Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Two

Kitab Daniel - Nomor Empat Puluh Dua

Connecting Links

Tautan Penghubung

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2024

Formats

PDF
Word

John the Baptist was a connecting link prophet.

Yohanes Pembaptis adalah seorang nabi yang menjadi mata rantai penghubung.

> “The prophet John was the connecting link between the two dispensations. As God’s representative he stood forth to show the relation of the law and the prophets to the Christian dispensation. He was the lesser light, which was to be followed by a greater. The mind of John was illuminated by the Holy Spirit, that he might shed light upon his people; but no other light ever has shone or ever will shine so clearly upon fallen man as that which emanated from the teaching and example of Jesus. Christ and His mission had been but dimly understood as typified in the shadowy sacrifices. Even John had not fully comprehended the future, immortal life through the Saviour.” The Desire of Ages, 220.

> Nabi Yohanes adalah mata rantai penghubung antara dua masa. Sebagai wakil Allah ia tampil untuk menunjukkan hubungan antara hukum dan para nabi dengan masa Kristen. Ia adalah terang yang lebih kecil, yang akan disusul oleh yang lebih besar. Pikiran Yohanes diterangi oleh Roh Kudus, supaya ia dapat menerangi umatnya; tetapi tidak ada terang lain yang pernah atau akan pernah bersinar begitu jelas atas manusia yang jatuh seperti terang yang terpancar dari ajaran dan teladan Yesus. Kristus dan misi-Nya baru dipahami samar-samar sebagaimana dilambangkan dalam korban-korban yang hanyalah bayang-bayang. Bahkan Yohanes pun belum sepenuhnya memahami kehidupan yang akan datang, yang kekal, melalui Juruselamat. Kerinduan Segala Zaman, 220.

Jesus was also a connecting link prophet.

Yesus juga seorang nabi penghubung.

> “Christ has led the way from earth to heaven. He forms the connecting link between the two worlds. He brings the love and condescension of God to man, and brings man up through His merits to meet the reconciliation of God. Christ is the way, the truth, and the life. It is hard work to follow on, step by step, painfully and slowly, onward and upward, in the path of purity and holiness. But Christ has made ample provision to impart new vigor and divine strength at every advance step in the divine life. This is the knowledge and experience that the hands in the office all want, and must have, or they daily bring reproach upon the cause of Christ.” Testimonies, volume 3, 193.

> Kristus telah membuka jalan dari bumi ke surga. Ia menjadi mata rantai penghubung antara kedua dunia itu. Ia membawa kasih Allah dan kerelaan-Nya merendahkan diri kepada manusia, dan mengangkat manusia melalui jasa-Nya untuk menerima pendamaian Allah. Kristus adalah jalan, kebenaran, dan hidup. Adalah pekerjaan yang berat untuk terus mengikuti, setahap demi setahap, dengan susah payah dan perlahan, maju dan naik, di jalan kemurnian dan kekudusan. Tetapi Kristus telah menyediakan bekal yang berlimpah untuk memberikan semangat baru dan kekuatan ilahi pada setiap langkah kemajuan dalam kehidupan rohani. Inilah pengetahuan dan pengalaman yang diinginkan, dan harus dimiliki, oleh semua pekerja di kantor; jika tidak, setiap hari mereka mendatangkan cela atas perkara Kristus. Kesaksian, jilid 3, 193.

John the Baptist’s prophetic work included connecting the dispensation of the earthly to the heavenly sanctuary. The first words John said when he first saw Jesus was:

Pekerjaan kenabian Yohanes Pembaptis termasuk menghubungkan dispensasi yang duniawi dengan Bait Suci surgawi. Kata-kata pertama yang diucapkan Yohanes ketika ia pertama kali melihat Yesus adalah:

> The next day John seeth Jesus coming unto him, and saith, Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world. John 1:29.

> Pada keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya, dan berkata, "Lihatlah Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia." Yohanes 1:29.

But even though John was to identify the transition from ancient Israel unto spiritual Israel, his understanding of that transition was limited.

Namun meskipun Yohanes ditugaskan untuk menandai peralihan dari Israel kuno menjadi Israel rohani, pemahamannya tentang peralihan itu terbatas.

> “Said Christ, in vindication of John, ‘But what went ye out for to see? A prophet? yea, I say unto you, and more than a prophet.’ Not only was John a prophet to foretell future events, but he was a child of promise, filled with the Holy Spirit from his birth, and was ordained of God to execute a special work as a reformer, in preparing a people for the reception of Christ. The prophet John was the connecting link between the two dispensations.

> Kata Kristus, membela Yohanes, “Tetapi untuk apa kamu keluar untuk melihat? Seorang nabi? Ya, Aku berkata kepadamu, bahkan lebih daripada seorang nabi.” Yohanes bukan hanya seorang nabi yang menubuatkan peristiwa-peristiwa yang akan datang, melainkan ia adalah anak janji, dipenuhi Roh Kudus sejak kelahirannya, dan ditetapkan oleh Allah untuk melaksanakan suatu pekerjaan khusus sebagai pembaharu, yaitu mempersiapkan suatu umat untuk menyambut Kristus. Nabi Yohanes adalah mata rantai penghubung antara kedua perjanjian.

> “The religion of the Jews, in consequence of their departure from God, consisted mostly in ceremony. John was the lesser light, which was to be followed by a greater light. He was to shake the confidence of the people in their traditions, and call their sins to their remembrance, and lead them to repentance; that they might be prepared to appreciate the work of Christ. God communicated to John by inspiration, illuminating the prophet that he might remove the superstition and darkness from the minds of the honest Jews, which had been, through false teachings for generations, gathering upon them.

> Agama orang Yahudi, sebagai akibat dari mereka menjauh dari Allah, sebagian besar hanya berupa upacara. Yohanes adalah terang yang lebih kecil, yang akan diikuti oleh terang yang lebih besar. Ia akan mengguncang kepercayaan umat pada tradisi mereka, mengingatkan mereka akan dosa-dosa mereka, dan menuntun mereka kepada pertobatan; agar mereka dipersiapkan untuk menghargai karya Kristus. Allah menyampaikan ilham kepada Yohanes, menerangi sang nabi agar ia dapat menyingkirkan takhayul dan kegelapan dari benak orang-orang Yahudi yang jujur, yang telah, melalui ajaran-ajaran palsu turun-temurun, menumpuk pada diri mereka.

> “The least disciple that followed Jesus, that witnessed his miracles, and listened to his divine lessons of instruction, and heard the comforting words which fell from his lips, was more privileged than John the Baptist, for he had a clearer light. No other light has shone, or ever will shine, upon the intellect of sinful, fallen man, save that which was, and is, communicated through Him who is the light of the world. Christ and his mission had been but dimly understood through the shadowy sacrifices. Even John thought that the reign of Christ would be in Jerusalem, and that he would set up a temporal kingdom, the subjects of which would be holy.” Review and Herald, April 8, 1873.

> Murid yang paling kecil yang mengikuti Yesus, menyaksikan mujizat-mujizat-Nya, mendengarkan pelajaran-pelajaran ilahi-Nya, dan mendengar kata-kata penghiburan yang keluar dari bibir-Nya, memiliki keistimewaan yang lebih besar daripada Yohanes Pembaptis, sebab terang yang dimilikinya lebih jelas. Tidak ada terang lain yang pernah bersinar, ataupun akan bersinar, atas akal budi manusia yang berdosa dan telah jatuh, selain terang yang dahulu dan sekarang disampaikan melalui Dia yang adalah terang dunia. Kristus dan misi-Nya hanyalah dipahami samar-samar melalui korban-korban yang bersifat lambang. Bahkan Yohanes pun mengira bahwa pemerintahan Kristus akan berlangsung di Yerusalem, dan bahwa Ia akan mendirikan suatu kerajaan sementara, yang rakyatnya akan kudus. Review and Herald, 8 April 1873.

The apostle Paul was also a connecting link prophet that was to identify the prophetic applications of the literal transitioning unto the spiritual. He understood that literal Jerusalem was no longer the Jerusalem of prophecy, for it then had transitioned unto heavenly Jerusalem.

Rasul Paulus juga merupakan seorang nabi penghubung yang bertugas mengidentifikasi penerapan profetis dari peralihan yang harfiah menuju yang rohani. Ia memahami bahwa Yerusalem harfiah bukan lagi Yerusalem dalam nubuatan, sebab pada waktu itu telah beralih kepada Yerusalem surgawi.

> For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. Galatians 4:25, 26.

> Sebab Agar itu adalah Gunung Sinai di Arabia, dan bersesuaian dengan Yerusalem yang sekarang ini, dan berada dalam perhambaan bersama anak-anaknya. Tetapi Yerusalem yang di atas adalah merdeka; dialah ibu kita semua. Galatia 4:25, 26.

In chapter two of 2 Thessalonians, which we have been considering, Paul identified that literal pagan Rome was the power that restrained spiritual papal Rome from ascending to the throne until the year 538. In the chapter he identifies that the “man of sin” which is seated in the temple of God, was the same “king” that Daniel identified in chapter eleven, verse thirty-six. The proof that the “king of the north” in the last six verses of Daniel eleven is the papacy became the key to establish the framework of truth employed by Future for America from the increase of knowledge in 1989.

Dalam pasal dua dari 2 Tesalonika, yang telah kita bahas, Paulus menyatakan bahwa Roma kafir secara harfiah adalah kuasa yang menghalangi Roma kepausan yang rohani untuk naik takhta hingga tahun 538. Dalam pasal itu ia menunjukkan bahwa “manusia durhaka” yang duduk di bait Allah adalah “raja” yang sama yang disebut Daniel dalam pasal sebelas, ayat tiga puluh enam. Bukti bahwa “raja utara” dalam enam ayat terakhir Daniel pasal sebelas adalah kepausan menjadi kunci untuk menetapkan kerangka kebenaran yang digunakan oleh Future for America sejak pertambahan pengetahuan pada tahun 1989.

In the same chapter, Paul identified pagan Rome’s work of restraining the rise of the papacy, until the time when pagan Rome would be taken away, and thus identified that “the daily” in the book of Daniel was pagan Rome. That truth became the very key to establish the framework of truth which produced the increase of knowledge in 1798.

Dalam pasal yang sama, Paulus mengidentifikasi peran Roma kafir dalam menahan kebangkitan kepausan, sampai waktu ketika Roma kafir disingkirkan, dan dengan demikian mengidentifikasi "yang sehari-hari" dalam kitab Daniel sebagai Roma kafir. Kebenaran itu menjadi kunci utama untuk menegakkan kerangka kebenaran yang menghasilkan pertambahan pengetahuan pada tahun 1798.

In William Miller’s history the message was proclaimed when a transition from the Philadelphian to the Laodicean movement was to take place. In Future for America’s history the transition from a Laodicean movement unto the Philadelphian movement is now taking place.

Dalam sejarah William Miller, pekabaran itu diproklamasikan ketika peralihan dari gerakan Filadelfia ke gerakan Laodikia akan terjadi. Dalam sejarah Future for America, peralihan dari gerakan Laodikia ke gerakan Filadelfia kini sedang berlangsung.

The truth that Paul set forth in 2 Thessalonians that identified the transition from literal pagan Rome unto spiritual papal Rome became the framework for Miller’s prophetic understanding. Both John the Baptist and Paul were raised up to explain the transition from literal to spiritual. William Miller was typified by John the Baptist and in his work it was essential that he recognized the relation and transition of pagan and papal Rome, the transition that John was raised up to identify.

Kebenaran yang Paulus kemukakan dalam 2 Tesalonika, yang mengidentifikasi peralihan dari Roma kafir yang harfiah kepada Roma kepausan yang rohani, menjadi kerangka bagi pemahaman nubuatan Miller. Baik Yohanes Pembaptis maupun Paulus dibangkitkan untuk menjelaskan peralihan dari yang harfiah kepada yang rohani. Yohanes Pembaptis merupakan tipe bagi William Miller, dan dalam pekerjaannya sangat penting baginya untuk mengenali hubungan serta peralihan antara Roma kafir dan Roma kepausan—peralihan yang untuk menunjukkan hal itu Yohanes dibangkitkan.

There are five references to “the daily” in the book of Daniel, and they always precede a symbol of the papal power. In the context of the prophetic transition we are considering, all five references include the transition from literal Rome to spiritual Rome. “The daily” in the book of Daniel is one of the truths represented upon Habakkuk’s two tables, and is therefore a foundational truth that was to be defended; a truth which would ultimately become covered up with false and counterfeit jewels and coins. It is no accident that every truth represented upon the two sacred charts has direct inspired endorsements within the writings of Ellen White. To reject any of the foundational truths (including “the daily”), is to simultaneously reject the authority of the Spirit of Prophecy.

Ada lima rujukan kepada "yang sehari-hari" dalam kitab Daniel, dan semuanya selalu mendahului sebuah simbol kekuasaan kepausan. Dalam konteks transisi nubuatan yang sedang kita pertimbangkan, kelima rujukan itu mencakup peralihan dari Roma harfiah ke Roma rohani. "Yang sehari-hari" dalam kitab Daniel adalah salah satu kebenaran yang diwakili pada dua bagan Habakuk, dan karena itu merupakan kebenaran dasar yang harus dibela; suatu kebenaran yang pada akhirnya akan tertutupi oleh permata dan koin palsu serta tiruan. Bukan kebetulan bahwa setiap kebenaran yang diwakili pada kedua bagan suci itu memiliki penegasan yang diilhami secara langsung dalam tulisan-tulisan Ellen White. Menolak salah satu dari kebenaran dasar (termasuk "yang sehari-hari") sama saja dengan menolak otoritas Roh Nubuatan.

> “Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> Lalu saya melihat, sehubungan dengan 'Daily', bahwa kata 'sacrifice' ditambahkan oleh hikmat manusia dan bukan bagian dari teks; dan bahwa Tuhan memberikan pandangan yang benar tentang hal itu kepada mereka yang menyuarakan seruan jam penghakiman. Ketika ada persatuan, sebelum 1844, hampir semua bersatu dalam pandangan yang benar tentang 'Daily'; tetapi sejak 1844, dalam kebingungan, pandangan-pandangan lain telah dianut, dan kegelapan serta kebingungan pun menyusul. Review and Herald, 1 November 1850.

Those “who gave the judgment hour cry,” understood “the daily” as a symbol of paganism, and/or pagan Rome. Their understanding included the fact that they understood that the word “sacrifice” did not belong in the passage in Daniel, where it had been added by the translators (by human wisdom) of the King James Bible. The pioneer understanding also included that “the daily” was always presented in connection with one of the two symbols of the papal power, and that paganism (“the daily”), always preceded the papal symbol. They were always identified in the sequence in which they arrived into prophetic history. The books of Daniel and Revelation never deviate from the historical sequence of paganism preceding papalism, and when the book of Revelation introduces the third desolating power of the false prophet, that sequence is always upheld.

Mereka yang memberikan "seruan jam penghakiman" memahami "yang sehari-hari" sebagai simbol paganisme dan/atau Roma kafir. Pemahaman mereka mencakup kenyataan bahwa mereka mengerti bahwa kata "korban" tidak semestinya ada dalam bagian di Daniel, di mana kata itu telah ditambahkan oleh para penerjemah (menurut hikmat manusia) Alkitab King James. Pemahaman para perintis juga mencakup bahwa "yang sehari-hari" selalu disajikan dalam kaitan dengan salah satu dari dua simbol kuasa kepausan, dan bahwa paganisme ("yang sehari-hari") selalu mendahului simbol kepausan. Keduanya selalu dikenali menurut urutan kedatangan mereka dalam sejarah nubuatan. Kitab Daniel dan Wahyu tidak pernah menyimpang dari urutan sejarah bahwa paganisme mendahului kepausan, dan ketika kitab Wahyu memperkenalkan kuasa pembinasa ketiga, yaitu nabi palsu, urutan itu selalu dipertahankan.

Without Paul’s instruction that the literal things of prophecy transitioned to the spiritual in the time period of the cross, a dilemma is produced with Christ’s prediction of the destruction of Jerusalem found in all the gospels except John. The two symbols of the papacy connected with “the daily” in the book of Daniel are the abomination of desolation and the transgression of desolation. Those two symbols represent the mark of the beast (the abomination) and the image of the beast (the transgression).

Tanpa pengajaran Paulus bahwa hal-hal harfiah dari nubuat beralih menjadi rohani pada masa penyaliban, timbul sebuah dilema berkaitan dengan nubuat Kristus tentang kehancuran Yerusalem yang terdapat dalam semua Injil kecuali Yohanes. Dua simbol kepausan yang terhubung dengan "the daily" dalam kitab Daniel adalah kekejian yang membinasakan dan pelanggaran yang membinasakan. Kedua simbol itu melambangkan tanda binatang (kekejian) dan gambar binatang (pelanggaran).

The transgression that allows the papacy to murder those it deems as heretics is the combination of church and state, with the church in control of the relationship. Thus, Daniel represents the combination of church and state which is the image of the papal beast, as the transgression of desolation. The Bible identifies idolatry as an abomination, and all the idolatry of the papal power is represented with its idol sabbath, which John calls the mark of the beast, and Daniel calls the abomination that maketh desolate.

Pelanggaran yang memungkinkan kepausan membunuh orang-orang yang dianggapnya sesat adalah penyatuan gereja dan negara, dengan gereja yang mengendalikan hubungan itu. Karena itu, Daniel menggambarkan penyatuan gereja dan negara, yang merupakan gambar binatang kepausan, sebagai pelanggaran yang membinasakan. Alkitab menyebut penyembahan berhala sebagai kekejian, dan seluruh penyembahan berhala dari kuasa kepausan diwakili oleh sabat berhalanya, yang oleh Yohanes disebut tanda binatang, dan oleh Daniel disebut kekejian yang membinasakan.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:9–12.

> Dan dari salah satu di antaranya muncullah sebuah tanduk kecil, yang menjadi sangat besar, ke arah selatan, ke arah timur, dan ke arah tanah yang permai. Dan tanduk itu menjadi besar, bahkan sampai kepada bala tentara langit; dan dijatuhkannya sebagian dari bala tentara itu dan dari bintang-bintang ke bumi, lalu diinjak-injaknya. Bahkan ia membesarkan diri sampai kepada penghulu bala tentara, dan olehnya korban sehari-hari itu dihapuskan, dan tempat kudusnya dijatuhkan. Dan suatu bala tentara diserahkan kepadanya untuk menentang korban sehari-hari itu oleh sebab pelanggaran, lalu kebenaran dilemparkannya ke tanah; ia melakukannya dan berhasil. Daniel 8:9-12.

We will address these verses in greater detail in another article, but in verse eleven, the power that magnified itself against Christ was pagan Rome, when they attempted to kill him at his birth and then finally did so at the cross. The verse states that “by him” (pagan Rome), “the daily was taken away.” The Hebrew word translated as “taken away” is “rum,” and it means “to lift up and exalt”. Pagan Rome would lift up and exalt the religion of paganism, and they did that very thing in history. This is why they are called “pagan” Rome.

Kami akan membahas ayat-ayat ini lebih rinci dalam artikel lain, tetapi pada ayat sebelas, kekuatan yang membesarkan diri melawan Kristus adalah Roma penyembah berhala, ketika mereka berusaha membunuhnya pada saat kelahirannya dan akhirnya melakukannya di salib. Ayat itu menyatakan bahwa "oleh dia" (Roma penyembah berhala), "the daily was taken away." Kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "taken away" adalah "rum", dan artinya "mengangkat dan meninggikan". Roma penyembah berhala mengangkat dan meninggikan agama paganisme, dan memang itulah yang mereka lakukan dalam sejarah. Inilah sebabnya mereka disebut Roma "penyembah berhala".

The next verse identifies that papal Rome, was given a “host” (military power), that was against, or was to overcome “the daily” (paganism). This also is a fact of history, for military strength was employed by the papacy (though she never has her own army), to overcome the restraint placed upon her rise to power. That power came from pagan Rome. The military power that she employed was given unto her through “transgression,” for the transgression that allowed her to control the armies of the kings that placed her on the throne in the year 538, was the transgression of the combination of church and state. First pagan Rome is addressed in verse eleven, informing the student that pagan Rome would stand up against Christ, and that it would exalt the religion of paganism.

Ayat berikutnya menyatakan bahwa Roma kepausan diberi sebuah "host" (kekuatan militer) yang menentang, atau dimaksudkan untuk mengalahkan "the daily" (paganisme). Hal ini juga merupakan fakta sejarah, sebab kekuatan militer digunakan oleh kepausan (meskipun ia tidak pernah memiliki tentaranya sendiri) untuk mengatasi pembatasan yang dikenakan atas kebangkitannya menuju kekuasaan. Kekuatan itu berasal dari Roma kafir. Kekuatan militer yang ia gunakan diberikan kepadanya melalui "pelanggaran," sebab pelanggaran yang memungkinkan ia mengendalikan bala tentara para raja yang menempatkannya di takhta pada tahun 538 adalah pelanggaran berupa penggabungan gereja dan negara. Pertama-tama, Roma kafir dibahas dalam ayat sebelas, memberitahukan kepada pembaca bahwa Roma kafir akan bangkit menentang Kristus, dan bahwa ia akan meninggikan agama paganisme.

The next verse describes the transgression of the combination of church and state that allowed the papacy to overcome and remove the restraint that pagan Rome had exercised against her. History upholds the application of both those verses. “The daily” represents either pagan Rome, the power that stood against Christ, or the religion of paganism that was exalted by pagan Rome. The symbol of “the daily” is then followed by the papacy, as it identifies the transgression of church and state that is what empowers the papacy with an army to do its dirty work. Daniel’s third use of “the daily,” is the question that produces the answer, that is the central pillar of Adventism.

Ayat berikutnya menggambarkan pelanggaran dari gabungan gereja dan negara yang memungkinkan kepausan mengatasi dan menyingkirkan pengekangan yang telah diberlakukan terhadapnya oleh Roma kafir. Sejarah meneguhkan penerapan kedua ayat tersebut. "The daily" mewakili entah Roma kafir, kuasa yang berdiri menentang Kristus, atau agama paganisme yang diagungkan oleh Roma kafir. Simbol "the daily" kemudian diikuti oleh kepausan, karena hal itu mengidentifikasi pelanggaran gabungan gereja dan negara yang memberi kuasa kepada kepausan, dengan bala tentara, untuk melakukan pekerjaan kotornya. Penggunaan "the daily" yang ketiga oleh Daniel adalah pertanyaan yang menghasilkan jawaban yang menjadi pilar utama Adventisme.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> Kemudian aku mendengar seorang kudus berbicara, dan seorang kudus lainnya berkata kepada kudus tertentu yang berbicara itu, “Sampai berapa lama penglihatan tentang korban sehari-hari dan pelanggaran yang membinasakan itu akan berlangsung, sehingga baik tempat kudus maupun bala tentara diserahkan untuk diinjak-injak?” Daniel 8:13.

In this verse, the question is asked of how long shall the vision be, thus asking for an answer that represents duration, and not a point in time. The question is not on what date will the vision be fulfilled, but what is the duration of the vision. The verse does not ask “When?”, it asks, “How long?” The vision is about the desolating powers of paganism, represented as “the daily,” and papalism as represented by the transgression of the papacy that is accomplished when she commits fornication with the kings of the earth. Those two desolating powers of paganism followed by papalism were to trample down the sanctuary and the host for a period of “seven times.”

Dalam ayat ini, pertanyaannya adalah berapa lamakah penglihatan itu, dengan demikian yang diminta adalah jawaban yang menunjukkan lamanya, bukan suatu titik waktu. Pertanyaannya bukan pada tanggal berapa penglihatan itu akan digenapi, melainkan berapa lamanya penglihatan itu. Ayat tersebut tidak menanyakan "Kapan?", melainkan, "Berapa lama?" Penglihatan itu berkaitan dengan kekuatan-kekuatan pembinasa dari paganisme, yang diwakili sebagai "yang terus-menerus," dan kepausan yang diwakili oleh pelanggaran kepausan yang terjadi ketika ia berzina dengan raja-raja di bumi. Kedua kekuatan pembinasa itu—paganisme yang kemudian diikuti oleh kepausan—akan menginjak-injak tempat kudus dan umat selama suatu masa "tujuh kali."

It is important to recognize that the trampling down of the literal sanctuary which began in the time of Babylon, and continued through to the destruction of Jerusalem by pagan Rome in 70 AD, was done by pagan powers from the beginning of the history to the end. Thus, it was literal paganism in the plural that trampled down the literal sanctuary and literal host (God’s people). But it was spiritual Rome that trampled down spiritual Jerusalem and spiritual Israel.

Penting untuk menyadari bahwa tindakan penginjakan atas Bait Suci secara harfiah, yang dimulai pada zaman Babel dan berlanjut hingga penghancuran Yerusalem oleh Roma kafir pada tahun 70 M, dilakukan oleh kekuatan-kekuatan kafir dari awal sejarah hingga akhir. Dengan demikian, paganisme harfiah dalam bentuk jamaklah yang menginjak-injak Bait Suci yang harfiah dan umat yang harfiah (umat Allah). Tetapi Roma rohani-lah yang menginjak-injak Yerusalem rohani dan Israel rohani.

> But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:2, 3.

> Tetapi pelataran yang di luar Bait Suci, kecualikanlah, dan jangan mengukurnya; karena itu telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain; dan kota kudus akan mereka injak-injak selama empat puluh dua bulan. Dan Aku akan memberikan kuasa kepada kedua saksi-Ku, dan mereka akan bernubuat seribu dua ratus enam puluh hari, berpakaian kain kabung. Wahyu 11:2, 3.

John the Baptist was a connecting link prophet that identified the change of dispensation from the earthly sanctuary to the heavenly, without knowing the fullness of his work. Paul was a connecting link prophet that identified the change of dispensation from literal Israel (the host) to spiritual Israel. The Jerusalem that was trampled down for forty-two months was spiritual Jerusalem.

Yohanes Pembaptis adalah seorang nabi penghubung yang menandai perubahan dispensasi dari bait suci duniawi ke bait suci surgawi, tanpa mengetahui kepenuhan pekerjaannya. Paulus adalah seorang nabi penghubung yang menandai perubahan dispensasi dari Israel harfiah (balatentara) ke Israel rohani. Yerusalem yang diinjak-injak selama empat puluh dua bulan adalah Yerusalem rohani.

> “The periods here mentioned—forty and two months,” and ‘a thousand two hundred and threescore days’—are the same, alike representing the time in which the church of Christ was to suffer oppression from Rome. The 1260 years of papal supremacy began in A.D. 538, and would therefore terminate in 1798. At that time a French army entered Rome and made the pope a prisoner, and he died in exile. Though a new pope was soon afterward elected, the papal hierarchy has never since been able to wield the power which it before possessed.” The Great Controversy, 266.

> "Periode-periode yang disebutkan di sini—"empat puluh dua bulan," dan 'seribu dua ratus enam puluh hari'—adalah sama, sama-sama mewakili masa ketika gereja Kristus akan mengalami penindasan dari Roma. 1260 tahun supremasi kepausan dimulai pada tahun 538 Masehi, dan karena itu akan berakhir pada 1798. Pada waktu itu pasukan Prancis memasuki Roma dan menjadikan paus seorang tahanan, dan ia meninggal dalam pengasingan. Meskipun seorang paus baru segera sesudahnya dipilih, hierarki kepausan sejak saat itu tidak pernah lagi mampu memegang kekuasaan seperti yang sebelumnya dimilikinya." The Great Controversy, 266.

Paul identified that at the transition which took place in the history of the cross, spiritual Jerusalem which “is above,” became the city which God chose to place his name, and literal Jerusalem ceased to be the Jerusalem of Bible prophecy.

Paulus menyatakan bahwa pada peralihan yang terjadi dalam sejarah salib, Yerusalem rohani yang 'di atas' menjadi kota yang dipilih Allah untuk menempatkan Nama-Nya, dan Yerusalem harfiah tidak lagi menjadi Yerusalem dalam nubuat Alkitab.

> For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. Galatians 4:25, 26.

> Sebab Agar itu adalah Gunung Sinai di Arabia, dan bersesuaian dengan Yerusalem yang sekarang ini, dan berada dalam perhambaan bersama anak-anaknya. Tetapi Yerusalem yang di atas adalah merdeka; dialah ibu kita semua. Galatia 4:25, 26.

This truth is essential to understand correctly, and the false application of literal Jerusalem as the symbol of Bible prophecy is part of the deception created by the Jesuits to undermine the truth that the pope of Rome is the antichrist. That false teaching produces a belief within apostate Protestantism that allows them to incorrectly look to the modern Jewish nation of Israel as a symbol of prophecy. Literal Jerusalem ceased to be God’s Jerusalem in the time of the cross.

Kebenaran ini sangat penting untuk dipahami dengan benar, dan penerapan yang keliru atas Yerusalem harfiah sebagai simbol nubuat Alkitab merupakan bagian dari penyesatan yang diciptakan oleh kaum Yesuit untuk merongrong kebenaran bahwa paus Roma adalah antikristus. Ajaran palsu itu melahirkan suatu keyakinan dalam Protestanisme yang murtad yang membuat mereka secara keliru memandang negara Yahudi modern, Israel, sebagai simbol nubuat. Yerusalem harfiah berhenti menjadi Yerusalem milik Allah pada masa penyaliban.

> “The city of Jerusalem is no longer a sacred place. The curse of God is upon it because of the rejection and crucifixion of Christ. A dark blot of guilt rests upon it, and never again will it be a sacred place until it has been cleansed by the purifying fires of heaven. At the time when this sin-cursed earth is purified from every stain of sin, Christ will again stand upon the Mount of Olives. As His feet rest upon it, it will part asunder, and become a great plain, prepared for the city of God.” Review and Herald, July 30, 1901.

> Kota Yerusalem bukan lagi tempat suci. Kutuk Allah menimpanya karena penolakan dan penyaliban Kristus. Noda gelap kesalahan melekat padanya, dan tidak akan pernah lagi menjadi tempat suci sampai dibersihkan oleh api penyucian dari surga. Pada waktu bumi yang terkutuk karena dosa ini disucikan dari setiap noda dosa, Kristus akan kembali berdiri di atas Gunung Zaitun. Ketika kaki-Nya bertumpu di atasnya, gunung itu akan terbelah, dan menjadi sebuah dataran yang luas, yang dipersiapkan bagi kota Allah. Review and Herald, 30 Juli 1901.

The relevance of the distinction between literal Jerusalem and spiritual Jerusalem will be addressed as we consider Christ’s prophecy of the end of the world. The fourth time Daniel identifies “the daily,” is in chapter eleven.

Relevansi perbedaan antara Yerusalem yang harfiah dan Yerusalem yang rohani akan dibahas ketika kita mempertimbangkan nubuat Kristus tentang akhir dunia. Untuk keempat kalinya, Daniel mengidentifikasi "the daily" dalam pasal sebelas.

> And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:31.

> Dan laskar akan berdiri di pihaknya, dan mereka akan menajiskan tempat kudus, yakni benteng itu; mereka akan menghentikan korban sehari-hari, dan mereka akan menempatkan kekejian yang membinasakan. Daniel 11:31.

This verse is identifying the work of pagan Rome in placing the papacy on the throne of the earth in the year 538. The “arms” represent the military strength of pagan Rome that stood up for the papacy beginning with Clovis, king of the Franks in the year 496. Different European kings worked for the placement of the papacy following Clovis, but the verse is identifying four things the European kings (arms) did for the papacy, once they transgressed by forming a church and state alliance with the whore of Tyre.

Ayat ini menunjukkan peranan Roma kafir dalam menempatkan kepausan di takhta dunia pada tahun 538. “Lengan-lengan” melambangkan kekuatan militer Roma kafir yang bangkit membela kepausan, dimulai dengan Clovis, raja kaum Franka, pada tahun 496. Setelah Clovis, berbagai raja Eropa turut berupaya menempatkan kepausan, tetapi ayat itu mengidentifikasi empat hal yang dilakukan para raja Eropa (“lengan-lengan”) bagi kepausan, setelah mereka melanggar dengan membentuk aliansi gereja dan negara dengan pelacur dari Tirus.

Once they stood up for the papacy, they “polluted” or destroyed the city of Rome, which was the symbol of strength of both pagan and papal Rome. The pollution of the verse was carried out repeatedly through the years, as the city of Rome was brought under continuous military attacks. Those European kings (the arms), would also “take away the daily.” The Hebrew word translated as “take away” in this verse is not “rum,” as it was in chapter eight. In this verse, the word translated as “take away,” is “sur,” and it means to remove. The arms of the European kings would remove the pagan resistance to the rise of the papacy in the year 508. Then in the year 538, those arms would place the papacy on the throne of the earth. Then at the Counsel of Orleans, in that very year, the papacy implemented a Sunday law.

Begitu mereka bangkit membela kepausan, mereka “mencemari” atau menghancurkan kota Roma, yang merupakan simbol kekuatan bagi Roma kafir maupun Roma kepausan. Pencemaran dalam ayat itu dilakukan berulang kali selama bertahun-tahun, ketika kota Roma berada di bawah serangan militer yang terus-menerus. Para raja Eropa itu (kekuatan bersenjata) juga akan “mengambil yang sehari-hari.” Kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai “take away” dalam ayat ini bukan “rum,” seperti pada pasal delapan. Dalam ayat ini, kata yang diterjemahkan sebagai “take away” adalah “sur,” dan itu berarti menyingkirkan. Kekuatan bersenjata para raja Eropa akan menyingkirkan perlawanan kafir terhadap kebangkitan kepausan pada tahun 508. Kemudian pada tahun 538, kekuatan-kekuatan itu akan menempatkan kepausan di atas takhta dunia. Lalu pada Konsili Orleans, pada tahun yang sama itu, kepausan memberlakukan undang-undang hari Minggu.

Sunday as a day of worship is what Sister White calls the “idol” sabbath, and idolatry is the perfect biblical definition of the word “abomination”. In the year 538, the arms of pagan Rome placed the abomination that maketh desolate.

Hari Minggu sebagai hari ibadah adalah apa yang disebut oleh Saudari White sebagai Sabat "berhala", dan penyembahan berhala adalah definisi Alkitabiah yang sempurna dari kata "kekejian". Pada tahun 538, kekuatan militer Roma kafir mendirikan kekejian yang membinasakan.

> “All who will exalt and worship the idol Sabbath, a day that God has not blessed, help the devil and his angels with all the power of their God-given ability, which they have perverted to a wrong use. Inspired by another spirit, which blinds their discernment, they cannot see that the exaltation of Sunday is entirely the institution of the Catholic Church.” Selected Messages, book 3, 423.

> "Semua orang yang meninggikan dan menyembah Sabat berhala, suatu hari yang tidak diberkati Allah, membantu iblis dan para malaikatnya dengan segenap kekuatan dari kemampuan yang dikaruniakan Allah kepada mereka, yang telah mereka selewengkan untuk penggunaan yang salah. Diilhami oleh roh lain, yang membutakan pertimbangan mereka, mereka tidak dapat melihat bahwa pengagungan hari Minggu sepenuhnya merupakan ketetapan Gereja Katolik." Selected Messages, buku 3, 423.

Prophecy and history uphold the application we have just identified for verse thirty-one. When we say prophecy upholds this application, we are referring to the fact that there are other prophecies which address these same facts, without bringing them into the discussion at this time. The fifth and final time Daniel uses “the daily,” is found in chapter twelve.

Nubuat dan sejarah meneguhkan penerapan yang baru saja kita identifikasi untuk ayat tiga puluh satu. Ketika kita mengatakan bahwa nubuat meneguhkan penerapan ini, yang kami maksud ialah bahwa ada nubuat-nubuat lain yang membahas fakta-fakta yang sama, tanpa memasukkannya ke dalam pembahasan saat ini. Kali kelima dan terakhir Daniel menggunakan "yang sehari-hari" terdapat dalam pasal dua belas.

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:11, 12.

> Dan sejak waktu korban sehari-hari dihentikan dan kekejian yang membinasakan didirikan, akan ada seribu dua ratus sembilan puluh hari. Berbahagialah orang yang menanti dan mencapai seribu tiga ratus tiga puluh lima hari. Daniel 12:11, 12.

Prophecy and history uphold that in the year 508, the resistance to the rise of the papacy essentially ended, when the last of three geographical obstacles (the Goths), were plucked up as Daniel chapter seven identifies.

Nubuat dan sejarah menegaskan bahwa pada tahun 508, perlawanan terhadap kebangkitan kepausan pada dasarnya berakhir, ketika yang terakhir dari tiga rintangan geografis (Bangsa Goth) dicabut, sebagaimana dinyatakan dalam Daniel pasal tujuh.

> I considered the horns, and, behold, there came up among them another little horn, before whom there were three of the first horns plucked up by the roots: and, behold, in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things. Daniel 7:8.

> Aku memperhatikan tanduk-tanduk itu, dan lihat, muncullah di antara tanduk-tanduk itu sebuah tanduk kecil yang lain; di hadapannya tiga dari tanduk-tanduk yang pertama tercabut sampai ke akar-akarnya; dan lihat, pada tanduk itu ada mata seperti mata manusia, dan sebuah mulut yang mengucapkan kata-kata besar. Daniel 7:8.

The three horns being removed are illustrated on the two sacred tables, and when the third of those three geographical obstacles was driven out of the city of Rome, in the year 508, the resistance against the rise of the papal power was taken away. The setting up referenced in verse eleven, represents the thirty years between 508 and 538. It identifies thirty years where the preparation of establishing the man of sin in the temple of God was accomplished.

Tiga tanduk yang dicabut itu digambarkan pada dua tabel suci, dan ketika yang ketiga dari ketiga rintangan geografis itu diusir dari kota Roma pada tahun 508, perlawanan terhadap kebangkitan kuasa kepausan dihilangkan. Penetapan yang dirujuk dalam ayat sebelas mewakili tiga puluh tahun antara 508 dan 538. Ini menunjukkan tiga puluh tahun ketika persiapan untuk menegakkan manusia durhaka di bait Allah telah selesai.

The word translated as “taken away” is also “sur,” which means to remove, and in 508, the resistance against the rise of the papacy was removed (taken away). From that date, twelve hundred and ninety years takes you to 1798, and the deadly wound of the papacy. Thirteen hundred and thirty-five days takes you to the first disappointment, and the beginning of the tarrying time at the very end of the year 1843. The verse promises a blessing to those who “cometh” to 1843. The word “cometh” means to touch. The first day of 1844, marks the first disappointment, but the last day of 1843, touches the first moment of 1844. The last day of a year touches the first day of the following year. The blessing associated with that date is upheld by history and prophecy.

Kata yang diterjemahkan sebagai "taken away" juga adalah "sur," yang berarti menyingkirkan, dan pada tahun 508, perlawanan terhadap bangkitnya kepausan disingkirkan (taken away). Dari tanggal itu, seribu dua ratus sembilan puluh tahun membawa ke tahun 1798, dan luka mematikan terhadap kepausan. Seribu tiga ratus tiga puluh lima hari membawa ke kekecewaan pertama, dan permulaan masa penantian pada penghujung tahun 1843. Ayat tersebut menjanjikan berkat bagi mereka yang "cometh" ke tahun 1843. Kata "cometh" berarti menyentuh. Hari pertama tahun 1844 menandai kekecewaan pertama, tetapi hari terakhir tahun 1843 menyentuh saat pertama tahun 1844. Hari terakhir suatu tahun menyentuh hari pertama tahun berikutnya. Berkat yang terkait dengan tanggal itu didukung oleh sejarah dan nubuatan.

We will continue our consideration of the significance of “the daily” as a foundational truth in the next article.

Kami akan melanjutkan pembahasan kami tentang makna "the daily" sebagai kebenaran yang mendasar dalam artikel berikutnya.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> “Semua pekabaran yang diberikan dari tahun 1840–1844 harus disampaikan dengan kuat sekarang, karena ada banyak orang yang telah kehilangan arah. Pekabaran-pekabaran itu harus pergi kepada semua gereja.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> “Kristus berkata, ‘Berbahagialah matamu, karena melihat; dan telingamu, karena mendengar. Sebab Aku berkata kepadamu, sesungguhnya banyak nabi dan orang benar telah rindu melihat apa yang kamu lihat, tetapi tidak melihatnya; dan mendengar apa yang kamu dengar, tetapi tidak mendengarnya’ [Matius 13:16, 17]. Berbahagialah mata yang melihat perkara-perkara yang telah terlihat pada tahun 1843 dan 1844.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “Pekabaran itu telah diberikan. Dan seharusnya tidak ada penundaan dalam mengulangi pekabaran itu, karena tanda-tanda zaman sedang digenapi; pekerjaan penutupan harus dilakukan. Suatu pekerjaan besar akan dilakukan dalam waktu yang singkat. Sebuah pekabaran akan segera diberikan oleh penetapan Allah yang akan membesar menjadi seruan nyaring. Kemudian Daniel akan berdiri dalam bagiannya, untuk memberikan kesaksiannya.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

Back to Articles