Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eight

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Delapan

Number Eight

Nomor Delapan

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts.

> Kepada siapakah ia akan mengajarkan pengetahuan? dan kepada siapakah ia akan membuat pengertian ajaran? kepada mereka yang telah disapih dari susu, dan dijauhkan dari buah dada.

> For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear.

> Sebab ketetapan demi ketetapan, ketetapan demi ketetapan; baris demi baris, baris demi baris; sedikit di sini, sedikit di sana: sebab dengan bibir yang gagap dan dengan bahasa lain Ia akan berbicara kepada bangsa ini. Kepada mereka Ia berkata: Inilah perhentian yang dengan itu kamu dapat memberi perhentian kepada yang lelah; dan inilah penyegaran; namun mereka tidak mau mendengar.

> But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.

> Tetapi firman Tuhan bagi mereka menjadi: ketetapan demi ketetapan, ketetapan demi ketetapan; baris demi baris, baris demi baris; sedikit di sini, sedikit di sana; supaya mereka pergi, lalu jatuh ke belakang, hancur, terjerat, dan tertangkap.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> Sebab itu dengarkanlah firman Tuhan, hai orang-orang pencemooh, yang memerintah atas bangsa ini yang ada di Yerusalem. Karena kamu berkata, Kami telah mengikat perjanjian dengan maut, dan dengan alam maut kami telah bersepakat; apabila cambuk yang melanda itu melintas, itu tidak akan mengenai kami: sebab kami telah menjadikan dusta tempat perlindungan kami, dan di bawah kepalsuan kami menyembunyikan diri: Sebab itu beginilah firman Tuhan Allah, Sesungguhnya, Aku meletakkan di Sion sebuah batu sebagai dasar, batu yang teruji, batu penjuru yang berharga, dasar yang teguh: siapa yang percaya tidak akan tergesa-gesa. Aku juga akan menaruh keadilan sebagai tali pengukur, dan kebenaran sebagai timbal; dan hujan es akan menyapu tempat perlindungan dusta, dan air akan meluapi tempat persembunyian itu. Dan perjanjianmu dengan maut akan dibatalkan, dan persetujuanmu dengan alam maut tidak akan berlaku; apabila cambuk yang melanda itu melintas, kamu akan diinjak-injak olehnya. Yesaya 28:9-18.

The scornful men that rule Jerusalem are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church, who a few verses before, Isaiah identified as the “drunkards of Ephraim” and “the crown of pride.” At Pentecost Peter responded to those who were claiming the message was being proclaimed by drunken men. The time period of the latter rain is about a true and false latter rain message. A message from the Lord always produces two classes of worshippers, and the two classes both drink wine. The sanctified message, or sanctified wine is what is cut off from the mouth of the unfaithful in Joel.

Orang-orang pencemooh yang memerintah Yerusalem adalah para pemimpin Gereja Advent Hari Ketujuh yang bersifat Laodikia, yang beberapa ayat sebelumnya oleh Yesaya diidentifikasi sebagai "pemabuk-pemabuk Efraim" dan "mahkota kecongkakan." Pada hari Pentakosta, Petrus menanggapi mereka yang mengklaim bahwa pesan itu sedang diberitakan oleh orang-orang mabuk. Masa hujan akhir berkaitan dengan adanya pesan hujan akhir yang benar dan yang palsu. Sebuah pesan dari Tuhan selalu menghasilkan dua golongan penyembah, dan kedua golongan itu sama-sama minum anggur. Pesan yang dikuduskan, atau anggur yang dikuduskan, itulah yang diambil dari mulut orang-orang yang tidak setia dalam Kitab Yoel.

> Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:5.

> Bangunlah, hai para pemabuk, dan menangislah; merataplah, hai semua peminum anggur, karena anggur baru telah diambil dari mulutmu. Yoel 1:5.

In Joel chapter one the wicked husbandmen of the vineyard, representing the Laodicean Seventh-day Adventist church are condemned and judged in connection with the “new wine” being “cut off” from their mouths. God has cut off or withheld the outpouring of God’s Spirit in the latter rain as represented by the “meat and drink offerings” from the wicked drunken husbandmen.

Dalam pasal pertama Kitab Yoel, para penggarap kebun anggur yang jahat, yang mewakili Gereja Advent Hari Ketujuh Laodikia, dihukum dan diadili sehubungan dengan "anggur baru" yang "diambil" dari mulut mereka. Allah telah menghentikan atau menahan pencurahan Roh-Nya dalam hujan akhir, sebagaimana dilambangkan oleh "korban sajian dan korban curahan", dari para penggarap kebun anggur yang jahat dan mabuk itu.

> The meat offering and the drink offering is cut off from the house of the Lord; the priests, the Lord’s ministers, mourn. The field is wasted, the land mourneth; for the corn is wasted: the new wine is dried up, the oil languisheth. Be ye ashamed, O ye husbandmen; howl, O ye vinedressers, for the wheat and for the barley; because the harvest of the field is perished. The vine is dried up, and the fig tree languisheth; the pomegranate tree, the palm tree also, and the apple tree, even all the trees of the field, are withered: because joy is withered away from the sons of men. Gird yourselves, and lament, ye priests: howl, ye ministers of the altar: come, lie all night in sackcloth, ye ministers of my God: for the meat offering and the drink offering is withholden from the house of your God. Sanctify ye a fast, call a solemn assembly, gather the elders and all the inhabitants of the land into the house of the Lord your God, and cry unto the Lord, Alas for the day! for the day of the Lord is at hand, and as a destruction from the Almighty shall it come. Is not the meat cut off before our eyes, yea, joy and gladness from the house of our God? Joel 1:9–16.

> Korban sajian dan korban curahan telah terhenti dari rumah TUHAN; para imam, para pelayan TUHAN, berkabung. Ladang menjadi tandus, tanah itu berkabung; sebab gandum telah musnah: anggur baru mengering, minyak merana. Malulah, hai para petani; merataplah, hai para pengurus kebun anggur, karena gandum dan jelai; sebab panen ladang telah binasa. Pohon anggur mengering, dan pohon ara merana; pohon delima, juga pohon kurma, dan pohon apel, bahkan semua pohon di padang, layu: sebab sukacita telah layu lenyap dari antara anak-anak manusia. Ikatlah pinggangmu, dan merataplah, hai para imam; meraunglah, hai para pelayan mezbah; datanglah, berbaringlah semalam suntuk dalam kain kabung, hai para pelayan Allahku; sebab korban sajian dan korban curahan ditahan dari rumah Allahmu. Kuduskanlah puasa, maklumkanlah pertemuan raya, kumpulkanlah para tua-tua dan semua penduduk negeri ke rumah TUHAN, Allahmu, dan berserulah kepada TUHAN: Aduh, hari itu! sebab hari TUHAN sudah dekat, dan sebagai kebinasaan dari Yang Mahakuasa ia akan datang. Bukankah makanan telah lenyap di depan mata kita, ya, kegembiraan dan sukacita dari rumah Allah kita? Yoel 1:9-16.

When Isaiah’s “drunkards of Ephraim” “awake” in Joel, the circumstances they awaken to is the latter rain message—represented as “new wine.” It has been withheld from God’s chosen covenant people. “Corn” in the passage is a general word for grain, and the Word of God is the Bread of Heaven and in the passage, it has been “wasted.”

Ketika "para pemabuk Efraim" menurut Yesaya "terbangun" dalam Yoel, keadaan yang mereka dapati adalah pesan hujan akhir—yang dilambangkan sebagai "anggur baru." Itu telah ditahan dari umat perjanjian pilihan Allah. "Corn" dalam bagian itu adalah istilah umum untuk biji-bijian, dan Firman Allah adalah Roti dari Surga dan dalam bagian tersebut, hal itu telah "disia-siakan."

The “new wine” is the present truth message that arrived at 9/11. The “new wine is dried up” and “cut off” for the “new wine” is only recognized by those returning to Jeremiah’s “old” paths, for a “new” message is always in agreement with the “old” message. The word translated as “dried up” means “to be ashamed” in the Hebrew.

"anggur baru" adalah pesan kebenaran masa kini yang datang pada 9/11. Ungkapan "anggur baru menjadi kering" dan "terputus" bagi "anggur baru" hanya dipahami oleh mereka yang kembali ke jalan-jalan Yeremia yang "lama", sebab sebuah pesan yang "baru" selalu selaras dengan pesan yang "lama". Kata yang diterjemahkan sebagai "menjadi kering" berarti "menjadi malu" dalam bahasa Ibrani.

Those who are “ashamed” are a primary subject of Joel and the prophets. The drunkards of Ephraim are ashamed of their counterfeit latter rain message, which is often called a ‘peace and safety’ message. The three symbols of corn, new wine and oil represent the message of the latter rain. The latter rain is also represented as the outpouring of the Holy Spirit.

Mereka yang 'malu' menjadi tema utama dalam kitab Yoel dan para nabi. Para pemabuk Efraim malu atas pesan hujan akhir palsu mereka, yang sering disebut pesan 'damai dan aman'. Tiga simbol gandum, anggur baru, dan minyak melambangkan pesan hujan akhir. Hujan akhir juga digambarkan sebagai pencurahan Roh Kudus.

The work of the Holy Spirit is to convict of sin, righteousness and judgment, and in that very order. The Word of God convicts of sin, and is represented by “corn.” Possessing the “new wine’ identifies those who are in possession of the Holy Spirit, who is represented by “rain” and also by “wine,” for both “rain” and “wine” are easily demonstrated as a message or doctrine.

Pekerjaan Roh Kudus adalah menginsafkan akan dosa, kebenaran, dan penghakiman, dan dalam urutan itulah. Firman Allah menginsafkan akan dosa, dan dilambangkan oleh "gandum." Memiliki "anggur baru" menandai mereka yang memiliki Roh Kudus, yang dilambangkan oleh "hujan" dan juga oleh "anggur," sebab baik "hujan" maupun "anggur" mudah ditunjukkan sebagai sebuah pesan atau ajaran.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will shew you things to come. John 16:7–13.

> Namun demikian Aku mengatakan kebenaran kepadamu: lebih baik bagimu jika Aku pergi; sebab jika Aku tidak pergi, Penghibur itu tidak akan datang kepadamu; tetapi jika Aku pergi, Aku akan mengutus-Nya kepadamu. Dan apabila Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran, dan penghakiman: tentang dosa, karena mereka tidak percaya kepada-Ku; tentang kebenaran, karena Aku pergi kepada Bapa-Ku dan kamu tidak melihat Aku lagi; tentang penghakiman, karena penguasa dunia ini telah dihukum. Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum sanggup menanggungnya. Namun, apabila Ia datang, yaitu Roh kebenaran, Ia akan menuntun kamu ke dalam segala kebenaran; sebab Ia tidak akan berbicara dari diri-Nya sendiri, melainkan apa yang didengar-Nya itulah yang akan dikatakan-Nya; dan Ia akan memberitahukan kepadamu hal-hal yang akan datang. Yohanes 16:7-13.

Joel’s “corn” is the Word of God, which convicts of “sin.” “Righteousness” is manifested by those who have connected their humanity with divinity through the present truth message represented as “new” (present-truth) “wine” (message). The “oil” is the symbol of “judgment,” for “judgment” is based upon whether those being judged have “oil.” Joel’s corn, new wine and oil is the conviction of sin, righteousness and judgment. All the elements of the work of the Holy Spirit in connection with the outpouring of the latter rain make up the truths that are to test Laodicean Adventism beginning at 9/11 when Joel commands them to “Awake!”

"Jagung" Yoel adalah Firman Tuhan, yang menginsafkan akan "dosa." "Kebenaran" dinyatakan oleh mereka yang telah menghubungkan kemanusiaan mereka dengan keilahian melalui pekabaran kebenaran masa kini yang dilambangkan sebagai "anggur baru"—"baru" (kebenaran masa kini), "anggur" (pekabaran). "Minyak" adalah lambang "penghakiman," sebab "penghakiman" didasarkan pada apakah mereka yang dihakimi memiliki "minyak." "Jagung," "anggur baru," dan "minyak" Yoel adalah penginsafan akan dosa, kebenaran, dan penghakiman. Semua unsur pekerjaan Roh Kudus sehubungan dengan pencurahan hujan akhir membentuk kebenaran-kebenaran yang akan menguji Adventisme Laodikia, dimulai pada 9/11 ketika Yoel memerintahkan mereka, "Bangunlah!"

The three symbols of the latter rain message parallel the three angels’ messages of Revelation fourteen, and the “husbandmen” are to be “ashamed” and the “vinedressers” are to “howl.” In Joel God’s people are never to be ashamed.

Ketiga lambang dari pekabaran hujan akhir sejajar dengan pekabaran tiga malaikat di Wahyu pasal empat belas, dan para "petani" harus "malu" dan para "penggarap kebun anggur" harus "meratap." Dalam kitab Yoel, umat Allah tidak akan pernah dipermalukan.

> And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. Joel 2:27.

> Dan kamu akan mengetahui bahwa Aku ada di tengah-tengah Israel, dan bahwa Akulah TUHAN, Allahmu, dan tidak ada yang lain; dan umat-Ku tidak akan pernah malu. Yoel 2:27.

The husbandmen and vinedressers are ashamed and howl because the counterfeit latter rain message they present is powerless to produce life in the vineyard they were given to tend. Adventism knows from their prophetess that they were called to fulfill the latter rain experience, but the fruit of the fields are withered. They are ashamed and weep especially “for the wheat and for the barley.” The “barley” first fruit offering on the day of Christ’s resurrection began the Pentecostal season that ended at Pentecost with the “wheat” first fruit offering of Pentecost. The drunkards of Ephraim are ashamed because they are on the wrong side of the Pentecostal season, which is repeated from 9/11 unto the Sunday law, when the latter rain is falling.

Para petani dan pengurus kebun anggur merasa malu dan meratap karena pesan hujan akhir palsu yang mereka sampaikan tidak berdaya menghasilkan kehidupan di kebun anggur yang dipercayakan kepada mereka untuk dirawat. Adventisme tahu dari nabi perempuan mereka bahwa mereka dipanggil untuk menggenapi pengalaman hujan akhir, tetapi hasil ladang telah layu. Mereka malu dan menangis, khususnya "karena gandum dan jelai." Persembahan hasil sulung "jelai" pada hari kebangkitan Kristus memulai musim Pentakosta yang berakhir pada Pentakosta dengan persembahan hasil sulung "gandum." Para pemabuk Efraim malu karena mereka berada di sisi yang salah dari musim Pentakosta, yang terulang dari 9/11 hingga hukum hari Minggu, ketika hujan akhir sedang turun.

> “Many have in a great measure failed to receive the former rain. They have not obtained all the benefits that God has thus provided for them. They expect that the lack will be supplied by the latter rain. When the richest abundance of grace shall be bestowed, they intend to open their hearts to receive it. They are making a terrible mistake. The work that God has begun in the human heart in giving His light and knowledge must be continually going forward. Every individual must realize his own necessity. The heart must be emptied of every defilement and cleansed for the indwelling of the Spirit. It was by the confession and forsaking of sin, by earnest prayer and consecration of themselves to God, that the early disciples prepared for the outpouring of the Holy Spirit on the Day of Pentecost. The same work, only in greater degree, must be done now. Then the human agent had only to ask for the blessing, and wait for the Lord to perfect the work concerning him. It is God who began the work, and He will finish His work, making man complete in Jesus Christ. But there must be no neglect of the grace represented by the former rain. Only those who are living up to the light they have will receive greater light. Unless we are daily advancing in the exemplification of the active Christian virtues, we shall not recognize the manifestations of the Holy Spirit in the latter rain. It may be falling on hearts all around us, but we shall not discern or receive it.” Testimonies to Ministers, 506, 507.

> Banyak orang, dalam kadar yang besar, telah gagal menerima Hujan Awal. Mereka tidak memperoleh semua manfaat yang telah Allah sediakan bagi mereka. Mereka mengharapkan kekurangan itu akan dipenuhi oleh Hujan Akhir. Ketika kelimpahan kasih karunia yang terkaya dicurahkan, mereka bermaksud membuka hati mereka untuk menerimanya. Mereka membuat kesalahan yang besar. Pekerjaan yang telah Allah mulai dalam hati manusia dengan memberikan terang dan pengetahuan-Nya harus terus maju. Setiap orang harus menyadari kebutuhannya sendiri. Hati harus dikosongkan dari setiap kenajisan dan disucikan agar Roh berdiam di dalamnya. Melalui pengakuan dosa dan meninggalkannya, melalui doa yang sungguh-sungguh dan penyerahan diri kepada Allah, para murid mula-mula mempersiapkan diri untuk pencurahan Roh Kudus pada Hari Pentakosta. Pekerjaan yang sama, hanya dalam tingkat yang lebih besar, harus dilakukan sekarang. Sesudah itu alat manusia itu hanya perlu memohon berkat, dan menunggu Tuhan menyempurnakan pekerjaan yang menyangkut dirinya. Allahlah yang memulai pekerjaan itu, dan Dia akan menyelesaikan pekerjaan-Nya, menjadikan manusia sempurna di dalam Yesus Kristus. Tetapi kasih karunia yang dilambangkan oleh Hujan Awal tidak boleh diabaikan. Hanya mereka yang hidup sesuai dengan terang yang mereka miliki yang akan menerima terang yang lebih besar. Kecuali jika setiap hari kita maju dalam perwujudan kebajikan-kebajikan Kristen yang aktif, kita tidak akan mengenali penyataan-penyataan Roh Kudus dalam Hujan Akhir. Mungkin hal itu sedang turun atas hati-hati di sekitar kita, tetapi kita tidak akan menyadari atau menerimanya. Kesaksian kepada Para Pendeta, 506, 507.

In the context of the line which Sister White calls the “Pentecostal season,” the “former rain” was Christ breathing on the disciples after He descended from His heavenly meeting after He was resurrected. The “latter rain” in this context was Pentecost. At the alpha of the Pentecostal season a few drops were breathed upon the disciples and at the omega the disciples who had been breathed upon were speaking with tongues of fire to the entire world. A manifestation of the Holy Spirit at the beginning and the ending. Divinity conveying the Holy Spirit to humanity through a message at the beginning and divinity and humanity combined as represented by tongues (humanity) and fire (Divinity) and conveying the Holy Spirit to humanity through a message at the ending. The barley first fruit offering at the beginning aligns with Christ’s resurrection and the two loaves of wheat at the Pentecostal first fruit offering aligns with Pentecost.

Dalam konteks garis yang oleh Nyonya White disebut "musim Pentakosta," "hujan awal" adalah Kristus menghembuskan napas-Nya kepada para murid setelah Ia turun dari pertemuan surgawi-Nya sesudah kebangkitan-Nya. "Hujan akhir" dalam konteks ini adalah Pentakosta. Pada alfa dari musim Pentakosta, para murid hanya menerima beberapa tetes; dan pada omega, para murid yang telah dihembusi itu berbicara dengan lidah-lidah api kepada seluruh dunia. Suatu manifestasi Roh Kudus pada awal dan pada akhir. Pada permulaan, Keilahian menyampaikan Roh Kudus kepada umat manusia melalui sebuah pekabaran; dan pada penutup, keilahian dan kemanusiaan digabungkan—sebagaimana diwakili oleh lidah (kemanusiaan) dan api (Keilahian)—untuk menyampaikan Roh Kudus kepada umat manusia melalui sebuah pekabaran. Persembahan buah sulung jelai pada permulaan selaras dengan kebangkitan Kristus, dan dua roti gandum pada persembahan buah sulung Pentakosta selaras dengan Pentakosta.

Those two loaves are the only offering which included leaven, a symbol of sin. The loaves were baked, thus representing the removal of sin, but upholding the truth that the two wave loaves representing the one hundred and forty-four thousand were men and woman who were sinners that had been purged from those sins by the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three. Thus, the alpha of the Pentecostal season represented the Bread of Heaven teaching His disciples and the omega of that season had those same disciples symbolized as two loaves of bread that were lifted up to heaven. Thus, the symbol of divinity and humanity of the tongues of fire and the lifting up of the wave offering which typified the disciples taking the message to the world combine to identify that the one hundred and forty-four thousand are to be lifted up as an offering which perfectly represents Jesus Christ, and Jesus Christ represents that Divinity combined with humanity does not sin.

Kedua roti itu adalah satu-satunya persembahan yang mengandung ragi, lambang dosa. Roti-roti itu dipanggang, sehingga melambangkan penghilangan dosa, namun sekaligus meneguhkan kebenaran bahwa dua roti unjukan yang melambangkan seratus empat puluh empat ribu itu adalah laki-laki dan perempuan yang adalah orang-orang berdosa yang telah disucikan dari dosa-dosa itu oleh Utusan Perjanjian dalam Maleakhi pasal tiga. Dengan demikian, alfa dari musim Pentakosta menggambarkan Roti dari Surga yang mengajar murid-murid-Nya, dan omega dari musim itu menggambarkan para murid yang sama sebagai dua roti yang diangkat ke surga. Maka, simbol keilahian dan kemanusiaan dalam lidah-lidah api, serta pengangkatan persembahan unjukan yang melambangkan para murid membawa pekabaran ke seluruh dunia, berpadu untuk menegaskan bahwa seratus empat puluh empat ribu itu akan diangkat sebagai persembahan yang secara sempurna mewakili Yesus Kristus; dan Yesus Kristus menyatakan bahwa keilahian yang dipersatukan dengan kemanusiaan tidak berbuat dosa.

Failing to “receive the former rain” while expecting “that the lack” of “all the benefits that God” “provided” with the “former rain” “will be supplied by the latter rain” is “a terrible mistake.” The former rain is Jeremiah’s “old paths,” that were identified as the path to walk in at 9/11. It is a “terrible mistake” and also a strong delusion that leads people to think they have a latter rain message that is built upon a rock, only to find that their message was built upon sand.

Gagal untuk "menerima hujan awal" sambil mengharapkan "bahwa kekurangan" dari "semua manfaat yang Tuhan" "sediakan" dengan "hujan awal" "akan dicukupkan oleh hujan akhir" adalah "sebuah kesalahan yang mengerikan." Hujan awal adalah "jalan-jalan yang lama" Yeremia, yang diidentifikasi sebagai jalan untuk ditempuh pada 9/11. Itu adalah "kesalahan yang mengerikan" dan juga suatu kesesatan yang kuat yang membuat orang berpikir bahwa mereka memiliki pesan hujan akhir yang dibangun di atas batu, hanya untuk mendapati bahwa pesan mereka dibangun di atas pasir.

Peter was not ashamed to directly explain who was and was not drunk in his representation of the one hundred and forty-four thousand during the latter rain time period. All the prophets speak of the last days and Joel is identifying the “drunkards of Ephraim” awakening and being confronted with clear evidence that the privilege of being the people who would proclaim the loud cry of the third angel under latter rain power has been forever removed. The one hundred and forty-four thousand are developed and sealed during the latter rain time period from 9/11 unto the Sunday law. They are those who follow the Lamb whithersoever He goeth.

Petrus tidak malu untuk menjelaskan secara langsung siapa yang mabuk dan siapa yang tidak dalam penggambarannya tentang seratus empat puluh empat ribu selama masa hujan akhir. Semua nabi berbicara tentang hari-hari terakhir dan Yoel menunjukkan bahwa “para pemabuk Efraim” terbangun dan dihadapkan dengan bukti yang jelas bahwa hak istimewa untuk menjadi umat yang akan memproklamasikan seruan nyaring malaikat ketiga di bawah kuasa hujan akhir telah dicabut untuk selamanya. Seratus empat puluh empat ribu dibentuk dan dimeteraikan selama masa hujan akhir dari 9/11 hingga Undang-Undang Hari Minggu. Mereka adalah orang-orang yang mengikuti Anak Domba ke mana pun Ia pergi.

Peter at Pentecost represents those people proclaiming the latter rain message, which he bases upon the book of Joel. The Jews, who had been given the responsibility to observe Pentecost throughout their entire history were being informed by Peter that the Pentecost that all the prior Pentecost’s pointed forward to was now being fulfilled. The Jews, as the drunkards of Ephraim were so drunk on the wine of Babylon that they accused Peter and the eleven of being drunk as they presented the latter rain message in the context of the book of Joel. When the drunkards of Ephraim “awake” in verse five of Joel’s first chapter, they are confronted with the testing process of the latter rain where two classes are developed. In the testing process one class recognizes the latter rain message and the other class does not.

Petrus pada Hari Pentakosta mewakili orang-orang yang memberitakan pesan hujan akhir, yang ia dasarkan pada kitab Yoel. Orang-orang Yahudi, yang telah diberi tanggung jawab untuk merayakan Pentakosta sepanjang sejarah mereka, diberi tahu oleh Petrus bahwa Pentakosta yang menjadi tujuan semua Pentakosta sebelumnya kini sedang digenapi. Orang-orang Yahudi, sebagai para pemabuk Efraim, begitu mabuk oleh anggur Babel sehingga mereka menuduh Petrus dan sebelas orang lainnya mabuk ketika mereka menyampaikan pesan hujan akhir dalam konteks kitab Yoel. Ketika para pemabuk Efraim "terjaga" pada ayat lima dari pasal pertama kitab Yoel, mereka dihadapkan pada proses pengujian hujan akhir di mana dua golongan terbentuk. Dalam proses pengujian itu, satu golongan mengenali pesan hujan akhir dan golongan yang lain tidak.

> “We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. ‘For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.’ Isaiah 61:11. The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

> Kita tidak boleh menunggu hujan akhir. Hujan itu akan datang atas semua orang yang mau mengenali dan menerima embun serta curahan anugerah yang turun atas kita. Ketika kita menghimpun serpihan-serpihan terang, ketika kita menghargai kemurahan Allah yang pasti, yang senang bila kita percaya kepada-Nya, maka setiap janji akan digenapi. 'Sebab seperti tanah menumbuhkan tunasnya, dan seperti kebun menumbuhkan apa yang ditaburkan di dalamnya; demikianlah Tuhan Allah akan menumbuhkan kebenaran dan puji-pujian di hadapan semua bangsa.' Yesaya 61:11. Seluruh bumi akan dipenuhi dengan kemuliaan Allah. Komentar Alkitab Advent Hari Ketujuh, jilid 7, 984.

To “recognize” means “to recollect or recover knowledge” for the message of the latter rain is recognized by past sacred histories which illustrate the latter rain history. The history of Peter at Pentecost was set within the historical structure set forth by Joel. Joel’s setting with Peter’s fulfillment provides two witnesses to the history of the Midnight Cry of 1844. Those three witnesses (and others) are to be “recognized” as illustrations of the history, setting and message of the latter rain.

"Mengenali" berarti "mengingat kembali atau memulihkan pengetahuan", karena pekabaran tentang hujan akhir dikenali melalui sejarah-sejarah kudus masa lalu yang menggambarkan sejarah hujan akhir. Sejarah Petrus pada Pentakosta ditempatkan dalam struktur sejarah yang dikemukakan oleh Yoel. Konteks yang ditetapkan oleh Yoel, bersama penggenapan oleh Petrus, memberikan dua saksi bagi sejarah Seruan Tengah Malam tahun 1844. Ketiga saksi itu (dan yang lainnya) harus "dikenali" sebagai ilustrasi tentang sejarah, konteks, dan pekabaran hujan akhir.

When Christ breathed upon the disciples after He ascended and then returned, it was as “a few drops” before the great outpouring at Pentecost. At the beginning and ending there was a manifestation of the Holy Spirit being poured out. The few drops from Christ to His disciples are the alpha of the Pentecostal season that ends with the omega and the pouring out of the message from the disciples to the world. The alpha is marked by the first fruit offering of barley and ends with the first fruit offering of wheat. The beginning of the latter rain was marked by the bringing down of the great buildings of New York City on 9/11. It marks the beginning of the history that leads to the Sunday law. 9/11 is represented by the barley first fruit offering and the Sunday law is the wheat first fruit offering.

Ketika Kristus menghembusi para murid-Nya setelah Ia naik ke surga lalu kembali, itu ibarat "beberapa tetes" sebelum pencurahan besar pada Pentakosta. Pada awal dan pada akhir ada manifestasi pencurahan Roh Kudus. Beberapa tetes dari Kristus kepada para murid-Nya adalah alfa dari musim Pentakosta yang berakhir dengan omega dan pencurahan pesan dari para murid kepada dunia. Alfa ditandai oleh persembahan buah sulung jelai dan berakhir dengan persembahan buah sulung gandum. Permulaan hujan akhir ditandai oleh diruntuhkannya gedung-gedung besar di Kota New York pada 9/11. Itu menandai awal sejarah yang mengarah kepada hukum hari Minggu. 9/11 diwakili oleh persembahan buah sulung jelai dan hukum hari Minggu adalah persembahan buah sulung gandum.

The drunkards of Ephraim are awakened to the reality that their kingdom would be taken from them and given to a people who would bear the appropriate fruits. Joel sets forth the disobedience of the drunkards by identifying that the “meat” and “drink” offerings have been cut off from the house of the Lord and that the “new wine” has been cut off from their mouths. The “new wine” is freshly squeezed juice in the Hebrew, but the “wine” which the drunkards drink in verse five is fermented juice. Two types of wine, which represents doctrine and in the context of Joel the doctrine is the latter rain message. The drunkards of Ephraim have been drinking fermented juice, and they are “cut off” from the “new” freshly squeezed juice. Two types of wine represent two latter rain messages, and the drunkards are “cut” off from the pure message. The Hebrew word translated as “cut off” is based upon the ancient covenant practice of cutting animals and walking in between the parts. To be “cut off” is to be rejected as God’s covenant people.

Para pemabuk Efraim disadarkan pada kenyataan bahwa kerajaan mereka akan diambil dari mereka dan diberikan kepada suatu umat yang akan menghasilkan buah yang semestinya. Yoel mengemukakan ketidaktaatan para pemabuk itu dengan menunjukkan bahwa persembahan "makanan" dan "minuman" telah dihentikan di rumah Tuhan dan bahwa "anggur baru" tidak lagi sampai ke mulut mereka. "Anggur baru" itu, dalam bahasa Ibrani, adalah jus yang baru diperas, tetapi "anggur" yang diminum para pemabuk dalam ayat lima adalah jus yang difermentasi. Ada dua jenis anggur, yang mewakili ajaran; dan dalam konteks Yoel, ajaran itu adalah pesan hujan akhir. Para pemabuk Efraim telah meminum jus yang difermentasi, dan mereka "terputus" dari jus "baru" yang baru diperas. Dua jenis anggur mewakili dua pesan hujan akhir, dan para pemabuk itu "terputus" dari pesan yang murni. Kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "cut off" didasarkan pada praktik perjanjian kuno memotong hewan dan berjalan di antara bagian-bagiannya. Menjadi "cut off" berarti ditolak sebagai umat perjanjian Tuhan.

The book of Joel is identifying God’s people in the last days beginning with the Millerites who were brought about in consequence to the unsealing of the book of Daniel in 1798, and ending with the one hundred and forty-four thousand who are brought about in consequence to the unsealing of the book of Daniel in 1989. In the beginning the outpouring of the Holy Spirit was represented by the period of time from the Exeter camp meeting to the disappointment of October 22, 1844. That history fulfilled the parable of the ten virgins of Matthew twenty-five which is repeated to the very letter in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Kitab Yoel mengidentifikasi umat Allah pada akhir zaman, dimulai dengan kaum Millerit yang muncul sebagai akibat dari pembukaan meterai Kitab Daniel pada tahun 1798, dan berakhir dengan seratus empat puluh empat ribu yang muncul sebagai akibat dari pembukaan meterai Kitab Daniel pada tahun 1989. Pada mulanya, pencurahan Roh Kudus digambarkan oleh kurun waktu dari pertemuan perkemahan di Exeter hingga kekecewaan pada 22 Oktober 1844. Sejarah itu menggenapi perumpamaan tentang sepuluh gadis dalam Matius dua puluh lima, yang diulang secara harfiah dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> “Perumpamaan tentang sepuluh gadis dalam Matius 25 juga menggambarkan pengalaman umat Advent.” The Great Controversy, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “Saya sering dirujuk kepada perumpamaan tentang sepuluh anak dara, lima di antaranya bijaksana, dan lima bodoh. Perumpamaan ini telah dan akan digenapi sampai kepada hurufnya yang terkecil, karena perumpamaan ini memiliki penerapan khusus bagi masa ini, dan, seperti pekabaran malaikat ketiga, telah digenapi dan akan terus menjadi kebenaran masa kini sampai penutupan zaman.” Review and Herald, 19 Agustus 1890.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable. That oil is the righteousness of Christ. It represents character, and character is not transferable. No man can secure it for another. Each must obtain for himself a character purified from every stain of sin.” Bible Echo, May 4, 1896.

> Ada dunia yang terbaring dalam kejahatan, dalam tipu daya dan kesesatan, dalam bayang-bayang maut itu sendiri—tertidur, tertidur. Siapakah yang merasakan pergumulan jiwa untuk membangunkan mereka? Suara apa yang dapat menjangkau mereka? Pikiran saya dibawa ke masa depan ketika tanda itu akan diberikan, 'Lihat, Mempelai Laki-laki datang; keluarlah menyongsong Dia.' Namun beberapa orang akan menunda untuk memperoleh minyak guna mengisi kembali pelita mereka, dan ketika sudah terlambat mereka akan mendapati bahwa tabiat, yang dilambangkan oleh minyak itu, tidak dapat dipindahkan. Minyak itu adalah kebenaran Kristus. Itu melambangkan tabiat, dan tabiat tidak dapat dipindahkan. Tak seorang pun dapat memperolehnya bagi orang lain. Masing-masing harus memperoleh bagi dirinya sendiri tabiat yang dimurnikan dari setiap noda dosa." Bible Echo, 4 Mei 1896.

Who “are feeling travail of soul to awaken” “a world lying in wickedness?” Joel answers the question:

Siapa yang "merasakan penderitaan jiwa untuk membangunkan" "sebuah dunia yang tenggelam dalam kejahatan?" Joel menjawab pertanyaan itu:

> And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be delivered: for in mount Zion and in Jerusalem shall be deliverance, as the Lord hath said, and in the remnant whom the Lord shall call. Joel 2:32.

> Dan akan terjadi bahwa barangsiapa yang berseru kepada nama TUHAN akan dilepaskan; sebab di Gunung Sion dan di Yerusalem akan ada pelepasan, seperti yang telah difirmankan TUHAN, dan di antara sisa umat yang akan dipanggil TUHAN. Yoel 2:32.

We will continue these things in the following article.

Kami akan melanjutkan pembahasan ini pada artikel berikutnya.

> “Late in the afternoon of the day of the resurrection, two of the disciples were on their way to Emmaus, a little town eight miles from Jerusalem. These disciples had had no prominent place in Christ’s work, but they were earnest believers in Him. They had come to the city to keep the Passover, and were greatly perplexed by the events that had recently taken place. They had heard the news of the morning in regard to the removal of Christ’s body from the tomb, and also the report of the women who had seen the angels and had met Jesus. They were now returning to their homes to meditate and pray. Sadly they pursued their evening walk, talking over the scenes of the trial and the crucifixion. Never before had they been so utterly disheartened. Hopeless and faithless, they were walking in the shadow of the cross.

> Menjelang sore pada hari kebangkitan itu, dua orang murid sedang dalam perjalanan ke Emaus, sebuah kota kecil yang berjarak delapan mil dari Yerusalem. Kedua murid ini tidak menempati peranan yang menonjol dalam pelayanan Kristus, namun mereka adalah orang-orang yang sungguh-sungguh percaya kepada-Nya. Mereka telah datang ke kota itu untuk merayakan Paskah, dan sangat bingung oleh peristiwa-peristiwa yang baru saja terjadi. Mereka telah mendengar kabar pada pagi itu tentang tubuh Kristus yang telah dipindahkan dari kubur, dan juga laporan para perempuan yang telah melihat malaikat dan bertemu Yesus. Sekarang mereka kembali ke rumah mereka untuk merenung dan berdoa. Dengan sedih mereka melanjutkan perjalanan sore itu, membicarakan peristiwa-peristiwa pengadilan dan penyaliban. Belum pernah sebelumnya mereka sedemikian patah semangat. Tanpa harapan dan tanpa iman, mereka berjalan dalam bayang-bayang salib.

> “They had not advanced far on their journey when they were joined by a stranger, but they were so absorbed in their gloom and disappointment that they did not observe him closely. They continued their conversation, expressing the thoughts of their hearts. They were reasoning in regard to the lessons that Christ had given, which they seemed unable to comprehend. As they talked of the events that had taken place, Jesus longed to comfort them. He had seen their grief; He understood the conflicting, perplexing ideas that brought to their minds the thought, Can this Man, who suffered Himself to be so humiliated, be the Christ? Their grief could not be restrained, and they wept. Jesus knew that their hearts were bound up with Him in love, and He longed to wipe away their tears, and fill them with joy and gladness. But He must first give them lessons they would never forget.

> Mereka belum berjalan jauh dalam perjalanan mereka ketika seorang asing bergabung dengan mereka, tetapi mereka begitu tenggelam dalam kesuraman dan kekecewaan sehingga mereka tidak memperhatikannya dengan saksama. Mereka melanjutkan percakapan mereka, mengungkapkan isi hati mereka. Mereka sedang mempertimbangkan pengajaran yang telah diberikan Kristus, yang tampaknya tidak sanggup mereka pahami. Ketika mereka membicarakan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi, Yesus sangat rindu menghibur mereka. Ia telah melihat dukacita mereka; Ia memahami gagasan-gagasan yang saling bertentangan dan membingungkan yang menimbulkan dalam pikiran mereka pertanyaan: Mungkinkah Orang ini, yang membiarkan diri-Nya dihina sedemikian rupa, adalah Kristus? Dukacita mereka tak tertahankan, dan mereka pun menangis. Yesus tahu bahwa hati mereka terikat pada-Nya dalam kasih, dan Ia rindu menghapus air mata mereka, serta memenuhi mereka dengan sukacita dan kegembiraan. Tetapi Ia harus terlebih dahulu memberikan kepada mereka pelajaran yang tidak akan pernah mereka lupakan.

> “‘He said unto them, What manner of communications are these that ye have one to another, as ye walk, and are sad? And the one of them, whose name was Cleopas, answering said unto Him, Art Thou only a stranger in Jerusalem, and hast not known the things which are come to pass there in these days?’ They told Him of their disappointment in regard to their Master, ‘which was a prophet mighty in deed and word before God and all the people;’ but ‘the chief priests and our rulers,’ they said, ‘delivered Him to be condemned to death, and have crucified Him.’ With hearts sore with disappointment, and with quivering lips, they added, ‘We trusted that it had been He which should have redeemed Israel: and beside all this, today is the third day since these things were done.’

> 'Ia berkata kepada mereka, "Apakah yang kalian bicarakan satu sama lain ketika kalian berjalan sambil bersedih?" Dan salah seorang dari mereka, yang bernama Kleopas, menjawab dan berkata kepada-Nya, "Apakah Engkau satu-satunya orang asing di Yerusalem yang tidak mengetahui hal-hal yang terjadi di sana dalam hari-hari ini?"' Mereka menceritakan kepada-Nya kekecewaan mereka tentang Guru mereka, "yang adalah seorang nabi yang perkasa dalam perbuatan dan perkataan di hadapan Allah dan semua orang"; tetapi "para imam kepala dan para pemimpin kami," kata mereka, "menyerahkan Dia untuk dihukum mati, dan telah menyalibkan-Nya." Dengan hati yang perih karena kekecewaan, dan bibir yang gemetar, mereka menambahkan, "Kami semula berharap bahwa Dialah yang akan menebus Israel; dan selain semua ini, hari ini sudah hari ketiga sejak hal-hal ini terjadi."

> “Strange that the disciples did not remember Christ’s words, and realize that He had foretold the events which had come to pass! They did not realize that the last part of His disclosure would be just as verily fulfilled as the first part, that the third day He would rise again. This was the part they should have remembered. The priests and rulers did not forget this. On the day ‘that followed the day of the preparation, the chief priests and Pharisees came together unto Pilate, saying, Sir, we remember that that deceiver said, while He was yet alive, After three days I will rise again.’ Matthew 27:62, 63. But the disciples did not remember these words.

> Aneh bahwa para murid tidak mengingat perkataan Kristus dan menyadari bahwa Ia telah menubuatkan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi! Mereka tidak menyadari bahwa bagian terakhir dari penyataan-Nya akan benar-benar digenapi sebagaimana bagian pertama, bahwa pada hari ketiga Ia akan bangkit kembali. Inilah bagian yang seharusnya mereka ingat. Para imam dan penguasa tidak melupakan hal ini. Pada hari 'sesudah hari persiapan, para imam kepala dan orang-orang Farisi datang bersama-sama kepada Pilatus, dan berkata, Tuan, kami ingat bahwa si penyesat itu berkata, ketika Ia masih hidup, Sesudah tiga hari Aku akan bangkit kembali.' Matius 27:62, 63. Tetapi para murid tidak mengingat kata-kata ini.

> “‘Then He said unto them, O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken: ought not Christ to have suffered these things, and to enter into His glory?’ The disciples wondered who this stranger could be, that He should penetrate to their very souls, and speak with such earnestness, tenderness, and sympathy, and with such hopefulness. For the first time since Christ’s betrayal, they began to feel hopeful. Often they looked earnestly at their companion, and thought that His words were just the words that Christ would have spoken. They were filled with amazement, and their hearts began to throb with joyful expectation.

> "'Lalu Ia berkata kepada mereka, Hai orang-orang bodoh, yang lamban hatinya untuk percaya akan semua yang telah dikatakan para nabi: bukankah Kristus harus menderita hal-hal ini, dan masuk ke dalam kemuliaan-Nya?' Para murid bertanya-tanya siapa orang asing ini, sehingga Ia menembus sampai ke lubuk jiwa mereka dan berbicara dengan kesungguhan, kelembutan, dan empati yang demikian, serta dengan pengharapan yang begitu besar. Untuk pertama kalinya sejak Kristus dikhianati, mereka mulai merasa ada harapan. Sering kali mereka menatap dengan saksama rekan seperjalanan itu, dan berpikir bahwa perkataan-Nya persis kata-kata yang akan diucapkan Kristus. Mereka dipenuhi kekaguman, dan hati mereka mulai berdebar dengan pengharapan yang penuh sukacita."

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself. Had He first made Himself known to them, their hearts would have been satisfied. In the fullness of their joy they would have hungered for nothing more. But it was necessary for them to understand the witness borne to Him by the types and prophecies of the Old Testament. Upon these their faith must be established. Christ performed no miracle to convince them, but it was His first work to explain the Scriptures. They had looked upon His death as the destruction of all their hopes. Now He showed from the prophets that this was the very strongest evidence for their faith.

> Mulai dari Musa, yakni Alfa dari sejarah Alkitab, Kristus menjelaskan dari seluruh Kitab Suci hal-hal yang mengenai diri-Nya. Seandainya Ia mula-mula menyatakan diri-Nya kepada mereka, hati mereka sudah akan puas. Dalam kepenuhan sukacita mereka, mereka tidak akan merindukan apa-apa lagi. Namun mereka perlu memahami kesaksian tentang Dia yang disampaikan melalui lambang-lambang dan nubuat-nubuat Perjanjian Lama. Di atas dasar inilah iman mereka harus ditegakkan. Kristus tidak melakukan mukjizat untuk meyakinkan mereka, tetapi pekerjaan pertama-Nya ialah menjelaskan Kitab Suci. Mereka telah memandang kematian-Nya sebagai kehancuran segala harapan mereka. Kini Ia menunjukkan dari para nabi bahwa justru inilah bukti yang paling kuat bagi iman mereka.

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> Dalam mengajar murid-murid ini, Yesus menunjukkan pentingnya Perjanjian Lama sebagai saksi bagi misi-Nya. Banyak orang yang mengaku Kristen kini mengesampingkan Perjanjian Lama, dengan alasan bahwa itu tidak lagi berguna. Namun, bukan demikian ajaran Kristus. Ia sangat menghargainya sehingga pada suatu ketika Ia berkata, 'Jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, mereka pun tidak akan diyakinkan, sekalipun ada yang bangkit dari antara orang mati.' Lukas 16:31.

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.

> Suara Kristuslah yang berbicara melalui para bapa leluhur dan para nabi, sejak zaman Adam hingga peristiwa-peristiwa penutup zaman. Juruselamat dinyatakan dalam Perjanjian Lama sejelas dalam Perjanjian Baru. Cahaya dari masa lalu kenabianlah yang menyingkapkan kehidupan Kristus dan ajaran-ajaran Perjanjian Baru dengan kejelasan dan keindahan. Mukjizat-mukjizat Kristus adalah bukti keilahian-Nya; tetapi bukti yang lebih kuat bahwa Dialah Penebus dunia ditemukan dengan membandingkan nubuat-nubuat Perjanjian Lama dengan sejarah Perjanjian Baru.

> “Reasoning from prophecy, Christ gave His disciples a correct idea of what He was to be in humanity. Their expectation of a Messiah who was to take His throne and kingly power in accordance with the desires of men had been misleading. It would interfere with a correct apprehension of His descent from the highest to the lowest position that could be occupied. Christ desired that the ideas of His disciples might be pure and true in every specification. They must understand as far as possible in regard to the cup of suffering that had been apportioned to Him. He showed them that the awful conflict which they could not yet comprehend was the fulfillment of the covenant made before the foundation of the world was laid. Christ must die, as every transgressor of the law must die if he continues in sin. All this was to be, but it was not to end in defeat, but in glorious, eternal victory. Jesus told them that every effort must be made to save the world from sin. His followers must live as He lived, and work as He worked, with intense, persevering effort.

> Bertolak dari nubuat, Kristus memberikan kepada murid-murid-Nya gambaran yang benar tentang siapa diri-Nya dalam kemanusiaan. Harapan mereka akan seorang Mesias yang akan mengambil takhta dan kuasa kerajaan sesuai dengan keinginan manusia telah menyesatkan. Hal itu akan menghalangi pemahaman yang benar tentang perendahan diri-Nya dari yang tertinggi ke posisi terendah yang dapat diduduki. Kristus menghendaki agar pengertian murid-murid-Nya murni dan benar dalam segala hal. Mereka harus memahami sejauh mungkin tentang cawan penderitaan yang telah diperuntukkan bagi-Nya. Dia menunjukkan kepada mereka bahwa pergumulan dahsyat yang belum dapat mereka mengerti itu merupakan penggenapan perjanjian yang dibuat sebelum dasar dunia diletakkan. Kristus harus mati, sebagaimana setiap pelanggar hukum harus mati jika ia terus hidup dalam dosa. Semua ini harus terjadi, namun hal itu tidak akan berakhir dengan kekalahan, melainkan dengan kemenangan yang mulia dan kekal. Yesus mengatakan kepada mereka bahwa segala upaya harus dilakukan untuk menyelamatkan dunia dari dosa. Para pengikut-Nya harus hidup sebagaimana Dia hidup, dan bekerja sebagaimana Dia bekerja, dengan usaha yang gigih dan tekun.

> “Thus Christ discoursed to His disciples, opening their minds that they might understand the Scriptures. The disciples were weary, but the conversation did not flag. Words of life and assurance fell from the Savior’s lips. But still their eyes were holden. As He told them of the overthrow of Jerusalem, they looked upon the doomed city with weeping. But little did they yet suspect who their traveling companion was. They did not think that the subject of their conversation was walking by their side; for Christ referred to Himself as though He were another person. They thought that He was one of those who had been in attendance at the great feast, and who was now returning to his home. He walked as carefully as they over the rough stones, now and then halting with them for a little rest. Thus they proceeded along the mountainous road, while the One who was soon to take His position at God’s right hand, and who could say, ‘All power is given unto Me in heaven and in earth,’ walked beside them. Matthew 28:18.

> Demikianlah Kristus berbicara kepada murid-murid-Nya, membuka pikiran mereka supaya mereka dapat memahami Kitab Suci. Para murid letih, namun percakapan itu tidak mereda. Kata-kata kehidupan dan jaminan mengalir dari bibir Juru Selamat. Namun mata mereka masih terhalang. Ketika Ia menceritakan kepada mereka tentang kejatuhan Yerusalem, mereka memandang kota yang terhukum itu sambil menangis. Namun mereka sedikit pun belum menduga siapa rekan perjalanan mereka itu. Mereka tidak menyangka bahwa yang menjadi pokok pembicaraan mereka sedang berjalan di sisi mereka; sebab Kristus berbicara tentang diri-Nya seolah-olah Ia adalah orang lain. Mereka mengira Ia salah seorang yang telah menghadiri perayaan besar itu, dan yang sekarang sedang kembali ke rumahnya. Ia berjalan sehati-hati mereka di atas batu-batu yang kasar, sesekali berhenti bersama mereka untuk beristirahat sejenak. Demikianlah mereka melanjutkan perjalanan di jalan pegunungan itu, sementara Ia yang segera akan mengambil posisi-Nya di sebelah kanan Allah, dan yang dapat berkata, 'Segala kuasa di surga dan di bumi telah diberikan kepada-Ku,' berjalan di sisi mereka. Matius 28:18.

> “During the journey the sun had gone down, and before the travelers reached their place of rest, the laborers in the fields had left their work. As the disciples were about to enter their home, the stranger appeared as though He would continue His journey. But the disciples felt drawn to Him. Their souls hungered to hear more from Him. ‘Abide with us,’ they said. He did not seem to accept the invitation, but they pressed it upon Him, urging, ‘It is toward evening, and the day is far spent.’ Christ yielded to this entreaty and ‘went in to tarry with them.’

> Dalam perjalanan itu, matahari telah terbenam, dan sebelum para musafir mencapai tempat peristirahatan mereka, para pekerja di ladang telah meninggalkan pekerjaan mereka. Ketika murid-murid itu hendak masuk ke rumah mereka, orang asing itu tampak seolah-olah Ia akan melanjutkan perjalanan-Nya. Namun murid-murid itu merasa tertarik kepada-Nya. Jiwa mereka lapar untuk mendengar lebih banyak dari-Nya. 'Tinggallah bersama kami,' kata mereka. Ia tampaknya tidak menerima undangan itu, tetapi mereka mendesak-Nya, sambil berkata, 'Hari telah menjelang malam, dan hari sudah hampir habis.' Kristus mengabulkan permohonan itu dan 'masuk untuk tinggal bersama mereka.'

> “Had the disciples failed to press their invitation, they would not have known that their traveling companion was the risen Lord. Christ never forces His company upon anyone. He interests Himself in those who need Him. Gladly will He enter the humblest home, and cheer the lowliest heart. But if men are too indifferent to think of the heavenly Guest, or ask Him to abide with them, He passes on. Thus many meet with great loss. They do not know Christ any more than did the disciples as He walked with them by the way.

> Seandainya para murid tidak mendesak-Nya agar menerima undangan mereka, mereka tidak akan mengetahui bahwa rekan seperjalanan mereka adalah Tuhan yang telah bangkit. Kristus tidak pernah memaksakan kehadiran-Nya atas siapa pun. Ia menaruh perhatian pada mereka yang membutuhkan-Nya. Dengan senang hati Ia akan memasuki rumah yang paling sederhana dan menghibur hati yang paling hina. Tetapi jika orang-orang terlalu acuh tak acuh untuk memikirkan Tamu surgawi itu, atau meminta-Nya tinggal bersama mereka, Ia akan berlalu. Dengan demikian banyak orang menderita kerugian besar. Mereka tidak lebih mengenal Kristus daripada para murid ketika Ia berjalan bersama mereka di jalan.

> “The simple evening meal of bread is soon prepared. It is placed before the guest, who has taken His seat at the head of the table. Now He puts forth His hands to bless the food. The disciples start back in astonishment. Their companion spreads forth His hands in exactly the same way as their Master used to do. They look again, and lo, they see in His hands the print of nails. Both exclaim at once, It is the Lord Jesus! He has risen from the dead!

> Hidangan makan malam sederhana berupa roti segera disiapkan. Hidangan itu diletakkan di hadapan sang tamu, yang telah duduk di ujung meja. Sekarang Dia mengulurkan tangan-Nya untuk memberkati makanan itu. Para murid terperanjat mundur. Teman seperjalanan mereka mengulurkan tangan-Nya persis seperti yang biasa dilakukan oleh Guru mereka. Mereka memandang lagi, dan lihat, pada tangan-Nya tampak bekas paku. Keduanya berseru serentak, “Dialah Tuhan Yesus! Dia telah bangkit dari antara orang mati!”

> “They rise to cast themselves at His feet and worship Him, but He has vanished out of their sight. They look at the place which had been occupied by One whose body had lately lain in the grave, and say to each other, ‘Did not our heart burn within us, while He talked with us by the way, and while He opened to us the Scriptures?’

> Mereka bangkit untuk melemparkan diri di kaki-Nya dan menyembah-Nya, tetapi Ia telah lenyap dari pandangan mereka. Mereka memandang tempat yang tadi ditempati oleh Dia yang tubuh-Nya baru saja terbaring di kubur, dan berkata satu kepada yang lain, 'Bukankah hati kita berkobar-kobar di dalam kita, ketika Ia berbicara dengan kita di jalan, dan ketika Ia membukakan Kitab Suci kepada kita?'

> “But with this great news to communicate they cannot sit and talk. Their weariness and hunger are gone. They leave their meal untasted, and full of joy immediately set out again on the same path by which they came, hurrying to tell the tidings to the disciples in the city. In some parts the road is not safe, but they climb over the steep places, slipping on the smooth rocks. They do not see, they do not know, that they have the protection of Him who has traveled the road with them. With their pilgrim staff in hand, they press on, desiring to go faster than they dare. They lose their track, but find it again. Sometimes running, sometimes stumbling, they press forward, their unseen Companion close beside them all the way.

> Namun dengan kabar besar untuk disampaikan itu, mereka tidak bisa duduk dan berbincang. Rasa letih dan lapar mereka lenyap. Mereka meninggalkan hidangan tanpa sempat dicicipi, dan dengan penuh sukacita segera berangkat lagi menyusuri jalan yang sama yang mereka lalui ketika datang, bergegas untuk menyampaikan kabar itu kepada para murid di kota. Di beberapa bagian, jalan itu tidak aman, tetapi mereka mendaki tempat-tempat yang curam, tergelincir di batu-batu licin. Mereka tidak melihat, mereka tidak tahu, bahwa mereka berada dalam perlindungan Dia yang telah menempuh jalan itu bersama mereka. Dengan tongkat peziarah di tangan, mereka terus maju, ingin berjalan lebih cepat daripada yang berani mereka lakukan. Mereka kehilangan jejak, tetapi menemukannya kembali. Kadang berlari, kadang tersandung, mereka terus maju, sementara Pendamping yang tak terlihat berada dekat di sisi mereka sepanjang jalan.

> “The night is dark, but the Sun of Righteousness is shining upon them. Their hearts leap for joy. They seem to be in a new world. Christ is a living Savior. They no longer mourn over Him as dead. Christ is risen—over and over again they repeat it. This is the message they are carrying to the sorrowing ones. They must tell them the wonderful story of the walk to Emmaus. They must tell who joined them by the way. They carry the greatest message ever given to the world, a message of glad tidings upon which the hopes of the human family for time and for eternity depend.” The Desire of Ages, 795–801.

> "Malam itu gelap, tetapi Matahari Kebenaran bersinar atas mereka. Hati mereka melompat kegirangan. Mereka seolah-olah berada di dunia yang baru. Kristus adalah Juruselamat yang hidup. Mereka tidak lagi meratapi Dia sebagai yang mati. Kristus telah bangkit—berulang kali mereka mengucapkannya. Inilah pesan yang mereka bawa kepada orang-orang yang berduka. Mereka harus menceritakan kepada mereka kisah yang indah tentang perjalanan ke Emmaus. Mereka harus menceritakan siapa yang menyertai mereka di jalan. Mereka membawa pesan terbesar yang pernah diberikan kepada dunia, kabar sukacita yang menjadi tumpuan harapan keluarga manusia untuk masa kini dan untuk kekekalan." The Desire of Ages, 795-801.

Back to Articles