Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seven

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh yang bersifat Laodikia - Nomor Tujuh

Number Seven

Nomor Tujuh

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word

In the first few articles we included the passage from The Desire of Ages which addresses Christ presenting the parable of the vineyard to the quibbling Jews. The parable of the song of the vineyard is also the song of Moses and the Lamb which the one hundred and forty-four thousand, and inspiration informs us that a “song” in prophecy represents an “experience.” The one hundred and forty-four thousand follow the Lamb whithersoever He goeth, so they will walk through the same experience as did Christ and Moses. Christ as the omega of ancient Israel’s prophetic history and Moses the alpha of ancient Israel’s prophetic history both lived in parallel periods when a former covenant people were being passed by and as a new covenant people were being chosen. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses and of the Lamb by experiencing a history when a former covenant people are being passed by—while the Lord enters into covenant with His final covenant people.

Dalam beberapa artikel pertama kami menyertakan petikan dari The Desire of Ages yang membahas Kristus ketika Ia menyampaikan perumpamaan kebun anggur kepada orang-orang Yahudi yang suka membantah. Perumpamaan tentang nyanyian kebun anggur itu juga merupakan nyanyian Musa dan Anak Domba yang dinyanyikan oleh seratus empat puluh empat ribu, dan ilham mengajarkan kepada kita bahwa “nyanyian” dalam nubuatan mewakili sebuah “pengalaman.” Seratus empat puluh empat ribu mengikuti Anak Domba ke mana pun Ia pergi, jadi mereka akan menjalani pengalaman yang sama seperti yang dijalani Kristus dan Musa. Kristus sebagai omega dari sejarah nubuatan Israel kuno dan Musa sebagai alfa dari sejarah nubuatan Israel kuno keduanya hidup pada masa-masa yang paralel ketika suatu umat perjanjian yang terdahulu sedang dikesampingkan dan ketika suatu umat perjanjian yang baru sedang dipilih. Seratus empat puluh empat ribu menyanyikan nyanyian Musa dan Anak Domba dengan mengalami sebuah sejarah ketika suatu umat perjanjian yang sebelumnya sedang dikesampingkan, sementara Tuhan memasuki perjanjian dengan umat perjanjian-Nya yang terakhir.

Prophetically when Christ was presenting the parable it aligns with Peter addressing the quibbling Jews at Pentecost. In the final crisis, Jesus presenting the parable to the quibbling Jews, represents those who are singing the song of the vineyard to the drunkards of Ephraim. Peter is presenting the same song at Pentecost, only he is singing in the key of Joel. The song of the vineyard is the song of a former covenant people being divorced during the same time that a new covenant people are being married to the Lord. The virgins who were disappointed and entered into the tarrying time were waiting for the marriage, and the perfect fulfillment would be that they are waiting for the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Secara nubuatan, ketika Kristus menyampaikan perumpamaan itu, hal itu selaras dengan Petrus yang berbicara kepada orang-orang Yahudi yang suka membantah pada hari Pentakosta. Dalam krisis terakhir, Yesus yang menyampaikan perumpamaan itu kepada orang-orang Yahudi yang suka membantah melambangkan mereka yang menyanyikan nyanyian kebun anggur kepada para pemabuk Efraim. Petrus menyampaikan nyanyian yang sama pada Pentakosta, hanya saja ia menyanyikannya dengan nada Yoel. Nyanyian kebun anggur adalah nyanyian tentang umat perjanjian yang dahulu sedang diceraikan, pada saat yang sama ketika umat perjanjian yang baru sedang memasuki pernikahan dengan Tuhan. Gadis-gadis yang kecewa dan masuk ke masa penantian itu sedang menantikan pernikahan, dan penggenapan yang sempurna adalah bahwa mereka sedang menantikan pemeteraian seratus empat puluh empat ribu.

The book of Joel begins with its first chapter describing how God’s vineyard has been destroyed by the drinkers of wine and strong drink, who have had the “new wine” cut off from their mouths. As soon as Jesus informed the Jews their kingdom would be taken from them and given to a group of husbandmen who will bring forth the genuine fruits of the vineyard, Jesus switched gears and cited the cornerstone in the temple that was set aside, but which was destined to become the capstone. The beginning was going to be repeated at the end, and when this truth is set forth, it is represented as “marvelous.”

Kitab Yoel dimulai dengan pasal pertamanya yang menggambarkan bagaimana kebun anggur Allah telah dihancurkan oleh para peminum anggur dan minuman keras, yang “anggur baru” tidak lagi sampai ke mulut mereka. Segera setelah Yesus memberitahukan kepada orang-orang Yahudi bahwa kerajaan mereka akan diambil dari mereka dan diberikan kepada sekelompok penggarap kebun anggur yang akan menghasilkan buah-buah sejati dari kebun anggur itu, Yesus mengubah arah pembicaraan dan mengutip tentang batu penjuru di Bait Suci yang disisihkan, tetapi yang ditetapkan untuk menjadi batu puncak. Permulaan akan diulang pada akhirnya, dan ketika kebenaran ini dinyatakan, hal itu disebut “ajaib.”

The “rule of first mention” in God’s Word informs us that because Joel first addresses the destruction of the vineyard that it is the primary point of his testimony. Joel is not alone for every major prophet begins their testimony addressing the sins and lost condition of Israel.

Prinsip "penyebutan pertama" dalam Firman Tuhan memberi tahu kita bahwa, karena Yoel mula-mula membahas kehancuran kebun anggur, itulah pokok utama kesaksiannya. Yoel tidak sendirian, sebab setiap nabi besar memulai kesaksiannya dengan membahas dosa-dosa dan keadaan tersesat Israel.

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

Dalam Yesaya pasal dua puluh delapan, "orang-orang pencemooh yang memerintah Yerusalem" digambarkan sebagai "para pemabuk Efraim" dan sebagai "mahkota kesombongan." "Mahkota" melambangkan kepemimpinan dan "kesombongan" melambangkan sifat setan.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law.

Para pemabuk dipertentangkan dengan umat sisa ("residu") yang menjadi "mahkota" kemuliaan Allah, sebab pada masa hujan akhir Tuhan menegakkan "kerajaan kemuliaan"-Nya sebagaimana dilambangkan oleh tindakan-Nya menegakkan "kerajaan kasih karunia" di salib. Kerajaan kasih karunia di salib melambangkan kerajaan kemuliaan pada saat undang-undang hari Minggu.

The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living also began. In the sealing time the outpouring of the Holy Spirit began at 9/11, as Jesus breathed a few drops. It is the foundation and the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry that is the capstone. “Marvelous” is a symbol of the period of the outpouring of the spirit from “9/11 unto the Sunday law.”

Hujan akhir dimulai pada 9/11 ketika pemeteraian seratus empat puluh empat ribu dan penghakiman atas orang-orang yang hidup juga dimulai. Dalam masa pemeteraian, pencurahan Roh Kudus dimulai pada 9/11, sebagaimana Yesus menghembuskan beberapa tetes. Itulah dasarnya, dan pencurahan Roh Kudus pada Seruan Tengah Malam adalah puncaknya. “Marvelous” adalah simbol dari periode pencurahan Roh dari “9/11 hingga Undang-Undang Hari Minggu.”

The parallel, yet opposite symbolism of the “crown” representing leadership is set forth in the narrative of Isaiah twenty-eight when the drunkards who rule Jerusalem are passed by and the leadership of God’s church is given to the residue. This illustrates the parable of the vineyard. The drunkard’s crown is removed and the one hundred and forty-four thousand are then the crown which represents Christ’s kingdom. Isaiah teaches the same truth in chapter twenty-two when Shebna is cast into a far country and replaced with Eliakim. Whether it is the drunkards of Ephraim or Shebna in chapter twenty-two they both represent the leadership of God’s former covenant people being passed by.

Simbolisme yang sejajar namun berlawanan dari “mahkota” sebagai lambang kepemimpinan dinyatakan dalam kisah Yesaya pasal dua puluh delapan ketika para pemabuk yang memerintah Yerusalem dikesampingkan dan kepemimpinan jemaat Allah diberikan kepada sisa yang tinggal. Hal ini menggambarkan perumpamaan tentang kebun anggur. Mahkota para pemabuk itu diambil, dan seratus empat puluh empat ribu kemudian menjadi mahkota yang mewakili kerajaan Kristus. Yesaya mengajarkan kebenaran yang sama dalam pasal dua puluh dua ketika Sebna dibuang ke negeri yang jauh dan digantikan oleh Elyakim. Baik para pemabuk dari Efraim maupun Sebna dalam pasal dua puluh dua sama-sama melambangkan bahwa kepemimpinan umat perjanjian Allah yang terdahulu dikesampingkan.

Zechariah identifies the Triumphal Entry, which is also the Midnight Cry, and the verses that follow agree with Isaiah by identifying God’s people as a crown.

Zakharia menyebut Masuk yang penuh kemenangan, yang juga merupakan Seruan Tengah Malam, dan ayat-ayat yang berikutnya selaras dengan Yesaya dengan menyebut umat Allah sebagai mahkota.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.

> Bersukacitalah sangat, hai putri Sion; bersoraklah, hai putri Yerusalem! Lihatlah, rajamu datang kepadamu; ia adil dan membawa keselamatan; rendah hati, dan mengendarai seekor keledai, seekor keledai muda, anak keledai. Dan Aku akan melenyapkan kereta dari Efraim, dan kuda dari Yerusalem, dan busur perang akan dipatahkan; dan ia akan memberitakan damai kepada bangsa-bangsa; pemerintahannya akan dari laut sampai ke laut, dan dari sungai sampai ke ujung-ujung bumi.

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.

> Adapun engkau juga, oleh darah perjanjianmu, aku telah melepaskan para tawananmu dari liang yang tidak berair.

> Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even today do I declare that I will render double unto thee; When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.

> Kembalilah ke kubu pertahanan, hai para tawanan harapan: bahkan pada hari ini juga Aku menyatakan bahwa Aku akan memberikan kepadamu dua kali lipat; ketika Aku membengkokkan Yehuda bagi-Ku, mengisi busur itu dengan Efraim, dan membangkitkan anak-anakmu, hai Sion, melawan anak-anakmu, hai Yunani, serta menjadikan engkau seperti pedang seorang pahlawan yang perkasa.

> And the Lord shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south. The Lord of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Zechariah 9:9–17.

> Dan Tuhan akan tampak di atas mereka, dan anak panah-Nya akan meluncur seperti kilat; dan Tuhan Allah akan meniup sangkakala, dan akan maju dengan angin badai dari selatan. Tuhan semesta alam akan membela mereka; dan mereka akan melahap, dan menaklukkan dengan batu umban; mereka akan minum, dan bersorak seperti karena anggur; dan mereka akan dipenuhi seperti mangkuk-mangkuk, seperti sudut-sudut mezbah. Dan Tuhan, Allah mereka, akan menyelamatkan mereka pada hari itu seperti kawanan domba umat-Nya; sebab mereka akan seperti batu-batu mahkota, diangkat sebagai panji di atas tanah-Nya. Alangkah besarnya kebaikan-Nya, dan alangkah besarnya keindahan-Nya! Gandum akan menyukakan para pemuda, dan anggur baru para gadis. Zakharia 9:9-17.

Verse eleven (9/11) states, “As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.” Christ confirmed the covenant with many for one week, and the week began at His baptism. For three and a half years Christ walked among men and in the concluding period of those three and a half years Christ fulfilled Zechariah’s prediction identifying the triumphal entry of the Messiah into Jerusalem. The Midnight Cry began a period which led to Christ’s death, burial and resurrection. Christ’s baptism represents His death, burial and resurrection, so the beginning and ending of the period of three and a half years are the same.

Ayat sebelas (9/11) menyatakan, "Adapun engkau juga, oleh darah perjanjianmu Aku telah melepaskan para tawananmu dari lubang yang tidak ada airnya." Kristus meneguhkan perjanjian dengan banyak orang selama satu pekan, dan pekan itu dimulai pada baptisan-Nya. Selama tiga setengah tahun Kristus hidup di tengah-tengah manusia, dan pada bagian penutup dari tiga setengah tahun itu Kristus menggenapi nubuat Zakharia yang menandai perarakan kemenangan Sang Mesias ke Yerusalem. Seruan Tengah Malam memulai suatu periode yang berujung pada kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus. Baptisan Kristus melambangkan kematian, penguburan, dan kebangkitan-Nya, sehingga awal dan akhir dari periode tiga setengah tahun itu sama.

Christ’s baptism typifies 9/11, and 9/11 marks the beginning of a period that ends at the Sunday law. At 9/11 the latter rain began to sprinkle and at the Sunday law it is poured out without measure as typified by Christ breathing upon the disciples a few drops of rain in advance of the outpouring at Pentecost.

Pembaptisan Kristus melambangkan 9/11, dan 9/11 menandai awal suatu masa yang berakhir pada Hukum Hari Minggu. Pada 9/11 Hujan Akhir mulai memercik dan pada Hukum Hari Minggu hujan itu dicurahkan tanpa ukuran, sebagaimana dilambangkan oleh Kristus yang menghembuskan napas-Nya atas para murid berupa beberapa tetes hujan sebagai pendahuluan dari pencurahan pada Pentakosta.

Zechariah 9:11 aligns with 9/11 and also the Midnight Cry which leads to the Sunday law. At 9/11 the Laodicean message arrived as present truth as it had done in 1856 and 1888. The Laodicean message is given to people who are unaware that they are dead. They are in a “pit” with no latter rain message, for their pit has no water. If Laodicea would just respond to the knocking on their hearts the Lord would raise them out of the pit, for until probation closes at the Sunday law they are “prisoners of hope.”

Zakharia 9:11 selaras dengan 9/11 dan juga Seruan Tengah Malam yang menuntun kepada Undang-undang Hari Minggu. Pada 9/11 pesan Laodikia datang sebagai kebenaran masa kini sebagaimana halnya pada tahun 1856 dan 1888. Pesan Laodikia diberikan kepada orang-orang yang tidak menyadari bahwa mereka mati. Mereka berada di dalam "sumur" tanpa pesan hujan akhir, karena sumur mereka tidak berair. Jika Laodikia mau menanggapi ketukan pada hati mereka, Tuhan akan mengangkat mereka keluar dari sumur itu, sebab hingga penutupan masa kasihan pada Undang-undang Hari Minggu mereka adalah "tawanan harapan."

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water. Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee. Zechariah 9:11, 12.

> Mengenai engkau juga, oleh darah perjanjianmu Aku telah melepaskan para tawananmu dari lubang yang tidak ada airnya. Kembalilah ke benteng yang kuat, hai para tawanan harapan; pada hari ini juga Aku menyatakan bahwa Aku akan mengaruniakan kepadamu dua kali lipat. Zakharia 9:11, 12.

9/11 empowered the message which arrived in 1989. That message is the third angel’s message, but in the structure and terms of the Millerite reformatory movement, 1989 marked the arrival of the first angel. The first angel’s message was empowered on August 11, 1840 by a fulfillment of a prophecy concerning Islam, and it identifies that 1989’s arrival of the third angel would be empowered by a fulfillment of a prophecy concerning Islam.

9/11 memberi kuasa kepada pekabaran yang tiba pada tahun 1989. Pekabaran itu adalah pekabaran malaikat ketiga, tetapi dalam struktur dan istilah gerakan reformasi Millerite, tahun 1989 menandai kedatangan malaikat pertama. Pekabaran malaikat pertama dikuatkan pada 11 Agustus 1840 oleh penggenapan suatu nubuat mengenai Islam, dan hal itu menunjukkan bahwa kedatangan malaikat ketiga pada tahun 1989 akan dikuatkan oleh penggenapan suatu nubuat mengenai Islam.

When the prophecy of Islam was confirmed on August 11, 1840 the angel of Revelation ten descended, thus typifying the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. The empowerment of the first angel in 1840, and the empowerment of the second angel in 1844 both typify the empowerment of the third angel on 9/11. July 18, 2020 was the arrival of the second angel as typified by the first disappointment of the Millerites on April 19, 1844. The histories of both empowerments of the first and second angels of Millerite history, and also the history of the empowerment of the third angel on 9/11 provide witnesses to the empowerment of the message of the Midnight Cry that arrived in July 2023.

Ketika nubuat tentang Islam dikonfirmasi pada 11 Agustus 1840, malaikat dari Wahyu 10 turun, sehingga melambangkan turunnya malaikat dari Wahyu 18 pada 9/11. Pemberian kuasa kepada malaikat pertama pada tahun 1840, dan pemberian kuasa kepada malaikat kedua pada tahun 1844 keduanya melambangkan pemberian kuasa kepada malaikat ketiga pada 9/11. 18 Juli 2020 adalah kedatangan malaikat kedua sebagaimana dilambangkan oleh kekecewaan pertama kaum Millerit pada 19 April 1844. Sejarah kedua pemberian kuasa kepada malaikat pertama dan kedua dalam sejarah kaum Millerit, dan juga sejarah pemberian kuasa kepada malaikat ketiga pada 9/11 memberikan kesaksian tentang pemberian kuasa kepada pekabaran Seruan Tengah Malam yang tiba pada Juli 2023.

The period of the sealing begins at 9/11 and ends at the Sunday law. It begins with Christ breathing a few drops of the latter rain and ends with tongues of fire carrying a message to the world at Pentecost. Peter identified Pentecost as a fulfillment of Joel. That being the fact of the matter it establishes that Christ’s breathing was also a fulfillment of Joel, for the Pentecostal season has a specific beginning and ending that demonstrates that the alpha is also the omega. The day of Christ’s resurrection the barley first fruit offering was made, and fifty days later on Pentecost the wheat first fruit offering was lifted up. 9/11 typifies the Midnight Cry that arrives just before and leads to the Sunday law. The perfect fulfillment of Zechariah 9:9 representation of the Midnight Cry is post-July 2023.

Masa pemeteraian dimulai pada 9/11 dan berakhir pada hukum hari Minggu. Masa itu dimulai ketika Kristus menghembuskan beberapa tetes dari hujan akhir dan berakhir dengan lidah-lidah api yang membawa pesan kepada dunia pada Pentakosta. Petrus menyatakan Pentakosta sebagai penggenapan Yoel. Fakta itu menetapkan bahwa hembusan napas Kristus juga merupakan penggenapan Yoel, sebab musim Pentakosta memiliki awal dan akhir yang spesifik yang menunjukkan bahwa alfa juga adalah omega. Pada hari kebangkitan Kristus, persembahan buah sulung jelai dipersembahkan, dan lima puluh hari kemudian pada Pentakosta, persembahan buah sulung gandum diangkat. 9/11 melambangkan Seruan Tengah Malam yang datang tepat sebelum dan menuntun kepada hukum hari Minggu. Penggenapan sempurna dari penggambaran Seruan Tengah Malam menurut Zakharia 9:9 terjadi setelah Juli 2023.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> Bersukacitalah dengan sangat, hai putri Sion; bersoraklah, hai putri Yerusalem! Sesungguhnya, Rajamu datang kepadamu; Ia adil dan membawa keselamatan, lemah lembut, dan menunggang seekor keledai, seekor anak keledai, anak dari keledai betina. Zakharia 9:9.

So Zechariah agrees with Isaiah’s symbolization of God’s people being a crown, but he adds that the crown is also the ensign when he recorded, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, and Zechariah further echoes the joy associated with Joel’s symbols of “corn” and “new wine,” by stating, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” As we consider the record of the drunkards of Ephraim in chapter twenty-eight, take note that this is the biblical chapter that identifies the “rest and the refreshing.” This is one of the primary passages in the Scriptures concerning the latter rain, so these drunkards of Ephraim must be the same drunks Joel speaks of.

Jadi Zakharia sependapat dengan simbolisasi Yesaya bahwa umat Allah adalah sebuah mahkota, tetapi ia menambahkan bahwa mahkota itu juga merupakan panji ketika ia mencatat, "sebab mereka akan seperti permata mahkota, diangkat sebagai panji atas tanah-Nya", dan Zakharia selanjutnya menggemakan sukacita yang terkait dengan simbol "gandum" dan "anggur baru" menurut Yoel, dengan menyatakan, "gandum akan membuat orang-orang muda bersukacita, dan anggur baru para gadis." Ketika kita mempertimbangkan catatan tentang para pemabuk dari Efraim dalam pasal dua puluh delapan, perhatikan bahwa inilah pasal Alkitab yang mengidentifikasi "perhentian dan penyegaran." Ini adalah salah satu bagian utama dalam Kitab Suci mengenai hujan akhir, jadi para pemabuk dari Efraim ini pastilah orang-orang mabuk yang sama yang dibicarakan oleh Yoel.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. …

> Celakalah mahkota keangkuhan, para pemabuk Efraim, yang keelokan kemuliaannya adalah bunga yang layu, yang berada di puncak lembah-lembah subur milik mereka yang dikalahkan oleh anggur! Sesungguhnya, Tuhan mempunyai seorang yang perkasa dan kuat, yang, seperti badai hujan es dan angin ribut yang membinasakan, seperti banjir air yang dahsyat meluap, akan melemparkan ke bumi dengan tangan. Mahkota keangkuhan itu, para pemabuk Efraim, akan diinjak-injak: Dan keelokan kemuliaan yang ada di puncak lembah subur itu akan menjadi bunga yang layu, dan seperti buah yang masak awal sebelum musim panas; yang, begitu orang yang melihatnya, selagi masih di tangannya, langsung dimakannya habis. Pada hari itu Tuhan semesta alam akan menjadi mahkota kemuliaan dan perhiasan keindahan bagi sisa umat-Nya, Dan menjadi roh keadilan bagi dia yang duduk menghakimi, dan menjadi kekuatan bagi mereka yang memukul mundur pertempuran sampai ke pintu gerbang. Tetapi mereka pun telah sesat karena anggur, dan oleh minuman keras menyimpang dari jalan; imam dan nabi tersesat oleh minuman keras, mereka ditelan anggur, mereka menyimpang karena minuman keras; penglihatan mereka keliru, mereka tersandung dalam penghakiman. Sebab semua meja penuh dengan muntah dan kekotoran, sehingga tidak ada tempat yang bersih. ...

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Berhentilah dan heranlah; berserulah dan berteriaklah: mereka mabuk, tetapi bukan karena anggur; mereka terhuyung-huyung, tetapi bukan karena minuman keras. Sebab Tuhan telah mencurahkan atas kamu roh tidur lelap, dan telah menutup matamu: para nabi dan para pemimpinmu, para pelihat, telah Dia tutupi. Dan seluruh penglihatan itu menjadi bagimu seperti kata-kata dari sebuah kitab yang termeterai, yang diserahkan orang kepada seorang yang berpendidikan, sambil berkata, “Bacalah ini, kumohon”; tetapi ia berkata, “Aku tidak bisa; sebab kitab itu termeterai.” Dan kitab itu diserahkan kepada seorang yang tidak berpendidikan, sambil berkata, “Bacalah ini, kumohon”; tetapi ia berkata, “Aku tidak berpendidikan.”

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 28:1–8; 29:9–16.

> Sebab itu TUHAN berkata, Karena bangsa ini mendekat kepada-Ku dengan mulutnya dan memuliakan Aku dengan bibirnya, tetapi hati mereka menjauh dari-Ku, dan rasa takut mereka kepada-Ku diajarkan oleh perintah manusia; maka lihatlah, Aku akan melakukan pekerjaan yang menakjubkan di tengah-tengah bangsa ini, suatu pekerjaan yang menakjubkan dan ajaib: sebab hikmat orang-orang bijak mereka akan lenyap, dan pengertian orang-orang berakal budi mereka akan tersembunyi. Celakalah mereka yang berusaha keras menyembunyikan rancangannya dari TUHAN, yang melakukan perbuatannya dalam kegelapan dan berkata, Siapa yang melihat kami? Siapa yang mengenal kami? Sungguh, kamu membalikkan keadaan; apakah tukang periuk akan dianggap sama dengan tanah liatnya? Dapatkah hasil karya berkata tentang dia yang membuatnya, Ia tidak membuat aku? Atau dapatkah yang dibentuk berkata tentang dia yang membentuknya, Ia tidak mempunyai pengertian? Yesaya 28:1-8; 29:9-16.

The Lord is going to do a “marvelous work” among the drunkards of Ephraim as he removes their wisdom and understanding, the very two elements associated with understanding the increase of knowledge when a prophetic message is unsealed. It is the wise who understand. Part of the “marvelous work” is removing the knowledge that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah from the minds of the drunkards of Ephraim. The separation of the wise and wicked is part of the Lord’s “marvelous work.” It is the everlasting gospel. After Christ led the quibbling Jews through the parable of the vineyard and thus trapped them into pronouncing their own judgment, He asked a question from Psalm 118:

Tuhan akan melakukan sebuah "pekerjaan yang ajaib" di antara para pemabuk Efraim ketika Ia meniadakan hikmat dan pengertian mereka, dua unsur yang justru terkait dengan pemahaman atas bertambahnya pengetahuan ketika suatu pesan kenabian dibuka segelnya. Orang-orang berhikmatlah yang mengerti. Sebagian dari "pekerjaan yang ajaib" itu adalah mencabut pengetahuan yang dibuka segelnya oleh Singa dari suku Yehuda dari pikiran para pemabuk Efraim. Pemisahan antara orang berhikmat dan orang fasik adalah bagian dari "pekerjaan yang ajaib" Tuhan. Itulah Injil yang kekal. Setelah Kristus menuntun orang-orang Yahudi yang suka membantah melalui perumpamaan tentang kebun anggur dan dengan demikian menjebak mereka untuk menjatuhkan penghakiman atas diri mereka sendiri, Ia mengajukan sebuah pertanyaan dari Mazmur 118:

> The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

> Batu yang ditolak para tukang bangunan telah menjadi batu penjuru. Inilah perbuatan Tuhan; itu ajaib di mata kita. Inilah hari yang dijadikan Tuhan; kita akan bersukacita dan bergembira karenanya. Mazmur 118:22-24.

The Lord is to accomplish “a marvelous work and a wonder” upon the drunkards of Ephraim and it includes removing their ability to recognize truth. The “head stone of the corner” is marvelous in the eyes of those who possess Joel’s “new wine.”

Tuhan akan melaksanakan "suatu pekerjaan yang ajaib dan suatu keheranan" atas para pemabuk Efraim, dan itu mencakup menghapus kemampuan mereka untuk mengenali kebenaran. "Batu kepala sudut" itu ajaib di mata mereka yang memiliki "anggur baru" Joel.

The drunkards cannot read the book that is sealed whether it is the leadership represented as “learned” or the laity represented by the “not learned.” It is impossible for the drunkards to understand rightly the prophetic testimony of Scriptures as represented as “the book that is sealed.” The drunkards are also twice identified as being “out of the way.” Once again this is recorded in Isaiah twenty-eight a premier latter rain passage of Scripture, where Isaiah identifies the “rest and refreshing” that the drunkards would not hear. The “rest and refreshing” is a message, for it can be heard.

Para pemabuk tidak dapat membaca kitab yang termeterai, baik kepemimpinan yang digambarkan sebagai "terpelajar" maupun kalangan awam yang digambarkan sebagai "tidak terpelajar." Tidak mungkin para pemabuk memahami dengan benar kesaksian kenabian dari Kitab Suci yang digambarkan sebagai "kitab yang termeterai." Para pemabuk juga dua kali disebut sebagai "menyimpang dari jalan." Sekali lagi, hal ini dicatat dalam Yesaya pasal dua puluh delapan, sebuah bagian Kitab Suci utama tentang hujan akhir, di mana Yesaya menyebutkan "perhentian dan kelegaan" yang tidak mau didengar oleh para pemabuk. "Perhentian dan kelegaan" itu adalah sebuah pesan, karena hal itu dapat didengar.

That drunkenness has taken the drunkards out of the way of Jeremiah’s “old paths” which is the “way” to walk in and find the latter rain, represented as “rest” by Jeremiah. The rejection of the latter rain message by the drunkards of Ephraim is a specific subject of God’s Word. They are drunk because they refused to return to the foundational history which provides the blueprint for the history of the one hundred and forty-four thousand which is the history of the latter rain.

Kemunuman itu telah menyesatkan para pemabuk keluar dari "jalan-jalan yang dahulu" menurut Yeremia, yang adalah "jalan" untuk ditempuh dan menemukan hujan akhir, yang oleh Yeremia digambarkan sebagai "perhentian". Penolakan terhadap pekabaran hujan akhir oleh para pemabuk Efraim adalah tema khusus dalam Firman Tuhan. Mereka mabuk karena menolak kembali kepada sejarah dasar yang memberikan cetak biru bagi sejarah seratus empat puluh empat ribu, yaitu sejarah hujan akhir.

The “marvelous work” that is accomplished upon the drunkards of Ephraim occurs during the outpouring of the latter rain. During the latter rain a testing message produces two classes of worshippers, which are illustrated by the “wine” which they partake of. The wicked have refused to base their prophetic application upon the lines of sacred history and those who employ the “line upon line” methodology of Isaiah twenty-eight partake of the “new wine.” The wicked’s drunkenness is manifested by their inability to understand prophecy, and their blind condition was caused by an unwillingness to return to the foundational old paths. Jesus rebuked the quibbling Jews by asking if they had ever read about the stone which is rejected, and becomes the head of the corner.

“Pekerjaan yang menakjubkan” yang dilakukan atas para pemabuk Efraim terjadi pada saat pencurahan hujan akhir. Selama hujan akhir, sebuah pesan pengujian menghasilkan dua golongan penyembah, yang digambarkan oleh “anggur” yang mereka minum. Orang-orang fasik menolak untuk mendasarkan penerapan nubuatan mereka pada garis-garis sejarah suci, sedangkan mereka yang menggunakan metodologi “garis demi garis” dari Yesaya dua puluh delapan meminum “anggur baru.” Kemabukan orang-orang fasik itu tampak dari ketidakmampuan mereka memahami nubuatan, dan keadaan buta mereka disebabkan oleh ketidakmauan untuk kembali kepada jalan-jalan yang dahulu yang mendasar. Yesus menegur orang-orang Yahudi yang suka membantah dengan bertanya apakah mereka pernah membaca tentang batu yang ditolak, dan menjadi kepala sudut.

The stone which becomes the head of the corner represents that the prophetic truth that the foundation or cornerstone is duplicated in the capstone. The alpha stone is also the omega stone. The primary prophetic principle which establishes and upholds the methodology of line upon line, (which is the methodology of the latter rain) is that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The primary prophetic principle in the Millerite movement was the day for a year principle that was confirmed when the angel of Revelation ten descended. The primary prophetic principle in the movement of the one hundred and forty-four thousand is that the beginning illustrates the end which was confirmed when the angel of Revelation eighteen descended.

Batu yang menjadi kepala sudut melambangkan kebenaran nubuatan bahwa fondasi atau batu penjuru itu terulang kembali dalam batu puncak. Batu alfa juga adalah batu omega. Prinsip nubuatan utama yang menegakkan dan menopang metodologi garis demi garis (yang merupakan metodologi hujan akhir) ialah bahwa permulaan suatu perkara menggambarkan akhir dari perkara itu. Prinsip nubuatan utama dalam gerakan Millerit adalah prinsip sehari untuk setahun yang diteguhkan ketika malaikat Wahyu pasal sepuluh turun. Prinsip nubuatan utama dalam gerakan seratus empat puluh empat ribu adalah bahwa permulaan menggambarkan akhir, yang diteguhkan ketika malaikat Wahyu pasal delapan belas turun.

God’s prophetic Word is very detailed in its explanation of the factors involved with the latter rain. One of those facts is that the drunkards of Ephraim are not capable of recognizing the latter rain, and this was typified by the Jews who were suggesting to Peter that the disciples were drunk. The main principle of the methodology is directly set forth as Alpha and Omega repeatedly within God’s Word, but the Word has been sealed unto them. The methodology, the main prophetic rule and the message of the latter rain are some of the sanctified themes in a prophetic line of history that is represented as a “marvelous work.”

Firman nubuatan Allah sangat terperinci dalam penjelasannya tentang faktor-faktor yang berkaitan dengan hujan akhir. Salah satu fakta itu ialah bahwa para pemabuk dari Efraim tidak mampu mengenali hujan akhir, dan hal itu dicontohkan oleh orang-orang Yahudi yang mengatakan kepada Petrus bahwa para murid mabuk. Prinsip utama dari metodologi itu berulang kali dikemukakan secara langsung sebagai Alfa dan Omega di dalam Firman Allah, tetapi Firman itu telah dimeteraikan bagi mereka. Metodologi, kaidah nubuatan yang utama, dan pekabaran tentang hujan akhir adalah beberapa tema yang dikuduskan dalam suatu garis sejarah nubuatan yang digambarkan sebagai “pekerjaan yang ajaib.”

> Again the word of the Lord of hosts came to me, saying, Thus saith the Lord of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith the Lord; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the Lord of hosts the holy mountain. Thus saith the Lord of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age. And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.

> Dan datanglah lagi firman TUHAN semesta alam kepadaku, demikian: Beginilah firman TUHAN semesta alam: Aku cemburu terhadap Sion dengan kecemburuan yang besar, dan Aku cemburu terhadapnya dengan kemurkaan yang besar. Beginilah firman TUHAN: Aku telah kembali ke Sion dan akan diam di tengah-tengah Yerusalem; dan Yerusalem akan disebut kota kebenaran, dan gunung TUHAN semesta alam akan disebut gunung yang kudus. Beginilah firman TUHAN semesta alam: Masih akan ada orang-orang tua, laki-laki dan perempuan, yang duduk di jalan-jalan Yerusalem, masing-masing dengan tongkat di tangannya karena usianya yang sangat lanjut. Dan jalan-jalan kota itu akan penuh dengan anak laki-laki dan anak perempuan yang bermain di jalan-jalannya.

> Thus saith the Lord of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the Lord of hosts. Thus saith the Lord of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness. Thus saith the Lord of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built. For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour. But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the Lord of hosts. Zechariah 8:1–11.

> Beginilah firman TUHAN semesta alam: Jika pada hari-hari ini hal itu ajaib di mata sisa umat ini, masakan itu juga ajaib di mata-Ku? demikianlah firman TUHAN semesta alam. Beginilah firman TUHAN semesta alam: Sesungguhnya, Aku akan menyelamatkan umat-Ku dari negeri timur dan dari negeri barat; dan Aku akan membawa mereka, dan mereka akan tinggal di tengah-tengah Yerusalem; mereka akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allah mereka, dalam kebenaran dan keadilan. Beginilah firman TUHAN semesta alam: Hendaklah tanganmu kuat, kamu yang pada hari-hari ini mendengar perkataan-perkataan ini dari mulut para nabi yang ada pada hari diletakkannya dasar rumah TUHAN semesta alam, supaya Bait Suci dibangun. Sebab sebelum hari-hari ini tidak ada upah bagi manusia, dan tidak ada upah bagi binatang; dan tidak ada ketenteraman bagi orang yang keluar atau yang masuk karena kesesakan; sebab Aku membuat semua orang masing-masing melawan sesamanya. Tetapi sekarang Aku tidak akan memperlakukan sisa umat ini seperti pada hari-hari dahulu, demikianlah firman TUHAN semesta alam. Zakharia 8:1-11.

Zechariah states, “Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built.” What strengthens God’s people is the message of the foundation that becomes the headstone. That message is that the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Zakharia menyatakan, "Kuatkanlah tanganmu, kamu yang pada hari-hari ini mendengar kata-kata ini melalui mulut para nabi, yang ada pada hari ketika dasar rumah TUHAN semesta alam diletakkan, supaya Bait Suci itu dapat dibangun." Yang menguatkan umat Allah adalah pesan tentang dasar yang menjadi batu puncak. Pesan itu adalah bahwa sejarah kaum Millerit diulang dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu.

Christ askes, “If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes?” That question identifies the prophetic period of God’s “marvelous work” that is the subject of every prophet, but it also identifies when the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is the same point as when they are sealed, and the same point the movement changes from militant to triumphant, which is also where the work of combining divinity with humanity among this group of people is finalized as the sanctuary is truly cleansed. This can be recognized in the verses for the prophetic history represented by His “marvelous work” is marvelous in God’s eyes and the eyes of the remnant, and eye to eye is a symbol of unity. The unity here represented is speaking of the sealing of God’s people who follow the Lamb withersoever He goeth who have reached a point that they would die rather than sin and misrepresent the character of Christ.

Kristus bertanya, "Jika hal itu menakjubkan di mata sisa umat ini pada hari-hari ini, haruskah itu juga menakjubkan di mata-Ku?" Pertanyaan itu mengidentifikasi periode kenabian dari "karya yang menakjubkan" Allah yang menjadi tema semua nabi, tetapi juga mengidentifikasi kapan gerakan Laodikia dari seratus empat puluh empat ribu berubah menjadi gerakan Filadelfia dari seratus empat puluh empat ribu. Itu adalah titik yang sama ketika mereka dimeteraikan, dan titik yang sama ketika gerakan berubah dari militan menjadi triumfal, yang juga merupakan saat pekerjaan menggabungkan keilahian dengan kemanusiaan di antara kelompok orang ini diselesaikan ketika bait suci benar-benar disucikan. Hal ini dapat dikenali dalam ayat-ayat, sebab sejarah nubuatan yang diwakili oleh "karya yang menakjubkan"-Nya adalah menakjubkan di mata Allah dan di mata sisa umat, dan "mata ke mata" adalah simbol kesatuan. Kesatuan yang digambarkan di sini berbicara tentang pemeteraian umat Allah yang mengikuti Anak Domba ke mana pun Ia pergi, yang telah mencapai titik di mana mereka lebih memilih mati daripada berdosa dan salah menggambarkan karakter Kristus.

Micah identifies the foundational history of ancient Israel as “marvelous things.”

Micah mengidentifikasi sejarah dasar Israel kuno sebagai "hal-hal yang menakjubkan".

> According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I show unto him marvellous things. Micah 7:15.

> Seperti pada hari-hari ketika engkau keluar dari tanah Mesir, Aku akan memperlihatkan kepadanya perbuatan-perbuatan yang ajaib. Mikha 7:15.

The “marvelous works” are foundational history which is “marvelous” because the foundational history is repeated in the ending history, represented by the capstone. The “marvelous works” are the history that begins with the corner stone and ends with the “cap stone.” His “marvelous works” were manifested in the history of Moses and repeated in the history of Christ. Moses was the corner stone and Christ was the cap stone. Moses is alpha and Christ omega prophetically.

"Karya-karya yang ajaib" adalah sejarah dasar yang "ajaib" karena sejarah dasar itu diulang dalam sejarah akhir, yang dilambangkan oleh batu puncak. "Karya-karya yang ajaib" adalah sejarah yang dimulai dengan batu penjuru dan berakhir dengan "batu puncak." "Karya-karya-Nya yang ajaib" dinyatakan dalam sejarah Musa dan diulang dalam sejarah Kristus. Musa adalah batu penjuru dan Kristus adalah batu puncak. Secara nubuatan, Musa adalah Alfa dan Kristus adalah Omega.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” The Desire of Ages, 797.

> "Mulai dari Musa, permulaan sejarah Alkitab, Kristus menjabarkan dari seluruh Kitab Suci hal-hal mengenai diri-Nya." The Desire of Ages, 797.

Moses taught, and Peter used Moses’ words at Pentecost to identify that Moses typified Christ.

Musa mengajar, dan Petrus menggunakan perkataan Musa pada hari Pentakosta untuk menunjukkan bahwa Musa melambangkan Kristus.

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> Tetapi hal-hal yang sebelumnya telah diberitakan Allah melalui mulut semua nabi-Nya, yaitu bahwa Kristus harus menderita, telah Ia genapi. Karena itu bertobatlah dan berbaliklah, supaya dosamu dihapuskan, ketika waktu-waktu kelegaan akan datang dari hadirat Tuhan; dan Ia akan mengutus Yesus Kristus yang sebelumnya telah diberitakan kepadamu; yang harus diterima oleh surga sampai waktu pemulihan segala sesuatu, yang telah difirmankan Allah melalui mulut semua nabi-Nya yang kudus sejak permulaan dunia. Sebab Musa memang telah berkata kepada nenek moyang kita: Seorang nabi seperti aku akan dibangkitkan Tuhan, Allahmu, bagimu, dari antara saudara-saudaramu; kepadanya kamu harus mendengarkan dalam segala sesuatu yang akan ia katakan kepadamu. Dan akan terjadi, bahwa setiap orang yang tidak mau mendengarkan nabi itu akan dilenyapkan dari tengah-tengah umat. Ya, dan semua nabi mulai dari Samuel dan sesudahnya, sebanyak yang telah berbicara, juga telah menubuatkan tentang hari-hari ini. Kisah Para Rasul 3:18-24.

Moses as alpha and Christ as omega was established by Peter’s second witness of Moses at the Pentecostal outpouring, and in so doing Peter is emphasizing and identifying that a primary component of the latter rain message (and the controversy raised against it) is the prophetic principle of “alpha and omega.” That principle is the one hundred and forty-four thousand’s counterpart to the year/day principle in Millerite history. The principle of “alpha and omega” is the principle of ‘the foundation becoming the cap stone,’ it is the principles of ‘Moses and the Lamb;’ and therefore is identified by inspiration as one of the verses in the song of the vineyard, which is also the song of Moses and the Lamb.

Musa sebagai Alfa dan Kristus sebagai Omega ditetapkan oleh kesaksian kedua Petrus tentang Musa pada pencurahan Pentakosta, dan dengan demikian Petrus menekankan dan mengidentifikasi bahwa salah satu komponen utama dari pekabaran hujan akhir (dan kontroversi yang dibangkitkan terhadapnya) adalah prinsip nubuatan "Alfa dan Omega." Prinsip tersebut, bagi seratus empat puluh empat ribu, adalah padanan bagi prinsip tahun/hari dalam sejarah Millerit. Prinsip "Alfa dan Omega" adalah prinsip "fondasi menjadi batu puncak," itulah prinsip-prinsip "Musa dan Anak Domba;" dan karena itu diidentifikasi oleh ilham sebagai salah satu bait dalam nyanyian kebun anggur, yang juga merupakan nyanyian Musa dan Anak Domba.

The beginning and ending that is represented by the various prophetic lines represent the history where God accomplishes His “marvelous works,” and it is the light that is brought out from recognizing what the symbol of “marvelous works” represents that transforms a Laodicean unto a Philadelphia thus becoming a stone in a temple that is being built, as was the Millerite temple built in 46 years leading up to October 22, 1844 when the Lord suddenly came to His temple.

Permulaan dan akhir yang diwakili oleh berbagai garis nubuatan menggambarkan sejarah ketika Allah melaksanakan “pekerjaan-pekerjaan yang menakjubkan”-Nya, dan terang yang muncul dari pengenalan akan apa yang dilambangkan oleh simbol “pekerjaan-pekerjaan yang menakjubkan” itulah yang mengubahkan seorang Laodikia menjadi seorang Filadelfia, sehingga menjadi sebuah batu dalam bait yang sedang dibangun, sebagaimana bait Millerite dibangun selama 46 tahun hingga 22 Oktober 1844 ketika Tuhan tiba-tiba datang ke bait-Nya.

> If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:3–10.

> Jika memang kamu telah mengecap bahwa Tuhan itu baik. Kepada-Nya kamu datang, seperti kepada batu yang hidup, yang memang ditolak manusia, tetapi dipilih dan berharga di hadapan Allah. Kamu juga, sebagai batu-batu hidup, sedang dibangun menjadi sebuah rumah rohani, suatu imamat kudus, untuk mempersembahkan korban-korban rohani yang berkenan kepada Allah oleh Yesus Kristus. Itulah sebabnya dalam Kitab Suci tertulis: Lihat, Aku meletakkan di Sion sebuah batu penjuru utama, terpilih, berharga; dan siapa yang percaya kepada-Nya tidak akan dipermalukan. Karena itu bagi kamu yang percaya, Ia adalah berharga; tetapi bagi mereka yang tidak taat: batu yang ditolak para tukang bangunan itu telah menjadi kepala sudut, dan menjadi batu sandungan serta batu yang membuat orang tersandung, yaitu bagi mereka yang tersandung pada firman karena tidak taat; untuk itulah mereka juga ditetapkan. Tetapi kamu adalah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah; supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang mulia dari Dia yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib; kamu yang dahulu bukan suatu bangsa, tetapi sekarang adalah umat Allah; yang dahulu tidak beroleh belas kasihan, tetapi sekarang telah beroleh belas kasihan. 1 Petrus 2:3-10.

To be called into His marvelous light identifies when the call is made, for the waymark of 1888, which is aligned by inspiration as the rebellion of Korah in the alpha history of Moses is brought to the last days it aligns with 9/11, when the Laodicean message arrives with the third angel according to inspiration. Laodiceans in prophecy are “blind,” meaning they are in darkness, and the call to come out of darkness began when the Laodicean message arrived in 1856, 1888 and 9/11. At 9/11 the “call out of darkness” was not only a call to understand the light of the angel of Revelation eighteen, but also a call to the hearer into the very history where God’s “marvelous works” will find their perfect fulfillments.

Dipanggil ke dalam terang-Nya yang ajaib mengidentifikasi kapan panggilan itu dibuat, sebab tonggak 1888, yang menurut inspirasi disejajarkan sebagai pemberontakan Korah dalam sejarah alfa Musa, ketika dibawa ke hari-hari terakhir, sejajar dengan 9/11, saat pekabaran Laodikia tiba bersama malaikat ketiga menurut inspirasi. Kaum Laodikia dalam nubuatan adalah "buta," artinya mereka berada dalam kegelapan, dan panggilan untuk keluar dari kegelapan dimulai ketika pekabaran Laodikia tiba pada 1856, 1888, dan 9/11. Pada 9/11, "panggilan keluar dari kegelapan" bukan hanya panggilan untuk memahami terang dari malaikat Wahyu pasal delapan belas, tetapi juga panggilan kepada pendengar untuk masuk ke dalam sejarah itu sendiri, di mana perbuatan-perbuatan Allah yang ajaib akan menemukan penggenapan yang sempurna.

It has been demonstrated repeatedly over the past three decades that the prophetic definition of the “everlasting gospel” is a history where a prophetic truth is unsealed which initiates a three-step testing process, with two characteristics of distinction in the three tests. The first two tests are different in nature than the third, for the third is a litmus test which demonstrates whether you passed the first and second tests. The other distinction in the everlasting gospel is that you must pass the current test to be involved with the following test.

Selama tiga dekade terakhir, telah berulang kali ditunjukkan bahwa definisi kenabian tentang “injil yang kekal” adalah sebuah sejarah di mana suatu kebenaran kenabian disingkapkan yang memulai proses pengujian tiga tahap, dengan dua ciri pembeda dalam ketiga ujian tersebut. Dua ujian pertama berbeda sifatnya dari yang ketiga, karena yang ketiga adalah ujian lakmus yang menunjukkan apakah Anda lulus ujian pertama dan kedua. Pembedaan lainnya dalam injil yang kekal adalah bahwa Anda harus lulus ujian yang sedang berlangsung untuk dapat mengikuti ujian berikutnya.

The history of the “marvelous works” is also the history where the “everlasting gospel” reaches its climax, for the hour of judgment that is announced by the first angel and identified as the everlasting gospel finds its perfect fulfillment beginning at 9/11. The judgment that is being warned about for the Millerites was October 22, 1844 when the door closed in the parable of the ten virgins, thus typifying the Sunday law when the door closes again in the parable of the ten virgins. 9/11 is announcing that the hour of God’s executive judgment begins at the Sunday law, just as the Millerites announced that the hour of the investigative judgment began on October 22, 1844.

Sejarah dari "perbuatan-perbuatan ajaib" juga merupakan sejarah di mana "Injil yang kekal" mencapai puncaknya, sebab "saat penghakiman" yang diumumkan oleh malaikat pertama dan dikenal sebagai "Injil yang kekal" mencapai penggenapan yang sempurna, yang dimulai pada 9/11. Penghakiman yang diperingatkan kepada Kaum Millerit terjadi pada 22 Oktober 1844 ketika pintu itu tertutup dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, sehingga melambangkan undang-undang hari Minggu ketika pintu itu tertutup kembali dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis. 9/11 mengumumkan bahwa saat penghakiman pelaksanaan Allah dimulai pada saat undang-undang hari Minggu, sebagaimana Kaum Millerit mengumumkan bahwa saat penghakiman penyelidikan dimulai pada 22 Oktober 1844.

From 9/11 unto the Sunday law is a period that is represented as “Gods’ marvelous works,” and just as the foundational stone that becomes “the head of the corner,” and just as the “Pentecostal season,” and just as “Habakkuk chapter two,” and as “the sealing time of the one hundred and forty-four thousand,” and as “the image of the beast testing time,” and as “the everlasting gospel,” and as “the sacred history of 1840 to 1844,” and as the history of “Revelation chapter ten,” and as “the history from Christ’s baptism unto His death.”

Sejak 9/11 hingga hukum Hari Minggu adalah suatu periode yang digambarkan sebagai "karya-karya menakjubkan Allah," dan sama seperti batu dasar yang menjadi "batu penjuru," dan sama seperti "musim Pentakosta," dan sama seperti "Habakuk pasal dua," dan sebagai "masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu," dan sebagai "masa ujian gambar binatang," dan sebagai "Injil yang kekal," dan sebagai "sejarah suci tahun 1840 hingga 1844," dan sebagai sejarah "Wahyu pasal sepuluh," dan sebagai "sejarah dari baptisan Kristus hingga kematian-Nya."

The history represented in a fractal by His baptism began the period of 2520 days that ended at the cross. Christ’s baptism represented His death, burial and resurrection which was literally fulfilled at the end of the 1260 days.

Sejarah yang diwakili dalam fraktal oleh baptisan-Nya memulai periode 2520 hari yang berakhir di salib. Pembaptisan Kristus melambangkan kematian, penguburan, dan kebangkitan-Nya yang digenapi secara harfiah pada akhir 1260 hari.

When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism it typified the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 1260 prophetic days later the events symbolized by baptism were literally fulfilled at the cross. The history from the baptism to the cross contains a symbolic alpha history which is fulfilled literally at the end of the period. The alpha and omega histories are fractals of the entire overall history. The history from the baptism to the cross is “God’s marvelous works,” and that history is also represented by “Christ’s baptism” and also by His literal “death, burial and resurrection,” and therefore also by “the baptism of ancient Israel at the Red Sea,” and also by “the baptism of the eight souls during the history of Noah.” All of these periods represent the history of His “marvelous works.”

Ketika Roh Kudus turun pada baptisan Kristus, hal itu melambangkan turunnya malaikat dari Wahyu 18 pada 9/11. 1260 hari nubuatan kemudian, peristiwa-peristiwa yang dilambangkan oleh baptisan digenapi secara harfiah di salib. Sejarah dari baptisan sampai salib memuat sebuah sejarah alfa yang bersifat simbolik, yang digenapi secara harfiah pada akhir periode tersebut. Sejarah alfa dan omega adalah fraktal dari keseluruhan sejarah. Sejarah dari baptisan sampai salib adalah "perbuatan-perbuatan ajaib Allah", dan sejarah itu juga diwakili oleh "baptisan Kristus" dan juga oleh "kematian, penguburan, dan kebangkitan"-Nya secara harfiah, dan karena itu juga oleh "baptisan Israel kuno di Laut Merah", dan juga oleh "baptisan delapan jiwa pada zaman Nuh". Semua periode ini melambangkan sejarah "perbuatan-perbuatan ajaib"-Nya.

When it comes to the number 8 as a symbol of resurrection it was those eight souls on the ark that are the first mention of the number eight as a symbol, and with the rule of first mention, all the prophetic details are in the first mention. The eight souls are going from the old earth to a new earth, are they not?

Ketika berbicara tentang angka 8 sebagai simbol kebangkitan, delapan jiwa di dalam bahtera itulah yang merupakan penyebutan pertama angka delapan sebagai simbol, dan menurut aturan penyebutan pertama, semua rincian profetis terdapat dalam penyebutan pertama itu. Delapan jiwa itu berpindah dari bumi lama ke bumi yang baru, bukan?

Those eight souls lived through the time of the rain, but all who refused the warning message of the rain died, correct? The “8” souls that go to the new earth that are represented with the history of the rejected warning message, the closed door, the rain and the new earth went through a dispensational change from the old world to the new world.

Delapan jiwa itu selamat melalui masa hujan, tetapi semua yang menolak pesan peringatan tentang hujan mati, benar? "8" jiwa yang pergi ke bumi yang baru, yang digambarkan melalui sejarah tentang pesan peringatan yang ditolak, pintu yang tertutup, hujan, dan bumi yang baru, mengalami peralihan dispensasi dari dunia lama ke dunia baru.

The dispensational change that marks the eight souls who are the one hundred and forty-four thousand is the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also the transition from the church militant composed of wheat and tares unto the church triumphant composed of only the first fruit wheat offering that is lifted up as an ensign offering for all the world to see, similar to viewing a lone boat upon stormy waters. Those people are the 8 that is of the 7, and the history of the ark crossing and the Red Sea crossing are both illustrations of His “marvelous works.”

Perubahan dispensasional yang menandai delapan jiwa yang adalah seratus empat puluh empat ribu itu merupakan peralihan dari Laodikia kepada Filadelfia, yang juga merupakan peralihan dari gereja militan yang terdiri dari gandum dan lalang menuju gereja triumfan yang terdiri hanya dari persembahan buah sulung gandum yang diangkat sebagai panji agar seluruh dunia melihatnya, seperti memandang sebuah perahu yang sendirian di atas perairan yang bergelora. Orang-orang itu adalah 8 yang dari 7, dan sejarah penyeberangan bahtera dan penyeberangan Laut Merah keduanya merupakan ilustrasi dari "perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib."

Those souls are they who were resurrected in fulfillment of Revelation 11:11. They are God’s covenant people, represented by their father Abraham who bore the token of the covenant through circumcision that was to take place on the eighth day.

Jiwa-jiwa itu adalah mereka yang dibangkitkan sebagai penggenapan Wahyu 11:11. Mereka adalah umat perjanjian Allah, yang diwakili oleh bapa mereka, Abraham, yang memiliki tanda perjanjian itu melalui sunat yang harus dilakukan pada hari kedelapan.

All these lines represent the same period of time, and that period of time begins with the foundations of 9/11 and ends at the Sunday law. 9/11 is the foundation stone and the Sunday law is the cap stone. In the history of rebuilding Jerusalem in the time of Nehemiah and Ezra the foundation was completed during the history of the first decree and the temple itself was finished well before the third decree. In Millerite history the foundations were established in May of 1842 when the 1843 chart was published. The Millerite temple was to be forty-six years in erecting, from 1798 unto 1844. Before October 22, 1844 the Millerite temple was finished, the cap stone being the Midnight Cry. When the Midnight Cry concluded on October 22, 1844 the alpha and third decree of 457 BC had met its counterpart in the omega of 1844. 457 BC as the alpha to the 2300 years and 1844 as the omega. Both the same at one level, for a decree or an angel are both messages, and they both typify the Sunday law, where there will be a decree and where the third angel’s message swells to a loud cry.

Semua garis ini mewakili periode waktu yang sama, dan periode itu dimulai dengan fondasi 9/11 dan berakhir pada undang-undang hari Minggu. 9/11 adalah batu fondasi dan undang-undang hari Minggu adalah batu puncak. Dalam sejarah pembangunan kembali Yerusalem pada zaman Nehemia dan Ezra, fondasi diselesaikan pada masa dekrit pertama dan bait itu sendiri selesai jauh sebelum dekrit ketiga. Dalam sejarah kaum Millerite, fondasi ditetapkan pada Mei 1842 ketika bagan 1843 diterbitkan. Bait Millerite akan didirikan selama empat puluh enam tahun, dari 1798 hingga 1844. Sebelum 22 Oktober 1844, bait Millerite telah selesai, dengan batu puncaknya adalah Seruan Tengah Malam. Ketika Seruan Tengah Malam berakhir pada 22 Oktober 1844, alfa dan dekrit ketiga tahun 457 SM telah bertemu padanannya dalam omega tahun 1844. 457 SM sebagai alfa dari 2300 tahun dan 1844 sebagai omegamya. Keduanya sama pada satu tingkat, sebab sebuah dekrit atau seorang malaikat keduanya adalah pekabaran, dan keduanya melambangkan undang-undang hari Minggu, di mana akan ada sebuah dekrit dan di mana pekabaran malaikat ketiga memuncak menjadi seruan nyaring.

From 457 BC until 408 BC, forty-nine years were identified by Daniel as the period of time when the Jews would finish building “the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.”

Dari 457 SM hingga 408 SM, empat puluh sembilan tahun ditetapkan oleh Daniel sebagai masa ketika orang Yahudi menyelesaikan pembangunan "jalan itu akan dibangun kembali, dan tembok itu, bahkan pada masa-masa yang sulit."

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

> Sebab itu ketahuilah dan pahamilah: sejak keluarnya perintah untuk memulihkan dan membangun kembali Yerusalem sampai kepada Mesias, Sang Pemimpin, akan ada tujuh minggu dan enam puluh dua minggu: jalan akan dibangun kembali, demikian juga temboknya, sekalipun pada masa-masa yang sukar. Daniel 9:25.

457 BC and 1844 are the alpha and omega to the prophecy of the 2300 years. They both typify the Sunday law, for as an alpha and omega they are the same, and the disappointment of 1844 is aligned by inspiration with the disappointment of the cross. If 1844 typifies the cross, and it does, then its alpha counterpart (457 BC) does so as well. 1844 unto 1863 illustrates the testing process of the third angel. That testing process is represented by the 49 years between the third decree, the Sunday law decree and the finishing of the work of the street and the wall that takes place in troublous time.

457 SM dan 1844 adalah alfa dan omega bagi nubuatan 2300 tahun. Keduanya melambangkan hukum hari Minggu, sebab sebagai alfa dan omega keduanya sama, dan kekecewaan tahun 1844 diselaraskan oleh ilham dengan kekecewaan di salib. Jika 1844 melambangkan salib—dan memang demikian—maka padanan alfanya (457 SM) juga demikian. 1844 hingga 1863 menggambarkan proses pengujian malaikat ketiga. Proses pengujian itu diwakili oleh 49 tahun antara dekrit ketiga—yaitu dekrit hukum hari Minggu—dan selesainya pekerjaan jalan dan tembok yang terjadi pada masa kesesakan.

457 BC unto 408 BC is the alpha history of the 2300 years that illustrates the omega history of 1844 unto 1863. Those two histories illustrate the history of the one hundred and forty-four thousand after they are sealed at the Sunday law until human probation closes. The work of the one hundred and forty-four thousand is to call men and women back to the “old paths” which is portrayed by Isaiah as rebuilding the old waste places, and which Jeremiah identifies as the path that leads to the latter rain message. The “wall” is the law of God which the one hundred and forty-four thousand will represent unto the entire world as an ensign. This will take place in the troublous times of the third woe of Islam, for it is Islam that angers the nations. The work and the troublous times continue until Michael stands up.

457 SM hingga 408 SM adalah sejarah alfa dari 2300 tahun yang menggambarkan sejarah omega dari 1844 hingga 1863. Kedua sejarah itu menggambarkan sejarah seratus empat puluh empat ribu setelah mereka dimeteraikan pada undang-undang hari Minggu hingga masa pencobaan manusia ditutup. Tugas seratus empat puluh empat ribu adalah memanggil laki-laki dan perempuan kembali kepada "jalan-jalan lama" yang oleh Yesaya digambarkan sebagai membangun kembali reruntuhan yang sudah lama terbengkalai, dan yang oleh Yeremia diidentifikasi sebagai jalan yang menuntun kepada pekabaran hujan akhir. "Tembok" itu adalah hukum Allah yang akan dihadirkan oleh seratus empat puluh empat ribu kepada seluruh dunia sebagai panji. Hal ini akan terjadi pada masa kesesakan dari celaka ketiga Islam, karena Islamlah yang membangkitkan amarah bangsa-bangsa. Pekerjaan itu dan masa kesesakan itu berlanjut sampai Mikhael berdiri.

So, if you can see it 457 BC to 408 BC is a prophetic period that began at the third decree and typified a prophetic period that began in 1844 with the arrival of the third angel and ended in 1863, then you can see that their connection with the 2300-year prophecy as either starting point or and ending point identifies them as alpha and omega in relation to each other. The troublous times of Nehemiah illustrate the troublous time leading up to and including the Civil War. The forty-nine-year period in the alpha history represents the 19-year-period in the omega history. That 19-year-period was also represented by the 19 years at the beginning of the 65-year prophecy of Isaiah.

Jadi, jika Anda dapat melihatnya, 457 SM sampai 408 SM adalah suatu periode nubuatan yang dimulai pada dekrit ketiga dan merupakan tipe dari suatu periode nubuatan yang dimulai pada tahun 1844 dengan kedatangan malaikat ketiga dan berakhir pada tahun 1863, maka Anda dapat melihat bahwa keterkaitan mereka dengan nubuatan 2300 tahun, baik sebagai titik awal maupun sebagai titik akhir, mengidentifikasi mereka sebagai alfa dan omega dalam hubungan satu sama lain. Masa-masa sulit pada zaman Nehemia menggambarkan masa-masa sulit yang mengarah kepada dan mencakup Perang Saudara. Periode 49 tahun dalam sejarah alfa mewakili periode 19 tahun dalam sejarah omega. Periode 19 tahun itu juga diwakili oleh 19 tahun pada awal nubuatan 65 tahun dalam kitab Yesaya.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

> Sebab ibu kota Suriah adalah Damaskus, dan kepala Damaskus adalah Rezin; dan dalam enam puluh lima tahun Efraim akan dihancurkan, sehingga tidak lagi menjadi suatu bangsa. Yesaya 7:8.

Isaiah set forth this prophecy in 742 BC and 19 years later in 723 BC the northern kingdom was carried away into captivity for 2520 years ending in 1798. The 19 years from 742 BC unto 723 BC align with the 19 years from 1844 unto 1863, for the first 19 years is the alpha of this prophecy and the last 19 is the omega. In the history of 19 years wicked king Ahaz was confronted by Isaiah with the message of the latter rain as represented in verse eight as the message of the “seven times.” Ahaz rejected the message, as did Laodicean Millerite Adventism in 1863.

Yesaya menyampaikan nubuat ini pada tahun 742 SM dan 19 tahun kemudian, pada 723 SM, kerajaan utara dibawa ke dalam pembuangan selama 2520 tahun yang berakhir pada 1798. Sebanyak 19 tahun dari 742 SM hingga 723 SM sejalan dengan 19 tahun dari 1844 hingga 1863, sebab 19 tahun pertama adalah alfa dari nubuat ini dan 19 tahun terakhir adalah omeganya. Dalam sejarah 19 tahun itu, raja Ahaz yang jahat dihadapkan oleh Yesaya dengan pekabaran hujan akhir, yang dalam ayat delapan digambarkan sebagai pekabaran "tujuh kali." Ahaz menolak pekabaran itu, sebagaimana Adventisme Millerit Laodikia pada tahun 1863.

During that period, Ahaz’s high priest visited Assyria, brought back the design of their pagan temple, and Ahaz had it constructed in the courtyard of the God’s temple. This line is parallel to the story of the disobedient prophet who was not to return to Judah the same way he came, but did and was deceived by a false and lying prophet, representing the return to apostate Protestant methodology in order to hide from the Millerite understanding of the “seven times” in a classic fulfillment of a dog returning to its own vomit.

Pada masa itu, imam besar pada masa Ahaz mengunjungi Asyur, membawa kembali rancangan kuil kafir mereka, dan Ahaz menyuruhnya dibangun di pelataran bait Allah. Garis ini sejajar dengan kisah tentang nabi yang tidak taat yang tidak boleh kembali ke Yehuda melalui jalan yang sama ia datang, namun ia kembali dan tertipu oleh seorang nabi palsu dan pendusta, yang menggambarkan kembalinya kepada metodologi Protestan yang murtad untuk menghindari pemahaman Millerite tentang "tujuh kali", sebagai penggenapan klasik dari anjing yang kembali kepada muntahnya sendiri.

This was taking place while a Civil War between the northern kingdom and southern kingdom is getting under way, thus typifying the Civil War in the United States when the period of 19 years was repeated. 742 BC unto 723 BC represents the 19-year-period of 1844 unto 1863, which represents the period from the Sunday law until the close of probation. The history of 9/11 unto the Sunday law is the history of the image of the beast test within the United States that is duplicated in the world image of the beast test beginning at the Sunday law. For this reason, the 19-year periods that represent the Sunday law to the close of probation, also represent the history of 9/11 unto the Sunday law, which is the history of His “marvelous works.”

Hal ini terjadi sementara sebuah perang saudara antara kerajaan utara dan kerajaan selatan sedang mulai berlangsung, sehingga melambangkan Perang Saudara di Amerika Serikat ketika periode 19 tahun itu diulang. 742 SM hingga 723 SM mewakili periode 19 tahun dari 1844 hingga 1863, yang mewakili periode dari hukum hari Minggu hingga penutupan pintu kasihan. Sejarah 9/11 hingga hukum hari Minggu adalah sejarah ujian gambar binatang di dalam Amerika Serikat yang diduplikasi dalam ujian gambar binatang dunia yang dimulai pada hukum hari Minggu. Karena itu, periode 19 tahun yang mewakili hukum hari Minggu hingga penutupan pintu kasihan juga mewakili sejarah 9/11 hingga hukum hari Minggu, yang merupakan sejarah 'perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib'.

We will continue in the next article.

Kita akan melanjutkannya dalam artikel berikutnya.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nr flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God.

> Dan firman TUHAN datang kepadaku, bunyinya: Hai anak manusia, apakah peribahasa yang kalian pakai di tanah Israel, yang mengatakan: Hari-hari berlarut-larut, dan setiap penglihatan gagal? Katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Aku akan mengakhiri peribahasa ini, dan mereka tidak akan lagi menggunakannya sebagai peribahasa di Israel; tetapi katakanlah kepada mereka: Hari-hari itu sudah dekat, demikian pula penggenapan setiap penglihatan. Sebab tidak akan ada lagi penglihatan yang sia-sia atau tenungan yang menyanjung-nyanjung di dalam rumah Israel. Sebab Akulah TUHAN: Aku akan berfirman, dan firman yang Kuucapkan itu akan terjadi; tidak akan ditangguhkan lagi; sebab pada zamanmu, hai rumah yang durhaka, Aku akan menyatakan firman itu dan melaksanakannya, demikianlah firman Tuhan ALLAH.

> Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> Sekali lagi datanglah firman TUHAN kepadaku: Hai anak manusia, sesungguhnya orang-orang dari kaum Israel berkata, “Penglihatan yang dilihatnya adalah untuk banyak hari yang akan datang, dan ia bernubuat tentang masa-masa yang jauh.” Sebab itu katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Tidak ada lagi satu pun dari firman-Ku yang akan ditangguhkan, melainkan firman yang telah Kuucapkan akan digenapi, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Yehezkiel 12:21-28.

Back to Articles