Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seventy-Six

Kitab Daniel - Nomor seratus tujuh puluh enam

Divine Revelation and the Final Awakening: Insights from Daniel’s Vision

Wahyu Ilahi dan Kebangkitan Terakhir: Wawasan dari Penglihatan Daniel

Author

Jeff Pippenger

Published

April 6, 2024

Formats

PDF
Word

In Daniel chapter ten, Gabriel is accomplishing the work of presenting the complete interpretation of the book of Daniel to God’s last day people. Daniel represents God’s last day people, who, in the book of Revelation, are the one hundred and forty-four thousand. As such, the one hundred and forty-four thousand awaken to recognize they have been scattered, as represented by Daniel in chapter nine. They also awaken to the understanding that the great test by which their eternal destiny is decided is the image of the beast test, which takes place before they are sealed, and before probation closes at the Sunday law in the United States. They are mourning the disappointment that confronted them on July 18, 2020, and in that condition, they are given a view of Christ in the Most Holy Place, as represented by Isaiah in chapter six.

Dalam pasal sepuluh kitab Daniel, Gabriel sedang melaksanakan pekerjaan menyampaikan penafsiran lengkap atas kitab Daniel kepada umat Allah pada zaman akhir. Daniel melambangkan umat Allah pada zaman akhir, yang dalam kitab Wahyu adalah seratus empat puluh empat ribu. Karena itu, seratus empat puluh empat ribu itu terbangun untuk menyadari bahwa mereka telah terserak, sebagaimana dilambangkan oleh Daniel dalam pasal sembilan. Mereka juga terbangun kepada pemahaman bahwa ujian besar yang menentukan nasib kekal mereka adalah ujian gambar binatang, yang terjadi sebelum mereka dimeteraikan, dan sebelum pintu kasihan tertutup pada saat undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat. Mereka sedang berdukacita atas kekecewaan yang menimpa mereka pada 18 Juli 2020, dan dalam keadaan itu, mereka diberi suatu penglihatan tentang Kristus di Ruang Maha Kudus, sebagaimana dilambangkan oleh Yesaya dalam pasal enam.

That vision, as represented by both Daniel and Isaiah allows them to see their corrupted condition before the Lord of glory, and both are humbled into the dust. Isaiah then hears the question asking who God would send to His people, and Isaiah volunteers, but he is first purified.

Penglihatan itu, sebagaimana digambarkan baik oleh Daniel maupun Yesaya, memungkinkan mereka melihat keadaan mereka yang tercemar di hadapan Tuhan kemuliaan, dan keduanya direndahkan sampai ke debu. Kemudian Yesaya mendengar pertanyaan tentang siapa yang akan diutus Allah kepada umat-Nya, dan Yesaya menawarkan diri, tetapi ia terlebih dahulu disucikan.

> Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:5–8.

> Maka kataku, “Celakalah aku! Sebab aku binasa; karena aku ini seorang yang najis bibir, dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir; sebab mataku telah melihat Sang Raja, TUHAN semesta alam.” Lalu terbanglah salah seorang seraf kepadaku, memegang bara api yang diambilnya dengan sepit dari atas mezbah. Disentuhkannya bara itu pada mulutku, lalu ia berkata, “Lihat, ini telah menyentuh bibirmu; maka kesalahanmu telah dihapus dan dosamu telah diampuni.” Lalu aku mendengar suara Tuhan berkata, “Siapakah yang akan Kuutus, dan siapa yang mau pergi untuk Kami?” Maka aku berkata, “Ini aku, utuslah aku.” Yesaya 6:5-8.

Isaiah was purified with a coal from off the altar, and Daniel was purified by beholding the looking glass causative vision, that causes the beholder to change into the image he beholds. Isaiah is told to take the message to a people who hearing do not hear, and seeing do not see.

Yesaya disucikan dengan bara dari atas mezbah, dan Daniel disucikan dengan memandang suatu penglihatan seperti cermin yang menyebabkan orang yang memandang berubah menjadi citra yang ia lihat. Yesaya diperintahkan untuk menyampaikan pesan kepada suatu bangsa yang, sekalipun mendengar, tidak mendengar, dan sekalipun melihat, tidak melihat.

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

> Dan Ia berfirman, Pergilah, dan katakanlah kepada bangsa ini: Kamu memang mendengar, tetapi tidak mengerti; kamu memang melihat, tetapi tidak memperhatikan. Buatlah hati bangsa ini tebal, dan buatlah telinganya berat, dan tutuplah matanya, supaya jangan mereka melihat dengan mata mereka, dan mendengar dengan telinga mereka, dan mengerti dengan hati mereka, lalu berbalik dan disembuhkan. Yesaya 6:9, 10.

Isaiah wishes to know how long he must interact with the people who understand and perceive not, so he asks the question of, “how long?”

Isaiah ingin mengetahui berapa lama ia harus berinteraksi dengan orang-orang yang mengerti namun tidak menyadari, sehingga ia bertanya, “Berapa lama?”

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. Isaiah 6:11, 12.

> Lalu aku berkata, “Tuhan, sampai kapan?” Ia menjawab, “Sampai kota-kota menjadi terbengkalai tanpa penduduk, dan rumah-rumah tanpa manusia, dan tanah itu benar-benar sunyi sepi, dan Tuhan menjauhkan manusia jauh-jauh, dan terjadi penelantaran besar-besaran di tengah-tengah negeri.” Yesaya 6:11, 12.

The land that is the subject of Bible prophecy in the last days is the United States, who is “utterly desolated,” when national ruin is brought about by the national apostasy of the Sunday law. Verse forty-one of Daniel eleven, has been typified by verse sixteen of the same chapter. In verse forty-one the “great forsaking in the midst of the land” is identified as “many” being overthrown. Isaiah’s message, which was referred to by Jesus, when He addressed the quibbling Jews in His history among men, identifies that when a former covenant people are being passed by, they then have ears and eyes that do not understand or perceive. Isaiah’s message represents the final call to Laodicean Adventism, which ends at the Sunday law, where Laodicean Adventism is spewed out of the mouth of the Lord.

Tanah yang menjadi pokok nubuat Alkitab pada hari-hari terakhir adalah Amerika Serikat, yang "benar-benar ditanduskan," ketika kehancuran nasional ditimbulkan oleh kemurtadan nasional berupa Undang-undang Hari Minggu. Ayat empat puluh satu dari Daniel sebelas telah ditipologikan oleh ayat enam belas dari pasal yang sama. Dalam ayat empat puluh satu, "penelantaran besar di tengah-tengah negeri" diidentifikasi sebagai "banyak" yang ditumbangkan. Pesan Yesaya, yang dirujuk oleh Yesus ketika Ia berbicara kepada orang-orang Yahudi yang suka membantah dalam sejarah-Nya di antara manusia, menyatakan bahwa ketika suatu umat perjanjian yang dahulu sedang diabaikan, mereka memiliki telinga dan mata yang tidak mengerti atau tidak menangkap. Pesan Yesaya mewakili panggilan terakhir kepada Adventisme Laodikia, yang berakhir pada Undang-undang Hari Minggu, di mana Adventisme Laodikia dimuntahkan dari mulut Tuhan.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Ia juga akan memasuki negeri yang indah itu, dan banyak negeri akan dijatuhkan; tetapi inilah yang akan luput dari tangannya, yakni Edom, Moab, dan pemuka-pemuka bani Amon. Daniel 11:41.

Isaiah and Daniel are given the responsibility to present the final call to Laodicea, and at Daniel’s third touch in chapter ten he is strengthened for the task.

Yesaya dan Daniel diberi tanggung jawab untuk menyampaikan panggilan terakhir kepada Laodikia, dan ketika Daniel mendapat sentuhan ketiga dalam pasal sepuluh, ia dikuatkan untuk tugas itu.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Daniel 10:18, 19.

> Kemudian datang lagi seseorang yang rupanya seperti manusia dan menyentuh aku, lalu ia menguatkan aku. Ia berkata, Hai orang yang sangat dikasihi, jangan takut; damai sejahtera bagimu; kuatlah, ya, kuatlah. Ketika ia berbicara kepadaku, aku pun dikuatkan dan berkata, Silakan tuanku berbicara, sebab engkau telah menguatkan aku. Daniel 10:18, 19.

Daniel was strengthened to give the message that he came to understand when Michael descended in chapter ten. Isaiah was informed that he would need to give the message until the Sunday law. At the Sunday law a remnant would be established.

Daniel dikuatkan untuk menyampaikan pesan yang ia pahami ketika Mikhael turun dalam pasal sepuluh. Yesaya diberitahu bahwa ia perlu menyampaikan pesan itu sampai undang-undang hari Minggu. Pada saat undang-undang hari Minggu, umat sisa akan ditegakkan.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:11–13.

> Lalu aku berkata, Tuhan, sampai berapa lama? Dan Ia menjawab, Sampai kota-kota menjadi sunyi tanpa penduduk, dan rumah-rumah tanpa manusia, dan negeri ini menjadi sangat tandus, dan TUHAN menjauhkan manusia jauh-jauh, sehingga ada pengosongan yang besar di tengah-tengah negeri. Namun masih akan tinggal di dalamnya sepersepuluh, dan itu pun akan kembali dan akan dimakan habis; seperti pohon tarbantin dan pohon ek, yang tunggulnya tetap ada ketika mereka menggugurkan daun: demikianlah benih yang kudus akan menjadi tunggulnya. Yesaya 6:11-13.

When there would be “a great forsaking in the midst of the land” (at the Sunday law), there would be manifested a “tenth,” whose “substance” is “the holy seed.” The root of the Hebrew word translated as “tenth,” is “tithe.” The Lord will have a “tithe” that have “returned,” at the Sunday law.

Ketika akan terjadi "kemurtadan besar di tengah-tengah negeri" (pada saat hukum Hari Minggu), akan dinyatakan suatu "sepersepuluh", yang "substansinya" adalah "benih kudus". Akar kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "sepersepuluh" adalah "persepuluhan". Tuhan akan memiliki suatu "persepuluhan" yang telah "kembali" pada saat hukum Hari Minggu.

> And all the tithe of the land, whether of the seed of the land, or of the fruit of the tree, is the Lord’s: it is holy unto the Lord. And if a man will at all redeem ought of his tithes, he shall add thereto the fifth part thereof. And concerning the tithe of the herd, or of the flock, even of whatsoever passeth under the rod, the tenth shall be holy unto the Lord. Leviticus 27:30–32.

> Dan seluruh persepuluhan dari tanah, baik hasil biji-bijian di tanah maupun buah pohon, adalah milik Tuhan; itu kudus bagi Tuhan. Dan jika seseorang hendak menebus sesuatu dari persepuluhannya, ia harus menambahkan seperlima daripadanya. Dan mengenai persepuluhan dari kawanan sapi atau dari kawanan kambing domba, yakni dari apa pun yang lewat di bawah tongkat, yang kesepuluh haruslah kudus bagi Tuhan. Imamat 27:30-32.

The “tenth” that “returns” are holy unto the Lord, and they are the Lord’s portion.

"Persepuluhan" yang "dikembalikan" adalah kudus bagi Tuhan, dan itu adalah bagian Tuhan.

> For the Lord’s portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance. Deuteronomy 32:9.

> Sebab bagian Tuhan adalah umat-Nya; Yakub adalah bagian dari milik pusaka-Nya. Ulangan 32:9.

Those who have returned before the Sunday law, are those represented by Jeremiah who have suffered the first disappointment, to whom the Lord had promised that if they would return, they would be the Lord’s mouth, or His spokesmen.

Mereka yang telah kembali sebelum hukum hari Minggu adalah mereka yang diwakili oleh Yeremia, yang telah mengalami kekecewaan pertama, kepada siapa Tuhan telah berjanji bahwa jika mereka kembali, mereka akan menjadi mulut Tuhan, atau juru bicara-Nya.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> Firman-Mu kudapati, lalu kumakan; dan firman-Mu menjadi kegembiraan dan sukacita hatiku, sebab aku disebut dengan nama-Mu, ya Tuhan, Allah semesta alam. Aku tidak duduk dalam perkumpulan para pencemooh dan tidak ikut bersukacita; aku duduk seorang diri karena tangan-Mu, sebab Engkau telah memenuhi aku dengan kemarahan. Mengapa sakitku tak berkesudahan, dan lukaku tidak dapat disembuhkan, yang enggan sembuh? Akankah Engkau bagiku sama sekali seperti pendusta, dan seperti mata air yang mengecewakan? Sebab itu beginilah firman Tuhan: Jika engkau kembali, maka Aku akan membawamu kembali, dan engkau akan berdiri di hadapan-Ku; dan jika engkau memisahkan yang berharga dari yang hina, engkau akan menjadi seperti mulut-Ku. Biarlah mereka kembali kepadamu, tetapi janganlah engkau kembali kepada mereka. Dan Aku akan membuat engkau bagi bangsa ini menjadi tembok tembaga yang berkubu; mereka akan memerangi engkau, tetapi tidak akan mengalahkan engkau, sebab Aku menyertai engkau untuk menyelamatkan dan melepaskan engkau, demikianlah firman Tuhan. Dan Aku akan melepaskan engkau dari tangan orang-orang fasik, dan menebus engkau dari tangan orang-orang kejam. Yeremia 15:16-21.

The remnant or tenth that returns in Isaiah’s testimony were to be eaten, for they were given God’s message, and His Word was to be eaten. They were those who would be God’s mouth, and in so doing they would present God’s Word that was to be eaten by those seeking salvation. Jeremiah did not sit in the “assembly of mockers,” for, as with Daniel, when he saw the vision the “assembly of mockers” fled. Jeremiah had thought God lied to him, for God’s hand had allowed the first disappointment of April 19, 1844 in Millerite history, and July 18, 2020 in the last days. The promise for Jeremiah was that if he would “return,” and in Isaiah’s passage, the “tenth” “returns.”

Sisa atau sepersepuluh yang kembali dalam kesaksian Yesaya harus dimakan, karena kepada mereka diberikan pekabaran Allah, dan Firman-Nya harus dimakan. Merekalah orang-orang yang akan menjadi mulut Allah, dan dengan demikian mereka akan menyampaikan Firman Allah yang harus dimakan oleh mereka yang mencari keselamatan. Yeremia tidak duduk dalam “perkumpulan para pencemooh,” sebab, seperti halnya Daniel, ketika ia melihat penglihatan itu, “perkumpulan para pencemooh” itu melarikan diri. Yeremia telah mengira bahwa Allah berdusta kepadanya, karena tangan Allah telah membiarkan terjadinya kekecewaan pertama pada 19 April 1844 dalam sejarah Millerite, dan 18 Juli 2020 pada hari-hari terakhir. Janji bagi Yeremia adalah bahwa jika ia mau “kembali,” dan dalam bagian Yesaya, “sepersepuluh” itu “kembali.”

If Jeremiah “returns,” he is part of Isaiah’s “tenth,” which is holy, and is the Lord’s portion, whose “substance,” is in them. The Hebrew word “substance” means a pillar, and to be made into a “pillar,” is the promise given to the Philadelphians.

Jika Yeremia "kembali", ia menjadi bagian dari "sepersepuluh" Yesaya, yang kudus, dan merupakan bagian Tuhan, yang "substansinya" ada di dalam mereka. Kata Ibrani untuk "substansi" berarti sebuah tiang, dan dijadikan "tiang" merupakan janji yang diberikan kepada orang-orang Filadelfia.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Barangsiapa yang menang, akan Kujadikan dia tiang di dalam bait Allah-Ku, dan ia tidak akan keluar lagi; dan Aku akan menuliskan padanya nama Allah-Ku, dan nama kota Allah-Ku, yaitu Yerusalem yang baru, yang turun dari surga, dari Allah-Ku; dan Aku akan menuliskan padanya nama-Ku yang baru. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat. Wahyu 3:12, 13.

The “pillar,” that is their “substance,” represents the combination of Divinity and humanity, for Christ is the “pillar” that supports the temple.

“Tiang,” yakni “hakikat” mereka, melambangkan perpaduan keilahian dan kemanusiaan, sebab Kristus adalah “tiang” yang menopang bait suci.

> “While in this state of despondency I had a dream that made a deep impression upon my mind. I dreamed of seeing a temple, to which many persons were flocking. Only those who took refuge in that temple would be saved when time should close. All who remained outside would be forever lost. The multitudes without who were going about their various ways, derided and ridiculed those who were entering the temple, and told them that this plan of safety was a cunning deception, that in fact there was no danger whatever to avoid. They even laid hold of some to prevent them from hastening within the walls.

> Sementara berada dalam keadaan putus asa ini, saya mendapat sebuah mimpi yang membekas dalam-dalam di benak saya. Saya bermimpi melihat sebuah bait suci, ke mana banyak orang berduyun-duyun datang. Hanya mereka yang berlindung di bait suci itu yang akan diselamatkan ketika waktu berakhir. Semua yang tetap di luar akan binasa untuk selama-lamanya. Orang banyak di luar, yang masing-masing sibuk menempuh jalan mereka sendiri, mencemooh dan mengejek mereka yang sedang memasuki bait suci itu, dan mengatakan kepada mereka bahwa jalan keselamatan ini hanyalah tipu daya yang licik, bahwa sesungguhnya tidak ada bahaya apa pun yang perlu dihindari. Mereka bahkan menahan beberapa orang untuk mencegah mereka bergegas masuk ke balik temboknya.

> “Fearing to be ridiculed, I thought best to wait until the multitude dispersed, or until I could enter unobserved by them. But the numbers increased instead of diminishing, and fearful of being too late, I hastily left my home and pressed through the crowd. In my anxiety to reach the temple I did not notice or care for the throng that surrounded me. On entering the building, I saw that the vast temple was supported by one immense pillar, and to this was tied a lamb all mangled and bleeding. We who were present seemed to know that this lamb had been torn and bruised on our account. All who entered the temple must come before it and confess their sins.

> Karena takut diejek, aku pikir sebaiknya menunggu sampai orang banyak itu bubar, atau sampai aku bisa masuk tanpa diketahui oleh mereka. Namun, jumlahnya bukannya berkurang malah bertambah, dan karena khawatir terlambat, aku segera meninggalkan rumah dan menerobos kerumunan. Dalam kegelisahanku untuk mencapai kuil, aku tidak memperhatikan atau peduli pada kerumunan yang mengelilingiku. Ketika memasuki bangunan itu, kulihat bahwa kuil yang luas itu disangga oleh satu pilar yang amat besar, dan pada pilar itu terikat seekor anak domba yang tercabik-cabik dan berdarah. Kami yang hadir seakan-akan tahu bahwa anak domba ini telah dicabik dan dipukuli karena kami. Semua yang memasuki kuil harus datang ke hadapannya dan mengakui dosa-dosa mereka.

> “Just before the lamb were elevated seats, upon which sat a company looking very happy. The light of heaven seemed to shine upon their faces, and they praised God and sang songs of glad thanksgiving that seemed like the music of the angels. These were they who had come before the lamb, confessed their sins, received pardon, and were now waiting in glad expectation of some joyful event.

> Tepat di hadapan anak domba terdapat tempat duduk yang ditinggikan, di atasnya duduk sebuah rombongan yang tampak sangat bahagia. Cahaya surga seolah menyinari wajah-wajah mereka, dan mereka memuji Allah serta menyanyikan nyanyian syukur penuh sukacita yang terdengar seperti musik para malaikat. Merekalah orang-orang yang telah datang menghadap anak domba, mengakui dosa-dosa mereka, menerima pengampunan, dan kini menantikan dengan sukacita suatu peristiwa yang menggembirakan.

> “Even after I had entered the building, a fear came over me, and a sense of shame that I must humble myself before these people. But I seemed compelled to move forward, and was slowly making my way around the pillar in order to face the lamb, when a trumpet sounded, the temple shook, shouts of triumph arose from the assembled saints, an awful brightness illuminated the building, then all was intense darkness. The happy people had all disappeared with the brightness, and I was left alone in the silent horror of night. I awoke in agony of mind and could hardly convince myself that I had been dreaming. It seemed to me that my doom was fixed, that the Spirit of the Lord had left me, never to return.” Testimonies, volume 1, 27.

> “Bahkan setelah aku memasuki bangunan itu, rasa takut meliputiku, dan timbul rasa malu karena aku harus merendahkan diri di hadapan orang-orang ini. Namun aku seakan-akan dipaksa untuk maju, dan perlahan-lahan aku memutari tiang itu agar dapat menghadap anak domba itu, ketika sangkakala berbunyi, bait itu berguncang, sorak-sorai kemenangan terdengar dari orang-orang kudus yang berkumpul, sebuah terang yang dahsyat menerangi bangunan itu, lalu semuanya menjadi gelap gulita. Orang-orang yang berbahagia itu semuanya lenyap bersama terang itu, dan aku tertinggal sendirian dalam kengerian malam yang sunyi. Aku terbangun dalam siksaan batin dan hampir tak dapat meyakinkan diriku bahwa aku telah bermimpi. Tampaknya bagiku bahwa akhirku telah ditetapkan, bahwa Roh Tuhan telah meninggalkan aku, tidak akan kembali.” Testimonies, jilid 1, 27.

The “substance,” that is within the tenth that returns is the “pillar” who supports the temple. Daniel saw the causative vision of the Lamb that was hung upon the pillar, and the Lamb was the “pillar”. When Daniel saw that great vision, he was changed into the image of the pillar, and Isaiah’s tenth, likewise have the “substance” (the pillar), within them, and that substance is to be “eaten”, by all who would enter the temple. Those who enter the temple, and eat the substance, are God’s other flock who respond to the message of the ensign that is lifted up at the Sunday law, when there is a great forsaking in the land. The “holy seed,” that is Isaiah’s substance, is the Lamb that was slain from the foundation of the world.

"Substansi" yang ada di dalam sepersepuluh yang kembali adalah "tiang" yang menopang Bait Suci. Daniel melihat penglihatan kausal tentang Anak Domba yang digantung pada tiang, dan Anak Domba itu adalah "tiang". Ketika Daniel melihat penglihatan besar itu, ia diubah menjadi serupa dengan tiang, dan sepersepuluh yang disebutkan oleh Yesaya pun memiliki "substansi" (tiang) di dalam diri mereka, dan substansi itu harus "dimakan" oleh semua orang yang hendak masuk ke Bait Suci. Mereka yang masuk ke Bait Suci dan memakan substansi itu adalah kawanan domba Allah yang lain yang menanggapi pesan tentang panji yang diangkat pada saat hukum hari Minggu diberlakukan, ketika ada kelengangan besar di negeri. "Benih kudus", yaitu substansi menurut Yesaya, adalah Anak Domba yang disembelih sejak dunia dijadikan.

The tenth who return will be delivered out of the hand of the wicked, when at the Sunday law the separation of Philadelphia and Laodicea is fixed for eternity, and many are then overthrown. Those overthrown are identified as the wicked who do not understand. They will also be delivered out of the hand of the terrible, for they will not receive the mark of the beast.

Sepersepuluh yang kembali akan dilepaskan dari tangan orang fasik, ketika pada hukum hari Minggu pemisahan antara Philadelphia dan Laodikia ditetapkan untuk selama-lamanya, dan banyak yang kemudian dijatuhkan. Mereka yang dijatuhkan diidentifikasi sebagai orang fasik yang tidak mengerti. Mereka juga akan dilepaskan dari tangan orang yang kejam, karena mereka tidak akan menerima tanda binatang itu.

> Thus saith the Lord God; I will also make the multitude of Egypt to cease by the hand of Nebuchadrezzar king of Babylon. He and his people with him, the terrible of the nations, shall be brought to destroy the land: and they shall draw their swords against Egypt, and fill the land with the slain. And I will make the rivers dry, and sell the land into the hand of the wicked: and I will make the land waste, and all that is therein, by the hand of strangers: I the Lord have spoken it. Isaiah 30:10–12.

> Beginilah firman Tuhan Allah: Aku juga akan meniadakan banyaknya orang Mesir melalui tangan Nebukadrezar, raja Babel. Ia dan bangsanya yang menyertainya, yang dahsyat di antara bangsa-bangsa, akan didatangkan untuk membinasakan negeri itu; mereka akan menghunus pedang terhadap Mesir dan memenuhi negeri itu dengan orang-orang yang terbunuh. Dan Aku akan membuat sungai-sungai menjadi kering, dan menjual negeri itu ke tangan orang-orang fasik; dan Aku akan membuat negeri itu menjadi tandus, beserta segala yang ada di dalamnya, oleh tangan orang-orang asing: Aku, Tuhan, telah mengatakannya. Yesaya 30:10-12.

The “terrible of nations” is the proxy army of the king of the north. The ensign that is lifted up at the Sunday law are delivered out of the hand of the foolish, or wicked virgins, and are also delivered out of the hand of the terrible of nations. The issue that we are addressing here is that Isaiah, and Daniel, and Jeremiah, and Ezekiel, and John are all used to represent the resurrection and empowerment of the one hundred and forty-four thousand who return from the disappointment of July 18, 2020. In Daniel’s final vision, the vision given by the river Hiddekel, Daniel is made to understand both the internal and external visions of God’s prophetic Word, and he is strengthened to present that message.

“Orang yang dahsyat dari bangsa-bangsa” adalah tentara perantara raja utara. Panji yang diangkat pada hukum hari Minggu dilepaskan dari tangan para perawan bodoh, atau perawan fasik, dan juga dilepaskan dari tangan orang yang dahsyat dari bangsa-bangsa. Pokok persoalan yang sedang kita bahas di sini ialah bahwa Yesaya, Daniel, Yeremia, Yehezkiel, dan Yohanes semuanya digunakan untuk melambangkan kebangkitan dan pemberdayaan seratus empat puluh empat ribu orang yang kembali dari kekecewaan pada 18 Juli 2020. Dalam penglihatan terakhir Daniel, penglihatan yang diberikan di tepi sungai Hiddekel, Daniel dibuat untuk memahami baik penglihatan internal maupun eksternal dari Firman nubuat Allah, dan ia dikuatkan untuk menyampaikan pekabaran itu.

The message of the internal and external is brought together with the prophetic definition of the head, or “fortress,” in verse ten, which identifies the Ukraine war that is currently being carried out by Putin. That key of identifying the head, has an internal and external application, and the beginning of that war marks the period when both heads become a subject of prophecy. The fortress or head as Russia identifies the second proxy war, that leads to the third proxy war, which marks the beginning of World War III, as typified by the battle of Panium in verse fifteen.

Pesan tentang yang internal dan yang eksternal dipersatukan dengan definisi profetik tentang kepala, atau “benteng,” dalam ayat sepuluh, yang mengidentifikasi perang Ukraina yang saat ini sedang dijalankan oleh Putin. Kunci untuk mengidentifikasi kepala itu memiliki penerapan internal dan eksternal, dan awal dari perang itu menandai periode ketika kedua kepala menjadi suatu pokok nubuatan. Benteng atau kepala sebagai Rusia mengidentifikasi perang proksi yang kedua, yang menuntun kepada perang proksi yang ketiga, yang menandai awal Perang Dunia III, sebagaimana dilambangkan oleh pertempuran Panium dalam ayat lima belas.

Verse sixteen is the Sunday law, and therefore from 2014, when the Ukrainian war commenced, as represented in verses eleven and twelve, until the Sunday law the final work involved with the sealing of God’s people is accomplished. Gabriel’s interpretation in Daniel chapter eleven, represents the message that sanctifies, or seals God’s people. To miss that fact is to miss everything. The prophecy that is unsealed, which in the book of Revelation is called the Revelation of Jesus Christ, and which the book of Revelation identifies as being unsealed just before the close of probation, is a specific passage from the book of Daniel.

Ayat enam belas menunjuk pada undang-undang hari Minggu, dan karena itu sejak 2014, ketika perang Ukraina dimulai, sebagaimana digambarkan dalam ayat sebelas dan dua belas, sampai pada undang-undang hari Minggu, pekerjaan terakhir yang berkaitan dengan pemeteraian umat Allah diselesaikan. Penafsiran Gabriel dalam Daniel pasal sebelas merupakan pesan yang menguduskan atau memeteraikan umat Allah. Mengabaikan kenyataan itu berarti mengabaikan segalanya. Nubuatan yang dibukakan, yang dalam kitab Wahyu disebut Wahyu Yesus Kristus, dan yang oleh kitab Wahyu dinyatakan akan dibukakan tepat sebelum penutupan masa kasihan, adalah suatu bagian tertentu dari kitab Daniel.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> Lalu ia berkata kepadaku, “Janganlah memeteraikan perkataan-perkataan nubuat kitab ini, sebab waktunya sudah dekat. Barangsiapa yang tidak adil, biarlah ia tetap tidak adil; dan barangsiapa yang cemar, biarlah ia tetap cemar; dan barangsiapa yang benar, biarlah ia tetap berbuat kebenaran; dan barangsiapa yang kudus, biarlah ia tetap kudus.” Wahyu 22:10, 11.

In the last days, there is a specific time when the final prophecy is unsealed, for the verse says “the time is at hand.” That very expression located in the final chapter of Revelation is found also in the first chapter.

Pada hari-hari terakhir, ada suatu waktu yang khusus ketika nubuat terakhir dibuka meterainya, sebab ayat itu mengatakan, “waktunya sudah dekat.” Ungkapan yang sama itu, yang terdapat dalam pasal terakhir kitab Wahyu, juga ditemukan dalam pasal yang pertama.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Penyataan Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya, untuk menunjukkan kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus segera terjadi; dan Ia telah mengutus malaikat-Nya dan menyatakannya dengan tanda-tanda kepada hamba-Nya, Yohanes: yang telah memberi kesaksian tentang firman Allah, dan tentang kesaksian Yesus Kristus, dan tentang segala sesuatu yang dilihatnya. Berbahagialah ia yang membacakan, dan mereka yang mendengarkan perkataan-perkataan nubuat ini, serta menuruti apa yang tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat. Wahyu 1:1–3.

Two hundred and twenty, and therefore twenty-two, are symbols of the combination of Divinity with humanity, and the final work of the third angel, which is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, is accomplished within the prophetic context of the parable of the ten virgins. The wise virgins of the last days suffered their first disappointment on July 18, 2020, and they were scattered as dead bones in the street of Revelation chapter eleven, until July of 2023, twenty-two years after the sealing process began in 2001. The “time was then at hand,” and the Lord then raised up a “voice in the wilderness” who had received the message from Gabriel, who had received it from Christ, who had received it from the Father.

Dua ratus dua puluh, dan karena itu dua puluh dua, adalah lambang perpaduan Keallahan dengan kemanusiaan, dan pekerjaan terakhir dari malaikat yang ketiga, yaitu pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, diselesaikan dalam konteks nubuatan dari perumpamaan tentang sepuluh gadis. Gadis-gadis yang bijaksana pada akhir zaman mengalami kekecewaan pertama mereka pada 18 Juli 2020, dan mereka tercerai-berai seperti tulang-tulang mati di jalan dalam Wahyu pasal sebelas, hingga Juli 2023, dua puluh dua tahun setelah proses pemeteraian dimulai pada tahun 2001. “Waktunya sudah dekat” pada waktu itu, dan kemudian Tuhan membangkitkan suatu “suara yang berseru-seru di padang gurun” yang telah menerima pekabaran itu dari Gabriel, yang telah menerimanya dari Kristus, yang telah menerimanya dari Bapa.

The voice then began to send the message to the churches, and it has been sent in the electronic fashion where it can be read and or heard, currently in over sixty languages. The portion of prophecy that was unsealed, that is that message is found in the book of Daniel.

Suara itu kemudian mulai mengirimkan pesan kepada jemaat-jemaat, dan pesan itu telah dikirim secara elektronik sehingga dapat dibaca dan/atau didengar, kini dalam lebih dari enam puluh bahasa. Bagian nubuat yang telah dibuka segelnya, yaitu pesan itu, terdapat dalam Kitab Daniel.

> “The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> Kitab yang dimeteraikan itu bukan Kitab Wahyu, melainkan bagian dari nubuatan Daniel yang berkaitan dengan hari-hari terakhir. Malaikat itu memerintahkan, 'Tetapi engkau, Daniel, tutuplah perkataan itu dan meteraikanlah kitab itu sampai pada akhir zaman.' Daniel 12:4. Kisah Para Rasul, 585.

The “portion of the prophecy of Daniel relating to the last days,” is verse forty. It is not simply verse forty, it is the portion of verse forty that is represented after the time of the end in 1989, and before the Sunday law of verse forty-one. The history of verse forty that has no mention within the verse itself is the portion of prophecy relating to the last days that was sealed up, and that since July, 2023 has been being unsealed for those who choose to see and hear.

“Bagian dari nubuatan Daniel yang berkaitan dengan akhir zaman” adalah ayat 40. Itu bukan sekadar ayat 40; melainkan bagian dari ayat 40 yang digambarkan setelah waktu kesudahan pada tahun 1989, dan sebelum Undang-Undang Hari Minggu pada ayat 41. Sejarah dari ayat 40 yang tidak disebutkan di dalam ayat itu sendiri adalah bagian dari nubuatan tentang akhir zaman yang disegel, dan yang sejak Juli 2023 telah mulai dibukakan bagi mereka yang memilih untuk melihat dan mendengar.

Verse forty records nothing of the history that follows the collapse of the Soviet Union in 1989, until the Sunday law of verse forty-one, but it does provide the prophetic platform that other lines of prophecy are to be placed upon. Those who are unwilling to see and hear that the methodology of line upon line is the latter rain methodology do not have the ability to see the hidden history of verse forty, and that is the history that is the Revelation of Jesus Christ, which Gabriel came to interpret for John and Daniel.

Ayat empat puluh tidak mencatat apa pun tentang sejarah setelah runtuhnya Uni Soviet pada tahun 1989 sampai undang-undang hari Minggu pada ayat empat puluh satu, tetapi ayat itu menyediakan landasan nubuatan tempat garis-garis nubuatan lainnya diletakkan. Mereka yang tidak mau melihat dan mendengar bahwa metodologi baris demi baris adalah metodologi Hujan Akhir tidak mampu melihat sejarah tersembunyi dari ayat empat puluh, dan itulah sejarah yang merupakan Wahyu Yesus Kristus, yang ditafsirkan Gabriel bagi Yohanes dan Daniel.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> “At Berea Paul again commenced his work by going into the synagogue of the Jews to preach the gospel of Christ. He says of them, ‘These were more noble than those in Thessalonica, in that they received the word with all readiness of mind, and searched the Scriptures daily, whether those things were so. Therefore many of them believed; also of honorable women which were Greeks, and of men, not a few.’

> Di Berea, Paulus kembali memulai pelayanannya dengan pergi ke sinagoga orang Yahudi untuk memberitakan Injil Kristus. Ia berkata tentang mereka, 'Mereka ini lebih mulia daripada orang-orang di Tesalonika, karena mereka menerima firman dengan segala kerelaan hati, dan setiap hari menyelidiki Kitab Suci untuk melihat apakah hal-hal itu memang demikian. Karena itu banyak di antara mereka yang percaya; juga perempuan-perempuan terhormat yang berkebangsaan Yunani, dan laki-laki, tidak sedikit.'

> “In the presentation of the truth, those who honestly desire to be right will be awakened to a diligent searching of the Scriptures. This will produce results similar to those that attended the labors of the apostles in Berea. But those who preach the truth in these days meet many who are the opposite of the Bereans. They cannot controvert the doctrine presented to them, yet they manifest the utmost reluctance to investigate the evidence offered in its favor, and assume that even if it is the truth it is a matter of little consequence whether or not they accept it as such. They think that their old faith and customs are good enough for them. But the Lord, who sent out his ambassadors with a message to the world, will hold the people responsible for the manner in which they treat the words of his servants. God will judge all according to the light which has been presented to them, whether it is plain to them or not. It is their duty to investigate as did the Bereans. The Lord says through the prophet Hosea: ‘My people are destroyed for lack of knowledge; because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee.’

> Dalam penyajian kebenaran, mereka yang sungguh-sungguh ingin berada di pihak yang benar akan digugah untuk menyelidiki Kitab Suci dengan tekun. Ini akan membuahkan hasil yang serupa dengan yang menyertai jerih lelah para rasul di Berea. Tetapi mereka yang memberitakan kebenaran pada masa kini berjumpa dengan banyak orang yang merupakan kebalikan dari orang-orang Berea. Mereka tidak dapat membantah ajaran yang disampaikan kepada mereka, namun mereka menunjukkan keengganan yang sebesar-besarnya untuk menyelidiki bukti-bukti yang diajukan untuk mendukungnya, dan menganggap bahwa sekalipun itu kebenaran, tidaklah terlalu penting apakah mereka menerimanya sebagai kebenaran atau tidak. Mereka berpikir bahwa iman dan kebiasaan lama mereka sudah cukup bagi mereka. Tetapi Tuhan, yang mengutus para duta-Nya dengan sebuah pesan kepada dunia, akan meminta pertanggungjawaban orang-orang atas cara mereka memperlakukan perkataan hamba-hamba-Nya. Allah akan menghakimi semua orang menurut terang yang telah dinyatakan kepada mereka, entah hal itu jelas bagi mereka atau tidak. Adalah kewajiban mereka untuk menyelidiki seperti yang dilakukan orang-orang Berea. Tuhan berfirman melalui nabi Hosea: 'Umat-Ku binasa karena kekurangan pengetahuan; karena engkau telah menolak pengetahuan, Aku pun akan menolak engkau.'

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice, and they were willing to investigate and receive the truths preached by the apostles. If the people of our time would follow the example of the noble Bereans, in searching the Scriptures daily, and in comparing the messages brought to them with what is there recorded, there would be thousands loyal to God’s law where there is one today. But many who profess to love God have no desire to change from error to truth, and they cling to the pleasing fables of the last days. Error blinds the mind and leads from God; but truth gives light to the mind, and life to the soul.” Sketches from the Life of Paul, 87, 88.

> "Pikiran orang-orang Berea tidak disempitkan oleh prasangka, dan mereka bersedia menyelidiki dan menerima kebenaran-kebenaran yang diberitakan oleh para rasul. Jika orang-orang pada zaman kita mengikuti teladan orang-orang Berea yang mulia, dalam menyelidiki Kitab Suci setiap hari dan membandingkan pesan-pesan yang disampaikan kepada mereka dengan apa yang tertulis di sana, maka akan ada ribuan orang yang setia kepada hukum Allah di mana sekarang ini hanya ada satu. Tetapi banyak yang mengaku mengasihi Allah tidak memiliki keinginan untuk beralih dari kesesatan kepada kebenaran, dan mereka berpegang pada dongeng-dongeng yang menyenangkan tentang akhir zaman. Kesesatan membutakan pikiran dan menjauhkan dari Allah; tetapi kebenaran memberi terang kepada pikiran dan kehidupan bagi jiwa." Sketsa-sketsa Kehidupan Paulus, 87, 88.

Back to Articles