Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Kitab Daniel - Nomor Empat Belas

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Daniel Pasal Dua - Ringkasan dan Kesimpulan Bagian Satu

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> "Dalam Kitab Wahyu, semua kitab Alkitab bertemu dan berakhir. Di sinilah pelengkap Kitab Daniel." Kisah Para Rasul, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Kebenaran yang diidentifikasi oleh Yohanes sebagai “Wahyu Yesus Kristus”, yang Singa dari suku Yehuda telah membukakan bagi umat-Nya sejak Juli 2023, disempurnakan ketika kitab Daniel dipadukan dengan kitab Wahyu. Daniel pasal dua mewakili pekabaran malaikat kedua dalam konteks ujian citra binatang pada akhir zaman. Pasal itu mengidentifikasi suatu proses pengujian dan suatu periode pengujian yang tertentu.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Periode dan proses dalam Daniel pasal dua, yang diwakili oleh tujuh puluh tahun pembuangan Daniel, menjadi lambang bagi masa ujian kaum Protestan dalam sejarah Millerit. Kaum Protestan gagal dalam proses ujian mereka dan menjadi putri-putri Roma. Secara nubuatan, seorang putri melambangkan ibunya; dan Roma adalah binatang nubuatan. Kegagalan mereka dan peralihan berikutnya menjadi putri-putri Roma melambangkan ujian tentang gambar binatang dalam sejarah kita sekarang, sebab mereka beralih menjadi gambar binatang itu. Karena itu, proses pengujian kita sekarang diwakili oleh tujuh puluh tahun pembuangan Daniel, dan juga oleh sejarah pekabaran malaikat kedua selama gerakan Millerit.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

Dalam sejarah pekabaran malaikat kedua yang dimulai pada 11 September 2001, terdapat suatu periode dan proses ujian tertentu yang secara simbolis digambarkan sebagai mimpi Nebukadnezar tentang citra yang berupa binatang-binatang; sebab dalam nubuatan Alkitab sebuah kerajaan juga digambarkan sebagai seekor binatang. Nebukadnezar dan elit keagamaan orang Kasdim mewakili mereka yang gagal ujian itu, dan Daniel serta tiga orang terhormat mewakili mereka yang lulus ujian itu. Hal itu mungkin tampak sebaliknya, tetapi kegagalan Nebukadnezar ditegaskan dalam pasal tiga kitab Daniel.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

Dalam proses pengujian, yang digambarkan baik dalam Daniel pasal satu maupun dua, ada tonggak nubuatan tertentu yang selaras dengan kebenaran-kebenaran yang baru-baru ini diungkapkan dalam kitab Wahyu. Dalam pasal pertama, “sepuluh hari” melambangkan masa ujian yang membuat Daniel menampakkan rupa yang lebih elok dan gemuk karena ia memakan hidangan surgawi, sementara kelompok sida-sida lainnya menampakkan rupa mereka yang memakan makanan raja. Secara nubuatan, seorang raja adalah sebuah kerajaan, dan secara nubuatan raja atau kerajaan juga adalah seekor binatang. Mereka yang air mukanya menampakkan hasil dari memakan makanan raja, menampakkan citra binatang.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

Dalam Daniel pasal dua, Daniel sedang berdoa untuk memahami "rahasia" yang tersembunyi dari mimpi tentang patung yang dilihat Nebukadnezar. Ia perlu mengetahui apa mimpi itu, dan juga apa artinya. Ia mewakili mereka pada hari-hari terakhir yang berusaha memahami rahasia-rahasia yang berkaitan dengan pembukaan segel atas Wahyu Yesus Kristus, sebab pembukaan segel atas Wahyu Yesus Kristus adalah "rahasia" nubuatan terakhir yang dibukakan sebelum pintu kasihan tertutup. Semua nabi, termasuk Daniel, sedang menunjuk kepada hari-hari terakhir. Upaya Daniel untuk memahami "rahasia" itu adalah urusan hidup atau mati, sebagaimana ujian "gambar binatang" bagi umat Allah pada hari-hari terakhir.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> Tuhan telah menunjukkan dengan jelas kepada saya bahwa gambar binatang itu akan dibentuk sebelum masa kasihan berakhir; karena itu akan menjadi ujian besar bagi umat Allah, yang melaluinya nasib kekal mereka akan ditentukan. Manuscript Releases, jilid 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Doa Daniel, ketika ia berusaha memahami “rahasia,” mewakili sebuah tonggak tertentu dalam sejarah umat Allah pada akhir zaman. Kitab Daniel memberikan dua saksi yang menetapkan tonggak “doa” pada akhir zaman. Tonggak itu berada pada periode waktu yang diwakili oleh pekabaran kedua dari setiap garis reformasi.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Latar kenabian kedua doa itu adalah tujuh puluh tahun pembuangan, yang, sebagai simbol, melambangkan “tujuh kali” dalam Imamat 26. Dalam Daniel 2, pada ayat pertama, nama “Nebukadnezar” disebut dua kali; penggandaan sebuah kata dalam Kitab Suci merupakan simbol dari pesan malaikat kedua.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

Ada beberapa rujukan dalam tulisan-tulisan Saudari White yang mengidentifikasi Daniel pasal tiga sebagai simbol hukum hari Minggu. Daniel pasal satu memiliki semua ciri pekabaran malaikat pertama, dan kita diberi tahu bahwa tidak mungkin ada pekabaran ketiga (Daniel pasal tiga) tanpa pekabaran pertama dan kedua.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Ujian “patung binatang” telah didefinisikan oleh Ellen White sebagai ujian yang harus kita lalui sebelum masa pencobaan berakhir, dan sebelum kita dimeteraikan. Ketika musik diperdengarkan dalam Daniel pasal tiga, masa pencobaan secara simbolis ditutup, sebab pasal tiga melambangkan undang-undang hari Minggu. Musik Nebukadnezar melambangkan melodi yang kemudian mulai dinyanyikan oleh pelacur Tirus kepada raja-raja di bumi pada akhir tujuh puluh tahun simbolis ketika ia telah dilupakan.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Dan pada hari itu Tirus akan dilupakan selama tujuh puluh tahun, sesuai dengan umur seorang raja; setelah berakhir tujuh puluh tahun Tirus akan bernyanyi seperti seorang pelacur. Ambillah kecapi, kelilingilah kota, hai pelacur yang telah dilupakan; mainkanlah musik yang merdu, nyanyikanlah banyak lagu, supaya engkau diingat kembali. Dan sesudah tujuh puluh tahun berlalu, Tuhan akan mengunjungi Tirus; ia akan kembali kepada upahnya dan akan berzina dengan semua kerajaan di dunia di atas muka bumi. Yesaya 23:15-17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Saudari White mengidentifikasi pekabaran tiga malaikat sebagai tiga ujian.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> "Banyak orang yang pergi menyongsong Mempelai Laki-laki ketika pekabaran malaikat pertama dan kedua disampaikan, menolak yang ketiga, yaitu pekabaran ujian terakhir yang akan diberikan kepada dunia, dan sikap yang serupa akan diambil ketika panggilan terakhir dikumandangkan." Review and Herald, 31 Oktober 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

Berdasarkan beberapa kesaksian, Daniel pasal dua adalah pekabaran malaikat kedua. Sejarah pemberian kuasa kepada malaikat pertama hingga penghakiman adalah sejarah yang diwakili oleh tujuh puluh tahun pembuangan Daniel. Latar doa Daniel dalam pasal dua terjadi di dalam tujuh puluh tahun itu, yang merupakan simbol dari "tujuh kali".

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Doa dalam pasal sembilan dimulai dengan rujukan langsung kepada tujuh puluh tahun. Konteks nubuatan dari kedua doa itu identik. Keduanya mewakili aspek-aspek berbeda dari doa yang sama, tetapi keduanya ditempatkan dalam konteks identik dari "tujuh kali", dan keduanya selaras dengan tonggak "doa" yang terletak dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu pada hari-hari terakhir.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Ketika Daniel berdoa dalam pasal sembilan, ia berada dalam sebuah "masa peralihan" nubuatan dari kerajaan Babel ke kerajaan Media dan Persia. Titik peralihan itu juga merupakan sebuah tonggak, dan itu juga selaras dengan titik peralihan yang sama dalam gerakan malaikat ketiga, ketika umat Allah mati di jalan sebagai "orang-orang Laodikia", dan keluar dari kubur sebagai "orang-orang Filadelfia". Titik peralihan bagi gerakan malaikat pertama selaras baik dengan titik peralihan Daniel maupun dengan gerakan malaikat ketiga, dan ketiganya terhubung langsung dengan "tujuh kali" dari Imamat dua puluh enam. Peralihan dari Filadelfia ke Laodikia dalam gerakan Milerit terjadi dengan kedatangan "terang baru" tentang "tujuh kali" pada 1856, dan penolakan berikutnya terhadap "tujuh kali" sepenuhnya pada 1863. Daniel dalam pasal sembilan, gerakan malaikat pertama pada zaman Milerit, dan gerakan malaikat ketiga pada zaman kita, semuanya memiliki titik peralihan yang selaras satu sama lain, dan ketiga titik peralihan itu ditempatkan dalam konteks "tujuh kali".

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

Dalam sejarah proses pengujian, Daniel mewakili sang utusan yang diberi terang, yang ia bagikan terlebih dahulu kepada tiga sahabatnya, dengan demikian melambangkan peran kenabian "Elijah", yang adalah "suara yang berseru di padang gurun".

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

“Rahasia” dari Daniel pasal dua mengidentifikasi bahwa kerajaan kedelapan dalam nubuatan Alkitab adalah “dari ketujuh” kerajaan itu. Sebagai gambaran pertama tentang kerajaan-kerajaan dalam nubuatan Alkitab, dengan demikian hal itu terhubung dengan gambaran terakhir tentang kerajaan-kerajaan dalam nubuatan Alkitab yang terdapat dalam Wahyu pasal tujuh belas. Kerajaan kedelapan, yang “dari ketujuh” kerajaan sebelumnya, menunjuk pada titik transisi yang menetapkan Babel modern sebagai persatuan tiga serangkai dari naga, binatang, dan nabi palsu. Mimpi tentang patung Nebukadnezar pada akhirnya mengidentifikasi kerajaan kedelapan di bumi dalam sejarah nubuatan.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Dalam nubuat Alkitab, sebuah kerajaan dilambangkan sebagai binatang, sehingga kebenaran yang diwakili oleh mimpi tentang patung Nebukadnezar merupakan rujukan pertama kepada binatang terakhir, sebagaimana juga diidentifikasi dalam Kitab Wahyu pasal tujuh belas. Karena itu, pada akhirnya mimpi Nebukadnezar adalah mimpi tentang patung binatang yang kedelapan sekaligus terakhir. Itu adalah mimpi tentang "patung binatang itu".

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Hal itu sendiri merupakan konfirmasi atas pentingnya mengenali titik transisi yang terjadi dalam gerakan malaikat ketiga, tetapi “rahasia” itu juga merupakan kunci yang menghimpun dan memantapkan banyak hal yang telah diidentifikasi oleh artikel-artikel sebelumnya tentang sejarah yang terjadi setelah 18 Juli 2020. Dalam artikel-artikel tersebut, telah dipaparkan bahwa empat tonggak dari setiap gerakan reformasi suci, yang diwakili oleh tujuh puluh tahun pembuangan yang disebutkan oleh Daniel, selalu memiliki tema yang sama.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Keempat tonggak pada zaman Kristus itu ditempatkan dalam konteks “kematian dan kebangkitan”. Tonggak pertama, yang mewakili pemberian kuasa bagi pekabaran pertama, adalah baptisan Kristus, lambang kematian dan kebangkitan. Tonggak kedua, yang melambangkan kekecewaan pertama dalam sejarah itu, adalah kematian dan kebangkitan Lazarus. Tonggak ketiga adalah masuknya yang penuh kemenangan ke Yerusalem, yang melambangkan Seruan Tengah Malam. Kristus sedang menuju kepada kematian dan kebangkitan-Nya, dan Lazarus, saksi hidup dari kematian dan kebangkitan, memimpin iring-iringan itu. Lazarus juga menegaskan bahwa selama pemberitaan Seruan Tengah Malam, umat Allah “dimeteraikan”.

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> Mukjizat puncak ini, kebangkitan Lazarus, dimaksudkan untuk membubuhkan meterai Allah atas pekerjaan-Nya dan atas klaim-Nya akan keilahian-Nya. The Desire of Ages, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Penanda keempat dari penghakiman adalah salib, yang juga merupakan kematian dan kebangkitan. Periode dari keempat penanda itu diwakili oleh tujuh puluh tahun penawanan yang disebutkan oleh Daniel.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Dalam sejarah Millerite, temanya adalah "prinsip hari-untuk-setahun", dan 11 Agustus 1840 merupakan peneguhan atas prinsip tersebut. Kekecewaan pertama adalah akibat dari penerapan yang keliru terhadap prinsip hari-untuk-setahun. Seruan Tengah Malam merupakan penyempurnaan prinsip hari-untuk-setahun dalam kaitannya dengan nubuatan dua ribu tiga ratus tahun dan nubuatan dua ribu lima ratus dua puluh tahun, dan kemudian Penghakiman Penyelidikan dimulai ketika nubuatan-nubuatan hari-untuk-setahun itu digenapi pada 22 Oktober 1844. Tema dari keempat tonggak dalam sejarah Millerite adalah "prinsip hari-untuk-setahun". Periode keempat tonggak itu diwakili oleh tujuh puluh tahun pembuangan Daniel.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

Pada zaman Raja Daud, temanya adalah "tabut Allah". Ketika Daud diberi kuasa, ia kemudian bertekad untuk membawa tabut itu ke kota Daud.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> Dan Daud terus bertambah besar, dan TUHAN, Allah semesta alam, menyertainya. 2 Samuel 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Kekecewaan pertama terjadi ketika Uza berdosa dengan menyentuh tabut. Tonggak ketiga adalah ketika Daud mengerti bahwa Tuhan telah memberkati rumah Obed-Edom orang Gat, tempat tabut itu disimpan sejak pelanggaran Uza. Lalu Daud pergi dan mengambil kembali tabut itu untuk arak-arakan kemenangannya memasuki Yerusalem (namun istrinya justru menampakkan kemarahan yang berlebihan dan “kekecewaan” atas masuknya Daud). Keempat tonggak tersebut masing-masing diwakili oleh tabut. Masa keempat tonggak tersebut diwakili oleh tujuh puluh tahun pembuangan menurut Daniel.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Pada 11 September 2001, Islam dari "celaka ketiga" dilepaskan, lalu dikekang. 18 Juli 2020 adalah sebuah prediksi yang gagal tentang peran Islam. Pesan yang membuat tulang-tulang kering yang mati hidup kembali berasal dari "empat angin", yang merupakan simbol Islam dan mewakili pesan Seruan Tengah Malam. Kehancuran nasional yang mengikuti kemurtadan nasional melalui hukum hari Minggu di Amerika Serikat diakibatkan oleh Islam dari "celaka ketiga". Periode dari keempat tonggak itu diwakili oleh tujuh puluh tahun pembuangan menurut Daniel.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Gerakan malaikat pertama mewakili gerakan malaikat ketiga, dan pesan Seruan Tengah Malam dalam sejarah Millerite merupakan koreksi atas prediksi yang gagal yang menimbulkan kekecewaan pertama.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> Mereka yang kecewa melihat dari Kitab Suci bahwa mereka berada dalam masa penantian, dan bahwa mereka harus dengan sabar menantikan penggenapan penglihatan itu. Bukti yang sama yang menuntun mereka untuk menantikan Tuhan mereka pada tahun 1843, menuntun mereka untuk mengharapkan Dia pada tahun 1844. Early Writings, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Bukti yang sama tentang serangan Islam terhadap Nashville adalah bukti tentang serangan terhadap Nashville yang akan terjadi sebagai tanggapan atas pemaksaan penyembahan hari Minggu. Tulisan-tulisan Roh Nubuatan tidak pernah gagal. Prediksi tentang serangan terhadap Nashville dinyatakan dalam tulisan-tulisan Roh Nubuatan. Prediksi tentang Nashville itu akan digenapi, tetapi prediksi tentang serangan atas Nashville akan didasarkan pada koreksi terhadap prediksi sebelumnya yang gagal, sebagaimana terjadi dalam sejarah Millerit. Hal itu digenapi pada tonggak keempat, yaitu tonggak yang melambangkan "penghakiman".

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Yesus selalu menggambarkan akhir dengan permulaan, dan tonggak pertama pada 11 September 2001 adalah serangan oleh Islam, jadi pada penghakiman hukum hari Minggu akan ada serangan Islam terhadap Nashville. Hal itu sangat mungkin juga mencakup sasaran-sasaran lain, tetapi pekabaran Seruan Tengah Malam adalah pekabaran yang merupakan koreksi terhadap pekabaran yang menghasilkan kekecewaan pertama. Kekecewaan pertama disebabkan oleh dosa menerapkan unsur waktu pada prediksi tersebut, bukan oleh kata-kata Ellen White.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Adalah penting untuk menyadari bahwa empat tonggak yang dimulai pada “pemberian kuasa” dari pekabaran pertama (yang dalam Daniel terjadi pada permulaan tujuh puluh tahun simbolis) selalu diatur oleh tema yang sama. Jika Anda telah menerima 11 September 2001 sebagai penggenapan nubuatan, Anda secara profetis telah memakan “buku yang tersembunyi”. Sangat sedikit orang yang benar-benar memakan kebenaran itu, tetapi ada beberapa, seperti yang diwakili oleh Daniel, yang berketetapan dalam hati untuk tidak dicemarkan oleh pola makan Babilonia. Namun ada juga yang mengaku percaya bahwa 11 September 2001 adalah penggenapan nubuatan, tetapi berpendapat bahwa itu bukan Islam, melainkan keluarga Bush, para globalis, para Yesuit, CIA, atau beberapa kombinasi dari pihak-pihak yang biasa dijadikan sasaran oleh para penganut teori konspirasi modern. Sebagai Alfa dan Omega, Yesus menggambarkan akhir dengan permulaannya, jadi jika kita keliru tentang apa yang diwakili secara profetis pada 11 September 2001, kita sedang merusak kemampuan kita untuk membagi dengan benar Firman nubuatan “kebenaran”.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

“Pemberdayaan” dari pesan pertama dalam sejarah kaum Millerite adalah Islam dari Celaka kedua, dan pemberdayaan itu merupakan lambang dari pemberdayaan pada 11 September 2001, yang dibawa oleh Islam dari Celaka ketiga.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

Islam pada tonggak pertama menandai Islam pada tonggak terakhir. Tonggak terakhir melambangkan penghakiman, dan Amerika Serikat dihakimi pada saat Undang-Undang Hari Minggu. Itu adalah pesan kedua Yehezkiel dalam pasal tiga puluh tujuh, yang menghidupkan yang mati, dan pesan itu adalah pesan dari tonggak ketiga, yaitu Seruan Tengah Malam. Itu adalah pesan pemeteraian, sebagaimana dilambangkan oleh masuknya Kristus yang penuh kemenangan dengan menunggangi seekor "keledai", sebuah simbol Islam. Pesan pemeteraian Seruan Tengah Malam dibawa oleh Islam.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Katakanlah kepada putri Sion: Lihat, Rajamu datang kepadamu, lemah lembut, dan menunggang seekor keledai, seekor anak keledai, anak dari seekor keledai. Matius 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Nubuatan kedua Yehezkiel berasal dari “empat angin”, yang juga merupakan simbol Islam. Sangatlah penting untuk jelas tentang kebenaran ini, sebab pekabaran yang merupakan Seruan Tengah Malam adalah pekabaran yang mengidentifikasi Islam pada Celaka yang Ketiga sebagai kuasa yang mendatangkan penghakiman atas Amerika Serikat pada saat Undang-Undang Hari Minggu, dan menimbulkan kehancuran nasional yang menyusul dekrit tersebut.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Tujuh Sangkakala dalam Kitab Wahyu merupakan penghakiman Allah terhadap pemaksaan ibadah hari Minggu oleh Roma kafir maupun oleh Roma kepausan.

1. 1. The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

   Empat sangkakala pertama ditimpakan atas Roma kafir setelah Konstantinus memberlakukan undang-undang Hari Minggu pertama pada tahun 321.

2. 2. The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

   Sangkakala kelima dan keenam (yang juga merupakan celaka pertama dan kedua dari Islam) adalah penghakiman Tuhan terhadap kepausan Roma karena undang-undang Hari Minggu kepausan yang ditetapkan pada Konsili Orleans pada tahun 538.

3. 3. The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

   Sangkakala ketujuh (yang merupakan celaka ketiga Islam) adalah hukuman yang dijatuhkan atas Amerika Serikat ketika negara itu mewajibkan ibadah hari Minggu dalam waktu dekat.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Islam pada celaka ketiga mewakili tonggak pertama, yaitu 11 September 2001. Prediksi yang gagal tentang serangan Islam terhadap Nashville pada 18 Juli 2020 mewakili kekecewaan pertama, tonggak kedua. Pesan tentang "empat angin" dari Islam, sebagaimana dilambangkan dalam nubuat kedua Yehezkiel pada pasal tiga puluh tujuh, mewakili Seruan Tengah Malam, tonggak ketiga, dan kemudian tonggak keempat, yakni penggenapan prediksi yang gagal tanggal 18 Juli 2020 pada saat hukum hari Minggu. Itulah empat tonggak kenabian yang terjadi dalam sejarah kenabian seratus empat puluh empat ribu sebagaimana dilambangkan oleh tujuh puluh tahun pembuangan Daniel.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Pengenalan akan pesan Seruan Tengah Malam adalah unsur utama dari “rahasia” yang diwahyukan secara tipologis kepada Daniel, ketika ia berdoa untuk memahami mimpi patung Nebukadnezar. Doanya merupakan sebuah penanda jalan yang terletak pada akhir tiga setengah hari kematian bagi dua saksi dalam Wahyu pasal sebelas. Doa Daniel berdasarkan Imamat pasal dua puluh enam, sebagaimana dicatat dalam Daniel pasal sembilan, terjadi pada tahun pertama Darius. Hal ini menempatkan doa-doanya pada titik-titik transisi.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Menurut James dan Ellen White, titik peralihan dalam sejarah Millerit terjadi pada tahun 1856, ketika gerakan Millerit beralih dari Filadelfia ke Laodikia. Pada tahun yang sama, "terang baru" tentang "tujuh kali" muncul dalam artikel Hiram Edson di Review and Herald, tetapi pada 1863 ("tujuh kali" kemudian), "tujuh kali" itu sepenuhnya ditolak. Daniel memanjatkan "doa" yang diidentifikasi sebagai "obat" bagi "pencerai-beraian" dari "tujuh kali" pada titik peralihan antara kerajaan pertama dan kedua dalam nubuatan Alkitab.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Tiga setengah adalah simbol untuk seribu dua ratus enam puluh tahun, yang pada gilirannya merupakan simbol dari 'tujuh kali.' Pada 18 Juli 2020, gerakan Laodikia dari Future for America menunjukkan pemberontakan terhadap perintah Allah untuk tidak pernah lagi menggantungkan suatu pesan nubuatan pada waktu. Gerakan itu kemudian 'dibunuh' dan 'dicerai-beraikan' di jalan Wahyu sebelas, yang melintasi lembah tulang-tulang kering yang mati dalam Yehezkiel. Pada akhir masa 'pencerai-beraian' itu, yang juga merupakan 'masa menunggu' dari perumpamaan tentang sepuluh gadis, mereka sekarang sedang dipanggil keluar dari kubur mereka oleh 'suatu suara yang berseru' dari dalam 'padang gurun' 'tiga setengah' hari.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Sebagaimana pada akhirnya kaum Millerit menyadari bahwa pada waktu itu mereka berada dalam “masa penantian” menurut Matius pasal dua puluh lima dan Habakuk pasal dua, demikian juga “dua saksi yang mati” dituntut untuk menyadari di mana mereka berada ketika “suara di padang gurun” berseru. Mereka harus menyadari bahwa mereka “tercerai-berai”. Pengakuan itu adalah panggilan kepada “doa”, tetapi bukan sekadar doa; itu adalah panggilan kepada doa Daniel berdasarkan Imamat pasal dua puluh enam. Tanpa doa yang spesifik itu, tidak ada kebangunan rohani. Kebangunan rohani itu menandai titik transisi dari Laodikia kepada Filadelfia, dan menghasilkan fenomena profetik tentang yang kedelapan yang berasal dari ketujuh, sebagaimana diteguhkan oleh patung Nebukadnezar dalam Daniel pasal dua.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Ketika doa pertobatan dan pengakuan itu telah dilakukan, janji-Nya ialah bahwa Allah akan mengingat perjanjian-Nya dan mengumpulkan umat-Nya yang tercerai-berai. Nubuat pertama Yehezkiel mengumpulkan tulang-tulang itu menjadi satu, dan kemudian nubuatnya tentang "empat angin" mengubah "orang-orang Filadelfia" yang baru lahir menjadi bala tentara yang perkasa... bala tentara yang perkasa yang, menurut Wahyu sebelas, kemudian akan "diangkat ke surga" dengan "awan malaikat". Mereka kemudian menjadi "panji" Tuhan.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

“Rahasia” Daniel pasal dua, sebagaimana Singa dari suku Yehuda kini menyingkapkannya, meneguhkan fenomena “yang kedelapan yang berasal dari ketujuh”... dan setiap unsur kenabian lainnya dari Daniel pasal dua selaras dengan rangkaian nubuatan dari dua saksi dalam Wahyu pasal sebelas. Dua saksi dalam Wahyu pasal sebelas “diangkat sebagai panji” pada “saat” yang sama ketika Undang-undang Hari Minggu diberlakukan, sebab mereka diangkat pada “gempa bumi besar” dalam Wahyu pasal sebelas. “Gempa bumi besar” itu menghancurkan sepersepuluh bagian kota, dan Amerika Serikat adalah raja utama dari “sepuluh raja”, sama seperti halnya Prancis, ketika “gempa” Revolusi Prancis menghancurkan Prancis sebagai penggenapan Wahyu pasal sebelas.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Penggenapan sempurna dari gempa itu terjadi atas binatang "bumi", dan undang-undang hari Minggu di kerajaan binatang "bumi" menimbulkan goncangan. Penggenapan sempurna dari "gempa bumi" dalam Wahyu pasal sebelas adalah undang-undang hari Minggu, ketika binatang "bumi" "digoncangkan" dan kemurtadan nasional diikuti oleh kehancuran nasional. Pada saat itu, dua saksi "diangkat sebagai panji". Mereka "naik ke surga di dalam awan-awan", sama seperti Kristus naik ke surga untuk terakhir kalinya. Perkataan terakhir-Nya kepada para murid, yang melambangkan umat Allah pada akhir zaman, yang juga akan diangkat ke surga sebagai panji, dicatat dalam kitab Kisah Para Rasul.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> Dan Ia berkata kepada mereka, "Bukan untuk kamu mengetahui waktu atau masa yang telah ditetapkan Bapa menurut kuasa-Nya sendiri. Tetapi kamu akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun atas kamu; dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem, di seluruh Yudea dan Samaria, dan sampai ke ujung bumi." Sesudah Ia mengatakan hal-hal itu, sementara mereka menyaksikan, Ia terangkat; dan awan menutupi-Nya dari pandangan mereka. Kisah Para Rasul 1:7-9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

Mereka yang ingin menjadi "ensign" harus berpaling dari penerapan "times and seasons", agar mereka dapat menerima kuasa Roh Kudus untuk melaksanakan pekerjaan "ensign".

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

"Rahasia" yang dinyatakan kepada Daniel dalam pasal dua adalah rahasia dari Wahyu Yesus Kristus yang dibukakan tepat sebelum masa kasihan berakhir. "Rahasia" itu mencakup "sejarah tersembunyi" dari "Tujuh Guruh." Sejarah itu distrukturkan berdasarkan kata Ibrani yang dibentuk dengan menyatukan huruf pertama, ketiga belas, dan terakhir dari abjad Ibrani. Ketika huruf-huruf itu digabungkan, mereka membentuk kata Ibrani "kebenaran." Yesus adalah "kebenaran", yang juga adalah Yang Awal dan Yang Akhir. Ketiga huruf itu melambangkan struktur setiap gerakan reformasi besar, sebab huruf-huruf itu mewakili malaikat pertama, kedua, dan ketiga. Huruf-huruf itu mewakili proses penyucian tiga tahap yang diungkapkan oleh Daniel dalam pasal dua belas sebagai "disucikan, diputihkan, dan diuji." Proses pengujian dan penyucian tiga tahap itu telah dipaparkan selama lebih dari dua dekade oleh Future for America, tetapi kini telah diidentifikasi sebagai mewakili sebuah "sejarah tersembunyi" di dalam garis-garis reformasi yang kudus. "Sejarah tersembunyi" itu adalah penggenapan sempurna dari "Tujuh Guruh" yang selama ini dimeteraikan sampai sekarang, tepat sebelum penutupan masa kasihan.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Telah lama dipahami bahwa Tujuh Guruh melambangkan "penggambaran peristiwa yang terjadi di bawah pekabaran malaikat pertama dan kedua", dan bahwa Tujuh Guruh juga melambangkan "peristiwa-peristiwa masa depan yang akan diungkapkan menurut urutannya." Kini telah dinyatakan melalui Penyingkapan "kebenaran" bahwa tiga penanda terakhir dari sebuah garis reformasi adalah "sejarah tersembunyi" dari Tujuh Guruh. Penanda-penanda itu dimulai dengan kekecewaan "pertama" dan berakhir dengan kekecewaan "terakhir". Penanda yang di tengah adalah Seruan Tengah Malam. Kekecewaan pertama menandai awal "masa menanti-nanti", yang berakhir pada Seruan Tengah Malam. Pekabaran Seruan Tengah Malam berakhir pada "penghakiman" di mana kekecewaan terakhir ditandai.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Kekecewaan pertama dalam Daniel pasal dua adalah kesadaran Daniel bahwa ia telah ditempatkan di bawah sebuah "dekrit kematian". Ia kemudian meminta "waktu", sehingga menandai awal "masa penantian". Hal itu membawanya pada pemahaman tentang "rahasia", yaitu pekabaran Seruan Tengah Malam, yang kemudian disampaikan kepada Nebukadnezar agar ia dapat "menilai" pekabaran Daniel.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

“Keputusan” Nebukadnezar atas mimpi dan tafsir yang disampaikan Daniel menandai tonggak ketiga dari tiga tonggak yang mewakili “sejarah tersembunyi” dari Tujuh Guruh. Keputusan itu juga diangkat dalam Daniel pasal tiga, yang merepresentasikan prinsip yang secara konsisten diterapkan dalam kitab Daniel dan Wahyu, yaitu prinsip “pengulangan dan perluasan”.

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Kami akan membahas pasal tiga dalam artikel berikutnya, tetapi perlu dicatat di sini bahwa penghakiman pada tonggak ketiga dalam pasal tiga menunjukkan kekecewaan terakhir, yang dilambangkan oleh kekecewaan pertama. "Sejarah tersembunyi" dari tujuh guruh menunjukkan tiga tonggak, yang dimulai dan diakhiri dengan sebuah kekecewaan. Dalam Daniel pasal dua, kekecewaan pertama dikaitkan dengan sebuah "dekrit hukuman mati" yang dikeluarkan oleh Nebukadnezar, dan dalam pasal tiga kekecewaan terakhir dikaitkan dengan "dekrit hukuman mati" lainnya yang dikeluarkan oleh Nebukadnezar.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

"Sejarah tersembunyi" dari "dua saksi", yang mewakili gerakan Future for America, melambangkan kekecewaan 18 Juli 2020. Lalu dimulailah "masa penantian" sebagaimana dilambangkan oleh "tiga setengah hari" dalam Wahyu pasal sebelas. Kebangunan dan kebangkitan orang-orang yang "terbunuh di jalan-jalan" oleh binatang yang muncul dari "jurang maut" diuraikan secara khusus dalam Firman nubuatan Allah; namun secara sederhana, ketika kedua saksi itu bangun, mereka memahami "rahasia" yang diwakili dalam Daniel pasal dua.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

“Rahasia” itu adalah pekabaran Seruan Tengah Malam, yang kemudian mereka memberitakan hingga pasal tiga Kitab Daniel, ketika hukum Hari Minggu yang segera akan datang itu tiba, dan kekecewaan terakhir terjadi. Kekecewaan pertama dialami oleh mereka yang diwakili oleh “Daniel” pada 18 Juli 2020. Kekecewaan terakhir dialami oleh pemimpin dari “sepuluh raja”, yaitu Amerika Serikat, ketika kemurtadan nasional mengantarkan kehancuran nasional oleh Islam.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Kami akan menyelesaikan ringkasan dan kesimpulan dari pasal dua kitab Daniel dalam artikel berikutnya.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> Setan telah menawan dunia. Ia telah memperkenalkan suatu Sabat berhala, seolah-olah menganggapnya sangat penting. Ia telah merampas penghormatan dunia Kristen dari Sabat Tuhan dan mengalihkannya kepada Sabat berhala ini. Dunia sujud kepada suatu tradisi, suatu perintah buatan manusia. Sebagaimana Nebukadnezar mendirikan patung emasnya di dataran Dura, dan dengan demikian meninggikan dirinya, demikian pula Setan meninggikan dirinya dalam Sabat palsu ini, yang untuknya ia telah mencuri pakaian kebesaran surga. Review and Herald, 8 Maret 1898.

Back to Articles