Article

# Panium - Number Twelve

Panium - Nomor Dua Belas

Daniel 11:40 and the Three Unsealings of Prophecy

Daniel 11:40 dan Tiga Pembukaan Meterai Nubuatan

Author

Jeff Pippenger

Published

September 12, 2025

Formats

PDF
Word

Verse forty of Daniel eleven is one of the most profound verses in the Bible. It represents the unsealing of the book of Daniel in 1798, 1989 and 2023. The three times the book was unsealed mark the conclusion of a scattering of “seven times.” 1798 marked the conclusion of the twenty-five hundred and twenty years of scattering that began in 723 BC when Assyria carried the northern ten tribes into captivity. 1989 marked the conclusion of 126 years since the rebellion of 1863, when the Seventh-day Adventist Church officially set aside the “seven times” of Leviticus twenty-six. 2023 marked the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven’s two witnesses being dead in the street. At the conclusion of the 2,520 years, (the 126 years and the 3½ days—all symbols of the “seven times”) the book of Daniel was unsealed.

Ayat empat puluh dari Daniel sebelas adalah salah satu ayat yang paling mendalam di dalam Alkitab. Ayat itu melambangkan pembukaan meterai kitab Daniel pada tahun 1798, 1989, dan 2023. Tiga kali kitab itu dibuka meterainya menandai berakhirnya suatu penyerakan selama “tujuh masa.” Tahun 1798 menandai berakhirnya dua ribu lima ratus dua puluh tahun penyerakan yang dimulai pada tahun 723 SM ketika Asyur mengangkut kesepuluh suku utara ke dalam pembuangan. Tahun 1989 menandai berakhirnya 126 tahun sejak pemberontakan tahun 1863, ketika Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh secara resmi mengesampingkan “tujuh masa” dari Imamat dua puluh enam. Tahun 2023 menandai berakhirnya tiga setengah hari ketika dua saksi dalam Wahyu sebelas mati di jalan. Pada akhir 2.520 tahun (126 tahun dan 3½ hari—semuanya merupakan lambang dari “tujuh masa”), kitab Daniel dibuka meterainya.

Sister White informs us that in 1798 it was needful that men be presented with the events connected with the close of probation. When she records this fact, she is identifying parallel histories, for she also represents the message of the last days as the events connected with the close of probation. Speaking of Millerite history she records:

Nyonya White memberitahukan kepada kita bahwa pada tahun 1798 perlu agar kepada orang-orang dipaparkan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa kasihan. Ketika ia mencatat fakta ini, ia sedang mengidentifikasi sejarah-sejarah yang paralel, sebab ia juga menggambarkan pekabaran hari-hari terakhir sebagai peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa kasihan. Berbicara tentang sejarah kaum Millerit, ia mencatat:

> “It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.

> "Perlu agar manusia disadarkan akan bahaya yang mengancam mereka; agar mereka digugah untuk bersiap menghadapi peristiwa-peristiwa yang khidmat yang berkaitan dengan penutupan masa percobaan." Kontroversi Besar, 310.

Speaking of the last days she records:

Berbicara tentang hari-hari terakhir yang ia catat:

> “Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. T he words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.

> "Sebelum penyaliban-Nya, Juruselamat menjelaskan kepada murid-murid-Nya bahwa Ia akan diserahkan kepada maut dan bangkit kembali dari kubur, dan malaikat-malaikat hadir untuk menanamkan perkataan-Nya ke dalam pikiran dan hati. Tetapi para murid menantikan pembebasan duniawi dari kuk Romawi, dan mereka tidak dapat menerima gagasan bahwa Dia, yang menjadi pusat semua harapan mereka, harus menanggung kematian yang hina. Perkataan yang seharusnya mereka ingat terhapus dari pikiran mereka; dan ketika masa ujian datang, masa itu mendapati mereka tidak siap. Kematian Yesus sama sekali memusnahkan harapan mereka seakan-akan Ia tidak pernah memperingatkan mereka. Demikian pula, dalam nubuatan-nubuatan, masa depan dibukakan di hadapan kita sejelas masa depan dibukakan kepada para murid melalui perkataan Kristus. Peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan berakhirnya masa percobaan dan pekerjaan persiapan untuk masa kesusahan disajikan dengan jelas. Namun banyak orang tidak lebih mengerti kebenaran-kebenaran penting ini daripada seandainya kebenaran-kebenaran itu tidak pernah dinyatakan. Iblis berjaga-jaga untuk merampas setiap kesan yang dapat menjadikan mereka bijaksana untuk keselamatan, dan masa kesusahan itu akan mendapati mereka tidak siap." The Great Controversy, 595.

The Millerite message was unsealed in 1798 and it presented “the events connected with the close of probation.” When speaking of the last days, she applies the history of the disciples to illustrate the fact that “the events connected with the close of probation” are what make men wise unto salvation, but are not understood. The messages that were unsealed in 1798, 1989 and 2023 were messages that identified the “events connected with the close of probation.”

Pesan Millerite disingkapkan pada tahun 1798 dan itu memaparkan “peristiwa-peristiwa yang terkait dengan penutupan masa percobaan.” Ketika berbicara tentang hari-hari terakhir, ia menerapkan sejarah para murid untuk menggambarkan bahwa “peristiwa-peristiwa yang terkait dengan penutupan masa percobaan” itulah yang menjadikan manusia bijak untuk keselamatan, namun tidak dipahami. Pesan-pesan yang disingkapkan pada tahun 1798, 1989, dan 2023 adalah pesan-pesan yang mengidentifikasi “peristiwa-peristiwa yang terkait dengan penutupan masa percobaan.”

Verse forty represents a historical line when the book of Daniel is unsealed three times. In 1798 Daniel’s vision of the Ulai River representing chapters seven through nine was unsealed. In 1989 Daniel’s vision of the Hiddekel River representing chapter ten through twelve was unsealed. In 2023 the hidden history of verse forty of Daniel eleven was unsealed.

Ayat ke-40 melambangkan suatu garis sejarah saat kitab Daniel dibuka meterainya sebanyak tiga kali. Pada tahun 1798, penglihatan Daniel tentang Sungai Ulai yang mewakili pasal tujuh sampai sembilan dibuka meterainya. Pada tahun 1989, penglihatan Daniel tentang Sungai Hiddekel yang mewakili pasal sepuluh sampai dua belas dibuka meterainya. Pada tahun 2023, sejarah tersembunyi dari ayat ke-40 Daniel pasal sebelas dibuka meterainya.

The history of verse forty represents 1798 unto the Sunday law of verse forty-one, which is the history of the United States that is also the earth beast of Revelation thirteen, the false prophet of Revelation sixteen and the sixth kingdom of Bible prophecy. The same history represented in verse forty of Daniel eleven is also represented in one verse in the book of Revelation.

Sejarah pada ayat empat puluh menggambarkan periode dari tahun 1798 hingga undang-undang Hari Minggu pada ayat empat puluh satu, yaitu sejarah Amerika Serikat, yang juga adalah binatang yang keluar dari bumi dalam Wahyu tiga belas, nabi palsu dalam Wahyu enam belas, dan kerajaan keenam menurut nubuatan Alkitab. Sejarah yang sama yang digambarkan dalam ayat empat puluh dari Daniel sebelas juga digambarkan dalam satu ayat di Kitab Wahyu.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

> Dan aku melihat seekor binatang lain keluar dari dalam bumi; ia mempunyai dua tanduk seperti anak domba, dan ia berkata-kata seperti seekor naga. Wahyu 13:11.

This verse, as in verse forty is the history that begins with the Alien and Sedition Acts of 1798 and ends with the Sunday law when the nation speaks as a dragon, a history that begins when papal Rome is taken off the throne and ends when papal Rome is restored to the throne. The history represented by both Revelation 13:11 and Daniel 11:40 begins with the removal of the fifth kingdom of Bible prophecy and ends with the removal of the sixth kingdom of Bible prophecy.

Ayat ini, seperti pada ayat empat puluh, adalah sejarah yang dimulai dengan Undang-Undang Orang Asing dan Hasutan tahun 1798 dan berakhir dengan undang-undang hari Minggu ketika negara itu berbicara seperti naga, suatu sejarah yang dimulai ketika Roma kepausan diturunkan dari takhta dan berakhir ketika Roma kepausan dikembalikan ke takhta. Sejarah yang diwakili oleh baik Wahyu 13:11 maupun Daniel 11:40 dimulai dengan penyingkiran kerajaan kelima dalam nubuatan Alkitab dan berakhir dengan penyingkiran kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab.

The “seventy” years which Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy unto the second kingdom of Bible prophecy represents the history of verse forty from 1798 unto the Sunday law.

"Tujuh puluh" tahun ketika Babel memerintah sebagai kerajaan pertama dalam nubuatan Alkitab hingga kerajaan kedua dalam nubuatan Alkitab melambangkan sejarah ayat empat puluh dari tahun 1798 hingga hukum hari Minggu.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Pada waktu itu akan terjadi, Tirus akan dilupakan selama tujuh puluh tahun, seperti umur seorang raja; sesudah berakhirnya tujuh puluh tahun Tirus akan bernyanyi seperti perempuan sundal. Ambillah kecapi, kelilingilah kota, hai perempuan sundal yang telah dilupakan; petiklah dengan merdu, nyanyikan banyak lagu, supaya engkau diingat kembali. Dan akan terjadi, sesudah berakhirnya tujuh puluh tahun, bahwa Tuhan akan melawat Tirus; ia akan kembali kepada upah sundalnya, dan akan bersundal dengan semua kerajaan di muka bumi. Yesaya 23:15-17.

The history of 1798 unto the Sunday law is also the history when the whore of Tyre is forgotten as recorded in Isaiah twenty-three, which expresses the period as “seventy years” and as the “days of one king.” From Nebuchadnezzar to Belshazzar the first kingdom of Bible prophecy reigned, thus typifying the sixth kingdom of Bible prophecy who began as a lamb but ends up speaking as a dragon. Nebuchadnezzar represents a follower of the lamb and Belshazzar a follower of the dragon.

Sejarah dari 1798 hingga hukum hari Minggu juga merupakan sejarah ketika pelacur Tirus dilupakan sebagaimana dicatat dalam Yesaya dua puluh tiga, yang menyebut masa itu sebagai "tujuh puluh tahun" dan sebagai "hari-hari seorang raja." Dari Nebukadnezar sampai Belsyazar, kerajaan pertama dalam nubuat Alkitab memerintah, dengan demikian melambangkan kerajaan keenam dalam nubuat Alkitab yang bermula sebagai anak domba tetapi akhirnya berbicara seperti naga. Nebukadnezar melambangkan pengikut anak domba, dan Belsyazar pengikut naga.

The history of 1798 unto the Sunday law is also the history of the three angels of Revelation fourteen, beginning with the reformation of the Millerites and ending with the reformation of the one hundred and forty-four thousand. The message of the three angels is the judgment hour message. The Millerites announced the events connected with the opening of the judgment and the one hundred and forty-four thousand announce the events connected with the close of probation.

Sejarah dari tahun 1798 hingga undang-undang hari Minggu juga merupakan sejarah tiga malaikat dalam Wahyu pasal empat belas, yang dimulai dengan reformasi kaum Millerit dan berakhir dengan reformasi seratus empat puluh empat ribu orang. Pekabaran tiga malaikat adalah pekabaran jam penghakiman. Kaum Millerit memberitakan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan dimulainya penghakiman, dan seratus empat puluh empat ribu memberitakan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa kasihan.

The events connected with the close of probation are portrayed upon internal and external lines of prophecy, and the events take place primarily in the history represented by verse forty of Daniel eleven. The events of verse forty end at the Sunday law in the United States, so the events of the final ingathering of God’s other children who are still in Babylon is not represented in verse forty; still the crisis that then confronts the world has just finished in the United States. Those events represent the judgment upon the United States and the purification of God’s church in advance of the church being lifted up as an ensign.

Peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan pintu kasihan digambarkan dalam garis-garis nubuatan internal dan eksternal, dan peristiwa-peristiwa itu terutama terjadi dalam sejarah yang diwakili oleh Daniel 11:40. Peristiwa-peristiwa pada ayat empat puluh berakhir pada undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat, sehingga peristiwa-peristiwa pengumpulan akhir terhadap anak-anak Allah yang lain yang masih berada di Babel tidak diwakili dalam ayat empat puluh; namun krisis yang kemudian dihadapi dunia itu baru saja berakhir di Amerika Serikat. Peristiwa-peristiwa itu mewakili penghakiman atas Amerika Serikat dan pemurnian gereja Allah sebelum gereja diangkat sebagai panji-panji.

The internal events connected with the close of probation identify Christ’s work as High Priest in finishing the mystery of God among His last day people. The external events identify the role of the United States in restoring power to the papacy. The entire history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, the entire history of Laodicea occurs during the history represented by verse forty.

Peristiwa-peristiwa internal yang terkait dengan penutupan masa kasihan menunjukkan pekerjaan Kristus sebagai Imam Besar dalam menyelesaikan rahasia Allah di tengah umat-Nya pada akhir zaman. Peristiwa-peristiwa eksternal menunjukkan peran Amerika Serikat dalam memulihkan kekuasaan kepausan. Seluruh sejarah Amerika Serikat sebagai kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab, dan seluruh sejarah Laodikia, berlangsung selama periode yang digambarkan dalam ayat ke-40.

The internal and external lines within verse forty are represented by the two horns of the earth beast. The horn of Republicanism is the external line and the horn of Protestantism is the internal line. Both lines exist within the history of the sixth kingdom, and at the conclusion of the history of the sixth kingdom God’s judgment is brought upon both the Protestant and Republican horns. The message that identifies the events connected with the close of probation is the message that identifies the events that are brought upon the United States as it fills up its cup of probationary time. The message that identifies the events connected with the close of probation is also the message that identifies the events that are brought upon Seventh-day Adventism as it fills up its cup of probationary time.

Garis internal dan eksternal dalam ayat empat puluh diwakili oleh dua tanduk binatang dari bumi. Tanduk Republikanisme adalah garis eksternal dan tanduk Protestanisme adalah garis internal. Kedua garis itu hadir dalam sejarah kerajaan keenam, dan pada akhir sejarah kerajaan keenam penghakiman Allah dijatuhkan atas kedua tanduk Protestanisme dan Republikanisme. Pesan yang mengidentifikasi peristiwa-peristiwa yang terkait dengan penutupan masa percobaan adalah pesan yang mengidentifikasi peristiwa-peristiwa yang menimpa Amerika Serikat ketika negara itu memenuhi cawan masa percobaannya. Pesan yang mengidentifikasi peristiwa-peristiwa yang terkait dengan penutupan masa percobaan juga adalah pesan yang mengidentifikasi peristiwa-peristiwa yang menimpa Adventisme Hari Ketujuh ketika ia memenuhi cawan masa percobaannya.

Within the history of verse forty there are three times the book of Daniel is unsealed, and each of the three times produces an internal and external line that presents the events connected with the close of probation. Each of the three waymarks is preceded by a scattering of seven times. Verse forty therefore represents the history of 1798 unto the Sunday law, and the prophetic waymarks within that history are the “events connected with the close of probation.” Within the history of verse forty the internal line represents a transition from Philadelphia unto Laodicea at the beginning and a transition from Laodicea to Philadelphia at the ending. The beginning represented a reformatory movement as illustrated by the parable of the ten virgins which typified a reformatory movement at the ending that also fulfilled the parable to the very letter.

Dalam sejarah ayat empat puluh, ada tiga kali kitab Daniel dibuka segelnya, dan setiap dari ketiga kali itu menghasilkan sebuah garis internal dan sebuah garis eksternal yang menyajikan peristiwa-peristiwa yang berhubungan dengan penutupan masa kasihan. Masing-masing dari tiga tonggak itu didahului oleh penyerakan selama "tujuh kali." Karena itu ayat empat puluh mewakili sejarah dari 1798 hingga undang-undang hari Minggu, dan tonggak-tonggak nubuatan di dalam sejarah itu adalah "peristiwa-peristiwa yang berhubungan dengan penutupan masa kasihan." Di dalam sejarah ayat empat puluh, garis internal mewakili transisi dari Filadelfia menuju Laodikia pada permulaan dan transisi dari Laodikia menuju Filadelfia pada penutupnya. Permulaannya menggambarkan sebuah gerakan reformasi sebagaimana digambarkan oleh perumpamaan tentang sepuluh anak dara, yang menjadi tipe bagi gerakan reformasi pada bagian penutup, yang juga menggenapi perumpamaan itu secara harfiah.

The Philadelphian Millerite movement began with a fulfillment of the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1798, and then another fulfillment of the “seven times” on October 22, 1844. At least by 1856 both James White and Sister White identified the movement as in a Laodicean condition. In the same year new light on the “seven times” was presented in the official church publication that was never finished. “Seven times” was fulfilled in 1798, and thereafter William Miller discovered the “commencement of the chain of truth” as Sister White called it, and the commencement of the chain of truth was the “seven times.” 1798 was a fulfillment of the “seven times,” thereafter Miller makes his foundational discovery of the “seven times” as the book of Daniel is unsealed. After that October 22, 1844 marks another fulfillment of the “seven times, which is in turn followed by a transition in the movement from Philadelphia unto Laodicea in the same year that new light upon the “seven times” is left unfinished. In 1863 what had been the Millerite Philadelphian movement until 1856 when it transitioned into the Millerite Laodicean movement became an legally registered church, largely under the premises and pressures of the Civil War and protecting the youth of the church. The movement ended in 1863 when it became a church. Seven years prior, in 1856 Laodicea set aside a message of new light upon the very topic which was William Miller’s first prophetic discovery.

Gerakan Millerit Filadelfia dimulai dengan penggenapan “tujuh kali” dalam Imamat 26 pada tahun 1798, dan kemudian penggenapan lainnya dari “tujuh kali” pada 22 Oktober 1844. Setidaknya pada tahun 1856, baik James White maupun Saudari White menyatakan bahwa gerakan itu berada dalam kondisi Laodikia. Pada tahun yang sama, terang baru tentang “tujuh kali” dipaparkan dalam publikasi resmi gereja yang tidak pernah diselesaikan. “Tujuh kali” digenapi pada tahun 1798, dan sesudah itu William Miller menemukan “permulaan rantai kebenaran” sebagaimana disebut oleh Saudari White, dan permulaan rantai kebenaran itu adalah “tujuh kali.” Tahun 1798 merupakan penggenapan dari “tujuh kali”; setelah itu Miller membuat penemuan dasarnya tentang “tujuh kali” ketika kitab Daniel dibuka meterainya. Setelah itu, 22 Oktober 1844 menandai penggenapan lain dari “tujuh kali”, yang kemudian diikuti oleh transisi dalam gerakan itu dari Filadelfia ke Laodikia pada tahun yang sama ketika terang baru mengenai “tujuh kali” dibiarkan tidak terselesaikan. Pada tahun 1863, apa yang sebelumnya merupakan gerakan Millerit Filadelfia hingga 1856 ketika bertransisi menjadi gerakan Millerit Laodikia, menjadi sebuah gereja yang terdaftar secara hukum, terutama karena pertimbangan dan tekanan Perang Saudara serta demi melindungi kaum muda gereja. Gerakan itu berakhir pada tahun 1863 ketika menjadi sebuah gereja. Tujuh tahun sebelumnya, pada 1856, Laodikia mengesampingkan sebuah pekabaran tentang terang baru atas topik yang justru merupakan penemuan nubuat pertama William Miller.

The Millerite movement and the light that is called “the commencement of the chain of truth,” the light of the “seven times” was opened up to the leadership of the Laodicean movement who gradually set aside a desire to uphold the “seven times” and at the end of seven years (“seven times”) in 1863, a new chart and prophetic message is produced without any reference to the “seven times.”

Gerakan Milerit dan terang yang disebut "permulaan rantai kebenaran," yaitu terang tentang "tujuh kali," telah dibukakan kepada kepemimpinan gerakan Laodikia, yang secara bertahap mengesampingkan keinginan untuk mempertahankan "tujuh kali"; dan pada akhir tujuh tahun ("tujuh kali") pada tahun 1863, sebuah bagan dan pekabaran nubuatan yang baru disusun tanpa rujukan apa pun kepada "tujuh kali."

In 1863 the conclusion of Isaiah’s sixty-five year prophecy concluded right where it started, with a civil war between north and south. The issue of slavery in 1863 had been typified by the carrying away of both the northern and southern kingdoms in fulfillment of the “seven times,” and the slavery into which Israel was carried into fitly represented the issues of slavery at the end. 1863 represents the end of the prophetic structure based upon Isaiah’s sixty-five year prophecy.

Pada tahun 1863, nubuatan enam puluh lima tahun Yesaya mencapai kesimpulannya tepat di tempat ia bermula, yakni dengan sebuah perang saudara antara utara dan selatan. Masalah perbudakan pada tahun 1863 telah digambarkan oleh pembuangan kedua kerajaan, utara dan selatan, sebagai penggenapan dari "tujuh kali", dan perbudakan ke mana Israel dibawa itu dengan tepat menggambarkan masalah perbudakan pada akhirnya. Tahun 1863 mewakili akhir dari struktur kenabian yang didasarkan pada nubuatan enam puluh lima tahun Yesaya.

> Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:7–9.

> Demikian firman Tuhan Allah: Hal itu tidak akan terjadi dan tidak akan terlaksana. Sebab ibu kota Aram ialah Damsyik, dan kepala Damsyik ialah Rezin; dan dalam enam puluh lima tahun Efraim akan dihancurkan sehingga tidak lagi menjadi suatu bangsa. Ibu kota Efraim ialah Samaria, dan kepala Samaria ialah anak Remalya. Jika kamu tidak percaya, pastilah kamu tidak akan teguh. Yesaya 7:7-9.

Rightly understood this prophecy beginning in 742 BC identifies three waymarks within a sixty-five year span. Two of the waymarks identify the starting points of twenty-five hundred and twenty years of captivity and slavery for both the northern and southern kingdoms of Israel. In 742 BC the northern and southern kingdoms were involved in a civil war, and the northern ten tribes had formed an alliance with Syria to invade the southern kingdom of Judah. Nineteen years later in 723 BC the northern ten tribes were carried into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the Assyrians captured Manasseh and took him to Babylon. Twenty-five hundred and twenty years after 723 BC arrives at 1798, the time of the end and beginning of verse forty. Forty-six years later the “seven times” against the southern kingdom that began in 677 BC ended in 1844. Nineteen years later in 1863 the prophetic characteristics of 742 BC are represented to the very letter. A civil war between the northern and southern kingdoms is under way in 742 BC and 1863. In 742 BC the prediction given by Isaiah to wicked King Ahaz was concerning the impending enslavement of both the northern and southern kingdoms, and in 1863, the very center point of the Civil War President Lincoln proclaimed the Emancipation Proclamation beginning the process of ending slavery. The warning given to wicked King Ahaz in 742 BC was given in the literal glorious land typifying the message given by Lincoln in the spiritual glorious land.

Jika dipahami dengan benar, nubuat yang dimulai pada 742 SM ini mengidentifikasi tiga tonggak dalam rentang enam puluh lima tahun. Dua dari tonggak itu menunjukkan titik awal dua ribu lima ratus dua puluh tahun penawanan dan perbudakan bagi kedua kerajaan Israel, utara dan selatan. Pada 742 SM kerajaan utara dan selatan terlibat dalam perang saudara, dan sepuluh suku di utara telah membentuk aliansi dengan Siria untuk menyerbu kerajaan selatan, Yehuda. Sembilan belas tahun kemudian pada 723 SM, sepuluh suku di utara dibawa ke dalam perbudakan oleh bangsa Asyur. Empat puluh enam tahun kemudian pada 677 SM bangsa Asyur menangkap Manasseh dan membawanya ke Babilon. Dua ribu lima ratus dua puluh tahun setelah 723 SM jatuh pada 1798, waktu akhir dan permulaan ayat empat puluh. Empat puluh enam tahun kemudian, "tujuh masa" terhadap kerajaan selatan yang dimulai pada 677 SM berakhir pada 1844. Sembilan belas tahun kemudian pada 1863, karakteristik profetis dari 742 SM direpresentasikan secara sangat persis. Perang saudara antara kerajaan utara dan selatan sedang berlangsung pada 742 SM dan 1863. Pada 742 SM nubuat yang diberikan Yesaya kepada Raja Ahaz yang jahat berkaitan dengan perbudakan yang akan segera menimpa baik kerajaan utara maupun selatan, dan pada 1863, tepat di titik pusat Perang Saudara, Presiden Lincoln memaklumkan Proklamasi Emansipasi yang memulai proses pengakhiran perbudakan. Peringatan yang diberikan kepada Raja Ahaz yang jahat pada 742 SM disampaikan di tanah mulia yang harfiah, yang melambangkan pesan yang diberikan oleh Lincoln di tanah mulia yang rohaniah.

Seven years after the messages of the “seven times” by Hiram Edson were published in 1856 Adventism produced the 1863 chart which removed the Millerite teaching of the seven times, thus calling into question multitudes of passages where Ellen White teaches that we are to repeat the messages of the Millerites, and also that we are to defend against those messages being attacked. The same year they became a legally registered church. There is more which can be written about 1863 and its prophetic implications, but what I am here noting is that there are several witnesses, both internal and external that identify the rebellion of 1863, whether it be the rebellion of the external with the southern states, or the rebellion of the internal with the rejection of the first foundational truth. 1863 is one of the events within the history of verse forty that represents a waymark that makes up the “events connected with the close of probation.”

Tujuh tahun setelah pesan-pesan "tujuh kali" oleh Hiram Edson diterbitkan pada 1856, Adventisme menerbitkan bagan 1863 yang menghapus ajaran Millerite tentang tujuh kali, sehingga mempertanyakan banyak sekali petikan di mana Ellen White mengajarkan bahwa kita harus mengulangi pesan-pesan Kaum Millerite, dan juga bahwa kita harus membela pesan-pesan itu ketika diserang. Pada tahun yang sama mereka menjadi gereja yang terdaftar secara resmi. Masih banyak yang dapat ditulis tentang tahun 1863 dan implikasi kenabiannya, tetapi yang saya catat di sini adalah bahwa ada beberapa saksi, baik internal maupun eksternal, yang mengidentifikasi pemberontakan tahun 1863, baik pemberontakan eksternal, yakni negara-negara bagian selatan, maupun pemberontakan internal berupa penolakan terhadap kebenaran dasar pertama. Tahun 1863 adalah salah satu peristiwa dalam sejarah ayat empat puluh yang merupakan sebuah tengara yang menyusun "peristiwa-peristiwa yang berhubungan dengan penutupan masa kasihan."

1863 aligns with the beginning of forty years in the wilderness for ancient literal Israel. At the end of the forty years Joshua led ancient Israel into the Promised Land and they brought down Jericho and pronounced a curse upon any who would rebuild Jericho. In 1863 the leadership of Laodicean Adventism rebuilt Jericho. 1863 is represented in the beginning and ending of the forty years in the wilderness. 1863 is a prophetic waymark that ties together history of the external and internal lines of verse forty’s history. There is the seventh church, “a church judged” as the word “Laodicea” means, entering into a period represented by an entire generation dying in the wilderness. At the same point, the first Republican president is being the work of freeing the slaves, thus typifying the last Republican Presidents who will implement martial law in a period of crisis leading to what inspiration calls “national ruin.”

Tahun 1863 selaras dengan permulaan empat puluh tahun di padang gurun bagi Israel kuno secara literal. Pada akhir empat puluh tahun itu, Yosua menuntun Israel kuno masuk ke Tanah Perjanjian dan mereka meruntuhkan Yerikho serta mengutuk siapa pun yang akan membangun kembali Yerikho. Pada tahun 1863 kepemimpinan Adventisme Laodikia membangun kembali Yerikho. Tahun 1863 terwakili pada permulaan dan akhir dari empat puluh tahun di padang gurun. Tahun 1863 adalah sebuah tonggak nubuatan yang menyatukan garis-garis eksternal dan internal dalam sejarah ayat empat puluh. Ada gereja ketujuh, “sebuah gereja yang dihakimi” sebagaimana arti kata “Laodikia”, memasuki suatu periode yang digambarkan oleh seluruh satu generasi yang mati di padang gurun. Pada saat yang sama, presiden pertama dari Partai Republik sedang melakukan pekerjaan membebaskan para budak, sehingga melambangkan para presiden terakhir dari Partai Republik yang akan memberlakukan darurat militer dalam suatu masa krisis yang mengarah kepada apa yang oleh ilham disebut “kehancuran nasional.”

In the waymarks of the beginning the waymarks of the end are represented and the events connected with the close of the judgment were typified in the events connected with the opening of the judgment. The rebellion at Kadesh in rejecting the message of Joshua and Caleb at the beginning of the forty years typified the rebellion of Moses’ in striking the Rock at Kadesh at the end of the forty years. 1863 identifies the Sunday law where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord, and where the twenty-five ancient men in Jerusalem are bowing to the sun in Ezekiel chapter eight, and where Shiloh is repeated upon those who trust in the lying words, “the temple of the Lord are we.”

Dalam tonggak-tonggak permulaan, tonggak-tonggak akhir terwakili, dan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan penghakiman dilambangkan dalam peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan pembukaan penghakiman. Pemberontakan di Kadesh dalam menolak pekabaran Yosua dan Kaleb pada permulaan empat puluh tahun itu melambangkan pemberontakan Musa ketika memukul Batu di Kadesh pada akhir empat puluh tahun itu. 1863 mengidentifikasi undang-undang hari Minggu, di mana Laodikia dimuntahkan dari mulut Tuhan, dan di mana dua puluh lima orang tua-tua di Yerusalem sujud kepada matahari dalam Yehezkiel pasal delapan, dan di mana Silo terulang atas mereka yang percaya kepada perkataan dusta, "bait Tuhan adalah kami."

We will continue this study of Panium in the next article.

Kami akan melanjutkan studi tentang Panium ini pada artikel berikutnya.

Back to Articles