Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Sixteen

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Enam Belas

Number Sixteen

Nomor Enam Belas

Author

Jeff Pippenger

Published

December 22, 2025

Formats

PDF
Word

My apologies for so many words in advance of taking up the primary topic. I wish to place certain prophetic lines in place, that are important pieces of the logic I intend to employ when we directly consider the book of Joel. I have previously mentioned that the Hebrew word that is translated as “cut off” in the book of Joel, finds its roots in the sacrificial method of ratifying a covenant in the days of Abraham.

Mohon maaf atas begitu banyak kata sebelum kita memasuki pokok bahasan utama. Saya ingin mengemukakan terlebih dahulu beberapa garis besar kenabian, yang merupakan bagian-bagian penting dari penalaran yang hendak saya gunakan ketika kita secara langsung menelaah Kitab Yoel. Sebelumnya saya telah menyebutkan bahwa kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "cut off" dalam Kitab Yoel berakar pada metode pengorbanan untuk mengesahkan suatu perjanjian pada zaman Abraham.

> Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:5.

> Bangunlah, hai para pemabuk, dan menangislah; merataplah, hai semua peminum anggur, karena anggur baru telah diambil dari mulutmu. Yoel 1:5.

The Hebrew word “cut off” is H3772, and it is a primitive root meaning ‘to cut (off, down or asunder); by implication to destroy or consume; specifically to covenant (that is, make an alliance or bargain, originally by cutting flesh and passing between the pieces).’

Kata Ibrani "cut off" adalah H3772, dan itu adalah akar primitif yang berarti 'memotong (memutus, menebang, atau membelah); secara implikasi membinasakan atau menghabiskan; secara khusus mengikat perjanjian (yaitu membuat aliansi atau kesepakatan, pada mulanya dengan memotong daging dan berjalan di antara potongan-potongannya).'

I realize that the Strong’s definition of “cut off,” calls it a “primitive root,” in the grammatical sense. That being said, the cutting associated with the covenant and Abraham, identifies that the light of the covenant is attached to the word, and that light is set forth at its primitive historical root. “Cut” in terms of covenant history; is a prophetic symbol based upon its primitive roots, and it is also grammatically identified as a primitive root.

Saya menyadari bahwa definisi Strong untuk "cut off" menyebutnya sebagai "akar primitif" dalam pengertian gramatikal. Dengan demikian, tindakan memotong yang terkait dengan perjanjian dan Abraham menunjukkan bahwa terang perjanjian itu melekat pada kata tersebut, dan terang itu dinyatakan pada akar historis primitifnya. "Cut" dalam hal sejarah perjanjian adalah simbol kenabian yang didasarkan pada akar-akar primitifnya, dan secara gramatikal juga diidentifikasi sebagai akar primitif.

The pronouncement in verse five, is not only identifying that they do not have the message of the latter rain, as represented by the “new wine,” but also that they are ‘then and there’ rejected as God’s covenant people, a covenant people who trace their “primitive roots” back to Abraham.

Pernyataan pada ayat lima bukan hanya menunjukkan bahwa mereka tidak memiliki pesan tentang hujan akhir, sebagaimana dilambangkan oleh "anggur baru", melainkan juga bahwa mereka 'saat itu juga' ditolak sebagai umat perjanjian Allah, umat perjanjian yang menelusuri "akar primitif" mereka sampai kepada Abraham.

The generation that died in the wilderness over forty years, traced their primitive roots back to Abraham, meaning the father of many nations. The generation who entered the Promised Land with Joshua, traced their primitive roots back to Abraham. The Jews who crucified Christ traced their primitive roots back to Abraham. The Protestants who came out of the Dark Ages, and who were then tested and passed by as God’s chosen covenant people in 1844, traced their primitive roots back to Abraham. The Millerite Philadelphian movement that entered into the Most Holy Place on October 22, 1844 traced their primitive roots back to Abraham. The Millerite Laodicean movement that rebuilt Jericho in 1863, traced their primitive roots back to Abraham. The Laodicean Seventh-day Adventist church that is spewed out of the mouth of the Lord at the soon-coming Sunday law traced their primitive roots back to Abraham. All of those generations have, or will fulfill the parable of the vineyard.

Generasi yang mati di padang gurun selama lebih dari empat puluh tahun menelusuri akar mula-mula mereka kembali kepada Abraham, yang namanya berarti "bapa banyak bangsa". Generasi yang memasuki Tanah Perjanjian bersama Yosua menelusuri akar mula-mula mereka kembali kepada Abraham. Orang-orang Yahudi yang menyalibkan Kristus menelusuri akar mula-mula mereka kembali kepada Abraham. Kaum Protestan yang keluar dari Zaman Kegelapan, dan yang kemudian diuji serta lulus sebagai umat perjanjian pilihan Allah pada tahun 1844, menelusuri akar mula-mula mereka kembali kepada Abraham. Gerakan Millerite Filadelfia yang memasuki Tempat Maha Kudus pada 22 Oktober 1844 menelusuri akar mula-mula mereka kembali kepada Abraham. Gerakan Millerite Laodikia yang membangun kembali Yerikho pada tahun 1863 menelusuri akar mula-mula mereka kembali kepada Abraham. Gereja Advent Hari Ketujuh Laodikia yang dimuntahkan dari mulut Tuhan pada saat undang-undang hari Minggu yang akan segera datang menelusuri akar mula-mula mereka kembali kepada Abraham. Semua generasi itu telah, atau akan, menggenapi perumpamaan tentang kebun anggur.

The drunkards in Joel awake to find they have been rejected as God’s people, and that they do not have the message of the latter rain. The inverse is then true. Those who Joel identifies as wearing “crowns of glory,” then enter into covenant, are sealed and lifted up as an offering. The very first ratified covenant between God and a chosen people began with the same “cutting” that is represented at the final sacrifice of God’s people, which begins at the Sunday law. The cutting is the separation of wheat and tares. The tares are rejected and cast into the fire and the wheat is bundled together as the Pentecostal first fruit wheat offering, that is then lifted up, “as in former years.”

Para pemabuk dalam kitab Yoel terbangun dan mendapati bahwa mereka telah ditolak sebagai umat Allah, dan bahwa mereka tidak memiliki pekabaran tentang hujan akhir. Sebaliknya, yang benar adalah kebalikannya. Mereka yang oleh Yoel diidentifikasi sebagai mengenakan "mahkota kemuliaan," kemudian masuk ke dalam perjanjian, dimeteraikan, dan diangkat sebagai persembahan. Perjanjian pertama yang disahkan antara Allah dan umat pilihan dimulai dengan "pemotongan" yang sama yang dilambangkan dalam pengorbanan terakhir umat Allah, yang dimulai pada hukum hari Minggu. Pemotongan itu adalah pemisahan antara gandum dan lalang. Lalang ditolak dan dicampakkan ke dalam api, dan gandum diikat bersama sebagai persembahan buah sulung gandum Pentakosta, yang kemudian diangkat, "seperti pada tahun-tahun yang lampau."

There are four places that are typically pointed out to represent Abraham’s covenant. In Genesis twelve Abraham is ‘called’ and given the promise to make him a great nation. This is not part of the covenant, but it is the calling of a promise. At that point his name is Abram, for one of the symbols of a covenant relationship is a name-change. Abram’s name is changed in the third of the four steps of the covenant.

Ada empat bagian yang biasanya diacu untuk mewakili perjanjian Abraham. Dalam Kejadian 12, Abraham 'dipanggil' dan diberi janji untuk menjadikannya suatu bangsa yang besar. Ini bukan bagian dari perjanjian, melainkan panggilan dengan janji. Pada saat itu namanya masih Abram, sebab salah satu simbol dari hubungan perjanjian adalah perubahan nama. Nama Abram diubah pada tahap ketiga dari empat tahap perjanjian itu.

> For when God made promise to Abraham, because he could swear by no greater, he sware by himself, Saying, Surely blessing I will bless thee, and multiplying I will multiply thee. And so, after he had patiently endured, he obtained the promise. For men verily swear by the greater: and an oath for confirmation is to them an end of all strife. Wherein God, willing more abundantly to shew unto the heirs of promise the immutability of his counsel, confirmed it by an oath: That by two immutable things, in which it was impossible for God to lie, we might have a strong consolation, who have fled for refuge to lay hold upon the hope set before us: Which hope we have as an anchor of the soul, both sure and stedfast, and which entereth into that within the veil; Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec. Hebrews 6:13–20.

> Sebab ketika Allah membuat janji kepada Abraham, karena Ia tidak dapat bersumpah demi yang lebih tinggi, Ia bersumpah demi diri-Nya sendiri, dengan berkata, Sesungguhnya, Aku akan memberkati engkau dengan limpah dan memperbanyak engkau berlipat ganda. Dan demikianlah, setelah ia dengan sabar bertahan, ia memperoleh janji itu. Sebab manusia bersumpah demi yang lebih tinggi, dan sumpah sebagai peneguhan menjadi akhir dari segala perselisihan di antara mereka. Karena itu Allah, ingin lebih lagi menunjukkan kepada para ahli waris janji itu ketetapan yang tak berubah dari keputusan-Nya, menguatkannya dengan sumpah, supaya oleh dua hal yang tidak berubah, yang di dalamnya mustahil Allah berdusta, kita memperoleh penghiburan yang kuat, kita yang telah melarikan diri untuk berlindung dengan memegang pengharapan yang diletakkan di hadapan kita: pengharapan yang kita miliki sebagai sauh bagi jiwa, yang aman dan teguh, dan yang menembus sampai ke sebelah dalam tabir; ke mana Yesus telah masuk sebagai Perintis bagi kita, yang telah menjadi Imam Besar sampai selama-lamanya menurut peraturan Melkisedek. Ibrani 6:13-20.

The calling was God’s promise to Abram, and He provided a second witness with the “oath” that followed. The “oath” that followed was threefold. After the calling of a promise, which was the first step, the second, third and fourth steps are the actual threefold covenant, by God, with a chosen people. In Genesis fifteen God formally “cuts” (establishes) the covenant through a dramatic ritual where God alone passes between divided animals, unconditionally promising land to Abraham’s descendants. The Promised Land was represented as a land between two rivers; the river of Egypt and the river Euphrates. The first step of the threefold covenant includes a direct reference of the prophetic symbolism of two rivers, and all that is attached to that symbol. When inspiration points to the Ulai and Hiddekel rivers as events that are now in the process of fulfillment, those two rivers were typified in Abram’s prophecy. The setting is between Abram’s two rivers, which when brought together with Daniel’s two rivers makes four rivers, for the voice of Christ is the voice of many waters.

Panggilan itu merupakan janji Allah kepada Abram, dan Dia memberikan saksi kedua melalui "sumpah" yang menyusul. "Sumpah" yang menyusul itu terdiri dari tiga bagian. Setelah panggilan berupa janji, yang merupakan langkah pertama, langkah kedua, ketiga, dan keempat adalah perjanjian tiga bagian yang sesungguhnya, oleh Allah, dengan umat pilihan. Dalam Kejadian 15 Allah secara resmi "memotong" (menetapkan) perjanjian melalui suatu ritual dramatis di mana hanya Allah yang berjalan di antara binatang-binatang yang dibelah, tanpa syarat menjanjikan tanah kepada keturunan Abraham. Tanah Perjanjian digambarkan sebagai tanah di antara dua sungai; Sungai Mesir dan Sungai Efrat. Langkah pertama dari perjanjian tiga bagian itu mencakup rujukan langsung kepada simbolisme kenabian tentang dua sungai, dan segala sesuatu yang terkait dengan simbol itu. Ketika ilham menunjuk kepada Sungai Ulai dan Sungai Hiddekel sebagai peristiwa-peristiwa yang kini sedang dalam proses penggenapan, kedua sungai itu telah digambarkan secara tipologis dalam nubuat Abram. Latarnya berada di antara dua sungai Abram, yang bila digabungkan dengan dua sungai Daniel menjadi empat sungai, sebab suara Kristus adalah suara banyak air.

> In the same day the Lord made a covenant with Abram, saying, Unto thy seed have I given this land, from the river of Egypt unto the great river, the river Euphrates: The Kenites, and the Kenizzites, and the Kadmonites, And the Hittites, and the Perizzites, and the Rephaims, And the Amorites, and the Canaanites, and the Girgashites, and the Jebusites. Genesis 15:18–21.

> Pada hari itu juga TUHAN membuat perjanjian dengan Abram, firman-Nya: Kepada keturunanmu Kuberikan negeri ini, dari sungai Mesir sampai ke sungai yang besar, yaitu sungai Efrat: orang Keni, orang Kenas, orang Kadmon, orang Het, orang Feris, orang Refaim, orang Amori, orang Kanaan, orang Girgasi, dan orang Yebus. Kejadian 15:18-21.

The land promised to Abram was the entire world which is represented by ten kings in the last days, whereas in the first days of the covenant it was listed as ten tribes, not kings. The one hundred and forty-four thousand will be in conflict with the entire world. The world will then be involved with the testing process of Sunday worship enforcement by a one-world government under the direction of the scarlet-colored whore of Revelation seventeen, who reigns over the ten kings of the earth. With Abram the church and state symbol of the image of the beast is represented by the river of Egypt, a symbol of statecraft and the river of Babylon, a symbol of churchcraft.

Tanah yang dijanjikan kepada Abram adalah seluruh dunia yang diwakili oleh sepuluh raja pada hari-hari terakhir, sedangkan pada hari-hari pertama perjanjian itu dicantumkan sebagai sepuluh suku, bukan raja. Seratus empat puluh empat ribu akan berseteru dengan seluruh dunia. Dunia kemudian akan terlibat dalam proses pengujian berupa pemaksaan ibadah hari Minggu oleh pemerintahan dunia tunggal di bawah arahan pelacur berwarna merah kirmizi dalam Wahyu pasal tujuh belas, yang memerintah atas sepuluh raja di bumi. Sehubungan dengan Abram, simbol persatuan gereja dan negara dari gambar binatang itu diwakili oleh Sungai Mesir, lambang kekuasaan negara, dan Sungai Babel, lambang kekuasaan gereja.

> After these things the word of the Lord came unto Abram in a vision, saying,

> Sesudah semuanya itu, firman TUHAN datang kepada Abram dalam suatu penglihatan, berfirman,

> Fear not, Abram: I am thy shield, and thy exceeding great reward.

> Jangan takut, Abram: Akulah perisaimu dan ganjaranmu yang sangat besar.

> And Abram said, Lord God, what wilt thou give me, seeing I go childless, and the steward of my house is this Eliezer of Damascus? And Abram said, Behold, to me thou hast given no seed: and, lo, one born in my house is mine heir. And, behold, the word of the Lord came unto him, saying,

> Dan Abram berkata, “Ya TUHAN Allah, apa yang akan Engkau berikan kepadaku, karena aku tidak mempunyai anak, dan pengurus rumahku ialah Eliezer dari Damaskus ini?” Dan Abram berkata, “Sesungguhnya Engkau tidak memberikan keturunan kepadaku; dan lihatlah, seorang yang lahir di rumahku menjadi ahli warisku.” Dan sesungguhnya, firman TUHAN datang kepadanya, firman-Nya:

> This shall not be thine heir; but he that shall come forth out of thine own bowels shall be thine heir. And he brought him forth abroad, and said, Look now toward heaven, and tell the stars, if thou be able to number them: and he said unto him, So shall thy seed be.

> Yang ini tidak akan menjadi ahli warismu; melainkan dia yang keluar dari tubuhmu sendiri, dialah yang akan menjadi ahli warismu. Lalu ia membawanya keluar dan berkata, “Pandanglah sekarang ke langit, dan hitunglah bintang-bintang, jika engkau sanggup menghitungnya.” Dan ia berkata kepadanya, “Demikianlah banyaknya keturunanmu.”

> And he believed in the Lord; and he counted it to him for righteousness. And he said unto him,

> Dan ia percaya kepada Tuhan; dan ia memperhitungkannya kepadanya sebagai kebenaran. Dan ia berkata kepadanya,

> I am the Lord that brought thee out of Ur of the Chaldees, to give thee this land to inherit it.

> Akulah Tuhan yang membawa engkau keluar dari Ur-Kasdim, untuk memberikan tanah ini kepadamu agar engkau mewarisinya.

> And he said, Lord God, whereby shall I know that I shall inherit it? And he said unto him,

> Dan ia berkata, Tuhan Allah, dengan apakah aku akan tahu bahwa aku akan mewarisinya? Dan ia berkata kepadanya,

> Take me an heifer of three years old, and a she goat of three years old, and a ram of three years old, and a turtledove, and a young pigeon.

> Ambillah bagiku seekor sapi betina berumur tiga tahun, seekor kambing betina berumur tiga tahun, seekor domba jantan berumur tiga tahun, seekor burung tekukur, dan seekor anak burung merpati.

> And he took unto him all these, and divided them in the midst, and laid each piece one against another: but the birds divided he not. And when the fowls came down upon the carcases, Abram drove them away. And when the sun was going down, a deep sleep fell upon Abram; and, lo, an horror of great darkness fell upon him. And he said unto Abram,

> Dan ia mengambil semuanya itu, membelahnya menjadi dua, dan menaruh tiap potongannya berhadapan satu dengan yang lain; tetapi burung-burung itu tidak dibelahnya. Ketika burung-burung itu turun ke atas bangkai-bangkai itu, Abram mengusirnya. Ketika matahari hampir terbenam, tidur lelap yang mendalam menimpa Abram; dan, lihatlah, kengerian yang besar dan kegelapan yang pekat menimpanya. Dan ia berkata kepada Abram,

> Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance.

> Ketahuilah dengan pasti bahwa keturunanmu akan menjadi orang asing di negeri yang bukan milik mereka, dan akan mengabdi kepada mereka; dan mereka akan menindas keturunanmu selama empat ratus tahun. Dan juga bangsa itu, yang akan mereka layani, akan Kuhakimi; dan sesudah itu mereka akan keluar dengan harta benda yang besar.

> And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age.

> Dan engkau akan pergi kepada leluhurmu dalam damai; engkau akan dimakamkan pada masa tua yang baik.

> But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full.

> Tetapi pada keturunan yang keempat mereka akan kembali ke sini, sebab kesalahan orang Amori belum genap.

> And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark, behold a smoking furnace, and a burning lamp that passed between those pieces. Genesis 15:1–17.

> Dan terjadilah, ketika matahari terbenam dan hari menjadi gelap, tampaklah sebuah perapian berasap dan sebuah pelita yang menyala melintas di antara potongan-potongan itu. Kejadian 15:1-17.

The One who would guide Moses and the children of Israel as a pillar of fire by night and a cloud by day passed between those “cut” pieces as a smoking furnace and burning lamp.

Dia yang akan menuntun Musa dan anak-anak Israel sebagai tiang api pada malam hari dan awan pada siang hari berjalan di antara potongan-potongan 'terbelah' itu sebagai tungku yang berasap dan pelita yang menyala.

> And the Lord went before them by day in a pillar of a cloud, to lead them the way; and by night in a pillar of fire, to give them light; to go by day and night: He took not away the pillar of the cloud by day, nor the pillar of fire by night, from before the people. Exodus 13:21, 22.

> Dan TUHAN berjalan di depan mereka pada siang hari dalam tiang awan untuk menuntun mereka di jalan, dan pada malam hari dalam tiang api untuk memberi mereka terang, supaya mereka dapat berjalan siang dan malam. Ia tidak menyingkirkan tiang awan itu pada siang hari, maupun tiang api itu pada malam hari, dari hadapan bangsa itu. Keluaran 13:21, 22.

The burning lamp and smoking furnace typified the pillar of cloud or fire and represents an prophetic element of the first step, of the three steps involved with God establishing the covenant with Abram. The chapter begins with the words, “Fear not,” for the message of the first angel is fear God, and those who like Abram fear God, will not need to fear God. There are two types of fear, because there are two classes of people.

Pelita yang menyala dan tungku yang berasap melambangkan tiang awan atau tiang api dan merupakan unsur profetis dari langkah pertama dari tiga langkah ketika Allah menetapkan perjanjian dengan Abram. Pasal ini dimulai dengan kata-kata, "Jangan takut," karena pesan malaikat pertama adalah "takutlah akan Allah", dan mereka yang, seperti Abram, takut akan Allah, tidak perlu takut kepada Allah. Ada dua jenis ketakutan, karena ada dua golongan manusia.

Further into the covenant passage Abram believes God and it was counted unto him as righteousness. The three angels parallel the work of the Holy Spirit as set forth by John who teaches the Holy Spirit convicts of three things; sin, righteousness and judgment. Those characteristics align with the three angels, so after the fear of God is set forth in the covenant passage, then the second step of righteousness is identified, only to be followed by the pronouncement of judgment, which is the third work of the Holy Spirit, and the message of the third angel. The first step of the covenant typified the first angel’s message, which is always a fractal of all three messages. The three steps of the covenant process, represent the three angels of Revelation fourteen.

Lebih jauh dalam perikop perjanjian itu, Abram percaya kepada Allah dan hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran. Tiga malaikat itu sejajar dengan pekerjaan Roh Kudus sebagaimana dikemukakan oleh Yohanes, yang mengajarkan bahwa Roh Kudus menginsafkan tentang tiga hal: dosa, kebenaran, dan penghakiman. Ciri-ciri itu selaras dengan tiga malaikat; maka setelah takut akan Allah ditegaskan dalam perikop perjanjian itu, langkah kedua, yaitu kebenaran, dinyatakan, lalu diikuti oleh pernyataan penghakiman, yang merupakan pekerjaan ketiga Roh Kudus dan pesan malaikat ketiga. Langkah pertama dari perjanjian itu melambangkan pesan malaikat pertama, yang selalu merupakan fraktal dari ketiga pesan tersebut. Tiga langkah dalam proses perjanjian itu mewakili tiga malaikat dalam Wahyu pasal empat belas.

After Abram is counted as righteous marking the second angel, he prepares an offering, for the offering is prepared just before the third step of judgment. That offering represents the offering of the Levites of Malachi three that is lifted up as an ensign. Just as the three periods of forty years in the life of Moses represents the three angels’ messages, the first forty years of Moses has all three steps of the three angels’ message.

Setelah Abram diperhitungkan sebagai benar yang menandai malaikat kedua, ia menyiapkan suatu persembahan, sebab persembahan itu dipersiapkan tepat sebelum tahap ketiga penghakiman. Persembahan itu melambangkan persembahan kaum Lewi dalam Maleakhi pasal tiga yang diangkat sebagai panji. Sebagaimana tiga periode empat puluh tahun dalam kehidupan Musa melambangkan pekabaran tiga malaikat, empat puluh tahun pertama Musa mencakup ketiga tahap dari pekabaran tiga malaikat itu.

Where Moses’ testimony begins is with his parents fearing God, (the first step), followed by a visual test. The second step includes a visual test, as was the case in Daniel chapter one, when Daniel first fears God and refused to eat the Babylonian diet, and then is tested based upon his physical appearance. Then for Daniel it was the third test three years later by king Nebuchadnezzar, a symbol of the king of the north and the Sunday law, which is the third angels’ message.

Kesaksian Musa dimulai dengan orang tuanya yang takut akan Allah (langkah pertama), lalu diikuti oleh sebuah ujian secara visual. Langkah kedua mencakup ujian secara visual, seperti dalam Daniel pasal satu, ketika Daniel terlebih dahulu takut akan Allah dan menolak makan makanan Babilonia, lalu diuji berdasarkan penampilan fisiknya. Kemudian bagi Daniel, ujian ketiga terjadi tiga tahun kemudian oleh Raja Nebukadnezar, yang melambangkan raja utara dan hukum hari Minggu, yang merupakan pekabaran malaikat ketiga.

Moses’ parents fear God, put him into an ark in the water and Pharaoh’s daughter was led to see the situation, and then passed judgment in favor of saving the child. The beginning of Moses life was an illustration of the covenant that God made with mankind, and then through Moses, God also made a covenant with a chosen nation selected from mankind. Noah’s covenant with mankind represents the great multitude and Moses covenant with a chosen people is the one-hundred and forty-four thousand. The offering that Abram was to make to ratify the covenant bore the emblem of the covenant of Noah, just as did Moses who fulfilled Abram’s prophecy centuries later.

Orang tua Musa takut akan Allah, menaruhnya ke dalam sebuah peti di air, dan putri Firaun diarahkan untuk melihat keadaan itu, lalu memutuskan untuk menyelamatkan anak tersebut. Permulaan hidup Musa merupakan gambaran perjanjian yang Allah buat dengan umat manusia; kemudian melalui Musa, Allah juga membuat perjanjian dengan sebuah bangsa pilihan yang diambil dari umat manusia. Perjanjian Nuh dengan umat manusia melambangkan kumpulan besar, dan perjanjian Musa dengan umat pilihan melambangkan seratus empat puluh empat ribu. Persembahan yang harus dipersembahkan Abram untuk memeteraikan perjanjian itu membawa lambang perjanjian Nuh, demikian pula Musa, yang menggenapi nubuat Abram berabad-abad kemudian.

The offering consisted of five various animals; a three-year-old heifer, a three-year-old she goat, a three-year-old ram, a turtledove and a young pigeon. The birds were left whole, and the heifer, ram and she goat were “cut” in halves. The offering typifies the lifting up of an ensign in the last days as a visual test for mankind. The visual sign for Pharaoh’s daughter was the baby Moses in the ark. The ark is symbolized by the eight souls on the ark. The number “eight” is established as one of the prophetic characteristics of the ensign of the one hundred and forty-four thousand. When you consider the five animal offerings and divide three in half, then your offering is made up of eight pieces, as typified by Noah, and then confirmed in Abram’s offering.

Persembahan itu terdiri dari lima macam hewan: seekor lembu betina berumur tiga tahun, seekor kambing betina berumur tiga tahun, seekor domba jantan berumur tiga tahun, seekor burung tekukur, dan seekor anak burung merpati. Burung-burungnya dibiarkan utuh, sedangkan lembu betina, domba jantan, dan kambing betina "dipotong" menjadi dua bagian. Persembahan itu melambangkan pengangkatan panji-panji pada hari-hari terakhir sebagai ujian visual bagi umat manusia. Tanda visual bagi putri Firaun adalah bayi Musa di dalam bahtera. Bahtera itu disimbolkan oleh delapan jiwa di dalam bahtera. Angka "delapan" ditegaskan sebagai salah satu karakteristik profetis dari panji-panji seratus empat puluh empat ribu. Jika Anda memperhatikan lima persembahan hewan itu dan membagi tiga di antaranya menjadi dua, maka persembahan Anda terdiri dari delapan bagian, sebagaimana ditipologikan oleh Nuh, dan kemudian diteguhkan dalam persembahan Abram.

Those five animals, when divided as directed by God, represent the number “eight,” and in so doing, they represent those souls at the end of the world that were typified by the “eight” souls upon the ark. The sign of circumcision, which is the second step in Abram’s threefold covenant was to be carried out on the “eighth” day after birth, and the rite was replaced by baptism, which typifies the resurrection of Christ which took place on the “eighth” day. The number “eight” is an established characteristic of the covenants of both Noah and Moses, and they typify the one hundred and forty-four thousand who will be lifted up as an ensign offering, and who are the “eighth” that is of the seven.

Kelima binatang itu, ketika dibelah sebagaimana diperintahkan Allah, melambangkan angka "delapan", dan dengan demikian mereka melambangkan jiwa-jiwa pada akhir zaman yang dilambangkan oleh "delapan" jiwa di atas bahtera. Tanda sunat, yang merupakan langkah kedua dalam perjanjian tiga bagian Abram, harus dilaksanakan pada hari "kedelapan" setelah kelahiran, dan upacara itu digantikan oleh baptisan, yang melambangkan kebangkitan Kristus yang terjadi pada hari "kedelapan". Angka "delapan" merupakan ciri khas yang melekat pada perjanjian-perjanjian Nuh dan Musa, dan keduanya melambangkan seratus empat puluh empat ribu orang yang akan diangkat sebagai persembahan panji, dan yang merupakan "yang kedelapan", yaitu yang berasal dari ketujuh.

Those five animals represent the five wise virgins, who are typified by the “eight” on the ark, will pass from an old world to a new world—without seeing death.

Lima hewan itu melambangkan lima gadis bijaksana, yang digambarkan oleh "delapan" di atas bahtera, yang akan berpindah dari dunia lama ke dunia baru—tanpa mengalami kematian.

Abram’s offering was a pure offering, for all the animals in the offering were clean animals, and together they represent the primary animals used for whole burnt offerings. The first angel’s message includes the command to worship the Creator, and the primary sacrificial animals of the sanctuary service that was to be instituted when Abram’s prophecy was fulfilled in the time of Moses are set forth as the offerings of worship, while also typifying the first angel’s call to worship the Creator.

Korban Abram adalah korban yang murni, sebab semua binatang dalam korban itu adalah binatang yang tahir, dan bersama-sama mereka mewakili binatang-binatang utama yang digunakan untuk korban bakaran. Pesan malaikat pertama mencakup perintah untuk menyembah Sang Pencipta, dan binatang-binatang korban utama dari pelayanan kemah suci yang akan diresmikan ketika nubuat Abram digenapi pada zaman Musa dikemukakan sebagai persembahan ibadah, sekaligus melambangkan panggilan malaikat pertama untuk menyembah Sang Pencipta.

Verse eighteen explicitly states, “On that day the Lord made a covenant with Abram.” That marks the first of three steps that typify the three angels of Revelation fourteen. The covenant step in Genesis fifteen represents the first angel’s message of Revelation fourteen, which is followed by a second angel, who was typified by the second step of Abram’s covenant found in Genesis seventeen.

Ayat ke-18 secara eksplisit menyatakan, "Pada hari itu Tuhan mengadakan perjanjian dengan Abram." Itu menandai langkah pertama dari tiga langkah yang melambangkan tiga malaikat dalam Wahyu 14. Langkah perjanjian dalam Kejadian 15 mewakili pesan malaikat pertama dari Wahyu 14, yang kemudian diikuti oleh malaikat kedua, yang dilambangkan oleh langkah kedua dari perjanjian Abram yang terdapat dalam Kejadian 17.

In step number two, Abram’s name is changed to Abraham. Abram means ‘the father is exalted,’ and Abraham means ‘the father of many nations.’ In the calling of Abram, the promise of becoming a great nation was given, but the promise was not ratified until Abram’s name was changed. Then he became the first father of a chosen covenant people. The next step typified the third angel’s message as Abraham is tested upon sacrificing Isaac, which typified the cross, which typified October 22, 1844, which typifies the Sunday law—which is the third angel’s message. That third covenant step was fulfilled on the twenty-second of October in 1844, and it is set forth in Genesis twenty-two.

Pada langkah kedua, nama Abram diubah menjadi Abraham. Abram berarti 'sang bapa ditinggikan,' dan Abraham berarti 'bapa dari banyak bangsa.' Dalam panggilan Abram, janji untuk menjadi suatu bangsa yang besar diberikan, tetapi janji itu belum disahkan sampai nama Abram diubah. Kemudian ia menjadi bapa pertama dari umat perjanjian yang terpilih. Langkah berikutnya melambangkan pekabaran malaikat ketiga ketika Abraham diuji untuk mengorbankan Ishak, yang melambangkan salib, yang melambangkan 22 Oktober 1844, yang melambangkan hukum Hari Minggu—yang adalah pekabaran malaikat ketiga. Langkah perjanjian yang ketiga itu digenapi pada tanggal dua puluh dua Oktober 1844, dan hal itu dinyatakan dalam Kejadian pasal dua puluh dua.

In the second step, which is the second angel’s message, where Abram’s name is changed, the rite of circumcision is established as the “sign” of a covenant people and their relation to God. It is in the history of the second angel’s message, that God’s people are sealed. They are lifted up as an ensign at the third angel’s message represented by the Sunday law, but they are sealed in the period just before the Sunday law, which in Millerite history would be, just before the door closed on October 22, 1844.

Dalam langkah kedua, yaitu pekabaran malaikat kedua, ketika nama Abram diubah, ritus sunat ditetapkan sebagai "tanda" umat perjanjian dan hubungan mereka dengan Allah. Dalam sejarah pekabaran malaikat kedua itulah umat Allah dimeteraikan. Mereka ditinggikan sebagai panji pada pekabaran malaikat ketiga, yang digambarkan oleh hukum hari Minggu, tetapi mereka dimeteraikan pada masa tepat sebelum hukum hari Minggu, yang dalam sejarah Milerit adalah tepat sebelum pintu ditutup pada 22 Oktober 1844.

The same is true with the three decrees to come out of Babylon that started the 2300-year prophecy, which ended at the third angel’s arrival on October 22, 1844. The temple was finished during the history of the second decree, after the first, but before the third. The foundations were laid during the first decree and the temple building finished in the history of the second decree. The third decree in 457 BC started the 2300 years, while the decree itself returned national sovereignty to the Jews. At the third waymark a kingdom is set up, as represented by the restoration of national sovereignty at the third decree and the lifting up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law.

Hal yang sama juga berlaku bagi tiga dekrit yang keluar dari Babilon yang memulai nubuatan 2300 tahun, yang berakhir pada kedatangan malaikat ketiga pada 22 Oktober 1844. Bait Suci diselesaikan pada masa dekrit kedua, setelah yang pertama, tetapi sebelum yang ketiga. Fondasinya diletakkan pada masa dekrit pertama dan pembangunan Bait Suci diselesaikan pada masa dekrit kedua. Dekrit ketiga pada 457 SM memulai 2300 tahun, sementara dekrit itu sendiri mengembalikan kedaulatan nasional kepada orang Yahudi. Pada tonggak ketiga sebuah kerajaan didirikan, sebagaimana diwakili oleh pemulihan kedaulatan nasional pada dekrit ketiga dan ditinggikannya gereja yang menang sebagai panji pada saat Hukum Hari Minggu.

The third decree typified the third angel’s arrival to the marriage on October 22, 1844. The bride makes herself ready, before the marriage, not at the marriage. The sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished just before the Sunday law in the period of time prophetically represented as the image of the beast test. We are informed that the image of the beast test is the test we must pass before probation closes.

Dekrit ketiga melambangkan kedatangan malaikat ketiga ke upacara pernikahan pada 22 Oktober 1844. Mempelai perempuan mempersiapkan diri sebelum pernikahan, bukan pada saat pernikahan. Pemeteraian seratus empat puluh empat ribu dituntaskan sesaat sebelum undang-undang Hari Minggu, dalam masa yang secara nubuatan digambarkan sebagai ujian gambar binatang. Kita diberitahu bahwa ujian gambar binatang adalah ujian yang harus kita lalui sebelum masa kasihan berakhir.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> “Tuhan telah menunjukkan kepadaku dengan jelas bahwa patung binatang itu akan dibentuk sebelum masa kasihan berakhir; karena hal itu akan menjadi ujian besar bagi umat Allah, yang olehnya nasib kekal mereka akan diputuskan. Pendirianmu merupakan kekacauan pertentangan yang sedemikian rupa sehingga hanya sedikit orang yang akan diperdaya.

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> “Dalam Wahyu 13 pokok ini dikemukakan dengan jelas; [Wahyu 13:11–17, dikutip].”

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> “Inilah ujian yang harus dihadapi umat Allah sebelum mereka dimeteraikan. Semua orang yang membuktikan kesetiaan mereka kepada Allah dengan menaati hukum-Nya, dan menolak menerima sabat palsu, akan berhimpun di bawah panji Tuhan Allah Yehova, dan akan menerima meterai Allah yang hidup. Mereka yang menyerahkan kebenaran yang berasal dari surga dan menerima sabat hari Minggu, akan menerima tanda binatang itu.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

The door closed on October 22, 1844, typifying the closed door at the Sunday law. Sister White states that the image of the beast test is the test we must pass “before” probation closes, and she also states that the test is where our eternal destiny is decided. Before the Sunday law, the bride makes herself ready, and this requires having the proper wedding garment, a garment that is to be purified by the refining fires of the Messenger of the Covenant. The seal is placed before the wedding, and then the wedding takes place at the Sunday law.

Pintu itu ditutup pada 22 Oktober 1844, melambangkan pintu yang tertutup pada saat Undang-undang Hari Minggu. Saudari White menyatakan bahwa ujian "gambar binatang" adalah ujian yang harus kita lalui "sebelum" masa kasihan berakhir, dan ia juga menyatakan bahwa ujian itulah yang menentukan nasib kekal kita. Sebelum Undang-undang Hari Minggu, sang mempelai perempuan mempersiapkan dirinya, dan ini memerlukan pakaian pernikahan yang pantas, pakaian yang harus dimurnikan oleh api pemurnian dari Utusan Perjanjian. Meterai itu diberikan sebelum pernikahan, dan kemudian pernikahan berlangsung pada saat Undang-undang Hari Minggu.

Sister White identifies that the sealing is a settling into the truth both intellectually and spiritually. She further identifies that ‘when’ God’s people are sealed, ‘then’ the shaking of God’s judgments will come. The shaking is the judgments that begin at the earthquake of Revelation eleven, which is the Sunday law in the United States.

Saudari White menyatakan bahwa pemeteraian adalah pemantapan dalam kebenaran, baik secara intelektual maupun rohani. Ia juga menyatakan bahwa ‘ketika’ umat Allah dimeteraikan, ‘maka’ penggoncangan penghakiman Allah akan datang. Penggoncangan itu adalah penghakiman yang dimulai pada peristiwa gempa bumi dalam Wahyu pasal sebelas, yaitu Hukum Hari Minggu di Amerika Serikat.

The Millerite temple was finished at the Midnight Cry, identifying that the seal is placed before the third waymark of judgment. In Abraham’s covenant the third step of judgment was Isaac on Mount Moriah, typifying not only Christ upon the cross, but also the offering of the Levites in Malachi three.

Bait kaum Millerit selesai pada saat Seruan Tengah Malam, menunjukkan bahwa meterai diberikan sebelum tonggak ketiga penghakiman. Dalam perjanjian Abraham, tahap ketiga penghakiman adalah Ishak di Gunung Moria, yang melambangkan bukan hanya Kristus di kayu salib, tetapi juga persembahan para Lewi dalam Maleakhi pasal tiga.

> And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years.

> Dan ia akan duduk seperti seorang pemurni dan penyuci perak; dan ia akan mentahirkan anak-anak Lewi dan memurnikan mereka seperti emas dan perak, supaya mereka mempersembahkan kepada Tuhan suatu persembahan dalam kebenaran. Maka persembahan Yehuda dan Yerusalem akan berkenan kepada Tuhan, seperti pada hari-hari dahulu kala dan seperti pada tahun-tahun yang lampau.

> And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. Malachi 3:3–5.

> Aku akan menghampiri kamu untuk penghakiman; dan Aku akan menjadi saksi yang cepat terhadap para penyihir, terhadap para pezina, terhadap mereka yang bersumpah palsu, terhadap orang-orang yang menindas pekerja upahan dalam hal upahnya, janda, dan anak yatim, dan yang menghalangi orang asing dari haknya, dan yang tidak takut kepada-Ku, demikianlah firman TUHAN semesta alam. Maleakhi 3:3-5.

After the purification process, the offering will ‘then’ be as in days of old, and the offering is prepared during the final act of judgment, for it is then that the Levites who have been purified and prepared as an offering, are contrasted with the foolish virgins who Christ is to be a “swift witness against.” The “swift witness” is the “faithful witness to the Laodicean church,” who cast Shebna as a ball into a far field, and who projectile vomits the Laodiceans out of His mouth. The separation of the wheat and tares will be swift, for the final movements are rapid ones. That swift messenger is He who suddenly comes to His temple in Malachi three.

Setelah proses pemurnian, persembahan itu 'pada waktu itu' akan seperti pada zaman dahulu, dan persembahan itu dipersiapkan selama tindakan terakhir penghakiman, sebab pada saat itulah orang-orang Lewi yang telah dimurnikan dan dipersiapkan sebagai persembahan diperbandingkan dengan gadis-gadis bodoh terhadap siapa Kristus akan menjadi "saksi yang segera." "Saksi yang segera" itu adalah "saksi yang setia bagi jemaat Laodikia," yang melempar Shebna seperti bola ke ladang yang jauh, dan yang memuntahkan orang-orang Laodikia dengan kuat dari mulut-Nya. Pemisahan gandum dan lalang akan berlangsung cepat, sebab gerakan-gerakan terakhir berlangsung cepat. Utusan yang cepat itu adalah Dia yang datang dengan tiba-tiba ke Bait-Nya dalam Maleakhi pasal tiga.

The lifting up of the offering in Malachi “as in days of old,” is the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand; it was the lifting up of the two Pentecostal wave loaves offering; it was the lifting up of the serpent on the pole in the wilderness; it was the lifting up of Christ on the cross and it was the lifting up of Shadrach, Meshack and Abednego in the fiery furnace with Christ while all the world marveled and wondered; it was the publication of the 1843 chart, and the intended purpose for the 1850 chart.

Pengangkatan persembahan dalam Maleakhi, “seperti pada hari-hari dahulu kala,” adalah pengibaran panji seratus empat puluh empat ribu; itulah pengangkatan persembahan dua roti unjukan Pentakosta; itulah pengangkatan ular di atas tiang di padang gurun; itulah pengangkatan Kristus di kayu salib; dan itulah pengangkatan Sadrakh, Mesakh, dan Abednego di dalam perapian yang menyala-nyala bersama Kristus sementara seluruh dunia tercengang dan heran; itulah penerbitan bagan tahun 1843, dan tujuan yang dimaksudkan bagi bagan tahun 1850.

It was in the second step of Abraham’s covenant that the rite of circumcision was enacted and enforced, thus becoming the sign of the covenant. Abraham, unlike Moses, immediately circumcised Isaac, so when he lifted him up as an offering in the third step, Isaac would represent the sign. That sign would later be replaced by baptism, which together provide two witnesses to the sign of the cross.

Pada tahap kedua perjanjian Abraham, ritus sunat ditetapkan dan diwajibkan, sehingga menjadi tanda perjanjian itu. Abraham, tidak seperti Musa, segera menyunatkan Ishak, sehingga ketika ia mempersembahkan dia sebagai korban pada tahap ketiga, Ishak akan melambangkan tanda itu. Tanda itu kemudian digantikan oleh baptisan, yang bersama-sama menjadi dua saksi bagi tanda salib.

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.” Manuscript Release, number 21, 51.

> "Apa meterai Allah yang hidup, yang ditempatkan di dahi umat-Nya? Itu adalah suatu tanda yang dapat dibaca oleh para malaikat, tetapi bukan oleh mata manusia; sebab malaikat pembinasa harus melihat tanda penebusan ini. Pikiran yang berakal budi telah melihat tanda salib Kalvari pada putra dan putri angkat Tuhan. Dosa pelanggaran terhadap hukum Allah dihapuskan. Mereka mengenakan pakaian pernikahan, dan taat serta setia kepada semua perintah Allah." Manuscript Release, nomor 21, 51.

In the first step of the covenant in Genesis fifteen, a time prophecy of 400 years in bondage is identified, and Paul identifies the same period as 430 years. Paul’s calculation begins with the calling in Exodus twelve, for he includes Abram’s time of sojourning. When closely considered the four hundred years in relation to thirty years is one symbol set forth by Paul, and four hundred years set forth by Abram is another symbol. So, what does the four-hundred-year period represent, and what does the four-hundred and thirty year period represent, and what does the thirty years represent?

Dalam tahap pertama perjanjian dalam Kejadian 15, dinyatakan sebuah nubuat waktu tentang 400 tahun dalam perbudakan, dan Paulus menyebut periode yang sama sebagai 430 tahun. Perhitungan Paulus dimulai dengan panggilan dalam Keluaran 12, sebab ia memasukkan masa perantauan Abram. Jika diperhatikan dengan saksama, empat ratus tahun dalam kaitannya dengan tiga puluh tahun merupakan satu simbol yang dikemukakan oleh Paulus, dan empat ratus tahun yang dikemukakan oleh Abram merupakan simbol yang lain. Jadi, apa yang dilambangkan oleh periode empat ratus tahun, dan apa yang dilambangkan oleh periode empat ratus tiga puluh tahun, dan apa yang dilambangkan oleh tiga puluh tahun?

The scholars have aptly demonstrated that the four hundred and thirty years can be divided into two periods of two hundred and fifteen years, the first period free of bondage and slavery, the second is slavery.

Para sarjana telah dengan tepat menunjukkan bahwa empat ratus tiga puluh tahun itu dapat dibagi menjadi dua periode masing-masing dua ratus lima belas tahun, periode pertama bebas dari belenggu dan perbudakan, yang kedua adalah perbudakan.

Abraham entered Canaan at the age of 75, and Isaac was born when Abraham was 100 years old (25 years later). Jacob was born when Isaac was 60 years old, and Jacob entered Egypt when he was 130 years old. This totals 215 years in Canaan and 215 years in Egypt, for a total of 430 years. For a student of prophecy this provides two testimonies, from two covenant symbols, for Paul, as with Abram had his name changed. Paul identifies 430 and Abram 400. The line upon line fulfillment of two related time prophecies is associated with the first covenant period that led to the establishment of God’s chosen people.

Abraham memasuki Kanaan pada usia 75 tahun, dan Ishak lahir ketika Abraham berusia 100 tahun (25 tahun kemudian). Yakub lahir ketika Ishak berusia 60 tahun, dan Yakub memasuki Mesir ketika ia berusia 130 tahun. Ini berjumlah 215 tahun di Kanaan dan 215 tahun di Mesir, sehingga totalnya 430 tahun. Bagi penelaah nubuatan, ini menghadirkan dua kesaksian dari dua simbol perjanjian; Paulus, seperti halnya Abram, mengalami perubahan nama. Paulus menyebut 430 tahun dan Abram 400 tahun. Penggenapan baris demi baris dari dua nubuatan waktu yang saling berkaitan terkait dengan masa perjanjian pertama yang mengarah pada pembentukan umat pilihan Allah.

When Christ came into history to confirm the covenant with many for one week, that week represented two interrelated time prophecies. The four-hundred and thirty year prophecy of Paul can be divided into two equal parts, as with the week of Christ. 215 years in Canaan followed by the 215 years in Egypt, typifying the testimony of Christ in person for 1260 days, followed by 1260 days of Christ’s testimony in the person of His disciples. The 2520 days Christ confirmed the covenant also represents the seven times that are the “quarrel of His covenant.”

Ketika Kristus datang dalam sejarah untuk menguatkan perjanjian dengan banyak orang selama satu minggu, minggu itu melambangkan dua nubuat tentang waktu yang saling berkaitan. Nubuat empat ratus tiga puluh tahun dari Paulus dapat dibagi menjadi dua bagian yang sama besar, seperti halnya minggu Kristus. 215 tahun di Kanaan diikuti oleh 215 tahun di Mesir, yang melambangkan kesaksian Kristus secara pribadi selama 1260 hari, diikuti oleh 1260 hari kesaksian Kristus dalam pribadi para murid-Nya. Masa 2520 hari ketika Kristus menguatkan perjanjian itu juga melambangkan tujuh kali yang merupakan "perbantahan mengenai perjanjian-Nya".

From 723 BC unto 1798 is 2520 years, and those years are divided into two periods of 1260 years, representing paganism trampling down the sanctuary and host for 1260 years, followed by papalism trampling down the sanctuary and host for 1260 years. The middle of Christ’s week was the cross, and the middle of the week (538) produces 1260 years of pagan testimony followed by 1260 years of pagan testimony from the papal disciple of paganism. When Christ’s kingdom of grace was empowered at the cross it typified 538, when the antichrist’s kingdom was empowered. At the cross, literal Israel was passed by and spiritual Israel began. In 538, literal paganism was passed by, and spiritual paganism began.

Dari 723 SM hingga 1798 adalah 2520 tahun, dan tahun-tahun itu dibagi menjadi dua periode 1260 tahun, yang melambangkan paganisme menginjak-injak tempat kudus dan umat selama 1260 tahun, diikuti oleh paham kepausan yang menginjak-injak tempat kudus dan umat selama 1260 tahun. Pertengahan minggu Kristus adalah salib, dan pertengahan minggu (538) menghasilkan 1260 tahun kesaksian paganisme yang diikuti oleh 1260 tahun kesaksian paganisme dari murid kepausan dari paganisme. Ketika kerajaan kasih karunia Kristus diberi kuasa di salib, itu melambangkan tahun 538, ketika kerajaan antikristus diberi kuasa. Di salib, Israel harfiah dikesampingkan dan Israel rohani mulai. Pada tahun 538, paganisme harfiah dikesampingkan, dan paganisme rohani dimulai.

Abram’s prophecy of four hundred years, is also four hundred and thirty years. It is the same prophecy, but set forth by two covenant symbols. Those two related time prophecies were identifying the bondage and deliverance of God’s people that would be fulfilled at the beginning of ancient Israel’s covenant history. At the end of ancient Israel’s covenant history, there is one time prophecy that aligns with another, in a day for a year relationship, thus identifying two time-prophecies emphasizing deliverance and bondage.

Nubuatan Abram tentang empat ratus tahun itu juga dinyatakan sebagai empat ratus tiga puluh tahun. Itu nubuatan yang sama, tetapi dinyatakan melalui dua simbol perjanjian. Kedua nubuatan waktu yang saling berkaitan itu mengidentifikasi perbudakan dan pembebasan umat Allah yang akan digenapi pada awal sejarah perjanjian Israel kuno. Pada akhir sejarah perjanjian Israel kuno, ada satu nubuatan waktu yang selaras dengan yang lain, dalam prinsip sehari untuk setahun, sehingga menandai dua nubuatan waktu yang menekankan pembebasan dan perbudakan.

In the middle history of the beginning and ending of ancient Israel we find Daniel in the captivity of Babylon. From that covenant history, which identifies bondage and a promise of delivery; the prophecy which ties ancient Israel covenant history together with modern Israel’s covenant history is set forth. In the book of Daniel, two time-prophecies are identified. The “oath” of Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six is identified in Daniel 9/11, as well as verse thirteen’s question in Daniel eight, that leads to the answer of verse fourteen, that identifies the prophecy of 2300 years. The “oath,” which if broken, is the “curse of Moses” in Daniel nine eleven, when carried out in 677 BC against the southern kingdom and it concluded on October 22, 1844, as did the 2300 years. Both 2520 scatterings are located in the question of verse thirteen, and verse fourteen’s answer is the 2300.

Di pertengahan sejarah dari permulaan hingga akhir Israel kuno, kita mendapati Daniel dalam pembuangan di Babel. Dari sejarah perjanjian itu, yang mengidentifikasi perbudakan dan janji pembebasan; nubuatan yang menyatukan sejarah perjanjian Israel kuno dengan sejarah perjanjian Israel modern dipaparkan. Dalam Kitab Daniel, dua nubuatan waktu diidentifikasi. “Sumpah” dari “tujuh kali” Musa dalam Imamat pasal dua puluh enam diidentifikasi di Daniel 9/11, demikian pula pertanyaan ayat tiga belas dalam Daniel delapan, yang mengarah kepada jawaban ayat empat belas yang mengidentifikasi nubuatan 2300 tahun. “Sumpah” itu—yang jika dilanggar adalah “kutuk Musa”—di Daniel sembilan sebelas, ketika dilaksanakan pada 677 SM terhadap kerajaan selatan, dan berakhir pada 22 Oktober 1844, sebagaimana halnya 2300 tahun itu. Kedua pencerai-beraian 2520 itu terletak pada pertanyaan ayat tiga belas, dan jawaban ayat empat belas adalah 2300.

As with Moses, the alpha of ancient Israel’s covenant history, and as with Christ, the omega of ancient Israel’s covenant history, the beginning alpha history of modern Israel included two interrelated time prophecies. One represented bondage and slavery and the other deliverance. The division of 430 years into two equal periods in the alpha history of ancient Israel typified, the prophetic division that was repeated in the week Christ confirmed the covenant, and the interrelated period of judgment for breaking the covenant which was divided into two equal periods, sets forth two witnesses; that the alpha history of modern Israel would have a similar prophetic anchor. The 2520 years and 2300 years ending together provide the third witness of two interrelated time-prophecies, which possess a prophecy that is divided equally in the middle.

Seperti halnya Musa, alfa dari sejarah perjanjian Israel kuno, dan seperti halnya Kristus, omega dari sejarah perjanjian Israel kuno, sejarah awal (alfa) Israel modern mencakup dua nubuat waktu yang saling terkait. Yang satu melambangkan belenggu dan perbudakan, dan yang lain pembebasan. Pembagian 430 tahun menjadi dua periode yang sama panjang dalam sejarah alfa Israel kuno menjadi lambang bagi pembagian profetis yang diulang pada pekan ketika Kristus meneguhkan perjanjian, dan bagi periode penghakiman yang saling terkait karena pelanggaran perjanjian yang juga dibagi menjadi dua periode yang sama panjang; hal itu menetapkan dua saksi bahwa sejarah alfa Israel modern akan memiliki jangkar profetis yang serupa. Periode 2520 tahun dan 2300 tahun yang berakhir bersamaan memberikan saksi ketiga tentang dua nubuat waktu yang saling terkait, yang memiliki sebuah nubuat yang dibagi sama di bagian tengah.

Three witnesses would lead a soul to expect that when the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand in the omega history of modern Israel, that there would be two related prophecies of prophetic time, and a period connected that is divided into two equal parts, but this cannot be so, for when the Lord entered into covenant with modern Israel, He raised His hand to heaven and proclaimed that time would be no longer.

Tiga saksi akan mendorong seseorang untuk mengharapkan bahwa ketika Tuhan masuk dalam perjanjian dengan seratus empat puluh empat ribu dalam sejarah omega Israel modern, akan ada dua nubuatan tentang waktu kenabian, serta suatu periode terkait yang dibagi menjadi dua bagian yang sama besar, tetapi hal ini tidak bisa demikian, sebab ketika Tuhan masuk dalam perjanjian dengan Israel modern, Ia mengangkat tangan-Nya ke langit dan menyatakan bahwa waktu tidak akan ada lagi.

The covenant of the one hundred and forty-four thousand is represented by two wave loaves of the first fruit wheat offering. The prophetic structure of three witnesses, followed by a twofold witness that lacks the distinction of prophetic time, is found in Abram’s offering of a heifer (that was divided equally), a she goat (that was divided equally), and a ram (that was divided equally), followed by a turtledove and a pigeon.

Perjanjian seratus empat puluh empat ribu orang diwakili oleh dua roti unjukan dari persembahan buah sulung gandum. Struktur nubuatan dari tiga saksi, yang kemudian diikuti oleh saksi ganda yang tidak memiliki pembedaan dalam waktu nubuatan, terdapat dalam persembahan Abram berupa seekor lembu betina (yang dibelah dua sama besar), seekor kambing betina (yang dibelah dua sama besar), dan seekor domba jantan (yang dibelah dua sama besar), diikuti oleh seekor burung tekukur dan seekor burung merpati.

The first three offerings all had three years attached to their symbolism, identifying they represent three offerings which possessed prophetic time. Not only did the three offerings all possess prophetic time, they each had prophetic time that was equally divided into two periods. The turtledove and the pigeon have no age attached, they simply needed to be young, for they represent the last generation of covenant people, who is represented by two birds, or two flocks.

Tiga persembahan pertama semuanya memiliki tiga tahun yang melekat pada makna simboliknya, menunjukkan bahwa mereka mewakili tiga persembahan yang memiliki waktu nubuatan. Bukan hanya ketiga persembahan itu memiliki waktu nubuatan; masing-masing juga memiliki waktu nubuatan yang terbagi sama rata menjadi dua periode. Burung tekukur dan merpati tidak memiliki ketentuan usia; mereka hanya perlu masih muda, sebab mereka melambangkan generasi terakhir umat perjanjian, yang diwakili oleh dua burung, atau dua kawanan.

The two flocks represent the great multitude and the one hundred and forty-four thousand, but the two birds hold a secondary meaning. The pigeon is one of the offerings for the sanctuary, and when you look up the identification of the pigeon as an offering, more times than not it means a type of dove; whereas the pigeon in Abram’s offering is identifying a bird that is so young it has no feathers, or worse yet, a bird whose feathers have been plucked off. At this prophetic level the two birds are the wheat and tares.

Dua kawanan itu melambangkan rombongan besar dan seratus empat puluh empat ribu, namun kedua burung itu mengandung makna sekunder. Merpati adalah salah satu persembahan bagi tempat kudus, dan ketika Anda menelusuri penjelasan tentang merpati sebagai persembahan, sering kali yang dimaksud adalah sejenis burung dara; sedangkan merpati dalam persembahan Abram menunjuk pada seekor burung yang begitu muda hingga belum berbulu, atau bahkan lebih buruk lagi, seekor burung yang bulunya telah dicabuti. Pada tingkat nubuatan ini, kedua burung itu adalah gandum dan lalang.

In the last days the ensign will be lifted up to the heavens as a bird, and it will do so at the very time that two unclean birds are going to lift up wickedness and place her on her throne in Shinar.

Pada hari-hari terakhir panji itu akan diangkat ke langit seperti seekor burung, dan hal itu akan terjadi tepat pada saat dua burung najis hendak mengangkat kejahatan dan menempatkannya di atas takhtanya di Sinear.

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah.

> Kemudian malaikat yang berbicara dengan aku pergi dan berkata kepadaku, “Sekarang angkatlah matamu, dan lihatlah apa yang keluar ini.” Lalu aku berkata, “Apakah itu?” Ia menjawab, “Ini adalah sebuah efa yang keluar.” Ia berkata lagi, “Inilah rupa mereka di seluruh bumi.” Dan lihat, diangkatlah sebuah talenta timah; dan inilah seorang perempuan yang duduk di tengah-tengah efa itu.

> And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof.

> Dan ia berkata, "Inilah kejahatan." Lalu ia melemparkannya ke tengah-tengah efa itu; dan ia melemparkan batu timah ke atas mulutnya.

> Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> Lalu aku mengangkat mataku dan melihat, dan tampaklah dua perempuan keluar, dan angin berada di sayap mereka; sebab mereka mempunyai sayap seperti sayap bangau; dan mereka mengangkat efa itu di antara bumi dan langit. Lalu aku berkata kepada malaikat yang berbicara denganku, Ke mana mereka membawa efa itu? Dan ia berkata kepadaku, Untuk mendirikan baginya sebuah rumah di tanah Sinear; dan itu akan ditegakkan dan ditempatkan di sana di atas alasnya sendiri. Zakharia 5:5-11.

The papacy, represented as “wickedness,” or by Paul as “that wicked,” received its deadly wound in 1798, when a talent of lead was placed over the basket she sits in. Thereafter spiritualism and apostate Protestantism are going lift her up and build her a house in Shinar, at the same point that God has finished building the house that He is going to lift up as an ensign. In Zechariah the counterfeit ensign is the woman of wickedness and the ensign are represented as doves. The world with then be choosing between Rome, which is the cage of every unclean and hateful bird, or the dove, a symbol of God’s covenant with mankind.

Kepausan, yang digambarkan sebagai "kejahatan," atau oleh Paulus sebagai "yang jahat itu," menerima luka mematikannya pada tahun 1798, ketika sebuah talenta timah diletakkan di atas keranjang tempat ia duduk. Setelah itu spiritisme dan Protestantisme murtad akan mengangkatnya dan mendirikan sebuah rumah baginya di Sinear, pada saat yang sama ketika Allah telah menyelesaikan pembangunan rumah yang akan Dia angkat sebagai panji. Dalam Zakharia, panji palsu adalah perempuan kejahatan, dan panji itu digambarkan sebagai burung merpati. Dunia kemudian akan memilih antara Roma, yang merupakan sangkar bagi setiap burung yang najis dan dibenci, atau merpati, simbol perjanjian Allah dengan umat manusia.

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.

> Lalu ia berseru dengan suara nyaring dan kuat, katanya: “Babel yang besar itu telah rubuh, telah rubuh, dan telah menjadi tempat kediaman roh-roh jahat, dan sarang setiap roh najis, dan sangkar setiap burung yang najis dan dibenci.” Wahyu 18:2.

Christ stated in connection with His death and resurrection, ‘destroy this temple, and I will raise it up in three days.’ Those three days represent a prophetic period when a temple is raised up, as was the case with Moses, with Christ and with the Millerites. The three-year-old requirement for Abram’s offering of a heifer, she goat and ram represent that within each of the three covenant histories we are now considering, a temple would be erected. The final covenant temple of the one hundred and forty-four thousand is the ensign is to be lifted up as a crown unto heaven. For this reason; the heifer, she goat and ram are earth beasts, thus making the distinction with the birds that fly in the heavens. The covenant temple that is erected in the last days is when Jerusalem is lifted up above all the hills and mountains.

Kristus menyatakan sehubungan dengan kematian dan kebangkitan-Nya, ‘Hancurkan bait ini, dan Aku akan membangunnya kembali dalam tiga hari.’ Tiga hari itu melambangkan suatu periode nubuat ketika sebuah bait didirikan, sebagaimana halnya pada zaman Musa, pada Kristus, dan pada Kaum Millerit. Persyaratan berumur tiga tahun untuk persembahan Abram—seekor lembu betina, kambing betina, dan domba jantan—menunjukkan bahwa dalam masing-masing dari tiga sejarah perjanjian yang sedang kita pertimbangkan, sebuah bait akan didirikan. Bait perjanjian terakhir dari seratus empat puluh empat ribu itu adalah panji yang harus diangkat bagaikan mahkota ke hadapan surga. Karena itu, lembu betina, kambing betina, dan domba jantan adalah binatang bumi, sehingga membedakannya dengan burung-burung yang terbang di langit. Bait perjanjian yang didirikan pada zaman akhir terjadi ketika Yerusalem ditinggikan di atas semua bukit dan gunung.

Though I have not yet identified every element of Abram’s first of three covenant steps, so far, every element we have considered has a counterpart in the beginning and ending of ancient literal Israel, and in the beginning of modern Israel. We have shown the three steps of the angels of Revelation fourteen in Abram’s first covenant step. The fractal of the three angels that is in the first covenant step of Abram, will be even more clearly upheld when we consider Abram’s second and third covenant steps.

Meskipun saya belum mengidentifikasi setiap unsur dari yang pertama dari tiga langkah perjanjian Abram, sejauh ini setiap unsur yang telah kita pertimbangkan memiliki padanannya pada awal dan akhir Israel literal kuno, serta pada awal Israel modern. Kita telah menunjukkan tiga langkah dari para malaikat di Wahyu empat belas dalam langkah perjanjian pertama Abram. Fraktal dari tiga malaikat yang ada dalam langkah perjanjian pertama Abram akan semakin jelas ditegaskan ketika kita mempertimbangkan langkah perjanjian kedua dan ketiga Abram.

Abram’s “eight” offerings represent not only offerings that would become part of Moses’ sanctuary rituals, but they identify and confirm the role of prophetic time in the story of God’s covenant people. They confirm the beginning and endings of Israel as God’s chosen people, whether literal or spiritual.

Persembahan "delapan" Abram tidak hanya mewakili persembahan-persembahan yang kelak menjadi bagian dari ritual-ritual di tempat kudus Musa, tetapi juga mengidentifikasi dan menegaskan peran waktu nubuat dalam kisah umat perjanjian Allah. Persembahan-persembahan itu menegaskan awal dan akhir Israel sebagai umat pilihan Allah, baik secara literal maupun spiritual.

Paul’s 430 years, is a prophetic period that cannot be logically separated from Abram’s 400 years. When laid over the top of one another they produce a thirty-year period, followed by four hundred years. This is where we will continue the next article.

430 tahun menurut Paulus adalah sebuah masa nubuatan yang tidak dapat dipisahkan secara logis dari 400 tahun Abram. Ketika keduanya ditumpangkan satu di atas yang lain, hal itu menghasilkan suatu periode tiga puluh tahun, diikuti oleh empat ratus tahun. Di sinilah kita akan melanjutkannya pada artikel berikutnya.

> “The prophecies recorded in the Old Testament are the word of the Lord for the last days, and will be fulfilled as surely as we have seen the desolation of San Francisco.” Letter 154, May 26, 1906.

> "Nubuat-nubuat yang dicatat dalam Perjanjian Lama adalah firman Tuhan untuk hari-hari terakhir, dan pasti akan digenapi, sama pastinya seperti kita telah menyaksikan kehancuran San Francisco." Surat 154, 26 Mei 1906.

Back to Articles