Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Two

Kitab Daniel - Nomor Seratus Lima Puluh Dua

The Symbolism of Ezekiel’s Two Sticks: A Journey through Prophecy and Redemption

Simbolisme Dua Tongkat Yehezkiel: Sebuah Perjalanan melalui Nubuatan dan Penebusan

Author

Jeff Pippenger

Published

March 22, 2024

Formats

PDF
Word

We are considering the line of Ezekiel chapter thirty-seven, which first identifies the sounding of the seventh trumpet and the message to Laodicea, that brings about the army of the one hundred and forty-four thousand. Then Ezekiel repeats and enlarges upon that line by introducing the joining of the two sticks of the northern and southern kingdoms of Israel, as an illustration of the process by-which Divinity and humanity are joined during the time of the sounding of the Seventh Trumpet. Once the two nations are joined together as one nation, Ezekiel identifies that they have a king over them, and then he addresses the everlasting covenant that is the covenant accomplished with the one hundred and forty-four thousand, while emphasizing those last day covenant people would have God’s sanctuary in their midst for eternity.

Kita sedang mempertimbangkan garis dari Yehezkiel pasal tiga puluh tujuh, yang mula-mula mengidentifikasi peniupan sangkakala ketujuh dan pekabaran kepada Laodikia, yang menghasilkan bala tentara seratus empat puluh empat ribu. Kemudian Yehezkiel mengulangi dan memperluas garis itu dengan memperkenalkan penyatuan dua tongkat dari kerajaan-kerajaan Israel bagian utara dan selatan, sebagai ilustrasi proses di mana Keilahian dan kemanusiaan dipersatukan selama masa peniupan Sangkakala Ketujuh. Setelah kedua bangsa itu dipersatukan menjadi satu bangsa, Yehezkiel menegaskan bahwa mereka mempunyai seorang raja atas mereka, dan kemudian ia membahas perjanjian kekal, yaitu perjanjian yang diadakan dengan seratus empat puluh empat ribu, sambil menekankan bahwa umat perjanjian akhir zaman itu akan memiliki tempat kudus Allah di tengah-tengah mereka sampai selama-lamanya.

We have added to that line, the work of John measuring the temple in 1844, thus typifying the final measuring that began on September 11, 2001. That measuring is also addressed by Zechariah, who includes that the measuring takes place when God once again chooses Jerusalem as the city to place His name. We are drawing a simile between the components that make up the temple, and the two sticks of the northern and southern kingdoms of Israel. The work of Christ in bringing together His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand is represented in the two prophecies of the twenty-five hundred and twenty years of scattering brought upon the northern and southern kingdoms, in conjunction with the prophecy of twenty-three hundred years.

Pada garis itu, kami telah menambahkan karya Yohanes yang mengukur Bait Suci pada tahun 1844, yang dengan demikian melambangkan pengukuran terakhir yang dimulai pada 11 September 2001. Pengukuran itu juga dibahas oleh Zakharia, yang menyatakan bahwa pengukuran itu berlangsung ketika Allah sekali lagi memilih Yerusalem sebagai kota tempat Ia menempatkan Nama-Nya. Kami membuat kiasan antara komponen-komponen yang membentuk Bait Suci dan dua batang kayu dari kerajaan utara dan selatan Israel. Karya Kristus dalam mempersatukan Keilahian-Nya dengan kemanusiaan seratus empat puluh empat ribu terwakili di dalam dua nubuat tentang dua ribu lima ratus dua puluh tahun pencerai-beraian yang dijatuhkan atas kerajaan utara dan selatan, dalam keterkaitan dengan nubuat dua ribu tiga ratus tahun.

To identify what the sticks of Ezekiel represent in the work of the gospel requires a basic understanding of the gospel. Christ accepted our fallen flesh after four thousand years of inherited weakness, which were passed unto Him through Mary. As our Example, He demonstrated that by the exercising of His will, to be surrendered unto His Father’s will, we can overcome as He overcame, by exercising our will in subjection to His will. Our will is employed, either for good or evil in our brain, which is the citadel of the soul.

Untuk mengidentifikasi apa yang dilambangkan oleh tongkat-tongkat Yehezkiel dalam pekerjaan Injil, diperlukan pemahaman dasar tentang Injil. Kristus menerima natur manusia kita yang telah jatuh setelah empat ribu tahun kelemahan yang diwariskan, yang diteruskan kepada-Nya melalui Maria. Sebagai teladan bagi kita, Ia menunjukkan bahwa dengan menggunakan kehendak-Nya untuk berserah kepada kehendak Bapa-Nya, kita dapat menang sebagaimana Ia menang, dengan menggunakan kehendak kita dalam ketundukan kepada kehendak-Nya. Kehendak kita digunakan, baik untuk kebaikan maupun kejahatan, di dalam otak kita, yang merupakan benteng jiwa.

> “The student who desires to put the work of two terms into one, should not be permitted to have his own way in this matter. To undertake to do double work means with many, overtaxation of the mind, and a neglect of proper physical exercise. It is not reasonable to suppose that the mind can grasp and digest an oversupply of mental food, and it is as great a sin to overfeed the mind as it is to load the digestive organs, giving the stomach no periods of rest. The brain is the citadel of the whole man, and wrong habits of eating, dressing, or sleeping, affect the brain, and prevent the attaining of that which the student desires,—a good mental discipline. Any part of the body that is not treated with consideration will telegraph its injury to the brain. There should be exercised much patience and perseverance in instructing the youth how to preserve their health. They should become well informed on this matter, that every muscle and organ may be so strengthened and disciplined that in voluntary or involuntary action, the best of health may result, and the brain be invigorated to sustain the taxation of study.” Christian Education, 124.

> Pelajar yang ingin menggabungkan beban dua semester menjadi satu, tidak boleh dibiarkan menuruti kehendaknya sendiri dalam hal ini. Bagi banyak orang, menjalankan pekerjaan ganda berarti membebani pikiran secara berlebihan dan mengabaikan latihan jasmani yang semestinya. Tidaklah masuk akal untuk menganggap bahwa pikiran dapat meraih dan mencerna kelebihan asupan mental, dan memberi makan pikiran secara berlebihan adalah dosa yang sama besarnya dengan membebani organ pencernaan, sehingga perut tidak memperoleh masa istirahat. Otak adalah benteng bagi seluruh manusia, dan kebiasaan yang salah dalam makan, berpakaian, atau tidur, memengaruhi otak dan menghalangi tercapainya apa yang diinginkan pelajar, yaitu disiplin mental yang baik. Bagian tubuh mana pun yang tidak diperlakukan dengan perhatian semestinya akan mengirimkan sinyal cederanya kepada otak. Harus ditunjukkan banyak kesabaran dan ketekunan dalam mengajarkan kepada kaum muda bagaimana menjaga kesehatan mereka. Mereka harus memahami dengan baik hal ini, agar setiap otot dan organ sedemikian rupa diperkuat dan didisiplinkan sehingga, dalam gerak sadar maupun tak sadar, kesehatan yang sebaik-baiknya dapat dihasilkan, dan otak dikuatkan untuk menanggung beban studi. Pendidikan Kristen, 124.

The work of the everlasting covenant is to write God’s law upon our hearts and our minds, and both our heart and our mind is located in the “citadel of our souls,” which is our brain.

Pekerjaan perjanjian kekal adalah menuliskan hukum Allah di dalam hati dan pikiran kita, dan baik hati maupun pikiran kita berada di "benteng jiwa" kita, yaitu otak kita.

> “The mind of a man or woman does not come down in a moment from purity and holiness to depravity, corruption, and crime. It takes time to transform the human to the divine, or to degrade those formed in the image of God to the brutal or the satanic. By beholding we become changed. Though formed in the image of his Maker, man can so educate his mind that sin which he once loathed will become pleasant to him. As he ceases to watch and pray, he ceases to guard the citadel, the heart, and engages in sin and crime. The mind is debased, and it is impossible to elevate it from corruption while it is being educated to enslave the moral and intellectual powers and bring them in subjection to grosser passions. Constant war against the carnal mind must be maintained; and we must be aided by the refining influence of the grace of God, which will attract the mind upward and habituate it to meditate upon pure and holy things.” Adventist Home, 330.

> Pikiran seorang laki-laki atau perempuan tidak jatuh dalam sekejap dari kemurnian dan kekudusan menjadi kebejatan, kerusakan moral, dan kejahatan. Diperlukan waktu untuk mengubah yang manusiawi menjadi yang ilahi, atau untuk merendahkan mereka yang dibentuk menurut gambar Allah menjadi yang brutal atau yang bersifat setan. Dengan memandang, kita diubahkan. Sekalipun dibentuk menurut gambar Penciptanya, manusia dapat mendidik pikirannya sedemikian rupa sehingga dosa yang dahulu ia benci menjadi menyenangkan baginya. Ketika ia berhenti berjaga dan berdoa, ia berhenti menjaga benteng, yaitu hati, dan terlibat dalam dosa dan kejahatan. Pikiran menjadi tercemar, dan mustahil mengangkatnya dari kebobrokan ketika ia sedang dididik untuk memperhamba daya moral dan intelektual serta menaklukkannya kepada nafsu-nafsu yang lebih kasar. Peperangan yang terus-menerus melawan pikiran kedagingan harus dipertahankan; dan kita harus ditolong oleh pengaruh yang memurnikan dari kasih karunia Allah, yang akan menarik pikiran ke atas dan membiasakannya untuk merenungkan hal-hal yang murni dan kudus. Adventist Home, 330.

The “mind,” the “heart,” the “brain” is the “citadel of the soul.” A citadel is a fortress that is to be guarded from the entrance of sin.

“Pikiran”, “hati”, “otak” adalah “benteng jiwa”. Sebuah benteng kota adalah benteng yang harus dijaga dari masuknya dosa.

> “In His prayer to the Father, Christ gave to the world a lesson which should be graven on mind and soul. ‘This is life eternal,’ He said, ‘that they might know Thee the only true God, and Jesus Christ, whom Thou hast sent.’ John 17:3. This is true education. It imparts power. The experimental knowledge of God and of Jesus Christ whom He has sent, transforms man into the image of God. It gives to man the mastery of himself, bringing every impulse and passion of the lower nature under the control of the higher powers of the mind. It makes its possessor a son of God and an heir of heaven. It brings him into communion with the mind of the Infinite, and opens to him the rich treasures of the universe.” Christ’s Object Lessons, 114.

> "Dalam doa-Nya kepada Bapa, Kristus memberikan kepada dunia suatu pelajaran yang seharusnya terukir pada pikiran dan jiwa. 'Inilah hidup yang kekal,' kata-Nya, 'yaitu bahwa mereka mengenal Engkau satu-satunya Allah yang benar, dan Yesus Kristus yang telah Engkau utus.' Yohanes 17:3. Inilah pendidikan yang sejati. Hal itu memberikan kuasa. Pengetahuan yang diperoleh melalui pengalaman akan Allah dan Yesus Kristus yang telah Ia utus, mengubah manusia menurut gambar Allah. Hal itu memberikan kepada manusia penguasaan atas dirinya, menundukkan setiap dorongan dan nafsu dari tabiat yang lebih rendah di bawah kendali kuasa-kuasa yang lebih tinggi dari akal budi. Hal itu menjadikan pemiliknya anak Allah dan ahli waris surga. Hal itu membawanya ke dalam persekutuan dengan pikiran Yang Tak Terbatas, dan membuka baginya harta kekayaan alam semesta yang melimpah." Pelajaran-Pelajaran Perumpamaan Kristus, 114.

The “higher powers” are to be employed to control and bring into subjection the “impulses and passions of the lower nature.” The higher powers are located in the mind, and it is “communion with the mind of the Infinite,” that “transforms man into the image of God.” In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand the image of the beast is formed in one class and the image of Christ in the other class. What accomplishes the transformation is the connection of minds. Those who have a carnal or fleshly mind as Paul identifies it, form the image of the flesh—the beast. Those who have attained the mind of Christ, form the image of Christ. The promise of the covenant is that we can attain to the mind of Christ at conversion, though we were all born with a carnal mind.

"Kekuatan-kekuatan yang lebih tinggi" harus digunakan untuk mengendalikan dan menaklukkan "dorongan dan nafsu dari tabiat yang lebih rendah." Kekuatan yang lebih tinggi berada di dalam pikiran, dan ialah "persekutuan dengan pikiran Yang Tak Terbatas" yang "mengubah manusia menjadi serupa dengan gambar Allah." Dalam masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, gambar binatang itu terbentuk pada satu golongan dan gambar Kristus pada golongan yang lain. Yang menghasilkan perubahan itu adalah pertautan pikiran. Mereka yang memiliki pikiran kedagingan atau jasmaniah, sebagaimana Paulus menyebutnya, membentuk gambar kedagingan—yaitu binatang itu. Mereka yang telah memiliki pikiran Kristus membentuk gambar Kristus. Janji perjanjian itu adalah bahwa kita dapat memperoleh pikiran Kristus pada saat pertobatan, meskipun kita semua dilahirkan dengan pikiran kedagingan.

> Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–8.

> Hendaklah pikiran yang sama ada pada kamu, seperti juga ada pada Kristus Yesus: yang, sekalipun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah sebagai sesuatu yang harus dirampas, melainkan mengosongkan diri-Nya, mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi serupa dengan manusia. Dan setelah didapati sebagai manusia, Ia merendahkan diri-Nya dan menjadi taat sampai kepada kematian, bahkan kematian di kayu salib. Filipi 2:5-8.

We are to have the mind of Christ in us, as it was also in Christ, for we were created in His image. But we do not have that mind, we have a carnal mind, sold under sin.

Kita seharusnya memiliki pikiran Kristus di dalam diri kita, sebagaimana hal itu juga ada pada Kristus, sebab kita diciptakan menurut gambar-Nya. Tetapi kita tidak memiliki pikiran itu; kita memiliki pikiran kedagingan, terjual di bawah kuasa dosa.

> There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit. For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death. For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh: That the righteousness of the law might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit. For they that are after the flesh do mind the things of the flesh; but they that are after the Spirit the things of the Spirit. For to be carnally minded is death; but to be spiritually minded is life and peace. Because the carnal mind is enmity against God: for it is not subject to the law of God, neither indeed can be. So then they that are in the flesh cannot please God. But ye are not in the flesh, but in the Spirit, if so be that the Spirit of God dwell in you. Now if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his. And if Christ be in you, the body is dead because of sin; but the Spirit is life because of righteousness. Romans 8:1–10.

> Karena itu sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus, yang tidak hidup menurut daging, melainkan menurut Roh. Karena hukum Roh kehidupan dalam Kristus Yesus telah memerdekakan aku dari hukum dosa dan maut. Sebab apa yang tidak dapat dilakukan oleh hukum Taurat, karena lemah oleh daging, Allah mengutus Anak-Nya sendiri dalam keserupaan daging yang berdosa, dan karena dosa, Ia menghukum dosa di dalam daging: supaya tuntutan kebenaran hukum Taurat digenapi di dalam kita, yang tidak hidup menurut daging, melainkan menurut Roh. Sebab mereka yang hidup menurut daging memikirkan hal-hal yang dari daging; tetapi mereka yang hidup menurut Roh memikirkan hal-hal yang dari Roh. Sebab pikiran yang dikuasai oleh daging adalah maut, tetapi pikiran yang dikuasai oleh Roh adalah hidup dan damai sejahtera. Karena pikiran yang dikuasai oleh daging adalah perseteruan terhadap Allah; sebab ia tidak takluk kepada hukum Allah, bahkan tidak mungkin demikian. Jadi mereka yang hidup dalam daging tidak dapat berkenan kepada Allah. Tetapi kamu tidak hidup dalam daging, melainkan dalam Roh, jika memang Roh Allah diam di dalam kamu. Sekarang, jika ada orang yang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik-Nya. Dan jika Kristus ada di dalam kamu, maka tubuh memang mati karena dosa, tetapi Roh adalah hidup karena kebenaran. Roma 8:1-10.

To be of the Spirit is life, and to be of the flesh is death. The flesh is the lower nature, it is the source of our feelings. The fleshly lower nature is to be governed by the higher nature, which is accomplished by the exercise of our wills in subjection to the Holy Spirit. Our higher carnal minds can be transformed here and now, but our lower nature must wait for the Second Coming to be changed.

Hidup menurut Roh adalah hidup, dan hidup menurut kedagingan adalah maut. Kedagingan adalah tabiat yang lebih rendah; itulah sumber perasaan kita. Tabiat kedagingan yang rendah harus dikendalikan oleh tabiat yang lebih tinggi, yang dicapai melalui penggunaan kehendak kita dalam ketundukan kepada Roh Kudus. Pikiran kedagingan kita yang lebih tinggi dapat diubahkan di sini dan sekarang, tetapi tabiat kita yang lebih rendah harus menunggu Kedatangan Kedua untuk diubah.

Ezekiel’s two sticks identify a stick that is represented as the courtyard, and that stick reached its conclusion in 1798. It had been perfectly divided by twelve hundred and sixty years of paganism trampling down the host, and twelve hundred and sixty years of papalism trampling down the host. That stick did not represent the trampling down of God’s sanctuary, for God’s sanctuary was located in the southern kingdom. The host that was trampled down by paganism and papalism, was a human temple, but in relation to the southern kingdom it was the body, and the southern kingdom was where God chose to place the head. The northern kingdom was the body, the southern kingdom was the head.

Dua tongkat Yehezkiel mengidentifikasi sebuah tongkat yang digambarkan sebagai pelataran, dan tongkat itu berakhir pada tahun 1798. Tongkat itu telah terbagi secara sempurna oleh seribu dua ratus enam puluh tahun paganisme yang menginjak-injak bala tentara, dan seribu dua ratus enam puluh tahun kepausan yang menginjak-injak bala tentara. Tongkat itu tidak mewakili tindakan menginjak-injak tempat kudus Allah, sebab tempat kudus Allah berada di kerajaan selatan. Bala tentara yang diinjak-injak oleh paganisme dan kepausan itu adalah bait manusia, tetapi dalam kaitannya dengan kerajaan selatan itu adalah tubuh, dan kerajaan selatan adalah tempat yang dipilih Allah untuk menempatkan kepala. Kerajaan utara adalah tubuh, kerajaan selatan adalah kepala.

The northern kingdom’s two divisions of twelve hundred and sixty years, represented the two various tendencies to sin in the body temple, as represented by inherited and cultivated tendencies. Paganism was a symbol of the inherited tendencies of sin in the body temple, and papalism’s adoption of the religion of paganism, represents the cultivated tendencies to sin. In either case, the body temple could not be transformed until the Second Coming, so the stick of the northern kingdom extended only to 1798, and when John was told to measure the temple, that stick was to be left off.

Dua bagian kerajaan utara, yang masing-masing berdurasi seribu dua ratus enam puluh tahun, melambangkan dua kecenderungan yang berbeda kepada dosa dalam bait tubuh, yakni yang diwarisi dan yang dibina. Paganisme merupakan lambang kecenderungan kepada dosa yang diwarisi dalam bait tubuh, dan pengadopsian agama pagan oleh papalisme melambangkan kecenderungan kepada dosa yang dibina. Dalam kedua hal tersebut, bait tubuh tidak dapat diubahkan sampai Kedatangan Kedua; karena itu, tongkat kerajaan utara hanya berlanjut sampai tahun 1798, dan ketika Yohanes diperintahkan untuk mengukur Bait Suci, tongkat itu harus dikecualikan.

The word “conversion,” means a transformation or change from one state or condition to another. When Adam and Eve sinned, they were “converted” from their original state, for they had been created perfect, in the image of God, with the higher powers controlling the lower powers. When they sinned, they were “converted” into a being where the lower powers took ascendancy over the higher powers. They transmitted that condition to all their descendants.

Kata "konversi" berarti transformasi atau perubahan dari satu keadaan atau kondisi ke keadaan atau kondisi yang lain. Ketika Adam dan Hawa berdosa, mereka "diubah" dari keadaan asal mereka, sebab mereka telah diciptakan sempurna, menurut gambar Allah, dengan daya yang lebih tinggi mengendalikan daya yang lebih rendah. Ketika mereka berdosa, mereka "diubah" menjadi makhluk dengan daya yang lebih rendah mendominasi daya yang lebih tinggi. Mereka mewariskan keadaan itu kepada semua keturunan mereka.

In the prophetic relation of Ezekiel’s two sticks, the Lord chose Jerusalem to be the head, the capital where the king resided. It was to be the higher power. In the simile of the two sticks the southern kingdom was the lower power in relation to the higher kingdom in the north. The conversion that is represented when the two sticks were to be joined, required that the southern kingdom was returned to its position as the head. It was to be converted unto the northern kingdom, for it was then joined with the true king of the north, and connected with the throne room of the true northern kingdom.

Dalam kaitan nubuatan tentang dua potong kayu dalam Yehezkiel, Tuhan memilih Yerusalem menjadi kepala, ibu kota tempat raja bersemayam. Itu ditetapkan sebagai kuasa yang lebih tinggi. Dalam kiasan dua potong kayu itu, kerajaan selatan merupakan kuasa yang lebih rendah dibandingkan dengan kerajaan yang lebih tinggi di utara. Pertobatan yang digambarkan ketika kedua potong kayu itu hendak disatukan menuntut agar kerajaan selatan dikembalikan ke posisinya sebagai kepala. Kerajaan itu harus berbalik kepada kerajaan utara, sebab dengan demikian ia dipersatukan dengan raja sejati dari utara dan dihubungkan dengan ruang takhta dari kerajaan utara yang sejati.

For this reason, the northern kingdom only reached to 1798, and John was told to leave off the courtyard, which only reached to 1798. The southern kingdom would be joined to the stick of the twenty-three hundred years with the arrival of the third angel, but the northern kingdom would end as the combination of divinity and humanity was accomplished within the two apartments of the temple which John then measured. The northern kingdom was connected by the link of forty-six with the southern kingdom, at the arrival of the third angel, but it did not directly connect with 1844, as did the southern kingdom.

Karena alasan ini, kerajaan utara hanya mencapai 1798, dan Yohanes diperintahkan untuk tidak mengukur pelataran, yang juga hanya mencapai 1798. Kerajaan selatan akan dipersatukan dengan tongkat dua ribu tiga ratus tahun dengan kedatangan malaikat ketiga, tetapi kerajaan utara akan berakhir ketika perpaduan keilahian dan kemanusiaan diselesaikan di dalam dua ruangan bait suci yang kemudian diukur Yohanes. Kerajaan utara dihubungkan dengan kerajaan selatan melalui tautan empat puluh enam, pada saat kedatangan malaikat ketiga, tetapi tidak terhubung langsung dengan 1844, tidak seperti kerajaan selatan.

The southern kingdom was linked with both the temple of forty-six years, and the combination of divinity with humanity represented by the two hundred and twenty years. The northern kingdom in 1798, marked the foundation of the temple of forty-six years, but it there ended, for as the foundation, it represented the flesh which Christ had taken upon Himself, and His flesh was slain from the foundation of the world. All the temples are interchangeable symbols, and the foundation of the forty-six years in 1798, identifies His human flesh, and the conclusion of those forty-six years in 1844, identifies His Divinity.

Kerajaan selatan dikaitkan baik dengan Bait Suci empat puluh enam tahun maupun dengan perpaduan keilahian dan kemanusiaan yang diwakili oleh dua ratus dua puluh tahun. Kerajaan utara pada tahun 1798 menandai peletakan dasar Bait Suci empat puluh enam tahun, tetapi di sanalah hal itu berakhir, sebab sebagai dasar, hal itu mewakili daging yang telah diambil Kristus atas diri-Nya, dan daging-Nya telah disembelih sejak peletakan dasar dunia. Semua bait suci merupakan simbol yang dapat saling dipertukarkan, dan peletakan dasar empat puluh enam tahun itu pada 1798 menandai daging kemanusiaan-Nya, sedangkan kesudahan dari empat puluh enam tahun itu pada 1844 menandai Keilahian-Nya.

The host that was trampled down until 1798 was not God’s sanctuary, though God’s sanctuary was represented as being trampled down in that period of time, but that trampling down was being carried out in the southern kingdom, where God had chosen Jerusalem, to place His sanctuary and name. The host that had been trampled down, represented the Gentiles, it represented the body.

Pasukan yang diinjak-injak sampai tahun 1798 itu bukanlah tempat kudus Allah, meskipun tempat kudus Allah digambarkan sebagai sedang diinjak-injak pada masa itu; tetapi penginjak-injakan itu dilakukan di kerajaan selatan, di mana Allah telah memilih Yerusalem untuk menempatkan tempat kudus-Nya dan nama-Nya. Pasukan yang telah diinjak-injak itu melambangkan bangsa-bangsa lain; itu melambangkan tubuh.

When Adam and Eve sinned, the “seven times” of seven thousand years of humanity being trampled down by sin began. At that point, the Lamb who was slain from the foundation of the world provided skins of lamb to cover the sinful nakedness of humanity. When the trampling down of humanity concluded in 1798, the Lamb, who is the foundation and builder of every sanctified representation of a temple, was again slain. There the northern kingdom, and the human temple represented therein, ended.

Ketika Adam dan Hawa berdosa, dimulailah “tujuh kali”, yaitu tujuh ribu tahun umat manusia diinjak-injak oleh dosa. Pada saat itu, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia diletakkan dasarnya menyediakan kulit domba untuk menutupi ketelanjangan berdosa umat manusia. Ketika masa diinjak-injaknya umat manusia berakhir pada tahun 1798, Anak Domba, yang menjadi dasar dan pembangun setiap gambaran bait yang dikuduskan, kembali disembelih. Di sana kerajaan utara, dan bait manusia yang diwakili di dalamnya, berakhir.

1798 was when the counterfeit antichrist was slain after he had given his satanic witness of three and a half prophetic years, which began with his empowerment in the year 538, which was preceded by thirty years of preparation beginning in the year 508. That was a satanic counterfeit of Christ’s thirty years of preparation that began at His birth, which ended at His empowerment, when He was baptized, and thereafter He gave His testimony for three and a half literal years until He reached the point where the Lamb slain from the foundation of the world was crucified. Then was fulfilled His promise that once the temple was destroyed, He would raise it up in three days.

1798 adalah tahun ketika antikristus palsu dibunuh setelah ia memberikan kesaksiannya yang satanik selama tiga setengah tahun nubuatan, yang dimulai ketika ia diberi kuasa pada tahun 538, yang didahului oleh tiga puluh tahun masa persiapan yang dimulai pada tahun 508. Itu merupakan pemalsuan satanik terhadap tiga puluh tahun masa persiapan Kristus yang dimulai sejak kelahiran-Nya, yang berakhir pada saat Ia diberi kuasa, ketika Ia dibaptis, dan sesudah itu Ia memberikan kesaksian-Nya selama tiga setengah tahun secara harfiah sampai Ia mencapai titik ketika Anak Domba yang disembelih sejak dunia dijadikan itu disalibkan. Kemudian genaplah janji-Nya bahwa setelah Bait Suci itu diruntuhkan, Ia akan membangunnya kembali dalam tiga hari.

He would be the one that raised up His body temple, for it was the power of His divinity that accomplished the resurrection, for His divinity did not die at the crucifixion, it was His humanity that died on the cross, for it is impossible for God to die.

Dialah yang membangkitkan bait tubuh-Nya, karena kuasa keilahian-Nya yang melaksanakan kebangkitan itu; sebab keilahian-Nya tidak mati pada penyaliban—yang mati di kayu salib adalah kemanusiaan-Nya—sebab Allah tidak mungkin mati.

> “‘I am the resurrection, and the life’ (John 11:25). He who had said, ‘I lay down my life, that I might take it again’ (John 10:17), came forth from the grave to life that was in Himself. Humanity died; divinity did not die. In His divinity, Christ possessed the power to break the bonds of death. He declares that He has life in Himself to quicken whom He will.” Selected Messages, book 1, 301.

> "'Akulah kebangkitan dan hidup' (Yohanes 11:25). Ia yang telah berkata, 'Aku menyerahkan nyawa-Ku, supaya Aku mengambilnya kembali' (Yohanes 10:17), keluar dari kubur kepada hidup yang ada dalam diri-Nya sendiri. Kemanusiaan-Nya mati; keilahian-Nya tidak mati. Dalam keilahian-Nya, Kristus memiliki kuasa untuk mematahkan belenggu maut. Ia menyatakan bahwa Ia memiliki hidup dalam diri-Nya sendiri untuk menghidupkan siapa yang dikehendaki-Nya." Pesan-Pesan Terpilih, buku 1, 301.

In 1798, the human temple, the host of the “northern kingdom”, came to a conclusion, for as the symbol of the lower nature, it could not be changed until the resurrection at the Second Coming. It did however identify the foundation of the forty-six years when Christ raised up the temple which could be transformed, represented by the southern kingdom, which was a symbol of the higher powers of the mind, which is transformed the moment a sinner is justified.

Pada tahun 1798, disimpulkan bahwa bait manusia, sebagai wadah dari “kerajaan utara”, sebagai simbol dari kodrat yang lebih rendah, tidak dapat diubah sampai kebangkitan pada Kedatangan Kedua. Namun, bait manusia itu memang mengidentifikasi dasar dari masa empat puluh enam tahun ketika Kristus membangkitkan bait yang dapat diubah, yang diwakili oleh kerajaan selatan, yang merupakan simbol dari daya-daya akal budi yang lebih tinggi, yang diubah pada saat seorang berdosa dibenarkan.

> “Upon the foundation that Christ Himself had laid, the apostles built the church of God. In the Scriptures the figure of the erection of a temple is frequently used to illustrate the building of the church. Zechariah refers to Christ as the Branch that should build the temple of the Lord. He speaks of the Gentiles as helping in the work: ‘They that are far off shall come and build in the temple of the Lord;’ and Isaiah declares, ‘The sons of strangers shall build up thy walls.’ Zechariah 6:12, 15; Isaiah 60:10.

> Di atas dasar yang telah diletakkan oleh Kristus sendiri, para rasul membangun gereja Allah. Dalam Kitab Suci, gambaran tentang pendirian sebuah bait sering digunakan untuk menggambarkan pembangunan gereja. Zakharia menyebut Kristus sebagai Tunas yang akan membangun bait Tuhan. Ia berbicara tentang bangsa-bangsa lain yang turut membantu pekerjaan itu: 'Mereka yang jauh akan datang dan membangun di dalam bait Tuhan;' dan Yesaya menyatakan, 'Anak-anak orang asing akan membangun tembok-tembokmu.' Zakharia 6:12, 15; Yesaya 60:10.

> “Writing of the building of this temple, Peter says, ‘To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ.’ 1 Peter 2:4, 5.

> Ketika menulis tentang pembangunan bait ini, Petrus berkata, “Kepada-Nya kamu datang, seperti kepada batu yang hidup, yang memang ditolak oleh manusia, tetapi dipilih oleh Allah dan berharga, kamu juga, sebagai batu-batu hidup, dibangun menjadi sebuah rumah rohani, suatu imamat yang kudus, untuk mempersembahkan korban-korban rohani yang berkenan kepada Allah melalui Yesus Kristus.” 1 Petrus 2:4, 5.

> “In the quarry of the Jewish and the Gentile world the apostles labored, bringing out stones to lay upon the foundation. In his letter to the believers at Ephesus, Paul said, ‘Now therefore ye are no more strangers and foreigners, but fellow citizens with the saints, and of the household of God; and are built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ Himself being the Chief Cornerstone; in whom all the building fitly framed together groweth unto an holy temple in the Lord: in whom ye also are builded together for an habitation of God through the Spirit.’ Ephesians 2:19–22.

> Di tambang batu dari dunia Yahudi dan dunia bukan Yahudi, para rasul bekerja keras, mengambil batu-batu untuk diletakkan di atas dasar. Dalam suratnya kepada orang-orang percaya di Efesus, Paulus berkata, 'Karena itu kamu tidak lagi orang asing dan pendatang, melainkan sesama warga dengan orang-orang kudus dan anggota-anggota keluarga Allah; kamu dibangun di atas dasar para rasul dan nabi, Kristus Yesus sendiri menjadi Batu Penjuru Utama; di dalam Dia seluruh bangunan, yang tersusun rapi, bertumbuh menjadi bait yang kudus di dalam Tuhan; di dalam Dia kamu juga turut dibangun menjadi tempat kediaman Allah di dalam Roh.' Efesus 2:19-22.

> “And to the Corinthians he wrote: ‘According to the grace of God which is given unto me, as a wise master builder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is.’ 1 Corinthians 3:10–13.

> Dan kepada jemaat di Korintus ia menulis: "Sesuai dengan kasih karunia Allah yang diberikan kepadaku, sebagai seorang ahli bangunan yang bijaksana, aku telah meletakkan dasar, dan orang lain membangun di atasnya. Tetapi hendaklah setiap orang memperhatikan bagaimana ia membangun di atasnya. Karena tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar lain daripada dasar yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus. Sekarang, jika ada orang yang membangun di atas dasar ini dengan emas, perak, batu-batu berharga, kayu, rumput kering, jerami; pekerjaan setiap orang akan menjadi nyata; sebab hari itu akan menyatakannya, karena hal itu akan dinyatakan dengan api; dan api itu akan menguji pekerjaan setiap orang, bagaimana macamnya." 1 Korintus 3:10-13.

> “The apostles built upon a sure foundation, even the Rock of Ages. To this foundation they brought the stones that they quarried from the world. Not without hindrance did the builders labor. Their work was made exceedingly difficult by the opposition of the enemies of Christ. They had to contend against the bigotry, prejudice, and hatred of those who were building upon a false foundation. Many who wrought as builders of the church could be likened to the builders of the wall in Nehemiah’s day, of whom it is written: ‘They which builded on the wall, and they that bare burdens, with those that laded, everyone with one of his hands wrought in the work, and with the other hand held a weapon.’ Nehemiah 4:17.” Acts of the Apostles, 595, 596.

> Para rasul membangun di atas dasar yang teguh, yakni Batu Karang yang Kekal. Ke dasar ini mereka membawa batu-batu yang mereka tambang dari dunia. Para pembangun tidak bekerja tanpa rintangan. Pekerjaan mereka menjadi sangat sulit karena perlawanan dari musuh-musuh Kristus. Mereka harus menghadapi kefanatikan, prasangka, dan kebencian dari mereka yang sedang membangun di atas dasar yang palsu. Banyak orang yang bekerja sebagai pembangun gereja dapat diibaratkan seperti para pembangun tembok pada zaman Nehemia, tentang mereka tertulis: 'Mereka yang membangun tembok, dan mereka yang memikul beban, beserta orang-orang yang memuatnya, masing-masing dengan salah satu tangannya bekerja dalam pekerjaan itu, dan dengan tangan yang lain memegang senjata.' Nehemia 4:17. Kisah Para Rasul, 595, 596.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan pembahasan ini dalam artikel berikutnya.

> “The fall of man filled all heaven with sorrow. The world that God had made was blighted with the curse of sin and inhabited by beings doomed to misery and death. There appeared no escape for those who had transgressed the law. Angels ceased their songs of praise. Throughout the heavenly courts there was mourning for the ruin that sin had wrought.

> Kejatuhan manusia memenuhi seluruh surga dengan duka. Dunia yang telah diciptakan Allah ternoda oleh kutuk dosa dan dihuni oleh makhluk-makhluk yang ditakdirkan kepada kesengsaraan dan kematian. Tidak tampak ada jalan keluar bagi mereka yang telah melanggar hukum. Para malaikat menghentikan nyanyian pujian mereka. Di segenap istana surgawi ada perkabungan atas kebinasaan yang telah ditimbulkan oleh dosa.

> “The Son of God, heaven’s glorious Commander, was touched with pity for the fallen race. His heart was moved with infinite compassion as the woes of the lost world rose up before Him. But divine love had conceived a plan whereby man might be redeemed. The broken law of God demanded the life of the sinner. In all the universe there was but one who could, in behalf of man, satisfy its claims. Since the divine law is as sacred as God Himself, only one equal with God could make atonement for its transgression. None but Christ could redeem fallen man from the curse of the law and bring him again into harmony with Heaven. Christ would take upon Himself the guilt and shame of sin—sin so offensive to a holy God that it must separate the Father and His Son. Christ would reach to the depths of misery to rescue the ruined race.

> Anak Allah, Panglima yang mulia dari Surga, tersentuh oleh belas kasihan terhadap umat manusia yang telah jatuh. Hatinya digerakkan oleh belas kasihan yang tak terbatas ketika kesengsaraan dunia yang terhilang muncul di hadapan-Nya. Namun kasih ilahi telah merancang suatu rencana agar manusia dapat ditebus. Hukum Allah yang telah dilanggar menuntut nyawa si pendosa. Di seluruh alam semesta hanya ada satu yang dapat, atas nama manusia, memenuhi tuntutan itu. Karena hukum ilahi sama sakralnya dengan Allah sendiri, hanya Pribadi yang setara dengan Allah yang dapat mengadakan pendamaian atas pelanggarannya. Tak seorang pun selain Kristus yang dapat menebus manusia yang jatuh dari kutuk hukum itu dan mendamaikannya kembali dengan Surga. Kristus akan menanggung atas diri-Nya sendiri rasa bersalah dan aib dosa, dosa yang begitu menyinggung Allah yang kudus sehingga harus memisahkan Bapa dan Anak-Nya. Kristus akan turun ke kedalaman kesengsaraan untuk menyelamatkan umat manusia yang telah hancur binasa.

> “Before the Father He pleaded in the sinner’s behalf, while the host of heaven awaited the result with an intensity of interest that words cannot express. Long continued was that mysterious communing—’the counsel of peace’ (Zechariah 6:13) for the fallen sons of men. The plan of salvation had been laid before the creation of the earth; for Christ is ‘the Lamb slain from the foundation of the world’ (Revelation 13:8); yet it was a struggle, even with the King of the universe, to yield up His Son to die for the guilty race. But ‘God so loved the world, that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ John 3:16. Oh, the mystery of redemption! the love of God for a world that did not love Him! Who can know the depths of that love which ‘passeth knowledge’? Through endless ages immortal minds, seeking to comprehend the mystery of that incomprehensible love, will wonder and adore.

> Di hadapan Bapa Ia memohon atas nama orang berdosa, sementara bala tentara surga menantikan hasilnya dengan perhatian yang sedemikian mendalam sehingga kata-kata tak dapat mengungkapkannya. Lama berlangsung perundingan yang penuh misteri itu—'nasihat damai' (Zakharia 6:13)—demi anak-anak manusia yang telah jatuh. Rencana keselamatan telah ditetapkan sebelum penciptaan bumi; sebab Kristus adalah 'Anak Domba yang disembelih sejak dasar dunia' (Wahyu 13:8); namun itu tetap merupakan pergumulan, bahkan bagi Raja alam semesta, untuk menyerahkan Anak-Nya agar mati bagi umat manusia yang bersalah. Tetapi 'Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.' Yohanes 3:16. Oh, misteri penebusan! Kasih Allah bagi dunia yang tidak mengasihi-Nya! Siapakah yang dapat mengetahui kedalaman kasih yang 'melampaui pengetahuan' itu? Sepanjang zaman yang tiada berakhir, pikiran-pikiran yang abadi, yang berusaha memahami misteri kasih yang tak terselami itu, akan takjub dan menyembah.

> “God was to be manifest in Christ, ‘reconciling the world unto Himself.’ 2 Corinthians 5:19. Man had become so degraded by sin that it was impossible for him, in himself, to come into harmony with Him whose nature is purity and goodness. But Christ, after having redeemed man from the condemnation of the law, could impart divine power to unite with human effort. Thus by repentance toward God and faith in Christ the fallen children of Adam might once more become ‘sons of God.’ 1 John 3:2.” Patriarchs and Prophets, 63, 64.

> "Allah akan dinyatakan dalam Kristus, 'mendamaikan dunia dengan diri-Nya.' 2 Korintus 5:19. Manusia telah sedemikian rusak oleh dosa sehingga mustahil baginya, dengan kekuatannya sendiri, untuk selaras dengan Dia yang sifat-Nya adalah kemurnian dan kebaikan. Namun Kristus, setelah menebus manusia dari penghukuman oleh hukum, dapat menganugerahkan kuasa ilahi yang berpadu dengan upaya manusia. Dengan demikian, melalui pertobatan kepada Allah dan iman kepada Kristus, anak-anak Adam yang telah jatuh dapat sekali lagi menjadi 'anak-anak Allah.' 1 Yohanes 3:2." Patriark dan Nabi, 63, 64.

Back to Articles