Article

# Parallel Warnings - Number Five

Peringatan Paralel - Nomor Lima

The Unveiling of the Lion of the Tribe of Judah: Understanding the Closing Scenes of the Great Controversy

Penyingkapan Singa dari Suku Yehuda: Memahami Adegan-adegan Penutup dari Kontroversi Besar

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word

In the passage we are still addressing, which comments on Christ as the angel in Revelation ten that descends, Christ as the mighty angel illustrates “the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan.” The “position” Christ took when He placed his right foot on the sea and left foot on dry land “denotes His supreme power and authority over the whole earth.” When Christ cried “with a loud voice,” He “cried” “as when a lion roareth.”

Dalam bagian yang masih kita bahas, yang mengulas Kristus sebagai malaikat dalam Wahyu pasal sepuluh yang turun, Kristus sebagai malaikat yang perkasa menggambarkan "bagian yang sedang Ia jalankan dalam adegan-adegan penutupan dari pertentangan besar dengan Setan." "Posisi" yang Kristus ambil ketika Ia meletakkan kaki kanan-Nya di atas laut dan kaki kiri-Nya di atas daratan kering "menandakan kuasa dan otoritas-Nya yang tertinggi atas seluruh bumi." Ketika Kristus berseru "dengan suara nyaring," Ia "berseru" "seperti ketika seekor singa mengaum."

Christ will manifest His omnipotence in “the closing scenes of the great controversy” and when Christ manifests His omnipotence, He does so as the Lion of the tribe of Judah.

Kristus akan menyatakan kemahakuasaan-Nya dalam "peristiwa-peristiwa penutup dari pertentangan besar", dan ketika Kristus menyatakan kemahakuasaan-Nya, Ia melakukannya sebagai Singa dari suku Yehuda.

> “The Saviour is presented before John under the symbols of ‘the Lion of the tribe of Judah’ and of ‘a Lamb as it had been slain.’ Revelation 5:5, 6. These symbols represent the union of omnipotent power and self-sacrificing love. The Lion of Judah, so terrible to the rejectors of His grace, will be the Lamb of God to the obedient and faithful.” Acts of the Apostles, 589.

> "Juruselamat diperlihatkan kepada Yohanes dalam lambang-lambang 'Singa dari suku Yehuda' dan 'Anak Domba seperti telah disembelih.' Wahyu 5:5, 6. Lambang-lambang ini melambangkan perpaduan kemahakuasaan dan kasih yang mengorbankan diri. Singa dari Yehuda, yang begitu mengerikan bagi para penolak kasih karunia-Nya, akan menjadi Anak Domba Allah bagi mereka yang taat dan setia." Kisah Para Rasul, 589.

Christ’s manifestation as the Lion of the tribe of Judah emphasizes his work in both sealing and unsealing biblical prophecy, according to His divine timing. Just before human probation closes, when “the time is at hand” there will be an unsealing of a special Bible truth identifying “things which must shortly come to pass.”

Penyataan Kristus sebagai Singa dari suku Yehuda menekankan pekerjaan-Nya, baik dalam memeteraikan maupun membukakan nubuat Alkitab, sesuai waktu ilahi-Nya. Tepat sebelum masa percobaan manusia berakhir, ketika "waktunya sudah dekat", akan ada pembukaan suatu kebenaran Alkitab khusus yang mengidentifikasi "hal-hal yang harus segera terjadi."

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Wahyu Yesus Kristus, yang diberikan Allah kepada-Nya untuk menunjukkan kepada hamba-hamba-Nya hal-hal yang harus segera terjadi. Ia mengutus malaikat-Nya dan menyatakannya kepada hamba-Nya, Yohanes, yang bersaksi tentang firman Allah dan tentang kesaksian Yesus Kristus, dan tentang segala sesuatu yang dilihatnya. Berbahagialah dia yang membacanya, dan mereka yang mendengarkan perkataan nubuat ini, serta yang menuruti apa yang tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat. Wahyu 1:1-3.

When the “time” that is “at hand” actually arrives into history there is a blessing pronounced upon those who read, hear “and keep those things which are written therein.” The special message is a time-sensitive message that is only recognizable when “the time is at hand.” Then—at that time, and not before—persons will be able to read, hear “and keep those things which are written” in the book of Revelation. When the “time is at hand” the blessing pronounced upon those who “readeth”, “hear” “and keep those things which are written therein” parallels the opening up of the book of Daniel at the “time of the end.”

Ketika "waktu" yang "sudah dekat" itu benar-benar memasuki sejarah, ada berkat yang diucapkan atas mereka yang membaca, mendengar, dan "menuruti hal-hal yang tertulis di dalamnya." Pesan khusus itu adalah pesan yang bergantung pada waktu yang hanya dapat dikenali ketika "waktunya sudah dekat." Kemudian—pada waktu itu, dan bukan sebelumnya—orang-orang akan dapat membaca, mendengar, dan "menuruti hal-hal yang tertulis" dalam Kitab Wahyu. Ketika "waktunya sudah dekat", berkat yang diucapkan atas mereka yang "membaca", "mendengar", dan "menuruti hal-hal yang tertulis di dalamnya" sejalan dengan terbukanya Kitab Daniel pada "waktu kesudahan."

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:4.

> Tetapi engkau, hai Daniel, tutuplah perkataan itu dan segelkanlah kitab itu sampai pada akhir zaman: banyak orang akan berlari ke sana kemari, dan pengetahuan akan bertambah. Daniel 12:4.

The “many” that are running “to and fro,” (which represents the study of God’s Word) are doing so at the “time of the end” when “the words” that had been “shut up” in “the book” of Daniel are unsealed. But there is another class of virgins running to and fro just after the Sunday law in the United States.

"Banyak orang" yang berlari "ke sana kemari," (yang melambangkan studi Firman Tuhan) melakukannya pada "waktu akhir" ketika "kata-kata" yang telah "ditutup" dalam "kitab" Daniel dibuka meterainya. Tetapi ada golongan perawan lain yang berlari ke sana kemari segera setelah undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat.

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> Sesungguhnya, akan datang hari-hari, demikian firman Tuhan Allah, ketika Aku akan mendatangkan kelaparan di negeri itu, bukan kelaparan akan roti, bukan pula kehausan akan air, melainkan kelaparan untuk mendengar firman Tuhan. Mereka akan mengembara dari laut ke laut, dan dari utara sampai ke timur; mereka akan berlari kian kemari untuk mencari firman Tuhan, tetapi tidak akan menemukannya. Pada hari itu para perawan yang elok dan para pemuda akan pingsan karena haus. Mereka yang bersumpah demi dosa Samaria, dan berkata, “Dewamu, hai Dan, hidup,” dan, “Cara Beersheba hidup,” mereka pun akan jatuh dan tidak akan bangkit lagi. Amos 8:11-14.

The sin of Samaria was the sin represented by Ahab and Jezebel, Ahab representing the United States and Jezebel the Catholic church. Jezebel, Ahab and the false prophets at the confrontation with Elijah at Mount Carmel typify the Sunday law. At the confrontation there were two sets of unholy prophets, the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal was one of the gods worshipped; the other that was worshipped in the groves was Ashtaroth. Baal was a male god and Ashtaroth was a female god. Together the male deity represents the state and the female the church.

Dosa Samaria adalah dosa yang diwakili oleh Ahab dan Jezebel; Ahab mewakili Amerika Serikat dan Jezebel Gereja Katolik. Jezebel, Ahab, dan para nabi palsu pada konfrontasi dengan Elia di Gunung Karmel melambangkan undang-undang hari Minggu. Dalam konfrontasi itu ada dua kelompok nabi yang tidak kudus, nabi-nabi Baal dan para imam dari rimbunan pepohonan. Baal adalah salah satu dewa yang disembah; yang lain yang disembah di rimbunan pepohonan adalah Ashtaroth. Baal adalah dewa laki-laki dan Ashtaroth adalah dewi. Bersama-sama, dewa laki-laki melambangkan negara dan dewi melambangkan gereja.

The god that was set up in Dan was set up by Samaria’s first king Jeroboam, who erected a golden calf in both Bethel and Dan. Bethel means house of God and Dan means judgment, and together they represent the combination of church and state, which takes place in the United States in advance of the enforcement of Sunday-keeping. Those two golden calves were represented by Aaron’s golden calf.

Ilah yang didirikan di Dan itu didirikan oleh raja pertama Samaria, Yerobeam, yang mendirikan patung anak lembu emas baik di Betel maupun di Dan. Betel berarti rumah Allah dan Dan berarti penghakiman, dan bersama-sama keduanya melambangkan penyatuan gereja dan negara, yang terjadi di Amerika Serikat menjelang pemaksaan pemeliharaan hari Minggu. Kedua anak lembu emas itu diwakili oleh anak lembu emas Harun.

A calf is a beast and a golden statue is an image, so the golden calf of Aaron and also the two golden calves of Jeroboam represent the combination of church and state that takes place just prior to the enforcement of the Sunday law in the United States. With Jeroboam, the two cities provide a second witness to the symbolism of the combination of church and state, which is defined as the image of the beast in the book of Revelation.

Seekor anak lembu adalah binatang dan patung emas adalah citra, jadi anak lembu emas Harun dan juga dua anak lembu emas Yerobeam melambangkan penyatuan gereja dan negara yang terjadi tepat sebelum penegakan hukum hari Minggu di Amerika Serikat. Pada Yerobeam, kedua kota itu memberikan saksi kedua atas simbolisme penyatuan gereja dan negara, yang didefinisikan sebagai citra binatang dalam Kitab Wahyu.

The manner of Beersheba represents the covenant of Abraham. The first mention of the name “Beersheba” is in Genesis twenty-one, which is a passage that the apostle Paul employs to oppose those who were suggesting in his day that you must retain the ceremonial laws and circumcision in order to be saved. Paul uses the passage where the first mention of Beersheba is located. He employs that history to address two different and opposite covenants in the same story. Paul uses the son of the bondwoman (Ishmael) to represent a covenant that is based upon human power and contrasts Ishmael with Isaac who he employs to represent a covenant that is based upon God’s power. This passage of the Bible is the first time that Beersheba is mentioned, and later in history Paul employs that history to describe a situation in his personal history that had been illustrated in biblical history. Paul believed and taught that biblical history repeats.

Kisah Beersheba melambangkan perjanjian Abraham. Penyebutan pertama nama “Beersheba” terdapat dalam Kejadian pasal dua puluh satu, yang merupakan bagian yang dipakai rasul Paulus untuk menentang orang-orang pada zamannya yang menyatakan bahwa Anda harus memelihara hukum-hukum seremonial dan sunat agar diselamatkan. Paulus menggunakan bagian yang memuat penyebutan pertama Beersheba itu. Ia memakai kisah tersebut untuk membahas dua perjanjian yang berbeda dan saling berlawanan dalam satu cerita yang sama. Paulus memakai anak dari hamba perempuan (Ishmael) untuk mewakili perjanjian yang didasarkan pada kuasa manusia dan memperlawankan Ishmael dengan Isaac yang ia pakai untuk mewakili perjanjian yang didasarkan pada kuasa Allah. Bagian Alkitab ini adalah kali pertama Beersheba disebutkan, dan di kemudian hari dalam sejarah Paulus memakai kisah itu untuk menggambarkan suatu keadaan dalam sejarah pribadinya yang telah diilustrasikan dalam sejarah Alkitab. Paulus percaya dan mengajarkan bahwa sejarah Alkitab berulang.

Even though Paul uses this passage from Genesis twenty-one to illustrate two opposite covenants, in the passage there are two covenants that God makes with Abraham, but they are not the two covenants that Paul derives from the story. In the passage God again promised to fulfill His promise of making Abraham the father of many nations through Isaac and He also promised that He would make Ishmael the father of a great nation. One passage of Scripture, four covenants referenced, and it’s the first time Beersheba is mentioned in Scriptures.

Meskipun Paulus menggunakan bagian dari Kejadian pasal dua puluh satu ini untuk mengilustrasikan dua perjanjian yang saling berlawanan, dalam bagian itu ada dua perjanjian yang Allah adakan dengan Abraham, namun itu bukan dua perjanjian yang Paulus tarik dari kisah tersebut. Dalam bagian itu Allah kembali berjanji untuk menggenapi janji-Nya menjadikan Abraham bapa banyak bangsa melalui Ishak dan Ia juga berjanji bahwa Ia akan menjadikan Ismael bapa suatu bangsa yang besar. Satu bagian Kitab Suci, empat perjanjian yang dirujuk, dan itulah pertama kalinya Bersyeba disebutkan dalam Kitab Suci.

> Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. Genesis 21:10–14.

> Karena itu ia berkata kepada Abraham, “Usirlah budak perempuan ini beserta anaknya, sebab anak dari budak perempuan ini tidak akan menjadi ahli waris bersama anakku, yakni Ishak.” Hal itu sangat menyusahkan hati Abraham karena anaknya. Tetapi Allah berfirman kepada Abraham, “Janganlah hal itu menyusahkan hatimu karena anak itu dan budak perempuanmu; dalam segala yang dikatakan Sarah kepadamu, dengarkanlah suaranya, sebab oleh Ishaklah keturunanmu akan disebut. Dan juga anak budak perempuan itu akan Kujadikan suatu bangsa, karena ia adalah keturunanmu.” Pagi-pagi benar Abraham bangun, mengambil roti dan sebuah kirbat air, dan memberikannya kepada Hagar, menaruhnya di atas bahunya, juga anak itu, lalu menyuruhnya pergi. Maka pergilah ia dan mengembara di padang gurun Bersyeba. Kejadian 21:10-14.

Beersheba represents the covenant of Abraham. In the very same chapter Abraham also made a covenant with Abimelech.

Beersheba melambangkan perjanjian Abraham. Dalam pasal yang sama, Abraham juga membuat perjanjian dengan Abimelech.

> And it came to pass at that time, that Abimelech and Phichol the chief captain of his host spake unto Abraham, saying, God is with thee in all that thou doest: Now therefore swear unto me here by God that thou wilt not deal falsely with me, nor with my son, nor with my son’s son: but according to the kindness that I have done unto thee, thou shalt do unto me, and to the land wherein thou hast sojourned. And Abraham said, I will swear.

> Pada waktu itu terjadilah bahwa Abimelech dan Phichol, panglima bala tentaranya, berkata kepada Abraham, katanya, Allah menyertai engkau dalam segala yang engkau lakukan. Sekarang, bersumpahlah kepadaku di sini demi Allah bahwa engkau tidak akan berlaku curang terhadap aku, atau terhadap anakku, atau terhadap cucuku; melainkan sesuai dengan kebaikan yang telah kulakukan kepadamu, demikianlah engkau akan lakukan kepadaku dan kepada negeri tempat engkau tinggal sebagai pendatang. Dan Abraham berkata, Aku akan bersumpah.

> And Abraham reproved Abimelech because of a well of water, which Abimelech’s servants had violently taken away. And Abimelech said, I wot not who hath done this thing: neither didst thou tell me, neither yet heard I of it, but to day.

> Dan Abraham menegur Abimelech karena sebuah sumur air yang telah dirampas dengan paksa oleh para hamba Abimelech. Dan Abimelech berkata, “Aku tidak tahu siapa yang melakukan hal ini; engkau pun tidak memberitahuku, dan baru hari ini aku mendengarnya.”

> And Abraham took sheep and oxen, and gave them unto Abimelech; and both of them made a covenant. And Abraham set seven ewe lambs of the flock by themselves. And Abimelech said unto Abraham, What mean these seven ewe lambs which thou hast set by themselves?

> Dan Abraham mengambil domba dan lembu, dan memberikannya kepada Abimelech; dan mereka berdua mengadakan perjanjian. Dan Abraham menempatkan tujuh anak domba betina dari kawanan itu tersendiri. Dan Abimelech berkata kepada Abraham, Apa arti tujuh anak domba betina yang engkau tempatkan tersendiri itu?

> And he said, For these seven ewe lambs shalt thou take of my hand, that they may be a witness unto me, that I have digged this well. Wherefore he called that place Beersheba; because there they sware both of them. Thus they made a covenant at Beersheba: then Abimelech rose up, and Phichol the chief captain of his host, and they returned into the land of the Philistines. And Abraham planted a grove in Beersheba, and called there on the name of the Lord, the everlasting God.

> Dan ia berkata, Ambillah tujuh anak domba betina ini dari tanganku, supaya mereka menjadi saksi bagiku bahwa aku telah menggali sumur ini. Sebab itu ia menamai tempat itu Beersheba, karena di sana keduanya bersumpah. Maka mereka mengikat perjanjian di Beersheba; kemudian Abimelech bangkit, dan Phichol, panglima utama pasukannya, lalu mereka kembali ke negeri orang Filistin. Dan Abraham menanam pohon-pohon di Beersheba, dan di sana ia berseru kepada nama Tuhan, Allah yang kekal.

> And Abraham sojourned in the Philistines’ land many days. Genesis 21:22–34.

> Dan Abraham tinggal sebagai orang asing di negeri orang Filistin untuk waktu yang lama. Kejadian 21:22-34.

Beersheba is the symbol of God’s covenant with Abraham. There are several covenant histories marked in the Bible that connect Beersheba with Abraham’s covenant. “Beer” means well and “sheba” means “seven.” Sheba is the same Hebrew word that is translated as “seven times” that William Miller correctly understood to represent the prophecy of twenty-five hundred and twenty years in Leviticus twenty-six. It was the very first “time prophecy” he discovered, and it was the first foundational truth to be set aside in 1863. In the passage where the word “sheba” is translated as “seven times” in four different verses, the punishment of God that is represented by the “seven times” is called “the quarrel of my covenant.”

Beersheba adalah simbol perjanjian Allah dengan Abraham. Ada beberapa sejarah perjanjian yang tercatat dalam Alkitab yang menghubungkan Beersheba dengan perjanjian Abraham. "Beer" berarti "sumur" dan "sheba" berarti "tujuh." Sheba adalah kata Ibrani yang sama yang diterjemahkan sebagai "tujuh kali" yang dipahami dengan benar oleh William Miller sebagai mewakili nubuatan selama dua ribu lima ratus dua puluh tahun dalam Imamat 26. Itu adalah "nubuatan waktu" pertama yang ia temukan, dan itu adalah kebenaran dasar pertama yang dikesampingkan pada tahun 1863. Dalam bagian di mana kata "sheba" diterjemahkan sebagai "tujuh kali" dalam empat ayat yang berbeda, hukuman Allah yang diwakili oleh "tujuh kali" disebut "perselisihan perjanjianku."

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Maka Aku pun akan bertindak melawan kamu, dan Aku akan menghukum kamu tujuh kali lipat karena dosa-dosamu. Dan Aku akan mendatangkan pedang atas kamu, yang akan menuntut bela atas perjanjian-Ku; dan apabila kamu berkumpul di dalam kota-kotamu, Aku akan mengirimkan wabah di tengah-tengahmu; dan kamu akan diserahkan ke tangan musuh. Imamat 26:24, 25.

The word translated as “seven times” and represents the “quarrel” of God’s covenant in Leviticus twenty-six, which is “sheba” in the word Beersheba, is also translated twice in the book of Daniel once as “the oath” that is written in the law of Moses and once as “the curse.” Both the “oath” and the “curse” are translated from the word “sheba” for it not only means ‘seven’ but it includes the concept of a covenant or “oath” that if broken produces a “curse.”

Kata yang diterjemahkan sebagai "tujuh kali" dan yang mewakili "persengketaan" perjanjian Allah dalam Imamat pasal dua puluh enam, yaitu "sheba" dalam kata Beersheba, juga diterjemahkan dua kali dalam kitab Daniel: sekali sebagai "sumpah" yang tertulis dalam hukum Musa dan sekali sebagai "kutuk." Baik "sumpah" maupun "kutuk" diterjemahkan dari kata "sheba," sebab kata itu tidak hanya berarti "tujuh" melainkan juga mencakup konsep perjanjian atau "sumpah" yang, jika dilanggar, menghasilkan "kutuk."

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Ya, seluruh Israel telah melanggar hukum-Mu, bahkan dengan berpaling, sehingga mereka tidak menaati suara-Mu; sebab itu kutuk dicurahkan atas kami, dan sumpah yang tertulis dalam hukum Musa, hamba Allah, karena kami telah berdosa terhadap-Nya. Daniel 9:11.

The word “sheba” or seven that represented seven lambs offered at a well at Beersheba represents the covenant. And God’s covenant or His oath states that the obedient live and the disobedient die.

Kata "sheba" atau "tujuh", yang merujuk pada tujuh anak domba yang dipersembahkan di sebuah sumur di Beersheba, melambangkan perjanjian. Dan perjanjian Allah atau sumpah-Nya menyatakan bahwa yang taat hidup dan yang tidak taat mati.

Beersheba symbolizes the covenant that is represented by the faith of Abraham. So, when the “fair virgins” of Amos eight, who are also the “foolish virgins” of Matthew twenty-five, who are also the “wicked” of Daniel twelve are swearing “by the sin of Samaria” they are swearing allegiance to the mark of Jezebel (the papacy) who has committed fornication with Ahab (the United Nations) and who rules over the image of the beast (the United States).

Beersheba melambangkan perjanjian yang diwakili oleh iman Abraham. Jadi, ketika "perawan-perawan yang elok" dari Amos delapan, yang juga adalah "perawan-perawan yang bodoh" dari Matius dua puluh lima, yang juga adalah "orang-orang fasik" dari Daniel dua belas, bersumpah "demi dosa Samaria", mereka sedang bersumpah setia kepada tanda Izebel (kepausan) yang telah berzina dengan Ahab (Perserikatan Bangsa-Bangsa) dan yang memerintah atas citra binatang itu (Amerika Serikat).

When those very same “fair virgins” say “Thy god, O Dan, liveth,” they are bowing down to the golden image of a calf as identified by two witnesses (Aaron and Jeroboam). The golden calf represents the image of the beast, which is the combination of church and state.

Ketika "perawan-perawan elok" yang sama itu berkata, "Ilahmu, hai Dan, hidup," mereka sedang menyembah patung anak lembu dari emas sebagaimana ditunjukkan oleh dua saksi (Harun dan Yerobeam). Anak lembu emas itu melambangkan gambar binatang itu, yakni persatuan gereja dan negara.

When those same virgins claim the “manner” of Beersheba “liveth,” the word “manner” means “way.” This is the very same word that is used to identify the “ways” of the “old paths” in Jeremiah 6:16. Those virgins are saying that even though they have bowed to the image of the beast and accepted the mark of his authority that they are still children of Abraham. They are frantically running to and fro in God’s Word looking for the message represented by the “east” and the “north” and from “sea to sea,” and still claiming to be Seventh-day Adventists, but it is too late.

Ketika para perawan yang sama itu menyatakan bahwa "manner" Beersheba "hidup", kata "manner" berarti "way". Ini adalah kata yang sama persis yang dipakai untuk menunjuk "ways" dari "old paths" dalam Yeremia 6:16. Para perawan itu berkata bahwa walaupun mereka telah sujud kepada patung binatang itu dan menerima tanda kuasanya, mereka masih anak-anak Abraham. Mereka dengan panik berlari ke sana kemari dalam Firman Tuhan mencari pesan yang diwakili oleh "timur" dan "utara" serta dari "laut ke laut", dan masih mengaku sebagai orang Advent Hari Ketujuh, tetapi sudah terlambat.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.

> Tetapi berita dari timur dan dari utara akan menggelisahkan dia: karena itu ia akan maju dengan amarah yang besar untuk membinasakan dan melenyapkan banyak orang dengan tuntas. Dan ia akan mendirikan kemah-kemah istananya di antara lautan, di gunung kudus yang mulia; namun ia akan sampai pada kesudahannya, dan tak seorang pun akan menolongnya. Daniel 11:44, 45.

Those virgins are looking for the message of these previous two verses. The final warning message that was unsealed at the time of the end in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the “countries” representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, identifies the final rise and fall of the papacy. In these two verses a message represented by the east and the north enrages the king of the north (the pope) and the final persecution begins, and it ends in verse forty-five when the papacy plants the “tabernacles” which comes from the Hebrew word meaning “tent,” (tent is a symbol of a church), but it’s “the tabernacle” of his “palace,” which represents a state. Where he places the tent that represents the combination of church and state, or as John calls it in the Revelation, the image of the beast, is “between the seas,” in the plural. The fair virgins are looking for the final warning message represented in verses forty-four and forty-five of Daniel eleven, and in the very next verse Michael stands up and probation closes. And at that time Amos 8:14 says that the fair virgins “shall fall, and never rise up again.”

Perawan-perawan itu sedang mencari pesan dari dua ayat sebelumnya ini. Pesan peringatan terakhir yang dibuka meterainya pada waktu akhir pada tahun 1989, ketika, sebagaimana dijelaskan dalam Daniel pasal sebelas ayat empat puluh, “negara-negara” yang mewakili bekas Uni Soviet disapu bersih oleh kepausan dan Amerika Serikat, mengidentifikasi kebangkitan dan kejatuhan terakhir kepausan. Dalam dua ayat ini sebuah pesan yang diwakili oleh timur dan utara membuat raja dari utara (paus) murka dan penganiayaan terakhir dimulai, dan hal itu berakhir pada ayat empat puluh lima ketika kepausan mendirikan “kemah-kemah” yang berasal dari kata dalam bahasa Ibrani yang berarti “kemah” (kemah adalah simbol sebuah gereja), tetapi itu adalah “kemah” dari “istananya,” yang mewakili sebuah negara. Tempat ia menaruh kemah yang mewakili gabungan gereja dan negara, atau sebagaimana Yohanes menyebutnya dalam Wahyu, gambar binatang itu, adalah “di antara lautan,” dalam bentuk jamak. Perawan-perawan yang elok itu sedang mencari pesan peringatan terakhir yang diwakili dalam ayat empat puluh empat dan empat puluh lima dari Daniel pasal sebelas, dan pada ayat berikutnya Mikhael berdiri dan masa kasihan ditutup. Dan pada waktu itu Amos 8:14 mengatakan bahwa perawan-perawan yang elok itu “akan jatuh, dan tidak akan bangkit lagi.”

When the fair virgins claim to be Seventh-day Adventists at the very time they are bowing to the image of the beast they are represented by John as Jews who say they are Jews but are not. They are claiming to be the children of Abraham, but they do lie.

Ketika perawan-perawan yang suci mengaku sebagai orang Advent Hari Ketujuh pada saat yang sama mereka sujud kepada patung binatang itu, mereka digambarkan oleh Yohanes sebagai orang-orang Yahudi yang berkata bahwa mereka orang Yahudi, tetapi sebenarnya bukan. Mereka mengaku sebagai keturunan Abraham, tetapi mereka berdusta.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.

> Lihatlah, Aku akan membuat mereka yang berasal dari sinagoge Iblis, yang mengatakan bahwa mereka adalah orang Yahudi, padahal bukan, melainkan berdusta; lihatlah, Aku akan membuat mereka datang dan sujud di hadapan kakimu, dan mereka akan mengetahui bahwa Aku telah mengasihi engkau. Wahyu 3:9.

They have accepted the mark of the papacy and thus have accepted his character. They profess to be Jews, or they profess to be Sabbath-keeping Adventists, but they then have the character of the pope, who among other things sits “in the temple of God.” They profess to be Adventists, or they profess to be in the Adventist temple, but they are no more Adventists than the pope is Christian.

Mereka telah menerima tanda kepausan dan dengan demikian telah menerima tabiatnya. Mereka mengaku sebagai orang Yahudi, atau mengaku sebagai Advent yang memelihara Sabat, tetapi kemudian mereka memiliki tabiat paus, yang antara lain duduk "di bait Allah." Mereka mengaku sebagai Advent, atau mengaku berada di bait Advent, tetapi mereka tidak lebih Advent daripada paus itu Kristen.

Those running “to and fro” seeking “the word of the Lord” are not “the wise” identified in the book of Daniel—but they are identified as “virgins.” It is obvious that those who are wandering, starving and dying of thirst in the verses do not “understand” the “words of the Lord” for they are seeking that very thing in the verses. The Word of the Lord that is revealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ, and the foolish, wicked or “fair virgins” are those who did not understand the increase of knowledge from the book of Daniel. They did not have the necessary oil to follow on to the wedding as Matthew teaches.

Mereka yang berlari "ke sana kemari" mencari "firman Tuhan" bukanlah "orang-orang bijak" yang disebutkan dalam Kitab Daniel - melainkan mereka disebut sebagai "gadis-gadis". Jelas bahwa mereka yang mengembara, kelaparan, dan hampir mati kehausan dalam ayat-ayat itu tidak "mengerti" "firman Tuhan", sebab justru hal itulah yang mereka cari dalam ayat-ayat tersebut. Firman Tuhan yang dinyatakan tepat sebelum masa percobaan berakhir adalah Wahyu Yesus Kristus, dan para gadis yang bodoh, jahat, atau "elok" adalah mereka yang tidak memahami pertambahan pengetahuan dari Kitab Daniel. Mereka tidak memiliki minyak yang diperlukan untuk dapat mengikuti sampai ke perjamuan kawin, sebagaimana diajarkan dalam Matius.

That “famine” is the close of probation. Amos’ “virgins” who are seeking for bread (the Word of God) and water (the Holy Spirit) in the verses, are Daniel’s “wicked” that do not “understand”. They are Matthew’s foolish virgins who are seeking for the Holy Spirit, which together on three witnesses identifies those who realize their opportunity to prepare for the marriage is past and they have no garment to go to the wedding, for they refused to “hear” the special message that is now being unsealed. From the time when the special message is unsealed, until the close of probation is the time of the last call for salvation. To come to that time unprepared is to prepare to hear the words, “Too late!”

"Kelaparan" itu adalah penutupan masa kasihan. Para "gadis" dalam Amos yang mencari roti (Firman Allah) dan air (Roh Kudus) dalam ayat-ayat itu, adalah "orang-orang fasik" dalam Daniel yang tidak "mengerti". Mereka adalah para perawan bodoh dalam Matius yang mencari Roh Kudus, yang, bersama-sama sebagai tiga saksi, mengidentifikasi mereka yang menyadari bahwa kesempatan mereka untuk bersiap bagi pernikahan telah lewat dan mereka tidak memiliki pakaian untuk pergi ke pesta pernikahan, karena mereka menolak untuk "mendengar" pesan khusus yang kini sedang disingkapkan. Sejak saat pesan khusus itu disingkapkan hingga penutupan masa kasihan adalah waktu panggilan terakhir untuk keselamatan. Datang pada waktu itu tanpa persiapan sama saja mempersiapkan diri untuk mendengar kata-kata, "Terlambat!"

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> "Ada dunia yang terbaring dalam kejahatan, dalam tipu daya dan kesesatan, dalam bayang-bayang maut itu sendiri,—tertidur, tertidur. Siapa yang merasakan beban jiwa untuk membangunkan mereka? Suara apa yang dapat menjangkau mereka? Pikiranku dibawa ke masa depan, ketika isyarat akan diberikan. 'Lihat, Mempelai laki-laki datang; keluarlah untuk menyongsong Dia.' Tetapi sebagian akan menunda untuk memperoleh minyak guna mengisi kembali pelita mereka, dan ketika sudah terlambat mereka akan mendapati bahwa tabiat, yang dilambangkan oleh minyak itu, tidak dapat dipindahkan." Review and Herald, 11 Februari 1896.

The prophetic line represented by the parable of the ten virgins uses oil to represent character, but “the golden oil” and “holy oil” also represents the messages of “God’s Spirit.”

Garis nubuatan yang diwakili oleh perumpamaan tentang sepuluh gadis menggunakan minyak untuk melambangkan karakter, tetapi "minyak emas" dan "minyak kudus" juga melambangkan pesan-pesan dari "Roh Allah".

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> Orang-orang yang diurapi yang berdiri di sisi Tuhan atas seluruh bumi memiliki kedudukan yang dahulu diberikan kepada Iblis sebagai kerub penudung. Melalui makhluk-makhluk kudus yang mengelilingi takhta-Nya, Tuhan memelihara komunikasi yang terus-menerus dengan para penduduk bumi. Minyak emas melambangkan kasih karunia yang dengannya Allah terus memasok pelita orang-orang percaya, sehingga pelita itu tidak meredup dan padam. Seandainya bukan karena minyak kudus ini dicurahkan dari surga melalui pesan-pesan Roh Allah, kuasa-kuasa kejahatan akan sepenuhnya menguasai manusia.

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> Allah tidak dihormati ketika kita tidak menerima pesan-pesan yang Dia kirimkan kepada kita. Dengan demikian kita menolak minyak emas yang hendak Dia curahkan ke dalam jiwa kita untuk disalurkan kepada mereka yang berada dalam kegelapan. Ketika panggilan itu datang, 'Lihatlah, mempelai laki-laki datang; keluarlah menyongsong Dia,' mereka yang belum menerima minyak kudus, yang tidak memelihara kasih karunia Kristus di dalam hati mereka, akan mendapati, seperti gadis-gadis bodoh, bahwa mereka tidak siap untuk bertemu dengan Tuhan mereka. Dalam diri mereka sendiri mereka tidak memiliki kuasa untuk memperoleh minyak itu, dan hidup mereka hancur. Tetapi jika Roh Kudus Allah dimohonkan, jika kita memohon, seperti Musa, 'Perlihatkanlah kepadaku kemuliaan-Mu,' kasih Allah akan dicurahkan ke dalam hati kita. Melalui saluran-saluran emas, minyak emas itu akan disalurkan kepada kita. 'Bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan Roh-Ku,' firman TUHAN semesta alam. Dengan menerima sinar cemerlang dari Matahari Kebenaran, anak-anak Allah bersinar sebagai terang di dunia." Review and Herald, 20 Juli 1897.

Those running “to and fro” in Amos add to the testimony identifying the class of Seventh-day Adventist’s that reject their responsibility to “understand” the special message from the book of Revelation that is unsealed when “the time is at hand.”

Mereka yang berlari "ke sana kemari" dalam Kitab Amos menambah pada kesaksian yang mengidentifikasi kalangan Advent Hari Ketujuh yang menolak tanggung jawab mereka untuk "memahami" pesan khusus dari Kitab Wahyu yang dibuka segelnya ketika "waktunya sudah dekat."

> “We are now living in a most perilous time, and not one of us should be tardy in seeking a preparation for the coming of Christ. Let none follow the example of the foolish virgins, and think that it will be safe to wait until the crisis comes before gaining a preparation of character to stand in that time. It will be too late to seek for the righteousness of Christ when the guests are called in and examined. Now is the time to put on the righteousness of Christ,—the wedding garment that will fit you to enter into the marriage supper of the Lamb. In the parable, the foolish virgins are represented as begging for oil, and failing to receive it at their request. This is symbolic of those who have not prepared themselves by developing a character to stand in a time of crisis. It is as if they should go to their neighbors and say, Give me your character, or I shall be lost. Those that were wise could not impart their oil to the flickering lamps of the foolish virgins. Character is not transferable. It is not to be bought or sold; it is to be acquired. The Lord has given to every individual an opportunity to obtain a righteous character through the hours of probation; but he has not provided a way by which one human agent may impart to another the character which he has developed by going through hard experiences, by learning lessons from the great Teacher, so that he can manifest patience under trial, and exercise faith so that he can remove mountains of impossibility. It is impossible to impart the fragrance of love,—to give to another gentleness, tact, and perseverance. It is impossible for one human heart to pour into another the love of God and humanity.

> Kita sekarang hidup pada masa yang sangat berbahaya, dan tidak seorang pun dari kita boleh lamban dalam mencari persiapan bagi kedatangan Kristus. Jangan seorang pun menuruti teladan gadis-gadis yang bodoh, dan berpikir bahwa akan aman menunggu sampai krisis datang sebelum memperoleh persiapan karakter untuk bertahan pada waktu itu. Akan terlambat untuk mencari kebenaran Kristus ketika para tamu dipanggil masuk dan diperiksa. Sekaranglah waktunya mengenakan kebenaran Kristus—pakaian pesta kawin yang memperlengkapi engkau untuk masuk ke perjamuan kawin Anak Domba. Dalam perumpamaan itu, gadis-gadis yang bodoh digambarkan sedang memohon minyak, namun tidak menerimanya atas permintaan mereka. Ini melambangkan mereka yang tidak mempersiapkan diri dengan membentuk karakter untuk bertahan pada masa krisis. Seakan-akan mereka pergi kepada tetangganya dan berkata, “Berikan kepadaku karaktermu, atau aku akan binasa.” Mereka yang bijaksana tidak dapat memberikan minyak mereka kepada pelita yang hampir padam milik gadis-gadis bodoh. Karakter tidak dapat dipindahkan. Itu bukan untuk dibeli atau dijual; itu harus diperoleh. Tuhan telah memberikan kepada setiap orang kesempatan untuk memperoleh karakter yang benar melalui masa percobaan; namun Ia tidak menyediakan suatu cara agar seorang manusia dapat memberikan kepada yang lain karakter yang telah ia kembangkan dengan melewati pengalaman-pengalaman berat, dengan belajar pelajaran dari Guru yang agung, sehingga ia dapat menampilkan kesabaran dalam pencobaan, dan mempraktikkan iman sehingga ia dapat memindahkan gunung-gunung kemustahilan. Mustahil untuk menyalurkan keharuman kasih—untuk memberikan kepada orang lain kelemahlembutan, tenggang rasa, dan ketekunan. Mustahil bagi satu hati manusia untuk menuangkan ke dalam hati yang lain kasih kepada Allah dan kepada sesama manusia.

> “But the day is coming, and it is close upon us, when every phase of character will be revealed by special temptation. Those who remain true to principle, who exercise faith to the end, will be those who have proved true under test and trial during the previous hours of their probation, and have formed characters after the likeness of Christ. It will be those who have cultivated close acquaintance with Christ, who, through his wisdom and grace, are partakers of the divine nature. But no human being can give to another, heart-devotion and noble qualities of mind, and supply his deficiencies with moral power. We can each do much for each other by giving to men a Christlike example, thus influencing them to go to Christ for the righteousness without which they cannot stand in the judgment. Men should prayerfully consider the important matter of character-building, and frame their characters after the divine model.” The Youth’s Instructor, January 16, 1896.

> Tetapi hari itu akan datang, dan sudah hampir tiba, ketika setiap aspek karakter akan dinyatakan melalui pencobaan khusus. Mereka yang tetap setia pada prinsip dan menghidupi iman hingga akhir, ialah orang-orang yang telah terbukti setia dalam ujian dan pencobaan selama jam-jam sebelumnya dalam masa percobaan mereka, dan telah membentuk karakter seturut rupa Kristus. Mereka itulah yang telah memupuk keakraban yang erat dengan Kristus, yang, melalui hikmat dan kasih karunia-Nya, beroleh bagian dalam kodrat ilahi. Namun tidak ada manusia yang dapat memberikan kepada orang lain pengabdian hati dan sifat-sifat luhur budi, serta melengkapi kekurangannya dengan kuasa moral. Kita masing-masing dapat berbuat banyak bagi satu sama lain dengan memberikan kepada manusia teladan yang serupa Kristus, sehingga mempengaruhi mereka untuk datang kepada Kristus demi memperoleh kebenaran yang tanpanya mereka tidak akan dapat berdiri dalam penghakiman. Orang-orang hendaknya dengan sungguh-sungguh dalam doa mempertimbangkan hal penting pembentukan karakter, dan membentuk karakter mereka menurut pola ilahi. The Youth's Instructor, 16 Januari 1896.

Back to Articles