Article

# The Book of Daniel - Number Thirteen

Kitab Daniel - Nomor Tiga Belas

The Secret of the Latter Days

Rahasia Akhir Zaman

Author

Jeff Pippenger

Published

December 8, 2023

Formats

PDF
Word

Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.

Daniel pasal dua mewakili malaikat kedua dari Wahyu pasal empat belas. Dengan demikian, itu merupakan yang kedua dari tiga ujian, yang digambarkan sebagai ujian makanan, diikuti oleh ujian visual, dan diakhiri dengan uji lakmus. Ketiga ujian tersebut, yang juga merupakan penanda nubuatan, ada dalam pekabaran malaikat pertama dari Wahyu pasal empat belas. Sebagaimana halnya dengan malaikat pertama dari Wahyu pasal empat belas, Daniel pasal satu juga memiliki masing-masing dari ketiga ujian itu.

The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.

Ujian kedua, atau pekabaran malaikat kedua, dimulai pada akhir ujian pertama. Pasal dua mengikuti pasal satu. Penutupan ujian kedua memulai ujian ketiga secara berurutan tanpa jeda. Periode waktu yang diwakili oleh ujian kedua dilambangkan oleh tujuh puluh tahun pembuangan Daniel, yang dimulai dengan penaklukan Yoyakim dan berakhir pada dekrit Koresh. Ketika akhir dari tujuh puluh tahun itu mendekat, Daniel menyadari melalui Firman kenabian Allah bahwa kesudahannya segera tiba.

> In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.

> Pada tahun pertama Darius, anak Ahasyweros, dari keturunan orang Media, yang dijadikan raja atas kerajaan orang Kasdim; pada tahun pertama pemerintahannya, aku, Daniel, memahami dari kitab-kitab jumlah tahun yang dinyatakan melalui firman TUHAN kepada nabi Yeremia, yakni bahwa akan genap tujuh puluh tahun mengenai reruntuhan Yerusalem. Daniel 9:1, 2.

Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.

Daniel mewakili umat Allah pada akhir zaman yang menyadari makna simbolis dari tujuh puluh tahun pembuangan, dan pengenalan itu terjadi sesaat sebelum tujuh puluh tahun simbolis itu berakhir. Umat Allah telah memahami dengan benar pembuangan tujuh puluh tahun itu, tetapi yang diwakili Daniel adalah pemahaman bahwa tujuh puluh tahun tersebut melambangkan periode nubuatan dari 11 September 2001 hingga Undang-Undang Hari Minggu. Bagi Daniel, tahun-tahun itu berakhir pada ketetapan Koresh, yang pada akhir zaman melambangkan Undang-Undang Hari Minggu di Amerika Serikat.

Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.

Sesaat sebelum hukum hari Minggu, umat Allah disadarkan akan pemahaman nubuatan yang diwakili oleh tujuh puluh tahun simbolis. Tahun-tahun simbolis itu dimulai dengan Jehoiakim, yang mewakili 11 September 2001, ketika, dengan kedatangan Islam pada celaka ketiga, malaikat perkasa dari Wahyu pasal delapan belas turun dan mengumumkan kejatuhan Babel. Kejatuhan Babel mewakili pekabaran malaikat kedua, dan pada 11 September 2001, masa ujian kedua dimulai bagi mereka yang memakan buku tersembunyi yang ada di tangan malaikat itu. Masa itu, yang diwakili oleh tujuh puluh tahun simbolis, berlanjut hingga hukum hari Minggu.

As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.

Saat akhir semakin dekat, seperti yang ditunjukkan dalam pengalaman Daniel pada tahun pertama pemerintahan Darius, umat Allah dibangunkan untuk menghadapi ujian patung binatang. Sebelumnya mereka telah memahami sebagian kebenaran yang terkait dengan ujian patung binatang itu, tetapi bagian yang baru mereka pahami tepat sebelum berakhirnya masa nubuatan malaikat kedua telah tersembunyi dalam kegelapan. Ketika Daniel mempelajari Firman nubuatan Allah dan kemudian menyadari makna tujuh puluh tahun itu, ia digerakkan untuk berdoa, sama seperti ia dahulu digerakkan untuk berdoa ketika ia menyadari ancaman hidup-mati dari Nebukadnezar terkait mimpi tentang patungnya. Dalam Daniel pasal sembilan, seperti juga dalam Daniel pasal dua, ketika Daniel berdoa, ia menerima terang nubuatan.

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.

> Ya, sementara aku berbicara dalam doa, bahkan orang yang bernama Gabriel, yang pernah kulihat dalam penglihatan pada mulanya, yang terbang dengan cepat, menyentuh aku kira-kira pada waktu persembahan petang. Ia memberitahukan kepadaku, berbicara denganku, dan berkata, Hai Daniel, sekarang aku datang untuk memberikan kepadamu kecakapan dan pengertian. Daniel 9:21, 22.

The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.

“Kecakapan dan pengertian” yang diberikan kepada Daniel ketika ia berdoa selaras dengan doanya dalam pasal dua.

> Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.

> Kemudian Daniel pergi ke rumahnya dan memberitahukan hal itu kepada Hananiah, Mishael, dan Azariah, rekan-rekannya, supaya mereka memohon belas kasihan dari Allah yang di surga mengenai rahasia itu, agar Daniel dan teman-temannya jangan binasa bersama-sama dengan orang-orang bijak lainnya di Babilon. Lalu rahasia itu dinyatakan kepada Daniel dalam suatu penglihatan malam. Kemudian Daniel memuji Allah yang di surga. Daniel 2:17-19.

Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.

Baris demi baris, dua doa Daniel adalah doa yang sama. Keduanya diberikan pada masa sejarah yang secara simbolis mewakili ujian visual malaikat kedua, yang berlangsung antara 11 September 2001 dan undang-undang hari Minggu yang akan segera datang. Dengan ancaman kematian dari Nebukadnezar yang membayangi dan pengetahuan kenabian tentang tujuh puluh tahun Yeremia serta sumpah tujuh kali dari Musa, Daniel menaikkan doa Imamat 26, sambil memohon agar Tuhan menyatakan kepadanya rahasia kenabian terakhir dari nubuatan Alkitab. Rahasia yang disebut Yohanes sebagai Wahyu Yesus Kristus.

In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.

Dalam pasal kesembilan, Daniel berada pada masa transisi antara dua kerajaan. Babel baru saja jatuh ke tangan Media dan Persia, sebab itu adalah tahun pertama pemerintahan Darius, sehingga menempatkan umat Allah pada akhir zaman di titik transisi yang ditandai dalam gerakan malaikat pertama dan juga gerakan malaikat ketiga.

The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”

Gerakan Milerit Filadelfia beralih ke Laodikia pada tahun 1856, dan gerakan Laodikia Future for America beralih ke gerakan Filadelfia pada akhir masa tiga setengah hari “mati di jalanan” dalam Wahyu pasal sebelas. Ujian yang gagal pada gerakan Filadelfia kaum Milerit dari tahun 1856 hingga 1863 berkaitan dengan doktrin “tujuh kali.”

The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.

Ujian bagi gerakan Laodikia Future for America berkaitan dengan keharusan untuk mengakui keadaan mereka yang tercerai-berai, dan kemudian memasuki doa dan pengalaman Imamat 26. Daniel berada pada masa transisi antara kerajaan Babel dan Media-Persia, dan tepat sebelum berakhirnya periode tujuh puluh tahun yang ditandai oleh dekrit Cyrus. Tujuh puluh tahun itu merupakan konteks bagi doa Daniel, dan tujuh puluh tahun itu mewakili “tujuh kali” menurut Musa. Kedua doa Daniel selaras dengan masa transisi yang ditandai oleh “tujuh kali” dalam gerakan malaikat pertama, dan juga dalam gerakan malaikat ketiga.

The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.

“Rahasia” yang dinyatakan kepada Daniel adalah penyingkapan tentang patung Nebukadnezar. “Rahasia” patung Nebukadnezar pada akhir zaman adalah bahwa patung itu melambangkan delapan kerajaan, bukan empat. Dalam artikel-artikel sebelumnya yang termasuk dalam kategori “Yang Kedelapan adalah dari Tujuh”, kebenaran ini telah dipaparkan. Di dalam rahasia itu terdapat penyingkapan tentang titik transisi ketika yang kedelapan tiba, yaitu yang berasal dari ketujuh. “Rahasia” patung Nebukadnezar adalah penegasan tentang kebangkitan tanduk Protestanisme sejati dan tanduk Republikanisme. Kedua kebangkitan itu menunjukkan bahwa masing-masing tanduk adalah yang kedelapan, tetapi berasal dari ketujuh; dan transisi dari yang keenam kepada yang kedelapan dari kedua tanduk itu terjadi dalam konteks nubuatan tentang sebuah ujian yang terkait dengan “tujuh kali” Musa. Transisi itu terjadi sebagaimana dilambangkan oleh Daniel, tepat sebelum dekret Koresh, yang melambangkan dekret hukum hari Minggu di Amerika Serikat. Kemudian pada saat hukum hari Minggu, dalam gerak cepat, luka mematikan kepausan disembuhkan ketika kepausan menjadi kepala kedelapan yang berasal dari ketujuh, ketika ia juga mengalami suatu transisi kenabian, sebagaimana dilambangkan oleh patung Nebukadnezar dalam Daniel pasal dua.

> Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.

> Karena itu Daniel pergi menemui Arioch, yang telah ditugaskan raja untuk membunuh orang-orang bijak Babel; ia datang dan berkata kepadanya demikian: Janganlah membunuh orang-orang bijak Babel; bawalah aku menghadap raja, dan aku akan memberitahukan kepada raja tafsirannya. Lalu Arioch segera membawa Daniel menghadap raja dan berkata kepadanya demikian: Aku telah menemukan seorang dari orang-orang buangan Yehuda yang akan memberitahukan kepada raja tafsirannya. Raja menjawab dan berkata kepada Daniel, yang bernama Beltsazar: Mampukah engkau memberitahukan kepadaku mimpi yang telah kulihat dan tafsirannya? Daniel 2:24-26.

Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.

Setelah Daniel menerima "rahasia" itu, kedua namanya disebut, yang menunjukkan bahwa ia mewakili umat perjanjian, yang pada hari-hari terakhir baru saja beralih ke Gerakan Filadelfia dari seratus empat puluh empat ribu. Ia menampakkan karakter seorang hamba Allah dengan meminta agar tidak seorang pun dibunuh karena ketidakmampuan mereka memahami "rahasia" itu. Karakternya dikontraskan dengan Arioch, seorang hamba Nebukadnezar yang berusaha mengklaim jasa di hadapan raja karena menemukan Daniel. Daniel kemudian menunjukkan perbedaan antara manifestasi kenabian yang sejati dan yang dimiliki orang-orang bijak Babilonia, ketika ia menjawab pertanyaan Nebukadnezar dengan sebuah pertanyaan, dan kemudian, tidak seperti Arioch, tidak memanfaatkan pemahamannya tentang "rahasia" itu untuk mengangkat dirinya, melainkan meninggikan Allah yang di surga.

> Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.

> Daniel menjawab di hadapan raja, katanya, Rahasia yang diminta raja itu tidak dapat diberitahukan kepada raja oleh orang-orang bijak, para ahli nujum, para tukang sihir, atau para peramal; tetapi ada Allah di surga yang menyatakan rahasia-rahasia dan yang memberitahukan kepada Raja Nebukadnezar apa yang akan terjadi pada hari-hari yang akan datang. Inilah mimpimu dan penglihatan-penglihatan di kepalamu ketika engkau berada di atas tempat tidurmu. Daniel 2:27, 28.

Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.

Daniel memulai pemaparannya tentang “rahasia” dengan menyebutnya sebagai sebuah “rahasia” yang menjelaskan apa yang akan terjadi pada hari-hari terakhir. Rahasia sejarah tersembunyi dari tujuh guruh itu menunjukkan apa yang akan terjadi pada hari-hari terakhir. Patung Nebukadnezar adalah suatu unsur dari rahasia hari-hari terakhir yang disingkapkan sesaat sebelum masa percobaan berakhir. Hal itu disingkapkan sesaat sebelum masa percobaan berakhir, pada masa transisi ketika kedua tanduk dari binatang yang keluar dari bumi menjadi yang kedelapan yang berasal dari ketujuh, sebagaimana dilambangkan oleh Daniel pada tahun pertama pemerintahan Darius.

> As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.

> Adapun engkau, ya raja, ketika engkau berbaring di tempat tidurmu, pikiran-pikiranmu timbul dalam benakmu tentang apa yang akan terjadi di kemudian hari; dan Dia yang menyingkapkan rahasia memberitahukan kepadamu apa yang akan terjadi. Tetapi bagiku, rahasia ini tidak disingkapkan kepadaku karena ada hikmat padaku melebihi manusia mana pun yang hidup, melainkan demi mereka yang akan memberitahukan tafsirannya kepada raja, dan supaya engkau mengetahui pikiran-pikiran hatimu. Daniel 2:29, 30.

Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.

Daniel meneguhkan kebenaran dengan saksi kedua bahwa mimpi Nebukadnezar berbicara tentang akhir zaman, ketika ia berkata, "Dia yang menyatakan rahasia memberitahukan kepadamu apa yang akan terjadi," "kelak." Kemudian Daniel menegaskan bahwa rahasia itu tidak diberikan untuk dirinya, atau karena ia memiliki hikmat yang lebih tinggi daripada manusia mana pun, melainkan bahwa "rahasia" itu diberikan kepada Nebukadnezar "demi mereka yang akan memberitahukan penafsirannya." "Rahasia" itu diberikan bagi mereka yang akan menyampaikan "penafsiran" atas mimpi itu kepada raja Babel rohani pada akhir zaman. Rahasia itu secara khusus diberikan bagi seratus empat puluh empat ribu, sebab "rahasia" itu adalah bagi mereka di akhir zaman yang memaklumkan kejatuhan terakhir Babel. Lalu Daniel menyingkapkan mimpi tentang patung yang sebelumnya tersembunyi dalam kegelapan, dan yang menimbulkan ujian hidup atau mati.

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.

> Engkau, ya raja, melihat, dan tampaklah sebuah patung yang besar. Patung yang besar itu, yang kilau cahayanya sangat gemilang, berdiri di hadapanmu; dan rupanya mengerikan. Kepala patung itu dari emas tua, dada dan lengannya dari perak, perut dan pahanya dari tembaga, tungkainya dari besi, kakinya sebagian dari besi dan sebagian dari tanah liat. Engkau melihat sampai sebuah batu dipahat tanpa perbuatan tangan manusia, yang menghantam patung itu pada kaki-kakinya yang dari besi dan tanah liat itu, dan memecahkannya berkeping-keping. Maka hancurlah bersama-sama besi, tanah liat, tembaga, perak, dan emas itu, dan menjadi seperti sekam di tempat pengirikan pada musim panas; lalu angin membawa semuanya pergi sehingga tidak ditemukan lagi tempat bagi mereka. Tetapi batu yang menghantam patung itu menjadi gunung yang besar dan memenuhi seluruh bumi. Itulah mimpi itu; dan maknanya akan kami sampaikan di hadapan raja. Daniel 2:31-36.

Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.

Mimpi Nebukadnezar mengidentifikasi kerajaan-kerajaan dalam nubuat Alkitab dari masanya sampai hari-hari terakhir, ketika seratus empat puluh empat ribu—yang dilambangkan oleh Daniel dalam penyampaiannya kepada Nebukadnezar, dan oleh batu yang dipahat tanpa tangan—menghancurkan kerajaan-kerajaan duniawi yang dilambangkan dalam gambar itu; batu itu kemudian menjadi sebuah gunung yang memenuhi seluruh bumi. Mimpi itu tentang hari-hari terakhir, pada titik transisi kenabian ketika seratus empat puluh empat ribu memperoleh rahasia kenabian terakhir yang disingkapkan kepada mereka.

As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.

Sebagai panji dari tanduk Protestan yang sejati, mereka lalu membawa pekabaran malaikat ketiga kepada dunia yang sekarat. Pekabaran itu mengembang menjadi seruan nyaring pada saat hukum hari Minggu di Amerika Serikat, ketika tanda binatang dipaksakan. Sebelum dekrit itu, mereka yang diwakili oleh Daniel pada akhir zaman akan dihadapkan pada ujian citra binatang. Ujian itu bersifat visual, dan mengharuskan agar gerakan-gerakan yang menghasilkan dekrit hukum hari Minggu itu disaksikan oleh mereka yang diwakili oleh Daniel. Mereka diuji untuk mengetahui apakah mereka telah memilih metodologi ilahi yang memungkinkan mereka melihat ujian citra binatang yang tersembunyi dalam kegelapan. Ujian mereka melibatkan perendahan diri dan pengakuan pribadi. Itu melibatkan pengakuan bahwa Daniel diberi pengertian dalam mimpi dan penglihatan, sebab jika mereka menolak mendengar suara Daniel yang berseru di padang gurun, itu sama seperti mereka yang pada zaman Kristus menolak pekabaran Yohanes Pembaptis.

Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.

Saudari White menyatakan bahwa kitab Daniel dan Wahyu saling melengkapi, dan kata "complement" yang ia gunakan berarti membawa kepada kesempurnaan. Pada akhir Juli 2023, Singa dari suku Yehuda mulai membuka segel atas Wahyu Yesus Kristus, sebagaimana yang telah Dia janjikan akan dilakukan tepat sebelum masa kasihan ditutup. Dengan demikian, Dia menunjukkan kebenaran-kebenaran Alkitab yang sebelumnya telah dipahami dengan benar, namun yang kini harus dipahami dalam konteks hari-hari terakhir.

One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.

Salah satu dari kebenaran itu adalah dua saksi dari Wahyu pasal sebelas. Yang lain adalah sejarah yang merupakan penggenapan sempurna dari "tujuh guruh" dalam Wahyu pasal sepuluh. Ia telah menyingkapkan kebenaran-kebenaran dari garis-garis reformasi suci yang berbicara tentang kekecewaan pada 18 Juli 2020. Ia telah menggunakan empat tonggak yang ada dalam setiap garis reformasi suci, yang menggambarkan sejarah pemberian kuasa atas pesan pertama hingga penghakiman, dengan cara yang sebelumnya tidak pernah diakui. Daniel pasal dua menyempurnakan banyak dari konsep-konsep ini, meskipun kebenaran-kebenaran mendalam ini tersembunyi dalam kegelapan bagi mereka yang menolak untuk memakan metodologi yang diidentifikasi sebagai Alfa dan Omega.

In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.

Dalam menutup studi ini tentang Daniel pasal dua, kita akan merangkum dan mengaitkan beberapa kebenaran dan tonggak-tonggak yang disempurnakan melalui Daniel pasal dua. Dengan melakukan hal itu, kita menyatakan bahwa rahasia yang dinyatakan kepada Daniel dalam penglihatan malam merupakan kebenaran-kebenaran itu sendiri.

We will set forth the summary and conclusion in the next article.

Kami akan memaparkan ringkasan dan kesimpulan dalam artikel berikutnya.

> “The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.

> "Tuhan memiliki alat-alat yang telah ditetapkan-Nya untuk menjumpai manusia dalam kesalahan dan kemunduran rohani mereka. Utusan-utusan-Nya diutus untuk menyampaikan kesaksian yang jelas guna membangunkan mereka dari keadaan tidur rohani mereka dan membukakan bagi pengertian mereka kata-kata hidup yang berharga, yaitu Kitab Suci. Orang-orang ini tidak boleh sekadar menjadi pengkhotbah, melainkan pelayan, pembawa terang, penjaga yang setia, yang akan melihat bahaya yang mengancam dan memperingatkan umat. Mereka harus menyerupai Kristus dalam semangat mereka yang sungguh-sungguh, dalam kepekaan yang bijaksana, dalam upaya pribadi mereka—singkatnya, dalam seluruh pelayanan mereka. Mereka harus memiliki hubungan yang hidup dengan Allah, dan harus menjadi begitu akrab dengan nubuat-nubuat dan pelajaran-pelajaran praktis dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru sehingga mereka dapat mengeluarkan dari perbendaharaan firman Allah hal-hal yang baru dan yang lama." Testimonies, jilid 5, 251.

Back to Articles