang. 1 Raja-raja 18:21, 22.

Elijah is at August 11, 1840; asking that generation whether the Millerite message is true or is it false? It is another message to Laodicea, as was Isaiah six.

Elia berada pada tanggal 11 Agustus 1840; menanyakan kepada generasi itu apakah pekabaran Millerit itu benar atau salah? Itu adalah pekabaran lain kepada Laodikia, seperti halnya dalam Yesaya pasal enam.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> “Beribu-ribu orang dituntun untuk menerima kebenaran yang diberitakan oleh William Miller, dan hamba-hamba Allah dibangkitkan dalam roh dan kuasa Elia untuk memberitakan pekabaran itu. Seperti Yohanes, perintis Yesus, mereka yang memberitakan pekabaran yang khidmat ini merasa terdorong untuk meletakkan kapak pada akar pohon dan menyerukan kepada manusia agar menghasilkan buah-buah yang sesuai dengan pertobatan. Kesaksian mereka dirancang untuk membangunkan dan dengan kuat memengaruhi gereja-gereja serta menyatakan tabiat mereka yang sebenarnya. Dan ketika amaran yang khidmat untuk melarikan diri dari murka yang akan datang dikumandangkan, banyak orang yang bergabung dengan gereja-gereja menerima pekabaran penyembuhan itu; mereka melihat kemurtadan mereka, dan dengan air mata pertobatan yang pahit serta penderitaan jiwa yang mendalam, merendahkan diri di hadapan Allah. Dan ketika Roh Allah turun ke atas mereka, mereka turut mengumandangkan seruan itu, ‘Takutlah akan Allah, dan muliakanlah Dia; karena telah tiba saat penghakiman-Nya.’” Early Writings, 233.

In the testing history of 1840 to 1844 the Protestants who rejected the message of Elijah became the daughters of Rome and surrendered the mantle of Protestantism unto Millerite Adventism. With Isaiah and Elijah, we have two witnesses which testify to the fact that the question “how long” is a symbol of the history that begins at 9/11 and ends at the Sunday law. In the Millerite history August 11, 1840 aligns with 9/11, and October 22, 1844 aligns with the Sunday law. When fire came down out of heaven and consumed Elijah’s offering the twelve stones were all illuminated with the offering, thus marking the one hundred and forty-four thousand as an ensign represented as illuminated stones. The false prophets were then slain by Elijah just as the United States, the false prophet is slain as the sixth kingdom at the Sunday law.

Dalam sejarah pengujian dari 1840 sampai 1844, kaum Protestan yang menolak pekabaran Elia menjadi putri-putri Roma dan menyerahkan jubah Protestanisme kepada Adventisme Milerit. Dengan Yesaya dan Elia, kita memiliki dua saksi yang memberi kesaksian bahwa pertanyaan 'berapa lama' adalah simbol dari sejarah yang dimulai pada 9/11 dan berakhir pada hukum hari Minggu. Dalam sejarah Milerit, 11 Agustus 1840 sejajar dengan 9/11, dan 22 Oktober 1844 sejajar dengan hukum hari Minggu. Ketika api turun dari surga dan menghanguskan persembahan Elia, kedua belas batu itu semuanya diterangi bersama persembahan itu, sehingga menandai seratus empat puluh empat ribu sebagai sebuah panji yang digambarkan sebagai batu-batu bercahaya. Para nabi palsu kemudian dibunuh oleh Elia, sama seperti Amerika Serikat, nabi palsu itu, dibunuh sebagai kerajaan yang keenam pada saat hukum hari Minggu.

Isaiah six is emphasizing a testing, purging and purification process among God’s people from 9/11 unto the Sunday law. Elijah is addressing the Laodicean attitude of God’s people, but also providing evidence between a true and false prophet and in turn a true or false message. Thus, beginning from August 11, 1840 and ending on October 22, 1844 a prophetic test was brought upon the Protestants of the period of Sardis, and just as the fire at Mount Carmel produced a division into two classes, two classes were manifested in 1844. One class in the testing process was the soon-to-be “former” covenant people, and the other class was Millerite Adventism that God would enter into covenant with on October 22, 1844. The period of testing and division is the story of the vineyard as Millerite Adventism was shown to be the true prophet at the same point that Sardian Protestantism began to fulfill its role as apostate Protestantism. Just as the prophets of Baal were exposed as false, so to was the former covenant people exposed and then identified by the Millerites as a daughter of Rome. The story of Mount Carmel and also the fulfillment of that history in the time of the Millerites provides a second witness to Isaiah six’s that the question, “how long” is a symbol of the period of time from 9/11 unto the Sunday law.

Yesaya pasal enam menekankan suatu proses pengujian, pembersihan, dan pemurnian di antara umat Allah dari 9/11 sampai kepada Hukum Hari Minggu. Elia menanggapi sikap Laodikia umat Allah, tetapi juga memberikan bukti yang membedakan antara nabi yang benar dan nabi yang palsu, dan pada gilirannya antara pesan yang benar dan yang palsu. Dengan demikian, mulai 11 Agustus 1840 dan berakhir pada 22 Oktober 1844, suatu ujian kenabian ditimpakan atas kaum Protestan pada periode Sardis, dan sebagaimana api di Gunung Karmel menghasilkan perpecahan menjadi dua golongan, dua golongan dinyatakan pada tahun 1844. Salah satu golongan dalam proses pengujian itu adalah umat perjanjian yang sebentar lagi akan menjadi “bekas”, dan golongan lainnya adalah Adventisme Millerit yang dengan mereka Allah akan masuk ke dalam perjanjian pada 22 Oktober 1844. Masa pengujian dan pemisahan adalah kisah kebun anggur, sebab Adventisme Millerit ditunjukkan sebagai nabi yang benar pada saat yang sama ketika Protestantisme Sardis mulai menggenapi perannya sebagai Protestantisme murtad. Sebagaimana para nabi Baal disingkapkan sebagai palsu, demikian pula umat perjanjian yang “bekas” itu disingkapkan dan kemudian diidentifikasi oleh kaum Millerit sebagai putri Roma. Kisah Gunung Karmel dan juga penggenapan sejarah itu pada zaman kaum Millerit memberikan saksi kedua bagi Yesaya pasal enam bahwa pertanyaan, “berapa lama”, adalah simbol dari jangka waktu dari 9/11 sampai kepada Hukum Hari Minggu.

> “‘Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel,’ the prophet pleads, ‘let it be known this day that Thou art God in Israel, and that I am Thy servant, and that I have done all these things at Thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that Thou art the Lord God, and that Thou hast turned their heart back again.’

> 'Ya TUHAN, Allah Abraham, Ishak, dan Israel,' demikian nabi itu memohon, 'biarlah pada hari ini diketahui bahwa Engkaulah Allah di Israel, dan bahwa aku ini hamba-Mu, dan bahwa atas firman-Mu aku telah melakukan segala hal ini. Dengarkanlah aku, ya TUHAN, dengarkanlah aku, supaya bangsa ini mengetahui bahwa Engkaulah TUHAN Allah, dan bahwa Engkau telah membuat hati mereka berbalik kembali.'

> “A silence, oppressive in its solemnity, rests upon all. The priests of Baal tremble with terror. Conscious of their guilt, they look for swift retribution.

> Keheningan yang menyesakkan dalam kekhidmatannya menyelimuti semua orang. Para imam Baal gemetar ketakutan. Sadar akan kesalahan mereka, mereka menanti pembalasan yang segera.

> “No sooner is the prayer of Elijah ended than flames of fire, like brilliant flashes of lightning, descend from heaven upon the upreared altar, consuming the sacrifice, licking up the water in the trench, and consuming even the stones of the altar. The brilliancy of the blaze illumines the mountain and dazzles the eyes of the multitude. In the valleys below, where many are watching in anxious suspense the movements of those above, the descent of fire is clearly seen, and all are amazed at the sight. It resembles the pillar of fire which at the Red Sea separated the children of Israel from the Egyptian host.

> Belum lagi doa Elia berakhir, lidah-lidah api, bagaikan kilatan kilat yang gemilang, turun dari langit ke atas mezbah yang didirikan, melalap korban, menjilat habis air di parit, dan bahkan menghanguskan batu-batu mezbah itu. Kilau kobaran itu menerangi gunung dan menyilaukan mata orang banyak. Di lembah-lembah di bawah, tempat banyak orang dengan cemas menantikan gerak-gerik mereka yang di atas, turunnya api tampak jelas, dan semua pun takjub menyaksikannya. Itu menyerupai tiang api yang di Laut Merah memisahkan anak-anak Israel dari balatentara Mesir.

> “The people on the mount prostrate themselves in awe before the unseen God. They dare not continue to look upon the Heaven-sent fire. They fear that they themselves will be consumed; and, convicted of their duty to acknowledge the God of Elijah as the God of their fathers, to whom they owe allegiance, they cry out together as with one voice, ‘The Lord, He is the God; the Lord, He is the God.’ With startling distinctness the cry resounds over the mountain and echoes in the plain below. At last Israel is aroused, undeceived, penitent. At last the people see how greatly they have dishonored God. The character of Baal worship, in contrast with the reasonable service required by the true God, stands fully revealed. The people recognize God’s justice and mercy in withholding the dew and the rain until they have been brought to confess His name. They are ready now to admit that the God of Elijah is above every idol.” Prophets and Kings, 153.

> Orang-orang di atas gunung sujud dalam kagum dan gentar di hadapan Allah yang tak kelihatan. Mereka tidak berani terus memandang api yang turun dari langit. Mereka takut bahwa mereka sendiri akan dilahap; dan, diyakinkan akan kewajiban mereka untuk mengakui Allah Elia sebagai Allah nenek moyang mereka, kepada-Nya mereka berutang kesetiaan, mereka berseru bersama-sama seakan dengan satu suara, "TUHAN, Dialah Allah; TUHAN, Dialah Allah." Dengan kejelasan yang menggetarkan, seruan itu menggema di atas gunung dan bergaung di dataran di bawahnya. Akhirnya Israel terbangun, tidak lagi tertipu, dan bertobat. Akhirnya rakyat melihat betapa besar mereka telah menghinakan Allah. Sifat penyembahan Baal, kontras dengan ibadah yang wajar yang dituntut oleh Allah yang benar, tersingkap sepenuhnya. Rakyat mengakui keadilan dan kemurahan Allah dalam menahan embun dan hujan sampai mereka dibawa untuk mengakui nama-Nya. Sekarang mereka siap mengakui bahwa Allah Elia berada di atas setiap berhala. Para Nabi dan Raja, 153.

## How Long? Moses

Berapa lama? Moses

The first time the symbolic question, “how long” is raised in the prophetic Word is in the eighth plague upon the Egyptians in the time of Moses. The eighth plague is “locusts” (a symbol of Islam) that are brought by an “east wind” (a symbol of Islam).

Pertama kali pertanyaan simbolis, "berapa lama," diajukan dalam Firman kenabian adalah pada tulah kedelapan atas orang Mesir pada zaman Musa. Tulah kedelapan adalah "belalang" (simbol Islam) yang dibawa oleh "angin timur" (simbol Islam).

> And Moses and Aaron came in unto Pharaoh, and said unto him, Thus saith the Lord God of the Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? let my people go, that they may serve me. Else, if thou refuse to let my people go, behold, tomorrow will I bring the locusts into thy coast: And they shall cover the face of the earth, that one cannot be able to see the earth: and they shall eat the residue of that which is escaped, which remaineth unto you from the hail, and shall eat every tree which groweth for you out of the field: And they shall fill thy houses, and the houses of all thy servants, and the houses of all the Egyptians; which neither thy fathers, nor thy fathers’ fathers have seen, since the day that they were upon the earth unto this day. And he turned himself, and went out from Pharaoh.

> Dan Musa dan Harun datang menghadap Firaun dan berkata kepadanya, “Beginilah firman TUHAN, Allah orang Ibrani: Berapa lama engkau menolak merendahkan dirimu di hadapan-Ku? Biarkanlah umat-Ku pergi, supaya mereka dapat beribadah kepada-Ku. Tetapi jika engkau menolak melepaskan umat-Ku, ketahuilah, besok Aku akan mendatangkan belalang ke negerimu; mereka akan menutupi permukaan bumi sehingga orang tidak dapat melihat tanah; dan mereka akan memakan sisa yang luput, yang masih tinggal bagimu dari hujan es, dan akan memakan setiap pohon yang tumbuh bagimu di ladang. Mereka akan memenuhi rumahmu, rumah semua hambamu, dan rumah semua orang Mesir; suatu hal yang tidak pernah dilihat oleh nenek moyangmu maupun oleh nenek moyang nenek moyangmu, sejak hari mereka ada di bumi sampai hari ini.” Lalu ia berpaling dan keluar dari hadapan Firaun.

> And Pharaoh’s servants said unto him, How long shall this man be a snare unto us? let the men go, that they may serve the Lord their God: knowest thou not yet that Egypt is destroyed?

> Lalu para pegawai Firaun berkata kepadanya, "Berapa lama lagi orang ini akan menjadi jerat bagi kita? Biarkanlah orang-orang laki-laki itu pergi, supaya mereka dapat beribadah kepada TUHAN, Allah mereka. Belum jugakah engkau tahu bahwa Mesir telah binasa?"

> And Moses and Aaron were brought again unto Pharaoh: and he said unto them, Go, serve the Lord your God: but who are they that shall go?

> Dan Musa dan Harun dibawa kembali menghadap Firaun; dan ia berkata kepada mereka: “Pergilah, beribadahlah kepada Tuhan, Allahmu; tetapi siapa saja yang akan pergi?”

> And Moses said, We will go with our young and with our old, with our sons and with our daughters, with our flocks and with our herds will we go; for we must hold a feast unto the Lord.

> Dan Musa berkata, Kami akan pergi bersama yang muda dan yang tua, bersama anak-anak laki-laki dan anak-anak perempuan kami, dengan kawanan kambing domba dan kawanan lembu kami; sebab kami harus mengadakan perayaan bagi TUHAN.

> And he said unto them, Let the Lord be so with you, as I will let you go, and your little ones: look to it; for evil is before you. Not so: go now ye that are men, and serve the Lord; for that ye did desire. And they were driven out from Pharaoh’s presence.

> Dan ia berkata kepada mereka, Biarlah TUHAN demikian menyertai kamu, sebagaimana aku akan membiarkan kamu pergi, juga anak-anakmu yang kecil; perhatikanlah itu, sebab kejahatan ada di hadapanmu. Tidak demikian: pergilah sekarang kamu, para laki-laki, dan beribadahlah kepada TUHAN; karena itulah yang kamu minta. Lalu mereka diusir dari hadapan Firaun.

> And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand over the land of Egypt for the locusts, that they may come up upon the land of Egypt, and eat every herb of the land, even all that the hail hath left. And Moses stretched forth his rod over the land of Egypt, and the Lord brought an east wind upon the land all that day, and all that night; and when it was morning, the east wind brought the locusts. And the locusts went up over all the land of Egypt, and rested in all the coasts of Egypt: very grievous were they; before them there were no such locusts as they, neither after them shall be such. For they covered the face of the whole earth, so that the land was darkened; and they did eat every herb of the land, and all the fruit of the trees which the hail had left: and there remained not any green thing in the trees, or in the herbs of the field, through all the land of Egypt.

> Dan Tuhan berfirman kepada Musa, Ulurkanlah tanganmu atas tanah Mesir supaya belalang-belalang itu datang ke atas tanah Mesir dan memakan setiap tumbuhan di tanah itu, bahkan semua yang tersisa setelah hujan es. Dan Musa mengulurkan tongkatnya atas tanah Mesir, dan Tuhan mendatangkan angin timur atas tanah itu sepanjang hari itu dan sepanjang malam; dan ketika pagi tiba, angin timur itu membawa belalang-belalang. Maka belalang-belalang itu menyebar ke seluruh tanah Mesir dan hinggap di seluruh wilayah Mesir; sangat dahsyatlah mereka; sebelumnya tak pernah ada belalang seperti itu, dan sesudahnya pun tidak akan ada yang demikian. Mereka menutupi permukaan seluruh tanah itu sehingga negeri itu menjadi gelap; mereka melahap setiap tumbuhan di tanah itu, dan semua buah pohon yang tersisa setelah hujan es; sehingga tidak ada sesuatu pun yang hijau tertinggal pada pohon-pohon atau pada tumbuhan di ladang, di seluruh tanah Mesir.

> Then Pharaoh called for Moses and Aaron in haste; and he said, I have sinned against the Lord your God, and against you. Now therefore forgive, I pray thee, my sin only this once, and intreat the Lord your God, that he may take away from me this death only. And he went out from Pharaoh, and intreated the Lord. And the Lord turned a mighty strong west wind, which took away the locusts, and cast them into the Red sea; there remained not one locust in all the coasts of Egypt. Exodus 10:3–19.

> Kemudian Firaun dengan tergesa-gesa memanggil Musa dan Harun; dan ia berkata, Aku telah berdosa terhadap TUHAN Allahmu dan terhadap kamu berdua. Maka sekarang, kumohon, ampunilah dosaku hanya untuk kali ini, dan mohonkanlah kepada TUHAN Allahmu agar Ia menjauhkan dariku maut ini saja. Lalu ia keluar dari hadapan Firaun dan memohon kepada TUHAN. Dan TUHAN membalikkan arah angin menjadi angin barat yang sangat kencang, yang membawa pergi belalang-belalang itu dan mencampakkannya ke Laut Merah; tidak tersisa seekor belalang pun di seluruh wilayah Mesir. Keluaran 10:3-19.

First “the Lord God of the Hebrews” asks, How long wilt thou refuse to humble thyself before me?” and then Pharaoh’s servants thereafter asked Pharaoh again, “How long shall this man be a snare unto us?” The question is asked during the eighth plague, which aligns with 9/11 for several reasons. The tenth plague is the slaying of the first born, which aligns with the cross and is followed by the disappointment by the Red Sea, which inspiration aligns with the disappointment of the disciples at the cross, which aligns with the great disappointment of the Millerites in 1844. Those three witnesses all align with the Sunday law. The tenth plague is the Sunday law and two plagues earlier the eighth plague brought the “locusts” upon an “east wind.” The “locusts” filled the entire earth, just as Islam is shaking the entire world today as it has spread its darkness through forced immigration. The “desert locust’s” Latin name is “locusta migratoria,” representing the spread of Islam through immigration that is typified in the natural world as migration.

Pertama, "Tuhan Allah orang Ibrani" bertanya, "Sampai kapan engkau menolak merendahkan dirimu di hadapan-Ku?" lalu para hamba Firaun kemudian bertanya lagi kepada Firaun, "Sampai kapan orang ini menjadi jerat bagi kita?" Pertanyaan itu diajukan pada waktu tulah kedelapan, yang selaras dengan 9/11 karena beberapa alasan. Tulah kesepuluh adalah pembunuhan anak sulung, yang selaras dengan salib dan diikuti oleh kekecewaan di Laut Merah, yang menurut ilham selaras dengan kekecewaan para murid di salib, yang selaras dengan kekecewaan besar kaum Millerit pada tahun 1844. Ketiga saksi itu semuanya selaras dengan undang-undang hari Minggu. Tulah kesepuluh adalah undang-undang hari Minggu, dan dua tulah sebelumnya, tulah kedelapan mendatangkan "belalang-belalang" melalui "angin timur." "Belalang-belalang" itu memenuhi seluruh bumi, sama seperti Islam sedang mengguncang seluruh dunia saat ini karena telah menyebarkan kegelapannya melalui imigrasi paksa. Nama Latin "belalang gurun" adalah "locusta migratoria," yang mewakili penyebaran Islam melalui imigrasi yang digambarkan dalam dunia alami sebagai migrasi.

The ninth plague was a darkness that could be felt.

Tulah kesembilan adalah kegelapan yang dapat dirasakan.

> And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand toward heaven, that there may be darkness over the land of Egypt, even darkness which may be felt. And Moses stretched forth his hand toward heaven; and there was a thick darkness in all the land of Egypt three days: They saw not one another, neither rose any from his place for three days: but all the children of Israel had light in their dwellings. Exodus 10:21–23.

> Dan TUHAN berfirman kepada Musa, Ulurkanlah tanganmu ke arah langit, supaya ada kegelapan meliputi tanah Mesir, bahkan kegelapan yang dapat dirasakan. Dan Musa mengulurkan tangannya ke arah langit; maka terjadilah kegelapan pekat di seluruh tanah Mesir selama tiga hari. Mereka tidak saling melihat, dan tidak seorang pun beranjak dari tempatnya selama tiga hari; tetapi semua orang Israel mempunyai terang di tempat kediaman mereka. Keluaran 10:21-23.

In the symbolism of “how long” represented by Mount Carmel and Elijah there is a distinction manifested when the fire comes down out of heaven. Elijah’s God did what Baal cannot do. In Millerite history the distinction was made between fallen Sardian Protestantism and Millerite Adventism. With Moses the distinction was darkness or light. There was light in the Hebrew homes. Isaiah further informs us that those who have no light in Moses line, who are also those destroyed by Elijah, and those who lose the mantle of Protestantism in the Millerite time period are a “people” who “hear” “indeed, but understand not; and see” “indeed, but perceive not.” Then a pronouncement is made of these people which states, “Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.”

Dalam simbolisme 'berapa lama' yang diwakili oleh Gunung Karmel dan Elia, ada suatu pembedaan yang dinyatakan ketika api turun dari langit. Allah Elia melakukan apa yang tidak dapat dilakukan Baal. Dalam sejarah Millerite, pembedaan dibuat antara Protestantisme Sardis yang jatuh dan Adventisme Millerite. Pada zaman Musa pembedaan itu adalah kegelapan atau terang. Ada terang di rumah-rumah orang Ibrani. Yesaya selanjutnya memberitahukan kepada kita bahwa mereka yang tidak memiliki terang dalam garis Musa, yang juga adalah mereka yang dibinasakan oleh Elia, dan mereka yang kehilangan jubah Protestantisme pada periode Millerite adalah suatu "umat" yang "mendengar" "sungguh-sungguh, tetapi tidak mengerti; dan melihat" "sungguh-sungguh, tetapi tidak menyadari." Kemudian suatu pernyataan dibuat tentang umat ini yang menyatakan, "Buatlah hati bangsa ini menjadi tebal, dan buatlah telinga mereka berat, dan tutuplah mata mereka; supaya mereka jangan melihat dengan mata mereka, dan mendengar dengan telinga mereka, dan mengerti dengan hati mereka, lalu berbalik dan disembuhkan."

Willing to do the work, but overwhelmed with the assignment to preach to those who will not listen Isaiah “then said,” “Lord, how long?”

Bersedia melakukan pekerjaan itu, tetapi kewalahan dengan tugas untuk berkhotbah kepada mereka yang tidak mau mendengar. Yesaya lalu berkata, "Tuhan, sampai kapan?"

The last three of Egypt’s ten plagues provide a witness of the three steps from 9/11 unto the Sunday law. On August 11, 1840 the first angel’s message was empowered, and on April 19, 1844 the second angel arrived and was empowered at the Exeter Camp Meeting August 12–17, and the third angel arrived on October 22, 1844. The third angel aligns with the Sunday law, and therefore identifies a three-step process for you cannot have a third, without a first and a second.

Tiga tulah terakhir dari sepuluh tulah Mesir memberikan kesaksian tentang tiga langkah dari 9/11 hingga undang-undang hari Minggu. Pada 11 Agustus 1840 pekabaran malaikat pertama dikuatkan, dan pada 19 April 1844 malaikat kedua tiba dan dikuatkan pada Pertemuan Kamp Exeter 12–17 Agustus, dan malaikat ketiga tiba pada 22 Oktober 1844. Malaikat ketiga selaras dengan undang-undang hari Minggu, dan karena itu menunjukkan suatu proses tiga langkah, sebab tidak mungkin ada yang ketiga tanpa yang pertama dan yang kedua.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> "Pekabaran pertama dan kedua diberikan pada tahun 1843 dan 1844, dan sekarang kita berada di bawah pemberitaan yang ketiga; namun ketiga pekabaran itu tetap harus diberitakan. Sama pentingnya sekarang seperti sebelumnya bahwa pekabaran-pekabaran itu harus diulang kepada mereka yang mencari kebenaran. Melalui pena dan suara kita harus menyuarakan pemberitaan itu, menunjukkan urutannya, serta penerapan nubuat-nubuat yang membawa kita kepada pekabaran malaikat yang ketiga. Tidak mungkin ada yang ketiga tanpa yang pertama dan yang kedua. Pekabaran-pekabaran ini harus kita sampaikan kepada dunia melalui terbitan-terbitan, dalam khotbah-khotbah, menunjukkan dalam garis sejarah nubuatan hal-hal yang telah terjadi dan yang akan terjadi." Selected Messages, buku 2, 104, 105.

The tenth plague of Egypt has been aligned by inspiration with the cross and the following disappointment associated with it. The tenth plague is therefore the third message, which of prophetic necessity must be preceded by a first and second message. At 9/11 the Lord asked Pharaoh, “how long” and immediately thereafter Pharaoh’s servants also asked, “how long.” After Moses delivered God’s question of “how long” to Pharaoh, and just before the servants repeat the question of Moses to Pharaoh, Moses marks a turning point as, “he turned himself, and went out from Pharaoh.” Exodus 10:6.

Tulah kesepuluh di Mesir telah, melalui ilham, dihubungkan dengan salib dan kekecewaan berikutnya yang terkait dengannya. Karena itu tulah kesepuluh adalah pesan ketiga, yang, sebagai suatu keharusan kenabian, harus didahului oleh pesan pertama dan kedua. Pada 9/11, Tuhan bertanya kepada Firaun, "berapa lama" dan segera sesudahnya hamba-hamba Firaun juga bertanya, "berapa lama." Setelah Musa menyampaikan pertanyaan Allah "berapa lama" kepada Firaun, dan tepat sebelum para hamba itu mengulangi pertanyaan Musa kepada Firaun, Musa menandai suatu titik balik ketika, "ia berpaling dan keluar dari hadapan Firaun." Keluaran 10:6.

9/11 was a prophetic turning point, that was typified when Moses delivered the plague of locusts that came on the east wind.

9/11 adalah sebuah titik balik kenabian, yang dilambangkan ketika Musa mendatangkan tulah belalang yang dibawa angin timur.

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given.” Bible Echo, August 26, 1895.

> Ada masa-masa yang menjadi titik balik dalam sejarah bangsa-bangsa dan gereja. Dalam pemeliharaan Allah, ketika berbagai krisis itu tiba, terang untuk masa itu diberikan. Bible Echo, 26 Agustus 1895.

The next plague produced darkness or light depending on which class you were in. 9/11 was a “turning point in the history of nations and of the church.” At that point God’s people were called to return and walk in the old paths, but they refused to walk therein and hearkened not to the sound of the trumpet. A separation between darkness and light was accomplished after Elijah, and Moses asked, “how long?” She further states in the passage:

Wabah berikutnya menghasilkan kegelapan atau terang, tergantung pada golongan mana Anda berada. Peristiwa 9/11 merupakan “titik balik dalam sejarah bangsa-bangsa dan gereja.” Pada saat itu umat Allah dipanggil untuk kembali dan berjalan di jalan-jalan lama, tetapi mereka menolak untuk berjalan di dalamnya dan tidak mengindahkan suara sangkakala. Suatu pemisahan antara kegelapan dan terang terjadi setelah Elia, dan Musa bertanya, “Sampai kapan?” Ia selanjutnya menyatakan dalam bagian tersebut:

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow.” Bible Echo, August 26, 1895.

> Ada masa-masa yang menjadi titik balik dalam sejarah bangsa-bangsa dan gereja. Dalam penyelenggaraan Allah, ketika berbagai krisis ini datang, terang bagi masa itu diberikan. Jika diterima, ada kemajuan rohani; jika ditolak, kemerosotan rohani dan karam menyusul. Bible Echo, 26 Agustus 1895.

We will continue the subject of “how long” in the next article.

Kita akan melanjutkan pembahasan tentang "berapa lama" di artikel berikutnya.

> “In May, 1842, a General Conference was convened in Boston, Massachutes. At the opening of this meeting, Brethren Charles Fitch and Apollos Hale, of Haverhill, presented the pictorial prophecies of Daniel and John, which they had painted on cloth, with the prophetic numbers, showing their fulfillment. Brother Fitch in explaining from his chart before the Conference, said, while examining these prophecies, he had thought if he could get out something of the kind as here presented it would simplify the subject and make it easier for him to present to an audience. Here was more light in our pathway. These brethren had been doing what the Lord had shown Habakkuk in his vision 2,468 years before, saying, ‘Write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time.’ Habakkuk 2:2.

> Pada bulan Mei 1842, sebuah Konferensi Umum diselenggarakan di Boston, Massachutes. Pada pembukaan pertemuan ini, Saudara Charles Fitch dan Apollos Hale, dari Haverhill, menyajikan nubuat-nubuat bergambar dari Daniel dan Yohanes, yang telah mereka lukis pada kain, dengan angka-angka nubuatan yang menunjukkan penggenapannya. Saudara Fitch, ketika menjelaskan dari bagannya di hadapan Konferensi, berkata bahwa saat menelaah nubuatan-nubuatan ini, ia berpikir bahwa jika ia dapat menghasilkan sesuatu seperti yang disajikan di sini, itu akan menyederhanakan pokok bahasan dan memudahkannya untuk menyampaikannya kepada para pendengar. Di sini ada lebih banyak terang di jalan kita. Saudara-saudara ini telah melakukan apa yang Tuhan tunjukkan kepada Habakuk dalam penglihatannya 2.468 tahun sebelumnya, dengan mengatakan, 'Tuliskanlah penglihatan itu dan buatlah nyata pada papan-papan, supaya orang yang membacanya dapat berlari. Sebab penglihatan itu masih menanti waktu yang telah ditetapkan.' Habakuk 2:2.

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> Setelah beberapa diskusi mengenai hal itu, diputuskan dengan suara bulat untuk mencetak secara litografi tiga ratus eksemplar yang serupa dengan yang ini, dan hal itu segera dilaksanakan. Mereka disebut 'bagan-bagan '43'. Ini adalah sebuah Konferensi yang sangat penting. Autobiografi Joseph Bates, 263.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

> “Aku telah melihat bahwa bagan 1843 itu diarahkan oleh tangan Tuhan, dan bahwa bagan itu tidak boleh diubah; bahwa angka-angkanya adalah sebagaimana yang Ia kehendaki; bahwa tangan-Nya menaungi dan menyembunyikan suatu kekeliruan dalam beberapa angka itu, sehingga tidak seorang pun dapat melihatnya, sampai tangan-Nya disingkirkan.” Early Writings, 74.

> “It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2, James White.

> “Merupakan kesaksian yang bulat dari para pengkhotbah dan terbitan-terbitan Kedatangan Kedua, ketika berdiri di atas ‘iman yang asli,’ bahwa penerbitan bagan itu adalah suatu penggenapan dari Habakuk 2:2, 3. Jika bagan itu merupakan suatu pokok nubuat (dan mereka yang menyangkalnya meninggalkan iman yang asli), maka dengan demikian mengikuti bahwa 457 SM adalah tahun yang darinya 2300 hari itu harus dihitung. Adalah perlu bahwa 1843 menjadi waktu yang mula-mula diumumkan agar ‘penglihatan’ itu ‘menanti,’ atau agar ada suatu masa penantian, di mana rombongan dara itu harus lalai dan tidur atas pokok besar mengenai waktu, tepat sebelum mereka dibangunkan oleh Seruan Tengah Malam.” Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2, James White.

Back to Articles