Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seven

Kitab Daniel - Nomor Seratus Tujuh

The Prophetic Narrative: From Jeroboam to Josiah and the Restoration of the Old Paths

Narasi Kenabian: Dari Yerobeam hingga Yosia dan Pemulihan Jalan-jalan yang Dahulu Kala

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word

In 1844, the Protestants of the United States withdrew from the Millerite movement and took their prophetic position as a daughter of Babylon, as typified by Jeroboam instituting a counterfeit system of worship when his ten northern tribes separated from the southern kingdom of Judah. Jeroboam’s two golden calves, one in the city of Bethel (meaning “the house of God”/Church), and the other in Dan (meaning judgment/State) typified the false system of Church and State that typifies the United States. All the elements of Jeroboam’s counterfeit system of church and state were patterned after the very same structure set forth in the rebellion of Aaron. Thus, Jeroboam’s counterfeit system of worship was an image of Aaron’s counterfeit system of worship.

Pada tahun 1844, kaum Protestan di Amerika Serikat menarik diri dari gerakan Millerit dan mengambil posisi kenabian mereka sebagai putri Babel, sebagaimana dilambangkan oleh Yerobeam yang mendirikan suatu sistem ibadah palsu ketika sepuluh suku utara yang dipimpinnya memisahkan diri dari kerajaan selatan Yehuda. Dua anak lembu emas Yerobeam, yang satu di kota Betel (yang berarti "rumah Allah"/Gereja), dan yang lain di Dan (yang berarti penghakiman/Negara), melambangkan sistem palsu gereja dan negara yang mencirikan Amerika Serikat. Semua unsur dari sistem palsu gereja dan negara Yerobeam ditiru dari struktur yang sama yang ditunjukkan dalam pemberontakan Harun. Dengan demikian, sistem ibadah palsu Yerobeam merupakan gambaran dari sistem ibadah palsu Harun.

Jeroboam’s counterfeit system represented the system of worship that Protestantism upheld when it separated from the movement of the first angel and became a daughter, or an image of the Roman beast of the papacy. At the very institution of Jeroboam’s counterfeit system, a prophet from Judah confronted his altar and false system of worship. In 1844, at the very outset of the role of apostate Protestantism instituting a system of worship represented as the daughter of Rome, the Millerites, by faith, entered the Most Holy Place of the heavenly sanctuary and recognized the Sabbath, and thus represented a prophetic rebuke to the daughters of Rome, who chose to continue observing the mark of Rome’s authority—Sunday worship.

Sistem palsu Yerobeam melambangkan sistem ibadah yang dianut oleh Protestantisme ketika ia memisahkan diri dari gerakan malaikat pertama dan menjadi putri, atau citra dari binatang Romawi, yakni kepausan. Pada saat pendirian sistem palsu Yerobeam itu, seorang nabi dari Yehuda menegur mezbahnya dan sistem ibadah palsunya. Pada tahun 1844, tepat pada awal peran Protestantisme murtad dalam menetapkan suatu sistem ibadah yang digambarkan sebagai putri Roma, kaum Millerite, melalui iman, memasuki Ruang Maha Kudus dari Bait Suci surgawi dan mengakui hari Sabat, sehingga menjadi teguran nubuatan bagi putri-putri Roma yang memilih untuk terus memelihara tanda otoritas Roma - ibadah hari Minggu.

The prophet of Judah that confronted Jeroboam, there and then set forth a prophecy.

Nabi dari Yehuda yang menghadapi Jeroboam itu, saat itu juga menyampaikan sebuah nubuat.

> And he cried against the altar in the word of the Lord, and said, O altar, altar, thus saith the Lord; Behold, a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men’s bones shall be burnt upon thee. And he gave a sign the same day, saying, This is the sign which the Lord hath spoken; Behold, the altar shall be rent, and the ashes that are upon it shall be poured out. 1 Kings 13:2, 3.

> Dan ia berseru menentang mezbah itu atas firman TUHAN, dan berkata, "Hai mezbah, mezbah, beginilah firman TUHAN: Sesungguhnya, seorang anak akan lahir bagi rumah Daud, namanya Yosia; dan di atasmu ia akan mempersembahkan para imam dari tempat-tempat tinggi yang membakar ukupan di atasmu, dan tulang-tulang manusia akan dibakar di atasmu." Dan pada hari yang sama ia memberikan suatu tanda, katanya, "Inilah tanda yang telah difirmankan TUHAN: Sesungguhnya, mezbah itu akan terbelah, dan abu yang ada di atasnya akan tertumpah." 1 Raja-raja 13:2, 3.

The prophecy included the doubling of the word “altar.” A doubling of a word or phrase in prophecy represents a symbol of the second angel’s message, thus identifying the year 1844, when the second angel arrived and Protestantism fell, becoming a daughter of Babylon. At the same time the prophet provided a sign, just as the Millerites in 1844, recognized the sign of the Sabbath. As Jeroboam threatened the prophet in the following verses, his hand was paralyzed, thus referencing the mark of Babylon that is forced upon either the forehead or the hand, and which when received spiritually cripples a person for eternity.

Nubuatan itu mencakup penggandaan kata “altar”. Penggandaan suatu kata atau frasa dalam nubuatan melambangkan pekabaran malaikat kedua, dengan demikian menandai tahun 1844, ketika malaikat kedua datang dan Protestantisme jatuh, menjadi putri Babel. Pada saat yang sama nabi itu memberikan sebuah tanda, sebagaimana kaum Millerit pada tahun 1844 mengenali tanda Sabat. Ketika Yerobeam mengancam nabi itu dalam ayat-ayat berikutnya, tangannya menjadi lumpuh, dengan demikian merujuk kepada tanda Babel yang dipaksakan pada dahi atau tangan, dan yang, ketika diterima, melumpuhkan seseorang secara rohani untuk selama-lamanya.

For the purposes of this study, we are considering the prediction the prophet set forth identifying that “a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men’s bones shall be burnt upon thee.” Josiah means “the foundation of God”, and represents the foundations of Adventism that were built in the very history typified by Jeroboam’s inauguration of his false system of worship. Upon the false system of worship instituted by Jeroboam, Josiah would punish the priests who led out in the counterfeit worship.

Untuk tujuan kajian ini, kita meninjau nubuat yang disampaikan nabi yang menyatakan bahwa “seorang anak akan lahir bagi rumah Daud, bernama Yosia; dan di atasmu ia akan mempersembahkan para imam dari bukit-bukit pengorbanan yang membakar ukupan di atasmu, dan tulang-tulang manusia akan dibakar di atasmu.” Yosia berarti “dasar Allah”, dan mewakili dasar-dasar Adventisme yang dibangun dalam sejarah yang dilambangkan oleh peresmian sistem penyembahan palsu oleh Yerobeam. Terhadap sistem penyembahan palsu yang diresmikan oleh Yerobeam itu, Yosia akan menghukum para imam yang memimpin penyembahan tiruan tersebut.

The prophet disobeyed the Lord’s command not to return the way he had come to Jeroboam’s inauguration, and not to eat or drink in Bethel. When he ate the food of the lying prophet of Bethel he was set forth as a symbol of the death that would be brought upon those who after 1844, would choose to return to and eat the doctrines and false prophetic methodologies of apostate Protestantism, as represented by the rebellion of 1863. The deathbed of those who rebelled in 1863, would be the same deathbed as the lying prophet of Bethel. The deathbed for apostate Protestantism was the history of August 11, 1840 through to 1844, when they; the former chosen people of God were passed by, and became the daughters of Rome. Laodicean Adventism’s deathbed will also be between the date when the mighty angel descended on September 11, 2001, as it had done in 1840, and the hour of the great earthquake, representing the soon coming Sunday law.

Nabi itu melanggar perintah Tuhan untuk tidak kembali melalui jalan yang sama yang ditempuhnya ketika ia datang ke penobatan Yerobeam, serta untuk tidak makan atau minum di Betel. Ketika ia memakan makanan dari nabi pendusta dari Betel, ia dijadikan lambang atas kematian yang akan menimpa mereka yang, setelah 1844, memilih untuk kembali kepada dan memakan doktrin-doktrin serta metodologi kenabian palsu dari Protestan yang murtad, sebagaimana diwakili oleh pemberontakan tahun 1863. Ranjang kematian mereka yang memberontak pada tahun 1863 akan sama dengan ranjang kematian nabi pendusta dari Betel. Ranjang kematian bagi Protestan yang murtad adalah sejarah 11 Agustus 1840 hingga 1844, ketika mereka, umat pilihan Allah yang dahulu, ditinggalkan dan menjadi anak-anak perempuan Roma. Ranjang kematian Adventisme Laodikia juga akan berada di antara waktu ketika malaikat perkasa itu turun pada 11 September 2001, sebagaimana terjadi pada tahun 1840, dan saat gempa besar, yang melambangkan segera datangnya undang-undang Hari Minggu.

On September 11, 2001, the sealing of the one hundred and forty-four thousand began and the angel began to move through Jerusalem placing a mark on the forehead of those who sigh and cry for the abominations done in the land (the United States), and the church (Laodicean Adventism). On September 11, 2001, the sins of the fathers represented by the four abominations of Ezekiel, became present testing truths in the sealing process that then began.

Pada 11 September 2001, pemeteraian seratus empat puluh empat ribu dimulai, dan malaikat mulai melintasi Yerusalem untuk memberi tanda pada dahi orang-orang yang merintih dan menangis atas kekejian-kekejian yang dilakukan di negeri itu (Amerika Serikat), dan di gereja (Adventisme Laodikia). Pada 11 September 2001, dosa-dosa para leluhur yang diwakili oleh empat kekejian dalam Yehezkiel menjadi kebenaran-kebenaran ujian masa kini dalam proses pemeteraian yang saat itu mulai berlangsung.

The test of 1863, involved the foundations of the Millerite movement as represented by the “seven times,” of Leviticus twenty-six that had been rejected in 1863. The test involved a willingness or unwillingness to return to Jeremiah’s old paths in order to find the rest of the latter rain. The test of 1888, was the message to the Laodicean church as brought by Elders Jones and Waggoner, which was also the message of justification by faith.

Ujian tahun 1863 menyangkut dasar-dasar gerakan Millerit sebagaimana diwakili oleh “tujuh kali” dari Imamat pasal dua puluh enam yang telah ditolak pada tahun 1863. Ujian itu menyangkut kesediaan atau ketidaksediaan untuk kembali kepada jalan-jalan yang dahulu menurut Yeremia, guna menemukan perhentian dari hujan akhir. Ujian tahun 1888 adalah pekabaran kepada jemaat Laodikia yang dibawakan oleh Penatua Jones dan Waggoner, yang juga merupakan pekabaran pembenaran oleh iman.

In 1856, the message to Laodicea first arrived in the movement of the Millerites, and it arrived with the increased light of the “seven times,” but both the experience represented by the remedies in the message to Laodicea, and the message of prophetic history were rejected in 1863. The experience was represented by the vision (mareh) of “the appearance”, and the vision of the (chazon) “prophetic history” that were both rejected. Both of those visions had found their fulfillment on October 22, 1844, and nineteen years later they were both rejected, for Jesus always identifies the end with the beginning.

Pada tahun 1856, pekabaran kepada Laodikia pertama kali datang dalam gerakan kaum Millerit, dan pekabaran itu datang dengan terang yang bertambah dari “tujuh kali”, tetapi baik pengalaman yang diwakili oleh obat-obatan dalam pekabaran kepada Laodikia maupun pekabaran sejarah nubuatan sama-sama ditolak pada tahun 1863. Pengalaman itu diwakili oleh penglihatan (mareh) tentang “penampakan”, dan penglihatan (chazon) tentang “sejarah nubuatan”; keduanya ditolak. Kedua penglihatan itu telah menemukan penggenapannya pada 22 Oktober 1844, dan sembilan belas tahun kemudian keduanya ditolak, karena Yesus selalu mengidentikkan akhir dengan permulaan.

On September 11, 2001, the test of the rebellions of 1863 and 1888, became again testing truth, for they were both connected to the old paths of Jeremiah. On that date the latter rain message arrived, and the test of 1919, also arrived, for in 1919, the false gospel of a Christ who is void of any prophetic relevance was set forth as a counterfeit “peace and safety” message. When the mighty angel of Revelation chapter eighteen descended on September 11, 2001, verses one through three were fulfilled, and verses one through three represent the message of the “first voice”.

Pada 11 September 2001, ujian dari pemberontakan tahun 1863 dan 1888 kembali menjadi kebenaran ujian, karena keduanya terkait dengan jalan-jalan yang dahulu kala menurut Yeremia. Pada tanggal itu pekabaran hujan akhir tiba, dan ujian tahun 1919 juga tiba, karena pada tahun 1919 injil palsu tentang Kristus yang tidak memiliki relevansi kenabian apa pun dikemukakan sebagai pekabaran "damai dan aman" yang palsu. Ketika malaikat yang perkasa dari Wahyu pasal delapan belas turun pada 11 September 2001, ayat satu sampai tiga digenapi, dan ayat satu sampai tiga mewakili pekabaran dari "suara pertama".

> “Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> “Sekarang munculkah perkataan bahwa saya telah menyatakan bahwa New York akan disapu oleh gelombang pasang? Hal ini tidak pernah saya katakan. Saya telah mengatakan, ketika saya memandang gedung-gedung besar yang sedang didirikan di sana, tingkat demi tingkat, ‘Betapa mengerikannya pemandangan-pemandangan yang akan terjadi apabila Tuhan bangkit untuk mengguncangkan bumi dengan dahsyat! Maka kata-kata Wahyu 18:1–3 akan digenapi.’ Seluruh pasal kedelapan belas kitab Wahyu adalah suatu amaran tentang apa yang akan datang ke atas bumi. Tetapi saya tidak mempunyai terang secara khusus berkenaan dengan apa yang akan datang atas New York, selain bahwa saya mengetahui bahwa suatu hari gedung-gedung besar di sana akan dirobohkan oleh pemutaran dan pembalikan kuasa Allah. Dari terang yang telah diberikan kepada saya, saya mengetahui bahwa kebinasaan ada di dunia. Satu perkataan dari Tuhan, satu sentuhan kuasa-Nya yang perkasa, dan bangunan-bangunan yang sangat besar ini akan roboh. Pemandangan-pemandangan akan terjadi yang kedahsyatannya tidak dapat kita bayangkan.” Review and Herald, 5 Juli 1906.

With the arrival of the angel of Revelation eighteen, the latter rain began to sprinkle, and the “prophetic debate” represented in Habakkuk chapter two, began. The debate was over two methodologies for understanding Bible prophecy, and a false and a true latter rain message. The debate ends when the “second voice” of Revelation eighteen arrives and identifies the beginning of God’s executive judgment upon modern Babylon, and calls God’s other flock out of Babylon. The arrival of the second voice marks the end of the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is represented by the fourth abomination, that in turn represents the fourth and final generation of Laodicean Adventism as bowing down to the sun, at the soon-coming Sunday law.

Dengan kedatangan malaikat Wahyu pasal delapan belas, hujan akhir mulai memercik, dan "perdebatan nubuatan" yang diwakili dalam Habakuk pasal dua pun dimulai. Perdebatan itu berkisar pada dua metodologi untuk memahami nubuatan Alkitab, serta pekabaran hujan akhir yang palsu dan yang benar. Perdebatan itu berakhir ketika "suara kedua" dari Wahyu pasal delapan belas datang dan menyatakan awal penghakiman pelaksanaan Allah atas Babel modern, serta memanggil umat-umat-Nya yang lain keluar dari Babel. Kedatangan suara kedua menandai akhir sejarah pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, yang diwakili oleh kekejian keempat, yang pada gilirannya mewakili generasi keempat dan terakhir dari Adventisme Laodikia yang sujud kepada matahari pada saat hukum hari Minggu yang segera datang.

The deathbed of apostate Protestantism, between the descent of the angel and the closed door of 1844, typified the deathbed of Laodicean Adventism between the descent of the angel and the closed door of the soon-coming Sunday law. The prophet from Judah was buried in the same grave as the lying prophet of Bethel, and when king Josiah initiated his reform, he stood before that very grave. The reformation of king Josiah, whose name represents “the foundations of God”, began when God began to lead His last day people back to the foundations on September 11, 2001. His reform had begun when the work of restoring the temple was taken up.

Ranjang kematian Protestantisme yang murtad, antara turunnya malaikat dan tertutupnya pintu pada tahun 1844, melambangkan ranjang kematian Adventisme Laodikia antara turunnya malaikat dan tertutupnya pintu pada undang-undang Hari Minggu yang akan segera datang. Nabi dari Yehuda dikuburkan dalam kubur yang sama dengan nabi pendusta dari Betel, dan ketika Raja Yosia memulai reformasinya, ia berdiri di hadapan kubur itulah. Reformasi Raja Yosia, yang namanya melambangkan "dasar-dasar Allah", bermula ketika Allah mulai menuntun umat-Nya pada hari-hari terakhir kembali kepada dasar-dasar pada 11 September 2001. Reformasinya telah dimulai ketika pekerjaan pemulihan Bait Suci mulai dilaksanakan.

> And it came to pass in the eighteenth year of king Josiah, that the king sent Shaphan the son of Azaliah, the son of Meshullam, the scribe, to the house of the Lord, saying, Go up to Hilkiah the high priest, that he may sum the silver which is brought into the house of the Lord, which the keepers of the door have gathered of the people: And let them deliver it into the hand of the doers of the work, that have the oversight of the house of the Lord: and let them give it to the doers of the work which is in the house of the Lord, to repair the breaches of the house, Unto carpenters, and builders, and masons, and to buy timber and hewn stone to repair the house. Howbeit there was no reckoning made with them of the money that was delivered into their hand, because they dealt faithfully. And Hilkiah the high priest said unto Shaphan the scribe, I have found the book of the law in the house of the Lord. And Hilkiah gave the book to Shaphan, and he read it. And Shaphan the scribe came to the king, and brought the king word again, and said, Thy servants have gathered the money that was found in the house, and have delivered it into the hand of them that do the work, that have the oversight of the house of the Lord. And Shaphan the scribe showed the king, saying, Hilkiah the priest hath delivered me a book. And Shaphan read it before the king. And it came to pass, when the king had heard the words of the book of the law, that he rent his clothes. And the king commanded Hilkiah the priest, and Ahikam the son of Shaphan, and Achbor the son of Michaiah, and Shaphan the scribe, and Asahiah a servant of the king’s, saying, Go ye, inquire of the Lord for me, and for the people, and for all Judah, concerning the words of this book that is found: for great is the wrath of the Lord that is kindled against us, because our fathers have not hearkened unto the words of this book, to do according unto all that which is written concerning us. 2 Kings 22:3–13.

> Dan terjadilah pada tahun kedelapan belas pemerintahan raja Josiah, bahwa raja mengutus Shaphan bin Azaliah bin Meshullam, juru tulis, ke rumah Tuhan, dengan berkata, Naiklah kepada Hilkiah, imam besar, supaya ia menjumlahkan perak yang dibawa ke rumah Tuhan, yang telah dikumpulkan para penjaga pintu dari rakyat. Dan biarlah mereka menyerahkannya ke tangan para pelaksana pekerjaan, yang mengawasi rumah Tuhan; dan biarlah mereka memberikannya kepada para pelaksana pekerjaan yang ada di rumah Tuhan, untuk memperbaiki kerusakan-kerusakan rumah itu, kepada para tukang kayu, dan para pembangun, dan para tukang batu, serta untuk membeli kayu dan batu yang dipahat guna memperbaiki rumah itu. Namun tidak diadakan perhitungan dengan mereka tentang uang yang diserahkan ke tangan mereka, karena mereka berlaku setia. Dan Hilkiah, imam besar, berkata kepada Shaphan, juru tulis, Aku telah menemukan kitab hukum di rumah Tuhan. Dan Hilkiah memberikan kitab itu kepada Shaphan, dan ia membacanya. Dan Shaphan, juru tulis, datang kepada raja dan menyampaikan kabar kepada raja, katanya, Hamba-hamba Tuanku telah mengumpulkan uang yang ditemukan di rumah itu, dan telah menyerahkannya ke tangan orang-orang yang melakukan pekerjaan, yang mengawasi rumah Tuhan. Dan Shaphan, juru tulis, memberitahukan kepada raja, katanya, Hilkiah, imam, telah menyerahkan kepadaku sebuah kitab. Dan Shaphan membacakannya di hadapan raja. Dan terjadilah, ketika raja mendengar kata-kata dari kitab hukum itu, ia mengoyakkan pakaiannya. Dan raja memerintahkan Hilkiah, imam, dan Ahikam bin Shaphan, dan Achbor bin Michaiah, dan Shaphan, juru tulis, dan Asahiah, seorang pegawai raja, katanya, Pergilah, mintalah petunjuk kepada Tuhan bagiku, dan bagi umat, dan bagi seluruh Yehuda, mengenai kata-kata kitab yang ditemukan ini; sebab besar murka Tuhan yang menyala terhadap kita, karena nenek moyang kita tidak mengindahkan kata-kata kitab ini untuk melakukan sesuai dengan semua yang tertulis mengenai kita. 2 Raja-raja 22:3-13.

The prediction that a child would be born named Josiah, identifies September 11, 2001, when the mighty angel descended and led His last-day people back to the old paths. That descent had been typified by the descent of the same angel on August 11, 1840. Both descents marked a fulfillment of a prophecy of Islam. The historical figure whose name is associated with identifying in advance, and publishing the advance prediction of the fulfillment of the time prophecy of Islam found in Revelation chapter nine verse fifteen, was Josiah.

Ramalan bahwa seorang anak akan lahir bernama Josiah menunjuk kepada 11 September 2001, ketika malaikat yang perkasa turun dan menuntun umat-Nya pada hari-hari terakhir kembali ke jalan-jalan lama. Peristiwa turunnya itu telah digambarkan sebelumnya oleh turunnya malaikat yang sama pada 11 Agustus 1840. Kedua peristiwa turunnya itu menandai penggenapan sebuah nubuatan tentang Islam. Tokoh sejarah yang namanya dikaitkan dengan mengidentifikasi lebih awal dan menerbitkan prediksi awal tentang penggenapan nubuatan waktu mengenai Islam yang terdapat dalam Wahyu pasal sembilan ayat lima belas adalah Josiah.

In both descents of the angel of Revelation chapter ten or eighteen, the name “Josiah” is marked. Josiah Litch presented the message of Islam that was fulfilled on August 11, 1840, and on September 11, 2001 the prophecy of the birth of a child named Josiah, that had been set forth by the disobedient prophet in the history of Jeroboam, was fulfilled in Laodicean Adventism as the angel led His last-day people back to the foundational history where the confrontation of the disobedient prophet and Jeroboam had met its fulfillment. The biblical testimony identified a prediction of a Josiah to come, and when the history typified by the disobedient prophet was repeated in 1844, his prediction of the name was once again placed into the prophetic narrative.

Dalam kedua turunnya malaikat dalam Wahyu pasal sepuluh atau delapan belas, nama “Yosia” ditandai. Yosia Litch menyampaikan pekabaran tentang Islam yang digenapi pada 11 Agustus 1840, dan pada 11 September 2001 nubuat tentang kelahiran seorang anak bernama Yosia, yang telah dikemukakan oleh nabi yang tidak taat dalam sejarah Yerobeam, digenapi dalam Adventisme Laodikea ketika malaikat menuntun umat-Nya pada zaman akhir kembali kepada sejarah dasar di mana konfrontasi antara nabi yang tidak taat dan Yerobeam telah mencapai penggenapannya. Kesaksian Alkitab menandai sebuah nubuat tentang akan datangnya seorang Yosia, dan ketika sejarah yang dilambangkan oleh nabi yang tidak taat itu terulang pada tahun 1844, nubuatannya tentang nama itu sekali lagi ditempatkan ke dalam narasi kenabian.

On September 11, 2001, the Lion of the tribe of Judah led His last-day people back to Jeremiah’s old paths, which represented the forty-six years in which the Messenger of the Covenant had erected a temple to suddenly come to on October 22, 1844. Josiah had discovered the curse of Moses as he initiated the work of repairing the temple. The work of the one hundred and forty-four thousand is represented by Isaiah as a work of restoration.

Pada 11 September 2001, Singa dari suku Yehuda menuntun umat akhir zaman-Nya kembali kepada jalan-jalan lama Yeremia, yang melambangkan empat puluh enam tahun ketika Utusan Perjanjian mendirikan Bait Suci yang akan didatanginya secara tiba-tiba pada 22 Oktober 1844. Yosia telah menemukan kutuk Musa ketika ia memulai pekerjaan memperbaiki Bait itu. Pekerjaan seratus empat puluh empat ribu orang digambarkan oleh Yesaya sebagai pekerjaan pemulihan.

> And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. Isaiah 61:4.

> Mereka akan membangun kembali reruntuhan yang telah berabad-abad lamanya, menegakkan kembali tempat-tempat yang dahulu menjadi sunyi sepi, dan memperbaiki kota-kota yang telah menjadi puing, yang porak-poranda turun-temurun. Yesaya 61:4.

The work of Josiah in repairing and restoring the temple, is the work Isaiah identifies is accomplished by God’s last-day people, for all the prophets speak more of the last days than the days in which they lived. That work was also typified by those who came out of Babylon in the time of Ezra.

Pekerjaan Yosia dalam memperbaiki dan memulihkan bait suci adalah pekerjaan yang, menurut Yesaya, dilaksanakan oleh umat Allah pada akhir zaman, sebab semua nabi lebih banyak berbicara tentang akhir zaman daripada zaman ketika mereka hidup. Pekerjaan itu juga dilambangkan oleh mereka yang keluar dari Babel pada zaman Ezra.

> For we were bondmen; yet our God hath not forsaken us in our bondage, but hath extended mercy unto us in the sight of the kings of Persia, to give us a reviving, to set up the house of our God, and to repair the desolations thereof, and to give us a wall in Judah and in Jerusalem. Ezra 9:9.

> Sebab kami dahulu adalah hamba; namun Allah kami tidak meninggalkan kami dalam perbudakan kami, melainkan telah mengaruniakan belas kasihan kepada kami di hadapan raja-raja Persia, untuk menghidupkan kami kembali, untuk mendirikan kembali rumah Allah kami dan memulihkan kehancurannya, serta memberikan kepada kami tembok di Yehuda dan di Yerusalem. Ezra 9:9.

The work carried on by Ezra was accomplished when they had come out of Babylon, and it represents the work of temple restoration Josiah was doing, the work identified by Isaiah of God’s last-day people, and it began on September 11, 2001. In the Revelation John also identifies that work.

Pekerjaan yang dijalankan Ezra diselesaikan setelah mereka keluar dari Babel, dan itu melambangkan pekerjaan pemulihan Bait Suci yang dilakukan Yosia, pekerjaan yang diidentifikasi oleh Yesaya tentang umat Allah di akhir zaman, dan pekerjaan itu dimulai pada 11 September 2001. Dalam Kitab Wahyu, Yohanes juga mengidentifikasi pekerjaan itu.

> And the voice which I heard from heaven spake unto me again, and said, Go and take the little book which is open in the hand of the angel which standeth upon the sea and upon the earth. And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 10:8–11:3.

> Dan suara yang kudengar dari surga berbicara lagi kepadaku, katanya, Pergilah dan ambillah kitab kecil yang terbuka di tangan malaikat yang berdiri di atas laut dan di atas bumi. Maka aku pergi kepada malaikat itu dan berkata kepadanya, Berikan kepadaku kitab kecil itu. Dan ia berkata kepadaku, Ambillah itu dan makanlah sampai habis; itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di mulutmu akan terasa manis seperti madu. Lalu aku mengambil kitab kecil itu dari tangan malaikat itu dan memakannya sampai habis; di mulutku itu terasa manis seperti madu, tetapi segera setelah aku memakannya, perutku menjadi pahit. Lalu ia berkata kepadaku, Engkau harus bernubuat lagi di hadapan banyak bangsa-bangsa, suku-suku, bahasa-bahasa, dan raja-raja. Kepadaku diberikan sebatang buluh seperti tongkat; dan malaikat itu berdiri sambil berkata, Bangunlah dan ukurlah Bait Allah, juga mezbah, serta mereka yang beribadah di dalamnya. Tetapi pelataran yang di luar Bait itu biarkan saja, jangan mengukurnya; karena itu telah diserahkan kepada bangsa-bangsa lain, dan kota kudus akan mereka injak-injak selama empat puluh dua bulan. Dan aku akan memberikan kuasa kepada dua saksiku, dan mereka akan bernubuat selama seribu dua ratus enam puluh hari, berpakaian kain kabung. Wahyu 10:8-11:3.

In this passage John represents the Millerites who had eaten the message that was in the angel’s hand when He descended on August 11, 1840, but who had also suffered the bitter disappointment of October 22, 1844. Standing at the bitter disappointment of 1844, John was told that he, as a symbol of God’s last-day people, must repeat the experience represented by 1840 to 1844, thus pointing forward to September 11, 2001, and unto the soon coming Sunday law. He was told “Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings,” representing the whole world being lightened when the angel descends in Revelation eighteen, when the history of Revelation chapter ten is repeated—“line upon line.”

Dalam bagian ini, Yohanes mewakili kaum Millerit yang telah memakan pekabaran yang ada di tangan malaikat ketika ia turun pada 11 Agustus 1840, tetapi yang juga mengalami kekecewaan pahit pada 22 Oktober 1844. Berdiri di tengah kekecewaan pahit tahun 1844, Yohanes diberitahu bahwa ia, sebagai simbol umat Allah zaman akhir, harus mengulangi pengalaman yang diwakili oleh tahun 1840 hingga 1844, dengan demikian menunjuk ke depan kepada 11 September 2001, dan kepada segera datangnya hukum hari Minggu. Kepadanya dikatakan, "Engkau harus bernubuat lagi di hadapan banyak bangsa, dan suku, dan bahasa, dan raja-raja," yang menggambarkan seluruh dunia diterangi ketika malaikat itu turun dalam Wahyu pasal delapan belas, ketika sejarah Wahyu pasal sepuluh diulangi—"baris demi baris."

In connection with identifying the history that would be repeated when God’s last day people prophesied again, John was told to “rise and measure” the temple of God. His “measuring” was specifically identified, for he had been placed in the year of 1844, where his stomach was made bitter by the disappointment of October, 22. He was told to measure the temple, but to leave off the courtyard, which he was informed represented the time of the Gentiles, when they would trample down the courtyard for twelve hundred and sixty years. The twelve hundred and sixty years ended in 1798. John was to begin his measuring in 1798, and leave off the previous twelve hundred and sixty years, where the spiritual temple and spiritual Jerusalem had been trodden down. He was standing at the disappointment of 1844, so from 1798 to 1844, is forty-six years. Those forty-six years represent the temple.

Sehubungan dengan pengidentifikasian sejarah yang akan terulang ketika umat Tuhan pada akhir zaman bernubuat lagi, Yohanes diberi tahu untuk “bangkit dan mengukur” bait Allah. Tindakan “pengukurannya” diidentifikasi dengan jelas, sebab ia ditempatkan pada tahun 1844, ketika perutnya dibuat pahit oleh kekecewaan 22 Oktober. Ia diperintahkan untuk mengukur bait itu, tetapi tidak memasukkan pelatarannya, yang diberitahukan kepadanya melambangkan masa bangsa-bangsa lain, ketika mereka akan menginjak-injak pelataran itu selama seribu dua ratus enam puluh tahun. Masa seribu dua ratus enam puluh tahun itu berakhir pada tahun 1798. Yohanes harus memulai pengukurannya pada tahun 1798, dan mengesampingkan seribu dua ratus enam puluh tahun sebelumnya, masa ketika bait rohani dan Yerusalem rohani telah diinjak-injak. Ia berdiri pada kekecewaan tahun 1844, jadi dari 1798 sampai 1844 adalah empat puluh enam tahun. Keempat puluh enam tahun itu melambangkan bait Allah.

When John, as God’s last-day people were to prophesy again, as they had done from 1840 to 1844, they would begin when the angel descended at the fulfillment of a prophecy of Islam. Their work of prophesying again would require a work of measuring the temple, and that work would represent an investigation of the “old paths”, which was the history represented by the “temple”, which began at the time of the end in 1798, and ended with the great disappointment of 1844. As they began their work of investigating Jeremiah’s old paths, which is John’s “temple of forty-six years”, the curse of Moses was found in the rubbish scattered all over the temple, and the prediction of the Josiah to come was fulfilled. The work of Josiah is also identified again by Isaiah:

Ketika Yohanes, sebagai umat Allah pada akhir zaman, akan bernubuat lagi, sebagaimana mereka telah melakukannya dari tahun 1840 hingga 1844, mereka akan memulai ketika malaikat itu turun pada penggenapan suatu nubuat tentang Islam. Pekerjaan mereka untuk bernubuat lagi akan menuntut suatu pekerjaan mengukur Bait Suci, dan pekerjaan itu akan mewakili suatu penyelidikan atas “jalan-jalan lama”, yaitu sejarah yang diwakili oleh “Bait” itu, yang dimulai pada waktu kesudahan pada tahun 1798, dan berakhir dengan Kekecewaan Besar tahun 1844. Ketika mereka mulai menyelidiki jalan-jalan lama menurut Yeremia, yang adalah “Bait empat puluh enam tahun” menurut Yohanes, kutuk Musa ditemukan di antara puing-puing yang berserakan di seluruh Bait itu, dan nubuat tentang Yosia yang akan datang digenapi. Pekerjaan Yosia juga kembali diidentifikasi oleh Yesaya:

> And they that shall be of thee shall build the old waste places: thou shalt raise up the foundations of many generations; and thou shalt be called, The repairer of the breach, The restorer of paths to dwell in. Isaiah 58:12.

> Dan orang-orang yang berasal daripadamu akan membangun kembali tempat-tempat yang lama terbengkalai; engkau akan menegakkan kembali dasar-dasar banyak angkatan; dan engkau akan disebut: Yang Memperbaiki Celah, Yang Memulihkan Jalan-jalan untuk Didiami. Yesaya 58:12.

God’s last-day people were to restore the “paths to dwell in,” which are Jeremiah’s “old paths”. They were to rebuild the old waste places, as the workers in Josiah and Ezra’s histories were accomplishing. They were to employ the methodology of “line upon line,” for they would not simply “raise up” the foundational history of Adventism, that is represented by the temple of forty-six years, but in doing so they were to “raise up the foundations of many generations.” They were to identify that every reform movement represents a foundational work, that “line upon line,” identifies the last-day foundations of 1798 to 1844. They were to repair “the breach,” and the breach represents the initial break in a vessel or a wall that opens the way for further disaster. The “breach” that was to be repaired was the rebellion of 1863.

Umat Allah pada akhir zaman harus memulihkan "jalan-jalan untuk didiami," yang merupakan "jalan-jalan lama" Yeremia. Mereka harus membangun kembali tempat-tempat yang telah lama menjadi reruntuhan, sebagaimana para pekerja dalam sejarah Yosia dan Ezra melaksanakannya. Mereka harus menggunakan metodologi "baris demi baris," sebab mereka tidak sekadar "menegakkan" sejarah dasar Adventisme, yang diwakili oleh bait yang dibangun selama empat puluh enam tahun, melainkan sambil melakukannya mereka harus "menegakkan kembali dasar-dasar banyak generasi." Mereka harus mengidentifikasi bahwa setiap gerakan reformasi mewakili suatu pekerjaan dasar, bahwa "baris demi baris" menunjukkan dasar-dasar akhir zaman dari 1798 hingga 1844. Mereka harus memperbaiki "celah," dan celah itu melambangkan keretakan awal pada sebuah bejana atau tembok yang membuka jalan bagi bencana lebih lanjut. "Celah" yang harus diperbaiki itu adalah pemberontakan tahun 1863.

When Josiah arrived on September 11, 2001 God’s last-day people returned to Jeremiah’s old paths and began to measure Millerite history. They discovered the “breach.” They identified the truth of the jewels of Miller’s dream as they built “the old waste places.” They discovered the “seven times,” as had Josiah, and they restored the truth of Leviticus twenty-six, and thus raised “up the former desolations.” When they restored the “first” and the “last” desolations of Leviticus twenty-six they then recognized that one finished in 1798 and the other in 1844. Thus their work of raising up the former desolations, was the very “rod” that was given to John that allowed him to measure the temple.

Ketika Yosia tiba pada 11 September 2001, umat Allah pada zaman akhir kembali kepada jalan-jalan lama Yeremia dan mulai mengukur sejarah Millerit. Mereka menemukan "celah." Mereka mengidentifikasi kebenaran permata-permata dari mimpi Miller ketika mereka membangun kembali "reruntuhan yang sudah lama." Mereka menemukan "tujuh kali," sebagaimana telah dilakukan Yosia, dan mereka memulihkan kebenaran dari Imamat pasal dua puluh enam, dan dengan demikian membangkitkan kembali "kehancuran yang dahulu." Ketika mereka memulihkan "yang pertama" dan "yang terakhir" dari kehancuran-kehancuran dalam Imamat pasal dua puluh enam, mereka lalu menyadari bahwa yang satu berakhir pada 1798 dan yang lainnya pada 1844. Dengan demikian, pekerjaan mereka dalam membangkitkan kembali kehancuran yang dahulu merupakan "buluh pengukur" yang diberikan kepada Yohanes, yang memungkinkannya mengukur Bait Suci.

The Lion of the tribe of Judah led His people back to the old paths, so they could find the latter rain message, and the latter rain message is the message of Islam of the third woe. When they ultimately discovered the two sacred tables of Habakkuk, as represented by the 1843 and 1850 pioneer charts, they saw that the foundation included the “three woes” of Revelation chapter eight, and that the second woe had concluded in the foundational history where the Millerite temple had been erected. They then recognized that the understanding of the rule of triple application of prophecies had been previously put in place by the Lion of the tribe of Judah, in order that when they returned to Jeremiah’s old paths, they could recognize “the rest and the refreshing”, which is the latter rain message of the third woe, that is identified and established with the two witnesses of the first and second woes.

Singa dari suku Yehuda menuntun umat-Nya kembali ke jalan-jalan yang dahulu, sehingga mereka dapat menemukan pekabaran hujan akhir, dan pekabaran hujan akhir itu adalah pekabaran Islam dari celaka yang ketiga. Ketika akhirnya mereka menemukan dua loh suci Habakuk, sebagaimana diwakili oleh bagan-bagan perintis tahun 1843 dan 1850, mereka melihat bahwa dasarnya mencakup "tiga celaka" dari Wahyu pasal delapan, dan bahwa celaka yang kedua telah berakhir dalam sejarah dasar ketika bait Millerit telah didirikan. Mereka kemudian menyadari bahwa pemahaman tentang kaidah penerapan rangkap tiga nubuat telah lebih dahulu ditetapkan oleh Singa dari suku Yehuda, agar ketika mereka kembali ke jalan-jalan yang dahulu menurut Yeremia, mereka dapat mengenali "perhentian dan penyegaran", yaitu pekabaran hujan akhir dari celaka yang ketiga, yang diidentifikasi dan ditegakkan bersama dua saksi dari celaka yang pertama dan kedua.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan pembahasan ini dalam artikel berikutnya.

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.

> Musuh sedang berusaha mengalihkan pikiran saudara-saudari kita dari pekerjaan mempersiapkan suatu umat yang sanggup berdiri teguh pada hari-hari terakhir ini. Dalih-dalih sesatnya dirancang untuk menjauhkan pikiran dari bahaya dan kewajiban pada waktu ini. Mereka menganggap ringan terang yang Kristus bawa dari surga untuk diberikan kepada Yohanes bagi umat-Nya. Mereka mengajarkan bahwa peristiwa-peristiwa yang ada tepat di hadapan kita tidak cukup penting untuk menerima perhatian khusus. Mereka meniadakan kebenaran yang berasal dari surga dan merampas umat Allah dari pengalaman mereka di masa lalu, menggantikannya dengan ilmu pengetahuan palsu.

> “‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.

> “‘Beginilah firman Tuhan, Berdirilah di jalan-jalan, lalu lihatlah, dan tanyakanlah tentang jalan-jalan yang dahulu, di manakah jalan yang baik, dan berjalanlah di dalamnya.’ Yeremia 6:16.

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

> “Janganlah seorang pun berusaha merobohkan dasar-dasar iman kita—dasar-dasar yang telah diletakkan pada permulaan pekerjaan kita melalui penyelidikan yang disertai doa atas firman dan melalui wahyu. Di atas dasar-dasar ini kita telah membangun selama lima puluh tahun terakhir. Orang-orang mungkin mengira bahwa mereka telah menemukan suatu jalan baru dan bahwa mereka dapat meletakkan dasar yang lebih kuat daripada yang telah diletakkan. Tetapi ini adalah suatu penyesatan besar. Tidak seorang pun dapat meletakkan dasar lain selain dasar yang telah diletakkan.

> “In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.

> “Pada masa lampau banyak orang telah berusaha membangun suatu iman yang baru, menegakkan prinsip-prinsip yang baru. Tetapi berapa lama bangunan mereka tetap berdiri? Bangunan itu segera runtuh, karena tidak didirikan di atas Batu Karang.

> “Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.

> “Bukankah murid-murid yang pertama harus menghadapi perkataan-perkataan manusia? Bukankah mereka harus mendengarkan teori-teori palsu, lalu, sesudah melakukan segala sesuatu, tetap berdiri teguh sambil berkata: ‘Karena tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar lain selain dasar yang telah diletakkan itu’? 1 Korintus 3:11.

> “So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> “Maka kita harus berpegang teguh pada permulaan keyakinan kita sampai kepada kesudahannya. Kata-kata kuasa telah dikirim oleh Allah dan oleh Kristus kepada umat ini, membawa mereka keluar dari dunia, langkah demi langkah, ke dalam terang yang jelas dari kebenaran masa kini. Dengan bibir yang dijamah oleh api kudus, hamba-hamba Allah telah memaklumkan pekabaran itu. Ucapan ilahi telah membubuhkan meterainya atas keaslian kebenaran yang diproklamasikan itu.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

Back to Articles