Article

# Panium - Number Eighteen

Panium - Nomor Delapan Belas

Three Times 250

Tiga Kali 250

Author

Jeff Pippenger

Published

February 25, 2026

Formats

PDF
Word

We will now address some of the implications of verse twelve of Daniel eleven, and thereafter, bring the three lines of “250” years into the history of verses eleven through fifteen, that was fulfilled at the battle of Panium in 200 BC. The line of “250” years that began in 457 BC ends in 207 BC in the middle of the period that begins with the battle of Raphia and ends with the battle of Panium. The “250” years in the line of Nero ends with the three-step history of Constantine, represented by the years 313, 321 and 330. The “250” years of the United States ends on July 4, 2026.

Sekarang kita akan membahas beberapa implikasi dari ayat dua belas dari Daniel pasal sebelas, dan selanjutnya memasukkan tiga garis "250" tahun itu ke dalam sejarah ayat sebelas sampai lima belas, yang penggenapannya terjadi pada Pertempuran Panium pada 200 SM. Garis "250" tahun yang dimulai pada 457 SM berakhir pada 207 SM, di pertengahan periode yang dimulai dengan Pertempuran Raphia dan berakhir dengan Pertempuran Panium. "250" tahun pada garis Nero berakhir dengan sejarah tiga tahap Konstantinus, yang diwakili oleh tahun 313, 321, dan 330. "250" tahun dari Amerika Serikat berakhir pada 4 Juli 2026.

Nero’s line represents the history of the image of the beast testing time, first in the United States, and then in the world. The line of 457 BC places Trump at a midpoint militarily between two battles. The period that extends from 1776 also marks a midpoint for Trump’s final presidency. In order to place these lines in their proper place we will first address verse twelve, and the demise of Russia and Putin. Then the three lines of “250” years, then the line of the Hasmonean Dynasty. With those lines in place, we will place Peter in alignment with Panium. When those lines are in place we should be able to recognize how the message of July 18, 2020 is to be corrected and proclaimed, and that it is the message of the book of Joel.

Garis Nero mewakili sejarah masa ujian gambar binatang, pertama-tama di Amerika Serikat, lalu di dunia. Garis tahun 457 SM menempatkan Trump pada suatu titik tengah secara militer di antara dua pertempuran. Periode yang membentang sejak 1776 juga menandai suatu titik tengah bagi masa kepresidenan terakhir Trump. Untuk menempatkan garis-garis ini pada tempatnya yang semestinya, kita terlebih dahulu akan membahas ayat dua belas, dan kejatuhan Rusia dan Putin. Lalu tiga garis "250" tahun, kemudian garis Dinasti Hasmonean. Dengan garis-garis itu pada tempatnya, kita akan menjajarkan Petrus dengan Panium. Ketika garis-garis itu telah pada tempatnya, kita seharusnya dapat mengenali bagaimana pekabaran 18 Juli 2020 harus dikoreksi dan diproklamasikan, dan bahwa itulah pekabaran dari kitab Yoel.

## King Uzziah of Judah & Ptolemy King of Egypt

Raja Uzia dari Yehuda dan Raja Ptolemaios dari Mesir

The history that fulfilled verse eleven at the battle of Raphia aligns with the history of king Uzziah. When Isaiah is purified and empowered to proclaim the message of the latter rain, his calling came in the year that Uzziah died.

Sejarah yang menggenapi ayat kesebelas dalam pertempuran Raphia selaras dengan sejarah Raja Uzia. Ketika Yesaya disucikan dan diberi kuasa untuk memberitakan pekabaran hujan akhir, panggilannya datang pada tahun wafatnya Uzia.

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Isaiah 6:1.

> Pada tahun kematian raja Uzia, aku pun melihat Tuhan duduk di atas takhta yang tinggi dan menjulang, dan ujung jubah-Nya memenuhi Bait Suci. Yesaya 6:1.

Uzziah’s death was preceded by the rebellion he manifested that paralleled and aligned with the rebellion of Ptolemy just after the victory at the battle of Raphia. Uzziah and Ptolemy are symbols of a southern king whose heart has been lifted up, who rebel by seeking to combining their state authority with church authority. When Uzziah attempted to combine church and state, the leprosy on his forehead typified the mark of the beast.

Kematian Uzia didahului oleh pemberontakan yang dinyatakannya, yang sejajar dan sejalan dengan pemberontakan Ptolemaios segera setelah kemenangan pada pertempuran Rafia. Uzia dan Ptolemaios adalah simbol raja selatan yang hatinya telah meninggi, yang memberontak dengan berupaya menggabungkan otoritas negara dengan otoritas gereja. Ketika Uzia berupaya menggabungkan gereja dan negara, kusta di dahinya menjadi tipe dari tanda binatang.

> And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.

> Dan malaikat yang ketiga mengikuti mereka, berseru dengan suara nyaring: “Jika ada orang yang menyembah binatang itu dan patungnya, dan menerima tandanya pada dahinya atau pada tangannya, orang itu akan minum dari anggur murka Allah, yang dituang tanpa campuran ke dalam cawan amarah-Nya; dan ia akan disiksa dengan api dan belerang di hadapan para malaikat kudus dan di hadapan Anak Domba. Dan asap siksaan mereka naik untuk selama-lamanya; dan mereka tidak mendapat istirahat siang dan malam, mereka yang menyembah binatang itu dan patungnya, dan siapa pun yang menerima tanda namanya.” Wahyu 14:9-11.

Uzziah then represents a progressive death from the time of his rebellious attempt to combine church and state. He then represents a lame-duck co-regency with his son for eleven years. Uzziah lived for eleven years after his rebellion. The beginning of his rebellion symbolizes the Sunday law, where church and state are combined and the mark of the beast is enforced. Eleven years later he died, representing the end of his reign as king of the southern kingdom of Judah, which was the glorious land, which is the United States.

Uzia kemudian melambangkan suatu kematian yang berlangsung secara bertahap sejak saat upaya pemberontakannya untuk menyatukan gereja dan negara. Ia selanjutnya melambangkan suatu ko-regensi yang bersifat lame duck bersama putranya selama sebelas tahun. Uzia hidup selama sebelas tahun setelah pemberontakannya. Permulaan pemberontakannya melambangkan Hukum Hari Minggu, ketika gereja dan negara disatukan dan tanda binatang dipaksakan. Sebelas tahun kemudian ia mati, melambangkan berakhirnya pemerintahannya sebagai raja kerajaan selatan, yakni Yehuda, yang merupakan tanah yang mulia, yaitu Amerika Serikat.

In prophetic relation to Ptolemy, Uzziah represents Judah, the glorious land and apostate Protestantism, whereas; Ptolemy represents Egypt, which is the dragon power, whose religion is spiritualism. When the two kings are considered as parallel lines, Uzziah ceases to be an illustration of the glorious land and together they become a symbol of two nations. Egypt and Judah are symbols of the religions of spiritualism and apostate Protestantism. They are a symbol of the state and the church. The statecraft and the churchcraft they represent when they are aligned as one symbol contain two nations, as was the Medes and Persians, as was France’s Egypt and Sodom, as is the United States Republican and Protestant horns, as were the northern and southern kingdoms of Israel and Judah, as well as pagan Rome and papal Rome. As a symbol of two kingdoms, they are prophetically tied together by the temple in Jerusalem where both Uzziah and Ptolemy sought to sacrifice at the temple in Jerusalem. Two nations who both rebel at the same sanctuary.

Dalam kaitan profetis dengan Ptolemaios, Uzia melambangkan Yehuda, tanah yang mulia, dan Protestantisme yang murtad; sedangkan Ptolemaios melambangkan Mesir, yaitu kuasa naga, yang agamanya adalah spiritisme. Ketika kedua raja itu dipandang sebagai garis-garis sejajar, Uzia tidak lagi menjadi gambaran tentang tanah yang mulia dan bersama-sama mereka menjadi lambang dua bangsa. Mesir dan Yehuda adalah lambang agama-agama spiritisme dan Protestantisme yang murtad. Keduanya adalah lambang negara dan gereja. Politik kenegaraan dan politik gerejawi yang mereka wakili, ketika disejajarkan sebagai satu lambang, mencakup dua bangsa, sebagaimana Media dan Persia, sebagaimana Mesir dan Sodom Perancis, sebagaimana tanduk-tanduk Republik dan Protestan Amerika Serikat, sebagaimana kerajaan utara dan selatan Israel dan Yehuda, demikian pula Roma kafir dan Roma kepausan. Sebagai lambang dua kerajaan, mereka secara profetis diikat bersama oleh Bait Suci di Yerusalem, tempat baik Uzia maupun Ptolemaios berupaya mempersembahkan korban. Dua bangsa yang keduanya memberontak terhadap Bait Suci yang sama.

It is important to notice that the rebellion of both kings was in relation to the temple at Jerusalem, which is a symbol of the temple where Daniel saw Christ in chapter ten. Both these king’s histories align at the Ukrainian War, and in so doing they begin their testimony in 2014. They both were lifted up with military victories represented by the battle of Raphia in verse eleven. Raphia marks the borderland of the sixth kingdom of Bible prophecy and the threefold union of the Sunday law. It is also the border of the transition of the church militant unto the church triumphant.

Penting untuk diperhatikan bahwa pemberontakan kedua raja itu berkaitan dengan Bait Suci di Yerusalem, yang merupakan simbol dari Bait Suci tempat Daniel melihat Kristus dalam pasal sepuluh. Sejarah kedua raja ini bertemu pada Perang Ukraina, dan dengan demikian mereka memulai kesaksian mereka pada tahun 2014. Keduanya ditinggikan melalui kemenangan-kemenangan militer yang diwakili oleh pertempuran Raphia pada ayat sebelas. Raphia menandai tapal batas kerajaan yang keenam dalam nubuat Alkitab dan persatuan tiga serangkai dari Hukum Hari Minggu. Raphia juga merupakan batas peralihan dari Gereja Militan kepada Gereja Triumfan.

After 2014, the richest king announced his intention to run for the presidency in 2015. In 2020 the richest king, representing the Republican horn received its deadly wound that would later be healed. In 2022 the Ukrainian War escalated. Trump then returned in fulfillment of verse thirteen, in the election of 2024. In July of 2023, a voice in the wilderness was sounded. December 31, 2023 the Protestant horn was resurrected, as was the Republican horn in the election of 2024, when Trump returned and then in 2025 the foundation test ended with the arrival of the temple test.

Setelah tahun 2014, raja terkaya itu mengumumkan niatnya untuk mencalonkan diri sebagai presiden pada tahun 2015. Pada tahun 2020 raja terkaya itu, yang mewakili tanduk Republik, menerima luka maut yang kelak akan disembuhkan. Pada tahun 2022 Perang Ukraina mengalami eskalasi. Trump kemudian kembali dalam penggenapan ayat tiga belas, pada pemilihan tahun 2024. Pada bulan Juli 2023, suatu suara di padang gurun terdengar. Pada 31 Desember 2023, tanduk Protestan dibangkitkan, demikian pula tanduk Republik dalam pemilihan tahun 2024, ketika Trump kembali, dan kemudian pada 2025 ujian fondasi berakhir dengan kedatangan ujian bait suci.

## 1989

1989

The truths which were unsealed in 1989 was twofold. The prophetic parallels of the reform movements and the last six verses of Daniel eleven were unsealed at the same time. There are certain prophetic rules that were employed to establish the initial message of verse forty. Some of those very truths are now the key to the hidden history of the very same verse where those prophetic gems were discovered. I’ll give you an example.

Kebenaran-kebenaran yang disingkapkan pada tahun 1989 bersifat ganda. Kesejajaran nubuatan dari gerakan-gerakan reformasi dan enam ayat terakhir dari Daniel pasal sebelas disingkapkan pada waktu yang sama. Ada kaidah-kaidah nubuatan tertentu yang diterapkan untuk menetapkan pesan awal dari ayat keempat puluh. Sebagian dari kebenaran-kebenaran itulah kini menjadi kunci bagi sejarah tersembunyi dari ayat yang sama itu, di mana permata-permata nubuatan tersebut ditemukan. Saya akan memberikan sebuah contoh.

In 1989, there was no unified understanding in Adventism as to what the last six verses of Daniel represented. That lack of unification was twofold. There was no consensus of the meaning of the verses. Those who professed to have understanding of the verses presented human ideas mixed the theology of apostate Protestantism and Catholicism, the birthright heritage they received from their forefathers of the rebellion of 1863, when they fulfilled the role of the disobedient prophet at Jeroboam’s foundational rebellion. Those individual ideas of what the verses were private interpretations, at best. Their ideas of the verses were either contradictory to basic prophetic application, and often contrary to the very premise they themselves identified of the verses.

Pada tahun 1989, dalam Adventisme tidak ada pemahaman yang terpadu mengenai apa yang diwakili oleh enam ayat terakhir Kitab Daniel. Ketidakbersatuan itu bersifat ganda. Tidak ada konsensus tentang makna ayat-ayat tersebut. Mereka yang mengaku memahami ayat-ayat itu mengemukakan gagasan-gagasan manusia yang bercampur dengan teologi Protestantisme murtad dan Katolisisme, yang merupakan warisan hak kesulungan yang mereka terima dari para leluhur mereka dalam pemberontakan tahun 1863, ketika mereka memenuhi peran nabi yang tidak taat pada pemberontakan fondasional Yerobeam. Gagasan-gagasan individual mereka tentang ayat-ayat itu, paling baik pun, hanyalah tafsir-tafsir pribadi. Pandangan mereka tentang ayat-ayat itu bertentangan dengan penerapan profetis yang mendasar, dan sering kali juga berlawanan dengan premis yang mereka sendiri tetapkan bagi ayat-ayat tersebut.

What we saw in the verses was a consistent understanding of all six verses. It was the consistency of the message we saw that encouraged me to present my understanding, even when I knew all of Adventism rejected what I understood. What we understood of those verses was published first in 1996, and the understanding there set forth has only grown stronger as time has marched out over thirty years!

Apa yang kami lihat dalam ayat-ayat itu ialah suatu pemahaman yang konsisten atas keenam ayat tersebut. Konsistensi pesan yang kami lihat itulah yang mendorong saya untuk memaparkan pemahaman saya, sekalipun saya tahu seluruh Adventisme menolak apa yang saya pahami. Apa yang kami pahami tentang ayat-ayat itu pertama kali diterbitkan pada tahun 1996, dan pemahaman yang dipaparkan di sana justru semakin menguat seiring berjalannya waktu selama lebih dari tiga puluh tahun!

If you consider the very first reference in the magazine The Time of the End, you find Testimonies, volume 9, page 11. Five years before 9/11, the magazine starts with 9/11. One of those understandings that encouraged me was in understanding that at “the time of the end” in verse forty, the kings of the north and south were spiritual, not literal powers. At that time, I already knew that Sister White said that the books of Daniel and Revelation are the same book, and that the same line of prophecy that is in Daniel, is taken up by John in the Revelation. I had found that in Revelation eleven, which was fulfilled in the history surrounding the time of the end in 1798; Sister White’s commentary upon the chapter clearly teaches that France was spiritual Egypt, and she was just as clear that in Revelation seventeen, the whore upon the beast was spiritual Babylon.

Jika Anda meninjau rujukan yang paling pertama dalam majalah The Time of the End, Anda akan mendapati Testimonies, jilid 9, halaman 11. Lima tahun sebelum 9/11, majalah itu dibuka dengan 9/11. Salah satu pemahaman yang menguatkan saya ialah menyadari bahwa pada “waktu kesudahan” di ayat empat puluh, raja utara dan raja selatan adalah kuasa-kuasa rohani, bukan kuasa-kuasa harfiah. Pada waktu itu, saya sudah mengetahui bahwa Nyonya White menyatakan bahwa kitab Daniel dan Wahyu adalah kitab yang sama, dan bahwa garis nubuatan yang sama yang ada dalam Daniel diangkat kembali oleh Yohanes dalam kitab Wahyu. Saya telah mendapati bahwa dalam Wahyu pasal sebelas, yang digenapi dalam sejarah seputar waktu kesudahan pada tahun 1798, tafsiran Nyonya White atas pasal itu dengan jelas mengajarkan bahwa Prancis adalah Mesir rohani. Dan beliau sama jelasnya menyatakan bahwa dalam Wahyu pasal tujuh belas, perempuan sundal yang menunggangi binatang itu adalah Babel rohani.

Sister White’s identification of those two powers is in The Great Controversy, and those comments tie together John and Daniel’s testimony. The definition of the king of the south in Daniel chapter eleven is the power that controls Egypt, and the king of the north is the power who controls Babylon. When the Bible and Spirit of Prophecy worked in tandem to establish a truth by bringing Daniel and Revelation together to prove the point, was something I could never surrender to any misguided theologian, or misguided self-appointed leader of a self-supporting ministry.

Identifikasi Saudari White atas dua kuasa itu terdapat dalam The Great Controversy, dan komentar-komentar tersebut menyatukan kesaksian Yohanes dan Daniel. Definisi Raja Selatan dalam Daniel pasal sebelas adalah kuasa yang menguasai Mesir, dan Raja Utara adalah kuasa yang menguasai Babel. Bahwa Alkitab dan Roh Nubuatan bekerja seiring untuk meneguhkan suatu kebenaran dengan mempertemukan kitab Daniel dan Wahyu guna membuktikan pokok itu, adalah sesuatu yang tidak pernah dapat saya serahkan kepada teolog mana pun yang tersesat, atau kepada pemimpin yang tersesat, yang mengangkat diri sendiri, dari suatu pelayanan swadaya.

To understand Ptolemy and Uzziah as symbols of the battle of Raphia and the fallout that occurs after their hearts are lifted up, is to be governed by the fact that Ptolemy represents the dragon power who defeats the proxy power of Rome, only to lose to the proxy power who had defeated Ptolemy in verse ten and in 1989. The historical distinctions are purposeful and important.

Memahami Ptolemy dan Uzziah sebagai simbol dari pertempuran Raphia serta dampak lanjutan yang terjadi setelah hati mereka meninggi, berarti tunduk pada fakta bahwa Ptolemy mewakili kuasa naga yang mengalahkan kuasa proksi Roma, namun kemudian kalah oleh kuasa proksi yang telah mengalahkan Ptolemy dalam ayat sepuluh dan pada tahun 1989. Pembedaan-pembedaan historis itu disengaja dan penting.

Uzziah receives the mark of the beast when he attempts to bring church and state together, Uzziah is the glorious land, and the glorious land was a major argument in the beginning of the message in 1989. Is the glorious land the United States, or is it the Seventh-day Adventist church? Those who then held to the erroneous idea that the glorious land is the Adventist church, along with any who still do—would argue that the glorious holy mountain of verse forty-five was clearly God’s church, so that meant to them, that a mountain and a land were the same symbol. Standard human reasoning, I suppose.

Uzia menerima tanda binatang ketika ia berusaha mempersatukan gereja dan negara. Uzia adalah tanah permai, dan tanah permai merupakan argumen utama pada permulaan pekabaran pada tahun 1989. Apakah tanah permai itu Amerika Serikat, ataukah Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh? Mereka yang pada waktu itu berpegang pada gagasan yang keliru bahwa tanah permai adalah Gereja Advent, bersama dengan siapa pun yang masih berpegang demikian, akan berargumen bahwa gunung kesucian yang indah pada ayat empat puluh lima jelas adalah Gereja Allah, sehingga bagi mereka hal itu berarti bahwa gunung dan tanah adalah simbol yang sama. Agaknya itulah penalaran manusia yang lazim.

Uzziah is the glorious land, and Ptolemy is Egypt. Uzziah, as the glorious land has the two horns of Protestantism and Republicanism. The political manifestation of Ptolemy is communism and its varied forms, and the religious manifestation of Ptolemy is spiritualism and its varied forms. A characteristic of the dragon power is that it is a confederacy, but the false prophet, who is the glorious land is a single nation with two horns.

Uzziah adalah tanah yang permai, dan Ptolemy adalah Mesir. Uzziah, sebagai tanah yang permai, memiliki dua tanduk, yakni Protestanisme dan Republikanisme. Manifestasi politik Ptolemy adalah komunisme beserta berbagai bentuknya, dan manifestasi keagamaan Ptolemy adalah spiritisme beserta berbagai bentuknya. Salah satu ciri kuasa naga ialah bahwa ia merupakan suatu konfederasi, tetapi nabi palsu, yang adalah tanah yang permai itu, merupakan sebuah negara tunggal dengan dua tanduk.

Daniel eleven verse forty established that the United States was the proxy power of the papacy when the Soviet Union was swept away in 1989. This truth aligns with the role of the two-horned earth beast of Revelation thirteen, for the two books are the same.

Daniel 11:40 menetapkan bahwa Amerika Serikat merupakan kekuatan proksi kepausan ketika Uni Soviet disapu bersih pada tahun 1989. Kebenaran ini selaras dengan peran binatang dari bumi yang bertanduk dua dalam Wahyu 13, sebab kedua kitab itu sama.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. Revelation 13:11, 12.

> Dan aku melihat binatang lain keluar dari dalam bumi; ia mempunyai dua tanduk seperti anak domba, dan ia berbicara seperti naga. Ia menjalankan semua kuasa binatang yang pertama itu di hadapannya dan membuat bumi serta mereka yang diam di dalamnya menyembah binatang yang pertama itu, yang luka mautnya telah sembuh. Wahyu 13:11, 12.

Revelation thirteen identifies the United States as the proxy power of the Papacy, for the earth beast “exerciseth al the power of the” beast out of the sea that came “before him.” In verse two the dragon of pagan Rome had given the Papacy its power, seat and great authority. The word translated as “power” means power, but in verse twelve it is a different word that is translated as “power,” meaning “delegated authority.”

Wahyu pasal tiga belas mengidentifikasi Amerika Serikat sebagai kuasa proksi Kepausan, sebab binatang dari bumi "exerciseth al the power of the" binatang yang keluar dari laut yang datang "before him." Pada ayat kedua naga dari Roma penyembah berhala telah memberikan kepada Kepausan kuasanya, takhtanya, dan otoritas besar. Kata yang diterjemahkan sebagai "power" berarti kuasa, tetapi pada ayat dua belas digunakan kata lain yang juga diterjemahkan sebagai "power", yang berarti "otoritas yang didelegasikan."

The United States is the proxy power of the papacy, who has been typified by pagan Rome, who gave its military and economic support to the papacy as set forth in verse two. In doing so pagan Rome typified the United States who would also give its “chariots, ships and horsemen” to do the dirty-work of the papal power.

Amerika Serikat adalah kekuatan proksi bagi kepausan, yang telah ditipologikan oleh Roma kafir; Roma kafir itu memberikan dukungan militer dan ekonomi kepada kepausan sebagaimana dinyatakan dalam ayat kedua. Dengan demikian, Roma kafir menjadi tipe dari Amerika Serikat, yang juga akan memberikan "kereta perang, kapal, dan pasukan berkuda" untuk mengerjakan pekerjaan kotor kuasa kepausan.

When the three battles of verse ten, eleven and fifteen were fulfilled in history, Antiochus Magnus was at each battle. This fact identifies that the power represented in the three battles is a proxy power of the beast, for it is always Antiochus, and Antiochus in 1989 was the proxy power of the United States.

Ketika tiga pertempuran dalam ayat 10, 11, dan 15 digenapi dalam sejarah, Antiochus Magnus hadir dalam masing-masing pertempuran itu. Fakta ini menunjukkan bahwa kekuatan yang diwakili dalam ketiga pertempuran tersebut adalah kekuatan proksi dari binatang itu, sebab yang selalu muncul adalah Antiochus, dan Antiochus pada tahun 1989 adalah kekuatan proksi Amerika Serikat.

The three battles that lead to the Sunday law of verse sixteen bear the signature of Alpha and Omega, and also the structure of truth. It is the United States in the first battle and the third battle, identifying an alpha and omega in the first and last battle. The three battles that lead to the Sunday law of verse sixteen also bear the signature of truth. The proxy power of Nazi Ukraine is the battle in the middle that represents the rebellion of the middle waymark in the framework of the Hebrew word truth. The three battles represent 1989 unto the Sunday law, which means they represent the “hidden history” of verse forty.

Tiga pertempuran yang mengarah kepada hukum hari Minggu dari ayat enam belas memperlihatkan tanda tangan Alfa dan Omega, serta struktur kebenaran. Amerika Serikatlah yang tampil dalam pertempuran pertama dan ketiga, sehingga mengidentifikasi suatu alfa dan omega pada pertempuran pertama dan terakhir. Tiga pertempuran yang mengarah kepada hukum hari Minggu dari ayat enam belas itu juga memperlihatkan tanda tangan kebenaran. Kekuatan proksi Ukraina Nazi merupakan pertempuran di tengah yang merepresentasikan pemberontakan tonggak tengah dalam kerangka kata Ibrani kebenaran. Ketiga pertempuran itu mewakili 1989 hingga hukum hari Minggu, yang berarti mereka mewakili "sejarah tersembunyi" dari ayat empat puluh.

Verse eleven of Revelation eleven identifies 2023, as the point where both horns are resurrected. Daniel eleven, verse eleven identifies the very same period of history. The internal line of prophecy and the external line of prophecy align in 2023. The internal line is the “thing” Daniel understood and the external line is the “vision” he understood.

Ayat sebelas dari Wahyu pasal sebelas mengidentifikasi tahun 2023 sebagai titik waktu ketika kedua tanduk tersebut dibangkitkan. Daniel pasal sebelas, ayat sebelas, mengidentifikasi periode sejarah yang sama persis. Garis nubuatan internal dan garis nubuatan eksternal selaras pada tahun 2023. Garis internal adalah "perkara" yang dipahami Daniel dan garis eksternal adalah "penglihatan" yang dipahaminya.

The temple test that Daniel illustrates began at the twenty-second day, and twenty-two years after 9/11, which is the point that Isaiah entered the temple brings you to 2023. Isaiah identifies the death of Uzziah after living with leprosy for eleven years at 9/11. The work of erecting the temple consists of first laying the foundation, and thereafter erecting the temple and placing the cap stone which then leads to the third litmus test, represented by the feast of trumpets in the line of Leviticus twenty-three. The internal work of the everlasting gospel is accomplished during the history of the external line. In verse eleven Putin has been typified by Ptolemy, and king Uzziah provides a second witness to the illustration of the king of the south who is lifted up through military success, who thereafter attempts to insert themselves into the realm of religion.

Ujian bait suci yang digambarkan oleh Daniel dimulai pada hari kedua puluh dua, dan dua puluh dua tahun setelah 9/11—yang merupakan titik ketika Yesaya memasuki bait suci—menuntun pada tahun 2023. Yesaya mengidentifikasi kematian Uzia, setelah hidup dengan penyakit kusta selama sebelas tahun, pada 9/11. Pekerjaan pendirian bait suci terdiri pertama-tama dari peletakan dasar, kemudian pendirian bait suci dan penempatan batu puncak, yang selanjutnya mengarah kepada ujian lakmus ketiga, yang direpresentasikan oleh Hari Raya Sangkakala dalam garis Imamat dua puluh tiga. Pekerjaan internal Injil yang kekal dilaksanakan selama sejarah garis eksternal. Dalam ayat sebelas, Putin diwakili secara tipologis oleh Ptolemaios, dan raja Uzia memberikan kesaksian kedua bagi ilustrasi raja negeri Selatan yang meninggi melalui keberhasilan militer, yang kemudian berupaya memasuki ranah agama.

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:11, 12.

> Maka raja dari selatan akan tersulut amarah, dan ia akan maju dan berperang melawan dia, yaitu raja dari utara; dan ia akan mengerahkan pasukan yang sangat besar, tetapi pasukan itu akan diserahkan ke dalam tangannya. Dan ketika ia telah mengalahkan pasukan itu, hatinya akan meninggi; ia akan menewaskan puluhan ribu orang, tetapi ia tidak akan menjadi kuat karenanya. Daniel 11:11, 12.

Uriah Smith addresses Ptolemy Philopator’s history and his attempt to offer sacrifices in Jerusalem’s temple.

Uriah Smith membahas sejarah Ptolemy Philopator dan upayanya untuk mempersembahkan korban di Bait Allah di Yerusalem.

> “Ptolemy lacked the prudence to make a good use of his victory. Had he followed up his success, he would probably have become master of the whole kingdom of Antiochus; but content with making only a few menaces and a few threats, he made peace that he might be able to give himself up to the uninterrupted and uncontrolled indulgence of his brutish passions. Thus, having conquered his enemies, he was overcome by his vices, and, forgetful of the great name which he might have established, he spent his time in feasting and lewdness.

> Ptolemaios tidak memiliki kebijaksanaan untuk memanfaatkan kemenangannya dengan baik. Seandainya ia menindaklanjuti keberhasilannya, ia barangkali telah menjadi penguasa atas seluruh kerajaan Antiokhus; tetapi, puas hanya dengan melontarkan beberapa gertakan dan ancaman belaka, ia mengadakan perdamaian agar dapat menyerahkan diri kepada pemuasan nafsu kebinatangannya yang tanpa sela dan tanpa kendali. Dengan demikian, setelah menaklukkan musuh-musuhnya, ia ditaklukkan oleh kebejatannya, dan, melupakan nama besar yang dapat ia tegakkan, ia menghabiskan waktunya dalam pesta pora dan kecabulan.

> “His heart was lifted up by his success, but he was far from being strengthened by it; for the inglorious use he made of it caused his own subjects to rebel against him. But the lifting up of his heart was more especially manifested in his transactions with the Jews. Coming to Jerusalem, he there offered sacrifices, and was very desirous of entering into the most holy place of the temple, contrary to the law and religion of that place; but being, though with great difficulty, restrained, he left the place burning with anger against the whole nation of the Jews, and immediately commenced against them a terrible and relentless persecution. In Alexandria, where the Jews had resided since the days of Alexander, and enjoyed the privileges of the most favored citizens, forty thousand according to Eusebius, sixty thousand according to Jerome, were slain in this persecution. The rebellion of the Egyptians, and the massacre of the Jews, certainly were not calculated to strengthen him in his kingdom, but were sufficient rather almost totally to ruin it.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 254.

> Hatinya meninggi karena keberhasilannya, tetapi hal itu sama sekali tidak mengokohkannya; sebab penggunaan yang tidak mulia atas keberhasilan itu menyebabkan rakyatnya sendiri memberontak terhadapnya. Namun keangkuhan hatinya terutama nyata dalam urusannya dengan orang-orang Yahudi. Ketika datang ke Yerusalem, di sana ia mempersembahkan korban, dan sangat berhasrat untuk memasuki Ruang Mahakudus Bait Suci, bertentangan dengan hukum dan agama di tempat itu; tetapi, meskipun dengan kesukaran besar, ia berhasil dicegah, ia pun meninggalkan tempat itu dengan amarah yang menyala-nyala terhadap seluruh bangsa Yahudi, dan segera memulai terhadap mereka suatu penganiayaan yang mengerikan dan tak kenal ampun. Di Aleksandria, tempat orang-orang Yahudi telah bermukim sejak zaman Aleksander dan menikmati hak-hak istimewa sebagai warga yang paling diistimewakan, empat puluh ribu menurut Eusebius, enam puluh ribu menurut Jerome, dibunuh dalam penganiayaan ini. Pemberontakan orang Mesir dan pembantaian orang Yahudi tentu sama sekali tidak cenderung mengokohkannya dalam kerajaannya, melainkan justru hampir sepenuhnya meruntuhkannya. Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 254.

Ptolemy Philopator’s military victory at Raphia in 217 BC, did not strengthen Ptolemy, but it caused “his heart to be lifted up.” Victory in the Ukrainian War will not strengthen Putin, but it will “lift up his heart,” as did military success cause king Uzziah to lift up his heart.

Kemenangan militer Ptolemy Philopator di Raphia pada tahun 217 SM tidak memperkuat Ptolemy, melainkan membuatnya “menjadi tinggi hati”. Kemenangan dalam Perang Ukraina tidak akan memperkuat Putin, melainkan akan “membuatnya menjadi tinggi hati”, sebagaimana keberhasilan militer telah membuat Raja Uzia menjadi tinggi hati.

> And Uzziah prepared for them throughout all the host shields, and spears, and helmets, and habergeons, and bows, and slings to cast stones. And he made in Jerusalem engines, invented by cunning men, to be on the towers and upon the bulwarks, to shoot arrows and great stones withal. And his name spread far abroad; for he was marvellously helped, till he was strong. But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. 2 Chronicles 26:14–16.

> Dan Uzia menyiapkan bagi segenap tentara perisai, tombak, ketopong, baju zirah, busur, dan umban untuk melempar batu. Ia juga membuat di Yerusalem alat-alat perang, ciptaan orang-orang ahli, untuk ditempatkan di atas menara-menara dan di atas kubu-kubu, guna menembakkan anak panah dan melontarkan batu-batu besar. Dan namanya tersebar jauh, sebab ia ditolong dengan ajaib sampai ia menjadi kuat. Tetapi ketika ia telah menjadi kuat, hatinya menjadi tinggi hati sehingga membawa kepada kebinasaannya; sebab ia telah berbuat tidak setia terhadap TUHAN, Allahnya, dan masuk ke Bait TUHAN untuk membakar ukupan di atas mezbah ukupan. 2 Tawarikh 26:14-16.

Two southern kings whose hearts were lifted up from military victories, attempted to enter the same temple and offer and offering, which only a priest was allowed to do. In both cases, the priests resisted the proud kings attempts to do so. One king then initiated a retaliation upon the Jews, and the other was struck in the forehead with leprosy.

Dua raja dari selatan, yang karena kemenangan-kemenangan militer menjadi tinggi hati, berusaha masuk ke Bait Suci yang sama dan mempersembahkan korban, sesuatu yang hanya boleh dilakukan oleh seorang imam. Dalam kedua peristiwa itu, para imam menentang upaya para raja yang angkuh tersebut untuk melakukannya. Seorang raja kemudian melancarkan pembalasan terhadap orang-orang Yahudi, sedangkan yang lain ditimpa kusta pada dahinya.

> And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God. Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. Now the rest of the acts of Uzziah, first and last, did Isaiah the prophet, the son of Amoz, write. 2 Chronicles 26:17–22.

> Dan Azarya, imam itu, masuk menyusul dia, dan besertanya delapan puluh imam TUHAN, orang-orang yang gagah perkasa. Mereka menghadang Raja Uzia dan berkata kepadanya: Bukanlah menjadi bagianmu, Uzia, untuk membakar ukupan bagi TUHAN, melainkan bagi para imam, anak-anak Harun, yang telah dikuduskan untuk membakar ukupan. Keluarlah dari ruang kudus; sebab engkau telah melakukan pelanggaran; hal itu tidak akan menjadi kehormatan bagimu dari TUHAN Allah. Maka Uzia menjadi murka, dan di tangannya ada pedupaan untuk membakar ukupan; dan sementara ia murka terhadap para imam, kusta pun timbul pada dahinya di hadapan para imam di rumah TUHAN, di samping mezbah ukupan. Dan Azarya, imam kepala, dan semua imam memandang kepadanya, dan tampaklah, ia berkusta pada dahinya; lalu mereka segera mengusir dia dari sana; bahkan ia sendiri pun bergegas keluar, karena TUHAN telah menimpakan tulah kepadanya. Dan Raja Uzia berkusta sampai hari kematiannya, dan ia tinggal dalam sebuah rumah tersendiri sebagai orang kusta; sebab ia dipisahkan dari rumah TUHAN. Dan Yotam, anaknya, mengepalai istana raja, mengadili rakyat negeri itu. Adapun selebihnya dari riwayat Uzia, yang pertama dan yang kemudian, telah ditulis oleh nabi Yesaya bin Amoz. 2 Tawarikh 26:17-22.

In 2014, the globalists of Europe and the Obama regime initiated a color revolution upon the nation of the Ukraine. In 2022 Russia began an invasion that will ultimately lead to a victory for Putin and Russia; represented by Ptolemy and Uzziah, the kings of the south. Verse twelve says that after the victory of Putin, “his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.” History then records a progressive demise of his kingdom.

Pada tahun 2014, para globalis Eropa dan rezim Obama memprakarsai sebuah revolusi berwarna terhadap bangsa Ukraina. Pada tahun 2022, Rusia memulai sebuah invasi yang pada akhirnya akan berujung pada kemenangan bagi Putin dan Rusia; yang diwakili oleh Ptolemaios dan Uzia, raja-raja dari selatan. Ayat dua belas menyatakan bahwa setelah kemenangan Putin, "hatinya akan meninggi; dan ia akan menjatuhkan banyak puluh ribu; tetapi ia tidak akan menjadi kuat karenanya." Sejarah kemudian mencatat kemunduran bertahap kerajaannya.

The progressive demise led to his death, and by the time Antiochus the Great retaliates for his loss at Raphia, Antiochus was no longer engaged with Ptolemy Philopator, Antiochus was then addressing a young child who was then Egypt’s ruler. A child is a symbol of the last generation, so at one level the child king that Antiochus defeats at Panium is the final generation of the kingdom of the south. At the practical level the child king represents weakness in relation to Antiochus’s strength.

Kemerosotan yang progresif berujung pada kematiannya, dan pada saat Antiochus the Great membalas kekalahannya di Raphia, Antiochus tidak lagi berhadapan dengan Ptolemy Philopator; pada waktu itu Antiochus berurusan dengan seorang anak kecil yang saat itu menjadi penguasa Mesir. Seorang anak adalah simbol generasi terakhir, sehingga pada satu tingkat raja kanak-kanak yang dikalahkan Antiochus di Panium adalah generasi terakhir dari kerajaan selatan. Pada tataran praktis, raja kanak-kanak itu mewakili kelemahan dibandingkan dengan kekuatan Antiochus.

> “The peace concluded between Ptolemy Philopater and Antiochus lasted fourteen years. Meanwhile Ptolemy died from intemperance and debauchery, and was succeeded by his son, Ptolemy Epiphanes, a child then four or five years old. Antiochus, during the same time, having suppressed rebellion in his kingdom, and reduced and settled the eastern parts in their obedience, was at leisure for any enterprise when young Epiphanes came to the throne of Egypt; and thinking this too good an opportunity for enlarging his dominion to be let slip, he raised an immense army “greater than the former” (for he had collected many forces and acquired great riches in his eastern expedition), and set out against Egypt, expecting to have an easy victory over the infant king. How he succeeded we shall presently see; for here new complications enter into the affairs of these kingdoms, and new actors are introduced upon the stage of history.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 255.

> Perdamaian yang diadakan antara Ptolemy Philopater dan Antiochus berlangsung selama empat belas tahun. Sementara itu Ptolemy mati karena ketidakmengekangan diri dan kebejatan, dan digantikan oleh putranya, Ptolemy Epiphanes, seorang anak yang ketika itu berusia empat atau lima tahun. Antiochus, pada waktu yang sama, setelah menumpas pemberontakan di kerajaannya, serta menundukkan dan menertibkan bagian-bagian timur dalam ketaatan, memiliki keleluasaan untuk setiap usaha ketika Epiphanes muda naik takhta Mesir; dan, menganggap kesempatan ini terlalu baik untuk dibiarkan berlalu dalam rangka memperluas kekuasaannya, ia menghimpun suatu bala tentara yang amat besar, "lebih besar daripada yang dahulu" (sebab ia telah mengumpulkan banyak kekuatan dan memperoleh kekayaan besar dalam ekspedisi ke timur), dan berangkat melawan Mesir, dengan harapan meraih kemenangan mudah atas raja yang masih kanak-kanak itu. Bagaimana kesudahannya akan segera kita lihat; sebab di sini komplikasi-komplikasi baru memasuki urusan kerajaan-kerajaan ini, dan para pelaku baru diperkenalkan di panggung sejarah. Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 255.

## The King of the South

Raja dari Selatan

To outline the final steps of Russia, is to outline the final steps of the prophetic king of the south. A prophetic characteristic of the spiritual king of the south that arrived in prophetic history at the time of the end in 1798—is how it comes to its end. It is also a prophetic characteristic of the king of the north, and the false prophet. Each of the three powers that lead the world to Armageddon have endings that are specifically identified in God’s Word. Whatever happens to Putin and Russia will have been typified with past lines of the king of the south.

Menguraikan langkah-langkah terakhir Rusia berarti menguraikan langkah-langkah terakhir Raja Selatan yang bersifat nubuatan. Suatu karakteristik profetis dari Raja Selatan rohani yang hadir dalam sejarah nubuatan pada waktu kesudahan pada tahun 1798 adalah bagaimana ia mencapai kesudahannya. Hal itu juga merupakan karakteristik profetis dari Raja Utara dan nabi palsu. Masing-masing dari ketiga kuasa yang menuntun dunia menuju Armagedon memiliki akhir yang secara khusus diidentifikasi dalam Firman Allah. Apa pun yang terjadi pada Putin dan Rusia akan ditipologikan melalui garis-garis lampau Raja Selatan.

The examples of the spiritual king of the south’s demise were typified by the demise of the first spiritual king of the south, who was atheistic France during the period of the Revolution. The demise of the southern kingdom includes the demise of the southern king. Napoleon’s demise corresponds to the demise of France, and aligns with the demise of the next kingdom of the south, who was Russia. Russia as the modern king of the south began in revolution, just as France, as the king of the south, began with revolution.

Contoh-contoh mengenai kejatuhan raja selatan rohani ditandai secara tipologis oleh kejatuhan raja selatan rohani yang pertama, yakni Prancis ateistik pada masa Revolusi. Kejatuhan kerajaan selatan mencakup kejatuhan raja selatan. Kejatuhan Napoleon bersesuaian dengan kejatuhan Prancis, dan sejalan dengan kejatuhan kerajaan selatan berikutnya, yakni Rusia. Rusia sebagai raja selatan modern bermula dari revolusi, sebagaimana Prancis, sebagai raja selatan, bermula dengan revolusi.

Revolution is a characteristic of the dragon, who is the symbol of the southern kings. The dragon, the primary symbol of the king of the south is Satan, and as he attempts a revolution at the end of the millennium, fire comes down out of heaven and devours him. His rebellion in heaven at the beginning was the alpha of his rebellion at the conclusion of the millennium.

Revolusi adalah ciri khas naga, yang merupakan simbol raja-raja selatan. Naga itu, simbol utama raja dari selatan, adalah Setan, dan ketika ia berupaya melakukan revolusi pada akhir milenium, api turun dari surga dan melalapnya. Pemberontakannya di surga pada permulaan adalah alfa dari pemberontakannya pada kesudahan milenium.

In 1798, France prophetically took the throne as the spiritual king of the south during the French Revolution. That revolution swept through the nations of Europe and ultimately arrived at the Russian Revolution that was quickly followed by the Bolshevik Revolution in the same year.

Pada tahun 1798, Prancis secara nubuatan menduduki takhta sebagai Raja Selatan secara rohani selama Revolusi Prancis. Revolusi itu melanda bangsa-bangsa Eropa dan akhirnya berujung pada Revolusi Rusia, yang segera diikuti oleh Revolusi Bolshevik pada tahun yang sama.

The Russian Revolution of 1917 consisted of two main steps: the February Revolution (which overthrew the Tsarist monarchy, ended autocracy, and established a provisional government amid a period of dual power with the Soviets) and the October Revolution (also called the Bolshevik Revolution, where the Bolsheviks under Lenin seized power in a coup, leading to the establishment of Soviet rule and the path to socialism/communism).

Revolusi Rusia tahun 1917 terdiri atas dua tahap utama: Revolusi Februari (yang menggulingkan monarki Tsaris, mengakhiri otokrasi, dan membentuk pemerintahan sementara di tengah masa kekuasaan ganda dengan Soviet) dan Revolusi Oktober (juga disebut Revolusi Bolshevik, ketika kaum Bolshevik di bawah kepemimpinan Lenin merebut kekuasaan melalui kudeta, yang berujung pada pembentukan pemerintahan Soviet dan terbukanya jalan menuju sosialisme/komunisme).

In historical analyses and revolutionary theory (particularly from Marxist perspectives like those of Trotsky, Luxemburg, and others drawing parallels), the French Revolution (1789–1799) is often seen as typifying or providing a schema for the course of the Russian events. The two steps of the French Revolution that typified these Russian phases are:

Dalam analisis historis dan teori revolusioner (khususnya dari perspektif Marxis seperti Trotsky, Luxemburg, dan lainnya yang menarik kesejajaran), Revolusi Prancis (1789–1799) kerap dipandang memberikan tipologi atau skema bagi jalannya peristiwa-peristiwa di Rusia. Dua tahap Revolusi Prancis yang menjadi acuan tipologis bagi fase-fase Rusia ini adalah:

- The initial moderate/constitutional phase (roughly 1789–1792), which aligns with the February Revolution. This French phase began with the storming of the Bastille, the convening of the Estates-General/National Assembly, the abolition of feudal privileges, the Declaration of the Rights of Man, and the establishment of a constitutional monarchy under the Girondins and moderate reformers. It overthrew absolute monarchy but retained elements of bourgeois/liberal governance and dual/contested power structures (e.g., between the Assembly and the lingering monarchy). Similarly, February 1917 ended Tsarism, but led to a bourgeois provisional government and dual power with the Soviets.

  Fase awal yang moderat/konstitusional (sekitar 1789-1792), yang sejalan dengan Revolusi Februari. Fase Prancis ini dimulai dengan penyerbuan Bastille, penyelenggaraan sidang Etats Jenderal/Majelis Nasional, penghapusan hak-hak istimewa feodal, Deklarasi Hak-Hak Manusia, dan pembentukan monarki konstitusional di bawah kaum Girondin dan para reformis moderat. Fase ini menggulingkan monarki absolut, tetapi mempertahankan unsur-unsur pemerintahan borjuis/liberal serta struktur kekuasaan ganda/yang diperebutkan (misalnya, antara Majelis dan monarki yang masih bertahan). Demikian pula, Februari 1917 mengakhiri Tsarisme, tetapi mengantarkan pada pemerintahan sementara borjuis dan kekuasaan ganda dengan Soviet.

- The radical/Jacobin phase (roughly 1792–1794, including the establishment of the First Republic, the execution of Louis XVI, and the Reign of Terror under Robespierre and the Jacobins/Committee of Public Safety) aligns with the October (Bolshevik) Revolution. The Jacobins seized power from the more moderate Girondins through radical action, declared a republic, suppressed counter-revolution, and pushed the revolution toward deeper social transformation and defense against internal/external threats. This mirrors how the Bolsheviks overthrew the provisional government, consolidated proletarian/dictatorship-of-the-proletariat rule, and advanced revolutionary socialism.

  Fase radikal/Jakobin (kira-kira 1792–1794, termasuk pembentukan Republik Pertama, eksekusi Louis XVI, dan Masa Teror di bawah Robespierre serta kaum Jakobin/Komite Keselamatan Umum) sejajar dengan Revolusi Oktober (Bolshevik). Kaum Jakobin merebut kekuasaan dari kaum Girondin yang lebih moderat melalui tindakan-tindakan radikal, memproklamasikan sebuah republik, menumpas kontra-revolusi, dan mendorong revolusi menuju transformasi sosial yang lebih mendalam serta pertahanan terhadap ancaman internal maupun eksternal. Hal ini mencerminkan bagaimana kaum Bolshevik menggulingkan pemerintahan sementara, mengonsolidasikan kekuasaan proletar/kediktatoran proletariat, dan memajukan sosialisme revolusioner.

These parallels emphasize how revolutions often follow a pattern: an initial broad uprising against the old regime (led by moderates/bourgeois forces), followed by a more extreme seizure of power by radicals to ‘save’ and deepen the revolution amid crisis. The Bolsheviks themselves consciously drew on the French example, viewing their October uprising as akin to the Jacobin coup—necessary to prevent counter-revolution and fulfill the revolution’s potential.

Kesejajaran ini menekankan bagaimana revolusi kerap mengikuti suatu pola: sebuah pemberontakan awal yang luas terhadap rezim lama (dipimpin oleh kekuatan-kekuatan moderat/borjuis), diikuti oleh perebutan kekuasaan yang lebih ekstrem oleh kaum radikal untuk 'menyelamatkan' dan memperdalam revolusi di tengah krisis. Kaum Bolshevik sendiri secara sadar mengambil teladan Prancis, memandang pemberontakan Oktober mereka sebagai serupa dengan kudeta Jakobin—yang diperlukan untuk mencegah kontrarevolusi dan mewujudkan segenap potensi revolusi.

This typology appears in works like Trotsky’s History of the Russian Revolution (which explicitly compares the dual power phase in Russia to similar dynamics in France) and Rosa Luxemburg’s writings on the Russian events, where she notes the Russian Revolution’s first period (March–October) follows the schema of the French (and English) revolutions, with the Bolshevik takeover paralleling the Jacobin ascent.

Tipologi ini muncul dalam karya-karya seperti Sejarah Revolusi Rusia karya Trotsky (yang secara eksplisit membandingkan fase kekuasaan ganda di Rusia dengan dinamika serupa di Prancis) dan tulisan-tulisan Rosa Luxemburg tentang peristiwa di Rusia, di mana ia mencatat bahwa periode pertama Revolusi Rusia (Maret-Oktober) mengikuti skema revolusi Prancis (dan Inggris), dengan pengambilalihan kekuasaan oleh Bolshevik yang paralel dengan kebangkitan kaum Jacobin.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the demise of Napoleon as the first spiritual king of the south followed the waymarks at the beginning of the revolution, and in so doing represented the demise of the Soviet Union.

Yesus senantiasa menggambarkan kesudahan melalui permulaan, dan kejatuhan Napoleon sebagai raja rohani pertama dari selatan mengikuti tonggak-tonggak pada permulaan revolusi, dan dengan demikian mewakili kejatuhan Uni Soviet.

Napoleon’s progressive (step-by-step) demise aligns closely with the Soviet Union’s gradual decline and 1991 collapse, in the same typological framework where the French Revolution’s two phases prefigured the Russian Revolution’s February and October 1917 stages. The parallel extends into the post-radical consolidation phase (Bonapartism) and its inevitable unraveling. This draws from both general historical patterns and Marxist analyses (especially Trotsky’s in The Revolution Betrayed and related works), which treat Napoleon as the archetype of Bonapartism: a strongman regime that arises after a revolution’s radical peak, balances between classes, preserves key structural gains of the revolution (while suppressing its democratic thrust), builds a personal/military-bureaucratic empire, overextends, and then suffers a phased collapse leading to partial restoration of the old order.

Kejatuhan progresif (selangkah demi selangkah) Napoleon sangat selaras dengan kemerosotan bertahap Uni Soviet dan keruntuhannya pada tahun 1991, dalam kerangka tipologis yang sama di mana dua fase Revolusi Prancis menjadi prafigurasi bagi tahap-tahap Februari dan Oktober 1917 dari Revolusi Rusia. Kesejajaran itu meluas hingga ke fase konsolidasi pascaradikal (Bonapartisme) dan keteruraiannya yang tak terelakkan. Hal ini bertolak dari pola-pola historis umum sekaligus dari analisis-analisis Marxis (terutama oleh Trotsky dalam The Revolution Betrayed dan karya-karya terkait), yang memandang Napoleon sebagai arketipe Bonapartisme: sebuah rezim orang kuat yang muncul setelah puncak radikal suatu revolusi, melakukan penyeimbangan antar-kelas, mempertahankan capaian-capaian struktural kunci dari revolusi (seraya mengekang dorongan demokratisnya), membangun sebuah imperium personal/militer-birokratis, melakukan ekspansi berlebihan, lalu mengalami keruntuhan bertahap yang berujung pada pemulihan sebagian tatanan lama.

## Napoleon’s Bonapartist Rise Parallels the Stalinist Consolidation

Kebangkitan Bonapartis Napoleon paralel dengan konsolidasi Stalinis

After the Jacobin radical phase and Thermidorian reaction (1794), the unstable Directory (1795–1799), Napoleon’s 18 Brumaire coup (1799) establishes the Consulate, then the Empire (1804). He codifies and exports bourgeois revolutionary gains (Napoleonic Code, end of feudal privileges, strong centralized state) but subordinates them to authoritarian rule, military glory, and a new elite.

Sesudah fase radikal Jakobin dan reaksi Thermidorian (1794), serta masa Direktorium yang labil (1795–1799), kudeta 18 Brumaire oleh Napoleon (1799) melahirkan Konsulat, yang kemudian berujung pada pendirian Kekaisaran (1804). Ia mengodifikasi dan mengekspor pencapaian-pencapaian revolusioner borjuis (Kode Napoleon, penghapusan hak-hak istimewa feodal, negara terpusat yang kuat), namun menundukkannya kepada pemerintahan otoriter, kejayaan militer, dan suatu elit baru.

After the Bolshevik/October radical phase and early Soviet experiments, bureaucratic degeneration sets in (especially from the mid-1920s). Stalin’s consolidation defeats the Left Opposition, enforces “socialism in one country,” and creates a police/military-bureaucratic dictatorship. The planned economy and nationalized property (core gains of October) are preserved but turned into tools of a privileged caste, with internationalism abandoned.

Setelah fase radikal Bolshevik/Oktober dan eksperimen-eksperimen awal Soviet, terjadi degenerasi birokratis (terutama sejak pertengahan 1920-an). Konsolidasi kekuasaan Stalin mengalahkan Oposisi Kiri, memaksakan “sosialisme dalam satu negeri,” dan menciptakan suatu kediktatoran birokratis yang berwatak kepolisian-militer. Ekonomi terencana dan kepemilikan yang dinasionalisasi (pencapaian inti Oktober) dipertahankan, tetapi diubah menjadi alat suatu kasta istimewa, sementara internasionalisme ditinggalkan.

In both cases, the revolutionary energy is “frozen” and redirected into state power and expansion under a single figure or apparatus (Trotsky explicitly called the Stalin regime a form of “Soviet Bonapartism,” closer to Napoleon’s Empire than the Consulate).

Dalam kedua kasus tersebut, energi revolusioner “dibekukan” dan diarahkan kembali ke dalam kekuasaan dan ekspansi negara di bawah satu sosok atau aparatus tunggal (Trotsky secara eksplisit menyebut rezim Stalin sebagai suatu bentuk “Bonapartisme Soviet,” yang lebih dekat dengan Kekaisaran Napoleon daripada Konsulat).

## The Step-by-Step Collapse

Keruntuhan Bertahap

This is the core alignment—the decline is not one sudden event but a successive series of erosions driven by overextension, internal contradictions, military quagmires, loss of peripheral control, failed reforms, and final dissolution/restoration.

Inilah keselarasan inti—kemerosotan itu bukan satu peristiwa mendadak, melainkan serangkaian pengikisan berturut-turut yang didorong oleh ekspansi yang berlebihan, kontradiksi internal, kebuntuan militer, kehilangan kendali atas wilayah periferal, reformasi yang gagal, dan pembubaran/restorasi akhir.

## Napoleonic side (1812 to 1815)

Pihak Napoleon (1812 hingga 1815)

- 1812: Disastrous invasion of Russia—Grande Armée (600,000 men) decimated by logistics, winter, and resistance. Catastrophic turning point; massive loss of prestige and manpower.

  1812: Invasi ke Rusia yang berakibat malapetaka—Grande Armée (600.000 orang) dihancurkan oleh masalah logistik, musim dingin, dan perlawanan. Titik balik yang katastrofik; kehilangan prestise dan kekuatan personel secara besar-besaran.

- 1813: Coalition forms against him; defeat at Leipzig (“Battle of the Nations”)—loss of German allies and territories; empire begins shrinking.

  1813: Koalisi terbentuk melawannya; kekalahan di Leipzig ("Pertempuran Bangsa-Bangsa")—kehilangan para sekutu Jerman dan wilayah-wilayah; kekaisaran mulai menyusut.

- 1814: Allies invade France proper; Paris falls; Napoleon abdicates and is exiled to Elba.

  1814: Sekutu menginvasi Prancis daratan; Paris jatuh; Napoleon turun takhta dan diasingkan ke Elba.

- 1815: Brief return (Hundred Days), final defeat at Waterloo; permanent exile to St. Helena; Bourbon monarchy restored (reactionary rollback of revolutionary gains, though not total—some legal/administrative changes survived).

  1815: Kembalinya yang singkat (Seratus Hari), kekalahan terakhir di Waterloo; pembuangan permanen ke St. Helena; monarki Bourbon dipulihkan (pembalikan reaksioner atas capaian-capaian revolusioner, meskipun tidak total—sebagian perubahan hukum/administratif tetap bertahan).

## Soviet side (1970s to 1991)

Pihak Soviet (1970-an hingga 1991)

- Late 1970s–1980s: Economic stagnation (“zastoi” under Brezhnev), chronic shortages, technological lag, and crippling arms race with the US/NATO—systemic overextension begins to hollow out the economy.

  Akhir 1970-an hingga 1980-an: Stagnasi ekonomi (“zastoi” di bawah kepemimpinan Brezhnev), kekurangan kronis, ketertinggalan teknologi, serta perlombaan senjata yang melumpuhkan dengan AS/NATO—kelebihan beban sistemik mulai menggerogoti perekonomian.

- 1979–1989: Afghanistan war—Soviet “Vietnam”; quagmire drains resources, morale, and international standing (note the ironic parallel: Napoleon destroyed in Russia; USSR bled in a rugged, resistant theater).

  1979-1989: Perang Afganistan - "Vietnam" Soviet; rawa-rawa yang menguras sumber daya, moril, dan kedudukan internasional (perhatikan paralel yang ironis: Napoleon hancur di Rusia; Uni Soviet terkuras darahnya di sebuah medan yang terjal dan penuh perlawanan).

- 1985–1989: Gorbachev’s perestroika/glasnost reforms (attempted “saving” of the system, like some late Napoleonic adjustments) instead expose and accelerate contradictions; Eastern Bloc satellites revolt and break free (Berlin Wall falls November 9, 1989, regimes collapse across 1989–1990)—loss of the “outer empire,” exactly like Napoleon’s loss of allied states.

  1985–1989: reformasi perestroika/glasnost Gorbachev (upaya “penyelamatan” terhadap sistem, seperti beberapa penyesuaian Napoleonik pada periode akhir) justru menyingkap dan mempercepat kontradiksi; negara-negara satelit Blok Timur memberontak dan melepaskan diri (Tembok Berlin runtuh pada 9 November 1989, rezim-rezim runtuh sepanjang 1989–1990)—kehilangan “imperium luar”, persis seperti hilangnya negara-negara sekutu Napoleon.

- 1990–1991: Internal nationalist crises, republics declare sovereignty; August 1991 hardliner coup fails spectacularly; Gorbachev resigns December 25, 1991; USSR dissolves into 15 states. Capitalist restoration follows (Yeltsin-era shock therapy, oligarchs, privatization)—analogous to the Bourbon restoration: pre-revolutionary class elements (or their equivalents) return, rolling back full revolutionary property relations while keeping some administrative forms.

  1990-1991: Krisis nasionalisme internal, republik-republik menyatakan diri berdaulat; kudeta kaum garis keras pada Agustus 1991 gagal total; Gorbachev mengundurkan diri pada 25 Desember 1991; Uni Soviet bubar menjadi 15 negara. Restorasi kapitalis menyusul (terapi kejut era Yeltsin, para oligark, privatisasi) - analog dengan Restorasi Bourbon: unsur-unsur kelas prarevolusioner (atau padanannya) kembali, memundurkan secara menyeluruh tatanan kepemilikan revolusioner seraya mempertahankan sebagian bentuk administratif.

In both, the “empire” (French Continental System vs. Soviet Eastern Bloc/COMECON influence) fragments outward-in, internal decay accelerates, a final crisis exposes the hollowness, and the old social forces reassert (monarchy/capitalism). Bonapartism proves unsustainable—a “pyramid balanced on its point,” as Trotsky put it—because it rests on suppressing the revolution’s democratic base while defending (but distorting) its economic base amid hostile external pressures. The Soviet collapse was not “sudden” in the long view but the culmination of progressive internal rot, just as Napoleon’s empire did not vanish overnight but eroded through successive defeats until restoration.

Dalam keduanya, “kekaisaran” (Sistem Kontinental Prancis vs. pengaruh Blok Timur Soviet/COMECON) terfragmentasi dari luar ke dalam, pembusukan internal berakselerasi, suatu krisis terakhir menyingkap kehampaannya, dan kekuatan-kekuatan sosial lama menegaskan kembali diri (monarki/kapitalisme). Bonapartisme terbukti tidak berkelanjutan—sebuah “piramida yang bertumpu pada puncaknya,” sebagaimana dikatakan Trotsky—karena ia bergantung pada penindasan atas basis demokratis revolusi sembari mempertahankan (namun mendistorsi) basis ekonominya di tengah tekanan eksternal yang bermusuhan. Keruntuhan Soviet bukanlah “mendadak” dalam pandangan jangka panjang, melainkan puncak dari pembusukan internal yang progresif, sebagaimana kekaisaran Napoleon tidak lenyap dalam semalam, melainkan tergerus melalui kekalahan-kekalahan berturut-turut hingga restorasi.

The beginning and ending of France and the Soviet Union align with the testimony of king Uzziah and Ptolemy. Ptolemy IV Philopator wins a decisive victory at the Battle of Raphia (217 BC) against the king of the north (Antiochus III), but “he shall not be strengthened by it”—he makes peace instead of pressing the advantage, returns to luxury and self-exaltation, then (per the record preserved in 3 Maccabees 1–2) Ptolemy visits Jerusalem after his triumph. His heart lifted up, he attempts to enter the Holy of Holies and offer sacrifice himself—an act of usurpation and defiance against the true God. He is divinely struck (paralysis), humiliated, and turns to persecution of God’s people. His reign thereafter is one of progressive decline: moral corruption, internal revolts, and loss of strength until his death. This is the exact mirror of King Uzziah (2 Chronicles 26:16–21) whose heart was lifted up after military success., who then entered the temple to burn incense (usurping the priests) and was struck with leprosy in the forehead, which was a public, visible judgment. From then on Uzziah lived in isolation, cut off from the house of the Lord, until death—a slow, lingering demise rather than instant destruction.

Awal dan akhir Prancis dan Uni Soviet selaras dengan kesaksian Raja Uzia dan Ptolemaios. Ptolemaios IV Philopator meraih kemenangan menentukan dalam Pertempuran Rafia (217 SM) melawan raja dari utara (Antiokhus III), tetapi "ia tidak akan menjadi kuat karenanya" - ia memilih berdamai alih-alih mengejar keunggulan itu, kembali kepada hidup mewah dan pengagungan diri, lalu (menurut catatan yang dipelihara dalam 3 Makabe 1-2) Ptolemaios mengunjungi Yerusalem setelah kemenangannya. Ketika hatinya meninggi, ia berusaha masuk ke Ruang Maha Kudus dan mempersembahkan korban sendiri—suatu tindakan perebutan hak dan pembangkangan terhadap Allah yang benar. Ia ditimpa hukuman ilahi (kelumpuhan), dipermalukan, dan berbalik menganiaya umat Allah. Pemerintahannya sesudah itu ditandai kemerosotan bertahap: kerusakan moral, pemberontakan internal, dan kehilangan kekuatan hingga kematiannya. Inilah cerminan persis Raja Uzia (2 Tawarikh 26:16-21), yang setelah keberhasilan militernya, hatinya meninggi; ia kemudian masuk ke Bait Suci untuk membakar ukupan (merebut hak para imam) dan ditimpa kusta pada dahinya—suatu penghakiman yang bersifat publik dan terlihat. Sejak itu Uzia hidup terasing, terputus dari rumah TUHAN, sampai mati—suatu kematian yang lambat dan berkepanjangan, bukan kebinasaan seketika.

Both are southern kings whose pride manifests in a temple intrusion at Jerusalem, followed by a progressive, erosive ending instead of immediate collapse. This is the typological template for every later “king of the south.”

Keduanya adalah raja-raja dari Selatan yang kesombongannya tampak dalam intrusi ke dalam Bait Suci di Yerusalem, yang diikuti oleh akhir yang berlangsung secara bertahap dan bersifat erosif, bukan keruntuhan mendadak. Inilah pola tipologis bagi setiap "raja dari Selatan" di kemudian hari.

## 1798: France Becomes the Spiritual King of the South

1798: Prancis Menjadi Raja Negeri Selatan Secara Rohani

At “the time of the end” (1798), atheistic France (the power that had just manifested the spiritual characteristics of Egypt—open denial of God, as in Revelation 11:8) pushes at the king of the north (the Papacy) by taking the Pope captive. Napoleon is the military embodiment of that push. France wears the crown of the south in 1798, because it exalts the same atheistic spirit that ancient Egypt embodied.

Pada "waktu kesudahan" (1798), Prancis yang ateistik (kekuatan yang baru saja menampakkan karakter rohani Mesir—penyangkalan terbuka terhadap Allah, sebagaimana dalam Wahyu 11:8) mendorong raja utara (Kepausan) dengan menawan Paus. Napoleon adalah pengejawantahan militer dari dorongan itu. Prancis mengenakan mahkota selatan pada tahun 1798, karena ia meninggikan roh ateistik yang sama yang diwujudkan oleh Mesir kuno.

But just as Ptolemy could not “make the most of his victory,” the French Revolution’s radical phase could not sustain or fully export its gains. The crown of the south passes onward as the philosophy of atheism matures and finds a new governmental voice.

Namun, sebagaimana Ptolemaios tidak dapat "memanfaatkan secara maksimal kemenangannya," fase radikal Revolusi Prancis tidak dapat mempertahankan atau sepenuhnya mengekspor pencapaiannya. Mahkota dari selatan beralih seiring filsafat ateisme mencapai kematangan dan memperoleh suara kenegaraan yang baru.

## Progressive Leadership Symbols: Napoleon to Lenin to Stalin

Simbol-simbol Kepemimpinan Progresif: Dari Napoleon hingga Lenin hingga Stalin

These three are not random; they are progressive endings—each representing a further stage in the king of the south’s trajectory toward its own slow dissolution. Napoleon—the first great symbol after 1798. Victorious in Egypt (the literal south), he overreaches (Russian campaign of 1812 was a disaster beginning a series of losses to his peripheral empire step by step (1813–1814), suffers final defeat (Waterloo 1815), and is exiled twice. Napoleon represents a progressive, phased demise—exactly like unto the Ptolemy and Uzziah.

Ketiganya bukan peristiwa acak; melainkan fase-fase pengakhiran yang progresif—masing-masing mewakili tahap lebih lanjut dalam lintasan raja negeri Selatan menuju pembubarannya sendiri yang lambat. Napoleon—simbol besar pertama setelah 1798. Menang di Mesir (selatan yang harfiah), ia melampaui batas (kampanye Rusia tahun 1812 merupakan bencana yang memulai serangkaian kehilangan wilayah pada periferi kekaisarannya setahap demi setahap (1813–1814)), menderita kekalahan terakhir (Waterloo 1815), dan diasingkan dua kali. Napoleon melambangkan kemerosotan yang progresif dan bertahap—persis seperti halnya dengan Ptolemi dan Uzia.

Lenin seized the crown in the 1917 October Revolution. The Bolshevik “push” continues the war against the old order (including religious power). But the radical phase cannot stabilize; Lenin’s own health fails early, and the system begins to bureaucratize.

Lenin merebut mahkota dalam Revolusi Oktober 1917. "Dorongan" Bolshevik meneruskan perang terhadap tatanan lama (termasuk kekuasaan keagamaan). Namun fase radikal itu tidak mampu mencapai stabilitas; kesehatan Lenin sendiri sejak dini memburuk, dan sistem mulai mengalami birokratisasi.

Stalin, the consolidator (Soviet Bonapartism) “freezes” the revolution into a military-bureaucratic empire, preserves the core gains (nationalized economy the anti-feudal parallel to Napoleon’s Code), but turns the power inward (purges) and outward (expansion). Yet the heart is lifted up in atheism; the system cannot truly “make the most of its victory.” Overextension (Afghanistan parallel to Napoleon’s Russia), stagnation, failed reforms (perestroika was the last desperate attempt), loss of satellites (1989–90 = loss of “allies”), and final dissolution (1991).

Stalin, sang konsolidator (Bonapartisme Soviet), "membekukan" revolusi menjadi sebuah kekaisaran militer-birokratis, mempertahankan capaian-capaian inti (perekonomian yang dinasionalisasi, padanan anti-feodal dari Kode Napoleon), tetapi mengarahkan kekuasaan itu ke dalam (pembersihan) dan ke luar (ekspansi). Namun hati meninggikan diri dalam ateisme; sistem itu tidak sungguh-sungguh dapat "memanfaatkan sepenuhnya kemenangannya." Perluasan berlebihan (Afghanistan sebagai paralel bagi Rusia pada masa Napoleon), stagnasi, reformasi yang gagal (perestroika adalah upaya terakhir yang putus asa), kehilangan negara-negara satelit (1989–90 = kehilangan "sekutu"), dan pembubaran terakhir (1991).

The Soviet Union’s collapse was not sudden—it was progressive, exactly as Napoleon’s empire eroded step by step and as Ptolemy’s and Uzziah’s reigns withered after their temple-pride moment. The “spiritual” king of the south (atheism in governmental form) received its own lingering judgment: hollowed out from within, unable to sustain the lie, swept away in the counter-movement of the king of the north (the Papacy’s resurgence in the vacuum).

Runtuhnya Uni Soviet tidak terjadi secara mendadak—melainkan berlangsung bertahap, persis sebagaimana kekaisaran Napoleon terkikis selangkah demi selangkah dan sebagaimana masa pemerintahan Ptolemy dan Uzziah merana setelah momen kesombongan bait suci mereka. Raja "rohani" dari selatan (ateisme dalam bentuk pemerintahan) menerima penghakimannya sendiri yang berkepanjangan: dikosongkan dari dalam, tidak mampu mempertahankan dusta itu, tersapu oleh gerakan tandingan raja dari utara (kebangkitan kembali Kepausan dalam kekosongan itu).

The French Revolution (two steps) typifies the Russian Revolution (February and October/Bolshevik). Napoleonic Bonapartism and progressive demise typify Stalinist consolidation and Soviet progressive demise. All of it is the modern outworking of Daniel 11’s king of the south line, from Ptolemy’s Raphia failure and temple arrogance, through Uzziah’s identical sin and slow end, to France in 1798 and its atheistic heir (Lenin–Stalin era) that could not strengthen itself by its victories.

Revolusi Prancis (dua tahap) melambangkan Revolusi Rusia (Februari dan Oktober/Bolshevik). Bonapartisme Napoleonik dan kemerosotan bertahap melambangkan konsolidasi Stalinis dan kemerosotan bertahap Soviet. Semuanya itu merupakan perwujudan modern dari garis raja selatan dalam Daniel 11, bermula dari kegagalan Ptolemy di Raphia dan keangkuhan di Bait Suci, melalui dosa Uzia yang sama dan akhir yang berangsur, hingga Prancis pada tahun 1798 dan ahli waris ateistiknya (era Lenin–Stalin) yang tidak dapat menguatkan dirinya melalui kemenangan-kemenangannya.

Lenin, the radical founder or seizer of power (parallel to the Jacobin/Bolshevik ascent; the “push” phase post-1917, is akin to Napoleon’s early Consulate after Brumaire). Stalin was the Bonapartist consolidator (Soviet empire builder, purges, WWII victory, Cold War peak; heart lifted up in atheism, but unable to fully “strengthen” the victory long-term—overextension begins).

Lenin, pendiri radikal atau perebut kekuasaan (paralel dengan kebangkitan Jakobin/Bolshevik; fase “dorongan” pasca-1917, serupa dengan Konsulat awal Napoleon sesudah Brumaire). Stalin adalah konsolidator Bonapartis (pembangun imperium Soviet, pembersihan besar-besaran, kemenangan Perang Dunia II, puncak Perang Dingin; hatinya meninggi di dalam ateisme, namun tidak mampu secara penuh “memantapkan” kemenangan itu dalam jangka panjang—ekspansi berlebihan pun mulai berlangsung).

Khrushchev was the post-peak “thaw” leader (1953–1964): denounces Stalin (Secret Speech 1956), exposes some corruption, attempts limited reforms, but fails to resolve systemic contradictions. This parallels a “Thermidorian” or early-decline phase—loosening terror while the core atheist structure remains, yet prestige erodes (e.g., Cuban Missile Crisis humiliation 1962 mirrors minor Napoleonic setbacks before the big ones).

Khrushchev adalah pemimpin “pencairan” pasca-puncak (1953–1964): mengecam Stalin (Pidato Rahasia 1956), mengungkap sebagian korupsi, mencoba reformasi terbatas, namun gagal menyelesaikan kontradiksi sistemik. Hal ini paralel dengan fase “Termidorian” atau kemerosotan awal—pelonggaran teror sementara struktur inti yang ateis tetap bertahan, tetapi prestise terkikis (misalnya, kehinaan pada Krisis Rudal Kuba tahun 1962 mencerminkan kemunduran-kemunduran kecil yang dialami Napoleon sebelum yang besar).

Gorbachev was the desperate reformer (1985–1991) with perestroika (restructuring) and glasnost (openness) as last-ditch efforts to “save” the system, but they accelerate collapse—loss of the Eastern Bloc (1989 Berlin Wall), internal revolts. This is the clearest “progressive ending” marker: like unto Napoleon’s late attempts at adjustment before the 1814 invasion, or Ptolemy/Uzziah’s lingering decline after temple-pride. Gorbachev’s 1989 concordat/meeting with Pope John Paul II (king of the north) symbolizes the spiritual defeat—the southern king’s atheism yielding to papal resurgence.

Gorbachev adalah reformis yang putus asa (1985–1991) dengan perestroika (restrukturisasi) dan glasnost (keterbukaan) sebagai upaya terakhir untuk “menyelamatkan” sistem, tetapi keduanya justru mempercepat keruntuhan—runtuhnya Blok Timur (Tembok Berlin 1989) dan pemberontakan internal. Inilah penanda “akhir yang progresif” yang paling jelas: seperti upaya penyesuaian yang terlambat oleh Napoleon sebelum invasi 1814, atau kemerosotan yang berkepanjangan pada Ptolemaios/Uzia setelah kesombongan di bait suci. Konkordat/pertemuan Gorbachev tahun 1989 dengan Paus Yohanes Paulus II (raja dari utara) melambangkan kekalahan rohani—ateisme raja dari selatan memberi jalan bagi kebangkitan kembali kepausan.

Yeltsin was the final dissolution figure (1991 onward) who led to the August 1991 coup resistance, becomes president of Russia, oversees USSR breakup (December 1991), shock therapy privatization, capitalist restoration. He embodies the chaotic end and partial “restoration” of pre-revolutionary elements (oligarchic capitalism, like Bourbon’s return post-Napoleon). The southern king’s palace is swept away, fulfilling Daniel 11:40’s whirlwind conquest by the north (Papacy via US alliance).

Yeltsin adalah tokoh pembubaran terakhir (sejak 1991) yang memimpin perlawanan terhadap kudeta Agustus 1991, menjadi Presiden Rusia, mengawasi pembubaran Uni Soviet (Desember 1991), privatisasi melalui “terapi kejut”, dan restorasi kapitalisme. Ia mewujudkan akhir yang kacau serta “restorasi” parsial unsur-unsur pra-revolusioner (kapitalisme oligarkis, seperti kembalinya Bourbon pasca-Napoleon). Istana raja selatan tersapu bersih, menggenapi Daniel 11:40 tentang penaklukan seperti puting beliung oleh pihak utara (Kepausan melalui aliansi dengan Amerika Serikat).

The typology emphasizes lingering, step-by-step judgment rather than instant fall, just as Ptolemy IV’s Raphia victory led to pride, temple intrusion, divine striking, and slow decay; Uzziah’s leprosy isolation until death; Napoleon’s phased losses (Russia, Leipzig, Paris, Elba, Waterloo). The Soviet line identifies the peak strength under Stalin, the progressive hollowing during Khrushchev’s thaw that exposes the cracks in the system. Then the Brezhnev-era stagnation and then Gorbachev’s reforms become accelerants; Yeltsin’s era completes the sweep (USSR dissolved, atheism’s governmental form ends). The “heart lifted up” manifests across the line (atheistic defiance), but none “makes the most of victory.”

Tipologi itu menekankan penghakiman yang berlarut-larut, selangkah demi selangkah, bukan kejatuhan seketika, sebagaimana kemenangan Raphia Ptolemaios IV berujung pada kesombongan, penerobosan ke dalam Bait Suci, pukulan ilahi, dan kemerosotan yang lambat; pengasingan Uzia akibat kusta hingga kematiannya; kekalahan bertahap Napoleon (Rusia, Leipzig, Paris, Elba, Waterloo). Garis Soviet mengidentifikasi puncak kekuatan di bawah Stalin, penggerogotan bertahap selama “pencairan” Khrushchev yang menyingkapkan retakan-retakan dalam sistem. Kemudian stagnasi era Brezhnev dan reformasi Gorbachev menjadi pemicu percepatan; era Yeltsin menuntaskannya (Uni Soviet dibubarkan, bentuk kenegaraan ateisme berakhir). “Hati yang terangkat” termanifestasi di sepanjang garis itu (pembangkangan ateistik), namun tak satu pun “memanfaatkan kemenangan sebaik-baiknya.”

The end of the southern kings are progressive, Satan’s demise began at the cross, and he is ultimately sent into exile for 1,000 years and then he dies.

Akhir raja-raja selatan berlangsung secara bertahap, kebinasaan Iblis dimulai di salib, dan pada akhirnya ia diasingkan selama seribu tahun dan kemudian ia mati.

> And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season.

> Dan aku melihat seorang malaikat turun dari surga, memegang kunci jurang tak berdasar dan sebuah rantai besar di tangannya. Ia menangkap naga itu, ular tua itu, yang adalah Iblis dan Satan, dan membelenggunya seribu tahun, lalu melemparkannya ke dalam jurang tak berdasar, mengurungnya, dan memeteraikannya, supaya ia tidak lagi menyesatkan bangsa-bangsa sampai genap seribu tahun itu; dan sesudah itu ia harus dilepaskan untuk waktu yang singkat.

> And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them: and I saw the souls of them that were beheaded for the witness of Jesus, and for the word of God, and which had not worshipped the beast, neither his image, neither had received his mark upon their foreheads, or in their hands; and they lived and reigned with Christ a thousand years. But the rest of the dead lived not again until the thousand years were finished.

> Lalu aku melihat takhta-takhta dan orang-orang yang duduk di atasnya; kepada mereka diberikan kewenangan untuk menghakimi; dan aku melihat jiwa-jiwa mereka yang dipenggal karena kesaksian tentang Yesus dan karena firman Allah, dan yang tidak menyembah binatang itu maupun patungnya, dan yang tidak menerima tandanya pada dahi mereka atau pada tangan mereka; dan mereka hidup dan memerintah bersama Kristus selama seribu tahun. Tetapi orang-orang mati yang lain tidak hidup kembali sampai berakhirnya seribu tahun itu.

> This is the first resurrection. Blessed and holy is he that hath part in the first resurrection: on such the second death hath no power, but they shall be priests of God and of Christ, and shall reign with him a thousand years.

> Inilah kebangkitan pertama. Berbahagia dan kuduslah orang yang mengambil bagian dalam kebangkitan pertama: atas mereka kematian yang kedua tidak berkuasa, melainkan mereka akan menjadi imam-imam bagi Allah dan bagi Kristus, dan akan memerintah bersama-Nya selama seribu tahun.

> And when the thousand years are expired, Satan shall be loosed out of his prison, And shall go out to deceive the nations which are in the four quarters of the earth, Gog and Magog, to gather them together to battle: the number of whom is as the sand of the sea. And they went up on the breadth of the earth, and compassed the camp of the saints about, and the beloved city: and fire came down from God out of heaven, and devoured them. And the devil that deceived them was cast into the lake of fire and brimstone, where the beast and the false prophet are, and shall be tormented day and night for ever and ever. Revelation 20:1–10.

> Dan apabila seribu tahun itu telah berakhir, Iblis akan dilepaskan dari penjaranya, dan ia akan keluar untuk menyesatkan bangsa-bangsa yang ada di keempat penjuru bumi, yaitu Gog dan Magog, untuk mengumpulkan mereka bagi peperangan: jumlah mereka seperti pasir di laut. Dan mereka naik ke seluruh permukaan bumi, dan mengepung perkemahan orang-orang kudus serta kota yang dikasihi itu; lalu api turun dari Allah, dari surga, dan membinasakan mereka. Dan Iblis yang menyesatkan mereka itu dilemparkan ke dalam lautan api dan belerang, di mana binatang itu dan nabi palsu itu berada, dan ia akan disiksa siang dan malam sampai selama-lamanya. Wahyu 20:1-10.

We will continue our considerations of the southern king in Daniel eleven, verses eleven through fifteen in the next article.

Penelaahan mengenai raja negeri Selatan dalam Daniel pasal sebelas, ayat sebelas sampai lima belas, akan kami lanjutkan pada artikel berikutnya.

The Time of the End magazine was published in 1996 and it represents the prophecy from the book of Daniel that was unsealed in 1989. Recently the magazine was read by ChatGPT and asked to evaluate the role of Ukraine in the history of verse forty represented in the magazine. The following is the breakdown of the magazine that has been in the public record for thirty years. The first passage from the writings of Ellen White in the magazine is Testimonies, volume 9, 11.

Majalah The Time of the End diterbitkan pada tahun 1996, dan majalah itu menyajikan nubuat dari Kitab Daniel yang meterainya dibuka pada tahun 1989. Baru-baru ini, majalah tersebut dibaca oleh ChatGPT, dan ChatGPT diminta untuk mengevaluasi peran Ukraina dalam sejarah ayat ke-40 yang dipaparkan dalam majalah itu. Berikut adalah rincian majalah tersebut yang telah berada dalam catatan publik selama tiga puluh tahun. Kutipan pertama dari tulisan-tulisan Ellen White dalam majalah itu adalah Testimonies, jilid 9, 11.

## Overview: Ukraine in the Prophetic Framework

Ikhtisar: Ukraina dalam Kerangka Nubuatan

Within the magazine’s prophetic outline of Daniel 11:40–45, Ukraine is discussed in connection with the collapse of the Soviet Union and the struggle between the Papacy (king of the north) and atheistic communism (king of the south). Ukraine is presented as a key religious and geopolitical battleground during the closing stages of the proxy wars, particularly in relation to the Ukrainian Catholic Church and its legalization after decades of suppression under Soviet rule.

Di dalam garis besar profetik majalah itu mengenai Daniel 11:40–45, Ukraina dibahas dalam kaitannya dengan keruntuhan Uni Soviet dan pergumulan antara Kepausan (raja utara) dan komunisme ateistik (raja selatan). Ukraina disajikan sebagai medan pertempuran religius dan geopolitik yang utama selama tahap-tahap penutupan perang-perang proksi, khususnya sehubungan dengan Gereja Katolik Ukraina dan legalisasinya setelah puluhan tahun penindasan di bawah pemerintahan Soviet.

The magazine presents Ukraine as part of the broader prophetic fulfillment of Daniel 11:40, describing the sweeping away of the king of the south through a Vatican–United States alliance. Ukraine is shown as evidence of the weakening of Soviet atheism and the resurgence of Catholic influence in Eastern Europe.

Majalah tersebut menampilkan Ukraina sebagai bagian dari penggenapan nubuat Daniel 11:40 yang lebih luas, yang menggambarkan tersapu bersihnya raja dari selatan melalui aliansi antara Vatikan dan Amerika Serikat. Ukraina ditunjukkan sebagai bukti pelemahan ateisme Soviet dan kebangkitan kembali pengaruh Katolik di Eropa Timur.

## Ukraine in the War Between the King of the North and South

Ukraina dalam Perang antara Raja Utara dan Raja Selatan

The magazine teaches that the king of the south is atheism, embodied first by France (1798) and later by Soviet Russia. The king of the north is the papacy and Daniel 11:40 describes a spiritual war beginning in 1798 and culminating in the collapse of the Soviet Union in 1989. Ukraine appears within this context as part of the Soviet bloc that is swept away in fulfillment of Daniel 11:40. The publication presents the collapse of the Soviet Union as the first step in the healing of the Papacy’s deadly wound (Revelation 13).

Majalah tersebut mengajarkan bahwa raja dari selatan adalah ateisme, yang mula-mula terjelma dalam Prancis (1798) dan kemudian dalam Rusia Soviet. Raja dari utara adalah Kepausan, dan Daniel 11:40 menggambarkan suatu perang rohani yang dimulai pada tahun 1798 dan berpuncak pada runtuhnya Uni Soviet pada tahun 1989. Ukraina muncul dalam konteks ini sebagai bagian dari blok Soviet yang tersapu bersih dalam penggenapan Daniel 11:40. Terbitan tersebut memaparkan keruntuhan Uni Soviet sebagai langkah pertama dalam penyembuhan luka mematikan Kepausan (Wahyu 13).

## Suppression of the Ukrainian Catholic Church (Quoted Sources)

Penindasan terhadap Gereja Katolik Ukraina (Sumber yang Dikutip)

The magazine includes secular documentation of Catholic persecution under Soviet rule.

Majalah tersebut memuat dokumentasi sekuler mengenai penganiayaan terhadap umat Katolik di bawah pemerintahan Soviet.

From Time Magazine, December 4, 1989:

Dari Majalah Time, 4 Desember 1989:

> “After World War II, fierce but generally less bloody persecution spread into the Ukraine and the new Soviet bloc, affecting millions of Roman Catholics and Protestants as well as Orthodox.”

> Setelah Perang Dunia II, penganiayaan yang sengit namun umumnya kurang berdarah menyebar ke Ukraina dan blok Soviet yang baru, memengaruhi jutaan umat Katolik Roma, Protestan, maupun Ortodoks.

Ukraine is identified as a major area where Catholicism was suppressed under communism.

Ukraina diidentifikasi sebagai kawasan utama tempat Gereja Katolik ditindas di bawah komunisme.

## Legalization of the Ukrainian Catholic Church

Legalisasi Gereja Katolik Ukraina

A major focus of the Ukraine discussion is the legalization of the long-banned Ukrainian Catholic Church.

Salah satu fokus utama pembahasan mengenai Ukraina adalah legalisasi Gereja Katolik Ukraina yang telah lama dilarang.

From Life Magazine, December 1989:

Dari Majalah Life, Desember 1989:

> “Three new Catholic bishops have recently been named in Czechoslovakia. And this month Gorbachev meets Pope John Paul II during a visit to Italy—the first face-to-face encounter between leaders of the Kremlin and the Vatican. The sessions may lead to legalization of the long-banned Ukrainian Catholic Church in the U.S.S.R.”

> Tiga uskup Katolik baru baru-baru ini diangkat di Cekoslowakia. Dan bulan ini Gorbachev bertemu Paus Yohanes Paulus II selama kunjungan ke Italia—pertemuan tatap muka pertama antara para pemimpin Kremlin dan Vatikan. Pertemuan-pertemuan itu dapat mengarah pada legalisasi Gereja Katolik Ukraina yang telah lama dilarang di Uni Soviet.

From U.S. News & World Report, December 11, 1989:

Dari U.S. News & World Report, 11 Desember 1989:

> “The revival of religious freedom is expected to include lifting of an official ban on the five-million-member Ukraine Catholic Church, which has survived underground since 1946 when Stalin ordered it absorbed into the Russian Orthodox Church. Winning legalization for the Ukrainian Church has been a primary aim of the pope’s.”

> Pemulihan kebebasan beragama diharapkan mencakup pencabutan larangan resmi terhadap Gereja Katolik Ukraina yang beranggotakan lima juta orang, yang telah bertahan di bawah tanah sejak 1946, ketika Stalin memerintahkan agar gereja itu diserap ke dalam Gereja Ortodoks Rusia. Memperoleh pengesahan hukum bagi Gereja Ukraina telah menjadi tujuan utama Paus.

The magazine presents this as evidence of the weakening of atheistic control, the restoration of Catholic power. It is identified as a direct outcome of Vatican diplomatic pressure and a milestone in Daniel 11:40’s fulfillment is set forth as the Ukraine as a visible example of the Papacy regaining influence in former communist territory.

Majalah itu mengemukakan hal ini sebagai bukti pelemahan kendali ateistik dan pemulihan kekuasaan Katolik. Hal itu diidentifikasi sebagai akibat langsung dari tekanan diplomatik Vatikan, dan dikemukakan pula sebuah tonggak dalam penggenapan Daniel 11:40, yakni Ukraina sebagai contoh nyata Kepausan yang kembali memperoleh pengaruh di wilayah bekas komunis.

## Ukraine as Evidence of the Papacy’s Advance

Ukraina sebagai Bukti Kemajuan Kepausan

The collapse of communism not merely as political change but as a spiritual defeat of atheism, a geopolitical advance of the Papacy and the beginning of the Papacy’s return to world dominance. The Ukraine becomes a case study in the dismantling of Soviet religious suppression and a strategic victory of Rome in Eastern Europe. It represents the visible shift from enforced atheism to restored Catholic authority and the legalization of the Ukrainian Catholic Church is treated as prophetic confirmation that the king of the north was sweeping away the king of the south “like a whirlwind.”

Runtuhnya komunisme dipahami bukan semata-mata sebagai perubahan politik, melainkan sebagai kekalahan rohani terhadap ateisme, kemajuan geopolitik Kepausan, dan awal kembalinya Kepausan kepada dominasi dunia. Ukraina menjadi studi kasus mengenai penghapusan penindasan keagamaan Soviet sekaligus kemenangan strategis Roma di Eropa Timur. Hal itu mewakili pergeseran yang terlihat dari ateisme yang dipaksakan menuju otoritas Katolik yang dipulihkan, dan pengesahan secara hukum atas Gereja Katolik Ukraina dianggap sebagai konfirmasi profetis bahwa raja dari utara sedang menyapu bersih raja dari selatan "seperti badai."

## Ukraine and the Broader Prophetic Sequence

Ukraina dan Rangkaian Nubuatan yang Lebih Luas

1. 1. 1798 – Papacy receives deadly wound.

   1798 - Kepausan menerima luka yang mematikan.

2. 2. 1917 – Atheism relocates to Russia (Bolshevik Revolution).

   1917 - Ateisme berpindah ke Rusia (Revolusi Bolshevik).

3. 3. 1989 – Soviet Union collapses.

   1989 - Uni Soviet runtuh.

4. 4. Ukraine – Catholic Church legalized.

   Ukraina - Gereja Katolik dilegalkan.

5. 5. Papacy regains geopolitical influence.

   Kepausan kembali memperoleh pengaruh geopolitik.

6. 6. United States eventually comes under Papal influence (Daniel 11:41).

   Amerika Serikat pada akhirnya berada di bawah pengaruh Kepausan (Daniel 11:41).

7. 7. Entire world follows (Daniel 11:42–43).

   Seluruh dunia mengikuti (Daniel 11:42-43).

Ukraine fits into stages 3–4 as part of the transition between Soviet atheism and restored Papal influence.

Ukraina termasuk dalam tahap 3–4 sebagai bagian dari transisi antara ateisme Soviet dan pengaruh Kepausan yang dipulihkan.

## Sources Referenced in Ukraine Discussion

Sumber yang Dirujuk dalam Diskusi mengenai Ukraina

- Jeff Pippenger (primary theological framework)

  Jeff Pippenger (kerangka teologis utama)

Spirit of Prophecy

Roh Nubuatan

- The Great Controversy

  Pertentangan Besar

- Selected Messages

  Pesan-Pesan Terpilih

- Testimonies for the Church

  Kesaksian-Kesaksian bagi Jemaat

Secular Press

Pers Sekuler

- Time Magazine

  Majalah Time

- Life Magazine

  Majalah Life

- U.S. News & World Report

  Berita Amerika Serikat dan Laporan Dunia

Ukraine is mentioned in connection with:

Ukraina disebutkan dalam kaitannya dengan:

- Post-WWII Catholic persecution

  Penganiayaan terhadap umat Katolik pasca-Perang Dunia II

- Underground survival of the Ukrainian Catholic Church

  Kelangsungan hidup bawah tanah Gereja Katolik Ukraina

- Gorbachev–Vatican diplomacy

  Diplomasi Gorbachev–Vatikan

- Legal restoration of Catholic hierarchy

  Pemulihan kanonik hierarki Gereja Katolik

## Summary of Ukraine’s Role in the Newsletter

Ringkasan Peran Ukraina dalam Buletin

The Ukraine was a stronghold of suppressed Catholicism under Soviet atheism. The legalization of the Ukrainian Catholic Church signaled the weakening of the king of the south. The Vatican’s influence in the Ukraine demonstrated the Papacy’s resurgence and the Ukraine’s religious shift served as tangible evidence that Daniel 11:40 was being fulfilled. The events surrounding Ukraine formed part of the first step in the healing of the Papacy’s deadly wound. The Ukraine is therefore presented not as an isolated political event, but as a prophetic marker within the final movements of Daniel 11.

Ukraina merupakan benteng Katolikisme yang direpresi di bawah ateisme Soviet. Legalisasi Gereja Katolik Ukraina menandai pelemahan raja dari selatan. Pengaruh Vatikan di Ukraina menunjukkan kebangkitan kembali Kepausan, dan pergeseran keagamaan Ukraina menjadi bukti nyata bahwa Daniel 11:40 sedang digenapi. Peristiwa-peristiwa seputar Ukraina merupakan bagian dari langkah pertama dalam penyembuhan luka mematikan Kepausan. Dengan demikian, Ukraina dipaparkan bukan sebagai peristiwa politik yang terisolasi, melainkan sebagai penanda profetis dalam gerakan-gerakan penutup Daniel 11.

Back to Articles