Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-One

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Dua Puluh Satu

Number Twenty-One

Nomor Dua Puluh Satu

Author

Jeff Pippenger

Published

December 31, 2025

Formats

PDF
Word

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Daniel 12:11.

> Dan sejak waktu korban sehari-hari dihentikan, dan kekejian yang membinasakan didirikan, akan ada seribu dua ratus sembilan puluh hari. Daniel 12:11.

Since October 22, 1844, the application of prophetic time is no longer a correct application of prophecy, by those who might wish to rightly divide the word of truth. The period of 1290 years in verse eleven is to be applied as a symbolic period after 1844, and the application after 1844, or a period without the elements of “time,” must retain the foundational understanding of the truth, as it was understood before 1844. The 1290 represents a period of 30, followed by 1260. The understanding before 1844 was that the thirty years from 508 unto 538 represented a period of preparation for the antichrist to begin to rule from 538 unto 1798.

Sejak 22 Oktober 1844, penerapan waktu kenabian tidak lagi merupakan penerapan nubuat yang benar bagi mereka yang ingin menafsirkan firman kebenaran dengan tepat. Periode 1290 tahun dalam ayat kesebelas harus diterapkan sebagai periode simbolis setelah 1844, dan penerapan setelah 1844, atau suatu periode tanpa unsur-unsur "waktu", harus mempertahankan pemahaman dasar tentang kebenaran sebagaimana dipahami sebelum 1844. Angka 1290 mewakili suatu periode 30, diikuti oleh 1260. Pemahaman sebelum 1844 adalah bahwa tiga puluh tahun dari 508 sampai 538 merupakan masa persiapan bagi antikristus untuk mulai memerintah dari 538 sampai 1798.

The 30 years transition is the subject of Paul in 2 Thessalonians. Paul includes no reference to the element of “time,” but he identifies the prophetic characteristics of paganism giving way to papalism in those thirty years. Then the papal rule began. The historical understanding, absent any element of time, identifies the transition of the fourth kingdom of Bible prophecy unto the fifth kingdom, followed by the first of two papal blood baths, thus typifying the transition of the sixth kingdom unto the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet and the second papal blood bath.

Transisi 30 tahun adalah pokok bahasan Paulus dalam 2 Tesalonika. Paulus tidak menyertakan rujukan kepada unsur “waktu”, tetapi ia mengidentifikasi karakteristik profetis dari paganisme yang memberi jalan bagi papalisme dalam tiga puluh tahun itu. Kemudian pemerintahan kepausan dimulai. Pemahaman historis, tanpa unsur waktu apa pun, mengidentifikasi transisi kerajaan keempat dalam nubuat Alkitab menjadi kerajaan kelima, yang diikuti oleh yang pertama dari dua pertumpahan darah kepausan, sehingga melambangkan transisi kerajaan keenam menuju persatuan tiga serangkai dari naga, binatang, dan nabi palsu, serta pertumpahan darah kepausan yang kedua.

The thirty years preparation followed by a prophetic period is a primary symbol of God’s covenant with a chosen people. The transition of the two powers over the thirty years, that is followed by 1260 years of persecution aligns with Christ’s thirty years of preparation, followed by 1260 days of salvation. Antichrist’s thirty years preparation counterfeited Christ’s thirty years of preparation. The end of the thirty years identifies either the empowerment of Christ at His baptism, or the empowerment of the antichrist in 538. The empowerment of the antichrist came from the economic and military support that came from the previous kingdom, and the power poured out upon Christ came from the previous kingdom He left thirty years before.

Persiapan selama tiga puluh tahun yang diikuti oleh suatu periode nubuatan merupakan simbol utama perjanjian Allah dengan umat pilihan. Peralihan antara dua kuasa selama tiga puluh tahun, yang kemudian diikuti oleh 1260 tahun penganiayaan, selaras dengan tiga puluh tahun persiapan Kristus, yang diikuti oleh 1260 hari keselamatan. Persiapan selama tiga puluh tahun Antikristus merupakan tiruan dari tiga puluh tahun persiapan Kristus. Akhir dari tiga puluh tahun itu menandai entah penganugerahan kuasa kepada Kristus pada baptisan-Nya, atau penganugerahan kuasa kepada Antikristus pada tahun 538. Penganugerahan kuasa kepada Antikristus berasal dari dukungan ekonomi dan militer yang datang dari kerajaan sebelumnya, dan kuasa yang dicurahkan atas Kristus berasal dari kerajaan sebelumnya yang Ia tinggalkan tiga puluh tahun sebelumnya.

The break in the two periods is marked by an empowerment, and the break in the two periods set forth by Abram and Paul is recognized by simple comparison. In Abram and Pauls’ thirty-year distinction, the preparation period was the first thirty years representing the covenant process, which empowered Abram’s descendants to fulfill the prophecy of bondage in Egypt. The four hundred and thirty years has a further symbolic division, for correctly applied the first two hundred and fifteen years is represented by God’s representative and Pharaoh. For Joseph and the first 215 years it was the good Pharaoh, and for Moses and the second 215 years it was the bad Pharaoh.

Keterputusan antara dua periode ditandai oleh pemberian kuasa, dan keterputusan dalam dua periode yang dikemukakan oleh Abram dan Paulus dapat dikenali melalui perbandingan sederhana. Dalam pembedaan tiga puluh tahun menurut Abram dan Paulus, masa persiapan adalah tiga puluh tahun pertama yang mewakili proses perjanjian, yang memberi kuasa kepada keturunan Abram untuk menggenapi nubuat tentang perbudakan di Mesir. Masa empat ratus tiga puluh tahun itu memiliki pembagian simbolis lebih lanjut, sebab, jika diterapkan dengan tepat, 215 tahun pertama diwakili oleh wakil Allah dan Firaun. Bagi Yusuf dan 215 tahun pertama, Firaun itu baik, sedangkan bagi Musa dan 215 tahun kedua, Firaun itu jahat.

That division identifies two periods of four generations. The first four generations can be laid over the second four generations line upon line, and in doing so, Joseph and Moses, a prophetic alpha and omega, interact with a alpha-good Pharaoh and an omega bad Pharaoh. There is great light to be derived from this parallel consideration, but I am simply identifying that Abram’s prediction of the fourth generation identifies two witnesses of the four generations in the 430 years. The twofold representation of four generations is found in the genealogies of Genesis four and five. When we consider Cain and Seth as the start of the listing of the blood lines, we find that there are eight generations from Seth to Noah, and that when divided in the middle there is a representation of two periods of four generations. This is recognized in the eight generational lines of both Seth and Cain.

Pembagian itu mengidentifikasi dua periode empat generasi. Empat generasi pertama dapat ditumpangkan di atas empat generasi kedua, baris demi baris, dan dengan demikian Yusuf dan Musa—alfa dan omega profetik—berinteraksi dengan seorang Firaun yang baik (alfa) dan seorang Firaun yang jahat (omega). Ada terang besar yang dapat diperoleh dari pertimbangan paralel ini, tetapi saya hanya menunjukkan bahwa nubuat Abram tentang generasi keempat mengidentifikasi dua saksi dari empat generasi dalam 430 tahun. Representasi rangkap dua dari empat generasi ditemukan dalam silsilah Kejadian pasal empat dan lima. Ketika kita menganggap Kain dan Set sebagai awal daftar garis keturunan, kita mendapati bahwa ada delapan generasi dari Set sampai Nuh, dan bahwa ketika dibagi di tengah, terdapat representasi dua periode empat generasi. Hal ini terlihat dalam delapan generasi pada garis keturunan Set maupun Kain.

The genealogies in chapters four and five are represented with the conclusion of the lines, which is Noah. Noah is the symbol of God’s covenant with mankind as represented by the rainbow. Abram is the symbol of God’s covenant with a chosen people as represented by circumcision. Those two covenants are always tied together, and Genesis eleven, where we find the tower of Babel right after Noah’s flood, is where the genealogy that leads to Abram is set forth. In that passage it is ten generations, not eight. In the passage that leads to Abram and the passage that lead to Noah the Noachian and Abrahamic covenants are represented.

Silsilah dalam pasal empat dan lima berujung pada Nuh. Nuh adalah lambang perjanjian Allah dengan umat manusia, yang ditandai oleh pelangi. Abram adalah lambang perjanjian Allah dengan umat pilihan, yang ditandai oleh sunat. Kedua perjanjian itu selalu terkait, dan Kejadian 11, di mana kita menemukan menara Babel sesudah air bah pada zaman Nuh, adalah bagian di mana silsilah yang mengarah kepada Abram diuraikan. Dalam bagian itu jumlahnya sepuluh generasi, bukan delapan. Dalam bagian yang mengarah kepada Abram dan bagian yang mengarah kepada Nuh, perjanjian Nuh dan perjanjian Abraham terwakili.

In the passage from chapter eleven that addresses a chosen people we find two of those generations are laden with great light.

Dalam bagian dari bab sebelas yang ditujukan kepada umat pilihan, kita mendapati bahwa dua dari generasi tersebut sarat dengan terang yang besar.

> And Eber lived four and thirty years, and begat Peleg: And Eber lived after he begat Peleg four hundred and thirty years, and begat sons and daughters. And Peleg lived thirty years, and begat Reu. Genesis 11:16–19.

> Dan Eber hidup tiga puluh empat tahun, lalu memperanakkan Peleg. Dan Eber hidup sesudah memperanakkan Peleg empat ratus tiga puluh tahun, dan memperanakkan anak-anak laki-laki dan perempuan. Dan Peleg hidup tiga puluh tahun, lalu memperanakkan Reu. Kejadian 11:16-19.

The reference to Eber is the first reference of the Hebrew word that is eventually identified as the Hebrew word “Hebrew.” In the genealogy of a chosen people, one of the ten descendants is named Hebrew, which is what the chosen people were to be known as. In three verses Eber and Peleg are used to mark the distinction of the chosen Hebrew race. Eber means “crossing over” or “the one who crosses over” and is the root of the word, “Hebrew.” Abram is a symbol of those who cross over from Babylon to the Promised Land. “Peleg” means “division” or “split,” as referenced in Genesis 10:25, where we are informed that in Peleg’s days the “earth was divided.”

Rujukan tentang Eber merupakan rujukan pertama terhadap kata Ibrani yang pada akhirnya diidentifikasi sebagai kata Ibrani "Ibrani." Dalam silsilah suatu umat pilihan, salah satu dari sepuluh keturunannya bernama Ibrani, yang menjadi sebutan bagi umat pilihan itu. Dalam tiga ayat, Eber dan Peleg digunakan untuk menandai perbedaan bangsa Ibrani pilihan. Eber berarti "menyeberang" atau "yang menyeberang" dan merupakan akar dari kata "Ibrani." Abram adalah simbol mereka yang menyeberang dari Babilon ke Tanah Perjanjian. "Peleg" berarti "pembagian" atau "perpecahan," sebagaimana dirujuk dalam Kejadian 10:25, di mana kita diberi tahu bahwa pada zaman Peleg "bumi dibagi."

Eber and Peleg represent a prophetic division for those who wish to rightly divide the word of truth. The genealogy of Noah produced two lines of eight, which represented two sets of four generations, as does the 430 years in Egypt. The genealogy of Genesis eleven is represented by ten, not eight, for it is the genealogy of a chosen people. The chosen people are divided into two groups of five, thus aligning with the parable of the ten virgins, which is the parable of God’s covenant people.

Eber dan Peleg mewakili suatu pembagian kenabian bagi mereka yang ingin membagi dengan benar firman kebenaran. Silsilah Nuh menghasilkan dua jalur yang masing-masing berjumlah delapan, yang mewakili dua rangkaian empat generasi; demikian pula 430 tahun di Mesir. Silsilah dalam Kejadian pasal sebelas diwakili oleh angka sepuluh, bukan delapan, karena itu adalah silsilah umat pilihan. Umat pilihan itu dibagi menjadi dua kelompok yang masing-masing terdiri dari lima, sehingga selaras dengan perumpamaan tentang sepuluh gadis, yang merupakan perumpamaan tentang umat perjanjian Allah.

In that chosen people genealogy, Peleg’s name and his historical fulfillment represent a division of two classes of wise or foolish virgins, at the very point in biblical history that the earth had been divided at the tower of Babel. In the list of ten, Peleg is number five, for that is the center of ten. Eber the Hebrew, typified by Abram represents a foolish virgin who crosses over and becomes a wise virgin, when the two classes are divided at the cry at midnight. Eber, the first Hebrew in name, represents Abram, the first Hebrew by covenant. When the Lord called Abram out of Babylon, it typified the message of the midnight cry, which is the empowerment of the second angel, who calls men and women out of Babylon.

Dalam silsilah umat pilihan tersebut, nama Peleg dan penggenapan sejarahnya melambangkan pemisahan dua golongan gadis, yang bijaksana dan yang bodoh, tepat pada saat dalam sejarah Alkitab ketika bumi dibagi pada peristiwa menara Babel. Dalam daftar yang berjumlah sepuluh, Peleg adalah nomor lima, karena itulah titik tengah dari sepuluh. Eber, orang Ibrani, yang dilambangkan oleh Abram, melambangkan seorang gadis bodoh yang menyeberang dan menjadi gadis bijaksana, ketika kedua golongan itu dipisahkan pada seruan tengah malam. Eber, orang pertama yang disebut Ibrani, melambangkan Abram, orang pertama yang menjadi Ibrani melalui perjanjian. Ketika Tuhan memanggil Abram keluar dari Babilon, hal itu melambangkan pekabaran seruan tengah malam, yang merupakan penguatan malaikat kedua, yang memanggil pria dan wanita keluar dari Babilon.

The parable of the ten virgins is represented with Eber and Peleg representing a call to come out, just before the dividing line of Peleg closes the door of probation. In the prophetic relationship Eber lived 430 years after Peleg, who then lived 30 years. The first step of Abram’s threefold covenant was represented by Eber and Peleg. Abram, as Eber and Peleg as the dividing line between two classes. Paul’s addition to Abram’s prophecy is Peleg’s addition to Eber’s prophecy. Eber proclaimed 400 years, but Peleg identified 430 years. Peleg therefore represented Paul, and Paul’s addition of 30 years to the 400 years, and Paul’s ministry was to identify the Peleg of Bible prophecy. The “Peleg” of Bible prophecy that Paul identified represented the dividing of the nation from literal to spiritual.

Perumpamaan tentang Sepuluh Gadis digambarkan dengan Eber dan Peleg yang mewakili suatu panggilan untuk keluar, tepat sebelum garis pemisah Peleg menutup pintu kasihan. Dalam hubungan nubuatan, Eber hidup 430 tahun setelah Peleg, yang kemudian hidup 30 tahun. Langkah pertama dari perjanjian tiga tahap Abram diwakili oleh Eber dan Peleg. Abram sebagai Eber, dan Peleg sebagai garis pemisah antara dua golongan. Tambahan Paulus terhadap nubuatan Abram adalah tambahan Peleg terhadap nubuatan Eber. Eber menyatakan 400 tahun, tetapi Peleg menandai 430 tahun. Karena itu Peleg mewakili Paulus, dan tambahan Paulus sebesar 30 tahun pada 400 tahun, dan pelayanan Paulus adalah untuk mengidentifikasi “Peleg” dari nubuatan Alkitab. “Peleg” dalam nubuatan Alkitab yang diidentifikasi Paulus melambangkan pemisahan bangsa dari harfiah menjadi rohani.

From Shem to Peleg is five descendants, and from Rue to Abram is five.

Dari Shem sampai Peleg terdapat lima keturunan, dan dari Rue sampai Abram terdapat lima.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years. Genesis 15:13.

> Dan Ia berfirman kepada Abram, "Ketahuilah dengan sesungguhnya bahwa keturunanmu akan menjadi orang asing di negeri yang bukan milik mereka, dan akan mengabdi kepada mereka; dan keturunanmu akan ditindas selama empat ratus tahun." Kejadian 15:13.

> Now to Abraham and his seed were the promises made. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, And to thy seed, which is Christ. And this I say, that the covenant, that was confirmed before of God in Christ, the law, which was four hundred and thirty years after, cannot disannul, that it should make the promise of none effect. For if the inheritance be of the law, it is no more of promise: but God gave it to Abraham by promise. Galatians 3:16–18.

> Sekarang kepada Abraham dan keturunannya janji-janji itu diberikan. Ia tidak mengatakan, “Dan kepada keturunan-keturunan,” seolah-olah kepada banyak orang; melainkan kepada satu: “Dan kepada keturunanmu,” yaitu Kristus. Dan ini aku katakan: perjanjian yang sebelumnya telah diteguhkan oleh Allah di dalam Kristus tidak dapat dibatalkan oleh hukum Taurat yang datang empat ratus tiga puluh tahun kemudian, sehingga membuat janji itu menjadi tidak berlaku. Sebab jika warisan itu berasal dari hukum Taurat, maka itu bukan lagi karena janji; tetapi Allah telah memberikannya kepada Abraham melalui janji. Galatia 3:16-18.

Thirty Years Old

Berusia tiga puluh tahun

Jesus was thirty when he began His ministry.

Yesus berumur tiga puluh tahun ketika Ia memulai pelayanan-Nya.

> And Jesus himself began to be about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph, which was the son of Heli. Luke 3:23.

> Dan Yesus sendiri mulai berusia kira-kira tiga puluh tahun, yang (menurut anggapan) adalah anak Yusuf, anak Heli. Lukas 3:23.

Joseph began to serve Pharaoh in Egypt when he was thirty years old.

Yusuf mulai melayani Firaun di Mesir ketika ia berusia tiga puluh tahun.

> And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. Genesis 41:46.

> Dan Yusuf berumur tiga puluh tahun ketika ia menghadap Firaun, raja Mesir. Dan Yusuf keluar dari hadapan Firaun dan mengelilingi seluruh tanah Mesir. Kejadian 41:46.

The prophet Ezekiel was thirty years old when he began his ministry, and his ministry lasted twenty-two years.

Nabi Yehezkiel berusia tiga puluh tahun ketika ia memulai pelayanannya, dan pelayanannya berlangsung selama dua puluh dua tahun.

> Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

> Pada tahun yang ketiga puluh, pada bulan yang keempat, pada hari kelima bulan itu, ketika aku berada di antara para tawanan di tepi sungai Kebar, terbukalah langit dan aku melihat penglihatan-penglihatan dari Allah. Yehezkiel 1:1.

Ezekiel has more historical references within his writings than any other prophet. There are thirteen direct references to ascertainable dates in the writings of Ezekiel, and unknowingly, the biblical scholars and historians confirm that his ministry spanned twenty-two years, though they know not that twenty-two is a symbol of the one hundred and forty-four thousand.

Yehezkiel memiliki lebih banyak rujukan sejarah dalam tulisan-tulisannya daripada nabi lainnya. Ada tiga belas rujukan langsung mengenai tanggal-tanggal yang dapat dipastikan dalam tulisan-tulisan Yehezkiel, dan tanpa mereka sadari, para ahli Alkitab dan sejarawan menegaskan bahwa pelayanannya berlangsung selama dua puluh dua tahun, meskipun mereka tidak mengetahui bahwa dua puluh dua adalah simbol dari seratus empat puluh empat ribu.

King David was thirty years old when he began to reign and he reigned for forty years.

Raja Daud berusia tiga puluh tahun ketika ia mulai memerintah dan ia memerintah selama empat puluh tahun.

> David was thirty years old when he began to reign, and he reigned forty years. In Hebron he reigned over Judah seven years and six months: and in Jerusalem he reigned thirty and three years over all Israel and Judah. 2 Samuel 5:4, 5.

> Daud berumur tiga puluh tahun ketika ia mulai menjadi raja, dan ia memerintah selama empat puluh tahun. Di Hebron ia memerintah atas Yehuda tujuh tahun enam bulan; dan di Yerusalem ia memerintah tiga puluh tiga tahun atas seluruh Israel dan Yehuda. 2 Samuel 5:4, 5.

David’s forty-year reign is a symbolic number, and the period of 40 is like Abram and Paul’s 430 years, for the 40 years is divided into two parts (7 and a half and 33 years). The two periods of David’s forty-year reign, have an added prophetic enigma, for another biblical witness records those two periods as seven years and thirty-three years. What does the extra six months in Second Samuel represent, and how does 7.5 and 33 equal 40? There is an overlap of six months that must represent a prophetic truth.

Empat puluh tahun pemerintahan Daud merupakan angka simbolis, dan periode 40 itu mirip dengan 430 tahun Abram dan Paulus, sebab 40 tahun itu dibagi menjadi dua bagian (tujuh setengah dan tiga puluh tiga tahun). Kedua periode dari empat puluh tahun pemerintahan Daud memiliki teka-teki kenabian tambahan, karena catatan Alkitab lain menyebutkan kedua periode itu sebagai tujuh tahun dan tiga puluh tiga tahun. Apa yang dilambangkan oleh tambahan enam bulan dalam 2 Samuel, dan bagaimana 7,5 dan 33 menjadi 40? Ada tumpang tindih selama enam bulan yang harus melambangkan suatu kebenaran kenabian.

> And the days that David reigned over Israel were forty years: seven years reigned he in Hebron, and thirty and three years reigned he in Jerusalem. 1 Kings 2:11.

> Dan lamanya Daud memerintah atas Israel adalah empat puluh tahun: tujuh tahun ia memerintah di Hebron, dan tiga puluh tiga tahun ia memerintah di Yerusalem. 1 Raja-raja 2:11.

22 is a symbolic number representing the combination of Divinity with humanity and Ezekiel’s ministry lasted twenty-two-years. Joseph’s fourteen years is divided into two periods of seven years, Christ’s covenant week divided into two equal 1260-day periods, and David’s forty year reign is broken into two periods, with an additional symbol connecting the two periods.

22 adalah angka simbolis yang mewakili perpaduan keilahian dengan kemanusiaan, dan pelayanan Yehezkiel berlangsung selama dua puluh dua tahun. Empat belas tahun Yusuf dibagi menjadi dua periode tujuh tahun, minggu perjanjian Kristus dibagi menjadi dua periode yang sama, masing-masing 1260 hari, dan pemerintahan Daud selama empat puluh tahun dipecah menjadi dua periode, dengan sebuah simbol tambahan yang menghubungkan kedua periode tersebut.

Jesus is the Prophet, the Priest and the King. In the latter days He will lift up His church triumphant as an ensign, and that church is represented by Christ, the prophet, priest and king who has combined His Divinity with men, represented by Ezekiel the prophet, Joseph the priest and David the king. The four symbols represent three worthies in the furnace that was heated seven times above normal, and then there appeared the fourth, and He was as the son of God. All the world was represented at the celebration of Nebuchadnezzar’s golden image, and they all saw the church triumphant made up of a human prophet, a human priest and a human king, sustained by the fourth Divine person.

Yesus adalah Nabi, Imam, dan Raja. Pada hari-hari terakhir Ia akan mengangkat gereja-Nya yang menang sebagai panji, dan gereja itu diwakili oleh Kristus, sang nabi, imam, dan raja, yang telah mempersatukan Keilahian-Nya dengan manusia, yang diwakili oleh Yehezkiel sang nabi, Yusuf sang imam, dan Daud sang raja. Keempat simbol itu melambangkan tiga orang terhormat di perapian yang dipanaskan tujuh kali lebih panas dari biasanya, lalu tampak yang keempat, dan Ia seperti Anak Allah. Seluruh dunia diwakili pada perayaan patung emas Nebukadnezar, dan mereka semua melihat gereja yang menang yang terdiri dari seorang nabi manusia, seorang imam manusia, dan seorang raja manusia, yang ditopang oleh Pribadi Ilahi yang keempat.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> Setan telah menawan dunia. Ia telah memperkenalkan suatu Sabat berhala, seolah-olah menganggapnya sangat penting. Ia telah merampas penghormatan dunia Kristen dari Sabat Tuhan dan mengalihkannya kepada Sabat berhala ini. Dunia sujud kepada suatu tradisi, suatu perintah buatan manusia. Sebagaimana Nebukadnezar mendirikan patung emasnya di dataran Dura, dan dengan demikian meninggikan dirinya, demikian pula Setan meninggikan dirinya dalam Sabat palsu ini, yang untuknya ia telah mencuri pakaian kebesaran surga. Review and Herald, 8 Maret 1898.

## The Number Four

Angka Empat

At the prophetic level, forty is a tithe of Abram’s four hundred, and four is a tithe of forty. Any prophetic characteristic that is found in the number four, must align with the symbolism of forty, which in turn must align with the symbolism of four hundred. In context, four often represents “worldwide,” a familiar understanding, but it also represents “a progression” and in some contexts a “progressive destruction.”

Pada tingkat nubuat, empat puluh adalah sepersepuluh dari empat ratus milik Abram, dan empat adalah sepersepuluh dari empat puluh. Setiap ciri kenabian yang ditemukan pada angka empat harus selaras dengan simbolisme empat puluh, yang pada gilirannya harus selaras dengan simbolisme empat ratus. Dalam konteksnya, empat sering mewakili "seluruh dunia", suatu pemahaman yang lazim, tetapi juga mewakili "sebuah perkembangan" dan dalam beberapa konteks "kehancuran bertahap".

The first four of the seven trumpets represent the progressive destruction of Western Rome. Eastern Rome in Constantinople ended in submission to the four Ottoman Sultans. Line upon line eastern and western Rome progressively disintegrated over four periods, represented by four trumpets, while also being brought down by Islam of the fifth and sixth trumpets. Together the two lines identify the fall of Rome over four generations of trumpets, while an escalating war with Islam leads to the ultimate demise when the four sultans of Islam take supremacy over the kingdom. The history of west and east began with the division of the Empire by Constantine in 330.

Empat yang pertama dari tujuh sangkakala melambangkan kehancuran Roma Barat yang berlangsung bertahap. Roma Timur di Konstantinopel berakhir dalam ketundukan kepada empat Sultan Utsmani. Setahap demi setahap, Roma Timur dan Roma Barat semakin terurai selama empat periode, yang diwakili oleh empat sangkakala, sambil juga dijatuhkan oleh Islam yang diwakili oleh sangkakala kelima dan keenam. Bersama-sama, dua jalur ini menandai kejatuhan Roma selama empat generasi sangkakala, sementara perang yang kian memuncak dengan Islam mengarah pada kehancuran akhir ketika empat sultan Islam menguasai kerajaan. Sejarah Barat dan Timur dimulai dengan pembagian Kekaisaran oleh Konstantinus pada tahun 330.

The four trumpets of western Rome begin in 330, and the fifth and sixth trumpet represent the power that bring eastern Rome down, an eastern Rome also began in 330. Both eastern and western Rome contributed to the work of placing the papal power on the throne of the earth in 538, so the two lines of western and eastern typify the two horns of the United States, who places the papal power back on the throne at the Sunday law. Western Rome is the symbol of churchcraft in the prophetic relationship and eastern Rome is the symbol of statecraft.

Empat sangkakala Roma Barat dimulai pada tahun 330, dan sangkakala kelima serta keenam melambangkan kuasa yang menjatuhkan Roma Timur; Roma Timur juga dimulai pada tahun 330. Baik Roma Timur maupun Roma Barat turut berperan dalam upaya menempatkan kuasa kepausan di takhta dunia pada tahun 538, sehingga dua garis barat dan timur itu melambangkan dua tanduk Amerika Serikat, yang menempatkan kembali kuasa kepausan di takhta dunia pada hukum hari Minggu. Roma Barat adalah simbol kekuasaan gerejawi dalam hubungan nubuatan, dan Roma Timur adalah simbol kekuasaan kenegaraan.

Within the history of the fall of western and eastern Rome, the history of papal Rome is set forth. Beginning with the church of the disciples, represented by Ephesus, the first three churches lead to the fourth church, which is the papacy from 538 until 1798. In Revelation thirteen, the papacy is identified as ruling for 42 months, after its deadly wound of 1798 is healed at the Sunday law. “Time is no longer” after 1844, so the forty-two months are a symbol of the period of persecution from the Sunday law until Michael stands up. The pioneers understood the churches, seals and trumpets represented three lines of history that run parallel to one another. Laying the prophetic testimony of western Rome over the line of eastern Rome and the line of papal Rome is not a prophetic application which was employed by the Millerites, but the technique does not contradict any of their established understandings.

Dalam sejarah kejatuhan Roma Barat dan Roma Timur, sejarah Roma kepausan dipaparkan. Dimulai dengan jemaat para murid, yang diwakili oleh Efesus, tiga jemaat pertama menuntun kepada jemaat keempat, yaitu kepausan dari 538 sampai 1798. Dalam Wahyu 13, kepausan diidentifikasi sebagai memerintah selama 42 bulan, setelah luka mematikannya pada tahun 1798 disembuhkan pada saat undang-undang hari Minggu. "Tidak ada lagi waktu" setelah tahun 1844, sehingga empat puluh dua bulan itu merupakan simbol masa penganiayaan sejak undang-undang hari Minggu hingga Mikael bangkit. Para perintis memahami bahwa jemaat-jemaat, meterai-meterai, dan sangkakala-sangkakala mewakili tiga garis sejarah yang berjalan sejajar satu sama lain. Menumpangtindihkan kesaksian nubuatan tentang Roma Barat pada garis Roma Timur dan garis Roma kepausan bukanlah penerapan nubuatan yang digunakan oleh kaum Millerit, tetapi teknik itu tidak bertentangan dengan pemahaman mereka yang telah mapan.

Line upon line, the first four trumpets are to be laid over the history represented by the fifth and sixth trumpets, and then the line of the first three churches that lead to the period of papal persecution represented by the fourth church. Four trumpets on the one line, four sultans on the second line, and four churches on the third line. The number “four” represents worldwide, but it also represents a progressive destruction of either a civil or religious power. What it represents is determined by context.

Garis demi garis, empat sangkakala pertama harus ditumpangkan di atas sejarah yang diwakili oleh sangkakala kelima dan keenam, dan kemudian garis tiga jemaat pertama yang mengarah pada periode penganiayaan kepausan yang diwakili oleh jemaat keempat juga ditumpangkan. Empat sangkakala pada garis pertama, empat sultan pada garis kedua, dan empat jemaat pada garis ketiga. Angka "empat" melambangkan cakupan sedunia, tetapi juga melambangkan kehancuran yang progresif atas suatu kekuasaan sipil atau keagamaan. Apa yang dilambangkannya ditentukan oleh konteks.

At the Sunday law the papal power is restored. The first time the papacy was empowered there was a thirty-year period of preparation. In the first four churches, the fourth church is the papacy, and the first church was the disciples, represented as Ephesus. The first three generations of the Christian church led to the fourth church of Thyatira, that is represented by Jezebel. When you get to Thyatira, in 538, a Sunday law was enacted at the Counsel of Orleans, thus identifying the Sunday law in the United States, when the deadly wound of 1798 is healed.

Pada saat undang-undang hari Minggu, kekuasaan kepausan dipulihkan. Ketika untuk pertama kalinya kepausan diberi kuasa, ada masa persiapan selama tiga puluh tahun. Dalam empat jemaat yang pertama, jemaat keempat adalah kepausan, dan jemaat pertama adalah para murid, yang digambarkan sebagai Efesus. Tiga generasi pertama gereja Kristen mengarah kepada jemaat keempat, Tiatira, yang dilambangkan oleh Izebel. Ketika sampai pada Tiatira, pada tahun 538, sebuah undang-undang hari Minggu diberlakukan pada Konsili Orleans, sehingga menandai undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat, ketika luka yang mematikan tahun 1798 disembuhkan.

The history from 1798, until the Sunday law in the United States is represented by the first four churches. The fourth church of Thyatira is the Sunday law, and the papal persecution which follows. The first church of Ephesus, the church who lost its first love, ended up at the conclusion of the four-step progressive destruction, at the Sunday law of Thyatira. The generation that leads to the Sunday law of Thyatira, is the third generation of Pergamos. Thyatira represents the Sunday law until the close of probation, and Pergamos represents the compromise of the third generation that prepares the way for Thyatira. The third generation of Pergamos, and the compromise it represents was first fulfilled in the time of Constantine, who passed the very first Sunday law in 321. The United States began as the lamb of Ephesus, but when it places Thyatira back on the throne, it speaks as a dragon.

Sejarah dari tahun 1798 sampai undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat diwakili oleh empat jemaat pertama. Jemaat keempat, Tiatira, adalah undang-undang hari Minggu dan penganiayaan kepausan yang mengikutinya. Jemaat pertama, Efesus, jemaat yang kehilangan kasih yang mula-mula, berakhir pada puncak kehancuran progresif empat tahap, yakni pada undang-undang hari Minggu Tiatira. Generasi yang menuntun kepada undang-undang hari Minggu Tiatira adalah generasi ketiga dari Pergamus. Tiatira melambangkan undang-undang hari Minggu sampai penutupan pintu kasihan, dan Pergamus melambangkan kompromi generasi ketiga yang mempersiapkan jalan bagi Tiatira. Generasi ketiga dari Pergamus, dan kompromi yang diwakilinya, pertama kali digenapi pada zaman Konstantinus, yang memberlakukan undang-undang hari Minggu yang pertama pada tahun 321. Amerika Serikat bermula sebagai anak domba dari Efesus, tetapi ketika ia menempatkan Tiatira kembali di atas takhta, ia berbicara seperti seekor naga.

The progressive destruction of the United States is represented by the first four churches of Revelation. The progressive destruction of the sixth kingdom of Bible prophecy occurs over four generations that lead to the Sunday law, where the earth beast, speaks as a dragon. The final generation is represented by the dragon, that is a reptile, as in the Garden of Eden, and for this reason, both John the Baptist and Jesus called the last generation of ancient Israel, “a generation of vipers.”

Kehancuran bertahap Amerika Serikat diwakili oleh empat gereja pertama dalam Kitab Wahyu. Kehancuran bertahap dari kerajaan keenam menurut nubuatan Alkitab terjadi selama empat generasi yang mengarah pada undang-undang hari Minggu, di mana binatang dari bumi itu berbicara seperti naga. Generasi terakhir diwakili oleh naga, yaitu seekor reptil, sebagaimana di Taman Eden, dan karena alasan ini, baik Yohanes Pembaptis maupun Yesus menyebut generasi terakhir Israel kuno sebagai "keturunan ular beludak."

The fourth and last generation is either the “chosen generation” representing the one hundred and forty-four thousand, or its counterpart, the generation of vipers. One class has formed the image of Christ, the other the image of the beast—the serpent. The generation of vipers is directly set forth, four times in God’s Word. The context at each reference is different.

Generasi keempat dan terakhir adalah entah “generasi terpilih” yang mewakili seratus empat puluh empat ribu, atau lawanannya, generasi ular beludak. Satu golongan telah membentuk rupa Kristus, yang lain rupa binatang itu—ular. Generasi ular beludak dinyatakan secara langsung empat kali dalam Firman Allah. Konteks pada setiap rujukannya berbeda.

> But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:7.

> Tetapi ketika ia melihat banyak orang Farisi dan Saduki datang kepada baptisannya, berkatalah ia kepada mereka, Hai, kamu keturunan ular beludak, siapakah yang telah memperingatkan kamu untuk melarikan diri dari murka yang akan datang? Matius 3:7.

If the “generation of vipers” were simply some derogatory remarks about a couple sects of people that John didn’t like, then there would be nothing to say about the expression. But every word is sacred within God’s Word, so John was assigning a specific label to the Sadducees and Pharisees. That label is defined prophetically by the context of the passage where it is expressed. In the passage John is identified as accomplishing his ministry, then the Sadducees and Pharisees enter the narrative. In the opening verses John is identified as Isaiah’s “voice in the wilderness.”

Jika "keturunan ular beludak" hanyalah beberapa ucapan bernada menghina tentang dua sekte yang tidak disukai Yohanes, maka tidak ada yang perlu dibicarakan tentang ungkapan itu. Namun setiap kata adalah suci dalam Firman Tuhan, sehingga Yohanes memberi label khusus kepada kaum Saduki dan Farisi. Label itu didefinisikan secara nubuatan oleh konteks dari bagian di mana ungkapan itu disampaikan. Dalam bagian itu Yohanes diidentifikasi sebagai sedang melaksanakan pelayanannya, lalu kaum Saduki dan Farisi muncul dalam narasi. Dalam ayat-ayat pembuka Yohanes diidentifikasi sebagai "suara di padang gurun" menurut Yesaya.

> In those days came John the Baptist, preaching in the wilderness of Judaea, And saying, Repent ye: for the kingdom of heaven is at hand.

> Pada waktu itu datanglah Yohanes Pembaptis, berkhotbah di padang gurun Yudea, dan berkata, “Bertobatlah, sebab Kerajaan Surga sudah dekat.”

> For this is he that was spoken of by the prophet Esaias, saying,

> Karena dialah yang dimaksudkan oleh nabi Yesaya, yang berkata,

> The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.

> Suara seorang yang berseru-seru di padang gurun: Siapkanlah jalan bagi Tuhan, luruskanlah jalan-jalan-Nya.

> And the same John had his raiment of camel’s hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey.

> Dan Yohanes itu memakai pakaian dari bulu unta dan ikat pinggang kulit di pinggangnya; makanannya adalah belalang dan madu hutan.

> Then went out to him Jerusalem, and all Judaea, and all the region round about Jordan, And were baptized of him in Jordan, confessing their sins. But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:2–7.

> Kemudian datanglah kepadanya orang-orang dari Yerusalem, seluruh Yudea, dan seluruh daerah di sekitar Yordan, dan mereka dibaptis olehnya di Sungai Yordan sambil mengaku dosa-dosa mereka. Tetapi ketika ia melihat banyak orang Farisi dan Saduki datang ke baptisannya, ia berkata kepada mereka, “Hai kamu keturunan ular beludak, siapa yang memperingatkan kamu untuk melarikan diri dari murka yang akan datang?” Matius 3:2-7.

The final generation of ancient Israel is labelled as “a generation of vipers,” by a prophet who came out of the wilderness. John is the prophet who fulfilled the role as Malachi’s messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant, who was also the voice in the wilderness identified by Isaiah.

Generasi terakhir Israel kuno disebut sebagai "keturunan ular beludak" oleh seorang nabi yang datang dari padang gurun. Yohanes adalah nabi yang menggenapi peran sebagai utusan yang dinubuatkan oleh Maleakhi, yang mempersiapkan jalan bagi Utusan Perjanjian, yang juga merupakan suara di padang gurun yang disebutkan oleh Yesaya.

If we consider “leaves” as a symbol, we find that they represent “profession.” The first reference is with Adam and Eve, who covered their unrighteousness, with fig leaves. They had previously worn the garment of light, the garment of righteousness, but when that was gone, they realized they were naked Laodiceans, who think all they need to do is hide behind the “leaves of profession,” and everything will be OK. Further on in the passage, John speaks directly against the Laodicean Jews trusting in the bloodline of Abraham to save them, for their presumption was simply the empty leaves of profession. A person’s garments represent who they are.

Jika kita menganggap "daun-daun" sebagai sebuah simbol, kita mendapati bahwa itu melambangkan "pengakuan." Rujukan pertama terdapat pada Adam dan Hawa, yang menutupi ketidakbenaran mereka dengan daun pohon ara. Sebelumnya mereka mengenakan pakaian terang, pakaian kebenaran, tetapi ketika itu lenyap, mereka menyadari bahwa mereka telanjang—seperti orang-orang Laodikia, yang berpikir bahwa yang perlu mereka lakukan hanyalah bersembunyi di balik "daun-daun pengakuan," dan semuanya akan baik-baik saja. Lebih jauh dalam bagian itu, Yohanes berbicara langsung menentang orang-orang Yahudi Laodikia yang menaruh kepercayaan pada garis keturunan Abraham untuk menyelamatkan mereka, sebab anggapan mereka itu hanyalah daun-daun pengakuan yang kosong. Pakaian seseorang menyatakan siapa mereka.

Trees are a symbol of men and of kingdoms, and the fruit, the branch, the seed, the soil, the water, the root and obviously the leaves all represent specific prophetic symbols unto themselves, but each of those truths is connected to the other symbols represented in the various lines of prophecy that employ the prophetic symbols that go to make up a “tree.” Of course, the first prophetic symbolism of a tree is that it represents a life-or-death test.

Pohon adalah lambang manusia dan kerajaan-kerajaan, dan buah, cabang, benih, tanah, air, akar, dan tentu saja daun masing-masing merupakan simbol nubuatan yang khusus; namun setiap kebenaran tersebut terhubung dengan simbol-simbol lain yang hadir dalam berbagai alur nubuatan yang memakai simbol-simbol nubuatan yang bersama-sama membentuk sebuah "pohon". Tentu saja, simbolisme nubuatan pertama dari sebuah pohon adalah bahwa ia melambangkan ujian hidup atau mati.

John’s message is represented by the clothes he wore, and the food he ate. Prophetic food, such as the manna at the beginning of ancient Israel, or the Bread of Heaven at the end; must be eaten. The food represents a prophetic testing message which must be eaten, for it is Christ’s flesh and His blood. The clothes John wore and the food he ate identifies the message, and messenger who prepared the way for Christ. John typifies the final messenger who prepares the way for Christ, who is the Messenger of the Covenant who suddenly comes to His temple at the Sunday law. When that takes place, the foolish virgins, who are also Laodiceans and tares, represent the final fourth generation of those who profess to be the legitimate covenant people of Abraham, just as did the Pharisees and Sadducees, in the time when John appeared out of the wilderness.

Pesan Yohanes diwakili oleh pakaian yang ia kenakan dan makanan yang ia makan. Makanan kenabian, seperti manna pada awal Israel kuno, atau Roti dari Surga pada akhirnya, harus dimakan. Makanan itu melambangkan pesan ujian kenabian yang harus dimakan, karena itulah daging Kristus dan darah-Nya. Pakaian yang dikenakan Yohanes dan makanan yang ia makan menandai pesan dan sang utusan yang mempersiapkan jalan bagi Kristus. Yohanes melambangkan utusan terakhir yang mempersiapkan jalan bagi Kristus, yang adalah Utusan Perjanjian yang tiba-tiba datang ke Bait-Nya pada saat hukum hari Minggu. Ketika itu terjadi, gadis-gadis bodoh, yang juga orang-orang Laodikia dan lalang, melambangkan generasi keempat terakhir dari mereka yang mengaku sebagai umat perjanjian yang sah dari Abraham, sebagaimana halnya orang Farisi dan Saduki pada masa ketika Yohanes muncul dari padang gurun.

John wore camel hair, a leather girdle that included a harness attachment, such as farm animals have with a yoke. He ate, and therefore his message was of locusts, a premier symbol of Islam in the Scriptures, and he mixed his message of Islam, with the honey.

Yohanes mengenakan pakaian dari bulu unta dan ikat pinggang kulit yang dilengkapi dengan aksesori kekang, seperti pada hewan ternak yang memakai kuk. Ia makan, dan karena itu pesannya adalah tentang belalang, sebuah simbol utama Islam dalam Kitab Suci, dan ia mencampurkan pesannya tentang Islam dengan madu.

> And the house of Israel called the name thereof Manna: and it was like coriander seed, white; and the taste of it was like wafers made with honey. Exodus 16:31.

> Dan umat Israel menamai itu manna; bentuknya seperti biji ketumbar, putih, dan rasanya seperti kue tipis yang dibuat dengan madu. Keluaran 16:31.

Manna is a symbol of God’s Word, and it tasted like honey, which the prophets identify as the taste of the message, they are represented as eating. John brought the message of Islam as represented by the locusts, and a girdle of camel leather and camel hair. The locusts and the camel are both symbols of Islam. That message of Islam was mixed with the enlightenment of God’s Word that is represented as “honey.”

Manna adalah simbol Firman Tuhan, dan rasanya seperti madu, yang oleh para nabi diidentifikasi sebagai rasa dari pesan yang digambarkan seolah-olah mereka memakannya. Yohanes membawa pesan Islam yang dilambangkan oleh belalang, serta sebuah ikat pinggang dari kulit unta dan bulu unta. Belalang dan unta keduanya merupakan simbol Islam. Pesan Islam itu dicampur dengan pencerahan dari Firman Tuhan yang dilambangkan sebagai “madu.”

> Then said Jonathan, My father hath troubled the land: see, I pray you, how mine eyes have been enlightened, because I tasted a little of this honey. 1 Samuel 14:29.

> Lalu berkatalah Yonatan, Ayahku telah menyusahkan negeri ini; lihatlah, aku mohon, betapa mataku menjadi terang, karena aku mencicipi sedikit madu ini. 1 Samuel 14:29.

John did not simply represent a message of Islam, but he came from the wilderness, as did Elijah, and John did not eat honey, he ate wild honey, for he, as with Christ, was not trained in the institutions of the day who had their own honey of a message, represented by the leaven of the Pharisees and Sadducees. John ate honey from the wilderness, for he was trained by the Holy Spirit outside the religious institutions of his day. The typical girdle of the time period contained a hinge mechanism that a person would tie their camel hair garment onto. The hinge represents John, who was the turning point from the earthly unto the heavenly sanctuary.

Yohanes tidak sekadar mewakili sebuah pesan Islam, melainkan ia datang dari padang gurun, seperti halnya Elia; dan Yohanes bukan makan madu, melainkan madu liar, sebab ia, sebagaimana Kristus, tidak dididik di lembaga-lembaga pada zamannya yang memiliki 'madu' berupa pesan mereka sendiri, yang dilambangkan oleh ragi orang Farisi dan Saduki. Yohanes makan madu liar dari padang gurun, sebab ia dididik oleh Roh Kudus di luar lembaga-lembaga keagamaan pada zamannya. Ikat pinggang khas pada masa itu memiliki mekanisme seperti engsel, tempat seseorang mengikatkan pakaian dari bulu unta. Engsel itu melambangkan Yohanes, yang merupakan titik balik dari yang duniawi menuju tempat kudus surgawi.

> “The prophet John was the connecting link between the two dispensations. As God’s representative he stood forth to show the relation of the law and the prophets to the Christian dispensation. He was the lesser light, which was to be followed by a greater. The mind of John was illuminated by the Holy Spirit, that he might shed light upon his people; but no other light ever has shone or ever will shine so clearly upon fallen man as that which emanated from the teaching and example of Jesus. Christ and His mission had been but dimly understood as typified in the shadowy sacrifices. Even John had not fully comprehended the future, immortal life through the Saviour.” The Desire of Ages, 220.

> Nabi Yohanes adalah mata rantai penghubung antara dua masa. Sebagai wakil Allah ia tampil untuk menunjukkan hubungan antara hukum dan para nabi dengan masa Kristen. Ia adalah terang yang lebih kecil, yang akan disusul oleh yang lebih besar. Pikiran Yohanes diterangi oleh Roh Kudus, supaya ia dapat menerangi umatnya; tetapi tidak ada terang lain yang pernah atau akan pernah bersinar begitu jelas atas manusia yang jatuh seperti terang yang terpancar dari ajaran dan teladan Yesus. Kristus dan misi-Nya baru dipahami samar-samar sebagaimana dilambangkan dalam korban-korban yang hanyalah bayang-bayang. Bahkan Yohanes pun belum sepenuhnya memahami kehidupan yang akan datang, yang kekal, melalui Juruselamat. Kerinduan Segala Zaman, 220.

The hinge garment of John is introduced at the very point of Christ’s baptism, which was the turning point, represented by the place where John was baptizing. That place was named Bethabara meaning “ferry crossing,” and is the very place ancient Israel entered into the Promised Land as they came out of the wilderness, just as John had done.

Pakaian engsel Yohanes diperkenalkan tepat pada saat pembaptisan Kristus, yang merupakan titik balik, yang diwakili oleh tempat di mana Yohanes membaptis. Tempat itu dinamai Betabara yang berarti “penyeberangan feri,” dan merupakan tempat yang sama di mana Israel kuno memasuki Tanah Perjanjian ketika mereka keluar dari padang gurun, sama seperti yang dilakukan Yohanes.

Of course, the movement of the one hundred and forty-four thousand are who John is representing, but we are simply pointing out that when Jesus was baptized, it was that generation that He and John called the “generation of vipers.” Jesus came to magnify God’s Ten Commandment law, and He inspired every word in the Bible, so when He calls the final generation of ancient Israel a generation of vipers, He knows full well that the second commandment identifies the judgment being accomplished in the third and fourth generations.

Tentu saja, gerakan seratus empat puluh empat ribu itulah yang diwakili oleh Yohanes, tetapi kami hanya menunjukkan bahwa ketika Yesus dibaptis, generasi itulah yang Dia dan Yohanes sebut sebagai "keturunan ular beludak." Yesus datang untuk meninggikan hukum Sepuluh Perintah Allah, dan Dia mengilhamkan setiap kata dalam Alkitab, jadi ketika Dia menyebut generasi terakhir Israel kuno sebagai keturunan ular beludak, Dia tahu benar bahwa perintah kedua menunjukkan penghakiman yang dilaksanakan pada generasi ketiga dan keempat.

The third and fourth generations represent a progressive judgment that ends in the fourth generation, which is the generation of vipers. Christ baptism typifies 9/11. The Laodicean Seventh-day Adventist generation has been in its final generation since that time. John’s message to the Pharisees and Sadducees was the Laodicean message.

Generasi ketiga dan keempat mewakili suatu penghakiman yang bertahap yang berakhir pada generasi keempat, yang merupakan keturunan ular beludak. Pembaptisan Kristus melambangkan 9/11. Generasi Advent Hari Ketujuh yang Laodikia telah berada dalam generasi terakhirnya sejak saat itu. Pesan Yohanes kepada orang Farisi dan Saduki adalah pesan Laodikia.

> But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them,

> Tetapi ketika ia melihat banyak dari golongan Farisi dan Saduki datang untuk dibaptis olehnya, ia berkata kepada mereka,

> O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?

> Hai keturunan ular beludak, siapa yang telah memperingatkan kamu untuk melarikan diri dari murka yang akan datang?

> Bring forth therefore fruits meet for repentance: And think not to say within yourselves, We have Abraham to our father:

> Karena itu, hasilkanlah buah yang layak bagi pertobatan: Dan janganlah berkata dalam hatimu, Kami mempunyai Abraham sebagai bapa kami:

> for I say unto you, that God is able of these stones to raise up children unto Abraham.

> Sebab aku berkata kepadamu: Allah sanggup menjadikan dari batu-batu ini anak-anak bagi Abraham.

> And now also the axe is laid unto the root of the trees: therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire. I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.

> Dan sekarang juga kapak telah diletakkan pada akar-akar pohon; karena itu setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik akan ditebang dan dilemparkan ke dalam api. Aku memang membaptis kamu dengan air untuk pertobatan, tetapi Ia yang datang sesudah aku lebih berkuasa daripadaku; sandal-Nya pun tidak layak aku bawa. Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api. Alat penampi ada di tangan-Nya, dan Ia akan membersihkan lantai pengirikan-Nya dengan tuntas serta mengumpulkan gandum-Nya ke dalam lumbung; tetapi sekamnya akan dibakar-Nya dengan api yang tak terpadamkan.

> Then cometh Jesus from Galilee to Jordan unto John, to be baptized of him. Matthew 3:7–13.

> Kemudian datanglah Yesus dari Galilea ke Sungai Yordan kepada Yohanes, untuk dibaptis olehnya. Matius 3:7-13.

Jesus came from Galilee, which symbolizes a turning point in agreement with John’s girdle-hinge, and the meaning of Bethabara. John’s work of preparing the way, had then changed to Christ’s work of confirming the covenant. The thirty years of preparation was ended and the three and a half years before and after the cross began.

Yesus datang dari Galilea, yang melambangkan titik balik, sejalan dengan engsel ikat pinggang Yohanes dan makna Bethabara. Pekerjaan Yohanes dalam mempersiapkan jalan kemudian berubah menjadi pekerjaan Kristus dalam meneguhkan perjanjian. Tiga puluh tahun masa persiapan telah berakhir dan tiga setengah tahun sebelum dan sesudah salib pun dimulai.

John’s message was a warning of the coming wrath at the destruction of Jerusalem, a destruction that also represents the end of the world and the seven last plagues. That warning message was set within the context of Islam, and it was delivered by a man who not only fulfilled Malachi’s messenger who prepares the way, and Isaiah’s voice in the wilderness, but also the message of Elijah, for John’s clothing paralleled Elijah’s just as John’s message paralleled Elijah’s.

Pesan Yohanes adalah peringatan tentang murka yang akan datang pada saat penghancuran Yerusalem, suatu penghancuran yang juga melambangkan akhir dunia dan tujuh tulah terakhir. Pesan peringatan itu ditempatkan dalam konteks Islam, dan disampaikan oleh seorang pria yang bukan hanya menggenapi utusan Maleakhi yang mempersiapkan jalan serta suara di padang gurun menurut Yesaya, tetapi juga pesan Elia, sebab pakaian Yohanes serupa dengan pakaian Elia, sebagaimana pesan Yohanes serupa dengan pesan Elia.

> And he said unto them, What manner of man was he which came up to meet you, and told you these words? And they answered him, He was an hairy man, and girt with a girdle of leather about his loins. And he said, It is Elijah the Tishbite. 2 Kings 1:7, 8.

> Dan ia berkata kepada mereka, "Orang seperti apakah ia yang datang menemui kamu dan mengatakan kata-kata ini?" Dan mereka menjawabnya, "Ia seorang yang berbulu, dengan ikat pinggang dari kulit pada pinggangnya." Lalu ia berkata, "Itu Elia, orang Tisbe." 2 Raja-raja 1:7, 8.

If they were to ask of John, and not of Elijah, “what manner of man was he?” they would be answered “a hairy man, and girt with a girdle of leather about his loins.” The entire six-month ministry of John is represented in the passage where the final and fourth generation is specifically identified and defined. The Laodicean message unto them directly attacks the profession of being God’s covenant people, it warns them of the coming wrath as illustrated by an ax striking the roots of the trees. The message included that Christ would finish the testing process that began with John. Later in Matthew, Jesus also calls the Jews “a generation of vipers,” and He takes the thought up from John’s theme of cutting down a tree, and explains why.

Seandainya mereka menanyakan tentang Yohanes, dan bukan tentang Elia, “orang seperti apakah dia?” mereka akan mendapat jawaban “seorang yang berbulu, dan berikat pinggang dari kulit pada pinggangnya.” Seluruh pelayanan Yohanes selama enam bulan digambarkan dalam bagian di mana generasi keempat yang terakhir diidentifikasi dan didefinisikan secara khusus. Pesan Laodikia kepada mereka secara langsung menyerang pengakuan bahwa mereka adalah umat perjanjian Allah; itu memperingatkan mereka tentang murka yang akan datang sebagaimana digambarkan oleh kapak yang menghantam akar-akar pohon. Pesan itu mencakup bahwa Kristus akan menyelesaikan proses pengujian yang dimulai dengan Yohanes. Kemudian dalam Matius, Yesus juga menyebut orang-orang Yahudi “keturunan ular beludak,” dan Ia mengambil gagasan dari tema Yohanes tentang penebangan pohon, dan menjelaskan alasannya.

> Either make the tree good, and his fruit good; or else make the tree corrupt, and his fruit corrupt: for the tree is known by his fruit. O generation of vipers, how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh. A good man out of the good treasure of the heart bringeth forth good things: and an evil man out of the evil treasure bringeth forth evil things. But I say unto you, That every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment. For by thy words thou shalt be justified, and by thy words thou shalt be condemned. Matthew 12:33–37.

> Jadikanlah pohon itu baik dan buahnya baik; atau jadikanlah pohon itu buruk dan buahnya buruk; sebab pohon dikenal dari buahnya. Hai keturunan ular beludak, bagaimana mungkin kamu yang jahat berkata-kata yang baik? Sebab apa yang melimpah di dalam hati, itulah yang diucapkan mulut. Orang baik dari perbendaharaan yang baik di dalam hatinya mengeluarkan hal-hal yang baik; dan orang jahat dari perbendaharaan yang jahat mengeluarkan hal-hal yang jahat. Tetapi Aku berkata kepadamu: setiap perkataan sia-sia yang diucapkan manusia, mereka akan mempertanggungjawabkannya pada hari penghakiman. Sebab oleh perkataanmu engkau akan dibenarkan, dan oleh perkataanmu engkau akan dihukum. Matius 12:33-37.

The day of judgment, according to the second commandment is in the fourth generation. The judgment is based upon the message we speak, and that message comes out of our hearts. It is the message we speak that identifies whether we are Peter’s “chosen generation” or a “generation of vipers.” Either class is manifested at the conclusion of a testing process where Christ, as the dirt brush man cleans His floor. As with the oil in the parable of the ten virgins, the message is represented either by an evil or a good heart. Christ’s reference adds that this generation of vipers, which is the fourth and final generation—seek after a sign, and the only sign they would be given was the sign of Jonah.

Hari penghakiman, menurut perintah kedua, terjadi pada generasi keempat. Penghakiman didasarkan pada pesan yang kita ucapkan, dan pesan itu keluar dari hati kita. Pesan yang kita ucapkan itulah yang menandai apakah kita termasuk “generasi pilihan” sebagaimana disebut Petrus atau “keturunan ular beludak.” Kedua golongan itu dinyatakan pada penutup suatu proses pengujian, ketika Kristus, sebagai tukang sapu debu, membersihkan lantai-Nya. Seperti halnya minyak dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, pesan itu diwakili oleh hati yang jahat atau hati yang baik. Rujukan Kristus juga menambahkan bahwa keturunan ular beludak ini—yang merupakan generasi keempat dan terakhir—menuntut suatu tanda, dan satu-satunya tanda yang akan diberikan kepada mereka adalah tanda Yunus.

> Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it: because they repented at the preaching of Jonas; and, behold, a greater than Jonas is here. The queen of the south shall rise up in the judgment with this generation, and shall condemn it: for she came from the uttermost parts of the earth to hear the wisdom of Solomon; and, behold, a greater than Solomon is here. Matthew 12:38–42.

> Lalu beberapa ahli Taurat dan orang Farisi berkata, “Guru, kami ingin melihat suatu tanda darimu.” Tetapi Ia menjawab dan berkata kepada mereka, “Angkatan yang jahat dan tidak setia mencari suatu tanda; tetapi tidak akan diberikan tanda kepadanya selain tanda nabi Yunus: Sebab seperti Yunus tiga hari dan tiga malam berada di perut ikan paus, demikian juga Anak Manusia akan tiga hari dan tiga malam berada di dalam perut bumi. Orang-orang Niniwe akan bangkit pada waktu penghakiman bersama angkatan ini dan akan menghukumnya, karena mereka bertobat oleh pemberitaan Yunus; dan sesungguhnya, yang lebih dari Yunus ada di sini. Ratu dari Selatan akan bangkit pada waktu penghakiman bersama angkatan ini dan akan menghukumnya, sebab ia datang dari ujung-ujung bumi untuk mendengar hikmat Salomo; dan sesungguhnya, yang lebih dari Salomo ada di sini.” Matius 12:38-42.

Christ referenced the Jews as a generation of vipers, and He uses illustrations of judgment as the message of Jonah, and the message of the wisdom of Solomon. Jesus is identifying by context, and with two witnesses, that the generation of vipers is the fourth generation, for the fourth generation is where judgment is accomplished.

Kristus menyebut orang-orang Yahudi sebagai keturunan ular beludak, dan Ia menggunakan gambaran tentang penghakiman, seperti pesan Nabi Yunus dan pesan hikmat Salomo. Yesus, melalui konteks dan dengan dua saksi, menunjukkan bahwa keturunan ular beludak itu adalah generasi keempat, sebab pada generasi keempatlah penghakiman dilaksanakan.

The one hundred and forty-four thousand are the ensign, or the sign of the latter days, as is the law of God, and the Sabbath. The sign of Jonah is the sign of the resurrection, which for the Jews in Christ’s day and age was His baptism, when the Holy Spirit descended, represented as a dove. Jonah means “dove.” Jonah, John the Revelator, Daniel, Joseph and Lazarus represent the one hundred and forty-four thousand, who are resurrected from being dead in the street for three and a half days. At that point they are to transition from Laodiceans unto Philadelphians, thus becoming the eighth that is of the seven. Jonah represents baptism, for he was cast into the water and symbolically died when he was eaten by the whale. He was thereafter resurrected, as was John, when he was taken out of the boiling oil, and as was Daniel when he was taken out of the lion’s den, and as was Joseph, when he was taken out of the pit, as was Lazarus, the sealing miracle in the time of Christ. The Jews could not see the sign of Jonah, as represented by Christ’s resurrection any clearer than Adventism sees the sign of 9/11, which is the sign of Jonah.

Seratus empat puluh empat ribu adalah panji, atau tanda akhir zaman, sebagaimana halnya hukum Allah dan Sabat. Tanda Yunus adalah tanda kebangkitan, yang bagi orang Yahudi pada zaman Kristus adalah baptisan-Nya, ketika Roh Kudus turun, yang digambarkan sebagai seekor merpati. Yunus berarti "merpati." Yunus, Yohanes sang Pewahyu, Daniel, Yusuf, dan Lazarus mewakili seratus empat puluh empat ribu, yang dibangkitkan setelah mati di jalan selama tiga setengah hari. Pada saat itu mereka beralih dari Laodikia menjadi Filadelfia, dengan demikian menjadi yang kedelapan yang berasal dari ketujuh. Yunus melambangkan baptisan, karena ia dicampakkan ke dalam air dan secara simbolis mati ketika ia ditelan oleh paus. Ia kemudian dibangkitkan, sebagaimana halnya Yohanes, ketika ia dikeluarkan dari minyak mendidih, dan sebagaimana Daniel ketika ia dikeluarkan dari gua singa, dan sebagaimana Yusuf, ketika ia diangkat dari sumur, demikian juga Lazarus, mukjizat pemeteraian pada zaman Kristus. Orang-orang Yahudi tidak dapat melihat tanda Yunus, sebagaimana yang diwakili oleh kebangkitan Kristus, lebih jelas daripada Adventisme melihat tanda 9/11, yang adalah tanda Yunus.

We will continue these subjects in the next article.

Kami akan melanjutkan topik-topik ini pada artikel berikutnya.

> “The burden of the warning now to come to the people of God, nigh and afar off, is the third angel’s message. And those who are seeking to understand this message will not be led by the Lord to make an application of the Word that will undermine the foundation and remove the pillars of the faith that has made Seventh-day Adventists what they are today. The truths that have been unfolding in their order, as we have advanced along the line of prophecy revealed in the Word of God, are truth, sacred, eternal truth today. Those who passed over the ground step by step in the past history of our experience, seeing the chain of truth in the prophecies, were prepared to accept and obey every ray of light. They were praying, fasting, searching, digging for the truth as for hidden treasures, and the Holy Spirit, we know, was teaching and guiding us. Many theories were advanced, bearing a semblance of truth, but so mingled with misinterpreted and misapplied scriptures, that they led to dangerous errors. Very well do we know how every point of truth was established, and the seal set upon it by the Holy Spirit of God. And all the time voices were heard, ‘Here is the truth,’ ‘I have the truth; follow me.’ But the warnings came, ‘Go not ye after them. I have not sent them, but they ran.’ (See Jeremiah 23:21.)

> Beban peringatan yang sekarang harus disampaikan kepada umat Allah, yang dekat maupun yang jauh, adalah pekabaran malaikat ketiga. Dan mereka yang berusaha memahami pekabaran ini tidak akan dipimpin oleh Tuhan untuk menerapkan Firman dengan cara yang akan merusak dasar dan menyingkirkan tiang-tiang iman yang telah menjadikan umat Masehi Advent Hari Ketujuh sebagaimana adanya sekarang. Kebenaran-kebenaran yang telah tersingkap menurut urutannya, sementara kita maju sepanjang garis nubuatan yang dinyatakan dalam Firman Allah, adalah kebenaran—kebenaran yang kudus dan kekal—sampai hari ini. Mereka yang menapaki tanah itu selangkah demi selangkah dalam sejarah pengalaman kita yang lalu, melihat rantai kebenaran dalam nubuatan, telah dipersiapkan untuk menerima dan menaati setiap sinar terang. Mereka berdoa, berpuasa, mencari, menggali kebenaran seperti menggali harta tersembunyi, dan Roh Kudus, kita tahu, mengajar dan menuntun kita. Banyak teori dikemukakan, yang memiliki kemiripan dengan kebenaran, tetapi sedemikian bercampur dengan ayat-ayat Kitab Suci yang disalahtafsirkan dan disalahterapkan sehingga menuntun kepada kesalahan-kesalahan yang berbahaya. Kita sangat tahu bagaimana setiap pokok kebenaran ditegakkan, dan meterai dibubuhkan atasnya oleh Roh Kudus Allah. Dan sepanjang waktu terdengar suara-suara, 'Di sinilah kebenaran,' 'Aku memiliki kebenaran; ikutilah aku.' Tetapi peringatan datang, 'Janganlah kamu mengikuti mereka. Aku tidak mengutus mereka, tetapi mereka berlari.' (Lihat Yeremia 23:21.)

> “The leadings of the Lord were marked, and most wonderful were His revelations of what is truth. Point after point was established by the Lord God of heaven. That which was truth then, is truth today. But the voices do not cease to be heard—‘This is truth. I have new light.’ But these new lights in prophetic lines are manifest in misapplying the Word and setting the people of God adrift without an anchor to hold them. If the student of the Word would take the truths which God has revealed in the leadings of His people, and appropriate these truths, digest them, and bring them into their practical life, they would then be living channels of light. But those who have set themselves to study out new theories, have a mixture of truth and error combined, and after trying to make these things prominent, have demonstrated that they have not kindled their taper from the divine altar, and it has gone out in darkness.” Selected Messages, book 2, 103, 104.

> "Pimpinan Tuhan itu nyata, dan sungguh menakjubkanlah wahyu-wahyu-Nya tentang apa yang merupakan kebenaran. Pokok demi pokok diteguhkan oleh Tuhan Allah dari surga. Apa yang dahulu adalah kebenaran, hari ini pun tetap kebenaran. Namun suara-suara itu terus terdengar—'Inilah kebenaran. Saya memiliki terang baru.' Tetapi terang-terang baru dalam garis nubuatan itu tampak dalam penerapan yang keliru atas Firman dan membuat umat Allah terombang-ambing tanpa jangkar yang menahan mereka. Jika para pelajar Firman mau menerima kebenaran-kebenaran yang telah dinyatakan Allah dalam pimpinan-Nya atas umat-Nya, lalu mengamalkan kebenaran-kebenaran itu, mencerna, dan membawanya ke dalam kehidupan praktis mereka, maka mereka akan menjadi saluran-saluran terang yang hidup. Tetapi mereka yang membulatkan tekad untuk menyelidiki teori-teori baru, memiliki campuran kebenaran dan kesalahan, dan setelah berupaya menonjolkan hal-hal ini, telah menunjukkan bahwa mereka tidak menyalakan pelita mereka dari mezbah ilahi, dan pelita itu pun padam dalam kegelapan." Selected Messages, buku 2, 103, 104.

Back to Articles