Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Four

Kitab Daniel - Nomor Seratus Lima Puluh Empat

Understanding Daniel’s Last Vision: The Significance of Belteshazzar and the Unveiling of Prophecy

Memahami Penglihatan Terakhir Daniel: Makna Belteshazzar dan Pengungkapan Nubuatan

Author

Jeff Pippenger

Published

March 23, 2024

Formats

PDF
Word

The last vision of Daniel consists of the last three chapters. The first of those chapters, as with the last of those three chapters identifies the experience of Daniel, and the middle chapter identifies the prophetic history that addresses the final rise and fall of the counterfeit king of the north. The first chapter is as the last, and the middle chapter represents the rebellion of the counterfeit king of the north. Daniel’s last vision, the vision of the Hiddekel River, bears the signature of Alpha and Omega, who is the Truth. As we begin to address Daniel’s last vision, we will start with verse one.

Penglihatan terakhir Daniel terdiri dari tiga pasal terakhir. Pasal pertama dari tiga pasal itu, sebagaimana pasal terakhir dari ketiganya, menggambarkan pengalaman Daniel, dan pasal yang di tengah menguraikan sejarah kenabian yang membahas kebangkitan dan kejatuhan terakhir raja utara palsu. Pasal pertama sama seperti yang terakhir, dan pasal tengah menggambarkan pemberontakan raja utara palsu. Penglihatan terakhir Daniel, penglihatan di Sungai Hiddekel, mencerminkan tanda khas Alfa dan Omega, yang adalah Kebenaran. Saat kita mulai membahas penglihatan terakhir Daniel, kita akan mulai dengan ayat pertama.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> Pada tahun ketiga pemerintahan Koresh, raja Persia, suatu hal dinyatakan kepada Daniel, yang disebut Beltsyazar; dan hal itu benar, tetapi waktu yang ditetapkan itu panjang; dan ia memahami hal itu, serta memperoleh pengertian tentang penglihatan itu. Daniel 10:1.

There are several truths wrapped up in this verse. The first is Daniel’s name of “Belteshazzar”.

Ada beberapa kebenaran yang terkandung dalam ayat ini. Yang pertama adalah nama Daniel, yaitu "Belteshazzar".

> Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. Daniel 1:7.

> Kepala sida-sida itu memberi mereka nama: ia menamai Daniel Beltsazar; Hananya, Sadrakh; Misael, Mesakh; dan Azarya, Abednego. Daniel 1:7.

Daniel was given the name “Belteshazzar” in chapter one, and he is never identified as “Belteshazzar” again until his last vision is introduced. Belteshazzar is therefore his name in his first and last testimony. The change of a name in prophecy represents a symbol of the covenant relation between God and His people. When the Lord entered into covenant with Abram and Sarai, He changed their names to Abraham and Sarah. He changed Jacob’s name to Israel, and He promises to give His last day covenant people a new name.

Dalam pasal pertama, Daniel diberi nama "Belteshazzar", dan ia tidak pernah lagi disebut sebagai "Belteshazzar" sampai penglihatan terakhirnya diperkenalkan. Karena itu, Belteshazzar adalah namanya dalam kesaksian pertama dan terakhirnya. Perubahan nama dalam nubuat merupakan lambang hubungan perjanjian antara Allah dan umat-Nya. Ketika Tuhan mengikat perjanjian dengan Abram dan Sarai, Ia mengubah nama mereka menjadi Abraham dan Sarah. Ia mengubah nama Yakub menjadi Israel, dan Ia berjanji akan memberikan kepada umat perjanjian-Nya pada akhir zaman suatu nama baru.

> For Zion’s sake will I not hold my peace, and for Jerusalem’s sake I will not rest, until the righteousness thereof go forth as brightness, and the salvation thereof as a lamp that burneth. And the Gentiles shall see thy righteousness, and all kings thy glory: and thou shalt be called by a new name, which the mouth of the Lord shall name. Isaiah 61:1, 2.

> Demi Sion aku tidak akan berdiam diri, dan demi Yerusalem aku tidak akan tinggal tenang, sampai kebenarannya terbit seperti cahaya, dan keselamatannya seperti pelita yang menyala. Dan bangsa-bangsa akan melihat kebenaranmu, dan semua raja akan melihat kemuliaanmu; dan engkau akan disebut dengan nama yang baru, yang akan disebut oleh mulut Tuhan. Yesaya 61:1, 2.

To the Philadelphians, who are the one hundred and forty-four thousand of the last days, He also makes this promise.

Kepada orang-orang Filadelfia, yang berjumlah seratus empat puluh empat ribu pada hari-hari terakhir, Ia juga memberikan janji ini.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Barangsiapa yang menang, akan Kujadikan dia tiang di dalam bait Allah-Ku, dan ia tidak akan keluar lagi; dan Aku akan menuliskan padanya nama Allah-Ku, dan nama kota Allah-Ku, yaitu Yerusalem yang baru, yang turun dari surga, dari Allah-Ku; dan Aku akan menuliskan padanya nama-Ku yang baru. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat. Wahyu 3:12, 13.

The prophets illustrate God’s people of the last days, and unlike Abraham, Sarah and Israel the precise meaning of Belteshazzar is unknown. The name God gives to His last day people to represent His covenant relationship is an unknown name until the time when He gives them the name. The name Belteshazzar is identifying Daniel as God’s covenant people of Philadelphia in the last days, but the actual name is hidden until the sealing, for the name is written upon their foreheads, which is also where the seal is written.

Para nabi menggambarkan umat Allah pada akhir zaman, dan tidak seperti Abraham, Sara, dan Israel, makna tepat dari Belteshazzar tidak diketahui. Nama yang Allah berikan kepada umat-Nya pada akhir zaman untuk mewakili hubungan perjanjian-Nya adalah nama yang tidak diketahui hingga saat Ia memberikan nama itu kepada mereka. Nama Belteshazzar mengidentifikasi Daniel sebagai umat perjanjian Allah dari Filadelfia pada akhir zaman, namun nama yang sebenarnya disembunyikan sampai pemeteraian, karena nama itu dituliskan pada dahi mereka, yang juga merupakan tempat meterai itu dituliskan.

> And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. Revelation 14:1.

> Dan aku melihat, dan lihatlah, seekor Anak Domba berdiri di Gunung Sion, dan bersama-Nya seratus empat puluh empat ribu orang, yang pada dahi mereka tertulis nama Bapa-Nya. Wahyu 14:1.

Daniel is called Belteshazzar in chapter one and then in chapter ten, thus identifying himself as a symbol of the movement of the first angel, and the movement of the third angel, for chapter one, represents the first angel’s message, as previously identified in detail in earlier articles. Chapter ten therefore represents the movement of the third angel, and the covenant people of the last days. The verse then identifies Belteshazzar as a symbol of those who understand the increase of knowledge that was unsealed in the reform movement that began in 1989. This is represented by the emphasis upon what Daniel (Belteshazzar) knew.

Daniel disebut Belteshazzar dalam pasal satu dan kemudian dalam pasal sepuluh, dengan demikian ia mengidentifikasi dirinya sebagai simbol gerakan malaikat pertama dan gerakan malaikat ketiga, sebab pasal satu mewakili pekabaran malaikat pertama, sebagaimana sebelumnya diidentifikasi secara rinci dalam artikel-artikel terdahulu. Karena itu, pasal sepuluh mewakili gerakan malaikat ketiga dan umat perjanjian pada hari-hari terakhir. Ayat tersebut kemudian mengidentifikasi Belteshazzar sebagai simbol dari mereka yang memahami peningkatan pengetahuan yang dibukakan dalam gerakan reformasi yang dimulai pada tahun 1989. Hal ini ditunjukkan oleh penekanan pada apa yang diketahui Daniel (Belteshazzar).

Daniel is identified as knowing the “thing” which “was revealed unto Daniel,” “and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.” Daniel understood the “thing,” and also “the vision.” The Hebrew word “dabar,” is translated as “thing” in the verse, and it means “word.” Prophetically the “word” represents both the vision of the “seven times,” but also it represents Christ, who is the Word. Both the “seven times,” and Christ are the Rock which the builders rejected, and Daniel represents a people who understand both elements of the symbolism of the Word.

Daniel diidentifikasi sebagai mengetahui "hal" yang "telah disingkapkan kepada Daniel," "dan hal itu benar, tetapi waktu yang ditetapkan itu lama; dan ia memahami hal itu, dan memiliki pengertian tentang penglihatan." Daniel memahami "hal" itu, dan juga "penglihatan" itu. Kata Ibrani "dabar" diterjemahkan sebagai "hal" dalam ayat tersebut, dan artinya "firman." Secara nubuatan, "firman" itu mewakili baik penglihatan tentang "tujuh masa" maupun Kristus, yang adalah Firman. Baik "tujuh masa" maupun Kristus adalah Batu yang ditolak oleh para pembangun, dan Daniel mewakili suatu umat yang memahami kedua unsur dari simbolisme Firman.

In Daniel chapter nine, verse twenty-three we find one of the most important verses connected with the time prophecies of the twenty-three hundred years and twenty-five hundred and twenty years, which are represented by the question of Daniel chapter eight, verse thirteen, and the answer in verse fourteen. The question asks, “How long shall be the “chazon” vision identifying the trampling down of the sanctuary and host that was accomplished by paganism and then papalism?” The trampling down took twenty-five hundred and twenty years, in fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.”

Dalam Daniel pasal sembilan ayat dua puluh tiga, kita menemukan salah satu ayat terpenting yang berkaitan dengan nubuatan waktu dua ribu tiga ratus tahun dan dua ribu lima ratus dua puluh tahun, yang diwakili oleh pertanyaan dalam Daniel pasal delapan ayat tiga belas, dan jawabannya pada ayat empat belas. Pertanyaan itu berbunyi, "Berapa lama penglihatan 'chazon' yang mengidentifikasi penginjak-injakan atas tempat kudus dan bala tentara yang dilakukan oleh paganisme dan kemudian papalisme?" Penginjak-injakan itu berlangsung selama dua ribu lima ratus dua puluh tahun, sebagai penggenapan dari "tujuh kali" dalam Imamat pasal dua puluh enam.

The answer to verse thirteen’s question was unto twenty-three hundred years, then shall the sanctuary that has been trampled down, be cleansed, and the “mareh” vision of twenty-three hundred years ties the two time prophecies together, and in verse twenty-three of Daniel nine, Gabriel is leading Daniel to understand the relation of the two visions.

Jawaban atas pertanyaan pada ayat tiga belas adalah sampai dua ribu tiga ratus tahun, kemudian tempat kudus yang telah diinjak-injak itu akan dibersihkan, dan penglihatan “mareh” tentang dua ribu tiga ratus tahun menghubungkan kedua nubuat tentang waktu itu, dan dalam Daniel pasal sembilan ayat dua puluh tiga, Gabriel menuntun Daniel untuk memahami hubungan antara kedua penglihatan itu.

> At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:23.

> Pada awal doa-doa permohonanmu, perintah itu dikeluarkan, dan aku datang untuk memberitahukan kepadamu; sebab engkau sangat dikasihi. Karena itu, pahamilah perkara ini dan perhatikanlah penglihatan itu. Daniel 9:23.

The word translated both as “understand,” “consider” in the verse is the Hebrew word “biyn,” and it means “to mentally separate”. Gabriel informs Daniel to make a mental separation between “the matter” and “the vision.” The “vision” in the verse is the Hebrew word “mareh,” and it is the vision of the twenty-three hundred years that concluded on October 22, 1844. The Hebrew word translated as “matter,” is the same word translated as “thing,” in verse one of chapter ten. It is the Hebrew word “dabar,” and it represents the vision of the twenty-five hundred and twenty years that also concluded on October 22, 1844.

Kata yang diterjemahkan baik sebagai "mengerti", "mempertimbangkan" dalam ayat itu adalah kata Ibrani "biyn," dan artinya "memisahkan secara mental". Gabriel memberitahukan Daniel untuk membuat pemisahan dalam pikiran antara "perkara" dan "penglihatan". Kata "penglihatan" dalam ayat itu adalah kata Ibrani "mareh," dan itu adalah penglihatan tentang dua ribu tiga ratus tahun yang berakhir pada 22 Oktober 1844. Kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "perkara" adalah kata yang sama yang diterjemahkan sebagai "hal" pada ayat pertama pasal sepuluh. Itu adalah kata Ibrani "dabar," dan itu mewakili penglihatan tentang dua ribu lima ratus dua puluh tahun yang juga berakhir pada 22 Oktober 1844.

In verse one of chapter ten, God’s covenant people of the last days are represented by Belteshazzar, and they have understood the increase of knowledge that arrived at the time of the end in 1989, that allowed them to understand the connection of the two visions, which the Millerites of the movement of the first angel only partially understood. In the verse, the vision represented as the “thing” is identified as the longest of the two prophecies, because coupled in between the two references in the verse to the “thing,” Daniel identifies the time appointed to the “thing” (the dabar) was “long”, in relation to the vision (mareh).

Dalam ayat pertama pasal sepuluh, umat perjanjian Allah pada akhir zaman diwakili oleh Belteshazzar, dan mereka telah memahami pertambahan pengetahuan yang datang pada waktu kesudahan pada tahun 1989, yang memungkinkan mereka memahami keterkaitan kedua penglihatan tersebut, yang oleh Kaum Millerit dari Gerakan Malaikat Pertama hanya dipahami secara parsial. Dalam ayat itu, penglihatan yang diungkapkan sebagai "thing" diidentifikasi sebagai yang terpanjang dari kedua nubuat tersebut, sebab, disisipkan di antara dua rujukan dalam ayat itu kepada "thing", Daniel menyatakan bahwa waktu yang ditetapkan bagi "thing" (dabar) itu "panjang", dalam kaitannya dengan penglihatan (mareh).

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> Pada tahun ketiga pemerintahan Koresh, raja Persia, suatu perkara dinyatakan kepada Daniel, yang dinamai Beltsazar; dan perkara itu benar, tetapi masa yang ditetapkan itu panjang; dan ia memahami perkara itu, serta memperoleh pengertian tentang penglihatan itu. Daniel 10:1.

The subtle truth that the “seven times,” is the longest time prophecy which the Millerites proclaimed, is denied by Laodicean Adventism, based upon a passage that they wrest to their own destruction. By rejecting the “seven times,” in the rebellion of 1863, they do not see the relation of the two prophecies, and can only, or will only, see the next passage as identifying the twenty-three hundred years.

Kebenaran yang tersirat bahwa "tujuh kali" adalah nubuatan waktu terpanjang yang diberitakan oleh kaum Millerit, ditolak oleh Adventisme Laodikea, berdasarkan sebuah ayat yang mereka pelintir untuk kebinasaan mereka sendiri. Dengan menolak "tujuh kali" dalam pemberontakan tahun 1863, mereka tidak melihat hubungan antara kedua nubuatan itu, dan hanya dapat, atau hanya mau, melihat ayat berikutnya sebagai yang mengidentifikasi dua ribu tiga ratus tahun.

> “The experience of the disciples who preached the ‘gospel of the kingdom’ at the first advent of Christ, had its counterpart in the experience of those who proclaimed the message of His second advent. As the disciples went out preaching, ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ so Miller and his associates proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire, that the judgment was at hand, and the everlasting kingdom was to be ushered in. The preaching of the disciples in regard to time was based on the seventy weeks of Daniel 9. The message given by Miller and his associates announced the termination of the 2300 days of Daniel 8:14, of which the seventy weeks form a part. The preaching of each was based upon the fulfillment of a different portion of the same great prophetic period.” The Great Controversy, 351.

> Pengalaman para murid yang memberitakan 'injil kerajaan' pada kedatangan pertama Kristus memiliki padanannya dalam pengalaman orang-orang yang memaklumkan pekabaran tentang kedatangan-Nya yang kedua. Sebagaimana para murid pergi memberitakan, 'Waktunya telah genap, Kerajaan Allah sudah dekat,' demikian pula Miller dan rekan-rekannya memaklumkan bahwa masa nubuatan yang terpanjang dan terakhir yang diperlihatkan dalam Alkitab akan segera berakhir, bahwa penghakiman sudah dekat, dan bahwa kerajaan yang kekal akan ditegakkan. Pemberitaan para murid mengenai waktu didasarkan pada tujuh puluh minggu dalam Daniel 9. Pekabaran yang disampaikan oleh Miller dan rekan-rekannya mengumumkan berakhirnya 2300 hari dalam Daniel 8:14, yang tujuh puluh minggu merupakan bagiannya. Pemberitaan masing-masing didasarkan pada penggenapan bagian yang berbeda dari masa nubuatan besar yang sama. Pertentangan Besar, 351.

Don’t miss the inherent logic of this last passage. Laodicean Adventism does not teach the world that the Millerites thought the sanctuary to be cleansed was the heavenly sanctuary, for they, and any who wish to look at the historical record, know that the Millerites believed the sanctuary to be cleansed was the earth. The passage Laodicean Adventism wrests to their own destruction is “so Miller and his associates proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire”, which they insist is the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, verse fourteen.

Jangan lewatkan logika yang melekat dalam petikan terakhir ini. Adventisme Laodikia tidak mengajarkan kepada dunia bahwa Kaum Millerit mengira bait suci yang akan disucikan itu adalah bait suci surgawi, sebab mereka, dan siapa pun yang ingin menelaah catatan sejarah, tahu bahwa Kaum Millerit percaya bahwa bait suci yang akan disucikan itu adalah bumi. Bagian yang dipelintir oleh Adventisme Laodikia untuk kebinasaan mereka sendiri adalah “maka Miller dan rekan-rekannya menyatakan bahwa masa nubuat yang terpanjang dan terakhir yang ditampilkan dalam Alkitab akan segera berakhir”, yang mereka bersikeras merujuk pada dua ribu tiga ratus tahun dalam Daniel pasal delapan ayat empat belas.

Adventism’s own history books identify that the three hundred Millerite preachers ALL used the 1843 pioneer chart in their presentations, and it is crystal clear on the chart, in the rest of the historical testimony, that the “seven times,” (twenty-five hundred and twenty years), was the prophecy they identified as the “longest and last prophetic period,” which was “about to expire.” Due to their rebellion of 1863, when they rejected the foundation stone of the “seven times,” they now blindly insist that Sister White is re-writing established history in the passage from The Great Controversy.

Buku-buku sejarah Adventisme sendiri menyatakan bahwa tiga ratus pengkhotbah Millerit SEMUANYA menggunakan bagan pionir 1843 dalam presentasi mereka, dan sangat jelas pada bagan itu, serta dalam kesaksian sejarah lainnya, bahwa "tujuh kali" (dua ribu lima ratus dua puluh tahun) adalah nubuatan yang mereka identifikasi sebagai "periode nubuatan terpanjang dan terakhir," yang "akan segera berakhir." Karena pemberontakan mereka pada tahun 1863, ketika mereka menolak batu penjuru dari "tujuh kali," kini mereka secara membabi buta bersikeras bahwa Saudari White sedang menulis ulang sejarah yang sudah mapan dalam bagian dari The Great Controversy.

In verse one of Daniel chapter ten, Belteshazzar represents God’s people of the last days, and they understand both the question and answer of Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen, that Sister White identifies as the foundation and central pillar of the Advent faith. The portrayal that Daniel represents in the verse, he is marking a distinction between God’s covenant people of the last days, and Laodicean Adventism, for they are those who understand the increase of knowledge in 1989.

Dalam ayat pertama pasal sepuluh Kitab Daniel, Beltsyazar mewakili umat Allah pada akhir zaman, dan umat itu memahami baik pertanyaan maupun jawaban dalam Kitab Daniel pasal delapan ayat tiga belas dan empat belas, yang oleh Nyonya White diidentifikasi sebagai landasan dan pilar sentral iman Advent. Penggambaran yang Daniel nyatakan dalam ayat itu menandai pembedaan antara umat perjanjian Allah pada akhir zaman dan Adventisme Laodikia, sebab umat perjanjian itulah yang memahami pertambahan pengetahuan pada tahun 1989.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> Pada tahun ketiga pemerintahan Koresy, raja Persia, suatu hal dinyatakan kepada Daniel, yang disebut Beltsyazar; dan hal itu benar, tetapi masa yang ditetapkan itu panjang; dan ia memahami hal itu, serta memperoleh pengertian tentang penglihatan itu. Daniel 10:1.

Verse one is the beginning of the vision given by the Hiddekel River that ends in chapter twelve. It is there where we find the unsealing of the book of Daniel at the time of the end, so the representation of Daniel understanding both the “thing” and the “vision,” is connected with those who understand, and who are identified as the “wise,” in contrast with those who do not understand, and are identified as “wicked.” In verse ten of chapter twelve, the distinction between the two classes is represented.

Ayat pertama adalah permulaan dari penglihatan yang diberikan di tepi Sungai Hiddekel yang berakhir pada pasal dua belas. Di sanalah kita menemukan pembukaan segel kitab Daniel pada waktu kesudahan, sehingga penggambaran Daniel yang memahami baik “perkara” maupun “penglihatan” dikaitkan dengan mereka yang mengerti, dan yang diidentifikasi sebagai “orang bijak,” sebagai kontras dengan mereka yang tidak mengerti, yang diidentifikasi sebagai “orang fasik.” Pada ayat kesepuluh dari pasal dua belas, perbedaan antara kedua golongan itu digambarkan.

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> Banyak orang akan disucikan, dimurnikan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan terus berbuat fasik; dan tidak seorang pun dari orang-orang fasik akan mengerti; tetapi orang-orang bijaksana akan mengerti. Daniel 12:10.

The “wise” understand, and the wicked don’t understand, and the word translated as “understand” is the same word we identified in verse twenty-three of chapter nine. It is the Hebrew word “biyn,” which means to mentally separate. The wicked do not understand the increase of knowledge, for they are unwilling to make the mental separation of the two visions that are the truths which Belteshazzar is identified as understanding in verse one, when he is identified as Belteshazzar instead of Daniel. In verse one he is identified as God’s last day covenant people, and he is identified as those who understand the two visions, that God’s people are to make a mental distinction between. Jesus illustrates the end of a thing with the beginning of a thing, and in chapter twelve, the wise are those who understand the prophecy of twenty-three hundred years, and its direct relationship to “the longest and last” time prophecy, which is the twenty-five hundred and twenty years.

Orang-orang "bijak" memahami, dan orang-orang fasik tidak memahami, dan kata yang diterjemahkan sebagai "memahami" adalah kata yang sama yang kita identifikasi pada ayat dua puluh tiga dari pasal sembilan. Itu adalah kata Ibrani "biyn," yang berarti memisahkan secara mental. Orang-orang fasik tidak memahami peningkatan pengetahuan, sebab mereka tidak mau melakukan pemisahan mental terhadap dua penglihatan—kebenaran-kebenaran yang pada ayat satu dinyatakan sebagai dipahami oleh Belteshazzar, ketika ia disebut sebagai Belteshazzar, bukan Daniel. Pada ayat satu ia diidentifikasi sebagai umat perjanjian Allah pada hari-hari terakhir, dan ia diidentifikasi sebagai mereka yang memahami kedua penglihatan itu, yang harus dibedakan secara mental oleh umat Allah. Yesus menggambarkan akhir suatu hal dengan permulaannya, dan dalam pasal dua belas, orang-orang bijak adalah mereka yang memahami nubuatan dua ribu tiga ratus tahun, dan hubungan langsungnya dengan nubuatan waktu "yang terpanjang dan terakhir," yaitu dua ribu lima ratus dua puluh tahun.

We will continue our study of Daniel’s last vision in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian kita tentang penglihatan terakhir Daniel dalam artikel berikutnya.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> Umat-Ku binasa karena kekurangan pengetahuan; oleh karena engkau telah menolak pengetahuan, Aku pun akan menolak engkau, sehingga engkau tidak lagi menjadi imam bagi-Ku; karena engkau telah melupakan hukum Allahmu, Aku pun akan melupakan anak-anakmu. Hosea 4:6.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> Kamu juga, sebagai batu-batu yang hidup, dibangun menjadi rumah rohani, suatu imamat yang kudus, untuk mempersembahkan korban-korban rohani yang berkenan kepada Allah oleh Yesus Kristus. Karena itu ada tertulis dalam Kitab Suci: Lihat, Aku meletakkan di Sion sebuah batu penjuru yang utama, terpilih, berharga; dan siapa yang percaya kepada-Nya tidak akan dipermalukan. Karena itu bagi kamu yang percaya, Ia berharga; tetapi bagi mereka yang tidak taat: batu yang ditolak oleh para pembangun itu telah menjadi kepala sudut, dan suatu batu sandungan serta batu karang yang membuat orang tersandung, bagi mereka yang tersandung pada firman, karena ketidaktaatan; untuk itu juga mereka telah ditetapkan. Tetapi kamu adalah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah; supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang mulia dari Dia yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib: kamu yang dahulu bukan suatu umat, tetapi sekarang adalah umat Allah; yang dahulu tidak beroleh belas kasihan, tetapi sekarang telah beroleh belas kasihan. 1 Petrus 2:5-10.

> And account that the longsuffering of our Lord is salvation; even as our beloved brother Paul also according to the wisdom given unto him hath written unto you; As also in all his epistles, speaking in them of these things; in which are some things hard to be understood, which they that are unlearned and unstable wrest, as they do also the other scriptures, unto their own destruction. Ye therefore, beloved, seeing ye know these things before, beware lest ye also, being led away with the error of the wicked, fall from your own stedfastness. 2 Peter 3:15–17.

> Dan anggaplah bahwa kesabaran Tuhan kita adalah keselamatan; sebagaimana juga saudara kita yang terkasih, Paulus, telah menuliskan kepada kamu menurut hikmat yang dikaruniakan kepadanya; sebagaimana juga dalam semua suratnya, ketika ia berbicara tentang hal-hal ini; di dalamnya ada beberapa hal yang sukar dipahami, yang diputarbalikkan oleh orang-orang yang tidak berpengetahuan dan tidak teguh, sebagaimana juga mereka memutarbalikkan Kitab-kitab Suci yang lain, hingga mendatangkan kebinasaan atas diri mereka sendiri. Karena itu, saudara-saudara yang terkasih, karena kamu telah mengetahui hal-hal ini sebelumnya, waspadalah supaya jangan kamu juga, terseret oleh kesesatan orang-orang fasik, jatuh dari keteguhanmu sendiri. 2 Petrus 3:15-17.

> Of these things put them in remembrance, charging them before the Lord that they strive not about words to no profit, but to the subverting of the hearers. Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness. 2 Timothy 2:14–16.

> Tentang hal-hal ini, ingatkanlah mereka, dan tegaskanlah di hadapan Tuhan agar mereka tidak bertengkar tentang kata-kata yang tidak berguna, yang malah membawa keruntuhan bagi para pendengar. Usahakanlah supaya engkau layak di hadapan Allah, seorang pekerja yang tidak perlu malu, yang dengan tepat memberitakan firman kebenaran. Tetapi jauhilah omongan yang cemar dan sia-sia, karena hal-hal itu akan menambah kefasikan. 2 Timotius 2:14-16.

Back to Articles