Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Five

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Empat Puluh Lima

Number Forty-Five

Nomor Empat Puluh Lima

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

Formats

PDF
Word

## Review

Tinjauan

Leviticus twenty-three identifies three tests within the Pentecostal season of the one hundred and forty-four thousand. Aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, and then aligning the forty days that Christ taught the disciples face to face before His ascension with the day of first fruits creates an overall structure that represents the three angel’s messages.

Imamat pasal dua puluh tiga mengidentifikasi tiga ujian dalam musim Pentakosta bagi seratus empat puluh empat ribu. Dengan menyelaraskan hari pertama Hari Raya Pondok Daun dengan Hari Pentakosta, dan kemudian menyelaraskan empat puluh hari ketika Kristus mengajar para murid secara tatap muka sebelum kenaikan-Nya dengan Hari Buah Sulung, terbentuk suatu struktur keseluruhan yang mewakili pekabaran tiga malaikat.

When the “death, burial and resurrection” is applied as a single prophetic waymark that has three steps; as it is represented by Christ’s baptism, we find that five days after the resurrection on the day of first fruits, the end of the seven day feast of unleavened bread arrives as a holy convocation. Thus, at Christ’s resurrection, which aligns with the first fruit offering, there follows a five-day period.

Ketika “kematian, penguburan, dan kebangkitan” diterapkan sebagai sebuah penanda jalan profetis tunggal yang memiliki tiga tahap, sebagaimana dilambangkan oleh baptisan Kristus, kita mendapati bahwa lima hari sesudah kebangkitan yang terjadi pada Hari Buah Sulung, tibalah penutup Hari Raya Roti Tidak Beragi selama tujuh hari sebagai suatu pertemuan kudus. Dengan demikian, pada kebangkitan Kristus, yang selaras dengan persembahan buah sulung, menyusul suatu periode lima hari.

At the end of the structure which is created by aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, there is another waymark with three steps, also followed by five days that reaches unto Pentecost.

Pada akhir struktur yang dibentuk dengan menyelaraskan hari pertama dari Hari Raya Pondok Daun dengan Hari Pentakosta, terdapat tengara lain yang terdiri dari tiga langkah, yang juga diikuti oleh lima hari yang berujung pada Hari Pentakosta.

Between those two ‘three-step waymarks followed by five days,’ is a period of thirty days. When we align the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, we understand that five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Ten days before the day of Atonement was the feast of Trumpets. The forty days of Christ teaching face to face after His resurrection on the day of first fruits, aligns five days after the feast of Trumpets, and five days before the day of atonement.

Di antara dua 'penanda tiga langkah yang diikuti oleh lima hari' itu, terdapat kurun waktu tiga puluh hari. Ketika kita menyelaraskan hari pertama Hari Raya Pondok Daun dengan Hari Raya Pentakosta, kita memahami bahwa lima hari sebelum Hari Raya Pondok Daun adalah Hari Pendamaian. Sepuluh hari sebelum Hari Pendamaian adalah Hari Raya Sangkakala. Empat puluh hari Kristus mengajar secara tatap muka, sesudah kebangkitan-Nya pada Hari Raya Buah Sulung, dapat disejajarkan lima hari sesudah Hari Raya Sangkakala dan lima hari sebelum Hari Pendamaian.

The three-step waymark of His ‘death, burial and resurrection,’ followed by five days unto the end of the feast of unleavened bread is then repeated thirty days later when the three-step waymark of ‘trumpets, ascension, and judgment,’ that are then followed by five days unto Pentecost. The beginning three-step waymark is easily defined as one waymark with three steps, for it is directly identified as such with Christ’s baptism, that symbolizes His ‘death, burial and resurrection.’ The baptism was the alpha to the sacred 1,260-day period that culminated at His ‘death, burial and resurrection’ which was the omega to the 1,260 days.

Tengara tiga langkah dari ‘kematian, penguburan, dan kebangkitan’-Nya, yang diikuti oleh lima hari hingga berakhirnya Hari Raya Roti Tidak Beragi, kemudian diulangi tiga puluh hari sesudahnya dengan tengara tiga langkah ‘sangkakala, kenaikan, dan penghakiman’, yang kemudian diikuti oleh lima hari hingga Pentakosta. Tengara tiga langkah yang mula-mula dengan mudah dapat didefinisikan sebagai satu tengara dengan tiga langkah, sebab hal itu secara langsung diidentifikasi demikian melalui baptisan Kristus, yang melambangkan ‘kematian, penguburan, dan kebangkitan’-Nya. Baptisan itu merupakan alfa bagi masa 1.260 hari yang kudus, yang berpuncak pada ‘kematian, penguburan, dan kebangkitan’-Nya, yang merupakan omega bagi 1.260 hari itu.

The three-step waymark at the end of the Pentecostal season must be recognized through prophetic application. In the fifty days of the Pentecostal season the same structure is found at the beginning and the ending. Based upon the principle that Christ always illustrates the end with the beginning we can identify the feast of trumpets, followed by the ascension, followed by the day of Atonement, followed by five days as one ‘three-step waymark followed by five days.’

Tengara tiga-tahap pada akhir Masa Pentakosta harus dikenali melalui penerapan profetis. Selama lima puluh hari Masa Pentakosta, struktur yang sama ditemukan pada permulaan dan pada penutupnya. Berdasarkan prinsip bahwa Kristus senantiasa mengilustrasikan akhir dengan permulaan, kita dapat mengidentifikasi Hari Raya Sangkakala, diikuti oleh kenaikan, diikuti oleh Hari Pendamaian, diikuti oleh lima hari, sebagai satu ‘tengara tiga-tahap yang diikuti oleh lima hari’.

We also test the proposed three steps with the biblical guidelines of the characteristics of each of the three steps. Those three steps are represented repeatedly in God’s Word. They are the three angels; they are the courtyard, holy place and Most Holy Place; they are the work of the Holy Spirit in convicting of sin, righteousness and judgment. Identifying the feast of trumpets, the ascension and the day of Atonement as those three steps requires that each of the steps aligns with the established biblical testimony.

Kami juga menguji tiga tahap yang diusulkan itu dengan pedoman Alkitab tentang karakteristik masing-masing tahap. Ketiga tahap itu berulang kali dinyatakan dalam Firman Allah. Itulah tiga malaikat; itulah Pelataran, Ruang Kudus, dan Ruang Maha Kudus; itulah karya Roh Kudus dalam menginsafkan akan dosa, kebenaran, dan penghakiman. Mengidentifikasi Hari Raya Sangkakala, Kenaikan, dan Hari Pendamaian sebagai ketiga tahap itu menuntut agar setiap tahap selaras dengan kesaksian Alkitab yang telah mapan.

Trumpets are a warning message and it is associated with the first angel who cries out “fear God.” The ascension of Christ is a symbol of the glory of His Second Coming, for the second expression of the first angel is “give Him glory.” The day of Atonement is the symbol of judgment, and the third expression of the first angel is “the hour of His judgment is come.” There are several ways to identify that the prophetic characteristics of the three steps in the waymark at the end of the Pentecostal season represent the three steps of the everlasting gospel, where many are “purified, made white and tried.”

Sangkakala adalah pesan peringatan dan hal itu terkait dengan malaikat pertama yang berseru, "Takutlah akan Allah." Kenaikan Kristus adalah lambang kemuliaan Kedatangan-Nya yang Kedua, sebab ungkapan kedua dari malaikat pertama adalah, "Berikanlah kemuliaan kepada-Nya." Hari Pendamaian merupakan lambang penghakiman, dan ungkapan ketiga dari malaikat pertama adalah, "Saat penghakiman-Nya telah tiba." Ada beberapa cara untuk mengenali bahwa ciri-ciri kenabian dari tiga langkah dalam tanda penunjuk jalan pada akhir musim Pentakosta mewakili tiga langkah Injil yang kekal, di mana banyak orang "dimurnikan, diputihkan, dan diuji."

This being so, you then may see that in the first waymark of three steps the barley first fruit offering is given, and in the last waymark of the three steps the wheat first fruit offering is given. You then might see that the alpha three steps of the Pentecostal season identify unleavened bread, but the omega waymark of three steps identify leavened bread. You then could even see that in the three-step waymark in the beginning is where Christ was lifted up to draw all men, and in the ending three-step waymark the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up to draw the Gentiles.

Karena demikian halnya, maka Anda dapat melihat bahwa pada tonggak pertama dari tiga langkah diberikan persembahan buah sulung jelai, dan pada tonggak terakhir dari tiga langkah tersebut diberikan persembahan buah sulung gandum. Anda mungkin juga melihat bahwa tiga langkah alfa dari musim Pentakosta mengidentifikasikan roti tidak beragi, tetapi tonggak omega dari tiga langkah itu mengidentifikasikan roti beragi. Bahkan Anda dapat melihat pula bahwa pada tonggak tiga langkah di permulaan, di sanalah Kristus ditinggikan untuk menarik semua orang, dan pada tonggak tiga langkah di penutup, panji dari seratus empat puluh empat ribu ditinggikan untuk menarik bangsa-bangsa bukan Yahudi.

The first and third angels are the same angel at the prophetic level, for the first is the beginning—and the third is the ending. The alpha first angel announces the opening of judgment and the omega last angel announces the close of judgment. The first angel’s message was empowered by the fulfillment of Islam on August 11, 1840, and the third angel was empowered by a fulfillment of Islam on 9/11. Sister White informs us that the mission of both the first and the third angel was to lighten the earth with its glory. Other witnesses are abundant, and they provide ample support for identifying the structure of the Pentecostal season as set forth in the fifty days from Christ’s resurrection unto Pentecost, with the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three and the last twenty-two verses of Leviticus twenty-three. Between the two waymarks that are a waymark of three steps followed by five days is a thirty-day period that represents the second angel.

Malaikat pertama dan malaikat ketiga adalah malaikat yang sama pada tingkat profetis, sebab yang pertama adalah permulaan dan yang ketiga adalah kesudahan. Malaikat pertama sebagai alfa mengumumkan pembukaan penghakiman, dan malaikat terakhir sebagai omega mengumumkan penutupan penghakiman. Pekabaran malaikat pertama diberi kuasa oleh penggenapan Islam pada 11 Agustus 1840, dan malaikat ketiga diberi kuasa oleh suatu penggenapan Islam pada 9/11. Saudari White memberitahukan kepada kita bahwa misi baik malaikat pertama maupun malaikat ketiga adalah untuk menerangi bumi dengan kemuliaannya. Saksi-saksi lain berlimpah, dan mereka memberikan dukungan yang memadai untuk mengidentifikasi struktur musim Pentakosta sebagaimana ditetapkan dalam lima puluh hari sejak kebangkitan Kristus hingga Pentakosta, dengan dua puluh dua ayat pertama dari Imamat pasal dua puluh tiga dan dua puluh dua ayat terakhir dari Imamat pasal dua puluh tiga. Di antara kedua tengara yang merupakan suatu tengara dari tiga langkah yang diikuti oleh lima hari, terdapat suatu jangka waktu tiga puluh hari yang melambangkan malaikat kedua.

The first waymark of ‘three steps followed by five’ days is the first angel, the thirty days is the second angel and the second waymark of ‘three steps followed by five’ days is the third angel. These three steps cover the entire Pentecostal season up to Pentecost, which then marks the beginning of the seven days of the feast of Tabernacles that represents the outpouring of the latter rain during the Sunday law crisis beginning at the Sunday law in the United States and continuing until Michael stands up and human probation closes. The structure is divine, but it produces some serious considerations.

Tonggak pertama dari 'tiga langkah yang diikuti oleh lima' hari adalah malaikat pertama, tiga puluh hari itu adalah malaikat kedua, dan tonggak kedua dari 'tiga langkah yang diikuti oleh lima' hari adalah malaikat ketiga. Ketiga langkah ini mencakup seluruh musim Pentakosta hingga Hari Pentakosta, yang kemudian menandai permulaan tujuh hari Hari Raya Pondok Daun yang melambangkan pencurahan Hujan Akhir selama krisis hukum hari Minggu, yang dimulai dengan hukum hari Minggu di Amerika Serikat dan berlanjut sampai Mikhael berdiri dan masa kasihan bagi manusia berakhir. Strukturnya ilahi, tetapi menimbulkan beberapa pertimbangan serius.

## Serious Considerations

Pertimbangan Serius

It is evident that the waymark represented by the ‘trumpets, ascension and judgment’ is the litmus and third test. The third test is always the litmus test, where character is manifested, but never developed.

Jelas bahwa tonggak yang dilambangkan oleh ‘sangkakala, kenaikan, dan penghakiman’ merupakan uji lakmus, yakni ujian yang ketiga. Ujian yang ketiga senantiasa merupakan uji lakmus, yang di dalamnya karakter dinyatakan, tetapi tidak pernah dikembangkan.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> “Tabiat dinyatakan oleh suatu krisis. Ketika suara yang sungguh-sungguh itu memaklumkan pada tengah malam, ‘Lihat, mempelai laki-laki datang; keluarlah untuk menyongsong dia,’ gadis-gadis yang tertidur itu bangun dari tidurnya, dan tampaklah siapa yang telah mengadakan persiapan bagi peristiwa itu. Kedua golongan itu tersergap tanpa diduga, tetapi yang satu siap menghadapi keadaan darurat itu, sedangkan yang lain didapati tanpa persiapan. Tabiat dinyatakan oleh keadaan-keadaan. Keadaan darurat menampakkan mutu sejati tabiat. Suatu malapetaka yang mendadak dan tak terduga, kedukaan karena kehilangan, atau krisis, suatu penyakit atau penderitaan yang datang tanpa disangka, sesuatu yang membawa jiwa berhadapan muka dengan maut, akan menyingkapkan keadaan batin tabiat yang sesungguhnya. Akan dinyatakan apakah ada iman yang sungguh-sungguh dalam janji-janji firman Allah atau tidak. Akan dinyatakan apakah jiwa ditopang oleh kasih karunia atau tidak, apakah ada minyak dalam bejana bersama pelitanya.”

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> “Masa-masa ujian datang kepada semua orang. Bagaimanakah kita berperilaku di bawah ujian dan pembuktian dari Allah? Apakah pelita kita padam? atau masihkah kita menjaganya tetap menyala? Apakah kita siap menghadapi setiap keadaan darurat oleh hubungan kita dengan Dia yang penuh kasih karunia dan kebenaran? Lima gadis bijaksana itu tidak dapat membagikan karakter mereka kepada lima gadis bodoh itu. Karakter harus dibentuk oleh kita sebagai individu.” Review and Herald, 17 Oktober 1895.

When the feast of trumpets waymark arrives, your character is forever sealed, you are lifted up as an ensign and your sins are forever blotted out. The three steps represent three aspects of the sealing. The arrival of the message of the Midnight Cry manifests those who have oil and who are lifted up as an ensign as their sins are removed. The message, the work and the seal are all one waymark. It is a waymark “that brings the soul face to face with death” because of an “unlooked for calamity.” The trumpet of Islam represents that “unlooked for calamity.” At that point the message, “Behold the Bridegroom cometh,” is proclaimed five days in advance of the Sunday law, where the message changes unto the loud cry of the third angel.

Ketika tonggak Hari Raya Sangkakala tiba, tabiatmu dimeteraikan untuk selamanya, engkau diangkat sebagai panji dan dosa-dosamu dihapuskan untuk selamanya. Tiga langkah itu melambangkan tiga aspek pemeteraian. Kedatangan pekabaran Seruan Tengah Malam menyatakan mereka yang memiliki minyak dan yang diangkat sebagai panji ketika dosa-dosa mereka dihapuskan. Pekabaran, pekerjaan, dan meterai itu semuanya merupakan satu tonggak. Itulah tonggak “yang membawa jiwa berhadapan langsung dengan maut” karena suatu “malapetaka yang tak terduga.” Sangkakala Islam melambangkan “malapetaka yang tak terduga” itu. Pada saat itu pekabaran, “Lihatlah, mempelai laki-laki itu datang,” dimaklumkan lima hari sebelum hukum hari Minggu; pada saat hukum hari Minggu itulah pekabaran itu berubah menjadi seruan nyaring malaikat ketiga.

The three steps of the waymark are identifying elements of the sealing of and the lifting up of the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law. It is clear that the litmus test of ‘trumpets, ascension and judgment’ has been represented by the Exeter camp meeting. The five days between the day of Atonement and Pentecost, represents the sixty-six days between the end of the Exeter camp meeting on August 17 unto October 22, 1844, when the door closed. Those sixty-six days of Millerite history are illustrating the latter days, and in this regard, they are illustrating the proclamation of the message of the Midnight Cry by the one hundred and forty-four thousand.

Tiga tahap dari penanda jalan tersebut merupakan unsur-unsur yang menandai pemeteraian serta pengangkatan seratus empat puluh empat ribu, tepat sebelum Hukum Hari Minggu. Jelas bahwa uji lakmus 'sangkakala, kenaikan, dan penghakiman' telah digambarkan oleh pertemuan perkemahan di Exeter. Lima hari antara Hari Pendamaian dan Pentakosta melambangkan enam puluh enam hari antara berakhirnya pertemuan perkemahan di Exeter pada 17 Agustus hingga 22 Oktober 1844, ketika pintu itu ditutup. Enam puluh enam hari dari sejarah Millerit itu menggambarkan hari-hari terakhir, dan dalam hal ini, hari-hari tersebut menggambarkan pemakluman pekabaran Seruan Tengah Malam oleh seratus empat puluh empat ribu.

The five days to Pentecost, aligns with the sixty-six days of the Millerites proclaiming the message of the Midnight Cry, which was also typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. The first of the three steps is the feast of trumpets, which is the seventh trumpet, or third woe, or Islam in the latter days, and Christ’s triumphal entry was preceded by the loosing of an ass.

Lima hari menjelang Pentakosta selaras dengan enam puluh enam hari ketika Kaum Millerit memaklumkan pekabaran Seruan Tengah Malam, yang juga ditipologikan oleh perarakan kemenangan Kristus memasuki Yerusalem. Langkah pertama dari tiga langkah itu ialah Hari Raya Sangkakala, yang adalah sangkakala ketujuh, atau celaka ketiga, yakni Islam pada zaman akhir; dan perarakan kemenangan Kristus itu didahului oleh dilepaskannya seekor keledai.

Prophetically this identifies that the loosing of the ass marks the beginning of the triumphal entry, which is the Midnight Cry. Bible prophecy is to be applied in the latter days to the sixth kingdom of Bible prophecy—the earth beast, the United States. Islam will strike the United States, as it did at 9/11, thus marking the beginning of the proclamation of the Midnight Cry with a significant strike upon the United States by Islam, and the ending of the proclamation of the Midnight Cry with another significant strike upon the United States by Islam, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Secara profetis, hal ini menunjukkan bahwa pelepasan keledai menandai permulaan masuknya yang penuh kemenangan, yaitu Seruan Tengah Malam. Nubuatan Alkitab harus diterapkan pada zaman akhir terhadap kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab—binatang dari bumi, yaitu Amerika Serikat. Islam akan menyerang Amerika Serikat, sebagaimana dilakukannya pada 9/11, sehingga menandai permulaan pemberitaan Seruan Tengah Malam dengan suatu serangan yang signifikan atas Amerika Serikat oleh Islam, dan pengakhiran pemberitaan Seruan Tengah Malam dengan satu lagi serangan yang signifikan atas Amerika Serikat oleh Islam, sebab Yesus selalu menggambarkan akhir suatu perkara dengan permulaannya.

The message of Pentecost is the message of the loud cry, and the loud cry is simply an escalation of the message of the Midnight Cry. In Millerite history the Midnight Cry ended when the door was closed on October 22, 1844, and it ends when the door closes at the Sunday law in the latter days. At Pentecost Peter proclaimed the message of Joel, and Pentecost is the omega ending of the Midnight Cry, so the alpha beginning of the Midnight Cry Peter must of prophetic necessity also be presenting the message of Joel. At the Midnight Cry Peter is in Acts chapter two, in the upper room at the third hour, and then on the same day at the ninth hour he is in the temple proclaiming Joel’s message.

Pekabaran Pentakosta adalah pekabaran Seruan Nyaring, dan Seruan Nyaring hanyalah sebuah eskalasi dari pekabaran Seruan Tengah Malam. Dalam sejarah kaum Millerit, Seruan Tengah Malam berakhir ketika pintu ditutup pada 22 Oktober 1844, dan hal itu berakhir ketika pintu ditutup pada Undang-Undang Hari Minggu pada hari-hari terakhir. Pada Pentakosta Petrus menyampaikan pekabaran nabi Yoel, dan karena Pentakosta merupakan penutupan omega dari Seruan Tengah Malam, maka pada permulaan alfa dari Seruan Tengah Malam Petrus—oleh keharusan profetis—juga harus menyampaikan pekabaran Yoel. Pada Seruan Tengah Malam, Petrus—sebagaimana dicatat dalam Kisah Para Rasul pasal dua—berada di ruang atas pada jam ketiga, dan kemudian pada hari yang sama, pada jam kesembilan, ia berada di Bait Suci menyampaikan pekabaran Yoel.

Peter is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at Pentecost, which is the end of the Midnight Cry, and he is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the Midnight Cry. The sealing and raising up of the one hundred and forty-four thousand begins with the loosing of the ass as Islam strikes. When the Millerites left the Exeter camp meeting they carried the message like a tidal wave, and symbolically typified the one hundred and forty-four thousand who repeat that experience.

Petrus adalah lambang bagi seratus empat puluh empat ribu pada Pentakosta, yang merupakan akhir dari Seruan Tengah Malam, dan ia adalah lambang bagi seratus empat puluh empat ribu pada permulaan Seruan Tengah Malam. Pemeteraian dan penegakan seratus empat puluh empat ribu dimulai dengan pelepasan keledai ketika Islam menyerang. Ketika kaum Millerit meninggalkan pertemuan perkemahan di Exeter, mereka membawa pekabaran itu bagaikan gelombang pasang, dan secara tipologis melambangkan seratus empat puluh empat ribu yang mengulangi pengalaman itu.

This application becomes more serious when you recognize that Peter is representing those who proclaim the Midnight Cry message at the litmus and third test of the Pentecostal season. The third hour for Peter at Pentecost places him in the upper room, and the upper room is also the ten days before Pentecost. The second test of the Pentecostal season is the thirty-day temple test that follows the foundational test. The second test of the temple requires the faithful to enter by faith into the Most Holy Place where their sins are blotted out and where they are seated by faith with Christ in heavenly places. The book of Acts informs us that Peter began his sermon on the book of Joel at the third hour in the upper room, then at the ninth hour he was in the temple.

Penerapan ini menjadi semakin serius ketika Anda menyadari bahwa Petrus mewakili mereka yang memaklumkan pekabaran Seruan Tengah Malam pada uji lakmus dan ujian ketiga dari masa Pentakosta. Jam ketiga bagi Petrus pada Hari Pentakosta menempatkannya di ruang atas, dan ruang atas itu juga merupakan sepuluh hari sebelum Pentakosta. Ujian kedua dari masa Pentakosta adalah ujian Bait Suci selama tiga puluh hari yang mengikuti ujian dasar. Ujian kedua dari Bait Suci menuntut agar orang-orang setia masuk, oleh iman, ke dalam Ruang Maha Kudus, tempat dosa-dosa mereka dihapuskan dan tempat mereka, oleh iman, didudukkan bersama Kristus di tempat-tempat surgawi. Kitab Kisah Para Rasul memberitahukan kepada kita bahwa Petrus memulai khotbahnya mengenai kitab Yoel pada jam ketiga di ruang atas, kemudian pada jam kesembilan ia berada di Bait Suci.

> But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel. … Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour. Acts 2:14–16; 3:1.

> Tetapi Petrus, berdiri bersama kesebelas yang lain, mengangkat suaranya dan berkata kepada mereka, Hai orang-orang Yudea dan semua yang tinggal di Yerusalem, ketahuilah hal ini dan dengarkanlah perkataanku: Sebab orang-orang ini tidak mabuk, seperti yang kamu sangka, karena hari baru jam ketiga. Melainkan inilah yang telah diucapkan oleh nabi Yoel. ... Adapun Petrus dan Yohanes bersama-sama naik ke Bait Allah pada waktu doa, yaitu jam kesembilan. Kisah Para Rasul 2:14-16; 3:1.

Christ was nailed to the cross at the third hour and He died at the ninth hour. His death, burial and resurrection are one waymark with three steps. The third step, the day of first fruits, begins the fifty days which conclude at Pentecost. In the alpha of the Pentecostal season the third and ninth hour represent a distinct contrast, for Christ was alive at the third hour and dead at the ninth. Peter was in the upper room at the third hour and in the temple at the ninth.

Kristus dipakukan pada kayu salib pada jam ketiga dan Ia mati pada jam kesembilan. Kematian, penguburan, dan kebangkitan-Nya merupakan satu tonggak dengan tiga tahap. Tahap ketiga, hari buah sulung, memulai lima puluh hari yang berakhir pada Pentakosta. Pada alfa dari musim Pentakosta, jam ketiga dan jam kesembilan menggambarkan kontras yang tegas, sebab Kristus hidup pada jam ketiga dan mati pada jam kesembilan. Petrus berada di ruang atas pada jam ketiga dan di Bait Suci pada jam kesembilan.

The Pentecostal season of fifty sacred days in the time of Christ was a sacred prophetic period directly connected to the prophecy of twenty-three hundred years. It was especially connected with the final week of the four hundred and ninety years for the Jewish nation in Daniel nine. That sacred week when Christ confirmed the covenant was divided into two equal periods of 1,260 prophetic days. The heart of that week was the cross. The cross identifies the third and ninth hour, and Peter at Pentecost does the same. In the year 34, the end of that same sacred week when Cornelius sent for Peter from Caesarea Maritima, it was the ninth hour.

Musim Pentakosta yang terdiri dari lima puluh hari suci pada zaman Kristus merupakan masa profetis suci yang secara langsung berhubungan dengan nubuat dua ribu tiga ratus tahun. Hal itu secara khusus terkait dengan pekan terakhir dari empat ratus sembilan puluh tahun bagi bangsa Yahudi dalam Daniel pasal sembilan. Pekan suci itu, ketika Kristus meneguhkan perjanjian, dibagi menjadi dua periode yang sama panjang, masing-masing 1.260 hari profetis. Pusat pekan itu adalah salib. Salib menandai jam ketiga dan jam kesembilan, dan Petrus pada Pentakosta melakukan hal yang sama. Pada tahun 34, pada akhir pekan suci yang sama ketika Kornelius mengutus orang untuk memanggil Petrus dari Caesarea Maritima, waktunya adalah jam kesembilan.

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> Ada seorang di Kaisarea bernama Kornelius, seorang perwira pasukan seratus dari kohors yang disebut Kohors Italia. Ia seorang yang saleh dan takut akan Allah bersama seisi rumahnya; ia banyak memberi sedekah kepada orang-orang dan senantiasa berdoa kepada Allah. Dalam suatu penglihatan, kira-kira pada jam kesembilan siang hari, ia melihat dengan jelas seorang malaikat Allah datang kepadanya dan berkata, “Kornelius.” Ketika ia menatapnya, ia menjadi takut dan berkata, “Apa itu, Tuhan?” Ia berkata kepadanya, “Doa-doamu dan sedekahmu telah naik sebagai peringatan di hadapan Allah. Dan sekarang suruhlah orang-orang ke Yope dan panggillah seorang bernama Simon, yang juga disebut Petrus.” Kisah Para Rasul 10:1–5.

The next day, Peter goes up on the roof to pray about the sixth hour.

Pada keesokan harinya, kira-kira pada jam keenam, Petrus naik ke atap untuk berdoa.

> On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: Wherein were all manner of four footed beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean. And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

> Pada keesokan harinya, ketika mereka melanjutkan perjalanan dan sudah hampir tiba di kota, Petrus naik ke atap rumah untuk berdoa kira-kira pada jam keenam. Ia merasa sangat lapar dan hendak makan; tetapi sementara persiapan sedang dilakukan, ia jatuh ke dalam ekstase, dan melihat langit terbuka dan suatu bejana turun kepadanya, seolah-olah sehelai kain besar yang diikat pada keempat sudutnya, dan diturunkan ke bumi. Di dalamnya ada berbagai jenis binatang berkaki empat di bumi, binatang liar, binatang melata, dan burung-burung di udara. Lalu datanglah suatu suara kepadanya: Bangunlah, Petrus; sembelihlah dan makanlah. Tetapi Petrus berkata: Tidak demikian, Tuhan, karena aku belum pernah makan sesuatu yang haram atau najis. Maka untuk kedua kalinya suara itu berkata kepadanya: Apa yang telah ditahirkan Allah, jangan engkau sebut haram. Hal itu terjadi sampai tiga kali; dan bejana itu diangkat kembali ke langit. Kisah Para Rasul 10:9-16.

The call for Peter to come to Caesarea is at the ninth hour, when an angel arrives to address Cornelius. Cornelius represents God’s other children who are called out of Babylon at the Sunday law. The angel who arrives at the Sunday law is the second voice of Revelation eighteen, who calls to those still in Babylon to flee. Peter is the one hundred and forty-four thousand and Cornelius is the eleventh-hour workers, who are represented to Peter as unclean animals. The relation of Peter and Cornelius is the relation of Revelation seven, where the one hundred and forty-four thousand are identified in association with the great multitude. Peter was commanded three times to rise, kill and eat. As the one hundred and forty-four thousand the call from Cornelius is where the ensign is commanded to rise.

Panggilan kepada Petrus untuk datang ke Kaisarea terjadi pada jam kesembilan, ketika seorang malaikat datang untuk menyampaikan pesan kepada Kornelius. Kornelius melambangkan anak-anak Allah lainnya yang dipanggil keluar dari Babel pada saat Undang-undang Hari Minggu. Malaikat yang datang pada Undang-undang Hari Minggu itu adalah suara kedua dari Wahyu pasal delapan belas, yang berseru kepada mereka yang masih berada di Babel untuk melarikan diri. Petrus adalah seratus empat puluh empat ribu dan Kornelius adalah pekerja-pekerja jam kesebelas, yang diperlihatkan kepada Petrus sebagai binatang-binatang najis. Relasi antara Petrus dan Kornelius adalah relasi dari Wahyu pasal tujuh, di mana seratus empat puluh empat ribu diidentifikasi dalam kaitannya dengan suatu kumpulan besar orang banyak. Petrus diperintahkan tiga kali: bangunlah, sembelihlah, dan makanlah. Sebagai seratus empat puluh empat ribu, panggilan dari Kornelius adalah titik di mana panji itu diperintahkan untuk bangkit.

Cornelius is in Caesarea Maritima, sometimes called Caesarea by the sea. Revelation seventeen informs us that “the waters” “are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.” The waters are those outside of God’s church and in Revelation as well as with Peter’s vision of the unclean beasts, the number four represents the entire world. Four various beasts are in Peter’s vision, and they descend in a sheet which is held at its four corners. The relation of Peter to Cornelius is also represented by Noah and the beasts that got on the ark.

Kornelius berada di Kaisarea Maritima, yang kadang disebut Kaisarea di tepi laut. Kitab Wahyu pasal tujuh belas memberitahukan kepada kita bahwa "perairan" itu "adalah bangsa-bangsa, dan orang banyak, dan suku-suku bangsa, dan bahasa-bahasa." Perairan itu adalah mereka yang berada di luar Gereja Allah, dan di dalam Kitab Wahyu maupun dalam penglihatan Petrus tentang binatang-binatang najis, angka empat melambangkan seluruh dunia. Empat binatang yang beraneka ragam ada dalam penglihatan Petrus, dan mereka turun di dalam sehelai kain yang dipegang pada keempat sudutnya. Relasi Petrus dengan Kornelius juga digambarkan oleh Nuh dan binatang-binatang yang naik ke dalam bahtera.

Peter was in Joppa, which means “bright and beautiful,” for as a symbol of the one hundred and forty-four thousand Peter is the bright and beautiful ensign to the Gentiles. The ninth hour, the Gentiles awaken to the ensign which Sister White identifies as the Sabbath, the law of God, the third angel’s message and the missionaries around the world that carry the message of the latter days. Cornelius was awakened to the ensign when the angel arrived at the ninth hour in Caesarea by the sea. The message at the Pentecostal Sunday law then goes to the world—the sea.

Petrus berada di Joppa, yang berarti “cerah dan indah,” sebab, sebagai simbol dari seratus empat puluh empat ribu, Petrus adalah panji yang cerah dan indah bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi. Pada jam kesembilan, bangsa-bangsa bukan Yahudi disadarkan akan panji itu, yang oleh Saudari White diidentifikasi sebagai Sabat, hukum Allah, pekabaran malaikat ketiga, dan para misionaris di seluruh dunia yang membawa pekabaran zaman akhir. Kornelius disadarkan akan panji itu ketika malaikat tiba pada jam kesembilan di Kaisarea di tepi laut. Pekabaran pada Undang-undang Hari Minggu Pentakosta kemudian ditujukan kepada dunia-laut.

The lifting up of the ensign is also represented as the Lord’s house being lifted up above the mountains, and Peter was praying on the rooftop of the beautiful bright city of Joppa, in the sixth hour, just before the Sunday law of the ninth hour. When the one hundred and forty-four thousand are sealed, the circumstances of the crisis within the world will draw God’s other children who are still in Babylon to seek for light. They are led to find Peter on the top of the house in Joppa.

Pengangkatan panji-panji juga digambarkan sebagai rumah Tuhan yang ditinggikan di atas gunung-gunung, dan Petrus sedang berdoa di atap rumah di kota Joppa yang indah dan cemerlang, pada jam keenam, tepat sebelum Undang-undang Hari Minggu pada jam kesembilan. Ketika seratus empat puluh empat ribu itu dimeteraikan, keadaan krisis di dalam dunia akan menarik anak-anak Allah yang lain yang masih berada di Babilon untuk mencari terang. Mereka dipimpin untuk menemukan Petrus di atas atap rumah di Joppa.

Peter was also in Caesarea Philippi in Matthew sixteen. Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon had the same name as Caesarea by the sea, but it had a distinct contrast as one city was upon the land and the other on the sea. Christ’s crucifixion at the third hour and His death at the ninth, identify a distinct contrast of life and death. Peter at Pentecost’s third and ninth hour identifies a distinct contrast from the upper room unto the temple. Caesarea on the land or Caesarea on the sea represents the necessary prophetic contrast of the third and ninth hour, but there is no direct reference to the third hour when Peter was in Caesarea Philippi. Upon the testimony of two or three a thing is established and with the third and ninth hour of the cross and also on the day of Pentecost both illustrations are represented by a single person, whether Christ alive or in the tomb, or Peter in the upper room or the temple.

Petrus juga berada di Kaisarea Filipi dalam Matius pasal enam belas. Kaisarea Filipi di kaki Gunung Hermon menyandang nama yang sama dengan Kaisarea di tepi laut, namun keduanya menampilkan kontras yang jelas, sebab yang satu berada di darat dan yang lain di laut. Penyaliban Kristus pada jam ketiga dan kematian-Nya pada jam kesembilan menandai kontras yang tegas antara hidup dan mati. Petrus pada jam ketiga dan jam kesembilan hari Pentakosta menandai kontras yang tegas dari ruang atas menuju Bait Allah. Kaisarea di darat atau Kaisarea di laut mewakili kontras profetis yang diperlukan dari jam ketiga dan jam kesembilan, tetapi tidak ada rujukan langsung kepada jam ketiga ketika Petrus berada di Kaisarea Filipi. Atas kesaksian dua atau tiga orang suatu perkara diteguhkan, dan dengan jam ketiga dan jam kesembilan pada salib dan juga pada hari Pentakosta, kedua ilustrasi itu diwakili oleh satu pribadi, entah Kristus yang hidup atau yang berada di dalam kubur, atau Petrus di ruang atas atau di Bait Allah.

The third testimony of a third and ninth hour at the two Caesarea’s identifies Peter as the primary character in both instances, as was Christ in the beginning of the Pentecostal season and Peter at the end of that same season. The alpha character of the third hour is the same as the omega character of the ninth hour, providing one witness that Caesarea Philippi is the alpha of the two Caesarea’s. The second witness is that the name of both cities is the same, so the name of the main character and the name of the city are the same. A third witness is the contrast of land and sea. When Peter was at Caesarea Philippi, it was the third hour. This is where the message becomes even more serious.

Kesaksian ketiga mengenai jam ketiga dan jam kesembilan di dua Kaisarea itu menunjuk Petrus sebagai tokoh utama dalam kedua peristiwa tersebut, sebagaimana Kristus pada awal musim Pentakosta dan Petrus pada akhir musim yang sama. Tokoh alfa pada jam ketiga sama dengan tokoh omega pada jam kesembilan, memberikan satu kesaksian bahwa Kaisarea Filipi adalah alfa dari kedua Kaisarea itu. Saksi kedua ialah bahwa nama kedua kota itu sama, sehingga nama tokoh utama dan nama kota itu sama. Saksi ketiga adalah kontras antara darat dan laut. Ketika Petrus berada di Kaisarea Filipi, itulah jam ketiga. Di sinilah pesan itu menjadi semakin serius.

It is correct to align two cities with the same name, which is what we are doing, but we are also incorporating the third and ninth hour into the application based upon the witness of Christ at the cross and Peter at Pentecost. By bringing the three lines together; Christ’s third and ninth hour, Peter at Pentecost’s third and ninth hour—we establish the third hour at Caesarea Philippi. The very same prophetic logic is to be applied to Cornelius at the ninth hour, Peter at the sixth hour and then Peter at Caesarea Philippi at the third hour.

Adalah tepat untuk menyelaraskan dua kota yang bernama sama, sebagaimana yang sedang kita lakukan, tetapi kita juga mengintegrasikan jam ketiga dan kesembilan ke dalam penerapan berdasarkan kesaksian Kristus di kayu salib dan kesaksian Petrus pada Pentakosta. Dengan menyatukan ketiga garis—jam ketiga dan kesembilan Kristus, jam ketiga dan kesembilan Petrus pada Pentakosta—kita menetapkan jam ketiga di Kaisarea Filipi. Logika kenabian yang sama persis harus diterapkan pada Kornelius pada jam kesembilan, Petrus pada jam keenam, dan kemudian Petrus di Kaisarea Filipi pada jam ketiga.

Peter is at all three waymarks, Cornelius is at the sixth and ninth hour with Peter, but not at the third in Caesarea Philippi. The line is tied together for each step is either the third, sixth and ninth hour respectively from Caesarea Philippi, to Joppa to Caesarea Maritima. Both Caesarea’s had their cultural roots attached to both Greece and Rome, but Caesarea Philippi’s distinction was the embodiment of remote, mystical paganism, and Caesarea by the sea was a commercial and administrative hub, blending Greek culture with Roman governance. Caesarea Philippi was a symbol of churchcraft and Caesarea Maritima of statecraft.

Petrus berada pada ketiga penanda jalan; Kornelius berada pada jam keenam dan kesembilan bersama Petrus, tetapi tidak pada jam ketiga di Kaisarea Filipi. Garis ini terhubung, karena setiap langkahnya adalah jam ketiga, keenam, dan kesembilan, masing-masing, dari Kaisarea Filipi ke Yope hingga ke Kaisarea Maritima. Kedua kota bernama Kaisarea itu memiliki akar budaya yang terikat pada Yunani dan Roma, namun kekhasan Kaisarea Filipi adalah perwujudan paganisme yang terpencil dan mistis, sedangkan Kaisarea di tepi laut merupakan pusat niaga dan administrasi yang memadukan kebudayaan Yunani dengan tata pemerintahan Romawi. Kaisarea Filipi adalah lambang seni kegerejaan dan Kaisarea Maritima lambang seni ketatanegaraan.

In the line of Caesarea to Caesarea, Joppa is the middle step of three steps. The three steps are represented by the third, sixth and ninth hours. Caesarea by the sea at the ninth hour is the Sunday law when the gospel goes to the Gentiles. Three hours before, at the sixth hour Peter is in Joppa, the bright and shining city. Three hours before that Peter is at the feast of Trumpets in the third hour. Caesarea to Caesarea is the period of the Midnight Cry. Peter represents those who proclaim the Midnight Cry at the beginning all the way to the ending, for Jesus always aligns the beginning with the ending. The Midnight Cry begins with the ass being loosed at the feast of trumpets waymark, where Peter is proclaiming the message of Joel.

Dalam garis dari Kaisarea ke Kaisarea, Joppa adalah tahap tengah dari tiga tahap. Tiga tahap itu diwakili oleh jam ketiga, keenam, dan kesembilan. Kaisarea di tepi laut pada jam kesembilan adalah Hukum Hari Minggu ketika Injil pergi kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi. Tiga jam sebelumnya, pada jam keenam, Petrus berada di Joppa, kota yang terang dan bercahaya. Tiga jam sebelumnya lagi, pada jam ketiga, Petrus berada di Hari Raya Sangkakala. Kaisarea ke Kaisarea merupakan periode Seruan Tengah Malam. Petrus mewakili mereka yang memaklumkan Seruan Tengah Malam dari permulaan sampai kepada kesudahannya, sebab Yesus selalu menyelaraskan permulaan dengan kesudahan. Seruan Tengah Malam dimulai dengan keledai yang dilepaskan pada tonggak Hari Raya Sangkakala, di mana Petrus sedang memaklumkan pekabaran Yoel.

Peter is at the three-step waymark of the feast of trumpets, the ascension, followed by judgment. At that waymark in Matthew sixteen the issue is raised about who Christ was. Peter’s name is changed and it is stated by Christ that it would be upon this Rock that He builds His church. The Rock which the temple is built upon is the foundation, and Peter at Caesarea Philippi is the first angel’s message, which is the foundational message. When Peter gets to the next step, at Joppa, he ascends as did Christ at the end of the forty days of face-to-face teaching. The ascension is also a parallel to the cross, the primary ensign of salvational history; and the cross is divided into two parts, with the two thieves, the tearing of the veil into the Most Holy Place and the darkness and the hours.

Petrus berada pada penanda perjalanan tiga tahap: Hari Raya Sangkakala, Kenaikan, kemudian Penghakiman. Pada penanda itu, dalam Matius pasal enam belas, persoalan tentang siapa Kristus itu diangkat. Nama Petrus diubah, dan Kristus menyatakan bahwa di atas Batu Karang inilah Ia membangun jemaat-Nya. Batu Karang tempat Bait Suci itu didirikan adalah fondasinya, dan Petrus di Kaisarea Filipi adalah Pekabaran Malaikat Pertama, yakni pekabaran peletak dasar. Ketika Petrus mencapai langkah berikutnya, di Yope, ia naik sebagaimana Kristus naik pada akhir empat puluh hari pengajaran tatap muka. Kenaikan itu juga merupakan paralel dengan salib, panji utama sejarah keselamatan; dan salib itu terbagi menjadi dua bagian, dengan dua penjahat, perobekan tabir ke dalam Ruang Mahakudus, serta kegelapan dan jam-jam.

> Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Matthew 27:45, 46.

> Mulai dari jam keenam, kegelapan meliputi seluruh negeri itu sampai jam kesembilan. Dan kira-kira pada jam kesembilan Yesus berseru dengan suara nyaring, “Eli, Eli, lama sabachthani?” yang artinya: “Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?” Matius 27:45, 46.

At Joppa, at the sixth hour Peter is at a prophetic point of division, between the lost and saved, between light and darkness and between the beginning of and ending of the Midnight Cry. That break is emphasizing the transition of the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is marking the full rejection of the Laodicean Seventh-day Adventist church. That closed door of judgment represented by the day of Atonement comes five days before the Pentecostal Sunday law. That judgment is preceded by the ascension, and before that, the trumpet message. Those three steps represent the waymark where the seal of God is impressed, and the message of the Midnight Cry is proclaimed by the church triumphant to those represented by Cornelius.

Di Yope, pada jam keenam, Petrus berada pada suatu titik profetis pemisahan, antara yang binasa dan yang selamat, antara terang dan gelap, dan antara awal dan akhir Seruan Tengah Malam. Pemisahan itu menekankan transisi gerakan Laodikia dari seratus empat puluh empat ribu menuju gerakan Filadelfia dari seratus empat puluh empat ribu. Hal itu menandai penolakan penuh terhadap Gereja Advent Hari Ketujuh yang bersifat Laodikia. Pintu penghakiman yang tertutup, yang diwakili oleh Hari Pendamaian, terjadi lima hari sebelum undang-undang hari Minggu Pentakosta. Penghakiman itu didahului oleh peristiwa Kenaikan, dan sebelumnya oleh pekabaran sangkakala. Tiga langkah itu merupakan penanda jalan tempat meterai Allah dibubuhkan, dan pekabaran Seruan Tengah Malam diproklamasikan oleh gereja yang menang kepada mereka yang diwakili oleh Kornelius.

Peter proclaims the message at Pentecost, and Pentecost marks the end of the message of the Midnight Cry. It is of prophetic necessity therefore that Peter also proclaims the message at the beginning of the period of the Midnight Cry. The beginning always illustrates the end. Peter’s Midnight Cry message is empowered when the ass of Islam is loosed, and attacks the United States, as it does again at the Sunday law. Peter proclaiming the message at the third and ninth hour of Pentecost identifies the beginning and ending of the Midnight Cry.

Petrus memberitakan pekabaran pada Pentakosta, dan Pentakosta menandai akhir dari pekabaran Seruan Tengah Malam. Karena itu, merupakan suatu keharusan nubuatan bahwa Petrus juga memberitakan pekabaran pada permulaan masa Seruan Tengah Malam. Permulaan selalu menggambarkan akhir. Pekabaran Seruan Tengah Malam Petrus diberi kuasa ketika keledai Islam dilepaskan dan menyerang Amerika Serikat, sebagaimana hal itu terjadi kembali pada undang-undang hari Minggu. Petrus yang memberitakan pekabaran pada jam ketiga dan jam kesembilan pada Pentakosta menandai permulaan dan akhir dari Seruan Tengah Malam.

In the line we are considering, the forty days that ends at Christ’s ascension, also begins the ten days in the upper room. Five days into the ten days, the day of atonement identifies that the sins of Israel have been blotted out and the church has made herself ready. It was in the third hour that Peter was in the upper room at Pentecost. At the ninth hour of the Sunday law, the message changes from the midnight unto the loud cry.

Dalam garis yang sedang kita pertimbangkan, empat puluh hari yang berakhir pada Kenaikan Kristus juga memulai sepuluh hari di ruang atas. Pada hari kelima dari sepuluh hari itu, Hari Pendamaian menandakan bahwa dosa-dosa Israel telah dihapuskan dan gereja telah mempersiapkan diri. Pada jam ketiga, Petrus berada di ruang atas pada hari Pentakosta. Pada jam kesembilan dari Hukum Hari Minggu, pekabaran berubah dari tengah malam menjadi seruan nyaring.

The proclamation of the message of the Midnight Cry by Peter occurs when he is in the third hour. That message is marked by the feast of trumpets, when the ass is loosed, and by Caesarea Philippi, and Caesarea Philippi is also Panium. Panium is represented in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven. Peter is identifying not only an Islamic strike upon the United States when the ass is loosed at the outset of the proclamation of the Midnight Cry, but Peter is simultaneously at the battle of Panium that leads to the Sunday law. The battle of Panium is a parallel event to the Islamic strike upon the United States.

Proklamasi pekabaran Seruan Tengah Malam oleh Petrus terjadi ketika ia berada pada jam ketiga. Pekabaran itu ditandai oleh Hari Raya Sangkakala, ketika keledai itu dilepaskan, serta oleh Kaisarea Filipi, yang juga adalah Panium. Panium diwakili dalam Daniel pasal sebelas, ayat tiga belas sampai lima belas. Petrus bukan hanya mengidentifikasi suatu serangan Islam terhadap Amerika Serikat pada saat keledai itu dilepaskan pada awal proklamasi Seruan Tengah Malam, tetapi pada saat yang sama Petrus berada dalam pertempuran Panium yang mengarah kepada Undang-undang Hari Minggu. Pertempuran Panium merupakan peristiwa paralel dengan serangan Islam terhadap Amerika Serikat.

We will continue these things in the next article.

Kami akan melanjutkan ini di artikel berikutnya.

Back to Articles