Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eighteen

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Delapan Belas

Number Eighteen

Nomor Delapan Belas

Author

Jeff Pippenger

Published

December 25, 2025

Formats

PDF
Word

We are considering the covenant of Abram, and have not yet addressed the element of the prophecy of Abram that has a direct connection with the opening verses of the book of Joel. Abram’s prophecy of 400 years of bondage along with Paul’s 430 years produces the prophetic structure that aligns with the 1290 years of Daniel 12:11. The 1290-year prophecy of verse eleven is the omega prophetic period of Abram and Paul’s 430-year line. This truth is an element of what is unsealed in the latter days that separates the wise and the wicked.

Kita sedang menelaah perjanjian Abram, dan belum membahas unsur dari nubuatan Abram yang memiliki keterkaitan langsung dengan ayat-ayat pembuka kitab Yoel. Nubuatan Abram tentang 400 tahun perbudakan, bersama 430 tahun menurut Paulus, menghasilkan struktur nubuatan yang selaras dengan 1290 tahun dalam Daniel 12:11. Nubuatan 1290 tahun pada ayat sebelas itu merupakan periode nubuatan omega dari garis waktu 430 tahun menurut Abram dan Paulus. Kebenaran ini merupakan salah satu unsur dari apa yang disingkapkan pada hari-hari terakhir yang memisahkan orang bijak dan orang fasik.

Connected with the omega prophecy of 430 years was the symbol of “four generations,” identifying a period of probationary time for the nation which held God’s chosen people in bondage. For Moses it was Egypt, for the one hundred and forty-four thousand, who sing the song of Moses, it is the history of the United States from 1798 unto the Sunday law. The United States, represented as the “earth beast” in Revelation thirteen begins as a lamb and ends speaking as a dragon. Joseph, a symbol of the Lamb, represents the period of relative peace in Egypt, until there was a new Pharaoh and the bondage began. Thus, the nation that is judged in the fourth generation, which was Egypt for Moses, is the United States. The remnant is judged at the Sunday law as typified by the plagues that culminated for the Hebrews with blood on their doorpost, and thereafter with the nation of Egypt at the Red Sea. Joseph and Moses represent a good Pharaoh and a bad Pharaoh, which for the United States is first the lamb, and then the dragon.

Berkaitan dengan nubuat omega selama 430 tahun terdapat simbol “empat generasi”, yang menandai suatu masa percobaan bagi bangsa yang menahan umat pilihan Allah dalam perbudakan. Bagi Musa itu adalah Mesir; bagi seratus empat puluh empat ribu, yang menyanyikan nyanyian Musa, itu adalah sejarah Amerika Serikat dari 1798 sampai kepada hukum hari Minggu. Amerika Serikat, yang digambarkan sebagai “binatang dari bumi” dalam Wahyu pasal tiga belas, mulai sebagai anak domba dan berakhir berbicara seperti naga. Yusuf, simbol Anak Domba, melambangkan masa yang relatif damai di Mesir, sampai muncul Firaun yang baru dan perbudakan dimulai. Dengan demikian, bangsa yang dihakimi pada generasi keempat, yang bagi Musa adalah Mesir, adalah Amerika Serikat. Umat sisa dihakimi pada hukum hari Minggu, sebagaimana dilambangkan oleh tulah-tulah yang berpuncak bagi orang Ibrani dengan darah pada tiang pintu mereka, dan sesudah itu atas bangsa Mesir di Laut Merah. Yusuf dan Musa mewakili Firaun yang baik dan Firaun yang jahat, yang bagi Amerika Serikat adalah pertama-tama anak domba, lalu naga.

Abram’s prophecy of judgment in the fourth generation included the fact that the close of probation is progressive, for within Moses’ fulfillment of Abram’s prophecy; not only did probation close for Egypt, but there was still time left for the Amorites to fill up their cup of probationary time—after Egypt had filled theirs. The Red Sea for Egypt was the Sunday law for the United States, and then “every other country on the globe” will “follow the example” of the United States, as represented by the Amorites post-Egypt close of probation.

Nubuat Abram tentang penghakiman pada generasi keempat mencakup kenyataan bahwa penutupan masa kasihan berlangsung secara bertahap, sebab dalam penggenapan nubuat Abram oleh Musa, bukan hanya masa kasihan bagi Mesir ditutup, tetapi masih ada waktu tersisa bagi orang Amori untuk memenuhi cawan masa kasihan mereka—setelah Mesir memenuhi cawan mereka. Laut Merah bagi Mesir adalah hukum hari Minggu bagi Amerika Serikat, dan kemudian "setiap negara lain di seluruh dunia" akan "mengikuti teladan" Amerika Serikat, sebagaimana diwakili oleh orang Amori pasca-penutupan masa kasihan Mesir.

The Amorites are one of the ten tribes that identify the world from the river of Egypt to the river of Babylon, in Abram’s covenant, and the Amorites therefore represent the nations of the world, who close their individual probation as nations, after the Sunday law in the United States. The Amorites are the biblical symbol of judgment closing upon the world, and it happens in the third and fourth generation. The Red Sea is the symbol of the close of probation for the United States, and the Amorites represent the nations progressively closing their probation until human probation closes. Therefore, the Amorites are a symbol of the period of the Sunday law crisis at the Red Sea unto the deliverance of the east wind, when the path of deliverance is opened to God’s people.

Orang Amori adalah salah satu dari sepuluh suku yang, dalam perjanjian Abram, menandai dunia dari sungai Mesir sampai sungai Babel; karena itu orang Amori mewakili bangsa-bangsa di dunia, yang menutup masa kasihan masing-masing sebagai bangsa, setelah undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat. Orang Amori adalah simbol alkitabiah dari penutupan penghakiman atas dunia, dan hal itu terjadi pada generasi ketiga dan keempat. Laut Merah adalah simbol penutupan masa kasihan bagi Amerika Serikat, dan orang Amori mewakili bangsa-bangsa yang secara bertahap menutup masa kasihan mereka sampai masa kasihan manusia ditutup. Karena itu, orang Amori adalah simbol periode krisis undang-undang hari Minggu di Laut Merah sampai pembebasan oleh angin timur, ketika jalan pembebasan dibukakan bagi umat Allah.

But Abram’s prophecy not only addresses the fourth generation in terms of the United States as Egypt, and the world as the Amorites, it more importantly places the generation of God’s people who cross the Red Sea as a “fourth generation.” When we dredge up, what we can dredge up, from the understanding of “four generations” in Abram’s first step of three steps, we will consider the second and third steps of Abraham’s covenant. The second step is chapter seventeen, and the third step is of course—chapter twenty-two.

Namun nubuat Abram bukan hanya membahas generasi keempat dalam kerangka Amerika Serikat sebagai Mesir dan dunia sebagai orang Amori; yang lebih penting lagi, nubuat itu menempatkan generasi umat Allah yang menyeberangi Laut Merah sebagai "generasi keempat." Ketika kita menggali sejauh yang kita bisa dari pemahaman tentang "empat generasi" pada tahap pertama dari tiga tahap Abram, kita akan mempertimbangkan tahap kedua dan ketiga dari perjanjian Abraham. Tahap kedua adalah pasal tujuh belas, dan tahap ketiga tentu saja—pasal dua puluh dua.

In Daniel chapter twelve, three prophetic periods are identified, and they all represent prophetic time that ceased in 1844. Those three periods are unsealed in the latter days, and those three periods represent the increase of knowledge that befalls God’s people in the latter days. Christ as the man in linen, sets forth the first of the three prophetic periods in verse seven, and in so doing, He aligns Himself with the angel of Revelation ten, who stands not upon the water, but upon the earth and the sea.

Dalam Daniel pasal dua belas, ada tiga periode nubuatan yang disebutkan, dan semuanya merupakan waktu nubuatan yang berakhir pada tahun 1844. Ketiga periode itu dibuka meterainya pada akhir zaman, dan ketiga periode itu melambangkan pertambahan pengetahuan yang dialami umat Allah pada akhir zaman. Kristus, sebagai orang yang berpakaian kain lenan, menyampaikan yang pertama dari tiga periode nubuatan itu pada ayat tujuh, dan dengan demikian Ia menyelaraskan diri-Nya dengan malaikat dalam Wahyu pasal sepuluh, yang berdiri bukan di atas air, melainkan di atas bumi dan laut.

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.

> Dan malaikat yang kulihat berdiri di atas laut dan di atas bumi itu mengangkat tangannya ke langit, dan bersumpah demi Dia yang hidup sampai selama-lamanya, yang menciptakan langit dan segala sesuatu yang ada di dalamnya, dan bumi dan segala sesuatu yang ada di dalamnya, dan laut dan segala sesuatu yang ada di dalamnya, bahwa tidak akan ada waktu lagi. Wahyu 10:5, 6.

In verse seven of chapter twelve the man in linen also swears by Him that lives forever.

Pada ayat tujuh pasal dua belas, pria yang berpakaian kain lenan juga bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth forever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> Dan aku mendengar orang yang berpakaian kain lenan, yang berada di atas permukaan air sungai, ketika ia mengangkat tangan kanan dan tangan kirinya ke langit, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya bahwa hal itu akan berlangsung satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila kekuatan umat kudus telah selesai dicerai-beraikan, maka semua ini akan berakhir. Daniel 12:7.

We are informed by inspiration that the same line of prophecy located in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation, and the Millerite understanding is that these two descriptions are parallel passages of Christ. Christ as the Angel with the little book, identifying the end of the application of prophetic time in 1844 in the book of Revelation, and Christ as the Man in linen in the book of Daniel, identifying that when the Sunday law in the United States arrives, all the marvels of Daniel’s final vision would be finished. Within that sacred history, which precedes and culminates at the Sunday law, God’s people were to be scattered for a period represented by the symbol of 1260. The period of scattering that precedes the Sunday law is set forth in Revelation chapter eleven where Moses and Elijah are slain and are dead in the street for three and a half days, which is a symbol of 1260.

Kita diberi tahu melalui inspirasi bahwa garis nubuatan yang sama yang terdapat dalam kitab Daniel dilanjutkan dalam kitab Wahyu, dan pemahaman kaum Millerit adalah bahwa kedua uraian ini merupakan bagian-bagian paralel tentang Kristus. Kristus sebagai Malaikat dengan kitab kecil, yang mengidentifikasi berakhirnya penerapan waktu nubuatan pada tahun 1844 dalam kitab Wahyu; dan Kristus sebagai Seorang yang berpakaian lenan dalam kitab Daniel, yang mengidentifikasi bahwa ketika undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat diberlakukan, segala hal yang ajaib dari penglihatan terakhir Daniel akan disudahi. Di dalam sejarah suci itu, yang mendahului dan memuncak pada undang-undang hari Minggu, umat Allah akan dicerai-beraikan selama suatu periode yang dilambangkan oleh simbol 1260. Periode pencerai-beraian yang mendahului undang-undang hari Minggu itu dipaparkan dalam Wahyu pasal sebelas, di mana Musa dan Elia dibunuh dan terbaring mati di jalan selama tiga setengah hari, yang merupakan simbol 1260.

In verse seven, the man in linen identifies that when the scattering of the power of the holy people has finished its three-and-a-half days, the “marvels” that befall God’s people of the latter days shall be finished. We closed the last article with Sister White’s commentary on Zechariah chapter three. The first sentence stated, “Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement.” In the chapter, and in the inspired commentary of Sister White upon the chapter, the one hundred and forty-four thousand are the “men wondered at.” The “wonders” of Daniel’s last vision that are completed by the Sunday law, are the “wonders” associated with the sealing of God’s people.

Pada ayat tujuh, orang yang berpakaian kain lenan menyatakan bahwa ketika pencerai-beraian kuasa umat kudus telah mengakhiri masa tiga setengah harinya, “keajaiban-keajaiban” yang menimpa umat Allah pada zaman akhir akan berakhir. Kita menutup artikel terakhir dengan komentar Saudari White atas Zakharia pasal tiga. Kalimat pertama menyatakan, “Penglihatan Zakharia tentang Yosua dan Malaikat berlaku dengan kekuatan yang khas terhadap pengalaman umat Allah dalam adegan-adegan penutupan hari besar pendamaian.” Dalam pasal itu, dan dalam komentar yang diilhami yang diberikan oleh Saudari White atas pasal tersebut, seratus empat puluh empat ribu adalah “orang-orang yang menimbulkan keheranan.” “Keajaiban-keajaiban” dari penglihatan terakhir Daniel yang diselesaikan oleh undang-undang hari Minggu, adalah “keajaiban-keajaiban” yang terkait dengan pemeteraian umat Allah.

Daniel chapter twelve provides the light that seals the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That light is represented by three prophetic periods, that were all identified and established as truth in the Millerite history. The three periods are presented in three verses and are three pillars which hold up the structure of truth. The structure of truth is held up with a three-step process. That process of three steps, is represented within the passage of nine verses (4–12), by the three verses which present prophetic time. Those three prophetic periods, when approached from the foundational Millerite understanding, produce three symbolic periods that are defined in agreement with the Millerite understanding, but do not apply the element of time.

Daniel pasal dua belas memberikan terang yang memeteraikan seratus empat puluh empat ribu pada akhir zaman. Terang itu diwakili oleh tiga periode nubuatan, yang semuanya telah diidentifikasi dan diteguhkan sebagai kebenaran dalam sejarah Millerit. Ketiga periode itu disajikan dalam tiga ayat dan merupakan tiga pilar yang menopang struktur kebenaran. Struktur kebenaran itu ditopang oleh suatu proses tiga tahap. Proses tiga tahap itu diwakili di dalam bagian yang terdiri dari sembilan ayat (4-12) oleh tiga ayat yang menyajikan waktu nubuatan. Ketiga periode nubuatan itu, ketika didekati berdasarkan pemahaman dasar Millerit, menghasilkan tiga periode simbolis yang didefinisikan selaras dengan pemahaman Millerit, namun tidak menerapkan unsur waktu.

The three periods are located within the very passage of Scripture that defines ‘the process of prophecy being sealed up—and then unsealed,’ including the classic biblical description of a threefold testing process. The nine verses that begin with Daniel being told to seal up his book, are the very verses where the three periods are set forth, and in those nine verses the purification process that is accomplished when truth is unsealed is expressed as “purified, made white and tried.” The three periods in the three verses are the increase of knowledge, at the time of the end, in the latter days, that represent the final testing and sealing process of God’s covenant people. That history is where the symbolic “marvels” that befall God’s people in the latter days are set forth. Please read this paragraph again.

Tiga periode itu terletak di dalam bagian Kitab Suci yang mendefinisikan 'proses nubuatan dimeteraikan—lalu dibuka kembali,' termasuk deskripsi Alkitabiah klasik tentang proses pengujian tiga tahap. Sembilan ayat yang dimulai dengan Daniel diperintahkan untuk memeteraikan kitabnya, adalah ayat-ayat yang memaparkan tiga periode itu, dan dalam sembilan ayat itu proses pemurnian yang terjadi ketika kebenaran dibuka kembali diungkapkan sebagai "dimurnikan, diputihkan, dan diuji." Tiga periode dalam tiga ayat itu—yaitu peningkatan pengetahuan, pada waktu kesudahan, pada hari-hari terakhir—mewakili proses pengujian dan pemeteraian terakhir atas umat perjanjian Allah. Sejarah itulah tempat di mana "keajaiban-keajaiban" simbolis yang menimpa umat Allah pada hari-hari terakhir dipaparkan. Silakan baca paragraf ini lagi.

The three periods, in the three verses in the passage of nine verses, represent the climax of the book of Daniel, and the climax represented there is the climax of the internal prophetic line; it is the story of how a rock gets “cut” out of a mountain, without hands, which is the story of the remnant. That internal line is represented in chapters ten and twelve, and the climax of the external line of prophecy is in the closing verses of chapter eleven, and the first few verses of Daniel twelve.

Ketiga periode itu, dalam tiga ayat pada bagian yang terdiri dari sembilan ayat, mewakili klimaks kitab Daniel, dan klimaks yang diwakili di sana adalah klimaks dari garis nubuatan internal; itu adalah kisah tentang bagaimana sebuah batu "dipotong" dari gunung, tanpa tangan, yang merupakan kisah tentang kaum sisa. Garis internal itu diwakili dalam pasal sepuluh dan dua belas, dan klimaks dari garis nubuatan eksternal terdapat pada ayat-ayat penutup pasal sebelas, dan beberapa ayat pertama dari Daniel dua belas.

Those three periods are also the climax of the visions of both the Ulai and Hiddekel river’s testimony, and the three verses include a prophetic period that represents the climatic fulfillment of the covenant time prophecy that provides both Abram and Paul as witnesses. Jesus, as the Man in linen is in verse seven, walking upon the water. In verse eleven two voices, which are also the voice of Christ, Abram and Paul stand to testify. In verse twelve the history of the sealing of God’s people is represented, for the one hundred and forty-four thousand are virgins, and virgins experience the parable of the ten virgins, and the blessing in verse twelve is upon those who wait. Those who wait in the parable, and who are “blessed,” are those who receive the garment that allows them to enter into the marriage, when the door is closed.

Ketiga periode itu juga merupakan klimaks dari penglihatan-penglihatan tentang kesaksian sungai Ulai dan Hiddekel, dan ketiga ayat itu memuat suatu periode nubuatan yang melambangkan kegenapan puncak dari nubuatan waktu perjanjian yang menghadirkan Abram dan Paulus sebagai saksi. Yesus, sebagai Pria berpakaian lenan, muncul dalam ayat tujuh, berjalan di atas air. Pada ayat sebelas, dua suara—yang juga adalah suara Kristus—yakni Abram dan Paulus, berdiri untuk bersaksi. Pada ayat dua belas, sejarah pemeteraian umat Allah digambarkan, sebab seratus empat puluh empat ribu itu adalah perawan, dan para perawan mengalami perumpamaan tentang sepuluh gadis, dan berkat dalam ayat dua belas tertuju kepada mereka yang menanti. Mereka yang menanti dalam perumpamaan itu, dan yang 'berbahagia,' adalah mereka yang menerima pakaian yang memungkinkan mereka masuk ke dalam pernikahan ketika pintu ditutup.

In verse seven, Jesus is walking upon the water, which produces fear, but Peter determines to believe and begins to walk and give God glory, but Peter is often a symbol of both classes, and the glory is turned back to fear, as his hour of judgment arrived. The first period located in verse seven, represents the first angel’s message. Jesus is upon the waters, a symbol of fear and the first angel. Then Jesus identifies a period where He will glorify His people in advance of the judgment of the Sunday law. All three elements of the three angels are within verse seven, for verse seven is the first of three verses that represent the three angels.

Pada ayat tujuh, Yesus berjalan di atas air, yang menimbulkan rasa takut, tetapi Petrus bertekad untuk percaya dan mulai berjalan serta memuliakan Allah; namun Petrus sering menjadi simbol bagi kedua kelompok, dan kemuliaan itu berubah kembali menjadi ketakutan ketika saat penghakimannya tiba. Periode pertama yang terdapat pada ayat tujuh mewakili pekabaran malaikat pertama. Yesus berada di atas air, suatu simbol rasa takut dan malaikat pertama. Kemudian Yesus menunjukkan suatu periode ketika Dia akan memuliakan umat-Nya terlebih dahulu sebelum penghakiman terkait hukum hari Minggu. Ketiga unsur dari tiga malaikat ada di dalam ayat tujuh, sebab ayat tujuh adalah yang pertama dari tiga ayat yang mewakili ketiga malaikat itu.

Verse eleven provides a ‘doubling’ with its omega testimony to the alpha voices of Abram and Paul. Their “doubled” voices merge to set forth the covenant time prophecy, and verse eleven fulfills the prophecy as the omega, by identifying the prophetic period that concludes with the fall of Babylon in 1798, and thus typifies the fall of Babylon when Michael stands up in the latter days. In verse eleven we have a doubling of prophets, and a period that represents two falls of Babylon, thus representing the second angel’s message that announced that, “Babylon is fallen is fallen.”

Ayat sebelas memberikan sebuah 'penggandaan' dengan kesaksian omega bagi suara-suara alfa dari Abram dan Paulus. Suara mereka yang 'digandakan' menyatu untuk menyatakan nubuat waktu perjanjian, dan ayat sebelas menggenapi nubuat itu sebagai omega, dengan mengidentifikasi periode kenabian yang berakhir dengan kejatuhan Babel pada tahun 1798, dan dengan demikian melambangkan kejatuhan Babel ketika Mikael bangkit pada hari-hari terakhir. Dalam ayat sebelas kita memiliki penggandaan para nabi, dan suatu periode yang mewakili dua kejatuhan Babel, yang dengan demikian mewakili pekabaran malaikat kedua yang mengumumkan, "Babel telah jatuh, telah jatuh."

Verse seven is the first angel’s message, and verse eleven is the second angel’s message and verse twelve, which is Daniel 12*12 or Daniel 144, is about the distinction between the wise and foolish, which is accomplished in the judgment process that ends with the manifestation of character at the crisis of judgment. Verse twelve is the third angel’s message identifying how the world is divided into two classes, and the counterpart of the third angel’s external portrayal of that very division, is the internal division of the third angel represented in verse twelve. Verse seven, eleven and twelve are the message of the three angels and the verses are the light that is unsealed in the latter days. These three verses unsealing in the latter days aligns with Revelation chapter ten.

Ayat tujuh adalah pesan malaikat pertama, dan ayat sebelas adalah pesan malaikat kedua, dan ayat dua belas, yaitu Daniel 12*12 atau Daniel 144, membahas pembedaan antara yang bijaksana dan yang bodoh, yang diselesaikan dalam proses penghakiman yang berakhir dengan manifestasi karakter pada krisis penghakiman. Ayat dua belas adalah pesan malaikat ketiga yang mengidentifikasi bagaimana dunia terbagi menjadi dua golongan, dan padanan dari penggambaran lahiriah malaikat ketiga tentang pembagian itu adalah pembagian batiniah malaikat ketiga yang diwakili dalam ayat dua belas. Ayat tujuh, sebelas, dan dua belas adalah pesan tiga malaikat, dan ayat-ayat tersebut adalah terang yang segelnya dibuka pada hari-hari terakhir. Pembukaan ketiga ayat ini pada hari-hari terakhir selaras dengan Wahyu pasal sepuluh.

Christ as the mighty angel, as well as the Lion of the tribe of Judah in chapter ten, cried as a “lion” and His roar produced seven thunders which were sealed up, as was Daniel chapter ten. They are parallel passages. For this reason, the three periods in chapter twelve, are also the seven thunders of Revelation ten.

Kristus sebagai malaikat yang gagah perkasa, sekaligus Singa dari suku Yehuda dalam pasal sepuluh, berseru seperti "singa" dan auman-Nya menimbulkan tujuh guruh yang dimeteraikan, sebagaimana halnya Daniel pasal sepuluh. Keduanya adalah perikop yang paralel. Karena itu, tiga periode dalam pasal dua belas juga merupakan tujuh guruh dari Wahyu pasal sepuluh.

The “seven thunders” are simply another expression of Christ as Alpha and Omega, for the primary symbolism of the “seven thunders,’ is that it represents a “delineation of events” which took place from 1798 unto 1844 that is repeated in “future events” that “will be disclosed in their order” in the history of the one hundred and forty-four thousand. The “seven thunders” are therefore a symbol of Alpha and Omega; who is also the beginning and the ending; the first and the last, the foundation and the temple; the cornerstone and the capstone—the seven thunders.

"Tujuh guruh" hanyalah ungkapan lain dari Kristus sebagai Alfa dan Omega, karena simbolisme utama dari "tujuh guruh" adalah bahwa hal itu mewakili "penjabaran peristiwa-peristiwa" yang terjadi dari 1798 hingga 1844 dan yang diulang dalam "peristiwa-peristiwa masa depan" yang "akan diungkapkan menurut urutannya" dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu. Karena itu, "tujuh guruh" adalah simbol Alfa dan Omega; yang juga adalah yang awal dan yang akhir; yang pertama dan yang terakhir, dasar dan bait; batu penjuru dan batu puncak - tujuh guruh.

The light of the three symbolic periods in Daniel twelve must align with the light of the seven thunders, for they are the identical prophetic line. In the first period Christ holds both hands to heaven, as He does with one hand in Revelation ten. In Revelation ten, His hand becomes the symbol of the end of the application of prophetic time, marking the transition from prophetic time periods to simply prophetic periods. That transition of the major prophetic rule employed by the Millerites, was typified by the major transition from literal to spiritual in the time of Christ.

Terang dari tiga periode simbolik dalam Daniel dua belas harus selaras dengan terang dari tujuh guruh, karena keduanya adalah garis nubuatan yang identik. Dalam periode pertama Kristus mengangkat kedua tangan-Nya ke surga, sebagaimana Ia melakukannya dengan satu tangan dalam Wahyu pasal sepuluh. Dalam Wahyu pasal sepuluh, tangan-Nya menjadi simbol berakhirnya penerapan waktu nubuatan, yang menandai transisi dari periode waktu nubuatan menjadi sekadar periode nubuatan. Transisi atas kaidah nubuatan utama yang digunakan oleh kaum Millerit itu dilambangkan oleh peralihan besar dari yang harfiah ke yang rohaniah pada zaman Kristus.

The apostle Paul was raised up to establish the major prophetic rule connected to the prophetic line of a chosen people. At the very beginning of spiritual Israel, a major prophetic rule is established that redefines the very covenant itself. From then on to be a child of Abraham, it was to be a child of Abraham by faith, not blood. That prophetic principle was put in place primarily through the pen of Paul, who in this regard typified Christ in Revelation chapter ten, changing and ending the prophetic application of time in 1844.

Rasul Paulus diangkat untuk menetapkan aturan nubuatan utama yang terkait dengan garis nubuatan umat pilihan. Pada awal mula Israel rohani, sebuah aturan nubuatan utama ditegakkan yang mendefinisikan ulang perjanjian itu sendiri. Sejak saat itu, menjadi anak Abraham berarti menjadi anak Abraham oleh iman, bukan oleh darah. Prinsip nubuatan itu terutama ditegakkan melalui pena Paulus, yang dalam hal ini melambangkan Kristus dalam Wahyu pasal sepuluh, yang mengubah dan mengakhiri penerapan waktu nubuatan pada tahun 1844.

The covenant with mankind is represented by the rainbow and the Ark of Noah represents a period of time, before and after the flood, when there was no distinctly identified chosen people. The calling of Abraham represented a major and significant change in the prophetic relation of God with mankind. The covenant made with Abraham represented a major shift in line of covenant history, and in doing so it typified the major shift from literal to spiritual in the days of Paul, and from time application to no time application in 1844.

Perjanjian dengan umat manusia dilambangkan oleh pelangi, dan Bahtera Nuh melambangkan suatu kurun waktu, sebelum dan sesudah air bah, ketika belum ada umat pilihan yang secara jelas diidentifikasi. Pemanggilan Abraham melambangkan perubahan besar dan penting dalam hubungan nubuatan Allah dengan umat manusia. Perjanjian yang dibuat dengan Abraham melambangkan pergeseran besar dalam garis sejarah perjanjian, dan dengan demikian mencontohkan pergeseran besar dari yang harfiah ke yang rohani pada zaman Paulus, dan dari penerapan waktu menjadi tanpa penerapan waktu pada tahun 1844.

The first shift in God’s covenant with mankind was the Garden, and the pronounced change was the restrictions upon the tree of life and it also produced a change of clothing, from spiritual light to literal lambskin. The next major shift in covenant history is the flood, which Noah represents, as did Adam in the first major covenant shift. Then the shift to a chosen people with Abram, that led to Moses, who introduces the prophetic principles that a day represents a year. That principle is valid until 1844, when there was another major covenant shift. At the great epochs of covenant history there is always a major shift in a principle of God’s prophetic Word. That shift during the history of the one hundred and forty-four thousand is that Alpha Omega is the Truth. Alpha and omega is the principle that the end is always illustrated with the beginning in God’s Word. Attached to that principle of alpha and omega, is the threefold structure of the Hebrew word “truth.”

Peralihan pertama dalam perjanjian Allah dengan umat manusia adalah Taman, dan perubahan yang kentara adalah pembatasan terhadap pohon kehidupan dan hal itu juga menghasilkan perubahan pakaian, dari terang rohani menjadi kulit domba secara harfiah. Peralihan besar berikutnya dalam sejarah perjanjian adalah air bah, yang diwakili oleh Nuh, sebagaimana Adam pada peralihan besar perjanjian yang pertama. Lalu peralihan kepada suatu umat pilihan dengan Abram, yang berujung pada Musa, yang memperkenalkan prinsip-prinsip kenabian bahwa satu hari mewakili satu tahun. Prinsip itu berlaku sampai 1844, ketika ada peralihan besar perjanjian lainnya. Pada zaman-zaman besar dalam sejarah perjanjian selalu ada pergeseran besar dalam suatu prinsip Firman kenabian Allah. Peralihan itu selama sejarah seratus empat puluh empat ribu adalah bahwa Alfa Omega adalah Kebenaran. Alfa dan omega adalah prinsip bahwa akhir selalu diilustrasikan dengan permulaan dalam Firman Allah. Terkait dengan prinsip alfa dan omega itu, ada struktur tiga bagian dari kata Ibrani "kebenaran".

The major prophetic shift during the history of the remnant is directly represented in each of the major covenant histories, and so too in other lines of truth. The “key” that is laid upon Eliakim in Isaiah 22:22 is the same key given to Peter at Panium in Matthew sixteen. That key is given to the Philadelphian church, and it was William Miller who was given the key that allowed him to connect with the very day for a year principle that had been recorded by Moses during the history of Moses, which typified the history of the Millerites. Miller’s connection with Moses prophecy was represented by Paul’s connection with Abram’s prophecy. And why shouldn’t Miller connect with Moses, Moses salvation in an ark had connected with Noah salvation in an ark in order to tie both covenants together. The shifts of prophetic application that begin in Eden identify that a major revelation of prophetic light is identified in the history of the final covenant people—the one hundred and forty-four thousand. I contend that the major prophetic shift is represented with the seven thunders, which are directly connected with the three periods in Daniel chapter twelve and these are only recognized when applying the principles of alpha and omega upon a line upon line application that stands upon the three-step structure of truth.

Pergeseran profetis besar selama sejarah umat sisa secara langsung diwakili dalam setiap sejarah perjanjian utama, demikian juga pada garis-garis kebenaran lainnya. "Kunci" yang diletakkan atas Eliakim dalam Yesaya 22:22 adalah kunci yang sama yang diberikan kepada Petrus di Panium dalam Matius pasal enam belas. Kunci itu diberikan kepada jemaat Filadelfia, dan William Miller-lah yang diberikan kunci yang memungkinkannya terhubung dengan prinsip sehari-untuk-setahun itu sendiri yang telah dicatat oleh Musa selama sejarah Musa, yang melambangkan sejarah kaum Millerit. Keterhubungan Miller dengan nubuatan Musa diwakili oleh keterhubungan Paulus dengan nubuatan Abram. Dan mengapa Miller tidak boleh terhubung dengan Musa? Keselamatan Musa dalam sebuah bahtera telah dihubungkan dengan keselamatan Nuh dalam sebuah bahtera untuk menyatukan kedua perjanjian itu. Pergeseran-pergeseran penerapan profetis yang dimulai di Eden menunjukkan bahwa sebuah penyataan besar dari terang nubuatan ditandai dalam sejarah umat perjanjian terakhir—seratus empat puluh empat ribu. Saya berpendapat bahwa pergeseran profetis besar itu diwakili oleh tujuh guruh, yang terhubung langsung dengan tiga periode dalam Daniel pasal dua belas, dan hal-hal ini hanya dikenali ketika menerapkan prinsip-prinsip Alfa dan Omega pada penerapan garis demi garis yang berdiri di atas struktur kebenaran tiga langkah.

In the verses that immediately precede the announcement that “time is no longer,” Christ introduced the seven thunders, which, as with the truths of Daniel twelve—were sealed up. The context for the man in linen holding up both hands in chapter twelve is the unsealing of the book of Daniel, and the context for Christ the Lion in Revelation ten is the sealing up of the seven thunders. Sister White aligns the sealing of the seven thunders with the sealing up of Daniel’s book.

Dalam ayat-ayat yang segera mendahului pengumuman bahwa 'waktu tidak ada lagi,' Kristus memperkenalkan tujuh guruh, yang—sebagaimana kebenaran-kebenaran dalam Daniel pasal dua belas—dimeteraikan. Konteks bagi orang yang berpakaian lenan yang mengangkat kedua tangannya di pasal dua belas adalah pembukaan meterai atas kitab Daniel, dan konteks bagi Kristus, Sang Singa, di Wahyu pasal sepuluh adalah pemeteraian atas tujuh guruh. Saudari White menyelaraskan pemeteraian atas tujuh guruh dengan pemeteraian atas kitab Daniel.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “Setelah ketujuh guruh itu memperdengarkan suaranya, datanglah perintah kepada Yohanes sebagaimana kepada Daniel berkenaan dengan kitab kecil itu: ‘Meterailah apa yang telah diucapkan oleh ketujuh guruh itu.’ Hal-hal ini berhubungan dengan peristiwa-peristiwa di masa depan yang akan dinyatakan menurut urutannya.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

The seven thunders are defined by Revelation ten and the Spirit of Prophecy and by the history of the Millerites from 1840 through to 1844, which is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand. In the same passage it states, “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. It was not best for the people to know these things, for their faith must necessarily be tested. In the order of God most wonderful and advanced truths would be proclaimed.” The Millerites did not understand that they were to be confronted by two disappointments, for their lack of understanding was designed to test them. The Millerites did not suspect any “advanced truths” which is to say, they did not expect any “major prophetic shifts” in covenant history.

Tujuh guruh didefinisikan oleh Wahyu pasal sepuluh dan Roh Nubuatan, serta oleh sejarah Kaum Millerit dari tahun 1840 hingga 1844, yang diulang dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu. Dalam bagian yang sama dinyatakan, "Terang khusus yang diberikan kepada Yohanes yang diungkapkan dalam tujuh guruh itu merupakan suatu uraian tentang peristiwa-peristiwa yang akan terjadi di bawah pekabaran malaikat pertama dan kedua. Tidaklah terbaik bagi umat untuk mengetahui hal-hal ini, karena iman mereka memang harus diuji. Dalam tatanan Allah, kebenaran-kebenaran yang paling menakjubkan dan maju akan diwartakan." Kaum Millerit tidak memahami bahwa mereka akan menghadapi dua kekecewaan, sebab ketidakmengertian mereka itu dimaksudkan untuk menguji mereka. Kaum Millerit tidak menduga adanya "kebenaran-kebenaran yang lebih maju", yang berarti, mereka tidak mengharapkan adanya "pergeseran kenabian yang besar" dalam sejarah perjanjian.

Even though “it was not best for the” Millerite “people to know these things,” the one hundred and forty-four thousand are tested with the same history, but not by innocently misunderstanding the history, but for not understanding a history you are required to know. It is the same test, only reversed. John in Revelation ten, is first and foremost representing the one hundred and forty-four thousand and only secondarily, the Millerite movement of the first and second angels. This is recognized when you see John informed in advance of his eating the little book that it would be sweet and then bitter. It was not best for the Millerites to know what that meant, but John represents a people who know in advance what happens when the Millerites ate the little book.

Meskipun "tidaklah terbaik bagi umat Millerite untuk mengetahui hal-hal ini," seratus empat puluh empat ribu diuji dengan sejarah yang sama, tetapi bukan karena secara polos salah memahami sejarah itu, melainkan karena tidak memahami sejarah yang wajib kamu ketahui. Itu ujian yang sama, hanya terbalik. Yohanes dalam Wahyu pasal sepuluh, pertama-tama mewakili seratus empat puluh empat ribu dan baru kemudian gerakan Millerite dari malaikat pertama dan kedua. Hal ini dikenali ketika kamu melihat bahwa Yohanes telah diberi tahu terlebih dahulu bahwa ketika ia memakan kitab kecil itu, itu akan manis lalu pahit. Tidaklah terbaik bagi kaum Millerite untuk mengetahui apa arti hal itu, tetapi Yohanes mewakili suatu umat yang mengetahui sebelumnya apa yang terjadi ketika kaum Millerite memakan kitab kecil itu.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> Lalu aku pergi kepada malaikat itu dan berkata kepadanya, Berikanlah kepadaku kitab kecil itu. Dan ia berkata kepadaku, Ambillah dan makanlah itu; itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di dalam mulutmu itu akan manis seperti madu. Lalu aku mengambil kitab kecil itu dari tangan malaikat itu, dan memakannya sampai habis; dan di dalam mulutku itu manis seperti madu, tetapi segera sesudah aku memakannya, perutku menjadi pahit. Wahyu 10:9, 10.

John is told in advance of the bitter-sweet experience of 1840 unto 1844, the history represented in chapter ten. That experience represented so clearly in verses nine and ten is also distinctly identified in verses two through four.

John diberi tahu lebih dahulu tentang pengalaman pahit-manis dari 1840 hingga 1844, sejarah yang diwakili dalam pasal sepuluh. Pengalaman itu, yang digambarkan begitu jelas dalam ayat sembilan dan sepuluh, juga secara jelas diidentifikasi dalam ayat dua sampai empat.

> And he had in his hand a little book open: and he set his right foot upon the sea, and his left foot on the earth, And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:2–4.

> Dan ia memegang sebuah kitab kecil yang terbuka; dan ia menginjakkan kaki kanannya di atas laut, dan kaki kirinya di atas darat, lalu berseru dengan suara nyaring, seperti ketika singa mengaum; dan ketika ia berseru, tujuh guruh memperdengarkan suara mereka. Dan ketika tujuh guruh itu memperdengarkan suaranya, aku hendak menulis; tetapi aku mendengar suatu suara dari surga berkata kepadaku, “Meteraikanlah apa yang diucapkan oleh tujuh guruh itu, dan jangan engkau menuliskannya.” Wahyu 10:2-4.

The “seven thunders” represent “a delineation of events” that would transpire under the first and second angels, and also “future events which will be disclosed in their order.” The “seven thunders” represent the truth that the history of the Millerites is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the truths which were unsealed at the time of the end in 1798 and onward, represent an unsealing of truth in the latter days of God’s people. Jesus in Revelation ten, aligns with Jesus in Daniel twelve. In both passages the sealing and unsealing of testing truth in the latter days is set forth.

“‘Tujuh guruh’ melambangkan ‘suatu penjabaran rangkaian peristiwa’ yang akan terjadi di bawah malaikat pertama dan kedua, serta ‘peristiwa-peristiwa masa depan yang akan dinyatakan menurut urutannya.’ ‘Tujuh guruh’ itu melambangkan kebenaran bahwa sejarah kaum Milerit terulang dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu, dan kebenaran-kebenaran yang segelnya dibuka pada waktu akhir pada tahun 1798 dan seterusnya melambangkan pembukaan segel kebenaran pada hari-hari terakhir bagi umat Allah. Yesus dalam Wahyu pasal sepuluh selaras dengan Yesus dalam Daniel pasal dua belas. Dalam kedua bagian tersebut, pemeteraian dan pembukaan segel atas kebenaran yang menguji pada hari-hari terakhir dikemukakan.”

Some might argue that Jesus is speaking in verse seven, but that Gabriel is speaking to Daniel in verses eleven and twelve, but it can also be understood that Jesus is speaking in all three passages. In either side of the issue, it is the voice of Christ that speaks through Daniel and the three prophetic periods in chapter twelve are the words of Christ, and He sets forth the three periods in the structure of truth. All three periods are sealed up, making them one threefold symbol.

Sebagian orang mungkin berpendapat bahwa Yesus berbicara pada ayat tujuh, tetapi bahwa Gabriel berbicara kepada Daniel pada ayat sebelas dan dua belas; namun juga dapat dipahami bahwa Yesus berbicara dalam ketiga ayat itu. Bagaimanapun pandangannya, yang berbicara melalui Daniel adalah suara Kristus, dan tiga periode nubuatan dalam pasal dua belas adalah perkataan Kristus, dan Ia mengemukakan ketiga periode itu dalam struktur kebenaran. Ketiga periode itu dimeteraikan, menjadikan ketiganya satu lambang tiga serangkai.

Verse seven addresses the finishing of the wonders, identifying the final work of Christ in the Most Holy Place as He blots out the sins of, and seals the one hundred and forty-four thousand. The first verse identifies the “wonders” and the last of the three verses also identifies the “wonders” as those who are blessed for waiting and experiencing a first disappointment. The period in the middle identifies the rebellion of mankind during the Sunday law crisis, while also identifying the period that leads to the Sunday law as a period of preparation for the one hundred and forty-four thousand. All the verses are directly identifying “what shall befall” Daniel’s people “in the latter days.” All three verses speak to the theme of the purification of the one hundred and forty-four thousand. The first period aligns with the third period and the middle period represents the rebellion of the entire world as they march to Armageddon.

Ayat ketujuh membahas penyudahan keajaiban-keajaiban, dengan mengidentifikasi karya terakhir Kristus di Ruang Maha Kudus ketika Ia menghapuskan dosa-dosa seratus empat puluh empat ribu dan memeteraikan mereka. Ayat pertama mengidentifikasi "keajaiban-keajaiban", dan ayat terakhir dari tiga ayat itu juga mengidentifikasi "keajaiban-keajaiban" sebagai mereka yang diberkati karena menunggu dan mengalami kekecewaan pertama. Periode di tengah menunjukkan pemberontakan umat manusia selama krisis hukum hari Minggu, sekaligus menunjukkan bahwa periode yang mengarah kepada hukum hari Minggu adalah masa persiapan bagi seratus empat puluh empat ribu. Semua ayat secara langsung menunjukkan "apa yang akan menimpa" umat Daniel "pada hari-hari terakhir". Ketiga ayat itu berbicara tentang tema pemurnian seratus empat puluh empat ribu. Periode pertama selaras dengan periode ketiga, dan periode tengah melambangkan pemberontakan seluruh dunia ketika mereka berbaris menuju Armagedon.

If those three periods are also the seven thunders, then the three verses must identify “future events, which will be [disclosed] in their order,” and those “future events” would align with the “delineation of events that transpired under the first and second angels” from 1840 to 1844. There are several truths which this movement has accepted that are distinctly different that the pioneer understanding, yet all those truths agree with the pioneer understanding. There has been a major prophetic shift from the Millerites to now. The day for a year principle is the classic example, but there are others. An example of a major prophetic shift is represented in connection with the seven thunders.

Jika ketiga periode itu juga adalah tujuh guruh, maka tiga ayat itu harus mengidentifikasi "peristiwa-peristiwa masa depan, yang akan [diungkapkan] menurut urutannya," dan "peristiwa-peristiwa masa depan" itu akan selaras dengan "perincian peristiwa-peristiwa yang terjadi di bawah malaikat pertama dan kedua" dari 1840 hingga 1844. Ada beberapa kebenaran yang telah diterima gerakan ini yang secara tegas berbeda dari pemahaman para perintis, namun semua kebenaran itu sejalan dengan pemahaman para perintis. Telah terjadi pergeseran profetis yang besar dari kaum Millerit hingga sekarang. Prinsip hari-untuk-setahun adalah contoh klasiknya, tetapi ada yang lain. Salah satu contoh pergeseran profetis besar itu terwakili dalam kaitannya dengan tujuh guruh.

After John was told in the last verse of chapter ten that he must prophesy again, thus emphasizing that the history of chapter ten represented both the movement of the Millerites and the one hundred and forty-four thousand, he was given a rod to measure the temple, but he was told to leave off the courtyard.

Setelah Yohanes diberitahu dalam ayat terakhir dari pasal sepuluh bahwa ia harus bernubuat lagi, yang dengan demikian menegaskan bahwa sejarah pasal sepuluh mewakili baik gerakan kaum Millerit maupun seratus empat puluh empat ribu, ia diberi sebuah tongkat untuk mengukur bait suci, tetapi ia diperintahkan untuk tidak mengukur pelatarannya.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Lalu diberikan kepadaku sebatang buluh, serupa tongkat ukur; dan malaikat itu berdiri sambil berkata, “Bangunlah, dan ukurlah Bait Allah, mezbah, dan mereka yang beribadah di dalamnya. Tetapi pelataran yang di luar Bait itu tinggalkanlah, dan janganlah engkau mengukurnya; sebab itu telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain: dan kota suci itu akan mereka injak-injak empat puluh dua bulan.” Wahyu 11:1, 2.

When measuring the temple in post-1844, John is told to leave off the Gentiles who are represented as the courtyard. This illustration in 1844 was identifying that God had just chosen a new covenant bride, and a distinction was then made with His bride and the courtyard. Sister White is clear that the courtyard represents the Gentiles and the temple is God’s chosen people, just read the chapter, The Outer Court, in the Desire of Ages.

Ketika mengukur bait suci pada masa pasca-1844, Yohanes diberitahu untuk mengecualikan bangsa-bangsa lain yang dilambangkan sebagai pelataran. Gambaran ini pada tahun 1844 menunjukkan bahwa Allah baru saja memilih mempelai perjanjian yang baru, dan kemudian dibuat pembedaan antara mempelai-Nya dan pelataran. Saudari White dengan jelas menyatakan bahwa pelataran melambangkan bangsa-bangsa lain dan bait itu adalah umat pilihan Allah; bacalah saja bab “The Outer Court” dalam “The Desire of Ages.”

John is illustrating the Millerites, who had just become God’s chosen people in 1844. A distinction was placed between the Millerites, who had just experienced the bitter-sweet message and the rest of the professed Christian world, represented as Gentiles.

Yohanes sedang menggambarkan Kaum Millerit, yang baru saja menjadi umat pilihan Allah pada tahun 1844. Ada pembedaan antara Kaum Millerit, yang baru saja mengalami pesan pahit-manis, dan selebihnya dari dunia yang mengaku Kristen, yang digambarkan sebagai bangsa-bangsa lain.

The foundation was laid from 1840 until the first disappointment, and the temple was finished during the proclamation of the Midnight Cry. Then came the great disappointment and John is told to rise and measure, but leave off the Gentiles. John is illustrating the opening of the judgment, and for this reason inspiration applies the measuring of John in the verses as the symbol of the investigative judgment. What we have just set forth about John as a symbol of measuring is in agreement with typical Adventist understanding, but in this movement, there was a major shift of understanding the symbol.

Fondasi diletakkan sejak 1840 hingga kekecewaan pertama, dan Bait Suci diselesaikan selama proklamasi Seruan Tengah Malam. Kemudian terjadilah Kekecewaan Besar dan Yohanes diperintahkan untuk bangkit dan mengukur, namun mengabaikan bangsa-bangsa lain. Yohanes sedang menggambarkan pembukaan penghakiman, dan karena itu ilham menerapkan pengukuran oleh Yohanes dalam ayat-ayat tersebut sebagai simbol penghakiman penyelidikan. Apa yang baru saja kami paparkan tentang Yohanes sebagai simbol pengukuran selaras dengan pemahaman Advent yang lazim, tetapi dalam gerakan ini terjadi pergeseran besar dalam memahami simbol tersebut.

In agreement with Millerite understanding, we came to see that within the history of the Millerites as represented by John in chapter ten, was also a prediction of a parallel movement that would become the one hundred and forty-four thousand. We recognized if you took the measurements of the Millerite history, and left off the time of the Gentiles, you could see the very temple John was measuring.

Sejalan dengan pemahaman Millerit, kami menyadari bahwa dalam sejarah kaum Millerit sebagaimana diwakili oleh Yohanes dalam pasal sepuluh, juga terdapat nubuat tentang suatu gerakan paralel yang kelak menjadi seratus empat puluh empat ribu. Kami menyadari bahwa jika kita mengambil ukuran-ukuran sejarah kaum Millerit dan mengabaikan masa bangsa-bangsa lain, kita dapat melihat bait suci yang sama persis yang sedang diukur oleh Yohanes.

We came to see one 2520-year time prophecy ending in 1798 and the other in 1844, thus revealing a forty-six-year period that Christ built the Millerite temple. John identified the courtyard as Gentiles and there is a prophetic “times of the Gentiles.”

Kami mendapati satu nubuatan waktu selama 2520 tahun berakhir pada 1798 dan yang lainnya pada 1844, sehingga menyingkapkan suatu periode empat puluh enam tahun saat Kristus membangun bait Millerite. Yohanes mengidentifikasi pelataran itu sebagai wilayah bangsa-bangsa lain, dan ada suatu "masa bangsa-bangsa lain" yang bersifat nubuatan.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Dan mereka akan rebah oleh mata pedang, dan akan dibawa sebagai tawanan ke segala bangsa; dan Yerusalem akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa bukan Yahudi, sampai genaplah zaman bangsa-bangsa bukan Yahudi. Lukas 21:24.

The “times” of the Gentiles is plural, and represent the two periods that both literal and spiritual Israel was trampled down. The last of the two trampling downs of paganism followed by papalism, ended in 1798. In spite of what may be claimed, the “times of the Gentiles” ended in 1798, with the arrival of the first angel. John was to start measuring in 1798, and nothing before. He was placed in the history of 1844, so to leave off the period that ended in 1798, was to leave off the courtyard, and in so doing you reveal the forty-six years when the Millerite temple was raised up by the Messenger of the Covenant. Many associated truths are derived from this application, but I am simply using this as an example of light which is different than pioneer understanding, but it is light that does not contradict the original truths, but no longer applies time.

Kata “times” pada frasa “times of the Gentiles” berbentuk jamak, dan mewakili dua periode ketika Israel, baik literal maupun rohani, diinjak-injak. Yang terakhir dari dua penginjak-injakan—oleh paganisme yang kemudian disusul oleh kepausan—berakhir pada 1798. Terlepas dari apa pun yang mungkin diklaim, “times of the Gentiles” berakhir pada 1798, dengan kedatangan malaikat pertama. Yohanes harus mulai mengukur pada 1798, dan tidak sebelumnya. Ia ditempatkan dalam sejarah tahun 1844; jadi, menanggalkan periode yang berakhir pada 1798 berarti menanggalkan pelataran, dan dengan demikian engkau menyingkapkan empat puluh enam tahun ketika bait Millerit didirikan oleh Utusan Perjanjian. Banyak kebenaran terkait diturunkan dari penerapan ini, tetapi saya hanya menggunakannya sebagai contoh terang yang berbeda dari pemahaman para perintis, namun merupakan terang yang tidak bertentangan dengan kebenaran-kebenaran asli, hanya saja tidak lagi menerapkan waktu.

That particular truth was recognized before 9/11, but was really established deeply post-9/11. The truth of John measuring the temple cannot be separated from the seven thunders, for it is the very same passage. There is a truth about the application of the seven thunders that was sealed up until the period where the “wonders” of Daniel chapter twelve are accomplished. The application of the “seven thunders” that was unsealed post-July 2023 aligns perfectly, or should I say it complements the three verses of Daniel twelve in a profound way.

Kebenaran tertentu itu telah diakui sebelum 9/11, tetapi benar-benar mengakar kuat pasca-9/11. Kebenaran tentang tindakan Yohanes mengukur Bait Allah tidak dapat dipisahkan dari tujuh guruh, karena itu adalah perikop yang sama persis. Ada sebuah kebenaran tentang penerapan "tujuh guruh" yang dimeteraikan hingga periode ketika "keajaiban-keajaiban" dalam Daniel pasal dua belas digenapi. Penerapan "tujuh guruh" yang dibuka meterainya setelah Juli 2023 selaras sempurna, atau boleh saya katakan, melengkapi tiga ayat dari Daniel pasal dua belas secara mendalam.

Sister White employs the word complement, not the word compliment to describe the relation of the books of Daniel and Revelation. Complement, which means “to bring to perfection,” is what the two prophetic books do for one another. The seven thunders, when unsealed in Daniel chapter twelve post-July 2023, bring the message therein to perfection. What opens up the seven thunders is the principle of alpha and omega in conjunction with the structure of truth.

Saudari White menggunakan kata 'complement', bukan 'compliment', untuk menggambarkan hubungan antara kitab Daniel dan Wahyu. Complement, yang berarti 'membawa kepada kesempurnaan', itulah yang dilakukan oleh kedua kitab nubuatan itu satu terhadap yang lain. Tujuh guruh, ketika meterainya dibuka dalam pasal dua belas kitab Daniel setelah Juli 2023, menyempurnakan pesan yang ada di dalamnya. Yang membuka tujuh guruh adalah prinsip alfa dan omega dalam kaitan dengan struktur kebenaran.

The “times” of the Gentiles was fulfilled in 1798, and represents two periods’ of 1260 years when paganism and then papalism trampled down the sanctuary and the host. When measuring the temple, we are to leave off the courtyard, and the courtyard stretches to 1798, but post-1844, time is no longer. Today the 1260 years simply represent a period of time that identifies the distinction between the temple and the courtyard. For this reason, from July 18, 2020 unto July of 2023 the trampling down was accomplished. To measure the temple today, in conjunction with the seven thunders that represent a delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages, is the work assigned to John. “Our great work” is to “combine” the messages of the three angels, thus identifying a prophetic work that had not been done in prior covenant history, and is very rarely done even now. When we leave off the courtyard representing the times of the Gentiles, we are leaving off the 1260 years of papal persecution that ended at the time of the end in 1798.

“Masa” bangsa-bangsa lain digenapi pada tahun 1798, dan mewakili dua periode 1260 tahun ketika paganisme, lalu kepausan, menginjak-injak Bait Suci dan bala tentara. Ketika mengukur Bait Suci, kita harus mengecualikan pelatarannya, dan pelataran itu berlangsung hingga 1798, tetapi pasca-1844, waktu tidak ada lagi. Saat ini 1260 tahun itu sekadar mewakili suatu kurun waktu yang menandai pembedaan antara bait dan pelataran. Karena alasan ini, dari 18 Juli 2020 hingga Juli 2023 penginjak-injakan itu dituntaskan. Mengukur bait pada masa kini, dalam kaitannya dengan tujuh guruh yang mewakili perincian peristiwa-peristiwa yang terjadi di bawah pekabaran malaikat pertama dan kedua, adalah pekerjaan yang ditugaskan kepada Yohanes. “Pekerjaan besar kita” adalah “menggabungkan” pekabaran tiga malaikat, sehingga mengidentifikasi suatu pekerjaan nubuatan yang belum pernah dilakukan dalam sejarah perjanjian sebelumnya, dan bahkan sekarang pun sangat jarang dilakukan. Ketika kita mengecualikan pelataran yang melambangkan masa bangsa-bangsa lain, kita sedang mengecualikan 1260 tahun penganiayaan kepausan yang berakhir pada waktu kesudahan pada tahun 1798.

The temple that was erected over forty-six years in Millerite history identifies a temple that is erected from July of 2023, until just before the Sunday law. That history is the period of the seven thunders “future events,” that “will be”, not might be, “disclosed in their order.”

Bait yang didirikan selama empat puluh enam tahun dalam sejarah kaum Millerit menunjuk pada sebuah bait yang didirikan sejak Juli 2023 hingga tepat sebelum hukum Hari Minggu. Sejarah itu adalah periode tujuh guruh "peristiwa-peristiwa masa depan," yang "akan", bukan "mungkin akan", "diungkapkan menurut urutannya."

When we combine the history of the first angel, with that of the second, we find the history begins with an alpha disappointment and ends with an omega disappointment. When we align the prophetic waymarks in the history of the first angel from 1840 unto April 19, 1844, with the waymarks of the second angel who arrived at that time and continued until the arrival of the third on October 22, 1844—we have two periods that both begin and end with the arrival of an angel. The history of the first unto the second illustrates the history of the second to the third.

Ketika kita menggabungkan sejarah malaikat pertama dengan yang kedua, kita mendapati bahwa sejarah itu dimulai dengan kekecewaan alfa dan berakhir dengan kekecewaan omega. Ketika kita menyelaraskan tonggak-tonggak nubuatan dalam sejarah malaikat pertama dari 1840 hingga 19 April 1844, dengan tonggak-tonggak malaikat kedua yang tiba pada waktu itu dan berlanjut hingga kedatangan malaikat ketiga pada 22 Oktober 1844—kita memiliki dua periode yang keduanya dimulai dan diakhiri dengan kedatangan seorang malaikat. Sejarah dari yang pertama hingga yang kedua menggambarkan sejarah dari yang kedua hingga yang ketiga.

A prophetic witness that this is a valid application is found in the alpha and omega of the application. Two parallel lines applied together and the beginning and the ending of both lines identifies the arrival of an angel. Then when they are combined line upon line together into one line, the beginning marks the first disappointment and the ending marks the great disappointment. A further proof is found in the principles of alpha and omega that identifies the end as greater than the beginning. An alpha disappointment that ends with the great omega disappointment identifies the lesser and greater element of alpha and omega.

Sebuah kesaksian kenabian bahwa ini adalah suatu penerapan yang benar ditemukan dalam Alfa dan Omega dari penerapan tersebut. Dua garis sejajar yang diterapkan bersama—dengan awal dan akhir dari kedua garis itu—menunjukkan kedatangan seorang malaikat. Kemudian, ketika garis-garis itu digabungkan baris demi baris menjadi satu garis, awalnya menandai kekecewaan pertama dan akhirnya menandai kekecewaan besar. Bukti lebih lanjut ditemukan dalam prinsip-prinsip Alfa dan Omega yang menyatakan bahwa akhir lebih besar daripada awal. Suatu kekecewaan Alfa yang berakhir dengan kekecewaan Omega yang besar mengidentifikasi unsur yang lebih kecil dan yang lebih besar dari Alfa dan Omega.

When we begin at April 19, 1844, (the arrival of the second angel that leads to the arrival of the third on October 22, 1844); and we then also begin the second line on August 11, 1840, which ends at April 19, 1844, we find the disappointment of April 19, 1844 is both the alpha and omega of the prophetic line which is produced by combining the prophetic line of the first and second angels.

Ketika kita mulai pada 19 April 1844 (kedatangan malaikat kedua yang mengarah pada kedatangan malaikat ketiga pada 22 Oktober 1844); dan kemudian kita juga memulai garis kedua pada 11 Agustus 1840, yang berakhir pada 19 April 1844, kita mendapati bahwa kekecewaan 19 April 1844 adalah sekaligus alfa dan omega dari garis nubuatan yang dihasilkan dengan menggabungkan garis nubuatan dari malaikat pertama dan kedua.

At the end of the period, you have the third angel arriving along with the second angel, thus typifying 9/11, and the two voices of the mighty angel of Revelation chapter eighteen. The two voices are both the second and third angel’s messages, and those two angels touched each other on October 22, 1844, and they meet again when the two histories are brought together line upon line. Brought together in this fashion they represent the history of the first disappointment unto the great disappointment, and the waymark in the middle of that history in the time of the Millerites was the Exeter camp meeting where two classes of worshippers were manifested, representing the rebellion of the foolish virgins in the parable, and identifying the middle waymark as rebellion.

Pada akhir masa itu, malaikat ketiga datang bersama malaikat kedua—dengan demikian melambangkan 9/11—dan juga dua suara dari malaikat yang perkasa dalam Wahyu pasal delapan belas. Kedua suara itu adalah pekabaran malaikat kedua dan ketiga, dan kedua malaikat itu bersentuhan pada 22 Oktober 1844, dan mereka bertemu lagi ketika kedua sejarah itu disatukan baris demi baris. Ketika disatukan dengan cara ini, mereka mewakili sejarah dari kekecewaan pertama hingga kekecewaan besar, dan penanda di tengah sejarah itu pada masa kaum Millerit adalah rapat perkemahan Exeter, di mana dua golongan penyembah tampak, yang mewakili pemberontakan para gadis bodoh dalam perumpamaan, dan mengidentifikasi penanda tengah itu sebagai pemberontakan.

The seven thunders represent the history of the first and second angel’s messages combined line upon line, which then identifies a history from the first disappointment to the great disappointment in the history of the one-hundred and forty-four thousand. The understanding of what that history represents prophetically aligns identically with the message represented in Daniel twelve as being sealed up until the time of the end.

Tujuh guruh mewakili sejarah pekabaran malaikat pertama dan kedua yang digabungkan garis demi garis, yang kemudian menunjukkan rentang sejarah dari kekecewaan pertama hingga Kekecewaan Besar dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu. Pemahaman tentang apa yang secara nubuatan diwakili oleh sejarah itu sepenuhnya sejalan dengan pekabaran yang dinyatakan dalam Daniel dua belas sebagai sesuatu yang dimeteraikan sampai pada akhir zaman.

We will continue this study in the next article, but I will leave the portion of Daniels last vision which only addresses Daniel’s illustration of God’s people in the latter days. Note in the context of the rule of first mention, that in verse one Daniel is in a class who understands the vision. The first thing mentioned in the vision is an illustration of Daniel as the wise who understand, and the last nine verses are all about the wise who understand on the twenty-second day.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya, namun saya akan menyisakan pembahasan bagian dari penglihatan terakhir Daniel yang hanya membahas ilustrasi Daniel tentang umat Allah pada hari-hari terakhir. Perhatikan, dalam konteks aturan penyebutan pertama, bahwa pada ayat pertama Daniel termasuk golongan yang memahami penglihatan itu. Hal pertama yang disebutkan dalam penglihatan tersebut adalah gambaran Daniel sebagai orang-orang bijak yang mengerti, dan sembilan ayat terakhir semuanya membahas orang-orang bijak yang mengerti pada hari kedua puluh dua.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.

> Pada tahun ketiga pemerintahan Cyrus, raja Persia, suatu hal dinyatakan kepada Daniel, yang namanya disebut Belteshazzar; dan hal itu benar, tetapi waktu yang ditetapkan itu lama; dan ia memahami hal itu dan mengerti penglihatan itu.

> In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold

> Pada waktu itu aku, Daniel, berkabung tiga minggu penuh. Makanan yang sedap tidak kumakan, daging dan anggur pun tidak masuk ke dalam mulutku, juga aku tidak berurap sama sekali, sampai genap tiga minggu penuh. Dan pada hari yang kedua puluh empat dari bulan pertama, ketika aku berada di tepi sungai besar, yaitu Hiddekel. Lalu aku mengangkat mataku dan memandang, dan lihatlah

> a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.

> Seorang laki-laki berpakaian kain lenan, yang pinggangnya berikatkan emas murni dari Uphaz: tubuhnya juga seperti permata beril, dan wajahnya seperti kilat, dan matanya seperti obor api, dan lengan serta kakinya warnanya seperti tembaga yang dipoles, dan suara perkataannya seperti suara orang banyak.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

> Dan aku, Daniel, seorang diri melihat penglihatan itu; sebab orang-orang yang bersama aku tidak melihat penglihatan itu, tetapi kegentaran yang besar menimpa mereka, sehingga mereka lari untuk bersembunyi. Maka tinggallah aku seorang diri dan melihat penglihatan yang besar ini, dan tidak ada kekuatan yang tersisa padaku; karena roman mukaku berubah menjadi sangat pucat, dan aku tidak lagi mempunyai kekuatan.

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me,

> Namun aku mendengar suara perkataannya; dan ketika aku mendengar suara perkataannya, aku pun jatuh dalam tidur nyenyak dengan wajahku tertelungkup, dan mukaku menghadap ke tanah. Dan, lihatlah, sebuah tangan menyentuhku, yang membuat aku bertumpu pada lututku dan telapak tanganku. Dan ia berkata kepadaku,

> O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent.

> Hai Daniel, orang yang sangat dikasihi, pahamilah perkataan yang kukatakan kepadamu, dan berdirilah tegak; sebab sekarang aku diutus kepadamu.

> And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me,

> Dan setelah ia mengucapkan perkataan ini kepadaku, aku berdiri sambil gemetar. Lalu ia berkata kepadaku,

> Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia.

> Janganlah takut, Daniel; sebab sejak hari pertama engkau menetapkan hatimu untuk mengerti dan merendahkan dirimu di hadapan Allahmu, perkataanmu telah didengar, dan aku datang karena perkataanmu. Tetapi penghulu kerajaan Persia menghalang-halangi aku dua puluh satu hari; namun, sesungguhnya, Mikhael, salah satu penghulu utama, datang menolong aku; dan aku tetap tinggal di sana bersama raja-raja Persia.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days.

> Sekarang aku datang untuk membuatmu mengerti apa yang akan menimpa bangsamu pada hari-hari terakhir: sebab penglihatan itu masih untuk waktu yang panjang.

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me,

> Dan ketika ia mengucapkan kata-kata demikian kepadaku, aku menundukkan wajahku ke tanah dan membisu. Dan, sesungguhnya, seorang yang rupanya seperti anak-anak manusia menyentuh bibirku; lalu aku membuka mulutku dan berbicara, dan berkata kepada dia yang berdiri di hadapanku,

> O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord?

> Ya tuanku, oleh penglihatan itu dukacitaku menimpa aku, dan tidak ada kekuatan yang tersisa padaku. Sebab bagaimana hamba tuanku ini dapat berbicara dengan tuanku ini?

> for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said,

> sebab aku sendiri, seketika itu juga tidak ada lagi kekuatan dalam diriku, bahkan napas pun tidak tersisa dalam diriku. Kemudian datang lagi seorang yang rupanya seperti manusia dan menyentuh aku, lalu ia menguatkan aku, dan berkata,

> O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. …

> Hai orang yang sangat dikasihi, jangan takut: damai sejahtera bagimu, kuatkanlah dirimu, ya, kuatkanlah dirimu. Dan ketika ia telah berbicara kepadaku, aku dikuatkan, lalu berkata, Biarlah tuanku berbicara; sebab engkau telah menguatkan aku. ...

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.

> Tetapi engkau, hai Daniel, tutuplah perkataan-perkataan itu dan meteraikanlah kitab itu sampai pada akhir zaman; banyak orang akan pergi ke sana kemari, dan pengetahuan akan bertambah.

> Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

> Kemudian aku, Daniel, memandang, dan lihatlah, ada dua orang lain berdiri, yang satu di tepi sungai sebelah sini dan yang lain di tepi sungai sebelah sana. Lalu salah seorang berkata kepada orang yang berpakaian lenan, yang berada di atas permukaan air sungai, "Berapa lama lagi sampai kesudahan hal-hal yang ajaib ini?"

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> Dan aku mendengar orang yang berpakaian kain lenan, yang berada di atas air sungai, ketika ia mengangkat tangan kanannya dan tangan kirinya ke langit, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya bahwa itu akan berlangsung satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila ia telah selesai mencerai-beraikan kekuatan umat yang kudus, maka semua hal ini akan berakhir.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things?

> Dan aku mendengar, tetapi aku tidak mengerti; lalu aku berkata, Ya Tuhanku, bagaimana kesudahan semuanya ini?

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.

> Dan ia berkata, “Pergilah, Daniel, sebab perkataan ini ditutup dan dimeteraikan sampai waktu akhir. Banyak orang akan disucikan, diputihkan, dan diuji; tetapi orang-orang jahat akan berbuat jahat, dan tak seorang pun dari orang-orang jahat akan mengerti; tetapi orang-orang bijaksana akan mengerti.”

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days.

> Dan sejak waktu korban sehari-hari dihentikan, dan kekejian yang membinasakan didirikan, akan ada seribu dua ratus sembilan puluh hari.

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days.

> Berbahagialah orang yang menanti dan mencapai seribu tiga ratus tiga puluh lima hari.

> But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 10:1–18; 12:4–13.

> Tetapi pergilah, teruskan jalanmu sampai kesudahannya tiba; sebab engkau akan beristirahat, dan berdiri dalam bagianmu pada akhir hari-hari itu. Daniel 10:1-18; 12:4-13.

Back to Articles