Article

# The Book of Daniel - Number Sixty-Three

Kitab Daniel - Nomor Enam Puluh Tiga

Beyond Miller’s Charts: Islam, the Investigative Judgment, and the Final Testing

Melampaui Bagan Miller: Islam, Penghakiman Penyelidikan, dan Ujian Terakhir

Author

Jeff Pippenger

Published

January 27, 2024

Formats

PDF
Word

We have been informed that, “God directed the mind of William Miller to the prophecies and gave him great light upon the book of Revelation.” Miller was prevented by the history where he was raised up in from understanding the “great light” located in chapters twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen of Revelation, for those chapters identified the work of prophetic kingdoms which he could not see from his historical vantage point.

Kami telah diberitahu bahwa, "Allah mengarahkan pikiran William Miller kepada nubuatan-nubuatan dan memberinya terang besar mengenai Kitab Wahyu." Miller terhalang oleh konteks sejarah di mana ia muncul untuk memahami "terang besar" yang terdapat dalam pasal dua belas, tiga belas, enam belas, tujuh belas, dan delapan belas dari Kitab Wahyu, sebab pasal-pasal itu mengidentifikasi tindakan kerajaan-kerajaan yang dinubuatkan yang tidak dapat ia lihat dari sudut pandang historisnya.

The light given Miller on the book of Revelation was the Churches, Seals and Trumpets, and it is the last three Trumpets, which are identified as “three Woes,” that are represented upon Habakkuk’s two tables. The “great light,” given to Miller in the book of Revelation concerns the role of Islam in Bible prophecy. Yet even that “great light” was limited by his historical setting.

Terang yang diberikan kepada Miller tentang kitab Wahyu adalah Jemaat-jemaat, Meterai-meterai, dan Sangkakala-sangkakala, dan tiga Sangkakala terakhir, yang diidentifikasi sebagai "tiga celaka", digambarkan pada dua loh Habakuk. "Terang besar" yang diberikan kepada Miller dalam kitab Wahyu berkaitan dengan peran Islam dalam nubuatan Alkitab. Namun bahkan "terang besar" itu pun dibatasi oleh konteks sejarah pada zamannya.

> “The seven churches of Asia is a history of the church of Christ in her seven forms, in all her windings and turnings, in all her prosperity and adversity, from the days of the apostles down to the end of the world. The seven seals are a history of the transactions of the powers and kings of the earth over the church, and God’s protection of his people during the same time. The seven trumpets are a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom. And the seven vials are the seven last plagues sent upon Papal Rome. Mixed with these are many other events, woven in like tributary streams, and filling up the grand river of prophecy, until the whole ends us in the ocean of eternity.

> Tujuh jemaat di Asia adalah sejarah gereja Kristus dalam ketujuh bentuknya, dalam segala kelok-beloknya, dalam segala kemakmuran dan kesusahannya, sejak zaman para rasul sampai akhir dunia. Tujuh meterai adalah sejarah tentang tindakan kuasa-kuasa dan raja-raja di bumi terhadap gereja, dan tentang perlindungan Allah atas umat-Nya selama masa yang sama. Tujuh sangkakala adalah sejarah tentang tujuh penghakiman yang khas dan berat yang dijatuhkan atas bumi, atau kerajaan Romawi. Dan tujuh cawan adalah tujuh tulah terakhir yang dijatuhkan atas Roma Kepausan. Bercampur dengan semua ini ada banyak peristiwa lain, terjalin bagaikan anak-anak sungai, yang memenuhi sungai besar nubuat, hingga semuanya membawa kita berakhir di lautan kekekalan.

> “This, to me, is the plan of John’s prophecy in the book of Revelation. And the man who wishes to understand this book, must have a thorough knowledge of other parts of the word of God. The figures and metaphors used in this prophecy, are not all explained in the same, but must be found in other prophets, and explained in other passages of Scripture. Therefore it is evident that God has designed the study of the whole, even to obtain a clear knowledge of any part.” William Miller, Miller’s Lectures, volume 2, lecture 12, 178.

> Bagi saya, inilah rencana nubuat Yohanes dalam Kitab Wahyu. Dan orang yang ingin memahami kitab ini harus memiliki pengetahuan yang mendalam tentang bagian-bagian lain dari firman Allah. Simbol-simbol dan metafora yang digunakan dalam nubuat ini tidak semuanya dijelaskan di dalamnya, melainkan harus ditemukan dalam tulisan para nabi lainnya dan dijelaskan dalam bagian-bagian lain dari Alkitab. Karena itu jelas bahwa Allah menghendaki kita mempelajari keseluruhannya, agar kita dapat memperoleh pemahaman yang jelas tentang bagian mana pun. William Miller, Kuliah-kuliah Miller, jilid 2, kuliah 12, 178.

Notice that Miller understood the seven last plagues as the seven judgments upon papal Rome. He could not understand that papal Rome was given a deadly wound that was to be healed. He recognized the seven trumpets as “a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom,” but was unable to recognize the distinction between the kingdoms of pagan and papal Rome. Therefore, his ability to see the distinction between the first four trumpets and the last three trumpets was limited.

Perhatikan bahwa Miller memahami tujuh tulah terakhir sebagai tujuh hukuman atas Roma kepausan. Ia tidak dapat memahami bahwa Roma kepausan diberi luka yang mematikan yang akan disembuhkan. Ia mengakui tujuh sangkakala sebagai "sejarah tentang tujuh hukuman yang khas dan berat yang diutus atas bumi, atau kerajaan Romawi," tetapi tidak mampu mengenali perbedaan antara kerajaan Roma kafir dan Roma kepausan. Karena itu, kemampuannya untuk melihat perbedaan antara empat sangkakala pertama dan tiga sangkakala terakhir terbatas.

Miller was unable to recognize that the judgments brought against Rome, were God’s response to Sunday enforcement, for the Millerites were still worshipping on Sunday in their history. Miller was correct in recognizing that the trumpets were judgments upon Rome, but the specific reason the judgments were brought, and the distinction between the first four and last three Trumpets was limited, or non-existent. With that limited view, the “jewel” of the three woes of Islam was still included upon the charts that were directed by the hand of God, and should not be altered.

Miller tidak dapat mengenali bahwa penghakiman yang dijatuhkan atas Roma merupakan respons Allah terhadap penegakan hari Minggu, karena kaum Millerit masih beribadah pada hari Minggu pada masa mereka. Miller benar dalam mengenali bahwa sangkakala-sangkakala itu adalah penghakiman atas Roma, tetapi alasan khusus mengapa penghakiman itu dijatuhkan, dan pembedaan antara empat Sangkakala pertama dan tiga yang terakhir, terbatas atau bahkan tidak ada. Dengan pandangan yang terbatas itu, "permata" dari tiga celaka Islam tetap dicantumkan pada bagan-bagan yang diarahkan oleh tangan Allah, dan tidak boleh diubah.

Enlightened discernment allows a “wise” student of prophecy to recognize that God not only inspired the holy men who wrote the Bible, but He also governed the work of the men who translated the King James Bible, and He specifically says that He employed the same type of divine oversight in the production of the two sacred charts.

Kepekaan rohani yang tercerahkan memungkinkan seorang pelajar nubuatan yang “bijak” untuk menyadari bahwa Allah tidak hanya mengilhamkan orang-orang kudus yang menulis Alkitab, tetapi Ia juga mengatur pekerjaan orang-orang yang menerjemahkan Alkitab King James, dan Ia secara khusus menyatakan bahwa Ia menggunakan jenis pengawasan ilahi yang sama dalam pembuatan dua bagan suci tersebut.

Miller’s “jewel” of the fifth, sixth and seventh Trumpets (Islam), shines ten times brighter in the last days, for it identifies the subject of the final Midnight Cry. The subject of the Midnight Cry in Millerite history was the date of the conclusion of the prophetic periods, and in this sense the “Midnight Cry” message of the last days (which is the message of Islam of the third Woe), has been typified by the date of October 22, 1844. That date in Millerite history typifies the soon-coming Sunday law, and both October 22, 1844, and the Sunday law were typified by the cross, which was the conclusion of the Triumphal Entry of Christ.

"Permata" Miller tentang Sangkakala kelima, keenam, dan ketujuh (Islam) bersinar sepuluh kali lebih terang pada hari-hari terakhir, karena hal itu mengidentifikasi pokok dari Seruan Tengah Malam yang terakhir. Pokok Seruan Tengah Malam dalam sejarah Millerit adalah tanggal berakhirnya periode-periode nubuatan, dan dalam arti ini pesan "Seruan Tengah Malam" pada hari-hari terakhir (yaitu pesan Islam dari Celaka ketiga) telah dilambangkan oleh tanggal 22 Oktober 1844. Tanggal itu dalam sejarah Millerit melambangkan hukum Hari Minggu yang segera akan datang, dan baik 22 Oktober 1844 maupun hukum Hari Minggu dilambangkan oleh salib, yang merupakan penutup dari Masuknya Kristus dengan jaya.

Miller’s “jewel” of the fifth, sixth and seventh Trumpets (Islam), shines ten times brighter in the last days, for it identifies Islam in agreement with the theme of the last-day reformatory movement, which is Islam of the third Woe. Therefore, as the theme of the final reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand, it has been typified by the theme of each of the previous reformatory movements, whether it be the theme of “the resurrection” in the reformatory movement of Christ, the theme of “prophetic time” in the history of the Millerites, the theme of “the ark of God” in the reformatory movement of David or the theme of “the covenant” in the reformatory movement of Moses.

“Permata” Miller tentang Sangkakala kelima, keenam, dan ketujuh (Islam) bersinar sepuluh kali lebih terang pada akhir zaman, sebab hal itu mengidentifikasi Islam selaras dengan tema gerakan reformasi akhir zaman, yaitu Islam dari Celaka ketiga. Karena itu, sebagai tema dari gerakan reformasi terakhir dari seratus empat puluh empat ribu, hal itu telah ditipologikan oleh tema masing-masing gerakan reformasi sebelumnya, baik itu tema "kebangkitan" dalam gerakan reformasi Kristus, tema "waktu nubuatan" dalam sejarah kaum Millerit, tema "tabut Allah" dalam gerakan reformasi Daud, maupun tema "perjanjian" dalam gerakan reformasi Musa.

Whether the event of the cross, the date of October 22, 1844, or the various themes of the reformatory movements, every date and theme represented a life-or-death testing question for the generation of that time. Miller’s “jewel” of the three Woes of Islam is a life-or-death test question, as represented in the parable of the ten virgins in terms of the “oil.” Miller’s jewels in the beginning of his dream shone as the sun, but at the end of his dream they shone “ten times brighter”. Miller’s jewels were like kerosene (lamp oil) in the history of the Millerites, but today those jewels are rocket fuel!

Baik peristiwa salib, tanggal 22 Oktober 1844, maupun berbagai tema dari gerakan-gerakan reformasi, setiap tanggal dan tema merupakan pertanyaan ujian hidup-mati bagi generasi pada masa itu. “Permata” Miller tentang tiga Celaka Islam adalah pertanyaan ujian hidup-mati, sebagaimana digambarkan dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis dalam hal “minyak.” Permata-permata Miller pada awal mimpinya bersinar seperti matahari, tetapi pada akhir mimpinya permata itu bersinar “sepuluh kali lebih terang.” Permata-permata Miller bagaikan minyak tanah (minyak lampu) dalam sejarah kaum Millerit, tetapi hari ini permata-permata itu adalah bahan bakar roket!

The Millerites understood, and correctly applied, the time prophecy of Islam of the second Woe, that was fulfilled on August 11, 1840, but their understanding of the third Woe, which is the Seventh Trumpet, could not see the third Woe arriving as a judgment upon the sixth kingdom of Bible prophecy, for they did not see a fifth kingdom, let alone the sixth kingdom of Bible prophecy. Yet the “great light” on Revelation that was given to Miller is to shine ten times brighter in the “Midnight Cry” of the last days.

Kaum Millerit memahami, dan menerapkan dengan benar, nubuatan waktu mengenai Islam pada celaka kedua, yang digenapi pada 11 Agustus 1840; tetapi pemahaman mereka tentang celaka ketiga, yakni Sangkakala ketujuh, tidak sampai melihat celaka ketiga itu datang sebagai penghakiman atas kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab, karena mereka tidak melihat adanya kerajaan kelima, apalagi kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab. Namun "terang besar" tentang Kitab Wahyu yang diberikan kepada Miller akan bersinar sepuluh kali lebih terang dalam "Seruan Tengah Malam" pada hari-hari terakhir.

The truths represented upon Habakkuk’s two tables are essentially truths which were fulfilled in past history. The charts are based upon the time prophecies which Miller was led to assemble, and all those time prophecies had concluded by 1844. Those time prophecies will shine brighter in the last days, for they will be seen to be as accurate today as they were in Millerite history, but they possess no direct time predictions for the last days. They do, however, provide repeating prophetic types of the histories they represented in the past, but with a few of Miller’s jewels, future predictions are directly represented.

Kebenaran-kebenaran yang digambarkan pada dua loh Habakuk pada dasarnya adalah kebenaran-kebenaran yang telah digenapi dalam sejarah masa lalu. Bagan-bagan itu didasarkan pada nubuatan-nubuatan waktu yang Miller dituntun untuk menghimpun, dan semua nubuatan waktu tersebut telah berakhir pada tahun 1844. Nubuatan-nubuatan waktu itu akan bersinar lebih terang pada hari-hari terakhir, karena akan terlihat sama akuratnya sekarang seperti dalam sejarah kaum Millerit, namun nubuatan-nubuatan itu tidak memuat penetapan waktu secara langsung bagi hari-hari terakhir. Namun demikian, nubuatan-nubuatan itu menyediakan tipologi profetis yang berulang dari sejarah yang dahulu mereka wakili; tetapi dengan beberapa permata Miller, prediksi-prediksi masa depan diwakili secara langsung.

The work of Christ in the heavenly sanctuary that began in 1844, continues until that work is finished. The prophecy of the twenty-three hundred days, and the work of cleansing that it identified, is still “in the process of fulfillment,” as Sister White states concerning the Ulai and Hiddekel Rivers, so that prophecy has an end-of-the-world fulfillment.

Pekerjaan Kristus di Bait Suci Surgawi yang dimulai pada tahun 1844 terus berlanjut sampai pekerjaan itu selesai. Nubuatan dua ribu tiga ratus hari, dan pekerjaan pentahiran yang ditunjukkannya, masih “sedang dalam proses penggenapan,” seperti dinyatakan oleh Saudari White mengenai Sungai Ulai dan Hiddekel, sehingga nubuatan itu memiliki penggenapan pada akhir zaman.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> "Terang yang diterima Daniel dari Allah diberikan khusus untuk hari-hari terakhir ini. Penglihatan-penglihatan yang dilihatnya di tepi sungai Ulai dan Hiddekel, sungai-sungai besar di Sinear, kini sedang digenapi, dan semua peristiwa yang telah dinubuatkan segera akan terjadi." Testimonies to Ministers, 112.

Portions of the visions of Daniel chapters seven and eight, which are on the two tables, are yet future, for they both identify the sanctuary work of Christ. Yet the histories of the kingdoms of Bible prophecy in those two chapters end with papal Rome receiving its deadly wound. The “stone” that is “cut out of the mountain without hands”, and the eighth kingdom of Daniel two are still future. But most of what is represented upon the charts in relation to Daniel chapters two, seven and eight has been fulfilled.

Bagian-bagian dari penglihatan Daniel pasal tujuh dan delapan, yang ada pada dua bagan itu, masih akan terjadi di masa depan, sebab keduanya mengidentifikasi pekerjaan Kristus di Bait Suci. Namun sejarah kerajaan-kerajaan dalam nubuatan Alkitab pada kedua pasal itu berakhir ketika Kepausan Roma menerima luka yang mematikan. "Batu" yang "dipotong dari gunung tanpa tangan", dan kerajaan kedelapan dalam Daniel pasal dua masih di masa depan. Tetapi sebagian besar dari apa yang digambarkan pada bagan-bagan berkaitan dengan Daniel pasal dua, tujuh, dan delapan telah digenapi.

The work of Christ in the sanctuary, and the third Woe of Islam are essentially the two subjects that represent prophetic history beyond the time of the Millerites. Along with those two themes, is the last-day history that is typified when the two charts are brought together upon one line. When that is done, the first disappointment of 1843, as represented upon the first chart, finds its correction upon the second chart. Together they produce and identify the “hidden history” of the Seven Thunders, which is now being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ.

Pekerjaan Kristus di bait suci, dan Celaka Ketiga dari Islam pada hakikatnya merupakan dua pokok yang mewakili sejarah nubuatan melampaui masa Kaum Millerit. Bersama kedua tema itu, ada sejarah akhir zaman yang digambarkan secara tipologis ketika kedua bagan disatukan pada satu garis. Ketika itu dilakukan, kekecewaan pertama tahun 1843, sebagaimana digambarkan pada bagan pertama, menemukan koreksinya pada bagan kedua. Bersama-sama, keduanya menghasilkan dan mengidentifikasi "sejarah tersembunyi" dari Tujuh Guruh, yang sekarang sedang dibuka meterainya sehubungan dengan pembukaan meterai atas Wahyu Yesus Kristus.

That “hidden history” is structured upon the “truth,” which is the three Hebrew letters that when combined, create the word “truth.” The word is created by the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet, and represent Jesus not only as the Truth, but as Alpha and Omega. The “hidden history” begins and ends with a disappointment, and has rebellion in the middle, for “thirteen” is a number which represents rebellion.

Sejarah "tersembunyi" itu dibangun di atas "kebenaran", yang merupakan tiga huruf Ibrani yang, ketika digabungkan, membentuk kata "kebenaran". Kata itu dibentuk oleh huruf pertama, ketiga belas, dan terakhir dari abjad Ibrani, dan melambangkan Yesus bukan hanya sebagai Kebenaran, tetapi juga sebagai Alfa dan Omega. Sejarah "tersembunyi" itu dimulai dan diakhiri dengan suatu kekecewaan, dan di tengah-tengahnya ada pemberontakan, karena "tiga belas" adalah angka yang melambangkan pemberontakan.

The year 1843, illustrated upon the first chart, identifies the first disappointment and the arrival of the tarrying time. The tarrying time leads to the arrival of the message of the Midnight Cry, where the rebellion of the foolish virgins is manifested. The message of the Midnight Cry is then proclaimed until the last disappointment. That “hidden history” of the Midnight Cry is repeated (to the very letter) in the last days.

Tahun 1843, yang diilustrasikan pada bagan pertama, menandai kekecewaan pertama dan datangnya masa penantian. Masa penantian itu mengarah pada datangnya pekabaran Seruan Tengah Malam, di mana pemberontakan para gadis bodoh dinyatakan. Pekabaran Seruan Tengah Malam itu kemudian dikumandangkan hingga kekecewaan terakhir. “Sejarah tersembunyi” dari Seruan Tengah Malam itu diulangi (secara persis huruf demi huruf) pada hari-hari terakhir.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “Saya sering dirujukkan kepada perumpamaan tentang sepuluh gadis, yang lima di antaranya bijaksana, dan lima bodoh. Perumpamaan ini telah dan akan digenapi sampai kepada setiap rinciannya, karena perumpamaan ini mempunyai penerapan khusus bagi masa ini, dan, seperti pekabaran malaikat yang ketiga, telah digenapi dan akan terus menjadi kebenaran masa kini sampai akhir zaman.” Review and Herald, 19 Agustus 1890.

When rightly understood, the previous statement identifies that the only group of people in the last days who have a possibility of being either a foolish or wise virgin, are people within a group who have suffered a disappointment. The disappointment is what produces the tarrying time, and the parable that “has been and will be fulfilled to the very letter” is premised upon the effects produced internally within the virgins during a tarrying time that begins with a disappointment. That disappointment that slew the “two witnesses” in the street of the city, and reduced them to dead, dry bones in the valley of death took place on July 18, 2020. Adventism, by and large, was not involved with that disappointment. If anything, they celebrated the failed prediction as the “two witnesses” lay slain in the street. To the very letter means “to the very letter”.

Jika dipahami dengan benar, pernyataan sebelumnya menunjukkan bahwa satu-satunya kelompok orang pada hari-hari terakhir yang berkemungkinan menjadi gadis bodoh atau gadis bijaksana adalah orang-orang di dalam suatu kelompok yang telah mengalami kekecewaan. Kekecewaan itulah yang menimbulkan masa penantian, dan perumpamaan yang "telah dan akan digenapi sampai huruf demi huruf" berlandaskan pada dampak yang terjadi di dalam para gadis selama masa penantian yang dimulai dengan sebuah kekecewaan. Kekecewaan yang membunuh "dua saksi" di jalan kota, dan menjadikan mereka tulang-tulang mati yang kering di lembah maut itu terjadi pada 18 Juli 2020. Adventisme, pada umumnya, tidak terlibat dalam kekecewaan itu. Kalau pun ada, mereka justru merayakan kegagalan prediksi itu sementara "dua saksi" terbaring terbunuh di jalan. Sampai huruf demi huruf berarti "sampai huruf demi huruf".

In the Millerite history, the former covenant people (Protestantism), celebrated the failed prediction of 1843 (the first disappointment), and at that point the Protestants passed the limits of their probationary testing time. The testing time had begun on August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended at the fulfillment of the time prophecy of the second Woe (Islam). The Protestants rejected prophetic time at the first disappointment, for the erroneous prediction provided them with an excuse for no longer seeking truth. The theme of all of the waymarks of the Millerite history was “time prophecy”.

Dalam sejarah Millerit, umat perjanjian terdahulu (Protestantisme) merayakan gagalnya prediksi tahun 1843 (kekecewaan pertama), dan pada titik itu kaum Protestan melampaui batas masa pencobaan dan pengujian mereka. Masa pengujian itu telah dimulai pada 11 Agustus 1840, ketika malaikat perkasa dalam Wahyu pasal sepuluh turun seiring penggenapan nubuatan waktu tentang celaka kedua (Islam). Kaum Protestan menolak waktu nubuatan pada kekecewaan pertama, karena prediksi yang keliru itu memberi mereka alasan untuk tidak lagi mencari kebenaran. Tema dari semua tonggak dalam sejarah Millerit adalah "nubuatan waktu".

On September 11, 2001, the angel of Revelation eighteen descended at the fulfillment of the prophecy of the third Woe (Islam). The theme of all of the waymarks in the last days is Islam. The first disappointment marks the end of a cleansing of the former covenant people, as the former covenant people were then provided with an excuse for no longer seeking the truth. The testing time then began for “the virgins” of the last days, for the testing of the former covenant people that began with the descent of the angel, ended at the first disappointment. Thus, the testing of those who are represented as virgins began, and that process of testing will ultimately manifest whether the virgins are either foolish or wise.

Pada 11 September 2001, malaikat dari Kitab Wahyu pasal delapan belas turun pada saat penggenapan nubuat Celaka ketiga (Islam). Tema dari semua penanda jalan pada akhir zaman adalah Islam. Kekecewaan pertama menandai berakhirnya suatu pemurnian atas umat perjanjian yang terdahulu, karena umat perjanjian yang terdahulu itu kemudian diberi alasan untuk tidak lagi mencari kebenaran. Masa pengujian kemudian dimulai bagi “gadis-gadis” pada akhir zaman, sebab pengujian atas umat perjanjian yang terdahulu yang dimulai dengan turunnya malaikat itu berakhir pada kekecewaan pertama. Dengan demikian, pengujian atas mereka yang digambarkan sebagai gadis-gadis pun dimulai, dan proses pengujian itu pada akhirnya akan menyatakan apakah para gadis itu bodoh atau bijaksana.

Between the first and the last disappointment is the message of the Midnight Cry. The theme of the message of the Midnight Cry for the Millerites was “time”, and the theme of the message of the Midnight Cry in the last days is “Islam”. In Miller’s dream he is awakened with a shout (cry), and at that time, his jewels shine ten times brighter than they formerly shone. The jewels upon the charts that directly identifies a prediction for the last days is Islam and the investigative judgment. As such, the tests of the “message” of the Midnight Cry and of the “experience” represented by the investigative judgment, is not for the former covenant people, but for those who profess to be the last virgins.

Di antara kekecewaan yang pertama dan yang terakhir terdapat pekabaran Seruan Tengah Malam. Tema pekabaran Seruan Tengah Malam bagi kaum Millerit adalah "waktu", dan tema pekabaran Seruan Tengah Malam pada hari-hari terakhir adalah "Islam". Dalam mimpi Miller, ia dibangunkan dengan suatu seruan (pekik), dan pada saat itu permata-permatanya bersinar sepuluh kali lebih terang daripada sebelumnya. Permata-permata pada bagan-bagan yang secara langsung mengidentifikasi suatu prediksi bagi hari-hari terakhir adalah Islam dan penghakiman penyelidikan. Dengan demikian, ujian atas "pekabaran" Seruan Tengah Malam dan atas "pengalaman" yang diwakili oleh penghakiman penyelidikan bukan untuk umat perjanjian yang dahulu, melainkan untuk mereka yang mengaku sebagai para perawan terakhir.

The illustration that is produced when both charts are brought together, which identifies the history of the first to the last disappointment, identifies that in the time when the “hidden history” of the Seven Thunders is occurring, the final work of the investigative judgment is being accomplished. That final work is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and it takes place during the “troublous times” of Daniel nine, during the angering of the nations in Revelation eleven, the holding of the “four winds” of Revelation chapter seven, the “staying of the rough wind in the day of the east wind,” of Isaiah chapter twenty-seven, and the restraint of the “angry horse that is seeking to break loose and bring death and destruction” upon the world. All of these prophetic witnesses represent Islam of the third Woe, as represented upon the sacred charts.

Ilustrasi yang dihasilkan ketika kedua bagan disatukan, yang mengidentifikasi sejarah dari kekecewaan pertama hingga yang terakhir, menunjukkan bahwa pada masa ketika “sejarah tersembunyi” dari Tujuh Guruh sedang berlangsung, pekerjaan akhir dari pengadilan penyelidikan sedang diselesaikan. Pekerjaan akhir itu adalah pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, dan hal itu berlangsung selama “zaman yang sukar” dalam Daniel pasal sembilan, saat bangsa-bangsa menjadi marah dalam Wahyu pasal sebelas, penahanan “empat angin” dalam Wahyu pasal tujuh, “penahanan angin keras pada hari angin timur” dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh, serta pengekangan terhadap “kuda yang marah yang berusaha melepaskan diri dan membawa maut serta kehancuran” atas dunia. Semua saksi kenabian ini melambangkan Islam dari Celaka yang ketiga, sebagaimana digambarkan pada bagan-bagan suci.

The three primary elements of the two sacred charts of Habakkuk that are specifically addressing events that were future to the publication of the charts, is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, Islam and the fulfillment of the parable of the ten virgins. The charts identify a testing, sealing process of both an “experience” and a “message.” The experience necessary for a foolish virgin is “Christ in you the hope of glory”, which represents the perfection represented by the one hundred and forty-four thousand.

Tiga unsur utama dari dua bagan suci Habakuk yang secara khusus membahas peristiwa-peristiwa yang masih berada di masa depan ketika bagan-bagan itu diterbitkan adalah pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, Islam, dan penggenapan perumpamaan tentang sepuluh gadis. Bagan-bagan itu mengidentifikasi suatu proses pengujian dan pemeteraian, baik terhadap “pengalaman” maupun “pesan”. Pengalaman yang diperlukan bagi seorang gadis bodoh adalah “Kristus di dalam kamu, pengharapan kemuliaan”, yang mewakili kesempurnaan yang diwakili oleh seratus empat puluh empat ribu.

> Even the mystery which hath been hid from ages and from generations, but now is made manifest to his saints: To whom God would make known what is the riches of the glory of this mystery among the Gentiles; which is Christ in you, the hope of glory: Whom we preach, warning every man, and teaching every man in all wisdom; that we may present every man perfect in Christ Jesus. Colossians 1:26–28.

> Bahkan rahasia yang telah tersembunyi dari zaman ke zaman dan dari generasi ke generasi, tetapi sekarang dinyatakan kepada orang-orang kudus-Nya; kepada mereka Allah berkenan memberitahukan betapa kayanya kemuliaan rahasia ini di antara bangsa-bangsa lain, yaitu Kristus di dalam kamu, pengharapan akan kemuliaan; Dialah yang kami beritakan, sambil menasihati setiap orang dan mengajar setiap orang dalam segala hikmat, supaya kami dapat menghadirkan setiap orang sempurna di dalam Kristus Yesus. Kolose 1:26-28.

The one hundred and forty-four thousand are represented as a group of people who have came out of a “captivity”. The captivity that is directly represented in the book of Revelation is the captivity of being dead in the street for three and a half days, as represented in Revelation chapter eleven. The captivity of a symbolic death is representing the “seven times” of Leviticus twenty-six, and that captivity requires the manifestation of repentance, as illustrated by Daniel’s prayer, in chapter nine.

Seratus empat puluh empat ribu itu digambarkan sebagai sekelompok orang yang telah keluar dari suatu "penawanan". Penawanan yang secara langsung digambarkan dalam Kitab Wahyu adalah penawanan berupa keadaan mati di jalan selama tiga setengah hari, sebagaimana digambarkan dalam Wahyu pasal sebelas. Penawanan berupa kematian simbolis itu melambangkan "tujuh kali" dalam Imamat pasal dua puluh enam, dan penawanan itu mengharuskan terwujudnya pertobatan, sebagaimana ditunjukkan oleh doa Daniel dalam pasal sembilan.

When the dead dry bones are brought back to life, they are immediately lifted up as an “ensign”. In death they were without Christ within them, the hope of glory. Part of their required repentance was their acknowledgment that they had walked contrary to God, and that God had walked contrary to them. When they meet the requirements prophetically identified, Christ then “comes suddenly to His temple”, and the “experience” is attained that is needed in order to be a member of the ensign that is then lifted up.

Ketika tulang-tulang kering yang mati dihidupkan kembali, mereka segera diangkat sebagai "panji". Dalam kematian, mereka tidak memiliki Kristus di dalam diri mereka, pengharapan akan kemuliaan. Sebagian dari pertobatan yang diwajibkan bagi mereka adalah pengakuan bahwa mereka telah berjalan bertentangan dengan Allah, dan bahwa Allah telah berjalan bertentangan dengan mereka. Ketika mereka memenuhi persyaratan yang telah dinyatakan melalui nubuatan, Kristus kemudian "datang tiba-tiba ke Bait-Nya", dan "pengalaman" yang diperlukan diperoleh agar dapat menjadi bagian dari panji yang kemudian diangkat.

The “experience” that is illustrated when the two charts are brought together, is accomplished by the final work of Christ in the heavenly sanctuary. That “experience” is represented by the “mareh” vision, which is the vision of “the appearance”. The “message” that is needed is the “chazon” vision, of prophetic history. That “message” is identified as the message of God’s impending judgment upon a rebellious world that is brought about by Islam of the third Woe.

"Pengalaman" yang digambarkan ketika kedua bagan disatukan, terwujud melalui pekerjaan terakhir Kristus di tempat kudus surgawi. "Pengalaman" itu diwakili oleh penglihatan "mareh", yaitu penglihatan tentang "penampakan". "Pesan" yang dibutuhkan adalah penglihatan "chazon" mengenai sejarah nubuatan. "Pesan" itu diidentifikasi sebagai pesan tentang penghakiman Allah yang akan segera datang atas dunia yang memberontak, yang dibawa melalui Islam pada Celaka Ketiga.

In 1856, the Lord sought to finish the rebuilding of spiritual Jerusalem in Adventism. Under the arrival of the three angels from 1798 unto 1844, the Millerite temple had been built upon the foundations, represented as “jewels” in Miller’s dream, as represented by the prophetic truths on the two pioneer charts (1843 and 1850) that fulfilled Habakkuk chapter two. He then led His people to erect the wall of His seventh-day Sabbath law, and returned them to the “old paths” of ancient Israel to finish the work of the “street to walk in”. BUT, the old path included a doctrine, a prophecy, that was designed to test and separate them. In 1863, Adventism failed the test of the “seven times”, and began to wander in the wilderness of Laodicea.

Pada tahun 1856, Tuhan berupaya menyelesaikan pembangunan kembali Yerusalem rohani dalam Adventisme. Seiring kedatangan tiga malaikat dari tahun 1798 hingga 1844, bait kaum Millerit telah dibangun di atas fondasi yang digambarkan sebagai "permata" dalam mimpi Miller, sebagaimana dinyatakan oleh kebenaran-kebenaran nubuatan pada dua bagan perintis (1843 dan 1850) yang menggenapi Habakuk pasal dua. Kemudian Ia menuntun umat-Nya untuk mendirikan tembok hukum Sabat hari ketujuh-Nya, dan membawa mereka kembali ke "jalan-jalan lama" Israel kuno untuk menyelesaikan pekerjaan "jalan untuk dilalui". Namun, jalan lama itu mencakup sebuah doktrin, sebuah nubuatan, yang dirancang untuk menguji dan memisahkan mereka. Pada tahun 1863, Adventisme gagal dalam ujian "tujuh kali", dan mulai mengembara di padang gurun Laodikia.

October 22, 1844, typifies the soon-coming Sunday law, and at the Sunday law the work will be accomplished represented by the forty-nine years of finishing the street and wall in troublous times, as identified by Daniel.

22 Oktober 1844 melambangkan hukum hari Minggu yang akan segera datang, dan pada saat hukum hari Minggu itu, pekerjaan yang diwakili oleh empat puluh sembilan tahun penyelesaian jalan dan tembok pada masa-masa sukar akan diselesaikan, sebagaimana ditunjukkan oleh Daniel.

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

> Sebab itu ketahuilah dan pahamilah: sejak keluarnya perintah untuk memulihkan dan membangun kembali Yerusalem sampai kepada Mesias, Sang Pemimpin, akan ada tujuh minggu dan enam puluh dua minggu: jalan akan dibangun kembali, demikian juga temboknya, sekalipun pada masa-masa yang sukar. Daniel 9:25.

All the prophets agree with one another, and the “troublous times” of Daniel is also identified in the passage from Early Writings which we have been considering.

Semua nabi sependapat satu sama lain, dan "masa-masa sulit" dalam Kitab Daniel juga diidentifikasi dalam bagian dari Early Writings yang telah kita bahas.

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> Pada waktu itu, ketika pekerjaan keselamatan sedang mendekati penutupannya, kesusahan akan datang atas bumi, dan bangsa-bangsa akan menjadi marah, namun tetap ditahan agar tidak menghalangi pekerjaan malaikat ketiga. Pada waktu itu “hujan akhir,” atau penyegaran dari hadirat Tuhan, akan datang, untuk memberikan kuasa kepada suara nyaring malaikat ketiga, dan mempersiapkan orang-orang kudus untuk berdiri pada masa ketika ketujuh malapetaka terakhir akan dicurahkan. Early Writings, 85.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> “Just as long as those who profess the truth are serving Satan, his hellish shadow will cut off their views of God and heaven. They will be as those who have lost their first love. They cannot view eternal realities. That which God has prepared for us is represented in Zechariah, chapters 3 and 4, and 4:12–14: ‘And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my Lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.’

> Selama mereka yang mengaku kebenaran melayani Setan, bayangan nerakanya akan menutup pandangan mereka terhadap Allah dan surga. Mereka akan seperti orang-orang yang telah kehilangan kasih mula-mula mereka. Mereka tidak dapat memandang realitas kekal. Apa yang telah disediakan Allah bagi kita digambarkan dalam Zakharia, pasal 3 dan 4, dan 4:12-14: "Dan aku menjawab lagi dan berkata kepadanya, Apakah kedua cabang zaitun ini, yang melalui dua pipa emas mengosongkan minyak emas dari diri mereka? Dan ia menjawab kepadaku dan berkata, Tidakkah engkau tahu apa ini? Dan aku berkata, Tidak, Tuhanku. Lalu katanya, Inilah kedua yang diurapi, yang berdiri di sisi Tuhan seluruh bumi."

> “The Lord is full of resources. He has no lack of facilities. It is because of our lack of faith, our earthliness, our cheap talk, our unbelief, manifested in our conversation, that dark shadows gather about us. Christ is not revealed in word or character as the One altogether lovely, and the chiefest among ten thousand. When the soul is content to lift itself up unto vanity, the Spirit of the Lord can do little for it. Our shortsighted vision beholds the shadow, but cannot see the glory beyond. Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> Tuhan kaya akan sumber daya. Ia tidak kekurangan sarana. Karena kurangnya iman kita, keduniawian kita, omong kosong kita, ketidakpercayaan kita, yang tampak dalam percakapan kita, bayang-bayang gelap pun berkumpul di sekitar kita. Kristus tidak dinyatakan dalam perkataan atau tabiat sebagai Dia yang elok seluruhnya, dan yang paling utama di antara sepuluh ribu. Ketika jiwa puas meninggikan diri dalam kesia-siaan, Roh Tuhan tidak dapat berbuat banyak baginya. Pandangan kita yang sempit hanya melihat bayang-bayang, tetapi tidak dapat melihat kemuliaan di baliknya. Para malaikat sedang menahan keempat angin, yang digambarkan sebagai seekor kuda yang marah yang berusaha melepaskan diri dan melanda seluruh muka bumi, membawa kebinasaan dan kematian di jalannya.

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> “Akankah kita tertidur tepat di ambang dunia yang kekal? Akankah kita menjadi tumpul dan dingin dan mati? Oh, kiranya di gereja-gereja kita Roh dan napas Allah diembuskan ke dalam umat-Nya, supaya mereka dapat berdiri di atas kaki mereka dan hidup. Kita perlu melihat bahwa jalannya sempit, dan pintunya sesak. Tetapi ketika kita melewati pintu yang sesak itu, keluasan-Nya tidak terbatas.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

Back to Articles