Article

# The Book of Daniel - Number Twenty

Kitab Daniel - Nomor Dua Puluh

Daniel and the Revelation: Unveiling the Prophetic Tapestry of Kingdoms Rise and Fall

Daniel dan Wahyu: Menyingkap tenunan nubuatan tentang bangkit dan jatuhnya kerajaan-kerajaan

Author

Jeff Pippenger

Published

December 15, 2023

Formats

PDF
Word

Sister White often identifies that the prophetic lessons that are needed to be understood are portrayed with the rise and fall of kingdoms.

Saudari White sering menyatakan bahwa pelajaran-pelajaran kenabian yang perlu dipahami digambarkan melalui kebangkitan dan kejatuhan kerajaan-kerajaan.

> “From the rise and fall of nations as made plain in the books of Daniel and the Revelation, we need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass,’ it has perished. James 1:10. So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome. And so perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose, and expresses His character, can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Prophets and Kings, 548.

> "Dari bangkit dan jatuhnya bangsa-bangsa sebagaimana dinyatakan dengan jelas dalam Kitab Daniel dan Kitab Wahyu, kita perlu belajar betapa tidak bernilainya kemuliaan lahiriah dan duniawi semata. Babel, dengan segala kuasa dan kemegahannya, yang seperti itu sejak saat itu tidak pernah lagi disaksikan dunia kita—kuasa dan kemegahan yang bagi orang-orang pada zaman itu tampak begitu mantap dan bertahan lama—betapa sepenuhnya itu telah lenyap! Seperti 'bunga rumput', itu telah binasa. Yakobus 1:10. Demikian pula binasa kerajaan Media-Persia, dan kerajaan-kerajaan Yunani dan Roma. Dan demikianlah binasa segala sesuatu yang tidak menjadikan Allah sebagai dasarnya. Hanya apa yang terikat dengan tujuan-Nya dan menyatakan karakter-Nya yang dapat bertahan. Prinsip-prinsip-Nya adalah satu-satunya hal yang teguh yang dikenal dunia kita." Para Nabi dan Raja, 548.

The “rise and fall” of the kingdoms that are represented in the books of Daniel and Revelation are the focal point of a correct approach to the study of prophecy. The fall of Babylon is typified by the fall of Nimrod’s Babel in Genesis eleven. Then in Daniel chapter five, Babylon falls again. The papacy’s history of its rise to power in the year 538, and its subsequent fall in 1798, also typifies the final fall of Babylon, for the papal power is prophetically spiritual Babylon. The papacy fell in 1798, and Revelation chapter eighteen outlines its final fall. In Daniel chapter eleven, and verse forty-five, the papacy, represented there as the king of the north, comes to its end with none to help. This takes place when probation closes, for verses forty-five of chapter eleven, and verse one of chapter twelve, represent the same history.

“kebangkitan dan kejatuhan” kerajaan-kerajaan yang diwakili dalam Kitab Daniel dan Wahyu merupakan titik fokus dari pendekatan yang benar dalam mempelajari nubuatan. Kejatuhan Babilon dilambangkan oleh kejatuhan Babel yang didirikan Nimrod dalam Kejadian pasal sebelas. Lalu dalam Daniel pasal lima, Babilon jatuh lagi. Sejarah kepausan tentang kebangkitannya ke tampuk kekuasaan pada tahun 538, dan kejatuhan berikutnya pada 1798, juga melambangkan kejatuhan akhir Babilon, sebab kuasa kepausan secara nubuatan adalah Babilon rohani. Kepausan jatuh pada 1798, dan Wahyu pasal delapan belas menguraikan kejatuhan akhirnya. Dalam Daniel pasal sebelas, ayat empat puluh lima, kepausan, yang di sana diwakili sebagai raja utara, sampai pada kesudahannya tanpa ada yang menolong. Hal ini terjadi ketika pintu kasihan ditutup, sebab ayat 45 dari pasal sebelas dan ayat 1 dari pasal dua belas menggambarkan sejarah yang sama.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> Ia akan mendirikan kemah-kemah istananya di antara lautan, di gunung kudus yang mulia; namun ia akan sampai pada kesudahannya, dan tidak ada seorang pun yang menolongnya. Pada waktu itu Mikhael akan bangkit, pemimpin besar yang membela anak-anak bangsamu; akan ada suatu masa kesesakan seperti yang belum pernah terjadi sejak ada bangsa-bangsa sampai pada waktu itu; dan pada waktu itu bangsamu akan dilepaskan, setiap orang yang didapati tertulis dalam kitab. Daniel 11:45, 12:1.

The message of the second angel is structured upon the fact that Babylon has fallen twice. Literal Babylon, represented by Nimrod and Belshazzar fell twice, and spiritual Babylon fell in 1798, and does so again, when human probation closes.

Pesan malaikat kedua disusun berdasarkan kenyataan bahwa Babel telah jatuh dua kali. Babel literal, yang diwakili oleh Nimrod dan Belsyazar, jatuh dua kali, dan Babel rohani jatuh pada tahun 1798, dan akan jatuh lagi ketika masa pencobaan manusia berakhir.

> And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication. Revelation 14:8.

> Dan seorang malaikat lain menyusul, katanya: “Babel telah jatuh, telah jatuh, kota besar itu, sebab ia telah meminumkan kepada semua bangsa anggur kemurkaan dari percabulannya.” Wahyu 14:8.

The repetition of the fall of Babylon in the second angel provides the prophetic justification for identifying the doubling of words and phrases within the Scriptures as a symbol of the combined messages of the second angel and the Midnight Cry. It also upholds the principle identified by Sister White, concerning the study of prophecy being based upon the rise and fall of the kingdoms represented in the books of Daniel and Revelation. It illustrates the concept that to understand the fall of Babylon, the student of prophecy must bring together all of Babylon’s falls, “line upon line,” to establish the correct prophetic message of the final fall of Babylon.

Pengulangan kejatuhan Babel dalam pesan malaikat kedua memberikan pembenaran profetis untuk mengidentifikasi penggandaan kata dan frasa di dalam Kitab Suci sebagai simbol dari pesan gabungan malaikat kedua dan Seruan Tengah Malam. Hal ini juga meneguhkan prinsip yang diidentifikasi oleh Saudari White, bahwa studi tentang nubuatan didasarkan pada naik turunnya kerajaan-kerajaan yang diwakili dalam kitab Daniel dan Wahyu. Ini menggambarkan konsep bahwa untuk memahami kejatuhan Babel, seorang pelajar nubuatan harus menghimpun semua kejatuhan Babel, "garis demi garis," untuk menetapkan pesan nubuatan yang benar tentang kejatuhan terakhir Babel.

Babylon falling twice in the message of the second angel, is based upon the prophetic rule which identifies that truth is established upon the testimony of two witnesses. The doubling of Babylon’s fall within the message, represents the prophetic methodology that is identified in the Bible as the latter rain. That sacred methodology, which is the latter rain, is the application of bringing various lines of prophecy together “line upon line.” When employed by the student of prophecy, the methodology establishes the “message” of the latter rain. The latter rain message that is established through the application of the sacred methodology, is thereafter proclaimed in the combined prophetic histories of the second angel and the Midnight Cry. This was true in the history of the movement of the first angel, and it is true today, in the history of the movement of the third angel.

Babel yang jatuh dua kali dalam pekabaran malaikat kedua didasarkan pada kaidah nubuatan yang menyatakan bahwa kebenaran ditegakkan atas kesaksian dua saksi. Penggandaan kejatuhan Babel dalam pekabaran itu melambangkan metodologi nubuatan yang diidentifikasi dalam Alkitab sebagai hujan akhir. Metodologi sakral itu, yaitu hujan akhir, adalah penerapan yang menyatukan berbagai garis nubuatan "baris demi baris." Ketika digunakan oleh para pelajar nubuatan, metodologi itu menetapkan "pekabaran" hujan akhir. Pekabaran hujan akhir yang ditegakkan melalui penerapan metodologi yang sakral itu, kemudian diberitakan dalam sejarah nubuatan gabungan malaikat kedua dan Seruan Tengah Malam. Hal ini benar dalam sejarah gerakan malaikat pertama, dan benar juga hari ini, dalam sejarah gerakan malaikat ketiga.

Chapters four and five of the book of Daniel, represent the line of history which covers the rise and beginning of Babylon, represented by Nebuchadnezzar in chapter four, and then the fall and ending of Babylon, represented by Belshazzar in chapter five. Together they produce one prophetic line. The prophetic line produced by those two chapters is to be laid over the top of Daniel chapters one through three, in order to establish the latter rain message.

Pasal empat dan lima dari kitab Daniel mewakili garis sejarah yang mencakup kebangkitan dan awal Babel, yang diwakili oleh Nebukadnezar dalam pasal empat, dan kemudian kejatuhan dan akhir Babel, yang diwakili oleh Belsyazar dalam pasal lima. Bersama-sama keduanya membentuk satu garis nubuatan. Garis nubuatan yang dihasilkan oleh kedua pasal itu harus ditumpangkan di atas Daniel pasal satu sampai tiga, untuk menetapkan pesan hujan akhir.

The two chapters present the fall and rising again of Nebuchadnezzar and the fall and destruction of Belshazzar, and therefore present the fall of Babylon in the beginning and ending of the line. The line of prophecy created by the two chapters is structured upon Babylon falling, rising, and then falling again. That fact alone identifies that those two chapters represent the message of the second angel. The two chapters represent the history of the earth beast of Revelation thirteen, and in that history the message of the second angel and Midnight Cry is twice proclaimed.

Dua pasal itu menampilkan kejatuhan dan bangkitnya kembali Nebukadnezar serta kejatuhan dan kehancuran Belsyazar, dan dengan demikian menghadirkan kejatuhan Babel pada awal dan akhir garis tersebut. Garis nubuatan yang dibentuk oleh kedua pasal itu disusun atas Babel yang jatuh, bangkit, lalu jatuh lagi. Fakta itu saja sudah menunjukkan bahwa kedua pasal tersebut mewakili pekabaran malaikat kedua. Kedua pasal itu menggambarkan sejarah binatang yang keluar dari bumi dalam Wahyu pasal tiga belas, dan dalam sejarah itu pekabaran malaikat kedua dan Seruan Tengah Malam diserukan dua kali.

Therefore, before we begin our consideration of chapters four and five of Daniel, we will identify the sacred methodology which is the latter rain, and then by employing that methodology we will identify the message of the latter rain.

Oleh karena itu, sebelum kita memulai kajian kita atas Kitab Daniel pasal 4 dan 5, kita akan mengidentifikasi metodologi suci, yaitu hujan akhir, dan kemudian dengan menerapkan metodologi tersebut kita akan mengidentifikasi pesan hujan akhir.

A significant waymark of the history of the first and second angel was the methodology represented by William Miller’s rules of prophetic interpretation. Those rules were used by men to identify the message of the Midnight Cry, and that message was the latter rain message for that history. A significant waymark of the history of the third angel is the methodology represented as “Prophetic Keys”. Those rules are to be used in conjunction with the rules of William Miller to identify the message of the Midnight Cry in our current history, and the message that is now being established by those rules is the latter rain message of the last days. Miller’s rules represent the early rain in the prophetic history of the earth beast, and those rules combined with the “Prophetic Keys” represent the latter rain in the prophetic history of the earth beast.

Salah satu tonggak penting dalam sejarah malaikat pertama dan kedua adalah metodologi yang diwakili oleh kaidah-kaidah penafsiran nubuatan William Miller. Kaidah-kaidah tersebut digunakan oleh orang-orang untuk mengidentifikasi pesan Seruan Tengah Malam, dan pesan itu adalah pesan hujan akhir bagi sejarah tersebut. Salah satu tonggak penting dalam sejarah malaikat ketiga adalah metodologi yang direpresentasikan sebagai "Kunci-Kunci Nubuatan". Kaidah-kaidah itu harus digunakan bersama dengan kaidah-kaidah William Miller untuk mengidentifikasi pesan Seruan Tengah Malam dalam sejarah kita saat ini, dan pesan yang kini sedang ditetapkan oleh kaidah-kaidah tersebut adalah pesan hujan akhir pada hari-hari terakhir. Kaidah-kaidah Miller mewakili hujan awal dalam sejarah nubuatan binatang bumi, dan kaidah-kaidah itu, bila digabungkan dengan "Kunci-Kunci Nubuatan", mewakili hujan akhir dalam sejarah nubuatan binatang bumi.

The latter rain is the methodology employed to produce the message. There are those who are deceived because they seek for the latter rain experience, without first seeking the message that produces the experience. The Pentecostal churches of Christianity are a clear example of that deception. That same type of misguided direction is available to those who do seek for the latter rain message, but refuse to seek for the methodology that identifies and establishes the latter rain message. Without the correct methodology, the correct message cannot be identified. Without the correct message, the correct experience is an impossibility.

Hujan akhir adalah metodologi yang digunakan untuk menghasilkan pesan. Ada orang-orang yang tertipu karena mereka mencari pengalaman hujan akhir, tanpa terlebih dahulu mencari pesan yang menghasilkan pengalaman itu. Gereja-gereja Pentakostal dalam Kekristenan adalah contoh jelas dari kesesatan itu. Jenis penuntunan yang keliru yang sama juga menimpa mereka yang memang mencari pesan hujan akhir, tetapi menolak mencari metodologi yang mengidentifikasi dan menetapkan pesan hujan akhir itu. Tanpa metodologi yang benar, pesan yang benar tidak dapat diidentifikasi. Tanpa pesan yang benar, pengalaman yang benar menjadi mustahil.

The significance of this biblical fact goes unrecognized by most, for they have never considered the possibility that there is one right way to study the Bible, and that there are many wrong ways to study the Bible. The wrong way to study the Bible, that is by far the most often chosen, is to trust other men’s opinions of what the Bible teaches. It is such a common issue with men, that every church organizes a system to address this falsely perceived need of their flocks. That false need, produces the false work of establishing a system of leaders who are identified as the spiritual experts of biblical understanding that will correctly direct the understanding of the untrained flock. The Bible does identify a very organized system for the structure of a church, which includes elders, prophets and teachers, but the Bible never endorses the corruption of church organization that produces a system of leaders who have been ordained to identify what is or what isn’t truth, and thereafter, who is and who isn’t a heretic.

Arti penting dari fakta Alkitabiah ini tidak disadari oleh kebanyakan orang, karena mereka tidak pernah mempertimbangkan kemungkinan bahwa ada satu cara yang benar untuk mempelajari Alkitab, dan bahwa ada banyak cara yang salah untuk mempelajari Alkitab. Cara yang salah untuk mempelajari Alkitab, yang sejauh ini paling sering dipilih, adalah mempercayai pendapat orang lain tentang apa yang diajarkan Alkitab. Hal ini begitu umum di kalangan banyak orang, sehingga setiap gereja menyusun suatu sistem untuk menanggapi kebutuhan semu yang mereka kira dimiliki oleh jemaatnya. Kebutuhan semu itu melahirkan pekerjaan palsu berupa pembentukan suatu sistem para pemimpin yang diidentifikasi sebagai pakar rohani dalam pemahaman Alkitab, yang akan mengarahkan dengan benar pemahaman jemaat yang belum terlatih. Alkitab memang mengidentifikasi suatu sistem yang sangat teratur bagi struktur gereja, yang mencakup para penatua, nabi, dan pengajar, tetapi Alkitab tidak pernah mendukung penyimpangan dalam organisasi gereja yang menghasilkan suatu sistem para pemimpin yang ditahbiskan untuk menentukan apa itu kebenaran dan apa yang bukan, dan selanjutnya, siapa yang sesat dan siapa yang tidak.

> Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. 2 Timothy 2:15.

> Usahakanlah supaya engkau layak di hadapan Allah, seorang pekerja yang tidak perlu malu, yang dengan tepat mengajarkan firman kebenaran. 2 Timotius 2:15.

A church leader is to exhort, rebuke, teach and guard against false doctrines and those who promote the false doctrines, but we are each to “study to show” ourselves “approved unto God,” by “rightly dividing the word of truth.” In doing so, we must know the methodology that the Bible identifies as the correct way to rightly divide the word of truth. The book of Isaiah sets forth these issues in the context of the latter rain, so it is there that we will begin.

Seorang pemimpin gereja harus menasihati, menegur, mengajar, dan mewaspadai ajaran-ajaran sesat serta orang-orang yang menyebarkannya, tetapi kita masing-masing harus "belajar untuk menunjukkan" diri kita "berkenan kepada Allah," dengan "membagi dengan benar firman kebenaran." Dalam melakukannya, kita harus mengetahui metode yang Alkitab nyatakan sebagai cara yang benar untuk membagi dengan benar firman kebenaran. Kitab Yesaya memaparkan persoalan-persoalan ini dalam konteks hujan akhir, jadi di sanalah kita akan memulai.

> In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea. In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:1–13.

> Pada hari itu TUHAN, dengan pedang-Nya yang dahsyat, besar, dan kuat, akan menghukum Leviatan, ular yang menikam itu, ya, Leviatan, ular yang bengkok itu; dan Ia akan membunuh naga yang ada di laut. Pada hari itu, nyanyikanlah tentangnya: “Kebun anggur dari anggur merah.” Aku, TUHAN, menjaganya; Aku akan menyiraminya setiap saat; supaya jangan ada yang merusaknya, Aku akan menjaganya siang dan malam. Murka tidak ada pada-Ku: siapakah yang akan menempatkan semak duri dan onak melawan Aku dalam pertempuran? Aku akan menerjangnya, Aku akan membakarnya bersama-sama. Atau biarlah ia berpegang pada kekuatan-Ku, supaya ia berdamai dengan-Ku; dan ia akan berdamai dengan-Ku. Ia akan membuat keturunan Yakub berakar; Israel akan berbunga dan bertunas, dan memenuhi permukaan dunia dengan buah. Apakah Ia memukulnya seperti Ia memukul orang-orang yang memukulnya? Atau apakah ia dibunuh seperti orang-orang yang dibunuh olehnya? Dengan takaran, ketika ia tumbuh, engkau akan berbantah dengannya; Ia menahan angin keras-Nya pada hari angin timur. Melalui ini, kesalahan Yakub akan disucikan; dan inilah seluruh buahnya, yaitu menyingkirkan dosanya: ketika ia menjadikan semua batu mezbah seperti batu kapur yang dihancurkan berkeping-keping, rerimbunan dan patung-patung tidak akan berdiri lagi. Namun kota yang berkubu akan menjadi sunyi, tempat kediaman ditinggalkan, dan dibiarkan seperti padang gurun: di sana anak lembu akan merumput; di sana ia akan berbaring, dan memakan habis cabang-cabangnya. Apabila cabang-cabangnya layu, ia akan dipatahkan; para perempuan datang dan membakarnya; sebab itulah bangsa yang tidak berpengertian; oleh karena itu, Dia yang menjadikan mereka tidak akan mengasihani mereka, dan Dia yang membentuk mereka tidak akan menunjukkan belas kasihan kepada mereka. Dan akan terjadi pada hari itu, bahwa TUHAN akan mengirik dari alur sungai sampai ke sungai Mesir, dan kamu akan dikumpulkan satu demi satu, hai anak-anak Israel. Dan akan terjadi pada hari itu, bahwa sangkakala besar akan ditiup, dan mereka yang hampir binasa di tanah Asyur dan orang-orang buangan di tanah Mesir akan datang, dan mereka akan menyembah TUHAN di gunung yang kudus di Yerusalem. Yesaya 27:1-13.

In the previous articles, we have repeatedly addressed the “ensign” that is lifted up to call God’s other children out of Babylon. The last verse of Isaiah chapter twenty-seven, addresses the work of the ensign when it says “the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria.” Assyria is a symbol of Babylon in the last days, and those that hear the warning message to come out of Babylon in the verse, come and worship with those represented as the one hundred and forty-four thousand who are prophetically located at “the holy mount at Jerusalem.”

Dalam artikel-artikel sebelumnya, kami berulang kali membahas "panji-panji" yang diangkat untuk memanggil anak-anak Allah yang lain keluar dari Babel. Ayat terakhir dari Yesaya pasal dua puluh tujuh menyinggung pekerjaan panji-panji itu ketika mengatakan, "sangkakala yang besar akan ditiup, dan mereka akan datang, yaitu mereka yang hampir binasa di negeri Asyur." Asyur adalah simbol Babel pada akhir zaman, dan mereka yang mendengar pesan peringatan untuk keluar dari Babel dalam ayat itu datang dan beribadah bersama mereka yang digambarkan sebagai seratus empat puluh empat ribu yang secara nubuatan ditempatkan di "gunung kudus di Yerusalem."

The verse says, “and it shall come to pass in that day.” “That day,” which is the day when the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other children out of Babylon, is the setting for the entire chapter. The second voice of Revelation chapter eighteen, cries at the Sunday law, when the whore of Tyre is remembered.

Ayat itu mengatakan, "dan akan terjadi pada hari itu." "Hari itu," yaitu hari ketika suara kedua dari Wahyu pasal delapan belas memanggil anak-anak Allah yang lain keluar dari Babel, adalah latar bagi seluruh pasal itu. Suara kedua dari Wahyu pasal delapan belas berseru pada saat undang-undang hari Minggu, ketika pelacur Tirus diingat.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:4, 5.

> Dan aku mendengar suara lain dari surga berkata: “Keluarlah daripadanya, hai umat-Ku, supaya kamu tidak turut mengambil bagian dalam dosa-dosanya dan supaya kamu tidak menerima tulah-tulahnya. Karena dosa-dosanya telah menumpuk sampai ke surga, dan Allah telah mengingat kejahatan-kejahatannya.” Wahyu 18:4, 5.

Isaiah chapter twenty-seven, begins by identifying the same day that the chapter ends with, when it says, “In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea.”

Yesaya pasal dua puluh tujuh dimulai dengan menyebut hari yang sama seperti yang disebut pada akhir pasal itu, ketika dikatakan, "Pada hari itu Tuhan dengan pedang-Nya yang keras, besar, dan kuat akan menghukum Leviatan, ular yang menusuk itu, bahkan Leviatan, ular yang bengkok itu; dan Ia akan membunuh naga yang ada di laut."

At the Sunday law God’s executive, retributive judgment begins upon the kingdoms of the dragon (the United Nations), the beast (the papacy) and the false prophet (the United States). At the Sunday law the false prophet is overthrown as the sixth kingdom of Bible prophecy, and national apostasy produces national ruin. The Sunday law is where God’s executive judgments begin to fall upon the dragon, who is Satan (and whose earthly kingdom is represented as the dragon), the beast and the false prophet. It is a progressive punishment, that begins at the Sunday law. The beginning and the ending of chapter twenty-seven of Isaiah is the Sunday law, and the chapter represents specific issues that are directly connected with the history that leads up to and follows after the Sunday law.

Pada hukum hari Minggu, penghakiman eksekutif Allah yang bersifat pembalasan mulai menimpa kerajaan-kerajaan dari naga (Perserikatan Bangsa-Bangsa), binatang (kepausan), dan nabi palsu (Amerika Serikat). Pada hukum hari Minggu, nabi palsu digulingkan sebagai kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab, dan kemurtadan nasional menghasilkan kehancuran nasional. Hukum hari Minggu adalah saat penghakiman eksekutif Allah mulai jatuh atas naga, yang adalah Setan (dan yang kerajaan duniawinya diwakili sebagai naga), binatang, dan nabi palsu. Itu adalah hukuman yang berlangsung bertahap, yang dimulai pada hukum hari Minggu. Permulaan dan penutup pasal dua puluh tujuh dari kitab Yesaya adalah hukum hari Minggu, dan pasal itu menggambarkan isu-isu khusus yang berhubungan langsung dengan sejarah yang mengarah kepada dan yang mengikuti setelah hukum hari Minggu.

We are considering chapter twenty-seven, for it establishes the prophetic setting for chapters twenty-eight and twenty-nine. In those chapters we will find the definition of the latter rain as a methodology, which will allow us to understand the significance of laying chapters four and five of Daniel over the top of chapters one through three of Daniel. After Isaiah chapter twenty-seven, identifies the beginning of the progressive punishment of the dragon’s kingdom, he records that in that period of time, God’s people are commanded to “sing unto her.” Sing unto who?

Kita sedang meninjau pasal dua puluh tujuh, karena pasal itu menetapkan latar nubuat bagi pasal dua puluh delapan dan dua puluh sembilan. Di pasal-pasal itu kita akan menemukan definisi tentang hujan akhir sebagai sebuah metodologi, yang akan memungkinkan kita memahami arti penting menumpang-tindihkan pasal empat dan lima Kitab Daniel di atas pasal satu sampai tiga Kitab Daniel. Setelah Yesaya pasal dua puluh tujuh mengidentifikasi awal hukuman progresif atas kerajaan naga, ia mencatat bahwa pada masa itu umat Allah diperintahkan untuk "bernyanyilah baginya." Bernyanyi untuk siapa?

The answer of who is to be sung to is in the title of the song, for they are to sing “a vineyard of red wine, that the Lord keeps.” The story of the vineyard is the story of God’s people, and it is first mentioned by Isaiah in chapter five.

Jawaban tentang kepada siapa nyanyian itu ditujukan ada pada judul lagu, sebab mereka harus menyanyikan "sebuah kebun anggur dengan anggur merah, yang dipelihara Tuhan". Kisah tentang kebun anggur itu adalah kisah tentang umat Allah, dan pertama kali disebut oleh Yesaya dalam pasal lima.

> Now will I sing to my wellbeloved a song of my beloved touching his vineyard. My wellbeloved hath a vineyard in a very fruitful hill: And he fenced it, and gathered out the stones thereof, and planted it with the choicest vine, and built a tower in the midst of it, and also made a winepress therein: and he looked that it should bring forth grapes, and it brought forth wild grapes. And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard. What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? wherefore, when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes? And now go to; I will tell you what I will do to my vineyard: I will take away the hedge thereof, and it shall be eaten up; and break down the wall thereof, and it shall be trodden down: And I will lay it waste: it shall not be pruned, nor digged; but there shall come up briers and thorns: I will also command the clouds that they rain no rain upon it. For the vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel, and the men of Judah his pleasant plant: and he looked for judgment, but behold oppression; for righteousness, but behold a cry. Isaiah 5:1–5.

> Sekarang aku akan menyanyikan kepada kekasihku sebuah nyanyian tentang kebun anggurnya. Kekasihku mempunyai kebun anggur di bukit yang sangat subur; ia memasang pagar sekelilingnya, menyingkirkan batu-batunya, menanaminya dengan pokok anggur pilihan, mendirikan sebuah menara di tengahnya, dan juga membuat tempat pemeras anggur di dalamnya; ia menantikan supaya kebun itu menghasilkan buah anggur, tetapi yang dihasilkannya adalah anggur liar. Dan sekarang, hai penduduk Yerusalem dan orang Yehuda, hakimilah, aku mohon, antara aku dan kebun anggurku. Apalagi yang harus dilakukan kepada kebun anggurku yang belum kulakukan atasnya? Mengapa, ketika kuharapkan ia menghasilkan buah anggur, malah ia menghasilkan anggur liar? Maka sekarang, aku akan memberitahukan kepadamu apa yang akan kulakukan kepada kebun anggurku: aku akan menyingkirkan pagar pelindungnya, sehingga habis dimakan; aku akan merobohkan temboknya, sehingga diinjak-injak. Aku akan menjadikannya tandus: tidak akan dipangkas atau dicangkul; tetapi onak dan duri akan tumbuh; aku juga akan memerintahkan awan-awan supaya tidak menurunkan hujan atasnya. Sebab kebun anggur Tuhan semesta alam ialah kaum Israel, dan orang Yehuda ialah tanaman kesukaan-Nya; Ia menantikan keadilan, tetapi lihatlah penindasan; menantikan kebenaran, tetapi lihatlah jeritan. Yesaya 5:1-5.

In the history of the Sunday law crisis, God’s people are to sing the song of the vineyard to God’s people, for the song says, “And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard.” The song of the vineyard is the song identifying the passing by of a former covenant people, while God enters into covenant with those whom Peter says were “in time past were not a people, but are now the people of God.” It identifies that no rain has fallen upon the vineyard, thus identifying the work of Elijah who comes in that period of time, and who alone can produce rain during that period. We know the song is about the passing by of a covenant people, for the song of the vineyard was sung by Christ to ancient Israel, in the period that ancient Israel was being passed by, while God was simultaneously entering into covenant with spiritual Israel.

Dalam sejarah krisis undang-undang hari Minggu, umat Allah harus menyanyikan nyanyian kebun anggur kepada umat Allah, sebab nyanyian itu berkata, "Dan sekarang, hai penduduk Yerusalem dan orang-orang Yehuda, hakimilah, kumohon, antara aku dan kebun anggurku." Nyanyian kebun anggur adalah nyanyian yang menandai dikesampingkannya umat perjanjian yang terdahulu, sementara Allah mengikat perjanjian dengan mereka yang, menurut Petrus, "dahulu bukan suatu umat, tetapi sekarang adalah umat Allah." Nyanyian itu menunjukkan bahwa tidak ada hujan yang turun atas kebun anggur itu, sehingga menandai pekerjaan Elia yang datang pada masa itu, dan yang seorang diri dapat mendatangkan hujan selama masa tersebut. Kita tahu nyanyian itu berbicara tentang dikesampingkannya suatu umat perjanjian, sebab nyanyian kebun anggur itu dinyanyikan oleh Kristus kepada Israel kuno, pada masa ketika Israel kuno sedang dikesampingkan, sementara pada saat yang sama Allah sedang mengikat perjanjian dengan Israel rohani.

> Hear another parable: There was a certain householder, which planted a vineyard, and hedged it round about, and digged a winepress in it, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into a far country: And when the time of the fruit drew near, he sent his servants to the husbandmen, that they might receive the fruits of it. And the husbandmen took his servants, and beat one, and killed another, and stoned another. Again, he sent other servants more than the first: and they did unto them likewise. But last of all he sent unto them his son, saying, They will reverence my son. But when the husbandmen saw the son, they said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and let us seize on his inheritance. And they caught him, and cast him out of the vineyard, and slew him. When the lord therefore of the vineyard cometh, what will he do unto those husbandmen? They say unto him, He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons. Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. And when the chief priests and Pharisees had heard his parables, they perceived that he spake of them. Matthew 21:33–45.

> Dengarkan perumpamaan yang lain: Ada seorang tuan tanah yang menanami sebuah kebun anggur; ia memasang pagar di sekelilingnya, menggali tempat pemerasan anggur di dalamnya, dan mendirikan sebuah menara. Lalu ia menyewakannya kepada para penggarap dan pergi ke negeri yang jauh. Ketika waktu untuk berbuah sudah dekat, ia mengutus hamba-hambanya kepada para penggarap itu untuk menerima hasil buahnya. Tetapi para penggarap itu menangkap hamba-hambanya; yang seorang mereka pukuli, yang lain mereka bunuh, dan yang lain lagi mereka lempari dengan batu. Sekali lagi ia mengutus hamba-hamba lain, lebih banyak daripada yang pertama; namun mereka memperlakukan mereka sama seperti yang pertama. Tetapi terakhir ia mengutus kepada mereka anaknya, katanya, Mereka akan menghormati anakku. Namun ketika para penggarap itu melihat anaknya, mereka berkata di antara mereka: Inilah ahli waris; mari kita bunuh dia dan kita rebut warisannya. Mereka pun menangkapnya, membuangnya ke luar kebun anggur, lalu membunuhnya. Maka apabila tuan pemilik kebun anggur itu datang, apa yang akan dilakukannya kepada para penggarap itu? Mereka berkata kepada-Nya: Ia akan membinasakan dengan kejam orang-orang jahat itu dan akan menyewakan kebun anggurnya kepada para penggarap lain, yang akan menyerahkan kepadanya hasilnya pada musimnya. Yesus berkata kepada mereka: Belum pernahkah kamu baca dalam Kitab Suci: Batu yang dibuang oleh para tukang bangunan telah menjadi batu penjuru; hal itu terjadi dari pihak Tuhan, dan itu ajaib di mata kita? Sebab itu Aku berkata kepadamu: Kerajaan Allah akan diambil daripadamu dan diberikan kepada suatu bangsa yang menghasilkan buah-buahnya. Dan siapa pun yang jatuh ke atas batu itu akan remuk; tetapi siapa pun yang ditimpa olehnya akan dihancurkan sampai menjadi debu. Ketika imam-imam kepala dan orang-orang Farisi mendengar perumpamaan-perumpamaan-Nya, mereka menyadari bahwa Ia berbicara tentang mereka. Matius 21:33-45.

When Jesus sang the song of God’s vineyard to ancient Israel, they were so drawn into the logic and strength of the message, that when Jesus asked the quibbling Jews, what the Lord of the vineyard would do to those who slew the Son, they could not help but provide the correct answer, when they said, “He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons.”

Ketika Yesus menyanyikan nyanyian tentang kebun anggur Allah kepada Israel zaman dahulu, mereka begitu terpikat oleh logika dan kekuatan pesannya, sehingga ketika Yesus bertanya kepada orang-orang Yahudi yang suka membantah, apa yang akan dilakukan Tuan pemilik kebun anggur itu terhadap mereka yang membunuh Sang Anak, mereka tak dapat tidak memberikan jawaban yang benar, ketika mereka berkata, "Ia akan membinasakan orang-orang jahat itu dengan mengenaskan, dan akan menyewakan kebun anggurnya kepada para penggarap lain, yang akan menyerahkan kepadanya buah-buahnya pada musimnya."

Jesus then immediately added another verse to the song, when he sang about the rejected stone, and pulled their answer together with the closing stanza when he stated, “Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.” The “grinding him to powder,” echoes Isaiah twenty-seven making “all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up.” Both are references to the work of revival carried out by Josiah, who symbolized those in the last days that rediscover the “seven times”, which is the stumbling stone that crushes those who refuse to find it precious.

Yesus kemudian segera menambahkan bait lain ke dalam nyanyian itu, ketika Ia menyanyikan tentang batu yang ditolak, dan merangkum jawaban mereka dengan bait penutup ketika Ia menyatakan, "Karena itu Aku berkata kepadamu, Kerajaan Allah akan diambil dari kalian dan diberikan kepada suatu bangsa yang menghasilkan buah-buahnya. Dan siapa pun yang jatuh ke atas batu ini akan remuk; tetapi siapa pun yang ditimpa olehnya akan dihancurkan sampai menjadi debu." Ungkapan "dihancurkan sampai menjadi debu" menggemakan Yesaya dua puluh tujuh yang menyatakan "menjadikan semua batu mezbah seperti batu kapur yang dihancurkan, tiang-tiang berhala dan patung-patung tidak akan berdiri lagi." Keduanya merujuk pada pekerjaan kebangunan rohani yang dilakukan oleh Yosia, yang melambangkan mereka pada hari-hari terakhir yang menemukan kembali "tujuh kali", yang adalah batu sandungan yang menghancurkan mereka yang menolak menganggapnya berharga.

In the day of the Sunday law, as represented in Isaiah chapter twenty-seven, those who “in time past were not a people,” are to sing the song of the Lord’s vineyard of red wine. These articles have often identified that there is no third message, without a first and a second message. The Sunday law is the third message, and the day of the Sunday law includes the history of the first and second messages. In chapter twenty-seven of Isaiah, the Sunday law is identifying the period represented in Daniel chapter one, and then again in Daniel chapters one through three. Prophetically, the day of the Sunday law in chapter twenty-seven is identifying the history of September 11, 2001, when the first message was empowered through to the soon-coming Sunday law.

Pada hari hukum hari Minggu, sebagaimana digambarkan dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh, mereka yang 'pada masa lalu bukan suatu umat,' akan menyanyikan nyanyian tentang kebun anggur Tuhan yang menghasilkan anggur merah. Artikel-artikel ini sering menegaskan bahwa tidak ada pekabaran ketiga tanpa pekabaran pertama dan kedua. Hukum hari Minggu adalah pekabaran ketiga, dan hari hukum hari Minggu mencakup sejarah pekabaran pertama dan kedua. Dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh, hukum hari Minggu menunjuk kepada masa yang digambarkan dalam Daniel pasal satu, dan kemudian lagi dalam Daniel pasal satu sampai tiga. Secara nubuatan, hari hukum hari Minggu dalam pasal dua puluh tujuh itu menunjuk kepada sejarah 11 September 2001, ketika pekabaran pertama diberi kuasa hingga kepada hukum hari Minggu yang segera datang.

We will continue on in our consideration of the song that the redeemed are to proclaim in the time leading up to the point where the whore of Rome will begin to sing her song, in the next article.

Kita akan melanjutkan pembahasan tentang lagu yang akan dikumandangkan oleh orang-orang yang ditebus pada masa menjelang saat ketika pelacur Roma akan mulai menyanyikan lagunya, dalam artikel berikutnya.

> And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.

> Dan aku melihat, dan tampaklah, Anak Domba berdiri di Gunung Sion, dan bersama-Nya seratus empat puluh empat ribu orang, yang pada dahi mereka tertulis nama Bapa-Nya. Dan aku mendengar suatu suara dari surga, bagaikan gemuruh banyak air, dan seperti suara guruh yang dahsyat; dan aku mendengar suara para pemain kecapi yang memainkan kecapi mereka. Mereka menyanyikan suatu nyanyian baru di hadapan takhta, di hadapan empat makhluk hidup dan para tua-tua; dan tidak seorang pun dapat mempelajari nyanyian itu selain seratus empat puluh empat ribu orang yang telah ditebus dari bumi. Mereka adalah orang-orang yang tidak menajiskan diri dengan perempuan, karena mereka murni. Mereka mengikuti Anak Domba ke mana pun Ia pergi. Mereka telah ditebus dari antara manusia, menjadi buah sulung bagi Allah dan bagi Anak Domba. Dan di dalam mulut mereka tidak ditemukan tipu daya; sebab mereka tidak bercela di hadapan takhta Allah. Wahyu 14:1-5.

Back to Articles