Article

# The Book of Daniel - Number Twelve

Kitab Daniel - Nomor Dua Belas

Darkness

Kegelapan

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2023

Formats

PDF
Word

A word or a phrase that is doubled within the inspired word is a symbol of the second angel’s message.

Sebuah kata atau frasa yang diulang dua kali di dalam firman yang diilhamkan adalah simbol dari pekabaran malaikat kedua.

> And in the second year of the reign of Nebuchadnezzar Nebuchadnezzar dreamed dreams, wherewith his spirit was troubled, and his sleep brake from him. Then the king commanded to call the magicians, and the astrologers, and the sorcerers, and the Chaldeans, for to shew the king his dreams. So they came and stood before the king. And the king said unto them, I have dreamed a dream, and my spirit was troubled to know the dream. Daniel 2:1–3.

> Pada tahun kedua pemerintahan Nebukadnezar, Nebukadnezar bermimpi beberapa mimpi, sehingga jiwanya gelisah dan tidurnya meninggalkannya. Lalu raja memerintahkan untuk memanggil para ahli sihir, para ahli nujum, para penyihir, dan orang-orang Kasdim, untuk memperlihatkan kepada raja mimpi-mimpinya. Maka mereka datang dan berdiri di hadapan raja. Dan raja berkata kepada mereka, Aku telah bermimpi sebuah mimpi, dan jiwaku gelisah untuk mengetahui mimpi itu. Daniel 2:1-3.

In the “darkness” of the night, Nebuchadnezzar dreamed of an image, but he could not recollect the dream. In a dream of the night, he dreamed of an image, but the dream of the image was as dark to his understanding as was the night when he had dreamed the dream.

Dalam "kegelapan" malam, Nebuchadnezzar bermimpi tentang sebuah sosok, tetapi ia tidak dapat mengingat mimpi itu. Dalam suatu mimpi di malam hari, ia bermimpi tentang sebuah sosok, tetapi mimpi tentang sosok itu sama gelapnya bagi pengertiannya seperti malam ketika ia memimpikan mimpi itu.

> Then spake the Chaldeans to the king in Syriack, O king, live forever: tell thy servants the dream, and we will shew the interpretation. The king answered and said to the Chaldeans, The thing is gone from me: if ye will not make known unto me the dream, with the interpretation thereof, ye shall be cut in pieces, and your houses shall be made a dunghill. But if ye shew the dream, and the interpretation thereof, ye shall receive of me gifts and rewards and great honour: therefore shew me the dream, and the interpretation thereof. Daniel 2:4–7.

> Kemudian orang-orang Kasdim berkata kepada raja dalam bahasa Aram, Wahai raja, hiduplah selama-lamanya: beritahukanlah kepada hamba-hambamu mimpi itu, maka kami akan menyatakan tafsirnya. Raja menjawab dan berkata kepada orang-orang Kasdim, Keputusanku sudah tetap: jika kamu tidak memberitahukan kepadaku mimpi itu beserta tafsirnya, kamu akan dipotong-potong, dan rumah-rumahmu akan dijadikan timbunan kotoran. Tetapi jika kamu memberitahukan mimpi itu beserta tafsirnya, kamu akan menerima dariku hadiah, upah, dan kehormatan yang besar: oleh karena itu beritahukanlah kepadaku mimpi itu beserta tafsirnya. Daniel 2:4-7.

The test of Nebuchadnezzar’s image dream was a test designed to identify who can provide a correct prophetic description of an image that is cloaked in darkness, along with the interpretation of the dream’s content. The second angel’s message that was joined by the Midnight Cry message in Millerite history, had been typified by Elijah at the contest at Mount Carmel. It too, was a test that would manifest, not only who was the true God, but also who was the true prophet. William Miller, who Sister White directly says was typified by Elijah, represented Elijah at Mount Carmel. Yet it was not William Miller that was being represented, as much as it was the rules of prophetic interpretation that he had been led to understand. At Mount Carmel, the prophets of the male god Baal and the prophets of the female god Ashtaroth were demonstrated to be false prophets. In the history of the Millerites, the Protestant churches were demonstrated to be false prophets as typified by Mount Carmel.

Ujian terhadap mimpi tentang patung Nebukadnezar merupakan sebuah ujian yang dirancang untuk mengidentifikasi siapa yang dapat memberikan deskripsi nubuatan yang benar tentang sebuah patung yang diselubungi kegelapan, beserta penafsiran isi mimpi tersebut. Pekabaran malaikat kedua yang kemudian bergabung dengan pekabaran Seruan Tengah Malam dalam sejarah Millerite, telah dilambangkan oleh Elia pada pertarungan di Gunung Karmel. Itu juga merupakan sebuah ujian yang akan menyatakan, bukan hanya siapa Allah yang benar, tetapi juga siapa nabi yang benar. William Miller, yang oleh Saudari White secara langsung dinyatakan sebagai dilambangkan oleh Elia, mewakili Elia di Gunung Karmel. Namun yang diwakili itu bukanlah William Miller sendiri, melainkan terutama kaidah-kaidah penafsiran nubuatan yang telah ia dipimpin untuk memahami. Di Gunung Karmel, para nabi dewa laki-laki Baal dan para nabi dewi Ashtaroth dibuktikan sebagai nabi-nabi palsu. Dalam sejarah kaum Millerite, gereja-gereja Protestan dibuktikan sebagai nabi-nabi palsu sebagaimana dilambangkan oleh peristiwa di Gunung Karmel.

When the Protestant churches manifested their rejection of the rules of prophetic interpretation of William Miller, they became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter is an image of her mother. The test that the Protestants failed in Millerite history was the test that identified and produced an image (daughter) of the beast. It is there that the horn of true Protestantism was manifested in opposition to the horn of apostate Protestantism. Nebuchadnezzar was demanding an interpretation, and in doing so, he was providentially involved with producing a manifestation of both the false and the true prophets.

Ketika gereja-gereja Protestan menyatakan penolakan mereka terhadap aturan-aturan penafsiran nubuatan dari William Miller, mereka menjadi anak-anak perempuan Roma. Secara kenabian, seorang anak perempuan adalah gambaran ibunya. Ujian yang gagal dilalui oleh kaum Protestan dalam sejarah Millerit adalah ujian yang menandai dan melahirkan suatu gambar (anak perempuan) dari binatang itu. Di sanalah tanduk Protestanisme sejati dinyatakan berhadapan dengan tanduk Protestanisme murtad. Nebukadnezar menuntut sebuah penafsiran, dan dengan melakukan hal itu, melalui penyelenggaraan ilahi ia turut memunculkan manifestasi baik nabi-nabi palsu maupun yang benar.

> They answered again and said, Let the king tell his servants the dream, and we will shew the interpretation of it. The king answered and said, I know of certainty that ye would gain the time, because ye see the thing is gone from me. But if ye will not make known unto me the dream, there is but one decree for you: for ye have prepared lying and corrupt words to speak before me, till the time be changed: therefore tell me the dream, and I shall know that ye can shew me the interpretation thereof. Daniel 2:7–9.

> Mereka menjawab lagi dan berkata, Biarlah raja memberitahukan mimpinya kepada para hambanya, maka kami akan menunjukkan tafsirannya. Raja menjawab dan berkata, Aku tahu dengan pasti bahwa kamu hendak mengulur waktu, karena kamu melihat bahwa hal itu telah hilang dariku. Tetapi jika kamu tidak memberitahukan kepadaku mimpi itu, hanya ada satu ketetapan bagimu: sebab kamu telah menyiapkan kata-kata dusta dan menyesatkan untuk diucapkan di hadapanku, sampai waktunya berubah; karena itu ceritakanlah kepadaku mimpinya, maka aku akan tahu bahwa kamu dapat menunjukkan tafsirannya. Daniel 2:7-9.

At the conclusion of the testing periods, the distinction which had been demonstrated at Mount Carmel, and on October 22, 1844, was also illustrated in Daniel chapter two. In the three prophetic representations of Mount Carmel, Millerite history and Nebuchadnezzar’s dream of the image, the emphasis is upon correct prophetic interpretation as represented by Elijah, Miller and Daniel. The interpretation of the dream is the message that is unsealed in the history where two classes of prophets are manifested.

Pada akhir masa-masa pengujian, perbedaan yang telah ditunjukkan di Gunung Karmel dan pada 22 Oktober 1844 juga digambarkan dalam Daniel pasal dua. Dalam tiga gambaran nubuatan tentang Gunung Karmel, sejarah Millerite, dan mimpi Nebukadnezar tentang patung itu, penekanannya adalah pada penafsiran nubuatan yang benar sebagaimana diwakili oleh Elia, Miller, dan Daniel. Penafsiran mimpi itu adalah pekabaran yang disingkapkan dalam sejarah ketika dua golongan nabi dinyatakan.

> The Chaldeans answered before the king, and said, There is not a man upon the earth that can shew the king’s matter: therefore there is no king, lord, nor ruler, that asked such things at any magician, or astrologer, or Chaldean. And it is a rare thing that the king requireth, and there is none other that can shew it before the king, except the gods, whose dwelling is not with flesh. For this cause the king was angry and very furious, and commanded to destroy all the wise men of Babylon. Daniel 2:10–12.

> Orang-orang Kasdim menjawab di hadapan raja dan berkata, “Tidak ada seorang pun di muka bumi yang dapat menunjukkan perkara yang diminta raja; sebab itu tidak ada raja, tuan, atau penguasa yang pernah meminta hal seperti itu kepada seorang ahli sihir, atau ahli nujum, atau orang Kasdim. Apa yang raja minta itu pun sangat sukar, dan tidak ada seorang pun yang dapat menyingkapkannya di hadapan raja kecuali para dewa, yang kediamannya bukan bersama manusia.” Karena itu raja menjadi marah dan sangat murka, dan memerintahkan untuk membinasakan semua orang bijak di Babel. Daniel 2:10-12.

At Mount Carmel, Elijah proposed the test, and the test he proposed was not only to manifest who was the true God, but also who was the true prophet. In Daniel chapter two it is the Chaldeans that identify the test which manifested the distinction between the true and the false. They explain that the interpretation which Nebuchadnezzar is seeking can only be identified by God, and not by men. They also complained that the relationship between Nebuchadnezzar and his religious wise men was an incorrect relationship when they state that “it is a rare thing that the king requireth.” They are wishing that the king, representing the State, would keep out of the religious realm over which they have been understood to be the authorities. They are not protesting against the principles of the combination of church and state, they are protesting that Nebuchadnezzar, representing the State, is demanding to be in control of the church. They would be comfortable with a church-state relationship, if the religious leaders ruled over the state. The image of the beast test is where we decide our eternal destiny–as Nebuchadnezzar’s image dream–is a life-or-death test.

Di Gunung Karmel, Elia mengusulkan suatu ujian, dan ujian yang dia usulkan itu bukan hanya untuk menyatakan siapa Allah yang benar, tetapi juga siapa nabi yang benar. Dalam Daniel pasal dua, justru orang-orang Kasdim yang mengidentifikasi ujian yang memperlihatkan perbedaan antara yang benar dan yang palsu. Mereka menjelaskan bahwa tafsiran yang dicari Nebukadnezar hanya dapat dinyatakan oleh Allah, bukan oleh manusia. Mereka juga mengeluhkan bahwa hubungan antara Nebukadnezar dan para ahli hikmat agama merupakan hubungan yang keliru ketika mereka berkata bahwa “itu permintaan yang jarang sekali dari raja.” Mereka menginginkan agar raja, yang mewakili Negara, tidak masuk ke ranah keagamaan yang dipahami sebagai wilayah otoritas mereka. Mereka bukan memprotes prinsip penyatuan gereja dan negara; mereka memprotes bahwa Nebukadnezar, yang mewakili Negara, menuntut untuk mengendalikan gereja. Mereka akan merasa nyaman dengan hubungan gereja-negara, jika para pemimpin agama yang memerintah atas negara. Ujian patung binatang adalah momen ketika kita menentukan takdir kekal kita—sebagaimana mimpi patung Nebukadnezar—yakni ujian hidup atau mati.

> And the decree went forth that the wise men should be slain; and they sought Daniel and his fellows to be slain. Then Daniel answered with counsel and wisdom to Arioch the captain of the king’s guard, which was gone forth to slay the wise men of Babylon: He answered and said to Arioch the king’s captain, Why is the decree so hasty from the king? Then Arioch made the thing known to Daniel. Daniel 2:13–15.

> Maka keluarlah perintah bahwa orang-orang bijak harus dibunuh; dan mereka mencari Daniel serta kawan-kawannya untuk dibunuh. Lalu Daniel menjawab dengan pertimbangan dan kebijaksanaan kepada Arioch, kepala pengawal raja, yang telah pergi untuk membunuh orang-orang bijak Babel. Ia menjawab dan berkata kepada Arioch, kepala pengawal raja, “Mengapa perintah dari raja begitu tergesa-gesa?” Lalu Arioch memberitahukan hal itu kepada Daniel. Daniel 2:13-15.

When Daniel is enlightened about the understanding of the life and death circumstances of the dream of the yet unknown image, he is representing the enlightenment of the one hundred and forty-four thousand to the fact that they are in the history of the second and visual test of the three-step testing process. But Daniel is not simply representing those who have chosen to eat the correct diet, and therefore passed the first test, but also represents the human representative that God had given special insight into biblical prophecy.

Ketika Daniel diberi pencerahan untuk memahami situasi hidup-mati dari mimpi tentang citra yang belum diketahui, ia melambangkan pencerahan seratus empat puluh empat ribu akan kenyataan bahwa mereka berada dalam sejarah ujian kedua yang bersifat visual dari proses pengujian tiga langkah. Namun Daniel tidak sekadar mewakili mereka yang memilih untuk mengikuti pola makan yang benar, dan karena itu lulus ujian pertama, melainkan juga mewakili perwakilan manusia yang telah diberi Allah wawasan khusus tentang nubuatan Alkitab.

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> Adapun keempat anak ini, Allah memberikan kepada mereka pengetahuan dan kecakapan dalam segala ilmu dan hikmat; dan Daniel memiliki pengertian tentang segala penglihatan dan mimpi. Daniel 1:17.

Though the four faithful Hebrews all passed the dietary test, Daniel was selected as the messenger of visions and dreams. Daniel is representing the prophetic messenger as represented by Elijah, John the Baptist, John the Revelator, William Miller and Future for America. The prophetic messenger is never separated from the prophetic test.

Meskipun keempat orang Ibrani yang setia itu semuanya lulus ujian diet, Daniel dipilih sebagai utusan untuk penglihatan dan mimpi. Daniel mewakili utusan kenabian sebagaimana yang diwakili oleh Elia, Yohanes Pembaptis, Yohanes sang Pewahyu, William Miller, dan Future for America. Utusan kenabian tidak pernah terpisah dari ujian kenabian.

In the time of Christ, those who rejected the testimony of John, could not be benefitted by Jesus. In the Millerite history, those who rejected the first message (represented by William Miller), could not be benefitted by the second message. In both histories the faithful did not recognize where the testing process was leading to. The disciples refused to see the cross, though they were plainly told that it was to happen. The Millerites could not see the great disappointment. Daniel, when informed by Arioch of the life and death circumstances associated with Nebuchadnezzar’s image dream, did not know what the content of the dream was or where the image test was leading. All he knew was that it was a life and death situation. Daniel therefore needed time to understand the interpretation.

Pada zaman Kristus, mereka yang menolak kesaksian Yohanes tidak dapat memperoleh manfaat dari Yesus. Dalam sejarah Millerit, mereka yang menolak pesan pertama (yang diwakili oleh William Miller), tidak dapat memperoleh manfaat dari pesan kedua. Dalam kedua sejarah tersebut, orang-orang yang setia tidak menyadari ke mana proses pengujian itu mengarah. Para murid menolak melihat salib, meskipun mereka telah diberitahu dengan jelas bahwa hal itu akan terjadi. Orang-orang Millerit tidak dapat melihat kekecewaan besar itu. Daniel, ketika diberi tahu oleh Arioch tentang keadaan hidup dan mati yang terkait dengan mimpi patung Nebuchadnezzar, tidak mengetahui apa isi mimpi itu atau ke mana ujian tentang patung itu mengarah. Yang ia ketahui hanyalah bahwa itu adalah situasi hidup dan mati. Karena itu, Daniel memerlukan waktu untuk memahami penafsiran itu.

> Then Daniel went in, and desired of the king that he would give him time, and that he would shew the king the interpretation. Daniel 2:16.

> Lalu Daniel masuk dan memohon kepada raja supaya ia diberi waktu, dan ia akan menunjukkan kepada raja tafsirannya. Daniel 2:16.

Daniel had manifested faith in the diet (methodology) he had decided to eat at the first test. Therefore he was given time, as were the disciples in the time of Christ. The time that was given to the disciples was the timespan of Christ’s death, burial, resurrection and his initial ascension, before He met with the disciples on the road to Emmaus, and then again in the upper room. Then at the end of the time He breathed upon them the Holy Spirit.

Daniel telah menunjukkan iman terhadap pola makan (metodologi) yang ia putuskan untuk diikuti pada ujian pertama. Karena itu ia diberi waktu, sebagaimana para murid pada zaman Kristus. Waktu yang diberikan kepada para murid adalah rentang waktu kematian, penguburan, kebangkitan Kristus, dan kenaikan-Nya yang pertama, sebelum Ia bertemu dengan para murid di jalan menuju Emaus, dan kemudian lagi di ruang atas. Lalu pada akhir masa itu Ia menghembuskan Roh Kudus kepada mereka.

> And when he had said this, he breathed on them, and saith unto them, Receive ye the Holy Ghost. John 20:22.

> Dan setelah Ia mengatakan hal ini, Ia mengembusi mereka dan berkata kepada mereka, “Terimalah Roh Kudus.” Yohanes 20:22.

Ezekiel prophesied and the dead bones were brought together. Then Ezekiel prophesied again and the Holy Spirit was breathed upon the newly formed bodies, and they stood up as a mighty army. When Christ breathed upon the disciples, He opened their understanding.

Ezekiel bernubuat dan tulang-tulang yang mati disatukan. Kemudian Ezekiel bernubuat lagi dan Roh Kudus dihembuskan atas tubuh-tubuh yang baru terbentuk, dan mereka berdiri sebagai tentara yang perkasa. Ketika Kristus menghembusi para murid, Dia membuka pengertian mereka.

> Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. Luke 24:25.

> Lalu Ia membuka pikiran mereka, agar mereka mengerti Kitab Suci. Lukas 24:25.

All the prophets are speaking of the end of the world, and Daniel is no exception. The time he requested was a period of time that he might receive enlightenment. The time of waiting for the Millerites, was from the first disappointment until they recognized that they were in the tarrying time in connection with the prophecies of Matthew chapter twenty-five and of Habakkuk chapter two. The history of the tarrying time in Millerite history was fulfilled in the time of the second angel’s message. Daniel chapter two is representing that same history, so his request for time prophetically aligns with the Millerites’ tarrying time. Therefore, Daniel’s request for time and the tarrying time of the Millerites represents the tarrying time of the one hundred and forty-four thousand, which began on July 18, 2020.

Semua nabi berbicara tentang akhir dunia, dan Daniel bukan pengecualian. Waktu yang ia minta adalah suatu jangka waktu agar ia dapat menerima pencerahan. Masa penantian bagi kaum Millerit berlangsung dari kekecewaan pertama sampai mereka menyadari bahwa mereka berada dalam masa penantian sehubungan dengan nubuat Matius pasal dua puluh lima dan Habakuk pasal dua. Sejarah masa penantian dalam sejarah Millerit digenapi pada masa pekabaran malaikat kedua. Daniel pasal dua menggambarkan sejarah yang sama, sehingga permintaannya akan waktu selaras secara nubuatan dengan masa penantian kaum Millerit. Karena itu, permintaan Daniel akan waktu dan masa penantian kaum Millerit melambangkan masa penantian seratus empat puluh empat ribu, yang dimulai pada 18 Juli 2020.

Daniel’s request for time to understand Nebuchadnezzar’s image dream is represented in Revelation chapter eleven as the three and a half days that the two witness lay dead in the street. In the history of the three and a half days of Revelation eleven, the three and a half days that symbolically represent a prophetic wilderness, there is a voice that cries. The human voice that is employed by the Comforter to awaken and bring the dead dry bones to life is represented by Daniel, who is given the prophetic revelation of what the dream was and what it represented. The voice crying in the wilderness has been given prophetic understanding of dreams and visions, as represented by Daniel. The voice is crying, thus identifying that he has been given the message of the Midnight Cry, and the cry is given at midnight, which represents darkness.

Permintaan Daniel akan waktu untuk memahami mimpi tentang patung Nebukadnezar digambarkan dalam Wahyu pasal sebelas sebagai tiga setengah hari ketika kedua saksi itu terbaring mati di jalan. Dalam sejarah tiga setengah hari dalam Wahyu pasal sebelas, yakni tiga setengah hari yang secara simbolis mewakili padang gurun nubuatan, ada suara yang berseru. Suara manusia yang dipakai oleh Penghibur untuk membangunkan dan menghidupkan kembali tulang-tulang kering yang mati itu diwakili oleh Daniel, yang diberi wahyu nubuatan tentang apa mimpi itu dan apa maknanya. Suara yang berseru di padang gurun telah diberi pemahaman nubuatan tentang mimpi dan penglihatan, sebagaimana diwakili oleh Daniel. Suara itu berseru, dengan demikian menandakan bahwa ia telah menerima pesan Seruan Tengah Malam, dan seruan itu disampaikan pada tengah malam, yang melambangkan kegelapan.

In the deepest darkness at midnight the voice (Daniel) was given understanding of a message that was cloaked in darkness. The command given to the voice (Ezekiel), is to prophesy to the dead dry bones. As he does so, the Comforter is breathed upon the dead in the street and they are “revived.” But the revival is only accomplished by prayer. Prayer is a waymark in the history of the revival of the dead dry bones that are slain in the street. Daniel prophetically represents that waymark, right at the appropriate place where the waymark is identified.

Dalam kegelapan paling pekat pada tengah malam, suara (Daniel) diberi pengertian tentang sebuah pesan yang terselubung dalam kegelapan. Perintah yang diberikan kepada suara itu (Yehezkiel) adalah untuk bernubuat kepada tulang-tulang kering yang sudah mati. Saat ia melakukannya, Penghibur dihembuskan atas orang-orang mati di jalanan dan mereka “dihidupkan kembali.” Namun kebangkitan itu hanya terjadi melalui doa. Doa adalah sebuah tonggak dalam sejarah kebangkitan tulang-tulang kering yang terbunuh di jalanan. Daniel secara nubuatan mewakili tonggak itu, pada tempat yang semestinya di mana tonggak itu dikenali.

> “A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work. There must be earnest effort to obtain the blessing of the Lord, not because God is not willing to bestow His blessing upon us, but because we are unprepared to receive it. Our heavenly Father is more willing to give His Holy Spirit to them that ask Him, than are earthly parents to give good gifts to their children. But it is our work, by confession, humiliation, repentance, and earnest prayer, to fulfill the conditions upon which God has promised to grant us His blessing. A revival need be expected only in answer to prayer. While the people are so destitute of God’s Holy spirit, they cannot appreciate the preaching of the Word; but when the Spirit’s power touches their hearts, then the discourses given will not be without effect. Guided by the teachings of God’s Word, with the manifestation of His Spirit, in the exercise of sound discretion, those who attend our meetings will gain a precious experience, and returning home, will be prepared to exert a healthful influence.

> Kebangunan kesalehan sejati di antara kita adalah yang terbesar dan paling mendesak dari semua kebutuhan kita. Mencari hal ini seharusnya menjadi tugas pertama kita. Harus ada upaya yang sungguh-sungguh untuk memperoleh berkat Tuhan, bukan karena Tuhan tidak rela mencurahkan berkat-Nya atas kita, melainkan karena kita tidak siap untuk menerimanya. Bapa kita yang di surga lebih rela memberikan Roh Kudus-Nya kepada mereka yang meminta kepada-Nya daripada orang tua di dunia memberikan pemberian yang baik kepada anak-anak mereka. Tetapi tugas kitalah, melalui pengakuan, kerendahan hati, pertobatan, dan doa yang sungguh-sungguh, untuk memenuhi syarat-syarat yang atasnya Tuhan telah berjanji untuk menganugerahkan berkat-Nya kepada kita. Kebangunan hanya boleh diharapkan sebagai jawaban atas doa. Selama umat begitu kekurangan akan Roh Kudus Tuhan, mereka tidak dapat menghargai pemberitaan Firman; tetapi ketika kuasa Roh itu menyentuh hati mereka, maka khotbah-khotbah yang disampaikan tidak akan tanpa hasil. Dibimbing oleh ajaran Firman Tuhan, dengan penyataan Roh-Nya, dalam penerapan kebijaksanaan yang sehat, mereka yang menghadiri pertemuan-pertemuan kita akan memperoleh pengalaman yang berharga, dan ketika pulang, akan siap untuk memberikan pengaruh yang menyehatkan.

> “The old standard bearers knew what it was to wrestle with God in prayer, and to enjoy the outpouring of His Spirit. But these are passing off from the stage of action; and who are coming up to fill their places? How is it with the rising generation? Are they converted to God? Are we awake to the work that is going on in the heavenly sanctuary, or are we waiting for some compelling power to come upon the church before we shall arouse? Are we hoping to see the whole church revived? That time will never come.

> Para pembawa panji terdahulu tahu apa artinya bergumul dengan Allah dalam doa, dan menikmati pencurahan Roh-Nya. Namun mereka ini satu per satu sedang turun dari kancah; dan siapa yang bangkit untuk mengisi tempat mereka? Bagaimana dengan generasi yang sedang bangkit? Apakah mereka bertobat kepada Allah? Apakah kita terjaga terhadap pekerjaan yang sedang berlangsung di Bait Suci surgawi, ataukah kita menunggu suatu kuasa yang menggerakkan dilimpahkan atas gereja sebelum kita bangkit? Apakah kita berharap melihat seluruh gereja dihidupkan kembali? Saat itu tidak akan pernah tiba.

> “There are persons in the church who are not converted, and who will not unite in earnest, prevailing prayer. We must enter upon the work individually. We must pray more, and talk less. Iniquity abounds, and the people must be taught not to be satisfied with a form of godliness without the spirit and power. If we are intent upon searching our own hearts, putting away our sins, and correcting our evil tendencies, our souls will not be lifted up unto vanity; we shall be distrustful of ourselves, having an abiding sense that our sufficiency is of God.” Selected Messages, book 1, 121, 122.

> "Ada orang-orang di gereja yang belum bertobat, dan yang tidak mau bersatu dalam doa yang sungguh-sungguh dan berkuasa. Kita harus memulai pekerjaan ini secara pribadi. Kita harus lebih banyak berdoa dan lebih sedikit berbicara. Kejahatan merajalela, dan umat harus diajar untuk tidak puas dengan bentuk kesalehan tanpa roh dan kuasa. Jika kita bersungguh-sungguh menyelidiki hati kita sendiri, menyingkirkan dosa-dosa kita, dan memperbaiki kecenderungan jahat kita, jiwa kita tidak akan meninggi dalam kesia-siaan; kita tidak akan menaruh kepercayaan pada diri sendiri, dengan kesadaran yang terus-menerus bahwa kecukupan kita berasal dari Allah." Selected Messages, buku 1, 121, 122.

Based upon faith in the diet that Daniel had chosen to eat, he was then brought into a visual testing process that required him to use the methodology that was represented by his diet, to first promise that his God would identify and explain the dream, and thereafter accomplish the presentation of that dream to the king. He possessed the correct diet, or the correct methodology, and then he was to visually manifest his faith by presenting the message of Nebuchadnezzar’s image dream that was in absolute “darkness.” His next action, was his visual manifestation of faith, for he then exercised the divine formula for God’s people when they find themselves in darkness.

Berdasarkan iman pada pola makan yang dipilih Daniel, ia kemudian dibawa ke dalam suatu proses pengujian visual yang mengharuskannya menggunakan metodologi yang diwakili oleh pola makannya: pertama-tama berjanji bahwa Allahnya akan mengungkapkan dan menjelaskan mimpi itu, dan setelah itu menyampaikan mimpi tersebut kepada raja. Ia memiliki pola makan yang benar, atau metodologi yang benar, dan kemudian ia harus memanifestasikan imannya secara visual dengan menyampaikan pesan dari mimpi tentang patung Nebukadnezar yang berada dalam "kegelapan" mutlak. Tindakannya berikutnya adalah manifestasi visual dari imannya, sebab ia kemudian menerapkan formula ilahi bagi umat Allah ketika mereka berada dalam kegelapan.

> “The darkness of the evil one encloses those who neglect to pray. The whispered temptations of the enemy entice them to sin; and it is all because they do not make use of the privileges that God has given them in the divine appointment of prayer. Why should the sons and daughters of God be reluctant to pray, when prayer is the key in the hand of faith to unlock heaven’s storehouse, where are treasured the boundless resources of Omnipotence? Without unceasing prayer and diligent watching we are in danger of growing careless and of deviating from the right path. The adversary seeks continually to obstruct the way to the mercy seat, that we may not by earnest supplication and faith obtain grace and power to resist temptation.” Steps to Christ, 94.

> Kegelapan si jahat menyelubungi mereka yang lalai berdoa. Pencobaan yang dibisikkan musuh menggoda mereka untuk berdosa; dan semua itu terjadi karena mereka tidak memanfaatkan hak istimewa yang telah Allah berikan kepada mereka dalam ketetapan ilahi tentang doa. Mengapa putra dan putri Allah enggan berdoa, padahal doa adalah kunci di tangan iman untuk membuka perbendaharaan surga, tempat tersimpan sumber daya tak terbatas dari Yang Mahakuasa? Tanpa doa yang tak henti-henti dan berjaga-jaga dengan tekun, kita berada dalam bahaya menjadi lalai dan menyimpang dari jalan yang benar. Sang lawan terus-menerus berusaha menghalangi jalan menuju takhta kasih karunia, agar kita tidak memperoleh, melalui permohonan yang sungguh-sungguh dan iman, kasih karunia dan kuasa untuk melawan pencobaan. Langkah kepada Kristus, 94.

With the darkness of the content of Nebuchadnezzar’s dream of the night, Daniel pressed together with his three companions and prayed.

Dalam kegelapan mengenai isi mimpi Nebukadnezar pada malam hari, Daniel berkumpul bersama ketiga sahabatnya dan berdoa.

> Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel answered and said, Blessed be the name of God for ever and ever: for wisdom and might are his: And he changeth the times and the seasons: he removeth kings, and setteth up kings: he giveth wisdom unto the wise, and knowledge to them that know understanding: He revealeth the deep and secret things: he knoweth what is in the darkness, and the light dwelleth with him. I thank thee, and praise thee, O thou God of my fathers, who hast given me wisdom and might, and hast made known unto me now what we desired of thee: for thou hast now made known unto us the king’s matter. Daniel 2:17–23.

> Kemudian Daniel pergi ke rumahnya dan memberitahukan hal itu kepada Hananya, Misael, dan Azarya, teman-temannya, supaya mereka memohon belas kasihan dari Allah semesta langit mengenai rahasia ini, agar Daniel dan kawan-kawannya tidak binasa bersama orang-orang bijak Babel yang lain. Kemudian rahasia itu dinyatakan kepada Daniel dalam suatu penglihatan malam. Lalu Daniel memuji Allah semesta langit. Daniel menjawab dan berkata, “Terpujilah nama Allah untuk selama-lamanya, sebab hikmat dan kekuatan adalah milik-Nya. Dialah yang mengubah waktu dan musim; Ia menurunkan raja dan mengangkat raja; Ia memberi hikmat kepada orang yang berhikmat dan pengetahuan kepada orang yang berpengertian. Ia menyingkapkan hal-hal yang dalam dan rahasia; Ia mengetahui apa yang ada dalam kegelapan, dan terang ada pada-Nya. Aku bersyukur dan memuji Engkau, ya Allah nenek moyangku, yang telah mengaruniakan kepadaku hikmat dan kekuatan, dan sekarang telah memberitahukan kepadaku apa yang kami mohonkan dari-Mu, sebab Engkau kini telah memberitahukan kepada kami perkara raja itu.” Daniel 2:17-23.

Daniel was then rewarded by Him that “knoweth what is in the darkness.” The movement for Sunday legislation is going on in darkness, and those who have made a profession of consuming the divine diet are required to recognize the formation of the image of the beast that prepares the religious and political platform for enforcing the mark of papal authority.

Daniel kemudian diberi ganjaran oleh Dia yang “mengetahui apa yang ada dalam kegelapan.” Gerakan untuk memberlakukan undang-undang hari Minggu sedang berlangsung dalam kegelapan, dan mereka yang telah mengaku mengonsumsi diet ilahi diwajibkan untuk mengenali pembentukan citra binatang yang mempersiapkan landasan keagamaan dan politik untuk memaksakan tanda otoritas kepausan.

Daniel chapter two is identifying not simply the history of the second angel in Millerite history, but more directly he is illustrating the history of the second angel in the movement of the third angel. In the testing of Nebuchadnezzar’s image dream, the test of the image of the beast is represented. The prophetic steps of God’s people awakening to the life and death circumstances of the approaching Sunday law is being very specifically identified in the books of Daniel and Revelation.

Pasal dua Kitab Daniel bukan hanya mengidentifikasi sejarah malaikat kedua dalam sejarah Millerit, melainkan lebih langsung menggambarkan sejarah malaikat kedua dalam gerakan malaikat ketiga. Dalam pengujian atas mimpi tentang patung Nebukadnezar, ujian tentang gambar binatang itu digambarkan. Langkah-langkah nubuatan umat Allah yang tersadar akan keadaan hidup-mati dari undang-undang Hari Minggu yang segera datang diidentifikasi dengan sangat spesifik dalam Kitab Daniel dan Wahyu.

Daniel, represents the messenger of the history where the life-or-death message of the image dream goes forth. He stands upon the diet he has come to understand, and by faith states that God can make known the vision, but he requests time. The time is the tarrying time. At the conclusion of the tarrying time, he is given knowledge of what was in Nebuchadnezzar’s dark dream, but not simply that. He not only receives understanding of the image dream, which typifies the image of the beast and its associated test, but he is also praising God at the end of the tarrying time for God “giveth wisdom unto the wise, and knowledge to them that know understanding: He revealeth the deep and secret things: he knoweth what is in the darkness, and the light dwelleth with him.”

Daniel mewakili utusan dalam sejarah, di mana pesan hidup-mati dari mimpi patung itu disampaikan. Ia berpegang pada pola makan yang telah ia pahami, dan dengan iman menyatakan bahwa Allah dapat memberitahukan penglihatan itu, tetapi ia meminta waktu. Waktu itu adalah masa menanti. Pada akhir masa menanti itu, ia diberi pengetahuan tentang apa yang ada dalam mimpi kelam Nebukadnezar, tetapi bukan hanya itu. Ia bukan saja menerima pengertian tentang mimpi patung, yang melambangkan patung binatang dan ujian yang menyertainya, melainkan juga memuji Allah pada akhir masa menanti itu karena Allah “memberikan hikmat kepada orang yang berhikmat, dan pengetahuan kepada orang yang berpengertian; Ia menyingkapkan hal-hal yang dalam dan tersembunyi; Ia mengetahui apa yang ada dalam kegelapan, dan terang ada pada-Nya.”

Daniel is here placing his praise in the context that there has been an “increase of knowledge”, for he who identifies in chapter twelve that the “wise” will understand the “increase of knowledge”, and is also praising God that He had given “wisdom” and “knowledge” to “the wise.” He is directly referencing the wise virgins, and connecting his time with the tarrying time. He is placing the illustration found in chapter two directly into the perfect fulfillment of the tarrying time of Matthew twenty-five in the movement of the third angel. More significantly is the fact that the book of Revelation identifies that just before the close of probation, John was told to seal not the sayings of the prophecies of the books of Daniel and Revelation, for they are the same book.

Daniel di sini menyampaikan pujiannya dalam konteks bahwa telah terjadi "peningkatan pengetahuan", sebab dialah yang dalam pasal dua belas menyatakan bahwa "orang-orang bijak" akan memahami "peningkatan pengetahuan", dan juga memuji Allah karena Dia telah memberikan "hikmat" dan "pengetahuan" kepada "orang-orang bijak." Ia secara langsung merujuk kepada gadis-gadis bijaksana dan menghubungkan masanya dengan masa penantian. Ia menempatkan ilustrasi yang ditemukan dalam pasal dua secara langsung ke dalam penggenapan sempurna dari masa penantian dalam Matius dua puluh lima, di dalam gerakan malaikat ketiga. Lebih signifikan lagi adalah fakta bahwa Kitab Wahyu menyatakan bahwa tepat sebelum penutupan masa kasihan, Yohanes diberitahu untuk tidak memeteraikan perkataan-perkataan nubuatan dari kitab Daniel dan Wahyu, karena keduanya adalah satu kitab.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> Lalu ia berkata kepadaku: “Janganlah memeteraikan perkataan-perkataan nubuat dari kitab ini, karena waktunya sudah dekat. Barangsiapa yang berbuat jahat, biarlah ia terus berbuat jahat; barangsiapa yang cemar, biarlah ia terus cemar; dan orang yang benar, biarlah ia terus melakukan kebenaran; barangsiapa yang kudus, biarlah ia terus menguduskan dirinya.” Wahyu 22:10, 11.

The time when the prophecies of Daniel and Revelation are to be unsealed is in the tarrying time of the parable of the ten virgins, and that time is represented by Daniel’s request for time. His request for time was followed by prayer, which must take place in advance of the resurrection of the dead dry bones. In the time period that the increase of knowledge and the understanding of the dream image that is cloaked in darkness was revealed, God did something else for Daniel. “He revealeth the deep and secret things.” The secret thing of the history of the Midnight Cry is the prophecy in Revelation that is unsealed just before probation closes. That “deep and secret” thing is “truth.”

Waktu ketika nubuat-nubuat Daniel dan Wahyu dibuka meterainya adalah masa penundaan dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, dan waktu itu dilambangkan oleh permohonan Daniel untuk diberi waktu. Permohonannya untuk diberi waktu diikuti oleh doa, yang harus terjadi terlebih dahulu sebelum kebangkitan tulang-tulang yang kering dan mati. Pada masa ketika pertambahan pengetahuan serta pemahaman tentang patung dalam mimpi yang terselubung dalam kegelapan disingkapkan, Allah melakukan sesuatu yang lain bagi Daniel. "Ia menyingkapkan hal-hal yang dalam dan yang tersembunyi." Hal rahasia dari sejarah Seruan Tengah Malam adalah nubuat dalam Wahyu yang meterainya dibuka tepat sebelum pintu kasihan tertutup. Hal yang "dalam dan rahasia" itu adalah "kebenaran."

Truth becomes the prophetic key that is opened to the messenger represented by Daniel that allows the hidden history of the “seven thunders” to be recognized. The hidden history is the history of three waymarks. The first is a disappointment and the last is a disappointment as illustrated in Millerite history. The Hebrew word that is translated as “truth” was created by the “Wonderful Linguist”, through the combination of the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. Jesus is the first and last, and He is the “truth.” The structure of the word that was created by the “Wonderful Linguist” identifies the three prophetic waymarks that are the hidden history of the “seven thunders,” that were to be sealed until Daniel asked for “time” and went to prayer.

Kebenaran menjadi kunci kenabian yang dibukakan kepada utusan yang diwakili oleh Daniel, sehingga sejarah tersembunyi dari "tujuh guruh" dapat dikenali. Sejarah tersembunyi itu adalah sejarah tiga penanda jalan. Yang pertama adalah sebuah kekecewaan, dan yang terakhir juga sebuah kekecewaan, sebagaimana digambarkan dalam sejarah kaum Millerit. Kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "kebenaran" diciptakan oleh "Ahli Bahasa yang Ajaib", melalui penggabungan huruf pertama, ketiga belas, dan terakhir dari abjad Ibrani. Yesus adalah yang pertama dan yang terakhir, dan Dia adalah "kebenaran". Struktur kata yang diciptakan oleh "Ahli Bahasa yang Ajaib" itu mengidentifikasi tiga penanda jalan kenabian yang merupakan sejarah tersembunyi dari "tujuh guruh", yang hendak dimeteraikan sampai Daniel memohon "waktu" dan masuk ke dalam doa.

The disappointment of July 18, 2020, was the first waymark, and it illustrates the disappointment associated with the last of three waymarks, which is the Sunday law. The middle letter, the thirteenth letter is a symbol of rebellion, and it is a symbol of the middle waymark of the hidden history of the seven thunders. The rebellion is represented by the foolish virgins at the Midnight Cry, for the Midnight Cry is the middle waymark of the three-step history of July 18, 2020, the Midnight Cry and the soon-coming Sunday law. As soon as it is midnight, time moves into the thirteenth hour, where the visible manifestation of the foolish virgins is demonstrated by their recognition that they do not have the golden oil.

Kekecewaan pada 18 Juli 2020 adalah tonggak pertama, dan hal itu menggambarkan kekecewaan yang terkait dengan yang terakhir dari tiga tonggak, yaitu Hukum Hari Minggu. Huruf tengah, huruf ketiga belas, adalah simbol pemberontakan, dan itu adalah simbol tonggak tengah dari sejarah tersembunyi tujuh guruh. Pemberontakan itu diwakili oleh gadis-gadis bodoh pada Seruan Tengah Malam, sebab Seruan Tengah Malam adalah tonggak tengah dari sejarah tiga langkah: 18 Juli 2020, Seruan Tengah Malam, dan Hukum Hari Minggu yang segera datang. Segera setelah tengah malam, waktu bergerak memasuki jam ketiga belas, di mana manifestasi yang terlihat dari gadis-gadis bodoh itu ditunjukkan oleh pengakuan mereka bahwa mereka tidak memiliki minyak emas.

In the symbolic “wilderness” of the “three and a half days” of Revelation chapter eleven, God’s people are represented as being in the symbolic history of the curse of “seven times.” At the end of that period, they are to recognize that they have been scattered, that they have sinned, that their fathers have sinned, that they have been walking contrary to God and that God has been walking contrary to them. That recognition is to lead them to pray the Leviticus twenty-six prayer. That recognition that they must pray the prayer of Leviticus’s twenty-six prayer aligns prophetically with Daniel’s prayer of Daniel chapter two, and it is illustrated by Daniel’s prayer in chapter nine. The reason that Daniel prayed the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine was based upon his recognition that he was at the end of the seventy years of Jeremiah’s prophecy of the captivity of God’s people.

Dalam "padang gurun" simbolis dari "tiga setengah hari" dalam Wahyu pasal sebelas, umat Allah digambarkan berada dalam sejarah simbolis dari kutuk "tujuh kali." Pada akhir masa itu, mereka harus menyadari bahwa mereka telah tercerai-berai, bahwa mereka telah berdosa, bahwa nenek moyang mereka telah berdosa, bahwa mereka telah hidup bertentangan dengan Allah dan bahwa Allah telah bertindak bertentangan terhadap mereka. Kesadaran itu seharusnya menuntun mereka untuk menaikkan doa Imamat dua puluh enam. Kesadaran bahwa mereka harus menaikkan doa Imamat dua puluh enam selaras secara profetis dengan doa Daniel dalam Daniel pasal dua, dan hal itu digambarkan oleh doa Daniel dalam pasal sembilan. Alasan Daniel menaikkan doa Imamat dua puluh enam dalam pasal sembilan didasarkan pada kesadarannya bahwa ia berada di akhir tujuh puluh tahun nubuat Yeremia tentang pembuangan umat Allah.

Those same seventy years represent the history of the sealing of God’s people. Those seventy years represent the cleansing of Malachi chapter three and Christ’s two temple cleansings. They represent the history of the test of the image of the beast. That history began on September 11, 2001, and ends at the soon-coming Sunday law. At the end of that symbolic seventy-year period, Daniel seeks a “tarrying time” so he can pray. His prayer was answered when the final secret of prophecy was revealed unto him. That revelation came while God’s true Protestant people were still in the “wilderness” scattering time after July 18, 2020. At that time the “truth” was revealed to the “voice crying in the wilderness”.

Tujuh puluh tahun yang sama itu mewakili sejarah pemeteraian umat Allah. Tujuh puluh tahun itu mewakili penyucian dalam Maleakhi pasal tiga dan dua pembersihan Bait Suci oleh Kristus. Tahun-tahun itu mewakili sejarah ujian mengenai gambar binatang. Sejarah itu dimulai pada 11 September 2001, dan berakhir pada undang-undang hari Minggu yang akan segera datang. Pada akhir masa tujuh puluh tahun simbolis itu, Daniel mencari "masa penantian" agar ia dapat berdoa. Doanya dijawab ketika rahasia terakhir dari nubuatan dinyatakan kepadanya. Pewahyuan itu datang ketika umat Protestan sejati milik Allah masih berada dalam masa "padang gurun" penceraiberaian setelah 18 Juli 2020. Pada waktu itu "kebenaran" diwahyukan kepada "suara yang berseru-seru di padang gurun".

We will continue Daniel chapter two in the next article.

Kami akan melanjutkan Daniel pasal dua dalam artikel berikutnya.

> And the anger of the Lord was kindled against this land, to bring upon it all the curses that are written in this book: And the Lord rooted them out of their land in anger, and in wrath, and in great indignation, and cast them into another land, as it is this day. The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:27–29.

> Dan murka TUHAN menyala terhadap negeri ini untuk mendatangkan atasnya semua kutuk yang tertulis dalam kitab ini. Dan TUHAN mencabut mereka dari tanah mereka dalam murka, dalam amarah, dan dalam kegeraman yang besar, dan melemparkan mereka ke negeri lain, seperti pada hari ini. Hal-hal yang tersembunyi adalah milik TUHAN, Allah kita; tetapi hal-hal yang dinyatakan adalah milik kita dan anak-anak kita untuk selama-lamanya, supaya kita melakukan segala perkataan hukum ini. Ulangan 29:27-29.

Back to Articles