Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Six

Sejarah Tersembunyi dari Ayat Empat Puluh — Nomor Enam

Eleven

Sebelas

Author

Jeff Pippenger

Published

April 2, 2026

Formats

PDF
Word

As we take up the study of the hidden history we will consider both the internal and external lines of prophecy that are now understood as aligning with the history from the time of the end in verse forty unto the Sunday law of verse forty-one. The internal line of that prophetic history is marked by the book of Revelation in chapter eleven and verse eleven. The external line is marked by the book of Daniel in chapter eleven verse eleven. The external line of Daniel eleven—verse eleven arrived in history in 2014, and the internal line of Revelation eleven—verse eleven arrived in history on December 31, 2023. The external line represents the Republican horn of the earth beast and the internal line represents the Protestant horn of the earth beast.

Saat kita memulai studi tentang sejarah yang tersembunyi, kita akan mempertimbangkan baik garis nubuatan internal maupun eksternal yang kini dipahami selaras dengan sejarah sejak masa akhir dalam ayat empat puluh hingga undang-undang hari Minggu dalam ayat empat puluh satu. Garis internal dari sejarah nubuatan itu ditandai oleh kitab Wahyu pasal sebelas ayat sebelas. Garis eksternal ditandai oleh kitab Daniel pasal sebelas ayat sebelas. Garis eksternal Daniel 11—ayat 11 tiba dalam sejarah pada tahun 2014, dan garis internal Wahyu 11—ayat 11 tiba dalam sejarah pada tanggal 31 Desember 2023. Garis eksternal melambangkan tanduk Republik dari binatang bumi dan garis internal melambangkan tanduk Protestan dari binatang bumi.

## The United States

Amerika Serikat

The book of Revelation identifies one primary nation as the subject of the latter days. That nation is the earth beast who forces the entire world to worship the papal sea beast. The book of Revelation identifies one primary nation, one confederacy of ten nations and one counterfeit church. The nation is the United States, the earth beast of chapter thirteen, the counterfeit church is the sea beast of chapter thirteen and the biblical ten-king confederacy of evil is the United Nations. Those three powers, represented as the dragon, the beast and the false prophet in Revelation sixteen, lead the world to Armageddon.

Kitab Wahyu mengidentifikasi satu bangsa utama sebagai subjek zaman akhir. Bangsa itu adalah binatang bumi yang memaksa seluruh dunia untuk menyembah binatang laut kepausan. Kitab Wahyu mengidentifikasi satu bangsa utama, satu konfederasi yang terdiri dari sepuluh bangsa, dan satu gereja palsu. Bangsa itu adalah Amerika Serikat, binatang bumi dalam pasal tiga belas; gereja palsu itu adalah binatang laut dalam pasal tiga belas; dan konfederasi jahat alkitabiah dari sepuluh raja adalah Perserikatan Bangsa-Bangsa. Ketiga kuasa itu, yang dilambangkan sebagai naga, binatang, dan nabi palsu dalam Wahyu enam belas, menuntun dunia menuju Armagedon.

They are each identified in Daniel eleven, verses forty to forty-five, where the counterfeit church comes to her end between the seas and the glorious holy mountain in verse forty-five, which geographically aligns with Revelation’s Armageddon. Verse forty begins in 1798 when the sea beast, that is the counterfeit church received a deadly wound and the passage ends with that resurrected sea beast, who is the whore of Revelation seventeen dying the second time, thus ending the passage right where it began. The primary nation in both the book of Revelation and Daniel, is the United States, the earth beast of Revelation thirteen’s chapter of rebellion. The earth beast is also the false prophet in chapter sixteen of Revelation, and in verse forty of Daniel eleven, it is the chariots, ships and horsemen.

Masing-masing dari mereka dikenali dalam Daniel sebelas, ayat empat puluh hingga empat puluh lima, di mana gereja palsu itu mencapai kesudahannya di antara lautan dan gunung kudus yang mulia dalam ayat empat puluh lima, yang secara geografis selaras dengan Armagedon dalam kitab Wahyu. Ayat empat puluh dimulai pada tahun 1798 ketika binatang laut, yaitu gereja palsu, menerima luka yang mematikan, dan perikop itu berakhir dengan binatang laut yang telah dibangkitkan itu, yang adalah perempuan sundal dalam Wahyu tujuh belas, mati untuk kedua kalinya, sehingga mengakhiri perikop itu tepat di tempat ia dimulai. Bangsa utama baik dalam kitab Wahyu maupun Daniel adalah Amerika Serikat, yaitu binatang bumi dalam pasal pemberontakan, Wahyu tiga belas. Binatang bumi itu juga adalah nabi palsu dalam pasal enam belas kitab Wahyu, dan dalam ayat empat puluh dari Daniel sebelas, ia adalah kereta-kereta, kapal-kapal, dan pasukan berkuda.

## Half Truths are No Truth at All

Kebenaran Setengah Hati Bukanlah Kebenaran Sama Sekali

The nation that is the subject of both Daniel and Revelation in the latter days is the United States and Daniel chapter eleven begins by specifically identifying that nation’s final president. This truth is an established biblical fact which Laodicean Seventh-day Adventists reject by hiding behind a half-truth. The half truth they hide behind on this subject is their agreement that it is the United States that is both the earth beast of Revelation thirteen and also the false prophet of chapter sixteen; yet they refuse to see that Donald Trump is a primary subject of biblical prophecy in the latter days. God never changes and when He interacted with Egypt, Pharoah was a primary subject of the prophetic history, then with Babylon, Nebuchadnezzar and Belshazzar are named. Cyrus was named. Darius was named. The Bible specifically identifies the last ruler of the earth beast, and it is not a casual reference. Adventism knows who the United States is, in end-time prophecy, but cannot see that God addresses both the nation and its leader in every prophetic scenario, and all of those previous sacred histories illustrate the latter days.

Bangsa yang menjadi pokok bahasan baik dalam Daniel maupun Wahyu pada akhir zaman adalah Amerika Serikat, dan pasal sebelas kitab Daniel dimulai dengan secara khusus mengidentifikasi presiden terakhir bangsa itu. Kebenaran ini adalah fakta alkitabiah yang telah mapan, yang ditolak oleh umat Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia dengan bersembunyi di balik suatu setengah kebenaran. Setengah kebenaran yang mereka jadikan perlindungan dalam perkara ini adalah persetujuan mereka bahwa Amerikalah yang merupakan binatang dari bumi dalam Wahyu tiga belas dan juga nabi palsu dalam pasal enam belas; namun mereka menolak untuk melihat bahwa Donald Trump adalah salah satu pokok utama nubuat Alkitab pada akhir zaman. Allah tidak pernah berubah, dan ketika Ia berurusan dengan Mesir, Firaun merupakan salah satu pokok utama sejarah kenabian; kemudian dengan Babel, Nebukadnezar dan Belsyazar disebutkan namanya. Koresy disebutkan namanya. Darius disebutkan namanya. Alkitab secara khusus mengidentifikasi penguasa terakhir dari binatang dari bumi itu, dan itu bukanlah suatu rujukan yang sambil lalu. Adventisme mengetahui siapakah Amerika Serikat dalam nubuat akhir zaman, tetapi tidak dapat melihat bahwa Allah membicarakan baik bangsa itu maupun pemimpinnya dalam setiap skenario kenabian, dan semua sejarah kudus yang terdahulu itu menggambarkan akhir zaman.

## Trump in the Final Vision

Sangkakala dalam Penglihatan Terakhir

Donald Trump is the first subject in Daniel’s final vision, which is the climax of all the prophetic visions, not simply in the book of Daniel, but the entire Bible.

Donald Trump adalah subjek pertama dalam penglihatan terakhir Daniel, yang merupakan puncak dari semua penglihatan nubuatan, bukan hanya dalam kitab Daniel, melainkan dalam seluruh Alkitab.

The theme of the last vision of prophetic history within God’s Word is Donald Trump. He is the symbol that identifies the footsteps of the external latter-day prophecy of the hidden history of verse forty. He is also the link that identifies and establishes the internal line of the one hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are the Protestant horn upon the earth beast of Revelation thirteen, and Donald Trump represents the Republican horn of the same beast. The beast is the Constitution of the United States as represented by the constitutional republican government that initially placed a separation between the two horns, but ultimately unites the horns into an image of the papal sea beast.

Tema dari penglihatan terakhir sejarah kenabian di dalam Firman Allah adalah Donald Trump. Ia adalah simbol yang mengidentifikasi jejak-jejak nubuatan lahiriah akhir zaman dari sejarah tersembunyi ayat empat puluh. Ia juga merupakan penghubung yang mengidentifikasi dan menegakkan garis batiniah dari seratus empat puluh empat ribu. Seratus empat puluh empat ribu adalah tanduk Protestan pada binatang bumi dalam Wahyu tiga belas, dan Donald Trump melambangkan tanduk Republik dari binatang yang sama. Binatang itu adalah Konstitusi Amerika Serikat sebagaimana diwakili oleh pemerintahan republik konstitusional yang pada mulanya menempatkan suatu pemisahan antara kedua tanduk itu, tetapi pada akhirnya mempersatukan tanduk-tanduk itu menjadi suatu patung dari binatang laut kepausan.

Sister White repeatedly aligns Daniel chapter three’s golden image with the Sunday law of the latter days; so, who does Nebuchadnezzar represent? Adventism will inform you it is the United States, the earth beast of chapter thirteen of Revelation, which equates to identifying that it was Babylon that threw Shadrach, Meshak and Abednego into the fire. It was Nebuchadnezzar that the Bible identifies as the one who was responsible at the Sunday law, so who is Nebuchadnezzar, if it is not the president that rules when the soon coming Sunday law arrives?

Sister White berulang kali menyelaraskan patung emas dalam Daniel pasal tiga dengan undang-undang hari Minggu pada akhir zaman; jadi, siapakah yang dilambangkan oleh Nebukadnezar? Adventisme akan memberitahukan kepada Anda bahwa itu adalah Amerika Serikat, binatang dari bumi dalam pasal tiga belas kitab Wahyu, yang sama artinya dengan mengidentifikasi bahwa Babel-lah yang melemparkan Sadrakh, Mesakh, dan Abednego ke dalam api. Nebukadnezarlah yang menurut Alkitab diidentifikasi sebagai pihak yang bertanggung jawab pada waktu undang-undang hari Minggu, jadi siapakah Nebukadnezar, jika bukan presiden yang memerintah ketika undang-undang hari Minggu yang segera datang itu tiba?

## Three

Tiga

Daniel’s last vision, which is the vision of the Hiddekel River is broken into three chapters that each align with the characteristics of the three angels of Revelation fourteen. The three chapters represent the first, second and third angels, but they also represent Daniel’s last message. His first message of chapter one also represents the three angels of Revelation fourteen, and in so doing the signature of Alpha and Omega is placed upon chapter one and the vision of the Hiddekel River.

Penglihatan terakhir Daniel, yaitu penglihatan tentang Sungai Hiddekel, dibagi ke dalam tiga pasal yang masing-masing selaras dengan karakteristik ketiga malaikat dalam Wahyu empat belas. Ketiga pasal itu melambangkan malaikat pertama, kedua, dan ketiga, tetapi juga melambangkan pekabaran terakhir Daniel. Pekabaran pertamanya dalam pasal satu juga melambangkan ketiga malaikat dalam Wahyu empat belas, dan dengan demikian tanda tangan Alfa dan Omega dibubuhkan pada pasal satu dan pada penglihatan tentang Sungai Hiddekel.

Daniel’s last vision is set upon the framework of the Hebrew word “truth,” which is made up of the first, thirteenth and the last and twenty-second letter of the Hebrew alphabet. Chapter ten identifies Daniel as a student of prophecy who is transformed from a Laodicean unto a Philadelphian on the twenty-second day. Daniel is then empowered to understand the unsealed increase of knowledge represented in chapter twelve. The first and last chapters of the vision identify Daniel as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who are genuine students of prophecy.

Penglihatan terakhir Daniel dibangun di atas kerangka kata Ibrani “kebenaran,” yang tersusun dari huruf pertama, ketiga belas, dan terakhir, yakni huruf kedua puluh dua, dari alfabet Ibrani. Pasal sepuluh memperkenalkan Daniel sebagai seorang pelajar nubuatan yang diubahkan dari seorang Laodikia menjadi seorang Filadelfia pada hari yang kedua puluh dua. Daniel kemudian diperlengkapi untuk memahami pertambahan pengetahuan yang telah dibuka meterainya, sebagaimana dilambangkan dalam pasal dua belas. Pasal pertama dan pasal terakhir dari penglihatan itu menunjukkan Daniel sebagai lambang dari seratus empat puluh empat ribu orang, yang adalah pelajar-pelajar nubuatan yang sejati.

> “Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy.” Testimonies, volume 5, 708.

> “Apa pun kemajuan intelektual manusia, janganlah ia untuk sesaat pun mengira bahwa tidak ada kebutuhan akan penyelidikan Kitab Suci yang saksama dan terus-menerus demi terang yang lebih besar. Sebagai suatu umat kita dipanggil secara pribadi untuk menjadi pelajar-pelajar nubuatan.” Testimonies, volume 5, 708.

Chapter one identifies the same truths of the Hiddekel River vision, and the Hiddekel River vision’s first chapter identifies the same truth as its third and last chapter. The book of Daniel bears the signature of Alpha and Omega for chapter one identifies the three step testing process of the everlasting gospel and so does chapter twelve. Then within the three chapters which make up Daniel’s final vision, the first chapter is the alpha and the third chapter is the omega. This aligns with Daniel’s first test of what food to eat and his third and final test when he was judged by Nebuchadnezzar after three years. Daniel one’s alpha test was over the methodology of Bible study as represented by eating either the Babylonian fare or the vegetarian fare.

Pasal satu mengidentifikasi kebenaran-kebenaran yang sama dari penglihatan Sungai Hiddekel, dan pasal pertama dari penglihatan Sungai Hiddekel mengidentifikasi kebenaran yang sama sebagaimana pasal ketiga dan terakhirnya. Kitab Daniel memuat tanda tangan Alpha dan Omega, sebab pasal satu mengidentifikasi proses pengujian tiga langkah dari Injil yang kekal, demikian pula pasal dua belas. Kemudian, di dalam tiga pasal yang membentuk penglihatan terakhir Daniel, pasal pertama adalah alpha dan pasal ketiga adalah omega. Hal ini selaras dengan ujian pertama Daniel mengenai makanan apa yang harus dimakannya dan ujian ketiga serta terakhirnya ketika ia dihakimi oleh Nebukadnezar setelah tiga tahun. Ujian alpha dalam Daniel pasal satu adalah mengenai metodologi studi Alkitab, sebagaimana dilambangkan oleh memakan santapan Babel atau santapan vegetarian.

Daniel’s faithfulness to the methodology of “line upon line” allowed him to be found “in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm.” In the omega chapter twelve it is the wise who understand all matters of wisdom that are increased when the prophetic Word is unsealed. Chapter twelve is the omega to chapter one, and it is also the omega to chapter ten, the alpha of the Hiddekel vision. In that alpha chapter ten, Daniel settles into the spiritual experience aligning with the wise settling into the intellectual experience in chapter twelve. Chapter one underlines that it is the methodology of biblical study that allows the student of prophecy to settle into the truth both spiritually and intellectually in order to be sealed.

Kesetiaan Daniel kepada metodologi “baris demi baris” memungkinkan dia didapati bahwa “dalam segala perkara hikmat dan pengertian, yang ditanyakan raja kepada mereka, didapatinya mereka sepuluh kali lebih cakap daripada semua ahli sihir dan ahli nujum yang ada di seluruh kerajaannya.” Dalam omega pasal dua belas, orang-orang bijaksana itulah yang memahami segala perkara hikmat yang bertambah ketika Firman nubuat dibukakan meterainya. Pasal dua belas adalah omega bagi pasal satu, dan juga omega bagi pasal sepuluh, alfa dari penglihatan Hiddekel. Dalam alfa pasal sepuluh itu, Daniel menetap dalam pengalaman rohani, sejalan dengan orang-orang bijaksana yang menetap dalam pengalaman intelektual di pasal dua belas. Pasal satu menegaskan bahwa metodologi studi Alkitab inilah yang memungkinkan pelajar nubuat menetap dalam kebenaran baik secara rohani maupun secara intelektual agar dimeteraikan.

Representing the genuine students of prophecy in the latter days, Daniel and the three worthies are the wise who not only understand the increase of knowledge that is unsealed at the time of the end in 1989, but they also understand the increase of knowledge at 9/11. Ultimately, they understand the unsealed increase of knowledge on December 31, 2023.

Sebagai lambang para pelajar nubuat yang sejati pada hari-hari terakhir, Daniel dan ketiga orang termasyhur itu adalah orang-orang bijaksana yang bukan saja memahami pertambahan pengetahuan yang dibukakan meterainya pada waktu kesudahan pada tahun 1989, melainkan juga memahami pertambahan pengetahuan pada 9/11. Pada akhirnya, mereka memahami pertambahan pengetahuan yang dibukakan meterainya pada 31 Desember 2023.

In their pursuit of God’s prophetic light, they are changed from the Laodicean Seventh-day Adventist movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. When the change occurs, they are separated from those who fled from the vision of the looking glass.

Dalam pengejaran mereka akan terang nubuat Allah, mereka diubahkan dari gerakan Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia dari seratus empat puluh empat ribu menjadi gerakan Filadelfia dari seratus empat puluh empat ribu. Ketika perubahan itu terjadi, mereka dipisahkan dari mereka yang melarikan diri dari penglihatan cermin.

## Message of Human Rebellion

Pesan Pemberontakan Manusia

Chapters ten and twelve address the one hundred and forty-four thousand, for they are the first and third steps in the framework of truth. Once empowered by the internal experience of the looking glass vision of chapter ten, along with being enlightened with the unsealed understanding of Daniel twelve, they are to proclaim the message of human rebellion. The message of human rebellion is represented by the books of Daniel and Revelation, and the message of rebellion is placed within the prophetic framework of the kingdoms of Bible prophecy set forth in Daniel. The prophetic symbolism of the testimony of human rebellion within the book of Daniel is fully represented in chapter eleven. Chapter eleven is a history beginning at the ending of Babylon and the beginning of the Medes and Persians. It is therefore beginning with the deadly wound of Babylon, which typifies the deadly wound of the papacy in 1798. When the papacies’ deadly wound is healed at the soon coming Sunday law, she becomes the head of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet. She then is the woman riding the beast in Revelation seventeen, and that woman has Babylon the Great written upon her forehead. At the soon coming Sunday law the deadly wound of both Babylon and the papacy is healed.

Pasal sepuluh dan dua belas membahas seratus empat puluh empat ribu, sebab keduanya merupakan langkah pertama dan ketiga dalam kerangka kebenaran. Setelah diperlengkapi dengan pengalaman batiniah dari penglihatan cermin dalam pasal sepuluh, serta diterangi dengan pemahaman Daniel dua belas yang telah dibuka meterainya, mereka harus memberitakan pekabaran tentang pemberontakan manusia. Pekabaran tentang pemberontakan manusia dilambangkan oleh kitab Daniel dan Wahyu, dan pekabaran pemberontakan itu ditempatkan di dalam kerangka nubuat tentang kerajaan-kerajaan dalam nubuatan Alkitab sebagaimana dikemukakan dalam kitab Daniel. Simbolisme kenabian dari kesaksian mengenai pemberontakan manusia di dalam kitab Daniel sepenuhnya dinyatakan dalam pasal sebelas. Pasal sebelas adalah suatu sejarah yang dimulai pada akhir Babel dan awal pemerintahan orang Media dan Persia. Oleh karena itu, pasal ini dimulai dengan luka yang mematikan atas Babel, yang melambangkan luka yang mematikan atas kepausan pada tahun 1798. Ketika luka mematikan kepausan disembuhkan pada undang-undang Hari Minggu yang segera akan datang, ia menjadi kepala dari persatuan rangkap tiga antara naga, binatang itu, dan nabi palsu. Pada waktu itu ia adalah perempuan yang menunggangi binatang itu dalam Wahyu tujuh belas, dan pada dahinya tertulis Babel Besar. Pada undang-undang Hari Minggu yang segera akan datang, luka mematikan atas Babel maupun atas kepausan disembuhkan.

The human rebellion represented from the time of Babylon through to the end of the world is the framework of the book of Daniel, and chapter eleven is the external prophetic message that chronicles that rebellion of the last days. That testimony of rebellion found in chapter eleven aligns with and within the last six verses of the chapter. The last six verses are the message of human rebellion, and those last six verses are represented with and within the hidden history of verse forty. In so doing the book of Daniel is reduced to one chapter, which in turn is reduced to six verses of that very chapter, which is in turn reduced to the hidden history of the last half of one verse.

Pemberontakan manusia yang digambarkan sejak zaman Babel hingga akhir dunia merupakan kerangka kitab Daniel, dan pasal sebelas adalah pekabaran nubuatan lahiriah yang mencatat pemberontakan akhir zaman itu. Kesaksian tentang pemberontakan yang terdapat dalam pasal sebelas itu selaras dengan dan berada di dalam enam ayat terakhir pasal tersebut. Enam ayat terakhir itu adalah pekabaran tentang pemberontakan manusia, dan enam ayat terakhir itu digambarkan dengan dan di dalam sejarah tersembunyi dari ayat empat puluh. Dengan demikian kitab Daniel dipadatkan menjadi satu pasal, yang pada gilirannya dipadatkan menjadi enam ayat dari pasal itu sendiri, yang selanjutnya dipadatkan menjadi sejarah tersembunyi dari paruh terakhir satu ayat.

Chapter eleven represents the thirteenth letter that is preceded by the first and followed by the last letters of the Hebrew alphabet, and the first and last are always the same. The first chapter identifies the wise being separated from the foolish at the looking glass vision and the last chapter identifies the wise being separated from the foolish at the unsealing. Inspiration informs us that the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a “settling into the truth, both intellectually and spiritually.” Chapter ten identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand spiritually and chapter twelve shows the intellectual. Chapter ten identifies three touches and three interactions with heavenly beings. Chapter twelve identifies a three-step purification of the wise that is accomplished by the increase of the intellectual prophetic truth as “purified, made white and tried.” Just as chapter ten has two symbols of three, with the three touches and three heavenly encounters; chapter twelve has the three-step testing process, as well as, three time prophecies.

Pasal sebelas melambangkan huruf ketiga belas yang didahului oleh huruf pertama dan diikuti oleh huruf terakhir dalam alfabet Ibrani, dan yang pertama serta yang terakhir itu selalu sama. Pasal pertama mengidentifikasi orang bijaksana yang dipisahkan dari orang bodoh pada penglihatan cermin, dan pasal terakhir mengidentifikasi orang bijaksana yang dipisahkan dari orang bodoh pada pembukaan meterai. Ilham memberitahukan kepada kita bahwa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu adalah suatu “berteguh dalam kebenaran, baik secara intelektual maupun rohani.” Pasal sepuluh mengidentifikasi pemeteraian seratus empat puluh empat ribu secara rohani, dan pasal dua belas menunjukkan aspek intelektualnya. Pasal sepuluh mengidentifikasi tiga sentuhan dan tiga interaksi dengan makhluk-makhluk surgawi. Pasal dua belas mengidentifikasi suatu pemurnian tiga langkah atas orang bijaksana yang dicapai melalui pertambahan kebenaran nubuat secara intelektual sebagai “dimurnikan, dijadikan putih, dan diuji.” Sebagaimana pasal sepuluh memiliki dua lambang yang terdiri dari tiga, dengan tiga sentuhan dan tiga perjumpaan surgawi, demikian pula pasal dua belas memiliki proses pengujian tiga langkah, serta tiga nubuatan waktu.

Chapter ten’s three heavenly encounters bear the signature of truth for the first and last heavenly being to interact with Daniel was the angel Gabriel, and the middle being was Michael. Three angels, but Christ was the angel in the second step. The three touches represent a progressive three-step empowerment of Daniel. Within the passage Daniel identifies the looking glass vision three times, and in so doing he is placing the three looking glass visions within seven references of the mareh vision in chapter ten. Twice the Hebrew word mareh is translated as “appearance,” and twice as “vision,” and three other times it is translated as “vision.” The ‘three other times’ are not mareh, they are the feminine expression of mareh, which is marah. Chapter ten has three touches of progressive empowerment, three heavenly encounters that bear the signature of truth and three looking glass visions that are a part of seven references of the appearance of Christ.

Tiga perjumpaan surgawi dalam pasal sepuluh memikul tanda kebenaran, sebab makhluk surgawi pertama dan terakhir yang berinteraksi dengan Daniel adalah malaikat Gabriel, dan makhluk yang di tengah adalah Mikhael. Tiga malaikat, tetapi Kristus adalah malaikat pada langkah yang kedua. Tiga sentuhan itu melambangkan suatu pemberdayaan progresif dalam tiga tahap atas Daniel. Di dalam petikan itu Daniel mengidentifikasi penglihatan cermin sebanyak tiga kali, dan dengan demikian ia menempatkan ketiga penglihatan cermin itu di dalam tujuh rujukan kepada penglihatan mareh dalam pasal sepuluh. Dua kali kata Ibrani mareh diterjemahkan sebagai “rupa,” dan dua kali sebagai “penglihatan,” dan tiga kali lainnya diterjemahkan sebagai “penglihatan.” “Tiga kali lainnya” itu bukanlah mareh; itu adalah bentuk feminin dari mareh, yaitu marah. Pasal sepuluh memiliki tiga sentuhan pemberdayaan progresif, tiga perjumpaan surgawi yang memikul tanda kebenaran, dan tiga penglihatan cermin yang merupakan bagian dari tujuh rujukan kepada penampakan Kristus.

## Appearance

Penampilan

The two times mareh is translated as appearance align with the two times it is translated as vision. Together they identify Christ as a symbol that appears as a waymark in prophetic history. In Revelation chapter ten, an angel descends and places one foot on the land and the other on the sea. Sister White informs us the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel of Revelation ten is the “appearance” of Christ in prophetic history. He appears in verse thirteen of Daniel chapter eight as Palmoni, and in Revelation chapter five onward He appears as the Lion of the tribe of Judah. Daniel is representing those of the last days who follow the prophetic appearances of Christ, wherever He might go. If they are faithful to do so, they are led to the looking glass vision where the unfaithful flee.

Dua kali kata mareh diterjemahkan sebagai penampakan selaras dengan dua kali kata itu diterjemahkan sebagai penglihatan. Bersama-sama, keduanya mengidentifikasikan Kristus sebagai suatu simbol yang tampak sebagai penanda jalan dalam sejarah nubuat. Dalam Wahyu pasal sepuluh, seorang malaikat turun dan menempatkan satu kaki di darat dan yang lain di laut. Sister White memberitahukan kepada kita bahwa malaikat itu “tidak lain adalah Yesus Kristus sendiri.” Malaikat dalam Wahyu sepuluh adalah “penampakan” Kristus dalam sejarah nubuat. Ia tampak dalam ayat tiga belas dari Daniel pasal delapan sebagai Palmoni, dan mulai dari Wahyu pasal lima dan seterusnya Ia tampak sebagai Singa dari suku Yehuda. Daniel sedang mewakili mereka yang hidup pada akhir zaman yang mengikuti penampakan-penampakan nubuat Kristus, ke mana pun Ia pergi. Jika mereka setia untuk melakukannya, mereka dituntun kepada penglihatan cermin tempat orang-orang yang tidak setia melarikan diri.

Chapter twelve’s three-step purification based upon understanding the knowledge that is increased when a prophecy is unsealed is accompanied by three ‘time prophecies,’ which represent three distinct fulfillments for each of the three verses. Verse seven’s twelve hundred and sixty years, verse eleven’s twelve hundred and ninety years and verse twelves thirteen hundred and thirty-five years identify three verses that each contain a time prophecy which was fulfilled in history, and thereafter recognized by the Millerites as historical confirmation of the message they proclaimed. The prediction in the verse, the historical fulfillment and the Millerite application of that history witness to the latter-day fulfillment of those three prophecies. But the Millerites application of time is no longer valid, so the time references in the verses are to be applied as symbols, not as time. The symbolism is established in the verses through applying the verse, the verse’s fulfillment in history and the Millerite presentation of the message.

Pemurnian tiga langkah dalam pasal dua belas, yang didasarkan pada pemahaman akan pengetahuan yang bertambah ketika suatu nubuatan dibuka meterainya, disertai oleh tiga “nubuatan waktu,” yang mewakili tiga penggenapan yang berbeda bagi masing-masing dari ketiga ayat tersebut. Seribu dua ratus enam puluh tahun pada ayat tujuh, seribu dua ratus sembilan puluh tahun pada ayat sebelas, dan seribu tiga ratus tiga puluh lima tahun pada ayat dua belas menunjukkan tiga ayat yang masing-masing memuat suatu nubuatan waktu yang telah digenapi dalam sejarah, dan yang sesudah itu diakui oleh kaum Millerit sebagai peneguhan historis atas pekabaran yang mereka beritakan. Prediksi dalam ayat itu, penggenapan historisnya, dan penerapan kaum Millerit atas sejarah itu memberi kesaksian tentang penggenapan akhir zaman dari ketiga nubuatan tersebut. Namun, penerapan waktu oleh kaum Millerit tidak lagi berlaku, sehingga rujukan-rujukan waktu dalam ayat-ayat itu harus diterapkan sebagai lambang, bukan sebagai waktu. Perlambangan itu ditegakkan di dalam ayat-ayat tersebut melalui penerapan ayat itu, penggenapan ayat itu dalam sejarah, dan penyajian pekabaran oleh kaum Millerit.

Chapter eleven’s chronology of human rebellion is woven together by leagues, treaties and covenants. The human covenants that are represented within the history of chapter eleven are contrasted with the Divine covenant.

Kronologi pemberontakan manusia dalam pasal sebelas dijalin oleh persekutuan-persekutuan, perjanjian-perjanjian, dan ikatan-ikatan perjanjian. Perjanjian-perjanjian manusia yang tergambar dalam sejarah pasal sebelas dipertentangkan dengan perjanjian Ilahi.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> “Pada hari-hari terakhir sejarah dunia ini, perjanjian Allah dengan umat-Nya yang memelihara perintah-perintah-Nya akan diperbarui.” Review and Herald, 26 Februari 1914.

Rome establishes the entire vision, and when papal Rome is first addressed in chapter eleven, she is identified as “them that forsake the holy covenant.” The internal line in Daniel eleven, which is also the internal line within the hidden history of verse forty, represents those who enter into covenant with God in the latter days, and the external line identifies those who forsake that very covenant. In illustrating the class who will not be benefitted by the increase of knowledge in the latter days, their external history is woven upon the prophetic thread of broken human treaties.

Roma menegakkan seluruh penglihatan itu, dan ketika Roma kepausan mula-mula disinggung dalam pasal sebelas, ia diidentifikasi sebagai “mereka yang meninggalkan perjanjian kudus.” Garis internal dalam Daniel sebelas, yang juga merupakan garis internal di dalam sejarah tersembunyi ayat empat puluh, melambangkan mereka yang masuk ke dalam perjanjian dengan Allah pada hari-hari terakhir, dan garis eksternal mengidentifikasi mereka yang meninggalkan perjanjian yang sama itu. Dalam menggambarkan golongan yang tidak akan memperoleh manfaat dari pertambahan pengetahuan pada hari-hari terakhir, sejarah eksternal mereka dijalin pada benang nubuatan berupa perjanjian-perjanjian manusia yang dilanggar.

Woven into the internal line of the one hundred and forty-four thousand are multiple symbols and illustrations of the covenant relationship of God with His latter-day remnant people. The symbol of the number “eleven” is one of those truths, and the fact that the eleventh verse of chapter eleven identifies the external and internal vision of the latter days is emphasized by Isaiah identifying the purpose and work of God’s last day covenant people in chapter eleven, and verse eleven.

Terjalin ke dalam garis internal dari seratus empat puluh empat ribu terdapat berbagai simbol dan ilustrasi tentang hubungan perjanjian Allah dengan umat sisa-Nya pada akhir zaman. Lambang angka “sebelas” adalah salah satu dari kebenaran-kebenaran itu, dan fakta bahwa ayat kesebelas dari pasal sebelas mengidentifikasi penglihatan eksternal dan internal tentang akhir zaman ditekankan oleh Yesaya ketika ia mengidentifikasi tujuan dan pekerjaan umat perjanjian Allah pada hari-hari terakhir dalam pasal sebelas, ayat sebelas.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> Maka akan terjadi pada hari itu, bahwa Tuhan akan mengulurkan tangan-Nya lagi untuk kedua kalinya guna memperoleh kembali sisa umat-Nya, yang akan tertinggal, dari Asyur, dan dari Mesir, dan dari Patros, dan dari Kush, dan dari Elam, dan dari Sinear, dan dari Hamat, dan dari pulau-pulau di laut. Yesaya 11:11.

## The Scattering

Pencerai-beraian

In the last days the remnant people of God will have been twice scattered, needing to be gathered. Verse seven of Daniel twelve identifies a scattering of God’s people in the last days, thus representing the twelve hundred and sixty days as a symbol of a scattering.

Pada hari-hari terakhir umat sisa Allah akan telah tercerai-berai dua kali, sehingga perlu dikumpulkan. Ayat tujuh dari Daniel dua belas mengidentifikasi suatu penyerakan umat Allah pada hari-hari terakhir, sehingga melambangkan seribu dua ratus enam puluh hari itu sebagai suatu simbol penyerakan.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> Dan aku mendengar orang yang berpakaian lenan itu, yang berada di atas air sungai itu, ketika ia mengangkat tangan kanannya dan tangan kirinya ke langit, lalu bersumpah demi Dia yang hidup untuk selama-lamanya bahwa hal itu akan berlangsung selama satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila ia telah menyelesaikan penghancuran kekuatan umat kudus, maka segala perkara ini akan digenapi. Daniel 12:7.

The two witnesses were scattered in Revelation chapter eleven after they gave their testimony.

Kedua saksi itu tercerai-berai dalam Wahyu pasal sebelas setelah mereka memberikan kesaksian mereka.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:7–10.

> Dan apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka, binatang yang naik dari jurang maut akan memerangi mereka, dan mengalahkan mereka, dan membunuh mereka. Dan mayat-mayat mereka akan terletak di jalan kota besar itu, yang secara rohani disebut Sodom dan Mesir, tempat juga Tuhan kita disalibkan. Dan orang-orang dari segala bangsa dan suku dan bahasa dan kaum akan melihat mayat-mayat mereka selama tiga setengah hari, dan tidak mengizinkan mayat-mayat itu dikuburkan. Dan mereka yang diam di atas bumi akan bersukacita atas mereka, dan bergembira, dan saling mengirim hadiah; karena kedua nabi ini telah menyiksa mereka yang diam di atas bumi. Wahyu 11:7–10.

In the next verse, verse eleven, the two witnesses are resurrected from their death in the street of Sodom and Egypt. That same death is portrayed by Ezekiel as a valley of scattered, dead, dry bones. The two witnesses represent the Republican and Protestant horns that were slain in 2020. The Protestant horn died at its false prediction of July 18, 2020 and the Republican horn died at the stolen election of 2020. Isaiah identifies that when the witnesses are resurrected, which he identifies as being gathered a second time, those witnesses become the ensign that gathers the eleventh-hour workers.

Dalam ayat berikutnya, yaitu ayat sebelas, kedua saksi dibangkitkan dari kematian mereka di jalan Sodom dan Mesir. Kematian yang sama itu digambarkan oleh Yehezkiel sebagai suatu lembah tulang-tulang yang berserakan, mati, dan kering. Kedua saksi itu melambangkan tanduk Republik dan Protestan yang dibunuh pada tahun 2020. Tanduk Protestan mati pada ramalan palsunya tentang 18 Juli 2020 dan tanduk Republik mati pada pemilihan umum tahun 2020 yang dicuri. Yesaya menunjukkan bahwa ketika para saksi itu dibangkitkan, yang ia identifikasikan sebagai dihimpun untuk kedua kalinya, para saksi itu menjadi panji yang menghimpunkan para pekerja jam kesebelas.

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.

> Pada hari itu akan ada suatu tunas akar Isai, yang akan berdiri sebagai panji bagi bangsa-bangsa; kepadanya bangsa-bangsa lain akan mencari: dan tempat perhentiannya akan mulia. Maka akan terjadi pada hari itu, bahwa Tuhan akan mengulurkan tangan-Nya sekali lagi, untuk kedua kalinya, guna memperoleh kembali sisa umat-Nya, yang masih tertinggal, dari Asyur, dan dari Mesir, dan dari Patros, dan dari Etiopia, dan dari Elam, dan dari Sinear, dan dari Hamat, dan dari pulau-pulau di laut. Dan Ia akan menegakkan suatu panji bagi bangsa-bangsa, dan akan menghimpunkan orang-orang Israel yang terbuang, dan mengumpulkan orang-orang Yehuda yang terserak dari keempat penjuru bumi. Yesaya 11:10–12.

When the Lord sets his hand the second time to gather, he assembles “the outcasts of Israel.” The “outcasts of Israel” become the ensign to the Gentiles, and for this reason they must be cast out before they are gathered. They were cast out into Ezekiel’s valley of dead bones and once slain, they laid in the street where also our Lord was crucified, while the other class rejoiced.

Ketika Tuhan mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya guna menghimpun, Ia mengumpulkan “orang-orang buangan Israel.” “Orang-orang buangan Israel” itu menjadi panji bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi, dan karena alasan inilah mereka harus dibuang terlebih dahulu sebelum mereka dihimpun. Mereka dibuang ke lembah tulang-tulang mati milik Yehezkiel, dan setelah dibunuh, mereka terbaring di jalan tempat juga Tuhan kita disalibkan, sementara golongan yang lain bersukacita.

> Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:5.

> Dengarlah firman TUHAN, hai kamu yang gentar terhadap firman-Nya; saudara-saudaramu yang membenci kamu, yang mengusir kamu oleh karena nama-Ku, berkata: Biarlah TUHAN dipermuliakan; tetapi Ia akan menampakkan diri untuk sukacitamu, dan mereka akan mendapat malu. Yesaya 66:5.

Those who tremble at God’s Word are cast out by their brethren which hated them. Jeremiah identifies what happens to the brethren that hated the ensign.

Mereka yang gemetar terhadap firman Allah diusir oleh saudara-saudara mereka yang membenci mereka. Yeremia menjelaskan apa yang terjadi atas saudara-saudara yang membenci panji itu.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> Sebab itu beginilah firman Tuhan: Sesungguhnya, Aku akan mendatangkan malapetaka atas mereka, yang tidak akan dapat mereka luputi; dan sekalipun mereka berseru kepada-Ku, Aku tidak akan mendengarkan mereka. Yeremia 11:11.

The context of verse eleven is God’s covenant, and all the prophets address the last days, so the covenant being discussed is the renewing of the covenant with the one hundred and forty-four thousand.

Konteks ayat sebelas adalah perjanjian Allah, dan semua nabi membahas hari-hari terakhir, sehingga perjanjian yang sedang dibicarakan adalah pembaruan perjanjian dengan seratus empat puluh empat ribu.

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them, Thus saith the Lord God of Israel; Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day. Then answered I, and said, So be it, O Lord.

> Firman yang datang kepada Yeremia dari TUHAN, bunyinya: Dengarlah perkataan-perkataan perjanjian ini, dan sampaikanlah itu kepada orang-orang Yehuda dan kepada penduduk Yerusalem; dan katakanlah kepada mereka: Beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Terkutuklah orang yang tidak menaati perkataan-perkataan perjanjian ini, yang Kuperintahkan kepada nenek moyangmu pada waktu Aku membawa mereka keluar dari tanah Mesir, dari dapur peleburan besi, dengan berfirman: Dengarkanlah suara-Ku dan lakukanlah semuanya itu, sesuai dengan segala yang Kuperintahkan kepadamu; maka kamu akan menjadi umat-Ku, dan Aku akan menjadi Allahmu, supaya Aku meneguhkan sumpah yang telah Kuikrarkan kepada nenek moyangmu, yakni untuk memberikan kepada mereka suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madu, seperti pada hari ini. Lalu aku menjawab dan berkata: Amin, ya TUHAN.

> Then the Lord said unto me, Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked every one in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.

> Lalu TUHAN berfirman kepadaku, “Serukanlah segala perkataan ini di kota-kota Yehuda dan di jalan-jalan Yerusalem, dengan mengatakan: Dengarlah perkataan-perkataan perjanjian ini dan lakukanlah itu. Sebab dengan sungguh-sungguh Aku telah memperingatkan nenek moyangmu pada hari Aku membawa mereka keluar dari tanah Mesir sampai kepada hari ini, dengan bangun pagi-pagi dan terus memperingatkan, demikian: Taatilah suara-Ku. Namun mereka tidak taat, dan tidak pula memasang telinga mereka, melainkan masing-masing hidup menurut kedegilan hatinya yang jahat; sebab itu Aku akan mendatangkan ke atas mereka segala perkataan perjanjian ini, yang telah Kuperintahkan kepada mereka untuk dilakukan; tetapi mereka tidak melakukannya.”

> And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers. Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:1–11.

> Dan TUHAN berfirman kepadaku, “Suatu persekongkolan didapati di antara orang-orang Yehuda dan di antara penduduk Yerusalem. Mereka telah kembali kepada kedurjanaan nenek moyang mereka, yang menolak mendengarkan firman-Ku; dan mereka telah mengikuti allah-allah lain untuk beribadah kepadanya: kaum Israel dan kaum Yehuda telah melanggar perjanjian-Ku yang telah Kuadakan dengan nenek moyang mereka. Sebab itu beginilah firman TUHAN, Sesungguhnya, Aku akan mendatangkan malapetaka atas mereka, yang tidak akan dapat mereka luputi; dan sekalipun mereka berseru kepada-Ku, Aku tidak akan mendengarkan mereka.” Yeremia 11:1–11.

The subject of the judgment of Laodicean Seventh-day Adventism that Jeremiah identifies is repeated by Ezekiel in chapter eleven, verse eleven.

Pokok mengenai penghakiman atas Adventisme Hari Ketujuh Laodikia yang diidentifikasikan oleh Yeremia diulangi oleh Yehezkiel dalam pasal sebelas, ayat sebelas.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Kota ini tidak akan menjadi kuali bagimu, dan kamu pun tidak akan menjadi daging di tengah-tengahnya; melainkan Aku akan menghakimi kamu di perbatasan Israel. Yehezkiel 11:11.

Inspiration directly identifies the sealing of Ezekiel chapter nine as the very same sealing of the one hundred and forty-four thousand in Revelation seven. Verse eleven of chapter eleven is simply the continuation of Ezekiel’s running narrative of the judgment upon the Seventh-day Adventist church, which Sister White identifies as Jerusalem of Ezekiel chapter nine. Those who did not receive the seal are judged and destroyed in the vision of chapter nine through eleven.

Ilham secara langsung mengidentifikasi pemeteraian dalam Yehezkiel pasal sembilan sebagai pemeteraian yang sama atas seratus empat puluh empat ribu orang dalam Wahyu tujuh. Ayat sebelas dari pasal sebelas hanyalah kelanjutan dari rangkaian narasi Yehezkiel tentang penghakiman atas gereja Masehi Advent Hari Ketujuh, yang oleh Sister White diidentifikasi sebagai Yerusalem dalam Yehezkiel pasal sembilan. Mereka yang tidak menerima meterai dihakimi dan dibinasakan dalam penglihatan pasal sembilan sampai sebelas.

The vision of 9/11 in Ezekiel identifies the unfaithful as being taken outside of Jerusalem to be judged, thus identifying the final separation of those who profess to be the final church illustrated in the book of Revelation. The symbol of “eleven, eleven” is a symbol of the covenant which the one hundred and forty-four thousand enter into with God. When added together the numbers represent twenty-two, which is a tenth of two hundred and twenty, one of the symbols of the combination of Divinity with humanity.

Penglihatan tentang 9/11 dalam Yehezkiel mengidentifikasi orang-orang yang tidak setia sebagai dibawa ke luar dari Yerusalem untuk dihakimi, dengan demikian menandai pemisahan terakhir dari mereka yang mengaku sebagai gereja akhir yang digambarkan dalam kitab Wahyu. Lambang “sebelas, sebelas” adalah lambang perjanjian yang dimasuki oleh seratus empat puluh empat ribu orang dengan Allah. Apabila dijumlahkan, angka-angka itu menghasilkan dua puluh dua, yang merupakan sepersepuluh dari dua ratus dua puluh, salah satu lambang perpaduan Keilahian dengan kemanusiaan.

Two hundred and twenty years between 677 and 457 BC connect Daniel’s prophecy of twenty-three hundred days, with Moses’ time prophecy of seven times. Much can be identified of the two hundred and twenty years as a symbol of the work of the atonement which began when those two prophecies arrived together in 1844. Much can be set forth of what is symbolically represented by the number twenty-two as a tithe of two hundred and twenty, as is the case with the number eleven. What I wish to identify here is the relation between eleven and twenty-two.

Dua ratus dua puluh tahun antara 677 dan 457 SM menghubungkan nubuat Daniel tentang dua ribu tiga ratus hari dengan nubuat waktu Musa tentang tujuh masa. Banyak hal dapat dikenali dalam dua ratus dua puluh tahun itu sebagai lambang pekerjaan pendamaian yang dimulai ketika kedua nubuat itu tiba bersama-sama pada tahun 1844. Banyak hal dapat dikemukakan tentang apa yang secara simbolis diwakili oleh bilangan dua puluh dua sebagai perpuluhan dari dua ratus dua puluh, sebagaimana halnya dengan bilangan sebelas. Yang ingin saya tunjukkan di sini ialah hubungan antara sebelas dan dua puluh dua.

We will continue these thoughts in the next article.

Kita akan melanjutkan pemikiran-pemikiran ini dalam artikel berikutnya.

Back to Articles