Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Three

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh yang Laodikia - Nomor Empat Puluh Tiga

Number Forty-Three

Nomor Empat Puluh Tiga

Author

Jeff Pippenger

Published

February 9, 2026

Formats

PDF
Word

A symbol of the eighty human priests combined with the Divine High Priest is the number “81,” which is where we find Miller’s Dream in the book Early Writings. In Revelation “81” we find that when the very last seal is removed, there is silence in heaven for half an hour. Habakkuk 2:20 says that all the earth should keep quiet when the Lord is in His holy temple.

Angka "81" adalah lambang dari delapan puluh imam manusia yang dipadukan dengan Imam Besar Ilahi; pada angka itulah kita menemukan Mimpi Miller dalam buku Early Writings. Dalam Wahyu "81" kita mendapati bahwa ketika meterai yang terakhir sekali dilepaskan, ada keheningan di surga selama setengah jam. Habakuk 2:20 menyatakan bahwa seluruh bumi harus berdiam diri ketika Tuhan berada di bait-Nya yang kudus.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. Revelation 8:1.

> Dan ketika ia membuka meterai yang ketujuh, terjadilah keheningan di surga selama kira-kira setengah jam. Wahyu 8:1.

The removing of the seventh seal takes place in the thirty days, for it is the final seal. On December 31, 2023, Ezekiel’s bones began the resurrection process. Christ then began to teach for forty days. That date marked the end of the 1,260 days since the disappointment of July 18, 2020, and John informs us in Revelation eleven that we are to measure the temple, but leave off the courtyard. The courtyard ends at the end of the scattering, for John informs us 1,260 is given to the Gentiles who are the courtyard. When measuring, that history is to be left off.

Pencabutan meterai ketujuh berlangsung dalam masa tiga puluh hari itu, karena itulah meterai terakhir. Pada 31 Desember 2023, tulang-tulang Yehezkiel mulai memasuki proses kebangkitan. Kristus kemudian mulai mengajar selama empat puluh hari. Tanggal itu menandai berakhirnya 1.260 hari sejak kekecewaan 18 Juli 2020, dan Yohanes memberitahukan kepada kita dalam Kitab Wahyu pasal sebelas bahwa kita harus mengukur Bait Allah, tetapi mengesampingkan pelataran. Pelataran berakhir pada akhir pencerai-beraian, sebab Yohanes memberitahukan bahwa 1.260 itu diberikan kepada bangsa-bangsa lain yang merupakan pelataran. Ketika melakukan pengukuran, sejarah itu harus dikesampingkan.

When Miller awakens and sees the dirt brush man, the room is empty, and as he raises his voice, Miller is still in the wilderness. From the history of the resurrection until just before the Sunday law, Christ is raising the temple of the one hundred and forty-four thousand, as He did in the forty-six years from 1798 unto 1844.

Ketika Miller terbangun dan melihat pria dengan sikat pembersih kotoran, ruangan itu kosong; dan seraya ia meninggikan suaranya, Miller masih berada di padang belantara. Mulai dari sejarah kebangkitan sampai tepat sebelum Undang-undang Hari Minggu, Kristus sedang mendirikan bait bagi seratus empat puluh empat ribu, sebagaimana Ia lakukan dalam empat puluh enam tahun dari 1798 hingga 1844.

When He begins to teach, He is working in His temple, especially during the thirty days. The angels then keep silent for thirty minutes, while He teaches His priests of three hundred Millerite preachers, or His army of Gideon’s three hundred, or while He publishes the three hundred 1843 charts; and He does all this during the thirty days from the end of the unleavened bread, unto the message of the trumpets. He is sweeping the floor of Miller’s room, but it is His floor, so Miller’s room is His temple. He is finishing the work of blotting out either the sins or the names of those who were called as candidates to be among the one hundred and forty-four thousand.

Ketika Ia mulai mengajar, Ia sedang bekerja di bait‑Nya, khususnya selama tiga puluh hari itu. Para malaikat kemudian berdiam diri selama tiga puluh menit, sementara Ia mengajar imam‑imam‑Nya, yakni tiga ratus pengkhotbah Millerit, atau pasukan‑Nya, yakni tiga ratus orang Gideon, atau sementara Ia menerbitkan tiga ratus bagan 1843; dan semua ini dilakukan‑Nya selama tiga puluh hari sejak berakhirnya Roti Tidak Beragi sampai kepada pekabaran sangkakala. Ia sedang menyapu lantai ruang Miller, tetapi itu adalah lantai‑Nya, karena itu ruang Miller adalah bait‑Nya. Ia sedang menyelesaikan pekerjaan penghapusan—entah dosa‑dosa atau nama‑nama—dari mereka yang dipanggil sebagai calon untuk termasuk di antara seratus empat puluh empat ribu.

The trumpet message that comes five days before the ascension and ten days before judgment is the litmus test. What happens in the thirty minutes that heaven is quiet, or the thirty days of Christ teaching the priests has already produced two classes when the seal is impressed during the three steps of the trumpet, ascension and judgment. It is simple to see.

Pekabaran sangkakala yang datang lima hari sebelum kenaikan ke surga dan sepuluh hari sebelum penghakiman adalah batu ujian. Apa yang terjadi dalam tiga puluh menit ketika surga hening, atau dalam tiga puluh hari ketika Kristus mengajar para imam, telah menghasilkan dua golongan ketika pemeteraian dilaksanakan pada tiga tahap: sangkakala, kenaikan, dan penghakiman. Hal itu mudah dilihat.

If you come to the point where you are to sound the message of the trumpet, and refuse to sound the message—you fail.

Jika engkau sampai pada titik di mana engkau harus mengumandangkan pesan sangkakala, dan menolak untuk mengumandangkan pesan itu—engkau gagal.

The three steps of ‘trumpet, ascension and judgment’ are one waymark in three steps, just as in the beginning of the history where one waymark was represented with the ‘death, burial and resurrection.’ The three step test at the end is the litmus test that precedes by five days the Pentecostal Sunday law.

Tiga tahap 'sangkakala, kenaikan, dan penghakiman' merupakan satu tonggak dalam tiga tahap, sebagaimana pada permulaan sejarah ketika satu tonggak diwakili oleh 'kematian, penguburan, dan kebangkitan'. Ujian tiga tahap pada bagian akhir merupakan uji lakmus yang terjadi lima hari sebelum undang-undang hari Minggu Pentakosta.

Five days after the resurrection the end of the feast of unleavened bread arrives, and that holy convocation marks the first and foundational test of 2024. Are you going to eat the Bread of Heaven or the bread of human reasoning? That test arrived in 2024, and it had been typified by the foundational rebellion of Adam and Eve, Nimrod, Aaron, Jeroboam, Korah and his rebels, the Protestants of Millerite history, the alpha rebellion of John Harvey Kellogg, the rebellion of 1888 and of course the rebellion of 9/11. The foundational rebellion of Cain, conveys the issue of jealousy against your brother, all down the line of foundational rebellions.

Lima hari setelah kebangkitan, tibalah akhir Hari Raya Roti Tidak Beragi, dan perhimpunan kudus itu menandai ujian pertama dan mendasar tahun 2024. Apakah engkau akan memakan Roti dari Surga atau roti dari penalaran manusia? Ujian itu tiba pada tahun 2024, dan hal itu telah digambarkan secara tipologis oleh pemberontakan-pemberontakan mendasar dari Adam dan Hawa, Nimrod, Harun, Yerobeam, Korah dan para pemberontaknya, kaum Protestan dalam sejarah Millerit, pemberontakan alfa John Harvey Kellogg, pemberontakan tahun 1888, dan tentu saja pemberontakan 9/11. Pemberontakan mendasar Kain menyampaikan persoalan kecemburuan terhadap saudaramu, yang mewarnai seluruh rangkaian pemberontakan-pemberontakan mendasar.

All the illustrations of foundational rebellion are rebellion against God, but some; such as the rebels of 1888, and the rebels of Korah, include the fact that the chosen messenger is part of the test. The rejection of Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision in Daniel 11:14, is a rejection of both the message and the messenger. The test is foundational for not only did Father Miller identify the robbers of verse fourteen as Rome, but also Miller’s son.

Semua gambaran tentang pemberontakan yang mendasar adalah pemberontakan terhadap Allah, namun sebagian—seperti para pemberontak tahun 1888 dan para pemberontak bersama Korah—mencakup kenyataan bahwa utusan yang dipilih merupakan bagian dari ujian. Penolakan terhadap pengidentifikasian oleh Miller bahwa Roma-lah yang menegakkan penglihatan dalam Daniel 11:14 merupakan penolakan sekaligus terhadap pekabaran dan utusan. Ujian itu bersifat mendasar, sebab bukan hanya Miller, sang ayah, yang mengidentifikasi para perampok pada ayat empat belas sebagai Roma, melainkan juga putra Miller.

Five days after the resurrection of December 31, 2023, Miller’s preparatory teaching ministry was taken over by the One who followed after John. For thirty days special instruction to the worshippers in the temple would be given “face to face” by Christ. That preparation was to prepare a priesthood of 80, to proclaim the warning message of the feast of trumpets.

Lima hari setelah kebangkitan pada 31 Desember 2023, pelayanan pengajaran persiapan Miller diambil alih oleh Dia yang datang sesudah Yohanes. Selama tiga puluh hari, Kristus akan memberikan pengajaran khusus “tatap muka” kepada para penyembah di Bait Suci. Persiapan itu bertujuan menyiapkan suatu imamat berjumlah delapan puluh orang untuk menyerukan pekabaran peringatan tentang Hari Raya Sangkakala.

That preparation of thirty days consists of a foundational first test in the beginning and a second temple test at the ending. The second temple test is finished before the trumpets are blown, and this detail is therefore represented in Miller’s dream when Christ cast the jewels into the casket. It is after He does this, that He invites Miller to “come and see.” It is from the trumpet warning, to the ascension unto judgment that the ensign is lifted up in advance of the Sunday law. The jewels are all in the temple, before Miller is called to “come and see,” and it is when the two witnesses are lifted up in the clouds, that their enemies behold them.

Persiapan tiga puluh hari itu terdiri dari suatu ujian pertama yang mendasar pada permulaannya dan suatu ujian bait suci yang kedua pada akhirnya. Ujian bait suci yang kedua telah selesai sebelum sangkakala ditiup, dan karena itu rincian ini digambarkan dalam mimpi Miller ketika Kristus melemparkan permata-permata itu ke dalam peti. Barulah setelah Ia melakukan hal ini, Ia mengundang Miller untuk "datang dan melihat". Dari peringatan sangkakala hingga kenaikan menuju penghakiman, panji itu ditinggikan, mendahului undang-undang Hari Minggu. Semua permata telah berada di dalam bait suci sebelum Miller dipanggil untuk "datang dan melihat", dan ketika kedua saksi itu diangkat ke awan-awan, musuh-musuh mereka melihat mereka.

Their prediction of an attack from Islam that failed in 2020, is to be repeated after it is corrected, as was the true Midnight Cry of Snow. Miller had an understanding that he identified as the Midnight Cry, but Samuel Snow corrected Miller’s Midnight Cry message, and for this reason, Snow’s Midnight Cry message is called the “true” Midnight Cry message in Millerite history. The message of the Midnight Cry is a message that has been corrected, and empowered by the correction.

Prediksi mereka tentang sebuah serangan dari Islam yang gagal pada tahun 2020 akan diulangi setelah dikoreksi, sebagaimana halnya Seruan Tengah Malam yang benar dari Snow. Miller memiliki suatu pemahaman yang ia identifikasi sebagai Seruan Tengah Malam, tetapi Samuel Snow mengoreksi pekabaran Seruan Tengah Malam Miller, dan karena itu, pekabaran Seruan Tengah Malam Snow disebut “Seruan Tengah Malam yang benar” dalam sejarah Millerit. Pekabaran Seruan Tengah Malam adalah pekabaran yang telah dikoreksi, dan diperkuat oleh koreksi itu.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> Mereka yang kecewa melihat dari Kitab Suci bahwa mereka berada dalam masa penantian, dan bahwa mereka harus dengan sabar menantikan penggenapan penglihatan itu. Bukti yang sama yang menuntun mereka untuk menantikan Tuhan mereka pada tahun 1843, menuntun mereka untuk mengharapkan Dia pada tahun 1844. Early Writings, 247.

The phenomenon occurred at the end of the period of 1840 to 1844, and it also occurred at the beginning. Josiah Litch predicted a fulfillment of Islam in 1840. He put his prediction into the public record in 1838, and then corrected it ten days before August 11, 1840. The corrected prediction fulfillment empowered the first angel’s message. The second message was empowered by the corrected message of the Midnight Cry. Two witnesses from one history that are an alpha witness and an omega witness. Together they identify the empowerment of a message based upon the correction of a previous message.

Fenomena itu terjadi pada akhir periode 1840 hingga 1844, dan juga pada awalnya. Josiah Litch meramalkan terjadinya penggenapan nubuat tentang Islam pada tahun 1840. Ia menempatkan ramalannya dalam catatan publik pada tahun 1838, lalu mengoreksinya sepuluh hari sebelum 11 Agustus 1840. Penggenapan ramalan yang telah dikoreksi itu memberi kuasa bagi pekabaran malaikat pertama. Pekabaran kedua diberi kuasa oleh pekabaran Seruan Tengah Malam yang telah dikoreksi. Dua saksi dari satu sejarah, yaitu saksi alfa dan saksi omega. Bersama-sama mereka mengidentifikasi pemberian kuasa kepada suatu pekabaran berdasarkan koreksi atas pekabaran sebelumnya.

The alpha identifies a prophecy of Islam and the omega identifies a prophecy of a shut door. Line upon line, Islam in 1840 and the shut door in 1844, identifies Islam and a shut door as the message of the Midnight Cry. At the beginning of the message Islam is loosed, as in Christ’s triumphal entry. At that point the door is closed in the parable of the ten virgins, as the door is closed upon the judgment of the house of God. At the conclusion of the message, Islam strikes again as the door is closed upon the United States.

Alfa mengidentifikasi suatu nubuat tentang Islam dan omega mengidentifikasi suatu nubuat tentang pintu tertutup. Baris demi baris, Islam pada tahun 1840 dan pintu tertutup pada tahun 1844, mengidentifikasi Islam dan pintu tertutup sebagai pesan Seruan Tengah Malam. Pada awal pesan itu, Islam dilepaskan, sebagaimana pada perarakan kemenangan Kristus. Pada saat itu pintu ditutup dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, sebagaimana pintu ditutup atas penghakiman rumah Allah. Pada penutup pesan itu, Islam menyerang kembali ketika pintu ditutup atas Amerika Serikat.

It is important to see that the line produced by Leviticus twenty-three identifies the three steps of Passover at the beginning and the three steps of the priests at the end. The priests are lifted up as an offering at the Sunday law, but they are purified before that event. When they are lifted up, they are the ensign, and when Christ was lifted up in the three steps at the beginning of the line, He drew all the world unto Himself. The lifting up of the one hundred and forty-four thousand is the end of the line that began with the lifting up of Christ. In both the beginning and ending one waymark of three steps are identified.

Penting untuk melihat bahwa garis yang dihasilkan oleh Imamat 23 mengidentifikasi tiga tahap Paskah pada permulaan dan tiga tahap para imam pada bagian akhir. Para imam ditinggikan sebagai persembahan pada saat Undang-undang Hari Minggu, tetapi mereka disucikan sebelum peristiwa itu. Ketika mereka ditinggikan, mereka menjadi panji-panji; dan ketika Kristus ditinggikan dalam tiga tahap pada permulaan garis itu, Ia menarik seluruh dunia kepada diri-Nya. Peninggian seratus empat puluh empat ribu merupakan akhir dari garis yang dimulai dengan peninggian Kristus. Baik pada permulaan maupun pada penutup, satu penanda jalan yang terdiri dari tiga tahap diidentifikasi.

Three steps at the beginning that are followed by five days, and three steps at the ending that are followed by five days. From that point on, the story is about the great multitude, for the priesthood has been established as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The seven days of Tabernacles is a period for the Gentiles. If we leave off the time of the Gentiles that begins at the Sunday law, and leave off the three and a half days that ended in 2023, we have the temple of the one hundred and forty-four thousand represented within the fifty days of the Pentecostal season from December 31, 2023 unto the soon-coming Sunday law.

Tiga langkah pada permulaan yang diikuti oleh lima hari, dan tiga langkah pada pengakhiran yang diikuti oleh lima hari. Sejak titik itu dan seterusnya, kisahnya mengenai kumpulan besar orang banyak, sebab imamat telah ditegakkan sebagai panji-panji dari seratus empat puluh empat ribu. Tujuh hari dari Hari Raya Pondok Daun merupakan masa bagi bangsa-bangsa lain. Jika kita mengesampingkan masa bangsa-bangsa lain yang dimulai pada undang-undang hari Minggu, dan mengesampingkan tiga setengah hari yang berakhir pada tahun 2023, maka kita memiliki Bait Suci dari seratus empat puluh empat ribu yang terwakili dalam lima puluh hari masa Pentakosta dari 31 Desember 2023 sampai pada undang-undang hari Minggu yang segera datang.

Five days from the resurrection for the virgins, thirty days that follow for the priests. Then five days of a trumpet message from the virgins, ending with their ascension when the forty days concludes, followed by five days unto judgment, followed by five days to the Sunday law. As a symbol of the virgins, the number “5” sets forth the footsteps of the one hundred and forty-four thousand, who are virgins and who are also priests.

Lima hari sejak kebangkitan bagi para perawan, tiga puluh hari berikutnya bagi para imam. Kemudian lima hari pesan sangkakala dari para perawan, yang berakhir dengan kenaikan mereka ketika genap empat puluh hari, diikuti oleh lima hari menuju penghakiman, diikuti lagi oleh lima hari menuju undang-undang Hari Minggu. Sebagai simbol para perawan, angka “5” menggambarkan langkah-langkah seratus empat puluh empat ribu, yang adalah perawan sekaligus imam.

During the thirty days of teaching, the final and seventh seal is removed, and it is in that period that Miller sees the jewels being restored. “Come and see” is a symbol based upon the first four seals, so when the seventh seal was opened, Miller was told to “come and see,” but the angels in heaven all just watch on in silence. Miller’s dream is identifying the sealing of the jewels who are the one hundred and forty-four thousand, while also identifying the jewels that are the message of the Midnight Cry. That message conveys the power to the virgins that accomplishes the sealing, and the dirt brush man identifies the One who controls both the messengers and the message.

Selama tiga puluh hari pengajaran, meterai yang terakhir, yaitu yang ketujuh, dilepaskan, dan pada masa itulah Miller melihat permata-permata dipulihkan. “Mari dan lihatlah” adalah sebuah simbol yang didasarkan pada empat meterai yang pertama, sehingga ketika meterai ketujuh dibuka, kepada Miller dikatakan, “mari dan lihatlah,” tetapi para malaikat di surga semuanya hanya menyaksikan dalam keheningan. Mimpi Miller mengidentifikasi pemeteraian atas permata-permata yang adalah seratus empat puluh empat ribu, sekaligus mengidentifikasi permata-permata yang merupakan pekabaran Seruan Tengah Malam. Pekabaran itu menyampaikan kuasa kepada gadis-gadis, yakni kuasa yang menghasilkan pemeteraian, dan orang dengan sapu debu itu mengidentifikasi Dia yang mengendalikan baik para utusan maupun pekabaran.

2024 represents the foundational test, and now in 2026 the temple test has arrived. We are now in the thirty-day period where Christ is teaching, and to not recognize this fact is fatal.

Tahun 2024 merupakan ujian dasar, dan kini pada tahun 2026 ujian Bait Suci telah tiba. Kita kini berada dalam masa tiga puluh hari ketika Kristus mengajar, dan kegagalan untuk menyadari kenyataan ini berakibat fatal.

Recognizing the message and the messenger was an element of the foundational test represented by Rome establishing the vision, and is an element of the story of Elijah and Ahab.

Pengenalan akan pesan dan sang utusan merupakan unsur dari ujian yang mendasar yang diwakili oleh Roma yang meneguhkan penglihatan itu, dan merupakan unsur dari kisah Elia dan Ahab.

> And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:29–17:1.

> Pada tahun ketiga puluh delapan pemerintahan Asa, raja Yehuda, mulailah Ahab bin Omri memerintah atas Israel; dan Ahab bin Omri memerintah atas Israel di Samaria selama dua puluh dua tahun. Dan Ahab bin Omri melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, melebihi semua yang mendahuluinya. Dan terjadilah, seolah-olah perkara ringan baginya untuk berjalan dalam dosa-dosa Yerobeam bin Nebat, bahwa ia mengambil Izebel, anak perempuan Etbaal, raja orang Sidon, menjadi istrinya, kemudian pergi beribadah kepada Baal dan sujud menyembah kepadanya. Ia mendirikan sebuah mezbah bagi Baal di rumah Baal yang dibangunnya di Samaria. Dan Ahab membuat sebuah tiang berhala; dan Ahab lebih lagi membangkitkan murka TUHAN, Allah Israel, daripada semua raja Israel yang mendahuluinya. Pada zamannya Hiel, orang Betel, membangun Yerikho: ia meletakkan dasar kota itu dengan Abiram, anak sulungnya, dan memasang pintu-pintunya dengan Segub, anak bungsunya, menurut firman TUHAN yang telah difirmankan-Nya melalui Yosua bin Nun. Lalu Elia, orang Tisbe, dari antara penduduk Gilead, berkata kepada Ahab, Demi TUHAN, Allah Israel, yang hidup, yang di hadapan-Nya aku berdiri, tidak akan ada embun ataupun hujan selama tahun-tahun ini, kecuali menurut perkataanku. 1 Raja-raja 16:29-17:1.

The numbers associated with Ahab add to the context of the passage. “Thirty-eight” represents a “rising up.” Israel was commanded to “rise up” and enter the Promised Land in the thirty-eighth year.

Bilangan-bilangan yang terkait dengan Ahab memberi tambahan pada konteks perikop tersebut. "Tiga puluh delapan" melambangkan tindakan "bangkit". Israel diperintahkan untuk "bangkit" dan memasuki Tanah Perjanjian pada tahun yang ke tiga puluh delapan.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> Sekarang bangkitlah, kataku, dan seberangilah sungai Zered. Lalu kami menyeberangi sungai Zered. Dan jangka waktu sejak kami berangkat dari Kadeshbarnea sampai kami menyeberangi sungai Zered adalah tiga puluh delapan tahun; sampai seluruh generasi orang-orang perang habis lenyap dari tengah-tengah pasukan, sebagaimana TUHAN telah bersumpah kepada mereka. Ulangan 2:13, 14.

Jesus healed the crippled man who was thirty-eight years old when He told him to “rise.”

Yesus menyembuhkan orang lumpuh yang berusia tiga puluh delapan tahun ketika Ia berkata kepadanya, "Bangunlah."

> And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:5–9.

> Dan di sana ada seorang laki-laki yang telah menderita sakit selama tiga puluh delapan tahun. Ketika Yesus melihat dia berbaring dan mengetahui bahwa ia telah lama berada dalam keadaan itu, Ia berkata kepadanya, “Maukah engkau disembuhkan?” Orang yang tidak berdaya itu menjawab-Nya, “Tuan, tidak ada seorang pun yang, ketika airnya digerakkan, menurunkan aku ke dalam kolam; tetapi selagi aku sedang menuju ke sana, orang lain sudah turun mendahuluiku.” Yesus berkata kepadanya, “Bangunlah, angkatlah tilammu, dan berjalanlah.” Dan seketika itu juga orang itu menjadi sembuh, lalu mengangkat tilamnya dan berjalan; dan hari itu adalah hari Sabat. Yohanes 5:5–9.

Josiah Litch made a prediction in 1838, that he fine-tuned in 1840. The thirty-eighth year Moses references in Deuteronomy, was also the fortieth year. Josiah Litch’s two-step process paralleled the two-step revival of his namesake, king Josiah. The numbers of 38 and 40 in relation to one another, represent a rising up, which is what happens to the two witnesses when they are lifted up into the clouds.

Josiah Litch membuat suatu prediksi pada tahun 1838, yang kemudian disempurnakannya pada tahun 1840. Tahun ketiga puluh delapan yang dirujuk Musa dalam Kitab Ulangan juga merupakan tahun keempat puluh. Proses dua tahap Josiah Litch berjalan paralel dengan kebangunan dua tahap dari yang senama dengannya, Raja Yosia. Angka 38 dan 40 dalam hubungan satu dengan yang lain melambangkan suatu kenaikan, yaitu apa yang terjadi pada dua saksi ketika mereka diangkat ke dalam awan-awan.

With Litch, the lifting up was accomplished by the message of Islam of the second woe. The lifting up that is marked by Christ’s ascension, comes after the trumpet message of Islam. Those first two steps of the waymark of trumpet, ascension and judgment was typified by Litch, whose two steps were typified by king Josiah’s two step revival and reformation. In Deuteronomy the command was to rise up and go into the Promised Land, and the lifting up of the ensign at the Sunday law is the identical promise.

Melalui Litch, pengangkatan itu digenapi oleh pekabaran tentang Islam dari celaka kedua. Pengangkatan yang ditandai oleh kenaikan Kristus itu datang setelah pekabaran sangkakala tentang Islam. Dua langkah pertama dari penanda jalan sangkakala, kenaikan, dan penghakiman itu ditipologikan oleh Litch; dua langkah Litch itu sendiri ditipologikan oleh kebangunan dan reformasi dua langkah Raja Yosia. Dalam Ulangan perintahnya adalah untuk bangkit dan masuk ke Tanah Perjanjian, dan pengangkatan panji pada undang-undang Hari Minggu adalah janji yang sama persis.

Ahab reigned twenty-two years, thus he reigns during the period when Divinity is combined with humanity, which is the period of thirty days that precedes the trumpet message. Ahab is Trump, who will marry Jezebel in the very near future. In the period of Trump, only Elijah has a message of rain. This fact is foundational, for the movement of the one hundred and forty-four thousand is the movement of the methodology of line upon line; and that methodology is based upon the foundational truth that the reform movement of the one hundred and forty-four thousand has been typified by every reform movement of sacred history. In each of those movements the leaders were part of the testing process. Every time.

Ahab memerintah dua puluh dua tahun; dengan demikian ia memerintah selama periode ketika Keilahian dipadukan dengan kemanusiaan, yaitu periode tiga puluh hari yang mendahului pekabaran sangkakala. Ahab adalah Trump, yang akan menikahi Izebel dalam waktu yang sangat dekat. Pada periode Trump, hanya Elia yang memiliki pekabaran tentang hujan. Fakta ini bersifat mendasar, sebab gerakan seratus empat puluh empat ribu adalah gerakan dengan metodologi baris demi baris; dan metodologi itu didasarkan pada kebenaran dasar bahwa gerakan reformasi seratus empat puluh empat ribu telah ditipologikan oleh setiap gerakan reformasi dalam sejarah kudus. Dalam masing-masing gerakan itu, para pemimpin merupakan bagian dari proses pengujian. Setiap kali.

Ahab is the seventh king from Jeroboam, and we have repeatedly shown how Ahab is the state during the Sunday law crisis. We have shown how the Laodicean Seventh-day Adventist church rebuilt Jericho in 1863, costing the Whites their oldest and youngest sons, and typifying Jericho at the Sunday law. 1863 typifies the Sunday law.

Ahab adalah raja ketujuh sejak Yerobeam, dan kami telah berulang kali menunjukkan bagaimana Ahab adalah negara pada masa krisis undang-undang hari Minggu. Kami telah menunjukkan bagaimana Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh yang bersifat Laodikia membangun kembali Yerikho pada tahun 1863, yang mengakibatkan keluarga White kehilangan putra sulung dan bungsu mereka, dan melambangkan Yerikho pada saat undang-undang hari Minggu. Tahun 1863 melambangkan undang-undang hari Minggu.

The passage is full of symbolism identifying the period as the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and in that time period to reject Miller’s understanding of a truth that was placed upon Habakkuk’s 1843 table is foundational rebellion, that includes a disregard for God’s chosen messenger under the same pretext as Korah’s rebels and the rebels of 1888, who claimed that all the congregation is holy.

Perikop itu sarat dengan simbolisme yang mengidentifikasi periode tersebut sebagai masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, dan dalam periode itu, menolak pemahaman Miller tentang suatu kebenaran yang diletakkan pada tabel Habakuk tahun 1843 merupakan pemberontakan yang mendasar, yang mencakup pengabaian terhadap utusan pilihan Allah dengan dalih yang sama seperti para pemberontak Korah dan para pemberontak tahun 1888, yang menyatakan bahwa seluruh jemaat itu kudus.

We are now in the test of the temple when the windows of heaven are opened along with a dispensational door. The dispensational door marks the transition for the priests from Laodicea unto the priests of Philadelphia. It marks the separation of the counterfeit and true jewels of Miller’s dream. The windows identify a curse or a blessing. Malachi three, premises the test upon returning. Miller’s dream emphasizes the restoration of both the priesthood and the message. Revelation nineteen identifies the army of the Lord that is raised up when a prediction of a trumpet message of Islam is fulfilled.

Kita sekarang berada dalam ujian bait suci ketika tingkap-tingkap langit dibukakan bersama dengan sebuah pintu dispensasional. Pintu dispensasional itu menandai peralihan bagi para imam dari Laodikia kepada para imam Filadelfia. Hal itu menandai pemisahan antara permata-permata palsu dan permata-permata yang sejati dalam mimpi Miller. Tingkap-tingkap itu menunjukkan suatu kutuk atau berkat. Maleakhi pasal tiga mendasarkan ujian itu pada tindakan kembali. Mimpi Miller menekankan pemulihan baik imamat maupun pekabaran. Wahyu pasal sembilan belas mengidentifikasi bala tentara Tuhan yang dibangkitkan ketika suatu prediksi dari pekabaran sangkakala tentang Islam digenapi.

The test that precedes the litmus test of the trumpet message is the second and it is the temple test. Miller’s dream produces a doubling, that is always associated with the second test, for Miller’s dream uses jewels as both the messages and the messengers. The temple test involves the application of the line upon line methodology of the latter rain. It requires the priests to see the temple in the various lines of prophecy in order to align the messages. The dirt brush man’s larger casket is the temple of the one hundred and forty-four thousand, and Malachi’s storehouse is the same. The heart of the temple furnishing is the ark of the covenant, which the covering cherubim’s continually look to, thus emphasizing the focus of all holy beings. The holy in this history need to look unto the temple and gaze into the ark.

Ujian yang mendahului uji lakmus dari pekabaran sangkakala adalah ujian kedua, yaitu ujian bait. Mimpi Miller menghasilkan suatu penggandaan, yang selalu dikaitkan dengan ujian kedua, karena dalam mimpi Miller, permata-permata dipakai baik sebagai pekabaran maupun sebagai para pembawa pekabaran. Ujian bait melibatkan penerapan metodologi baris atas baris dari hujan akhir. Hal itu menuntut para imam untuk melihat bait itu dalam berbagai garis nubuat, agar pekabaran-pekabaran itu dapat diselaraskan. Peti yang lebih besar milik orang penyapu debu itu adalah bait dari seratus empat puluh empat ribu, dan rumah perbendaharaan dalam Maleakhi adalah sama. Inti dari perabotan bait adalah tabut perjanjian, yang kepadanya kerub-kerub penudung senantiasa memandang, sehingga menegaskan pusat perhatian dari semua makhluk kudus. Orang-orang kudus dalam sejarah ini perlu memandang kepada bait dan menatap ke dalam tabut.

The temple of the one hundred and forty-four thousand is the subject of Leviticus twenty-three and it presents a historical line that was fulfilled in the time of Christ with what Sister White calls “the Pentecostal season.” From the resurrection unto Pentecost, or from December 31, 2023 unto the Sunday law Leviticus twenty-three’s prophetic line represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. That history begins with a waymark of three steps followed by five days and it ends with a waymark of three steps followed by five days. In the middle of the alpha and omega histories is the thirty days of sealing the priests. That overall line begins with the seventh-day Sabbath and ends with the seventh-year Sabbath. At this level the temple of the one hundred and forty-four thousand is the ark that will carry 8 souls to the earth made new, and it is also the ark of the covenant that is shadowed by two angels, just as the two Sabbaths shadow the temple of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand represented with the Pentecostal season.

Bait suci seratus empat puluh empat ribu merupakan pokok bahasan Imamat pasal dua puluh tiga, dan pasal itu menyajikan suatu garis sejarah yang digenapi pada zaman Kristus melalui apa yang oleh Saudari White disebut sebagai “musim Pentakosta.” Dari kebangkitan sampai Pentakosta, atau dari 31 Desember 2023 sampai hukum hari Minggu, garis nubuatan Imamat pasal dua puluh tiga itu mewakili bait suci seratus empat puluh empat ribu. Sejarah itu dimulai dengan sebuah tonggak tiga langkah yang diikuti lima hari, dan berakhir dengan sebuah tonggak tiga langkah yang diikuti lima hari. Di tengah-tengah sejarah alfa dan omega itu terdapat tiga puluh hari pemeteraian para imam. Keseluruhan garis itu dimulai dengan Sabat hari ketujuh dan diakhiri dengan Sabat tahun ketujuh. Pada tataran ini, bait suci seratus empat puluh empat ribu itu adalah bahtera yang akan membawa 8 jiwa ke bumi yang dijadikan baru, dan sekaligus Tabut Perjanjian yang dinaungi oleh dua malaikat, sebagaimana dua Sabat itu menaungi bait imamat dari seratus empat puluh empat ribu yang diwakili oleh musim Pentakosta.

Leviticus twenty-three is about the priesthood of the one hundred and forty-four thousand during the final manifestation of the Pentecostal season that began at Christ’s resurrection and continued until fifty days later at the Day of Pentecost. The Pentecostal season is established when the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three is aligned with the last twenty-two verses. William Miller’s dream identifies that the jewels of God’s word are both the message and the messengers.

Imamat pasal dua puluh tiga membahas keimaman seratus empat puluh empat ribu selama manifestasi terakhir dari musim Pentakosta yang dimulai pada kebangkitan Kristus dan berlanjut hingga lima puluh hari kemudian pada Hari Pentakosta. Musim Pentakosta ditetapkan ketika dua puluh dua ayat pertama dari Imamat pasal dua puluh tiga disejajarkan dengan dua puluh dua ayat terakhirnya. Mimpi William Miller mengidentifikasi bahwa permata-permata firman Allah adalah baik pesan maupun para pembawa pesan.

> “I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.

> Saya telah memperoleh kesempatan-kesempatan berharga untuk memperoleh pengalaman. Saya telah memiliki pengalaman dalam pekabaran malaikat yang pertama, kedua, dan ketiga. Malaikat-malaikat itu digambarkan sedang terbang di tengah-tengah langit, memberitakan kepada dunia suatu pekabaran peringatan yang berdampak langsung terhadap orang-orang yang hidup pada hari-hari terakhir sejarah bumi ini. Tidak seorang pun mendengar suara malaikat-malaikat ini, sebab mereka adalah simbol yang mewakili umat Allah yang bekerja selaras dengan alam semesta surga. Laki-laki dan perempuan, yang diterangi oleh Roh Allah dan dikuduskan melalui kebenaran, memberitakan ketiga pekabaran itu menurut urutannya. Life Sketches, 429.

The angels are symbols of God’s people who proclaim the message represented by the angel.

Para malaikat merupakan lambang umat Allah yang memberitakan pesan yang dilambangkan oleh malaikat itu.

> “Time is short. The first, second, and third angel’s messages are the messages to be given to the world. We hear not literally the voice of the three angels, but these angels in Revelation represent a people who will be upon the earth and give these messages.

> Waktunya singkat. Pekabaran malaikat yang pertama, kedua, dan ketiga adalah pekabaran yang harus disampaikan kepada dunia. Kita tidak mendengar suara ketiga malaikat itu secara harfiah, tetapi malaikat-malaikat ini dalam Kitab Wahyu melambangkan suatu umat yang akan ada di bumi dan menyampaikan pekabaran-pekabaran ini.

> “John saw ‘Another angel come down from heaven, having great power; and the whole earth was lightened with his glory.’ Revelation 18:1. That work is the voice of the people of God proclaiming a message of warning to the world.” The 1888 Materials, 926.

> "Yohanes melihat 'Seorang malaikat lain turun dari surga, yang memiliki kuasa besar; dan seluruh bumi diterangi oleh kemuliaannya.' Wahyu 18:1. Pekerjaan itu adalah suara umat Allah yang menyampaikan pesan peringatan kepada dunia." The 1888 Materials, 926.

Angels represent the people who give the messages represented by the angels. William Miller is represented prophetically in a multitude of applications. One of those applications is that Miller is represented by the first and the last time prophecies he was led to proclaim. The seven times or 2,520 years that ended in 1798, was Miller’s alpha discovery and the cleansing of the sanctuary at the end of 2,300 evenings and mornings on October 22, 1844 was Miller’s omega discovery. Millerite history is represented from 1798 to 1844, and though it was the history of the first and second angels’ it is called by the name of the messenger of that history. Millerite history identifies that Miller was the “voice” proclaiming the first and second angels’ message, and the first angel announced the beginning of judgment on October 22, 1844, and the first angel arrived at the time of the end in 1798, at the conclusion of the “seven times” scattering of the kingdom of Israel. Miller is a symbol of both the 2,520-year prophecy and the 2,300-year prophecy.

Malaikat melambangkan orang-orang yang menyampaikan pekabaran yang dilambangkan oleh para malaikat. William Miller diwakili secara nubuatan dalam berbagai penerapan. Salah satu penerapan itu ialah bahwa Miller diwakili oleh nubuatan waktu yang pertama dan yang terakhir yang ia dituntun untuk memaklumkan. Tujuh masa atau 2.520 tahun yang berakhir pada tahun 1798 merupakan penemuan alfa Miller, dan pembersihan Bait Suci pada akhir 2.300 petang dan pagi pada 22 Oktober 1844 merupakan penemuan omega Miller. Sejarah Millerit diwakili oleh kurun 1798 sampai 1844, dan sekalipun itu adalah sejarah malaikat pertama dan kedua, sejarah itu disebut menurut nama utusan dari sejarah tersebut. Sejarah Millerit menunjukkan bahwa Miller adalah “suara” yang memaklumkan pekabaran malaikat pertama dan kedua, dan malaikat pertama mengumumkan permulaan penghakiman pada 22 Oktober 1844, dan malaikat pertama tiba pada waktu kesudahan pada tahun 1798, pada penutupan pencerai-beraian “tujuh masa” atas kerajaan Israel. Miller merupakan simbol baik bagi nubuatan 2.520 tahun maupun nubuatan 2.300 tahun.

The first waymark of 1798 announced that the judgment would begin when the 2,300-years ended on October 22, 1844. Then the Lord opened up the light of the seventh-day Sabbath, and it was His intent to finish the work, so He attempted to open up further light upon the seven times in 1856, but rebellion was manifested, instead of faith. The seven times is the alpha of Millerite history and the 2,300 is the omega.

Penanda jalan pertama, yakni tahun 1798, mengumumkan bahwa penghakiman akan dimulai ketika masa 2.300 tahun itu berakhir pada 22 Oktober 1844. Kemudian Tuhan membukakan terang tentang Sabat hari ketujuh, dan maksud-Nya ialah menyelesaikan pekerjaan itu; maka Ia berusaha membukakan terang lebih lanjut mengenai tujuh kali pada tahun 1856, tetapi yang dinyatakan ialah pemberontakan, bukan iman. Tujuh kali adalah alfa dari sejarah kaum Millerit, dan 2.300 tahun itu adalah omega.

The seven times is represented by the seventh-year Sabbath and the 2,300 is represented by the seventh-day Sabbath. Millerite history is represented by 1798 and 1844, and 1798 represents the seven times and 1844 represents the 2,300 years. Those two Sabbaths are the bookends to the history represented in Leviticus twenty-three. Those two Sabbaths represent two messages, that make one message. Those two messages represent the Millerites, for the people that proclaim the messages represent the angels that symbolize the message. 1798 the first angel arrived and in 1844 the third angel arrived.

Tujuh masa diwakili oleh Sabat tahun ketujuh, dan 2.300 diwakili oleh Sabat hari ketujuh. Sejarah kaum Millerit diwakili oleh 1798 dan 1844, dan 1798 mewakili tujuh masa, sedangkan 1844 mewakili 2.300 tahun. Kedua Sabat itu menjadi pengapit bagi sejarah yang diwakili dalam Imamat pasal dua puluh tiga. Kedua Sabat itu mewakili dua pekabaran yang membentuk satu pekabaran. Kedua pekabaran itu mewakili kaum Millerit, sebab umat yang memaklumkan pekabaran-pekabaran itu mewakili malaikat-malaikat yang melambangkan pekabaran tersebut. Pada tahun 1798 malaikat pertama datang, dan pada tahun 1844 malaikat ketiga datang.

Leviticus twenty-three has seven feasts and seven holy convocations, though every feast is not a holy convocation and vise versa. The feasts all fall between the first and the last holy convocation, which is the seventh-day Sabbath in the beginning and the seventh-year Sabbath at the end. The history of the feasts is bookended with the two Sabbaths that represent William Miller and the Millerites.

Imamat pasal dua puluh tiga memuat tujuh hari raya dan tujuh pertemuan kudus, meskipun tidak setiap hari raya merupakan pertemuan kudus, dan sebaliknya. Semua hari raya itu terletak di antara pertemuan kudus yang pertama dan yang terakhir: yang pertama ialah Sabat hari ketujuh pada permulaan, dan yang terakhir ialah Sabat tahun ketujuh pada akhirnya. Sejarah hari-hari raya itu diapit oleh dua Sabat yang mewakili William Miller dan kaum Millerit.

When the first twenty-two verses and the last twenty-two verses are combined in Leviticus twenty-three the Pentecostal season is identified. The structure that is established by bringing the lines together is absolutely divine. The Pentecostal season of the structure clearly illustrates the three steps of the three angels. It bears the signature of “Truth.” It bears the signature of Alpha and Omega. It bears the signature of Palmoni. It leads a student to the very heart of the Most Holy Place. It identifies the temple of the one hundred and forty-four thousand. It extends all the way to the earth made new.

Ketika dua puluh dua ayat pertama dan dua puluh dua ayat terakhir dalam Imamat pasal dua puluh tiga dipadukan, musim Pentakosta diidentifikasi. Struktur yang terbentuk dengan menyatukan bagian-bagian itu bersifat mutlak ilahi. Musim Pentakosta dalam struktur tersebut dengan jelas menggambarkan tiga langkah dari tiga malaikat. Struktur itu memiliki tanda tangan "Kebenaran". Struktur itu memiliki tanda tangan Alfa dan Omega. Struktur itu memiliki tanda tangan Palmoni. Struktur itu menuntun seorang pelajar ke jantung Ruang Maha Kudus. Struktur itu mengidentifikasi Bait Suci seratus empat puluh empat ribu. Struktur itu membentang sampai kepada bumi yang dijadikan baru.

This truth of Leviticus twenty-three is now being unsealed in connection with the temple test that precedes the litmus and third test. The third angel arrived in 1844, and then again at 9/11 and then again in 2023. When the third angel arrived in 1844 the faithful were to by faith follow Christ into the Most Holy Place. Leviticus twenty-three is the path into the Most Holy Place and represents an element of the temple test. John was told to measure the temple and also the worshippers therein.

Kebenaran Imamat pasal dua puluh tiga ini kini sedang disingkapkan sehubungan dengan ujian bait suci yang mendahului ujian lakmus dan ujian ketiga. Malaikat ketiga tiba pada tahun 1844, lalu kembali pada 9/11, dan kembali lagi pada tahun 2023. Ketika malaikat ketiga tiba pada tahun 1844, orang-orang setia harus, oleh iman, mengikuti Kristus masuk ke dalam Ruang Maha Kudus. Imamat pasal dua puluh tiga adalah jalan menuju Ruang Maha Kudus dan mewakili suatu unsur dari ujian bait suci. Yohanes diperintahkan untuk mengukur bait suci dan juga para penyembah di dalamnya.

Miller’s casket is the temple and the jewels are the worshippers therein. Malachi’s storehouse is the temple and the tithes are the worshippers therein. The Pentecostal season, as represented in the line upon line application of Leviticus twenty-three represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. More directly it illustrates the ark of the covenant, with the covering cherubs looking at the Ten Commandments, Aaron’s rod that budded and the golden pot of manna.

Peti perhiasan Miller adalah Bait Suci, dan permata-permata itu adalah para penyembah di dalamnya. Rumah perbendaharaan Maleakhi adalah Bait Suci, dan persepuluhan itu adalah para penyembah di dalamnya. Musim Pentakosta, sebagaimana diwakili dalam penerapan baris demi baris dari Imamat pasal dua puluh tiga, melambangkan Bait Suci dari seratus empat puluh empat ribu. Secara lebih langsung, hal itu menggambarkan Tabut Perjanjian, dengan kerub-kerub penudung yang memandang kepada Sepuluh Hukum, tongkat Harun yang bertunas, dan buli-buli emas berisi manna.

The covering cherubs are angels, and angels represent a message and the messenger. The message that is the alpha message of Leviticus twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega message is the seventh-year Sabbath. Both are messages, and they are also the alpha and omega messages of William Miller and the Millerites, with the fulfillment of the “seven times,” in 1798, a symbol of the seventh-year Sabbath, and in 1844, God led His people into the Most Holy Place, where they discovered the seventh-day Sabbath. Those two Sabbaths are the first and last holy convocations in Leviticus twenty-three, and the Pentecostal season is positioned between them both, just as the ark was positioned between the two covering cherubs.

Kerub-kerub penudung adalah malaikat, dan malaikat melambangkan pekabaran dan pembawa pekabaran. Pekabaran alfa dalam Imamat pasal dua puluh tiga adalah Sabat hari ketujuh, dan pekabaran omeganya adalah Sabat tahun ketujuh. Keduanya adalah pekabaran, dan keduanya juga merupakan pekabaran alfa dan omega dari William Miller dan kaum Millerit, dengan penggenapan "tujuh kali" pada tahun 1798 sebagai simbol Sabat tahun ketujuh; dan pada tahun 1844 Allah menuntun umat-Nya masuk ke Ruang Maha Kudus, tempat mereka menemukan Sabat hari ketujuh. Kedua Sabat itu adalah pertemuan kudus yang pertama dan yang terakhir dalam Imamat pasal dua puluh tiga, dan masa Pentakosta ditempatkan di antara keduanya, sebagaimana tabut itu terletak di antara kedua kerub penudung.

The temple is to be measured, and it includes leaving off the courtyard that is given to the Gentiles. At the Sunday law judgment for the house of God ends, and the judgment of the Gentiles begins. The times of the Gentiles ended in 1798, at the end of 1,260 years, and at the end of three and a half days, (a symbol of 1,260) John was to leave off the courtyard.

Bait Allah harus diukur, dan hal itu mencakup tidak mengukur pelataran yang diberikan kepada bangsa-bangsa lain. Pada saat undang-undang hari Minggu, penghakiman atas rumah Allah berakhir, dan penghakiman atas bangsa-bangsa lain dimulai. Zaman bangsa-bangsa lain berakhir pada tahun 1798, pada akhir 1.260 tahun, dan pada akhir tiga setengah hari (suatu lambang dari 1.260), Yohanes diperintahkan untuk tidak memasukkan pelataran itu.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Lalu diberikan kepadaku sebatang buluh yang serupa tongkat; dan malaikat itu berdiri sambil berkata, “Bangunlah, dan ukurlah Bait Suci Allah, mezbah, dan mereka yang beribadah di dalamnya. Tetapi pelataran yang di luar Bait Suci itu tinggalkanlah, dan jangan mengukurnya; sebab itu telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain; dan kota suci itu akan mereka injak-injak empat puluh dua bulan.” Wahyu 11:1, 2.

The court was to be left off, for it was given to the Gentiles, who trod it under foot for three and a half days, or forty-two months.

Pelataran itu hendaklah dibiarkan, sebab telah diserahkan kepada bangsa-bangsa lain, yang telah menginjak-injaknya selama tiga setengah hari, atau empat puluh dua bulan.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Dan mereka akan tewas oleh mata pedang, dan akan dibawa sebagai tawanan ke segala bangsa; dan Yerusalem akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa lain, sampai genaplah zaman bangsa-bangsa lain itu. Lukas 21:24.

The times of the Gentiles was fulfilled in 1798, when the book of Daniel was unsealed.

Zaman bangsa-bangsa lain digenapi pada tahun 1798, ketika meterai atas Kitab Daniel dibuka.

> “In the temple at Jerusalem a low wall separated the outer court from all other portions of the sacred building. Upon this wall were inscriptions in different languages, stating that none but Jews were allowed to pass this boundary. Had a Gentile presumed to enter the inner enclosure, he would have desecrated the temple, and would have paid the penalty with his life. But Jesus, the originator of the temple and its service, drew the Gentiles to Him by the tie of human sympathy, while His divine grace brought to them the salvation which the Jews rejected.” The Desire of Ages, 194.

> Di Bait Suci di Yerusalem, sebuah tembok rendah memisahkan pelataran luar dari seluruh bagian lain bangunan kudus itu. Pada tembok ini terdapat prasasti-prasasti dalam berbagai bahasa yang menyatakan bahwa tidak seorang pun selain orang Yahudi diizinkan melampaui batas ini. Sekiranya seorang bukan Yahudi berani memasuki lingkungan bagian dalam, ia akan menajiskan Bait Suci dan harus menanggung hukuman itu dengan nyawanya. Namun Yesus, Sang Penggagas Bait Suci dan pelayanannya, menarik orang-orang bukan Yahudi kepada-Nya melalui ikatan simpati manusiawi, sementara kasih karunia ilahi-Nya membawa kepada mereka keselamatan yang ditolak oleh orang-orang Yahudi.

December 31, 2023 ended the three and a half prophetic days from the disappointment of July 18, 2020. That three and a half years identifies that a prophetic message would then be unsealed, and that the times of the Gentiles was fulfilled, and left off of the measuring of the temple and the worshippers therein. At the Sunday law, which in the Pentecostal season was the Day of Pentecost, judgment passes unto the Gentiles. When we leave off the times of the Gentiles when measuring the temple of the one hundred and forty-four thousand, we find that December 31, 2023 unto the Sunday law is the temple.

31 Desember 2023 mengakhiri tiga setengah hari nubuatan sejak kekecewaan 18 Juli 2020. Tiga setengah tahun itu menandakan bahwa suatu pesan nubuatan kemudian akan dibuka meterainya, dan bahwa masa bangsa-bangsa lain telah genap, serta ditinggalkan dari pengukuran atas bait dan para penyembah di dalamnya. Pada saat Hukum Hari Minggu—yang, dalam musim Pentakosta, adalah Hari Pentakosta—penghakiman beralih kepada bangsa-bangsa lain. Ketika kita meninggalkan masa bangsa-bangsa lain saat mengukur bait dari seratus empat puluh empat ribu, kita mendapati bahwa 31 Desember 2023 hingga Hukum Hari Minggu merupakan bait itu.

The witness of the temple is that it is raised up in two steps; first the foundation, then the temple is identified as finished when the foundation stone that was rejected, marvelously becomes the head of the corner. The foundation was laid when ancient Israel came out of Babylon in the history of the first decree, and the temple was finished in the history of the second decree, but before the third decree. The foundational test occurred in 2024 and we are now in the temple test. That temple test ends at the third and litmus test, and the temple test requires God’s people to measure the temple.

Kesaksian bait suci adalah bahwa ia ditegakkan dalam dua tahap: pertama fondasinya; kemudian bait suci dinyatakan selesai ketika batu dasar yang telah ditolak itu, secara ajaib menjadi batu penjuru. Fondasinya diletakkan ketika Israel kuno keluar dari Babel pada masa dekret pertama, dan bait suci diselesaikan pada masa dekret kedua, tetapi sebelum dekret ketiga. Ujian dasar terjadi pada tahun 2024 dan kini kita berada dalam ujian bait suci. Ujian bait suci itu berakhir pada ujian ketiga dan uji lakmus, dan ujian bait suci menuntut umat Allah untuk mengukur bait suci.

The temple in Leviticus twenty-three is raised up from December 31, 2023 unto the Sunday law, and within that prophetic history the three tests that always occur when a prophecy is unsealed are represented. The last of the three is the litmus test, that was represented by the Exeter camp meeting. At that meeting you either attended the meetings in the tent where Elder Snow twice presented his message of the true Midnight Cry, or you attended the emotional and unbalanced meetings over at the Watertown tent. When the meetings ended the message of the true Midnight Cry went like a tidal wave. Exeter was the litmus test, and the litmus test represents the sealing.

Bait Suci dalam Imamat pasal dua puluh tiga ditegakkan sejak 31 Desember 2023 hingga saat Undang-Undang Hari Minggu, dan dalam sejarah kenabian itu digambarkan tiga ujian yang selalu terjadi ketika suatu nubuatan dibukakan materainya. Yang terakhir dari ketiga ujian itu adalah uji lakmus, yang diwakili oleh kebaktian perkemahan Exeter. Dalam pertemuan itu, Anda entah menghadiri pertemuan-pertemuan di tenda tempat Penatua Snow dua kali menyampaikan pekabaran Seruan Tengah Malam yang sejati, atau Anda menghadiri pertemuan-pertemuan yang emosional dan tidak seimbang di tenda Watertown. Ketika pertemuan-pertemuan itu berakhir, pekabaran Seruan Tengah Malam yang sejati menyapu bagaikan gelombang pasang. Exeter adalah uji lakmus itu, dan uji lakmus itu melambangkan pemeteraian.

The Exeter camp meeting was typified by Christ triumphal entry into Jerusalem, and Lazarus led the ass Jesus rode upon. Lazarus death was the disappointment of July 18, 2020, but he was also Christ’s crowning miracle and the “seal” of His divinity.

Pertemuan kamp Exeter ditipologikan melalui peristiwa masuknya Kristus ke Yerusalem dengan penuh kemenangan, dan Lazarus menuntun keledai yang ditunggangi Yesus. Kematian Lazarus adalah kekecewaan pada 18 Juli 2020, tetapi ia juga merupakan mukjizat puncak Kristus dan "meterai" keilahian-Nya.

> “Had Christ been in the sickroom, Lazarus would not have died; for Satan would have had no power over him. Death could not have aimed his dart at Lazarus in the presence of the Life-giver. Therefore Christ remained away. He suffered the enemy to exercise his power, that He might drive him back, a conquered foe. He permitted Lazarus to pass under the dominion of death; and the suffering sisters saw their brother laid in the grave. Christ knew that as they looked on the dead face of their brother their faith in their Redeemer would be severely tried. But He knew that because of the struggle through which they were now passing their faith would shine forth with far greater power. He suffered every pang of sorrow that they endured. He loved them no less because He tarried; but He knew that for them, for Lazarus, for Himself, and for His disciples, a victory was to be gained.

> Seandainya Kristus berada di kamar orang sakit itu, Lazarus tidak akan meninggal; sebab Iblis tidak akan mempunyai kuasa atas Lazarus. Maut tidak akan dapat membidikkan anak panahnya kepada Lazarus di hadapan Sang Pemberi Hidup. Karena itu Kristus tetap menjauh. Ia membiarkan musuh itu melaksanakan kuasanya, supaya Ia dapat menghalaunya kembali sebagai musuh yang telah ditaklukkan. Ia mengizinkan Lazarus masuk ke bawah kuasa maut; dan kedua saudari yang menderita itu melihat saudara mereka dibaringkan di dalam kubur. Kristus mengetahui bahwa ketika mereka memandang wajah saudara mereka yang telah mati, iman mereka kepada Penebus mereka akan diuji dengan sangat berat. Namun Ia juga mengetahui bahwa karena pergumulan yang sedang mereka lalui, iman mereka akan bersinar dengan kuasa yang jauh lebih besar. Ia menanggung setiap perih dukacita yang mereka alami. Kasih-Nya kepada mereka tidaklah berkurang oleh karena Ia berlambat-lambat; tetapi Ia mengetahui bahwa bagi mereka, bagi Lazarus, bagi diri-Nya sendiri, dan bagi murid-murid-Nya, suatu kemenangan akan diraih.

> “‘For your sakes,’ ‘to the intent ye may believe.’ To all who are reaching out to feel the guiding hand of God, the moment of greatest discouragement is the time when divine help is nearest. They will look back with thankfulness upon the darkest part of their way. ‘The Lord knoweth how to deliver the godly,’ 2 Peter 2:9. From every temptation and every trial He will bring them forth with firmer faith and a richer experience.

> "'Demi kamu,' 'untuk maksud supaya kamu percaya.' Bagi semua yang menjangkau untuk merasakan tangan Allah yang menuntun, saat keputusasaan yang terbesar adalah waktu ketika pertolongan ilahi paling dekat. Mereka akan memandang kembali dengan rasa syukur kepada bagian yang paling gelap dari perjalanan mereka. 'Tuhan mengetahui bagaimana melepaskan orang-orang saleh,' 2 Petrus 2:9. Dari setiap pencobaan dan setiap ujian Ia akan membawa mereka keluar dengan iman yang lebih teguh dan pengalaman yang lebih kaya."

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> Dengan menunda untuk datang kepada Lazarus, Kristus memiliki tujuan belas kasihan terhadap mereka yang belum menerima-Nya. Ia menunggu, supaya dengan membangkitkan Lazarus dari antara orang mati Ia dapat memberikan kepada umat-Nya yang keras kepala dan tidak percaya suatu bukti lain bahwa Ia memang 'kebangkitan dan hidup.' Ia enggan melepaskan semua harapan bagi umat itu, domba-domba malang dari rumah Israel yang tersesat. Hati-Nya hancur karena ketidakbertobatan mereka. Dalam belas kasihan-Nya Ia bermaksud memberi mereka satu bukti lagi bahwa Ia adalah Pemulih, Satu-satunya yang dapat membawa hidup dan ketidakbinasaan kepada terang. Ini dimaksudkan menjadi suatu bukti yang tidak dapat disalahtafsirkan oleh para imam. Inilah alasan Ia menunda pergi ke Betania. Mukjizat puncak ini, kebangkitan Lazarus, dimaksudkan untuk membubuhkan meterai Allah atas pekerjaan-Nya dan atas klaim-Nya tentang keilahian-Nya." The Desire of Ages, 528, 529.

The triumphal entry began with the loosing of an ass for Christ to ride upon.

Perarakan masuk yang jaya itu dimulai dengan melepaskan ikatan seekor keledai untuk ditunggangi oleh Kristus.

> And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bethphage, unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples, Saying unto them, Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them. All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. And the disciples went, and did as Jesus commanded them. Matthew 21:1–6.

> Ketika mereka telah dekat ke Yerusalem dan tiba di Betfage, di Bukit Zaitun, Yesus pun mengutus dua orang murid, seraya berkata kepada mereka: Pergilah ke desa yang di hadapanmu, dan segera kamu akan menemukan seekor keledai tertambat bersama anaknya; lepaskanlah keduanya dan bawalah keduanya kepada-Ku. Dan jika ada orang berkata sesuatu kepadamu, katakanlah: Tuhan memerlukan keduanya; dan segera ia akan menyuruh keduanya pergi. Semua ini terjadi, supaya genaplah apa yang disampaikan oleh nabi, yang berkata: Katakanlah kepada Puteri Sion, Lihat, Rajamu datang kepadamu, lemah lembut, dan duduk di atas seekor keledai, dan anak keledai, anak dari keledai. Maka pergilah para murid itu dan melakukan seperti yang diperintahkan Yesus kepada mereka. Matius 21:1-6.

The Midnight Cry message joined the message of the second angel that had arrived at the first disappointment. In the time of Christ that disappointment was the death of Lazarus, and for the Millerites it was the failed prediction of 1843, that arrived on April 19, 1844. Both those disappointments represent July 18, 2020.

Pekabaran Seruan Tengah Malam bergabung dengan pekabaran malaikat kedua yang telah datang pada waktu kekecewaan pertama. Pada zaman Kristus, kekecewaan itu adalah kematian Lazarus, dan bagi kaum Millerit hal itu adalah ramalan tahun 1843 yang gagal, yang terjadi pada 19 April 1844. Kedua kekecewaan itu melambangkan 18 Juli 2020.

In the Pentecostal season represented by Leviticus twenty-three the litmus test is represented by the threefold waymark of the feast of trumpets, Christ’s ascension and the Day of Atonement. Those three steps represent the litmus test in relation to the first two tests of the foundation and the temple. Those three steps come five days before the Sunday law of Pentecost and represent a lifting up of the one hundred and forty-four thousand as the ensign. If they pass the litmus test, they are lifted up, if they don’t, they are blown out of the windows of Miller’s dream.

Dalam musim Pentakosta yang diwakili oleh Imamat pasal dua puluh tiga, uji lakmus itu diwakili oleh penanda jalan tiga serangkai: Hari Raya Sangkakala, Kenaikan Kristus, dan Hari Pendamaian. Ketiga langkah itu mewakili uji lakmus dalam kaitannya dengan dua ujian pertama, yakni fondasi dan Bait Suci. Ketiga langkah itu terjadi lima hari sebelum undang-undang hari Minggu Pentakosta dan melambangkan pengangkatan seratus empat puluh empat ribu sebagai panji. Jika mereka lulus uji lakmus itu, mereka ditinggikan; jika tidak, mereka ditiup keluar dari jendela-jendela mimpi Miller.

The third step of the sealing is the Day of Atonement and it represents the blotting out of sin. The second step is the lifting up of Malachi’s offering of Levites and the first step is the message of the trumpets. Since 1844 mankind has been living in the history of the sounding of the seventh trumpet. The external message of the seventh trumpet is the message of the third woe of Islam and the internal message of the seventh trumpet is Christ’s work of combining His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand.

Tahap ketiga dari pemeteraian adalah Hari Pendamaian, dan hal itu melambangkan penghapusan dosa. Tahap kedua adalah pengangkatan persembahan orang-orang Lewi menurut Maleakhi, dan tahap pertama adalah pekabaran sangkakala-sangkakala. Sejak tahun 1844, umat manusia telah hidup dalam sejarah peniupan sangkakala yang ketujuh. Pekabaran lahiriah dari sangkakala ketujuh adalah pekabaran celaka yang ketiga dari Islam, dan pekabaran batiniah dari sangkakala ketujuh adalah karya Kristus yang memadukan Keilahian-Nya dengan kemanusiaan seratus empat puluh empat ribu.

We will continue in the next article.

Kita akan melanjutkannya dalam artikel berikutnya.

> “In the writings of the prophets are portrayed scenes that, although hoary with age, appear to us in the freshness and power of new revelations. Through faith we understand that these records of God’s dealings with his people in past ages have been preserved in order that we may discern the lessons God desires to teach us by present-day experiences.

> Dalam tulisan para nabi digambarkan adegan-adegan yang, sekalipun lapuk dimakan zaman, tampak bagi kita dengan kesegaran dan kuasa wahyu-wahyu yang baru. Melalui iman kita mengerti bahwa catatan-catatan mengenai tindakan Allah terhadap umat-Nya pada zaman-zaman lampau telah dipelihara agar kita dapat memahami pelajaran-pelajaran yang dikehendaki Allah untuk diajarkan-Nya kepada kita melalui pengalaman-pengalaman masa kini.

> “Living, as we are, in no less momentous a period than that just prior to Christ’s second advent, we need to be especially careful to avoid making mistakes similar to those made by the Jews living in the time of Christ’s first advent.

> Sebab kita hidup pada masa yang tidak kurang menentukan daripada masa menjelang kedatangan Kristus yang kedua, kita perlu secara khusus berhati-hati agar tidak melakukan kesalahan-kesalahan serupa dengan yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi yang hidup pada masa kedatangan Kristus yang pertama.

> “Like the Jewish leaders, who gradually devised a formal system of worship, in which the importance of unessential matters was greatly magnified, some men are now in danger of losing sight of the important truths applicable to this generation, and of seeking for those things that are new, strange, entrancing.

> Seperti para pemimpin Yahudi, yang secara bertahap merumuskan suatu tata ibadah yang formal, di mana pentingnya perkara-perkara yang tidak esensial sangat dibesar-besarkan, sebagian orang kini berada dalam bahaya kehilangan pandangan akan kebenaran-kebenaran penting yang berlaku bagi generasi ini, dan mencari hal-hal yang baru, aneh, dan memukau.

> “There is need of cherishing elevated principles. Those who search after and advocate fanciful ideas need to be taught what is truth before they attempt to teach others. Man-made theories and suppositions are not to be sought after as truth.

> Diperlukan pemeliharaan prinsip-prinsip yang luhur. Mereka yang mengejar dan menganjurkan gagasan-gagasan khayali perlu diajarkan apakah kebenaran itu sebelum mereka mencoba mengajar orang lain. Teori-teori dan anggapan-anggapan buatan manusia tidak boleh dikejar sebagai kebenaran.

> “There are many who are as true as steel to principle, and these will be helped and blessed; for they are weeping between the porch and the altar, saying, ‘Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach.’ We must let the foundation principles of the third angel’s message stand out clear and distinct. The great pillars of our faith will hold all the weight that can be placed upon them.

> Ada banyak orang yang setia seteguh baja pada prinsip, dan mereka ini akan ditolong dan diberkati; sebab mereka meratap di antara balai dan mezbah, sambil berkata, 'Sayangkanlah umat-Mu, ya Tuhan, dan janganlah serahkan milik pusaka-Mu kepada cela.' Kita harus membiarkan asas-asas dasar dari pekabaran malaikat yang ketiga tampil jelas dan tegas. Pilar-pilar agung iman kita akan menyangga segala beban yang dapat diletakkan di atasnya.

> “In this age of error, of day-dreaming and reverie, we need to learn the first principles of the doctrine of Christ. Let us strive to be able to say with the apostle, ‘We have not followed cunningly devised fables when we made known unto you the power and coming of our Lord Jesus Christ.’ The Lord calls upon us to follow high and noble principles.

> Di zaman kesesatan, angan-angan, dan khayalan ini, kita perlu mempelajari asas-asas permulaan dari ajaran Kristus. Marilah kita berusaha untuk dapat berkata bersama rasul, 'Kami tidak mengikuti dongeng-dongeng yang dirancang dengan licik ketika kami menyatakan kepadamu kuasa dan kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus.' Tuhan memanggil kita untuk mengikuti asas-asas yang tinggi dan mulia.

> “Truth, present truth, is all that the word of God represents it to be. The Lord would have his people keep themselves from all superfluities, from all that tends to mysticism. Let those who are tempted to indulge in fanciful, imaginary doctrines sink the shaft deep into the quarries of heavenly truth, and secure the treasure that means life eternal to the receiver. In the word there are the most precious truths. These will be found by those who study with earnestness; for heavenly angels will direct the search.

> Kebenaran, kebenaran masa kini, adalah sepenuhnya sebagaimana dinyatakan oleh firman Allah. Tuhan menghendaki umat-Nya menjauhkan diri dari segala hal yang berlebihan, dari segala sesuatu yang cenderung kepada mistisisme. Biarlah mereka yang dicobai untuk menuruti ajaran-ajaran rekaan dan khayalan menyelami tambang kebenaran surgawi sedalam-dalamnya, dan memperoleh harta yang membawa hidup kekal bagi yang menerimanya. Di dalam firman itu terdapat kebenaran-kebenaran yang paling berharga. Kebenaran-kebenaran ini akan ditemukan oleh mereka yang mempelajarinya dengan sungguh-sungguh; sebab malaikat-malaikat surgawi akan membimbing pencarian itu.

> “Referring to those who are now living upon the earth, Paul declared: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine, but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’

> Mengenai mereka yang sekarang hidup di atas bumi, Paulus menyatakan: “Akan datang waktunya ketika mereka tidak akan tahan terhadap ajaran yang sehat, melainkan mereka, yang telinganya gatal, menurut hawa nafsu mereka sendiri akan menumpuk bagi diri mereka guru-guru; dan mereka akan memalingkan telinga mereka dari kebenaran, dan akan beralih kepada dongeng-dongeng.”

> “How significant, how soul-stirring, is the charge Paul gave at the time he prophesied concerning those who would not endure sound doctrine: ‘I charge thee therefore before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom: Preach the word; be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine.’

> Betapa pentingnya, betapa menggetarkan jiwa, amanat yang Paulus berikan ketika ia bernubuat tentang mereka yang tidak sudi menerima ajaran yang sehat: "Karena itu aku bersaksi di hadapan Allah dan Tuhan Yesus Kristus, yang akan menghakimi orang-orang yang hidup dan yang mati, pada saat kedatangan-Nya dan Kerajaan-Nya: Beritakanlah firman; siap sedialah, pada waktunya maupun tidak pada waktunya; nyatakanlah kesalahan, tegorlah, nasihatilah dengan segala kesabaran dan pengajaran."

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> Mereka yang bersekutu dengan Allah berjalan dalam terang Matahari Kebenaran. Mereka tidak menodai Penebus mereka dengan merusak jalan hidup mereka di hadapan Allah. Terang surgawi menyinari mereka. Ketika mereka mendekati penutupan sejarah bumi ini, pengetahuan mereka tentang Kristus, dan tentang nubuat-nubuat yang berkaitan dengan-Nya, sangat bertambah. Mereka tak ternilai di mata Allah; sebab mereka bersatu dengan Anak-Nya. Bagi mereka, firman Allah memiliki keindahan dan keelokan yang tiada tara. Mereka menyadari pentingnya. Kebenaran dinyatakan kepada mereka. Ajaran tentang inkarnasi diselimuti sinar lembut. Mereka melihat bahwa Kitab Suci adalah kunci yang membuka semua misteri dan menyelesaikan semua kesulitan. Mereka yang tidak mau menerima terang dan berjalan dalam terang tidak akan dapat mengerti rahasia kesalehan, tetapi mereka yang tidak ragu memikul salib dan mengikuti Yesus akan melihat terang di dalam terang Allah. The Southern Watchman, 4 April 1905.

Back to Articles