Article

# The Book of Daniel - Number Sixteen

Kitab Daniel - Nomor Enam Belas

Symbols

Simbol

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2023

Formats

PDF
Word

Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”

Sebelum kita membahas pasal ketiga dari Kitab Daniel, kita akan mempertimbangkan beberapa simbolisme kenabian yang mungkin membantu kita memahami pasal tersebut secara lebih utuh. Daniel, Hananiah, Mishael, dan Azariah dipakai oleh Roh Kudus untuk mewakili simbol-simbol kenabian tertentu, berdasarkan konteks di mana mereka dipakai. Dalam pasal pertama, mereka ditampilkan sebagai empat orang terhormat tanpa pembedaan, sampai akhir pasal, ketika dinyatakan bahwa Daniel memiliki karunia “pengertian dalam segala penglihatan dan mimpi.”

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> Adapun keempat anak ini, Allah memberikan kepada mereka pengetahuan dan kecakapan dalam segala ilmu dan hikmat; dan Daniel memiliki pengertian tentang segala penglihatan dan mimpi. Daniel 1:17.

In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”

Dalam pasal satu, sebagai simbol “empat” mereka mewakili umat Allah pada akhir zaman di seluruh dunia. “Empat” adalah simbol yang melambangkan skala sedunia, dan semua nabi berbicara tentang akhir zaman. Empat orang yang mulia dalam pasal satu mewakili umat Allah pada akhir zaman, dan pada ayat tujuh belas pertama kali dibuat pembedaan antara Daniel dan tiga orang yang mulia itu yang mewakili simbol “kombinasi tiga-dan-satu.”

The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.

Simbol dari "kombinasi tiga-dan-satu" ditemukan berulang kali dalam firman yang diilhamkan. Ini mewakili beberapa kebenaran, bergantung pada konteksnya. Ini mewakili sejarah pekabaran tiga malaikat yang dimulai pada "masa akhir" tahun 1798, dan yang berakhir pada penutupan masa kasihan. Ketiga pekabaran itu terwakili dalam gerakan malaikat pertama, dan gerakan itu diikuti oleh malaikat keempat dari Wahyu pasal delapan belas, sehingga menjadi suatu kombinasi tiga-dan-satu.

In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.

Dalam konteks tertentu, hal itu dapat mewakili gerakan pekabaran malaikat pertama dalam sejarah kaum Millerit dengan angka satu, dalam kombinasi dengan gerakan pekabaran malaikat ketiga dengan angka tiga. Dengan demikian, "kombinasi tiga-dan-satu" juga dapat dinyatakan sebagai "kombinasi satu-dan-tiga". "Kombinasi tiga-satu" yang simbolik berfungsi sebagai simbol baik ketika satu mendahului tiga, maupun ketika tiga mendahului satu. Dalam perapian Nebukadnezar, dalam pasal tiga kitab Daniel, pertama-tama kita melihat tiga orang yang setia, dan kemudian seorang keempat yang serupa dengan Anak Allah.

> And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.

> Dan ketiga orang itu, Sadrakh, Mesakh, dan Abednego, tersungkur dalam keadaan terikat ke tengah-tengah perapian yang menyala-nyala. Lalu Raja Nebukadnezar tercengang, segera bangkit, dan berkata kepada para penasihatnya, Bukankah kita telah melemparkan tiga orang yang terikat ke tengah-tengah api? Mereka menjawab dan berkata kepada raja, Benar, ya raja. Ia menjawab, Lihat! Aku melihat empat orang yang tidak terikat, berjalan-jalan di tengah-tengah api, dan mereka tidak terluka; dan rupa yang keempat itu seperti Anak Allah. Daniel 3:23-25.

There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.

Tak diragukan ada alasan yang sepenuhnya ilahi, dan fakta sejarah yang akurat, yang akan menjelaskan mengapa Daniel tidak hadir dalam upacara penyembahan patung emas pada pasal tiga, tetapi salah satu alasan profetisnya adalah bahwa jika Daniel hadir, ia akan merusak simbolisme profetis dari kombinasi tiga-dan-satu di perapian api yang menyala-nyala. Dalam kisah Gideon, ada Gideon dan tiga pasukan yang masing-masing terdiri dari seratus orang. Kristus sering bersama tiga murid.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.

> Enam hari kemudian, Yesus membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes saudaranya, naik ke sebuah gunung yang tinggi, menyendiri. Di sana Ia berubah rupa di hadapan mereka; wajah-Nya bercahaya seperti matahari, dan pakaian-Nya menjadi putih seperti terang. Matius 17:1, 2.

One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.

Satu-dan-tiga, atau tiga-dan-satu; itu adalah simbol yang sama, karena semuanya mewakili suatu unsur nubuat dari hari-hari terakhir, dan hari-hari terakhir adalah hari-hari penghakiman. Hari-hari penghakiman dimulai pada tahun 1798, dengan pernyataan bahwa Penghakiman Penyelidikan akan dimulai pada 22 Oktober 1844. Dan hari-hari penghakiman berlanjut sampai masa kasihan manusia mulai ditutup pada Undang-undang Hari Minggu yang segera datang, ketika penghakiman eksekutif Allah mulai dan meningkat secara bertahap sampai masa kasihan tertutup sepenuhnya dan tujuh bala terakhir terjadi. Dalam peristiwa perapian Nebukadnezar, tiga orang yang setia, yang kemudian didampingi oleh Kristus, melambangkan panji. Pada peresmian patung emas itu, semua bangsa yang membentuk kerajaan Nebukadnezar hadir.

> And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.

> Dan Ia akan mengangkat panji bagi bangsa-bangsa dari jauh, dan akan bersuit kepada mereka dari ujung bumi; dan sesungguhnya, mereka akan datang dengan segera, dengan cepat. Yesaya 5:26.

The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.

Tujuh puluh tahun pembuangan Daniel adalah simbol penting lain yang perlu dikenali, dan hal itu berulang kali ditemukan dalam firman yang diilhamkan. Periode dari Yoyakim hingga Koresh mewakili tujuh puluh tahun pembuangan Daniel yang sebenarnya. Dalam 2 Tawarikh, tujuh puluh tahun itu melambangkan masa ketika tanah itu beristirahat dan menikmati sabat-sabatnya. Dalam Yesaya pasal dua puluh tiga, tujuh puluh tahun itu melambangkan sejarah Amerika Serikat dari 1798 sampai undang-undang hari Minggu, dan dengan demikian, tujuh puluh tahun itu juga melambangkan sejarah paralel dari tanduk Republikanisme dan tanduk Protestantisme sejati. Saudari White menyelaraskan tujuh puluh tahun itu dengan seribu dua ratus enam puluh tahun Zaman Kegelapan kepausan.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> "Hari ini gereja Allah bebas untuk melanjutkan hingga tuntas rencana ilahi untuk keselamatan umat yang terhilang. Selama berabad-abad umat Allah mengalami pembatasan kebebasan mereka. Pemberitaan Injil dalam kemurniannya dilarang, dan hukuman yang paling berat ditimpakan kepada mereka yang berani melanggar ketetapan manusia. Akibatnya, kebun anggur moral Tuhan yang besar hampir seluruhnya tidak digarap. Umat dijauhkan dari terang firman Allah. Kegelapan kesesatan dan takhayul mengancam untuk menghapuskan pengetahuan akan agama yang benar. Gereja Allah di bumi sesungguhnya berada dalam penawanan selama masa panjang penganiayaan yang tak kenal henti ini, sebagaimana anak-anak Israel ditawan di Babilon selama masa pembuangan." Nabi-nabi dan Raja-raja, 714.

Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.

Setelah dipahami bahwa sebagai simbol, tujuh puluh tahun juga mewakili seribu dua ratus enam puluh tahun Zaman Kegelapan, maka gambaran tentang "tiga setengah tahun", atau "empat puluh dua bulan", atau "satu masa, dua masa, dan setengah masa" yang secara simbolis mewakili Zaman Kegelapan itu memperluas makna dan penerapan tujuh puluh tahun simbolis tersebut.

In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”

Di dalam Kitab Daniel, tujuh puluh tahun diidentifikasi sebagai periode dari penguatan pesan pertama sampai penghakiman. Periode itu ada dalam setiap gerakan reformasi yang kudus, dan dengan demikian, tujuh puluh tahun mewakili garis-garis kebenaran lain yang tidak menekankan unsur waktu, melainkan membahas tujuan dari periode tersebut. Misalnya, periode tujuh puluh tahun diwakili oleh Maleakhi sebagai masa ketika utusan perjanjian menyucikan anak-anak Lewi. Saudari White mengaitkan penyucian orang Lewi oleh Maleakhi dengan dua kali pembersihan Bait Suci oleh Kristus. Periode yang sama itu adalah masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Itu juga adalah periode ketika hujan akhir dicurahkan secara bertahap. Periode yang sama juga merupakan waktu pengujian dari gambar binatang, yang mengarah kepada tanda binatang. Periode itu juga merupakan “hari persiapan” yang bersifat profetis, yang mengarah kepada hukum hari Minggu, yang juga merupakan “hari Sabat”. Periode tersebut mencakup masa-masa pencerai-beraian dan penghimpunan, yang keduanya merupakan unsur dari “tujuh kali.”

In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.

Dalam kitab Daniel, Jehoiakim adalah simbol pemberian kuasa bagi pekabaran pertama. Dalam kaitannya dengan dua raja yang mengikutinya, ia hanyalah yang pertama dari tiga malaikat yang menuntun kepada dan berakhir pada penghakiman. Cyrus adalah simbol bukan hanya dari hukum hari Minggu, tetapi ia juga merupakan “tanda” pembebasan. Daniel merupakan unsur dalam kombinasi tiga dan satu, dan juga bagian dari representasi empat rangkap umat Allah di seluruh dunia. Daniel juga merupakan simbol utusan Elia dan ia juga melambangkan Yohanes dalam kitab Wahyu. Ia juga merupakan simbol mereka yang menerima meterai Allah. Nama “Daniel” berarti “hakim Allah”, atau “Allah yang menghakimi”, sehingga ia menjadi simbol penghakiman, dan juga simbol Laodikia, karena Laodikia berarti “umat yang dihakimi” atau “umat di bawah penghakiman”. Penghakiman atas Laodikia pada akhirnya didasarkan pada penolakan mereka terhadap pengetahuan yang dibuka segelnya dalam kitab Daniel.

Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.

Nebukadnezar adalah simbol dari kedua tanduk di Amerika Serikat, yaitu tanduk Republikan dan Protestan sejati, dan ia juga merupakan simbol Amerika Serikat dari permulaannya hingga kesudahannya. Ketika kita sampai pada Daniel pasal empat dan lima, kita akan mendapati bahwa Nebukadnezar melambangkan "waktu kesudahan" pada tahun 1798, dan Belsyazar melambangkan hukum hari Minggu. Nebukadnezar, pada akhir "tujuh masa" hukuman, menjadi seorang penguasa yang bertobat dan seperti anak domba, tetapi putranya akhirnya berbicara seperti naga, sesaat sebelum kehancurannya.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> “Kepada penguasa terakhir Babel—sebagaimana, dalam lambang, kepada yang pertama—telah datang putusan dari Sang Penjaga Ilahi: ‘Hai raja, ... kepadamu dikatakan; Kerajaan telah beralih daripadamu.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.

Daniel pasal satu melambangkan sejarah gerakan Millerit dari 11 Agustus 1840 hingga 22 Oktober 1844. Itu juga melambangkan 11 September 2001 hingga hukum hari Minggu. Itu juga melambangkan pekabaran pertama dari tiga pekabaran malaikat yang juga merupakan simbol nubuatan kedua tentang sejarah Amerika Serikat dari 1798 hingga hukum hari Minggu.

Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.

Mungkin penggambaran yang paling penting dari Daniel pasal satu adalah bahwa itu merupakan hal pertama yang disebutkan dalam kitab nubuatan yang terdiri dari Kitab Daniel dan Kitab Wahyu bersama-sama. Itu adalah yang pertama dari tiga ujian nubuatan yang harus dikuasai oleh seorang pelajar nubuatan. Inilah yang harus 'dimakan' agar dapat lulus ujian-ujian berikutnya.

In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.

Dalam Early Writings, sebagaimana telah dikutip lebih dari sekali dalam artikel-artikel ini, Saudari White mengidentifikasi proses pengujian tiga tahap dalam sejarah Kristus dalam sebuah paragraf, dan kemudian pada paragraf berikutnya ia mengidentifikasi proses pengujian tiga tahap dalam sejarah kaum Millerit. Ia menyatakan bahwa mereka pada zaman Kristus yang menolak pekabaran Yohanes tidak dapat memperoleh manfaat dari ajaran Yesus. Paragraf berikutnya menunjukkan, bagi siapa pun yang mau melihat, bahwa ujian pertama bagi kaum Millerit adalah William Miller, yang oleh Saudari White dinyatakan dilambangkan oleh Yohanes Pembaptis dan Elia. Kedua saksi dari ujian pertama itu menetapkan bahwa Daniel pasal satu adalah pekabaran Elia. Jika pasal satu ditolak, tidak akan ada manfaat apa pun dari pasal dua dan tiga.

Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.

Yesus dan malaikat kedua mengikuti Yohanes Pembaptis dan malaikat pertama dalam sejarah mereka masing-masing. Setelah Yesus, terjadilah penghakiman di salib, dan malaikat ketiga tiba ketika penghakiman penyelidikan dimulai. Kekecewaan para murid pada penyaliban melambangkan kekecewaan besar pada 22 Oktober 1844. Daniel pasal satu merupakan Elia, sebagaimana diwakili oleh Yohanes Pembaptis dan William Miller, tetapi pasal itu tidak dapat dipisahkan dari pasal dua dan tiga. Secara bersama-sama pasal-pasal itu adalah Injil yang kekal, yang selalu merupakan pesan pengujian kenabian tiga tahap yang menghasilkan dan kemudian memisahkan dua golongan penyembah. Oleh karena itu, jika ketiga pasal tersebut dipisahkan, itu akan menjadi Injil yang lain.

> But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.

> Tetapi sekalipun kami, atau seorang malaikat dari surga, memberitakan kepadamu injil yang berbeda dari yang telah kami beritakan kepadamu, terkutuklah dia. Seperti yang telah kami katakan sebelumnya, sekarang aku katakan lagi: jika ada orang memberitakan kepadamu injil yang berbeda dari yang telah kamu terima, terkutuklah dia. Galatia 1:8, 9.

Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.

Daniel pasal satu mempersiapkan jalan bagi utusan perjanjian untuk tiba-tiba datang ke bait-Nya, dan juga melambangkan suara yang berseru-seru di padang gurun. Padang gurun digambarkan sebagai masa pencerai-beraian, ketika tempat kudus dan bala tentara sedang diinjak-injak. Dalam Daniel pasal satu, Daniel berada di padang gurun, tercerai-berai dan diperbudak. Pesan pasal satu mempersiapkan jalan bagi pesan pasal dua, di mana Kristus menyucikan dan masuk ke dalam perjanjian dengan anak-anak Lewi. Anak-anak Lewi diidentifikasi sebagai simbol umat pilihan Allah, karena mereka berdiri setia bersama Musa dalam krisis patung emas Harun, dan Daniel pasal tiga juga merupakan krisis patung emas.

Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.

Shadrach, Meshach, dan Abednego seperti orang-orang Lewi yang telah disucikan terlebih dahulu sebelum ujian "gambar binatang" dari berhala emas itu. Pada upacara itu Nebukadnezar menyediakan orkestra, pelacur dari Tirus menyanyikan lagu-lagu, dan Israel rohani yang murtad sujud menyembah lalu menari telanjang mengikuti musik di sekeliling berhala emas itu.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.

Kitab Daniel dan Wahyu adalah satu kitab yang sama, dan Kristus sebagai Alfa dan Omega kini sedang membuka segel kitab yang menyatakan Wahyu Yesus Kristus. Kebenaran pertama yang Ia tempatkan dalam kitab itu adalah pekabaran tiga malaikat. Tiga pasal pertama Daniel merupakan pekabaran tiga malaikat. Kebenaran-kebenaran yang berkaitan dengan pekabaran tiga malaikat itu dalam Wahyu pasal empat belas disempurnakan ketika disadari bahwa semuanya itu pertama kali disebutkan dalam tiga pasal pertama Daniel. Dalam Wahyu pasal empat belas, pekabaran itu diidentifikasi sebagai Injil kekal, dan digambarkan sedang terbang di langit, sehingga menandai pekabaran yang disampaikan kepada seluruh dunia pada akhir zaman. Dalam tiga pasal pertama Daniel, pengalaman pria dan wanita yang membawa pekabaran itu kepada dunia digambarkan. Wahyu pasal empat belas adalah garis kebenaran eksternal, yang dengan simbol-simbol mewakili pekabaran tiga malaikat. Injil kekal, dan pekabaran masing-masing dari ketiga malaikat itu, disempurnakan oleh garis kebenaran internal yang diwakili dalam tiga pasal pertama Daniel.

The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.

Tiga bab pertama mewakili banyak kebenaran yang luar biasa, dan salah satu kebenaran itu adalah bahwa tiga pesan tersebut merupakan proses pengujian tiga langkah yang terdiri dari uji pola makan, diikuti oleh uji visual, yang diikuti oleh uji lakmus. Tidak diragukan lagi, ada cara lain untuk menamai ketiga uji itu, namun sebutan-sebutan tersebut dapat dengan mudah terlihat di bab pertama, dan kembali terlihat di bab satu sampai tiga. Ketiga bab itu harus dipahami bersama-sama sebagai satu simbol.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> "Pekabaran pertama dan kedua diberikan pada tahun 1843 dan 1844, dan sekarang kita berada di bawah pemberitaan yang ketiga; namun ketiga pekabaran itu tetap harus diberitakan. Sama pentingnya sekarang seperti sebelumnya bahwa pekabaran-pekabaran itu harus diulang kepada mereka yang mencari kebenaran. Melalui pena dan suara kita harus menyuarakan pemberitaan itu, menunjukkan urutannya, serta penerapan nubuat-nubuat yang membawa kita kepada pekabaran malaikat yang ketiga. Tidak mungkin ada yang ketiga tanpa yang pertama dan yang kedua. Pekabaran-pekabaran ini harus kita sampaikan kepada dunia melalui terbitan-terbitan, dalam khotbah-khotbah, menunjukkan dalam garis sejarah nubuatan hal-hal yang telah terjadi dan yang akan terjadi." Selected Messages, buku 2, 104, 105.

It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.

Tidak masalah apakah hanya ada satu hari, satu minggu, atau dua puluh tahun di antara sejarah nyata pasal dua dan pasal tiga; keduanya secara simbolis menggambarkan tiga tahap ujian yang berlangsung secara progresif. Nebukadnezar terpukau dan takjub bahwa Allah, melalui nabi Daniel, dapat mengetahui mimpinya dan memberikan penafsiran yang begitu meyakinkan sehingga hanya dapat dipahami sebagai kebenaran. Namun dalam pasal tiga, Nebukadnezar gagal dalam ujian kedua dari pasal dua, sebab ia berketetapan hati menempatkan keinginan manusiawinya yang congkak di atas pernyataan yang menakjubkan dari kuasa Allah, yang mengungkapkan makna ilahi dari mimpi rahasia itu.

In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.

Dengan mendirikan patung emas dalam pasal tiga, ia gagal dalam uji lakmus yang ketiga. Sadrakh, Mesakh, dan Abednego lulus uji lakmus itu. Nebukadnezar menerima tanda dari binatang itu dan ketiga orang yang setia itu menerima meterai Allah. Tiga pasal pertama Kitab Daniel harus dipahami dalam konteks tiga malaikat dalam Wahyu pasal empat belas. Walaupun ketiga pasal itu sederhana, bahkan begitu jelas sehingga lazim digunakan sebagai cerita bagi anak-anak Kristen, sesungguhnya mungkin justru merupakan tiga pasal yang paling mendalam dalam Firman Allah.

We will continue with Daniel chapter three in the next article.

Kami akan melanjutkan dengan Daniel pasal tiga pada artikel berikutnya.

> “The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

> Kesombongan hampa dan penindasan yang terlihat dalam jalan yang ditempuh oleh raja kafir, Nebukadnezar, sedang dan akan terus dinyatakan pada zaman kita. Sejarah akan terulang. Pada zaman ini ujian itu akan berpusat pada ketaatan terhadap Sabat. Alam semesta surgawi menyaksikan manusia menginjak-injak hukum Yehova, menjadikan peringatan Allah—tanda antara Dia dan umat-Nya yang menuruti perintah-perintah-Nya—sebagai sesuatu yang tak berarti, sesuatu yang dipandang hina, sementara sabat tandingan diagungkan seperti patung emas besar di dataran Dura. Orang-orang yang mengaku Kristen akan menyerukan kepada dunia untuk memelihara sabat palsu yang mereka tetapkan. Semua yang menolak akan dikenai undang-undang yang menindas. Inilah rahasia kedurhakaan, rancangan kuasa-kuasa setan, yang dilaksanakan oleh manusia durhaka. The Youth's Instructor, 12 Juli 1904.

Back to Articles