Article

# The Book of Daniel - Number Thirty-Nine

Kitab Daniel - Nomor Tiga Puluh Sembilan

Unveiling the Prophetic Tapestry: William Miller’s Dream and the Restoration of Foundational Truths in the Last Days

Mengungkap Permadani Nubuatan: Mimpi William Miller dan Pemulihan Kebenaran-Kebenaran Dasar di Akhir Zaman

Author

Jeff Pippenger

Published

January 3, 2024

Formats

PDF
Word

We are considering the prophetic application of William Miller’s dream in the last days, which is where all prophecies find their perfect fulfillment. Miller’s dream identifies the discovery, establishment, rejection, burying and restoration of the foundational truths of Adventism that were assembled through the ministry of Miller. Those foundational truths represented the truths that were unsealed in 1798. Those truths are represented by the vision of the Ulai River. Miller’s dream, as recorded in the book Early Writings, was his second dream, and the dream had been typified by Nebuchadnezzar’s second dream, just as Miller himself had been typified by Nebuchadnezzar.

Kami sedang mempertimbangkan penerapan nubuatan dari mimpi William Miller pada akhir zaman, yaitu saat ketika semua nubuatan mencapai penggenapan yang sempurna. Mimpi Miller mengidentifikasi penemuan, penetapan, penolakan, penguburan, dan pemulihan kebenaran-kebenaran dasar Adventisme yang dihimpun melalui pelayanan Miller. Kebenaran-kebenaran dasar itu mewakili kebenaran-kebenaran yang dibuka segelnya pada tahun 1798. Kebenaran-kebenaran itu digambarkan melalui penglihatan tentang Sungai Ulai. Mimpi Miller, sebagaimana dicatat dalam buku Early Writings, adalah mimpi keduanya, dan mimpi itu telah dilambangkan sebelumnya oleh mimpi kedua Nebukadnezar, sama seperti Miller sendiri telah dilambangkan oleh Nebukadnezar.

Previous articles have demonstrated how the conclusion of Nebuchadnezzar’s life of “seven times” living with the heart of a beast, ended symbolically in 1798. His kingdom was then restored, and for the first time, Nebuchadnezzar represented a fully converted man. In terms of the “time of the end,” in 1798, he represented the “wise.” We have also identified that as the first king of Babylon, Nebuchadnezzar’s judgment of “seven times,” typified the judgment of Belshazzar’s twenty-five hundred and twenty (mene, mene, tekel, upharsin), who was the last king of Babylon.

Artikel-artikel sebelumnya telah menunjukkan bahwa masa "tujuh masa" dalam kehidupan Nebukadnezar—ketika ia hidup dengan hati seekor binatang—secara simbolis berakhir pada tahun 1798. Kerajaannya kemudian dipulihkan, dan untuk pertama kalinya, Nebukadnezar melambangkan seorang yang sepenuhnya bertobat. Dalam kaitannya dengan "waktu kesudahan", pada tahun 1798, ia melambangkan "orang-orang bijaksana." Kita juga telah mengidentifikasi bahwa, sebagai raja pertama Babel, penghukuman "tujuh masa" atas Nebukadnezar merupakan lambang dari penghukuman dua ribu lima ratus dua puluh atas Belsyazar (mene, mene, tekel, upharsin), yang merupakan raja terakhir Babel.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, … to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> "Kepada penguasa terakhir Babel, seperti dalam lambang kepada yang pertama, telah datang ketetapan dari Sang Pengawas Ilahi: 'Hai raja, ... kepadamu hal ini dikatakan; Kerajaan telah beralih daripadamu.' Daniel 4:31." Para Nabi dan Raja, 533.

Sister White identified Belshazzar in his hour of judgment as the “foolish king.” In the conclusion of Nebuchadnezzar’s hour of judgment, he represents the “wise king,” for he was benefitted by the judgment of “seven times,” and Belshazzar, though he knew the history, refused to be benefitted.

Saudari White menyebut Belsyazar pada masa penghakimannya sebagai "raja yang bodoh". Pada penutup masa penghakiman Nebukadnezar, ia melambangkan "raja yang bijak", sebab ia mendapat manfaat dari penghakiman "tujuh masa", sedangkan Belsyazar, meskipun ia mengetahui sejarah itu, menolak untuk mendapat manfaat.

> “But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.

> Tetapi kecintaan Belsyazar pada hiburan dan pemuliaan diri menghapuskan pelajaran-pelajaran yang seharusnya tidak pernah ia lupakan; dan ia melakukan dosa-dosa yang serupa dengan yang mendatangkan penghakiman yang nyata atas Nebukadnezar. Ia menyia-nyiakan kesempatan-kesempatan yang dengan murah hati dikaruniakan kepadanya, lalai memanfaatkan kesempatan yang ada dalam jangkauannya untuk mengenal kebenaran. "Apa yang harus aku lakukan untuk diselamatkan?" adalah pertanyaan yang dilewatkannya dengan acuh tak acuh, meskipun ia seorang raja yang agung namun bodoh. Bible Echo, 25 April 1898.

Nebuchadnezzar is a symbol of “the wise” in 1798, who understand the increase of knowledge at the time of the end.

Nebukadnezar adalah simbol dari "orang-orang bijak" pada tahun 1798, yang mengerti bertambahnya pengetahuan pada akhir zaman.

> “The proud boast had scarcely left his lips, when a voice from Heaven told him that God’s appointed time of judgment had come. In a moment his reason was taken away, and he became as a beast. For seven years he was thus degraded. At the end of this time his reason was restored to him, and then looking up in humility to the great God of Heaven, he recognized the divine hand in this chastisement, and was again restored to his throne.

> Baru saja ucapan sombong itu keluar dari bibirnya, ketika sebuah suara dari Surga memberitahunya bahwa waktu penghakiman yang ditetapkan Allah telah tiba. Seketika itu juga akal budinya diambil, dan ia menjadi seperti seekor binatang. Selama tujuh tahun ia berada dalam kehinaan itu. Pada akhir masa itu akal budinya dipulihkan kepadanya, dan kemudian, dengan rendah hati menengadah kepada Allah yang agung di Surga, ia mengakui tangan ilahi di balik hukuman ini, dan ia pun dipulihkan kembali ke takhtanya.

> “In a public proclamation, King Nebuchadnezzar acknowledged his guilt, and the great mercy of God in his restoration. This was the last act of his life as recorded in Sacred History.” Review and Herald, February 1, 1881.

> Dalam suatu maklumat umum, Raja Nebukadnezar mengakui kesalahannya dan kemurahan besar Allah dalam pemulihannya. Ini adalah tindakan terakhir dalam hidupnya sebagaimana dicatat dalam Sejarah Suci. Review and Herald, 1 Februari 1881.

At the end of Nebuchadnezzar’s “seven times,” he made a public proclamation, which included a public confession. Miller, as Nebuchadnezzar, symbolizes the “wise” in 1798, who understand the increase of knowledge at the time of the end. They both had two dreams, and both of their respective second dreams symbolically identify the “seven times.” The “seven times” has been shown in previous articles to mark a transition point.

Pada akhir "tujuh masa" Nebukadnezar, ia mengeluarkan pengumuman umum yang mencakup pengakuan di depan umum. Miller, seperti Nebukadnezar, melambangkan "orang-orang bijaksana" pada tahun 1798, yang memahami bertambahnya pengetahuan pada akhir zaman. Keduanya memiliki dua mimpi, dan mimpi kedua masing-masing secara simbolis mengidentifikasi "tujuh masa". "Tujuh masa" telah ditunjukkan dalam artikel-artikel sebelumnya sebagai penanda titik transisi.

In 1798, Nebuchadnezzar marks a transition from his proud condition, to the condition of the wise. It included his public confession. 1798, was also the transition point between the fifth and sixth kingdoms of Bible prophecy. It also marked the arrival of the first angel, thus marking a new dispensation, for the warning of the coming judgment could not take place until the fifth kingdom of Bible prophecy had received its deadly wound.

Pada tahun 1798, Nebukadnezar menandai peralihan dari keadaan sombongnya kepada keadaan orang bijak. Hal itu mencakup pengakuan di depan umum. Tahun 1798 juga merupakan titik peralihan antara kerajaan kelima dan keenam dalam nubuatan Alkitab. Tahun itu juga menandai kedatangan malaikat pertama, sehingga menandai sebuah dispensasi baru, karena peringatan tentang penghakiman yang akan datang tidak dapat terjadi sampai kerajaan kelima dalam nubuatan Alkitab menerima luka mematikannya.

> “The message itself sheds light as to the time when this movement is to take place. It is declared to be a part of the ‘everlasting gospel;’ and it announces the opening of the judgment. The message of salvation has been preached in all ages; but this message is a part of the gospel which could be proclaimed only in the last days, for only then would it be true that the hour of judgment had come. The prophecies present a succession of events leading down to the opening of the judgment. This is especially true of the book of Daniel. But that part of his prophecy which related to the last days, Daniel was bidden to close up and seal ‘to the time of the end.’ Not till we reach this time could a message concerning the judgment be proclaimed, based on the fulfillment of these prophecies. But at the time of the end, says the prophet, ‘many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.’ Daniel 12:4.

> Pekabaran itu sendiri memberi terang tentang kapan gerakan ini akan berlangsung. Pekabaran itu dinyatakan sebagai bagian dari "Injil yang kekal;" dan mengumumkan dimulainya penghakiman. Pekabaran keselamatan telah diberitakan sepanjang zaman; tetapi pekabaran ini adalah bagian dari Injil yang hanya dapat diberitakan pada akhir zaman, sebab hanya pada waktu itulah benar bahwa saat penghakiman telah datang. Nubuat-nubuat itu menyajikan rangkaian peristiwa yang mengarah kepada pembukaan penghakiman. Hal ini terutama berlaku bagi kitab Daniel. Tetapi bagian dari nubuatnya yang berkaitan dengan akhir zaman, Daniel diperintahkan untuk menutup dan memeteraikannya "sampai pada waktu kesudahan." Baru ketika kita mencapai waktu ini suatu pekabaran tentang penghakiman dapat diberitakan, berdasarkan penggenapan nubuat-nubuat ini. Tetapi pada waktu kesudahan, kata sang nabi, "banyak orang akan pergi kian kemari, dan pengetahuan akan bertambah." Daniel 12:4.

> “The apostle Paul warned the church not to look for the coming of Christ in his day. ‘That day shall not come,’ he says, ‘except there come a falling away first, and that man of sin be revealed.’ 2 Thessalonians 2:3. Not till after the great apostasy, and the long period of the reign of the ‘man of sin,’ can we look for the advent of our Lord. The ‘man of sin,’ which is also styled ‘the mystery of iniquity,’ ‘the son of perdition,’ and ‘that wicked,’ represents the papacy, which, as foretold in prophecy, was to maintain its supremacy for 1260 years. This period ended in 1798. The coming of Christ could not take place before that time. Paul covers with his caution the whole of the Christian dispensation down to the year 1798. It is this side of that time that the message of Christ’s second coming is to be proclaimed.

> Rasul Paulus memperingatkan jemaat agar tidak mengharapkan kedatangan Kristus pada zamannya. "Hari itu tidak akan datang," katanya, "kecuali terlebih dahulu datang kemurtadan, dan manusia durhaka itu dinyatakan." 2 Tesalonika 2:3. Baru setelah kemurtadan besar dan masa yang panjang dari pemerintahan "manusia durhaka," kita dapat menantikan kedatangan Tuhan kita. "Manusia durhaka," yang juga disebut "rahasia kedurhakaan," "anak kebinasaan," dan "yang fasik itu," melambangkan kepausan, yang, sebagaimana telah dinubuatkan, akan mempertahankan supremasinya selama 1260 tahun. Masa ini berakhir pada tahun 1798. Kedatangan Kristus tidak dapat terjadi sebelum waktu itu. Dengan peringatannya, Paulus mencakup seluruh masa kekristenan hingga tahun 1798. Sesudah waktu itulah pesan tentang kedatangan Kristus yang kedua kali harus diberitakan.

> “No such message has ever been given in past ages. Paul, as we have seen, did not preach it; he pointed his brethren into the then far-distant future for the coming of the Lord. The Reformers did not proclaim it. Martin Luther placed the judgment about three hundred years in the future from his day. But since 1798 the book of Daniel has been unsealed, knowledge of the prophecies has increased, and many have proclaimed the solemn message of the judgment near.” The Great Controversy, 356.

> "Tidak ada pesan seperti itu yang pernah disampaikan pada zaman-zaman dahulu. Paulus, seperti yang telah kita lihat, tidak memberitakannya; ia mengarahkan saudara-saudaranya kepada masa depan yang pada waktu itu masih sangat jauh, yakni kedatangan Tuhan. Para Reformator tidak memberitakannya. Martin Luther menganggap bahwa penghakiman itu akan terjadi sekitar tiga ratus tahun kemudian dari zamannya. Tetapi sejak tahun 1798, kitab Daniel telah dibuka segelnya, pengetahuan tentang nubuatan-nubuatan bertambah, dan banyak orang telah memberitakan pesan yang khidmat tentang penghakiman yang sudah dekat." The Great Controversy, 356.

In 1798, a new dispensation of the work of salvation arrived, and that new dispensation gave a warning of another dispensation that would begin in 1844. At that change of dispensation, a door would be closed, and a door opened.

Pada tahun 1798, sebuah dispensasi baru dari karya keselamatan hadir, dan dispensasi baru itu memberi peringatan tentang sebuah dispensasi lain yang akan dimulai pada tahun 1844. Pada perubahan dispensasi itu, satu pintu akan ditutup, dan satu pintu akan dibuka.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7, 8.

> Dan kepada malaikat jemaat di Filadelfia tuliskan: Beginilah firman Dia yang kudus, yang benar, yang memegang kunci Daud, yang membuka dan tak seorang pun dapat menutup; yang menutup dan tak seorang pun dapat membuka: Aku tahu pekerjaanmu; lihat, Aku telah menempatkan di hadapanmu sebuah pintu yang terbuka, yang tak seorang pun dapat menutupnya; sebab engkau mempunyai sedikit kekuatan, dan engkau telah memelihara firman-Ku, dan tidak menyangkal nama-Ku. Wahyu 3:7-8.

The opening of a door marks a new dispensation. There was a dispensational change of kingdoms and of message in 1798, at the end of the first indignation, that was accomplished from 723 BC through to 1798. There was also a dispensational change in 1844, at the end of the last indignation, that was accomplished from 677 BC through to 1844. In 1798, the dispensation of the first angel’s message, which warned of the approaching judgment, had arrived. Both Nebuchadnezzar and Miller are represented as the “wise,” at the “time of the end,” when “the door” was opened to the internal dispensation of the first angel’s message and to the external dispensation change from the sea beast unto the earth beast. The dispensation of the message of the first angel was fulfilled when the door into the Most Holy Place was opened on October 22, 1844, and the dispensation of the third angel, and the investigative judgment arrived.

Pembukaan sebuah pintu menandai suatu dispensasi yang baru. Ada perubahan dispensasi berkenaan dengan kerajaan-kerajaan dan pekabaran pada tahun 1798, pada akhir kemurkaan pertama, yang berlangsung dari 723 SM sampai 1798. Ada juga perubahan dispensasi pada tahun 1844, pada akhir kemurkaan terakhir, yang berlangsung dari 677 SM sampai 1844. Pada tahun 1798, dispensasi pekabaran malaikat pertama, yang memperingatkan tentang penghakiman yang mendekat, telah tiba. Baik Nebukadnezar maupun Miller diwakili sebagai “orang bijak,” pada “waktu kesudahan,” ketika “pintu” dibukakan bagi dispensasi internal dari pekabaran malaikat pertama dan bagi perubahan dispensasi eksternal dari binatang yang keluar dari laut kepada binatang yang keluar dari bumi. Dispensasi pekabaran malaikat pertama digenapi ketika pintu ke Ruang Maha Kudus dibukakan pada 22 Oktober 1844, dan dispensasi malaikat ketiga serta penghakiman penyelidikan pun tiba.

Miller’s second dream begins when a door was opened in 1798, and it ends when a door was opened in the transitional period of the “two witnesses” who are brought back to life in order to proclaim the message of the Midnight Cry. Prophetically both Nebuchadnezzar and Miller represented the transition from the kingdom of the sea beast unto the kingdom of the earth beast in 1798. They both represent the announcement of the approach and the arrival of the investigative judgment in 1844. 1798, and 1844, represent the conclusion of the first and last “indignations” of God against His people that was accomplished over the period of “seven times,” as set forth in Leviticus twenty-six. The forty-six years from 1798, unto 1844, represent the erection of the spiritual temple which the messenger of the covenant suddenly came to on October 22, 1844, as Christ transitioned from the Holy Place unto the Most Holy Place.

Mimpi kedua Miller dimulai ketika sebuah pintu dibuka pada tahun 1798, dan berakhir ketika sebuah pintu dibuka pada masa transisi “dua saksi” yang dibangkitkan kembali untuk memberitakan pesan Seruan Tengah Malam. Secara profetis, baik Nebukadnezar maupun Miller melambangkan transisi dari kerajaan binatang dari laut ke kerajaan binatang dari bumi pada tahun 1798. Keduanya juga melambangkan pengumuman tentang mendekatnya dan tibanya Penghakiman Penyelidikan pada tahun 1844. Tahun 1798 dan 1844 menandai berakhirnya “kemurkaan” pertama dan terakhir Allah terhadap umat-Nya yang digenapi selama masa “tujuh kali,” sebagaimana dinyatakan dalam Imamat dua puluh enam. Empat puluh enam tahun dari 1798 hingga 1844 melambangkan pembangunan Bait Suci rohani yang kepadanya Utusan Perjanjian datang secara tiba-tiba pada 22 Oktober 1844, ketika Kristus berpindah dari Bilik Suci ke Bilik Maha Suci.

1798, and 1844, identify transitions (more than one), that are marked by the “seven times.” The transition of Millerite Philadelphian Adventism unto Millerite Laodicean Adventism in 1856, was also marked by an increase of knowledge of the “seven times,” that was thereafter rejected in 1863. In 1798, there had been an increase of knowledge from the book of Daniel, which included the same “seven times,” of Leviticus twenty-six, that was to be rejected at the end of Millerite Philadelphian Adventism.

Tahun 1798 dan 1844 menunjukkan terjadinya transisi (lebih dari satu) yang dicirikan oleh "tujuh kali lipat." Transisi Adventisme Millerite Filadelfia menjadi Adventisme Millerite Laodikia pada tahun 1856 juga ditandai oleh peningkatan pengetahuan tentang "tujuh kali lipat," yang kemudian ditolak pada tahun 1863. Pada tahun 1798, telah terjadi peningkatan pengetahuan dari kitab Daniel, yang mencakup "tujuh kali lipat" yang sama dari Imamat pasal dua puluh enam, yang akan ditolak pada akhir Adventisme Millerite Filadelfia.

The transition of the movement of the first angel from Philadelphia unto Laodicea was represented by the seven years from 1856 to 1863. The Laodicean message arrived in 1856, and for seven years, the new light of the “seven times” that had been unsealed produced a three-step testing process that was failed by Adventism in 1863. Seven years were given for the light of the “seven times,” to either be received or rejected. The transition of the movement of Millerite Philadelphian Adventism unto Millerite Laodicean Adventism, typifies the reversal of the sequence at the end, the transition of the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the third angel.

Peralihan gerakan malaikat pertama dari Filadelfia ke Laodikia diwakili oleh tujuh tahun dari 1856 hingga 1863. Pekabaran Laodikia datang pada tahun 1856, dan selama tujuh tahun, terang baru tentang "tujuh kali" yang telah disingkapkan menghasilkan suatu proses pengujian tiga tahap yang gagal dilalui oleh Adventisme pada tahun 1863. Tujuh tahun diberikan bagi terang tentang "tujuh kali" itu, untuk diterima atau ditolak. Peralihan gerakan Adventisme Millerit yang bersifat Filadelfia ke Adventisme Millerit yang bersifat Laodikia melambangkan pembalikan urutan pada akhir, yaitu peralihan gerakan malaikat ketiga yang bersifat Laodikia ke gerakan malaikat ketiga yang bersifat Filadelfia.

The sixty-five-year prophecy of Isaiah, marks the beginning of the first and the last indignation of God against the northern and then the southern kingdoms of Israel.

Nubuat Yesaya tentang enam puluh lima tahun menandai permulaan murka Allah yang pertama dan yang terakhir terhadap kerajaan-kerajaan Israel bagian utara dan kemudian bagian selatan.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

> Sebab ibu kota Suriah adalah Damaskus, dan kepala Damaskus adalah Rezin; dan dalam enam puluh lima tahun Efraim akan dihancurkan, sehingga tidak lagi menjadi suatu bangsa. Yesaya 7:8.

Isaiah’s prophecy of sixty-five years was given in 742 BC, and within sixty-five years the northern kingdom would be gone. Nineteen years after 742 BC, in 723 BC, the northern kingdom was carried into slavery by Assyria. At the conclusion of the sixty-five years the southern kingdom’s indignation began in 677 BC, when Manasseh was taken captive by the Babylonians. The sixty-five years therefore represent a nineteen-year period to the first captivity of the northern kingdom, then another forty-six years until the captivity of Manasseh.

Nubuat Yesaya tentang enam puluh lima tahun diberikan pada 742 SM, dan dalam kurun enam puluh lima tahun kerajaan utara akan lenyap. Sembilan belas tahun setelah 742 SM, pada 723 SM, kerajaan utara dibawa ke perbudakan oleh Asyur. Pada akhir enam puluh lima tahun itu, kemurkaan atas kerajaan selatan dimulai pada 677 SM, ketika Manasye ditawan oleh orang Babilonia. Karena itu, enam puluh lima tahun tersebut mewakili periode sembilan belas tahun hingga penawanan pertama kerajaan utara, lalu empat puluh enam tahun lagi hingga penawanan Manasye.

Those prophecies reached their respective fulfillments in 1798, 1844 and 1863. In 1798, an internal transition of the message of salvation occurred with the arrival of the first angel, and an external transition of the kingdoms of Bible prophecy also occurred. In 1844, an internal transition of the message of salvation occurred as the door was closed to the Holy Place and the investigative judgment began with the arrival of the third angel. In 1863, an external change occurred as both horns of the earth beast divided into two classes.

Nubuatan-nubuatan itu mencapai penggenapannya masing-masing pada tahun 1798, 1844, dan 1863. Pada tahun 1798, terjadi peralihan internal dalam pekabaran keselamatan dengan kedatangan malaikat pertama, dan juga terjadi peralihan eksternal pada kerajaan-kerajaan yang dinubuatkan dalam Alkitab. Pada tahun 1844, terjadi peralihan internal dalam pekabaran keselamatan ketika pintu menuju Ruang Kudus ditutup dan penghakiman penyelidikan dimulai dengan kedatangan malaikat ketiga. Pada tahun 1863, terjadi perubahan eksternal ketika kedua tanduk binatang dari bumi itu terbagi menjadi dua golongan.

The Republican horn divided into the two political parties that would dominate the history of the earth beast from then onward. The Protestant horn divided into two apostate manifestations, one party claiming to be Protestant that claimed to keep the seventh-day Sabbath, and another class that claimed to be Protestant, but upheld the day of the sun as their chosen day of worship.

Tanduk republikan terbagi menjadi dua partai politik yang akan mendominasi sejarah binatang dari bumi sejak saat itu dan seterusnya. Tanduk Protestan terbagi menjadi dua bentuk kemurtadan, satu golongan yang mengaku Protestan dan mengaku memelihara Sabat hari ketujuh, dan golongan lainnya yang mengaku Protestan, tetapi menjunjung hari matahari sebagai hari ibadah pilihan mereka.

In that history, the Protestant horn that had come out of the Dark Ages, was tested from August 11, 1840 until October 22, 1844, and failed the testing process and transitioned from the Sunday-keeping Protestant people to the Sunday-keeping apostate Protestant people.

Dalam sejarah itu, tanduk Protestan yang telah keluar dari Abad Kegelapan diuji dari 11 Agustus 1840 hingga 22 Oktober 1844, dan gagal dalam proses pengujian serta beralih dari umat Protestan yang memelihara hari Minggu menjadi umat Protestan murtad yang memelihara hari Minggu.

In the history of the true Protestant horn that was established and identified in 1844, a testing process occurred from 1856 through to 1863. Then the true Sabbath-keeping Protestant horn transitioned both from Philadelphia unto Laodicea, and also from the true Sabbath-keeping Protestant people unto the Sabbath-keeping apostate Protestant horn. The “seven times,” is associated with 1798, 1844, 1856 and 1863. The “seven times,” is a symbol associated with a transition point and this truth is established upon several witnesses.

Dalam sejarah tanduk Protestan sejati yang ditegakkan dan diidentifikasi pada tahun 1844, suatu proses pengujian terjadi dari 1856 hingga 1863. Kemudian tanduk Protestan pemelihara Sabat yang sejati beralih baik dari Filadelfia ke Laodikia, maupun dari umat Protestan pemelihara Sabat yang sejati kepada tanduk Protestan pemelihara Sabat yang murtad. “Tujuh masa” dikaitkan dengan 1798, 1844, 1856, dan 1863. “Tujuh masa” adalah simbol yang terkait dengan titik peralihan, dan kebenaran ini ditegakkan berdasarkan beberapa saksi.

In 1798, there was an increase of knowledge on the “seven times,” because the very first time-prophecy Miller discovered was that very truth. By 1863, that truth had been rejected, thus identifying the conclusion of the ending period of the sixty-five years of the prophecy set forth in Isaiah chapter seven.

Pada tahun 1798, pengetahuan tentang 'tujuh kali' meningkat, karena nubuatan waktu pertama yang ditemukan Miller adalah kebenaran itu sendiri. Pada tahun 1863, kebenaran itu telah ditolak, sehingga menandai kesimpulan dari periode penutup enam puluh lima tahun dari nubuatan yang dinyatakan dalam Yesaya pasal tujuh.

The complete twenty-five hundred and twenty year prophecy has a sixty-five year span at both the beginning and the ending in a reverse-image, mirror-like fashion. In the beginning of the ending sixty-five years (1798) typified by the beginning of the beginning sixty-five years in 742 BC when the prophecy was given, there was an increase of knowledge upon the “seven times,” which the “wise” Millerites understood and proclaimed. At the ending of the ending sixty-five years in 1863, there was another increase of knowledge on the same truth which was ultimately rejected by the recently crowned “priests” of the true Protestant horn.

Nubuat dua ribu lima ratus dua puluh tahun yang lengkap memiliki rentang enam puluh lima tahun baik pada permulaan maupun pada penutupnya, dalam pola citra terbalik seperti cermin. Pada awal dari enam puluh lima tahun penutup (1798), yang dicerminkan oleh awal dari enam puluh lima tahun permulaan pada 742 SM ketika nubuat itu diberikan, terjadi peningkatan pengetahuan tentang "tujuh kali", yang dipahami dan diproklamasikan oleh para Millerit yang "bijaksana". Pada akhir dari enam puluh lima tahun penutup pada 1863, terjadi peningkatan pengetahuan lagi mengenai kebenaran yang sama, yang pada akhirnya ditolak oleh "imam-imam" yang baru saja dinobatkan dari tanduk Protestan sejati.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> Umat-Ku binasa karena kurang pengetahuan; karena engkau telah menolak pengetahuan, Aku pun akan menolak engkau, sehingga engkau tidak lagi menjadi imam bagi-Ku; oleh sebab engkau telah melupakan hukum Allahmu, Aku pun akan melupakan anak-anakmu. Hosea 4:6.

The increase of knowledge when the book of Daniel is unsealed is associated with the “seven times,” so it not only is a symbol of a transition point, but also of the unsealing of the prophetic message.

Peningkatan pengetahuan ketika Kitab Daniel dibuka segelnya dikaitkan dengan "tujuh masa", sehingga hal itu bukan hanya merupakan simbol titik transisi, tetapi juga merupakan simbol pembukaan segel pesan kenabian.

Another transition began on July 18, 2020, with the first disappointment, which began the “tarrying time” and marked the beginning of Revelation chapter eleven’s three-and-a-half-days of the two witnesses laying dead in the street of the great city of Sodom and Egypt.

Sebuah transisi lain dimulai pada 18 Juli 2020, dengan kekecewaan pertama, yang memulai "masa penantian" dan menandai awal tiga setengah hari dalam Kitab Wahyu pasal sebelas ketika dua saksi itu tergeletak mati di jalan kota besar Sodom dan Mesir.

July 18, 2020, marks the beginning of three-and-a-half symbolic days (a “seven times”), that had been illustrated by the history of 1856 through to 1863. Both periods are symbols of the “seven times.” Both periods mark a change of dispensation (a transition). Both periods represent an increase of knowledge associated with the “seven times.”

18 Juli 2020 menandai awal tiga setengah hari simbolis (sebuah "tujuh kali"), yang telah digambarkan oleh sejarah tahun 1856 hingga 1863. Kedua periode itu merupakan simbol dari "tujuh kali". Kedua periode itu menandai perubahan dispensasi (suatu transisi). Kedua periode itu mewakili peningkatan pengetahuan yang terkait dengan "tujuh kali".

It was in the period of transition from the kingdom of Babylon unto the kingdom of Medo-Persia that Daniel prayed the Leviticus twenty-six prayer, thus identifying the Leviticus twenty-six prayer as a waymark of the transition of the last days. In Miller’s dream, at the end of seven expressions of the word “scattering,” Miller both weeps and prays. The weeping marks the point when the Lion of the tribe of Judah (the dirt brush man), unseals a message that has been sealed.

Pada masa transisi dari kerajaan Babilon ke kerajaan Media-Persia, Daniel menaikkan doa Imamat pasal dua puluh enam, dengan demikian mengidentifikasi doa Imamat pasal dua puluh enam sebagai tonggak transisi akhir zaman. Dalam mimpi Miller, pada akhir tujuh kali penyebutan kata "pencerai-beraian," Miller menangis dan berdoa. Tangisan itu menandai saat ketika Singa dari suku Yehuda (pria dengan sapu debu) membuka meterai sebuah pesan yang telah dimeteraikan.

Miller’s prayer marks the Leviticus twenty-six prayer of Daniel, that is associated with “seven times,” and occurs when the door and windows were opened in Miller’s dream. But the prayer of Daniel, in chapter nine, also aligns with the prayer of Daniel in chapter two. It also aligns with Nebuchadnezzar’s prayer of confession at the conclusion of his “seven times.”

Doa Miller menandai doa Daniel menurut Imamat pasal dua puluh enam, yang dikaitkan dengan "tujuh kali", dan terjadi ketika pintu dan jendela-jendela dibuka dalam mimpi Miller. Tetapi doa Daniel, dalam pasal sembilan, juga selaras dengan doa Daniel dalam pasal dua. Doa itu juga selaras dengan doa pengakuan Nebukadnezar pada akhir "tujuh kali"-nya.

Miller’s prayer was therefore represented by the Leviticus twenty-six prayer, which was a public prayer of confession and a prayer of request for the unsealing of the last prophetic secret, because all prophecy illustrates the last days. Therefore the secret of Daniel chapter two represents the last secret to be unsealed. Miller’s prayer, in his dream, was a prayer of anxiety and righteous indignation concerning the abominations that had happened to the jewels in his room. His anxiety was illustrated by those who sigh and cry in Ezekiel chapter nine, during the sealing time of the one-hundred and forty-four thousand.

Karena itu, doa Miller diwakili oleh doa Imamat pasal dua puluh enam, yaitu doa pengakuan di hadapan umum dan doa permohonan agar rahasia kenabian terakhir dibuka segelnya, sebab semua nubuatan menggambarkan akhir zaman. Karena itu, rahasia dalam Daniel pasal dua mewakili rahasia terakhir yang akan dibuka segelnya. Doa Miller, dalam mimpinya, adalah doa kecemasan dan kemarahan yang benar terhadap kekejian-kekejian yang telah terjadi pada permata-permata di kamarnya. Kecemasannya digambarkan oleh mereka yang berkeluh kesah dan menangis dalam Yehezkiel pasal sembilan, selama masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu.

Miller watched as the truths were progressively buried by counterfeit doctrines, and which ultimately reached a point where the casket (the Bible itself) was destroyed. The destruction of Miller’s casket took place in the third generation of Adventism when there was a purposeful movement to set aside the King James Bible for the modern corrupted Catholic-based versions of the Bible.

Miller menyaksikan bagaimana kebenaran-kebenaran itu secara bertahap dikubur oleh ajaran-ajaran palsu, dan akhirnya sampai pada titik ketika peti (Alkitab itu sendiri) dihancurkan. Penghancuran peti Miller terjadi pada generasi ketiga Adventisme, ketika ada gerakan yang disengaja untuk mengesampingkan Alkitab King James demi versi-versi Alkitab modern yang telah dirusak dan berbasis Katolik.

Miller wept, then prayed, and immediately a door opened, and the people all left. Then the dirt brush man (the Lion of the tribe of Judah) entered, opened the windows and began to clean. Then Miller expressed his concern for the scattered jewels, and the dirt brush man promised that he would take care of the jewels. In the bustle of the dirt brush man’s cleaning project, Miller closed his eyes for a moment, and when he opened his eyes, the rubbish was gone. The jewels were scattered around the room, and the dirt brush man then placed the larger casket on the table, gathered the jewels and cast them into the casket and said, “come and see.”

Miller menangis, lalu berdoa, dan seketika sebuah pintu terbuka, dan semua orang pergi. Lalu pria dengan sikat pembersih (Singa dari Suku Yehuda) masuk, membuka jendela-jendela dan mulai membersihkan. Kemudian Miller menyampaikan kekhawatirannya tentang permata-permata yang berserakan, dan pria dengan sikat pembersih itu berjanji bahwa ia akan mengurus permata-permata itu. Di tengah-tengah kesibukan pekerjaan pembersihan oleh pria dengan sikat pembersih itu, Miller memejamkan matanya sejenak, dan ketika ia membuka matanya, sampah itu telah hilang. Permata-permata itu berserakan di seluruh ruangan, dan pria dengan sikat pembersih itu lalu meletakkan peti yang lebih besar di atas meja, mengumpulkan permata-permata itu dan memasukkannya ke dalam peti sambil berkata, "mari dan lihat."

The expression, “come and see,” is a symbol that a truth has just been unsealed. The truth that is unsealed for Miller is the final truth, for the next thing to happen is the awakening of Miller at the “shout,” representing the loud cry. Miller was the last to receive the message of the Midnight Cry in the history of the Millerites, and just before the shout that awakens him in the dream, he closed his eyes for a moment. The only passage in the Bible that references “a moment” and “eyes” is identifying the first resurrection.

Ungkapan 'datang dan lihat' adalah simbol bahwa sebuah kebenaran baru saja dibuka segelnya. Kebenaran yang dibuka segelnya bagi Miller adalah kebenaran terakhir, sebab hal berikutnya yang terjadi adalah kebangkitan Miller pada 'seruan', yang melambangkan Seruan Nyaring. Miller adalah yang terakhir menerima pekabaran Seruan Tengah Malam dalam sejarah kaum Millerit, dan tepat sebelum seruan yang membangunkannya dalam mimpi, ia memejamkan mata sejenak. Satu-satunya bagian dalam Alkitab yang menyebut 'sekejap' dan 'mata' menunjuk kepada kebangkitan pertama.

> Behold, I show you a mystery; We shall not all sleep, but we shall all be changed, In a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump: for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed. For this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality. 1 Corinthians 15:51–53.

> Sesungguhnya, aku menyatakan kepadamu suatu rahasia: Kita tidak semuanya akan mati, tetapi kita semuanya akan diubah, dalam sekejap, secepat kedipan mata, pada bunyi sangkakala yang terakhir; sebab sangkakala akan berbunyi, dan orang-orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa, dan kita akan diubah. Sebab yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang fana ini harus mengenakan keabadian. 1 Korintus 15:51-53.

In the history of the transition of the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the third angel, as represented in Revelation chapter eleven, Miller represents the very last of the wise virgins to receive the message of the Midnight Cry. The first to receive it were the most spiritual.

Dalam sejarah peralihan gerakan malaikat ketiga dari fase Laodikia menuju fase Filadelfia, sebagaimana digambarkan dalam Wahyu pasal kesebelas, Miller melambangkan yang terakhir sekali dari gadis-gadis bijaksana yang menerima pekabaran Seruan Tengah Malam. Mereka yang pertama menerimanya adalah yang paling rohani.

> “This was the midnight cry, which was to give power to the second angel’s message. Angels were sent from heaven to arouse the discouraged saints and prepare them for the great work before them. The most talented men were not the first to receive this message. Angels were sent to the humble, devoted ones, and constrained them to raise the cry, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him!’ Those entrusted with the cry made haste, and in the power of the Holy Spirit sounded the message, and aroused their discouraged brethren. This work did not stand in the wisdom and learning of men, but in the power of God, and His saints who heard the cry could not resist it. The most spiritual received this message first, and those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him!’” Early Writings, 238.

> "Ini adalah seruan tengah malam, yang dimaksudkan untuk memberikan kuasa kepada pekabaran malaikat kedua. Malaikat diutus dari surga untuk membangkitkan orang-orang kudus yang patah semangat dan mempersiapkan mereka bagi pekerjaan besar di hadapan mereka. Orang-orang yang paling berbakat bukanlah yang pertama menerima pekabaran ini. Malaikat diutus kepada mereka yang rendah hati dan setia, dan mendesak mereka untuk mengumandangkan seruan, 'Lihatlah, Mempelai Laki-laki datang; keluarlah untuk menyongsong Dia!' Mereka yang dipercayakan seruan itu bergegas, dan dalam kuasa Roh Kudus mengumandangkan pekabaran itu, dan membangkitkan saudara-saudara mereka yang patah semangat. Pekerjaan ini tidak didasarkan pada hikmat dan pengetahuan manusia, melainkan pada kuasa Allah, dan orang-orang kudus-Nya yang mendengar seruan itu tidak dapat menolaknya. Mereka yang paling rohani menerima pekabaran ini terlebih dahulu, dan mereka yang sebelumnya memimpin dalam pekerjaan itu adalah yang terakhir menerimanya dan membantu memperbesar seruan, 'Lihatlah, Mempelai Laki-laki datang; keluarlah untuk menyongsong Dia!'" Early Writings, 238.

At the end of the three and a half symbolic days of Revelation chapter eleven, the first of two messages, represented in Ezekiel chapter thirty-seven, is proclaimed. The first message brings the dead and scattered bones together, but they are still dead. The message was presented by the voice that cried “in the wilderness”, thus identifying that Ezekiel’s message begins before the three-and-a-half symbolic days concluded. Those three-and-a-half days represent a “wilderness”, and it is from the “wilderness” that the message is proclaimed. The “wilderness” is also a symbol of the “seven times,” which marks a transition and an unsealing that introduces a testing process.

Pada akhir tiga setengah hari yang bersifat simbolis dalam Wahyu pasal sebelas, pesan pertama dari dua pesan, yang digambarkan dalam Yehezkiel pasal tiga puluh tujuh, dikabarkan. Pesan pertama itu menyatukan tulang-tulang yang mati dan tercerai-berai, tetapi tulang-tulang itu masih mati. Pesan itu disampaikan oleh suara yang berseru "di padang gurun", sehingga menunjukkan bahwa pesan Yehezkiel dimulai sebelum tiga setengah hari simbolis itu berakhir. Tiga setengah hari itu melambangkan sebuah "padang gurun", dan dari "padang gurun" itulah pesan itu dikabarkan. "Padang gurun" itu juga merupakan simbol dari "tujuh masa", yang menandai suatu transisi dan pembukaan meterai yang memperkenalkan sebuah proses pengujian.

There is a progressive development of the message, and a progressive reception as illustrated with the Midnight Cry of the Millerite history. The most spiritual were the first to receive the message of the voice crying in the wilderness, and the historians of Adventism point to a letter written by William Miller just days before October 22, 1844, where Miller testifies that he finally understood and accepted Samuel Snow’s message of the Midnight Cry.

Ada perkembangan bertahap dari pesan itu, dan penerimaan yang juga bertahap, sebagaimana digambarkan oleh Seruan Tengah Malam dalam sejarah kaum Millerit. Mereka yang paling rohani adalah yang pertama menerima pesan dari suara yang berseru-seru di padang gurun, dan para sejarawan Adventisme merujuk pada sebuah surat yang ditulis oleh William Miller beberapa hari sebelum 22 Oktober 1844, di mana Miller bersaksi bahwa akhirnya ia memahami dan menerima pesan Seruan Tengah Malam yang disampaikan Samuel Snow.

> “Dear Brother Himes: I see a glory in the seventh month which I never saw before. Although the Lord had shown me the typical bearing of the seventh month, one year and a half ago, yet I did not realize the force of the types. Now, blessed be the name of the Lord, I see a beauty, a harmony, and an agreement in the Scriptures, for which I have long prayed, but did not see until today. Thank the Lord, O my soul. Let Brother Snow, Brother Storrs, and others, be blessed for their instrumentality in opening my eyes. I am almost home. Glory! Glory! Glory! Glory!” William Miller, Signs of the Times, October 16, 1844.

> "Saudara Himes yang terkasih: Aku melihat suatu kemuliaan pada bulan ketujuh yang belum pernah kulihat sebelumnya. Meskipun Tuhan telah menunjukkan kepadaku makna lambang dari bulan ketujuh, satu setengah tahun yang lalu, namun aku tidak menyadari kekuatan dari lambang-lambang itu. Sekarang, terpujilah nama Tuhan, aku melihat suatu keindahan, suatu keharmonisan, dan suatu kesesuaian dalam Kitab Suci, yang telah lama kudoakan, tetapi baru kulihat hari ini. Bersyukurlah kepada Tuhan, hai jiwaku. Biarlah Saudara Snow, Saudara Storrs, dan yang lain, diberkati karena perantaraan mereka dalam membuka mataku. Aku hampir pulang. Kemuliaan! Kemuliaan! Kemuliaan! Kemuliaan!" William Miller, Signs of the Times, 16 Oktober 1844.

In the repetition of the history of the Midnight Cry, as represented in Miller’s dream, Miller closed his eyes for a moment. Thus “in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump: for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised.” In Miller’s dream he represents the last to receive the message of the Midnight Cry, as he did in his own history. He represents those that finally accept the message just before the dirt brush man gathers up the scattered jewels and casts them into the larger casket. In Revelation chapter eleven, the last to accept the second message of Ezekiel, which is the message of the four winds of Islam, that is also the sealing message, do so just before the last of seven trumpets sound, which is the “third Woe” trumpet. “In a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump: for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed.” (1 Corinthians 15:52)

Dalam pengulangan sejarah Seruan Tengah Malam, sebagaimana digambarkan dalam mimpi Miller, Miller menutup matanya sejenak. Demikianlah “dalam sekejap mata, dalam kedipan mata, pada nafiri yang terakhir: sebab nafiri akan berbunyi, dan orang-orang mati akan dibangkitkan.” Dalam mimpi Miller ia mewakili orang-orang terakhir yang menerima pekabaran Seruan Tengah Malam, sebagaimana ia melakukannya dalam sejarahnya sendiri. Ia mewakili mereka yang akhirnya menerima pekabaran itu tepat sebelum orang dengan sikat debu mengumpulkan permata-permata yang berserakan dan melemparkannya ke dalam peti yang lebih besar. Dalam Wahyu pasal sebelas, mereka yang terakhir menerima pekabaran kedua dari Yehezkiel, yang adalah pekabaran tentang empat angin Islam, yang juga merupakan pekabaran pemeteraian, melakukannya tepat sebelum nafiri terakhir dari tujuh nafiri itu berbunyi, yaitu nafiri “Celaka ketiga.” “Dalam sekejap mata, dalam kedipan mata, pada nafiri yang terakhir: sebab nafiri akan berbunyi, dan orang-orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa, dan kita akan diubah.” (1 Korintus 15:52)

The passage is identifying the first resurrection that occurs at the second coming, but there is also a resurrection of the dead dry bones (the two witnesses) that occurs in the hour of the great earthquake of Revelation chapter eleven. In the “hour” of that earthquake, the last trumpet of the seven trumpets sounds, and the dead witnesses that were in the street are brought back to life, not as Laodiceans, but as Philadelphians, for at the trumpet of the third Woe, the two witnesses have been sealed and are changed to incorruptible, for they will never again sin. Miller represents the last to receive the message which brings the two witnesses to life, which is the message of the four winds of Islam, and is the sealing message.

Bagian ini mengidentifikasi kebangkitan pertama yang terjadi pada kedatangan kedua, tetapi ada juga kebangkitan tulang-tulang kering yang mati (kedua saksi itu) yang terjadi pada saat gempa bumi besar dalam Wahyu pasal sebelas. Pada "saat" gempa itu, sangkakala terakhir dari tujuh sangkakala berbunyi, dan para saksi yang mati yang berada di jalan dihidupkan kembali, bukan sebagai orang Laodikia, melainkan sebagai orang Filadelfia, sebab pada sangkakala Celaka ketiga, kedua saksi itu telah dimeteraikan dan diubah menjadi yang tidak dapat binasa, karena mereka tidak akan pernah lagi berbuat dosa. Miller mewakili yang terakhir yang menerima pekabaran yang menghidupkan kedua saksi itu, yaitu pekabaran tentang empat angin Islam, dan itulah pekabaran pemeteraian.

The sound of that trumpet raises the last of the dead dry bones that had been scattered in the street of Sodom and Egypt. Miller watched as the truths were progressively buried by counterfeit doctrines. Eventually Miller wept, marking the time when the unsealing was to begin, for the unsealing is a progressive work. That unsealing began in the ending period of the three-and-a-half days.

Suara sangkakala itu membangkitkan sisa-sisa terakhir dari tulang-tulang kering yang mati yang telah berserakan di jalanan Sodom dan Mesir. Miller menyaksikan ketika kebenaran-kebenaran secara bertahap dikuburkan oleh ajaran-ajaran palsu. Akhirnya Miller menangis, menandai waktu ketika pembukaan meterai itu akan dimulai, sebab pembukaan meterai adalah pekerjaan yang berlangsung secara bertahap. Pembukaan meterai itu dimulai pada masa akhir dari tiga setengah hari itu.

After Miller wept, the One who had the power to unseal the sealed book entered into the narrative. In Miller’s dream that was the Dirt Brush Man. Miller then prayed, and immediately a door opened, marking the point where the Laodicean movement of the third angel was going to transition unto the Philadelphia movement of the third angel. His prayer was the Leviticus twenty-six prayer, it was the prayer for understanding of the final prophetic secret and a public confession of the rebellion that brought the three-and-a-half days upon the two witnesses, it was the prayer of those who are sealed in Ezekiel chapter nine.

Setelah Miller menangis, Dia yang memiliki kuasa untuk membuka segel kitab yang tersegel masuk ke dalam kisah. Dalam mimpi Miller, itulah Pria dengan Sikat Kotoran. Miller lalu berdoa, dan seketika itu juga sebuah pintu terbuka, menandai titik ketika gerakan Laodikia dari malaikat ketiga akan beralih kepada gerakan Filadelfia dari malaikat ketiga. Doanya adalah doa Imamat pasal dua puluh enam; itu adalah doa untuk mendapatkan pengertian tentang rahasia nubuatan terakhir dan pengakuan di hadapan umum atas pemberontakan yang mendatangkan tiga setengah hari atas kedua saksi; itu adalah doa mereka yang dimeteraikan dalam Yehezkiel pasal sembilan.

Following the prayer, Christ (the dirt brush man) entered and began to clean up the room. At the end of the dirt brush man’s cleaning project, Miller closed his eyes for a moment, identifying the end of the period that the dead dry bones were to be resurrected. The dirt brush man then gathered the scattered jewels in Miller’s room, and placed them in a new, larger casket, upon a table in the center of Miller’s room, as the two witnesses are lifted up as the ensign. As the ensign, they then call unto God’s other flock that is still in Babylon to “come and see” the message that the Lion of the tribe of Judah has just cast into the new, larger casket.

Setelah doa, Kristus (si pria dengan sikat kotoran) masuk dan mulai membersihkan ruangan. Pada akhir tugas pembersihan si pria dengan sikat kotoran, Miller memejamkan mata sejenak, menandai berakhirnya masa ketika tulang-tulang kering yang mati akan dibangkitkan. Si pria dengan sikat kotoran kemudian mengumpulkan permata-permata yang berserakan di kamar Miller, dan menaruhnya ke dalam sebuah peti baru yang lebih besar, di atas meja di tengah kamar Miller, sementara kedua saksi diangkat sebagai panji. Sebagai panji itu, mereka lalu menyerukan kepada kawanan domba Allah yang lain yang masih berada di Babel untuk "datang dan lihat" pesan yang baru saja dimasukkan oleh Singa dari suku Yehuda ke dalam peti yang baru, yang lebih besar.

We will begin to consider the vision of the Ulai River as the symbol of the truths from the book of Daniel that was unsealed in 1798 in the next article. We have placed a few points of reference in place in advance of that consideration. The first is that the message of the Millerites was perfect (at its stage of growth), but incomplete. It was placed in the framework of two, not three desolating powers. The second is that when Miller’s dream identifies the ultimate restoration of the foundational truths, the foundational truths then are “ten times brighter” than their original glory. A third point is that the movement of the first angel (the Millerite movement), is repeated in the movement of the third angel, but with a few important caveats. The Millerites as a symbol were Philadelphians, they were a converted Nebuchadnezzar, but who ultimately and unfortunately, “rebuilt Jericho” in 1863.

Dalam artikel berikutnya, kita akan mulai menelaah penglihatan tentang Sungai Ulai sebagai simbol kebenaran-kebenaran dari kitab Daniel yang dibukakan pada tahun 1798. Kita telah menempatkan beberapa titik rujukan terlebih dahulu sebagai persiapan untuk pembahasan tersebut. Yang pertama adalah bahwa pekabaran Kaum Millerit itu sempurna (pada tahap pertumbuhannya), tetapi belum lengkap. Pekabaran itu diletakkan dalam kerangka dua, bukan tiga, kuasa pembinasa. Yang kedua, ketika mimpi Miller menunjuk pada pemulihan terakhir dari kebenaran-kebenaran dasar, kebenaran-kebenaran dasar itu kemudian menjadi "sepuluh kali lebih terang" daripada kemuliaan aslinya. Poin ketiga adalah bahwa gerakan malaikat pertama (gerakan Millerit) diulangi dalam gerakan malaikat ketiga, tetapi dengan beberapa catatan penting. Kaum Millerit, sebagai simbol, adalah orang-orang Filadelfia; mereka adalah Nebukadnezar yang telah bertobat, tetapi pada akhirnya dan sayangnya, "membangun kembali Yerikho" pada tahun 1863.

The movement of the third angel began as Laodiceans, in need of conversion, but they would ultimately participate in the final destruction of Jericho (the Jericho of the last days).

Gerakan malaikat ketiga dimulai sebagai orang-orang Laodikia yang memerlukan pertobatan, tetapi pada akhirnya mereka akan turut ambil bagian dalam penghancuran terakhir Yerikho (Yerikho pada akhir zaman).

> “The Saviour had not come to set aside what patriarchs and prophets had spoken; for He Himself had spoken through these representative men. All the truths of God’s word came from Him. But these priceless gems had been placed in false settings. Their precious light had been made to minister to error. God desired them to be removed from their settings of error and replaced in the framework of truth. This work only a divine hand could accomplish. By its connection with error, the truth had been serving the cause of the enemy of God and man. Christ had come to place it where it would glorify God, and work the salvation of humanity.” The Desire of Ages, 287.

> Juru Selamat tidak datang untuk meniadakan apa yang telah diucapkan oleh para bapa leluhur dan para nabi; sebab Ia sendiri telah berbicara melalui orang-orang yang mewakili-Nya itu. Segala kebenaran dari firman Allah berasal dari-Nya. Namun permata-permata tak ternilai ini telah ditempatkan dalam tataan yang keliru. Cahaya berharga mereka telah dipakai untuk melayani kesesatan. Allah menghendaki agar permata-permata itu dikeluarkan dari tataan yang salah dan ditempatkan kembali dalam kerangka kebenaran. Pekerjaan ini hanya dapat dilakukan oleh tangan ilahi. Karena keterkaitannya dengan kesalahan, kebenaran itu telah melayani kepentingan musuh Allah dan manusia. Kristus telah datang untuk menempatkannya pada tempat di mana kebenaran itu akan memuliakan Allah dan mengerjakan keselamatan umat manusia. Kerinduan Segala Zaman, 287.

Back to Articles