Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Two

Kitab Daniel - Nomor Seratus Enam Puluh Dua

Rome’s Prophetic Time: Unveiling the Vision

Masa Nubuatan Roma: Menyingkap Penglihatan

Author

Jeff Pippenger

Published

March 27, 2024

Formats

PDF
Word

Rome establishes the vision, and Rome is revealed in its “time”. This is a statement by Sister White where she states what should be understood as the obvious:

Roma menetapkan penglihatan, dan Roma disingkapkan pada "waktunya". Ini adalah pernyataan Suster White, di mana ia menyatakan apa yang seharusnya dipahami sebagai hal yang sudah jelas:

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> “Kitab Wahyu adalah sebuah kitab yang termeterai, tetapi juga merupakan sebuah kitab yang terbuka. Kitab itu mencatat peristiwa-peristiwa ajaib yang akan terjadi pada hari-hari terakhir sejarah bumi ini. Ajaran-ajaran kitab ini bersifat pasti, bukan mistis dan tidak dapat dipahami. Di dalamnya, rangkaian nubuat yang sama seperti dalam Daniel dikemukakan kembali. Beberapa nubuat telah diulangi Allah, dengan demikian menunjukkan bahwa kepentingan harus diberikan kepada nubuat-nubuat itu. Tuhan tidak mengulangi hal-hal yang tidak terlalu penting.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

The “Lord does not repeat things that are of no great consequence” and the “times” associated with Rome are repeated over and over. It is of “great consequence” to understand the “time” associated with Rome, for that is what reveals Rome as the subject that establishes the vision. Seven times the twelve hundred and sixty years of papal rule is directly referenced in Daniel and Revelation.

“Tuhan tidak mengulangi hal-hal yang tidak terlalu penting,” dan “masa-masa” yang berkaitan dengan Roma diulangi berulang-ulang. Adalah “sangat penting” untuk memahami “masa” yang berkaitan dengan Roma, sebab itulah yang menyingkapkan Roma sebagai pokok bahasan yang menegakkan penglihatan itu. Tujuh kali, seribu dua ratus enam puluh tahun pemerintahan kepausan dirujuk secara langsung dalam Daniel dan Wahyu.

> And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. Daniel 7:25.

> Dan ia akan mengucapkan kata-kata yang menentang Yang Mahatinggi, dan akan menganiaya orang-orang kudus milik Yang Mahatinggi, dan berusaha mengubah masa dan hukum; dan mereka akan diserahkan ke dalam tangannya selama satu masa dan dua masa dan setengah masa. Daniel 7:25.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> Dan aku mendengar orang yang berpakaian lenan, yang berada di atas permukaan air sungai, ketika ia mengangkat tangan kanannya dan tangan kirinya ke langit, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya bahwa itu akan berlangsung satu masa, dua masa, dan setengah masa; dan apabila ia selesai mencerai-beraikan kuasa umat kudus, maka segala hal ini akan berakhir. Daniel 12:7.

> But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.

> Tetapi pelataran yang di luar Bait Suci tinggalkanlah, dan jangan engkau mengukurnya; sebab itu telah diserahkan kepada bangsa-bangsa lain, dan kota kudus akan mereka injak-injak selama empat puluh dua bulan. Wahyu 11:2.

> And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:3.

> Dan Aku akan memberikan kuasa kepada kedua saksi-Ku, dan mereka akan bernubuat selama seribu dua ratus enam puluh hari, berpakaian kain kabung. Wahyu 11:3.

> And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. Revelation 12:6.

> Dan perempuan itu melarikan diri ke padang gurun, di mana Allah telah menyediakan baginya suatu tempat, supaya ia dipelihara di sana selama seribu dua ratus enam puluh hari. Wahyu 12:6.

> And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. Revelation 12:14.

> Dan kepada perempuan itu diberikan dua sayap seekor rajawali yang besar, supaya ia terbang ke padang gurun, ke tempatnya, di mana ia dipelihara selama suatu masa, dan masa-masa, dan setengah masa, jauh dari hadapan ular itu. Wahyu 12:14.

> And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:5.

> Dan kepadanya diberikan mulut yang mengucapkan kata-kata besar dan hujatan; dan kepadanya diberikan kuasa untuk bertindak selama empat puluh dua bulan. Wahyu 13:5.

These seven direct references present different specific prophetic characteristics of Rome. It is in those passages that Rome is revealed. Sister White adds that these periods are also represented as “three years and a half or 1260 days.” You do not find either three and a half years or twelve hundred and sixty days” in the Bible. Sister White is simply applying the computation of the seven references accordingly.

Tujuh rujukan langsung ini menampilkan berbagai ciri kenabian yang khusus tentang Roma. Dalam bagian-bagian itulah Roma diungkapkan. Saudari White menambahkan bahwa periode-periode ini juga digambarkan sebagai "tiga tahun setengah atau 1260 hari." Anda tidak akan menemukan baik "tiga tahun setengah" maupun "seribu dua ratus enam puluh hari" di dalam Alkitab. Saudari White hanya menerapkan perhitungan dari ketujuh rujukan tersebut sebagaimana mestinya.

> “In chapter 13 (verses 1–10) is described another beast, ‘like unto a leopard,’ to which the dragon gave ‘his power, and his seat, and great authority.’ This symbol, as most Protestants have believed, represents the papacy, which succeeded to the power and seat and authority once held by the ancient Roman empire. Of the leopardlike beast it is declared: ‘There was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies…. And he opened his mouth in blasphemy against God, to blaspheme His name, and His tabernacle, and them that dwell in heaven. And it was given unto him to make war with the saints, and to overcome them: and power was given him over all kindreds, and tongues, and nations.’ This prophecy, which is nearly identical with the description of the little horn of Daniel 7, unquestionably points to the papacy.

> Dalam pasal 13 (ayat 1-10) digambarkan seekor binatang lain, 'serupa dengan macan tutul,' yang kepadanya naga itu memberikan 'kekuatannya, takhtanya, dan kuasa yang besar.' Simbol ini, sebagaimana diyakini oleh kebanyakan Protestan, melambangkan kepausan, yang mewarisi kekuasaan, takhta, dan wewenang yang dahulu dipegang oleh Kekaisaran Romawi kuno. Tentang binatang yang serupa macan tutul itu dinyatakan: 'Kepadanya diberikan sebuah mulut yang mengucapkan perkataan-perkataan besar dan penghujatan.... Dan ia membuka mulutnya untuk menghujat Allah, menghujat nama-Nya, kemah-Nya, dan mereka yang diam di surga. Dan kepadanya diberikan kuasa untuk memerangi orang-orang kudus, dan mengalahkan mereka: dan kepadanya diberikan kuasa atas semua suku, bahasa, dan bangsa.' Nubuat ini, yang hampir identik dengan gambaran tentang tanduk kecil dalam Daniel 7, tanpa diragukan lagi menunjuk kepada kepausan.

> “‘Power was given unto him to continue forty and two months.’ And, says the prophet, ‘I saw one of his heads as it were wounded to death.’ And again: ‘He that leadeth into captivity shall go into captivity: he that killeth with the sword must be killed with the sword.’ The forty and two months are the same as the ‘time and times and the dividing of time,’ three years and a half, or 1260 days, of Daniel 7—the time during which the papal power was to oppress God’s people. This period, as stated in preceding chapters, began with the supremacy of the papacy, A.D. 538, and terminated in 1798. At that time the pope was made captive by the French army, the papal power received its deadly wound, and the prediction was fulfilled, ‘He that leadeth into captivity shall go into captivity.’” The Great Controversy, 439.

> 'Kepadanya diberikan kuasa untuk bertindak selama empat puluh dua bulan.' Dan, kata nabi, 'Aku melihat salah satu dari kepala-kepalanya seolah-olah terluka sampai mati.' Dan lagi: 'Barangsiapa menawan akan masuk ke dalam penawanan; barangsiapa membunuh dengan pedang harus dibunuh dengan pedang.' Empat puluh dua bulan itu sama dengan 'satu masa dan dua masa dan setengah masa,' tiga setengah tahun, atau 1260 hari, dalam Daniel 7 - masa ketika kuasa kepausan akan menindas umat Allah. Periode ini, sebagaimana dinyatakan dalam bab-bab sebelumnya, dimulai dengan supremasi kepausan, tahun 538 Masehi, dan berakhir pada 1798. Pada waktu itu paus ditawan oleh tentara Prancis, kuasa kepausan menerima luka yang mematikan, dan nubuat itu digenapi, 'Barangsiapa menawan akan masuk ke dalam penawanan.' Kontroversi Besar, 439.

With the inspired authority to also consider three and a half years as the “time” which “reveals” Rome, other biblical references to Rome emerge.

Dengan otoritas yang diilhami untuk juga memandang tiga setengah tahun sebagai "waktu" yang "menyingkapkan" Roma, rujukan-rujukan Alkitab lainnya mengenai Roma pun muncul.

> But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land. Luke 4:25.

> Tetapi Aku berkata kepadamu, sesungguhnya, ada banyak janda di Israel pada zaman Elia, ketika langit tertutup selama tiga tahun dan enam bulan, ketika kelaparan besar melanda seluruh negeri. Lukas 4:25.

The three and a half years of Elijah, connects the time with Jezebel, who is the symbol of papal Rome in the church of Thyatira.

Masa tiga setengah tahun pada zaman Elia mengaitkan masa itu dengan Izebel, yang merupakan simbol Roma kepausan dalam jemaat di Tiatira.

> Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Revelation 2:20, 21.

> Namun demikian Aku mempunyai beberapa hal terhadapmu, karena engkau membiarkan perempuan Izebel itu, yang menyebut dirinya nabi perempuan, mengajar dan menyesatkan hamba-hamba-Ku supaya berbuat percabulan dan makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala-berhala. Dan Aku telah memberinya kesempatan untuk bertobat dari percabulannya; tetapi ia tidak mau bertobat. Wahyu 2:20, 21.

The “time” given the fourth church, represented by Jezebel, is also a “space.”

"Waktu" yang diberikan kepada gereja keempat, yang diwakili oleh Jezebel, juga merupakan sebuah "ruang."

> Elias was a man subject to like passions as we are, and he prayed earnestly that it might not rain: and it rained not on the earth by the space of three years and six months. James 5:17.

> Elia adalah manusia dengan kelemahan seperti kita, dan ia berdoa dengan sungguh-sungguh supaya tidak turun hujan; dan hujan tidak turun di bumi selama tiga tahun dan enam bulan. Yakobus 5:17.

Commenting on the forty-two months being the same as the thousand two hundred and threescore days, Sister White identifies the period as “those days,” which Christ referred to.

Ketika berkomentar bahwa empat puluh dua bulan sama dengan seribu dua ratus enam puluh hari, Saudari White menyebut masa itu sebagai 'hari-hari itu', yang dimaksud oleh Kristus.

> “The periods here mentioned—‘forty and two months,’ and ‘a thousand two hundred and threescore days’—are the same, alike representing the time in which the church of Christ was to suffer oppression from Rome. The 1260 years of papal supremacy began in A.D. 538, and would therefore terminate in 1798. At that time a French army entered Rome and made the pope a prisoner, and he died in exile. Though a new pope was soon afterward elected, the papal hierarchy has never since been able to wield the power which it before possessed.

> Periode-periode yang disebutkan di sini—'empat puluh dua bulan' dan 'seribu dua ratus enam puluh hari'—adalah sama, sama-sama melambangkan masa ketika gereja Kristus akan menderita penindasan dari Roma. Masa 1260 tahun supremasi kepausan dimulai pada 538 M dan karena itu akan berakhir pada 1798. Pada waktu itu pasukan Prancis memasuki Roma dan menjadikan paus sebagai tawanan, dan ia meninggal dalam pengasingan. Meskipun tak lama kemudian seorang paus baru dipilih, hierarki kepausan sejak saat itu tidak pernah lagi mampu memegang kekuasaan seperti yang sebelumnya dimilikinya.

> “The persecution of the church did not continue throughout the entire period of the 1260 years. God in mercy to His people cut short the time of their fiery trial. In foretelling the ‘great tribulation’ to befall the church, the Saviour said: ‘Except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened.’ Matthew 24:22. Through the influence of the Reformation the persecution was brought to an end prior to 1798.” The Great Controversy, 266.

> Penganiayaan terhadap gereja tidak berlanjut sepanjang keseluruhan periode 1260 tahun. Allah, dalam belas kasihan-Nya kepada umat-Nya, mempersingkat masa pencobaan mereka yang berat. Ketika menubuatkan ‘kesusahan besar’ yang akan menimpa gereja, Juruselamat berkata: ‘Seandainya hari-hari itu tidak dipersingkat, tidak akan ada seorang pun yang diselamatkan; tetapi oleh karena orang-orang pilihan, hari-hari itu akan dipersingkat.’ Matius 24:22. Melalui pengaruh Reformasi, penganiayaan itu diakhiri sebelum tahun 1798. Kontroversi Besar, 266.

Christ and Sister White identify the expression of “those days,” as the “time,” which identifies papal Rome. When Daniel speaks of the persecution which followed the placing of the papacy on the throne of the earth in verse thirty-one of chapter eleven, he speaks of that time of persecution as “many days.”

Kristus dan Nyonya White mengidentifikasi ungkapan 'hari-hari itu' sebagai 'waktu' yang mengidentifikasi Roma kepausan. Ketika Daniel berbicara tentang penganiayaan yang mengikuti penempatan kepausan di atas takhta dunia dalam ayat tiga puluh satu pasal sebelas, ia menyebut masa penganiayaan itu sebagai 'banyak hari'.

> And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. And such as do wickedly against the covenant shall he corrupt by flatteries: but the people that do know their God shall be strong, and do exploits. And they that understand among the people shall instruct many: yet they shall fall by the sword, and by flame, by captivity, and by spoil, many days. Daniel 11:31–33.

> Dan pasukan akan berdiri di pihaknya, dan mereka akan menajiskan tempat kudus yang menjadi benteng itu, dan mereka akan meniadakan korban sehari-hari, dan mereka akan menempatkan kekejian yang membinasakan. Dan orang-orang yang bertindak fasik terhadap perjanjian akan diperdayakannya dengan bujuk rayu; tetapi umat yang mengenal Allahnya akan tetap kuat dan bertindak. Dan orang-orang yang berpengertian di antara umat itu akan mengajar banyak orang; namun mereka akan jatuh oleh pedang dan oleh nyala api, oleh penawanan dan perampasan, berhari-hari lamanya. Daniel 11:31-33.

Rome is revealed in connection with the prophetic time which is associated with it, that is why Paul says the man of sin will be revealed in “his time”. The fact that Rome establishes the vision, which if we do not know, we perish, identifies why that prophetic time is represented so often, and in so many ways, for God “does not repeat things that are of no great consequence.” In the previous verses, the end of the period of time is also marked.

Roma dinyatakan sehubungan dengan waktu nubuatan yang dikaitkan dengannya; itulah sebabnya Paulus mengatakan bahwa manusia durhaka akan dinyatakan pada "waktunya". Fakta bahwa Roma menetapkan penglihatan itu, yang jika kita tidak mengetahuinya kita akan binasa, menjelaskan mengapa waktu nubuatan itu begitu sering dan dengan begitu banyak cara digambarkan, sebab Allah "tidak mengulang hal-hal yang tidak berdampak besar." Dalam ayat-ayat sebelumnya, akhir dari jangka waktu itu juga ditandai.

> And they that understand among the people shall instruct many: yet they shall fall by the sword, and by flame, by captivity, and by spoil, many days. Now when they shall fall, they shall be holpen with a little help: but many shall cleave to them with flatteries. And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed. Daniel 11:33–35.

> Dan orang-orang yang berakal budi di antara umat itu akan mengajar banyak orang; namun mereka akan jatuh oleh pedang, oleh api, oleh penawanan, dan oleh perampasan, berhari-hari lamanya. Ketika mereka jatuh, mereka akan ditolong dengan sedikit pertolongan; tetapi banyak orang akan melekat kepada mereka dengan sanjungan. Dan beberapa dari orang-orang yang berakal budi itu akan jatuh, untuk menguji, menyucikan, dan memutihkan mereka, sampai pada waktu kesudahan; karena hal itu masih untuk waktu yang telah ditetapkan. Daniel 11:33-35.

The “time of the end” “is yet for a time appointed.” The Hebrew word “appointed” is “moed,” and means a fixed time or an appointment. The prophetic relevance and importance of the “time appointed,” in the book of Daniel is identified by how often it is referenced. Very few Laodicean Adventists, if any, recognize that 1989, was a “time of the end,” and therefore 1989 was an appointed time. It was an appointment made by God, when He would unseal the knowledge for the movement of the one hundred and forty-four thousand. For this reason, the book of Daniel provides witnesses to the fact that the “time appointed” marks the arrival of “the time of the end”. In Daniel eight, this prophetic symbol is set forth.

“Waktu kesudahan” “masih untuk waktu yang telah ditetapkan.” Kata Ibrani untuk “ditetapkan” adalah “moed,” dan berarti waktu yang tetap atau suatu penetapan. Relevansi dan pentingnya secara nubuatan dari “waktu yang ditetapkan” dalam kitab Daniel terlihat dari seberapa sering hal itu dirujuk. Sangat sedikit Adventis Laodikia, kalaupun ada, yang mengakui bahwa tahun 1989 adalah “waktu kesudahan”, dan karena itu tahun 1989 adalah suatu waktu yang ditetapkan. Itu adalah sebuah penetapan yang dibuat oleh Allah, ketika Ia akan membuka meterai pengetahuan bagi gerakan seratus empat puluh empat ribu. Karena alasan ini, kitab Daniel memberikan kesaksian bahwa “waktu yang ditetapkan” menandai kedatangan “waktu kesudahan”. Dalam Daniel pasal delapan, simbol nubuatan ini dinyatakan.

> And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:16–19.

> Dan aku mendengar suara seorang laki-laki di antara tepi Sungai Ulai, yang berseru dan berkata, “Gabriel, buatlah orang ini mengerti penglihatan itu.” Maka ia mendekat ke tempat aku berdiri; dan ketika ia datang, aku ketakutan dan sujud dengan mukaku ke tanah; tetapi ia berkata kepadaku, “Mengertilah, hai anak manusia, sebab penglihatan itu adalah untuk waktu akhir.” Sementara ia berbicara dengan aku, aku tertidur lelap dengan wajahku ke tanah; tetapi ia menyentuh aku dan menegakkan aku. Dan ia berkata, “Lihat, aku akan memberitahukan kepadamu apa yang akan terjadi pada akhir dari kemurkaan; sebab pada waktu yang telah ditetapkan, kesudahannya akan datang.” Daniel 8:16-19.

As with chapter eleven, the word “end,” in “time of the end” in these verses is a different Hebrew word than is translated as “appointed.” The time of the end is representing a period that commences at the time appointed. The “time appointed” (moed) is an appointment, and the time of the end (the Hebrew word “gets”) is a period of time, which begins at the time appointed. It is the “time” that reveals Rome, and that “time” is so important that the end of that period of time, and the period which follows the end of that time, are represented by several witnesses. In verse twenty-four of chapter eleven of Daniel, pagan Rome is identified as ruling the world for a “time.”

Seperti pada pasal sebelas, kata "akhir," dalam "waktu akhir" di ayat-ayat ini adalah kata Ibrani yang berbeda dari kata yang diterjemahkan sebagai "ditetapkan." Waktu akhir mewakili suatu periode yang dimulai pada waktu yang ditetapkan. "Waktu yang ditetapkan" (moed) adalah suatu penetapan, dan waktu akhir (kata Ibrani "gets") adalah suatu periode waktu yang dimulai pada waktu yang ditetapkan. Yang menyingkapkan Roma adalah "waktu", dan "waktu" itu begitu penting sehingga akhir dari periode waktu tersebut, dan periode yang mengikuti akhir dari waktu itu, diwakili oleh beberapa saksi. Dalam ayat dua puluh empat pasal sebelas kitab Daniel, Roma kafir diidentifikasi sebagai memerintah dunia selama satu "waktu".

A symbolic “time,” is three hundred and sixty years, for there are three hundred and sixty days in a biblical year. Pagan Rome ruled for a “time,” and papal Rome ruled for “a time, times and half a time.” Modern Rome rules for a symbolic “hour,” or a symbolic “forty-two months.” There is no prophetic time after 1844, so the “hour” and the “forty-two months” is the period from the soon-coming Sunday law unto the close of human probation. But pagan Rome ruled supremely from the Battle of Actium in 31 BC, until Constantine moved the capital of the empire to Constantinople in the year 330. We know the following verses are speaking of pagan Rome, for Christ is represented as the “prince of the covenant” that “shall be broken” when He was crucified. The power then ruling was pagan Rome, so the verses we are now going to look at identify pagan Rome.

Sebuah "masa" simbolis adalah tiga ratus enam puluh tahun, karena ada tiga ratus enam puluh hari dalam satu tahun Alkitabiah. Roma kafir memerintah selama satu "masa", dan Roma kepausan memerintah selama "satu masa, dua masa, dan setengah masa." Roma modern memerintah selama "satu jam" simbolis, atau "empat puluh dua bulan" simbolis. Tidak ada waktu nubuatan setelah 1844, jadi "jam" dan "empat puluh dua bulan" itu adalah periode dari undang-undang Hari Minggu yang akan segera datang sampai penutupan masa percobaan manusia. Namun Roma kafir memerintah secara mutlak sejak Pertempuran Actium pada 31 SM, sampai Konstantinus memindahkan ibu kota kekaisaran ke Konstantinopel pada tahun 330. Kita tahu ayat-ayat berikut berbicara tentang Roma kafir, sebab Kristus digambarkan sebagai "penghulu perjanjian" yang "akan dipatahkan" ketika Dia disalibkan. Kuasa yang saat itu memerintah adalah Roma kafir, jadi ayat-ayat yang sekarang akan kita lihat mengidentifikasi Roma kafir.

> And in his estate shall stand up a vile person, to whom they shall not give the honour of the kingdom: but he shall come in peaceably, and obtain the kingdom by flatteries. And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:21–24.

> Dan di tempatnya akan bangkit seorang yang hina, yang kepadanya mereka tidak akan memberikan kehormatan kerajaan; tetapi ia akan datang dengan damai dan memperoleh kerajaan dengan sanjungan. Dan dengan pasukan seperti air bah mereka akan dihanyutkan dari hadapannya dan dipatahkan; bahkan juga pemimpin perjanjian itu. Dan setelah perjanjian diadakan dengan dia, ia akan bertindak dengan tipu muslihat; sebab ia akan maju dan menjadi kuat dengan sedikit orang. Ia akan masuk dengan damai ke tempat-tempat terkaya di provinsi itu; dan ia akan melakukan apa yang tidak dilakukan oleh para leluhurnya, bahkan leluhur-leluhurnya; ia akan membagi-bagikan kepada mereka jarahan, rampasan, dan kekayaan; ya, dan ia akan merencanakan siasatnya terhadap benteng-benteng yang kuat, untuk suatu waktu. Daniel 11:21-24.

The word “against” in the last phrase of the verses actually means “from,” and the verse is saying that pagan Rome shall rule (forecast his devices) “from” its stronghold (the City of Rome) for three hundred and sixty years.

Kata "against" dalam frasa terakhir ayat-ayat itu sebenarnya berarti "from", dan ayat tersebut mengatakan bahwa Roma penyembah berhala akan memerintah (merencanakan siasatnya) "dari" bentengnya (Kota Roma) selama tiga ratus enam puluh tahun.

> “‘VERSE 24. He shall enter peacefully even upon the fattest places of the province: and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strongholds, even for a time.’

> 'Ayat 24. Ia akan masuk dengan damai bahkan ke tempat-tempat paling subur di provinsi itu; dan ia akan melakukan apa yang tidak dilakukan oleh bapak-bapaknya maupun kakek-kakeknya; ia akan membagi-bagikan di antara mereka jarahan, rampasan, dan kekayaan; ya, dan ia akan merancang siasatnya terhadap benteng-benteng yang kuat, untuk suatu waktu.'

> “The usual manner in which nations had, before the days of Rome, entered upon valuable provinces and rich territory, was by war and conquest. Rome was now to do what had not been done by the fathers or the fathers’ fathers; namely, receive these acquisitions through peaceful means. The custom, before unheard of, was now inaugurated, of kings leaving by legacy their kingdoms to the Romans. Rome came into possession of large provinces in this manner.

> Cara lazim yang ditempuh bangsa-bangsa, sebelum masa Romawi, untuk menguasai provinsi-provinsi bernilai dan wilayah-wilayah kaya adalah melalui perang dan penaklukan. Roma kini akan melakukan sesuatu yang belum pernah dilakukan oleh para ayah mereka ataupun kakek-kakek mereka; yakni, menerima perolehan wilayah ini melalui cara-cara damai. Kebiasaan yang sebelumnya belum pernah terdengar kini dimulai: para raja mewasiatkan kerajaan-kerajaan mereka kepada orang-orang Romawi. Dengan cara demikian, provinsi-provinsi besar pun masuk ke dalam penguasaan Roma.

> “And those who thus came under the dominion of Rome derived no small advantage therefrom. They were treated with kindness and leniency. It was like having the prey and spoil distributed among them. They were protected from their enemies, and rested in peace and safety under the aegis of the Roman power.

> Dan mereka yang dengan demikian berada di bawah kekuasaan Roma memperoleh keuntungan yang tidak kecil karenanya. Mereka diperlakukan dengan kebaikan dan kemurahan hati. Seolah-olah mangsa dan rampasan perang dibagikan di antara mereka. Mereka dilindungi dari musuh-musuh mereka, dan beristirahat dalam kedamaian dan keamanan di bawah perlindungan kekuasaan Romawi.

> “To the latter portion of this verse, Bishop Newton gives the idea of forecasting devices from strongholds, instead of against them. This the Romans did from the strong fortress of their seven-hilled city. ‘Even for a time;’ doubtless a prophetic time, 360 years. From what point are these years to be dated? Probably from the event brought to view in the following verse.

> Pada bagian terakhir ayat ini, Uskup Newton memberikan gagasan tentang menyusun siasat dari kubu-kubu pertahanan, alih-alih melawannya. Inilah yang dilakukan bangsa Romawi dari benteng kuat kota tujuh bukit mereka. “Bahkan untuk suatu masa;” tak diragukan lagi suatu masa nubuatan, 360 tahun. Dari titik mana tahun-tahun ini harus dihitung? Barangkali dari peristiwa yang ditampilkan dalam ayat berikutnya.

> “‘VERSE 25. And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him.’

> AYAT 25. Dan ia akan membangkitkan kekuatan dan keberaniannya melawan raja selatan dengan tentara besar; dan raja selatan akan bangkit untuk berperang dengan tentara yang sangat besar dan perkasa; tetapi ia tidak akan bertahan, karena mereka akan merancang siasat melawannya.

> “By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion. The verse now before us brings to view a vigorous campaign against the king of the south, Egypt, and the occurrence of a notable battle between great and mighty armies. Did such events as these transpire in the history of Rome about this time?—They did. The war was the war between Egypt and Rome; and the battle was the battle of Actium. Let us take a brief view of the circumstances that led to this conflict.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271–273.

> “Melalui ayat 23 dan 24, kita dibawa melampaui masa persekutuan antara orang-orang Yahudi dan bangsa Romawi, 161 SM, menuju waktu ketika Roma telah memperoleh kekuasaan universal. Ayat yang sekarang ada di hadapan kita menampilkan suatu kampanye yang kuat melawan raja negeri selatan, yakni Mesir, serta terjadinya suatu pertempuran yang penting antara bala tentara yang besar dan perkasa. Apakah peristiwa-peristiwa seperti ini benar-benar terjadi dalam sejarah Roma pada sekitar waktu itu?—Memang terjadi. Perang itu adalah perang antara Mesir dan Roma; dan pertempuran itu adalah pertempuran Actium. Marilah kita meninjau secara singkat keadaan-keadaan yang mengarah kepada konflik ini.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271–273.

In the following verses the time appointed and the end are again referenced by Daniel.

Dalam ayat-ayat berikut, waktu yang ditentukan dan akhir kembali disebut oleh Daniel.

> And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him. Yea, they that feed of the portion of his meat shall destroy him, and his army shall overflow: and many shall fall down slain. And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Then shall he return into his land with great riches; and his heart shall be against the holy covenant; and he shall do exploits, and return to his own land. At the time appointed he shall return, and come toward the south; but it shall not be as the former, or as the latter. Daniel 11:25–29.

> Dan ia akan menggerakkan kekuatan dan keberaniannya melawan raja dari selatan dengan tentara yang besar; dan raja dari selatan akan bangkit untuk berperang dengan tentara yang sangat besar dan kuat; tetapi ia tidak akan bertahan, sebab mereka akan merencanakan siasat terhadap dia. Bahkan, mereka yang makan dari bagian makanannya akan membinasakan dia, dan tentaranya akan tersapu; dan banyak yang akan jatuh terbunuh. Dan hati kedua raja ini akan berniat melakukan kejahatan, dan mereka akan berkata dusta di meja yang sama; tetapi hal itu tidak akan berhasil, sebab kesudahannya masih pada waktu yang telah ditetapkan. Kemudian ia akan kembali ke negerinya dengan kekayaan besar; dan hatinya akan melawan perjanjian kudus; dan ia akan melakukan tindakan-tindakan, lalu kembali ke negerinya. Pada waktu yang ditetapkan ia akan kembali dan datang ke arah selatan; tetapi tidak seperti yang pertama maupun yang terakhir. Daniel 11:25-29.

In chapter eight, Gabriel identified that the “chazon,” vision of the twenty-five hundred and twenty years, would conclude at the time appointed, and then the period represented by “the time of the end” would begin. In this passage, the time appointed is the end of the three hundred and sixty years that pagan Rome would rule the world supremely. In this passage there is no “time of the end,” for there was nothing sealed up that was to be unsealed at the end of that period of history.

Dalam pasal delapan, Gabriel menyatakan bahwa "chazon," penglihatan tentang dua ribu lima ratus dua puluh tahun, akan berakhir pada waktu yang telah ditetapkan, dan kemudian masa yang dilambangkan oleh "waktu kesudahan" akan dimulai. Dalam bagian ini, waktu yang telah ditetapkan itu adalah akhir dari tiga ratus enam puluh tahun ketika Roma kafir memerintah dunia secara mutlak. Dalam bagian ini tidak ada "waktu kesudahan," sebab tidak ada sesuatu pun yang dimeteraikan yang akan dibuka materainya pada akhir periode sejarah itu.

In Daniel chapter eight, the vision of the “last end” of the indignation, which was the twenty-five hundred and twenty years that concluded at the same time as the twenty-three hundred years, was sealed up to the “time of the end,” for in 1844, which was the appointed time of both visions, the light of the third angel was unsealed. In Daniel eleven, verses thirty to thirty-six, at the end of the “first indignation” in 1798, there was to be a period represented as the “time of the end,” when the light of the first angel was unsealed. Therefore, the time prophecy of pagan Rome did not have a time of the end, but only a time appointed, identifying when the three hundred and sixty years concluded, but the time appointed in 1798, and the time appointed in 1844, both unsealed a message that was to be understood in the period represented as the “time of the end”.

Dalam Daniel pasal delapan, penglihatan tentang “akhir murka” itu, yaitu dua ribu lima ratus dua puluh tahun yang berakhir pada waktu yang sama dengan dua ribu tiga ratus tahun, dimeteraikan sampai kepada “waktu kesudahan”, sebab pada tahun 1844, yang merupakan waktu yang telah ditetapkan bagi kedua penglihatan itu, terang malaikat ketiga dibukakan meterainya. Dalam Daniel sebelas, ayat tiga puluh sampai tiga puluh enam, pada akhir “murka yang pertama” pada tahun 1798, akan ada suatu masa yang digambarkan sebagai “waktu kesudahan”, ketika terang malaikat pertama dibukakan meterainya. Oleh karena itu, nubuatan waktu mengenai Roma kafir tidak mempunyai suatu waktu kesudahan, melainkan hanya suatu waktu yang telah ditetapkan, yang menunjukkan kapan tiga ratus enam puluh tahun itu berakhir; tetapi waktu yang telah ditetapkan pada tahun 1798, dan waktu yang telah ditetapkan pada tahun 1844, keduanya membukakan meterai suatu pekabaran yang harus dipahami dalam masa yang digambarkan sebagai “waktu kesudahan”.

Rome is revealed as it is represented prophetically within its prophetic time. “Time, times and dividing of time”, “forty-two months”, “twelve hundred and sixty days”, and “three and a half years” are some of the various symbols that represent the period when the papacy ruled during the Dark Ages. The period of time that links the movement of the Millerites to the movement of the one hundred and forty-four thousand is one hundred and twenty-six years. One hundred and twenty-six is also a symbol of twelve hundred and sixty days, for it is a tithe or a tenth of that amount. The one hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, unto the time appointed in 1989, identifies 1989 as God’s appointment with His last day people.

Roma disingkapkan sebagaimana diwakili secara nubuatan dalam masa nubuatnya. "Satu masa, dua masa, dan setengah masa", "empat puluh dua bulan", "seribu dua ratus enam puluh hari", dan "tiga setengah tahun" adalah beberapa dari berbagai simbol yang mewakili periode ketika kepausan berkuasa selama Abad Kegelapan. Periode waktu yang menghubungkan gerakan kaum Millerit dengan gerakan seratus empat puluh empat ribu adalah seratus dua puluh enam tahun. Seratus dua puluh enam juga merupakan simbol dari seribu dua ratus enam puluh hari, karena itu adalah persepuluhan atau sepersepuluh dari jumlah itu. Seratus dua puluh enam tahun sejak pemberontakan tahun 1863, sampai pada waktu yang ditetapkan pada tahun 1989, menandai tahun 1989 sebagai waktu pertemuan yang ditetapkan Allah dengan umat-Nya pada akhir zaman.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> “How shall we search the Scriptures? Shall we drive our stakes of doctrine one after another, and then try to make all Scripture meet our established opinions, or shall we take our ideas and views to the Scriptures, and measure our theories on every side by the Scriptures of truth? Many who read and even teach the Bible, do not comprehend the precious truth they are teaching or studying. Men entertain errors, when the truth is clearly marked out, and if they would but bring their doctrines to the word of God, and not read the word of God in the light of their doctrines, to prove their ideas right, they would not walk in darkness and blindness, or cherish error. Many give the words of Scripture a meaning that suits their own opinions, and they mislead themselves and deceive others by their misinterpretations of God’s word. As we take up the study of God’s word, we should do so with humble hearts. All selfishness, all love of originality, should be laid aside. Long-cherished opinions must not be regarded as infallible. It was the unwillingness of the Jews to give up their long established traditions that proved their ruin. They were determined not to see any flaw in their own opinions or in their expositions of the Scriptures; but however long men may have entertained certain views, if they are not clearly sustained by the written word, they should be discarded.

> Bagaimanakah kita menyelidiki Kitab Suci? Haruskah kita menancapkan patok-patok ajaran satu demi satu, lalu berusaha membuat seluruh Kitab Suci sesuai dengan pendapat kita yang sudah mapan, atau haruskah kita membawa gagasan dan pandangan kita kepada Kitab Suci, dan mengukur teori-teori kita dari segala sisi dengan kebenaran Kitab Suci? Banyak orang yang membaca bahkan mengajar Kitab Suci tidak memahami kebenaran yang berharga yang sedang mereka ajarkan atau pelajari. Orang-orang mempertahankan kesalahan, padahal kebenaran telah ditunjukkan dengan jelas; dan jika saja mereka mau membawa ajaran-ajaran mereka kepada Firman Allah, dan tidak membaca Firman Allah dalam terang ajaran mereka untuk membuktikan gagasan mereka benar, mereka tidak akan berjalan dalam kegelapan dan kebutaan, atau memelihara kesesatan. Banyak orang memberi kata-kata Kitab Suci makna yang sesuai dengan pendapat mereka sendiri, dan mereka menyesatkan diri sendiri serta menipu orang lain melalui penafsiran mereka yang keliru terhadap Firman Allah. Saat kita mulai mempelajari Firman Allah, kita harus melakukannya dengan kerendahan hati. Segala keegoisan, segala kecintaan pada orisinalitas, harus disingkirkan. Pendapat yang telah lama dipegang jangan dianggap tak dapat salah. Ketidakmauan orang Yahudi untuk melepaskan tradisi-tradisi mereka yang telah lama mengakar itulah yang terbukti menjadi kebinasaan mereka. Mereka bertekad untuk tidak melihat adanya cacat dalam pendapat mereka sendiri atau dalam penafsiran mereka atas Kitab Suci; tetapi betapapun lamanya orang memegang pandangan tertentu, jika pandangan itu tidak dengan jelas didukung oleh Firman yang tertulis, pandangan itu harus dibuang.

> “Those who sincerely desire truth will not be reluctant to lay open their positions for investigation and criticism, and will not be annoyed if their opinions and ideas are crossed. This was the spirit cherished among us forty years ago. We would come together burdened in soul, praying that we might be one in faith and doctrine; for we knew that Christ is not divided. One point at a time was made the subject of investigation. Solemnity characterized these councils of investigation. The Scriptures were opened with a sense of awe. Often we fasted, that we might be better fitted to understand the truth. After earnest prayer, if any point was not understood, it was discussed, and each one expressed his opinion freely; then we would again bow in prayer, and earnest supplications went up to heaven that God would help us to see eye to eye, that we might be one, as Christ and the Father are one. Many tears were shed. If one brother rebuked another for his dullness of comprehension in not understanding a passage as he understood it, the one rebuked would afterward take his brother by the hand, and say, ‘Let us not grieve the Holy Spirit of God. Jesus is with us; let us keep a humble and teachable spirit;’ and the brother addressed would say, ‘Forgive me, brother, I have done you an injustice.’ Then we would bow down in another season of prayer. We spent many hours in this way. We did not generally study together more than four hours at a time, yet sometimes the entire night was spent in solemn investigation of the Scriptures, that we might understand the truth for our time. On some occasions the Spirit of God would come upon me, and difficult portions were made clear through God’s appointed way, and then there was perfect harmony. We were all of one mind and one Spirit.

> Orang-orang yang dengan tulus menginginkan kebenaran tidak akan enggan membuka pendirian mereka untuk penyelidikan dan kritik, dan tidak akan merasa kesal jika pendapat dan gagasan mereka disanggah. Inilah semangat yang kami pelihara di kalangan kami empat puluh tahun lalu. Kami berkumpul dengan jiwa yang terbeban, berdoa supaya kami menjadi satu dalam iman dan ajaran; sebab kami tahu bahwa Kristus tidak terbagi-bagi. Setiap kali hanya satu pokok yang dijadikan bahan penyelidikan. Suasana khidmat mewarnai sidang-sidang penyelidikan ini. Kitab Suci dibuka dengan rasa gentar dan hormat. Sering kami berpuasa, agar kami lebih siap memahami kebenaran. Sesudah doa yang sungguh-sungguh, jika ada pokok yang belum dipahami, hal itu dibahas, dan masing-masing menyatakan pendapatnya dengan bebas; kemudian kami kembali menunduk dalam doa, dan permohonan yang sungguh-sungguh naik ke surga agar Allah menolong kami sehati sepikir, supaya kami menjadi satu, sebagaimana Kristus dan Bapa adalah satu. Banyak air mata tercurah. Jika seorang saudara menegur yang lain karena lamban dalam memahami, tidak mengerti suatu bagian sebagaimana ia memahaminya, yang ditegur itu kemudian akan menggandeng tangan saudaranya, dan berkata, 'Jangan kita mendukakan Roh Kudus Allah. Yesus beserta kita; marilah kita memelihara roh yang rendah hati dan mau diajar;' dan saudara yang diajak bicara itu akan berkata, 'Ampunilah aku, saudaraku, aku telah berlaku tidak adil kepadamu.' Kemudian kami kembali berlutut dalam sesi doa yang lain. Kami menghabiskan banyak jam dengan cara demikian. Biasanya kami tidak belajar bersama lebih dari empat jam sekaligus, namun kadang-kadang sepanjang malam dihabiskan dalam penyelidikan yang khidmat atas Kitab Suci, agar kami dapat memahami kebenaran bagi zaman kami. Pada beberapa kesempatan Roh Allah datang atas diriku, dan bagian-bagian yang sulit menjadi jelas melalui cara yang ditetapkan Allah, dan kemudian ada keselarasan yang sempurna. Kami semua sehati sepikir dan satu Roh.

> “We sought most earnestly that the Scriptures should not be wrested to suit any man’s opinions. We tried to make our differences as slight as possible by not dwelling on points that were of minor importance, upon which there were varying opinions. But the burden of every soul was to bring about a condition among the brethren which would answer the prayer of Christ that his disciples might be one as he and the Father are one. Sometimes one or two of the brethren would stubbornly set themselves against the view presented, and would act out the natural feelings of the heart; but when this disposition appeared, we suspended our investigations and adjourned our meeting, that each one might have an opportunity to go to God in prayer, and without conversation with others, study the point of difference, asking light from heaven. With expressions of friendliness we parted, to meet again as soon as possible for further investigation. At times the power of God came upon us in a marked manner, and when clear light revealed the points of truth, we would weep and rejoice together. We loved Jesus; we loved one another.

> Kami dengan sangat bersungguh-sungguh berusaha agar Kitab Suci tidak dipelintir untuk menyesuaikan pendapat siapa pun. Kami berusaha membuat perbedaan di antara kami sekecil mungkin dengan tidak berlarut-larut pada hal-hal yang kurang penting, yang memang dipandang berbeda-beda. Namun beban hati setiap jiwa adalah mewujudkan keadaan di antara saudara-saudara seiman yang akan menjawab doa Kristus agar murid-murid-Nya menjadi satu, sebagaimana Dia dan Bapa adalah satu. Kadang-kadang satu atau dua dari saudara-saudara itu dengan keras kepala menentang pandangan yang disampaikan, dan bertindak menurut dorongan hati yang alami; tetapi ketika sikap seperti ini muncul, kami menangguhkan penyelidikan kami dan menutup pertemuan kami, agar masing-masing mendapat kesempatan untuk datang kepada Allah dalam doa, dan tanpa berbicara dengan orang lain, mempelajari pokok perbedaan itu sambil memohon terang dari surga. Dengan sikap bersahabat kami berpisah, untuk bertemu kembali secepat mungkin untuk penyelidikan lebih lanjut. Kadang-kadang kuasa Allah turun atas kami dengan cara yang nyata, dan ketika terang yang jelas menyingkapkan pokok-pokok kebenaran, kami menangis dan bersukacita bersama. Kami mengasihi Yesus; kami saling mengasihi.

> “In those days God wrought for us, and the truth was precious to our souls. It is necessary that our unity today be of a character that will bear the test of trial. We are in the school of the Master here, that we may be trained for the school above. We must learn to bear disappointment in a Christ-like manner, and the lesson taught by this will be of great importance to us.

> Pada hari-hari itu Allah bertindak bagi kita, dan kebenaran itu sangat berharga bagi jiwa-jiwa kita. Kesatuan kita hari ini harus memiliki karakter yang tahan uji dalam menghadapi cobaan. Kita berada di sekolah Sang Guru di sini, agar kita dilatih untuk sekolah di atas. Kita harus belajar menanggung kekecewaan dengan cara yang Kristus teladankan, dan pelajaran yang diajarkan melalui hal ini akan sangat penting bagi kita.

> “We have many lessons to learn, and many, many to unlearn. God and heaven alone are infallible. Those who think that they will never have to give up a cherished view, never have occasion to change an opinion, will be disappointed. As long as we hold to our own ideas and opinions with determined persistency, we cannot have the unity for which Christ prayed.” Review and Herald, July 26, 1892.

> Kita memiliki banyak pelajaran untuk dipelajari, dan banyak, sangat banyak, untuk dilupakan. Hanya Allah dan surga yang tidak dapat salah. Mereka yang mengira bahwa mereka tidak akan pernah harus melepaskan pandangan yang dipegang teguh, tidak akan pernah mempunyai alasan untuk mengubah suatu pendapat, akan kecewa. Selama kita berpegang pada gagasan dan pendapat kita sendiri dengan kegigihan yang keras kepala, kita tidak dapat memiliki kesatuan yang didoakan Kristus. Review and Herald, 26 Juli 1892.

Back to Articles