Article

# Panium - Number Seven

Panium - Nomor Tujuh

Daniel 11 Unveiled: Prophetic Lines from 1989 to the Sunday Law

Daniel 11 Tersingkap: Garis-garis Nubuatan dari 1989 hingga Undang-undang Hari Minggu

Author

Jeff Pippenger

Published

March 15, 2025

Formats

PDF
Word

We are working on bringing all the lines of Daniel eleven together in connection with the hidden history of verse forty that represents 1989 unto the Sunday law in the United States. Our calling as students of prophecy is to rightly divide the word of truth.

Kami sedang berupaya untuk menyatukan semua garis dari Daniel pasal sebelas sehubungan dengan sejarah tersembunyi dari ayat empat puluh yang mewakili tahun 1989 hingga undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat. Panggilan kita sebagai para pelajar nubuat adalah membagi dengan benar firman kebenaran.

> Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. 2 Timothy 2:15.

> Usahakanlah supaya engkau layak di hadapan Allah, seorang pekerja yang tidak perlu malu, yang dengan tepat mengajarkan firman kebenaran. 2 Timotius 2:15.

Daniel chapter eleven can be divided into ten prophetic lines. Verses one through four represent one prophetic line. Verse five through nine represents a second line. Verse ten represents a third line. Verses eleven and twelve represent the fourth line. The fifth line is verses thirteen through fifteen. The sixth line is verses sixteen through twenty-two. The seventh line is verses twenty-three and twenty-four. Verse twenty-four through verse thirty-one is the eighth line. Verse thirty-one through forty is the ninth line, and the tenth and final line are verses forty through forty-five. These ten lines are to be brought together line upon line.

Kitab Daniel pasal sebelas dapat dibagi menjadi sepuluh garis nubuat. Ayat 1 sampai 4 mewakili satu garis nubuat. Ayat 5 sampai 9 mewakili garis nubuat kedua. Ayat 10 mewakili garis nubuat ketiga. Ayat 11 dan 12 mewakili garis nubuat keempat. Garis nubuat kelima adalah ayat 13 sampai 15. Garis nubuat keenam adalah ayat 16 sampai 22. Garis nubuat ketujuh adalah ayat 23 dan 24. Ayat 24 sampai 31 adalah garis nubuat kedelapan. Ayat 31 sampai 40 adalah garis nubuat kesembilan, dan garis nubuat kesepuluh sekaligus terakhir adalah ayat 40 sampai 45. Kesepuluh garis nubuat ini harus disatukan garis demi garis.

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts.

> Kepada siapa ia akan mengajarkan pengetahuan? Dan kepada siapa ia akan memberi pengertian tentang ajaran? Mereka yang baru disapih dari susu, dan baru dipisahkan dari dada ibunya.

> For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little:

> Sebab harus ada aturan demi aturan, aturan demi aturan; baris demi baris, baris demi baris; sedikit di sini, sedikit di sana:

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear.

> Sebab dengan bibir yang terbata-bata dan bahasa lain ia akan berbicara kepada bangsa ini. Kepada mereka ia berkata, Inilah perhentian di mana kalian dapat membuat orang-orang yang lelah beristirahat; dan inilah kelegaan: namun mereka tidak mau mendengar.

> But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.

> Tetapi firman TUHAN bagi mereka menjadi: ketetapan demi ketetapan, ketetapan demi ketetapan; baris demi baris, baris demi baris; di sini sedikit, di sana sedikit; supaya mereka pergi, lalu jatuh ke belakang, hancur, terjerat, dan tertangkap. Yesaya 28:9-13.

Each of the ten prophetic lines are of course interrelated, but within each line a specific theme can be recognized. Though each line has a primary theme, the lines possess more than a singular testimony. I intend to identify each of the themes in the ten lines.

Masing-masing dari sepuluh baris kenabian itu tentu saling berkaitan, tetapi dalam setiap baris dapat dikenali sebuah tema khusus. Meskipun setiap baris memiliki tema utama, baris-baris itu memuat lebih dari sekadar satu kesaksian. Saya bermaksud mengidentifikasi masing-masing tema dalam sepuluh baris tersebut.

## First Line

Baris Pertama

> Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I shew thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. And a mighty king shall stand up, that shall rule with great dominion, and do according to his will. And when he shall stand up, his kingdom shall be broken, and shall be divided toward the four winds of heaven; and not to his posterity, nor according to his dominion which he ruled: for his kingdom shall be plucked up, even for others beside those. Daniel 11:1–4.

> Juga aku, pada tahun pertama Darius, orang Media, bahkan aku berdiri untuk meneguhkan dan menguatkannya. Dan sekarang aku akan menunjukkan kepadamu kebenaran. Sesungguhnya, akan bangkit lagi tiga raja di Persia; dan yang keempat akan jauh lebih kaya daripada mereka semua, dan oleh kekuatannya melalui kekayaannya ia akan menggerakkan semua orang melawan kerajaan Yunani. Dan seorang raja yang perkasa akan bangkit, yang akan memerintah dengan kekuasaan besar dan bertindak menurut kehendaknya. Dan ketika ia telah bangkit, kerajaannya akan dipecah dan dibagi kepada empat penjuru langit; bukan kepada keturunannya, dan bukan sesuai dengan kekuasaan yang telah ia kuasai; sebab kerajaannya akan dicabut dan diberikan kepada orang-orang lain di luar mereka. Daniel 11:1-4.

The first year of Darius marks the end of seventy years, thus identifying a prophetic time of the end. By verse three Alexander the Great establishes his worldwide kingdom, and by verse four his kingdom was to be plucked up and divided unto the four winds. Using Darius as the time of the end in 1989 allows us to count the kings represented in verse two. When Gabriel states in verse one, “Also in the first year of Darius” he is following up on what he informed Daniel at the beginning of the vision, which began in chapter ten.

Tahun pertama Darius menandai berakhirnya tujuh puluh tahun, dengan demikian mengidentifikasi waktu kesudahan yang dinubuatkan. Pada ayat tiga Aleksander Agung mendirikan kerajaannya yang mendunia, dan pada ayat empat kerajaannya akan dicabut dan dibagi ke keempat penjuru angin. Dengan menggunakan Darius sebagai acuan waktu kesudahan pada tahun 1989, kita dapat menghitung raja-raja yang diwakili dalam ayat dua. Ketika Gabriel menyatakan pada ayat satu, "Juga pada tahun pertama Darius" ia menindaklanjuti apa yang ia sampaikan kepada Daniel pada awal penglihatan itu, yang dimulai pada pasal sepuluh.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> Pada tahun ketiga pemerintahan Koresh, raja Persia, suatu hal dinyatakan kepada Daniel, yang disebut Beltsyazar; dan hal itu benar, tetapi waktu yang ditentukan itu lama; dan ia mengerti hal itu dan memahami penglihatan itu. Daniel 10:1.

The waymark that represents a “time of the end” contains two symbols. The “time of the end” for Moses’ prophetic line was Aaron’s birth, followed three years later with the birth of Moses. Aaron and Moses are the twofold symbol of the “time of the end” in their history and typify the birth of John the Baptist and Jesus six months thereafter. The “time of the end” in 1798 marked the capture of the pope of Rome who thereafter died in captivity in 1799. From “the first year of Darius the Mede” unto “the third year of Cyrus king of Persia”; Darius and Cyrus represent thee “time of the end” in 1989, for all the prophets are speaking more about the last days than the days in which they lived.

Tonggak yang mewakili "masa kesudahan" mengandung dua lambang. "Masa kesudahan" bagi garis kenabian Musa adalah kelahiran Harun, yang tiga tahun kemudian diikuti dengan kelahiran Musa. Harun dan Musa adalah lambang rangkap dua dari "masa kesudahan" dalam sejarah mereka dan melambangkan kelahiran Yohanes Pembaptis dan Yesus enam bulan kemudian. "Masa kesudahan" pada tahun 1798 menandai penangkapan Paus Roma yang kemudian wafat dalam tahanan pada tahun 1799. Dari "tahun pertama Darius, orang Media" sampai "tahun ketiga Koresh, raja Persia"; Darius dan Koresh mewakili "masa kesudahan" pada tahun 1989, sebab semua nabi berbicara lebih banyak tentang hari-hari terakhir daripada tentang masa ketika mereka hidup.

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:11.

> Sekarang semua hal ini terjadi pada mereka sebagai teladan: dan hal-hal itu dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita, atas siapa kesudahan zaman telah datang. 1 Korintus 10:11.

Darius and Cyrus represent Ronald Reagan and George Bush senior in 1989. Both were presidents that year. Verse one of chapter eleven places the vision in the third year of Cyrus, which would represent George Bush the senior who followed Reagan as Cyrus followed Darius. Verse two states that three kings would yet stand up and the fourth is far richer than them all. The final “time of the end” in chapter eleven begins in 1989 and identifies that after George Bush senior three kings would yet stand up, thus identifying the three presidents that followed Bush senior. Those three kings were Bill Clinton, George Bush junior, Barak Obama and then the richest president, Donald Trump would “by his strength” and “through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia”.

Darius dan Koresh mewakili Ronald Reagan dan George Bush senior pada tahun 1989. Keduanya adalah presiden pada tahun itu. Ayat pertama dari pasal sebelas menempatkan penglihatan itu pada tahun ketiga pemerintahan Koresh, yang mewakili George Bush senior yang menggantikan Reagan sebagaimana Koresh menggantikan Darius. Ayat dua menyatakan bahwa masih akan bangkit tiga raja dan yang keempat jauh lebih kaya daripada semuanya. Tahap akhir dari “waktu kesudahan” dalam pasal sebelas dimulai pada tahun 1989 dan menyatakan bahwa setelah George Bush senior masih akan bangkit tiga raja, dengan demikian mengidentifikasi tiga presiden yang datang sesudah Bush senior. Ketiga raja itu adalah Bill Clinton, George Bush junior, Barak Obama; dan kemudian presiden yang paling kaya, Donald Trump, akan “oleh kekuatannya” dan “melalui kekayaannya ia akan menggerakkan semuanya melawan kerajaan Yunani”.

Verse three then introduces Alexander the Great and therefore typifies the last leader of United Nations who unites with the papacy in the last days, but who like unto the papacy comes to his end. The United Nations is the seventh kingdom represented as ten kings in Revelation seventeen, and the confederacy of ten kings agree to give their seventh kingdom unto the papal beast for one symbolic hour.

Ayat ketiga kemudian memperkenalkan Aleksander Agung dan dengan demikian melambangkan pemimpin terakhir Perserikatan Bangsa-Bangsa yang bersatu dengan kepausan pada hari-hari terakhir, tetapi yang, seperti halnya kepausan, datang kepada kesudahannya. Perserikatan Bangsa-Bangsa adalah kerajaan ketujuh yang digambarkan sebagai sepuluh raja dalam Wahyu pasal tujuh belas, dan persekutuan sepuluh raja itu sepakat untuk menyerahkan kerajaan ketujuh itu kepada binatang kepausan selama satu jam simbolis.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. These shall make war with the Lamb, and the Lamb shall overcome them: for he is Lord of lords, and King of kings: and they that are with him are called, and chosen, and faithful. Revelation 17:12–14.

> Dan kesepuluh tanduk yang engkau lihat itu adalah sepuluh raja, yang belum menerima kerajaan; tetapi mereka akan menerima kuasa sebagai raja untuk satu jam bersama binatang itu. Mereka satu pikiran, dan akan menyerahkan kuasa dan kekuatan mereka kepada binatang itu. Mereka akan berperang melawan Anak Domba, dan Anak Domba itu akan mengalahkan mereka, karena Ia adalah Tuan di atas segala tuan dan Raja di atas segala raja; dan mereka yang bersama-Nya adalah orang-orang yang terpanggil, terpilih, dan setia. Wahyu 17:12-14.

Those ten kings are represented by verses three and four and also by the history of the rise and fall of Alexander the Great who fulfilled the verses in the fourth century. Greece is the third kingdom of Bible prophecy and is a symbol of the dragon, a third of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet. At the cross the message “King of the Jews” was recorded in Hebrew, Latin and Greek; representing the Jews, the Romans and the rest of the multitudes from the other nations that would be in Jerusalem at the Passover. The Greeks represent the dragon, the Romans represent the beast, and the Jews were the false prophet.

Sepuluh raja itu diwakili oleh ayat ketiga dan keempat dan juga oleh sejarah kebangkitan dan kejatuhan Aleksander Agung yang menggenapi ayat-ayat itu pada abad keempat. Yunani adalah kerajaan ketiga dalam nubuat Alkitab dan merupakan simbol naga, sepertiga dari persatuan tiga serangkai antara naga, binatang, dan nabi palsu. Di salib, kalimat "Raja orang Yahudi" ditulis dalam bahasa Ibrani, Latin, dan Yunani; mewakili orang Yahudi, orang Romawi, dan selebihnya, yakni orang banyak dari bangsa-bangsa lain yang akan berada di Yerusalem pada Paskah. Orang Yunani mewakili naga, orang Romawi mewakili binatang, dan orang Yahudi adalah nabi palsu.

The first four verses of chapter eleven identify the end of the earthly dragon power who commits fornication with the papal power as human probation closes. Verses three and four identify the final rise and fall of the last manifestation of an earthly dragon power. The verses overlay the last six verses which identify the end of the beast who commits fornication with the kings of the earth. The beginning and ending of chapter eleven identify the history where the enemies of God come to their end with none to help. The first four verses aligned with the last six verses and in so doing they bear the symbolism of the Ten Commandments with a table of the first four commandments and a table with the last six commandments, while also symbolizing a test with the number ten.

Empat ayat pertama dari pasal sebelas mengidentifikasi akhir dari kekuasaan naga duniawi yang melakukan percabulan dengan kekuasaan kepausan, ketika masa kasihan bagi manusia berakhir. Ayat ketiga dan keempat mengidentifikasi kebangkitan dan kejatuhan pamungkas dari manifestasi terakhir kekuasaan naga duniawi. Ayat-ayat itu menumpang-tindih enam ayat terakhir yang mengidentifikasi akhir dari binatang yang melakukan percabulan dengan raja-raja di bumi. Permulaan dan penutup pasal sebelas mengidentifikasi sejarah ketika musuh-musuh Allah berakhir tanpa ada yang menolong. Empat ayat pertama, ketika disejajarkan dengan enam ayat terakhir, dengan demikian memuat simbolisme Sepuluh Perintah Allah dengan sebuah loh yang berisi empat perintah pertama dan sebuah loh yang berisi enam perintah terakhir, sekaligus melambangkan suatu ujian dengan angka sepuluh.

The first four verses represent a beginning that illustrates the ending while anchoring the message as beginning at the “time of the end” in 1989. The verses represent 1989 until the close of human probation, thus summarizing the message of the last six verses which are the increase of knowledge that was unsealed in 1989, which identify the events connected with the close of probation.

Empat ayat pertama mewakili suatu permulaan yang menggambarkan akhir sekaligus menetapkan bahwa pesan itu dimulai pada “waktu kesudahan” pada tahun 1989. Ayat-ayat tersebut melambangkan periode dari tahun 1989 hingga berakhirnya masa kasihan bagi manusia, sehingga merangkum pesan dari enam ayat terakhir, yakni pertambahan pengetahuan yang dibuka segelnya pada tahun 1989, yang mengidentifikasi peristiwa-peristiwa yang terkait dengan berakhirnya masa kasihan.

The verses provide the prophetic anchor to recognize that beginning in 1989 there would be a total of eight presidents, with the eighth being of the seven previous presidents, thus tying the passage together with the enigma of the eighth being of the seven, which is a prophetic characteristic that is present truth in the last days.

Ayat-ayat itu memberikan landasan nubuatan untuk mengenali bahwa mulai tahun 1989 akan ada total delapan presiden, dengan yang kedelapan berasal dari ketujuh presiden sebelumnya, sehingga mengaitkan petikan tersebut dengan misteri tentang yang kedelapan yang berasal dari ketujuhnya, yang merupakan ciri nubuatan yang menjadi kebenaran masa kini pada akhir zaman.

The theme which can be understood with the verses is the final destruction of the dragon power who commits fornication with the whore of Tyre. The whore commits fornication with all the kings of the earth, but just as ancient France became the firstborn of the Catholic church when Clovis dedicated his throne to the papacy in 496, so too, the earth beast of the United States will also be the first of the kings to commit fornication with the whore at the Sunday law. Just as in the ending six verses the beginning four verses identify and emphasize all three powers that lead the world to Armageddon, but the theme in the first four verses is the dragon power represented by Grecia and Alexander the Great.

Tema yang dapat dipahami melalui ayat-ayat itu adalah kebinasaan akhir dari kuasa naga yang berzina dengan pelacur Tirus. Pelacur itu berzina dengan semua raja di bumi, tetapi sebagaimana Prancis kuno menjadi anak sulung Gereja Katolik ketika Clovis mempersembahkan tahtanya kepada kepausan pada tahun 496, demikian juga binatang dari bumi, yaitu Amerika Serikat, akan menjadi yang pertama di antara para raja yang berzina dengan pelacur itu pada Hukum Hari Minggu. Sama seperti dalam enam ayat penutup, empat ayat permulaan mengidentifikasi dan menekankan ketiga kuasa yang menuntun dunia ke Harmagedon, tetapi tema dalam empat ayat pertama adalah kuasa naga yang diwakili oleh Yunani dan Aleksander Agung.

Reagan began the process of eight presidents that has led now to the last of the eight presidents. The eighth president will erect the image of the beast and enforce a Sunday law in the United States, while also brokering and arrangement making him the head of the United Nations, that will at that very point enter into a worldwide church state relationship under the guise of solving the increasing warfare of radical Islam.

Reagan memulai suatu rangkaian yang mencakup delapan presiden, yang kini telah sampai pada yang terakhir dari kedelapan presiden itu. Presiden kedelapan akan mendirikan patung binatang itu dan memberlakukan undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat, sekaligus menengahi suatu kesepakatan yang menjadikannya kepala Perserikatan Bangsa-Bangsa, yang pada saat itu juga akan memasuki hubungan gereja-negara secara global dengan kedok mengatasi peperangan Islam radikal yang kian meningkat.

The transition of the United States, which is the earth beast of Revelation chapter thirteen from being the sixth kingdom of Bible prophecy unto the head of the seventh kingdom of Bible prophecy, while consummating the unlawful relationship with the eighth kingdom of Bible prophecy is illustrated from verse one identifying 1989, through the presidents that lead to the Sunday law in the United States, and immediately then identifies the mighty king standing up. That mighty king is Trump assuming control over the United Nations, which he is now in the process of dismantling in advance of his demands.

Transisi Amerika Serikat, yang adalah binatang dari bumi dalam Wahyu pasal tiga belas, dari status sebagai kerajaan keenam dalam nubuat Alkitab menjadi kepala dari kerajaan ketujuh dalam nubuat Alkitab, sambil mengukuhkan hubungan terlarang dengan kerajaan kedelapan dalam nubuat Alkitab, digambarkan mulai ayat satu yang menunjuk pada tahun 1989, melalui para presiden yang mengarah kepada Undang-Undang Hari Minggu di Amerika Serikat, dan segera kemudian mengidentifikasi raja yang perkasa yang bangkit. Raja perkasa itu adalah Trump yang mengambil alih kendali atas Perserikatan Bangsa-Bangsa, yang kini sedang ia bongkar sebagai persiapan bagi tuntutan-tuntutannya.

## Second Line

Baris Kedua

Verse five through nine represents the first mention and the point by point illustration of the battle between the kings of the north and south that the entire chapter employs as the primary prophetic backdrop. Verse five sets forth the theme of the passage.

Ayat lima hingga sembilan merupakan penyebutan pertama dan penjabaran poin demi poin tentang pertempuran antara raja utara dan raja selatan yang digunakan oleh seluruh pasal sebagai latar nubuatan utama. Ayat lima mengemukakan tema bagian ini.

> And the king of the south shall be strong, and one of his princes; and he shall be strong above him, and have dominion; his dominion shall be a great dominion. Daniel 11:5.

> Dan raja dari selatan akan menjadi kuat, dan salah satu dari para pangerannya; dan ia akan lebih kuat daripadanya, dan berkuasa; kekuasaannya akan menjadi kekuasaan yang besar. Daniel 11:5.

Ptolemy I Soter and Seleucus I Nicator are represented in the verse. Both were a fourth of the “Diadochi” (meaning successor) of Alexander’s kingdom. Seleucus is the first “king of the north” in chapter eleven, and in agreement with pagan Rome, papal Rome and modern Rome—Seleucus was only established as the prophetic king of the north after three primary victories or pivotal events: his reclamation of Babylon in 312 BC, the Battle of Ipsus in 301 BC, and the Battle of Corupedium in 281 BC. These movements defeated his major rivals, expanded his empire, and solidified his dominance in the region.

Ptolemy I Soter dan Seleucus I Nicator diwakili dalam ayat tersebut. Keduanya merupakan seperempat dari “Diadochi” (yang berarti penerus) dari kerajaan Aleksander. Seleucus adalah “raja utara” pertama dalam pasal sebelas, dan sejalan dengan Roma pagan, Roma kepausan, dan Roma modern - Seleucus baru ditetapkan sebagai raja utara yang bersifat profetis setelah tiga kemenangan utama atau peristiwa kunci: perebutannya kembali atas Babilon pada 312 SM, Pertempuran Ipsus pada 301 SM, dan Pertempuran Corupedium pada 281 SM. Peristiwa-peristiwa ini mengalahkan para pesaing utamanya, memperluas kekaisarannya, dan memantapkan dominasinya di wilayah tersebut.

The second line begins with identifying the kings of the north and south in distinction with any other of the successors (Diadochi) of Alexander’s divided kingdom. It begins with identifying that the king of the north is only empowered after three conquests. Then in the history of the struggle for dominion that unfolded after Alexanders death in verses six through nine, identify a period that concludes with the overthrow of the king of the north by the king of the south. This is the first of three times in chapter eleven that the king of the south prevails over the king of the north. They provide three internal witnesses within the chapter that clearly establishes the waymarks of the history that leads to a king of the south defeating a king of the north.

Baris kedua dimulai dengan mengidentifikasi raja-raja dari utara dan selatan, yang dibedakan dari para penerus (Diadochi) lainnya dari kerajaan Aleksander yang terbagi. Pada permulaan baris itu juga ditegaskan bahwa raja dari utara baru memperoleh kuasa setelah tiga penaklukan. Kemudian, dalam sejarah perebutan kekuasaan yang berlangsung setelah kematian Aleksander pada ayat enam hingga sembilan, identifikasilah suatu periode yang berakhir dengan penggulingan raja dari utara oleh raja dari selatan. Inilah yang pertama dari tiga kali dalam pasal sebelas ketika raja dari selatan mengalahkan raja dari utara. Ketiganya memberikan tiga saksi internal di dalam pasal tersebut yang dengan jelas menetapkan penanda-penanda jalan dalam sejarah yang mengarah pada seorang raja dari selatan mengalahkan seorang raja dari utara.

> And the king of the south shall be strong, and one of his princes; and he shall be strong above him, and have dominion; his dominion shall be a great dominion. And in the end of years they shall join themselves together; for the king’s daughter of the south shall come to the king of the north to make an agreement: but she shall not retain the power of the arm; neither shall he stand, nor his arm: but she shall be given up, and they that brought her, and he that begat her, and he that strengthened her in these times. But out of a branch of her roots shall one stand up in his estate, which shall come with an army, and shall enter into the fortress of the king of the north, and shall deal against them, and shall prevail: And shall also carry captives into Egypt their gods, with their princes, and with their precious vessels of silver and of gold; and he shall continue more years than the king of the north. So the king of the south shall come into his kingdom, and shall return into his own land. Daniel 11:5–9.

> Dan raja negeri selatan akan menjadi kuat, demikian juga salah seorang dari para pembesarnya; dan ia akan menjadi lebih kuat daripadanya dan memegang kekuasaan; kekuasaannya akan menjadi sangat besar. Dan pada akhir beberapa tahun mereka akan bersekutu; sebab putri raja negeri selatan akan datang kepada raja negeri utara untuk membuat suatu perjanjian; tetapi ia tidak akan mempertahankan kekuatan lengannya; raja itu pun tidak akan tetap berdiri, begitu juga lengannya; melainkan ia akan diserahkan, demikian juga mereka yang membawanya, dia yang memperanakannya, dan dia yang menguatkannya pada masa itu. Tetapi dari tunas akar-akar keluarganya akan bangkit seorang di tempatnya; ia akan datang dengan pasukan, masuk ke dalam benteng raja negeri utara, bertindak melawan mereka, dan menang. Ia juga akan membawa sebagai tawanan ke Mesir allah-allah mereka, beserta para pembesar mereka, dan bejana-bejana mereka yang berharga dari perak dan emas; dan ia akan bertahan lebih lama daripada raja negeri utara. Maka raja negeri selatan akan datang ke dalam kerajaannya, lalu kembali ke negerinya sendiri. Daniel 11:5-9.

The historical fulfillment of the verses provides the template for the prophetic fulfillment of the twelve hundred and sixty years of papal rule identified in verses thirty-one through forty, and the prophetic template for the fulfillment of verse eleven, that was first fulfilled in 217 BC at the Battle of Raphia. Those three witnesses identify the characteristics of the Ukrainian War where Putin, the final king of the south will prevail over the proxy army of the papal king of the north.

Penggenapan historis atas ayat-ayat tersebut menyediakan pola bagi penggenapan profetis atas seribu dua ratus enam puluh tahun pemerintahan kepausan yang diidentifikasi dalam ayat tiga puluh satu hingga empat puluh, dan pola profetis bagi penggenapan ayat sebelas, yang pertama kali digenapi pada 217 SM dalam Pertempuran Raphia. Ketiga saksi tersebut mengidentifikasi ciri-ciri Perang Ukraina, di mana Putin, raja selatan yang terakhir, akan mengalahkan tentara proksi raja utara dari pihak kepausan.

The theme of the second line of prophetic history is how the deadly wound is delivered to the papacy in 1798, as represented by verses five through nine and the battle of Raphia in verse eleven. The king of the south, which is Egypt, is the dragon power.

Tema dari garis kedua dalam sejarah kenabian adalah bagaimana luka mematikan itu ditimpakan kepada kepausan pada tahun 1798, sebagaimana diwakili oleh ayat lima sampai sembilan dan pertempuran Rafia pada ayat kesebelas. Raja Selatan, yaitu Mesir, adalah kuasa naga.

> Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt: Speak, and say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, Pharaoh king of Egypt, the great dragon that lieth in the midst of his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself. Ezekiel 29:2, 3.

> Hai anak manusia, hadapkanlah wajahmu kepada Firaun, raja Mesir, dan bernubuatlah melawan dia dan melawan seluruh Mesir: Berkatalah, dan katakan: Beginilah firman Tuhan Allah: Sesungguhnya, Aku menjadi lawanmu, hai Firaun, raja Mesir, naga besar yang berbaring di tengah-tengah sungai-sungainya, yang berkata: “Sungai milikku; aku telah menjadikannya bagi diriku sendiri.” Yehezkiel 29:2, 3.

The three illustrations of the king of the south prevailing over the king of the north in chapter eleven combine to identify the final fall of the king of the north in verse forty-five.

Tiga gambaran tentang raja selatan yang mengalahkan raja utara dalam pasal sebelas bersama-sama menunjuk pada kejatuhan terakhir raja utara di ayat empat puluh lima.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:45.

> Dan ia akan mendirikan kemah-kemah istananya di antara lautan, pada gunung kudus yang mulia; tetapi ia akan sampai pada kesudahannya, dan tak seorang pun akan menolongnya. Daniel 11:45.

There are three lines in chapter eleven that illustrate a king of the south defeating a king of the north, but when the king of the north comes to his end with none to help it is not so apparent. But the book of Revelation identifies that it is the dragon power that brings her down by eating her flesh and burning her with fire. Once the dragon power is recognized from the book of Revelation we can see the kings, who are also the dragon and also the king of the south who are going to bring down the king of the north in verse forty-five. Three direct witnesses in the chapter that are all testifying to their perfect fulfillment as represented through the connection of the books of Daniel and Revelation.

Ada tiga baris dalam pasal sebelas yang menggambarkan seorang raja dari selatan mengalahkan seorang raja dari utara, tetapi ketika raja utara sampai pada kesudahannya tanpa ada yang menolong, hal itu tidak begitu tampak. Namun Kitab Wahyu menyatakan bahwa kuasa naga-lah yang menjatuhkannya dengan memakan dagingnya dan membakarnya dengan api. Setelah kuasa naga dikenali dari Kitab Wahyu, kita dapat melihat para raja, yang juga merupakan naga dan juga raja selatan, yang akan menumbangkan raja utara pada ayat empat puluh lima. Ada tiga saksi langsung dalam pasal itu yang semuanya memberi kesaksian tentang penggenapan sempurna mereka sebagaimana ditunjukkan melalui keterkaitan kitab Daniel dan Wahyu.

The modern papal king of the north comes to his end with none to help in verse forty-five, and the book of Revelation identifies how the papal power comes to his end at the hands of the dragon power.

Raja Utara kepausan modern itu tiba pada kesudahannya tanpa ada yang menolongnya pada ayat empat puluh lima, dan Kitab Wahyu menunjukkan bagaimana kuasa kepausan itu berakhir di tangan kuasa naga.

> And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. Revelation 17:16, 17.

> Dan kesepuluh tanduk yang engkau lihat pada binatang itu akan membenci pelacur itu, menjadikannya sunyi sepi dan telanjang, memakan dagingnya, dan membakarnya dengan api. Sebab Allah telah menaruh dalam hati mereka untuk melaksanakan kehendak-Nya, supaya mereka seia sekata dan menyerahkan kerajaan mereka kepada binatang itu, sampai firman Allah digenapi. Wahyu 17:16, 17.

The ten kings burn the papal king of the north with fire and eat her flesh. The kings of the last days are the dragon power.

Sepuluh raja membakar raja kepausan dari utara dengan api dan memakan dagingnya. Raja-raja pada hari-hari terakhir adalah kuasa naga.

> “Kings and rulers and governors have placed upon themselves the brand of antichrist, and are represented as the dragon who goes to make war with the saints—with those who keep the commandments of God and who have the faith of Jesus. In their enmity against the people of God, they show themselves guilty also of the choice of Barabbas instead of Christ.” Testimonies to Ministers, 38.

> "Raja-raja, para penguasa, dan para gubernur telah menandai diri mereka dengan cap antikristus, dan digambarkan sebagai naga yang pergi untuk berperang melawan orang-orang kudus—yakni mereka yang memelihara perintah-perintah Allah dan memiliki iman kepada Yesus. Dalam permusuhan mereka terhadap umat Allah, mereka juga menunjukkan bahwa mereka bersalah karena memilih Barabas, bukan Kristus." Kesaksian kepada Para Pelayan, 38.

The ten kings are the dragon power, who is also represented by the kingdom of Greece and Alexander. Those kings are southern kings, for they are represented by Pharaoh king of Egypt. They will eat her flesh, for they are also the prophetic “dogs” which the Psalmist calls the “assembly of the wicked.”

Sepuluh raja itu adalah kuasa naga, yang juga diwakili oleh kerajaan Yunani dan Aleksander. Raja-raja itu adalah raja-raja selatan, sebab mereka diwakili oleh Firaun, raja Mesir. Mereka akan memakan dagingnya, sebab mereka juga adalah "anjing-anjing" profetik yang oleh Pemazmur disebut sebagai "perkumpulan orang fasik."

> For dogs have compassed me: the assembly of the wicked have enclosed me: they pierced my hands and my feet. I may tell all my bones: they look and stare upon me. They part my garments among them, and cast lots upon my vesture. Psalms 22:16–18.

> Sebab anjing-anjing mengepung aku; rombongan orang-orang jahat mengurung aku; mereka menusuk tangan dan kakiku. Aku dapat menghitung semua tulangku; mereka memandang dan menatap aku. Mereka membagi pakaianku di antara mereka dan membuang undi atas jubahku. Mazmur 22:16-18.

The papacy is the king of the north in verse forty-five, and the papacy is represented by Jezebel in the church of Thyatira.

Kepausan adalah raja dari utara dalam ayat ke-45, dan kepausan diwakili oleh Jezebel di gereja Thyatira.

> Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Behold, I will cast her into a bed, and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds. Revelation 2:20–22.

> Namun demikian, Aku mempunyai beberapa hal yang Kucela terhadap engkau, karena engkau membiarkan perempuan itu, Izebel, yang menyebut dirinya nabi perempuan, mengajar dan menyesatkan hamba-hamba-Ku untuk berbuat cabul dan makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala-berhala. Dan Aku telah memberinya waktu untuk bertobat dari percabulannya, tetapi ia tidak mau bertobat. Lihatlah, Aku akan melemparkannya ke atas tempat tidur, dan mereka yang berzina dengan dia ke dalam penderitaan yang besar, kecuali mereka bertobat dari perbuatan-perbuatan mereka. Wahyu 2:20-22.

Jezebel’s judgment is accomplished when she is eaten by dogs.

Penghakiman atas Izebel ditunaikan ketika ia dimakan oleh anjing-anjing.

> And of Jezebel also spake the Lord, saying, The dogs shall eat Jezebel by the wall of Jezreel. 1 Kings 21:23.

> Tentang Izebel pun berfirmanlah TUHAN: "Anjing-anjing akan memakan Izebel dekat tembok Yizreel." 1 Raja-raja 21:23.

The dogs are pagan Rome, the dragon power, for it was pagan Rome that crucified Christ.

Anjing-anjing itu adalah Roma kafir, kuasa naga, sebab Roma kafir-lah yang menyalibkan Kristus.

> “In the sufferings of Christ upon the cross prophecy was fulfilled. Centuries before the crucifixion, the Saviour had foretold the treatment He was to receive. He said, ‘Dogs have compassed Me: the assembly of the wicked have enclosed Me: they pierced My hands and My feet. I may tell all My bones: they look and stare upon Me. They part My garments among them, and cast lots upon My vesture.’ Psalm 22:16–18. The prophecy concerning His garments was carried out without counsel or interference from the friends or the enemies of the Crucified One. To the soldiers who had placed Him upon the cross, His clothing was given. Christ heard the men’s contention as they parted the garments among them. His tunic was woven throughout without seam, and they said, ‘Let us not rend it, but cast lots for it, whose it shall be.’” The Desire of Ages, 746.

> Dalam penderitaan Kristus di atas salib, nubuatan digenapi. Berabad-abad sebelum penyaliban, Juruselamat telah menubuatkan perlakuan yang akan Ia terima. Ia berkata, "Anjing-anjing telah mengepung Aku; perkumpulan orang-orang fasik telah mengurung Aku; mereka menusuk tangan-Ku dan kaki-Ku. Aku dapat menghitung semua tulang-Ku; mereka melihat dan menatap Aku. Mereka membagi pakaian-Ku di antara mereka, dan membuang undi atas jubah-Ku." Mazmur 22:16-18. Nubuat mengenai pakaian-Nya digenapi tanpa nasihat atau campur tangan dari pihak sahabat maupun musuh dari Yang Disalibkan. Kepada para prajurit yang telah menempatkan-Nya di atas salib, diberikanlah pakaian-Nya. Kristus mendengar perselisihan orang-orang itu ketika mereka membagi-bagi pakaian-Nya di antara mereka. Tunik-Nya ditenun seluruhnya tanpa sambungan, dan mereka berkata, "Jangan kita koyakkan, tetapi mari kita membuang undi untuknya, supaya diketahui siapa yang akan memilikinya." The Desire of Ages, 746.

The ten kings, who are the dogs, who are the assembly of the wicked, who are Greece and Egypt will also to burn the whore with fire.

Sepuluh raja itu, yang adalah anjing-anjing, yang adalah perkumpulan orang-orang fasik, yang adalah Yunani dan Mesir, juga akan membakar pelacur itu dengan api.

> And the daughter of any priest, if she profane herself by playing the whore, she profaneth her father: she shall be burnt with fire. Leviticus 21:9.

> Dan anak perempuan dari imam mana pun, apabila ia menajiskan dirinya dengan bersundal, ia menajiskan ayahnya; ia harus dibakar dengan api. Imamat 21:9.

The ten kings burn the whore with fire for she professes to be a priestess but is a whore.

Kesepuluh raja itu membakar pelacur itu dengan api, karena ia mengaku sebagai pendeta perempuan tetapi ia adalah pelacur.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Dan akan terjadi pada hari itu, bahwa Tirus akan dilupakan selama tujuh puluh tahun, sesuai dengan masa seorang raja; sesudah tujuh puluh tahun berakhir, Tirus akan bernyanyi seperti seorang pelacur. Ambillah kecapi, kelilingilah kota, hai pelacur yang telah dilupakan; petiklah nada-nada merdu, nyanyikanlah banyak lagu, supaya engkau diingat kembali. Dan akan terjadi sesudah tujuh puluh tahun berakhir, bahwa Tuhan akan mengunjungi Tirus, dan ia akan kembali kepada upahnya, dan akan berzina dengan segala kerajaan di dunia di atas muka bumi. Yesaya 23:15-17.

In verses five through nine, and verses thirty-one through forty, we find witness to the papacy coming to its end at the hands of the dragon power. This principle is also currently being fulfilled in the Ukrainian War. These three witnesses inform us that when the king of the north comes to his end with none to help in verse forty-five, the dragon will eat her flesh and burn her with fire. Upon three witnesses the motivation for the dragon’s action will include a broken treaty.

Dalam ayat 5–9, dan ayat 31–40, kita mendapati kesaksian bahwa kepausan mencapai kesudahannya di tangan kuasa naga. Prinsip ini juga tengah digenapi dalam Perang Ukraina. Ketiga saksi ini memberitahukan kepada kita bahwa ketika pada ayat 45 raja dari utara sampai pada kesudahannya tanpa ada yang menolong, sang naga akan memakan dagingnya dan membakarnya dengan api. Atas dasar tiga saksi ini, motivasi tindakan sang naga akan mencakup pengingkaran suatu perjanjian.

In verses five through nine, the second Syrian War ended with a treaty in 253 BC. The war had started in 260 BC and seven years into the second Syrian War a peace treaty was accomplished by the king of the south giving a daughter to the king of the north so he could marry the king of the south’s daughter and bring about peace through the marriage alliance. Seven years after the marriage in 246 BC the king of the north set aside the southern bride and restored his original wife who he had set aside when he married the Egyptian princess. The motivation for the king of the south to invade the northern kingdom and capture the northern king was a broken treaty.

Dalam ayat lima hingga sembilan, Perang Suriah Kedua berakhir dengan suatu perjanjian pada tahun 253 SM. Perang itu dimulai pada tahun 260 SM, dan tujuh tahun memasuki Perang Suriah Kedua, suatu perjanjian damai dicapai ketika raja dari selatan menyerahkan seorang putri kepada raja dari utara, agar raja dari utara menikahi putri raja dari selatan tersebut dan mewujudkan perdamaian melalui aliansi perkawinan. Tujuh tahun setelah pernikahan itu, pada tahun 246 SM, raja dari utara menyisihkan mempelai dari selatan dan mengembalikan istri aslinya, yang telah ia sisihkan ketika ia menikahi sang putri Mesir. Dorongan bagi raja dari selatan untuk menyerbu kerajaan utara dan menangkap raja dari utara adalah perjanjian yang dilanggar.

The broken treaty typified the broken Treaty of Tolentino in 1797 that provided Napoleon with the motivation to take the pope captive in 1798, as Ptolemy had done to Seleucus in 246 BC. When Ptolemy III returned to Egypt from his victory over the northern Seleucid empire of Seleucus II he brought so many treasures back to Egypt that the Egyptians gave the title of “Euergetes” (meaning Benefactor) to Ptolemy III for restoring their “captive gods” after many years.

Perjanjian yang dilanggar itu melambangkan Perjanjian Tolentino yang dilanggar pada tahun 1797, yang memberikan kepada Napoleon dorongan untuk menawan Paus pada tahun 1798, sebagaimana telah dilakukan Ptolemaios terhadap Seleukos pada 246 SM. Ketika Ptolemaios III kembali ke Mesir dari kemenangannya atas kekaisaran Seleukid di utara yang diperintah Seleukos II, ia membawa begitu banyak harta kembali ke Mesir sehingga orang Mesir menganugerahkan kepadanya gelar "Euergetes" (yang berarti Dermawan) karena memulihkan "dewa-dewa tawanan" mereka setelah bertahun-tahun.

> But out of a branch of her roots shall one stand up in his estate, which shall come with an army, and shall enter into the fortress of the king of the north, and shall deal against them, and shall prevail: And shall also carry captives into Egypt their gods, with their princes, and with their precious vessels of silver and of gold; and he shall continue more years than the king of the north. Daniel 11:7, 8.

> Akan tetapi dari tunas akar perempuan itu akan tampil seorang pengganti; ia akan datang dengan suatu tentara, masuk ke dalam benteng raja utara, bertindak melawan mereka, dan menang. Ia juga akan membawa ke Mesir sebagai tawanan dewa-dewa mereka, bersama para pembesar mereka, dan bejana-bejana yang berharga dari perak dan emas; dan ia akan bertahan lebih lama daripada raja utara. Daniel 11:7, 8.

When Napoleon took the pope captive in 1798, he robbed the Vatican treasures and brought them back to France as typified by Ptolemy III, who took treasures and also Seleucus II back to Egypt, where Seleucus II died falling from a horse. This typified Napoleon removing the papacy from the beast in 1798, and the death of the pope in 1799. The papacy in Revelation seventeen is the woman who rides upon the beast, and Seleucus’ defeat, captivity and subsequent death falling from a horse, typifies Napoleon removing the civil authority of the papacy (represented as a beast in Revelation seventeen).

Ketika Napoleon menawan Paus pada tahun 1798, ia merampas harta benda Vatikan dan membawanya kembali ke Prancis, sebagaimana dilambangkan oleh Ptolemaios III, yang membawa harta benda dan juga Seleukos II kembali ke Mesir, di mana Seleukos II wafat karena jatuh dari kuda. Hal ini melambangkan tindakan Napoleon memisahkan kepausan dari binatang itu pada tahun 1798, serta kematian Paus pada tahun 1799. Kepausan dalam Wahyu pasal tujuh belas adalah perempuan yang menunggangi binatang itu, dan kekalahan, penawanan, serta kemudian wafatnya Seleukos karena jatuh dari kuda melambangkan tindakan Napoleon mencabut otoritas sipil kepausan (yang dalam Wahyu pasal tujuh belas dilambangkan sebagai seekor binatang).

> So he carried me away in the spirit into the wilderness: and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. … And the angel said unto me, Wherefore didst thou marvel? I will tell thee the mystery of the woman, and of the beast that carrieth her, which hath the seven heads and ten horns. … And the woman which thou sawest is that great city, which reigneth over the kings of the earth. Revelation 17:3, 7, 18.

> Lalu ia membawa aku dalam roh ke padang gurun: dan aku melihat seorang perempuan duduk di atas seekor binatang berwarna merah tua, penuh dengan nama-nama penghujatan, yang mempunyai tujuh kepala dan sepuluh tanduk. ... Dan malaikat itu berkata kepadaku, Mengapa engkau heran? Aku akan memberitahukan kepadamu rahasia perempuan itu dan rahasia binatang yang membawanya, yang mempunyai tujuh kepala dan sepuluh tanduk. ... Dan perempuan yang engkau lihat itu adalah kota besar itu, yang berkuasa atas raja-raja di bumi. Wahyu 17:3, 7, 18.

Verse five through nine introduces the warfare between the king of the north and south in chapter eleven. Verse five provides the anchor to Rome as the king of the north for it identifies that the king of the north would conquer three geographical areas before it ruled supremely. The verses provide the prophetic structure that sets forth a period when the king of the north rules but comes to its end. This is the very premise and promise of chapter eleven. The theme of the line is the deadly wound of the papal king of the north, or as verse forty-five states, “he comes to his end, with none to help.” This truth is present truth in the last days.

Ayat lima sampai sembilan memperkenalkan peperangan antara raja utara dan raja selatan dalam pasal sebelas. Ayat lima memberikan dasar yang menetapkan Roma sebagai raja utara, sebab ayat itu mengidentifikasi bahwa raja utara akan menaklukkan tiga wilayah geografis sebelum berkuasa secara mutlak. Ayat-ayat tersebut memberikan struktur nubuatan yang menetapkan suatu periode ketika raja utara memerintah tetapi kemudian berakhir. Inilah premis dan janji inti pasal sebelas. Tema garis ini adalah luka mematikan dari raja utara yang kepausan, atau seperti dinyatakan dalam ayat empat puluh lima, “ia sampai pada kesudahannya, tidak ada yang menolongnya.” Kebenaran ini adalah kebenaran masa kini pada hari-hari terakhir.

We will continue in the next article.

Kita akan melanjutkannya di artikel berikutnya.

Back to Articles