Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Eight

Sejarah Tersembunyi dari Ayat Empat Puluh – Nomor Delapan

The Mount

Gunung

Author

Jeff Pippenger

Published

April 5, 2026

Formats

PDF
Word

The Mount of Transfiguration for Peter took place between Panium and the cross, and on another line, Peter is between Christ’s baptism at the beginning of His ministry and just after the triumphal entry at the ending of His ministry. Those three waymarks of the baptism, the mount and the conclusion of the triumphal entry are marked by the three times the heavenly Father spoke. The third time in John 12 is when the Greeks were seeking Jesus. The baptism is 9/11, the mount is in the history of Panium unto the Sunday law of verse sixteen. For Peter it was Panium, then the mount unto the conclusion of the triumphal entry, which was just before Christ would be glorified a second time.

Bagi Petrus, Gunung Transfigurasi terjadi di antara Panium dan salib, dan pada garis yang lain, Petrus berada di antara baptisan Kristus pada permulaan pelayanan-Nya dan sesaat setelah masuk kemenangan pada penutupan pelayanan-Nya. Tiga penanda jalan itu—baptisan, gunung, dan penutupan masuk kemenangan—ditandai oleh tiga kali Bapa surgawi berbicara. Kali yang ketiga dalam Yohanes 12 adalah ketika orang-orang Yunani sedang mencari Yesus. Baptisan itu adalah 9/11, gunung itu berada dalam sejarah Panium sampai kepada hukum Minggu pada ayat enam belas. Bagi Petrus, itu adalah Panium, kemudian gunung sampai kepada penutupan masuk kemenangan, yang terjadi tepat sebelum Kristus dimuliakan untuk kedua kalinya.

> Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes. Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:27–33.

> Sekarang jiwa-Ku terharu; dan apakah yang akan Kukatakan? Bapa, selamatkanlah Aku dari saat ini: tetapi untuk itulah Aku datang ke dalam saat ini. Bapa, permuliakanlah nama-Mu. Maka terdengarlah suatu suara dari surga, yang berkata, Aku telah mempermuliakannya, dan Aku akan mempermuliakannya lagi. Karena itu orang banyak yang berdiri di situ dan mendengarnya mengatakan bahwa itu bunyi guruh: yang lain berkata, Seorang malaikat telah berbicara kepada-Nya. Yesus menjawab dan berkata, Suara ini datang bukan oleh karena Aku, melainkan oleh karena kamu. Sekarang berlangsung penghakiman atas dunia ini: sekarang penguasa dunia ini akan dilemparkan ke luar. Dan Aku, apabila Aku ditinggikan dari bumi, akan menarik semua orang datang kepada-Ku. Hal itu dikatakan-Nya untuk menyatakan dengan kematian yang bagaimana Ia akan mati. Yohanes 12:27–33.

The line that is framed by Leviticus twenty-three and the Pentecostal season has a beginning waymark of three steps followed by five days and an ending waymark with the identical characteristics. Between those waymarks thirty days represent the period of the priests, which ends at the feast of trumpets. The feast of trumpets, the ascension of Christ after forty days teaching His disciples face to face after His resurrection and the day of atonement represents the three steps of the ending of the line in Leviticus twenty-three. Those three steps are followed by five days unto both Pentecost and the feast of Tabernacles. The third time the heavenly Father spoke was just before the Greeks, representing those who are called out of Babylon at the Sunday law, were seeking an audience with Jesus. Just before the Sunday law Jesus identifies the lifting up of the ensign at the cross. The earth was lightened with His glory at 9/11 and it is lightened again at the Sunday law.

Garis yang dibingkai oleh Imamat dua puluh tiga dan musim Pentakosta memiliki suatu waymark permulaan yang terdiri atas tiga langkah, diikuti oleh lima hari, dan suatu waymark penutup dengan ciri-ciri yang identik. Di antara waymark-waymark itu, tiga puluh hari melambangkan periode para imam, yang berakhir pada hari raya sangkakala. Hari raya sangkakala, kenaikan Kristus setelah empat puluh hari mengajar murid-murid-Nya muka dengan muka sesudah kebangkitan-Nya, dan Hari Pendamaian melambangkan tiga langkah penutupan garis dalam Imamat dua puluh tiga. Ketiga langkah itu diikuti oleh lima hari menuju baik Pentakosta maupun hari raya Pondok Daun. Untuk ketiga kalinya Bapa surgawi berfirman tepat sebelum orang-orang Yunani, yang melambangkan mereka yang dipanggil keluar dari Babilon pada hukum Minggu, berusaha memperoleh kesempatan bertemu dengan Yesus. Tepat sebelum hukum Minggu, Yesus mengidentifikasi pengangkatan panji itu di salib. Bumi diterangi dengan kemuliaan-Nya pada 9/11 dan akan diterangi lagi pada hukum Minggu.

Caesarea Philippi, which is Panium is the third hour and Caesarea Maritima is the ninth hour of the cross when the call to come out of Babylon is sounded. Before the cross, while in the prophetic history of Panium, Peter is at the mount, but still before the ending of the triumphal entry. Panium continues unto the cross of verse sixteen. Peter in Panium is just before the three-step history of Leviticus twenty-three’s feast of trumpets, ascension and atonement. Peter is in the thirty days of the priest’s special instruction.

Kaisarea Filipi, yaitu Panium, adalah jam ketiga, dan Kaisarea Maritima adalah jam kesembilan dari salib ketika panggilan untuk keluar dari Babel dibunyikan. Sebelum salib, sementara masih berada dalam sejarah kenabian Panium, Petrus berada di gunung, tetapi masih sebelum berakhirnya masuknya yang penuh kemenangan. Panium berlanjut hingga salib pada ayat enam belas. Petrus di Panium berada tepat sebelum sejarah tiga langkah dari hari raya sangkakala, kenaikan, dan pendamaian dalam Imamat dua puluh tiga. Petrus berada dalam tiga puluh hari pengajaran khusus bagi imam.

Simon becomes Peter at Panium, and has one step at the mount before the triumphal entry. The triumphal entry illustrates the parable of the ten virgins. Only five enter into the marriage, and the five days between the threefold waymark and Pentecost is the beginning of the triumphal entry. It begins at the feast of trumpets, but that waymark consists of a combination of three waymarks. As a single waymark they identify the attack upon Nashville with the feast of trumpets. The message of the Midnight Cry will have just been confirmed and the procession of the five wise virgins begins the process that leads to the death, burial and resurrection of the cross, which is the Sunday law.

Simon menjadi Petrus di Panium, dan memiliki satu langkah di gunung sebelum masuknya kemenangan. Masuknya kemenangan itu mengilustrasikan perumpamaan tentang sepuluh gadis. Hanya lima yang masuk ke dalam pernikahan, dan lima hari di antara waymark tiga rangkap dan Pentakosta merupakan permulaan dari masuknya kemenangan. Hal itu dimulai pada hari raya sangkakala, tetapi waymark itu terdiri atas gabungan tiga waymark. Sebagai satu waymark tunggal, mereka mengidentifikasikan serangan terhadap Nashville dengan hari raya sangkakala. Pekabaran Seruan Tengah Malam baru saja diteguhkan, dan arak-arakan lima gadis yang bijaksana memulai proses yang menuntun kepada kematian, penguburan, dan kebangkitan salib, yaitu undang-undang hari Minggu.

Peter is in Panium when he corrects the prediction of the fireballs of Nashville, and before the feast of trumpets is sounded at the fulfillment of the prediction. He must of prophetic necessity first go to the mount, for the mount was before the triumphal entry. Before Abraham went to the mount his name was changed, and Peter’s name was changed at Panium, before he went to the mount. The mount is Peter’s test before the prediction of the fireballs of Nashville is fulfilled. The fulfillment is the third and litmus test where character is manifested as either joy or shame.

Petrus berada di Panium ketika ia mengoreksi nubuat tentang bola-bola api di Nashville, dan sebelum hari raya sangkakala ditiup pada penggenapan nubuat itu. Oleh keharusan kenabian ia terlebih dahulu harus pergi ke gunung, karena gunung itu mendahului masuknya dengan kemenangan. Sebelum Abraham pergi ke gunung, namanya diubah, dan nama Petrus diubah di Panium, sebelum ia pergi ke gunung. Gunung itu adalah ujian Petrus sebelum nubuat tentang bola-bola api di Nashville digenapi. Penggenapan itu adalah ujian yang ketiga dan ujian penentu, di mana karakter dinyatakan sebagai sukacita atau rasa malu.

The line of 457 BC ends between Raphia and Panium, the covenant of chapter seventeen of Genesis aligns with Raphia and the covenant of chapter sixteen of Matthew sixteen aligns with Panium. From Panium, Peter goes to the mount, as Abraham went to the sacrifice of Isaac. The mount of Peter’s line aligns with the mount of Abraham’s time.

Garis tahun 457 SM berakhir di antara Rafia dan Panium; perjanjian dalam pasal tujuh belas Kitab Kejadian sejajar dengan Rafia, dan perjanjian dalam pasal enam belas Kitab Matius sejajar dengan Panium. Dari Panium, Petrus pergi ke gunung, sebagaimana Abraham pergi kepada pengorbanan Ishak. Gunung dalam garis Petrus sejajar dengan gunung pada zaman Abraham.

Abraham’s waymark consisted of three days. At the triumphal entry, two disciples were sent to fetch an ass to carry Christ, and in Abraham’s line his three-day journey begins with his selection of two servants and an ass to carry the wood for the offering of Isaac. Peter’s eight- or six-day journey to the mount was three days for Abraham. Peter in Panium is before the mount and before the loosing of the ass beginning the entry into Jerusalem, which is where Abraham’s three days began. In the triumphal entry Christ stopped upon the Mount of Olives and wept for Jerusalem, thus marking the conclusion of the covenant relationship between God and ancient literal Israel. Peter’s mount is before the triumphal entry; Christ’s mount is during the triumphal entry and Abraham’s mount is at the conclusion of the entry.

Patok jalan Abraham terdiri dari tiga hari. Pada masuk kemenangan, dua murid diutus untuk mengambil seekor keledai guna mengangkut Kristus, dan dalam garis Abraham perjalanan tiga harinya dimulai dengan pemilihan dua orang hamba serta seekor keledai untuk mengangkut kayu bagi persembahan Ishak. Perjalanan Petrus selama delapan atau enam hari menuju gunung itu adalah tiga hari bagi Abraham. Petrus di Panium berada sebelum gunung dan sebelum pelepasan keledai yang mengawali masuk ke Yerusalem, yakni tempat tiga hari Abraham dimulai. Dalam masuk kemenangan, Kristus berhenti di atas Gunung Zaitun dan menangisi Yerusalem, dengan demikian menandai penutup hubungan perjanjian antara Allah dan Israel harfiah kuno. Gunung Petrus berada sebelum masuk kemenangan; gunung Kristus berada selama masuk kemenangan; dan gunung Abraham berada pada penutupan masuk itu.

2026 is the midterm elections when the two-hundred and fiftieth year of the sixth kingdom of Bible prophecy celebrates its glorious reign. That celebration as a prophetic midpoint aligns with Antiochus the Great in 207 BC, the midpoint between Raphia and Panium that marks the end of the two hundred and fifty years from 457 BC.

Tahun 2026 adalah pemilihan sela ketika tahun kedua ratus lima puluh dari kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab merayakan pemerintahannya yang mulia. Perayaan itu sebagai titik tengah nubuatan selaras dengan Antiochus yang Agung pada tahun 207 SM, titik tengah antara Raphia dan Panium yang menandai berakhirnya dua ratus lima puluh tahun sejak 457 SM.

As we consider the four lines that consist of chapters eleven through unto chapter twenty-two that have been unsealed so far, (perhaps there are other examples) we now take up those chapters in The Desire of Ages. Chapter eleven is The Baptism, and chapter twenty-two is Imprisonment and Death of John. John is at the beginning and the ending, and chapter seventeen, the middle chapter is Nicodemus.

Sementara kita mempertimbangkan keempat garis yang terdiri dari pasal sebelas hingga pasal dua puluh dua yang sejauh ini telah dimeteraibukakan, (mungkin ada contoh-contoh lain) sekarang kita menelaah pasal-pasal itu dalam The Desire of Ages. Pasal sebelas adalah Pembaptisan, dan pasal dua puluh dua adalah Pemenjaraan dan Kematian Yohanes. Yohanes berada pada permulaan dan pada akhir, dan pasal tujuh belas, pasal yang di tengah, adalah Nikodemus.

> “Nicodemus had come to the Lord thinking to enter into a discussion with Him, but Jesus laid bare the foundation principles of truth. He said to Nicodemus, It is not theoretical knowledge you need so much as spiritual regeneration. You need not to have your curiosity satisfied, but to have a new heart. You must receive a new life from above before you can appreciate heavenly things. Until this change takes place, making all things new, it will result in no saving good for you to discuss with Me My authority or My mission.

> “Nikodemus datang kepada Tuhan dengan maksud untuk mengadakan suatu pembahasan dengan-Nya, tetapi Yesus menyingkapkan asas-asas dasar kebenaran. Ia berkata kepada Nikodemus, Bukan pengetahuan teoretis yang terutama engkau perlukan, melainkan pembaruan rohani. Yang engkau perlukan bukanlah pemuasan rasa ingin tahumu, melainkan hati yang baru. Engkau harus menerima kehidupan baru dari atas sebelum engkau dapat menghargai perkara-perkara surgawi. Sampai perubahan ini terjadi, yang menjadikan segala sesuatu baru, tidak akan ada manfaat yang menyelamatkan bagimu untuk membicarakan dengan-Ku otoritas-Ku atau misi-Ku.

> “Nicodemus had heard the preaching of John the Baptist concerning repentance and baptism, and pointing the people to One who should baptize with the Holy Spirit. He himself had felt that there was a lack of spirituality among the Jews, that, to a great degree, they were controlled by bigotry and worldly ambition. He had hoped for a better state of things at the Messiah’s coming. Yet the heart-searching message of the Baptist had failed to work in him conviction of sin. He was a strict Pharisee, and prided himself on his good works. He was widely esteemed for his benevolence and his liberality in sustaining the temple service, and he felt secure of the favor of God. He was startled at the thought of a kingdom too pure for him to see in his present state.” The Desire of Ages, 171.

> “Nikodemus telah mendengar pemberitaan Yohanes Pembaptis mengenai pertobatan dan baptisan, serta yang menunjuk orang banyak kepada Seseorang yang akan membaptis dengan Roh Kudus. Ia sendiri telah merasakan bahwa terdapat kekurangan kerohanian di antara orang-orang Yahudi, bahwa, sampai pada tingkat yang besar, mereka dikuasai oleh kefanatikan dan ambisi duniawi. Ia telah berharap akan suatu keadaan yang lebih baik pada kedatangan Mesias. Namun, pekabaran Yohanes Pembaptis yang menyelidiki hati itu telah gagal menimbulkan dalam dirinya keyakinan akan dosa. Ia adalah seorang Farisi yang ketat, dan membanggakan perbuatan-perbuatannya yang baik. Ia sangat dihormati karena kemurahan hatinya dan kedermawanannya dalam menopang pelayanan bait suci, dan ia merasa aman dalam perkenanan Allah. Ia terkejut memikirkan suatu kerajaan yang terlalu murni untuk dapat dilihatnya dalam keadaannya yang sekarang.” The Desire of Ages, 171.

The midpoint in The Desire of Ages is found in the line of Nicodemus, who represents the last call to Adventism in the line of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He represents a class who heard the message of the forerunner of Christ, but who were unaware of their Laodicean condition.

Titik tengah dalam The Desire of Ages ditemukan dalam garis Nikodemus, yang melambangkan panggilan terakhir kepada Adventisme dalam garis pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Ia melambangkan suatu golongan yang telah mendengar pekabaran pendahulu Kristus, tetapi yang tidak menyadari keadaan Laodikia mereka.

> “In the interview with Nicodemus, Jesus unfolded the plan of salvation, and His mission to the world. In none of His subsequent discourses did He explain so fully, step by step, the work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven. At the very beginning of His ministry He opened the truth to a member of the Sanhedrin, to the mind that was most receptive, and to an appointed teacher of the people. But the leaders of Israel did not welcome the light. Nicodemus hid the truth in his heart, and for three years there was little apparent fruit.” The Desire of Ages, 176.

> “Dalam wawancara dengan Nikodemus, Yesus menguraikan rencana keselamatan dan misi-Nya bagi dunia. Dalam tidak satu pun khotbah-Nya yang kemudian, Ia menjelaskan dengan begitu penuh, selangkah demi selangkah, pekerjaan yang perlu dilakukan di dalam hati semua orang yang akan mewarisi kerajaan surga. Pada awal sekali pelayanan-Nya, Ia membuka kebenaran itu kepada seorang anggota Sanhedrin, kepada pikiran yang paling reseptif, dan kepada seorang guru yang telah ditetapkan bagi bangsa itu. Tetapi para pemimpin Israel tidak menyambut terang. Nikodemus menyembunyikan kebenaran itu di dalam hatinya, dan selama tiga tahun hanya sedikit buah yang tampak.” The Desire of Ages, 176.

John’s message and his baptism of Christ represented the first angel’s message of fearing God. John’s message was the Laodicean message of justification by faith and that message was empowered at Christ’s baptism, just as was the message of Jones and Waggoner was the message to Laodicea in 1888. The baptism of Christ and 1888 typified the arrival of the message to Laodicea at 9/11, which ends at the midpoint between Raphia and Panium.

Pekabaran Yohanes dan baptisannya atas Kristus melambangkan pekabaran malaikat pertama tentang takut akan Allah. Pekabaran Yohanes adalah pekabaran Laodikia tentang pembenaran oleh iman, dan pekabaran itu diberi kuasa pada baptisan Kristus, sama seperti pekabaran Jones dan Waggoner adalah pekabaran kepada Laodikia pada tahun 1888. Baptisan Kristus dan tahun 1888 menubuatkan tibanya pekabaran kepada Laodikia pada 9/11, yang berakhir pada titik tengah antara Raphia dan Panium.

Nicodemus means “victory of the people,” and justification by faith is the sealing message that arrived with the message of John, was empowered at the baptism and defined by Nicodemus midnight encounter with Christ. Chapter twenty-two describes the death of John producing a recognition by his disciples of the ensign that would be lifted up and draw all men to Himself. The baptism was both 9/11 and July 18, 2020 unto December 31, 2023, for the baptism illustrates death (2020), burial (three and a half days) and the resurrection (December 31, 2023). Then the midnight encounter where the victory of the people is illustrated as being born again, from the blindness of Laodicea unto the twenty-twenty vision of a Philadelphian. Then the works of Christ are set forth as the lifting up of the ensign.

Nikodemus berarti “kemenangan umat,” dan pembenaran oleh iman adalah pekabaran pemeteraian yang datang bersama pekabaran Yohanes, yang diberi kuasa pada saat baptisan dan didefinisikan oleh pertemuan Nikodemus dengan Kristus pada tengah malam. Pasal dua puluh dua menggambarkan kematian Yohanes yang menghasilkan pengenalan oleh murid-muridnya akan panji yang akan ditinggikan dan menarik semua orang kepada-Nya. Baptisan itu adalah baik 9/11 maupun 18 Juli 2020 sampai 31 Desember 2023, sebab baptisan itu menggambarkan kematian (2020), penguburan (tiga setengah hari), dan kebangkitan (31 Desember 2023). Kemudian pertemuan tengah malam itu, ketika kemenangan umat digambarkan sebagai dilahirkan kembali, dari kebutaan Laodikia kepada penglihatan dua-puluh-dua puluh seorang Filadelfia. Lalu pekerjaan-pekerjaan Kristus dikemukakan sebagai peninggian panji itu.

For Abraham the works of Christ in the line of John aligns with the sacrifice of Isaac. For Peter the line ends at Caesarea by the sea, Caesarea Maritima at the ninth hour, where the cross calls all men to the victory of justification by faith, which is the message of the third angel. The message of the third angel is the message of the third woe of Islam that arrived at 9/11 in Balaam’s first encounter with the ass of Islam, then a doubling of strikes against the literal glorious land on October 7, 2023, and then the second strike at Nashville as Balaam navigates the ass of Islam through the vineyards of the ancient literal and modern spiritual glorious land. The third strike is the earthquake of the soon coming Sunday law. There Isaac is offered, there the disciples of John, a symbol of the great multitude who are given the white robes of martyrdom, heard and saw the works of the ensign. The midpoints of Genesis, Matthew and The Desire of Ages identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the calling of the Gentiles.

Bagi Abraham, pekerjaan-pekerjaan Kristus dalam garis Yohanes selaras dengan pengorbanan Ishak. Bagi Petrus, garis itu berakhir di Kaisarea di tepi laut, Caesarea Maritima, pada jam kesembilan, tempat salib memanggil semua manusia kepada kemenangan pembenaran oleh iman, yang merupakan pekabaran malaikat ketiga. Pekabaran malaikat ketiga adalah pekabaran celaka ketiga dari Islam yang tiba pada 9/11 dalam perjumpaan pertama Bileam dengan keledai Islam, lalu suatu pelipatgandaan serangan terhadap negeri permai yang harfiah pada 7 Oktober 2023, dan kemudian serangan kedua di Nashville ketika Bileam menuntun keledai Islam melewati kebun-kebun anggur negeri permai yang dahulu harfiah dan kini rohani. Serangan ketiga adalah gempa bumi dari undang-undang Minggu yang segera datang. Di sanalah Ishak dipersembahkan, di sanalah murid-murid Yohanes, suatu lambang dari kumpulan besar orang banyak yang diberi jubah putih kemartiran, mendengar dan melihat pekerjaan-pekerjaan panji itu. Titik-titik tengah dari Kejadian, Matius, dan Alfa dan Omega, Jilid 5 mengidentifikasi pemeteraian seratus empat puluh empat ribu dan pemanggilan bangsa-bangsa lain.

The explanation given by Christ to Nicodemus was the work of the wind, though its work is unseen.

Penjelasan yang diberikan oleh Kristus kepada Nikodemus adalah pekerjaan angin, sekalipun pekerjaannya tidak terlihat.

> “Nicodemus was still perplexed, and Jesus used the wind to illustrate His meaning: ‘The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is everyone that is born of the Spirit.”

> “Nikodemus masih tetap bingung, dan Yesus menggunakan angin untuk menggambarkan maksud-Nya: ‘Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak dapat mengetahui dari mana ia datang dan ke mana ia pergi; demikianlah halnya dengan setiap orang yang lahir dari Roh.’”

> “The wind is heard among the branches of the trees, rustling the leaves and flowers; yet it is invisible, and no man knows whence it comes or whither it goes. So with the work of the Holy Spirit upon the heart. It can no more be explained than can the movements of the wind. A person may not be able to tell the exact time or place, or to trace all the circumstances in the process of conversion; but this does not prove him to be unconverted. By an agency as unseen as the wind, Christ is constantly working upon the heart. Little by little, perhaps unconsciously to the receiver, impressions are made that tend to draw the soul to Christ. These may be received through meditating upon Him, through reading the Scriptures, or through hearing the word from the living preacher. Suddenly, as the Spirit comes with more direct appeal, the soul gladly surrenders itself to Jesus. By many this is called sudden conversion; but it is the result of long wooing by the Spirit of God,—a patient, protracted process.

> “Angin terdengar di antara cabang-cabang pepohonan, menggesek daun-daun dan bunga-bunga; namun ia tidak kelihatan, dan tidak seorang pun mengetahui dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan pekerjaan Roh Kudus atas hati. Pekerjaan itu tidak dapat dijelaskan lebih daripada gerakan angin dapat dijelaskan. Seseorang mungkin tidak dapat menyatakan waktu atau tempat yang tepat, ataupun menelusuri seluruh keadaan dalam proses pertobatan; tetapi hal ini tidak membuktikan bahwa ia belum bertobat. Melalui suatu kuasa yang tidak kelihatan seperti angin, Kristus terus-menerus bekerja atas hati. Sedikit demi sedikit, mungkin tanpa disadari oleh penerimanya, kesan-kesan ditanamkan yang cenderung menarik jiwa kepada Kristus. Kesan-kesan ini dapat diterima melalui merenungkan Dia, melalui membaca Kitab Suci, atau melalui mendengar firman dari pemberita yang hidup. Tiba-tiba, ketika Roh datang dengan seruan yang lebih langsung, jiwa dengan sukacita menyerahkan dirinya kepada Yesus. Oleh banyak orang hal ini disebut pertobatan yang mendadak; tetapi itu adalah hasil dari bujukan Roh Allah yang telah berlangsung lama,—suatu proses yang sabar dan berlarut-larut.”

> “While the wind is itself invisible, it produces effects that are seen and felt. So the work of the Spirit upon the soul will reveal itself in every act of him who has felt its saving power. When the Spirit of God takes possession of the heart, it transforms the life. Sinful thoughts are put away, evil deeds are renounced; love, humility, and peace take the place of anger, envy, and strife. Joy takes the place of sadness, and the countenance reflects the light of heaven. No one sees the hand that lifts the burden, or beholds the light descend from the courts above. The blessing comes when by faith the soul surrenders itself to God. Then that power which no human eye can see creates a new being in the image of God.” The Desire of Ages, 172, 173.

> “Walaupun angin itu sendiri tidak terlihat, angin menghasilkan akibat-akibat yang dapat dilihat dan dirasakan. Demikian pula pekerjaan Roh atas jiwa akan menyatakan dirinya dalam setiap tindakan orang yang telah merasakan kuasa penyelamatannya. Ketika Roh Allah menguasai hati, Ia mengubah kehidupan. Pikiran-pikiran berdosa disingkirkan, perbuatan-perbuatan jahat ditinggalkan; kasih, kerendahan hati, dan damai menggantikan kemarahan, iri hati, dan perselisihan. Sukacita menggantikan kesedihan, dan wajah memantulkan terang surga. Tidak seorang pun melihat tangan yang mengangkat beban itu, atau menyaksikan terang turun dari pelataran-pelataran di atas. Berkat itu datang ketika oleh iman jiwa menyerahkan dirinya kepada Allah. Lalu kuasa yang tidak dapat dilihat oleh mata manusia itu menciptakan suatu makhluk baru menurut gambar Allah.” The Desire of Ages, 172, 173.

At 9/11 the latter rain began to sprinkle. At 9/11 Islam, represented as the “east wind” in Bible prophecy arrived as the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The latter rain, which is a message represented as the “golden oil” that descends from Zechariah’s two golden pipes, began the calling of Laodicean Seventh-day Adventists unto repentance. The wind of the Holy Spirit began its work of teaching all things that are written, and employing the message of Jeremiah’s old paths to speak to the hearts of blind Laodiceans. The work of the Holy Spirit represented to Nicodemus explained more fully, the “step by step,” “work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven.” The process was compared to the work of the wind by Christ, and the process occurs during the period of “the east wind,” that arrived at 9/11. Isaiah addresses this same period in terms of the rough wind.

Pada 11/9 hujan akhir mulai rintik-rintik turun. Pada 11/9 Islam, yang dilambangkan sebagai “angin timur” dalam nubuatan Alkitab, datang ketika pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu mulai berlangsung. Hujan akhir, yang adalah suatu pekabaran yang dilambangkan sebagai “minyak emas” yang turun dari dua pipa emas Zakharia, memulai pemanggilan umat Advent Hari Ketujuh Laodikia kepada pertobatan. Angin Roh Kudus memulai pekerjaannya untuk mengajarkan segala hal yang telah tertulis, dan menggunakan pekabaran tentang jalan-jalan purba dari Yeremia untuk berbicara kepada hati orang-orang Laodikia yang buta. Pekerjaan Roh Kudus yang dinyatakan kepada Nikodemus dijelaskan dengan lebih lengkap, yaitu “pekerjaan langkah demi langkah” yang “perlu dilakukan di dalam hati semua orang yang hendak mewarisi kerajaan surga.” Proses itu dibandingkan oleh Kristus dengan pekerjaan angin, dan proses itu terjadi selama masa “angin timur,” yang datang pada 11/9. Yesaya membahas masa yang sama ini dalam kaitannya dengan angin kencang.

> In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

> Dengan ukuran, ketika hal itu bertunas, Engkau akan berperkara dengannya; Ia menahan angin-Nya yang keras pada hari angin timur. Sebab itu, oleh hal ini kesalahan Yakub akan dihapuskan; dan inilah seluruh buahnya, yaitu pelenyapan dosanya; ketika ia menjadikan segala batu mezbah seperti batu kapur yang diremukkan berkeping-keping, maka tiang-tiang berhala dan patung-patung tidak akan tetap berdiri. Yesaya 27:8, 9.

All the prophets align with one another in the latter days, and Isaiah’s “rough wind” is John’s winds of strife that are held in check during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Isaiah’s rough wind is the east wind that is “stayed” in Isaiah’s testimony, and held in check in John’s. John’s winds of strife are held while God’s people are sealed, and Isaiah’s east wind is identified as the period when “the iniquity of Jacob” is “purged.” The Hebrew word “purged” means atoned for. John’s sealing is the same as Ezekiel chapter nine and is the same as the purging of Jacob’s iniquity. The angel who goes through Jerusalem placing a mark upon those that sigh and cry is the angel who ascends from the “east.”

Semua nabi selaras satu sama lain pada akhir zaman, dan “angin keras” Yesaya adalah angin-angin pertikaian dalam tulisan Yohanes yang ditahan selama pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang. Angin keras Yesaya adalah angin timur yang “ditahan” dalam kesaksian Yesaya, dan dibendung dalam kesaksian Yohanes. Angin-angin pertikaian Yohanes ditahan sementara umat Allah dimeteraikan, dan angin timur Yesaya diidentifikasi sebagai masa ketika “kedurhakaan Yakub” “disucikan.” Kata Ibrani yang diterjemahkan “disucikan” berarti didamaikan. Pemeteraian dalam tulisan Yohanes adalah sama dengan Yehezkiel pasal sembilan dan sama dengan penyingkiran kedurhakaan Yakub. Malaikat yang berjalan melintasi Yerusalem sambil membubuhkan suatu tanda pada mereka yang berkeluh kesah dan meratap adalah malaikat yang naik dari “timur.”

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> Dan sesudah semuanya ini aku melihat empat malaikat berdiri pada keempat penjuru bumi, menahan keempat angin bumi, supaya angin itu jangan bertiup di bumi, atau di laut, atau pada pohon mana pun. Dan aku melihat malaikat lain naik dari sebelah timur, membawa meterai Allah yang hidup; dan ia berseru dengan suara nyaring kepada keempat malaikat yang kepadanya telah diberikan kuasa untuk merusakkan bumi dan laut itu, katanya: Janganlah merusakkan bumi, atau laut, atau pohon-pohon, sebelum kami memeteraikan hamba-hamba Allah kami pada dahi mereka. Wahyu 7:1–3.

The angel is Christ and He ascended at the end of forty days of teaching the disciples face to face in the Pentecostal season, and He ascends at the feast of trumpets in Leviticus twenty-three at the end of the thirty days of face-to-face teaching with the priests who are represented by the number thirty.

Malaikat itu adalah Kristus dan Ia naik pada akhir empat puluh hari mengajar para murid berhadapan muka dengan muka pada musim Pentakosta, dan Ia naik pada Hari Raya Sangkakala dalam Imamat dua puluh tiga pada akhir tiga puluh hari pengajaran muka dengan muka kepada para imam yang dilambangkan oleh angka tiga puluh.

2026 is the midterm elections, and the elections have already been confirmed as prophetic waymarks. Without the Democrats stealing the election of 2020 Trump would not have fulfilled the enigma of Rome. The enigma of Rome being that it is eighth and is of the seven. That enigma identifies Trump as the representative of the image of the beast, who always comes up eighth, yet is of the seven. In Daniel seven, three of pagan Rome’s ten horns needed to be removed for the little horn to ascend. There papal Rome came up as the eighth among seven other horns, yet it came forth from pagan Rome, for it was to be of the seven. In Daniel eight the Medo-Persian empire was represented by two horns, then Greece was a single horn, that when broken produced four horns, thus before Rome arrives there have been seven horns, and the little horn of Rome is the eighth. There are other witnesses to the fact that Rome always comes up eighth and is of the seven, but the enigma’s primary point of reference is Revelation chapter seventeen.

Tahun 2026 adalah pemilihan sela, dan pemilihan itu telah diteguhkan sebagai penanda-penanda nubuat. Tanpa kaum Demokrat mencuri pemilihan tahun 2020, Trump tidak akan menggenapi teka-teki Roma. Teka-teki Roma itu ialah bahwa ia adalah yang kedelapan dan berasal dari ketujuh itu. Teka-teki itu mengidentifikasi Trump sebagai wakil dari patung binatang itu, yang selalu muncul sebagai yang kedelapan, namun berasal dari ketujuh itu. Dalam Daniel tujuh, tiga tanduk dari sepuluh tanduk Roma kafir harus disingkirkan agar tanduk kecil itu dapat naik. Di sana Roma kepausan muncul sebagai yang kedelapan di antara tujuh tanduk lainnya, namun ia keluar dari Roma kafir, sebab ia harus berasal dari ketujuh itu. Dalam Daniel delapan, kekaisaran Media-Persia dilambangkan oleh dua tanduk, kemudian Yunani adalah satu tanduk tunggal, yang ketika dipatahkan menghasilkan empat tanduk, sehingga sebelum Roma muncul telah ada tujuh tanduk, dan tanduk kecil Roma adalah yang kedelapan. Ada saksi-saksi lain terhadap fakta bahwa Roma selalu muncul sebagai yang kedelapan dan berasal dari ketujuh itu, tetapi titik acuan utama dari teka-teki itu adalah Wahyu pasal tujuh belas.

> And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.

> Dan inilah akal budi yang mempunyai hikmat. Ketujuh kepala itu adalah tujuh gunung, yang di atasnya perempuan itu duduk. Dan ada tujuh raja: lima telah jatuh, satu ada, dan yang lain belum datang; dan apabila ia datang, ia harus tinggal seketika saja. Dan binatang yang tadinya ada, dan sekarang tidak ada, ia sendiri adalah yang kedelapan, dan berasal dari yang tujuh itu, dan ia pergi menuju kebinasaan. Wahyu 17:9–11.

The stolen election of 2020 identified an election as a prophetic waymark. A second witness to this fact is with President Carter. Reagan was the first of the presidents that lead to Trump being the eighth that is of the seven, as he forms an image of Rome. Reagan was the first of the line of eight presidents since the time of the end in 1989. 1989 was fulfilled in Daniel eleven, verses one through four, and it sets forth the testimony of the richest president. Reagan was preceded by the worst President in history up to that point. Carter left office with a crisis of Islam unresolved. Forty-seven years later and Trump is currently resolving the problem left to Reagan by the Democrat Carter. Because the first and alpha Reagan was a Republican typifying a Republican at the ending and omega, Trump would also need to inherit a crisis of Islam created by the previous Democrat president, who would of prophetic necessity be the worst president in history up to that point. Obama, of course fulfilled all those prophetic characteristics, and so did Biden. In order for Reagan to typify the last, he also had to typify not only the eighth, but also the sixth. In doing so the Lion of the tribe of Judah had to control the elections to secure a progression of failed presidencies that preceded Trump in both instances. The elections are a prophetic waymark, and 2026 is the midterms for the president that is the eighth that is of the seven.

Pemilihan umum 2020 yang dicuri menandai suatu pemilihan sebagai penanda jalan nubuat. Seorang saksi kedua atas fakta ini terdapat pada Presiden Carter. Reagan adalah yang pertama dari para presiden yang menuntun kepada Trump sebagai yang kedelapan yang berasal dari ketujuh, karena ia membentuk suatu gambar Roma. Reagan adalah yang pertama dari deretan delapan presiden sejak masa akhir pada 1989. Tahun 1989 digenapi dalam Daniel sebelas, ayat satu sampai empat, dan itu mengemukakan kesaksian tentang presiden yang terkaya. Reagan didahului oleh Presiden terburuk dalam sejarah hingga saat itu. Carter meninggalkan jabatannya dengan suatu krisis Islam yang belum terselesaikan. Empat puluh tujuh tahun kemudian, Trump sekarang sedang menyelesaikan masalah yang ditinggalkan kepada Reagan oleh Demokrat Carter. Karena Reagan yang pertama dan alfa adalah seorang Republik yang melambangkan seorang Republik pada penutupan dan omega, Trump juga harus mewarisi suatu krisis Islam yang diciptakan oleh presiden Demokrat sebelumnya, yang menurut keniscayaan nubuat adalah presiden terburuk dalam sejarah hingga saat itu. Obama, tentu saja, menggenapi semua ciri kenabian itu, demikian pula Biden. Agar Reagan melambangkan yang terakhir, ia juga harus melambangkan bukan hanya yang kedelapan, melainkan juga yang keenam. Dalam melakukan hal itu, Singa dari suku Yehuda harus mengendalikan pemilihan-pemilihan untuk menjamin suatu rangkaian kepresidenan yang gagal yang mendahului Trump dalam kedua peristiwa itu. Pemilihan-pemilihan adalah penanda jalan nubuat, dan 2026 adalah pemilu sela bagi presiden yang adalah yang kedelapan yang berasal dari ketujuh.

The two-hundred and fifty year line of the United States began in 1776 and culminates in 2026. The two-hundred and fifty year line of 457 BC culminated in 207 BC, between verses eleven and fifteen, the battles of Raphia and Panium. Raphia is prophetically aligned with Genesis seventeen covenant of circumcision, and Panium is prophetically aligned with Matthew sixteen’s covenant of the one hundred and forty-four thousand. 2026, aligns with 207 BC, between verses eleven and fifteen—between Raphia and Panium, which is also between God’s first covenant with a chosen people and God’s last covenant with a chosen people.

Garis dua ratus lima puluh tahun Amerika Serikat dimulai pada tahun 1776 dan mencapai puncaknya pada tahun 2026. Garis dua ratus lima puluh tahun dari 457 SM mencapai puncaknya pada tahun 207 SM, di antara ayat sebelas dan lima belas, yaitu peperangan Rafia dan Panium. Rafia secara profetis selaras dengan perjanjian sunat dalam Kejadian 17, dan Panium secara profetis selaras dengan perjanjian seratus empat puluh empat ribu dalam Matius 16. Tahun 2026 selaras dengan 207 SM, di antara ayat sebelas dan lima belas—di antara Rafia dan Panium, yang juga berada di antara perjanjian pertama Allah dengan suatu umat pilihan dan perjanjian terakhir Allah dengan suatu umat pilihan.

The two-hundred and fifty year lines that end at the midpoint of 207 BC and 2026 align with the two-hundred and fifty year line of persecution that began when the city of Rome burned in the year 64. Beginning there, seven years of warning of the coming destruction, by a strange man were proclaimed to the inhabitants of Jerusalem. When the year seventy arrived and Jerusalem was destroyed God’s church was scattered and they spread the gospel to the entire world. At the same time that the church of Ephesus was proclaiming the Pentecostal message of the resurrection, the persecution represented by the church of Smyrna began, for the two churches of prophetic necessity would run parallel for a period of time. Paul was a leader of the prophetic church of Ephesus, yet he penned of both histories.

Garis-garis dua ratus lima puluh tahun yang berakhir pada titik tengah 207 SM dan 2026 selaras dengan garis dua ratus lima puluh tahun penganiayaan yang dimulai ketika kota Roma terbakar pada tahun 64. Sejak saat itu, tujuh tahun peringatan tentang kebinasaan yang akan datang, oleh seorang yang aneh, diberitakan kepada penduduk Yerusalem. Ketika tahun tujuh puluh tiba dan Yerusalem dihancurkan, gereja Allah tercerai-berai dan mereka menyebarkan Injil ke seluruh dunia. Pada waktu yang sama ketika gereja Efesus memberitakan pekabaran Pentakosta tentang kebangkitan, penganiayaan yang dilambangkan oleh gereja Smirna dimulai, karena kedua gereja itu, oleh keharusan kenabian, akan berjalan sejajar untuk suatu jangka waktu. Paulus adalah seorang pemimpin gereja kenabian Efesus, namun ia menulis tentang kedua sejarah itu.

> Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me. Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:11, 12.

> Penganiayaan-penganiayaan, penderitaan-penderitaan, yang menimpa aku di Antiokhia, di Ikonium, di Listra; betapa hebat penganiayaan-penganiayaan yang kutanggung; tetapi dari semuanya itu Tuhan telah melepaskan aku. Memang, setiap orang yang mau hidup saleh di dalam Kristus Yesus akan menderita penganiayaan. 2 Timotius 3:11, 12.

A.T. Jones identifies the two-hundred and fifty year period that begins in the year 64 and ends at the Edict of Milan in 313. For those years persecution against God’s people was carried on by pagan Rome, but the message to the church in Smyrna identified ten days, that represent the very worst persecution of that period.

A.T. Jones mengidentifikasi jangka waktu dua ratus lima puluh tahun yang dimulai pada tahun 64 dan berakhir pada Edik Milan pada tahun 313. Selama tahun-tahun itu penganiayaan terhadap umat Allah dilakukan oleh Roma kafir, tetapi pekabaran kepada jemaat di Smirna menyebutkan sepuluh hari, yang melambangkan penganiayaan yang paling dahsyat dalam kurun waktu itu.

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> Janganlah engkau takut terhadap apa pun yang akan engkau derita: sesungguhnya, Iblis akan melemparkan beberapa orang dari antara kamu ke dalam penjara, supaya kamu diuji; dan kamu akan mengalami kesengsaraan selama sepuluh hari. Hendaklah engkau setia sampai mati, dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan. Wahyu 2:10.

That period of persecution represented by the Emperor Diocletian was for ten years, beginning in 303 and ending in 313, when the Emperor Constantine the Great was ruling, as he would be at the first Sunday law of 321, and when he divided Rome into east and west in 330. 313 was prophetically marked by the diplomatic marriage in Milan when Emperor Constantine (ruler of the West) arranged the marriage of his half-sister, Flavia Julia Constantia to Licinius, the emperor who controlled the eastern (or soon-to-be eastern) part of the Roman Empire. The marriage was symbolically ended when Constantine divided the kingdom into east and west in 330.

Masa penganiayaan yang dilambangkan oleh Kaisar Diocletianus itu berlangsung selama sepuluh tahun, dimulai pada tahun 303 dan berakhir pada tahun 313, ketika Kaisar Konstantinus Agung sedang memerintah, sebagaimana ia akan memerintah pada hukum hari Minggu pertama pada tahun 321, dan ketika ia membagi Roma menjadi timur dan barat pada tahun 330. Tahun 313 secara profetis ditandai oleh pernikahan diplomatik di Milan ketika Kaisar Konstantinus (penguasa wilayah Barat) mengatur pernikahan saudari tirinya, Flavia Julia Constantia, dengan Licinius, kaisar yang mengendalikan bagian timur (atau yang segera menjadi bagian timur) dari Kekaisaran Romawi. Pernikahan itu secara simbolis diakhiri ketika Konstantinus membagi kerajaan itu menjadi timur dan barat pada tahun 330.

Nero’s 250-year period begins with a seven-year period that begins and ends with a siege that typifies the end of the world. At the end of the period there was a distinct ten years of persecution. The period began in the time of Ephesus, then covered the history of Smyrna until Constantine’s church of compromise, when the church of Pergamos arrived in 313.

Periode 250 tahun Nero dimulai dengan suatu masa tujuh tahun yang diawali dan diakhiri dengan sebuah pengepungan yang melambangkan akhir dunia. Pada akhir periode itu terdapat sepuluh tahun penganiayaan yang tersendiri. Periode itu dimulai pada masa Efesus, lalu mencakup sejarah Smirna hingga gereja kompromi Konstantinus, ketika gereja Pergamus tiba pada tahun 313.

Those seventeen years from 313 to 330 find their counterpoint in the history of Raphia and Panium, where the battle of 217 BC and the battle of 200 BC are separated by seventeen years. At the battle of Raphia, Ptolemy prevailed, but he would be dead and gone before the battle of Panium. Yet he reigned for seventeen years from 221 BC unto 204 BC. Three lines of 250 years tied together by three seventeens force the consideration that 313 aligns with 2026.

Ketujuh belas tahun dari 313 sampai 330 menemukan padanannya dalam sejarah Raphia dan Panium, di mana pertempuran tahun 217 SM dan pertempuran tahun 200 SM dipisahkan oleh tujuh belas tahun. Dalam pertempuran Raphia, Ptolemeus menang, tetapi ia telah wafat sebelum pertempuran Panium. Namun ia memerintah selama tujuh belas tahun, dari 221 SM sampai 204 SM. Tiga garis waktu masing-masing 250 tahun yang diikat bersama oleh tiga bilangan tujuh belas menuntut pertimbangan bahwa 313 selaras dengan 2026.

313 was a distinct transition from persecution unto compromise, thus marking 313 as a symbol of a change of some prophetic nature that was typified by the change from Smyrna to Pergamos. The first step was represented by a diplomatic marriage that ended in divorce seventeen years later. The second step was the first Sunday law. Inspiration informs us that the Sunday law is preceded by a progressive step by step process that includes Sunday laws that precede the Sunday law defined as forcing you to observe Sunday and also persecuting you for observing God’s seventh-day Sabbath.

313 merupakan suatu peralihan yang nyata dari penganiayaan kepada kompromi, sehingga menandai 313 sebagai lambang suatu perubahan yang bersifat profetis, yang ditipologikan oleh peralihan dari Smirna kepada Pergamus. Langkah pertama dilambangkan oleh suatu perkawinan diplomatik yang berakhir dengan perceraian tujuh belas tahun kemudian. Langkah kedua adalah undang-undang Minggu yang pertama. Ilham memberitahukan kepada kita bahwa undang-undang Minggu didahului oleh suatu proses yang maju selangkah demi selangkah, yang mencakup undang-undang-undang Minggu yang mendahului undang-undang Minggu yang didefinisikan sebagai pemaksaan terhadap Anda untuk memelihara hari Minggu dan juga penganiayaan terhadap Anda karena memelihara Sabat hari ketujuh Allah.

> “If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

> “Jika pembaca ingin memahami sarana-sarana yang akan digunakan dalam pertentangan yang segera datang, ia hanya perlu menelusuri catatan tentang cara-cara yang digunakan Roma untuk tujuan yang sama pada masa lampau. Jika ia ingin mengetahui bagaimana kaum papis dan Protestan yang bersatu akan memperlakukan mereka yang menolak dogma-dogma mereka, biarlah ia melihat roh yang dinyatakan Roma terhadap Sabat dan para pembelanya.

> “Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 573, 574.

> “Maklumat kerajaan, konsili-konsili umum, dan peraturan-peraturan gereja yang ditopang oleh kuasa sekuler merupakan langkah-langkah yang olehnya perayaan kafir itu memperoleh kedudukan terhormatnya di dunia Kristen. Tindakan publik pertama yang memaksakan pemeliharaan hari Minggu adalah undang-undang yang ditetapkan oleh Konstantinus. (A.D. 321.) Maklumat ini mengharuskan penduduk kota untuk beristirahat pada ‘hari matahari yang patut dimuliakan,’ tetapi mengizinkan penduduk desa untuk melanjutkan pekerjaan pertanian mereka. Meskipun pada hakikatnya merupakan suatu ketetapan kafir, undang-undang itu diberlakukan oleh kaisar setelah penerimaannya yang hanya nominal terhadap Kekristenan.” The Great Controversy, 573, 574.

The Edict of Milan in 313, was the “royal edict” that was followed by “general councils and church ordinances sustained by secular power were the steps.” These were progressive steps which led to the first Sunday law in 321. One of those steps is “church ordinances,” such as Sunday observance, “sustained by secular power.” The period of 1888 identifies a series of Sunday laws introduced into the Senate by Senator Blair that never went anywhere, but during the same history several states were passing state enforced Sunday laws. These two witnesses identify 313 as a waymark where “royal edicts,” such as an executive order would mark a transition in the history of the earth beast, who is destined to speak as a dragon.

Edik Milan pada tahun 313 merupakan “dekret kerajaan” yang kemudian diikuti oleh “konsili-konsili umum dan peraturan-peraturan gereja yang ditopang oleh kuasa sekuler merupakan langkah-langkahnya.” Inilah langkah-langkah progresif yang menuntun kepada undang-undang hari Minggu yang pertama pada tahun 321. Salah satu dari langkah-langkah itu adalah “peraturan-peraturan gereja,” seperti pemeliharaan hari Minggu, yang “ditopang oleh kuasa sekuler.” Periode 1888 mengidentifikasi serangkaian undang-undang hari Minggu yang diajukan ke Senat oleh Senator Blair yang tidak pernah menghasilkan apa-apa, namun dalam sejarah yang sama beberapa negara bagian sedang memberlakukan undang-undang hari Minggu yang ditegakkan oleh negara bagian. Kedua saksi ini mengidentifikasi tahun 313 sebagai suatu tanda jalan, di mana “dekret-dekret kerajaan,” seperti suatu perintah eksekutif, akan menandai suatu transisi dalam sejarah binatang bumi, yang ditetapkan untuk berbicara seperti seekor naga.

When the United States speaks as a dragon it ends as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it does by speaking the same as it did in the beginning of its reign as the sixth kingdom. In 1798, the United States passed the Alien and Sedition Acts, that typified the Sunday law. The Alien and Sedition Acts of 1798 were the third of three steps that began in 1776 with the Declaration of Independence followed by the Constitution in 1789. Those three steps align with 313, 321 and 330.

Ketika Amerika Serikat berbicara seperti seekor naga, ia berakhir sebagai kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab, dan hal itu dilakukannya dengan berbicara sama seperti pada permulaan masa pemerintahannya sebagai kerajaan keenam. Pada tahun 1798, Amerika Serikat memberlakukan Alien and Sedition Acts, yang melambangkan undang-undang hari Minggu. Alien and Sedition Acts tahun 1798 merupakan langkah ketiga dari tiga langkah yang dimulai pada tahun 1776 dengan Declaration of Independence, diikuti oleh Constitution pada tahun 1789. Ketiga langkah itu selaras dengan 313, 321, dan 330.

1776, 1789 and 1798 were all actions that are defined as speaking, for inspiration informs us that the “speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” 313, 321 and 330 are all waymarks associated with Constantine the Great. The ending of ancient literal Israel, both the northern and southern kingdoms, is symbolized as a divorce, which is what is represented by 330. A divorce between east and west in a marriage that began seventeen years before, at the marriage of the Edict of Milan. At the Sunday law the United States will have filled up its cup of probationary time and it will be divorced from God in terms of its prophetic purpose, as typified by the land flowing with milk and honey for ancient Israel. Inspiration says national apostasy is followed by national ruin. That happens when God divorces the glorious land as represented by the year 330. From the marriage of 313 unto the first in a series of escalating Sunday laws in 321 unto the divorce of 330. 1776 aligns with 313, and 1789 aligns with 321 and 1798 aligns with 330.

1776, 1789, dan 1798 semuanya merupakan tindakan-tindakan yang didefinisikan sebagai berbicara, sebab ilham memberitahukan kepada kita bahwa “perkataan suatu bangsa adalah tindakan dari otoritas legislatif dan yudisialnya.” 313, 321, dan 330 semuanya adalah waymark yang berkaitan dengan Konstantinus Agung. Berakhirnya Israel harfiah kuno, baik kerajaan utara maupun selatan, dilambangkan sebagai suatu perceraian, yang adalah apa yang diwakili oleh 330. Suatu perceraian antara timur dan barat dalam suatu pernikahan yang dimulai tujuh belas tahun sebelumnya, pada pernikahan Edik Milan. Pada hukum hari Minggu, Amerika Serikat akan telah memenuhi cawan masa percobaannya dan akan diceraikan dari Allah dalam kaitannya dengan tujuan profetisnya, sebagaimana ditipologikan oleh negeri yang berlimpah susu dan madu bagi Israel kuno. Ilham mengatakan bahwa kemurtadan nasional diikuti oleh kebinasaan nasional. Hal itu terjadi ketika Allah menceraikan negeri yang mulia sebagaimana diwakili oleh tahun 330. Dari pernikahan 313 hingga yang pertama dalam serangkaian hukum-hukum hari Minggu yang meningkat pada 321 hingga perceraian 330. 1776 selaras dengan 313, dan 1789 selaras dengan 321, dan 1798 selaras dengan 330.

330 is also the fulfillment of the 360 years since the battle of Actium in 31 BC. Actium was Rome’s third obstacle and thus typifies the Sunday law where modern Rome conquers its second and third obstacles. At the waymark of 330 the battle of Panium joins the battle of Actium. The battle of Raphia in 217 BC aligns with the Ukrainian war in 2014, then in 2015 Trump launched his first presidential campaign, 2020 both horns of the earth beast were slain, 2023 they were both resurrected. 2024 the test of the foundations began and in 2025 the prophetic alliance of the eighth president and his papal counterpart were marked by their mutual inaugurations.

330 juga merupakan penggenapan dari 360 tahun sejak pertempuran Actium pada 31 SM. Actium adalah rintangan ketiga Roma dan dengan demikian melambangkan undang-undang hari Minggu ketika Roma modern menaklukkan rintangan kedua dan ketiganya. Pada penanda 330, pertempuran Panium bergabung dengan pertempuran Actium. Pertempuran Raphia pada 217 SM disejajarkan dengan perang Ukraina pada 2014, kemudian pada 2015 Trump meluncurkan kampanye presiden pertamanya, pada 2020 kedua tanduk dari binatang bumi dibunuh, pada 2023 keduanya dibangkitkan kembali. Pada 2024 ujian atas fondasi-fondasi dimulai dan pada 2025 persekutuan nubuatan dari presiden kedelapan dan rekan kepausannya ditandai oleh pelantikan mereka yang saling bersesuaian.

We will continue these things in the next article.

Kita akan melanjutkan hal-hal ini dalam artikel berikutnya.

Back to Articles