Article

# What is Truth? - Number Four

Apa itu Kebenaran? - Nomor Empat

Let not Your Heart be Troubled

Janganlah hatimu gelisah

Author

Jeff Pippenger

Published

September 9, 2023

Formats

PDF
Word

At the beginning of Millerite history in 1798, the vision of the Ulai River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Ulai vision represents the internal message for God’s people as represented by the seven churches of Revelation chapters two and three. At the end of the prophetic history that began in 1798, at the Exeter camp meeting from August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was unsealed when the Lion of the tribe of Judah removed His hand from a hidden truth, which produced an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers.

Pada awal sejarah Millerite pada tahun 1798, penglihatan Sungai Ulai dalam Kitab Daniel dibuka segelnya, menghasilkan pertambahan pengetahuan yang menguji dan menyatakan dua golongan penyembah. Penglihatan Ulai melambangkan pesan internal bagi umat Allah sebagaimana diwakili oleh tujuh jemaat dalam Kitab Wahyu pasal dua dan tiga. Pada akhir sejarah nubuatan yang dimulai pada tahun 1798, pada pertemuan perkemahan di Exeter dari 12–17 Agustus 1844, pesan Seruan Tengah Malam dibuka segelnya ketika Singa dari suku Yehuda mengangkat tangan-Nya dari suatu kebenaran yang tersembunyi, yang menghasilkan pertambahan pengetahuan yang menguji dan menyatakan dua golongan penyembah.

In 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, the vision of the Hiddekel River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Hiddekel vision represents the external message of the enemies of God’s people as represented by the seven seals in the book of Revelation. At the end of the prophetic history that began in 1989, beginning in the last couple of weeks of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began the process of unsealing the message of the Midnight Cry by removing His hand from a hidden truth, which is producing an increase of knowledge that is testing and will ultimately manifest two classes of worshippers among God’s people.

Pada tahun 1989, ketika, sebagaimana digambarkan dalam Daniel sebelas, ayat empat puluh, negara-negara yang mewakili bekas Uni Soviet disapu bersih oleh kepausan dan Amerika Serikat, penglihatan tentang Sungai Hiddekel dalam kitab Daniel dibuka segelnya, menghasilkan pertambahan pengetahuan yang menguji dan menyatakan dua golongan penyembah. Penglihatan Hiddekel itu melambangkan pesan eksternal mengenai musuh-musuh umat Allah sebagaimana diwakili oleh tujuh meterai dalam kitab Wahyu. Pada akhir sejarah nubuatan yang dimulai pada tahun 1989, mulai dari dua pekan terakhir bulan Juli 2023, Singa dari suku Yehuda memulai proses membuka segel pesan Seruan Tengah Malam dengan mengangkat tangan-Nya dari suatu kebenaran yang tersembunyi, yang sedang menghasilkan pertambahan pengetahuan yang menguji dan pada akhirnya akan menyatakan dua golongan penyembah di antara umat Allah.

In the first verse of John chapter fourteen, Christ encourages the disciples to let not their hearts be troubled.

Pada ayat pertama pasal empat belas Injil Yohanes, Kristus menguatkan para murid agar hati mereka tidak gelisah.

> Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me. John 14:1.

> Janganlah gelisah hatimu: kamu percaya kepada Allah, percayalah juga kepada-Ku. Yohanes 14:1.

Within hours Christ was arrested and shortly thereafter He was crucified, buried and resurrected. After ascending to the Father, He returned to His disciples.

Dalam beberapa jam, Kristus ditangkap dan tak lama kemudian Ia disalibkan, dikuburkan, dan bangkit. Setelah naik kepada Bapa, Ia kembali kepada para murid-Nya.

> And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you. But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit. And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts? Luke 24:36–38.

> Sementara mereka berbicara demikian, Yesus sendiri berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata kepada mereka, “Damai sejahtera bagi kalian.” Tetapi mereka terkejut dan ketakutan, dan menyangka bahwa mereka melihat roh. Lalu Ia berkata kepada mereka, “Mengapa kalian terkejut? Dan mengapa timbul pikiran-pikiran di dalam hati kalian?” Lukas 24:36-38.

The first disappointment in a reform line occurs when God’s people forget a previously revealed truth. The disciples had forgotten what Jesus had told them less than a week before their fear and disappointment was manifested at the crisis of the cross. The first disappointment is followed by a time of tarrying, which in the parable of the ten virgins is represented by the absence of the Bridegroom. Jesus had directly told the disciples He was going to His Father but would be back. The foreknowledge He had provided the disciples did not prevent them from being overwhelmed by the crisis. In the context of the parable of the ten virgins, a crisis is where character is manifested, but never developed. Jesus had chosen and ordained the disciples, and he told them that very truth before the crisis.

Kekecewaan pertama dalam sebuah garis reformasi terjadi ketika umat Allah melupakan kebenaran yang telah dinyatakan sebelumnya. Para murid telah melupakan apa yang Yesus katakan kepada mereka kurang dari satu minggu sebelum ketakutan dan kekecewaan mereka tampak pada saat krisis salib. Kekecewaan pertama diikuti oleh masa menunggu, yang dalam perumpamaan sepuluh gadis digambarkan oleh ketidakhadiran Mempelai Laki-laki. Yesus secara langsung telah memberitahukan kepada para murid bahwa Ia akan pergi kepada Bapa-Nya tetapi akan kembali. Pengetahuan sebelumnya yang telah Ia berikan kepada para murid tidak mencegah mereka menjadi kewalahan oleh krisis itu. Dalam konteks perumpamaan sepuluh gadis, krisis adalah saat ketika karakter dinyatakan, tetapi tidak pernah dikembangkan. Yesus telah memilih dan menetapkan para murid, dan Ia telah memberitahukan kebenaran itu kepada mereka sebelum krisis tersebut.

> Ye have not chosen me, but I have chosen you, and ordained you, that ye should go and bring forth fruit, and that your fruit should remain: that whatsoever ye shall ask of the Father in my name, he may give it you. John 15:16.

> Bukan kamu yang memilih Aku, melainkan Akulah yang memilih kamu dan menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah, dan buahmu itu tetap, supaya apa pun yang kamu minta kepada Bapa dalam nama-Ku, diberikan-Nya kepadamu. Yohanes 15:16.

Yet even though they were chosen, it did not prevent them from being overwhelmed by the crisis.

Namun, meskipun mereka terpilih, hal itu tidak mencegah mereka kewalahan oleh krisis.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> Watak terungkap melalui krisis. Ketika pada tengah malam suara yang sungguh-sungguh menyerukan, “Lihat, mempelai datang; pergilah menyongsong dia,” para gadis yang tertidur pun terbangun dari lelap mereka, dan terlihatlah siapa yang telah mempersiapkan diri untuk peristiwa itu. Keduanya sama-sama tidak menduga, tetapi yang satu siap menghadapi keadaan darurat, sedangkan yang lain didapati tanpa persiapan. Watak terungkap oleh keadaan. Situasi darurat menyingkapkan ketangguhan sejati dari watak. Suatu malapetaka yang datang tiba-tiba dan tak terduga, kedukaan atau krisis, suatu penyakit atau derita yang tak disangka-sangka, sesuatu yang membuat jiwa berhadapan langsung dengan maut, akan menyingkap hakikat batin yang sesungguhnya dari watak. Akan nyata apakah ada iman yang sejati pada janji-janji firman Allah atau tidak. Akan nyata apakah jiwa itu ditopang oleh kasih karunia, apakah ada minyak dalam bejana bersama pelita itu.

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> Masa-masa ujian datang kepada setiap orang. Bagaimana kita bersikap ketika berada di bawah ujian dan pembuktian dari Allah? Apakah pelita kita padam, atau kita tetap menjaganya menyala? Apakah kita siap menghadapi setiap keadaan darurat melalui hubungan kita dengan Dia yang penuh kasih karunia dan kebenaran? Lima gadis bijaksana tidak dapat membagikan tabiat mereka kepada lima gadis bodoh. Tabiat harus dibentuk oleh kita masing-masing. Review and Herald, 17 Oktober 1895.

The Revelation of Jesus Christ that is identified in the first verses of the book of Revelation is the final warning message to the church and thereafter to the world. That revelation is unsealed just before the close of probation by the Lion of the tribe of Judah who has been identified in Revelation chapter five as the only one who is worthy to open the book that was sealed.

Wahyu Yesus Kristus yang disebutkan dalam ayat-ayat pertama Kitab Wahyu adalah pesan peringatan terakhir bagi jemaat dan kemudian bagi dunia. Wahyu itu dibuka meterainya tepat sebelum penutupan masa kesempatan oleh Singa dari suku Yehuda, yang telah dinyatakan dalam Wahyu pasal lima sebagai satu-satunya yang layak membuka kitab yang dimeteraikan.

> And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. Revelation 5:5.

> Dan salah seorang dari para tua-tua berkata kepadaku, Jangan menangis: lihatlah, Singa dari suku Yehuda, Akar Daud, telah menang sehingga Ia dapat membuka kitab itu dan membuka ketujuh meterainya. Wahyu 5:5.

The Lion of the tribe of Judah is also the “root of David,” and He is also “the son of David” and He is also the Lord of David. The connection represented by the Lion of the tribe of Judah identifies that when the Lion of the tribe of Judah seals or unseals a truth, he does so by employing the rule of first mention, that identifies the end of a thing by the beginning of a thing as represented by Jesus as the “root of David.” When a truth is unsealed at ‘a’ time of the end, a purification process is initiated as represented in Daniel twelve.

Singa dari suku Yehuda juga adalah "akar Daud", dan Ia juga "anak Daud" dan Ia juga Tuhan Daud. Keterkaitan yang diwakili oleh Singa dari suku Yehuda menunjukkan bahwa ketika Singa dari suku Yehuda memeteraikan atau membuka suatu kebenaran, Ia melakukannya dengan menerapkan kaidah penyebutan pertama, yang menentukan akhir dari suatu hal melalui permulaannya sebagaimana diwakili oleh Yesus sebagai "akar Daud". Ketika suatu kebenaran dibuka pada 'suatu' waktu kesudahan, suatu proses pemurnian dimulai sebagaimana digambarkan dalam Daniel pasal dua belas.

> “It was the Lion of the tribe of Judah who unsealed the book and gave to John the revelation of what should be in these last days. Daniel stood in his lot to bear his testimony, which was sealed until the time of the end, when the first angel’s message should be proclaimed to our world. These matters are of infinite importance in these last days, but while ‘many shall be purified, and made white, and tried,’ ‘the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand.’” Manuscript Releases, volume 18, 14, 15.

> "Singa dari suku Yehuda-lah yang membuka segel kitab itu dan memberikan kepada Yohanes wahyu tentang apa yang akan terjadi pada hari-hari terakhir ini. Daniel berdiri pada bagiannya untuk menyampaikan kesaksiannya, yang telah dimeteraikan sampai waktu kesudahan, ketika pekabaran malaikat pertama harus diberitakan kepada dunia kita. Perkara-perkara ini sangatlah penting pada hari-hari terakhir ini, tetapi sementara 'banyak orang akan dimurnikan, diputihkan, dan diuji,' 'orang-orang fasik akan berlaku fasik: dan tidak seorang pun dari orang fasik akan mengerti.'" Manuscript Releases, jilid 18, 14, 15.

The work of Jesus as the Lion of the tribe of Judah is of infinite importance, but “none” of the “wicked shall understand” his work or the message that is unsealed.

Karya Yesus sebagai Singa dari suku Yehuda memiliki arti yang tak terhingga, tetapi "tidak seorang pun" dari "orang-orang fasik akan mengerti" karyanya atau pesan yang telah dibuka segelnya.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Ia berkata, Pergilah, Daniel, sebab kata-kata ini ditutup dan dimeteraikan sampai waktu kesudahan. Banyak orang akan disucikan, diputihkan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan berlaku fasik; dan tidak seorang pun dari orang-orang fasik akan mengerti, tetapi orang-orang bijak akan mengerti. Daniel 12:9, 10.

The testing process is represented by three steps; “purified, made white, and tried.” These three steps represent the three steps of “the everlasting gospel,” which in the first angel’s message is represented as fear God (purified), give him glory (made white) for the hour of His judgment is come (tried). Those three steps are the ‘truth,’ as represented by the first letter, thirteenth letter and last letter of the Hebrew alphabet and when those letters are brought together in that order, the Hebrew word “truth” is created.

Proses pengujian diwakili oleh tiga langkah: "disucikan, diputihkan, dan diuji." Ketiga langkah ini mewakili tiga langkah dari "injil yang kekal," yang dalam pekabaran malaikat pertama diwakili sebagai takut akan Allah (disucikan), berilah Dia kemuliaan (diputihkan) karena saat penghakiman-Nya telah tiba (diuji). Ketiga langkah itu adalah "kebenaran," sebagaimana diwakili oleh huruf pertama, huruf ketiga belas, dan huruf terakhir dari abjad Ibrani, dan ketika huruf-huruf itu disatukan dalam urutan tersebut, terbentuklah kata Ibrani "kebenaran."

Those three steps are the ‘way,’ for God’s way, according to Asaph in Psalms 77:13 is in the sanctuary where in the courtyard a sinner is purified by the shedding of blood. The blood is thereafter taken into the holy place which represents sanctification which is the process of being “made white.”

Ketiga langkah itu adalah 'jalan,' sebab jalan Allah, menurut Asaf dalam Mazmur 77:13, ada di Bait Suci, di mana di halaman seorang berdosa disucikan melalui penumpahan darah. Darah itu kemudian dibawa ke dalam Tempat Kudus yang melambangkan pengudusan, yaitu proses 'diputihkan'.

> And one of the elders answered, saying unto me, What are these which are arrayed in white robes? and whence came they? And I said unto him, Sir, thou knowest. And he said to me, These are they which came out of great tribulation, and have washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb. Revelation 7:13, 14.

> Dan salah seorang dari tua-tua itu menjawab, katanya kepadaku, “Siapakah mereka yang berjubah putih itu, dan dari manakah mereka datang?” Aku berkata kepadanya, “Tuan, engkau mengetahuinya.” Lalu ia berkata kepadaku, “Mereka inilah orang-orang yang keluar dari kesengsaraan besar; mereka telah mencuci jubah mereka dan memutihkannya dalam darah Anak Domba.” Wahyu 7:13–14.

The justified and sanctified sinner is then prepared to be “tried” in the judgment represented by the Most Holy Place. Jesus is the “way”, the “truth” and the “life”. The way is the beginning, the truth is the middle and the life is the end. If we are purified by the first step, we are on the way, which is the path of the justified.

Orang berdosa yang telah dibenarkan dan dikuduskan kemudian dipersiapkan untuk “diadili” dalam penghakiman yang diwakili oleh Ruang Maha Kudus. Yesus adalah “jalan”, “kebenaran”, dan “hidup”. Jalan adalah awal, kebenaran adalah tengah, dan hidup adalah akhir. Jika kita disucikan melalui langkah pertama, kita berada di jalan itu, yaitu jalan orang-orang yang telah dibenarkan.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. Proverbs 4:18.

> Tetapi jalan orang benar itu seperti terang yang bersinar, yang semakin terang sampai hari yang sempurna. Amsal 4:18.

The second step is the manifestation of righteousness that is accomplished by His truth, for His Word is truth.

Langkah kedua adalah perwujudan kebenaran yang dihasilkan oleh kebenaran-Nya, sebab Firman-Nya adalah kebenaran.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Kuduskanlah mereka oleh kebenaran-Mu; firman-Mu adalah kebenaran. Yohanes 17:17.

Those justified are represented by step one, the sanctified are represented by step two. The first two steps prepare those who are justified and sanctified to enter into judgment and receive eternal life. Jesus is the way, the truth and the life.

Mereka yang dibenarkan diwakili oleh langkah pertama, yang dikuduskan diwakili oleh langkah kedua. Dua langkah pertama mempersiapkan mereka yang dibenarkan dan dikuduskan untuk masuk ke dalam penghakiman dan menerima hidup kekal. Yesus adalah jalan, kebenaran, dan kehidupan.

> “Righteousness within is testified to by righteousness without. He who is righteous within is not hard-hearted and unsympathetic, but day by day he grows into the image of Christ, going on from strength to strength. He who is being sanctified by the truth will be self-controlled, and will follow in the footsteps of Christ until grace is lost in glory. The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.” Review and Herald, June 4, 1895.

> Kebenaran di dalam disaksikan oleh kebenaran di luar. Ia yang benar di dalam bukanlah seorang yang berhati keras dan tak berbelaskasihan, melainkan dari hari ke hari ia bertumbuh menjadi serupa dengan Kristus, maju dari kekuatan kepada kekuatan. Ia yang sedang dikuduskan oleh kebenaran akan memiliki pengendalian diri, dan akan mengikuti jejak Kristus sampai kasih karunia lenyap dalam kemuliaan. Kebenaran yang olehnya kita dibenarkan adalah kebenaran yang diperhitungkan; kebenaran yang olehnya kita dikuduskan adalah kebenaran yang dikaruniakan. Yang pertama adalah hak kita atas surga, yang kedua adalah kelayakan kita untuk surga. Review and Herald, 4 Juni 1895.

John chapter fourteen through chapter seventeen repeatedly addresses the issues of the disciple’s reaction when Christ leaves them to go to His Father. He promises to return, and he understood, (though the disciples did not), that the soon-coming crisis would produce a profound disappointment. Woven into the four chapters is the identification and definition of the Holy Spirit as the “Comforter.” The Holy Spirit is identified four times as the “Comforter” in the gospel of John, and once in first John, but there the word is translated as “advocate.” It is located nowhere else in the New Testament.

Yohanes pasal empat belas sampai pasal tujuh belas berulang kali membahas persoalan reaksi murid-murid ketika Kristus meninggalkan mereka untuk pergi kepada Bapa-Nya. Ia berjanji akan kembali, dan Ia memahami (meskipun para murid tidak) bahwa krisis yang segera datang akan menimbulkan kekecewaan yang mendalam. Terjalin di dalam keempat pasal itu adalah pengenalan dan penjelasan tentang Roh Kudus sebagai "Penghibur." Roh Kudus diidentifikasi empat kali sebagai "Penghibur" dalam Injil Yohanes, dan sekali dalam 1 Yohanes, tetapi di sana kata itu diterjemahkan sebagai "pembela." Istilah itu tidak ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Baru.

The Old Testament has a Hebrew word that has been translated as “comforter” in Ecclesiastes four verse one and in Lamentations chapter one verses nine and sixteen. All three of those references identify that oppressors have oppressed God’s people and they have no comforter to support them in the distress and disappointment they find themselves in.

Dalam Perjanjian Lama ada sebuah kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "penghibur" di Pengkhotbah pasal empat ayat satu dan di Ratapan pasal satu ayat sembilan dan enam belas. Ketiga rujukan itu menunjukkan bahwa para penindas telah menindas umat Allah dan bahwa mereka tidak mempunyai penghibur untuk menguatkan mereka di tengah kesesakan dan kekecewaan yang mereka alami.

The identification of the Holy Spirit as the “Comforter” is placed in the passage that Jesus is seeking to prepare the disciples for the great disappointment that lies just hours ahead. In that context He emphasizes that even in His absence the Holy Spirit will be present to provide them with comfort. In identifying the Holy Spirit in the context of the Comforter, Jesus specifies the characteristics of the work that the Comforter will accomplish.

Penyebutan Roh Kudus sebagai "Penghibur" muncul dalam bagian ketika Yesus berusaha mempersiapkan para murid menghadapi kekecewaan besar yang tinggal beberapa jam lagi. Dalam konteks itu Ia menekankan bahwa sekalipun Ia tidak hadir, Roh Kudus akan tetap ada untuk memberikan penghiburan kepada mereka. Dengan mengidentifikasi Roh Kudus dalam konteks Penghibur, Yesus menjelaskan sifat-sifat pekerjaan yang akan dilakukan oleh Penghibur itu.

Jesus’ repeated references of His departure and return, places that very subject at the top of the list in terms of the primary theme of the passage.

Rujukan Yesus yang berulang tentang kepergian-Nya dan kedatangan-Nya kembali menempatkan pokok itu sendiri di urutan teratas dalam hal tema utama dari bagian tersebut.

John 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 are verses that directly address the tarrying time in the parable of the ten virgins. Included with the previous verses is the following passage that through repetition emphasizes the tarrying time, for “the Lord does not repeat things that are of no great consequence.”

Yohanes 14:2-4, 18, 19, 28; 16:5-7, 10, 28; 17:11-13 adalah ayat-ayat yang secara langsung membahas masa penantian dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis. Bersama ayat-ayat sebelumnya, berikut ini terdapat bagian yang melalui pengulangan menekankan masa penantian, karena "Tuhan tidak mengulang hal-hal yang tidak terlalu penting."

> A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me, because I go to the Father. Then said some of his disciples among themselves, What is this that he saith unto us, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me: and, Because I go to the Father? They said therefore, What is this that he saith, A little while? we cannot tell what he saith. Now Jesus knew that they were desirous to ask him, and said unto them, Do ye inquire among yourselves of that I said, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me? Verily, verily, I say unto you, That ye shall weep and lament, but the world shall rejoice: and ye shall be sorrowful, but your sorrow shall be turned into joy. A woman when she is in travail hath sorrow, because her hour is come: but as soon as she is delivered of the child, she remembereth no more the anguish, for joy that a man is born into the world. And ye now therefore have sorrow: but I will see you again, and your heart shall rejoice, and your joy no man taketh from you. John 16:16–22.

> "Sebentar lagi kamu tidak akan melihat Aku, dan sebentar lagi kamu akan melihat Aku, karena Aku pergi kepada Bapa." Lalu beberapa murid-Nya berkata satu sama lain, "Apa maksud-Nya ketika Ia berkata kepada kita, 'Sebentar lagi kamu tidak akan melihat Aku, dan sebentar lagi kamu akan melihat Aku,' dan, 'Karena Aku pergi kepada Bapa'?" Maka mereka pun berkata, "Apakah maksud-Nya dengan 'sebentar lagi'? Kami tidak mengerti apa yang Ia katakan." Yesus mengetahui bahwa mereka hendak menanyakan sesuatu kepada-Nya, lalu berkata kepada mereka, "Apakah kamu saling mempertanyakan tentang perkataan-Ku: 'Sebentar lagi kamu tidak akan melihat Aku, dan sebentar lagi kamu akan melihat Aku'? "Sesungguhnya Aku berkata kepadamu: kamu akan menangis dan meratap, tetapi dunia akan bersukacita; kamu akan berdukacita, tetapi dukacitamu akan berubah menjadi sukacita. Seorang perempuan berdukacita pada saat ia melahirkan, karena saatnya telah tiba; tetapi setelah ia melahirkan anaknya, ia tidak lagi mengingat penderitaannya, karena sukacita bahwa seorang manusia telah lahir ke dunia. Demikian juga sekarang kamu berdukacita; tetapi Aku akan melihat kamu lagi dan hatimu akan bersukacita, dan tidak ada seorang pun yang akan dapat merampas sukacitamu itu." Yohanes 16:16-22.

At least twenty-one verses in chapter fourteen through chapter seventeen identify the period of time in which the disciples would need to wait for Christ to return. That period of time would begin at Christ’s death and continue until His return from His Father. The time they were to wait for His return symbolizes the tarrying time in the parable of the ten virgins. As with Luke’s account of the disciples of Emmaus, the disappointment of the cross is prophetically typifying the beginning of the tarrying time that follows the first disappointment.

Sedikitnya dua puluh satu ayat dalam pasal empat belas sampai pasal tujuh belas menunjukkan jangka waktu ketika para murid harus menantikan kembalinya Kristus. Jangka waktu itu dimulai pada kematian Kristus dan berlanjut sampai Dia kembali dari Bapa-Nya. Masa penantian mereka akan kedatangan-Nya kembali melambangkan masa penundaan dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis. Seperti dalam catatan Lukas tentang para murid di Emaus, kekecewaan akibat salib secara nubuatan melambangkan awal dari masa penundaan yang menyusul kekecewaan pertama.

In the first passage of the first book of the Bible we find the creation story and we recognize the three persons of the heavenly trio. In the first passage of the last book of the Bible we find the three persons of the heavenly trio. In the four chapters we are considering we find the three persons of the heavenly trio. Recognizing this fact allows us to lay John’s four chapters over the prophetic line of Genesis chapter one verse one through to chapter two verse three and over Revelation chapter one verses one through eleven.

Dalam perikop pertama dari kitab pertama Alkitab, kita menemukan kisah penciptaan dan kita mengenali ketiga pribadi dari trio surgawi. Dalam perikop pertama dari kitab terakhir Alkitab, kita menemukan ketiga pribadi dari trio surgawi. Dalam empat pasal yang sedang kita bahas, kita menemukan ketiga pribadi dari trio surgawi. Mengenali fakta ini memungkinkan kita menempatkan keempat pasal Yohanes di atas garis nubuatan dari Kejadian pasal satu ayat satu sampai pasal dua ayat tiga, dan di atas Wahyu pasal satu ayat satu sampai ayat sebelas.

In the passage Jesus says to Thomas that if a person has seen Jesus, they have seen the Father. The passage also identifies that Christ is the one who comforted the disciples by his presence, but that when he leaves, He would send “another” “comforter.” The Holy Spirit is the comforter, but Christ was also the comforter.

Dalam bagian itu Yesus berkata kepada Tomas bahwa jika seseorang telah melihat Yesus, ia telah melihat Bapa. Bagian itu juga menyatakan bahwa Kristuslah yang menghibur para murid dengan kehadiran-Nya, tetapi ketika Ia pergi, Ia akan mengutus "Penghibur yang lain." Roh Kudus adalah Penghibur itu, tetapi Kristus juga adalah Penghibur.

> If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him. Philip saith unto him, Lord, show us the Father, and it sufficeth us. Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Show us the Father? John 14:7–9.

> Sekiranya kamu mengenal Aku, kamu juga akan mengenal Bapa-Ku; dan mulai sekarang kamu mengenal Dia dan telah melihat Dia. Filipus berkata kepada-Nya, “Tuhan, tunjukkanlah Bapa itu kepada kami, itu sudah cukup bagi kami.” Yesus berkata kepadanya, “Sudah sekian lama Aku bersama kamu, namun engkau belum juga mengenal Aku, Filipus? Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa; bagaimana engkau berkata: Tunjukkanlah Bapa itu kepada kami?” Yohanes 14:7-9.

Thomas represents those in Adventism that refuse to see the testimony of the relationship of the heavenly trio, in spite of the fact that they probably have read the testimonies which uphold that truth over and over.

Thomas mewakili mereka dalam Adventisme yang menolak untuk melihat kesaksian tentang hubungan trio surgawi, meskipun kemungkinan mereka telah berulang-ulang membaca kesaksian-kesaksian yang meneguhkan kebenaran itu.

> And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever; Even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. John 14:16–19.

> Dan Aku akan meminta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu Penolong yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya; yaitu Roh Kebenaran, yang tidak dapat diterima oleh dunia, karena dunia tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia; tetapi kamu mengenal Dia, sebab Ia tinggal bersama kamu dan akan diam di dalam kamu. Aku tidak akan meninggalkan kamu sebagai yatim piatu; Aku akan datang kepadamu. Sebentar lagi, dan dunia tidak akan melihat Aku lagi, tetapi kamu melihat Aku; karena Aku hidup, kamu pun akan hidup. Yohanes 14:16-19.

If we have seen Jesus, we have seen the Father. Jesus is the “Comforter” and the Holy Spirit is “another Comforter.” If we have seen Jesus, we have seen the Father and we have seen the Comforter. Of the five times the word comforter is used in the Bible, they are all employed by the apostle John. In the fifth reference the word is translated as “advocate.”

Jika kita telah melihat Yesus, kita telah melihat Bapa. Yesus adalah "Penghibur" dan Roh Kudus adalah "Penghibur yang lain". Jika kita telah melihat Yesus, kita telah melihat Bapa dan kita telah melihat Penghibur. Dari lima kali kata "Penghibur" digunakan dalam Alkitab, semuanya dipakai oleh rasul Yohanes. Pada rujukan yang kelima, kata itu diterjemahkan sebagai "pembela".

> My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. 1 John 2:1.

> Anak-anakku, hal-hal ini kutuliskan kepadamu, supaya kamu jangan berbuat dosa. Dan jika ada seorang yang berbuat dosa, kita mempunyai seorang pembela pada Bapa, yaitu Yesus Kristus yang adil. 1 Yohanes 2:1.

If any man sin, we have a Comforter, Jesus Christ the righteous. An advocate is one who intercedes in behalf of the sinner. Paul identifies Jesus’ work as our advocate.

Jika seseorang berdosa, kita mempunyai Penghibur, Yesus Kristus yang adil. Seorang pembela adalah orang yang menjadi perantara bagi orang berdosa. Paulus menyebut pekerjaan Yesus sebagai pembela kita.

> Who is he that condemneth? It is Christ that died, yea rather, that is risen again, who is even at the right hand of God, who also maketh intercession for us. Romans 8:34.

> Siapakah yang menghukum? Kristuslah yang telah mati; ya, lebih lagi, yang telah bangkit, yang bahkan duduk di sebelah kanan Allah, yang juga bersyafaat bagi kita. Roma 8:34.

Jesus is the sinner’s advocate, which includes that He is the comforter. In the same chapter Paul had previously identified that the Holy Spirit also makes intercession for us.

Yesus adalah pembela bagi orang berdosa, yang juga berarti bahwa Ia adalah Penghibur. Dalam pasal yang sama, Paulus sebelumnya telah menyatakan bahwa Roh Kudus juga mengadakan syafaat bagi kita.

> Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered. And he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God. Romans 8:26, 27.

> Demikian juga Roh membantu kelemahan kita; sebab kita tidak tahu apa yang seharusnya kita doakan, tetapi Roh sendiri bersyafaat bagi kita dengan keluhan-keluhan yang tak terucapkan. Dan Ia yang menyelidiki hati mengetahui apa maksud Roh, karena Ia bersyafaat bagi orang-orang kudus sesuai dengan kehendak Allah. Roma 8:26, 27.

Jesus and the Holy Spirit are both identified as the Comforter, and therefore they are both advocates that make intercession for us. The three persons of the heavenly trio are all represented in the passage of John we are considering, and when brought together with the first testimony of the first book of the Bible and the first testimony of the last book of the Bible the light concerning the relationship and work of the three persons of the godhead is magnified.

Yesus dan Roh Kudus sama-sama diidentifikasi sebagai Sang Penghibur, dan karena itu keduanya adalah pembela yang mengadakan syafaat bagi kita. Ketiga pribadi dari trio surgawi semuanya diwakili dalam bagian dari Injil Yohanes yang sedang kita pertimbangkan, dan ketika hal itu dipadukan dengan kesaksian pertama dari kitab pertama Alkitab serta kesaksian pertama dari kitab terakhir Alkitab, terang mengenai hubungan dan karya ketiga pribadi Keallahan semakin diperjelas.

> “The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight. The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> Bapa tidak dapat digambarkan dengan hal-hal duniawi. Bapa adalah seluruh kepenuhan Keilahian secara jasmani, dan tidak terlihat oleh mata manusia fana. Anak adalah seluruh kepenuhan Keilahian yang dinyatakan. Firman Allah menyatakan Dia sebagai 'citra yang tepat dari pribadi-Nya.' 'Allah begitu mengasihi dunia ini sehingga Ia memberikan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan memperoleh hidup yang kekal.' Di sini ditunjukkan kepribadian Bapa.

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio. In the name of these three powers,—the Father, the Son, and the Holy Ghost, those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will cooperate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.

> Penghibur yang Kristus janjikan untuk diutus setelah Ia naik ke surga adalah Roh dalam seluruh kepenuhan Keallahan, yang menyatakan kuasa kasih karunia ilahi kepada semua yang menerima dan percaya kepada Kristus sebagai Juruselamat pribadi. Ada tiga pribadi yang hidup dalam trio surgawi. Dalam nama ketiga kuasa ini—Bapa, Anak, dan Roh Kudus—mereka yang menerima Kristus dengan iman yang hidup dibaptis, dan kuasa-kuasa ini akan bekerja sama dengan orang-orang yang taat kepada pemerintahan surga dalam upaya mereka untuk menjalani hidup baru di dalam Kristus.

> “What is the sinner to do?—Believe in Christ. He is Christ’s property, bought with the blood of the Son of God. Through test and trial the Saviour redeemed human beings from the slavery of sin. What then must we do to be saved from sin?—Believe on the Lord Jesus Christ as the sin-pardoning Saviour. He who confesses his sin and humbles his heart will receive forgiveness. Jesus is the sin-pardoning Saviour as well as the only begotten Son of the infinite God. The pardoned sinner is reconciled to God through Jesus Christ our Deliverer from sin. Keeping in the path of holiness, he is a subject of the grace of God. There is brought to him full salvation, joy, and peace, and the true wisdom that comes from God.

> Apa yang harus dilakukan orang berdosa?—Percayalah kepada Kristus. Ia adalah milik Kristus, dibeli dengan darah Anak Allah. Melalui ujian dan pencobaan, Sang Juruselamat menebus manusia dari perbudakan dosa. Lalu apa yang harus kita lakukan agar diselamatkan dari dosa?—Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat yang mengampuni dosa. Barangsiapa mengakui dosanya dan merendahkan hatinya akan menerima pengampunan. Yesus adalah Juruselamat yang mengampuni dosa sekaligus Anak Tunggal dari Allah yang tak terbatas. Orang berdosa yang diampuni didamaikan dengan Allah melalui Yesus Kristus, Pembebas kita dari dosa. Dengan tetap berjalan di jalan kekudusan, ia berada di bawah kasih karunia Allah. Kepadanya dianugerahkan keselamatan penuh, sukacita dan damai sejahtera, serta hikmat sejati yang berasal dari Allah.

> “Faith in the atoning blood of Jesus Christ is the assurance of pardon. Christ can cleanse away all sin. Simple reliance on that power day by day will give the human agent keen wisdom to discern what will keep the soul in these last days from the bondage of sin. By faith and prayer, through the knowledge of Christ, he is to work out his own salvation.

> Iman kepada darah penebusan Yesus Kristus adalah jaminan pengampunan. Kristus dapat menyucikan segala dosa. Kepercayaan sederhana kepada kuasa itu dari hari ke hari akan memberikan kepada manusia hikmat tajam untuk membedakan apa yang akan menjaga jiwa di hari-hari terakhir ini dari perbudakan dosa. Dengan iman dan doa, melalui pengenalan akan Kristus, ia harus mengerjakan keselamatannya sendiri.

> “The Holy Spirit recognizes and guides us into all truth. God has given His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish but have everlasting life. Christ is the sinner’s Saviour. Christ’s death has redeemed the sinner. This is our only hope. If we make a full surrender of self, and practice the virtues of Christ, we shall gain the prize of eternal life.

> Roh Kudus mengenal kita dan menuntun kita ke dalam seluruh kebenaran. Allah telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. Kristus adalah Juruselamat orang berdosa. Kematian Kristus telah menebus orang berdosa. Inilah satu-satunya pengharapan kita. Jika kita menyerahkan diri sepenuhnya dan mengamalkan kebajikan-kebajikan Kristus, kita akan memperoleh hadiah berupa hidup yang kekal.

> “‘He that believeth in the Son, hath the Father also.’ He who has continual faith in the Father and the Son has the Spirit also. The Holy Spirit is his comforter, and he never departs from the truth.” Bible Training School, March 1, 1906.

> "'Barangsiapa percaya kepada Anak, ia juga memiliki Bapa.' Barangsiapa yang terus beriman kepada Bapa dan Anak, ia juga memiliki Roh. Roh Kudus adalah penghiburnya, dan ia tidak pernah menyimpang dari kebenaran." Bible Training School, 1 Maret 1906.

Beyond the added light of the work and relationship of the heavenly trio, the identification of the heavenly trio in the passage provides a witness that these four chapters are to be aligned with the message that is now being unsealed by the Lion of the tribe of Judah.

Selain terang tambahan tentang pekerjaan dan hubungan trio surgawi, identifikasi trio surgawi dalam bagian tersebut memberikan kesaksian bahwa keempat pasal ini harus diselaraskan dengan pesan yang kini sedang dibuka segelnya oleh Singa dari suku Yehuda.

The witness in the story of the disciples of Emmaus, represents three testimonies that identify that the disappointment and tarrying times that followed the cross represents the disappointment and tarrying time that follows the first disappointment. There is another witness that upholds that the history represented in John’s four chapters represents the circumstances of the first disappointment.

Saksi dalam kisah para murid di Emaus menyajikan tiga kesaksian yang menyatakan bahwa kekecewaan dan masa penantian yang menyusul peristiwa salib melambangkan kekecewaan dan masa penantian yang menyusul kekecewaan pertama. Ada saksi lain yang menegaskan bahwa sejarah yang diwakili dalam empat pasal Yohanes menggambarkan keadaan kekecewaan pertama.

The final verse of the creation story that is the first truth mentioned in God’s Word ends with three words, and each of those words begin with one of the three letters that create the word truth, and they do so in the correct order. The creation story in Genesis begins with the words, “In the beginning” and it ends with the three words “God created and made.”

Ayat terakhir dari kisah penciptaan, yang merupakan kebenaran pertama yang disebutkan dalam Firman Tuhan, diakhiri dengan tiga kata, dan masing-masing kata itu dimulai dengan salah satu dari tiga huruf yang membentuk kata truth, dan semuanya muncul dalam urutan yang benar. Kisah penciptaan dalam Kitab Kejadian dimulai dengan kata-kata, "Pada mulanya" dan berakhir dengan tiga kata "Tuhan menciptakan dan membuat."

The first letter of those three words when combined create the word truth. The creation story starts with the “beginning” and ends with the word symbolically represented by the letters that represent the Alpha and Omega. So too, in the opening passage of the last book of the Bible Jesus is twice identified as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. Those three letters which represent the Alpha and Omega provide still another witness that the passage in John must be brought together with the prophetic line at the beginning of Genesis and the prophetic line at the beginning of Revelation. That testimony is recognized within the description of the work of the Comforter. The work of the Comforter is the three-step work represented by those same three Hebrew letters. The signature of Alpha and Omega allows us to place these four chapters in the context of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes.

Huruf pertama dari ketiga kata itu, ketika digabungkan, membentuk kata "kebenaran". Kisah penciptaan dimulai dengan "permulaan" dan berakhir dengan kata yang secara simbolis diwakili oleh huruf-huruf yang mewakili Alfa dan Omega. Demikian juga, dalam bagian pembuka dari kitab terakhir Alkitab, Yesus dua kali diidentifikasi sebagai Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir, yang pertama dan yang terakhir. Ketiga huruf yang mewakili Alfa dan Omega itu memberikan satu kesaksian lagi bahwa bagian dalam kitab Yohanes harus dipadukan dengan garis nubuatan pada awal Kejadian dan garis nubuatan pada awal Wahyu. Kesaksian itu dikenali dalam penjelasan tentang pekerjaan Penghibur. Pekerjaan Penghibur adalah pekerjaan tiga langkah yang diwakili oleh tiga huruf Ibrani yang sama itu. Tanda tangan Alfa dan Omega memungkinkan kita menempatkan keempat pasal ini dalam konteks pesan Wahyu Yesus Kristus yang dibuka segelnya tepat sebelum masa pencobaan berakhir.

The seven thunders represent four specific waymarks (points in time) and three specific periods of time that begin with the waymark of the descent of an angel that is to lighten the earth with His glory. That waymark was a point in time. The second waymark (point in time) is the first disappointment, that ushers in the period of the tarrying time. The tarrying time leads to the third waymark (point in time) where a truth is unsealed and that produces a movement. The movement concludes at the fourth waymark (point in time) represented as judgment. Those four waymarks and the three periods of time each represent a thunder, totaling seven thunders. They also represent a four-three combination.

Tujuh guruh mewakili empat tonggak khusus (titik waktu) dan tiga periode waktu khusus yang dimulai dengan tonggak turunnya seorang malaikat yang akan menerangi bumi dengan kemuliaan-Nya. Tonggak itu adalah sebuah titik waktu. Tonggak kedua (titik waktu) adalah kekecewaan pertama, yang mengantarkan masa penantian. Masa penantian itu mengarah kepada tonggak ketiga (titik waktu) ketika suatu kebenaran disingkapkan dan melahirkan sebuah gerakan. Gerakan itu berakhir pada tonggak keempat (titik waktu) yang digambarkan sebagai penghakiman. Keempat tonggak itu dan ketiga periode waktu itu masing-masing mewakili satu guruh, sehingga berjumlah tujuh guruh. Mereka juga mewakili sebuah kombinasi empat-tiga.

In earlier articles we have identified that the pioneer understanding of the seven churches, the seven seals and the seven trumpets acknowledge a ‘four-three combination.’ The first four churches, seals and trumpets are distinct from the last three churches, seals and trumpets. The seven thunders represent four waymarks, but within those four waymarks are three periods of time. The divine combination of ‘four and three’ that in the book of Revelation is established upon three witnesses (churches, seals and trumpets), and those witnesses testify to the validity of the ‘four and three’ combination of the book of Revelation’s seven thunders.

Dalam artikel-artikel sebelumnya kami telah mengidentifikasi bahwa pemahaman para perintis tentang tujuh jemaat, tujuh meterai, dan tujuh sangkakala mengakui adanya “kombinasi empat-tiga.” Empat jemaat, meterai, dan sangkakala yang pertama berbeda dari tiga jemaat, meterai, dan sangkakala yang terakhir. Tujuh guruh melambangkan empat penanda jalan, tetapi di dalam empat penanda jalan itu terdapat tiga periode waktu. Kombinasi ilahi “empat dan tiga” dalam Kitab Wahyu ditegakkan atas tiga saksi (jemaat, meterai, dan sangkakala), dan saksi-saksi itu memberi kesaksian tentang keabsahan kombinasi “empat dan tiga” dari tujuh guruh dalam Kitab Wahyu.

Yet embedded within the line of history represented by the seven thunders is another hidden and distinct line of prophecy that possesses three waymarks that are distinct from the symbol represented as seven thunders. Therefore, when we consider the prophetic relation of the seven thunders with the hidden history that is now being unsealed, we find that the seven thunders present four waymarks (points in time) and the hidden history presents three waymarks (points in time.) Like unto the churches, seals, trumpets and thunders the hidden history represents three waymarks that are connected with the four waymarks of the seven thunders. The hidden history also possesses a three-four combination.

Namun, tertanam di dalam garis sejarah yang diwakili oleh tujuh guruh terdapat garis nubuat lain yang tersembunyi dan berbeda yang memiliki tiga tonggak yang berbeda dari simbol tujuh guruh. Karena itu, ketika kita mempertimbangkan keterkaitan profetis antara tujuh guruh dan sejarah tersembunyi yang kini sedang dibuka segelnya, kita mendapati bahwa tujuh guruh menghadirkan empat tonggak (titik waktu) dan sejarah tersembunyi menghadirkan tiga tonggak (titik waktu). Seperti halnya jemaat, meterai, sangkakala, dan guruh, sejarah tersembunyi itu mewakili tiga tonggak yang terhubung dengan empat tonggak dari tujuh guruh. Sejarah tersembunyi itu juga memiliki suatu kombinasi tiga-empat.

In the hidden history which is embedded within the seven thunders, there are three distinct waymarks that are each a ‘point in time,’ and the first and last of those three waymarks represent a disappointment. There is a distinct ‘period of time’ between the first and second waymarks and a distinct ‘period of time’ between the second and third points in time. The word “disappointment” evolved from the concept of a missed appointment and carries with its definition the emphasis of a point in time. Midnight is also a specific time. The hidden history is portrayed by three points in time separated by two periods of time; the tarrying time and the seventh month movement.

Dalam sejarah tersembunyi yang tertanam di dalam tujuh guruh, ada tiga penanda yang berbeda, yang masing-masing merupakan sebuah 'titik waktu', dan penanda pertama serta terakhir dari tiga penanda itu mewakili sebuah kekecewaan. Ada 'periode waktu' yang jelas antara penanda pertama dan kedua dan 'periode waktu' yang jelas antara titik waktu kedua dan ketiga. Kata "disappointment" berkembang dari konsep janji temu yang terlewat dan dalam definisinya menekankan sebuah titik waktu. Tengah malam juga merupakan waktu yang spesifik. Sejarah tersembunyi digambarkan oleh tiga titik waktu yang dipisahkan oleh dua periode waktu; masa menunggu dan gerakan bulan ketujuh.

The first waymark of the hidden history identifies a disappointment and the last waymark also identifies a disappointment. Therefore, from the first disappointment on unto the last disappointment is a hidden line of prophecy that possesses the same three steps as do all reform lines. It also possesses the signature of Alpha and Omega, for the three letters that create “truth” correspond to the three waymarks that begin and end with a disappointment. That hidden history within the seven thunders is the truth that the Lion of the tribe of Judah is currently unsealing.

Tengara pertama dari sejarah tersembunyi menandai suatu kekecewaan, dan tengara terakhir juga menandai suatu kekecewaan. Karena itu, dari kekecewaan pertama hingga kekecewaan terakhir terdapat suatu garis nubuat yang tersembunyi yang memiliki tiga langkah yang sama sebagaimana semua garis reformasi. Garis itu juga memiliki ciri khas Alfa dan Omega, sebab tiga huruf yang membentuk “kebenaran” berkorespondensi dengan tiga tengara yang dimulai dan diakhiri dengan suatu kekecewaan. Sejarah tersembunyi di dalam tujuh guruh itu adalah kebenaran yang sedang dibukakan oleh Singa dari suku Yehuda.

The passage in John we are considering is introduced in the previous chapter with the Last Supper, emphasizing that the message of these four chapters is to be eaten. Those four chapters end with the walk to Gethsemane. The narrative takes place in the movement from the eating until the crisis of the cross begins. Prophetically the setting of the four chapters defines the last message that is to be eaten before the judgment. The message that leads to judgment closing, is the message that is unsealed in the book of Revelation, just before judgment closes.

Bagian dalam Yohanes yang sedang kita pertimbangkan diperkenalkan dalam pasal sebelumnya dengan Perjamuan Terakhir, menekankan bahwa pesan dari keempat pasal ini adalah untuk dimakan. Keempat pasal itu berakhir dengan perjalanan menuju Getsemani. Narasi berlangsung dalam proses dari perjamuan itu hingga krisis salib dimulai. Secara profetis, latar dari keempat pasal tersebut menetapkan pesan terakhir yang harus dimakan sebelum penghakiman. Pesan yang menuntun pada penutupan penghakiman adalah pesan yang meterainya dibuka dalam Kitab Wahyu, tepat sebelum penghakiman ditutup.

The disciples and Jesus are at the point in prophetic history where they are being informed of the tarrying time. In Millerite history the Lord removed His hand to produce the understanding of the message of the Midnight Cry, but the understanding that produced the message of Samuel Snow also informed the Millerites that they were in the tarrying time of the ten virgins. The disciples had just eaten the Last Supper and as they were digesting the message Christ explained the tarrying time in John’s four chapters.

Para murid dan Yesus berada pada titik dalam sejarah nubuatan ketika mereka diberi tahu tentang masa penantian. Dalam sejarah Millerit, Tuhan menarik tangan-Nya untuk menghasilkan pemahaman akan pekabaran Seruan Tengah Malam, tetapi pemahaman yang melahirkan pekabaran Samuel Snow juga memberitahukan kepada para Millerit bahwa mereka berada dalam masa penantian dalam perumpamaan sepuluh gadis. Para murid baru saja makan Perjamuan Terakhir, dan ketika mereka mencerna pekabaran itu, Kristus menjelaskan masa penantian itu dalam empat pasal Injil Yohanes.

Samuel Snow’s understanding can be documented as a series of articles, that developed the final understanding represented as the Midnight Cry message. As his message was developing, he also presented the message at a series of camp meetings. The series of articles leading to the camp meetings ultimately brought him to the Exeter camp meeting, which lasted six days. Prophetically the message of the Midnight Cry is progressively developed over a period of time. The four chapters in John take place in the prophetic history where the message is being developed.

Pemahaman Samuel Snow dapat didokumentasikan melalui serangkaian artikel yang mengembangkan pemahaman akhir yang diwujudkan sebagai pesan Midnight Cry. Sambil pesannya berkembang, ia juga menyampaikan pesan itu dalam serangkaian pertemuan di perkemahan. Serangkaian artikel yang mengarah kepada pertemuan-pertemuan di perkemahan itu akhirnya membawanya ke pertemuan perkemahan Exeter, yang berlangsung selama enam hari. Secara profetis, pesan Midnight Cry berkembang secara bertahap sepanjang suatu periode waktu. Empat pasal dalam Yohanes berlangsung dalam sejarah profetis di mana pesan itu sedang dikembangkan.

In John’s four chapters we have the work of the Holy Spirit defined as three steps; conviction of sin, righteousness and judgment. These three steps are also the three waymarks of the hidden history embedded within the seven thunders.

Dalam empat pasal Yohanes, pekerjaan Roh Kudus didefinisikan sebagai tiga langkah: penginsafan akan dosa, kebenaran, dan penghakiman. Tiga langkah ini juga merupakan tiga tonggak dari sejarah tersembunyi yang terkandung di dalam tujuh guruh.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:7–14.

> Namun demikian aku mengatakan kepadamu kebenaran: lebih berguna bagimu jika aku pergi; sebab jika aku tidak pergi, Penghibur itu tidak akan datang kepadamu; tetapi jika aku pergi, aku akan mengutus dia kepadamu. Dan apabila ia datang, ia akan menginsafkan dunia tentang dosa, tentang kebenaran, dan tentang penghakiman: tentang dosa, karena mereka tidak percaya kepadaku; tentang kebenaran, karena aku pergi kepada Bapaku dan kamu tidak lagi melihat aku; tentang penghakiman, karena penguasa dunia ini telah dihakimi. Masih banyak hal yang harus kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum sanggup menanggungnya. Namun, apabila ia datang, yaitu Roh Kebenaran, ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran; sebab ia tidak akan berbicara dari dirinya sendiri, melainkan apa pun yang didengarnya, itulah yang akan ia katakan; dan ia akan memberitahukan kepadamu hal-hal yang akan datang. Ia akan memuliakan aku, sebab ia akan menerima dari milikku dan menyatakannya kepadamu. Yohanes 16:7-14.

In Millerite history, Jesus did not return to end the tarrying time at the Midnight Cry. He removed His hand, and poured out or sent the Holy Spirit. The Holy Spirit represented as the Comforter, came to dispel the disappointment. He came to provide comfort to those who have been chosen, but who were perplexed by the disappointment of a failed prediction.

Dalam sejarah Millerite, Yesus tidak kembali untuk mengakhiri masa penantian pada Seruan Tengah Malam. Dia menarik tangan-Nya, dan mencurahkan atau mengutus Roh Kudus. Roh Kudus yang digambarkan sebagai Penghibur, datang untuk menghapus kekecewaan. Dia datang untuk memberikan penghiburan kepada mereka yang telah dipilih, tetapi yang bingung oleh kekecewaan akibat prediksi yang gagal.

We have previously pointed out that the apostle John, Ezekiel and Jeremiah all are illustrated eating the little book that is sweet as honey in the mouth. There is a purposeful distinction between those three prophets, that is often missed.

Kami sebelumnya telah menunjukkan bahwa rasul Yohanes, Yehezkiel, dan Yeremia semuanya digambarkan memakan kitab kecil yang manis seperti madu di mulut. Ada perbedaan yang disengaja di antara ketiga nabi itu, yang sering kali terlewatkan.

Ezekiel is used to illustrate those who ate the little book, and are given a message to take to God’s apostate church. Ezekiel represents that the book that is eaten identifies the work that is then to be accomplished. He represents the message given to the former chosen people of God. His message is what binds the former chosen people into bundles destined for the fire. In John’s four chapters Jesus identifies the purpose of Ezekiel’s work.

Yehezkiel digunakan untuk menggambarkan mereka yang memakan kitab kecil, dan diberi sebuah pesan untuk disampaikan kepada gereja Allah yang murtad. Yehezkiel melambangkan bahwa kitab yang dimakan itu menunjukkan pekerjaan yang kemudian harus dilaksanakan. Ia melambangkan pesan yang diberikan kepada umat pilihan Allah yang dahulu. Pesannya itulah yang mengikat umat pilihan yang dahulu itu menjadi ikatan-ikatan yang akan dibakar. Dalam empat pasal Yohanes, Yesus menyatakan tujuan pekerjaan Yehezkiel.

> Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also. But all these things will they do unto you for my name’s sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. He that hateth me hateth my Father also. If I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father. But this cometh to pass, that the word might be fulfilled that is written in their law, They hated me without a cause. But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me. John 15:20–26.

> Ingatlah perkataan yang telah Kukatakan kepadamu: seorang hamba tidak lebih besar daripada tuannya. Jika mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu; jika mereka telah menuruti perkataan-Ku, mereka juga akan menuruti perkataanmu. Tetapi semua itu akan mereka lakukan kepadamu karena nama-Ku, sebab mereka tidak mengenal Dia yang mengutus Aku. Sekiranya Aku tidak datang dan berbicara kepada mereka, mereka tidak akan berdosa; tetapi sekarang mereka tidak mempunyai alasan atas dosa mereka. Barangsiapa membenci Aku, ia membenci juga Bapa-Ku. Jika Aku tidak melakukan di tengah-tengah mereka pekerjaan-pekerjaan yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun, mereka tidak akan berdosa; tetapi sekarang mereka telah melihat dan membenci baik Aku maupun Bapa-Ku. Akan tetapi hal itu terjadi supaya genaplah firman yang tertulis dalam hukum mereka: “Mereka membenci Aku tanpa alasan.” Namun, apabila Penghibur itu datang, yang akan Kuutus kepadamu dari Bapa, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku. Yohanes 15:20-26.

Ezekiel’s work, that began when he ate the book represents the presentation of a message that will be rejected, but the rejection is the evidence that they hate God and have fully filled their cup of probationary time.

Pelayanan Yehezkiel, yang dimulai ketika ia memakan kitab, melambangkan penyampaian sebuah pesan yang akan ditolak, tetapi penolakan itu merupakan bukti bahwa mereka membenci Allah dan telah mengisi cawan masa percobaan mereka sampai penuh.

> And he said unto me, Son of man, I send thee to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: they and their fathers have transgressed against me, even unto this very day. For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:3–5.

> Dan Ia berfirman kepadaku, Hai anak manusia, Aku mengutus engkau kepada anak-anak Israel, kepada bangsa pemberontak yang telah memberontak terhadap-Ku; mereka dan nenek moyang mereka telah berdosa terhadap-Ku bahkan sampai hari ini. Sebab mereka adalah anak-anak yang tidak tahu malu dan tegar hati. Aku mengutus engkau kepada mereka; dan engkau harus berkata kepada mereka: Beginilah firman Tuhan Allah. Dan mereka, entah mereka mau mendengar atau tidak mau, (sebab mereka adalah kaum pemberontak,) namun akan mengetahui bahwa telah ada seorang nabi di tengah-tengah mereka. Yehezkiel 2:3-5.

Ezekiel’s work was as a witness against the former covenant people, as was Christ with the quibbling Jews and thus Ezekiel’s message is the final warning message that binds the former covenant people as tares as a bundle, destined for the fire of destruction.

Pelayanan Yehezkiel merupakan saksi melawan umat perjanjian terdahulu, sebagaimana Kristus terhadap orang-orang Yahudi yang suka membantah, dan dengan demikian pesan Yehezkiel adalah pesan peringatan terakhir yang mengikat umat perjanjian terdahulu bagaikan lalang yang diikat menjadi berkas-berkas, yang ditakdirkan bagi api kebinasaan.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 118.

> "Lalu aku melihat malaikat yang ketiga. Malaikat yang menyertaiku berkata, 'Mengerikanlah pekerjaannya. Dahsyatlah misinya. Dialah malaikat yang akan memisahkan gandum dari lalang, dan memeteraikan, atau mengikat, gandum itu untuk lumbung surgawi. Hal-hal ini seharusnya menguasai seluruh pikiran, seluruh perhatian.'" Early Writings, 118.

The work represented with the eating of the little book begins when the mighty angel descends with a little book in his hand. In the first angel’s history that took place on August 11, 1840 and in the history of the third angel it took place on September 11, 2001. Both those dates represent fulfillments of prophecies associated with either Islam of the second woe or Islam of the third woe respectively. That is why Isaiah in chapter twenty-two, when describing the crisis in the valley of vision for the Philadelphians and the Laodiceans identifies that the Laodiceans, which were the chosen people of Protestantism in 1840 and Adventism who were the chosen people in 2001 were “bound by the archers.” The archers of Bible prophecy are Islam, and when the vision of Islam was fulfilled in 1840 and in 2001, the former chosen people rejected the prophecy of Islam as presented by those represented by Ezekiel. They were there and then bound as tares. The work of Ezekiel was to remove the “cloak” covering “their sin,” which is represented by Jesus as hatred for God.

Pekerjaan yang dilambangkan dengan memakan kitab kecil dimulai ketika malaikat yang perkasa turun dengan sebuah kitab kecil di tangannya. Dalam sejarah malaikat pertama hal itu terjadi pada 11 Agustus 1840, dan dalam sejarah malaikat ketiga hal itu terjadi pada 11 September 2001. Kedua tanggal tersebut melambangkan penggenapan nubuat yang terkait dengan Islam pada celaka kedua dan Islam pada celaka ketiga, masing-masing. Itulah sebabnya Yesaya dalam pasal dua puluh dua, ketika menggambarkan krisis di lembah penglihatan bagi jemaat Filadelfia dan jemaat Laodikia, menyatakan bahwa jemaat Laodikia, yakni umat pilihan dari Protestanisme pada tahun 1840, dan Adventisme yang merupakan umat pilihan pada tahun 2001, "diikat oleh para pemanah." Para pemanah dalam nubuatan Alkitab adalah Islam, dan ketika penglihatan tentang Islam digenapi pada 1840 dan 2001, mantan umat pilihan itu menolak nubuatan tentang Islam sebagaimana disampaikan oleh mereka yang diwakili oleh Yehezkiel. Pada saat itu juga mereka diikat sebagai lalang. Pekerjaan Yehezkiel adalah menyingkirkan "jubah" yang menutupi "dosa mereka," yang oleh Yesus dilambangkan sebagai kebencian terhadap Allah.

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Isaiah 22:1–3.

> Beban atas Lembah Penglihatan. Ada apa dengan engkau sekarang, sehingga pendudukmu seluruhnya naik ke atap-atap rumah? Engkau yang penuh kegaduhan, kota yang gempar, kota yang bersukacita: orang-orangmu yang terbunuh bukan terbunuh oleh pedang, dan bukan mati dalam pertempuran. Semua pemimpinmu telah lari bersama-sama; mereka diikat oleh para pemanah. Semua yang didapati di dalammu diikat bersama-sama, yakni mereka yang telah melarikan diri dari jauh. Yesaya 22:1-3.

> And God was with the lad [Ishmael]; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:20.

> Dan Allah menyertai anak itu [Ismael]; ia bertambah besar, menetap di padang gurun, dan menjadi seorang pemanah. Kejadian 21:20.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Di mana tidak ada wahyu, rakyat binasa; tetapi orang yang memelihara hukum, berbahagialah ia. Amsal 29:18.

Jeremiah represents those that ate the book when the mighty angel descended that was to lighten the earth with his glory, but who experienced the disappointment of the failed prediction of 1843. Jeremiah considers prophetically if God had lied. That reference connects Jeremiah with Habakkuk two.

Yeremia mewakili mereka yang memakan kitab itu ketika malaikat perkasa yang hendak menerangi bumi dengan kemuliaannya itu turun, tetapi mengalami kekecewaan atas kegagalan prediksi tahun 1843. Yeremia secara nubuatan mempertimbangkan apakah Allah telah berdusta. Rujukan itu menghubungkan Yeremia dengan Habakuk 2.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Aku akan berdiri di pos penjagaanku dan naik ke menara; aku akan berjaga-jaga untuk melihat apa yang akan Ia katakan kepadaku, dan apa yang akan kujawab ketika aku ditegur. Lalu Tuhan menjawab aku dan berkata, Tuliskanlah penglihatan itu dan buatlah jelas pada loh-loh, supaya orang yang berlari pun dapat membacanya. Sebab penglihatan itu masih menanti waktu yang telah ditetapkan; pada akhirnya ia akan berbicara dan tidak berdusta. Sekalipun ia berlambat-lambat, nantikanlah itu; karena itu pasti akan datang, tidak akan berlambat-lambat. Sesungguhnya, jiwa yang meninggikan diri tidak lurus di dalam dirinya; tetapi orang benar akan hidup oleh imannya. Habakuk 2:1-4.

John was used to symbolize those who experienced the sweetness and the bitter disappointment, representing the entire history of August 11, 1840 until October 22, 1844.

John dijadikan simbol bagi mereka yang mengalami manisnya dan kekecewaan pahit, mewakili seluruh sejarah dari 11 Agustus 1840 hingga 22 Oktober 1844.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> Dan aku pergi kepada malaikat itu dan berkata kepadanya, Berikan kepadaku kitab kecil itu. Dan ia berkata kepadaku, Ambillah dan makanlah itu; itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di mulutmu akan manis seperti madu. Dan aku mengambil kitab kecil itu dari tangan malaikat itu dan memakannya; dan itu di dalam mulutku manis seperti madu; dan segera setelah aku memakannya, perutku menjadi pahit. Wahyu 10:9, 10.

Ezekiel represents the work of presenting the prophetic message that binds off the former chosen people that was initiated when the angel descended on August 11, 1840 and September 11, 2001.

Yehezkiel mewakili pekerjaan menyampaikan pesan nubuatan yang mengikat umat pilihan terdahulu yang dimulai ketika malaikat itu turun pada 11 Agustus 1840 dan 11 September 2001.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Namun engkau, hai anak manusia, dengarkan apa yang Kukatakan kepadamu; janganlah engkau memberontak seperti kaum pemberontak itu; bukalah mulutmu dan makanlah apa yang Kuberikan kepadamu. Ketika aku melihat, tampaklah sebuah tangan diulurkan kepadaku; dan lihat, di tangannya ada sebuah gulungan kitab. Lalu Ia membentangkannya di hadapanku; dan pada sisi dalam dan luar gulungan itu ada tulisan; yang tertulis di dalamnya adalah ratapan, perkabungan, dan celaka. Lagi Ia berkata kepadaku, Anak manusia, makanlah apa yang kaudapati; makanlah gulungan ini, lalu pergilah dan berbicaralah kepada kaum Israel. Maka kubukalah mulutku, dan Ia membuat aku memakan gulungan itu. Dan Ia berkata kepadaku, Anak manusia, isilah perutmu dan penuhilah isi perutmu dengan gulungan ini yang Kuberikan kepadamu. Lalu kumakannya, dan rasanya di mulutku manis seperti madu. Yehezkiel 2:8-3:3.

Jeremiah represents the history of August 11, 1840 until just before the Midnight Cry.

Yeremia mewakili sejarah sejak 11 Agustus 1840 hingga tepat sebelum Seruan Tengah Malam.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> Firman-Mu kudapati, lalu kumakan; dan firman-Mu menjadi kegembiraan dan sukacita hatiku, sebab aku disebut dengan nama-Mu, ya Tuhan, Allah semesta alam. Aku tidak duduk dalam perkumpulan para pencemooh dan tidak ikut bersukacita; aku duduk seorang diri karena tangan-Mu, sebab Engkau telah memenuhi aku dengan kemarahan. Mengapa sakitku tak berkesudahan, dan lukaku tidak dapat disembuhkan, yang enggan sembuh? Akankah Engkau bagiku sama sekali seperti pendusta, dan seperti mata air yang mengecewakan? Sebab itu beginilah firman Tuhan: Jika engkau kembali, maka Aku akan membawamu kembali, dan engkau akan berdiri di hadapan-Ku; dan jika engkau memisahkan yang berharga dari yang hina, engkau akan menjadi seperti mulut-Ku. Biarlah mereka kembali kepadamu, tetapi janganlah engkau kembali kepada mereka. Dan Aku akan membuat engkau bagi bangsa ini menjadi tembok tembaga yang berkubu; mereka akan memerangi engkau, tetapi tidak akan mengalahkan engkau, sebab Aku menyertai engkau untuk menyelamatkan dan melepaskan engkau, demikianlah firman Tuhan. Dan Aku akan melepaskan engkau dari tangan orang-orang fasik, dan menebus engkau dari tangan orang-orang kejam. Yeremia 15:16-21.

Jeremiah represents our current history and message. The current message is the Midnight Cry message that is being progressively developed at the point when God’s people represented by Jeremiah have been “filled” with “indignation” thinking their “pain” was to be “perpetual” and their “wound incurable,” a wound that was never to be healed. They have separated from the “assembly of mockers.” They no longer “rejoice” as they had when they first had eaten the book and it had been the “rejoicing of” their “heart.”

Yeremia mewakili sejarah dan pesan kita saat ini. Pesan saat ini adalah pesan Seruan Tengah Malam yang sedang berkembang secara progresif pada titik ketika umat Allah, yang diwakili oleh Yeremia, telah "dipenuhi" dengan "kegeraman," mengira "sakit" mereka akan "tak berkesudahan" dan "luka mereka tak tersembuhkan", suatu luka yang tidak akan pernah disembuhkan. Mereka telah memisahkan diri dari "perkumpulan para pencemooh." Mereka tidak lagi "bersukacita" seperti ketika pertama kali mereka memakan kitab itu dan itu telah menjadi "sukacita" "hati" mereka.

But there is counsel for those in that condition. “If thou return” and also “if thou take forth the precious from the vile” then God will return unto them. In the Hebrew “will I bring thee again” in the passage means, God will return unto them, if they return unto Him.

Tetapi ada nasihat bagi mereka yang berada dalam keadaan itu. "Jika engkau kembali" dan juga "jika engkau mengeluarkan yang berharga dari yang hina", maka Tuhan akan kembali kepada mereka. Dalam bahasa Ibrani, "akan Kubawa engkau kembali" dalam bagian itu berarti bahwa Tuhan akan kembali kepada mereka, jika mereka kembali kepada-Nya.

> Submit yourselves therefore to God. Resist the devil, and he will flee from you. Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. Cleanse your hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up. James 4:7–10.

> Karena itu, tunduklah kepada Allah. Lawanlah Iblis, maka ia akan lari darimu. Mendekatlah kepada Allah, dan Ia akan mendekat kepadamu. Bersihkanlah tanganmu, hai para pendosa; dan sucikanlah hatimu, hai orang yang mendua hati. Sadarilah keadaanmu, berdukacitalah dan menangislah; biarlah tawamu berubah menjadi perkabungan, dan sukacitamu menjadi kesedihan. Rendahkanlah dirimu di hadapan Tuhan, maka Ia akan meninggikan kamu. Yakobus 4:7–10.

If they will draw nigh unto God, He will draw nigh unto them. If they will do these things, then they will “stand before” the Lord and they will be God’s “mouth.” Further he instructs Jeremiah (us) that he will make His people a “fenced brazen wall” for the “wicked” and thereafter the “terrible” are going to bring a war against those represented by Jeremiah. The “wicked” are Daniel’s representation of Matthew’s foolish virgins. The “terrible” represents the three-fold union of modern Babylon during the Sunday law crisis.

Jika mereka mendekat kepada Allah, Ia akan mendekat kepada mereka. Jika mereka melakukan hal-hal ini, maka mereka akan "berdiri di hadapan" Tuhan dan mereka akan menjadi "mulut" Allah. Lebih lanjut, Ia menginstruksikan Yeremia (kita) bahwa Ia akan menjadikan umat-Nya sebagai "tembok tembaga yang berkubu" bagi "orang-orang fasik" dan selanjutnya "yang mengerikan" akan melancarkan perang terhadap mereka yang diwakili oleh Yeremia. "Orang-orang fasik" adalah istilah dalam Daniel yang merujuk pada "gadis-gadis bodoh" dalam Matius. "Yang mengerikan" mewakili persatuan tiga serangkai Babel modern selama krisis hukum hari Minggu.

The three prophets’ testimonies all address the same history, but they address three different aspects of the same history. Jeremiah represents those who have just experienced the first disappointment, but have not yet reached the waymark of the Midnight Cry. This is where we have been since July 18, 2020. The question is whether we will return. If we do, we will “speak” for the Lord at the very time the United States “speaks” as a dragon.

Kesaksian ketiga nabi itu semuanya membahas sejarah yang sama, tetapi mereka menyoroti tiga aspek yang berbeda dari sejarah yang sama. Yeremia mewakili mereka yang baru saja mengalami kekecewaan pertama, tetapi belum mencapai tonggak Seruan Tengah Malam. Di sinilah kita berada sejak 18 Juli 2020. Pertanyaannya adalah apakah kita akan kembali. Jika kita melakukannya, kita akan "berbicara" bagi Tuhan tepat pada saat Amerika Serikat "berbicara" seperti naga.

The history Jeremiah is illustrating is our current history and it is the history represented by the three hidden waymarks within the seven thunders. It is also the history where the passage in John is prophetically set, for the emphasis of the four chapters in John is the work of the Holy Spirit in comforting Jeremiah who is questioning whether he has believed a lie, and whether the message that tasted so sweet was actually failed waters.

Sejarah yang digambarkan Yeremia adalah sejarah kita saat ini, dan itulah sejarah yang diwakili oleh tiga penanda jalan yang tersembunyi di dalam tujuh guruh. Itu juga merupakan sejarah di mana bagian dalam Injil Yohanes itu ditempatkan secara nubuatan, sebab penekanan dari empat pasal dalam Injil Yohanes adalah pekerjaan Roh Kudus dalam menghibur Yeremia yang sedang mempertanyakan apakah ia telah mempercayai suatu kebohongan, dan apakah pesan yang terasa begitu manis itu sebenarnya adalah air yang mengecewakan.

Jeremiah therefore represents the history from September 11, 2001 onward to July 18, 2020 when the tarrying time began as represented by three and a half symbolic days after. When I say “symbolic” I am not referring to a time prediction. I am saying that July 18, 2020 is when the two witnesses, the Bible and the Spirit of Prophecy were slain and their dead bodies were left in the street for three and a half days in Revelation eleven.

Karena itu, Yeremia melambangkan sejarah dari 11 September 2001 hingga 18 Juli 2020, ketika masa menunggu dimulai, sebagaimana dilambangkan oleh tiga setengah hari simbolis sesudahnya. Ketika saya mengatakan "simbolis" saya tidak merujuk pada suatu prediksi waktu. Saya mengatakan bahwa 18 Juli 2020 adalah saat dua saksi, Alkitab dan Roh Nubuatan, dibunuh dan mayat-mayat mereka dibiarkan di jalan selama tiga setengah hari dalam Wahyu pasal sebelas.

> And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth. And if any man will hurt them, fire proceedeth out of their mouth, and devoureth their enemies: and if any man will hurt them, he must in this manner be killed. These have power to shut heaven, that it rain not in the days of their prophecy: and have power over waters to turn them to blood, and to smite the earth with all plagues, as often as they will. And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:3–10.

> Dan Aku akan memberikan kuasa kepada dua saksi-Ku, dan mereka akan bernubuat seribu dua ratus enam puluh hari, mengenakan kain kabung. Inilah kedua pohon zaitun dan kedua kaki dian yang berdiri di hadapan Allah bumi. Dan jika ada orang yang hendak menyakiti mereka, api keluar dari mulut mereka dan melalap musuh-musuh mereka; dan jika ada orang yang hendak menyakiti mereka, ia harus dibunuh dengan cara demikian. Mereka mempunyai kuasa untuk menutup langit, sehingga hujan tidak turun selama hari-hari nubuat mereka; dan mereka mempunyai kuasa atas air untuk mengubahnya menjadi darah, dan untuk memukul bumi dengan segala tulah, sesering yang mereka kehendaki. Dan apabila mereka telah menyelesaikan kesaksian mereka, binatang yang naik dari jurang maut akan memerangi mereka, mengalahkan mereka, dan membunuh mereka. Dan mayat-mayat mereka akan terletak di jalan raya kota besar yang secara rohani disebut Sodom dan Mesir, di mana juga Tuhan kita disalibkan. Dan orang-orang dari bangsa-bangsa, suku-suku, bahasa-bahasa, dan kaum-kaum akan melihat mayat mereka selama tiga setengah hari, dan tidak mengizinkan mayat mereka diletakkan di dalam kubur. Dan mereka yang diam di bumi akan bersukacita atas mereka, bergembira, dan saling mengirimkan hadiah, karena kedua nabi ini telah menyiksa mereka yang diam di bumi. Wahyu 11:3-10.

The witness presented by Jeremiah’s condition is located after the disappointment, but before the Midnight Cry. Jeremiah needed to return before he could be the voice of the message of the Midnight Cry. This is our condition today. It is also the historical setting of the four chapters in John that we are considering, and it is also the history represented by the hidden history within the seven thunders.

Kesaksian yang ditunjukkan oleh keadaan Yeremia berada setelah kekecewaan, tetapi sebelum Seruan Tengah Malam. Yeremia perlu kembali sebelum ia dapat menjadi suara dari pekabaran Seruan Tengah Malam. Inilah keadaan kita hari ini. Ini juga merupakan latar sejarah dari empat pasal dalam Yohanes yang sedang kita pertimbangkan, dan ini juga merupakan sejarah yang diwakili oleh sejarah tersembunyi di dalam tujuh guruh.

If we consider the light connected with the “Comforter” in John’s four-chapter testimony, we find abundant evidence to recognize the narrative is about July 18, 2020, the disappointment and tarrying time, the message of the Midnight Cry which is unsealed, and the coming judgment of the Sunday law. The chapters are building upon the prophetic structure of the hidden history.

Jika kita mempertimbangkan terang yang terkait dengan “Penghibur” dalam kesaksian Yohanes dalam empat pasal, kita menemukan banyak bukti yang menunjukkan bahwa narasinya berbicara tentang 18 Juli 2020, kekecewaan dan masa penantian, pesan Seruan Tengah Malam yang disingkapkan, serta penghakiman yang akan datang terkait hukum hari Minggu. Pasal-pasal itu dibangun di atas struktur kenabian dari sejarah tersembunyi.

If we are to be as God’s mouth in the soon coming crisis our work now is to “take forth the precious from the vile,” or as James identifies the same work, we are to “cleanse” our “hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up” as an ensign in the very near future.

Jika kita hendak menjadi juru bicara Allah dalam krisis yang akan segera datang, maka pekerjaan kita sekarang adalah “memisahkan yang berharga dari yang hina,” atau, seperti yang dinyatakan Yakobus tentang pekerjaan yang sama, kita harus melakukan hal ini: “Sucikanlah tanganmu, hai kamu orang-orang berdosa; dan murnikanlah hatimu, hai kamu yang bercabang hati. Bersusah hatilah, berkabunglah, dan menangislah; biarlah tawamu berubah menjadi perkabungan, dan sukacitamu menjadi dukacita. Rendahkanlah dirimu di hadapan Tuhan, maka Ia akan meninggikan kamu” sebagai suatu panji dalam waktu yang sangat dekat.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> Dan Ia akan mengangkat panji bagi bangsa-bangsa, dan akan mengumpulkan orang-orang Israel yang terbuang, serta menghimpun orang-orang Yehuda yang tercerai-berai dari keempat penjuru bumi. Yesaya 11:12.

We will bring our consideration of these four chapters to a conclusion in the next article.

Kita akan menuntaskan pembahasan keempat bab ini dalam artikel berikutnya.

Back to Articles