Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Two

Wahyu Yesus Kristus - Nomor Dua

Covenant Names

Nama-nama Perjanjian

Author

Jeff Pippenger

Published

August 10, 2023

Formats

PDF
Word

I have placed many things into the previous articles in an attempt to put some basic points of reference out at the beginning. I will now try to be more focused on the subject at hand. Thank you for your patience.

Saya telah memasukkan banyak hal ke dalam artikel-artikel sebelumnya dalam upaya menyajikan beberapa poin acuan dasar sejak awal. Sekarang saya akan berusaha lebih fokus pada topik yang sedang dibahas. Terima kasih atas kesabaran Anda.

From the very beginning God has been trying to increase our understanding of who and what He is. In that work he has employed several techniques to help men understand what has been revealed of Him, and one of those techniques is his use of “names,” both the many names given to God in the Scriptures, and also the names given to His chosen representatives. He chooses representatives of evil and good.

Sejak semula, Tuhan telah berupaya meningkatkan pemahaman kita tentang siapa diri-Nya dan seperti apa Dia. Dalam upaya itu, Dia menggunakan berbagai cara untuk menolong manusia memahami apa yang telah dinyatakan tentang diri-Nya, dan salah satu cara tersebut adalah penggunaan "nama", baik berbagai nama yang diberikan kepada Tuhan dalam Kitab Suci maupun nama-nama yang diberikan kepada para wakil pilihan-Nya. Dia memilih wakil-wakil dari yang jahat maupun yang baik.

He has also used the dispensational changes of His chosen covenant people to magnify the understanding of His character incrementally through history. Therefore, the histories of covenant dispensational changes in a variety of ways, also speak to the magnification of the truth of His character and nature.

Ia juga telah menggunakan perubahan-perubahan dispensasi pada umat perjanjian pilihan-Nya untuk meningkatkan pemahaman tentang karakter-Nya secara bertahap sepanjang sejarah. Karena itu, sejarah-sejarah perubahan dispensasi perjanjian, dengan berbagai cara, juga berbicara tentang semakin ditegaskannya kebenaran mengenai karakter dan sifat-Nya.

If we approach Revelation chapter one as an introduction and a key for the following chapters, we find certain truths in the beginning chapter that impact the rest of the book. One of those truths is involved with who Jesus Christ is, and not simply that He is Alpha and Omega. If a truth is set forth in chapter one of Revelation, it is most certainly a testing present truth for the final generation, the final generation being the “chosen generation” identified by Peter.

Jika kita mendekati Wahyu pasal pertama sebagai pendahuluan dan kunci bagi pasal-pasal berikutnya, kita menemukan kebenaran-kebenaran tertentu dalam pasal pertama yang memengaruhi sisa kitab ini. Salah satu kebenaran tersebut menyangkut siapa Yesus Kristus itu, dan bukan sekadar bahwa Dia adalah Alfa dan Omega. Jika suatu kebenaran ditegaskan dalam pasal pertama Wahyu, itu pastilah merupakan kebenaran masa kini yang menguji bagi generasi terakhir, yakni "generasi yang terpilih" yang disebut oleh Petrus.

One of the attributes of Christ’s character which we have been exploring is Christ identifying the beginning from the end. The time when Christ confirmed the covenant with many for one week represents a covenant dispensational change from literal to spiritual Israel. The dispensational changes that are identified in Scriptures which all speak to the increase in knowledge concerning the character and being of Christ was Abram, Isaac, Jacob, Joseph, Moses, Christ, William Miller and the one hundred and forty-four thousand. There is another line of dispensational changes that is laid over the top of that line that identifies seven dispensations of God’s church that are represented by the seven churches of Revelation two and three, but we will not touch those yet. There was a dispensational change with Adam and Eve represented by before their fall and after their fall, and of course a change of dispensations from before the flood to after the flood in the time of Noah. All these lines contribute to the light we are dealing with, but we are focusing now upon the chosen people.

Salah satu atribut dari karakter Kristus yang telah kita telusuri adalah bahwa Kristus mengidentifikasi awal dari akhir. Waktu ketika Kristus meneguhkan perjanjian dengan banyak orang selama satu minggu melambangkan perubahan dispensasi perjanjian dari Israel harfiah menjadi Israel rohani. Perubahan-perubahan dispensasi yang diidentifikasi dalam Kitab Suci—yang semuanya berbicara tentang pertambahan pengetahuan mengenai karakter dan hakikat Kristus—adalah Abram, Ishak, Yakub, Yusuf, Musa, Kristus, William Miller, dan seratus empat puluh empat ribu. Ada satu garis perubahan dispensasi lain yang diletakkan di atas garis itu yang mengidentifikasi tujuh dispensasi gereja Allah yang diwakili oleh tujuh jemaat dalam Wahyu pasal dua dan tiga, tetapi kita tidak akan membahasnya dulu. Ada perubahan dispensasi pada Adam dan Hawa yang ditandai oleh sebelum kejatuhan mereka dan sesudah kejatuhan mereka, dan tentu saja perubahan dispensasi dari sebelum air bah ke sesudah air bah pada zaman Nuh. Semua garis ini berkontribusi pada terang yang sedang kita bahas, tetapi sekarang kita memfokuskan pada umat pilihan.

When Christ began His ministry at the beginning of the covenant week He was baptized.

Ketika Kristus memulai pelayanan-Nya pada awal pekan perjanjian itu, Ia dibaptis.

> And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him: And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased. Matthew 3:16, 17.

> Dan Yesus, ketika Ia dibaptis, segera naik dari air; dan lihatlah, langit terbuka baginya, dan Ia melihat Roh Allah turun seperti burung merpati dan hinggap di atas-Nya; dan terdengarlah suara dari surga yang berkata: Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan. Matius 3:16, 17.

The very first words of God, as Jesus came up out of the water, thus beginning the covenant week, was the announcement by the Father, that Jesus was the Son of God. If we understand the “rule of first mention” that fact is powerful. If we don’t, not so much.

Kata-kata pertama Allah, ketika Yesus naik dari air, dengan demikian memulai pekan perjanjian, adalah pengumuman dari Bapa bahwa Yesus adalah Anak Allah. Jika kita memahami “prinsip penyebutan pertama”, fakta itu sangat berarti. Jika tidak, tidak terlalu.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. Genesis 1:1, 2.

> Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. Dan bumi belum berbentuk dan kosong; dan kegelapan menutupi permukaan samudera raya. Dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air. Kejadian 1:1, 2.

As in Genesis, the anointing ceremony has three persons of the godhead identified.

Seperti dalam Kejadian, upacara pengurapan menampilkan tiga pribadi keallahan.

The truth that Jesus was the Son of God, the Son of David and the Son of Man regularly agitated the scribes and Pharisees during the next three and a half years. Jesus prophetically changed from Jesus to Jesus Christ at His baptism. When Jesus was baptized, He became the “Christ,” which means “anointed one” and is the word “Messiah” in the Hebrew. And of course, the Hebrews expected a Messiah and they knew he would be the Son of David. When He was “anointed” to begin the most sacred three and a half years of earth’s history, He saw the Holy Spirit descending and heard His Father speak.

Kebenaran bahwa Yesus adalah Anak Allah, Anak Daud, dan Anak Manusia kerap mengusik para ahli Taurat dan orang Farisi selama tiga setengah tahun berikutnya. Yesus secara nubuatan berubah dari Yesus menjadi Yesus Kristus pada saat baptisan-Nya. Ketika Yesus dibaptis, Ia menjadi "Kristus," yang berarti "yang diurapi" dan merupakan kata "Mesias" dalam bahasa Ibrani. Dan tentu saja, orang Ibrani mengharapkan seorang Mesias dan mereka tahu bahwa Ia akan menjadi Anak Daud. Ketika Ia "diurapi" untuk memulai tiga setengah tahun yang paling kudus dalam sejarah bumi, Ia melihat Roh Kudus turun dan mendengar Bapa-Nya berbicara.

It was a very profound anointing ceremony at which the message that was proclaimed of Him and His work was that, “He was the Son of God”. More alarming for the Jews, was not only that He was the Son of God, but that He claimed, as the Son of God — He was actually God. The Jews could not abide in what they understood to be such a blasphemous claim as that! The dilemma for the Jews, is the dilemma of Abraham—for Abraham was the father of the Jews, the father of the covenant and also the symbol of the faith required to abide by the terms of the covenant.

Itu adalah sebuah upacara pengurapan yang sangat mendalam, di mana pesan yang diberitakan tentang Dia dan karya-Nya adalah bahwa, "Dia adalah Anak Allah". Yang lebih menggentarkan bagi orang Yahudi bukan hanya bahwa Dia adalah Anak Allah, melainkan bahwa Dia mengaku bahwa, sebagai Anak Allah, Dia sebenarnya adalah Allah. Orang Yahudi tidak dapat menerima apa yang mereka pahami sebagai klaim yang begitu menghujat itu! Dilema bagi orang Yahudi adalah dilema Abraham—sebab Abraham adalah bapa orang Yahudi, bapa perjanjian, dan juga lambang iman yang diperlukan untuk menaati ketentuan-ketentuan perjanjian.

Abraham’s illustration of the faith necessary to enter into a covenant relationship with God requires that your faith is tested. Abraham’s test, which would prove whether his faith was real or presumption was premised on demonstrating whether he would follow God’s word—even if it appeared to contradict God’s previous word. Abraham knew that human sacrifice was murder and that it represented the idolatrous practices of the idolatrous peoples he was then living among. The scribes and Pharisees knew from their beginning covenant history that God was only one God, and they also knew Jesus was claiming to be a second God. They were being tested with their final test.

Teladan Abraham tentang iman yang diperlukan untuk memasuki hubungan perjanjian dengan Allah menuntut agar iman seseorang diuji. Ujian yang dihadapi Abraham, yang akan membuktikan apakah imannya sungguh nyata atau sekadar anggapan belaka, bertumpu pada apakah ia akan mengikuti firman Allah, bahkan jika hal itu tampak bertentangan dengan firman Allah sebelumnya. Abraham tahu bahwa pengorbanan manusia adalah pembunuhan dan bahwa hal itu merupakan praktik penyembahan berhala dari bangsa-bangsa penyembah berhala tempat ia tinggal pada waktu itu. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi mengetahui dari sejarah awal perjanjian mereka bahwa Allah itu Esa, dan mereka juga tahu bahwa Yesus menyatakan diri sebagai ilah kedua. Mereka sedang diuji dengan ujian terakhir mereka.

> Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord. Deuteronomy 6:4.

> Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa. Ulangan 6:4.

In the history where Moses recorded the previous verse, God had already told Moses that He was to be known from that point on as Jehovah. No longer was He only to be the Lord God Almighty, but from that point onward he was to be known as Jehovah. In the very history where He is further magnifying the understanding of His character as represented by His names, He is also straitly informing ancient Israel that God is one God. What were the Jews of Christ day-and-age to think?

Dalam bagian sejarah di mana Musa mencatat ayat sebelumnya, Allah sudah mengatakan kepada Musa bahwa sejak saat itu Dia harus dikenal sebagai Jehovah. Tidak lagi Dia hanya akan dikenal sebagai Tuhan Allah Yang Mahakuasa, melainkan sejak saat itu Dia akan dikenal sebagai Jehovah. Dalam sejarah yang sama, ketika Dia semakin menegaskan pemahaman tentang karakter-Nya sebagaimana diwakili oleh nama-nama-Nya, Dia juga dengan tegas memberitahukan kepada Israel kuno bahwa Allah itu esa. Apa yang seharusnya dipikirkan orang-orang Yahudi pada zaman Kristus?

Later in His ministry as it reached the climax of the Triumphal Entry into Jerusalem the Jews are once again flabbergasted that Jesus is allowing the children to sing His praise.

Kemudian dalam pelayanan-Nya, yang berpuncak pada masuk-Nya yang penuh kemenangan ke Yerusalem, orang-orang Yahudi kembali tercengang bahwa Yesus mengizinkan anak-anak menyanyikan pujian bagi-Nya.

> And the multitudes that went before, and that followed, cried, saying, Hosanna to the son of David: Blessed is he that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest. Matthew 21:9.

> Dan orang banyak yang berjalan di depan dan yang berjalan di belakang berseru, katanya: “Hosana bagi Anak Daud! Diberkatilah dia yang datang dalam nama Tuhan; Hosana di tempat yang mahatinggi.” Matius 21:9.

The lyric of the song that drove the Pharisees crazy was the part identifying Jesus as the Son of David and also identifying that the Son of David was the name of the Lord. At the beginning of His ministry, the triumphal entry and of course the cross, the controversy includes agitation over Jesus’ name.

Lirik lagu yang membuat kaum Farisi naik pitam adalah bagian yang menyatakan Yesus sebagai Anak Daud dan juga menyatakan bahwa Anak Daud adalah nama Tuhan. Pada awal pelayanan-Nya, pada peristiwa masuk yang triumfal, dan tentu saja pada salib, kontroversi itu mencakup kegaduhan seputar nama Yesus.

> Then said the chief priests of the Jews to Pilate, Write not, The King of the Jews; but that he said, I am King of the Jews. John 19:21.

> Maka kata imam-imam kepala orang Yahudi kepada Pilatus: "Jangan tulis: Raja orang Yahudi; melainkan bahwa ia berkata: Aku adalah Raja orang Yahudi." Yohanes 19:21.

Of course, it would have been essentially correct for Pilate to have changed the writing to say, “I am, King of the Jews,” for “I Am” was the name Jesus set forth of Himself repeatedly. Of course, to apply that flawed logic in order to change God’s Word, particularly when it is the story of the cross is something that men would never do, would they? Jesus was the “King of the Jews,” but He was also “I am,” so the statement “I am, King of the Jews” is accurate in a sense, but this is not the point.

Tentu saja, pada dasarnya akan benar jika Pilatus mengubah tulisan itu menjadi berbunyi, "Akulah, Raja orang Yahudi," karena "Akulah" adalah sebutan yang Yesus nyatakan tentang diri-Nya berulang kali. Tentu saja, menerapkan logika yang cacat itu untuk mengubah Firman Allah, terutama ketika itu adalah kisah tentang salib, adalah sesuatu yang manusia tidak akan pernah lakukan, bukan? Yesus adalah "Raja orang Yahudi," tetapi Dia juga "Akulah," jadi pernyataan "Akulah, Raja orang Yahudi" tepat dalam satu pengertian, tetapi bukan itu intinya.

From the beginning and throughout the middle and to the end of the three and a half years His name was a point of agitation. There are many things to be understood about the line of covenant names, but here I am wanting to show that there was a shaking at the end of ancient Israel in the Jewish church that had to do with the name of Christ. As the Son of David, He possessed the credentials to be the Messiah, as the Son of God, (in the sense of also being God) and as the Son of Man, Jesus presented a tremendous test for the chosen people. How could this man claim to be God and also God’s son, when Moses at the beginning of their covenant history had been so specific about God being one God?

Sejak awal, di pertengahan, hingga akhir tiga setengah tahun itu, nama-Nya menjadi pokok perbantahan. Ada banyak hal yang perlu dipahami tentang rangkaian nama-nama perjanjian, tetapi di sini saya hendak menunjukkan bahwa pada akhir masa Israel kuno terjadi suatu guncangan di kalangan jemaat Yahudi yang berkaitan dengan nama Kristus. Sebagai Anak Daud, Ia memiliki kredensial untuk menjadi Mesias; sebagai Anak Allah (dalam arti juga adalah Allah) dan sebagai Anak Manusia, Yesus menghadirkan ujian yang sangat besar bagi umat pilihan. Bagaimana mungkin orang ini mengaku sebagai Allah sekaligus Anak Allah, padahal Musa pada awal sejarah perjanjian mereka telah begitu tegas bahwa Allah itu esa?

Yet that was the purpose of Christ walking among men. God was in Him reconciling men unto Himself, and He was doing so by allowing men to see Jesus, who plainly and directly taught that if you have seen Him—you have seen the Father. This history represents the ending of literal Israel as God’s chosen people and at the beginning there was a controversy marked about who and what God is.

Namun itulah tujuan Kristus berjalan di antara manusia. Allah ada di dalam Dia, mendamaikan manusia dengan diri-Nya, dan Ia melakukannya dengan memungkinkan manusia melihat Yesus, yang dengan jelas dan langsung mengajarkan bahwa jika kamu telah melihat Dia—kamu telah melihat Bapa. Sejarah ini menunjukkan berakhirnya Israel literal sebagai umat pilihan Allah, dan pada awalnya ada sebuah kontroversi yang jelas mengenai siapa dan apa Allah itu.

> And Pharaoh said, Who is the Lord, that I should obey his voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go. Exodus 5:2.

> Dan Firaun berkata, Siapakah TUHAN, sehingga aku harus menaati suara-Nya untuk membiarkan Israel pergi? Aku tidak mengenal TUHAN, dan Israel pun tidak akan kubiarkan pergi. Keluaran 5:2.

Pharaoh is expressing not only the symbol of atheistic defiance against the knowledge of God, but also expressing the Egyptian understanding concerning the God of Abraham. And repeatedly the Lord has said that His wonderous acts in Egypt were to allow mankind to know who He is. The history of the beginning of literal Israel as God’s chosen people typifies the end.

Firaun bukan hanya melambangkan pembangkangan ateistik terhadap pengenalan akan Allah, tetapi juga mengungkapkan pemahaman orang Mesir mengenai Allah Abraham. Dan berulang kali Tuhan telah berfirman bahwa perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib di Mesir dimaksudkan agar umat manusia mengetahui siapa Dia. Sejarah permulaan Israel harfiah sebagai umat pilihan Allah melambangkan akhir.

In both histories there is a lack of understanding about who and what God is, that is connected to His various names, but more importantly to our consideration is that the history of Christ at the ending of Israel as the chosen people, identifies that a primary reason the Jews stumbled over accepting their Messiah was that they knew that God’s Word at the beginning of their covenant history identified was that He was one God. What a dilemma!

Dalam kedua sejarah itu terdapat kurangnya pemahaman tentang siapa dan apa Allah itu, yang terkait dengan berbagai nama-Nya; tetapi yang lebih penting bagi pertimbangan kita adalah bahwa sejarah Kristus pada masa berakhirnya Israel sebagai umat pilihan menunjukkan bahwa salah satu alasan utama orang Yahudi tersandung dalam menerima Mesias mereka adalah karena mereka tahu bahwa Firman Allah pada awal sejarah perjanjian mereka menyatakan bahwa Dia adalah Allah yang esa. Sungguh suatu dilema!

> And after that they durst not ask him any question at all. And he said unto them, How say they that Christ is David’s son? And David himself saith in the book of Psalms, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, Till I make thine enemies thy footstool. David therefore calleth him Lord, how is he then his son? Luke 20:40–44.

> Dan sesudah itu mereka tidak berani menanyakan apa pun kepada-Nya lagi. Lalu Ia berkata kepada mereka, “Bagaimana mereka dapat mengatakan bahwa Kristus adalah anak Daud? Dan Daud sendiri berkata dalam Kitab Mazmur, ‘Tuhan berfirman kepada Tuanku: Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai musuh-musuhmu Kujadikan tumpuan kakimu.’ Jadi, Daud menyebut Dia ‘Tuan’; bagaimana mungkin Ia anaknya?” Lukas 20:40-44.

This is the final question and answer period for the Jews, for after that interaction, “they durst not ask Him any question at all.” He had just answered the final question of his ministry for the lost house (and there is always a lost house in the prophetic narrative), and then He raises the subject of His name as “the Son of David,” and therefore as the Messiah. All through the three and a half years the controversy includes His various names, which represent His character and nature. His name is addressed at the beginning, at His baptism, and then in His final interaction with the lost house at the triumphal entry and at the cross, among other passages in the gospels.

Ini adalah sesi tanya jawab terakhir bagi orang-orang Yahudi, sebab setelah interaksi itu, "mereka tidak berani menanyakan sesuatu apa pun kepada-Nya." Dia baru saja menjawab pertanyaan terakhir dari pelayanan-Nya bagi rumah yang terhilang (dan selalu ada rumah yang terhilang dalam narasi kenabian), lalu Dia mengangkat pokok tentang nama-Nya sebagai "Anak Daud", dan karena itu sebagai Mesias. Sepanjang tiga setengah tahun itu, perdebatan tersebut mencakup berbagai nama-Nya, yang mewakili karakter dan hakikat-Nya. Nama-Nya dibahas pada permulaan, pada baptisan-Nya, dan kemudian dalam interaksi terakhir-Nya dengan rumah yang terhilang pada saat masuk yang penuh kemenangan dan di salib, di antara bagian-bagian lain dalam kitab-kitab Injil.

> “The Pharisees had gathered close about Jesus as He answered the question of the scribe. Now turning He put a question to them: ‘What think ye of Christ? whose son is He?’ This question was designed to test their belief concerning the Messiah,—to show whether they regarded Him simply as a man or as the Son of God. A chorus of voices answered, ‘The Son of David.’ This was the title which prophecy had given to the Messiah. When Jesus revealed His divinity by His mighty miracles, when He healed the sick and raised the dead, the people had inquired among themselves, ‘Is not this the Son of David?’ The Syrophoenician woman, blind Bartimaeus, and many others had cried to Him for help, ‘Have mercy on me, O Lord, Thou Son of David.’ Matthew 15:22. While riding into Jerusalem He had been hailed with the joyful shout, ‘Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 21:9. And the little children in the temple had that day echoed the glad ascription. But many who called Jesus the Son of David did not recognize His divinity. They did not understand that the Son of David was also the Son of God.

> Orang-orang Farisi telah berkumpul dekat-dekat mengelilingi Yesus ketika Ia menjawab pertanyaan seorang ahli Taurat. Lalu Ia berbalik dan mengajukan pertanyaan kepada mereka: 'Bagaimana pendapat kalian tentang Kristus? Anak siapakah Dia?' Pertanyaan ini dimaksudkan untuk menguji keyakinan mereka tentang Mesias—untuk menunjukkan apakah mereka memandang-Nya sekadar sebagai seorang manusia atau sebagai Anak Allah. Serentak mereka menjawab, 'Anak Daud.' Itulah gelar yang diberikan nubuat kepada Mesias. Ketika Yesus menyatakan keilahian-Nya melalui mukjizat-mukjizat-Nya yang dahsyat, ketika Ia menyembuhkan orang sakit dan membangkitkan orang mati, orang banyak bertanya-tanya di antara mereka, 'Bukankah ini Anak Daud?' Perempuan Siro-Fenesia, Bartimeus yang buta, dan banyak orang lainnya telah berseru kepada-Nya memohon pertolongan, 'Kasihanilah aku, ya Tuhan, Anak Daud.' Matius 15:22. Ketika Ia menunggang memasuki Yerusalem, Ia disambut dengan sorak-sorai, 'Hosana bagi Anak Daud: Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan.' Matius 21:9. Dan pada hari itu anak-anak kecil di Bait Allah pun menggemakan seruan pujian yang penuh sukacita itu. Namun banyak orang yang menyebut Yesus Anak Daud tidak mengenali keilahian-Nya. Mereka tidak memahami bahwa Anak Daud itu juga adalah Anak Allah.

> “In reply to the statement that Christ was the Son of David, Jesus said, ‘How then doth David in Spirit [the Spirit of Inspiration from God] call Him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit Thou on My right hand, till I make Thine enemies Thy footstool? If David then call Him Lord, how is He his son? And no man was able to answer Him a word, neither durst any man from that day forth ask Him any more questions.’” The Desire of Ages, 609.

> Menanggapi pernyataan bahwa Kristus adalah Anak Daud, Yesus berkata, "Kalau begitu, bagaimana Daud dalam Roh [Roh Ilham dari Allah] menyebut Dia Tuhan, seraya berkata, 'Tuhan berfirman kepada Tuanku, Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Aku menjadikan musuh-musuh-Mu tumpuan kaki-Mu'? Jika Daud menyebut Dia Tuhan, bagaimana Ia anaknya? Dan tidak seorang pun mampu menjawab-Nya sepatah kata pun, dan sejak hari itu tidak ada seorang pun yang berani lagi mengajukan pertanyaan kepada-Nya." The Desire of Ages, 609.

His anointing as Messiah and His last interaction with those He came to save was over His divinity, the symbolism of His names and of course the rule of first mention. Jesus ends His direct work for the Jews by using the history of literal David to teach about spiritual David. Why would David comment on when the Lord tells the Lord to be seated on the throne with Him? Because king David at the beginning represents the spiritual King David at the end. The only way to rightly understand Jesus’ final statement to the lost house was to be able to apply the rule of first mention, which can’t be done if you don’t know the rule.

Pengurapan-Nya sebagai Mesias dan interaksi terakhir-Nya dengan mereka yang Ia datang untuk menyelamatkan berkisar pada keilahian-Nya, simbolisme nama-nama-Nya, dan tentu saja kaidah penyebutan pertama. Yesus mengakhiri pekerjaan langsung-Nya bagi orang Yahudi dengan menggunakan sejarah Daud dalam arti harfiah untuk mengajar tentang Daud rohani. Mengapa Daud mengomentari ketika Tuhan berkata kepada Tuhan agar duduk di takhta bersama-Nya? Karena Raja Daud di awal mewakili Raja Daud rohani di akhir. Satu-satunya cara untuk memahami dengan benar pernyataan terakhir Yesus kepada rumah yang hilang adalah dengan mampu menerapkan kaidah penyebutan pertama, yang tidak bisa dilakukan jika Anda tidak mengetahui kaidah itu.

His final statement to the lost house required an understanding of the rule of first mention in order to be understood. Jesus used David and David’s son to present the truth to the lost house for His final statement. They had been the house of David after all. Jesus therefore took the father (David) and turned it to the (Son of David) and He also took the son (of David) and turned him to his father (David). He turned the Father unto the child as Elijah’s message is prophesied to do in the “last days.” That was His final message to ancient literal Israel and it was an Elijah message, for it was based upon the rule of first mention. The rule of first mention therefore, also confirms Jesus’ message as an Elijah message based upon the rule itself. The rule of first mention demands that if the Elijah message of John the Baptist was the first of the last warning message to the lost house of Israel, then the final message given to them would also be the Elijah message. And so it was…

Pernyataan terakhir-Nya kepada rumah Israel yang hilang memerlukan pemahaman tentang kaidah penyebutan pertama agar dapat dimengerti. Dalam pernyataan terakhir-Nya, Yesus menggunakan Daud dan Anak Daud untuk menyampaikan kebenaran kepada rumah Israel yang hilang. Lagipula, mereka memang rumah Daud. Karena itu Yesus mengambil sang bapa (Daud) dan membalikkannya kepada (Anak Daud), dan Ia juga mengambil sang anak (dari Daud) dan membalikkannya kepada bapanya (Daud). Ia memalingkan bapa kepada anak sebagaimana pesan Elia dinubuatkan akan melakukannya pada "hari-hari terakhir." Itulah pesan terakhir-Nya kepada Israel harfiah pada zaman dahulu, dan itu adalah pesan Elia, sebab pesan itu didasarkan pada kaidah penyebutan pertama. Karena itu, kaidah penyebutan pertama juga menegaskan bahwa pesan Yesus adalah pesan Elia berdasarkan kaidah itu sendiri. Kaidah penyebutan pertama menuntut bahwa jika pesan Elia dari Yohanes Pembaptis adalah yang pertama dari pesan peringatan terakhir kepada rumah Israel yang hilang, maka pesan terakhir yang diberikan kepada mereka juga akan merupakan pesan Elia. Dan memang demikianlah...

All of this being said, I would now derive a point from it all that is based upon the rule of first mention—the Alpha and Omega. There was a controversy over the understanding of who and what God is at the beginning of ancient Israel that typified the same controversy at the end of ancient Israel. At the end of ancient Israel, the work of Christ included teaching the lost house of Israel who and what God is. In the history of the end there was a resistance against Christ that was premised on an original truth that was established at the beginning. Modern spiritual Israel will possess the same prophetic characteristics in their history.

Sehubungan dengan semua yang telah disampaikan, sekarang saya akan menarik satu poin darinya yang didasarkan pada aturan penyebutan pertama—Alfa dan Omega. Ada kontroversi mengenai pemahaman tentang siapa dan apa itu Allah pada permulaan Israel kuno yang mencerminkan kontroversi yang sama pada akhir Israel kuno. Pada akhir Israel kuno, pekerjaan Kristus mencakup mengajarkan kepada rumah Israel yang hilang tentang siapa dan apa itu Allah. Dalam sejarah masa akhir itu ada perlawanan terhadap Kristus yang didasarkan pada suatu kebenaran asli yang telah ditegakkan pada mulanya. Israel rohani modern akan memiliki ciri-ciri profetis yang sama dalam sejarah mereka.

At the beginning of Adventism, the historians inform us that the Millerites were primarily made up of two Christian denominations; the Methodist and the Christian Connection. Methodism’s primary beliefs were based upon living the correct Christian lifestyle. They had the “method.” The Christian Connection’s primary belief might be summarized as an opposition to the Catholic doctrine of the trinity.

Pada awal Adventisme, para sejarawan memberi tahu kita bahwa kaum Millerite terutama terdiri dari dua denominasi Kristen: Methodist dan Christian Connection. Keyakinan utama Methodisme didasarkan pada menjalani gaya hidup Kristen yang benar. Mereka memiliki "metode." Keyakinan utama Christian Connection dapat diringkas sebagai penentangan terhadap doktrin Trinitas Katolik.

As far as my research has gone, virtually all the leadership of the Millerites held to that doctrine of the Christian Connection. There are many branches of the Seventh-day Adventist Reform Movement (SDARM), that still hold to and promote the original Millerite understanding of “anti-trinitarianism.” A dilemma (and current source of controversy) for those who retain the pioneer understanding has and always will be, how to respond to the many and various passages where Sister White directly opposes the doctrinal position they hold to and promote?

Sejauh yang telah saya teliti, hampir semua pemimpin Kaum Millerit berpegang pada doktrin Christian Connection tersebut. Ada banyak cabang Gerakan Reformasi Advent Hari Ketujuh (SDARM) yang masih berpegang pada dan mempromosikan pemahaman Kaum Millerit yang asli tentang "anti-Tritunggal." Sebuah dilema (dan sumber kontroversi saat ini) bagi mereka yang mempertahankan pemahaman para perintis adalah, dan akan selalu menjadi, bagaimana menanggapi banyak dan beragam bagian tulisan di mana Saudari White secara langsung menentang posisi doktrinal yang mereka anut dan promosikan?

> “I am instructed to say, The sentiments of those who are searching for advanced scientific ideas are not to be trusted. Such representations as the following are made: ‘The Father is as the light invisible: the Son is as the light embodied; the Spirit is the light shed abroad.’ ‘The Father is like the dew, invisible vapor; the Son is like the dew gathered in beauteous form; the Spirit is like the dew fallen to the seat of life.’ Another representation: ‘The Father is like the invisible vapor; the Son is like the leaden cloud; the Spirit is rain fallen and working in refreshing power.’

> Saya diinstruksikan untuk mengatakan bahwa pandangan orang-orang yang mencari gagasan ilmiah yang maju tidak dapat dipercaya. Gambaran-gambaran seperti berikut ini dikemukakan: 'Bapa seperti terang yang tak terlihat; Anak seperti terang yang diwujudkan; Roh seperti terang yang dicurahkan ke segala penjuru.' 'Bapa seperti embun, uap yang tak terlihat; Anak seperti embun yang terkumpul dalam bentuk nan indah; Roh seperti embun yang jatuh ke pusat kehidupan.' Gambaran lain: 'Bapa seperti uap yang tak terlihat; Anak seperti awan kelabu; Roh adalah hujan yang turun dan bekerja dengan kuasa yang menyegarkan.'

> “All these spiritualistic representations are simply nothingness. They are imperfect, untrue. They weaken and diminish the Majesty which no earthly likeness can be compared to. God cannot be compared with the things His hands have made. These are mere earthly things, suffering under the curse of God because of the sins of man. The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight.

> Semua representasi spiritualistik ini hanyalah kehampaan belaka. Semuanya itu tidak sempurna, tidak benar. Semua itu melemahkan dan merendahkan Keagungan yang tidak dapat diserupakan dengan apa pun di bumi. Allah tidak dapat dibandingkan dengan apa pun yang dibuat oleh tangan-Nya. Semua itu hanyalah hal-hal duniawi, yang menderita di bawah kutuk Allah karena dosa manusia. Bapa tidak dapat digambarkan oleh hal-hal di bumi. Bapa adalah seluruh kepenuhan Keallahan secara jasmaniah, dan tidak terlihat oleh mata manusia fana.

> “The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The Word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world, that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> Anak adalah seluruh kepenuhan Keallahan yang dinyatakan. Firman Allah menyatakan Dia sebagai 'gambaran yang tepat dari Pribadi-Nya.' 'Allah begitu mengasihi dunia, sehingga Ia memberikan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.' Di sini dinyatakan pribadi Bapa.

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.

> "Penghibur yang dijanjikan Kristus akan diutus setelah Ia naik ke surga adalah Roh dalam seluruh kepenuhan Keallahan, yang menyatakan kuasa kasih karunia ilahi kepada semua orang yang menerima dan percaya kepada Kristus sebagai Juruselamat pribadi. Ada tiga pribadi yang hidup dalam trio surgawi; dalam nama ketiga kuasa besar ini—Bapa, Anak, dan Roh Kudus—mereka yang menerima Kristus dengan iman yang hidup dibaptis, dan kuasa-kuasa ini akan bekerja sama dengan orang-orang yang taat sebagai warga Kerajaan Surga dalam upaya mereka untuk menjalani hidup yang baru di dalam Kristus." Kesaksian-Kesaksian Khusus, Seri B, nomor 7, 62, 63.

The passage identifies “sentiments of those” that were defining the Father, the Son and the Spirit with “things of earth.” Then she says, “The Father cannot be described by the things of the earth.” Notice two points that she makes, though one might sound like a contradiction. She is identifying a false description of the Godhead that identifies three gods, if you will. It’s a false description of the Godhead, but she makes no comment about the fact that the false definition of the Godhead is also incorrect because it has the wrong number of gods in the Godhead.

Petikan itu mengaitkan "pandangan orang-orang itu" yang mendefinisikan Bapa, Anak, dan Roh dengan "hal-hal duniawi." Lalu ia berkata, "Bapa tidak dapat digambarkan dengan hal-hal duniawi." Perhatikan dua poin yang ia kemukakan, meskipun salah satunya mungkin terdengar seperti kontradiksi. Ia sedang menyoroti suatu uraian yang keliru tentang Keallahan yang, kalau boleh dibilang, mengidentifikasi tiga ilah. Itu adalah uraian yang keliru tentang Keallahan, tetapi ia tidak menyinggung fakta bahwa definisi Keallahan yang keliru itu juga salah karena jumlah ilah dalam Keallahan yang dinyatakannya itu salah.

Also notice that she says the things of the earth cannot be used to describe the Father. In that very statement, she herself is using the things of the earth. It is human beings that have children and mothers and fathers and aunts and cousins. And Jesus tells us there will be no more marrying in heaven in the earth made new, for we will be like the angels. There are no boy and girl angels. The terms used by human beings that define their relationships with one another have been employed by God to instruct us about His nature and character, but even “the things of the earth” that inspiration has employed to instruct men of God’s character and nature are imperfect.

Perhatikan juga bahwa ia mengatakan bahwa hal-hal di bumi tidak dapat digunakan untuk menggambarkan Bapa. Dalam pernyataan itu sendiri, ia justru menggunakan hal-hal di bumi. Yang memiliki anak, ibu, ayah, bibi, dan sepupu adalah manusia. Dan Yesus mengatakan kepada kita bahwa tidak akan ada lagi perkawinan di surga, di bumi yang dijadikan baru, sebab kita akan seperti malaikat. Tidak ada malaikat laki-laki maupun perempuan. Istilah-istilah yang digunakan manusia untuk mendefinisikan hubungan mereka satu sama lain telah dipakai oleh Allah untuk mengajar kita tentang hakikat dan karakter-Nya, tetapi bahkan "hal-hal di bumi" yang telah dipakai ilham untuk mengajar manusia tentang hakikat dan karakter Allah pun tidak sempurna.

We have been informed that, “There are three living persons of the heavenly trio” … “the Father, the Son, and the Holy Spirit.” It is an abomination to attach earthly spiritualist sentiments to these three persons, but it is not an abomination to attach “the name of these three great powers” to the biblical definition of the Godhead.

Kami telah diberitahu bahwa, "Ada tiga pribadi yang hidup dari trio surgawi" ... "Bapa, Anak, dan Roh Kudus." Adalah suatu kekejian untuk mengaitkan sentimen spiritualis duniawi pada ketiga pribadi ini, tetapi bukan suatu kekejian untuk mengaitkan "nama dari ketiga kuasa besar ini" pada definisi Alkitabiah tentang Keallahan.

The prophetess says “the name” of the three great powers who make up the Godhead is the Father, the Son and Holy Spirit. As with every biblical truth, when brought together line upon line, the complete testimony must consist of every waymark that has been revealed. The prophets’ testimonies are to be combined. Daniel gives the name of Palmoni to Christ (among other names, but this is just an example). John calls Him the Alpha and Omega and Moses calls Him Jehovah. According to Ellen White His name is the Father, the Son and the Holy Spirit.

Nabi perempuan itu mengatakan bahwa "nama" dari tiga kuasa besar yang membentuk Keallahan adalah Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Sebagaimana setiap kebenaran Alkitab, ketika disatukan baris demi baris, kesaksian yang lengkap harus mencakup setiap tonggak yang telah diwahyukan. Kesaksian para nabi harus dipadukan. Daniel memberikan nama Palmoni kepada Kristus (di antara nama-nama lainnya, namun ini hanya sebuah contoh). Yohanes menyebut Dia Alfa dan Omega dan Musa menyebut Dia Jehovah. Menurut Ellen White, nama-Nya adalah Bapa, Anak, dan Roh Kudus.

> “Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.

> Setan ... terus-menerus mendesakkan yang palsu—untuk menyesatkan dari kebenaran. Tipu daya terakhir Setan ialah membuat kesaksian Roh Allah menjadi tidak berpengaruh. “Di mana tidak ada penglihatan, bangsa itu binasa” (Amsal 29:18). Setan akan bekerja dengan cerdik, dengan berbagai cara dan melalui berbagai sarana, untuk menggoyahkan kepercayaan umat sisa Allah terhadap kesaksian yang benar.

> “There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.

> Akan timbul kebencian terhadap Kesaksian-Kesaksian yang disulut oleh Setan. Cara kerja Setan adalah menggoyahkan iman gereja-gereja terhadap Kesaksian-Kesaksian itu, karena alasan ini: Setan tidak dapat memiliki jalur yang begitu jelas untuk memasukkan tipu dayanya dan membelenggu jiwa-jiwa dalam kesesatannya jika peringatan, teguran, dan nasihat Roh Allah diindahkan. Selected Messages, buku 1, 48.

A quick side point from this passage. John has been banished to Patmos for the Word of God and the testimony of Jesus. There are two target audiences for the third angel’s message. Those outside of Adventism and those inside of Adventism. John represents an Adventist that is not only being persecuted by the world because of his obedience to the Bible, but he is also being persecuted for his obedience to the writings of the Spirit of Prophecy. The persecution that is levelled against the Spirit of Prophecy comes from within, not from the outside.

Catatan singkat dari bagian ini. Yohanes telah dibuang ke Patmos karena Firman Allah dan kesaksian Yesus. Ada dua kelompok sasaran bagi pekabaran malaikat ketiga: mereka yang di luar Adventisme dan mereka yang di dalam Adventisme. Yohanes mewakili seorang Adventis yang bukan saja dianiaya oleh dunia karena ketaatannya kepada Alkitab, tetapi juga dianiaya karena ketaatannya kepada tulisan-tulisan Roh Nubuat. Penganiayaan yang ditujukan terhadap Roh Nubuat berasal dari dalam, bukan dari luar.

At the beginning of ancient Israel, after four hundred years in Egypt, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The ten plagues; the Red Sea deliverance; the heavenly manna; the sanctuary and all its furnishings; the sacred ceremonies; the courtyard, holy place and Most Holy Place; the law of God; the Rock that followed them; the water that came out of the Rock that followed them and even the serpent on the pole were all intended to increase the knowledge of God in His chosen people. It was a progressive education. That progressive education continued until the scribes “durst ask him no more questions” and He then identified the very last subject they would have in an open discussion with Him, and it had to do with the name of David and who and what Christ is.

Pada awal sejarah Israel kuno, setelah empat ratus tahun di Mesir, mereka yang kelak menjadi umat perjanjian pilihan tidak lagi memelihara Sabat. Mereka tidak mengenal karakter atau hakikat Kristus. Mereka berpegang pada kesalahpahaman tentang Allah yang mereka serap selama dalam perbudakan. Sepuluh tulah; pembebasan di Laut Merah; manna dari surga; kemah suci dan seluruh perabotannya; upacara-upacara suci; halaman, tempat kudus, dan ruang Maha Kudus; hukum Allah; Batu Karang yang mengikuti mereka; air yang keluar dari Batu Karang yang mengikuti mereka; bahkan ular pada tiang—semuanya dimaksudkan untuk menambah pengetahuan akan Allah pada umat pilihan-Nya. Itu adalah pendidikan yang bertahap. Pendidikan yang bertahap itu berlanjut sampai para ahli Taurat "tidak berani menanyakan apa-apa lagi kepada-Nya," dan Ia kemudian menunjukkan pokok terakhir yang akan mereka bicarakan secara terbuka dengan-Nya, dan itu berkaitan dengan nama Daud serta siapa dan apa Kristus itu.

At the beginning of modern spiritual Israel, after 1260 years in spiritual Babylon, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The history of Adventism with all its waymarks, apostasies, compromises and internal struggles reached a point in the 1880’s when The Desire of Ages was published. Enshrined in that book on page 671, is an understanding of the Godhead that has developed far beyond the understanding that came from the eighteenth century.

Pada awal Israel rohani modern, setelah 1260 tahun di Babel rohani, mereka yang seharusnya menjadi umat perjanjian pilihan tidak lagi memelihara Sabat. Mereka tidak mengenal tabiat atau hakikat Kristus. Mereka berpegang pada kesalahpahaman tentang Allah yang mereka tanamkan selama dalam pembuangan. Sejarah Adventisme dengan segala tanda-tanda penunjuk jalannya, kemurtadan, kompromi, dan pergumulan internal mencapai suatu titik pada tahun 1880-an ketika The Desire of Ages diterbitkan. Termaktub dalam buku itu pada halaman 671, terdapat suatu pemahaman tentang Ketuhanan yang telah berkembang jauh melampaui pemahaman yang berasal dari abad ke-18.

Ancient Israel had a controversy at its ending that was brought about by a limited understanding of the Godhead, that was based upon an understanding from their beginning history. The testimony of Jesus says, whether the Father, the Son or the Holy Spirit they are all “the fulness of the Godhead bodily” (Colossians 2:9). The biblical testimony says, “Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord” (Deuteronomy 6:4).

Pada masa akhir keberadaannya, Israel kuno mengalami sebuah kontroversi yang muncul akibat pemahaman yang terbatas tentang Ke-Allahan, yang didasarkan pada pemahaman dari sejarah awal mereka. Kesaksian Yesus menyatakan bahwa, baik Bapa, Anak, maupun Roh Kudus, semuanya adalah “seluruh kepenuhan Ke-Allahan secara jasmaniah” (Kolose 2:9). Kesaksian Alkitab berkata, “Dengarlah, hai Israel: TUHAN, Allah kita, adalah satu TUHAN” (Ulangan 6:4).

Modern Israel holds to a variety of ideas about the Godhead, and only one is correct. At the end of modern Israel God will finish the work of revealing His character in terms of doing so while probationary time lingers. That is what He did for the Jews, and He never changes. It is certain we will continue to grow in our understanding of God’s nature and character throughout eternity, but there has been a purposeful prophetic line of the truth demonstrating God’s efforts to educate His people about Himself, and that history is part of the education He is seeking to teach now, and the information found in the prophetic word concerning that educational process identifies an end of the discussion that corresponds to the close of probation.

Israel modern menganut beragam gagasan tentang Keilahian, dan hanya satu yang benar. Pada penutupan sejarah Israel modern, Allah akan menyelesaikan pekerjaan menyatakan tabiat-Nya, yakni melakukannya selagi masa kasihan masih berlangsung. Itulah yang Dia lakukan bagi orang-orang Yahudi, dan Dia tidak pernah berubah. Sudah pasti kita akan terus bertumbuh dalam pemahaman kita tentang hakikat dan tabiat Allah sepanjang kekekalan, namun telah ada suatu garis nubuatan kebenaran yang terarah yang menunjukkan upaya Allah untuk mendidik umat-Nya tentang diri-Nya, dan sejarah tersebut merupakan bagian dari pendidikan yang sedang Dia hendak ajarkan sekarang, dan informasi yang terdapat dalam firman nubuatan mengenai proses pendidikan itu menunjukkan suatu akhir dari pembahasan yang bersesuaian dengan penutupan masa kasihan.

> “Christ is the pre-existent, self-existent Son of God…. In speaking of his pre-existence, Christ carries the mind back through dateless ages. He assures us that there never was a time when He was not in close fellowship with the eternal God. He to whose voice the Jews were then listening had been with God as one brought up with Him.” Signs of the Times, August 29, 1900.

> "Kristus adalah Anak Allah yang pra-ada dan ada dengan sendirinya.... Ketika berbicara tentang pra-eksistensi-Nya, Kristus membawa pikiran kembali melintasi zaman yang tak terhitung lamanya. Ia meyakinkan kita bahwa tidak pernah ada suatu masa ketika Ia tidak berada dalam persekutuan yang erat dengan Allah yang kekal. Dia yang suaranya sedang didengarkan orang-orang Yahudi saat itu telah bersama Allah sebagai seorang yang dibesarkan bersama-Nya." Signs of the Times, 29 Agustus 1900.

> “He was equal with God, infinite and omnipotent…. He is the eternal, self-existent Son.

> Ia setara dengan Allah, tak terbatas dan mahakuasa.... Ia adalah Anak yang kekal, yang ada dengan sendirinya.

> “While God’s Word speaks of the humanity of Christ when upon this earth, it also speaks decidedly regarding His pre-existence. The Word existed as a divine being, even as the eternal Son of God, in union and oneness with His Father. From everlasting He was the Mediator of the covenant, the one in whom all nations of the earth, both Jews and Gentiles, if they accepted Him, were to be blessed. ‘The Word was with God, and the Word was God.’ Before men or angels were created, the Word was with God, and was God.” Review and Herald, April 5, 1906.

> Sementara Firman Allah berbicara tentang kemanusiaan Kristus ketika berada di bumi ini, Firman itu juga berbicara dengan tegas mengenai praeksistensi-Nya. Firman itu telah ada sebagai Pribadi ilahi, bahkan sebagai Anak Allah yang kekal, dalam persekutuan dan kesatuan dengan Bapa-Nya. Sejak kekal Ia adalah Pengantara perjanjian, Dia yang di dalam-Nya semua bangsa di bumi, baik Yahudi maupun bangsa-bangsa lain, jika mereka menerima Dia, akan diberkati. "Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah." Sebelum manusia atau malaikat diciptakan, Firman itu bersama dengan Allah, dan adalah Allah. Review and Herald, 5 April 1906.

In the passage she quotes from John’s very first words.

Dalam bagian tersebut, dia mengutip kata-kata John yang paling awal.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah. Ia sejak semula bersama dengan Allah. Segala sesuatu dijadikan oleh-Nya; dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang telah jadi dari apa yang telah dijadikan. Yohanes 1:1-3.

In the beginning there was at least two Gods, for John just said, “The Word was God and was with God.” In the first verse of Genesis the Hebrew word “Elohim,” is translated as God. Often in God’s word “Elohim” is placed in a grammatic structure to identify a singular God, but it is a plural, none-the-less. John removes the consideration of “Elohim” in the verse being a singular God with his second witness to the subject. His testimony establishes at least two Gods.

Pada mulanya ada setidaknya dua Allah, sebab Yohanes berkata, "Firman itu adalah Allah dan bersama dengan Allah." Dalam ayat pertama Kitab Kejadian kata Ibrani "Elohim" diterjemahkan sebagai Allah. Sering kali dalam firman Tuhan, "Elohim" ditempatkan dalam struktur gramatikal yang menunjukkan Allah tunggal, namun kata itu sendiri berbentuk jamak. Yohanes meniadakan anggapan bahwa "Elohim" dalam ayat itu adalah Allah tunggal melalui kesaksian keduanya tentang hal tersebut. Kesaksiannya menegaskan bahwa ada setidaknya dua Allah.

More troubling for anti-trinitarians who profess to uphold the Spirit of Prophecy is that in the beginning “the Spirit of God moved upon the face of the waters.” Is the “Spirit” that moved upon the water the Father or the Son, or was it the third person of the heavenly trio as Sister White addresses Him? John’s first three verses in his gospel are followed by these words.

Yang lebih meresahkan bagi kaum anti-Tritunggal yang mengaku menjunjung tinggi “Roh Nubuatan” adalah bahwa pada mulanya “Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air.” Apakah “Roh” yang melayang-layang di atas permukaan air itu Bapa atau Anak, ataukah Ia adalah Pribadi ketiga dari tiga serangkai surgawi sebagaimana Saudari White menyebut-Nya? Tiga ayat pertama Yohanes dalam Injilnya diikuti oleh kata-kata berikut.

> In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:4, 5.

> Di dalam Dia ada hidup; dan hidup itu adalah terang manusia. Dan terang itu bersinar di dalam kegelapan; dan kegelapan tidak memahaminya. Yohanes 1:4, 5.

The reference to light and dark is in complete agreement with the beginning of Genesis which says.

Rujukan pada terang dan gelap sepenuhnya sejalan dengan awal Kitab Kejadian yang mengatakan.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:3, 4.

> Berfirmanlah Allah: "Jadilah terang!" Maka terjadilah terang. Allah melihat bahwa terang itu baik, lalu Allah memisahkan terang itu dari kegelapan. Kejadian 1:3, 4.

We will return shortly to these two parallel passages of the light that is the subject in the creation story that follows after the introduction of the Godhead. In the beginning the first truth that is addressed is the make-up or the nature of the Godhead. But the passage does not stop until chapter two verse three where we find the final three words in the creation begin with the three Hebrew letters that together create the word translated as “truth.”

Kita akan segera kembali kepada dua bagian paralel tentang terang yang menjadi pokok bahasan dalam kisah penciptaan yang muncul setelah pengantar tentang Keilahian. Pada mulanya, kebenaran pertama yang dibahas adalah susunan atau hakikat Keilahian. Namun bagian ini tidak berhenti sampai pasal dua ayat tiga, di mana kita mendapati bahwa tiga kata terakhir dalam kisah penciptaan masing-masing diawali oleh tiga huruf Ibrani yang jika digabung membentuk kata yang diterjemahkan sebagai "kebenaran."

The beginning of the account of creation introduces the Godhead, then sets forth the creative power of His word, and then ends the passage with a divine signature representing truth, the third angel’s message and the name of God as represented by Alpha and Omega.

Permulaan kisah penciptaan memperkenalkan Keallahan, lalu menyatakan kuasa penciptaan dari firman-Nya, dan kemudian menutup bagian tersebut dengan tanda tangan ilahi yang mewakili kebenaran, pekabaran malaikat ketiga, dan nama Allah sebagaimana diwakili oleh Alfa dan Omega.

> And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 2:2, 3.

> Pada hari ketujuh Allah menyelesaikan pekerjaan-Nya yang telah Ia kerjakan; dan Ia beristirahat pada hari ketujuh dari segala pekerjaan-Nya yang telah Ia kerjakan. Dan Allah memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya, karena pada hari itu Ia telah beristirahat dari segala pekerjaan-Nya yang Allah ciptakan dan buat. Kejadian 2:2, 3.

The end of the first truths taught in God’s Word are the climax of the passage. It ends with the three words “God,” “created” and “made,” thus emphasizing the beginning of the passage, but just as importantly emphasizing the seventh-day Sabbath. The Sabbath of course is the symbol of creation and the sign between God and His chosen people. “Truth” is represented in the three letters that begin each of those final three words of creation. The testimony is emphasizing how significant and important the Sabbath truth is, but just as profound is that those three letters also represent the three steps of the first, second and third angels’ messages. Thus, in the very first passage of the Bible the Sabbath as the sign of God’s creative power is also identified as the testing issue at the end of time. The last book in the Bible provides a third witness to accompany John’s testimony in his gospel.

Akhir dari kebenaran-kebenaran pertama yang diajarkan dalam Firman Allah merupakan klimaks dari bagian tersebut. Bagian itu diakhiri dengan tiga kata “Allah”, “menciptakan”, dan “menjadikan”, sehingga menekankan awal dari bagian itu, namun sama pentingnya, menekankan Sabat hari ketujuh. Sabat tentu saja adalah simbol penciptaan dan tanda antara Allah dan umat pilihan-Nya. “Kebenaran” diwakili dalam tiga huruf yang mengawali masing-masing dari tiga kata terakhir tentang penciptaan itu. Kesaksian itu menekankan betapa signifikan dan pentingnya kebenaran Sabat, tetapi yang sama mendalamnya adalah bahwa tiga huruf itu juga mewakili tiga langkah dari pekabaran malaikat pertama, kedua, dan ketiga. Dengan demikian, dalam bagian pertama Alkitab, Sabat sebagai tanda kuasa penciptaan Allah juga diidentifikasi sebagai isu ujian pada akhir zaman. Kitab terakhir dalam Alkitab memberikan saksi ketiga untuk melengkapi kesaksian Yohanes dalam Injilnya.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.

> Yohanes kepada ketujuh jemaat yang ada di Asia: Kasih karunia dan damai sejahtera bagimu, dari Dia yang ada, yang telah ada, dan yang akan datang; dan dari ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya; dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang sulung dari antara orang mati, dan Penguasa raja-raja di bumi. Bagi Dia yang mengasihi kita dan yang telah membersihkan kita dari dosa-dosa kita oleh darah-Nya sendiri, dan yang telah menjadikan kita raja-raja dan imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya; bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin. Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan; dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia; dan semua suku di bumi akan meratap karena Dia. Ya, Amin. Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir, firman Tuhan, yang ada dan yang telah ada dan yang akan datang, Yang Mahakuasa.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:4–11.

> Aku, Yohanes, saudaramu dan temanmu dalam penderitaan, dan dalam kerajaan serta ketekunan di dalam Yesus Kristus, berada di pulau yang disebut Patmos karena firman Allah dan karena kesaksian Yesus Kristus. Pada hari Tuhan aku berada dalam Roh, dan aku mendengar di belakangku suatu suara yang nyaring seperti bunyi sangkakala, yang berkata, “Akulah Alfa dan Omega, yang pertama dan yang terakhir; apa yang engkau lihat, tuliskanlah dalam sebuah kitab dan kirimkanlah itu kepada tujuh jemaat yang ada di Asia: kepada Efesus, kepada Smirna, kepada Pergamus, kepada Tiatira, kepada Sardis, kepada Filadelfia, dan kepada Laodikia.” Wahyu 1:4-11.

The first three verses of Revelation chapter one identifies the final warning message and how that message is conveyed from God to mankind. It also states that it is the Revelation of Jesus Christ, thus marking a distinction between the book of Revelation and the book of Daniel. One is a prophecy, the other a revelation.

Tiga ayat pertama dari pasal satu Kitab Wahyu mengungkapkan pesan peringatan terakhir dan bagaimana pesan itu disampaikan dari Allah kepada umat manusia. Bagian itu juga menyatakan bahwa yang disampaikan adalah Wahyu Yesus Kristus, sehingga membedakan antara Kitab Wahyu dan Kitab Daniel. Yang satu adalah nubuat, yang lain adalah wahyu.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> Dalam Kitab Wahyu semua kitab dalam Alkitab bertemu dan berakhir. Di sinilah pelengkap kitab Daniel. Yang satu adalah nubuat; yang lain adalah wahyu. Kitab yang dimeteraikan itu bukanlah Kitab Wahyu, melainkan bagian dari nubuat Daniel yang berkaitan dengan hari-hari terakhir. Malaikat itu memerintahkan, 'Tetapi engkau, hai Daniel, tutuplah perkataan-perkataan itu dan meteraikanlah kitab itu sampai pada waktu kesudahan.' Daniel 12:4." Kisah Para Rasul, 585.

In the book of Revelation there are lines of prophecy that are to be recognized and brought together line upon line. All those prophetic lines end in the book of Revelation, but the book that was sealed was not the book of Revelation, and it was not simply the book of Daniel that was sealed up, but what was sealed in the book of Daniel was “that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”

Dalam Kitab Wahyu terdapat garis-garis nubuatan yang harus dikenali dan disatukan garis demi garis. Semua garis nubuatan tersebut berakhir dalam Kitab Wahyu, tetapi kitab yang dimeteraikan itu bukanlah Kitab Wahyu, dan bukanlah Kitab Daniel itu sendiri yang dimeteraikan, melainkan yang dimeteraikan dalam Kitab Daniel adalah "bagian dari nubuatan Daniel yang berkaitan dengan akhir zaman."

The “last days” can be understood in a general sense, but understanding them as inspired words, (which they are) requires we also evaluate if the expression “last days” has a prophetic symbolism attached to it. The “last days” are a specific period of prophetic history that has many lines of support. I hope to lay out that history in the near future. It is specifically the history of 1798 until the close of probation. One way to recognize this is that in the literal sanctuary service there was one day of the year that represented judgment, and that was the Day of Atonement. That literal ceremony typified what Sister White calls the anti-typical Day of Atonement. The prophetic or spiritual Day of Atonement represents the “last days” of probationary time, it represents the period of the final judgment.

Ungkapan "hari-hari terakhir" dapat dipahami dalam arti umum, tetapi memahaminya sebagai kata-kata yang diilhami (yang memang demikian) menuntut kita juga menilai apakah ungkapan "hari-hari terakhir" memiliki simbolisme kenabian yang melekat padanya. "Hari-hari terakhir" adalah suatu periode khusus dalam sejarah nubuatan yang didukung oleh banyak bukti. Saya berharap dalam waktu dekat memaparkan sejarah itu. Secara khusus, itu adalah sejarah dari tahun 1798 hingga penutupan pintu kasihan. Salah satu cara mengenalinya adalah bahwa dalam pelayanan Bait Suci yang harfiah ada satu hari dalam setahun yang melambangkan penghakiman, yaitu Hari Pendamaian. Upacara harfiah itu melambangkan apa yang disebut Saudari White sebagai Hari Pendamaian antitipikal. Hari Pendamaian yang bersifat nubuatan atau rohani melambangkan "hari-hari terakhir" dari masa kasihan; itu melambangkan periode penghakiman akhir.

The prophecy in Daniel that was sealed up was two-fold. There was a prophecy relating to the last days that the Millerites recognized which announced the opening of the judgment. That passage of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters eight and nine. The other prophecy that was sealed up in Daniel announces the close of the judgment, and the end of Adventism, and the end of the United States, and the end of the world. That vision was represented by the Hiddekel River.

Nubuat dalam kitab Daniel yang dimeteraikan itu ada dua. Ada sebuah nubuat yang berkaitan dengan akhir zaman yang diakui oleh kaum Millerit sebagai pengumuman dimulainya penghakiman. Bagian dari kitab Daniel tersebut diwakili oleh penglihatan Sungai Ulai dalam pasal delapan dan sembilan. Nubuat lainnya yang dimeteraikan dalam kitab Daniel mengumumkan berakhirnya penghakiman, berakhirnya Adventisme, berakhirnya Amerika Serikat, dan berakhirnya dunia. Penglihatan itu diwakili oleh Sungai Hiddekel.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112, 113.

> "Terang yang diterima Daniel dari Allah diberikan khusus untuk zaman akhir ini. Penglihatan-penglihatan yang dilihatnya di tepi Sungai Ulai dan Hiddekel, sungai-sungai besar di Sinear, kini sedang dalam proses penggenapan, dan semua peristiwa yang dinubuatkan akan segera terjadi." Testimonies to Ministers, 112, 113.

The Ulai vision was unsealed in 1798 and addresses God’s sanctuary and His people. The Hiddekel vision was unsealed in 1989 when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, and addresses the enemies of God’s people. The two visions function as do the seven churches and seven seals in the book of Revelation. One is the internal history of the church and the other is the external history of the church, and they both run the entirety of and are “especially for” “these last days.”

Penglihatan Ulai disingkapkan pada tahun 1798 dan membahas Bait Suci Allah serta umat-Nya. Penglihatan Hiddekel disingkapkan pada tahun 1989 ketika, sebagaimana dijelaskan dalam Daniel pasal sebelas, ayat empat puluh, negara-negara yang mewakili bekas Uni Soviet disapu oleh kepausan dan Amerika Serikat, dan membahas musuh-musuh umat Allah. Kedua penglihatan tersebut berfungsi sebagaimana tujuh jemaat dan tujuh meterai dalam kitab Wahyu. Yang satu adalah sejarah internal gereja dan yang lainnya adalah sejarah eksternal gereja, dan keduanya membentang sepanjang keseluruhan sejarah itu dan "terutama untuk" "hari-hari terakhir ini."

But though we are told the book of Revelation is not the sealed book, we are also told that it is a sealed book.

Tetapi walaupun kita diberitahu bahwa Kitab Wahyu bukanlah kitab yang dimeteraikan, kita juga diberitahu bahwa itu adalah sebuah kitab yang dimeteraikan.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> Kitab Wahyu adalah kitab yang dimeteraikan, tetapi juga kitab yang dibukakan. Kitab ini mencatat peristiwa-peristiwa menakjubkan yang akan terjadi pada hari-hari terakhir sejarah bumi ini. Ajaran-ajaran dalam kitab ini bersifat jelas dan pasti, bukan mistis dan tidak dapat dipahami. Di dalamnya, garis nubuat yang sama diangkat seperti dalam Kitab Daniel. Beberapa nubuat diulangi oleh Allah, sehingga menunjukkan bahwa nubuat-nubuat itu harus dipandang penting. Tuhan tidak mengulangi hal-hal yang tidak terlalu penting. Manuscript Releases, jilid 9, 8.

The book of Revelation is unsealed because the prophecies in Daniel are unsealed, and the very lines of prophecies that have been unsealed in Daniel are the same lines that are found in Revelation. What was sealed up in the book of Revelation was a portion of Revelation especially related to God’s people in the “last days.” When Sister White wrote this statement the “seven thunders” was at the time she wrote it sealed up, so she wrote that “it is a sealed book.” She also said the book of Daniel was the “book that was sealed,” in the past tense. For her it had been unsealed in 1798.

Kitab Wahyu telah dibukakan meterainya karena nubuat-nubuat dalam Kitab Daniel telah dibukakan meterainya, dan rangkaian nubuat yang telah dibukakan dalam Daniel adalah rangkaian yang sama yang terdapat dalam Wahyu. Yang dimeteraikan dalam Kitab Wahyu adalah suatu bagian Wahyu yang khusus berkaitan dengan umat Allah pada "akhir zaman." Ketika Saudari White menulis pernyataan ini, "tujuh guruh" pada saat itu masih dimeteraikan, sehingga ia menulis bahwa "itu adalah kitab yang dimeteraikan." Ia juga mengatakan bahwa Kitab Daniel adalah "kitab yang dimeteraikan," dalam bentuk lampau. Baginya, Kitab Daniel telah dibuka meterainya pada tahun 1798.

What was sealed up concerning the seven thunders in her lifetime was not simply the future events represented by the seven thunders, but primarily that the “seven thunders” represent that the beginning of Adventism parallels the end of Adventism. The “seven thunders” is revealing the most important prophetic rule needed to understand the Revelation of Jesus Christ, while also revealing an attribute of God’s nature and character, that He is the beginning and end of all things. Prophecy identifies that there is a purposeful development of the truths connected to God’s nature and character.

Apa yang dimeteraikan mengenai "tujuh guruh" selama masa hidupnya bukan sekadar peristiwa-peristiwa masa depan yang diwakili oleh "tujuh guruh" itu, melainkan terutama bahwa "tujuh guruh" menyatakan bahwa awal Adventisme paralel dengan akhir Adventisme. "Tujuh guruh" mengungkapkan kaidah kenabian yang paling penting yang diperlukan untuk memahami Wahyu Yesus Kristus, sekaligus menyingkapkan satu aspek dari hakikat dan karakter Allah, yakni bahwa Dialah awal dan akhir segala sesuatu. Nubuat menyatakan bahwa ada perkembangan yang bertujuan dari kebenaran-kebenaran yang berkaitan dengan hakikat dan karakter Allah.

Jesus, when represented as the “Lion of the tribe of Judah”, is symbolizing the work He accomplishes as He reveals truth in an incremental and systematic way through history. He seals up the prophetic word, until the point in time when it is to be understood. He seals and unseals truth for the purpose of instruction. As Palmoni, Jesus is the Wonderful Numberer, the Master of time controlling His-story. As Alpha and Omega, He is, among other things, the Master of language. As the Lion of the tribe of Judah He is the one who controls when truth is revealed to men.

Yesus, ketika digambarkan sebagai “Singa dari suku Yehuda”, melambangkan pekerjaan yang Ia lakukan ketika Ia menyatakan kebenaran secara bertahap dan sistematis sepanjang sejarah. Ia memeteraikan firman nubuat sampai pada waktu ketika firman itu harus dipahami. Ia memeteraikan dan membuka meterai kebenaran untuk tujuan pengajaran. Sebagai Palmoni, Yesus adalah Sang Penghitung yang Ajaib, Penguasa waktu yang mengendalikan sejarah-Nya. Sebagai Alfa dan Omega, Ia, antara lain, adalah Penguasa bahasa. Sebagai Singa dari suku Yehuda, Ia-lah yang menentukan kapan kebenaran dinyatakan kepada manusia.

In Revelation chapter one after the first three verses the Godhead is set forth as three distinct entities.

Dalam pasal pertama Kitab Wahyu, setelah tiga ayat pertama, Keallahan dipaparkan sebagai tiga entitas yang berbeda.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace,

> Yohanes kepada ketujuh jemaat yang ada di Asia: Kasih karunia dan damai sejahtera bagimu,

> from him which is, and which was, and which is to come;

> dari Dia yang ada, yang sudah ada, dan yang akan datang;

> and from the seven Spirits which are before his throne;

> dan dari ketujuh roh yang ada di hadapan takhtanya;

> And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Revelation 1:4, 5.

> Dan dari Yesus Kristus, yang adalah saksi yang setia, yang pertama bangkit dari antara orang mati, dan penguasa atas raja-raja bumi. Wahyu 1:4, 5.

The introduction to the last book of the Bible clearly sends a greeting to God’s church which identifies the Father, the Spirit and the Son. The ending of God’s Word is repeating the beginning, and in so doing is emphasizing the significance of the correct understanding of the Godhead. It is doing so for those who will be Philadelphians and make up the one hundred and forty-four thousand. They are the final covenant people, who have been typified throughout the lines of covenant history. Those witnesses, among other truths, establish that God has been incrementally seeking to increase the knowledge of His nature and character throughout prophetic history.

Pendahuluan kitab terakhir Alkitab dengan jelas menyampaikan salam kepada jemaat Allah yang menyebutkan Bapa, Roh, dan Anak. Penutup Firman Allah mengulang permulaannya, dan dengan demikian menekankan pentingnya pemahaman yang benar tentang Keallahan. Hal itu dilakukan bagi mereka yang akan menjadi orang Filadelfia dan membentuk bilangan seratus empat puluh empat ribu. Mereka adalah umat perjanjian terakhir, yang telah dilambangkan sepanjang garis-garis sejarah perjanjian. Kesaksian-kesaksian itu, selain kebenaran-kebenaran lainnya, menegaskan bahwa Allah secara bertahap telah berupaya meningkatkan pengetahuan tentang sifat dan karakter-Nya sepanjang sejarah kenabian.

The greatest symbol in the Bible of man’s lack of the knowledge of God was Pharaoh who represented Egypt, a symbol of the entire world and therefore all of mankind. That waymark begins the process in the beginning of literal Israel where God was seeking to make known His name. At the end of literal Israel, the controversy over God’s name was repeated. At the end of literal Israel Jesus marked His interaction with the Jews by identifying the history of David and using “the rule of first mention” to represent the final statement concerning the Jews’ Laodicean blindness. They could not understand what He was saying, for they did not know the rule of Alpha and Omega, nor did they know the Alpha and Omega standing before them.

Simbol terbesar dalam Alkitab tentang kurangnya pengetahuan manusia akan Allah adalah Firaun, yang mewakili Mesir, sebuah simbol dari seluruh dunia dan karena itu seluruh umat manusia. Tonggak itu memulai proses pada permulaan Israel literal, ketika Allah berupaya menyatakan nama-Nya. Pada akhir Israel literal, kontroversi seputar nama Allah terulang kembali. Di akhir Israel literal, dalam interaksi-Nya dengan orang-orang Yahudi, Yesus menyoroti sejarah Daud dan menggunakan “prinsip penyebutan pertama” sebagai pernyataan terakhir mengenai kebutaan Laodikia orang-orang Yahudi. Mereka tidak dapat memahami apa yang Dia katakan, sebab mereka tidak mengetahui prinsip Alfa dan Omega, dan mereka pun tidak mengenal Alfa dan Omega yang berdiri di hadapan mereka.

At the beginning of spiritual Israel, the controversy typified in the history of Moses is paralleled. As Adventism has travelled through the history of “the last days,” many opportunities to understand more of Alpha and Omega have been given, just as was the case with ancient Israel. There will be a point where no more questions will be asked at the end of Adventism, as there was in the days of Christ.

Pada permulaan Israel rohani, terjadi kesejajaran dengan kontroversi yang digambarkan secara tipologis dalam sejarah Musa. Seiring Adventisme menapaki sejarah “hari-hari terakhir,” banyak kesempatan untuk lebih memahami Alfa dan Omega telah diberikan, sebagaimana halnya pada Israel kuno. Akan ada satu titik ketika tidak ada lagi pertanyaan yang diajukan pada akhir Adventisme, sebagaimana terjadi pada zaman Kristus.

Returning to the passage in Revelation chapter one we see that grace and peace are sent from Him which is, and which was, and which is to come, and also from the seven Spirits and also from Jesus. The Godhead is represented as Jesus, the seven Spirits, and Him which is, and which was, and which is to come, thus allowing us to know that it is the Father who possesses the characteristics represented as He who is, was and is to come. These characteristics represent the eternal nature of God. He has always existed, and in verse eight and nine that very attribute is clearly assigned to Jesus.

Kembali pada bagian di Kitab Wahyu pasal satu, kita melihat bahwa kasih karunia dan damai sejahtera datang dari Dia yang ada, yang sudah ada, dan yang akan datang, dan juga dari tujuh Roh serta dari Yesus. Keilahian digambarkan sebagai Yesus, tujuh Roh, dan Dia yang ada, yang sudah ada, dan yang akan datang, sehingga kita mengetahui bahwa Bapa-lah yang memiliki sifat-sifat yang dinyatakan sebagai Dia yang ada, yang sudah ada, dan yang akan datang. Sifat-sifat ini mewakili hakikat kekal Allah. Ia selalu ada, dan dalam ayat delapan dan sembilan, sifat yang sama itu dengan jelas disandangkan kepada Yesus.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:8–11.

> "Akulah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir," firman Tuhan, yang ada, yang sudah ada, dan yang akan datang, Yang Mahakuasa. Aku, Yohanes, saudaramu dan temanmu dalam kesusahan, dan dalam Kerajaan dan ketekunan Yesus Kristus, berada di pulau yang disebut Patmos, oleh karena firman Allah dan kesaksian Yesus Kristus. Pada hari Tuhan aku berada dalam Roh, dan aku mendengar dari belakangku suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala, yang berkata: "Akulah Alfa dan Omega, Yang Pertama dan Yang Terkemudian; dan apa yang engkau lihat, tuliskanlah dalam sebuah kitab dan kirimkanlah kepada ketujuh jemaat yang di Asia: kepada Efesus, dan kepada Smirna, dan kepada Pergamus, dan kepada Tiatira, dan kepada Sardis, dan kepada Filadelfia, dan kepada Laodikia." Wahyu 1:8-11.

Those who have a Bible that writes the words of Jesus in the color red, know that in verses eight and eleven it is Jesus that is speaking. In those verses Jesus identifies that He possesses the identical eternal nature as the Father when He identifies Himself as “the Lord, which is, and which was, and which is to come,” and Jesus also adds that He is “the Almighty.”

Mereka yang memiliki Alkitab yang menuliskan perkataan Yesus dengan warna merah tahu bahwa pada ayat kedelapan dan kesebelas Yesuslah yang berbicara. Dalam ayat-ayat itu, Yesus menyatakan bahwa Ia memiliki hakikat kekal yang identik dengan Bapa ketika Ia menyatakan diri-Nya sebagai "Tuhan, yang ada, yang sudah ada, dan yang akan datang," dan Yesus juga menambahkan bahwa Ia adalah "Yang Mahakuasa."

The very first thing Jesus says in the beginning of the book of Revelation, the book that identifies that it is the Revelation of Jesus Christ; is that He is Alpha and Omega, that He too is eternal as the Father is and that He also is God Almighty. The attributes of God’s nature are the very first words in the book of Revelation from Jesus. Those attributes are direct stumbling blocks for Adventists who still defend the original position of the Godhead. They believe there was a time when the Father brought forth His Son.

Hal pertama yang Yesus katakan pada awal Kitab Wahyu—kitab yang menyatakan bahwa itu adalah Wahyu Yesus Kristus—adalah bahwa Dia adalah Alfa dan Omega, bahwa Dia juga kekal seperti Bapa, dan bahwa Dia juga adalah Allah Yang Mahakuasa. Sifat-sifat hakikat Allah itulah kata-kata pertama yang disampaikan Yesus dalam Kitab Wahyu. Sifat-sifat itu menjadi batu sandungan langsung bagi orang Advent yang masih membela posisi awal tentang Keallahan. Mereka percaya bahwa ada suatu waktu ketika Bapa memperanakkan Anak-Nya.

The end of the book of Revelation agrees with the beginning of the book of Revelation.

Akhir Kitab Wahyu selaras dengan awal Kitab Wahyu.

The Second Coming follows the description of the Godhead. In chapter twenty-two we find the end of the book agrees with the beginning of the book and verse twelve parallels verse seven of chapter one by referencing the Second Coming.

Kedatangan Kedua mengikuti uraian tentang Keallahan. Dalam pasal dua puluh dua, kita mendapati bahwa akhir kitab selaras dengan permulaan kitab, dan ayat dua belas bersesuaian dengan ayat tujuh dari pasal satu dengan merujuk pada Kedatangan Kedua.

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. For without are dogs, and sorcerers, and whoremongers, and murderers, and idolaters, and whosoever loveth and maketh a lie. I Jesus have sent mine angel to testify unto you these things in the churches. I am the root and the offspring of David, and the bright and morning star. And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:12–17.

> Dan sesungguhnya Aku datang segera; dan upah-Ku ada bersama-Ku, untuk membalas setiap orang menurut perbuatannya. Akulah Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir, yang pertama dan yang terakhir. Berbahagialah mereka yang melakukan perintah-perintah-Nya, supaya mereka beroleh hak atas pohon kehidupan dan boleh masuk melalui pintu-pintu gerbang ke dalam kota. Karena di luar ada anjing-anjing, para tukang sihir, orang-orang cabul, para pembunuh, para penyembah berhala, dan setiap orang yang mencintai dan melakukan dusta. Aku, Yesus, telah mengutus malaikat-Ku untuk bersaksi kepada kamu tentang hal-hal ini di dalam jemaat-jemaat. Akulah Akar dan Keturunan Daud, bintang fajar yang cemerlang. Dan Roh dan Mempelai perempuan itu berkata, Datanglah. Dan barangsiapa mendengar, hendaklah ia berkata, Datanglah. Dan barangsiapa haus, hendaklah ia datang. Dan barangsiapa mau, hendaklah ia mengambil air kehidupan dengan cuma-cuma. Wahyu 22:12-17.

After referencing the Second Coming, Jesus, as in Revelation chapter one, identifies Himself as Alpha and Omega. Then he adds the distinction between those who would hear and those who would not hear what the Spirit said unto the churches. He references the communication process illustrated in verses one through three in chapter one, by identifying that he sent Gabriel with the message to John.

Setelah merujuk pada Kedatangan Kedua, Yesus, seperti dalam Wahyu pasal satu, menyatakan diri-Nya sebagai Alfa dan Omega. Kemudian Ia menambahkan pembedaan antara mereka yang mau mendengar dan mereka yang tidak mau mendengar apa yang Roh katakan kepada jemaat-jemaat. Ia merujuk pada proses komunikasi yang digambarkan dalam ayat satu sampai tiga di pasal satu, dengan menyatakan bahwa Ia mengutus Gabriel dengan pesan itu kepada Yohanes.

Then He returns to the final statement that He made to the Scribes and Pharisees at the end of ancient Israel. He ties both endings of literal and spiritual Israel together, by answering in Revelation for those in the “last days” what the Jews in their “last days” could not understand. He says that He is the root (beginning) and offspring (ending) of David. The subject of David and his Lord was the last statement Jesus made to the quibbling Jews, and it typifies the final pronouncement for those in the last days that, according to the message to the Philadelphian church, claim to be Jews, but are not.

Kemudian Dia kembali kepada pernyataan terakhir yang Dia sampaikan kepada para ahli Taurat dan orang Farisi pada masa akhir Israel kuno. Dia menyatukan kedua akhir dari Israel lahiriah dan Israel rohani, dengan menjawab dalam Kitab Wahyu bagi mereka pada “akhir zaman” hal-hal yang tidak dapat dipahami oleh orang Yahudi pada “akhir zaman” mereka. Dia berkata bahwa Dia adalah akar (permulaan) dan keturunan (akhir) dari Daud. Pokok tentang Daud dan Tuhannya adalah pernyataan terakhir yang Yesus sampaikan kepada orang-orang Yahudi yang suka membantah, dan hal itu melambangkan pernyataan terakhir bagi mereka pada akhir zaman yang, menurut pesan kepada jemaat di Filadelfia, mengaku diri Yahudi, tetapi bukan.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Revelation 3:9, 10.

> Sesungguhnya, orang-orang dari sinagoga Iblis, yang mengaku bahwa mereka orang Yahudi, padahal bukan, melainkan berdusta, akan Kubuat datang dan sujud di hadapan kakimu, dan mengetahui bahwa Aku telah mengasihi engkau. Karena engkau telah memegang firman-Ku tentang ketekunan, Aku pun akan memelihara engkau dari jam pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di atas bumi. Wahyu 3:9, 10.

Those who worship at the feet of the saints are Laodicean Adventists who have been spewed out of the mouth of the Lord.

Mereka yang bersujud di kaki para orang kudus adalah umat Advent Laodikia yang telah dimuntahkan dari mulut Tuhan.

> “You think, that those who worship before the saint’s feet, (Revelation 3:9), will at last be saved. Here I must differ with you; for God shew me that this class were professed Adventists, who had fallen away, and ‘crucified to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.’ And in the ‘hour of temptation,’ which is yet to come, to show out everyone’s true character, they will know that they are forever lost; and overwhelmed with anguish of spirit, they will bow at the saint’s feet.” Word to the Little Flock, 12.

> "Anda berpikir bahwa mereka yang menyembah di hadapan kaki orang kudus (Wahyu 3:9) pada akhirnya akan diselamatkan. Di sini saya harus berbeda pendapat dengan Anda; sebab Allah telah menunjukkan kepada saya bahwa golongan ini adalah orang-orang yang mengaku sebagai Adventis, yang telah murtad, dan 'menyalibkan bagi diri mereka Anak Allah sekali lagi, dan membuat-Nya ternista di muka umum.' Dan pada 'masa pencobaan' yang masih akan datang, untuk menyingkapkan watak sejati setiap orang, mereka akan mengetahui bahwa mereka telah hilang untuk selama-lamanya; dan, diliputi oleh kepedihan jiwa, mereka akan sujud di hadapan kaki orang kudus." Word to the Little Flock, 12.

According to the Bible and the Spirit of Prophecy those who worship at the saints’ feet, are members of the synagogue of Satan. They claim to be Jews, but they are not. The righteous Adventists are being addressed in the church of Philadelphia. The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians, and the Jews who say they are, but are not—are Laodiceans. There are two classes of faithful people in the “last days,” the one hundred and forty-four thousand and those that are martyrs. There are only two churches of the seven that lack any criticism. One is Philadelphia representing those that never die, and the other is Smyrna, representing the faithful martyrs. The martyrs and those that do not die, Smyrna and Philadelphia, are the only churches of the seven with no condemnation attached to the message they were given. Yet, both churches had to deal with those who claimed to be Jews, but were not. This is so, for they are all members of the same church in the “last days” dealing with the same circumstances, one class destined to testify with their blood, represented by Moses at the Mount of Transfiguration, and the other class represented by Elijah who never died.

Menurut Alkitab dan Roh Nubuatan, mereka yang menyembah di kaki para orang kudus adalah anggota sinagoga Setan. Mereka mengaku sebagai orang Yahudi, tetapi bukan. Orang-orang Advent yang benar disapa dalam jemaat Filadelfia. Seratus empat puluh empat ribu adalah orang-orang Filadelfia, dan orang-orang Yahudi yang mengaku demikian tetapi sesungguhnya bukan adalah orang-orang Laodikia. Ada dua golongan orang setia pada "hari-hari terakhir", yaitu seratus empat puluh empat ribu dan mereka yang menjadi martir. Hanya ada dua jemaat dari ketujuh jemaat yang tidak menerima celaan. Yang satu adalah Filadelfia, melambangkan mereka yang tidak pernah mati, dan yang lain adalah Smirna, melambangkan para martir yang setia. Para martir dan mereka yang tidak mati—Smirna dan Filadelfia—adalah satu-satunya jemaat dari ketujuh jemaat yang pesannya tidak memuat kecaman. Namun, kedua jemaat ini harus berhadapan dengan mereka yang mengaku sebagai orang Yahudi, tetapi bukan. Hal ini demikian, karena mereka semua adalah anggota jemaat yang sama pada "hari-hari terakhir" yang menghadapi keadaan yang sama, satu golongan ditetapkan untuk bersaksi dengan darah mereka, yang dilambangkan oleh Musa di Gunung Perubahan Rupa, dan golongan lainnya dilambangkan oleh Elia yang tidak pernah mati.

> And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:8–10.

> Dan kepada malaikat jemaat di Smirna tuliskan: Inilah yang dikatakan Yang Awal dan Yang Akhir, yang telah mati dan hidup lagi: Aku tahu perbuatanmu, kesusahanmu, dan kemiskinanmu (namun engkau kaya); dan Aku tahu hujatan dari mereka yang mengaku diri sebagai orang Yahudi, padahal bukan; melainkan jemaat Setan. Jangan takut terhadap apa pun yang akan engkau derita: lihat, Iblis akan melemparkan beberapa di antaramu ke dalam penjara, supaya kamu diuji; dan kamu akan mengalami kesusahan selama sepuluh hari. Tetaplah setia sampai mati, dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan. Wahyu 2:8-10.

As Jesus describes the dire circumstances of the church of Smyrna, he makes but one positive comment when He says, “but thou art rich,” thus contrasting them with the members of the synagogue of Satan who are not rich. Those in Revelation that are Adventist and think they are rich, and are not, are the Jews that say they are Jews, and are not—for they are Laodicean Seventh-day Adventists.

Saat Yesus menggambarkan keadaan genting jemaat di Smirna, Ia hanya memberi satu komentar positif ketika Ia berkata, "tetapi engkau kaya," dan dengan demikian mengontraskan mereka dengan anggota sinagoga Iblis yang tidak kaya. Mereka dalam Kitab Wahyu yang Adventis dan mengira diri kaya, padahal tidak kaya, adalah orang-orang Yahudi yang mengaku diri Yahudi, tetapi bukan—sebab mereka adalah Adventis Hari Ketujuh Laodikia.

In the opening of Revelation, the Godhead is presented as three persons and at the end of the book of Revelation Jesus and the Spirit are directly mentioned, but not the Father. It matters not, because the principle of line upon line combined with the first illustrating the last, demands that the Father be recognized in the last verses of Revelation, for He is already identified as being there in the first verses. It is no different than the gospel of John chapter one, where John does not directly identify the Spirit, but the Spirit is understood to be there, for the Spirit was there the very first time the expression “in the beginning” was written. John’s gospel testimony in chapter one begins with the identical phrase “in the beginning.”

Pada awal Kitab Wahyu, Keallahan diperkenalkan sebagai tiga Pribadi, dan pada akhir Kitab Wahyu Yesus dan Roh Kudus disebut secara langsung, tetapi bukan Bapa. Hal itu tidak menjadi soal, karena prinsip “baris demi baris” yang dikombinasikan dengan “yang pertama menggambarkan yang terakhir” menuntut agar Bapa dikenali dalam ayat-ayat terakhir Wahyu, sebab Dia sudah dinyatakan ada di sana pada ayat-ayat pertama. Hal itu tidak berbeda dengan Injil Yohanes pasal satu, di mana Yohanes tidak secara langsung menyebut Roh, tetapi dipahami bahwa Roh ada di sana, sebab Roh sudah ada pada saat pertama kali ungkapan “pada mulanya” dituliskan. Kesaksian Injil Yohanes dalam pasal pertama dimulai dengan frasa yang sama, “pada mulanya.”

The “beginning” is a prophetic symbol and is to be evaluated with prophetic rules, including line upon line. Moses’ beginning, is the gospel of John’s beginning, is the beginning of the book of Revelation and it is also the end of Revelation. Of those four lines twice all three persons of the heavenly trio are identified, and in one line (John’s gospel) the Spirit might be missing and in the fourth line the Father is missing, but when brought together all three Divine Persons are represented in all four lines.

"Permulaan" adalah simbol kenabian dan harus dievaluasi dengan kaidah-kaidah kenabian, termasuk baris demi baris. Permulaan menurut Musa adalah permulaan menurut Injil Yohanes, adalah permulaan Kitab Wahyu, dan itu juga merupakan akhir Kitab Wahyu. Dari keempat baris itu, pada dua di antaranya ketiga Pribadi dari trio surgawi disebutkan; pada satu baris (Injil Yohanes) Roh mungkin tidak disebutkan, dan pada baris keempat Bapa tidak disebutkan; namun ketika digabungkan, ketiga Pribadi Ilahi terwakili dalam keempat baris tersebut.

Christ came to make known the Father, and the Holy Spirit came to make known the Son. All three made eternal sacrifices. The Father so loved the world that He gave Jesus, Jesus so loved the world that He agreed to take upon Himself, for eternity, the flesh of those He had created. What kind of giving is represented in the act of the Creator choosing to become part of His creation? The third person of the Godhead gave Himself, for He has accepted the position of living within the created entity called mankind—throughout eternity.

Kristus datang untuk menyatakan Bapa, dan Roh Kudus datang untuk menyatakan Anak. Ketiganya mempersembahkan pengorbanan yang kekal. Bapa begitu mengasihi dunia sehingga Ia memberikan Yesus, Yesus begitu mengasihi dunia sehingga Ia setuju untuk mengambil atas diri-Nya, untuk selama-lamanya, kemanusiaan dari mereka yang telah Ia ciptakan. Pemberian seperti apakah yang diwujudkan dalam tindakan Sang Pencipta memilih menjadi bagian dari ciptaan-Nya? Pribadi ketiga dari Keallahan memberikan diri-Nya, karena Ia telah menerima kedudukan untuk hidup di dalam entitas ciptaan yang disebut umat manusia, sepanjang kekekalan.

It is probably for this reason that the Holy Spirit is repeatedly associated with symbols of God’s people. He is the Person of the Godhead that is to abide with the human creation. Therefore, the symbols of the Holy Spirit in the Scriptures are more often than not represented by a symbol that both represents the Holy Spirit or mankind. In the beginning the Spirit moved upon the waters.

Mungkin karena alasan inilah Roh Kudus berulang kali dikaitkan dengan simbol-simbol umat Allah. Dia adalah Pribadi dari Keallahan yang berdiam di tengah umat manusia. Karena itu, simbol-simbol Roh Kudus dalam Kitab Suci kerap kali digambarkan dengan lambang yang sekaligus mewakili Roh Kudus maupun umat manusia. Pada mulanya Roh itu melayang-layang di atas permukaan air.

> And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. Revelation 17:15.

> Dan ia berkata kepadaku: Air yang engkau lihat, tempat pelacur itu duduk, adalah bangsa-bangsa, rakyat banyak, suku-suku bangsa, dan bahasa-bahasa. Wahyu 17:15.

The only piece of furniture in the sanctuary erected by Moses that did not have a pattern specifically detailed for the workers to follow was the seven branched candlestick. The candlestick represents the combination of humanity with divinity. For this reason, the candlestick’s design was the only item in the sanctuary left for men to contribute to. The seven candlesticks that Christ walks among are identified as the seven churches, yet the candlestick was fueled with oil, representing the Holy Spirit, and the wicks of the candles that supported the flame for light were made from the used white linen garments of the priests, representing the righteousness of Christ that shines as the light of the world. God’s people are the light of the world, but that light is only fueled by the oil of the Holy Spirit. The Holy Spirit is often associated with people in the description of Him in the Scriptures.

Satu-satunya perabot di kemah suci yang didirikan oleh Musa yang tidak memiliki pola yang secara khusus dirinci untuk diikuti para pekerja adalah kaki dian bercabang tujuh. Kaki dian itu melambangkan perpaduan kemanusiaan dengan keilahian. Karena itu, rancangan kaki dian merupakan satu-satunya barang di kemah suci yang dibiarkan agar manusia turut menyumbangkan karyanya. Ketujuh kaki dian yang di tengahnya Kristus berjalan diidentifikasi sebagai tujuh jemaat, namun kaki dian itu diisi dengan minyak, yang melambangkan Roh Kudus, dan sumbu-sumbu pelita yang menopang nyala api untuk memberi terang dibuat dari pakaian lenan putih bekas para imam, yang melambangkan kebenaran Kristus yang bersinar sebagai terang dunia. Umat Allah adalah terang dunia, tetapi terang itu hanya ditopang oleh minyak Roh Kudus. Roh Kudus sering digambarkan dalam kaitannya dengan manusia di dalam Kitab Suci.

> And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God. Revelation 4:5.

> Dan dari takhta itu keluarlah kilat, guruh, dan suara-suara; dan di hadapan takhta itu menyala tujuh pelita api, itulah ketujuh Roh Allah. Wahyu 4:5.

Seven lamps are here identified as the “seven Spirits of God,” yet we are told the seven candlesticks are the seven churches.

Tujuh lampu di sini diidentifikasi sebagai "tujuh Roh Allah", namun kita diberitahu bahwa tujuh kaki dian adalah tujuh jemaat.

> The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches. Revelation 1:20.

> Inilah rahasia tentang ketujuh bintang yang telah engkau lihat di tangan kanan-Ku, dan ketujuh kaki dian emas. Ketujuh bintang itu adalah para malaikat dari ketujuh jemaat; dan ketujuh kaki dian yang telah engkau lihat itu adalah ketujuh jemaat. Wahyu 1:20.

The seven candlesticks are both the seven Spirits and they are God’s church.

Tujuh kaki dian itu adalah sekaligus ketujuh Roh dan gereja Allah.

> And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. Revelation 5:6.

> Aku melihat, dan lihatlah, di tengah-tengah takhta dan keempat makhluk itu, dan di tengah-tengah para tua-tua, berdiri seekor Anak Domba seperti telah disembelih, yang mempunyai tujuh tanduk dan tujuh mata, itulah ketujuh Roh Allah yang diutus ke seluruh bumi. Wahyu 5:6.

The seven horns and seven eyes are also the Holy Spirit who is sent forth unto all the earth, and when baptized a Christian is sent forth unto all the earth, for he was baptized in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit. In the blessing pronounced upon the martyrs of the Sunday law crisis, and all those who died in the faith in modern spiritual Israel since 1844, it is the Spirit that provides the eulogy for their burials’ when He states, “Yea,” “they may rest from their labors,” for he was there during their labors all the way until they laid down their lives.

Tujuh tanduk dan tujuh mata itu juga adalah Roh Kudus yang diutus ke seluruh bumi, dan ketika dibaptis, seorang Kristen diutus ke seluruh bumi, sebab ia dibaptis dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Dalam berkat yang diucapkan atas para martir dari krisis undang-undang Hari Minggu, dan atas semua orang yang meninggal dalam iman di Israel rohani modern sejak 1844, Roh itulah yang menyampaikan ucapan penghormatan pada pemakaman mereka ketika Ia menyatakan, "Ya," "mereka boleh beristirahat dari jerih payah mereka," karena Ia hadir selama jerih payah mereka sampai mereka menyerahkan nyawa mereka.

> And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labours; and their works do follow them. Revelation 14:13.

> Dan aku mendengar suara dari surga berkata kepadaku, “Tuliskan: Berbahagialah orang-orang yang mati di dalam Tuhan sejak sekarang ini.” “Ya,” kata Roh, “supaya mereka beristirahat dari jerih lelah mereka; dan perbuatan mereka menyertai mereka.” Wahyu 14:13.

When considering the end and beginning of the book of Revelation, the beginning of the Bible and the beginning of the gospel of John we find that all three Persons of the Godhead are represented, though the Father is there, based upon the application of line upon line. The Son is there identifying Himself as Alpha and Omega.

Ketika mempertimbangkan akhir dan awal kitab Wahyu, awal Alkitab, dan awal Injil Yohanes, kita mendapati bahwa ketiga Pribadi dari Keallahan terwakili, meskipun Bapa ada di sana berdasarkan penerapan garis demi garis. Anak ada di sana, menyatakan diri-Nya sebagai Alfa dan Omega.

If we recognize that the combination of humanity with divinity is a combination of the Holy Spirit and mankind, we can then understand why symbols of the Holy Spirit are tied together with symbols of mankind. With this perspective in mind, we return to the two “in the beginnings” we have been addressing so often.

Jika kita menyadari bahwa perpaduan kemanusiaan dengan keilahian adalah perpaduan antara Roh Kudus dan umat manusia, maka kita dapat memahami mengapa simbol-simbol Roh Kudus dikaitkan dengan simbol-simbol umat manusia. Dengan perspektif ini, kita kembali kepada dua "pada mulanya" yang sering kali kita bahas.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:1–4.

> Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. Bumi belum berbentuk dan kosong; kegelapan meliputi permukaan samudera raya. Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air. Lalu Allah berfirman, "Jadilah terang," maka terang pun jadi. Allah melihat bahwa terang itu baik; dan Allah memisahkan terang dari gelap. Kejadian 1:1-4.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah. Ia pada mulanya bersama dengan Allah. Segala sesuatu dijadikan oleh-Nya; tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang dijadikan. Di dalam Dia ada hidup; dan hidup itu adalah terang manusia. Terang itu bersinar di dalam kegelapan, dan kegelapan tidak menguasainya. Yohanes 1:1-5.

Using these two witnesses of “in the beginning;” God the Word, who made all things, also gave His life, for “in Him was life,” and His life was the “light” of men. The “light” of a created man is the righteousness of the Creator. The righteousness of the Creator is the wick in the candles in the sanctuary.

Dengan dua saksi tentang "pada mulanya" ini, Allah Sang Firman, yang menjadikan segala sesuatu, juga menyerahkan nyawa-Nya, sebab "di dalam Dia ada hidup," dan hidup-Nya adalah "terang" manusia. "Terang" dari seorang manusia ciptaan adalah kebenaran Sang Pencipta. Kebenaran Sang Pencipta adalah sumbu pada lilin-lilin di dalam tempat kudus.

> And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints. Revelation 19:18.

> Dan kepadanya dikaruniakan supaya ia mengenakan lenan halus, bersih dan putih; sebab lenan halus itu adalah kebenaran orang-orang kudus. Wahyu 19:18.

The oil that fuels the wick represents the activity of the Holy Spirit in the life of the believer. In the beginning the earth was dark and there was no light. Jesus then gave His life, the life that was in Him, so there could be light for men.

Minyak yang menjadi bahan bakar bagi sumbu melambangkan karya Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya. Pada mulanya, bumi gelap dan tidak ada terang. Lalu Yesus menyerahkan hidup-Nya, hidup yang ada pada-Nya, supaya ada terang bagi manusia.

> And all that dwell upon the earth shall worship him, whose names are not written in the book of life of the Lamb slain from the foundation of the world. Revelation 13:8.

> Dan semua orang yang diam di bumi akan menyembah dia, yaitu setiap orang yang namanya tidak tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan. Wahyu 13:8.

When Jesus chose to be a sacrifice for mankind, He gave His life so men would have light. As is the case in these two passages, whenever light is introduced, the light produces two classes of worshippers as represented by light and darkness, the children of the day or the children of the night.

Ketika Yesus memilih untuk menjadi korban bagi umat manusia, Ia menyerahkan hidup-Nya supaya manusia memperoleh terang. Seperti halnya dalam dua bagian ini, setiap kali terang dinyatakan, terang itu menghasilkan dua golongan penyembah yang diwakili oleh terang dan kegelapan: anak-anak siang atau anak-anak malam.

> But ye, brethren, are not in darkness, that that day should overtake you as a thief. Ye are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness. 1 Thessalonians 5:4, 5.

> Tetapi kamu, saudara-saudara, tidak berada dalam kegelapan, sehingga hari itu tidak akan menyergap kamu seperti pencuri. Kamu semua adalah anak-anak terang dan anak-anak siang; kita bukanlah dari malam maupun dari kegelapan. 1 Tesalonika 5:4, 5.

When we recognize the close eternal relationship the Holy Spirit has with the children of the day, we can understand why the symbols of both God’s children and the Holy Spirit are so closely related. In the last passage of Revelation, we see Jesus as the Alpha and Omega, we see the Father through the application of line upon line and the Holy Spirit is providing His final symbolic representation of Himself, for holy men of old spake as they were moved by the Holy Spirit. His first statement of Himself in Genesis identifies Him moving upon the waters, or moving upon mankind and His last reference to Himself is as follows.

Ketika kita menyadari hubungan kekal yang sangat erat antara Roh Kudus dan anak-anak siang, kita dapat memahami mengapa simbol-simbol baik anak-anak Allah maupun Roh Kudus begitu erat kaitannya. Dalam bagian terakhir Kitab Wahyu, kita melihat Yesus sebagai Alfa dan Omega, kita melihat Bapa melalui penerapan baris demi baris, dan Roh Kudus memberikan pernyataan simbolis terakhir tentang diri-Nya, sebab orang-orang kudus zaman dahulu berbicara ketika mereka digerakkan oleh Roh Kudus. Pernyataan pertama tentang diri-Nya dalam Kejadian menggambarkan Dia melayang-layang di atas permukaan air, atau bergerak atas umat manusia, dan rujukan terakhir tentang diri-Nya adalah sebagai berikut.

> And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:17.

> Dan Roh dan mempelai perempuan berkata: Datanglah. Dan biarlah setiap orang yang mendengar berkata: Datanglah. Dan biarlah orang yang haus datang. Dan siapa pun yang mau, biarlah ia mengambil air kehidupan dengan cuma-cuma. Wahyu 22:17.

From the beginning to the end the Holy Spirit is identified in association with mankind, for the children of the day represent a combination of divinity and humanity. Paul identifies, as does Isaiah, that men are vessels, and the candlesticks in the sanctuary had vessels where the wick was placed, and oil came down to the vessels to supply the fuel necessary to manifest the light that is the righteousness of Christ. We are the vessels of the Holy Spirit, the third Person of the Godhead as identified from the beginning unto the ending of God’s Word, and as straightly identified in the writings of the Spirit of Prophecy.

Sejak awal hingga akhir, Roh Kudus dikenali dalam kaitannya dengan umat manusia, sebab anak-anak siang melambangkan perpaduan keilahian dan kemanusiaan. Paulus, seperti juga Yesaya, menyatakan bahwa manusia adalah bejana, dan kaki dian di tempat kudus memiliki bejana tempat sumbu diletakkan, dan minyak mengalir ke bejana-bejana itu untuk menyediakan bahan bakar yang diperlukan guna memancarkan terang yang adalah kebenaran Kristus. Kita adalah bejana Roh Kudus, Pribadi ketiga Keallahan sebagaimana dikenali dari awal sampai akhir Firman Allah, dan sebagaimana dinyatakan dengan tegas dalam tulisan-tulisan Roh Nubuatan.

In the second angel’s message which was fulfilled in the beginning of Adventism and the end, there are two distinct messages; one for the church and one for the world.

Dalam pekabaran malaikat kedua yang digenapi pada permulaan Adventisme maupun pada akhirnya, ada dua pekabaran yang berbeda: satu untuk gereja dan satu untuk dunia.

Back to Articles