Article

# Panium - Number Eight

Panium - Nomor Delapan

Third Line Overview

Gambaran Umum Baris Ketiga

Author

Jeff Pippenger

Published

March 17, 2025

Formats

PDF
Word

Seleucus III Ceraunus, ruled briefly as king from 226 to 223 BC before being assassinated or dying under mysterious circumstances. Seleucus III was the immediate predecessor of Antiochus III. The two brothers represent the “sons” of verse ten, and they represent Reagan and Bush in 1989.

Seleucus III Ceraunus memerintah sebagai raja untuk waktu singkat dari 226 hingga 223 SM sebelum dibunuh atau meninggal dalam keadaan misterius. Seleucus III adalah pendahulu langsung Antiochus III. Kedua bersaudara itu mewakili "anak-anak" dalam ayat kesepuluh, dan mereka mewakili Reagan dan Bush pada tahun 1989.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. Daniel 11:10.

> Tetapi anak-anaknya akan bangkit dan menghimpun sejumlah besar pasukan yang kuat; dan salah seorang dari mereka pasti akan datang, melanda, dan menerobos; kemudian ia akan kembali dan bangkit lagi, bahkan sampai ke bentengnya. Daniel 11:10.

Verse ten is the third line and it represents the “time of the end” in 1989. It ties together with verse forty of chapter eleven and Isaiah eight verse eight. The connection of these three verses identifies that verse eleven represents the current Ukrainian war, with Putin and Zelenskyy as the antagonists represented in the Battle of Raphia set forth in verse eleven. Verse twelve identifies the aftermath of the Ukrainian war and the fate of Putin. Verse thirteen through fifteen is the battle of Panium.

Ayat kesepuluh adalah baris ketiga dan mewakili "akhir zaman" pada tahun 1989. Ini terhubung dengan ayat empat puluh dari pasal sebelas dan Yesaya delapan ayat delapan. Keterkaitan ketiga ayat ini menunjukkan bahwa ayat sebelas mewakili perang Ukraina saat ini, dengan Putin dan Zelenskyy sebagai para antagonis yang digambarkan dalam Pertempuran Raphia yang dikemukakan dalam ayat sebelas. Ayat dua belas menggambarkan akibat dari perang Ukraina dan nasib Putin. Ayat tiga belas sampai lima belas adalah Pertempuran Panium.

The theme of verse ten is the “time of the end” and in agreement with the principles associated with the unsealing of truth at the “time of the end” the verse, though only one verse has a multitude of prophetic lines represented. Verse ten identifies the beginning of the hidden history of verse forty, which marks the beginning of the movement of the third angel and the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Tema ayat kesepuluh adalah "akhir zaman", dan selaras dengan prinsip-prinsip yang terkait dengan pembukaan kebenaran pada "akhir zaman", ayat tersebut—meskipun hanya satu ayat—memuat banyak garis nubuatan. Ayat kesepuluh menunjukkan permulaan sejarah tersembunyi dari ayat keempat puluh, yang menandai awal gerakan malaikat ketiga dan pemeteraian seratus empat puluh empat ribu.

The verse connects the seven times of Leviticus twenty-six as identified in the vision which begins in Isaiah chapter seven. That connection marks the combining of divinity with humanity, which is the finishing of the mystery of godliness during the sounding of the seventh trumpet, which is the third woe of Islam.

Ayat itu menghubungkan tujuh kali dari Imamat pasal dua puluh enam sebagaimana diidentifikasi dalam penglihatan yang dimulai di Yesaya pasal tujuh. Hubungan itu menandai penyatuan keilahian dengan kemanusiaan, yang merupakan penyelesaian misteri kesalehan selama peniupan sangkakala ketujuh, yang merupakan celaka ketiga dari Islam.

The verse marks 1989 as the time of the end, and with the connection of Leviticus twenty-six’s seven times, it includes the foundational truth of William Miller, and the rebellion of 1863. The verse starts the hidden history of verse forty. It is therefore an essential element of the increase of knowledge that arrives at the time of the end in 1989 and begins the prophetic illustration of the external events that make up the hidden history of verse forty, and through its connection with the seven times also identifies the internal events in the history between 1989 and the Sunday law.

Ayat tersebut menandai tahun 1989 sebagai waktu kesudahan, dan melalui kaitannya dengan tujuh kali dalam Imamat pasal dua puluh enam, ayat itu mencakup kebenaran dasar William Miller dan pemberontakan tahun 1863. Ayat itu memulai sejarah tersembunyi ayat empat puluh. Karena itu, ayat tersebut merupakan unsur penting dari pertambahan pengetahuan yang datang pada waktu kesudahan tahun 1989 dan memulai gambaran nubuatan tentang peristiwa-peristiwa eksternal yang membentuk sejarah tersembunyi ayat empat puluh, dan melalui kaitannya dengan tujuh kali juga mengidentifikasi peristiwa-peristiwa internal dalam sejarah antara tahun 1989 dan hukum hari Minggu.

The number ten is a symbol of a test, and the verses’ connection with the vision of Isaiah seven which places an emphasis upon understanding the truth.

Angka sepuluh adalah simbol ujian, dan hubungan ayat-ayat itu dengan penglihatan Yesaya pasal tujuh, yang menekankan pemahaman akan kebenaran.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Sebab kepala Suriah ialah Damaskus, dan kepala Damaskus ialah Rezin; dan dalam waktu enam puluh lima tahun Efraim akan dihancurkan, sehingga tidak lagi menjadi suatu bangsa. Dan kepala Efraim ialah Samaria, dan kepala Samaria ialah anak Remaliah. Jika kamu tidak percaya, sesungguhnya kamu tidak akan teguh. Yesaya 7:8, 9.

You will not be established if you do not believe that a “head” represents a capital city (Samaria and Damascus) and a king (Rezin and Remaliah’s son Pekah). If you do not understand those three interchangeable symbols, in the context of Isaiah eight, verse eight, (which is the same vision as chapter seven) then you will not be able to identify Putin and Russia as the king of the south in verses eleven through fifteen.

Kamu tidak akan tetap teguh jika kamu tidak percaya bahwa "kepala" melambangkan sebuah ibu kota (Samaria dan Damaskus) dan seorang raja (Rezin dan Pekah, anak Remalia). Jika kamu tidak memahami ketiga simbol yang saling dapat dipertukarkan itu, dalam konteks Yesaya pasal delapan, ayat delapan (yang merupakan penglihatan yang sama dengan pasal tujuh), maka kamu tidak akan mampu mengidentifikasi Putin dan Rusia sebagai raja dari selatan pada ayat sebelas sampai lima belas.

> Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:7, 8.

> Maka sekarang, lihatlah, TUHAN akan mendatangkan atas mereka air sungai yang deras dan melimpah, yakni raja Asyur beserta seluruh kemuliaannya; ia akan meluap melampaui semua salurannya dan melewati semua bantarannya. Ia akan melintasi Yehuda; ia akan meluap dan melewati, bahkan sampai ke leher; dan bentangan sayapnya akan memenuhi lebar tanahmu, hai Imanuel. Yesaya 8:7, 8.

The theme of verse ten is a three-step testing process that begins at the time of the end and leads to the close of probation at the Sunday law.

Tema ayat kesepuluh adalah proses pengujian tiga langkah yang dimulai pada waktu kesudahan dan mengarah pada penutupan masa pencobaan pada saat Undang-undang Hari Minggu.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Dan ia berkata, "Pergilah, Daniel, sebab kata-kata ini sudah tertutup dan termeterai sampai waktu kesudahan. Banyak orang akan dimurnikan, diputihkan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan berbuat kefasikan; dan tidak seorang pun dari orang-orang fasik akan mengerti, tetapi orang-orang bijak akan mengerti." Daniel 12:9, 10.

At the “time of the end” the book of Daniel is “unsealed” and a three-step testing process as represented by “purified, and made white, and tried” begins. The “wise” understand, the “wicked” do not understand. Their lack of understanding, just as their lack of oil in the parable of the ten virgins causes them to be destroyed.

Pada "akhir zaman" kitab Daniel "dibuka segelnya" dan suatu proses pengujian tiga tahap yang diwakili oleh "disucikan, diputihkan, dan diuji" dimulai. Mereka yang "bijaksana" mengerti, yang "fasik" tidak mengerti. Kurangnya pengertian mereka, sebagaimana kekurangan minyak mereka dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, menyebabkan mereka binasa.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> Umat-Ku binasa karena kurang pengetahuan; karena engkau telah menolak pengetahuan, Aku pun akan menolak engkau, sehingga engkau tidak akan menjadi imam bagi-Ku; karena engkau telah melupakan hukum Allahmu, Aku pun akan melupakan anak-anakmu. Hosea 4:6.

The words “My people” means a covenant people, and these covenant people are to be rejected and destroyed for “lack of knowledge.” The Sunday law in the United States is the waymark where things are forgotten or remembered. Remember the Sabbath day is present truth at that point. It is there the whore of Tyre is remembered. It is there that God remembers the sins of Babylon in Revelation.

Ungkapan "Umat-Ku" berarti umat perjanjian, dan umat perjanjian ini akan ditolak dan dibinasakan karena "kurangnya pengetahuan". Undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat adalah tonggak di mana hal-hal dilupakan atau diingat. Ingatlah hari Sabat adalah kebenaran masa kini pada saat itu. Di sanalah pelacur dari Tirus diingat. Di sanalah Allah mengingat dosa-dosa Babel dalam Kitab Wahyu.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.

> Dan aku mendengar suara lain dari surga berkata: “Hai umat-Ku, keluarlah daripadanya, supaya kamu jangan turut mengambil bagian dalam dosa-dosanya dan supaya kamu tidak menerima tulah-tulahnya. Karena dosa-dosanya telah mencapai surga, dan Allah telah mengingat kejahatannya. Balaskanlah kepadanya sebagaimana ia telah membalaskan kepadamu, dan berikanlah kepadanya dua kali lipat menurut perbuatannya; dalam piala yang telah diisinya, isilah untuknya dua kali lipat.” Wahyu 18:4-6.

It is there that the children, or the prophetic last generation of Laodicean Adventism is cut off. It is there that those who Daniel calls the “wicked” manifest that they had “forgot” God’s law, and the portion of God’s law which they forgot is God’s prophetic rules or laws. The context is clearly that they lack the “knowledge” that is increased when the book of Daniel is unsealed. Daniel contrasts the “wise” with the “wicked” and Jesus the “wise virgins” with the “foolish virgins.” Amos identifies the same class as “fair virgins” as those who are unable to find the prophetic message represented by the east, north and seas.

Di sanalah anak-anak itu, atau generasi terakhir yang bersifat nubuatan dari Adventisme Laodikea, dilenyapkan. Di sanalah mereka yang oleh Daniel disebut "orang fasik" memperlihatkan bahwa mereka telah "melupakan" hukum Allah, dan bagian dari hukum Allah yang mereka lupakan adalah aturan-aturan atau hukum-hukum kenabian Allah. Konteksnya jelas bahwa mereka kekurangan "pengetahuan" yang bertambah ketika kitab Daniel dibuka segelnya. Daniel mempertentangkan "orang bijak" dengan "orang fasik", dan Yesus mempertentangkan "gadis-gadis bijaksana" dengan "gadis-gadis bodoh." Amos mengidentifikasi golongan yang sama sebagai "gadis-gadis elok" sebagai mereka yang tidak mampu menemukan pesan nubuatan yang diwakili oleh timur, utara, dan lautan.

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> Sesungguhnya, akan datang hari-hari, firman Tuhan ALLAH, ketika Aku akan menurunkan kelaparan di negeri itu; bukan kelaparan akan roti dan bukan pula kehausan akan air, melainkan akan mendengarkan firman TUHAN. Mereka akan mengembara dari laut ke laut, dan dari utara sampai ke timur; mereka akan berlari kian kemari untuk mencari firman TUHAN, tetapi tidak akan menemukannya. Pada hari itu anak-anak dara yang elok dan para pemuda akan pingsan karena haus. Mereka yang bersumpah demi dosa Samaria dan berkata, "Ilahmu, hai Dan, hidup!" dan, "Cara Beersheba hidup!" mereka pun akan jatuh dan tidak akan bangkit lagi. Amos 8:11-14.

The message they cannot find is represented by where they are looking as they “wander from sea to sea, and from the north even to the east.” Amos says these “fair virgins” are in a “famine” of hearing “the Word of the Lord,” and that “in that day they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it.” The message that was unsealed from the book of Daniel at the time of the end in 1989 in fulfillment of verse forty and also of verse ten of chapter eleven is summarized in the final two verses of chapter eleven.

Pesan yang tidak dapat mereka temukan digambarkan oleh tempat mereka mencarinya ketika mereka "mengembara dari laut ke laut, dan dari utara bahkan ke timur." Amos mengatakan bahwa "anak-anak dara yang elok" ini berada dalam "kelaparan" akan mendengarkan "firman TUHAN," dan bahwa "pada hari itu mereka akan lari kian kemari untuk mencari firman TUHAN, tetapi mereka tidak akan menemukannya." Pesan yang disingkapkan dari Kitab Daniel pada waktu akhir pada tahun 1989 sebagai penggenapan ayat empat puluh dan juga ayat sepuluh dari pasal sebelas diringkas dalam dua ayat terakhir dari pasal sebelas.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.

> Tetapi kabar dari timur dan dari utara akan menggelisahkannya; oleh karena itu ia akan maju dengan amarah yang besar untuk memusnahkan dan melenyapkan banyak orang. Dan ia akan menegakkan kemah-kemah istananya di antara lautan, di gunung kudus yang mulia; namun ia akan sampai pada kesudahannya, dan tidak seorang pun akan menolongnya. Daniel 11:44, 45.

The foolish, fair and wicked virgins who lack the oil, the message of the east, north and seas who rejected knowledge and God’s covenant and Law are remembered by God at the Sunday law. Three battles are represented in verses ten through fifteen. I separate these three battles into three histories, but they are also a line when considered together, for verse ten opens up the “time of the end” and therefore initiates a three-step testing process.

Para perawan yang bodoh, adil, dan jahat yang kekurangan minyak, pesan dari timur, utara, dan lautan yang menolak pengetahuan serta perjanjian dan Hukum Allah, diingat oleh Allah pada saat hukum hari Minggu. Tiga pertempuran diwakili dalam ayat sepuluh sampai lima belas. Saya memisahkan tiga pertempuran ini ke dalam tiga sejarah, tetapi ketika dipertimbangkan bersama, pertempuran itu juga merupakan sebuah garis, sebab ayat sepuluh membuka "waktu kesudahan" dan karena itu memulai suatu proses pengujian tiga langkah.

Verse ten connects with the seven times of Leviticus twenty-six and therefore the foundations of Adventism and William Miller’s work. The second step of the three steps is a visual test that began when the light of verse eleven and the Ukrainian war opened up. The second test is visual and represents a test concerning our ability to recognize current events in the light of God’s prophetic Word. The third test is the Battle of Panium of verse fifteen, where Simon Barjonah’s name was changed to Peter, and thus marked the sealing of the one hundred and forty-four thousand just before probation closes at the Sunday law of verse sixteen.

Ayat sepuluh terhubung dengan tujuh kali dari Imamat dua puluh enam dan karena itu dengan dasar-dasar Adventisme dan karya William Miller. Langkah kedua dari tiga langkah adalah ujian visual yang dimulai ketika terang dari ayat sebelas dan perang Ukraina dibukakan. Ujian kedua itu bersifat visual dan mewakili ujian mengenai kemampuan kita untuk mengenali peristiwa-peristiwa terkini dalam terang Firman nubuatan Allah. Ujian ketiga adalah Pertempuran Panium pada ayat lima belas, di mana nama Simon Barjonah diubah menjadi Peter, dan dengan demikian menandai pemeteraian seratus empat puluh empat ribu tepat sebelum penutupan masa kasihan pada undang-undang hari Minggu dalam ayat enam belas.

When we consider Antiochus Magnus appearance in each of the three battles represented by verse ten, eleven and fifteen we also see the history of verse nine through sixteen the rise and fall of the false prophet of Bible prophecy.

Ketika kita mempertimbangkan kemunculan Antiochus Magnus dalam masing-masing dari tiga pertempuran yang diwakili oleh ayat kesepuluh, kesebelas, dan kelima belas, kita juga melihat dalam sejarah ayat sembilan hingga enam belas kebangkitan dan kejatuhan nabi palsu dalam nubuat Alkitab.

Verses one through four identify the rise and fall of the dragon power. Verses nine and ten identify 1798 and 1989 respectively and in so doing, verses nine through sixteen identify the rise and fall of the false prophet. Verses forty to forty-five represent the rise and fall of the beast. Verses nine and ten also align with verse forty’s two “time of the ends” in 1798 and 1989.

Ayat satu sampai empat mengidentifikasi kebangkitan dan kejatuhan kuasa naga. Ayat sembilan dan sepuluh masing-masing menandai 1798 dan 1989, dan dengan demikian, ayat sembilan sampai enam belas mengidentifikasi kebangkitan dan kejatuhan nabi palsu. Ayat empat puluh sampai empat puluh lima melambangkan kebangkitan dan kejatuhan binatang itu. Ayat sembilan dan sepuluh juga selaras dengan dua "waktu kesudahan" pada ayat empat puluh, yaitu pada 1798 dan 1989.

Sister White informs us clearly that to misunderstand the “time of the end” produces confusion as to where to apply the prophecies.

Saudari White memberitahukan kepada kita dengan jelas bahwa salah memahami "masa akhir" menimbulkan kebingungan tentang di mana harus menerapkan nubuatan-nubuatan itu.

> “Many are doing the same thing today, in 1897, because they have not had experience in the testing message comprehended in the first, second, and third angels’ messages. There are those who are searching the Scriptures for proof that these messages are still in the future. They gather together the truthfulness of the messages, but they fail to give them their proper place in prophetic history. Therefore such are in danger of misleading the people in regard to locating the messages. They do not see and understand the time of the end, or when to locate the messages. The day of God is coming with stealthy tread, but the supposed wise and great men are prating about ‘higher education’ which they suppose originates with finite men. They know not the signs of Christ’s coming, or of the end of the world.” Sermons and Talks, volume 1, 290.

> "Banyak yang melakukan hal yang sama pada masa kini, tahun 1897, karena mereka belum memiliki pengalaman dalam pekabaran penguji yang tercakup dalam pekabaran malaikat yang pertama, kedua, dan ketiga. Ada orang-orang yang menyelidiki Kitab Suci untuk mencari bukti bahwa pekabaran-pekabaran ini masih berada di masa depan. Mereka menghimpun kebenaran dari pekabaran-pekabaran itu, tetapi mereka gagal menempatkannya pada tempat yang semestinya dalam sejarah nubuatan. Karena itu, orang-orang seperti ini berada dalam bahaya menyesatkan umat dalam hal menempatkan pekabaran-pekabaran tersebut. Mereka tidak melihat dan memahami masa kesudahan, atau kapan menempatkan pekabaran-pekabaran itu. Hari Allah datang dengan langkah yang senyap, namun orang-orang yang dianggap bijak dan agung berceloteh tentang 'pendidikan tinggi' yang mereka kira berasal dari manusia yang terbatas. Mereka tidak mengetahui tanda-tanda kedatangan Kristus, atau tanda-tanda akhir dunia." Sermons and Talks, jilid 1, 290.

Verse ten’s theme is the “time of the end” and there are several “time of the ends” identified in chapter eleven. If you “do not see and understand” the “time of the ends” in chapter eleven, you will not know when “to locate the messages.” She says, “there are those who are searching the Scriptures,” and as with all prophets her words are addressing the last days, so in the last days those she is identifying are a class who do not understand the time of the end, so they are also Amos’ “fair virgins” who fall and never rise again.

Tema ayat kesepuluh adalah "waktu akhir" dan ada beberapa "waktu-waktu akhir" yang disebutkan dalam pasal sebelas. Jika Anda "tidak melihat dan memahami" "waktu-waktu akhir" dalam pasal sebelas, Anda tidak akan tahu kapan harus "menempatkan pesan-pesan". Ia berkata, "ada orang-orang yang menyelidiki Kitab Suci," dan seperti semua nabi, kata-katanya ditujukan kepada hari-hari terakhir; maka pada hari-hari terakhir, mereka yang ia maksud adalah suatu golongan yang tidak memahami waktu akhir, jadi mereka juga adalah "anak-anak dara yang elok" menurut Amos, yang jatuh dan tidak bangkit lagi.

In chapter eleven verse one Darius and Cyrus stand together to mark the time of the end in 1989. When Ptolemy went to Babylon and took the northern king into captivity in Egypt in 246 BC, in turn typifying 1798 as represented in verses seven through nine, it was a “time of the end.” Verse ten is the “time of the end” in 1989.

Dalam pasal sebelas ayat satu, Darius dan Cyrus berdiri bersama untuk menandai "akhir zaman" pada tahun 1989. Ketika Ptolemy pergi ke Babilon dan membawa raja utara sebagai tawanan ke Mesir pada 246 SM, yang pada gilirannya melambangkan tahun 1798 sebagaimana digambarkan dalam ayat tujuh sampai sembilan, itu merupakan "akhir zaman". Ayat sepuluh adalah "akhir zaman" pada tahun 1989.

1798 is the end of the twenty-five hundred and twenty years of scattering against the northern kingdom of Israel which began in 723 BC. Twelve hundred and sixty years later in 538 the papacy ruled for twelve hundred and sixty years until 1798. 1798 is a “time of the end,” for it is the end of the seven times, and also the twelve hundred and sixty years, as well as the twelve hundred and ninety years of Daniel chapter twelve. 1798 is a “time of the end” and therefore 538 is also a “time of the end.” 538 is the end of the twelve hundred and sixty years that paganism trampled down God’s sanctuary and His host which preceded papalism doing the same work for the same amount of time.

1798 adalah akhir dari dua ribu lima ratus dua puluh tahun pencerai-beraian yang menimpa Kerajaan Israel Utara yang dimulai pada 723 SM. Seribu dua ratus enam puluh tahun kemudian, pada tahun 538, kepausan memerintah selama seribu dua ratus enam puluh tahun hingga 1798. 1798 adalah "waktu kesudahan", sebab itu merupakan akhir dari tujuh masa, dan juga seribu dua ratus enam puluh tahun, serta seribu dua ratus sembilan puluh tahun dalam Daniel pasal dua belas. 1798 adalah "waktu kesudahan" dan karena itu 538 juga merupakan "waktu kesudahan". 538 adalah akhir dari seribu dua ratus enam puluh tahun ketika paganisme menginjak-injak bait suci Allah dan bala tentara-Nya, yang kemudian diikuti oleh kepausan yang melakukan pekerjaan yang sama selama jangka waktu yang sama.

538 represents the empowerment of the papacy and in so doing it represents the empowerment of the papacy again at the Sunday law. The Sunday law identifies a “time of the end.” Therefore, verse sixteen, as well as verse one, seven through nine and verse ten all mark the “time of the end.” This truth is to be understood by those who know when to locate the messages. Pompey fulfilled verse sixteen when he took Jerusalem. He was followed by Julius Caesar, Augustus Caesar and Tiberias Caesar. Jesus’ birth was a “time of the end” and it took place in the time of Augustus Caesar.

538 melambangkan penguatan kekuasaan Kepausan, dan dengan demikian hal itu juga melambangkan penguatan kembali kekuasaan Kepausan pada saat Hukum Hari Minggu. Hukum Hari Minggu menandai sebuah "waktu kesudahan." Oleh karena itu, ayat 16, serta ayat 1, 7 sampai 9, dan ayat 10 semuanya menandai "waktu kesudahan." Kebenaran ini harus dipahami oleh mereka yang tahu kapan menempatkan pekabaran-pekabaran itu. Pompey menggenapi ayat 16 ketika ia merebut Yerusalem. Ia diikuti oleh Julius Caesar, Augustus Caesar, dan Tiberias Caesar. Kelahiran Yesus merupakan sebuah "waktu kesudahan" dan itu terjadi pada masa Augustus Caesar.

> Then shall stand up in his estate a raiser of taxes in the glory of the kingdom: but within few days he shall be destroyed, neither in anger, nor in battle. Daniel 11:20.

> Kemudian akan bangkit di tempatnya seorang yang memungut pajak dalam kemuliaan kerajaan, tetapi dalam beberapa hari ia akan dibinasakan, bukan karena kemarahan dan bukan dalam peperangan. Daniel 11:20.

Verse twenty adds to the list of “time of the ends” in chapter eleven, and so does Tiberias Caesar who ruled during the crucifixion of Christ.

Ayat dua puluh menambahkan ke dalam daftar "masa akhir zaman" dalam pasal sebelas, demikian pula Kaisar Tiberias yang memerintah selama penyaliban Kristus.

> And in his estate shall stand up a vile person, to whom they shall not give the honour of the kingdom: but he shall come in peaceably, and obtain the kingdom by flatteries. And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:21, 22.

> Dan di tempatnya akan bangkit seorang yang hina, yang kepadanya mereka tidak akan memberikan kehormatan kerajaan; tetapi ia akan datang dengan damai dan memperoleh kerajaan itu dengan rayuan. Dengan kekuatan seperti banjir, mereka akan disapu bersih dari hadapannya dan dihancurkan; bahkan juga pemimpin perjanjian itu. Daniel 11:21, 22.

The cross stands at the center of the prophetic week which Christ came to confirm with many.

Salib berdiri di tengah-tengah minggu nubuatan yang Kristus datang untuk meneguhkan bersama banyak orang.

> And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:27.

> Dan ia akan meneguhkan perjanjian dengan banyak orang selama satu minggu; dan di pertengahan minggu itu ia akan menghentikan korban sembelihan dan persembahan, dan karena meluasnya kekejian-kekejian ia akan menjadikannya sunyi sepi, sampai kepada kesudahan, dan yang telah ditetapkan akan dicurahkan atas yang sunyi sepi. Daniel 9:27.

In the midst of the week, we have a beginning and an ending for the first twelve hundred and sixty days ended right where the next twelve hundred and sixty days started. The week aligns with the seven times of scattering against the northern kingdom that represented both paganism and papalism trampling down the sanctuary and host.

Di tengah minggu, kita memiliki awal dan akhir, sebab seribu dua ratus enam puluh hari yang pertama berakhir tepat di mana seribu dua ratus enam puluh hari berikutnya dimulai. Minggu itu selaras dengan tujuh masa penghamburan terhadap kerajaan utara yang mewakili baik paganisme maupun papalisme yang menginjak-injak bait suci dan bala tentara.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> Lalu aku mendengar salah seorang dari orang-orang kudus berbicara, dan orang kudus yang lain berkata kepada orang kudus tertentu yang berbicara itu, Sampai kapan penglihatan tentang korban sehari-hari dan pelanggaran yang membinasakan itu, sehingga baik tempat kudus maupun bala tentara diserahkan untuk diinjak-injak? Daniel 8:13.

538 is a “time of the end” and it aligns with the cross, which is also the end of a prophetic period. 538 and the cross provide two witnesses that both the beginning and ending of a prophecy is prophetically marked as a “time of the end.”

538 adalah 'masa akhir' dan selaras dengan salib, yang juga merupakan akhir dari suatu periode nubuatan. 538 dan salib menjadi dua saksi bahwa baik permulaan maupun akhir suatu nubuatan ditandai secara kenabian sebagai 'masa akhir'.

Verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.” Verse twenty-three identifies the league the Maccabean Jews made with pagan Rome in 161 to 158 BC. The history of the Hasmonean Dynasty from their initial battle unto their ending in the destruction of Jerusalem in 70 AD represents apostate Protestantism in the United States beginning in 1844, the end of a time prophecy, and therefore a “time of the end,” and ending at the Sunday law as represented by 70 AD.

Ayat dua puluh satu dan dua puluh dua, ayat dua puluh, ayat enam belas, ayat sepuluh, ayat tujuh sampai sembilan, dan ayat satu semuanya menandai "waktu kesudahan." Ayat dua puluh tiga mengidentifikasi persekutuan yang dibuat orang-orang Yahudi Makabe dengan Roma kafir antara 161 dan 158 SM. Sejarah Dinasti Hasmonea dari pertempuran awal mereka hingga berakhir dengan kehancuran Yerusalem pada 70 M melambangkan Protestantisme murtad di Amerika Serikat yang dimulai pada 1844, akhir dari suatu nubuatan waktu dan karena itu merupakan "waktu kesudahan", dan berakhir pada undang-undang hari Minggu sebagaimana diwakili oleh 70 M.

Verse twenty-three identifies a “time of the end” in 167 BC at the battle of Modein and also in 70 AD, both typifying 1844 and the Sunday law respectively. Verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

Ayat dua puluh tiga menandai "akhir zaman" pada tahun 167 SM di pertempuran Modein dan juga pada tahun 70 M; keduanya, masing-masing, melambangkan tahun 1844 dan Undang-undang Hari Minggu. Ayat dua puluh tiga, ayat dua puluh satu dan dua puluh dua, ayat dua puluh, ayat enam belas, ayat sepuluh, ayat tujuh sampai sembilan, dan ayat satu semuanya menandai "akhir zaman".

Verse twenty-four identifies the three-hundred-and-sixty-year supremacy of pagan Rome, thus marking both the beginning in 31 BC and ending in 330 as “time of the ends.” Verse twenty-seven and twenty-nine identify both the beginning and ending of that period, so verse twenty-four, verse twenty-seven, verse twenty-nine, verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

Ayat dua puluh empat mengidentifikasi supremasi Roma pagan selama 360 tahun, dengan demikian menandai baik permulaannya pada 31 SM maupun berakhirnya pada tahun 330 sebagai "masa-masa akhir." Ayat dua puluh tujuh dan dua puluh sembilan mengidentifikasi baik permulaan maupun akhir dari periode itu, jadi ayat dua puluh empat, ayat dua puluh tujuh, ayat dua puluh sembilan, ayat dua puluh tiga, ayat dua puluh satu dan dua puluh dua, ayat dua puluh, ayat enam belas, ayat sepuluh, ayat tujuh sampai sembilan, dan ayat satu semuanya menandai "masa akhir."

Verse thirty-one identifies 538 when the abomination that maketh desolate was placed and verses thirty-six and forty identify 1798 as the “time of the end.” 538 in verse thirty-one and 1798 in verses thirty-six and forty, verses twenty-seven and twenty-nine, verse twenty-four, verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

Ayat tiga puluh satu menunjukkan 538 sebagai waktu ketika kekejian yang membinasakan itu ditempatkan, dan ayat tiga puluh enam dan empat puluh menunjukkan 1798 sebagai "waktu kesudahan." 538 dalam ayat tiga puluh satu dan 1798 dalam ayat tiga puluh enam dan empat puluh, ayat dua puluh tujuh dan dua puluh sembilan, ayat dua puluh empat, ayat dua puluh tiga, ayat dua puluh satu dan dua puluh dua, ayat dua puluh, ayat enam belas, ayat sepuluh, ayat tujuh sampai sembilan, dan ayat satu semuanya menandai "waktu kesudahan."

The “time of the end” is marked thirteen times before verse forty-one which is the Sunday law and another “time of the end,” as is verse forty-five when the pope comes to his end with none to help. Fifteen times the “time of the end” is located in chapter eleven. Verse ten’s theme is the “time of the end.” It represents the truths which are unsealed in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

"Waktu kesudahan" ditandai tiga belas kali sebelum ayat empat puluh satu, yang merupakan hukum hari Minggu dan satu lagi "waktu kesudahan", demikian pula ayat empat puluh lima ketika paus datang kepada kesudahannya tanpa ada yang menolongnya. Sebanyak lima belas kali "waktu kesudahan" terdapat dalam pasal sebelas. Tema ayat sepuluh adalah "waktu kesudahan". Itu mewakili kebenaran-kebenaran yang disingkapkan pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu.

We will continue in the next article.

Kita akan melanjutkannya di artikel berikutnya.

Back to Articles