Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Eight

Kitab Daniel - Nomor Seratus Enam Puluh Delapan

Unveiling Prophetic Truth: The Second Battle of the proxy wars and the Sealing of the 144,000

Penyingkapan Kebenaran Profetik: Pertempuran Kedua dalam Perang-Perang Proksi dan Pemeteraian atas 144.000

Author

Jeff Pippenger

Published

March 30, 2024

Formats

PDF
Word

We are now addressing the second battle of the proxy wars, as illustrated in Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve. The second battle in those verses identify the war in the Ukraine, between the atheistic power of Russia, and the nation of Ukraine. In the verses, Putin is victorious, as was Ptolemy IV, but after his victory he will be lifted up in his own heart, and his narcissistic self-exaltation will become the means of his Waterloo. The historical representation of this current history is only beneficial to those who understand what the current history represents spiritually.

Kini kita sedang membahas pertempuran kedua dari perang-perang proksi, sebagaimana digambarkan dalam Daniel pasal sebelas, ayat sebelas dan dua belas. Pertempuran kedua dalam ayat-ayat itu mengidentifikasi perang di Ukraina, antara kuasa ateistis Rusia dan bangsa Ukraina. Dalam ayat-ayat itu, Putin memperoleh kemenangan, sebagaimana Ptolemaeus IV, tetapi setelah kemenangannya ia akan terangkat dalam hatinya sendiri, dan pengagungan dirinya yang narsis akan menjadi sarana Waterloo-nya. Representasi historis dari sejarah masa kini ini hanya bermanfaat bagi mereka yang memahami apa yang secara rohani diwakili oleh sejarah masa kini itu.

In verse one, of chapter ten, Daniel, who represents God’s last day people, is identified as understanding both the “vision” and the “thing”. The vision and the thing are repeatedly represented together, but distinct from one another as one line of truth. They are the Ulai and Hiddekel Rivers. They are the “mareh” and “chazon” visions. They are the prophecy of the twenty-five hundred and twenty years in connection with the prophecy of the twenty-three hundred years. They are the internal and external testimony of God’s people. The Lord does not repeat things that are unimportant. The rule of first mention identifies that because the first thing we are told of Daniel, in his final vision, is that he represents God’s last-day people who understand both the “chazon,” and the “mareh”. Therefore the vision and thing are vital to see, if the prophetic history of verses eleven and twelve are to be correctly understood.

Pada ayat pertama dari pasal sepuluh, Daniel, yang mewakili umat Tuhan pada akhir zaman, dinyatakan memahami baik “penglihatan” maupun “perkara”. Penglihatan dan perkara itu berulang kali ditampilkan bersama-sama, tetapi tetap berbeda satu sama lain sebagai satu garis kebenaran. Keduanya adalah Sungai Ulai dan Hiddekel. Keduanya adalah penglihatan “mareh” dan “chazon”. Keduanya adalah nubuatan dua ribu lima ratus dua puluh tahun yang berkaitan dengan nubuatan dua ribu tiga ratus tahun. Keduanya adalah kesaksian internal dan eksternal umat Tuhan. Tuhan tidak mengulangi hal-hal yang tidak penting. Prinsip penyebutan pertama menunjukkan hal ini: hal pertama yang diberitahukan kepada kita tentang Daniel, dalam penglihatan terakhirnya, adalah bahwa ia mewakili umat Tuhan pada akhir zaman yang memahami baik “chazon” maupun “mareh”. Karena itu, penglihatan dan perkara itu sangat penting untuk diperhatikan, agar sejarah nubuatan ayat sebelas dan dua belas dapat dipahami dengan benar.

Daniel represents the one hundred and forty-four thousand in Revelation chapter eleven, who have perfectly repeated the parable of the ten virgins, that was fulfilled in the history of the Millerites. They, as with the Millerites, suffered a first disappointment, that in Revelation chapter eleven is represented as being slain by the atheistic “woke” beast from the bottomless pit, and who then lie dead in the street of the great city of Egypt and Sodom, where also Christ was crucified. Their death produced “rejoicing” for the followers of the dragon, but it produced mourning in Daniel.

Daniel mewakili seratus empat puluh empat ribu dalam Wahyu pasal kesebelas, yang dengan sempurna telah mengulang perumpamaan tentang sepuluh gadis, yang digenapi dalam sejarah kaum Millerit. Mereka, sebagaimana halnya kaum Millerit, mengalami kekecewaan pertama, yang dalam Wahyu pasal kesebelas digambarkan sebagai dibunuh oleh binatang "woke" yang ateis dari jurang maut, lalu terbaring mati di jalanan kota besar Mesir dan Sodom, tempat Kristus juga disalibkan. Kematian mereka menimbulkan "sukacita" bagi para pengikut naga, tetapi menimbulkan perkabungan pada Daniel.

The history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand was also represented by the resurrection of Lazarus, whose resurrection was identified as the sealing act of Christ’s work, and who, as a symbol of those whom Christ seals, led the triumphal entry into Jerusalem, which typified the movement of the Midnight Cry in the Millerite history, and also in the history of the one hundred and forty-four thousand. The resurrection of Lazarus occurred while his sisters, Mary and Martha were in mourning, as was Daniel during the twenty-one days in chapter ten. In chapter ten, Daniel’s mourning ends with the descent of Michael, the very personage whose “voice” brought Lazarus and Moses back to life. The resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven is represented by Daniel being transformed by the causative vision of the “marah.”

Sejarah pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu juga dilambangkan oleh kebangkitan Lazarus, yang kebangkitannya diidentifikasi sebagai tindakan pemeteraian dari pekerjaan Kristus, dan yang, sebagai lambang mereka yang dimeteraikan Kristus, memimpin masuknya kemenangan ke Yerusalem, yang melambangkan pergerakan Seruan Tengah Malam dalam sejarah Millerite, dan juga dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu. Kebangkitan Lazarus terjadi ketika saudara-saudarinya, Maria dan Marta, sedang berkabung, sebagaimana halnya Daniel selama dua puluh satu hari dalam pasal sepuluh. Dalam pasal sepuluh, perkabungan Daniel berakhir dengan turunnya Mikhael, pribadi yang sama yang “suara”-Nya membawa Lazarus dan Musa kembali kepada kehidupan. Kebangkitan kedua saksi dalam Wahyu pasal sebelas dilambangkan oleh Daniel yang diubahkan oleh penglihatan kausatif dari “marah.”

In chapter ten, Daniel is representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand that is also represented in chapter eleven of Revelation. In the chapter, Gabriel plainly states that he had come to Daniel to make Daniel understand what should befall God’s last-day people. The message of what will befall God’s people in the last days, is prophetically set within the context of a message that is confirmed by the methodology of laying prophetic line upon prophetic line. Within that application the rule of first mention demonstrates that the correct understanding will only be seen by those who see both the internal and external truths within the lines that are brought together. They are those who understand the “vision” and the “thing”.

Dalam pasal sepuluh, Daniel merepresentasikan pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu yang juga direpresentasikan dalam pasal sebelas kitab Wahyu. Dalam pasal itu, Gabriel dengan jelas menyatakan bahwa ia telah datang kepada Daniel untuk membuat Daniel memahami apa yang akan menimpa umat Allah pada akhir zaman. Pekabaran tentang apa yang akan menimpa umat Allah pada hari-hari terakhir secara profetis ditempatkan dalam konteks suatu pekabaran yang diteguhkan oleh metodologi meletakkan garis nubuatan di atas garis nubuatan. Di dalam penerapan itu, kaidah penyebutan pertama menunjukkan bahwa pengertian yang benar hanya akan terlihat oleh mereka yang melihat baik kebenaran internal maupun eksternal di dalam garis-garis yang dipertemukan. Merekalah orang-orang yang memahami “penglihatan” dan “hal itu”.

The one hundred and forty-four thousand will understand the prophetic message, but they will also experience the message, for the message and the experience cannot be separated. It is the message that sanctifies, for the message is God’s Word, and Christ is the Word of God, and the Word of God is Truth. His message is confirmed as the Truth, because it is represented through the principles of prophetic application that are nothing more or less than the principles of who and what He is. He is Palmoni, the Wonderful Numberer, the Numberer of Secrets. He is the Wonderful Linguist, the beginning and the ending, the first and the last, the Alpha and Omega. It is these elements of who He is, that define the prophetic rules which establish the message of prophecy, and produce the experience of prophecy.

Seratus empat puluh empat ribu akan memahami pesan nubuatan, tetapi mereka juga akan mengalami pesan itu, sebab pesan dan pengalaman itu tidak dapat dipisahkan. Pesan itulah yang menguduskan, karena pesan itu adalah Firman Allah, dan Kristus adalah Firman Allah, dan Firman Allah adalah Kebenaran. Pesan-Nya diteguhkan sebagai Kebenaran, karena pesan itu dinyatakan melalui prinsip-prinsip penerapan nubuatan yang tidak lebih dan tidak kurang daripada prinsip-prinsip tentang siapa dan apa diri-Nya. Dia adalah Palmoni, Sang Penghitung yang Ajaib, Penghitung rahasia-rahasia. Dia adalah Sang Ahli Bahasa yang Ajaib, yang Awal dan yang Akhir, yang Pertama dan yang Terakhir, Alfa dan Omega. Unsur-unsur tentang siapa diri-Nya inilah yang mendefinisikan kaidah-kaidah nubuatan yang menetapkan pesan nubuatan, dan menghasilkan pengalaman nubuatan.

Before the Ulai and Hiddekel, two great rivers of Shinar, reach the Persian Gulf they form a marshy area near their confluence called the Shatt al-Arab, but they do not merge into a single river. The Shatt al-Arab is a river delta formed by the convergence of the Euphrates and Tigris rivers, as well as several smaller rivers and streams. However, even within the delta region, the Euphrates and Tigris maintain their separate identities and flow into the Persian Gulf as distinct rivers. The internal and external messages of prophecy maintain their distinct relationship, but as they reach their conclusion (in the last days), they produce a delta with several contributing rivers and streams. Jesus illustrates the spiritual with the natural, and in the last days the effect of every vision forms a delta flood land, though the two great rivers maintain their distinct roles.

Sebelum Ulai dan Hiddekel, dua sungai besar di Sinear, mencapai Teluk Persia, keduanya membentuk suatu kawasan berawa di dekat pertemuan alirannya yang disebut Shatt al-Arab, tetapi keduanya tidak menyatu menjadi satu sungai. Shatt al-Arab adalah sebuah delta sungai yang terbentuk oleh pertemuan sungai Efrat dan Tigris, serta beberapa sungai dan aliran yang lebih kecil. Namun demikian, bahkan di dalam wilayah delta itu, Efrat dan Tigris tetap mempertahankan identitasnya masing-masing dan mengalir ke Teluk Persia sebagai sungai-sungai yang berbeda. Pekabaran internal dan eksternal dari nubuatan mempertahankan hubungan khasnya masing-masing, tetapi ketika keduanya mencapai kesudahannya (pada akhir zaman), keduanya menghasilkan suatu delta dengan beberapa sungai dan aliran yang turut menyumbang. Yesus menggambarkan yang rohani dengan yang alamiah, dan pada akhir zaman pengaruh dari setiap penglihatan membentuk suatu dataran banjir delta, meskipun kedua sungai besar itu tetap mempertahankan peran-peran khasnya.

The period of twenty-one days of mourning aligns with the time the two witnesses are dead in the street, and that period of time begins with the first disappointment, and the tarrying time. That period of time occurs within the larger period of time, where the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished. The sealing did not begin at the time of the end in 1989, it began when Christ, as the third angel, descended on September 11, 2001. He brought His people to their second visit at Kadesh, and this time the few who are ready will go into the promised land. The experience of God’s people from the time of the end in 1989 up until September 11, 2001, did not seal them. The sealing began when Christ descended and sounded the first note of the seventh trumpet of the third woe.

Masa perkabungan selama dua puluh satu hari itu selaras dengan waktu ketika kedua saksi mati di jalan, dan jangka waktu itu dimulai dengan kekecewaan yang pertama, serta masa penangguhan. Jangka waktu itu terjadi di dalam jangka waktu yang lebih besar, di mana pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu diselesaikan. Pemeteraian itu tidak dimulai pada waktu kesudahan pada tahun 1989; itu dimulai ketika Kristus, sebagai malaikat ketiga, turun pada 11 September 2001. Ia membawa umat-Nya kepada kunjungan mereka yang kedua ke Kadesh, dan kali ini segelintir orang yang siap akan masuk ke tanah perjanjian. Pengalaman umat Allah sejak waktu kesudahan pada tahun 1989 hingga 11 September 2001 tidak memeteraikan mereka. Pemeteraian itu dimulai ketika Kristus turun dan membunyikan nada pertama dari sangkakala ketujuh dari celaka yang ketiga.

The sounding of the seventh trumpet is where the mystery of God is finished, and that mystery represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place during the sounding of that trumpet. That trumpet hits three notes, for it is Truth. The first note was September 11, 2001, the second note was October 7, 2023, and the third of the three notes is at the soon coming Sunday law. Those three notes, are the three steps that always exist in truth. Daniel’s three touches in chapter ten connected his experience to the period of history that is represented by the three notes of the seventh trumpet.

Bunyinya sangkakala yang ketujuh adalah saat misteri Allah diselesaikan, dan misteri itu melambangkan pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu, yang berlangsung selama bunyinya sangkakala itu. Sangkakala itu membunyikan tiga nada, sebab itulah Kebenaran. Nada pertama ialah 11 September 2001, nada kedua ialah 7 Oktober 2023, dan nada ketiga dari ketiga nada itu ialah pada undang-undang hari Minggu yang segera akan datang. Ketiga nada itu adalah tiga langkah yang selalu ada dalam kebenaran. Tiga sentuhan Daniel dalam pasal sepuluh menghubungkan pengalamannya dengan periode sejarah yang dilambangkan oleh tiga nada dari sangkakala yang ketujuh.

The prophetic message that produces the effect of being transformed into the image of Christ, which Daniel illustrates in chapter ten, is the message of what befalls God’s people in the last days, but not the last days in a general sense. It is the message that God’s people understand and experience during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

Pesan kenabian yang menghasilkan perubahan menjadi serupa dengan gambar Kristus, yang digambarkan Daniel dalam pasal sepuluh, adalah pesan tentang apa yang menimpa umat Allah pada zaman akhir, tetapi bukan tentang zaman akhir secara umum. Itulah pesan yang dipahami dan dialami oleh umat Allah selama masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu.

As Gabriel begins to present the prophetic history represented in chapter eleven, he presents specific lines of prophecy. The first two verses begin with Cyrus (as Bush the first), at the time of the end in 1989, and go forward until the history of Donald Trump as the forty fifth president (the sixth), and there the prophetic history ceases, until the history of the United Nations (Alexander the Great), as the seventh kingdom is addressed in verses three and four. The message of Donald Trump as the rich sixth president that stirs up the globalists, is therefore a truth that is fulfilled in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is therefore, present truth.

Ketika Gabriel mulai menyajikan sejarah kenabian yang dilambangkan dalam pasal sebelas, ia mengemukakan garis-garis nubuat yang khusus. Dua ayat pertama dimulai dengan Koresy (sebagai Bush yang pertama), pada waktu kesudahan pada tahun 1989, dan berlanjut hingga sejarah Donald Trump sebagai presiden keempat puluh lima (yang keenam), dan di sana sejarah kenabian itu berhenti, sampai sejarah Perserikatan Bangsa-Bangsa (Aleksander Agung), sebagai kerajaan ketujuh, dibahas dalam ayat tiga dan empat. Oleh karena itu, pekabaran tentang Donald Trump sebagai presiden keenam yang kaya, yang menggerakkan kaum globalis, adalah suatu kebenaran yang digenapi pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Oleh sebab itu, hal itu adalah kebenaran masa kini.

In verses five through nine, the history of the papacy being established upon the throne, in 538 through to the deadly wound and the time of the end in 1798, is set forth. It is of course essential and important truth for it upholds and confirms verse forty, but it provides no specific prophetic narrative that occurs in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse ten, like verses five through nine, confirms the validity of verse forty, but does not address the prophetic history that is fulfilled during the sealing time. It does however, mark 1989, and therefore establishes by omission a silent period from 1989, unto the Sunday law in verse forty-one.

Dalam ayat lima sampai sembilan, sejarah kepausan yang ditegakkan di atas takhta, sejak tahun 538 hingga luka yang mematikan dan waktu kesudahan pada tahun 1798, dikemukakan. Tentu saja ini merupakan kebenaran yang hakiki dan penting karena menopang dan meneguhkan ayat empat puluh, tetapi tidak memberikan narasi kenabian yang spesifik yang terjadi dalam masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Ayat sepuluh, seperti ayat lima sampai sembilan, meneguhkan keabsahan ayat empat puluh, tetapi tidak membahas sejarah kenabian yang digenapi selama masa pemeteraian. Namun demikian, ayat itu menandai tahun 1989, dan oleh karena itu menetapkan, melalui penghilangan, suatu masa hening dari tahun 1989 sampai kepada undang-undang hari Minggu dalam ayat empat puluh satu.

Verses eleven through fifteen identify history that is fulfilled in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Those verses fit within the hidden history between verses two and three, and between 1989 in verse forty unto the Sunday law in verse forty-one. Those verses are very much present truth, and must be recognized as such if we are to reap the intended benefits of understanding the verses.

Ayat sebelas sampai lima belas mengidentifikasi sejarah yang digenapi pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang. Ayat-ayat itu termasuk dalam sejarah tersembunyi di antara ayat dua dan tiga, dan antara tahun 1989 dalam ayat empat puluh hingga undang-undang hari Minggu dalam ayat empat puluh satu. Ayat-ayat itu sangat merupakan kebenaran masa kini, dan harus diakui demikian jika kita hendak menuai manfaat yang dimaksudkan dari pemahaman akan ayat-ayat tersebut.

The intended benefits are two-fold, for it represents the understanding of the prophetic history represented therein, and also the experience that is produced by the understanding of the truths of that message. The understanding of the message, a final increase of knowledge, which is being fulfilled in the period of the sealing, is what sanctifies those who are to be among the one hundred and forty-four thousand. For this reason, it is important to consider the verses from the perspective of internal and external.

Manfaat yang dimaksud ada dua, sebab hal itu mencerminkan pemahaman atas sejarah kenabian yang termuat di dalamnya, dan juga pengalaman yang dihasilkan oleh pemahaman akan kebenaran-kebenaran dari pesan itu. Pemahaman atas pesan itu, suatu peningkatan pengetahuan terakhir, yang sedang digenapi pada masa pemeteraian, adalah hal yang menguduskan mereka yang akan menjadi bagian dari seratus empat puluh empat ribu. Karena itu, penting untuk mempertimbangkan ayat-ayat tersebut dari sudut pandang internal dan eksternal.

The “seven times” of Leviticus twenty-six is absolutely part of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, for Daniel’s two prayers, represented in chapter two and nine, represent a twofold prayer to understand the prophetic history represented by the image of the beast, and also to receive the experience that is produced by those who fulfill the Leviticus twenty-six prayer of forgiveness of their sins and the sins of their fathers. The external prayer identifies the image of the beast, and the internal prayer produces the image of Christ.

“tujuh masa” dalam Imamat dua puluh enam secara mutlak merupakan bagian dari waktu pemeteraian bagi seratus empat puluh empat ribu, karena dua doa Daniel, yang dilambangkan dalam pasal dua dan sembilan, melambangkan suatu doa rangkap dua untuk memahami sejarah nubuat yang dilukiskan oleh patung binatang itu, dan juga untuk menerima pengalaman yang dihasilkan oleh mereka yang menggenapi doa Imamat dua puluh enam mengenai pengampunan dosa-dosa mereka dan dosa-dosa leluhur mereka. Doa yang lahiriah mengidentifikasi patung binatang itu, dan doa yang batiniah menghasilkan gambar Kristus.

Understanding the history represented in the various passages in Daniel eleven, that specifically address history that is fulfilled within the sealing time, is represented by Daniel’s prayer in chapter two. He and the three worthies sought to understand the secret message of Nebuchadnezzar’s dream of the image of the metals. When the correct understanding of the prophetic history represented in Nebuchadnezzar’s hidden dream is recognized, the understanding identifies to those who understand, that they are without hope, unless they personally accomplish the experience of complete repentance represented by Daniel’s prayer in chapter nine.

Pemahaman tentang sejarah yang diwakili dalam berbagai petikan di Daniel pasal sebelas, yang secara khusus membahas sejarah yang digenapi dalam masa pemeteraian, diwakili oleh doa Daniel dalam pasal dua. Ia dan ketiga orang yang setia itu berusaha memahami pesan rahasia dari mimpi Nebukadnezar tentang patung dari berbagai logam. Ketika pemahaman yang benar tentang sejarah nubuatan yang diwakili dalam mimpi tersembunyi Nebukadnezar itu disadari, pemahaman tersebut menyatakan kepada mereka yang mengerti bahwa mereka tidak mempunyai harapan, kecuali jika mereka secara pribadi mencapai pengalaman pertobatan yang sepenuhnya, yang diwakili oleh doa Daniel dalam pasal sembilan.

To separate the experience represented by Daniel in chapter ten, from the prophetic narrative of end time events in chapter eleven, is to fail as a student of prophecy. In Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve, the war of the borderline, the Battle of Raphia and the victory of the southern king, represents the second of the three proxy wars which are marked in God’s prophetic Word. The key that brings this revelation of truth into view is the Wonderful Linguist’s use of the king of the north overflowing and passing over, up to the fortress (the neck), in verse ten. He provided two other verses that address the overflowing and passing over, and in so doing He brings together the prophetic narrative of events and the experience the understanding of those events is to produce.

Memisahkan pengalaman yang dilambangkan oleh Daniel dalam pasal sepuluh dari narasi profetik peristiwa-peristiwa akhir zaman dalam pasal sebelas berarti gagal sebagai seorang pelajar nubuatan. Dalam Daniel pasal sebelas, ayat sebelas dan dua belas, perang di perbatasan, Pertempuran Rafia, dan kemenangan raja selatan, melambangkan yang kedua dari tiga perang proksi yang ditandai dalam Firman nubuat Allah. Kunci yang menyingkapkan pewahyuan kebenaran ini ialah penggunaan oleh Ahli Bahasa yang Ajaib atas ungkapan bahwa raja utara melimpah dan melintasi, sampai ke benteng (leher), dalam ayat sepuluh. Ia menyediakan dua ayat lain yang membahas tentang melimpah dan melintasi itu, dan dengan demikian Ia mempersatukan narasi profetik tentang peristiwa-peristiwa itu dengan pengalaman yang seharusnya dihasilkan oleh pemahaman akan peristiwa-peristiwa tersebut.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:10–12.

> Tetapi anak-anaknya akan bangkit dan mengumpulkan bala tentara yang besar; dan salah seorang pasti akan datang, membanjiri dan melintasi; kemudian ia akan kembali dan bangkit lagi, bahkan sampai ke bentengnya. Dan raja selatan akan dikuasai amarah, lalu keluar dan berperang melawan dia, yaitu melawan raja utara; dan ia akan mengerahkan bala tentara yang besar, tetapi bala tentara itu akan diserahkan ke dalam tangannya. Dan ketika ia telah melenyapkan bala tentara itu, hatinya akan meninggi; dan ia akan menewaskan puluhan ribu, tetapi ia tidak akan menjadi kuat karenanya. Daniel 11:10-12.

In 2014, Putin began a war in the Ukraine, and in order to recognize this truth as represented in verse eleven of chapter eleven, a student of prophecy must first be able to see that verse ten represents a history that illustrates the second part of verse forty of Daniel chapter eleven. When they recognize that, they then see that what verse ten adds to verse forty, is that when the Soviet Union was swept away in 1989, that the king of the north only went up to his fortress (the “neck”). But a student of prophecy would not know what that indicated, until he saw Isaiah chapter eight verse eight. Then he would have the prophetic authority to identify that all three verses are tied together by an expression that is only employed three times in the Bible.

Pada tahun 2014, Putin memulai suatu perang di Ukraina, dan agar dapat mengenali kebenaran ini sebagaimana dilambangkan dalam ayat sebelas dari pasal sebelas, seorang pelajar nubuatan mula-mula harus dapat melihat bahwa ayat sepuluh melambangkan suatu sejarah yang menggambarkan bagian kedua dari ayat empat puluh Daniel pasal sebelas. Ketika ia mengenali hal itu, ia kemudian melihat bahwa apa yang ditambahkan ayat sepuluh kepada ayat empat puluh adalah bahwa ketika Uni Soviet disapu lenyap pada tahun 1989, raja utara hanya maju sampai ke bentengnya (“leher”). Namun seorang pelajar nubuatan tidak akan mengetahui apa yang ditunjukkan oleh hal itu, sampai ia melihat Yesaya pasal delapan ayat delapan. Barulah ia akan memiliki otoritas nubuatan untuk mengidentifikasi bahwa ketiga ayat itu diikat bersama oleh suatu ungkapan yang hanya dipakai tiga kali dalam Alkitab.

The student would then need a second witness that the three times the expression “overflow and pass over” occur in the Bible, is a purposeful repetition. The second witness to this fact is established because all three verses (witnesses), identify a king of the north attacking a southern king. Together the three witnesses, that are confirmed as the same symbolic history by two types of internal witnesses, lead the student of prophecy to then lay all three verses upon each other, in a line upon line fashion. That application expands the content of the verses, which portray the battle between a king of the north and the king of the south.

Kemudian pelajar itu memerlukan seorang saksi kedua bahwa ketiga kali ungkapan “meluap dan melintas” muncul di dalam Alkitab merupakan suatu pengulangan yang disengaja. Saksi kedua bagi fakta ini ditegakkan karena ketiga ayat (saksi) itu semuanya mengidentifikasi seorang raja utara yang menyerang seorang raja selatan. Bersama-sama, ketiga saksi itu, yang diteguhkan sebagai sejarah simbolis yang sama oleh dua jenis saksi internal, menuntun pelajar nubuatan untuk kemudian menempatkan ketiga ayat itu saling bertumpukan, secara baris demi baris. Penerapan itu memperluas isi ayat-ayat tersebut, yang menggambarkan pertempuran antara seorang raja utara dan raja selatan.

Isaiah chapter seven, verses eight and nine, provide the key to solving the riddle of what the “fortress” in verse ten represents, for the Hebrew word for “fortress” is also the “fortress” that the king of the south entered into in verse seven of chapter eleven. “Fortress” is also translated as “strength” in the expression “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven. Thus, the two verses (seven and thirty-one), provide two witnesses that the “fortress” is the capital of a kingdom or a king. With that fact established upon two witnesses (both in chapter eleven), then what Isaiah identifies in his cryptic passage in chapter seven, verses eight and nine, when he establishes with two internal witnesses that the fortress is the capital of a kingdom, or the king of the kingdom, establishes that prior to 1989, the Soviet Union, the capital of which was Russia, with its capital city of Moscow, had a head that was Mikal Gorbachev. It is not an accident that the visual characteristic of Gorbachev was his forehead.

Yesaya pasal tujuh, ayat delapan dan sembilan, memberikan kunci untuk memecahkan teka-teki tentang apa yang dimaksud dengan “benteng” dalam ayat sepuluh, sebab kata Ibrani untuk “benteng” itu juga adalah “benteng” yang dimasuki raja dari selatan dalam ayat tujuh dari pasal sebelas. “Benteng” juga diterjemahkan sebagai “kekuatan” dalam ungkapan “tempat kudus kekuatan” pada ayat tiga puluh satu dari Daniel sebelas. Jadi, kedua ayat itu (tujuh dan tiga puluh satu) memberikan dua saksi bahwa “benteng” adalah ibu kota suatu kerajaan atau seorang raja. Dengan fakta itu ditegakkan atas dua saksi (keduanya dalam pasal sebelas), maka apa yang Yesaya identifikasikan dalam petikan samar-samarnya di pasal tujuh, ayat delapan dan sembilan, ketika ia menegaskan dengan dua saksi internal bahwa benteng adalah ibu kota suatu kerajaan, atau raja dari kerajaan itu, menetapkan bahwa sebelum tahun 1989, Uni Soviet, yang ibu kotanya adalah Rusia, dengan ibu kota Moskow, memiliki seorang kepala, yaitu Mikal Gorbachev. Tidaklah kebetulan bahwa ciri visual Gorbachev adalah dahinya.

Line upon line, the conclusion of this application emphasizes its importance when it states, “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” Jesus said, “O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken.” [See Luke 24:25] Ezra wrote, “And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.” [See 2 Chronicles 20:20] Seven times in the book of Revelation the command is given to hear. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

Baris demi baris, kesimpulan dari penerapan ini menekankan pentingnya ketika menyatakan, "Jika kamu tidak percaya, pastilah kamu tidak akan diteguhkan." Yesus berkata, "Hai orang-orang bodoh, dan lamban hati untuk percaya semua yang telah dikatakan para nabi." [Lihat Lukas 24:25] Ezra menulis, "Mereka bangun pagi-pagi dan pergi ke padang gurun Tekoa; dan ketika mereka berangkat, Yosafat berdiri dan berkata, Dengarkanlah aku, hai Yehuda dan para penduduk Yerusalem; Percayalah kepada Tuhan, Allahmu, maka kamu akan diteguhkan; percayalah kepada nabi-nabi-Nya, maka kamu akan berhasil." [Lihat 2 Tawarikh 20:20] Tujuh kali dalam kitab Wahyu perintah untuk mendengar diberikan. "Siapa yang bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat."

To be established, is to be among the wise virgins, for fools are slow of heart to believe the prophets. The wise believe what God has spoken through His prophets, and they are established and prosper, for they hear what the Spirit saith to the churches. The identification of Russia, and the war it began in 2014 against the Ukraine, is what establishes those who are the wise students of prophecy in the period when Christ unseals that very truth.

Diteguhkan berarti berada di antara gadis-gadis bijaksana, sebab orang-orang bodoh lamban hatinya untuk percaya kepada para nabi. Orang-orang bijaksana percaya apa yang telah difirmankan Allah melalui nabi-nabi-Nya, dan mereka diteguhkan dan berhasil, sebab mereka mendengar apa yang Roh katakan kepada jemaat-jemaat. Pengenalan akan Rusia, dan perang yang dimulainya pada tahun 2014 melawan Ukraina, itulah yang meneguhkan mereka yang adalah para pelajar nubuatan yang bijaksana pada masa ketika Kristus membuka meterai kebenaran itu.

That truth arrived in history in 2014, which is after 2001, and therefore is located within the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The next year, 2015, the richest president, who is the sixth president from the time of the end in 1989, began to stir up the globalists. Verse ten identifies the history of 1989, but it also establishes Russia as the “fortress,” and in the next two verses, Russia would begin the second battle of the proxy wars, and Putin will win that battle. The truth of the verses is unsealed when the history it represents is fulfilled.

Kebenaran itu tiba dalam sejarah pada tahun 2014, yaitu sesudah 2001, dan oleh karena itu berada di dalam masa pemeteraian dari seratus empat puluh empat ribu orang. Pada tahun berikutnya, 2015, presiden terkaya, yang adalah presiden keenam sejak waktu kesudahan pada tahun 1989, mulai menghasut para globalis. Ayat sepuluh mengidentifikasi sejarah tahun 1989, tetapi juga menetapkan Rusia sebagai “benteng,” dan dalam dua ayat berikutnya, Rusia akan memulai pertempuran kedua dari perang-perang proksi, dan Putin akan memenangkan pertempuran itu. Kebenaran dari ayat-ayat itu dibuka meterainya ketika sejarah yang diwakilinya digenapi.

> “Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfilment in these last days, they will explain themselves.” The Kress Collection, 105.

> Daniel berdiri pada bagiannya dan di tempatnya. Nubuatan-nubuatan Daniel dan Yohanes harus dipahami. Mereka saling menafsirkan. Mereka memberikan kepada dunia kebenaran-kebenaran yang seharusnya dipahami setiap orang. Nubuatan-nubuatan ini harus menjadi kesaksian di dunia. Melalui penggenapannya pada hari-hari terakhir ini, nubuatan-nubuatan itu akan menjelaskan dengan sendirinya. Koleksi Kress, 105.

The prophecy of verses eleven and twelve, are unsealed through their historical fulfillment in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, but “line upon line,” there is another important fact connected with these verses. In order for the student of prophecy to bring the three passages of the “overflowing, and passing over” together, the student must also bring the prophecy of the sixty-five years into the prophetic line. The sixty-five year prophecy marks the beginning of the two twenty-five hundred and twenty year prophecies, and it identifies that they begin forty-six years apart from one another. In identifying the sixty-five years in the beginning, it also identifies that Alpha and Omega would produce sixty-five years at the ending.

Nubuat pada ayat sebelas dan dua belas disingkapkan meterainya melalui penggenapan historisnya pada waktu pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, tetapi “baris demi baris,” ada satu fakta penting lain yang berhubungan dengan ayat-ayat ini. Agar pelajar nubuat dapat menghimpunkan ketiga bagian tentang “meluap, dan melintasi,” pelajar itu juga harus membawa nubuat enam puluh lima tahun ke dalam garis kenabian. Nubuat enam puluh lima tahun menandai permulaan dari dua nubuat dua ribu lima ratus dua puluh tahun, dan itu menunjukkan bahwa keduanya dimulai dengan selang empat puluh enam tahun satu terhadap yang lain. Dengan mengidentifikasi enam puluh lima tahun pada permulaan, hal itu juga menunjukkan bahwa Alfa dan Omega akan menghasilkan enam puluh lima tahun pada pengakhiran.

The sixty-five years at both the beginning and ending, each possess the signature of three waymarks. The first was 742 BC, then nineteen years later 723 BC, then forty-six years later 677 BC. Those three waymarks are represented at the end with 1798, 1844, and 1863. The period of forty-six years in the beginning (Alpha), represent the trampling down of the temple and host, and the forty-six years at the ending (Omega), represent the restoration of the sanctuary and host, when the Messenger of the Covenant (who is also Alpha and Omega), would suddenly enter into the temple He had raised up in the forty-six years from 1798 to 1844.

Enam puluh lima tahun itu, baik pada permulaan maupun pada pengakhiran, masing-masing memiliki ciri khas tiga penanda. Yang pertama adalah 742 SM, kemudian sembilan belas tahun sesudahnya 723 SM, lalu empat puluh enam tahun kemudian 677 SM. Ketiga penanda itu diwakili pada pengakhiran oleh 1798, 1844, dan 1863. Periode empat puluh enam tahun pada permulaan (Alpha) melambangkan penginjakan atas Bait Suci dan bala tentara, dan empat puluh enam tahun pada pengakhiran (Omega) melambangkan pemulihan tempat kudus dan bala tentara, ketika Utusan Perjanjian (yang juga adalah Alpha dan Omega) dengan tiba-tiba masuk ke dalam Bait Suci yang telah Ia dirikan dalam empat puluh enam tahun dari 1798 hingga 1844.

The forty-six years that are preceded by nineteen years in the time when Isaiah set forth the prophecy in the year 742 BC, represent forty-six years at their conclusion, that are then followed by nineteen years in a chiastic pattern. The nineteen years from 1844 to 1863 provide an illustration of Christ’s intentions for the one hundred and forty-four thousand that was left unfulfilled due to the rebellion that occurred in that history. The work that is required of a student of prophecy to rightly divide the word of truth concerning verses ten through twelve of Daniel chapter eleven, not only establishes (if you believe) that Russia would initiate a war in the Ukraine in 2014, but that the war would be initiated in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. As important as the prophetic history represented in the verses is, the history where the truth of that very history is unsealed, is also represented by the history of the nineteen years from 1844 to 1863.

Empat puluh enam tahun yang didahului oleh sembilan belas tahun pada masa ketika Yesaya menyampaikan nubuatan pada tahun 742 SM, melambangkan empat puluh enam tahun yang pada kesudahannya kemudian diikuti oleh sembilan belas tahun dalam pola kiastik. Kesembilan belas tahun dari 1844 hingga 1863 memberikan ilustrasi tentang maksud Kristus bagi seratus empat puluh empat ribu yang tidak terlaksana karena pemberontakan yang terjadi dalam sejarah itu. Pekerjaan yang dituntut dari seorang pelajar nubuatan untuk membagi dengan benar firman kebenaran mengenai ayat sepuluh sampai dua belas dari Daniel pasal sebelas bukan hanya menunjukkan (jika Anda percaya) bahwa Rusia akan memulai perang di Ukraina pada tahun 2014, tetapi juga bahwa perang itu akan dimulai pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Sepenting apa pun sejarah nubuatan yang diwakili dalam ayat-ayat tersebut, sejarah ketika kebenaran dari sejarah itu sendiri dibuka meterainya juga diwakili oleh sejarah sembilan belas tahun dari 1844 hingga 1863.

1844 identifies the arrival of the third angel, and it typifies the arrival of the third angel on September 11, 2001. 1863 represents the rebellion symbolized by the rebuilding of Jericho. The waymark of 1863 also typifies the obedience of the one hundred and forty-four thousand who are used to “bring down the walls of Jericho”, at the soon coming Sunday law. In the verses we are considering, verse sixteen represents the Sunday law in the United States. Verse eleven marks from 2014 to Putin’s ultimate victory. The verses identify the beginning of the second proxy war that is followed by the third proxy war, as represented in verses thirteen to fifteen.

1844 menandai kedatangan malaikat ketiga, dan itu melambangkan kedatangan malaikat ketiga pada 11 September 2001. 1863 menggambarkan pemberontakan yang disimbolkan oleh pembangunan kembali Yerikho. Tanda jalan tahun 1863 juga melambangkan ketaatan dari seratus empat puluh empat ribu orang yang dipakai untuk “meruntuhkan tembok-tembok Yerikho”, pada undang-undang hari Minggu yang segera datang. Dalam ayat-ayat yang sedang kita pertimbangkan, ayat enam belas melambangkan undang-undang hari Minggu di Amerika Serikat. Ayat sebelas menandai rentang waktu dari 2014 sampai kemenangan akhir Putin. Ayat-ayat itu menunjukkan permulaan perang proksi kedua yang diikuti oleh perang proksi ketiga, sebagaimana digambarkan dalam ayat tiga belas sampai lima belas.

Bringing verse two together with verses eleven and twelve, we identify the Ukrainian war beginning in 2014, which was then followed by the US Presidential campaign of 2015, and the subsequent election of the richest president in 2016. Verse twelve is followed by the retaliation of the last president before the Sunday law, in the third proxy war. The second proxy war, which is the battle of the borderline, began just before the election of the sixth and richest president.

Dengan menghubungkan ayat dua dengan ayat sebelas dan dua belas, kita mengidentifikasi perang Ukraina yang dimulai pada tahun 2014, yang kemudian diikuti oleh kampanye Presidensial AS tahun 2015, dan pemilihan berikutnya atas presiden terkaya pada tahun 2016. Ayat dua belas diikuti oleh tindakan pembalasan dari presiden terakhir sebelum undang-undang hari Minggu, dalam perang proksi ketiga. Perang proksi kedua, yaitu pertempuran di perbatasan, dimulai tepat sebelum pemilihan presiden keenam dan terkaya.

In the history of 1844 to 1863, the two sticks of Ezekiel were to be joined. Their joining represented the combination of divinity and humanity, which is the work of sealing the one hundred and forty-four thousand. In 1844 the third angel arrived and unsealed the light associated with the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, and the third angel. In 1849 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the scattered flock that had suffered a scattering at the great disappointment. In 1850 He led His people to prepare Habakkuk’s second chart, to graphically illustrate the message His people were to proclaim as He led them to “bring down the walls of Jericho”. That chart included the “seven times” as did the “old chart”.

Dalam rentang sejarah 1844 hingga 1863, dua tongkat Yehezkiel akan dipersatukan. Penyatuan keduanya melambangkan perpaduan keilahian dan kemanusiaan, yang merupakan pekerjaan memeteraikan seratus empat puluh empat ribu. Pada tahun 1844 malaikat ketiga datang dan membuka segel atas terang yang berkaitan dengan Bait Suci surgawi, hukum Allah, Hari Sabat, dan malaikat ketiga. Pada tahun 1849 Tuhan mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya untuk mengumpulkan kawanan domba yang tercerai-berai akibat Kekecewaan Besar. Pada tahun 1850 Ia menuntun umat-Nya menyiapkan bagan kedua Habakuk, untuk mengilustrasikan secara grafis pesan yang harus dinyatakan umat-Nya ketika Ia menuntun mereka untuk "merobohkan tembok Yerikho". Bagan itu mencakup "tujuh kali", sebagaimana pada "bagan lama".

In 1856, He unsealed the light that was to seal His people in advance of the “Battle of Jericho”. That light was an increase of the first light that Alpha and Omega had revealed to William Miller. It was the light of the “seven times,” as repeatedly represented in the ancient Battle of Jericho. The light that was to seal His people, was also the Laodicean message that was to awaken them, and transition them back again to the experience of Philadelphia. That last light was an increase of the first light, but His people neglected the light and by default chose to wander in the wilderness of Laodicea. 1844, 1849, 1850, 1856 and 1863 represent five waymarks that are represented in the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law.

Pada tahun 1856, Dia membuka segel atas terang yang akan memeteraikan umat-Nya menjelang "Pertempuran Yerikho". Terang itu merupakan peningkatan dari terang pertama yang telah dinyatakan Alfa dan Omega kepada William Miller. Itu adalah terang tentang "tujuh kali", sebagaimana berulang kali digambarkan dalam Pertempuran Yerikho kuno. Terang yang akan memeteraikan umat-Nya itu juga merupakan pesan Laodikia yang dimaksudkan untuk membangunkan mereka dan menuntun mereka kembali kepada pengalaman Filadelfia. Terang terakhir itu merupakan peningkatan dari terang pertama, tetapi umat-Nya mengabaikan terang itu dan dengan sendirinya memilih untuk mengembara di padang gurun Laodikia. 1844, 1849, 1850, 1856, dan 1863 mewakili lima tengara yang tercermin dalam sejarah 11 September 2001 hingga segera datangnya undang-undang hari Minggu.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> Now Jericho was straitly shut up because of the children of Israel: none went out, and none came in. And the Lord said unto Joshua, See, I have given into thine hand Jericho, and the king thereof, and the mighty men of valour. And ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once. Thus shalt thou do six days. And seven priests shall bear before the ark seven trumpets of rams’ horns: and the seventh day ye shall compass the city seven times, and the priests shall blow with the trumpets. And it shall come to pass, that when they make a long blast with the ram’s horn, and when ye hear the sound of the trumpet, all the people shall shout with a great shout; and the wall of the city shall fall down flat, and the people shall ascend up every man straight before him. And Joshua the son of Nun called the priests, and said unto them, Take up the ark of the covenant, and let seven priests bear seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord. And he said unto the people, Pass on, and compass the city, and let him that is armed pass on before the ark of the Lord. And it came to pass, when Joshua had spoken unto the people, that the seven priests bearing the seven trumpets of rams’ horns passed on before the Lord, and blew with the trumpets: and the ark of the covenant of the Lord followed them. And the armed men went before the priests that blew with the trumpets, and the rereward came after the ark, the priests going on, and blowing with the trumpets. And Joshua had commanded the people, saying, Ye shall not shout, nor make any noise with your voice, neither shall any word proceed out of your mouth, until the day I bid you shout; then shall ye shout.

> Adapun Yerikho tertutup rapat karena bani Israel; tidak ada seorang pun yang keluar, dan tidak ada seorang pun yang masuk. Lalu TUHAN berfirman kepada Yosua, “Lihatlah, Aku telah menyerahkan Yerikho ke dalam tanganmu, juga rajanya, dan para pahlawan yang gagah perkasa. Haruslah kamu mengelilingi kota itu, semua orang perang, beredar mengitari kota itu satu kali. Demikianlah harus kaulakukan selama enam hari. Dan tujuh imam harus membawa tujuh sangkakala dari tanduk domba jantan di depan tabut; pada hari yang ketujuh haruslah kamu mengelilingi kota itu tujuh kali, dan para imam harus meniup sangkakala. Maka akan terjadi, apabila mereka meniup tanduk domba jantan itu panjang-panjang, dan apabila kamu mendengar bunyi sangkakala itu, seluruh rakyat harus bersorak dengan sorak yang nyaring; maka tembok kota itu akan roboh rata dengan tanah, dan rakyat itu harus maju, masing-masing lurus ke depan.” Lalu Yosua bin Nun memanggil para imam dan berkata kepada mereka, “Angkatlah tabut perjanjian itu, dan biarlah tujuh imam membawa tujuh sangkakala dari tanduk domba jantan di depan tabut TUHAN.” Dan ia berkata kepada bangsa itu, “Majulah dan kelilingilah kota itu, dan biarlah orang-orang yang bersenjata maju di depan tabut TUHAN.” Maka terjadilah, ketika Yosua selesai mengatakan hal itu kepada bangsa itu, ketujuh imam yang membawa ketujuh sangkakala dari tanduk domba jantan itu maju di hadapan TUHAN sambil meniup sangkakala; dan tabut perjanjian TUHAN berjalan di belakang mereka. Orang-orang yang bersenjata berjalan di depan para imam yang meniup sangkakala itu, dan barisan belakang berjalan di belakang tabut itu, sementara para imam terus berjalan sambil meniup sangkakala. Tetapi Yosua telah memerintahkan kepada bangsa itu, katanya, “Janganlah kamu bersorak, jangan pula memperdengarkan suaramu, dan janganlah sepatah kata pun keluar dari mulutmu, sampai pada hari aku mengatakan kepadamu: Bersoraklah! Barulah kamu harus bersorak.”

> So the ark of the Lord compassed the city, going about it once: and they came into the camp, and lodged in the camp. And Joshua rose early in the morning, and the priests took up the ark of the Lord. And seven priests bearing seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord went on continually, and blew with the trumpets: and the armed men went before them; but the rereward came after the ark of the Lord, the priests going on, and blowing with the trumpets. And the second day they compassed the city once, and returned into the camp: so they did six days. And it came to pass on the seventh day, that they rose early about the dawning of the day, and compassed the city after the same manner seven times: only on that day they compassed the city seven times. And it came to pass at the seventh time, when the priests blew with the trumpets, Joshua said unto the people, Shout; for the Lord hath given you the city.

> Maka tabut TUHAN mengelilingi kota itu, beredar mengitarinya satu kali; lalu mereka masuk ke perkemahan dan bermalam di perkemahan itu. Dan Yosua bangun pagi-pagi keesokan harinya, dan para imam mengangkat tabut TUHAN. Dan tujuh orang imam yang membawa tujuh sangkakala dari tanduk domba jantan di hadapan tabut TUHAN berjalan terus-menerus sambil meniup sangkakala; dan orang-orang bersenjata berjalan di depan mereka; tetapi barisan belakang berjalan di belakang tabut TUHAN, sementara para imam terus berjalan dan meniup sangkakala. Dan pada hari kedua mereka mengelilingi kota itu satu kali, lalu kembali ke perkemahan; demikianlah mereka lakukan selama enam hari. Maka pada hari ketujuh mereka bangun pagi-pagi, kira-kira pada waktu fajar menyingsing, dan mengelilingi kota itu dengan cara yang sama sebanyak tujuh kali; hanya pada hari itu mereka mengelilingi kota itu tujuh kali. Dan terjadilah, pada kali yang ketujuh, ketika para imam meniup sangkakala, Yosua berkata kepada bangsa itu, “Bersoraklah, sebab TUHAN telah menyerahkan kota ini kepadamu.”

> And the city shall be accursed, even it, and all that are therein, to the Lord: only Rahab the harlot shall live, she and all that are with her in the house, because she hid the messengers that we sent. And ye, in any wise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it. But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the Lord: they shall come into the treasury of the Lord. So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city.

> Dan kota itu harus dikhususkan untuk kebinasaan bagi TUHAN, yakni kota itu beserta segala sesuatu yang ada di dalamnya; hanya Rahab, perempuan sundal itu, akan tetap hidup, ia bersama semua orang yang ada bersamanya di dalam rumah itu, karena ia telah menyembunyikan para utusan yang kita suruh. Tetapi kamu, bagaimanapun juga, jagalah dirimu terhadap apa yang dikhususkan untuk kebinasaan itu, supaya jangan kamu sendiri menjadi terkutuk ketika kamu mengambil dari apa yang dikhususkan untuk kebinasaan itu, dan dengan demikian membuat perkemahan Israel menjadi kena kutuk dan mendatangkan kesusahan atasnya. Tetapi segala perak, emas, dan bejana-bejana tembaga serta besi adalah kudus bagi TUHAN; semuanya itu harus masuk ke dalam perbendaharaan TUHAN. Lalu bangsa itu bersorak ketika para imam meniup sangkakala; maka terjadilah, ketika bangsa itu mendengar bunyi sangkakala, dan bangsa itu bersorak dengan sorak yang nyaring, runtuhlah tembok itu rata dengan tanah, sehingga bangsa itu maju menyerbu ke dalam kota, masing-masing lurus ke hadapannya, dan mereka merebut kota itu.

> And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword. But Joshua had said unto the two men that had spied out the country, Go into the harlot’s house, and bring out thence the woman, and all that she hath, as ye sware unto her. And the young men that were spies went in, and brought out Rahab, and her father, and her mother, and her brethren, and all that she had; and they brought out all her kindred, and left them without the camp of Israel. And they burnt the city with fire, and all that was therein: only the silver, and the gold, and the vessels of brass and of iron, they put into the treasury of the house of the Lord. And Joshua saved Rahab the harlot alive, and her father’s household, and all that she had; and she dwelleth in Israel even unto this day; because she hid the messengers, which Joshua sent to spy out Jericho. And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. So the Lord was with Joshua; and his fame was noised throughout all the country. Joshua 6:1–27.

> Mereka menumpas sama sekali segala yang ada di dalam kota itu, baik laki-laki maupun perempuan, muda maupun tua, juga lembu, domba, dan keledai, dengan mata pedang. Tetapi Yosua telah berkata kepada kedua orang yang telah mengintai negeri itu, “Masuklah ke rumah perempuan sundal itu, dan bawalah keluar dari sana perempuan itu beserta segala miliknya, seperti yang telah kamu sumpahkan kepadanya.” Maka masuklah orang-orang muda yang menjadi pengintai itu, lalu membawa keluar Rahab, ayahnya, ibunya, saudara-saudaranya, dan segala miliknya; mereka membawa keluar seluruh kaum keluarganya, lalu menempatkan mereka di luar perkemahan Israel. Kota itu mereka bakar dengan api, beserta segala yang ada di dalamnya; hanya perak, emas, dan perkakas tembaga serta besi mereka masukkan ke dalam perbendaharaan rumah Tuhan. Tetapi Rahab, perempuan sundal itu, beserta seisi rumah ayahnya dan segala miliknya, Yosua membiarkan tetap hidup; dan ia tinggal di tengah-tengah Israel sampai hari ini, sebab ia menyembunyikan para utusan yang telah disuruh Yosua untuk mengintai Yerikho. Pada waktu itu Yosua menyuruh mereka bersumpah, katanya, “Terkutuklah di hadapan Tuhan orang yang bangkit dan membangun kembali kota Yerikho ini; dengan anak sulungnya ia akan meletakkan dasarnya, dan dengan anak bungsunya ia akan memasang pintu-pintu gerbangnya.” Demikianlah Tuhan menyertai Yosua, dan termasyhurlah namanya di seluruh negeri. Yosua 6:1–27.

Back to Articles