Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Seven

Buku Daniel - Nomor Dua Puluh Tujuh

Another Secret Dream

Mimpi Rahasia Lain

Author

Jeff Pippenger

Published

December 22, 2023

Formats

PDF
Word

Nebuchadnezzar’s second dream marks the “time of the end,” when two classes of worshippers are called to come and investigate the “increase of knowledge” that was unsealed in 1798. Daniel is then also identified as Belteshazzar, thus identifying him as God’s covenant people, for a change of name prophetically marks a covenant relation. Nebuchadnezzar acknowledged that Daniel had the presence of the Holy Spirit, and based upon his past experience with Daniel, he thought that “no secret” would trouble Daniel, but the secret of this dream did trouble Daniel.

Mimpi kedua Nebukadnezar menandai "akhir zaman", ketika dua golongan penyembah dipanggil untuk datang dan menyelidiki "pertambahan pengetahuan" yang segelnya dibuka pada 1798. Daniel kemudian juga disebut Beltsazar, sehingga menunjukkan bahwa ia termasuk umat perjanjian Allah, sebab perubahan nama secara profetis menandai suatu hubungan perjanjian. Nebukadnezar mengakui bahwa Roh Kudus ada pada Daniel, dan berdasarkan pengalamannya terdahulu dengan Daniel, ia mengira bahwa "tidak ada rahasia" yang akan menyusahkan Daniel, tetapi rahasia mimpi ini memang menyusahkan Daniel.

> O Belteshazzar, master of the magicians, because I know that the spirit of the holy gods is in thee, and no secret troubleth thee, tell me the visions of my dream that I have seen, and the interpretation thereof. Thus were the visions of mine head in my bed; I saw, and behold, a tree in the midst of the earth, and the height thereof was great. The tree grew, and was strong, and the height thereof reached unto heaven, and the sight thereof to the end of all the earth: The leaves thereof were fair, and the fruit thereof much, and in it was meat for all: the beasts of the field had shadow under it, and the fowls of the heaven dwelt in the boughs thereof, and all flesh was fed of it. I saw in the visions of my head upon my bed, and, behold, a watcher and an holy one came down from heaven; He cried aloud, and said thus, Hew down the tree, and cut off his branches, shake off his leaves, and scatter his fruit: let the beasts get away from under it, and the fowls from his branches: Nevertheless leave the stump of his roots in the earth, even with a band of iron and brass, in the tender grass of the field; and let it be wet with the dew of heaven, and let his portion be with the beasts in the grass of the earth: Let his heart be changed from man’s, and let a beast’s heart be given unto him: and let seven times pass over him. This matter is by the decree of the watchers, and the demand by the word of the holy ones: to the intent that the living may know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will, and setteth up over it the basest of men. This dream I king Nebuchadnezzar have seen. Now thou, O Belteshazzar, declare the interpretation thereof, forasmuch as all the wise men of my kingdom are not able to make known unto me the interpretation: but thou art able; for the spirit of the holy gods is in thee. Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:9–19.

> Hai Belteshazzar, pemimpin para ahli sihir, karena aku tahu bahwa roh dari para dewa yang kudus ada padamu, dan tidak ada rahasia yang menyulitkan engkau, ceritakanlah kepadaku penglihatan-penglihatan dari mimpiku yang telah kulihat, dan tafsirannya. Beginilah penglihatan-penglihatan dalam kepalaku di atas tempat tidurku: aku melihat, tampaklah sebuah pohon di tengah-tengah bumi, dan tingginya besar sekali. Pohon itu bertumbuh dan menjadi kuat, dan tingginya mencapai langit, dan terlihat sampai ke ujung seluruh bumi; daun-daunnya indah, dan buahnya banyak, dan padanya ada makanan bagi semua; binatang-binatang di padang mendapat naungan di bawahnya, dan burung-burung di udara bersarang di cabang-cabangnya, dan semua makhluk hidup mendapat makan darinya. Aku melihat dalam penglihatan-penglihatan di kepalaku di atas tempat tidurku, dan tampaklah seorang penjaga dan seorang yang kudus turun dari langit; ia berseru dengan suara nyaring, katanya: Tebanglah pohon itu, dan pangkaslah cabang-cabangnya, gugurkan daun-daunnya, dan cerai-beraikan buahnya; biarlah binatang-binatang lari dari bawahnya, dan burung-burung dari cabang-cabangnya; hanya saja, tinggalkan tunggul akarnya di bumi, terikat dengan belenggu besi dan tembaga, di antara rumput muda di padang; dan biarlah ia dibasahi oleh embun dari langit, dan bagiannya bersama binatang-binatang di antara rumput di bumi; biarlah hatinya diubah dari hati manusia, dan diberikan kepadanya hati binatang; dan biarlah tujuh masa berlalu atas dirinya. Perkara ini ditetapkan oleh keputusan para penjaga, dan permintaan menurut firman orang-orang kudus, supaya yang hidup mengetahui bahwa Yang Mahatinggi berkuasa dalam kerajaan manusia, dan memberikannya kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya, serta mengangkat atasnya orang yang paling rendah. Inilah mimpi yang kulihat, aku, raja Nebukadnezar. Maka sekarang, hai Belteshazzar, jelaskanlah tafsirannya, sebab semua orang bijak di kerajaanku tidak mampu memberitahukan kepadaku tafsirannya; tetapi engkau mampu, karena roh dari para dewa yang kudus ada padamu. Kemudian Daniel, yang namanya Belteshazzar, tertegun selama satu jam, dan pikirannya membuatnya gelisah. Lalu raja berkata: Belteshazzar, janganlah mimpi itu atau tafsirannya membuat engkau gelisah. Belteshazzar menjawab: Tuanku, kiranya mimpi itu berlaku atas orang-orang yang membenci tuanku, dan tafsirannya menimpa musuh-musuh tuanku. Daniel 4:9-19.

Daniel is “troubled” with the dream and interpretation, for he can understand how Nebuchadnezzar might be offended by the interpretation, but once Nebuchadnezzar encourages him to speak, Daniel provides Nebuchadnezzar with a warning of judgment to come. The warning of judgment to come, is symbolic of the warning of the first angel that arrived at the time of the end, in 1798.

Daniel "gelisah" karena mimpi itu dan tafsirannya, sebab ia dapat memahami bagaimana Nebukadnezar mungkin tersinggung oleh tafsiran tersebut; tetapi begitu Nebukadnezar mendorongnya untuk berbicara, Daniel menyampaikan kepada Nebukadnezar peringatan tentang penghakiman yang akan datang. Peringatan tentang penghakiman yang akan datang itu melambangkan peringatan dari malaikat pertama yang datang pada waktu kesudahan, pada tahun 1798.

> Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.

> Kemudian Daniel, yang namanya Beltsazar, tertegun selama kira-kira satu jam, dan pikiran-pikirannya menggelisahkan dia. Lalu raja berkata, “Beltsazar, janganlah mimpi itu atau tafsirannya menggelisahkan engkau.” Lalu Beltsazar menjawab, “Tuanku, kiranya mimpi itu menimpa orang-orang yang membencimu, dan tafsirannya atas musuh-musuhmu.” Daniel 4:19.

Daniel was “astonied for one hour.” The “hour” is one of five times that the word “hour,” occurs in the book of Daniel, and it is found nowhere else in the Old Testament. Here it represents the period of time that Daniel, representing the “wise” that understand the increase of knowledge, prepare to give the warning of the first angel, which announces the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. Daniel’s interpretation of the dream includes, not only the announcement of a coming judgment, but also a call for Nebuchadnezzar to cease from sin, representing the everlasting gospel of the first angel. The “hour” would be prophetically located at the time of the end, in 1798, when the first angel arrived into history. The first angel arrived into history in 1798, at the conclusion of the “seven times” of God’s vengeance brought against the northern kingdom, beginning in 723 BC.

Daniel "tercengang selama satu jam." Kata "hour" itu adalah salah satu dari lima kali kemunculan kata "hour" dalam Kitab Daniel, dan kata itu tidak ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Lama. Di sini kata itu melambangkan jangka waktu ketika Daniel, yang mewakili "orang-orang bijak" yang memahami peningkatan pengetahuan, bersiap untuk memberikan peringatan malaikat pertama, yang mengumumkan dibukanya pengadilan penyelidikan pada 22 Oktober 1844. Penafsiran Daniel atas mimpi itu mencakup, bukan hanya pengumuman tentang penghakiman yang akan datang, tetapi juga seruan kepada Nebukadnezar untuk berhenti dari dosa, yang mewakili Injil yang kekal dari malaikat pertama. "Hour" itu secara nubuatan ditempatkan pada waktu kesudahan, pada tahun 1798, ketika malaikat pertama memasuki sejarah. Malaikat pertama memasuki sejarah pada tahun 1798, pada penutup "tujuh masa" pembalasan Allah yang didatangkan atas kerajaan utara, yang dimulai pada 723 SM.

> For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled. But woe unto them that are with child, and to them that give suck, in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people. And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:22–24.

> Sebab inilah hari-hari pembalasan, supaya segala sesuatu yang tertulis digenapi. Tetapi celakalah mereka yang sedang hamil dan yang menyusui pada hari-hari itu! Sebab akan terjadi kesesakan besar di negeri itu dan murka atas bangsa ini. Dan mereka akan tewas oleh mata pedang dan akan dibawa sebagai tawanan ke segala bangsa; dan Yerusalem akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa lain sampai genaplah zaman bangsa-bangsa itu. Lukas 21:22-24.

Nebuchadnezzar was to live with the heart of a beast for the period of God’s vengeance, that was brought upon the northern kingdom of Israel, for Nebuchadnezzar was the king of the north. Luke identifies that same period as “times” (“times of the Gentiles”), in the plural, when he marks the ending point of the trampling down of Jerusalem.

Nebukadnezar harus hidup dengan hati binatang selama masa pembalasan Allah yang didatangkan atas kerajaan Israel bagian utara, sebab Nebukadnezar adalah raja dari utara. Lukas menyebut periode yang sama sebagai “masa-masa” (“masa-masa bangsa-bangsa lain”), dalam bentuk jamak, ketika ia menandai titik akhir dari diinjak-injaknya Yerusalem.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Dan mereka akan tewas oleh mata pedang dan akan dibawa sebagai tawanan ke segala bangsa; dan Yerusalem akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa lain, sampai genaplah zaman bangsa-bangsa lain. Lukas 21:24.

In the book of Revelation, the times of the Gentiles trampling down the sanctuary and host was simply identified as twelve hundred and sixty years, for it was simply emphasizing the period of papal persecution.

Dalam Kitab Wahyu, masa ketika bangsa-bangsa lain menginjak-injak tempat kudus dan bala tentara itu hanya disebut sebagai seribu dua ratus enam puluh tahun, karena hal itu hanya menekankan masa penganiayaan oleh kepausan.

> But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:2, 3.

> Tetapi pelataran yang di luar Bait Suci, kecualikanlah, dan jangan mengukurnya; karena itu telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain; dan kota kudus akan mereka injak-injak selama empat puluh dua bulan. Dan Aku akan memberikan kuasa kepada kedua saksi-Ku, dan mereka akan bernubuat seribu dua ratus enam puluh hari, berpakaian kain kabung. Wahyu 11:2, 3.

The warning message given by Daniel to Nebuchadnezzar, represents the warning of judgment to come. The arrival of that warning message is symbolically located in 1798, which is when the first angel arrived to warn of the approaching investigative judgment. The predicted judgment upon Nebuchadnezzar occurred in the second use of the word “hour” in chapter four.

Pesan peringatan yang diberikan oleh Daniel kepada Nebukadnezar melambangkan peringatan tentang penghakiman yang akan datang. Kedatangan pesan peringatan itu secara simbolis ditempatkan pada tahun 1798, yaitu saat malaikat pertama datang untuk memperingatkan tentang penghakiman penyelidikan yang mendekat. Penghakiman yang dinubuatkan atas Nebukadnezar terjadi pada penggunaan kedua kata "jam" dalam pasal empat.

> All this came upon the king Nebuchadnezzar. At the end of twelve months he walked in the palace of the kingdom of Babylon. The king spake, and said, Is not this great Babylon, that I have built for the house of the kingdom by the might of my power, and for the honour of my majesty? While the word was in the king’s mouth, there fell a voice from heaven, saying, O king Nebuchadnezzar, to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee. And they shall drive thee from men, and thy dwelling shall be with the beasts of the field: they shall make thee to eat grass as oxen, and seven times shall pass over thee, until thou know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will. The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:28–33.

> Semua ini menimpa Raja Nebukadnezar. Pada akhir dua belas bulan ia berjalan-jalan di istana kerajaan Babel. Berkatalah raja: Bukankah ini Babel yang besar, yang telah kudirikan sebagai rumah kerajaan oleh kekuatan kuasaku dan untuk kemuliaan kebesaranku? Selagi kata-kata itu masih di mulut raja, terdengarlah suara dari langit: Hai Raja Nebukadnezar, kepadamu disampaikan: Kerajaan telah diambil darimu. Engkau akan dihalau dari antara manusia, dan tempat tinggalmu akan bersama binatang-binatang di padang; engkau akan dibuat makan rumput seperti lembu, dan tujuh masa akan berlalu atasmu, sampai engkau mengetahui bahwa Yang Mahatinggi berkuasa atas kerajaan manusia dan memberikannya kepada siapa pun yang dikehendaki-Nya. Pada saat itu juga hal itu terjadi atas Nebukadnezar: ia dihalau dari antara manusia, dan makan rumput seperti lembu; tubuhnya basah oleh embun dari langit, sampai rambutnya menjadi panjang seperti bulu rajawali dan kuku-kukunya seperti cakar burung. Daniel 4:28-33.

The judgment that had been predicted came in the very “hour” that Nebuchadnezzar lifted up his heart to pride. The investigative judgment that had been predicted, came when the “hour” of God’s investigative judgment commenced.

Penghakiman yang telah diprediksi datang tepat pada "jam" ketika Nebukadnezar meninggikan hatinya dalam kesombongan. Penghakiman penyelidikan yang telah diprediksi datang ketika "jam" penghakiman penyelidikan Allah dimulai.

The “hour” of God’s judgment on October 22, 1844, had produced two classes of worshippers, represented as the “wise” and the “wicked” in Daniel chapter twelve, and who were also represented as “wise” or “foolish” in the parable of the ten virgins, and who were also represented as those who were justified by faith in Habakkuk chapter two, who were contrasted with those that manifested the same character as had Nebuchadnezzar in the “hour” his judgment came.

"Saat" penghakiman Allah pada 22 Oktober 1844 telah menghasilkan dua golongan penyembah, yang digambarkan sebagai "bijaksana" dan "fasik" dalam Daniel pasal dua belas, yang juga digambarkan sebagai "bijaksana" atau "bodoh" dalam perumpamaan sepuluh gadis, serta juga digambarkan sebagai orang-orang yang dibenarkan oleh iman dalam Habakuk pasal dua, yang dikontraskan dengan mereka yang memperlihatkan karakter yang sama seperti yang dimiliki Nebukadnezar pada "saat" penghakimannya tiba.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> Sesungguhnya, jiwanya yang meninggikan diri tidak lurus di dalamnya; tetapi orang benar akan hidup oleh imannya. Habakuk 2:4.

The two classes in each of the three lines were manifested when the “hour” of his judgment arrived on October 22, 1844, which is what Nebuchadnezzar’s “hour” of judgment represents. 1798 was the conclusion of the “first” indignation of “seven times,” when the papacy ceased to prosper, for she was delivered a deadly wound.

Dua golongan dalam masing-masing dari tiga garis itu menjadi nyata ketika “jam” penghakimannya tiba pada 22 Oktober 1844, yaitu apa yang dilambangkan oleh “jam” penghakiman Nebukadnezar. Tahun 1798 merupakan akhir dari kemurkaan “pertama” dari “tujuh kali,” ketika kepausan tidak lagi berjaya, karena ia menerima luka mematikan.

> And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.

> Dan raja itu akan bertindak menurut kehendaknya; ia akan meninggikan diri dan membesarkan diri di atas setiap ilah, dan ia akan mengucapkan hal-hal yang dahsyat menentang Allah segala ilah, dan ia akan berhasil sampai murka itu genap; sebab apa yang telah ditetapkan akan terlaksana. Daniel 11:36.

1844, was the end of the “last” indignation:

1844, adalah akhir dari kemurkaan yang "terakhir":

> And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:19.

> Dan ia berkata, “Sesungguhnya, aku akan memberitahukan kepadamu apa yang akan terjadi pada akhir masa kemurkaan; sebab pada waktu yang telah ditetapkan, kesudahannya akan tiba.” Daniel 8:19.

The first use of the word “hour,” in Daniel chapter four, represents 1798; which was the end of the “first” of God’s indignation of “seven times” against the northern kingdom of Israel; the arrival of the first angel’s message at the time of the end; and the end of Nebuchadnezzar’s “seven times” at the “end of the days.”

Penggunaan pertama kata "hour" dalam Daniel pasal empat mewakili tahun 1798; yang merupakan akhir dari bagian "pertama" dari murka Allah yang "tujuh kali" terhadap kerajaan Israel utara; kedatangan pesan malaikat pertama pada waktu akhir; dan berakhirnya "tujuh kali" Nebukadnezar pada "akhir dari hari-hari."

The second use of the word “hour,” in Daniel chapter four, represents 1844; which was the end of the “last” indignation of “seven times,” against the southern kingdom of Judah. It was also the arrival of the investigative judgment, and Nebuchadnezzar’s personal judgment.

Penggunaan kedua kata "jam" dalam Daniel pasal keempat melambangkan tahun 1844; yang merupakan akhir dari kemurkaan "terakhir" dari "tujuh masa" terhadap kerajaan selatan Yehuda. Itu juga merupakan tibanya pengadilan penyelidikan, dan penghakiman pribadi Nebukadnezar.

Chapter one identifies the history of the three-step testing process, and marks the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840. Chapter four represents the arrival of the first angel’s message at the time of the end in 1798, and is to be laid over chapter one. Chapter four emphasizes the message of the first angel and its warning of approaching judgment, and marks October 22, 1844, and the arrival of the third angel’s message.

Bab satu menguraikan sejarah proses pengujian tiga tahap, dan menandai pemberian kuasa atas pekabaran malaikat pertama pada 11 Agustus 1840. Bab empat menggambarkan kedatangan pekabaran malaikat pertama pada masa akhir pada tahun 1798, dan harus ditumpangkan di atas bab satu. Bab empat menekankan pekabaran malaikat pertama dan peringatannya tentang penghakiman yang mendekat, serta menandai 22 Oktober 1844 dan kedatangan pekabaran malaikat ketiga.

Together they represent the beginning of not only Adventism, but also of the United States. Chapters one through three also address the history at the end of Adventism, and the end of the United States. Chapter five, and the testimony of Belshazzar also aligns with those first three chapters.

Bersama-sama, mereka mewakili permulaan bukan hanya Adventisme, tetapi juga Amerika Serikat. Bab satu sampai tiga juga membahas sejarah pada akhir Adventisme, serta akhir Amerika Serikat. Bab lima, dan kesaksian Belsyazar, juga selaras dengan tiga bab pertama itu.

Chapter one, aligned with chapter four, represent the movement of the first angel, and the history when the book of Daniel was unsealed at the time of the end in 1798. The message that was then unsealed is symbolized with the vision of the Ulai River, that represents the increase of knowledge contained within chapters seven, eight and nine of Daniel.

Pasal satu, yang selaras dengan pasal empat, melambangkan gerakan malaikat pertama, serta sejarah ketika Kitab Daniel dibuka segelnya pada waktu kesudahan pada tahun 1798. Pesan yang kemudian dibuka segelnya itu disimbolkan melalui penglihatan tentang Sungai Ulai, yang melambangkan pertambahan pengetahuan yang terkandung dalam pasal tujuh, delapan, dan sembilan dari Kitab Daniel.

> In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Daniel 8:1, 2.

> Pada tahun ketiga pemerintahan raja Belsyazar, tampaklah suatu penglihatan kepadaku—kepadaku, Daniel—sesudah yang mula-mula tampak kepadaku. Dan aku melihat dalam penglihatan; dan terjadilah, ketika aku melihatnya, bahwa aku berada di Susan, di istana, yang ada di provinsi Elam; dan aku melihat dalam penglihatan, dan aku berada di tepi sungai Ulai. Daniel 8:1, 2.

Chapters one through three, aligned with chapter five; represent the movement of the third angel, and the history when the book of Daniel was unsealed in 1989. The message that was unsealed then is symbolized with the vision of the Hiddekel River, that represents the increase of knowledge contained within chapters ten, eleven and twelve.

Pasal satu sampai tiga, selaras dengan pasal lima, melambangkan gerakan malaikat ketiga serta sejarah ketika segel Kitab Daniel dibuka pada tahun 1989. Pesan yang diungkapkan saat itu disimbolkan melalui penglihatan tentang Sungai Hiddekel, yang melambangkan pertambahan pengetahuan yang terkandung dalam pasal sepuluh, sebelas, dan dua belas.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:4.

> Dan pada hari kedua puluh empat dari bulan pertama, ketika aku berada di tepi sungai besar, yang bernama Hiddekel. Daniel 10:4.

We will continue our consideration of the line of Nebuchadnezzar and Belshazzar in the next article.

Kami akan melanjutkan pembahasan kami tentang silsilah Nebukadnezar dan Belsyazar dalam artikel berikutnya.

> “There is need of a much closer study of the Word of God. Especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work. We may have less to say in some lines, in regard to the Roman power and the papacy, but we should call attention to what the prophets and the apostles have written under the inspiration of the Spirit of God. The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy, and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and the Lord God of heaven and His law are to be exalted.

> Diperlukan pengkajian yang jauh lebih mendalam terhadap Firman Allah. Secara khusus, Kitab Daniel dan Wahyu harus mendapat perhatian seperti belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah pekerjaan kita. Mungkin kita akan lebih sedikit berbicara dalam beberapa hal mengenai kekuasaan Roma dan kepausan, tetapi kita harus mengarahkan perhatian kepada apa yang telah ditulis oleh para nabi dan para rasul di bawah ilham Roh Allah. Roh Kudus telah menata segala sesuatu sedemikian rupa, baik dalam penyampaian nubuat maupun dalam peristiwa-peristiwa yang digambarkan, untuk mengajarkan bahwa alat manusia hendaknya tidak tampak, tersembunyi di dalam Kristus, dan Tuhan Allah dari surga beserta hukum-Nya harus ditinggikan.

> “Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented. Behold statesmen, councils, powerful armies, and see how God wrought to abase the pride of men, and lay human glory in the dust. God alone is represented as great. In the vision of the prophet He is seen casting down one mighty ruler and setting up another. He is revealed as the monarch of the universe, about to set up His everlasting kingdom—the Ancient of days, the living God, the Source of all wisdom, the Ruler of the present, the Revealer of the future. Read and understand how poor, how frail, how short-lived, how erring, how guilty, is man in lifting up his soul unto vanity.

> Bacalah kitab Daniel. Ingatlah kembali, satu per satu, sejarah kerajaan-kerajaan yang digambarkan di sana. Saksikan para negarawan, dewan-dewan, bala tentara yang perkasa, dan lihat bagaimana Allah bertindak merendahkan kesombongan manusia, dan menghempaskan kemuliaan manusia ke debu. Hanya Allah yang digambarkan sebagai agung. Dalam penglihatan sang nabi, Ia terlihat menumbangkan seorang penguasa yang perkasa dan menegakkan yang lain. Ia dinyatakan sebagai Raja semesta alam, yang hendak menegakkan kerajaan kekal-Nya—Yang Lanjut Usianya, Allah yang hidup, Sumber segala hikmat, Penguasa masa kini, Penyingkap masa depan. Bacalah dan pahamilah betapa miskin, betapa rapuh, betapa singkat umurnya, betapa mudah sesat, betapa bersalahnya manusia ketika mengangkat jiwanya kepada kesia-siaan.

> “The Holy Spirit through Isaiah points us to God, the living God, as the chief object of attention—to God as revealed in Christ. ‘Unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon His shoulder: and His name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace’ [Isaiah 9:6].

> Roh Kudus melalui Yesaya mengarahkan kita kepada Allah, Allah yang hidup, sebagai objek perhatian utama—kepada Allah yang dinyatakan dalam Kristus. “Seorang anak telah lahir bagi kita, seorang putra telah diberikan kepada kita; dan pemerintahan akan berada di atas bahu-Nya; dan nama-Nya akan disebut Ajaib, Penasihat, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai” [Yesaya 9:6].

> “The light that Daniel received direct from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon have come to pass.

> Terang yang diterima Daniel langsung dari Tuhan diberikan khusus untuk hari-hari terakhir ini. Penglihatan-penglihatan yang dilihatnya di tepi Sungai Ulai dan Hiddekel, sungai-sungai besar di Shinar, kini sedang digenapi, dan semua peristiwa yang telah dinubuatkan itu akan segera terjadi.

> “Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given. The Israelites were in captivity, their temple had been destroyed, their temple service suspended. Their religion had centered in the ceremonies of the sacrificial system. They had made the outward forms all-important, while they had lost the spirit of true worship. Their services were corrupted with the traditions and practices of heathenism, and in the performance of the sacrificial rites they did not look beyond the shadow to the substance. They did not discern Christ, the true offering for the sins of men. The Lord wrought to bring the people into captivity, and to suspend the services in the temple, in order that the outward ceremonies might not become the sum total of their religion. Their principles and practices must be purged from heathenism. The ritual service ceased in order that heart service might be revived. The outward glory was removed that the spiritual might be revealed.” Manuscript Releases, volume 16, 333, 334.

> Pertimbangkan keadaan bangsa Yahudi pada saat nubuat-nubuat Daniel diberikan. Orang Israel berada dalam pembuangan, bait suci mereka telah dihancurkan, pelayanan di bait suci dihentikan. Agama mereka berpusat pada upacara-upacara dari sistem pengorbanan. Mereka menjadikan bentuk-bentuk lahiriah sebagai hal terpenting, sementara mereka telah kehilangan roh ibadah yang sejati. Pelayanan mereka telah tercemar oleh tradisi dan praktik-praktik kekafiran, dan dalam pelaksanaan ritus-ritus pengorbanan mereka tidak memandang melampaui bayangan kepada hakikatnya. Mereka tidak mengenali Kristus, persembahan yang sejati bagi dosa-dosa manusia. Tuhan bertindak untuk membawa umat itu ke dalam pembuangan, dan untuk menghentikan pelayanan di bait suci, agar upacara-upacara lahiriah tidak menjadi keseluruhan agama mereka. Prinsip dan praktik mereka harus dibersihkan dari kekafiran. Pelayanan ritual dihentikan agar pelayanan dari hati dapat dihidupkan kembali. Kemuliaan lahiriah disingkirkan agar yang rohani dinyatakan. Manuscript Releases, jilid 16, 333, 334.

Back to Articles