Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Five

Kitab Daniel - Nomor Delapan Puluh Lima

Unveiling the Prophetic Journey: The Divine Connection of Historical Milestones

Menyingkap Perjalanan Profetik: Keterkaitan Ilahi dari Tonggak Sejarah

Author

Jeff Pippenger

Published

February 18, 2024

Formats

PDF
Word

One hundred and twenty-six years after the rebellion of 1863, in 1989 the last six verses of Daniel eleven were unsealed. The knowledge that was first unsealed that year was the recognition of the reform lines of sacred history, and the revelation that they all paralleled one another. Then in 1992, the light of the last six verses began to unfold. The first public presentations of these truths was in 1994, and the subject was the reform lines. In 1996, a magazine was published titled The Time of the End¸ which identified the last six verses of Daniel eleven.

Seratus dua puluh enam tahun setelah pemberontakan tahun 1863, pada tahun 1989 enam ayat terakhir dari Daniel sebelas dibuka segelnya. Pengetahuan yang pertama kali disingkapkan pada tahun itu adalah pengenalan akan garis-garis reformasi dalam sejarah suci, serta pewahyuan bahwa semuanya paralel satu dengan yang lain. Kemudian pada tahun 1992, terang dari enam ayat terakhir itu mulai tersingkap. Presentasi umum pertama tentang kebenaran-kebenaran ini berlangsung pada tahun 1994, dan topiknya adalah garis-garis reformasi. Pada tahun 1996, sebuah majalah diterbitkan dengan judul The Time of the End, yang mengidentifikasi enam ayat terakhir dari Daniel sebelas.

1996 was the year that the message was formalized, which is a waymark that parallels the formalization of William Miller’s message in 1831. Miller’s message was the announcement of the opening of the judgment, and the last six verses of Daniel eleven was the announcement of the close of judgment. The subject of Miller’s message was prophetic time as revealed in the Bible. The subject of the last six verses of Daniel eleven was modern Rome (the counterfeit king of the north). The methodology revealed to Miller was his 14 Rules of Prophetic Interpretation. The methodology revealed in 1989, was the “line upon line” of the reform movements.

1996 adalah tahun ketika pesan itu diformalkan, yang merupakan sebuah tonggak yang sejajar dengan diformalkannya pesan William Miller pada tahun 1831. Pesan Miller adalah pengumuman tentang pembukaan penghakiman, dan enam ayat terakhir dari Daniel pasal sebelas adalah pengumuman tentang penutupan penghakiman. Pokok pesan Miller adalah waktu nubuat sebagaimana dinyatakan dalam Alkitab. Pokok bahasan enam ayat terakhir dari Daniel pasal sebelas adalah Roma modern (raja utara palsu). Metodologi yang diwahyukan kepada Miller adalah 14 Aturan Penafsiran Nubuatan. Metodologi yang diwahyukan pada tahun 1989 adalah "garis demi garis" dari gerakan-gerakan reformasi.

Miller’s work included the establishment of the Word of God as authoritative, in contrast with the papal traditions and customs that had been in force in the world for twelve-hundred and sixty years. For this reason, Miller’s message was first published in 1831 (thus formalizing Miller’s message), exactly two hundred and twenty years after the production of the King James Bible. The work of Future for America was the identification of the role of the United States in healing the deadly wound of the papacy at the soon-coming Sunday law. For this reason, The Time of the End magazine was published in 1996 (thus formalizing the message), exactly two hundred and twenty years after the beginning of the United States in 1776.

Karya Miller mencakup pengukuhan Firman Tuhan sebagai otoritas, yang bertentangan dengan tradisi dan kebiasaan kepausan yang telah berlaku di dunia selama seribu dua ratus enam puluh tahun. Karena alasan ini, pesan Miller pertama kali diterbitkan pada tahun 1831 (dengan demikian memformalkan pesan Miller), tepat dua ratus dua puluh tahun setelah penerbitan Alkitab King James. Karya Future for America adalah identifikasi peran Amerika Serikat dalam menyembuhkan luka mematikan kepausan pada saat undang-undang Hari Minggu yang segera datang. Karena alasan ini, majalah The Time of the End diterbitkan pada tahun 1996 (dengan demikian memformalkan pesan itu), tepat dua ratus dua puluh tahun setelah berdirinya Amerika Serikat pada tahun 1776.

The recognition of the two hundred and twenty years that tied the theme of each reform movement together with a historical point of reference was not recognized until well after September 11, 2001, for it was not until the third woe arrived at that date that the Lord led his people back to the old paths of Jeremiah chapter six, verse sixteen and seventeen. It was there that the light of the “seven times,” was rediscovered, and as that light developed it became apparent that two hundred and twenty is the number that connects Daniel eight, verses thirteen and fourteen together. In verse thirteen the “chazon” vision of prophetic history is identified, and in verse fourteen the “mareh” vision of “the appearance” is identified. The connection between those two verses is what Gabriel came to teach to Daniel, and Daniel represents the people of God in the last days that come to understand the connection between those two visions.

Pengakuan atas dua ratus dua puluh tahun yang menyatukan tema setiap gerakan reformasi dengan sebuah titik acuan sejarah baru disadari lama setelah 11 September 2001, sebab baru ketika celaka ketiga tiba pada tanggal tersebut Tuhan menuntun umat-Nya kembali ke jalan-jalan lama dalam Yeremia pasal enam, ayat enam belas dan tujuh belas. Di sanalah terang tentang "tujuh kali" ditemukan kembali, dan ketika terang itu berkembang menjadi jelas bahwa dua ratus dua puluh adalah angka yang menghubungkan Daniel pasal delapan, ayat tiga belas dan empat belas. Dalam ayat tiga belas penglihatan "chazon" tentang sejarah nubuatan diidentifikasi, dan dalam ayat empat belas penglihatan "mareh" tentang "penampakan" diidentifikasi. Hubungan antara kedua ayat itu adalah hal yang Gabriel datang untuk mengajarkan kepada Daniel, dan Daniel mewakili umat Allah pada hari-hari terakhir yang datang untuk memahami hubungan antara kedua penglihatan tersebut.

Verse thirteen’s vision represents the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years), and verse fourteen’s vision represents the twenty-three hundred days (years). The “seven times” against the southern kingdom of Judah, which represents Judah, Jerusalem and the sanctuary, began in 677 BC, and the twenty-three hundred years identifying the restoration of Jerusalem and the sanctuary began in 457 BC.

Penglihatan pada ayat tiga belas mewakili “tujuh masa” (dua ribu lima ratus dua puluh tahun), dan penglihatan pada ayat empat belas mewakili dua ribu tiga ratus hari (tahun). “Tujuh masa” terhadap kerajaan selatan Yehuda, yang mewakili Yehuda, Yerusalem, dan tempat kudus, dimulai pada 677 SM, dan dua ribu tiga ratus tahun yang menunjuk pada pemulihan Yerusalem dan tempat kudus dimulai pada 457 SM.

Two hundred and twenty years ties these two visions together, and the number two hundred and twenty was recognized to be a symbol of the connection between the trampling down of the host and sanctuary, by the desolating powers of paganism and papalism, that is represented as a scattering and God’s indignation. The two hundred and twenty years tied the vision of the satanic work of trampling down the sanctuary together with the vision of the godly work of restoring the same temple. The two hundred and twenty years therefore is a symbol that represents a sacred connection.

Dua ratus dua puluh tahun menyatukan kedua penglihatan ini, dan angka dua ratus dua puluh diakui sebagai simbol keterkaitan antara penginjakkan bala tentara dan tempat kudus oleh kuasa pembinasaan paganisme dan papalisme, yang digambarkan sebagai pencerai-beraian dan kemurkaan Allah. Dua ratus dua puluh tahun itu menyatukan penglihatan tentang pekerjaan setan dalam menginjak-injak tempat kudus dengan penglihatan tentang pekerjaan ilahi dalam memulihkan bait suci yang sama. Karena itu, dua ratus dua puluh tahun merupakan simbol yang mewakili suatu hubungan yang sakral.

Just as the Millerite movement ended at the rebellion of 1863, and then one hundred and twenty six years later the movement of the third angel arrived, thus emphasizing that the two movements were connected by the symbolism of the “seven times” (one hundred and twenty-six), the two hundred and twenty years connected Miller’s establishment of the Bible message in 1831, with the production of the King James Bible in 1611, so too the same period of time connected Future for America with the beginning of America, as it identified the end of America.

Sebagaimana gerakan Millerit berakhir pada pemberontakan tahun 1863, dan kemudian seratus dua puluh enam tahun kemudian gerakan malaikat ketiga datang, sehingga menekankan bahwa kedua gerakan itu dihubungkan oleh simbolisme 'tujuh kali' (seratus dua puluh enam), rentang dua ratus dua puluh tahun menghubungkan penetapan pekabaran Alkitab oleh Miller pada tahun 1831 dengan penerbitan Alkitab King James pada tahun 1611; demikian pula, rentang waktu yang sama menghubungkan Future for America dengan awal Amerika, sekaligus menandai akhir Amerika.

On October 22, 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple He had raised up in forty-six years from 1798, the end of the first indignation, until 1844, the end of the last indignation. His entrance into the temple had been preceded by the outpouring of the Holy Spirit in the movement of the Midnight Cry, which had been prefigured by the triumphal entry of Christ into Jerusalem. Those two witnesses establish that when the Midnight Cry movement is repeated in the last days, Christ will have raised up the temple of the one hundred and forty-four thousand. The two movements where the Midnight Cry of the parable of the ten virgins is fulfilled are parallel to each other.

Pada 22 Oktober 1844, Utusan Perjanjian tiba-tiba datang ke bait yang telah Ia bangun selama empat puluh enam tahun, dari 1798, akhir dari kemurkaan pertama, hingga 1844, akhir dari kemurkaan terakhir. Kedatangan-Nya ke dalam bait telah didahului oleh pencurahan Roh Kudus dalam gerakan Seruan Tengah Malam, yang telah digambarkan sebelumnya oleh peristiwa masuknya Kristus yang penuh kemenangan ke Yerusalem. Kedua saksi itu menegaskan bahwa ketika gerakan Seruan Tengah Malam diulang pada akhir zaman, pada saat itu Kristus telah mendirikan bait dari seratus empat puluh empat ribu. Kedua gerakan, di mana Seruan Tengah Malam dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis digenapi, berjalan paralel satu dengan yang lain.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “Saya sering dirujuk kepada perumpamaan tentang sepuluh gadis, lima di antaranya bijaksana, dan lima bodoh. Perumpamaan ini telah dan akan digenapi sampai kepada huruf yang paling tepat, karena perumpamaan ini memiliki penerapan khusus untuk masa ini, dan, sama seperti pekabaran malaikat ketiga, telah digenapi dan akan terus menjadi kebenaran masa kini sampai penutupan zaman.” Review and Herald, 19 Agustus 1890.

The history of the Millerites (the movement of the first angel), represents an escalating manifestation of the power of God that began when the book of Daniel was unsealed in 1798. The power increased when the angel of Revelation ten descended on August 11, 1840. Then the first disappointment of April 19, 1844 arrived, and ultimately led to the outpouring of the Holy Spirit at the Exeter camp meeting beginning on August 12, 1844 and continued to spread like a tidal wave over the land until October 22, 1844.

Sejarah Kaum Millerit (gerakan malaikat pertama) merupakan suatu manifestasi kuasa Allah yang semakin meningkat, yang dimulai ketika kitab Daniel dibuka segelnya pada tahun 1798. Kuasa itu bertambah ketika malaikat Wahyu 10 turun pada 11 Agustus 1840. Kemudian tibalah kekecewaan pertama pada 19 April 1844, yang pada akhirnya membawa kepada pencurahan Roh Kudus pada pertemuan perkemahan di Exeter yang dimulai pada 12 Agustus 1844 dan terus menyebar seperti gelombang pasang ke seluruh negeri hingga 22 Oktober 1844.

The history of Future for America (the movement of the third angel), represents an escalating manifestation of the power of God that began when the book of Daniel was unsealed in 1989. The power increased when the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001. Then the first disappointment of July 18, 2020 arrived, which will ultimately lead to the outpouring of the Holy Spirit which will continue to spread like wildfire over the earth until Michael stands up and human probation closes.

Sejarah Future for America (gerakan malaikat ketiga) menandai manifestasi kuasa Allah yang kian meningkat, yang dimulai ketika Kitab Daniel dibuka segelnya pada tahun 1989. Kuasa itu bertambah ketika malaikat Wahyu 18 turun pada 11 September 2001. Lalu datang kekecewaan pertama pada 18 Juli 2020, yang pada akhirnya akan mengarah pada pencurahan Roh Kudus yang akan terus menyebar seperti api yang cepat menjalar ke seluruh bumi hingga Mikhael berdiri dan masa kasihan manusia berakhir.

On October 22, 1844, several prophecies were fulfilled, thus identifying that at the soon-coming Sunday law, several prophecies will again be fulfilled. One of those prophecies is the tarrying of the vision as represented in Habakkuk chapter two. Habakkuk chapter two identified the experience of both the movement of the first and third angels. Both movements are confronted with a debate over correct biblical methodology that is accomplished between those representatives of the movement and the former chosen people who are being passed by during the process of the debate.

Pada 22 Oktober 1844, beberapa nubuatan digenapi, sehingga menunjukkan bahwa pada saat undang-undang hari Minggu yang akan segera datang, sejumlah nubuatan akan kembali digenapi. Salah satu nubuatan itu adalah berlambat-lambatnya penglihatan itu sebagaimana digambarkan dalam Habakuk pasal dua. Habakuk pasal dua menunjukkan pengalaman baik gerakan malaikat pertama maupun gerakan malaikat ketiga. Kedua gerakan itu dihadapkan pada perdebatan mengenai metodologi Alkitabiah yang benar, yang terjadi antara para wakil gerakan tersebut dan umat pilihan sebelumnya yang sedang dilewati selama proses perdebatan itu.

The message that was to be defended by the watchmen of the first angel’s history was the identification of the truths (Miller’s jewels), that ultimately were represented upon the two sacred charts of 1843 and 1850. In the process of the debate there would be a disappointment that marked a separation from the two antagonistic classes, and a call for deeper consecration to the faithful.

Pesan yang harus dibela oleh para penjaga sejarah malaikat pertama adalah identifikasi kebenaran-kebenaran (permata Miller) yang pada akhirnya digambarkan pada dua bagan suci tahun 1843 dan 1850. Dalam proses perdebatan akan ada kekecewaan yang menandai pemisahan dari dua golongan yang saling bertentangan, serta panggilan kepada orang-orang yang setia untuk pengudusan yang lebih mendalam.

Then Habakkuk identifies the distinction between the two classes involved in the testing process of the foundational truths. That testing process, which included the debate between the two classes that fell silent on October 22, 1844, ended right where Habakkuk chapter two ended.

Kemudian Habakuk menunjukkan perbedaan antara dua golongan yang terlibat dalam proses pengujian terhadap kebenaran-kebenaran dasar. Proses pengujian itu, yang mencakup perdebatan antara kedua golongan—perdebatan yang terhenti pada 22 Oktober 1844—berakhir tepat pada titik berakhirnya pasal dua Kitab Habakuk.

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Tetapi TUHAN ada di dalam bait-Nya yang kudus; biarlah seluruh bumi berdiam diri di hadapan-Nya. Habakuk 2:20.

The Lord suddenly entered His Millerite temple, and all the earth was then to keep silence, for the antitypical Day of Atonement had arrived and the judgment of the dead had begun. The prophetic history of Habakkuk chapter two ended on October 22, 1844, and Jesus always identifies the end of a thing with the beginning of a thing. The beginning of the two visions of twenty-five hundred and twenty years of trampling down the sanctuary and host, and the vision of the restoration of the sanctuary and host, began together, but separated by two hundred and twenty years, and when they ended, they were identified as ended, in Habakkuk chapter TWO verse TWENTY.

Tuhan tiba-tiba memasuki bait Millerite-Nya, dan seluruh bumi saat itu harus berdiam diri, sebab Hari Pendamaian antitipikal telah tiba dan penghakiman atas orang mati telah dimulai. Sejarah nubuatan Habakuk pasal dua berakhir pada 22 Oktober 1844, dan Yesus selalu mengaitkan akhir suatu hal dengan permulaan suatu hal. Permulaan dari dua penglihatan tentang dua ribu lima ratus dua puluh tahun penginjakan terhadap tempat kudus dan bala tentara, dan penglihatan tentang pemulihan tempat kudus dan bala tentara, bermula bersama, tetapi dipisahkan oleh dua ratus dua puluh tahun, dan ketika keduanya berakhir, keduanya dinyatakan telah berakhir, dalam Habakuk pasal DUA ayat DUA PULUH.

At the soon-coming Sunday law, several prophecies will be fulfilled. One of those prophecies is the tarrying of the vision as represented in Habakkuk chapter two. Habakkuk chapter two identifies the experience of both the movement of the first and third angels. Both movements are confronted with a debate over correct biblical methodology that is accomplished between those representatives of the movement and the former chosen people who are being passed by during the process of the debate.

Pada hukum hari Minggu yang akan segera datang, beberapa nubuat akan digenapi. Salah satu nubuat itu adalah penundaan penglihatan sebagaimana digambarkan dalam Habakuk pasal dua. Habakuk pasal dua mengidentifikasi pengalaman dari gerakan malaikat pertama maupun gerakan malaikat ketiga. Kedua gerakan itu dihadapkan pada perdebatan tentang metodologi Alkitabiah yang benar, yang berlangsung antara para wakil gerakan tersebut dan umat pilihan yang dahulu, yang sedang dilewatkan selama proses perdebatan itu.

The message that is to be defended by the watchmen of the third angel’s history is the identification of the truths (Miller’s jewels), that ultimately were represented upon the two sacred charts of 1843 and 1850. In the process of the debate there was a disappointment that marked a separation between the two antagonistic classes, and a call for deeper consecration to the faithful. Then Habakkuk identifies the distinction between the two classes involved in the testing process of the foundational truths. That testing process, which was represented by the debate between the two classes, will fully end at the soon-coming Sunday law, right where Habakkuk chapter two ended.

Pekabaran yang harus dibela oleh para penjaga sejarah malaikat ketiga adalah identifikasi atas kebenaran-kebenaran (permata-permata Miller) yang pada akhirnya digambarkan pada dua bagan suci tahun 1843 dan 1850. Dalam proses perdebatan itu terjadi suatu kekecewaan yang menandai pemisahan antara dua golongan yang saling berlawanan, dan sebuah seruan untuk pengudusan yang lebih mendalam bagi orang-orang yang setia. Kemudian Habakuk mengidentifikasi perbedaan antara kedua golongan yang terlibat dalam proses pengujian atas kebenaran-kebenaran dasar. Proses pengujian itu, yang digambarkan oleh perdebatan antara kedua golongan, akan berakhir sepenuhnya pada hukum hari Minggu yang segera datang, tepat di mana pasal dua kitab Habakuk berakhir.

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Tetapi TUHAN ada di dalam bait-Nya yang kudus; biarlah seluruh bumi berdiam diri di hadapan-Nya. Habakuk 2:20.

The Lord will suddenly enter the temple of the one hundred and forty-four thousand, and all the earth will then keep silence, for the antitypical Day of Atonement will reach the judgment of the living. The prophetic history of Habakkuk chapter two ends at the soon coming Sunday law, and Jesus always identifies the end of a thing with the beginning of a thing.

Tuhan akan tiba-tiba masuk ke dalam bait dari seratus empat puluh empat ribu orang, dan seluruh bumi kemudian akan berdiam diri, sebab Hari Pendamaian antitipikal akan mencapai tahap penghakiman atas orang-orang yang hidup. Sejarah nubuatan Habakuk pasal dua berakhir pada Undang-undang Hari Minggu yang akan segera datang, dan Yesus selalu mengidentikkan akhir sesuatu dengan awalnya.

The judgment of the living began on September 11, 2001, but the judgment is a process. That process begins with the house of God, and then reaches a point where judgment comes upon those outside of the house of God. When the great buildings of New York City were brought down the judgment represented by the sealing angel going through Jerusalem and placing a mark upon those who sigh and cry for the abominations that are done in the church, and also the abominations done in the land began. At the soon coming Sunday law Christ will have finished the work of erecting the temple of the one hundred and forty-four thousand, and the destroying angels will bring judgment upon Jerusalem.

Penghakiman atas orang-orang yang hidup dimulai pada 11 September 2001, tetapi penghakiman adalah suatu proses. Proses itu dimulai dari rumah Allah, lalu mencapai titik ketika penghakiman datang atas mereka yang berada di luar rumah Allah. Ketika gedung-gedung besar di Kota New York diruntuhkan, dimulailah penghakiman yang dilambangkan oleh malaikat pemeteraian yang berjalan melalui Yerusalem dan menandai mereka yang mengeluh dan meratap atas kekejian yang dilakukan di gereja, dan juga atas kekejian yang dilakukan di negeri itu. Pada saat undang-undang hari Minggu yang segera datang diberlakukan, Kristus telah menyelesaikan pekerjaan mendirikan bait dari seratus empat puluh empat ribu, dan malaikat-malaikat pembinasa akan menjatuhkan penghakiman atas Yerusalem.

The one hundred and forty-four thousand are then lifted up as an ensign, and the judgment of the living commences for the other flock, represented by Edom, Moab and the chief of the children of Ammon in Daniel chapter eleven, verse forty-one.

Seratus empat puluh empat ribu kemudian ditinggikan sebagai panji-panji, dan penghakiman atas orang-orang yang hidup dimulai bagi kawanan yang lain, yang diwakili oleh Edom, Moab, dan pemuka bani Amon dalam Daniel pasal sebelas, ayat empat puluh satu.

Whether considering the Millerite movement of the first angel or the mighty movement of the third angel, the complete history of the reformatory movement represents an escalating revelation of truth, which culminates with the outpouring of the Holy Spirit. The outpouring of the Holy Spirit is the focus of the prophecies of the last days. This is why the foolish virgins have no oil and the wise do. The oil is the rain.

Baik ketika meninjau gerakan Millerite dari malaikat pertama maupun gerakan yang dahsyat dari malaikat ketiga, keseluruhan sejarah gerakan reformasi merupakan penyingkapan kebenaran yang semakin meningkat, yang berpuncak pada pencurahan Roh Kudus. Pencurahan Roh Kudus adalah fokus dari nubuat-nubuat hari-hari terakhir. Itulah sebabnya gadis-gadis bodoh tidak memiliki minyak, sedangkan yang bijaksana memilikinya. Minyak itu adalah hujan.

> They say, If a man put away his wife, and she go from him, and become another man’s, shall he return unto her again? shall not that land be greatly polluted? but thou hast played the harlot with many lovers; yet return again to me, saith the Lord. Lift up thine eyes unto the high places, and see where thou hast not been lien with. In the ways hast thou sat for them, as the Arabian in the wilderness; and thou hast polluted the land with thy whoredoms and with thy wickedness. Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain; and thou hadst a whore’s forehead, thou refusedst to be ashamed. Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth? Jeremiah 3:1–4.

> Orang berkata, Jika seorang laki-laki menceraikan istrinya, lalu perempuan itu pergi darinya dan menjadi istri orang lain, akankah ia kembali lagi kepadanya? Bukankah negeri itu akan menjadi sangat cemar? Tetapi engkau telah bersundal dengan banyak kekasih; namun kembalilah kepada-Ku, demikianlah firman TUHAN. Angkatlah matamu ke tempat-tempat tinggi dan lihatlah: di manakah engkau tidak pernah ditiduri? Di tepi jalan engkau duduk menunggu mereka, seperti orang Arab di padang gurun; dan engkau telah menajiskan negeri itu dengan persundalanmu dan dengan kejahatanmu. Sebab itu hujan telah ditahan, dan hujan akhir musim tidak turun; tetapi dahimu adalah dahi perempuan sundal, engkau menolak untuk merasa malu. Bukankah mulai sekarang engkau akan berseru kepada-Ku, Bapaku, Engkaulah pemimpin masa mudaku? Yeremia 3:1-4.

In the passage (and all the prophets speak of the last days), God identifies that His people have played the harlot, to the point that they have a whore’s forehead. The whore of the last days is the papal power, and the forehead represents a purposeful decision. God’s people of the last days are wicked, but God is offering a final call, though they have reached a point where they have come to the same decision as the whore. They have developed a character represented by the fourth generation, where they are prepared to worship the sun as represented in the fourth generation of Ezekiel chapter eight.

Dalam bagian ini (dan semua nabi berbicara tentang hari-hari terakhir), Allah menyatakan bahwa umat-Nya telah bersundal, sampai-sampai mereka memiliki dahi seorang pelacur. Pelacur pada akhir zaman adalah kuasa kepausan, dan dahi itu melambangkan suatu keputusan yang disengaja. Umat Allah pada akhir zaman itu jahat, tetapi Allah menawarkan panggilan terakhir, walaupun mereka telah sampai pada titik di mana mereka mengambil keputusan yang sama seperti pelacur itu. Mereka telah mengembangkan tabiat yang dilambangkan oleh generasi keempat, di mana mereka siap menyembah matahari sebagaimana digambarkan dalam generasi keempat di Yehezkiel pasal delapan.

> “The time has come for the true light to shine amid moral darkness. The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the word of God. Of all who receive this mark, God says, ‘The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb.’” Review and Herald, July 13, 1897.

> Waktunya telah tiba bagi terang yang sejati untuk bersinar di tengah kegelapan moral. Pekabaran malaikat yang ketiga telah diutus ke seluruh dunia, memperingatkan manusia agar jangan menerima tanda binatang atau gambarannya di dahi mereka atau di tangan mereka. Menerima tanda ini berarti mengambil keputusan yang sama seperti yang dibuat oleh binatang itu, dan mendukung gagasan-gagasan yang sama, yang secara langsung bertentangan dengan firman Allah. Tentang semua orang yang menerima tanda ini, Allah berfirman, “Orang itulah yang akan minum anggur murka Allah, yang dicurahkan tanpa campuran ke dalam cawan kemurkaan-Nya; dan ia akan disiksa dengan api dan belerang di hadapan malaikat-malaikat kudus dan di hadapan Anak Domba.” Review and Herald, 13 Juli 1897.

Jeremiah is identifying God’s people of the last days as already possessing the whore’s forehead. They are on the verge of receiving the mark of the beast for they are “wicked.” In the passage just cited Sister White continues:

Yeremia mengidentifikasi umat Allah pada akhir zaman sebagai yang sudah memiliki dahi perempuan sundal. Mereka berada di ambang menerima tanda binatang itu karena mereka "fasik". Dalam petikan yang baru saja dikutip, Saudari White melanjutkan:

> “If the light of truth has been presented to you, revealing the Sabbath of the fourth commandment, and showing that there is no foundation in the word of God for Sunday observance, and yet you still cling to the false Sabbath, refusing to keep holy the Sabbath which God calls ‘My holy day,’ you receive the mark of the beast. When does this take place?—When you obey the decree that commands you to cease from labor on Sunday and worship God, while you know that there is not a word in the Bible showing Sunday to be other than a common working-day, you consent to receive the mark of the beast, and refuse the seal of God. If we receive this mark in our foreheads or in our hands, the judgments pronounced against the disobedient must fall upon us. But the seal of the living God is placed upon those who conscientiously keep the Sabbath of the Lord.

> Jika terang kebenaran telah disampaikan kepadamu, menyingkapkan Sabat dari perintah keempat, dan menunjukkan bahwa tidak ada dasar dalam firman Allah untuk pemeliharaan hari Minggu, namun engkau tetap berpegang pada Sabat palsu, menolak untuk menguduskan Sabat yang oleh Allah disebut 'hari kudus-Ku,' engkau menerima tanda binatang itu. Kapan hal ini terjadi? - Ketika engkau menaati ketetapan yang memerintahkanmu berhenti bekerja pada hari Minggu dan menyembah Allah, padahal engkau tahu tidak ada sepatah kata pun dalam Alkitab yang menunjukkan bahwa hari Minggu selain hari kerja biasa, engkau setuju untuk menerima tanda binatang itu dan menolak meterai Allah. Jika kita menerima tanda ini di dahi kita atau di tangan kita, hukuman-hukuman yang dinyatakan terhadap orang-orang yang tidak taat pasti menimpa kita. Tetapi meterai Allah yang hidup ditempatkan atas mereka yang dengan penuh kesadaran memelihara Sabat Tuhan.

> “‘And God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually…. The earth also was corrupt before God, and the earth was filled with violence…. And God said unto Noah, The end of all flesh is come before me; for the earth is filled with violence through them; and, behold, I will destroy them with the earth.’ They were to be cut off because they had polluted the earth which God created to be enjoyed by a righteous people.

> 'Dan Allah melihat bahwa kejahatan manusia amat besar di bumi, dan bahwa setiap rancangan pikiran hatinya semata-mata jahat senantiasa... Bumi itu pun telah rusak di hadapan Allah, dan bumi penuh dengan kekerasan... Dan Allah berfirman kepada Nuh, Kesudahan segala makhluk telah datang di hadapan-Ku; sebab bumi telah penuh dengan kekerasan karena mereka; dan, lihatlah, Aku akan membinasakan mereka bersama bumi.' Mereka harus dilenyapkan karena mereka telah mencemari bumi yang Allah ciptakan untuk dinikmati oleh orang-orang benar.

> “‘As it was in the days of Noah,’ declared Christ, ‘so shall it be also in the days of the Son of Man.’ And is it not so? Anyone who will look into the daily papers may see a long list of crimes—drunkenness, theft, robbery, embezzlement, murder. Sometimes whole families are murdered, that man’s desires to possess money or goods that do not belong to him may be gratified. The world is indeed becoming as it was in the days of Noah, because men openly disregard God’s commands.” Review and Herald, July 13, 1897.

> "Seperti pada zaman Nuh," kata Kristus, "demikian pula halnya pada hari-hari Anak Manusia." Dan bukankah memang demikian? Siapa pun yang membaca surat kabar harian dapat melihat daftar panjang kejahatan: kemabukan, pencurian, perampokan, penggelapan, pembunuhan. Kadang-kadang seluruh keluarga dibunuh, supaya keinginan seseorang untuk memiliki uang atau barang yang bukan miliknya terpenuhi. Memang dunia sedang menjadi seperti pada zaman Nuh, karena manusia secara terang-terangan mengabaikan perintah-perintah Allah." Review and Herald, 13 Juli 1897.

Jeremiah is identifying God’s people of the last days that are about to bow down to the sun, and when he does so he identifies that “the showers have been withholden, and there hath been no latter rain; and thou hadst a whore’s forehead, thou refusedst to be ashamed.” The “wicked” of God’s people in the last days are receiving no latter rain, and they refuse to be ashamed, for their thoughts have become continually evil, as represented by the history of Noah, and also by the chambers of imagery in the second abomination of Ezekiel chapter eight.

Yeremia sedang mengidentifikasi umat Allah pada hari-hari terakhir yang akan segera sujud menyembah matahari, dan ketika ia melakukannya ia menyatakan bahwa "curahan hujan telah ditahan, dan tidak ada hujan akhir; dan engkau mempunyai dahi seorang sundal; engkau menolak untuk merasa malu." Kaum "fasik" dari umat Allah pada hari-hari terakhir tidak menerima hujan akhir, dan mereka menolak untuk merasa malu, karena pikiran mereka senantiasa jahat, sebagaimana digambarkan dalam sejarah Nuh, dan juga oleh bilik-bilik gambar khayalan dalam kekejian kedua pada Yehezkiel pasal delapan.

Jeremiah points the unashamed wicked of God’s people in the last days to “cry” “from” that “time” to “the guide of” their “youth.” The guide of the youth of Adventism was the two tables of Habakkuk and the jewels represented thereon. The only hope for breaking out of the wickedness that is about to bring eternal death upon the wicked of God’s people in the last days is to cry unto the God who was the guide at the beginning, which arrived at “the time of the end” in 1798.

Yeremia mengarahkan orang-orang fasik yang tidak tahu malu dari umat Allah pada akhir zaman untuk "berseru" "dari" "waktu" itu kepada "pembimbing" masa "muda" mereka. Pembimbing bagi masa muda Adventisme adalah dua tabel Habakuk dan permata-permata yang digambarkan di atasnya. Satu-satunya harapan untuk melepaskan diri dari kefasikan yang hampir mendatangkan kematian kekal atas orang-orang fasik dari umat Allah pada akhir zaman adalah berseru kepada Allah yang pada permulaan adalah pembimbing, ketika "waktu kesudahan" tiba pada tahun 1798.

The issue in the history of the first or third angel is whether you receive or do not receive the latter rain. The latter rain began when the nations were angered on September 11, 2001.

Persoalan dalam sejarah malaikat pertama atau ketiga adalah apakah Anda menerima hujan akhir atau tidak. Hujan akhir dimulai ketika bangsa-bangsa menjadi marah pada 11 September 2001.

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> Pada waktu itu, ketika pekerjaan keselamatan sedang mendekati penutupannya, kesusahan akan datang atas bumi, dan bangsa-bangsa akan menjadi marah, namun tetap ditahan agar tidak menghalangi pekerjaan malaikat ketiga. Pada waktu itu “hujan akhir,” atau penyegaran dari hadirat Tuhan, akan datang, untuk memberikan kuasa kepada suara nyaring malaikat ketiga, dan mempersiapkan orang-orang kudus untuk berdiri pada masa ketika ketujuh malapetaka terakhir akan dicurahkan. Early Writings, 85.

The “latter rain,” which is also identified as “the refreshing,” began when the nations were angered, and at that time “the work of salvation” began to close. The four angels of Revelation seven hold the four winds in check while the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished, and in Ezekiel chapter nine, that work is represented by angels placing a mark upon those who sigh and cry for the abominations done in Jerusalem. On September 11, 2001 the angels began the closing work of placing a mark upon the foreheads of the one hundred and forty-four thousand.

"Hujan akhir", yang juga disebut "penyegaran", dimulai ketika bangsa-bangsa menjadi marah, dan pada saat itu "pekerjaan keselamatan" mulai ditutup. Keempat malaikat dalam Wahyu pasal tujuh menahan keempat angin sementara pemeteraian seratus empat puluh empat ribu diselesaikan, dan dalam Yehezkiel pasal sembilan, pekerjaan itu digambarkan oleh malaikat yang memberi tanda pada mereka yang mengeluh dan menangis atas kekejian yang dilakukan di Yerusalem. Pada 11 September 2001 para malaikat mulai melakukan pekerjaan penutup dengan memberi tanda pada dahi seratus empat puluh empat ribu.

The closing work of the third angel is accomplished during the outpouring of the latter rain, which is also “the refreshing”, which is a message.

Pekerjaan penutup malaikat ketiga diselesaikan selama pencurahan hujan akhir, yang juga merupakan "penyegaran", yakni suatu pekabaran.

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. Isaiah 28:12.

> Kepada mereka Ia berkata, Inilah perhentian; dengan itu kamu sekalian dapat membuat yang letih lesu beristirahat; dan inilah penyegaran: namun mereka tidak mau mendengar. Yesaya 28:12.

The message they refuse to hear in Isaiah is the message that is delivered by stammering tongues, and is the testing message that represents the methodology of “line upon line.”

Pesan dalam Kitab Yesaya yang mereka enggan mendengar adalah pesan yang disampaikan melalui lidah-lidah yang gagap dan merupakan pesan ujian yang mencerminkan metode "baris demi baris".

> But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:13–15.

> Tetapi firman Tuhan bagi mereka adalah: aturan demi aturan, aturan demi aturan; garis demi garis, garis demi garis; sedikit di sini, sedikit di sana; supaya mereka pergi, jatuh telentang, remuk, terjerat, dan tertangkap. Karena itu, dengarkanlah firman Tuhan, hai orang-orang pencemooh, para penguasa umat ini yang ada di Yerusalem. Sebab kamu berkata: Kami telah mengikat perjanjian dengan maut, dan dengan alam maut kami telah bersepakat; apabila cambuk yang melanda itu melintas, itu tidak akan menimpa kami, sebab kebohongan telah kami jadikan tempat perlindungan kami, dan di bawah tipu daya kami bersembunyi. Yesaya 28:13-15.

The Word of the Lord, which is the message of the rest and refreshing (the latter rain), that causes them to “go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken,” is given to “the scornful men, which rule this people which is in Jerusalem.” Jerusalem is where the angels mark those who sigh and cry, and the ancient men who have betrayed their trust are the first to fall.

Firman Tuhan, yakni pesan tentang perhentian dan penyegaran (hujan akhir), yang menyebabkan mereka “pergi, dan jatuh ke belakang, dan remuk, dan terjerat, dan tertangkap,” diberikan kepada “orang-orang pencemooh yang memerintah umat ini yang ada di Yerusalem.” Yerusalem adalah tempat para malaikat memberi tanda kepada mereka yang merintih dan menangis, dan para tua-tua yang telah mengkhianati amanat mereka adalah yang pertama jatuh.

> “The mark of deliverance has been set upon those ‘that sigh and that cry for all the abominations that be done.’ Now the angel of death goes forth, represented in Ezekiel’s vision by the men with the slaughtering weapons, to whom the command is given: ‘Slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary.’ Says the prophet: ‘They began at the ancient men which were before the house.’ Ezekiel 9:1–6. The work of destruction begins among those who have professed to be the spiritual guardians of the people. The false watchmen are the first to fall. There are none to pity or to spare. Men, women, maidens, and little children perish together.” The Great Controversy, 656.

> Tanda kelepasan telah ditetapkan atas mereka 'yang merintih dan menangis atas semua kekejian yang dilakukan.' Sekarang malaikat maut keluar, yang dalam penglihatan Yehezkiel dilambangkan oleh orang-orang yang memegang senjata pembantai, kepada mereka diberikan perintah: 'Tumpaslah habis orang tua dan orang muda, baik para gadis, anak-anak kecil, maupun perempuan; tetapi janganlah mendekati siapa pun yang padanya ada tanda itu; dan mulailah dari tempat kudus-Ku.' Firman nabi: 'Maka mereka mulai dari orang-orang tua yang berada di depan rumah itu.' Yehezkiel 9:1-6. Pekerjaan pemusnahan itu dimulai di antara mereka yang telah mengaku diri sebagai para penjaga rohani umat. Para penjaga palsu adalah yang pertama jatuh. Tidak ada yang dikasihani atau dibiarkan hidup. Laki-laki, perempuan, para gadis, dan anak-anak kecil binasa bersama-sama. The Great Controversy, 656.

We will continue to address the increase of knowledge that arrived in 1989, in the next article.

Kami akan melanjutkan pembahasan mengenai peningkatan pengetahuan yang terjadi pada tahun 1989 dalam artikel berikutnya.

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> “Dia yang melihat menembus permukaan, yang membaca hati semua manusia, berfirman tentang mereka yang telah menerima terang yang besar: ‘Mereka tidak tertimpa penderitaan dan keheranan karena keadaan moral dan rohani mereka.’ Ya, mereka telah memilih jalan mereka sendiri, dan jiwa mereka bersukacita dalam kekejian mereka. Aku juga akan memilih kesesatan mereka, dan akan mendatangkan kepada mereka apa yang mereka takuti; karena ketika Aku memanggil, tidak seorang pun menjawab; ketika Aku berfirman, mereka tidak mendengar: melainkan mereka melakukan yang jahat di hadapan mata-Ku, dan memilih apa yang tidak Kusukai.’ ‘Allah akan mengirimkan kepada mereka kesesatan yang kuat, sehingga mereka percaya kepada dusta,’ karena mereka ‘tidak menerima kasih akan kebenaran, supaya mereka diselamatkan,’ ‘melainkan berkenan kepada ketidakbenaran.’ Yesaya 66:3, 4; 2 Tesalonika 2:11, 10, 12.

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> "Guru surgawi bertanya: 'Tipu daya apa yang lebih kuat dapat menyesatkan pikiran daripada kepura-puraan bahwa engkau sedang membangun di atas dasar yang benar dan bahwa Allah menerima perbuatanmu, padahal sesungguhnya engkau melakukan banyak hal menurut kebijakan duniawi dan sedang berdosa terhadap Jehovah? Oh, itu adalah penipuan besar, suatu kesesatan yang mempesona, yang menguasai pikiran ketika orang-orang yang pernah mengenal kebenaran menyamakan bentuk kesalehan dengan roh dan kuasanya; ketika mereka menyangka bahwa mereka kaya dan telah memperkaya diri serta tidak kekurangan apa-apa, padahal sesungguhnya mereka kekurangan segala-galanya.'" Testimonies, jilid 8, 249, 250.

Back to Articles