Article

# The Book of Daniel - Number Sixty

Kitab Daniel - Nomor Enam Puluh

Daniel’s Prayer and the Secret of the Eighth Kingdom: A Last Days Revelation

Doa Daniel dan Rahasia Kerajaan Kedelapan: Sebuah Wahyu Akhir Zaman

Author

Jeff Pippenger

Published

January 24, 2024

Formats

PDF
Word

In chapters seventeen and eighteen of Revelation an angel brings the vision of the judgment of the papacy to John. In the breakdown of her ultimate judgment the kingdoms of Bible prophecy are represented.

Dalam pasal 17 dan 18 Kitab Wahyu, seorang malaikat membawa penglihatan tentang penghakiman atas kepausan kepada Yohanes. Dalam pemaparan penghakiman terakhirnya, kerajaan-kerajaan dalam nubuat Alkitab diwakili.

> And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.

> Dan inilah akal budi yang berhikmat. Ketujuh kepala itu adalah tujuh gunung, yang di atasnya perempuan itu duduk. Dan ada tujuh raja: lima telah jatuh, satu ada, dan yang lain belum datang; dan apabila ia datang, ia harus tinggal seketika lamanya. Dan binatang yang pernah ada, tetapi sekarang tidak ada, ia sendiri adalah yang kedelapan, namun berasal dari ketujuh itu, dan ia menuju kepada kebinasaan. Wahyu 17:9–11.

John had been spiritually conveyed to 1798, where he is instructed that the seven heads on the beast that carried the papal woman were seven kings. A king is a kingdom, and a kingdom is also a head in Bible prophecy. In 1798, five kingdoms had fallen and one was then ruling. A seventh kingdom was yet future, and it was represented by ten kings. Then John was informed that the eighth kingdom was the papal beast, that was of the seven. The papacy was the fifth kingdom, and it had received a deadly wound, so that when its deadly wound is healed, it then becomes the eighth head that is of the seven.

Yohanes telah dibawa secara rohani ke tahun 1798, di mana ia diajarkan bahwa tujuh kepala pada binatang yang membawa perempuan kepausan itu adalah tujuh raja. Seorang raja adalah sebuah kerajaan, dan sebuah kerajaan juga merupakan sebuah kepala dalam nubuatan Alkitab. Pada tahun 1798, lima kerajaan telah jatuh dan satu kerajaan sedang berkuasa. Kerajaan ketujuh masih di masa depan, dan kerajaan itu diwakili oleh sepuluh raja. Lalu Yohanes diberitahu bahwa kerajaan kedelapan adalah binatang kepausan, yang termasuk dari ketujuh itu. Kepausan adalah kerajaan kelima, dan ia telah menerima luka yang mematikan, sehingga ketika luka mematikannya disembuhkan, ia kemudian menjadi kepala kedelapan yang termasuk dari ketujuh itu.

In Daniel two the first four kingdoms are Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome. Those four literal kingdoms also represent four spiritual kingdoms, and together they identify the eight kings, or heads of Revelation seventeen, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. Daniel chapter two, is the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, and Revelation seventeen is the last, so they must agree, for God never changes.

Dalam Daniel pasal dua, empat kerajaan pertama adalah Babel, Media-Persia, Yunani, dan Roma. Keempat kerajaan harfiah itu juga melambangkan empat kerajaan rohani, dan bersama-sama mereka mengidentifikasi delapan raja, atau kepala-kepala dalam Wahyu pasal tujuh belas, sebab Yesus selalu menggambarkan akhir suatu hal dengan permulaannya. Daniel pasal dua adalah penyebutan pertama tentang kerajaan-kerajaan dalam nubuat Alkitab, dan Wahyu pasal tujuh belas adalah yang terakhir; jadi keduanya harus sejalan, sebab Allah tidak pernah berubah.

The fifth kingdom that had fallen in 1798, was spiritual Babylon, the papacy. The sixth kingdom that was in power in 1798, was the two-horned kingdom that had been typified by the two-horned kingdom of the Medes and Persians. The seventh kingdom, which consists of ten kings, who in 1798 had not yet come, is the one-world government, that had been typified by Greece, the one-world government of Alexander the Great. The eighth head, who was of the seven was the fifth kingdom that had a deadly wound, yet lived again when the deadly wound was healed.

Kerajaan kelima yang telah jatuh pada tahun 1798 adalah Babel rohani, yakni kepausan. Kerajaan keenam yang berkuasa pada tahun 1798 adalah kerajaan bertanduk dua yang telah dilambangkan oleh kerajaan bertanduk dua Media dan Persia. Kerajaan ketujuh, yang terdiri dari sepuluh raja, yang pada tahun 1798 belum datang, adalah pemerintahan satu dunia, yang telah dilambangkan oleh Yunani, pemerintahan satu dunia Aleksander Agung. Kepala yang kedelapan, yang berasal dari ketujuh, adalah kerajaan kelima yang pernah menerima luka yang mematikan, namun hidup kembali ketika luka yang mematikan itu disembuhkan.

The judgment of the great whore occurs in the “hour” of the Sunday law crisis, that is a period of time beginning with the Sunday law in the United States and continuing through history until human probation closes. In that “hour,” which in Daniel is identified as “the days of these kings”, God will set up His kingdom. In that “hour” the latter rain is being poured out.

Penghakiman atas pelacur besar terjadi pada "saat" krisis undang-undang hari Minggu, yaitu suatu periode waktu yang dimulai dengan undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat dan berlanjut sepanjang sejarah hingga masa pencobaan manusia berakhir. Dalam "saat" itu, yang dalam Daniel disebut sebagai "hari-hari raja-raja ini", Allah akan menegakkan kerajaan-Nya. Dalam "saat" itu hujan akhir sedang dicurahkan.

> “The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.

> “Hujan akhir sedang datang atas mereka yang murni—maka semua akan menerimanya seperti dahulu.”

> “When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can.” Spalding and Magan, 3.

> "Ketika keempat malaikat melepaskan pegangan mereka, Kristus akan mendirikan kerajaan-Nya. Tidak seorang pun menerima hujan akhir kecuali mereka yang melakukan segala yang mereka bisa." Spalding dan Magan, 3.

The outpouring of the latter rain is progressive, for it corresponds to the judgment, and judgment is progressive. The Millerites understood they were living at the feet of the image of Daniel chapter two. They believed that Rome was the final earthly kingdom, and they were right, but limited in their understanding.

Pencurahan hujan akhir bersifat bertahap, karena hal itu sejalan dengan penghakiman, dan penghakiman itu bersifat bertahap. Kaum Millerit memahami bahwa mereka sedang hidup pada bagian kaki patung dalam Daniel pasal dua. Mereka percaya bahwa Roma adalah kerajaan dunia terakhir, dan mereka benar, namun pemahaman mereka terbatas.

The “days of these kings,” does occur in the history of the kingdom of Rome, but it is not the history of pagan or papal Rome, it is the history of modern Rome. The Millerites applied pagan and papal Rome as one kingdom, and in so doing they used a passage from the book of Ezekiel concerning the final king of Judah (Zedekiah), to uphold their understanding.

Ungkapan "hari-hari raja-raja ini" memang muncul dalam sejarah Kerajaan Romawi, tetapi itu bukan sejarah Roma kafir maupun Roma kepausan; melainkan sejarah Roma modern. Kaum Millerit menganggap Roma kafir dan Roma kepausan sebagai satu kerajaan, dan dengan demikian mereka menggunakan sebuah bagian dari Kitab Yehezkiel tentang raja terakhir Yehuda (Zedekia) untuk menopang pemahaman mereka.

> And thou, profane wicked prince of Israel, whose day is come, when iniquity shall have an end, Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: this shall not be the same: exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until he come whose right it is; and I will give it him. Ezekiel 21:25–27.

> Dan engkau, hai pangeran Israel yang najis dan jahat, yang harimu telah tiba, saat kedurhakaan berakhir, beginilah firman Tuhan Allah: Singkirkanlah serban, dan tanggalkanlah mahkota; keadaan tidak akan tetap seperti semula: yang rendah akan ditinggikan, dan yang tinggi akan direndahkan. Aku akan menggulingkannya, menggulingkannya, menggulingkannya; dan itu tidak akan ada lagi, sampai datang Dia yang berhak atasnya; dan Aku akan memberikannya kepada-Nya. Yehezkiel 21:25-27.

From Zedekiah there would be three kingdoms that would be “overturned,” that would lead to Christ, whose “right it is,” to rule. Babylon, Medo-Persia and Greece would all be overthrown until the kingdom of Rome, and during the history of that fourth kingdom, Christ would come and set up a kingdom. He did that very thing.

Sejak Zedekiah, akan ada tiga kerajaan yang akan "digulingkan", yang akan membawa kepada Kristus, yang "haknya" adalah untuk memerintah. Babilon, Media-Persia, dan Yunani semuanya akan digulingkan hingga kerajaan Roma, dan selama masa kerajaan keempat itu, Kristus akan datang dan mendirikan sebuah kerajaan. Ia melakukan hal itu.

> “Foremost among those who were rapidly leading the nation to ruin was Zedekiah their king. Forsaking utterly the counsels of the Lord as given through the prophets, forgetting the debt of gratitude he owed Nebuchadnezzar, violating his solemn oath of allegiance taken in the name of the Lord God of Israel, Judah’s king rebelled against the prophets, against his benefactor, and against his God. In the vanity of his own wisdom he turned for help to the ancient enemy of Israel’s prosperity, “sending his ambassadors into Egypt, that they might give him horses and much people.’

> Yang paling utama di antara mereka yang dengan cepat menjerumuskan bangsa itu ke dalam kehancuran adalah Zedekia, raja mereka. Sama sekali meninggalkan nasihat-nasihat Tuhan yang disampaikan melalui para nabi, melupakan utang budinya kepada Nebukadnezar, melanggar sumpah setia yang khidmat yang diucapkannya atas nama Tuhan, Allah Israel, raja Yehuda memberontak melawan para nabi, melawan penolongnya, dan melawan Allahnya. Dalam kesia-siaan hikmatnya sendiri ia berpaling mencari pertolongan kepada musuh lama kemakmuran Israel, "mengirim para dutanya ke Mesir, supaya mereka memberikan kepadanya kuda-kuda dan banyak orang.'

> “‘Shall he prosper?’ the Lord inquired concerning the one who had thus basely betrayed every sacred trust; ‘shall he escape that doeth such things? or shall he break the covenant, and be delivered? As I live, saith the Lord God, surely in the place where the king dwelleth that made him king, whose oath he despised, and whose covenant he brake, even with him in the midst of Babylon he shall die. Neither shall Pharaoh with his mighty army and great company make for him in the war: … seeing he despised the oath by breaking the covenant, when, lo, he had given his hand, and hath done all these things, he shall not escape.’ Ezekiel 17:15–18.

> "'Akankah ia berhasil?' tanya Tuhan tentang orang yang dengan keji telah mengkhianati setiap kepercayaan yang kudus; 'apakah orang yang melakukan hal-hal demikian akan luput? atau akankah ia melanggar perjanjian dan dilepaskan? Demi hidup-Ku, firman Tuhan Allah, sesungguhnya di tempat di mana raja yang menjadikannya raja itu tinggal, yang sumpahnya ia hina dan perjanjiannya ia langgar, bahkan bersama dia di tengah-tengah Babel ia akan mati. Firaun dengan tentara yang perkasa dan pasukan yang besar pun tidak akan menolong dia dalam peperangan: ... karena ia telah menghina sumpah itu dengan melanggar perjanjian, padahal, lihatlah, ia telah mengulurkan tangannya, dan telah melakukan semua ini, ia tidak akan luput.' Yehezkiel 17:15-18."

> “To the ‘profane wicked prince’ had come the day of final reckoning. ‘Remove the diadem,’ the Lord decreed, ‘and take off the crown.’ Not until Christ Himself should set up His kingdom was Judah again to be permitted to have a king. ‘I will overturn, overturn, overturn, it,’ was the divine edict concerning the throne of the house of David; ‘and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:25–27.” Prophets and Kings, 450, 451.

> "Bagi 'pangeran yang najis dan fasik' telah tiba hari perhitungan terakhir. 'Tanggalkan diadem itu,' demikian titah Tuhan, 'dan copotlah mahkota itu.' Yehuda tidak akan diizinkan lagi mempunyai seorang raja sampai Kristus sendiri menegakkan kerajaan-Nya. 'Aku akan menggulingkannya, menggulingkannya, menggulingkannya,' demikianlah ketetapan ilahi mengenai takhta rumah Daud; 'dan itu tidak akan ada lagi, sampai Ia datang yang berhak atasnya; dan Aku akan memberikannya kepada-Nya.' Yehezkiel 21:25-27." Prophets and Kings, 450, 451.

Miller was correct, but his understanding was limited, for the kingdom Christ set up when he walked among men, was not the final earthly kingdom. There was yet to be four kings after the kingdom of pagan Rome. Yet Christ did establish the kingdom of “grace” at the cross, but that kingdom was not set up in the days of the ten kings of Revelation seventeen, nor was it set up during the time of the latter rain. The kingdom which Christ establishes in the last days, is his kingdom of “glory.” Sister White speaks directly of both of these kingdoms.

Miller benar, tetapi pemahamannya terbatas, sebab kerajaan yang didirikan Kristus ketika Ia berjalan di tengah-tengah manusia bukanlah kerajaan duniawi yang terakhir. Masih akan ada empat raja setelah kerajaan Roma kafir. Namun Kristus memang mendirikan kerajaan "kasih karunia" di kayu salib, tetapi kerajaan itu tidak didirikan pada zaman sepuluh raja dalam Wahyu pasal tujuh belas, juga bukan pada masa hujan akhir. Kerajaan yang didirikan Kristus pada akhir zaman adalah kerajaan "kemuliaan"-Nya. Saudari White berbicara secara langsung tentang kedua kerajaan ini.

The Millerites understood that Christ established a kingdom during the history of the fourth kingdom, and they were correct, but limited in their understanding. In the history of the fourth kingdom, Christ set up the kingdom of “grace,” and in the history of the eighth kingdom, He set up His kingdom of “glory.” In the history when He set up the kingdom of “grace,” the Holy Spirit was poured out at Pentecost. Pentecost typifies the outpouring of the latter rain, in the history where He sets up his kingdom of “glory.”

Kaum Millerit memahami bahwa Kristus mendirikan sebuah kerajaan selama sejarah kerajaan keempat, dan mereka benar, tetapi pemahaman mereka terbatas. Dalam sejarah kerajaan keempat, Kristus mendirikan kerajaan "kasih karunia", dan dalam sejarah kerajaan kedelapan, Ia mendirikan kerajaan "kemuliaan"-Nya. Dalam sejarah ketika Ia mendirikan kerajaan "kasih karunia", Roh Kudus dicurahkan pada hari Pentakosta. Pentakosta melambangkan pencurahan hujan akhir, dalam sejarah ketika Ia mendirikan kerajaan "kemuliaan"-Nya.

The message of Pentecost was the message of Christ’s literal resurrection. The message of the latter rain, at least partially, is the message of the symbolic resurrection represented by the prophetic riddle that the eighth being of the seven, which is fulfilled in the beast, and also the two horns of the earth beast. The fourth and the eighth kingdoms are where Christ establishes His kingdom.

Pesan Pentakosta adalah pesan tentang kebangkitan Kristus yang harfiah. Pesan hujan akhir, setidaknya sebagian, adalah pesan tentang kebangkitan simbolis yang diwakili oleh teka-teki nubuatan bahwa yang kedelapan adalah dari yang tujuh, yang digenapi dalam binatang itu, dan juga oleh dua tanduk dari binatang yang keluar dari bumi. Kerajaan keempat dan kedelapan adalah tempat Kristus mendirikan Kerajaan-Nya.

> “The announcement which had been made by the disciples in the name of the Lord was in every particular correct, and the events to which it pointed were even then taking place. ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ had been their message. At the expiration of ‘the time’—the sixty-nine weeks of Daniel 9, which were to extend to the Messiah, ‘the Anointed One’—Christ had received the anointing of the Spirit after His baptism by John in Jordan. And the ‘kingdom of God’ which they had declared to be at hand was established by the death of Christ. This kingdom was not, as they had been taught to believe, an earthly empire. Nor was it that future, immortal kingdom which shall be set up when ‘the kingdom and dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heaven, shall be given to the people of the saints of the Most High;’ that everlasting kingdom, in which ‘all dominions shall serve and obey Him.’ Daniel 7:27. As used in the Bible, the expression ‘kingdom of God’ is employed to designate both the kingdom of grace and the kingdom of glory. The kingdom of grace is brought to view by Paul in the Epistle to the Hebrews. After pointing to Christ, the compassionate intercessor who is ‘touched with the feeling of our infirmities,’ the apostle says: ‘Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace.’ Hebrews 4:15, 16. The throne of grace represents the kingdom of grace; for the existence of a throne implies the existence of a kingdom. In many of His parables Christ uses the expression ‘the kingdom of heaven’ to designate the work of divine grace upon the hearts of men.

> Pengumuman yang telah disampaikan oleh para murid dalam nama Tuhan itu benar dalam segala hal, dan peristiwa-peristiwa yang ditunjuk olehnya bahkan saat itu juga sedang berlangsung. 'Waktunya telah genap, Kerajaan Allah sudah dekat,' demikianlah pesan mereka. Pada berakhirnya 'waktu' itu—enam puluh sembilan minggu dalam Daniel 9, yang berakhir pada Mesias, 'Yang Diurapi'—Kristus telah menerima pengurapan Roh setelah baptisan-Nya oleh Yohanes di Yordan. Dan 'Kerajaan Allah' yang mereka nyatakan sudah dekat itu ditegakkan melalui kematian Kristus. Kerajaan ini bukanlah, sebagaimana yang telah diajarkan kepada mereka untuk dipercayai, sebuah kekaisaran duniawi. Bukan pula kerajaan masa depan yang tidak fana, yang akan didirikan ketika 'kerajaan, kekuasaan, dan kebesaran kerajaan di bawah seluruh langit akan diberikan kepada umat orang-orang kudus Yang Mahatinggi;' yaitu kerajaan yang kekal, di mana 'segala pemerintahan akan melayani dan taat kepada-Nya.' Daniel 7:27. Sebagaimana digunakan dalam Alkitab, ungkapan 'Kerajaan Allah' dipakai untuk menunjuk baik kerajaan kasih karunia maupun kerajaan kemuliaan. Kerajaan kasih karunia ditampilkan oleh Paulus dalam Surat kepada Orang Ibrani. Setelah menunjuk kepada Kristus, Pengantara yang berbelas kasihan yang 'turut merasakan kelemahan-kelemahan kita,' rasul itu berkata: 'Sebab itu marilah kita dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia, supaya kita menerima rahmat dan menemukan kasih karunia.' Ibrani 4:15, 16. Takhta kasih karunia melambangkan kerajaan kasih karunia; sebab keberadaan sebuah takhta menyiratkan keberadaan sebuah kerajaan. Dalam banyak perumpamaan-Nya, Kristus menggunakan ungkapan 'Kerajaan Sorga' untuk menunjuk pada karya kasih karunia ilahi atas hati manusia.

> “So the throne of glory represents the kingdom of glory; and this kingdom is referred to in the Saviour’s words: ‘When the Son of man shall come in His glory, and all the holy angels with Him, then shall He sit upon the throne of His glory: and before Him shall be gathered all nations.’ Matthew 25:31, 32. This kingdom is yet future. It is not to be set up until the second advent of Christ.

> Jadi, takhta kemuliaan melambangkan kerajaan kemuliaan; dan kerajaan ini dirujuk dalam perkataan Juru Selamat: "Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya, dan semua malaikat kudus bersama-Nya, maka Ia akan duduk di atas takhta kemuliaan-Nya; dan di hadapan-Nya akan dikumpulkan semua bangsa." Matius 25:31, 32. Kerajaan ini masih akan datang. Kerajaan ini tidak akan ditegakkan sebelum kedatangan Kristus yang kedua.

> “The kingdom of grace was instituted immediately after the fall of man, when a plan was devised for the redemption of the guilty race. It then existed in the purpose and by the promise of God; and through faith, men could become its subjects. Yet it was not actually established until the death of Christ. Even after entering upon His earthly mission, the Saviour, wearied with the stubbornness and ingratitude of men, might have drawn back from the sacrifice of Calvary. In Gethsemane the cup of woe trembled in His hand. He might even then have wiped the blood-sweat from His brow and have left the guilty race to perish in their iniquity. Had He done this, there could have been no redemption for fallen men. But when the Saviour yielded up His life, and with His expiring breath cried out, ‘It is finished,’ then the fulfillment of the plan of redemption was assured. The promise of salvation made to the sinful pair in Eden was ratified. The kingdom of grace, which had before existed by the promise of God, was then established.

> Kerajaan kasih karunia didirikan segera setelah kejatuhan manusia, ketika suatu rencana disusun untuk penebusan umat manusia yang bersalah. Pada waktu itu kerajaan itu ada dalam maksud dan melalui janji Allah; dan melalui iman, manusia dapat menjadi rakyatnya. Namun kerajaan itu belum benar-benar ditegakkan hingga kematian Kristus. Bahkan setelah memulai misi-Nya di bumi, Juruselamat, yang lelah oleh kekerasan hati dan ketidakbersyukuran manusia, mungkin saja mundur dari pengorbanan di Kalvari. Di Getsemani cawan sengsara itu gemetar di tangan-Nya. Ia bahkan saat itu mungkin mengusap peluh darah dari kening-Nya dan meninggalkan umat manusia yang bersalah itu untuk binasa dalam kedurhakaan mereka. Seandainya Ia melakukan ini, tidak akan ada penebusan bagi manusia yang telah jatuh. Tetapi ketika Juruselamat menyerahkan nyawa-Nya, dan dengan napas terakhir-Nya berseru, 'Sudah selesai,' maka penggenapan rencana penebusan itu dipastikan. Janji keselamatan yang diberikan kepada pasangan yang berdosa di Eden diteguhkan. Kerajaan kasih karunia, yang sebelumnya ada melalui janji Allah, pada saat itu ditegakkan.

> “Thus the death of Christ—the very event which the disciples had looked upon as the final destruction of their hope—was that which made it forever sure. While it had brought them a cruel disappointment, it was the climax of proof that their belief had been correct. The event that had filled them with mourning and despair was that which opened the door of hope to every child of Adam, and in which centered the future life and eternal happiness of all God’s faithful ones in all the ages.

> Dengan demikian, kematian Kristus—peristiwa yang justru dipandang para murid sebagai kehancuran terakhir dari pengharapan mereka—ternyata menjadikan pengharapan itu pasti untuk selama-lamanya. Sekalipun hal itu telah mendatangkan bagi mereka kekecewaan yang pahit, peristiwa itu merupakan puncak pembuktian bahwa iman mereka benar. Peristiwa yang telah memenuhi mereka dengan dukacita dan keputusasaan itulah yang membuka pintu harapan bagi setiap anak Adam, dan di dalamnya terpusat kehidupan masa depan serta kebahagiaan kekal semua orang setia Tuhan sepanjang segala zaman.

> “Purposes of infinite mercy were reaching their fulfillment, even through the disappointment of the disciples. While their hearts had been won by the divine grace and power of His teaching, who ‘spake as never man spake,’ yet intermingled with the pure gold of their love for Jesus, was the base alloy of worldly pride and selfish ambitions. Even in the Passover chamber, at that solemn hour when their Master was already entering the shadow of Gethsemane, there was ‘a strife among them, which of them should be accounted the greatest.’ Luke 22:24. Their vision was filled with the throne, the crown, and the glory, while just before them lay the shame and agony of the garden, the judgment hall, the cross of Calvary. It was their pride of heart, their thirst for worldly glory, that had led them to cling so tenaciously to the false teaching of their time, and to pass unheeded the Saviour’s words showing the true nature of His kingdom, and pointing forward to His agony and death. And these errors resulted in the trial—sharp but needful—which was permitted for their correction. Though the disciples had mistaken the meaning of their message, and had failed to realize their expectations, yet they had preached the warning given them of God, and the Lord would reward their faith and honor their obedience. To them was to be entrusted the work of heralding to all nations the glorious gospel of their risen Lord. It was to prepare them for this work that the experience which seemed to them so bitter had been permitted.” The Great Controversy, 347, 348.

> Maksud-maksud belas kasihan yang tak terbatas sedang mencapai penggenapannya, bahkan melalui kekecewaan para murid. Sementara hati mereka telah dimenangkan oleh kasih karunia ilahi dan kuasa pengajaran-Nya, yang 'berkata-kata seperti belum pernah manusia berkata-kata,' namun bersama emas murni kasih mereka kepada Yesus terdapat paduan murahan berupa kesombongan duniawi dan ambisi mementingkan diri sendiri. Bahkan di ruang Perjamuan Paskah, pada saat yang khidmat ketika Guru mereka sudah memasuki bayang-bayang Getsemani, terjadi 'pertengkaran di antara mereka, siapakah yang dianggap terbesar.' Lukas 22:24. Penglihatan mereka dipenuhi oleh takhta, mahkota, dan kemuliaan, sementara tepat di hadapan mereka terbentang kehinaan dan sengsara taman itu, balai pengadilan, salib Kalvari. Kesombongan hati merekalah, dahaga mereka akan kemuliaan duniawi, yang telah membuat mereka berpegang begitu teguh pada ajaran palsu pada zaman itu, dan mengabaikan perkataan Juruselamat yang menunjukkan hakikat sejati kerajaan-Nya serta menunjuk ke arah sengsara dan kematian-Nya. Dan kesalahan-kesalahan ini berakibat pada ujian—tajam namun perlu—yang diizinkan untuk pembetulan mereka. Walaupun para murid telah keliru menafsirkan makna pekabaran mereka, dan gagal mewujudkan harapan mereka, namun mereka telah memberitakan peringatan yang diberikan Allah kepada mereka, dan Tuhan akan membalas iman mereka serta menghormati ketaatan mereka. Kepada merekalah akan dipercayakan pekerjaan untuk memberitakan kepada segala bangsa Injil mulia dari Tuhan mereka yang telah bangkit. Untuk mempersiapkan mereka bagi pekerjaan inilah pengalaman yang tampak begitu pahit bagi mereka telah diizinkan. The Great Controversy, 347, 348.

In the book of Revelation, the “mind that has wisdom” counts “the number of a man”, and recognizes that “the man” is also the eighth kingdom, that is of the seven. The “man of sin” is the head of the eighth kingdom that rules over the kings and merchants of the earth, who the seven churches join with to avoid the reproach of persecution, and who is seated upon many waters.

Dalam kitab Wahyu, "pikiran yang memiliki hikmat" menghitung "bilangan seorang manusia", dan menyadari bahwa "manusia itu" juga adalah kerajaan kedelapan, yang berasal dari ketujuh. "Manusia durhaka" itu adalah kepala dari kerajaan kedelapan yang memerintah atas para raja dan para pedagang di bumi, yang dengannya ketujuh jemaat bersekutu untuk menghindari celaan akibat penganiayaan, dan yang duduk di atas banyak air.

> And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. Revelation 17:15.

> Dan ia berkata kepadaku: Air yang engkau lihat, tempat pelacur itu duduk, adalah bangsa-bangsa, rakyat banyak, suku-suku bangsa, dan bahasa-bahasa. Wahyu 17:15.

The “man of sin” rules over the political, monetary, religious, and civil world, and all men, except those who have obtained the victory over the beast, and his image, his mark and the number of his name.

"Manusia durhaka" berkuasa atas dunia politik, moneter, keagamaan, dan sipil, serta atas semua manusia, kecuali mereka yang telah memperoleh kemenangan atas binatang itu, dan atas gambarnya, tandanya, dan bilangan namanya.

> And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Revelation 15:2, 3.

> Dan aku melihat seperti lautan kaca yang bercampur dengan api; dan mereka yang telah menang atas binatang itu, atas gambarnya, atas tandanya, dan atas bilangan namanya, berdiri di atas lautan kaca itu sambil memegang kecapi Allah. Dan mereka menyanyikan nyanyian Musa, hamba Allah, dan nyanyian Anak Domba, katanya: Besar dan ajaib segala pekerjaan-Mu, ya Tuhan Allah Yang Mahakuasa; adil dan benar segala jalan-Mu, ya Raja orang-orang kudus. Wahyu 15:2, 3.

The “wise” who understand the “increase of knowledge,” when the Revelation of Jesus Christ is unsealed, are those who have “understanding” and “count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six.” That “understanding” represents part of the three-step testing process that always occurs when Jesus unseals a prophecy. This is why it is noted that they have “gotten the victory over” “the number of his name.”

Orang-orang "bijak" yang memahami "bertambahnya pengetahuan" ketika Wahyu Yesus Kristus disingkapkan adalah mereka yang memiliki "pengertian" dan "menghitung bilangan binatang itu: karena itu adalah bilangan seorang manusia; dan bilangannya adalah enam ratus enam puluh enam." "Pengertian" tersebut mewakili bagian dari proses pengujian tiga langkah yang selalu terjadi ketika Yesus menyingkapkan suatu nubuat. Inilah sebabnya dicatat bahwa mereka telah "memperoleh kemenangan atas" "bilangan dari namanya."

To obtain victory is to pass a test, and those who are “wise” and “understand” get the victory associated with the number 666, and the verse also identifies that there are eight kingdoms, and that the eighth is of the seven. That “secret” is represented in Daniel chapter two, for Daniel’s prayer was to understand “the secret.” The revelation that there are eight kingdoms, and the eighth kingdom is of the seven, and the number of that kingdom is 666, is the secret Daniel is represented as obtaining by his prayer, and Daniel represents the “wise” of God’s last days.

Memperoleh kemenangan berarti lulus ujian, dan mereka yang "bijaksana" dan "mengerti" memperoleh kemenangan yang dikaitkan dengan angka 666, dan ayat itu juga menyatakan bahwa ada delapan kerajaan, dan bahwa yang kedelapan adalah dari yang tujuh. "Rahasia" itu digambarkan dalam Daniel pasal dua, sebab doa Daniel adalah untuk memahami "rahasia" itu. Wahyu bahwa ada delapan kerajaan, dan bahwa kerajaan kedelapan adalah dari yang tujuh, dan bahwa angka kerajaan itu adalah 666, merupakan rahasia yang digambarkan sebagai diperoleh Daniel melalui doanya, dan Daniel mewakili orang-orang "bijaksana" pada hari-hari terakhir Tuhan.

Daniel represents the “wise” of the last days who have the secret of Daniel two unsealed unto them, and that secret is the revelation that the last and first reference to the kingdoms of Bible prophecy is that there are eight kingdoms in the image. That revelation upholds the Millerite understanding of Daniel chapter two, but shines ten times brighter, once it is recognized. Its brilliance, being ten times brighter, represents a test which the “wise” get victory over, for the eighth kingdom that is of the seven, is also the sixth kingdom which is a threefold union of the dragon, the beast and false prophet. As such, the dragon, the beast and the false prophet are all the sixth kingdom, and together represent 666.

Daniel mewakili “orang-orang bijaksana” pada akhir zaman yang rahasia Daniel pasal dua telah dibukakan kepada mereka, dan rahasia itu adalah penyataan bahwa baik rujukan terakhir maupun yang pertama tentang kerajaan-kerajaan dalam nubuatan Alkitab menunjukkan bahwa ada delapan kerajaan dalam patung itu. Penyataan itu meneguhkan pemahaman Millerite tentang Daniel pasal dua, tetapi, setelah dikenali, bersinar sepuluh kali lebih terang. Kecemerlangannya, yang sepuluh kali lebih terang, melambangkan sebuah ujian yang berhasil diatasi oleh “orang-orang bijaksana”, sebab kerajaan kedelapan, yang berasal dari ketujuh, juga merupakan kerajaan keenam, yaitu persatuan tiga serangkai antara naga, binatang, dan nabi palsu. Dengan demikian, naga, binatang, dan nabi palsu semuanya adalah kerajaan keenam, dan bersama-sama mewakili 666.

Nebuchadnezzar was tested by the revelation of Daniel chapter two, and he failed the test. In Daniel two, Daniel represents the “wise” who pass the test of the secret of the image. Nebuchadnezzar in chapter three represents the wicked that fail the very same test. Nebuchadnezzar, as the first king of the first kingdom, represents the last king of the last kingdom. He therefore represents the “man of sin,” the man of prophecy that the seven churches take hold of. Man was created on the sixth day, and the number six is therefore the number of mankind. The number of Nebuchadnezzar is six. Nebuchadnezzar failed the test of the number 666, and represented the wicked of the last days. As a symbol of the man of sin, his number is six.

Nebukadnezar diuji oleh wahyu dalam Daniel pasal dua, dan ia gagal dalam ujian itu. Dalam Daniel pasal dua, Daniel mewakili orang-orang "bijak" yang lulus ujian tentang rahasia patung itu. Nebukadnezar dalam pasal tiga mewakili orang-orang fasik yang gagal dalam ujian yang sama. Nebukadnezar, sebagai raja pertama dari kerajaan pertama, mewakili raja terakhir dari kerajaan terakhir. Karena itu ia mewakili "manusia durhaka," tokoh nubuatan yang dipegang oleh tujuh jemaat. Manusia diciptakan pada hari keenam, maka angka enam adalah angka umat manusia. Angka Nebukadnezar adalah enam. Nebukadnezar gagal dalam ujian angka 666, dan mewakili orang-orang fasik pada akhir zaman. Sebagai simbol manusia durhaka, angkanya adalah enam.

> Nebuchadnezzar the king made an image of gold, whose height was threescore cubits, and the breadth thereof six cubits: he set it up in the plain of Dura, in the province of Babylon. Daniel 3:1.

> Raja Nebukadnezar membuat sebuah patung emas, yang tingginya enam puluh hasta dan lebarnya enam hasta; ia mendirikannya di dataran Dura, di provinsi Babel. Daniel 3:1.

The golden image was sixty cubits, by six cubits and it was made by Nebuchadnezzar, whose number is six. The image was erected in rebellion to the light of the image of chapter two, and the threefold description of the image, when you understand the number of Nebuchadnezzar is six, equates to six, six, six.

Patung emas itu berukuran enam puluh hasta kali enam hasta, dan dibuat oleh Nebukadnezar, yang bilangannya enam. Patung itu didirikan sebagai pemberontakan terhadap terang dari patung dalam pasal kedua, dan uraian yang tiga rangkap tentang patung itu, ketika Anda memahami bahwa bilangan Nebukadnezar adalah enam, sama dengan enam, enam, enam.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> “The thought of establishing the empire and a dynasty that should endure forever, appealed very strongly to the mighty ruler before whose arms the nations of earth had been unable to stand. With an enthusiasm born of boundless ambition and selfish pride, he entered into counsel with his wise men as to how to bring this about. Forgetting the remarkable providences connected with the dream of the great image; forgetting also that the God of Israel through His servant Daniel had made plain the significance of the image, and that in connection with this interpretation the great men of the realm had been saved an ignominious death; forgetting all except their desire to establish their own power and supremacy, the king and his counselors of state determined that by every means possible they would endeavor to exalt Babylon as supreme, and worthy of universal allegiance.

> Gagasan untuk mendirikan sebuah kekaisaran dan dinasti yang akan bertahan selamanya sangat menarik bagi penguasa perkasa yang di hadapan pasukannya bangsa-bangsa di bumi tak mampu bertahan. Dengan semangat yang lahir dari ambisi tanpa batas dan kesombongan egois, ia berunding dengan orang-orang bijaknya tentang bagaimana mewujudkannya. Melupakan penyelenggaraan ilahi yang luar biasa yang berkaitan dengan mimpi tentang patung besar itu; juga melupakan bahwa Allah Israel melalui hamba-Nya Daniel telah menjelaskan makna patung itu, dan bahwa sehubungan dengan penafsiran ini para pembesar kerajaan telah diselamatkan dari kematian yang hina; melupakan segala sesuatu kecuali keinginan mereka untuk menegakkan kekuasaan dan supremasi mereka sendiri, raja dan para penasihat negaranya memutuskan bahwa dengan segala cara yang mungkin mereka akan berupaya meninggikan Babel sebagai yang tertinggi dan layak menerima kesetiaan dari seluruh dunia.

> “The symbolic representation by which God had revealed to king and people His purpose for the nations of earth, was now to be made to serve for the glorification of human power. Daniel’s interpretation was to be rejected and forgotten; truth was to be misinterpreted and misapplied. The symbol designed of Heaven to unfold to the minds of men important events of the future, was to be used to hinder the spread of the knowledge that God desired the world to receive. Thus through the devisings of ambitious men, Satan was seeking to thwart the divine purpose for the human race. The enemy of mankind knew that truth unmixed with error is a power mighty to save; but that when used to exalt self and to further the projects of men, it becomes a power for evil.

> Gambaran simbolis yang dengannya Allah telah menyatakan kepada raja dan rakyat maksud-Nya bagi bangsa-bangsa di bumi, kini hendak dijadikan sarana untuk memuliakan kekuasaan manusia. Penafsiran Daniel akan ditolak dan dilupakan; kebenaran akan disalahtafsirkan dan disalahgunakan. Simbol yang dirancang oleh Surga untuk menyingkapkan kepada pikiran manusia peristiwa-peristiwa penting di masa depan, akan digunakan untuk menghambat penyebaran pengetahuan yang dikehendaki Allah agar diterima dunia. Dengan demikian, melalui rancangan orang-orang yang ambisius, Iblis berupaya menggagalkan tujuan ilahi bagi umat manusia. Musuh umat manusia tahu bahwa kebenaran yang tak tercampur kesalahan adalah kuasa yang besar untuk menyelamatkan; tetapi ketika digunakan untuk meninggikan diri dan memajukan rencana-rencana manusia, kebenaran itu menjadi kuasa bagi kejahatan.

> “From his rich store of treasure, Nebuchadnezzar caused to be made a great golden image, similar in its general features to that which had been seen in vision, save in the one particular of the material of which it was composed. Accustomed as they were to magnificent representations of their heathen deities, the Chaldeans had never before produced anything so imposing and majestic as this resplendent statue, threescore cubits in height and six cubits in breadth. And it is not surprising that in a land where idol worship was of universal prevalence, the beautiful and priceless image in the plain of Dura, representing the glory of Babylon and its magnificence and power, should be consecrated as an object of worship. This was accordingly provided for, and a decree went forth that on the day of the dedication all should show their supreme loyalty to the Babylonian power by bowing before the image.” Prophets and Kings, 504, 505.

> "Dari perbendaharaan kekayaannya yang melimpah, Nebukadnezar menyuruh dibuat sebuah patung emas yang besar, yang dalam garis besarnya serupa dengan yang telah terlihat dalam penglihatan, kecuali dalam satu hal, yaitu bahan penyusunnya. Sekalipun mereka telah terbiasa dengan penggambaran yang megah tentang dewa-dewa kafir mereka, orang-orang Kasdim belum pernah sebelumnya menghasilkan sesuatu yang sedemikian mengagumkan dan agung seperti patung yang gemerlap ini, setinggi enam puluh hasta dan selebar enam hasta. Dan tidak mengherankan bahwa di negeri tempat penyembahan berhala berlaku umum, patung yang indah dan tak ternilai di dataran Dura, yang melambangkan kemuliaan Babel serta keagungan dan kekuatannya, ditahbiskan sebagai objek penyembahan. Hal ini pun diatur demikian, dan suatu dekret dikeluarkan bahwa pada hari pentahbisan semua orang harus menunjukkan kesetiaan tertinggi mereka kepada kekuasaan Babel dengan sujud di hadapan patung itu." Para Nabi dan Raja-raja, 504, 505.

Back to Articles