Article

# Laodicea - Number Two

Laodikia - Nomor Dua

The Protestant Horn

Tanduk Protestan

Author

Jeff Pippenger

Published

August 27, 2023

Formats

PDF
Word

It is essential in understanding the message that is being unsealed in the book of Revelation, to recognize the roots, development and significance of the Protestant Reformation. Three primary lines within the history of that Reformation address the Bible, and the correct methodology to be used in studying the Bible and also that the chosen messengers through that history are waymarks of that history. As always is the case Satan attempted to hide the King James Bible with several counterfeits, and he sought to hide the correct methodology for understanding the Bible with several counterfeits and he also sought to hide the correct messengers (waymarks) that were raised up along the way in that history.

Untuk memahami pesan yang sedang dibukakan dalam Kitab Wahyu, sangat penting untuk mengenali akar, perkembangan, dan signifikansi Reformasi Protestan. Ada tiga garis utama dalam sejarah Reformasi tersebut yang membahas Alkitab, metodologi yang benar yang harus digunakan dalam mempelajari Alkitab, dan juga bahwa para utusan pilihan sepanjang sejarah itu merupakan penanda jalan bagi sejarah tersebut. Seperti yang selalu terjadi, Setan berusaha menyembunyikan Alkitab King James dengan beberapa tiruan, ia berusaha menyembunyikan metodologi yang benar untuk memahami Alkitab dengan beberapa metodologi palsu, dan ia juga berusaha menyembunyikan para utusan yang benar (penanda jalan) yang dibangkitkan sepanjang jalannya sejarah itu.

> “But Satan was not idle. He now attempted what he has attempted in every other reformatory movement—to deceive and destroy the people by palming off upon them a counterfeit in place of the true work. As there were false Christ’s in the first century of the Christian church, so there arose false prophets in the sixteenth century.” The Great Controversy, 186.

> Akan tetapi, Iblis tidak tinggal diam. Ia kini mencoba apa yang telah dicobanya dalam setiap gerakan reformasi lainnya—menipu dan membinasakan umat dengan menyodorkan kepada mereka tiruan sebagai pengganti pekerjaan yang sejati. Sebagaimana ada mesias-mesias palsu pada abad pertama gereja Kristen, demikian pula muncul nabi-nabi palsu pada abad keenam belas. Kontroversi Besar, 186.

In the Millerite history from 1840 through 1844 the mantle of Protestantism, (which is one of two horns on the earth-beast that is the United States), Millerite Adventism became the Protestant horn. At the same time, the churches who had previously professed to be Protestant became apostate Protestantism, or as the Millerites identified them, “the daughters of Rome.” When the Protestants rejected the first angel’s message in 1843, they fell and the Millerites carried on with the mantle of Protestantism. The Millerite history was the climax of God’s work in bringing His “church in the wilderness” up to the full understanding of the Word of God.

Dalam sejarah Millerite dari tahun 1840 hingga 1844, warisan Protestanisme (yang adalah salah satu dari dua tanduk pada binatang dari bumi, yaitu Amerika Serikat) diambil alih oleh Adventisme Millerite; Adventisme Millerite menjadi tanduk Protestan itu. Pada saat yang sama, gereja-gereja yang sebelumnya mengaku sebagai Protestan menjadi Protestanisme yang murtad, atau sebagaimana orang-orang Millerite menyebut mereka, "anak-anak perempuan Roma." Ketika kaum Protestan menolak pekabaran malaikat pertama pada tahun 1843, mereka jatuh dan kaum Millerite melanjutkan warisan Protestanisme itu. Sejarah Millerite merupakan puncak pekerjaan Allah dalam membawa "gereja-Nya di padang gurun" kepada pemahaman yang penuh akan Firman Allah.

The opening of the investigative judgment brought the test of the law of God and especially the Sabbath. To proclaim the third angel’s message required a church that upheld the law of God, which had been buried under papal traditions and customs during the Dark Ages. Christ brought the Protestants to the history of 1840 to 1844 and presented the test of Elijah, of whom William Miller was typified, and when the Protestants rejected Miller’s message they returned to Rome. The test of the first angel’s message as delivered by Miller was typified by Elijah at Mount Carmel.

Pembukaan penghakiman penyelidikan membawa ujian atas hukum Allah dan khususnya Sabat. Untuk memberitakan pekabaran malaikat yang ketiga diperlukan sebuah gereja yang menjunjung tinggi hukum Allah, yang telah dikubur di bawah tradisi dan kebiasaan kepausan selama Abad Kegelapan. Kristus menuntun kaum Protestan kepada sejarah tahun 1840 hingga 1844 dan memperlihatkan ujian Elia, yang dilambangkan dalam diri William Miller, dan ketika kaum Protestan menolak pekabaran Miller mereka kembali ke Roma. Ujian pekabaran malaikat pertama sebagaimana disampaikan oleh Miller dilambangkan oleh Elia di Gunung Karmel.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. 1 Kings 18:21.

> Elia mendekati seluruh rakyat dan berkata, “Berapa lama lagi kalian akan terombang-ambing di antara dua pendapat? Jika TUHAN itu Allah, ikutilah Dia; tetapi jika Baal, ikutilah dia.” Namun rakyat itu tidak menjawabnya sepatah kata pun. 1 Raja-raja 18:21.

In 1840, when confronted with the message of Elijah, represented by Miller and the first angel, the Protestants chose Baal!

Pada tahun 1840, ketika dihadapkan dengan pesan Elia, yang diwakili oleh Miller dan malaikat pertama, kaum Protestan memilih Baal!

The Protestant Reformation was an unsealing of the truths of the Bible that began with the “morning star,” which was promised to be given during the history represented by the church of Thyatira. The direct attack against the Bible began centuries earlier and is clearly presented in The Great Controversy, especially with the history of the Waldensians. In 1930, Benjamin Wilkerson published the book, Our Authorized Bible Vindicated. The book documents the warfare against the sacred original texts that were ultimately used to translate the King James Bible and the various satanic counterfeit texts that were and still are promoted by Catholics, apostate Protestantism and Laodicean Adventists. The warfare began well before the history of the Waldensians, but they are the waymark and symbol of those who gave their lives to testify to the importance of the correct manuscripts that were ultimately translated into the 1611 King James Bible.

Reformasi Protestan adalah pembukaan segel atas kebenaran-kebenaran Alkitab yang dimulai dengan "bintang fajar," yang dijanjikan akan diberikan selama periode sejarah yang dilambangkan oleh jemaat Tiatira. Serangan langsung terhadap Alkitab telah dimulai berabad-abad sebelumnya dan dipaparkan dengan jelas dalam The Great Controversy, khususnya melalui sejarah kaum Waldensia. Pada tahun 1930, Benjamin Wilkerson menerbitkan buku Our Authorized Bible Vindicated. Buku tersebut mendokumentasikan peperangan melawan teks-teks asli yang kudus yang pada akhirnya digunakan untuk menerjemahkan Alkitab King James, serta berbagai teks palsu yang bersifat setan yang dulu dan masih terus dipromosikan oleh kalangan Katolik, Protestantisme murtad, dan Adventis Laodikia. Peperangan itu dimulai jauh sebelum sejarah kaum Waldensia, tetapi mereka adalah penanda jalan dan simbol dari orang-orang yang menyerahkan nyawa untuk memberi kesaksian tentang pentingnya naskah-naskah yang benar yang pada akhirnya diterjemahkan ke dalam Alkitab King James 1611.

The production of the King James Bible in 1611 went through a very specific translation process. The process of translating and publishing the Bible was accomplished through seven steps of production. It also took seven years to accomplish, and seven biblical years is twenty-five hundred and twenty days. That is of course the same number of prophetic days in which Jesus confirmed the covenant with many in fulfillment of Daniel nine. In the center of that sacred week Christ was crucified, and of course Christ crucified is the center of the Bible. Those seven steps to produce the pure Word of God were as follows.

Pembuatan Alkitab King James pada tahun 1611 melalui proses penerjemahan yang sangat khusus. Proses penerjemahan dan penerbitan Alkitab diselesaikan melalui tujuh tahap produksi. Pekerjaan itu juga memakan waktu tujuh tahun, dan tujuh tahun Alkitabiah adalah dua ribu lima ratus dua puluh hari. Itu tentu saja adalah jumlah hari nubuatan yang sama ketika Yesus meneguhkan perjanjian dengan banyak orang sebagai penggenapan Daniel pasal sembilan. Di tengah pekan kudus itu Kristus disalibkan, dan tentu saja Kristus yang disalibkan adalah pusat Alkitab. Tujuh tahap untuk menghasilkan Firman Allah yang murni adalah sebagai berikut.

1. FIRST: Initial Translation by Individuals: Around 50 translators were divided into six committees, each responsible for different sections of the Bible. These individuals worked on translating from the original languages (Hebrew, Aramaic, and Greek) into English.

   PERTAMA: Terjemahan Awal oleh Individu: Sekitar 50 penerjemah dibagi menjadi enam komite, masing-masing bertanggung jawab atas bagian-bagian berbeda dari Alkitab. Mereka menerjemahkan dari bahasa-bahasa aslinya (Ibrani, Aram, dan Yunani) ke dalam bahasa Inggris.

2. SECOND: Committee Review: After each committee completed their translation of a section, the work was reviewed by the committee members themselves. This allowed for collective input and correction of errors.

   KEDUA: Tinjauan Komite: Setelah setiap komite menyelesaikan terjemahan sebuah bagian, hasil kerja tersebut ditinjau oleh para anggota komite sendiri. Hal ini memungkinkan masukan kolektif dan koreksi terhadap kesalahan.

3. THIRD: General Committee Review: The individual committee translations were then submitted to a larger group of scholars, referred to as the General Committee. This committee consisted of representatives from each of the six translation committees. They reviewed the entire work, comparing and harmonizing the different committee translations.

   KETIGA: Tinjauan Komite Umum: Terjemahan dari masing-masing komite kemudian diserahkan kepada kelompok cendekiawan yang lebih besar, yang disebut Komite Umum. Komite ini terdiri atas perwakilan dari keenam komite penerjemahan. Mereka meninjau seluruh karya, membandingkan dan menyelaraskan terjemahan dari berbagai komite.

4. FOURTH: Additional Review and Revision: The General Committee’s revised version was sent back to the individual committees for further review and refinement. This iterative process helped ensure that the translation was consistent and accurate.

   KEEMPAT: Tinjauan dan Revisi Tambahan: Versi yang telah direvisi oleh Komite Umum dikembalikan kepada komite-komite masing-masing untuk ditinjau dan disempurnakan lebih lanjut. Proses iteratif ini membantu memastikan bahwa terjemahannya konsisten dan akurat.

5. FIFTH: Final Review and Approval: Once the individual committees completed their revisions, the final draft was submitted to the General Committee for a final review and approval.

   KELIMA: Tinjauan Akhir dan Persetujuan: Setelah masing-masing komite menyelesaikan revisinya, draf final diserahkan kepada Komite Umum untuk tinjauan akhir dan persetujuan.

6. SIXTH: Royal Approval and Publication: The approved translation was then presented to King James I for his approval.

   KEENAM: Persetujuan Kerajaan dan Penerbitan: Terjemahan yang telah disetujui kemudian diserahkan kepada Raja James I untuk mendapatkan persetujuannya.

7. SEVENTH: Once he granted his royal approval, the translation was published in 1611 as the King James Version (Authorized Version) of the Bible.

   KETUJUH: Begitu ia memberikan persetujuan kerajaan, terjemahan tersebut diterbitkan pada tahun 1611 sebagai Versi Raja James (Versi Resmi) dari Alkitab.

> The words of the Lord are pure words: as silver tried in a furnace of earth, purified seven times. Thou shalt keep them, O Lord, thou shalt preserve them from this generation forever. Psalms 12:6, 7.

> Perkataan TUHAN itu murni, seperti perak yang diuji dalam tanur dari tanah, dimurnikan tujuh kali. Engkau akan memeliharanya, ya TUHAN; Engkau akan melindunginya dari generasi ini untuk selama-lamanya. Mazmur 12:6–7.

In the warfare of Satan against God’s word, and against the waymarks represented by the various messengers of that unfolding history and of the correct methodology to be used in rightly dividing His Word the King James Bible of 1611, is a waymark that is specifically identified in Psalm twelve. None of the various counterfeit Bibles that have been produced through corrupted Catholic manuscripts meets the criteria of Psalm twelve. The purification process that took seven steps and the period of twenty-five hundred and twenty days identify that the King James Bible is God’s “pure words.” God promises to keep the King James Bible as His pure Word forever, and He therefore promises to uphold the methodology of “historicism” that was employed by the Protestant reformers, including William Miller.

Dalam peperangan Setan melawan firman Allah, dan melawan penanda-penanda jalan yang diwakili oleh berbagai utusan dari sejarah yang terus tersingkap itu serta oleh metodologi yang benar yang digunakan dalam membagi dengan benar Firman-Nya, Alkitab King James 1611 adalah sebuah penanda jalan yang secara khusus diidentifikasi dalam Mazmur dua belas. Tidak satu pun dari berbagai Alkitab palsu yang dihasilkan dari naskah-naskah Katolik yang telah dirusak memenuhi kriteria Mazmur dua belas. Proses pemurnian yang melalui tujuh langkah dan periode dua ribu lima ratus dua puluh hari menunjukkan bahwa Alkitab King James adalah "firman-firman yang murni" milik Allah. Allah berjanji untuk memelihara Alkitab King James sebagai Firman-Nya yang murni untuk selama-lamanya, dan karena itu Ia berjanji untuk menegakkan metodologi "historisisme" yang digunakan oleh para reformator Protestan, termasuk William Miller.

In the fourteenth century John Wycliffe, who is identified as “the morning star of the Reformation” in the book The Great Controversy was used by God to translate the Bible into a language that even a common man would understand. He is the messenger that marks the waymark of the beginning of the Protestant Reformation.

Pada abad keempat belas, John Wycliffe, yang dalam buku The Great Controversy disebut sebagai "bintang fajar Reformasi", dipakai oleh Tuhan untuk menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa yang bahkan orang awam pun dapat mengerti. Dialah utusan yang menandai tonggak awal Reformasi Protestan.

> “The great movement that Wycliffe inaugurated, which was to liberate the conscience and the intellect, and set free the nations so long bound to the triumphal car of Rome, had its spring in the Bible. Here was the source of that stream of blessing, which, like the water of life, has flowed down the ages since the fourteenth century. Wycliffe accepted the Holy Scriptures with implicit faith as the inspired revelation of God’s will, a sufficient rule of faith and practice. He had been educated to regard the Church of Rome as the divine, infallible authority, and to accept with unquestioning reverence the established teachings and customs of a thousand years; but he turned away from all these to listen to God’s holy word. This was the authority which he urged the people to acknowledge. Instead of the church speaking through the pope, he declared the only true authority to be the voice of God speaking through His word. And he taught not only that the Bible is a perfect revelation of God’s will, but that the Holy Spirit is its only interpreter, and that every man is, by the study of its teachings, to learn his duty for himself. Thus he turned the minds of men from the pope and the Church of Rome to the word of God.

> Gerakan besar yang diprakarsai Wycliffe, yang bertujuan membebaskan nurani dan akal budi, serta melepaskan bangsa-bangsa yang sekian lama terbelenggu pada kereta kemenangan Roma, memiliki sumber mata airnya dalam Alkitab. Di sinilah sumber aliran berkat itu, yang, bagaikan air kehidupan, telah mengalir sepanjang zaman sejak abad keempat belas. Wycliffe menerima Kitab Suci dengan iman yang bulat sebagai wahyu yang diilhamkan tentang kehendak Allah, suatu kaidah iman dan praktik yang memadai. Ia telah dididik untuk memandang Gereja Roma sebagai otoritas ilahi yang tak mungkin salah, dan untuk menerima dengan hormat tanpa mempertanyakan ajaran dan kebiasaan yang telah mapan selama seribu tahun; tetapi ia berpaling dari semua itu untuk mendengarkan firman kudus Allah. Inilah otoritas yang ia desak agar diakui oleh umat. Bukan gereja yang berbicara melalui paus, melainkan, demikian ia nyatakan, satu-satunya otoritas yang benar adalah suara Allah yang berbicara melalui firman-Nya. Dan ia mengajarkan bukan saja bahwa Alkitab adalah wahyu yang sempurna tentang kehendak Allah, melainkan juga bahwa Roh Kudus adalah satu-satunya penafsirnya, dan bahwa setiap orang, dengan mempelajari ajarannya, harus mengetahui kewajibannya sendiri. Dengan demikian ia mengalihkan pikiran orang-orang dari paus dan Gereja Roma kepada firman Allah.

> “Wycliffe was one of the greatest of the Reformers. In breadth of intellect, in clearness of thought, in firmness to maintain the truth, and in boldness to defend it, he was equaled by few who came after him. Purity of life, unwearying diligence in study and in labor, incorruptible integrity, and Christlike love and faithfulness in his ministry, characterized the first of the Reformers. And this notwithstanding the intellectual darkness and moral corruption of the age from which he emerged.

> Wycliffe adalah salah satu yang terbesar di antara para Reformator. Dalam keluasan intelektual, kejernihan pikiran, keteguhan mempertahankan kebenaran, dan keberanian membelanya, ia hanya disaingi oleh sedikit orang yang datang sesudahnya. Kemurnian hidup, ketekunan yang tak kenal lelah dalam belajar dan bekerja, integritas yang tak tercemar, serta kasih dan kesetiaan yang serupa dengan Kristus dalam pelayanannya, mencirikan Reformator yang pertama itu. Dan semua ini, meskipun ia muncul dari suatu zaman yang diliputi kegelapan intelektual dan kebobrokan moral.

> “The character of Wycliffe is a testimony to the educating, transforming power of the Holy Scriptures. It was the Bible that made him what he was. The effort to grasp the great truths of revelation imparts freshness and vigor to all the faculties. It expands the mind, sharpens the perceptions, and ripens the judgment. The study of the Bible will ennoble every thought, feeling, and aspiration as no other study can. It gives stability of purpose, patience, courage, and fortitude; it refines the character and sanctifies the soul. An earnest, reverent study of the Scriptures, bringing the mind of the student in direct contact with the infinite mind, would give to the world men of stronger and more active intellect, as well as of nobler principle, than has ever resulted from the ablest training that human philosophy affords. ‘The entrance of Thy words,’ says the psalmist, ‘giveth light; it giveth understanding.’ Psalm 119:130.” The Great Controversy, 93, 94.

> Karakter Wycliffe merupakan kesaksian tentang kuasa Kitab Suci yang mendidik dan mengubah. Alkitab-lah yang menjadikannya seperti dia adanya. Upaya untuk memahami kebenaran-kebenaran agung dari wahyu memberikan kesegaran dan semangat kepada segenap daya kemampuan. Itu memperluas pikiran, menajamkan persepsi, dan mematangkan pertimbangan. Pengkajian Alkitab akan memuliakan setiap pikiran, perasaan, dan cita-cita sebagaimana tidak ada kajian lain yang dapat. Itu memberi keteguhan tujuan, kesabaran, keberanian, dan ketabahan; itu memperhalus watak dan menguduskan jiwa. Studi Kitab Suci yang sungguh-sungguh dan penuh hormat, yang membawa pikiran pelajar bersentuhan langsung dengan pikiran yang tak terbatas, akan memberikan kepada dunia orang-orang dengan intelek yang lebih kuat dan lebih aktif, serta berprinsip lebih luhur, daripada yang pernah dihasilkan oleh pelatihan paling mumpuni yang dapat disediakan oleh filsafat manusia. "Penyingkapan firman-firman-Mu," kata pemazmur, "memberi terang; itu memberi pengertian." Mazmur 119:130. Pertentangan Besar, 93, 94.

Following the testimony concerning John Wycliffe in The Great Controversy, Sister White provides a list of faithful reformers (waymarks), that ultimately reaches the reformer John Knox. She identifies a significant question posed to John Knox from Mary the Queen of Scotland.

Setelah kesaksian mengenai John Wycliffe dalam The Great Controversy, Saudari White menyajikan daftar para pembaharu yang setia (tanda-tanda penunjuk jalan), yang pada akhirnya berujung pada pembaharu John Knox. Ia mengidentifikasi sebuah pertanyaan penting yang diajukan kepada John Knox oleh Mary, Ratu Skotlandia.

> “John Knox had turned away from the traditions and mysticisms of the church, to feed upon the truths of God’s Word, and the teaching of Wishart had confirmed his determination to forsake the communion of Rome, and join himself to the persecuted reformers. . . .

> John Knox telah berpaling dari tradisi dan mistisisme gereja, untuk hidup dari kebenaran Firman Allah, dan ajaran Wishart telah meneguhkan tekadnya untuk meninggalkan persekutuan Gereja Roma, dan bergabung dengan para reformator yang dianiaya. . . .

> “When brought face to face with the queen of Scotland, in whose presence the zeal of many a leader of the Protestants had abated, John Knox bore unswerving witness for the truth. He was not to be won by caresses; he quailed not before threats. The queen charged him with heresy. He had taught the people to receive a religion prohibited by the State, she declared, and had thus transgressed God’s command enjoining subjects to obey their princes. Knox answered firmly:—‘As right religion received neither its origin nor its authority from princes, but from the eternal God alone, so are not subjects bound to frame their religion according to the tastes of their princes. For oft it is that princes, of all others, are the most ignorant of God’s true religion. If all the seed of Abraham had been of the religion of Pharaoh, whose subjects they long were, I pray you, madam, what religion would there have been in the world? And if all in the days of the apostles had been of the religion of the Roman emperors, I pray you, madam, what religion would there have been now upon the earth? … And so, madam, you may perceive that subjects are not bound to the religion of their princes, although they are commanded to give them reverence.’

> Ketika dibawa berhadapan langsung dengan Ratu Skotlandia, di hadapannya semangat banyak pemimpin Protestan mereda, John Knox memberikan kesaksian yang tak tergoyahkan bagi kebenaran. Ia tak dapat ditaklukkan oleh bujukan lembut; ia tidak gentar menghadapi ancaman. Sang ratu menuduhnya melakukan ajaran sesat. Katanya, ia telah mengajarkan rakyat untuk menerima agama yang dilarang oleh negara, dan dengan demikian telah melanggar perintah Allah yang mewajibkan rakyat menaati para penguasa mereka. Knox menjawab dengan tegas: "Sebagaimana agama yang benar tidak menerima asal-usulnya maupun kewenangannya dari para penguasa, melainkan hanya dari Allah yang kekal, demikian pula rakyat tidak terikat untuk membentuk agama mereka sesuai selera para penguasa mereka. Sebab kerap kali para penguasa—lebih daripada siapa pun—adalah yang paling tidak memahami agama sejati Allah. Jika seluruh keturunan Abraham menganut agama Firaun, yang lama menjadi rakyatnya, saya mohon, Yang Mulia, agama apakah yang akan ada di dunia? Dan jika pada zaman para rasul semua orang menganut agama kaisar-kaisar Romawi, saya mohon, Yang Mulia, agama apakah yang sekarang akan ada di bumi? ... Karena itu, Yang Mulia, Anda dapat memahami bahwa rakyat tidak terikat pada agama para penguasanya, sekalipun mereka diperintahkan untuk memberi penghormatan kepada mereka."

> “Said Mary, ‘You interpret the Scripture in one way, and they [the Romish teachers] interpret it in another; whom shall I believe, and who shall be judge?’

> "Kata Mary, 'Kamu menafsirkan Kitab Suci dengan satu cara, dan mereka [para pengajar Romawi] menafsirkannya dengan cara lain; siapa yang harus aku percayai, dan siapa yang akan menjadi hakim?'"

> “‘You shall believe God, who plainly speaketh in his Word,’ answered the reformer; ‘and farther than the Word teaches you, ye shall believe neither the one nor the other. The Word of God is plain in itself, and if in any one place there be obscurity, the Holy Ghost, who never is contrary to himself, explains the same more clearly in other places, so that there can remain no doubt but unto such as are obstinately ignorant.’ Such were the truths that the fearless reformer, at the peril of his life, spoke in the ear of royalty. With the same undaunted courage he kept to his purpose, praying and fighting the battles of the Lord, until Scotland was free from popery.” The Great Controversy, 250, 251.

> "Kamu harus percaya kepada Allah, yang berbicara dengan jelas melalui Firman-Nya," jawab sang pembaharu; "dan di luar apa yang diajarkan Firman kepadamu, kamu tidak boleh mempercayai yang satu maupun yang lain. Firman Allah itu jelas pada dirinya sendiri, dan jika di suatu bagian ada ketidakjelasan, Roh Kudus, yang tidak pernah bertentangan dengan diri-Nya sendiri, menjelaskannya dengan lebih terang di bagian-bagian lain, sehingga tidak ada keraguan yang tersisa kecuali bagi mereka yang dengan keras kepala tetap tidak mau tahu." Demikianlah kebenaran-kebenaran yang, dengan mempertaruhkan nyawanya, disampaikan sang pembaharu yang tak kenal takut langsung ke telinga pihak kerajaan. Dengan keberanian yang sama, tanpa gentar, ia tetap teguh pada tujuannya, berdoa dan berjuang dalam peperangan Tuhan, sampai Skotlandia bebas dari kepausan. The Great Controversy, 250, 251.

The interaction between the reformer and the queen highlights the third thread in the reformation history that identifies Satan’s effort to counterfeit the Bible, the reformers and the methodology of biblical study. John’s answer to the Queen was that the correct methodology is “historicism” which is premised upon a line of prophetic history being explained by the Holy Spirit with another line of prophetic history.

Interaksi antara reformator dan sang Ratu menyoroti benang merah ketiga dalam sejarah Reformasi yang mengidentifikasi upaya Iblis untuk memalsukan Alkitab, para reformator, dan metodologi studi Alkitab. Jawaban John kepada sang Ratu adalah bahwa metodologi yang benar adalah "historisisme", yang berlandaskan pada satu garis sejarah kenabian yang dijelaskan oleh Roh Kudus melalui garis sejarah kenabian yang lain.

The light had been opened in the darkness. Wycliffe and the early reformers all the way through the Millerite history employed a method of biblical study labelled “historicism.” The history of the biblical method of Bible study is often overlooked, but is essential to recognize if one truly will see the significance of the rules of prophetic interpretation adopted by Miller and thereafter by Future for America.

Terang telah dinyatakan di tengah kegelapan. Wycliffe dan para reformator awal, hingga masa sejarah kaum Millerite, menggunakan suatu metode studi Alkitab yang disebut "historisisme." Sejarah metode Alkitabiah dalam studi Alkitab sering diabaikan, tetapi hal itu penting untuk dikenali agar seseorang benar-benar dapat melihat pentingnya kaidah-kaidah penafsiran nubuatan yang diadopsi oleh Miller dan sesudahnya oleh Future for America.

There are only two churches Sister White identifies as God’s denominated people. That being ancient Israel and the Seventh-day Adventist church.

Hanya ada dua gereja yang diidentifikasi oleh Saudari White sebagai umat yang dinamai Allah, yaitu Israel kuno dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh.

> “The reasons why we are denominated people of God are to be repeated and repeated. Deuteronomy 4:1–13” Manuscript Releases, volume 8, 426.

> "Alasan-alasan mengapa kita disebut sebagai umat Allah harus diulang-ulang. Ulangan 4:1-13" Manuscript Releases, jilid 8, 426.

The church of the apostles,’ the church in the wilderness during the papal darkness were never called God’s denominated people, for the term (meaning to be named) represents a church that is given the responsibility of being the depositaries of God’s law, and with Adventism they were also to be the depositaries of God’s prophetic truths.

Gereja para rasul, gereja di padang belantara selama masa kegelapan kepausan, tidak pernah disebut sebagai umat yang dinamai Allah, sebab istilah itu (yang berarti dinamai) menunjuk pada sebuah gereja yang diberi tanggung jawab untuk menjadi pemegang amanat hukum Allah, dan dalam Adventisme, gereja itu juga ditetapkan untuk menjadi pemegang amanat kebenaran-kebenaran nubuatan Allah.

> “God has called His church in this day, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth, the messages of the first, second, and third angels, He has separated them from the churches and from the world to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositaries of His law and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world. The three angels of Revelation 14 represent the people who accept the light of God’s messages and go forth as His agents to sound the warning throughout the length and breadth of the earth.” Testimonies, volume 5, 455.

> “Tuhan telah memanggil gereja-Nya pada masa ini, sebagaimana Ia memanggil Israel zaman dahulu, untuk berdiri sebagai terang di bumi. Melalui pembelah kebenaran yang perkasa, yaitu pekabaran malaikat pertama, kedua, dan ketiga, Ia telah memisahkan mereka dari gereja-gereja dan dari dunia untuk membawa mereka kepada kedekatan yang kudus dengan diri-Nya. Ia telah mempercayakan hukum-Nya kepada mereka dan menyerahkan kepada mereka kebenaran-kebenaran besar nubuatan untuk masa ini. Seperti firman-firman kudus yang dipercayakan kepada Israel zaman dahulu, hal-hal ini merupakan amanat kudus yang harus disampaikan kepada dunia. Tiga malaikat dari Wahyu 14 melambangkan orang-orang yang menerima terang dari pekabaran Tuhan dan pergi sebagai utusan-utusan-Nya untuk menyuarakan peringatan itu ke seluruh penjuru bumi.” Testimonies, jilid 5, 455.

William Miller represented the chosen messenger to open God’s prophetic truths, and when those truths led a people to the open door of the Most Holy Place in 1844, God then opened up the law of God. Wycliffe is a waymark in opening up the Bible and producing the beginnings of the Protestant Reformation, but he is also a waymark of God’s work to establish “the great truths of prophecy.” John Wycliffe was the morning star identified in the history of the twelve-hundred and sixty year rule of the papacy. His work began in the fourteenth century, then in the seventeenth century another waymark of that prophetic line was the production of the King James Bible in 1611. On that line we ultimately reach the waymark of Miller’s rules of prophetic interpretation. Miller is a waymark in that line of truth, and so are his rules. His rules give witness to a waymark at the end of Adventism represented by the publication of Prophetic Keys.

William Miller merupakan utusan pilihan untuk membuka kebenaran-kebenaran nubuatan Allah, dan ketika kebenaran-kebenaran itu menuntun umat kepada pintu yang terbuka dari Ruang Maha Kudus pada tahun 1844, Allah kemudian membuka hukum Allah. Wycliffe adalah sebuah tonggak dalam membuka Alkitab dan memunculkan awal Reformasi Protestan, tetapi ia juga merupakan tonggak dari pekerjaan Allah untuk menegakkan "kebenaran-kebenaran besar nubuatan." John Wycliffe adalah bintang fajar yang diidentifikasi dalam sejarah kekuasaan kepausan selama seribu dua ratus enam puluh tahun. Karyanya dimulai pada abad keempat belas, kemudian pada abad ketujuh belas, tonggak lain dari garis nubuatan itu adalah penerbitan Alkitab King James pada tahun 1611. Pada garis itu kita akhirnya mencapai tonggak berupa aturan-aturan penafsiran nubuatan Miller. Miller adalah sebuah tonggak dalam garis kebenaran itu, demikian juga aturan-aturannya. Aturan-aturannya memberi kesaksian tentang sebuah tonggak pada akhir Adventisme yang diwakili oleh penerbitan Prophetic Keys.

If we do not understand that Miller’s rules were a waymark in a line of prophetic history representing the work to preserve the original and correct texts of the Bible and also the work of the opening up the true understanding of the Bible, which required that the reformers were led to understand and employ the sacred methodology of study called “historicism,” we lack the information necessary to recognize prophetic truths associated with the work of presenting and preserving the light of the third angel at the end of Adventism. For this reason, it is important to take a small survey of that line of history.

Jika kita tidak memahami bahwa aturan-aturan Miller merupakan tonggak dalam suatu garis sejarah nubuatan yang mewakili pekerjaan untuk melestarikan teks-teks Alkitab yang asli dan benar serta pekerjaan membuka pemahaman yang benar tentang Alkitab, yang menuntut agar para reformator dipimpin untuk memahami dan menerapkan metodologi studi yang kudus yang disebut “historisisme,” maka kita kekurangan informasi yang diperlukan untuk mengenali kebenaran-kebenaran nubuatan yang berkaitan dengan pekerjaan menyampaikan dan memelihara terang malaikat ketiga pada akhir Adventisme. Karena itu, penting untuk melakukan tinjauan singkat atas garis sejarah tersebut.

The only genuine definition of the word “Protestant” is to protest Rome. If a church ceases to protest Rome, it is no longer Protestant and it then becomes a daughter of Rome, as did the Protestants who rejected the first angel’s message. The premier understanding that became the “motto” of the Protestants that came out of the Catholic church was “the Bible and the Bible alone.” Yet history attests to the fact that the Bible needed to be rightly divided.

Satu-satunya definisi yang benar dari kata "Protestan" adalah memprotes Roma. Jika sebuah gereja berhenti memprotes Roma, gereja itu bukan lagi Protestan dan kemudian menjadi putri Roma, seperti halnya para Protestan yang menolak pesan malaikat yang pertama. Pemahaman utama yang menjadi "motto" para Protestan yang keluar dari Gereja Katolik adalah "Alkitab dan Alkitab saja." Namun sejarah membuktikan bahwa Alkitab perlu ditafsirkan dengan benar.

> Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness. 2 Timothy 2:15, 16.

> Usahakanlah supaya engkau layak di hadapan Allah, seorang pekerja yang tidak perlu malu, yang dengan tepat menguraikan firman kebenaran. Tetapi jauhilah percakapan yang tidak suci dan sia-sia, sebab itu akan semakin menambah kefasikan. 2 Timotius 2:15, 16.

The method of biblical study that the Protestants were led to use in their efforts to rightly divide the word of truth is “historicism.” That method was a specific and serious target for Satan to attack, and attack he did.

Metode studi Alkitab yang para Protestan dibimbing untuk menggunakan dalam upaya mereka menafsirkan dengan benar firman kebenaran adalah "historisisme." Metode itu menjadi sasaran khusus dan serius bagi Iblis untuk diserang, dan ia benar-benar menyerangnya.

> “We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority.” The 1888 Materials, 403.

> "Kita harus mengetahui sendiri apa yang merupakan Kekristenan, apa itu kebenaran, apa iman yang telah kita terima, apa aturan-aturan Alkitab—aturan-aturan yang diberikan kepada kita oleh otoritas tertinggi." The 1888 Materials, 403.

The undermining of the biblical methodology used by the Reformers all the way to and including William Miller is specifically identified as beginning in the fifteenth century with a Jesuit scholar named Francisco Ribera (1537–1591), who is credited with popularizing the futurist interpretation. He wrote a commentary on the book of Revelation that proposed a futuristic interpretation of the prophecies, distancing them from the historical context. Ribera invented this methodology for the purpose of resisting the truth which the methodology of historicism always produced. That truth was that the pope of Rome is the antichrist of Bible prophecy.

Pelemahan metodologi Alkitabiah yang digunakan para Reformator hingga dan termasuk William Miller secara khusus diidentifikasi bermula pada abad kelima belas dengan seorang sarjana Yesuit bernama Francisco Ribera (1537-1591), yang dianggap memopulerkan penafsiran futuristis. Ia menulis sebuah komentar atas Kitab Wahyu yang mengajukan penafsiran futuristis atas nubuat-nubuatnya, menjauhkan nubuat-nubuat itu dari konteks historis. Ribera menciptakan metodologi ini dengan tujuan menentang kebenaran yang selalu dihasilkan oleh metodologi historisisme. Kebenaran itu adalah bahwa paus Roma adalah antikristus menurut nubuat Alkitab.

In the seventeenth and eighteenth centuries it can be documented that Protestantism knew that Ribera’s false methodology was satanic and unsound. The Protestants in that history wrote books and tracts opposing the “profane and vain babblings” of the Jesuit scholar. But in 1909, the Trojan horse, the Scofield Reference Bible was published, and the references inserted into the footnotes of the Bible were based upon the teachings of Ribera and another Jesuit named Manuel Lacunza (1731–1801). Lacunza wrote under the pen name Juan Josafat Ben-Ezra, and published a book titled The Coming of the Messiah in Glory and Majesty. As Ribera before him, the book was a direct attack upon the fulfillment of the prophecies in the book of Revelation.

Pada abad ke-17 dan ke-18, terdokumentasi bahwa kalangan Protestan mengetahui bahwa metodologi palsu Ribera bersifat satanik dan tidak berdasar. Kaum Protestan pada masa itu menulis buku dan risalah yang menentang "omong kosong yang tidak suci dan sia-sia" dari sarjana Yesuit tersebut. Namun pada tahun 1909, kuda Troya, Scofield Reference Bible, diterbitkan, dan rujukan-rujukan yang dimasukkan ke dalam catatan kaki Alkitab itu didasarkan pada ajaran Ribera dan seorang Yesuit lain bernama Manuel Lacunza (1731–1801). Lacunza menulis dengan nama pena Juan Josafat Ben-Ezra, dan menerbitkan sebuah buku berjudul The Coming of the Messiah in Glory and Majesty. Seperti Ribera sebelumnya, buku itu merupakan serangan langsung terhadap penggenapan nubuat-nubuat dalam Kitab Wahyu.

Satan knew the message he needed to cloud with confusion was the final warning message that comes from the book of Revelation. Incorporating the profane and vain babblings of the two Jesuit priests into the references within the Scofield Reference Bible allowed Satan to lead apostate Protestants into accepting the Jesuit methodologies, thus blinding them to the truth. Satan accomplished by introducing several Catholic prophetic models which removed the possibility to clearly identify who the antichrist of Bible prophecy is. It was not a difficult deception for Satan, for the Protestants had already returned to the Roman church with their rejection of Miller’s message in 1843.

Setan tahu bahwa pesan yang perlu ia kacaukan adalah pesan peringatan terakhir yang berasal dari Kitab Wahyu. Dengan memasukkan percakapan yang tak suci dan sia-sia dari dua imam Yesuit ke dalam catatan rujukan dalam Alkitab Referensi Scofield, Setan dapat menuntun kaum Protestan murtad untuk menerima metodologi Yesuit, sehingga membutakan mereka terhadap kebenaran. Setan melakukannya dengan memperkenalkan beberapa model profetis Katolik yang meniadakan kemungkinan untuk mengidentifikasi dengan jelas siapa antikristus dalam nubuat Alkitab. Itu bukan tipu daya yang sulit bagi Setan, sebab kaum Protestan sudah kembali ke gereja Roma melalui penolakan mereka terhadap pesan Miller pada tahun 1843.

There have been several books and articles published through the years that document Satan’s attack upon the Bible, that began in the first few centuries after Christ was crucified. That attack reached a point where counterfeit manuscripts were introduced to produce counterfeit Bibles. Satan also attacked the reformers that were raised up to uphold God’s word while they lived and even after those Reformers died.

Selama bertahun-tahun, telah diterbitkan beberapa buku dan artikel yang mendokumentasikan serangan Iblis terhadap Alkitab, yang dimulai pada beberapa abad pertama setelah Kristus disalibkan. Serangan itu mencapai titik di mana naskah-naskah palsu diperkenalkan untuk menghasilkan Alkitab palsu. Iblis juga menyerang para Reformator yang diangkat untuk menegakkan firman Tuhan, baik ketika mereka masih hidup maupun setelah para Reformator itu meninggal.

Just consider how modern Seventh-day Adventist historians and theologians treat the subject of William Miller. It is as if they dug up his bones and cast them into the Mississippi River.

Pertimbangkan saja bagaimana para sejarawan dan teolog Advent Hari Ketujuh modern memperlakukan sosok William Miller. Seolah-olah mereka menggali tulang-belulangnya dan mencampakkannya ke Sungai Mississippi.

> “William Miller was disturbing Satan’s kingdom, and the arch-enemy sought not only to counteract the effect of the message, but to destroy the messenger himself. As Father Miller made a practical application of Scripture truth to the hearts of his hearers, the rage of professed Christians was kindled against him, even as the anger of the Jews was excited against Christ and his apostles. Church-members stirred up the baser classes, and upon several occasions enemies plotted to take his life as he should leave the place of meeting. But holy angels were in the throng, and one of these, in the form of a man, took the arm of this servant of the Lord, and led him in safety from the angry mob. His work was not yet done, and Satan and his emissaries were disappointed in their purpose.” Spirit of Prophecy, volume 4, 219.

> William Miller sedang mengguncangkan kerajaan Setan, dan musuh bebuyutan itu berusaha bukan hanya meniadakan pengaruh pekabaran itu, melainkan juga membinasakan sang pembawa pekabaran itu sendiri. Ketika Bapak Miller menerapkan secara praktis kebenaran Kitab Suci ke dalam hati para pendengarnya, bangkitlah amarah orang-orang yang menyebut diri Kristen terhadapnya, sebagaimana kemarahan orang-orang Yahudi tersulut terhadap Kristus dan rasul-rasul-Nya. Anggota-anggota gereja menghasut kalangan rendahan, dan pada beberapa kesempatan para musuh merencanakan untuk merenggut nyawanya ketika ia hendak meninggalkan tempat pertemuan. Namun malaikat-malaikat kudus ada di tengah-tengah kerumunan, dan salah satu dari mereka, dalam rupa seorang pria, menggandeng lengan hamba Tuhan ini dan menuntunnya keluar dengan selamat dari massa yang marah. Pekerjaannya belum selesai, dan Setan serta para utusannya mendapati maksud mereka digagalkan. Spirit of Prophecy, jilid 4, 219.

Look at how those same two categories of Adventism (theologians and historians) have downplayed and covered up the validity of the rules of Miller, which Sister White informs us will be used by all who actually proclaim the three angel’s messages.

Perhatikan bagaimana dua kategori yang sama dalam Adventisme (para teolog dan sejarawan) telah meremehkan dan menutup-nutupi keabsahan aturan-aturan Miller, yang, menurut Saudari White, akan digunakan oleh semua orang yang benar-benar memberitakan pekabaran tiga malaikat.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:—

> Mereka yang terlibat dalam memberitakan pekabaran malaikat yang ketiga sedang menyelidiki Kitab Suci menurut metode yang sama yang digunakan oleh Bapak Miller. Dalam buku kecil berjudul Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Bapak Miller memberikan aturan-aturan berikut yang sederhana namun cerdas dan penting untuk mempelajari dan menafsirkan Alkitab:-

> “[Rules one through five quoted.]

> [Aturan satu sampai lima dikutip.]

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.” Review and Herald, November 25, 1884.

> Yang di atas adalah sebagian dari aturan ini; dan dalam mempelajari Alkitab ada baiknya kita semua mengindahkan prinsip-prinsip yang dikemukakan. Review and Herald, 25 November 1884.

Without reviewing the three threads of the line of prophetic history associated with the development and establishment of God’s Word it is impossible to see the significance of a major testimony to uphold William Miller as the messenger that was typified by Elijah in his presentation of the message, and as Moses in the promise of Miller being raised up in the resurrection of the righteous, and as Elisha in his willingness to leave his farm and serve the Elijah message. Sister White identifies all three of the biblical heroes as typifying William Miller, who is now treated by modern Adventist theologians and historians as if he was simply some “poor farm boy” from the eighteenth century.

Tanpa meninjau tiga untaian dari garis sejarah nubuatan yang berkaitan dengan perkembangan dan penetapan Firman Tuhan, mustahil melihat arti penting dari suatu kesaksian utama yang meneguhkan William Miller sebagai utusan yang dilambangkan oleh Elia dalam cara menyampaikan pekabaran, dan sebagai Musa dalam janji bahwa Miller akan dibangkitkan dalam kebangkitan orang-orang benar, dan sebagai Elisa dalam kesediaannya meninggalkan ladangnya dan melayani pekabaran Elia. Saudari White mengidentifikasi ketiga pahlawan Alkitab itu sebagai melambangkan William Miller, yang sekarang diperlakukan oleh para teolog dan sejarawan Advent modern seolah-olah ia hanyalah seorang "anak petani miskin" dari abad kedelapan belas.

William Tyndale was one of the many reformers raised up in this line of prophetic history. If I might say it this way, his ‘mission statement’ against the pope’s ambassadors he interacted with was, “I will cause the boy that drives the plow to know more of the Scriptures than you do.” William Miller was the farm boy, who drove the plow and fulfilled Tyndale’s prophecy.

William Tyndale adalah salah satu dari banyak reformator yang dibangkitkan dalam garis sejarah nubuatan ini. Jika boleh saya katakan demikian, 'pernyataan misi'-nya menentang para utusan Paus yang berinteraksi dengannya adalah: "Aku akan membuat anak laki-laki yang membajak ladang mengetahui lebih banyak tentang Kitab Suci daripada kamu." William Miller adalah anak petani, yang membajak ladang dan menggenapi nubuat Tyndale.

This introduction has been greatly simplified in terms of all the history that could be brought to bear in support of what we have presented up until now. We will now consider some signatures of Alpha and Omega in order to lead back to the consideration of Miller as a waymark and a messenger.

Pendahuluan ini telah sangat disederhanakan, jika dilihat dari banyaknya sejarah yang sebenarnya dapat dihadirkan untuk mendukung apa yang telah kami paparkan sampai saat ini. Sekarang kami akan meninjau beberapa tanda Alfa dan Omega untuk membawa kembali pembahasan tentang Miller sebagai penanda jalan dan seorang utusan.

The book of Daniel is the beginning of a book that consists of two books. The end of that book is the book of Revelation. Though they are two distinct books, together they represent one book.

Kitab Daniel adalah permulaan dari sebuah kitab yang terdiri dari dua kitab. Akhir dari kitab itu adalah Kitab Wahyu. Meskipun keduanya merupakan dua kitab yang berbeda, bersama-sama keduanya membentuk satu kitab.

Years ago, I had a public interaction with a well-known Seventh-day Adventist theologian who worked at the Biblical Research Institute of the General Conference of the Seventh-day Adventist Church. The theologian was attempting to correct my understanding of the last six verses of Daniel eleven, and also my understanding of the “daily” in the book of Daniel. In our interaction which took place over a period of time, for it consisted of his producing an article which I responded to, which he then answered back, and then of course I returned my thoughts, and so on and so forth. In the interaction he informed me that in the committee he worked in at the General Conference, he was considered the expert on the book of Daniel, and that a coworker of his was considered the resident expert on the book of Revelation. In our interactions he did not want to address points in the book of Revelation, but rather refer them to his colleague. He wanted to keep the discussion in the book of Daniel alone.

Beberapa tahun yang lalu, saya pernah memiliki interaksi publik dengan seorang teolog Advent Hari Ketujuh yang terkenal yang bekerja di Lembaga Penelitian Alkitab dari Konferensi Umum Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Teolog tersebut berupaya mengoreksi pemahaman saya tentang enam ayat terakhir dari Daniel pasal sebelas, dan juga pemahaman saya tentang "daily" dalam kitab Daniel. Interaksi kami berlangsung selama suatu periode waktu, karena terdiri dari dia menulis sebuah artikel yang saya tanggapi, yang kemudian ia balas, dan tentu saja saya kembali menyampaikan pemikiran saya, dan seterusnya. Dalam interaksi itu dia memberi tahu saya bahwa di komite tempat dia bekerja di Konferensi Umum, dia dianggap sebagai pakar kitab Daniel, dan bahwa seorang rekan kerjanya dianggap sebagai pakar internal kitab Wahyu. Dalam interaksi kami, dia tidak ingin membahas poin-poin dalam kitab Wahyu, melainkan merujukkannya kepada rekannya. Dia ingin pembahasan tetap pada kitab Daniel saja.

Sister White is clear that Daniel and Revelation are one book. At that level they represent the Bible, which is one book made up of two books, the old and the new. Sister White also comments on the Jewish church, that only considers the old book to be the one book, and she also comments on those who disregard the old book for they only understand or are only willing to understand the new book. Her inspired testimony is that if you only accept the new, then you reject the old, and vice versa. For the theologian to claim he was the expert of Daniel, but not of Revelation is repeating the Jewish concept of only accepting the Old Testament, and we know where that narrow view led the Jews. Taking either side of the issue; accepting the old and not the new, or accepting new, but not the old is to reject the entire testimony.

Saudari White menyatakan dengan jelas bahwa Daniel dan Wahyu adalah satu buku. Pada tingkat itu keduanya mewakili Alkitab, yang merupakan satu buku yang tersusun dari dua buku, yang lama dan yang baru. Saudari White juga berkomentar tentang gereja Yahudi, yang hanya menganggap buku yang lama sebagai satu-satunya buku, dan ia juga berkomentar tentang mereka yang mengabaikan buku yang lama karena mereka hanya memahami atau hanya bersedia memahami buku yang baru. Kesaksiannya yang diilhamkan adalah bahwa jika Anda hanya menerima yang baru, maka Anda menolak yang lama, dan sebaliknya. Bagi seorang teolog untuk mengklaim bahwa ia ahli dalam Daniel tetapi tidak dalam Wahyu sama saja dengan mengulangi konsep Yahudi yang hanya menerima Perjanjian Lama, dan kita tahu ke mana pandangan sempit itu membawa orang Yahudi. Memihak pada salah satu sisi persoalan—menerima yang lama tetapi tidak yang baru, atau menerima yang baru tetapi tidak yang lama—berarti menolak seluruh kesaksian.

> “The Saviour inquired of his disciples if they understood these things. They answered, ‘Yea, Lord. Then said he unto them, Therefore every scribe which is instructed unto the kingdom of Heaven is like unto a man that is an householder, which bringeth forth out of his treasure things new and old.’ In this parable, Jesus presented before his disciples the responsibility of those whose work it is to give to the world the light which they have received from him. The Old Testament was all the Scripture then in existence; but it was not written merely for the ancients; it was for all ages and for all people. Jesus would have the teachers of his doctrine diligently search the Old Testament for that light which establishes his identity as the Messiah foretold in prophecy, and reveals the nature of his mission to the world. The Old and the New Testament are inseparable, for both are the teachings of Christ. The doctrine of the Jews, who accept only the Old Testament, is not unto salvation, since they reject the Saviour whose life and ministry was a fulfillment of the law and the prophecies. And the doctrine of those who discard the Old Testament is not unto salvation, because it rejects that which is direct testimony of Christ. Skeptics begin with discounting upon the Old Testament, and it takes but another step to deny the validity of the New, and thus both are rejected.

> Juruselamat menanyai murid-murid-Nya apakah mereka memahami hal-hal ini. Mereka menjawab, "Ya, Tuhan." Lalu Ia berkata kepada mereka, "Karena itu setiap ahli Taurat yang dididik mengenai Kerajaan Surga adalah seperti seorang tuan rumah yang mengeluarkan dari perbendaharaannya barang-barang yang baru dan yang lama." Dalam perumpamaan ini, Yesus mengemukakan di hadapan murid-murid-Nya tanggung jawab orang-orang yang tugasnya adalah memberikan kepada dunia terang yang telah mereka terima dari-Nya. Perjanjian Lama merupakan seluruh Kitab Suci yang ada pada waktu itu; tetapi itu tidak ditulis hanya untuk orang-orang zaman dahulu; itu untuk segala zaman dan semua orang. Yesus menghendaki para pengajar ajaran-Nya tekun menyelidiki Perjanjian Lama untuk menemukan terang yang meneguhkan jati diri-Nya sebagai Mesias yang telah dinubuatkan oleh para nabi, dan yang menyingkapkan hakikat misi-Nya bagi dunia. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru tak terpisahkan, sebab keduanya adalah ajaran Kristus. Ajaran orang-orang Yahudi, yang hanya menerima Perjanjian Lama, tidak membawa kepada keselamatan, karena mereka menolak Juruselamat yang kehidupan dan pelayanan-Nya merupakan penggenapan hukum Taurat dan nubuat-nubuat. Dan ajaran mereka yang mengesampingkan Perjanjian Lama pun tidak membawa kepada keselamatan, karena itu menolak apa yang merupakan kesaksian langsung tentang Kristus. Kaum skeptis mulai dengan meremehkan Perjanjian Lama, dan tinggal selangkah lagi untuk menyangkal keabsahan Perjanjian Baru; dengan demikian keduanya ditolak.

> “The Jews have little influence over the Christian world in showing them the importance of the commandments, including the binding law of the Sabbath, because in bringing forth the old treasures of truth, they throw aside the new ones in the personal teachings of Jesus. On the other hand, the strongest reason why Christians fail to influence the Jews to accept the teachings of Christ as the language of divine wisdom, is because, in bringing forth the treasures of his word, they treat with contempt the riches of the Old Testament, which are the earlier teachings of the Son of God, through Moses. They reject the law proclaimed from Sinai, and the Sabbath of the fourth commandment, instituted in the garden of Eden. But the minister of the gospel, who follows the teachings of Christ, will gain a thorough knowledge of both the Old and the New Testament, that he may present them in their true light to the people an inseparable whole—the one depending upon and illuminating the other. Thus, as Jesus instructed his disciples, they will bring forth from their treasure ‘things new and old.’” Spirit of Prophecy, volume 2, 255.

> Orang-orang Yahudi memiliki sedikit pengaruh atas dunia Kristen dalam menunjukkan kepada mereka pentingnya perintah-perintah, termasuk hukum Sabat yang mengikat, karena ketika mengeluarkan harta-harta kebenaran yang lama, mereka menyingkirkan yang baru dalam ajaran Yesus sendiri. Sebaliknya, alasan terkuat mengapa orang Kristen gagal memengaruhi orang Yahudi untuk menerima ajaran Kristus sebagai bahasa hikmat ilahi adalah karena, ketika mengeluarkan harta dari firman-Nya, mereka meremehkan kekayaan Perjanjian Lama, yang merupakan ajaran-ajaran awal Anak Allah melalui Musa. Mereka menolak hukum yang dinyatakan dari Sinai, dan Sabat dari perintah keempat, yang ditetapkan di taman Eden. Tetapi pelayan Injil yang mengikuti ajaran Kristus akan memperoleh pengetahuan yang mendalam tentang Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, agar ia dapat menyajikannya kepada umat dalam terang yang sebenarnya sebagai suatu kesatuan yang tak terpisahkan - yang satu bergantung pada dan menerangi yang lain. Dengan demikian, sebagaimana Yesus mengajar murid-murid-Nya, mereka akan mengeluarkan dari perbendaharaan mereka 'hal-hal yang baru dan yang lama.' Spirit of Prophecy, jilid 2, 255.

The previous counsel has another application for Laodicean Adventists. To profess to believe the Bible in its entirety, both the Old and the New Testaments, yet reject the Spirit of Prophecy is the identical ditch of accepting only one testimony. Two witnesses are required to establish truth, so it is impossible to establish truth with one witness, and if any attempt to do so they are rejecting both witnesses, they are basing their faith upon what is referred to as ‘half-truths.’

Nasihat sebelumnya memiliki penerapan lain bagi umat Advent Laodikia. Mengaku percaya Alkitab secara keseluruhan, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, namun menolak Roh Nubuatan adalah jurang yang sama dengan menerima hanya satu kesaksian. Dua saksi diperlukan untuk menetapkan kebenaran, jadi mustahil menetapkan kebenaran dengan satu saksi, dan jika ada yang mencoba melakukannya, berarti mereka menolak kedua saksi itu dan mendasarkan iman mereka pada apa yang disebut ‘setengah kebenaran’.

I will now repeat a question that was in one of the initial articles that have been coming out since July, 2023. The question is, “What new light has come out of Adventism since 1863?” The answer is simply, “None.”

Sekarang saya akan mengulang sebuah pertanyaan yang ada dalam salah satu artikel awal yang mulai bermunculan sejak Juli 2023. Pertanyaannya adalah, "Cahaya baru apa yang telah muncul dari Adventisme sejak 1863?" Jawabannya sederhana: "Tidak ada."

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> "Kitab Daniel dan Wahyu merupakan satu kesatuan. Yang satu adalah nubuat, yang lain wahyu; yang satu kitab yang dimeteraikan, yang lain kitab yang dibukakan. Yohanes mendengar rahasia-rahasia yang diucapkan oleh guruh-guruh itu, tetapi ia diperintahkan untuk tidak menuliskannya." Komentar Alkitab Advent Hari Ketujuh, jilid 7, 971.

The Alpha and Omega therefore identifies that Daniel is the first and Revelation the last. Daniel represents the beginning and Revelation represents the end of Adventism.

Karena itu, Alfa dan Omega menyatakan bahwa Kitab Daniel adalah yang pertama dan Kitab Wahyu yang terakhir. Daniel melambangkan permulaan dan Wahyu melambangkan akhir dari Adventisme.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> "Kitab Wahyu adalah kitab yang dimeteraikan, tetapi juga kitab yang terbuka. Kitab ini mencatat peristiwa-peristiwa yang menakjubkan yang akan terjadi pada hari-hari terakhir sejarah bumi ini. Ajaran-ajaran kitab ini tegas dan jelas, bukan bersifat mistik ataupun tidak dapat dipahami. Di dalamnya garis nubuat yang sama dibahas seperti dalam Kitab Daniel. Beberapa nubuat diulangi oleh Allah, sehingga menunjukkan bahwa kepada nubuat-nubuat itu harus diberikan perhatian penting. Tuhan tidak mengulangi hal-hal yang tidak terlalu penting." Manuscript Releases, jilid 9, 8.

In the beginning of Adventism, in the very verses that are the central pillar of Adventism, the verses that were unsealed in 1798; Jesus introduced Himself as “Palmoni,” the Wonderful Numberer. At the end of Adventism, Jesus introduces Himself as “Alpha and Omega,” the wonderful linguist—the Word of God. For this reason, the beginning of Adventism and the first angel’s message was “hung upon time.” At the end of Adventism, the third angel’s message will be hung upon His Word.

Pada awal Adventisme, dalam ayat-ayat yang justru merupakan pilar utama Adventisme, ayat-ayat yang segelnya dibuka pada tahun 1798, Yesus memperkenalkan diri-Nya sebagai “Palmoni,” Sang Penghitung yang Ajaib. Pada akhir Adventisme, Yesus memperkenalkan diri-Nya sebagai “Alfa dan Omega,” ahli bahasa yang ajaib—Firman Allah. Karena itu, pada awal Adventisme, pekabaran malaikat pertama “bergantung pada waktu.” Pada akhir Adventisme, pekabaran malaikat ketiga akan bergantung pada Firman-Nya.

The beginning and ending of Adventism take place during the history of the sixth kingdom of Bible prophecy, therefore they occur during the beginning and ending of the United States. The prophetic history of the United States is the history of the two horns of Republicanism and Protestantism. At the conclusion of that history those two horns will have changed from a lamb to a dragon. Republicanism will change to a democracy and Protestantism will change to apostate Protestantism. When the cup of probationary time for the United States begins to come to its close, as is happening right now, the two horns of apostate Republicanism and apostate Protestantism will form an image to the beast, thus merging church and state into one horn that speaks as a dragon. But God will not be left without a witness, for in the process of bringing a conclusion to the United States, He will raise up the genuine horn of Protestantism to protest both the image of the beast in the United States, and thereafter the image of the beast that confronts the entire world. The raising up of the Protestant horn at the end of the United States will be accomplished within the same historical structure as was the Protestant horn raised up in the beginning of the United States. A former covenant people will be passed by, and a new people will become the new covenant people. There is nothing new under the sun.

Awal dan akhir Adventisme terjadi dalam sejarah kerajaan keenam dari nubuat Alkitab; karena itu, keduanya terjadi pada awal dan akhir Amerika Serikat. Sejarah kenabian Amerika Serikat adalah sejarah dua tanduk, yaitu Republikanisme dan Protestantisme. Pada penutup sejarah itu, kedua tanduk tersebut akan berubah dari yang seperti anak domba menjadi seperti naga. Republikanisme akan berubah menjadi demokrasi dan Protestantisme akan berubah menjadi Protestantisme murtad. Ketika cawan masa percobaan bagi Amerika Serikat mulai mendekati penutupannya, sebagaimana sedang terjadi saat ini, kedua tanduk dari Republikanisme murtad dan Protestantisme murtad akan membentuk suatu patung bagi binatang itu, sehingga meleburkan gereja dan negara menjadi satu tanduk yang berbicara seperti naga. Namun Allah tidak akan tanpa saksi, sebab dalam proses membawa Amerika Serikat kepada kesudahannya, Dia akan membangkitkan tanduk Protestantisme yang sejati untuk memprotes baik patung binatang di Amerika Serikat maupun kemudian patung binatang yang menghadapi seluruh dunia. Pembangkitan tanduk Protestantisme pada akhir Amerika Serikat akan terlaksana dalam struktur sejarah yang sama seperti ketika tanduk Protestantisme dibangkitkan pada awal Amerika Serikat. Umat perjanjian yang lama akan dikesampingkan, dan suatu umat yang baru akan menjadi umat perjanjian yang baru. Tidak ada sesuatu yang baru di bawah matahari.

When we use the time prophecies understood and presented in the Millerite history to evaluate the Alpha and Omega, we find they are one in the same. Every time prophecy begins with a history when the prophecy is proclaimed, and that history always typifies the history when the prophecy is fulfilled.

Ketika kita menggunakan nubuatan-nubuatan waktu yang dipahami dan dipaparkan dalam sejarah Milerit untuk menilai Alfa dan Omega, kita mendapati bahwa keduanya adalah satu dan sama. Setiap nubuatan waktu dimulai dengan suatu sejarah ketika nubuatan itu diwartakan, dan sejarah itu selalu melambangkan sejarah ketika nubuatan itu digenapi.

The history of the twenty-three hundred year prophecy began on the third decree in 457 BC and ended at the third angel’s message on October 22, 1844. Leading up to, but before the arrival of the third decree the work of erecting the temple and Jerusalem was accomplished. In like manner the history, leading up to the arrival of the third angel, the foundational truths of the Millerite temple was established.

Sejarah nubuatan dua ribu tiga ratus tahun dimulai dengan dekrit ketiga pada 457 SM dan berakhir pada pekabaran malaikat ketiga pada 22 Oktober 1844. Menjelang, tetapi sebelum kedatangan dekrit ketiga, pekerjaan pembangunan Bait Suci dan kota Yerusalem telah diselesaikan. Demikian pula, dalam sejarah yang mengarah pada kedatangan malaikat ketiga, kebenaran-kebenaran dasar dari Bait Suci Millerit telah ditegakkan.

In 1798, the twenty-five hundred and twenty year prophecy that began in 723 BC with the scattering of the northern ten tribes was fulfilled. That prophecy identified two periods of twelve hundred and sixty years, marking the trampling down of the literal temple and literal Jerusalem by literal pagan Rome, that was followed by twelve hundred and sixty years of papal Rome trampling down the spiritual city and temple. The prophecy began with the destruction of the northern kingdom and the scattering of the kingdom’s citizens. Half way through the prophecy in 538, marks the end of the trampling down of God’s people by pagan Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy and produces the scattering of God’s church into the wilderness of the Dark Ages. The end of that time prophecy in 1798 marks the end of the fifth kingdom of Bible prophecy. The scattering of the northern ten tribes, and of the Christian church that fled into the wilderness represents the gathering of those destined to become the horn of Protestantism. Waymarks are often represented by opposites and a scattering can represent a gathering, just as Elijah represents John the Baptist. In the same prophetic confrontation Elijah does not die, and John the Baptist does.

Pada tahun 1798, nubuatan dua ribu lima ratus dua puluh tahun yang dimulai pada 723 SM dengan tercerai-berainya sepuluh suku utara digenapi. Nubuatan itu mengidentifikasi dua periode masing-masing seribu dua ratus enam puluh tahun, yang menandai penginjakan terhadap bait suci yang harfiah dan Yerusalem yang harfiah oleh Roma kafir yang harfiah, yang kemudian diikuti oleh seribu dua ratus enam puluh tahun Roma kepausan yang menginjak-injak kota dan bait suci rohani. Nubuatan itu dimulai dengan kehancuran kerajaan utara dan penyebaran penduduk kerajaan itu. Pada pertengahan nubuatan, yakni pada tahun 538, berakhir penginjakan terhadap umat Allah oleh Roma kafir, kerajaan keempat dalam nubuatan Alkitab, dan hal itu menghasilkan penyebaran gereja Allah ke padang gurun Zaman Kegelapan. Akhir dari nubuatan waktu itu pada tahun 1798 menandai berakhirnya kerajaan kelima dalam nubuatan Alkitab. Tercerai-berainya sepuluh suku utara, dan gereja Kristen yang melarikan diri ke padang gurun, mewakili pengumpulan orang-orang yang ditakdirkan untuk menjadi tanduk Protestanisme. Penanda jalan sering diwakili oleh kebalikan, dan sebuah penyebaran dapat mewakili suatu pengumpulan, sama seperti Elia melambangkan Yohanes Pembaptis. Dalam konfrontasi kenabian yang sama, Elia tidak mati, sedangkan Yohanes Pembaptis mati.

In 677 BC the southern tribe of Judah, (also identified as the glorious land in the Scriptures) was scattered for twenty-five hundred and twenty years, ending on October 22, 1844. That prophecy was identifying the trampling down of God’s people, who Daniel identifies as the “host” in Daniel 8:13, 14.

Pada tahun 677 SM, suku Yehuda di selatan (yang juga diidentifikasi sebagai negeri yang mulia dalam Kitab Suci) dicerai-beraikan selama dua ribu lima ratus dua puluh tahun, yang berakhir pada 22 Oktober 1844. Nubuat itu menunjuk pada tindakan menginjak-injak umat Allah, yang oleh Daniel disebut sebagai 'bala tentara' dalam Daniel 8:13, 14.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Lalu aku mendengar seorang kudus berbicara, dan seorang kudus yang lain berkata kepada orang kudus tertentu yang berbicara itu, Berapa lama penglihatan tentang korban sehari-hari dan kedurhakaan yang menimbulkan kebinasaan, untuk menyerahkan baik bait suci maupun balatentara supaya diinjak-injak? Dan ia berkata kepadaku, Sampai dua ribu tiga ratus hari; kemudian bait suci itu akan disucikan. Daniel 8:13, 14.

The twenty-three hundred year prophecy which ended at the same time as the twenty-five hundred and twenty year prophecy that began in 677 BC was identifying the trampling down of the sanctuary as identified in Daniel 8:13, 14. The prophecy of the scattering of Judah in 677 BC was preceded by three attacks from Nebuchadnezzar and that prophecy ended on the arrival of the third message on October 22, 1844.

Nubuatan dua ribu tiga ratus tahun yang berakhir pada waktu yang sama dengan nubuatan dua ribu lima ratus dua puluh tahun yang dimulai pada tahun 677 SM menunjuk pada penginjakan terhadap tempat kudus sebagaimana dinyatakan dalam Daniel 8:13–14. Nubuatan tentang pencerai-beraian Yehuda pada tahun 677 SM didahului oleh tiga serangan dari Nebukadnezar, dan nubuatan itu berakhir pada saat kedatangan pekabaran ketiga pada 22 Oktober 1844.

The two twenty-five hundred and twenty year prophecies ending respectively in 1798 and 1844 identify the forty-six years of building the Millerite temple foundation. Moses was forty-six days in receiving instructions on building the temple, Herod’s temple remodeling in the time of Christ took forty-six years, which ended the year of Christ’s baptism. From the baptism He went to the wilderness for forty days, and when He returned, he cleansed the temple the first time and the quibbling Jew’s wanted to know by what authority He did such a thing.

Dua nubuat selama dua ribu lima ratus dua puluh tahun yang masing-masing berakhir pada 1798 dan 1844 menunjuk pada masa empat puluh enam tahun pembangunan fondasi Bait Suci Millerite. Musa selama empat puluh enam hari menerima petunjuk tentang pembangunan Bait Suci; renovasi Bait Suci oleh Herodes pada zaman Kristus memakan waktu empat puluh enam tahun, yang berakhir pada tahun ketika Kristus dibaptis. Sesudah pembaptisan itu Ia pergi ke padang gurun selama empat puluh hari, dan ketika Ia kembali, Ia menyucikan Bait Suci untuk pertama kalinya dan orang-orang Yahudi yang suka membantah ingin tahu dengan wewenang apa Ia melakukan hal itu.

> And the Jews’ passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem, And found in the temple those that sold oxen and sheep and doves, and the changers of money sitting: And when he had made a scourge of small cords, he drove them all out of the temple, and the sheep, and the oxen; and poured out the changers’ money, and overthrew the tables; And said unto them that sold doves, Take these things hence; make not my Father’s house an house of merchandise. And his disciples remembered that it was written, The zeal of thine house hath eaten me up. Then answered the Jews and said unto him, What sign shewest thou unto us, seeing that thou doest these things? Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. When therefore he was risen from the dead, his disciples remembered that he had said this unto them; and they believed the scripture, and the word which Jesus had said. John 2:13–22.

> Menjelang Paskah orang Yahudi, Yesus naik ke Yerusalem. Di dalam Bait Allah Ia mendapati orang-orang yang menjual lembu, domba, dan merpati, serta para penukar uang duduk di situ. Ia membuat cambuk dari tali-tali kecil, lalu mengusir mereka semua keluar dari Bait Allah, juga domba-domba dan lembu-lembu; Ia menumpahkan uang para penukar dan membalikkan meja-meja. Kepada para penjual merpati Ia berkata, Angkat semua ini dari sini; jangan jadikan rumah Bapa-Ku sebagai tempat perdagangan. Murid-murid-Nya teringat bahwa ada tertulis, Gairah untuk rumah-Mu menghanguskan aku. Lalu orang-orang Yahudi menjawab dan berkata kepada-Nya, Tanda apakah yang Kauperlihatkan kepada kami, karena Engkau melakukan hal-hal ini? Yesus menjawab dan berkata kepada mereka, Rombaklah Bait ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali. Orang-orang Yahudi berkata, Empat puluh enam tahun Bait ini dibangun, dan engkau akan mendirikannya kembali dalam tiga hari? Tetapi yang dimaksudkan-Nya ialah bait tubuh-Nya. Karena itu, ketika Ia telah bangkit dari antara orang mati, murid-murid-Nya teringat bahwa Ia telah mengatakan hal itu kepada mereka; dan mereka pun percaya akan Kitab Suci dan akan perkataan yang telah diucapkan Yesus. Yohanes 2:13-22.

The Millerite temple was erected in forty-six years from 1798 at the conclusion of the first twenty-five hundred and twenty year prophecy and ended forty-six years later at the fulfillment of the second twenty-five hundred and twenty year prophecy in 1844. Those forty-six years began with the arrival of the first angel and ended with the arrival of the third angel, for Christ said His temple would be raised up in three days. If you are unwilling to see these facts it is because of two primary problems beyond the problems that may exist in an unwilling and unconverted heart. The first problem is you are unwilling to approach the prophetic Word from the perspective that history repeats. You are not a historicist. The other problem is an inability to apply symbolic words that have been recorded within the Word of God by the Word of God. The beginnings of all these prophecies identify the end, and they always identify much more than simply histories which repeat.

Bait Kaum Millerite didirikan dalam empat puluh enam tahun sejak 1798 pada penutupan nubuatan dua ribu lima ratus dua puluh tahun yang pertama, dan berakhir empat puluh enam tahun kemudian pada penggenapan nubuatan dua ribu lima ratus dua puluh tahun yang kedua pada tahun 1844. Empat puluh enam tahun itu dimulai dengan kedatangan malaikat pertama dan berakhir dengan kedatangan malaikat ketiga, sebab Kristus berkata bahwa Bait-Nya akan didirikan kembali dalam tiga hari. Jika Anda tidak mau melihat fakta-fakta ini, itu karena dua masalah utama di luar masalah yang mungkin ada dalam hati yang enggan dan belum bertobat. Masalah pertama adalah Anda enggan mendekati Firman nubuatan dari perspektif bahwa sejarah berulang. Anda bukan seorang penganut historisisme. Masalah lainnya adalah ketidakmampuan untuk menerapkan kata-kata simbolis yang telah dicatat di dalam Firman Allah oleh Firman Allah. Permulaan dari semua nubuatan ini menandai kesudahannya, dan selalu menunjukkan jauh lebih banyak daripada sekadar sejarah-sejarah yang berulang.

The Bible says we are a temple for the Holy Spirit and the body temple is made up of forty-six chromosomes. The scientists who study those forty-six chromosomes inform us that the twenty-three male chromosomes and the twenty-three female chromosomes are wrapped around a protein that is shaped as a cross.

Alkitab mengatakan bahwa kita adalah bait bagi Roh Kudus dan bait tubuh terdiri dari empat puluh enam kromosom. Para ilmuwan yang mempelajari keempat puluh enam kromosom itu memberi tahu kita bahwa dua puluh tiga kromosom dari pihak laki-laki dan dua puluh tiga dari pihak perempuan dibungkus mengelilingi sebuah protein yang berbentuk salib.

In Daniel twelve there are three connected time prophecies, the first is referencing the scattering of the power of the holy people, which represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. The scattering of the power of the holy people that was fulfilled by them was twenty-five hundred and twenty years, yet in Daniel twelve it only references the last half of that period. It portrays Daniel as not understanding what was meant by the pronouncement.

Dalam Daniel pasal dua belas ada tiga nubuatan waktu yang saling berhubungan; yang pertama merujuk pada pencerai-beraian kuasa umat kudus, yang mewakili "tujuh kali" dari Imamat pasal dua puluh enam. Pencerai-beraian atas kuasa umat kudus yang digenapi atas mereka berlangsung selama dua ribu lima ratus dua puluh tahun, namun dalam Daniel pasal dua belas yang dirujuk hanyalah paruh terakhir dari kurun waktu itu. Hal itu menggambarkan bahwa Daniel tidak memahami apa yang dimaksud oleh pernyataan tersebut.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? Daniel 12:7, 8.

> Dan aku mendengar orang yang berpakaian kain lenan, yang berada di atas permukaan air sungai, ketika ia mengangkat tangan kanannya dan tangan kirinya ke langit, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya bahwa itu akan berlangsung satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila kekuatan umat kudus itu telah dicerai-beraikan, maka segala hal ini akan berakhir. Dan aku mendengar, tetapi aku tidak mengerti; lalu aku berkata, Ya Tuanku, apakah kesudahan dari hal-hal ini? Daniel 12:7, 8.

Daniel twelve is illustrating the message that is unsealed at the time of the end, which was 1798. In the passage Daniel represents William Miller, the primary symbol of the wise in that history. Miller was first led to the twenty-five hundred and twenty year prophecy of Leviticus twenty-six, and in verses seven and eight he represents the wise who must reconcile the truth that the twenty-five hundred and twenty year scattering is most definitely identified as God’s scattering of His people.

Daniel pasal dua belas menggambarkan pesan yang dibuka segelnya pada waktu kesudahan, yaitu tahun 1798. Dalam bagian itu Daniel melambangkan William Miller, simbol utama dari orang-orang bijaksana dalam sejarah itu. Miller pertama-tama dipimpin kepada nubuatan 2.520 tahun pada Imamat pasal dua puluh enam, dan dalam ayat tujuh dan delapan ia melambangkan orang-orang bijaksana yang harus menyelaraskan kebenaran bahwa penghamburan selama 2.520 tahun itu dengan tegas diidentifikasi sebagai penghamburan Allah atas umat-Nya.

> And if ye will not yet for all this hearken unto me, then I will punish you seven times more for your sins. And I will break the pride of your power; and I will make your heaven as iron, and your earth as brass. Leviticus 26:18, 19.

> Dan jika, sekalipun setelah semua ini, kalian masih tidak mau mendengarkan Aku, maka Aku akan menghukum kalian tujuh kali lipat karena dosa-dosa kalian. Dan Aku akan mematahkan kesombongan kekuatan kalian; dan Aku akan membuat langit kalian seperti besi, dan bumi kalian seperti tembaga. Imamat 26:18, 19.

The “pride” of ancient Israel was when they were allowed to reject God as their king and choose a human king. Their pride, which precludes a fall (Proverbs 16:18) was their desire to be like all the idolatrous kingdoms around them. Removing first the northern kingdom and then the southern kingdom was the scattering of the power (king) in 723 BC and 677 BC respectively.

“Kesombongan” Israel kuno terjadi ketika mereka diizinkan menolak Allah sebagai raja mereka dan memilih seorang raja manusia. Kesombongan mereka, yang mencegah kejatuhan (Amsal 16:18), adalah keinginan mereka untuk menjadi seperti semua kerajaan penyembah berhala di sekitar mereka. Penghapusan, pertama kerajaan utara lalu kerajaan selatan, merupakan pencerai-beraian atas kekuasaan (raja) pada tahun 723 SM dan 677 SM, masing-masing.

Miller represented the wise who understood the increase of knowledge that was unsealed in the previous verses of Daniel twelve, and in verses seven and eight he is represented as not understanding the connection of twelve hundred and sixty years with the twenty-five hundred and twenty years of the scattering of God’s people. Daniel is representing God’s people at the end of Adventism, as well as Miller at the beginning of Adventism. At the end of Adventism, the same dilemma exists, for as Adventism set aside Miller’s understanding of the “seven times” they were forced to only identify the twelve hundred and sixty years as the Dark Ages. The wise at the end had a similar problem to resolve as Daniel and Miller illustrate. Why is the terminology of Leviticus twenty-six employed to illustrate three and a half times instead of seven times?

Miller mewakili orang-orang bijak yang memahami bertambahnya pengetahuan yang disingkapkan dalam ayat-ayat sebelumnya dari Daniel dua belas, dan pada ayat tujuh dan delapan ia digambarkan tidak memahami keterkaitan antara seribu dua ratus enam puluh tahun dengan dua ribu lima ratus dua puluh tahun pencerai-beraian umat Allah. Daniel mewakili umat Allah pada akhir Adventisme, dan Miller mewakili umat Allah pada permulaan Adventisme. Pada akhir Adventisme, dilema yang sama tetap ada, sebab ketika Adventisme mengesampingkan pemahaman Miller tentang “tujuh masa” mereka terpaksa hanya mengidentifikasi seribu dua ratus enam puluh tahun sebagai Zaman Kegelapan. Orang-orang bijak pada akhir Adventisme menghadapi persoalan serupa untuk diselesaikan, seperti yang digambarkan oleh Daniel dan Miller. Mengapa terminologi Imamat dua puluh enam digunakan untuk menggambarkan tiga setengah masa, bukan tujuh masa?

Miller never fully reconciled this dilemma, but in 1856 the last “new prophetic light” was presented in a series of six articles that were never concluded identifying the seven times as representing three and a half years of pagan Rome trampling down God’s literal Israel, followed by three and a half years of papal Rome trampling down spiritual Israel. Seven years later Adventism outright rejected all of the light of the seven times, preparing the dilemma for the wise at the time of the end in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.

Miller tidak pernah sepenuhnya menyelesaikan dilema ini, tetapi pada tahun 1856 “terang nubuatan yang baru” terakhir dipaparkan dalam serangkaian enam artikel yang tidak pernah diselesaikan, yang mengidentifikasi “tujuh kali” sebagai mewakili tiga setengah tahun Roma kafir menginjak-injak Israel literal Allah, diikuti oleh tiga setengah tahun Roma kepausan menginjak-injak Israel rohani. Tujuh tahun kemudian, Adventisme secara tegas menolak seluruh terang dari “tujuh kali”, menyisakan dilema itu bagi orang-orang bijak pada waktu kesudahan pada tahun 1989, ketika, sebagaimana digambarkan dalam Daniel pasal sebelas ayat empat puluh, negara-negara yang mewakili bekas Uni Soviet disapu bersih oleh kepausan dan Amerika Serikat.

The first light given to Miller was rejected in 1863, and the last light on the subject was given by Hiram Edson in those six articles. Those articles were discontinued and seven years (times) later the power of modern Israel was set aside in order to imitate the idolatrous churches that had a few years before been correctly identified as the daughters of Babylon. The seven times of Leviticus twenty-six as a prophetic doctrine became the stone of stumbling, and the pride of ancient Israel as represented by their desire to have Saul rule over them as king was repeated. Jesus represents the end with the beginning.

Terang pertama yang diberikan kepada Miller ditolak pada tahun 1863, dan terang terakhir tentang topik itu diberikan oleh Hiram Edson dalam enam artikel tersebut. Artikel-artikel itu dihentikan dan tujuh tahun (kali) kemudian kuasa Israel modern dikesampingkan untuk meniru gereja-gereja penyembah berhala yang beberapa tahun sebelumnya telah dengan benar diidentifikasi sebagai putri-putri Babel. Tujuh kali dari Imamat pasal dua puluh enam sebagai suatu doktrin kenabian menjadi batu sandungan, dan kesombongan Israel kuno, yang tercermin dalam keinginan mereka agar Saul memerintah atas mereka sebagai raja, terulang kembali. Yesus menyatakan akhir dengan permulaan.

The book of Daniel also identifies a twelve hundred and ninety year prophecy along with a thirteen hundred and thirty-five year prophecy that both begin at the taking away of “the daily” in 508. The taking away of “the daily” represents the removal of pagan Rome’s resistance to the rise of the papal power in 538. There was a thirty-year transition period before the papal power was placed upon the throne of the earth in 538, then the remaining twelve hundred and sixty years ends in 1798. The thirty years of transition from one kingdom to the next identifies the final years of papal rule that lead to the sixth kingdom of Bible prophecy being placed on the throne of the earth in 1798. The beginning of the twelve hundred and ninety year prophecy identifies a transition from one kingdom of Bible prophecy unto the next kingdom of Bible prophecy, as does the ending of that prophecy.

Kitab Daniel juga mengidentifikasi nubuatan seribu dua ratus sembilan puluh tahun bersama dengan nubuatan seribu tiga ratus tiga puluh lima tahun yang keduanya dimulai pada penghapusan "the daily" pada tahun 508. Penghapusan "the daily" melambangkan dihapuskannya perlawanan Roma kafir terhadap bangkitnya kuasa kepausan pada tahun 538. Ada masa transisi tiga puluh tahun sebelum kuasa kepausan ditempatkan di atas takhta dunia pada tahun 538, kemudian sisa seribu dua ratus enam puluh tahun berakhir pada tahun 1798. Tiga puluh tahun masa transisi dari satu kerajaan ke kerajaan berikutnya itu mengidentifikasi tahun-tahun terakhir pemerintahan kepausan yang mengarah pada ditempatkannya kerajaan keenam dari nubuatan Alkitab di atas takhta dunia pada tahun 1798. Permulaan nubuatan seribu dua ratus sembilan puluh tahun menandai suatu transisi dari satu kerajaan nubuatan Alkitab ke kerajaan nubuatan Alkitab berikutnya, demikian pula akhir nubuatan itu.

The thirteen hundred and thirty-five year prophecy that began at the removal of “the daily” in 508 ends in 1843.

Nubuat selama seribu tiga ratus tiga puluh lima tahun yang dimulai dengan dihapuskannya "the daily" pada tahun 508 berakhir pada tahun 1843.

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:11, 12.

> Dan sejak waktu korban sehari-hari dihentikan dan kekejian yang membinasakan didirikan, akan ada seribu dua ratus sembilan puluh hari. Berbahagialah orang yang menanti dan mencapai seribu tiga ratus tiga puluh lima hari. Daniel 12:11, 12.

The prophecy of thirteen hundred and thirty-five years ended in 1843, and Daniel says those that “waited” when that prophecy would be fulfilled would be blessed. Sister White says it this way.

Nubuatan selama seribu tiga ratus tiga puluh lima tahun berakhir pada tahun 1843, dan Daniel mengatakan bahwa mereka yang "menanti" saat nubuatan itu digenapi akan diberkati. Saudari White mengatakannya demikian.

> “Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> Berbahagialah mata yang telah menyaksikan hal-hal yang disaksikan pada tahun 1843 dan 1844.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> "Pekabaran itu telah diberikan. Dan tidak boleh ada penundaan untuk menyampaikan kembali pekabaran itu, sebab tanda-tanda zaman sedang digenapi; pekerjaan penutupan harus diselesaikan. Suatu pekerjaan besar akan dilakukan dalam waktu singkat. Sebuah pekabaran segera akan diberikan atas ketetapan Allah yang akan membesar menjadi seruan nyaring. Kemudian Daniel akan berdiri pada bagiannya untuk memberikan kesaksiannya." Manuscript Releases, jilid 21, 437.

Therefore, the beginning of the thirteen hundred and thirty-five year prophecy identifies a transition from the religion of paganism unto the religion of papalism, thus identifying a transition from Protestantism unto Millerite Protestantism.

Oleh karena itu, awal dari nubuat selama seribu tiga ratus tiga puluh lima tahun menandai peralihan dari paganisme ke papalisme, sehingga menandai peralihan dari Protestanisme ke Protestanisme Millerit.

Those Adventists that reject the foundational truths of Adventism, reject all the time prophecies the Millerites presented, even the twenty-three hundred years of Daniel 8:14. They may very well deny this fact, but it can be logically shown that this fact is true, but my point now is different, so I will leave that off for now as we attempt to bring this article to a conclusion.

Orang-orang Advent yang menolak kebenaran-kebenaran dasar Adventisme menolak semua nubuatan waktu yang disampaikan para Millerit, bahkan dua ribu tiga ratus tahun yang disebut dalam Daniel 8:14. Mereka mungkin saja menyangkal fakta ini, tetapi secara logis dapat ditunjukkan bahwa hal itu benar; namun maksud saya saat ini berbeda, jadi untuk sementara akan saya kesampingkan hal itu sambil kita berupaya mengakhiri artikel ini.

The scattering of the “glorious land” of Judah in 677 BC represents the trampling down of the “host” in Daniel 8:13, 14, and points to the establishment of the modern glorious land, the United States. The twenty-three hundred years of the same verses began in 457 BC, and represents the trampling down of the “sanctuary.”

Pencerai-beraian atas "tanah yang permai" Yehuda pada tahun 677 SM melambangkan diinjak-injaknya "bala tentara" dalam Daniel 8:13, 14, dan menunjuk kepada berdirinya tanah yang permai modern, Amerika Serikat. Dua ribu tiga ratus tahun dari ayat-ayat yang sama dimulai pada tahun 457 SM, dan melambangkan diinjak-injaknya "tempat kudus".

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Lalu aku mendengar seorang kudus berbicara, dan seorang kudus yang lain berkata kepada orang kudus tertentu yang berbicara itu, Berapa lama penglihatan tentang korban sehari-hari dan kedurhakaan yang menimbulkan kebinasaan, untuk menyerahkan baik bait suci maupun balatentara supaya diinjak-injak? Dan ia berkata kepadaku, Sampai dua ribu tiga ratus hari; kemudian bait suci itu akan disucikan. Daniel 8:13, 14.

677 BC and 457 BC are dates connected by the relationship of God’s people and God’s sanctuary. God brought both the host and the sanctuary back together at the same time on October 22, 1844. The two hundred and twenty years between 677 BC and 457 BC symbolize a period when God establishes a waymark representing an increase of light. On October 22, 1844 the light of the third angel arrived, the light of the sanctuary began to shine and a host was there to proclaim the light.

677 SM dan 457 SM adalah tanggal-tanggal yang terkait melalui hubungan antara umat Allah dan bait suci Allah. Allah mempertemukan kembali baik umat maupun bait suci pada saat yang sama pada 22 Oktober 1844. Dua ratus dua puluh tahun antara 677 SM dan 457 SM melambangkan suatu periode ketika Allah menetapkan sebuah penanda jalan yang mewakili pertambahan terang. Pada 22 Oktober 1844 terang malaikat ketiga tiba, terang bait suci mulai bersinar, dan ada umat yang hadir untuk memberitakan terang itu.

In the prophetic line which identifies the three-fold warfare that Satan and Christ engaged in, the King James Bible of 1611 was produced. Exactly two hundred and twenty years later in 1831, William Miller published his message for the first time:

Dalam garis nubuatan yang mengidentifikasi peperangan tiga serangkai yang dilakukan oleh Setan dan Kristus, Alkitab King James tahun 1611 diterbitkan. Tepat dua ratus dua puluh tahun kemudian, pada tahun 1831, William Miller untuk pertama kalinya menerbitkan pesannya:

> “For nine years William Miller was convinced that he ought to give his message to the churches; but he waited, hoping that some recognized authority would proclaim the glad news of a soon-coming Saviour. In thus waiting, he but proved the truth of the message; there was a name that they lived, but they were fast dying. In 1831 Miller gave his first discourse on the prophecies.” Steven Haskell, The Seer of Patmos, 77.

> "Selama sembilan tahun William Miller yakin bahwa ia seharusnya menyampaikan pesannya kepada gereja-gereja; tetapi ia menunggu, berharap bahwa ada otoritas yang diakui yang akan memberitakan kabar sukacita tentang Juruselamat yang segera datang. Dengan menunggu demikian, ia justru membuktikan kebenaran pekabaran itu; mereka memiliki nama sebagai orang yang hidup, tetapi mereka hampir mati. Pada tahun 1831 Miller menyampaikan khotbah pertamanya tentang nubuatan-nubuatan." Steven Haskell, The Seer of Patmos, 77.

God protected the sacred and correct original texts used to produce the Bible. He then produced His Bible in 1611. He then raised up a messenger that would employ the rules located, derived and established within the Bible to produce the message of the first angel. In 1831, Miller’s message was formalized as was the message in Christ’s history formalized by John the Baptist, as the message has been formalized in every reformatory movement. The message of Miller, the first angel’s message announcing the opening of the judgment is directly upheld by the application of the prophetic time period of two hundred and twenty years. It was the message of warning at the beginning of the sixth kingdom of Bible prophecy—the United States.

Allah memelihara naskah-naskah asli yang kudus dan benar yang digunakan untuk menghasilkan Alkitab. Kemudian Ia menghadirkan Alkitab-Nya pada tahun 1611. Setelah itu Ia membangkitkan seorang utusan yang akan menggunakan kaidah-kaidah yang ditemukan, diturunkan, dan ditegakkan di dalam Alkitab untuk merumuskan pekabaran malaikat pertama. Pada tahun 1831, pekabaran Miller diformalkan, sebagaimana pekabaran dalam sejarah Kristus diformalkan oleh Yohanes Pembaptis, sebagaimana halnya pekabaran itu telah diformalkan dalam setiap gerakan reformasi. Pekabaran Miller, yaitu pekabaran malaikat pertama yang mengumumkan dibukanya penghakiman, ditopang secara langsung oleh penerapan masa nubuatan selama dua ratus dua puluh tahun. Itu merupakan pekabaran peringatan pada awal kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab - Amerika Serikat.

In 1996, the ministry of Future for America began, and the message of the third angel that had been unsealed in 1989, the message identifying the healing of the deadly wound of the papacy and the soon coming Sunday law was published in a magazine titled, The Time of the End. The message at the end of Adventism had been formalized just as the message at the beginning had been formalized. In the beginning the message was hung upon time and represented a further development of the truths contained within God’s Word. In 1996, two hundred and twenty years after the birth of the United States in 1776, the message at the end of Adventism was formalized and represented a further development of the three angels’ messages.

Pada tahun 1996, pelayanan Future for America dimulai, dan pekabaran malaikat ketiga yang telah disingkapkan pada tahun 1989—pekabaran yang mengidentifikasi kesembuhan luka maut kepausan dan undang-undang Hari Minggu yang segera datang—diterbitkan dalam sebuah majalah berjudul The Time of the End. Pekabaran pada akhir Adventisme telah diformalkan sama seperti pekabaran pada permulaannya telah diformalkan. Pada mulanya pekabaran itu bergantung pada waktu dan mewakili pengembangan lebih lanjut dari kebenaran-kebenaran yang terkandung dalam Firman Tuhan. Pada tahun 1996, dua ratus dua puluh tahun setelah kelahiran Amerika Serikat pada tahun 1776, pekabaran pada akhir Adventisme diformalkan dan mewakili pengembangan lebih lanjut dari pekabaran tiga malaikat.

As we address the parallel history of the Republican horn and the Protestant horn in the history of the sixth kingdom of Bible prophecy it must be understood who the Protestant horn is and who it is not.

Seiring kita membahas sejarah paralel dari tanduk republik dan tanduk Protestan dalam sejarah kerajaan keenam menurut nubuat Alkitab, harus dipahami siapa yang dimaksud dengan tanduk Protestan dan siapa yang bukan.

> Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness. 2 Timothy 2:15, 16.

> Usahakanlah supaya engkau layak di hadapan Allah, seorang pekerja yang tidak perlu malu, yang dengan tepat menguraikan firman kebenaran. Tetapi jauhilah percakapan yang tidak suci dan sia-sia, sebab itu akan semakin menambah kefasikan. 2 Timotius 2:15, 16.

Back to Articles