Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Eight

Kitab Daniel - Nomor Delapan Puluh Delapan

Unmasking the False Latter Rain: The Prophetic Journey from September 11, 2001

Membuka Kedok Hujan Akhir Palsu: Perjalanan Profetik sejak 11 September 2001

Author

Jeff Pippenger

Published

February 21, 2024

Formats

PDF
Word

The testing process that begins when the angel descends is represented by the test of whether to take the book out of the angel’s hand and eat it. Those that did choose to eat the message were then destined for a disappointment where the group who refused to eat were left behind. The little book that was to be eaten represented an “increase of knowledge” of the message that had first been unsealed at “the time of the end” at either 1798 or 1989, and then later formalized into a message that would hold the generation then alive accountable to the light of the increased knowledge. In either history, once the prophecy of Islam was fulfilled, then the message to be eaten in the angel’s hand was either received or rejected. If the message represented by the book is rejected, those who do so, and still seek to uphold the profession of still being the chosen of God, are forced to produce a counterfeit latter rain message.

Proses pengujian yang dimulai ketika malaikat turun diwakili oleh ujian apakah akan mengambil kitab dari tangan malaikat itu dan memakannya. Mereka yang memilih untuk memakan pesan itu kemudian ditakdirkan mengalami kekecewaan, sedangkan kelompok yang menolak untuk makan tertinggal. Kitab kecil yang harus dimakan itu melambangkan “peningkatan pengetahuan” tentang pesan yang pertama kali dibukakan pada “waktu akhir” pada tahun 1798 atau 1989, dan kemudian diformalkan menjadi sebuah pesan yang akan membuat generasi yang hidup saat itu bertanggung jawab terhadap terang dari peningkatan pengetahuan tersebut. Dalam kedua sejarah itu, begitu nubuat tentang Islam digenapi, pesan di tangan malaikat yang harus dimakan itu pun entah diterima atau ditolak. Jika pesan yang dilambangkan oleh kitab itu ditolak, mereka yang melakukannya, namun masih berusaha mempertahankan pengakuan sebagai umat pilihan Allah, dipaksa untuk menghasilkan pesan hujan akhir palsu.

On September 11, 2001 the past rebellions of the generations of Adventism were again made testing issues. Habakkuk chapter two identifies a debate that occurs in the prophetic history represented therein, which is a parallel prophetic line to the parable of the ten virgins. When the watchman asked what he shall answer in the history of the parable of the ten virgins, he was commanded to “write the vision, and make it plain upon tables.” The watchmen of Millerite history produced the 1843 chart in 1842, and its production became a waymark. It was the “vision” of Habakkuk two, that had been made plain upon tables that was to speak at the end.

Pada 11 September 2001, pemberontakan-pemberontakan masa lalu dari generasi-generasi Adventisme kembali menjadi perkara-perkara ujian. Habakuk pasal dua mengidentifikasi suatu perdebatan yang terjadi dalam sejarah kenabian yang diwakilinya, yang merupakan garis nubuatan yang paralel dengan perumpamaan tentang sepuluh gadis. Ketika sang penjaga bertanya apa yang harus ia jawab dalam sejarah perumpamaan sepuluh gadis, ia diperintahkan untuk "tuliskanlah penglihatan itu, dan buatlah itu jelas pada loh-loh." Para penjaga dalam sejarah Millerit menyusun Bagan 1843 pada tahun 1842, dan pembuatannya menjadi sebuah tengara. Itulah "penglihatan" Habakuk pasal dua, yang telah dibuat jelas pada loh-loh, yang akan berbicara pada akhirnya.

Shortly after September 11, 2001 those who recognized the activity of Islam of the third woe, were led to return to Jeremiah’s “old paths,” and to walk therein. Those “old paths” identified that the three woes of Revelation chapter eight, verse thirteen represented the prophetic role of Islam. Immediately thereafter, Future for America began to reproduce the two charts of Habakkuk chapter two at the very same point in the parallel history of the Millerites, the two charts were set forth as a waymark, which had been represented by the production of the 1843 chart, in 1842.

Tak lama setelah 11 September 2001, mereka yang mengenali aktivitas Islam dari celaka ketiga dipimpin untuk kembali kepada “jalan-jalan yang dahulu” Yeremia dan berjalan di dalamnya. “Jalan-jalan yang dahulu” itu menunjukkan bahwa tiga celaka dalam Wahyu pasal delapan ayat tiga belas mewakili peran kenabian Islam. Segera sesudah itu, Future for America mulai mereproduksi dua bagan dari Habakuk pasal dua pada titik yang persis sama dalam sejarah paralel kaum Millerite; dua bagan itu ditetapkan sebagai sebuah penanda jalan, yang telah diwakili oleh pembuatan bagan 1843 pada tahun 1842.

> “In May, 1842, a General Conference was convened in Boston, [Massachusetts]. At the opening of this meeting, Brethren Charles Fitch and Apollos Hale, of Haverhill, presented the pictorial prophecies of Daniel and John, which they had painted on cloth, with the prophetic numbers, showing their fulfillment. Brother Fitch in explaining from his chart before the Conference, said, while examining these prophecies, he had thought if he could get out something of the kind as here presented it would simplify the subject and make it easier for him to present to an audience. Here was more light in our pathway. These brethren had been doing what the Lord had shown Habakkuk in his vision 2,468 years before, saying, ‘Write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time.’ Habakkuk 2:2.

> Pada bulan Mei 1842, sebuah Konferensi Umum diselenggarakan di Boston, [Massachusetts]. Pada pembukaan pertemuan ini, Saudara Charles Fitch dan Apollos Hale, dari Haverhill, menyajikan nubuatan-nubuatan bergambar dari Daniel dan Yohanes, yang telah mereka lukis di atas kain, beserta angka-angka nubuatan yang menunjukkan penggenapannya. Saudara Fitch, ketika menjelaskan dari bagannya di hadapan Konferensi, berkata bahwa saat menelaah nubuatan-nubuatan ini, ia telah berpikir bahwa jika ia dapat menghasilkan sesuatu seperti yang disajikan di sini, itu akan menyederhanakan pokok bahasan dan memudahkannya untuk memaparkannya kepada hadirin. Di sini ada lebih banyak terang di jalan kita. Saudara-saudara ini telah melakukan apa yang Tuhan perlihatkan kepada Habakuk dalam penglihatannya 2.468 tahun sebelumnya, yakni: “Tuliskanlah penglihatan itu dan buatlah itu jelas pada papan-papan, supaya orang yang membacanya dapat berlari. Sebab penglihatan itu masih untuk waktu yang telah ditetapkan.” Habakuk 2:2.

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> Setelah beberapa diskusi mengenai hal itu, diputuskan dengan suara bulat untuk mencetak secara litografi tiga ratus eksemplar yang serupa dengan yang ini, dan hal itu segera dilaksanakan. Mereka disebut 'bagan-bagan '43'. Ini adalah sebuah Konferensi yang sangat penting. Autobiografi Joseph Bates, 263.

> “It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2.

> “Kesaksian yang bulat dari para pengkhotbah dan surat kabar Advent Kedua, ketika berdiri di atas ‘iman yang semula,’ adalah bahwa penerbitan bagan itu merupakan penggenapan dari Habakuk 2:2, 3. Jika bagan itu adalah suatu pokok nubuat (dan mereka yang menyangkalnya meninggalkan iman yang semula), maka berikutnya bahwa 457 SM adalah tahun yang darinya 2300 hari itu harus dihitung. Adalah perlu bahwa 1843 menjadi waktu pertama yang diumumkan, agar ‘penglihatan’ itu ‘berlambat-lambat,’ atau agar ada suatu masa penantian, di mana rombongan gadis-gadis itu akan terlelap dan tidur mengenai pokok besar tentang waktu, tepat sebelum mereka dibangunkan oleh Seruan Tengah Malam.” James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, Jilid I, Nomor 2.

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> "Sekarang sejarah kita menunjukkan bahwa ada ratusan orang yang mengajar berdasarkan bagan-bagan kronologis yang sama seperti yang digunakan William Miller, semuanya sejenis. Saat itu ada kesatuan pesan, semuanya pada satu tema, kedatangan Tuhan Yesus pada waktu tertentu, 1844." Joseph Bates, Pamflet SDA Awal, 17.

The reprinting of the 1843 and 1850 charts, in the immediate post-September 11, 2001 history was as much a fulfillment of Habakkuk two, as was the publication of the 1843 chart in 1842. The production of the tables is part of the narrative of Habakkuk chapter two, and it had to happen. On September 11, 2001 the rebellion of 1863 was again repeated by those Laodicean Adventists who refused to return to Jeremiah’s “old paths.”

Pencetakan ulang bagan 1843 dan 1850 pada masa segera setelah peristiwa 11 September 2001 sama halnya merupakan penggenapan Habakuk pasal dua, sebagaimana penerbitan bagan 1843 pada tahun 1842. Pembuatan tabel-tabel itu merupakan bagian dari narasi Habakuk pasal dua, dan itu harus terjadi. Pada 11 September 2001, pemberontakan tahun 1863 kembali diulang oleh orang-orang Adventis Laodikia yang menolak untuk kembali kepada "jalan-jalan lama" Yeremia.

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as of little value the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin, and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science. ‘Thus saith the Lord: Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ [Jeremiah 6:16.]

> “Musuh sedang berusaha mengalihkan pikiran saudara-saudara laki-laki dan perempuan kita dari pekerjaan mempersiapkan suatu umat untuk tetap teguh pada hari-hari terakhir ini. Dalih-dalihnya dirancang untuk menuntun pikiran menjauh dari bahaya-bahaya dan kewajiban-kewajiban pada masa ini. Mereka menilai sebagai bernilai kecil terang yang Kristus datang dari surga untuk berikan kepada Yohanes bagi umat-Nya. Mereka mengajarkan bahwa peristiwa-peristiwa yang tepat berada di hadapan kita tidak cukup penting untuk mendapat perhatian khusus. Mereka meniadakan kuasa kebenaran yang berasal dari surga, dan merampas dari umat Allah pengalaman mereka di masa lalu, dengan menggantikannya dengan suatu ilmu pengetahuan palsu. ‘Beginilah firman TUHAN: Berdirilah di jalan-jalan dan lihatlah, tanyakanlah tentang jalan-jalan yang dahulu, di manakah jalan yang baik, dan tempuhlah itu.’ [Yeremia 6:16.]”

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith,—the foundations that were laid at the beginning of our work, by prayerful study of the Word and by revelation. Upon these foundations we have been building for more than fifty years. Men may suppose that they have found a new way, that they can lay a stronger foundation than that which has been laid; but this is a great deception. ‘Other foundation can no man lay than that is laid.’ [1 Corinthians 3:11.] In the past, many have undertaken to build a new faith, to establish new principles; but how long did their building stand? It soon fell; for it was not founded upon the Rock.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> "Jangan ada seorang pun yang berusaha meruntuhkan dasar iman kita—dasar-dasar yang diletakkan pada permulaan pekerjaan kita, melalui pendalaman Firman yang disertai doa dan melalui wahyu. Di atas dasar-dasar ini kita telah membangun selama lebih dari lima puluh tahun. Orang-orang mungkin menyangka bahwa mereka telah menemukan jalan yang baru, bahwa mereka dapat meletakkan dasar yang lebih kuat daripada yang telah diletakkan; tetapi ini adalah penipuan besar. 'Tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar lain daripada yang telah diletakkan.' [1 Korintus 3:11.] Pada masa lalu, banyak yang telah berupaya membangun iman yang baru, menetapkan prinsip-prinsip yang baru; tetapi berapa lama bangunan mereka bertahan? Itu segera runtuh; sebab itu tidak didirikan di atas Batu Karang." Testimonies, jilid 8, 296, 297.

Jeremiah identifies that to walk in the “old paths,” is to find “the rest”, and the rest is “the latter rain”, which began when the nations were angered on September 11, 2001, when the great buildings of New York City came down. Those that then ate the message became Habakkuk’s watchmen who were to “write the vision, and make it plain”. Jeremiah identifies the very same watchmen during the time of “the rest”, which is “the latter rain”.

Yeremia menyatakan bahwa berjalan di "jalan-jalan yang lama" berarti menemukan "perhentian", dan perhentian itu adalah "hujan akhir", yang dimulai ketika bangsa-bangsa menjadi marah pada 11 September 2001, saat gedung-gedung besar di Kota New York runtuh. Mereka yang kemudian memakan pesan itu menjadi para penjaga menurut Habakuk, yang harus "menuliskan penglihatan itu dan membuatnya jelas". Yeremia menyebut para penjaga yang sama pada masa "perhentian", yakni "hujan akhir".

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.

> Beginilah firman TUHAN: Berdirilah di persimpangan jalan dan lihatlah, serta tanyakanlah jalan-jalan yang dahulu, di manakah jalan yang baik itu; lalu berjalanlah di dalamnya, maka kamu akan mendapat ketenteraman bagi jiwamu. Tetapi mereka berkata: Kami tidak mau berjalan di dalamnya. Aku juga telah menetapkan para penjaga atas kamu, dengan berkata: Dengarkanlah bunyi sangkakala. Tetapi mereka berkata: Kami tidak mau mendengarkannya. Yeremia 6:16, 17.

The trumpet that they were to sound is the sixth trumpet of the second woe in Millerite history, and in the last days it is the seventh trumpet of the third woe. Habakkuk’s watchmen, who are Jeremiah’s watchmen, sound a warning message that in the rebellion of 1888, was rejected. The sixth trumpet that was rejected in 1888, was the message to Laodicea.

Sangkakala yang harus mereka kumandangkan adalah sangkakala keenam dari celaka kedua dalam sejarah Millerit, dan pada akhir zaman, merupakan sangkakala ketujuh dari celaka ketiga. Para penjaga Habakuk, yang juga adalah para penjaga Yeremia, menyuarakan pekabaran peringatan yang dalam pemberontakan tahun 1888 telah ditolak. Sangkakala keenam yang ditolak pada tahun 1888 adalah pekabaran kepada Laodikia.

> “The message given us by A. T. Jones, and E. J. Waggoner is the message of God to the Laodicean church, and woe be unto anyone who professes to believe the truth and yet does not reflect to others the God-given rays.” The 1888 Materials, 1053.

> Pesan yang diberikan kepada kita oleh A. T. Jones dan E. J. Waggoner adalah pesan Allah kepada jemaat Laodikia, dan celakalah setiap orang yang mengaku percaya akan kebenaran namun tidak memantulkan kepada orang lain sinar-sinar yang dianugerahkan Allah. The 1888 Materials, 1053.

The seventh trumpet message of 1888, was first sounded to Laodicea in 1856, and then the Laodicean message was placed within the context of the increasing light of the “seven times.” On September 11, 2001 the call to return to Jeremiah’s old paths, and to walk therein for the purpose of obtaining the message of the latter rain, included the seventh Trumpet warning message that is represented as the message to Laodicea, and the “seven times,” which is the symbol of the foundations.

Pesan sangkakala ketujuh tahun 1888 pertama kali dikumandangkan kepada Laodikia pada tahun 1856, dan kemudian pesan Laodikia ditempatkan dalam konteks terang yang kian bertambah dari “tujuh kali.” Pada 11 September 2001, seruan untuk kembali ke jalan-jalan lama Yeremia dan berjalan di dalamnya demi memperoleh pesan hujan akhir, mencakup pesan peringatan sangkakala ketujuh yang digambarkan sebagai pesan kepada Laodikia, serta “tujuh kali,” yang merupakan simbol dari dasar-dasar.

The “lie” identified by prophecy that produces the strong delusion of Paul’s writings was placed into the third generation of Laodicean Adventism in 1931, sixteen years after the death of the prophetess. The “lie” which arrived in the third generation is prophetically located in the period represented as the “women weeping for Tammuz,” and is therefore associated with the false latter rain message.

“Dusta” yang diidentifikasi oleh nubuatan, yang menimbulkan penyesatan yang kuat sebagaimana disebut Paulus dalam tulisan-tulisannya, dimasukkan ke dalam generasi ketiga Adventisme Laodikia pada tahun 1931, enam belas tahun setelah kematian nabi perempuan itu. “Dusta” yang datang pada generasi ketiga itu secara nubuatan ditempatkan pada periode yang digambarkan sebagai “perempuan-perempuan yang menangisi Tammuz”, dan karena itu dikaitkan dengan pekabaran hujan akhir yang palsu.

The details of how the “lie” was propagated should be understood, as should the prophetic role of the “lie” in end-time prophecy. The scornful men that rule Jerusalem in the time of the latter rain, which is the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, created a false latter rain message in the third generation of Adventism, as represented by the “women weeping for Tammuz,” in Ezekiel chapter eight. Their false latter rain message is also represented as a false foundation, a false wall of protection, and a false peace and safety message by Ezekiel.

Rincian tentang bagaimana "kebohongan" itu disebarkan harus dipahami, demikian juga peran kenabian dari "kebohongan" itu dalam nubuatan akhir zaman. Orang-orang pencemooh yang memerintah Yerusalem pada masa hujan akhir, yaitu masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, menciptakan pesan hujan akhir palsu pada generasi ketiga Adventisme, sebagaimana diwakili oleh "para perempuan yang menangisi Tammuz" dalam Yehezkiel pasal delapan. Pesan hujan akhir palsu mereka juga digambarkan oleh Yehezkiel sebagai dasar palsu, tembok perlindungan palsu, dan pesan damai dan aman palsu.

> Have ye not seen a vain vision, and have ye not spoken a lying divination, whereas ye say, The Lord saith it; albeit I have not spoken? Therefore thus saith the Lord God; Because ye have spoken vanity, and seen lies, therefore, behold, I am against you, saith the Lord God. And mine hand shall be upon the prophets that see vanity, and that divine lies: they shall not be in the assembly of my people, neither shall they be written in the writing of the house of Israel, neither shall they enter into the land of Israel; and ye shall know that I am the Lord God. Because, even because they have seduced my people, saying, Peace; and there was no peace; and one built up a wall, and, lo, others daubed it with untempered mortar: Say unto them which daub it with untempered mortar, that it shall fall: there shall be an overflowing shower; and ye, O great hailstones, shall fall; and a stormy wind shall rend it. Lo, when the wall is fallen, shall it not be said unto you, Where is the daubing wherewith ye have daubed it? Therefore thus saith the Lord God; I will even rend it with a stormy wind in my fury; and there shall be an overflowing shower in mine anger, and great hailstones in my fury to consume it. So will I break down the wall that ye have daubed with untempered mortar, and bring it down to the ground, so that the foundation thereof shall be discovered, and it shall fall, and ye shall be consumed in the midst thereof: and ye shall know that I am the Lord. Thus will I accomplish my wrath upon the wall, and upon them that have daubed it with untempered mortar, and will say unto you, The wall is no more, neither they that daubed it; To wit, the prophets of Israel which prophesy concerning Jerusalem, and which see visions of peace for her, and there is no peace, saith the Lord God. Ezekiel 13:7–16.

> Bukankah kamu telah melihat penglihatan yang sia-sia dan mengucapkan ramalan yang dusta, sambil berkata, “Tuhan berfirman,” padahal Aku tidak berfirman? Karena itu beginilah firman Tuhan Allah: Sebab kamu telah berkata-kata kesia-siaan dan melihat penglihatan dusta, maka sesungguhnya Aku menentang kamu, demikianlah firman Tuhan Allah. Tangan-Ku akan menimpa para nabi yang melihat penglihatan sia-sia dan yang meramal dusta: mereka tidak akan termasuk dalam perhimpunan umat-Ku, tidak akan tertulis dalam daftar kaum Israel, dan tidak akan masuk ke tanah Israel; dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah Tuhan Allah. Karena, sungguh, mereka telah menyesatkan umat-Ku dengan berkata, “Damai,” padahal tidak ada damai; seorang membangun tembok, dan lihatlah, yang lain melapisinya dengan plesteran yang tidak kuat. Katakanlah kepada mereka yang melapisinya dengan plesteran yang tidak kuat bahwa tembok itu akan roboh: akan ada hujan deras yang meluap; dan kamu, hai batu-batu hujan es yang besar, akan berjatuhan; dan angin badai akan menceraiberaikannya. Ketahuilah, ketika tembok itu telah jatuh, bukankah akan dikatakan kepadamu, “Di mana plesteran yang kamu pakai untuk melapisinya?” Karena itu beginilah firman Tuhan Allah: Aku akan meremukkannya dengan angin badai dalam murka-Ku; akan ada hujan deras yang meluap dalam amarah-Ku, dan hujan es yang besar dalam murka-Ku untuk menghabiskannya. Dengan demikian Aku akan merobohkan tembok yang kamu lapisi dengan plesteran yang tidak kuat dan meratakannya ke tanah, sehingga dasarnya tersingkap; tembok itu akan runtuh, dan kamu akan binasa di tengah-tengahnya; dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah Tuhan. Demikianlah Aku akan melaksanakan murka-Ku atas tembok itu dan atas orang-orang yang melapisinya dengan plesteran yang tidak kuat, dan Aku akan berkata kepadamu: Tembok itu tidak ada lagi, demikian juga orang-orang yang melapisinya; yakni para nabi Israel yang bernubuat tentang Yerusalem dan melihat penglihatan damai baginya, padahal tidak ada damai, demikianlah firman Tuhan Allah. Yehezkiel 13:7-16.

The falsehood and lies which the scornful men in Jerusalem hide beneath in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine are ultimately judged and destroyed by the “overflowing scourge.”

Dalam Yesaya pasal dua puluh delapan dan dua puluh sembilan, kepalsuan dan kebohongan yang menjadi tempat berlindung orang-orang yang mencemooh di Yerusalem pada akhirnya dihakimi dan dimusnahkan oleh "dera yang melanda".

> Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:17, 18.

> Akan Kujadikan keadilan sebagai tali pengukur, dan kebenaran sebagai batu sipat; dan hujan es akan menyapu bersih perlindungan dusta, dan air akan meluapi tempat persembunyian. Dan perjanjianmu dengan maut akan dibatalkan, dan persetujuanmu dengan alam maut tidak akan tetap; ketika cambuk yang melanda deras itu melintas, kamu akan diinjak-injak olehnya. Yesaya 28:17, 18.

Isaiah’s “overflowing scourge” is Ezekiel’s “overflowing shower,” that is brought upon those who have “divined lies,” by presenting a “vain vision” and by claiming “the Lord saith it,” “albeit” the Lord had “not spoken.” The “lie” that the ancient men hide under is represented as something they claim that the Lord had spoken, so it is a “lie” about God’s Word. Either they have identified a doctrine from God’s Word as error, or they have erroneously claimed that God directed their understanding (God had spoken), upon a doctrine of the Bible.

Ungkapan "cambuk yang melanda" dalam Yesaya adalah "hujan lebat yang mencurah-ruah" dalam Yehezkiel, yang didatangkan atas mereka yang telah "menubuatkan kebohongan," dengan menyampaikan "penglihatan yang sia-sia" dan dengan mengklaim, "Tuhan mengatakannya," "padahal" Tuhan "tidak berfirman." "Kebohongan" yang dijadikan tempat berlindung oleh para tua-tua itu digambarkan sebagai sesuatu yang mereka klaim telah diucapkan Tuhan, sehingga itu merupakan "kebohongan" tentang Firman Tuhan. Entah mereka telah menyatakan suatu doktrin dari Firman Tuhan sebagai keliru, atau mereka secara keliru mengklaim bahwa Tuhan membimbing pemahaman mereka (Tuhan telah berfirman) mengenai suatu doktrin Alkitab.

The “lie” that arrived in 1931, was a claim that Sister White had endorsed the false view of “the daily,” in the book of Daniel. The false view that “the daily,” represents Christ’s sanctuary ministry was premised upon a “lie” which claimed that in 1910, Ellen White had informed A. G. Daniells that he and Prescott’s view of “the daily,” representing Christ’s sanctuary ministry was actually correct, in spite of her direct written words to the contrary.

"Kebohongan" yang muncul pada tahun 1931 adalah klaim bahwa Saudari White telah mendukung pandangan yang keliru tentang "the daily" dalam kitab Daniel. Pandangan keliru bahwa "the daily" mewakili pelayanan Kristus di tempat kudus didasarkan pada sebuah "kebohongan" yang menyatakan bahwa pada tahun 1910, Ellen White telah memberi tahu A. G. Daniells bahwa pandangan Daniells dan Prescott tentang "the daily" yang mewakili pelayanan Kristus di tempat kudus sebenarnya benar, meskipun bertentangan dengan kata-kata tertulis langsung darinya yang menyatakan sebaliknya.

The false view of “the daily,” that was then (1931) established within Laodicean Adventism, became the theological foundation which was employed to build a message that is described by Ezekiel as “peace and safety.” The various arguments that are employed to uphold the false foundation are the various counterfeit coins and jewels that Miller saw in his dream. By the end of his dream his original jewels are fully covered with counterfeits and rubbish, and the rubbish and counterfeit jewels and coins represent the message that was based upon their foundational error that “the daily” represents Christ’s sanctuary ministry.

Pandangan yang salah tentang "yang sehari-hari," yang pada waktu itu (1931) ditetapkan di dalam Adventisme Laodikia, menjadi landasan teologis yang digunakan untuk membangun sebuah pekabaran yang digambarkan oleh Yehezkiel sebagai "damai dan aman." Berbagai argumen yang dipakai untuk menopang landasan palsu itu adalah berbagai koin dan permata palsu yang dilihat Miller dalam mimpinya. Pada akhir mimpinya, permata-permata aslinya sepenuhnya tertutup oleh kepalsuan dan sampah, dan sampah serta permata dan koin palsu itu melambangkan pekabaran yang didasarkan pada kesalahan mendasar mereka bahwa "yang sehari-hari" mewakili pelayanan Kristus di Bait Suci.

In Ezekiel’s passage the rubbish and counterfeit jewels is represented as a “wall” that has been built with a cement that is so weak it cannot hold up under the stress of the “stormy wind” or the “overflowing shower.”

Dalam petikan dari Kitab Yehezkiel, sampah dan permata palsu digambarkan sebagai sebuah "tembok" yang telah dibangun dengan adukan semen yang begitu lemah sehingga tidak mampu menahan tekanan "angin badai" atau "curahan hujan yang membanjir."

The disobedient prophet from Judah that rebuked Jeroboam, ultimately died between an “ass” and a “lion”. The lion represents Babylon and the ass represents Islam. The two doctrines which Laodicean Adventism cannot see, that are represented by the death of the disobedient prophet are the message of the papacy (the lion), and the message of Islam of the third Woe (the ass).

Nabi yang tidak taat dari Yehuda yang menegur Yerobeam, akhirnya mati di antara "keledai" dan "singa". Singa melambangkan Babel dan keledai melambangkan Islam. Dua doktrin yang tidak dapat dilihat oleh Adventisme Laodikia dan yang diwakili oleh kematian nabi yang tidak taat itu adalah pesan kepausan (singa) dan pesan Islam dari Celaka Ketiga (keledai).

Ezekiel’s “stormy wind,” is a symbol of Isaiah’s “rough wind that is stayed” in “the day of the east wind” in chapter twenty seven. Ezekiel’s “stormy wind” is also the “four winds” of Revelation chapter seven, that are held until God’s servants are sealed. Ezekiel’s “stormy wind” is his message from the “four winds” in chapter thirty-seven, that brings the dead dry bones to life as a mighty army. Ezekiel’s “stormy wind” that brings down the “wall built with untempered mortar,” is the latter rain message of the third Woe.

“Angin badai” Yehezkiel adalah simbol dari “angin keras yang ditahan” Yesaya pada “hari angin timur” dalam pasal dua puluh tujuh. “Angin badai” Yehezkiel juga adalah “empat angin” dari kitab Wahyu pasal tujuh, yang ditahan sampai hamba-hamba Allah dimeteraikan. “Angin badai” Yehezkiel adalah pesannya dari “empat angin” dalam pasal tiga puluh tujuh, yang menghidupkan tulang-tulang kering yang mati menjadi suatu bala tentara yang perkasa. “Angin badai” Yehezkiel yang meruntuhkan “tembok yang dibangun dengan adukan yang tidak bermutu”, adalah pesan Hujan Akhir dari Celaka ketiga.

Ezekiel’s “overflowing shower” is a symbol of the papacy, and more specifically it is the symbol of the period of the Sunday law crisis which begins at the soon-coming Sunday law in the United States. The disobedient prophet from Judah that died between the ass and the lion, represented the death of Laodicean Adventism that takes place between September 11, 2001, at the arrival of the ass (the third woe), and the soon-coming Sunday law (the lion). Laodicean Adventism’s death occurs during the sealing of the one hundred and forty-four thousand that began when the nations were angered, yet held in check on September 11, 2001, and concludes at the soon-coming Sunday law. Their death, as illustrated by the disobedient prophet, is brought about because they returned to the methodology of apostate Protestantism, though they had been directly informed to never return to the “assembly of mockers.”

“Hujan lebat yang meluap” Yehezkiel adalah simbol kepausan, dan lebih khusus lagi merupakan simbol periode krisis hukum hari Minggu yang dimulai pada hukum hari Minggu yang akan segera datang di Amerika Serikat. Nabi yang tidak taat dari Yehuda yang mati di antara keledai dan singa melambangkan kematian Adventisme Laodikia yang terjadi di antara 11 September 2001, pada kedatangan keledai (celaka ketiga), dan hukum hari Minggu yang akan segera datang (singa). Kematian Adventisme Laodikia terjadi selama pemeteraian seratus empat puluh empat ribu yang dimulai ketika bangsa-bangsa menjadi marah, namun dikekang pada 11 September 2001, dan berakhir pada hukum hari Minggu yang akan segera datang. Kematian mereka, sebagaimana digambarkan oleh nabi yang tidak taat itu, terjadi karena mereka kembali kepada metodologi Protestanisme yang murtad, padahal mereka telah diberi tahu secara langsung untuk tidak pernah kembali ke “perkumpulan para pencemooh.”

Their death occurs in the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. As soon as God’s people are sealed, the destroying angels begin their work. From September 11, 2001 unto the soon-coming Sunday law the judgment of the living is accomplished in God’s church, for judgment begins in Jerusalem, and it begins with the ancient men that were to be the guardians of the people, but who had abandoned their responsibilities over four generations. Those who receive the seal in that period are the ensign that is lifted up to the nations. They are sealed before the soon-coming Sunday law for the only way God’s other flock can be warned is by seeing men and women in the Sunday law crisis who have the seal of God.

Kematian mereka terjadi dalam sejarah pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Segera setelah umat Allah dimeteraikan, malaikat-malaikat pembinasa mulai melakukan pekerjaan mereka. Sejak 11 September 2001 hingga Undang-undang Hari Minggu yang segera datang, penghakiman atas yang hidup dilaksanakan di gereja Allah, sebab penghakiman dimulai di Yerusalem, dan itu dimulai dengan para tua-tua yang seharusnya menjadi penjaga umat, tetapi yang telah meninggalkan tanggung jawab mereka selama empat generasi. Mereka yang menerima meterai dalam masa itu adalah panji yang dikibarkan bagi bangsa-bangsa. Mereka dimeteraikan sebelum Undang-undang Hari Minggu yang segera datang, sebab satu-satunya cara agar kawanan lain milik Allah dapat diperingatkan adalah dengan melihat laki-laki dan perempuan dalam krisis Undang-undang Hari Minggu yang memiliki meterai Allah.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> “Pekerjaan Roh Kudus ialah meyakinkan dunia akan dosa, kebenaran, dan penghakiman. Dunia hanya dapat diperingatkan dengan melihat mereka yang percaya kepada kebenaran disucikan oleh kebenaran itu, bertindak menurut asas-asas yang luhur dan kudus, serta menunjukkan, dalam pengertian yang tinggi dan mulia, garis pemisah antara mereka yang memelihara perintah-perintah Allah dan mereka yang menginjak-injaknya di bawah kaki mereka. Pengudusan oleh Roh menandai perbedaan antara mereka yang memiliki meterai Allah dan mereka yang memelihara hari perhentian yang palsu. Ketika ujian itu datang, akan ditunjukkan dengan jelas apa tanda binatang itu. Itulah pemeliharaan hari Minggu. Mereka yang setelah mendengar kebenaran, tetap menganggap hari ini sebagai hari yang kudus, memikul tanda tangan manusia durhaka, yang menyangka dapat mengubah waktu dan hukum.” Bible Training School, 1 Desember 1903.

The death of Laodicean Adventism is accomplished during the history of the latter rain, that began to sprinkle on September 11, 2001, and is poured out without measure at the soon-coming Sunday law, when God has established and then lifts up as an ensign a people who have been sealed for eternity.

Kematian Adventisme Laodikea terjadi selama sejarah hujan akhir, yang mulai memercik pada 11 September 2001, dan dicurahkan tanpa batas pada saat undang-undang hari Minggu yang segera datang, ketika Allah telah membentuk dan kemudian mengangkat sebagai panji-panji suatu umat yang telah dimeteraikan untuk kekekalan.

In that period of time, those in Laodicean Adventism that are preparing for, and will receive the mark of the beast, are represented by the twenty-five men bowing to the sun in Ezekiel chapter eight. They are those who have accepted Ezekiel’s false “peace and safety” message, that represents a counterfeit of the true latter rain message, that is being proclaimed by the true watchmen in that history. The foundation of that false latter rain message is the identification that “the daily” in the book of Daniel is a symbol of Christ, when it is actually a symbol of Satan. That false foundational belief is the doctrine that the “scornful men that rule the people of Jerusalem” employ to erect their untempered wall.

Pada masa itu, mereka dalam Adventisme Laodikia yang sedang mempersiapkan diri untuk, dan yang akan menerima tanda binatang, dilambangkan oleh dua puluh lima orang yang sujud kepada matahari dalam Yehezkiel pasal delapan. Mereka adalah orang-orang yang telah menerima pesan "damai dan aman" yang palsu dalam kitab Yehezkiel, yang mewakili pemalsuan atas pesan hujan akhir yang sejati, yang sedang diberitakan oleh para penjaga sejati pada masa itu. Dasar dari pesan hujan akhir yang palsu itu adalah penafsiran bahwa "yang sehari-hari" dalam kitab Daniel adalah lambang Kristus, padahal sebenarnya itu adalah lambang Setan. Kepercayaan dasar yang palsu itu adalah doktrin yang digunakan oleh "orang-orang pencemooh yang memerintah umat Yerusalem" untuk mendirikan tembok mereka yang tidak diplester.

The identification of “the daily,” as a symbol of Christ was historically put in place by a “lie,” in 1931. From then onward the untempered wall of counterfeit coins and jewels was erected. That “wall” is destined to come down when the dirt brush man arrives to thoroughly purge His floor. That purging is accomplished in the prophetic period of history between the “stormy wind” (the ass of September 11, 2001), and the “overflowing showers” (the lion of the soon-coming Sunday law). In that history the disobedient prophet is slain and buried in the tomb of the false prophet of Bethel. Sister White identifies the “wall” of prophecy as the law of God.

Identifikasi "yang sehari-hari" sebagai simbol Kristus secara historis ditetapkan oleh sebuah "kebohongan" pada tahun 1931. Sejak saat itu, tembok yang tidak diperkuat dari koin dan permata palsu didirikan. "Tembok" itu ditakdirkan untuk runtuh ketika si penyikat kotoran datang untuk membersihkan lantai-Nya secara menyeluruh. Pembersihan itu terjadi dalam periode nubuatan dalam sejarah antara "angin badai" (keledai dari 11 September 2001) dan "curahan hujan yang meluap-luap" (singa dari undang-undang hari Minggu yang segera datang). Dalam sejarah itu nabi yang tidak taat dibunuh dan dikuburkan di makam nabi palsu di Bethel. Saudari White mengidentifikasi "tembok" nubuatan sebagai hukum Allah.

> “The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.

> Nabi di sini menggambarkan suatu umat yang, pada masa penyimpangan umum dari kebenaran dan keadilan, sedang berusaha memulihkan prinsip-prinsip yang menjadi dasar Kerajaan Allah. Mereka adalah orang-orang yang memperbaiki celah yang telah terjadi pada hukum Allah, yakni tembok yang telah Ia dirikan mengelilingi orang-orang pilihan-Nya untuk melindungi mereka, dan ketaatan kepada ketetapan-ketetapan-Nya tentang keadilan, kebenaran, dan kemurnian akan menjadi perlindungan mereka yang kekal.

> “In words of unmistakable meaning the prophet points out the specific work of this remnant people who build the wall. ‘If thou turn away thy foot from the Sabbath, from doing thy pleasure on My holy day; and call the Sabbath a delight, the holy of the Lord, honorable; and shalt honor Him, not doing thine own ways, nor finding thine own pleasure, nor speaking thine own words: then shalt thou delight thyself in the Lord; and I will cause thee to ride upon the high places of the earth, and feed thee with the heritage of Jacob thy father: for the mouth of the Lord hath spoken it.’ Isaiah 58:13, 14.” Prophets and Kings, 678.

> Dengan kata-kata yang tak bisa disalahartikan nabi menunjukkan pekerjaan khusus dari umat sisa yang membangun tembok. 'Apabila engkau menahan kakimu pada hari Sabat, dari melakukan kesenanganmu pada hari kudus-Ku; dan engkau menyebut hari Sabat suatu kesukaan, yang kudus bagi TUHAN, yang mulia; dan engkau menghormati-Nya, tidak menjalankan kehendakmu sendiri, tidak mencari kesenanganmu sendiri, dan tidak mengucapkan perkataanmu sendiri: maka engkau akan bersukacita karena TUHAN; dan Aku akan membuat engkau mengendarai di atas tempat-tempat tinggi di bumi, dan memberi makan engkau dengan milik pusaka Yakub, bapamu; sebab mulut TUHAN telah mengatakannya.' Yesaya 58:13, 14." Nabi-nabi dan Raja-raja, 678.

The beginning of the fourth generation of Adventism is marked by the publication of a book, as was the beginning of the third generation. The third generation began with the publication of W. W. Prescott’s, The Doctrine of Christ, and that generation ended with the publication of Questions on Doctrine. The Doctrine of Christ presented a gospel that was purposely void of the Millerite prophetic message. Questions on Doctrine presented a gospel that denied the work of sanctification that is accomplished by Christ. The Doctrine of Christ removed the light of the (chazon) vision of prophetic history, and Questions on Doctrine removed the light of the (Mareh) vision of Christ’s “appearance”.

Awal generasi keempat Adventisme ditandai oleh penerbitan sebuah buku, sebagaimana halnya awal generasi ketiga. Generasi ketiga dimulai dengan penerbitan buku karya W. W. Prescott, The Doctrine of Christ, dan generasi itu berakhir dengan penerbitan Questions on Doctrine. The Doctrine of Christ menyajikan Injil yang dengan sengaja dikosongkan dari pesan nubuatan Millerit. Questions on Doctrine menyajikan Injil yang menyangkal pekerjaan pengudusan yang dikerjakan oleh Kristus. The Doctrine of Christ menghilangkan terang dari penglihatan (chazon) tentang sejarah nubuatan, dan Questions on Doctrine menghilangkan terang dari penglihatan (Mareh) tentang “penampakan” Kristus.

In between those two books the false latter rain message represented by the “women weeping for Tammuz” was developed. It was in that history that the “lie of 1931,” was promoted. That third generation (abomination) is also represented by the compromise of the third church of Pergamos. The symbol of compromise in the third church, identifies the work of seeking accreditation from the worldly institutions that dictated rules for theology and rules for medicine. It was in the third generation that the compromise of truth was accomplished, which included the introduction and emphasis on the use of Bibles that had been translated from corrupted manuscripts.

Di antara kedua buku itu, pesan hujan akhir palsu yang diwakili oleh “perempuan-perempuan yang menangisi Tammuz” dikembangkan. Dalam sejarah itulah “dusta tahun 1931” dipromosikan. Generasi ketiga (kekejian) itu juga dilambangkan oleh kompromi dari gereja ketiga, yaitu Pergamus. Simbol kompromi dalam gereja ketiga itu menunjukkan upaya mencari akreditasi dari lembaga-lembaga duniawi yang menetapkan aturan-aturan bagi teologi dan bagi kedokteran. Pada generasi ketiga itulah kompromi terhadap kebenaran terjadi, yang mencakup pengenalan dan penekanan penggunaan Alkitab-alkitab yang telah diterjemahkan dari naskah-naskah yang diselewengkan.

In 1957, the book Questions on Doctrine, represented a capitulation of the primary truth of the gospel. That truth being Jesus died to save us “from” sin, but he did not die to save us “in” sin. The Catholic and apostate Protestant teaching that a man cannot be obedient to God’s Word is Satan’s eternal argument. Man can, and must be obedient to God’s Word, even if Satan claims that “thou shall not surely die.” The fallen apostate Protestant view that men cannot overcome sin, and therefore men cannot be obedient to God’s law until Jesus magically transforms them into obedient robots at His second coming, was incorporated into the teachings of the book Questions on Doctrine.

Pada tahun 1957, buku Questions on Doctrine menandai penyerahan terhadap kebenaran utama Injil. Kebenaran itu ialah bahwa Yesus mati untuk menyelamatkan kita "dari" dosa, tetapi Ia tidak mati untuk menyelamatkan kita "di dalam" dosa. Ajaran Katolik dan Protestan murtad bahwa manusia tidak dapat taat kepada Firman Allah adalah argumen kekal Iblis. Manusia bisa, dan harus, taat kepada Firman Allah, sekalipun Iblis berkata, "Sekali-kali kamu tidak akan mati." Pandangan Protestan murtad yang telah jatuh bahwa manusia tidak dapat mengalahkan dosa, dan karena itu manusia tidak dapat taat pada hukum Allah sampai Yesus secara ajaib mengubah mereka menjadi robot-robot yang taat pada kedatangan-Nya yang kedua, telah dimasukkan ke dalam ajaran-ajaran dalam buku Questions on Doctrine.

In 1957, the fourth generation of Laodicean Adventism began, and its untempered wall (law), had been established, thus providing the logic that will allow the twenty-five ancient men to bow to the sun at the conclusion of the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That untempered wall, which is the belief that keeping the law of God is impossible, is swept away when the “wall” of separation of Church and State is removed, at the soon-coming Sunday law. The Sunday law is the overflowing showers, or as Isaiah expresses it, it is the overflowing scourge, and that flood begins at the soon-coming Sunday law in the United States.

Pada tahun 1957, generasi keempat dari Adventisme Laodikia dimulai, dan temboknya yang tak diperkuat (hukum) telah ditegakkan, sehingga memberikan logika yang akan memungkinkan dua puluh lima orang tua-tua untuk sujud kepada matahari pada penutupan waktu pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Tembok yang tak diperkuat itu, yaitu keyakinan bahwa menaati hukum Allah adalah mustahil, akan tersapu ketika “tembok” pemisahan Gereja dan Negara disingkirkan, pada undang-undang hari Minggu yang segera datang. Undang-undang hari Minggu itu adalah hujan yang meluap-luap, atau seperti dinyatakan Yesaya, itulah cambuk yang melanda, dan banjir itu mulai pada undang-undang hari Minggu yang segera datang di Amerika Serikat.

At the Sunday law in the United States the enemy (the pope) comes in “as a flood” (the overflowing scourge), and it is then that “the ensign” is lifted up against him. It is then that the “untempered wall” that Laodicean Adventism erected upon the false application of “the daily” is swept away.

Pada saat hukum hari Minggu di Amerika Serikat, musuh (paus) datang “seperti air bah” (bencana yang membanjir), dan saat itulah “panji” dikibarkan melawannya. Saat itulah “tembok rapuh” yang didirikan oleh Adventisme Laodikia di atas penerapan yang keliru terhadap “yang sehari-hari” disapu bersih.

> According to their deeds, accordingly he will repay, fury to his adversaries, recompense to his enemies; to the islands he will repay recompense. So shall they fear the name of the Lord from the west, and his glory from the rising of the sun. When the enemy shall come in like a flood, the Spirit of the Lord shall lift up a standard against him. And the Redeemer shall come to Zion, and unto them that turn from transgression in Jacob, saith the Lord. As for me, this is my covenant with them, saith the Lord; My spirit that is upon thee, and my words which I have put in thy mouth, shall not depart out of thy mouth, nor out of the mouth of thy seed, nor out of the mouth of thy seed’s seed, saith the Lord, from henceforth and forever. Arise, shine; for thy light is come, and the glory of the Lord is risen upon thee. For, behold, the darkness shall cover the earth, and gross darkness the people: but the Lord shall arise upon thee, and his glory shall be seen upon thee. And the Gentiles shall come to thy light, and kings to the brightness of thy rising. Isaiah 59:18–60:3.

> Menurut perbuatan mereka, demikianlah Ia akan membalas: kemurkaan terhadap lawan-lawan-Nya, pembalasan terhadap musuh-musuh-Nya; kepada pulau-pulau Ia akan membalas dengan pembalasan. Maka orang akan takut akan nama TUHAN dari barat, dan terhadap kemuliaan-Nya dari terbitnya matahari. Apabila musuh datang seperti banjir, Roh TUHAN akan mengangkat panji melawan dia. Dan Penebus akan datang ke Sion, dan kepada orang-orang yang berbalik dari pelanggaran di Yakub, firman TUHAN. Adapun Aku, inilah perjanjian-Ku dengan mereka, firman TUHAN: Roh-Ku yang ada atasmu, dan firman-Ku yang telah Kutaruh di mulutmu, tidak akan beranjak dari mulutmu, dari mulut keturunanmu, dan dari mulut keturunan keturunanmu, firman TUHAN, mulai sekarang sampai selama-lamanya. Bangkitlah, menjadi teranglah; sebab terangmu telah datang, dan kemuliaan TUHAN terbit atasmu. Sebab, lihat, kegelapan akan menutupi bumi, dan kegelapan yang pekat menutupi bangsa-bangsa; tetapi TUHAN akan terbit atasmu, dan kemuliaan-Nya akan tampak atasmu. Dan bangsa-bangsa akan datang kepada terangmu, dan raja-raja kepada sinar terbitmu. Yesaya 59:18–60:3.

The Gentiles come to the light when God’s glory is upon His people, and this occurs when the enemy comes in as a flood. When that enemy comes in God lifts up a standard (ensign) against him. The glory of the Lord that is upon those people who the Gentiles respond to, is His character, and His character does not sin. It is a false peace and safety message that teaches that men and women cannot overcome sin. That message is a false latter rain message that is proclaimed during the time of the true latter rain message, which arrived on September 11, 2001. That false message is a false message concerning God’s law, which is the “wall.” That false doctrine is represented in the book Questions on Doctrine, that marked the arrival of Laodicean Adventism’s fourth and final generation.

Bangsa-bangsa lain datang kepada terang ketika kemuliaan Allah ada atas umat-Nya, dan hal itu terjadi ketika musuh masuk bagaikan banjir. Ketika musuh itu masuk, Allah mengangkat suatu panji (ensign) melawannya. Kemuliaan Tuhan yang ada atas orang-orang yang ditanggapi oleh bangsa-bangsa lain itu adalah karakter-Nya, dan karakter-Nya tidak berbuat dosa. Itu adalah pesan damai dan aman yang palsu yang mengajarkan bahwa laki-laki dan perempuan tidak dapat mengalahkan dosa. Pesan itu adalah pesan hujan akhir yang palsu yang diberitakan pada masa pesan hujan akhir yang benar, yang tiba pada 11 September 2001. Pesan palsu itu adalah pesan mengenai hukum Allah, yang adalah "tembok". Doktrin palsu itu diwakili dalam buku Questions on Doctrine, yang menandai kedatangan generasi keempat dan terakhir dari Adventisme Laodikia.

On September 11, 2001, the four rebellions of Laodicean Adventism arrived to test that final generation with the sins of their fathers. On that date God directed His people to return to Jeremiah’s old paths, that they might understand and accept the foundational message represented as Miller’s jewels. If they did so, they would find the latter rain, which Jeremiah called the “rest.” The call to return to the old paths was a repetition of the test that produced the rebellion of 1863.

Pada 11 September 2001, empat pemberontakan dari Adventisme Laodikia datang untuk menguji generasi terakhir itu dengan dosa-dosa leluhur mereka. Pada tanggal itu Tuhan menuntun umat-Nya untuk kembali ke jalan-jalan lama sebagaimana disebut oleh Yeremia, agar mereka dapat memahami dan menerima pekabaran dasar yang digambarkan sebagai permata-permata Miller. Jika mereka melakukannya, mereka akan menemukan hujan akhir, yang oleh Yeremia disebut "perhentian." Seruan untuk kembali ke jalan-jalan lama itu merupakan pengulangan ujian yang melahirkan pemberontakan tahun 1863.

On September 11, 2001, which is Isaiah’s “day of the east and rough wind” the “song of the vineyard” was to be sung, by those who in Revelation chapter fourteen, verse three and also in chapter fifteen, verse three sing the song of Moses and the Lamb. That song is the Laodicean message that identifies that the former chosen people were then being passed by, for God was then in the process of giving His vineyard to men and women that would bring forth the intended fruits of the vineyard. That vineyard message is the message to Laodicea, which was the message presented by Jones and Waggoner at the rebellion of 1888.

Pada 11 September 2001, yang merupakan "hari angin timur dan angin kencang" menurut Yesaya, "nyanyian kebun anggur" seharusnya dinyanyikan oleh mereka yang, dalam Wahyu pasal empat belas ayat tiga dan juga pasal lima belas ayat tiga, menyanyikan nyanyian Musa dan Anak Domba. Nyanyian itu adalah pekabaran Laodikia yang menunjukkan bahwa umat pilihan yang terdahulu pada waktu itu sedang dilewati, sebab Allah saat itu sedang dalam proses memberikan kebun anggur-Nya kepada laki-laki dan perempuan yang akan menghasilkan buah-buah kebun anggur yang dimaksudkan. Pekabaran kebun anggur itu adalah pekabaran kepada Laodikia, yang merupakan pekabaran yang disampaikan oleh Jones dan Waggoner pada pemberontakan tahun 1888.

On September 11, 2001, the latter rain began, and in the debate of Habakkuk chapter two it identifies a class who presented the message of the two tables, for they had returned to Jeremiah’s old paths and were receiving the “rest and refreshing,” that Isaiah identifies is brought upon those whose methodology is “line upon line.” The debate they were involved in was in opposition to a false latter rain message, represented by the “women weeping for Tammuz,” which encouraged the sleeping Laodicean people with a peace and safety message.

Pada 11 September 2001, hujan akhir mulai turun, dan dalam perdebatan Habakuk pasal dua diidentifikasi suatu golongan yang menyampaikan pesan tentang dua tabel, sebab mereka telah kembali kepada jalan-jalan yang dahulu sebagaimana disebut oleh Yeremia dan sedang menerima “perhentian dan kelegaan” yang, menurut Yesaya, dicurahkan atas mereka yang metodenya adalah “baris demi baris.” Perdebatan yang mereka ikuti itu menentang pesan hujan akhir yang palsu, yang dilambangkan oleh “perempuan-perempuan yang menangisi Tammuz,” yang menenangkan umat Laodikia yang tertidur dengan pesan “damai dan aman.”

The peace and safety message claims that it is impossible for men and women not to sin, and therefore God can and will only justify them “in” their sins. The scornful men claim their peace and safety message is the true message of justification by faith, that Jones and Waggoner presented, but it leaves off the truth that he who God justifies, He also sanctifies, for God did not die to save people in their sins, but from their sins.

Pesan damai dan aman menyatakan bahwa mustahil bagi pria dan wanita untuk tidak berdosa, dan karena itu Allah hanya dapat dan akan membenarkan mereka 'di dalam' dosa-dosa mereka. Orang-orang yang mencemooh mengklaim bahwa pesan damai dan aman mereka adalah pesan yang benar tentang pembenaran oleh iman, yang disampaikan oleh Jones dan Waggoner, tetapi itu mengabaikan kebenaran bahwa siapa pun yang dibenarkan Allah, Ia juga menguduskannya, sebab Allah tidak mati untuk menyelamatkan orang-orang di dalam dosa-dosa mereka, melainkan dari dosa-dosa mereka.

September 11, 2001, marked the beginning of the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand that concludes with one class receiving the seal of God, as represented by those who sigh and cry for the abominations in the church and in the land, and another class that have turned their backs upon the temple, where the final work of the third angel is being accomplished, and they are bowing to the sun. The history of the Millerites illustrates the history of the movement of the third angel, and in so doing the climax is about the message of the latter rain, and the experience it produces in those who choose to eat.

11 September 2001 menandai awal periode pemeteraian seratus empat puluh empat ribu yang berakhir dengan satu golongan menerima meterai Allah, sebagaimana diwakili oleh mereka yang mengeluh dan menangis karena kekejian-kekejian di gereja dan di negeri, dan golongan lain yang telah membalikkan punggung kepada Bait Suci, tempat pekerjaan terakhir malaikat ketiga sedang dilaksanakan, dan mereka bersujud kepada matahari. Sejarah Kaum Millerit menggambarkan sejarah gerakan malaikat ketiga, dan dengan demikian klimaksnya adalah tentang pekabaran hujan akhir dan pengalaman yang dihasilkannya pada mereka yang memilih untuk makan.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> “An unwillingness to yield up preconceived opinions, and to accept this truth, lay at the foundation of a large share of the opposition manifested at Minneapolis against the Lord’s message through Brethren Waggoner and Jones. By exciting that opposition Satan succeeded in shutting away from our people, in a great measure, the special power of the Holy Spirit that God longed to impart to them. The enemy prevented them from obtaining that efficiency which might have been theirs in carrying the truth to the world, as the apostles proclaimed it after the day of Pentecost. The light that is to lighten the whole earth with its glory was resisted, and by the action of our own brethren has been in a great degree kept away from the world.” Selected Messages, book 1, 235.

> Ketidaksediaan untuk melepaskan pendapat-pendapat yang telah terbentuk sebelumnya, dan untuk menerima kebenaran ini, menjadi dasar bagi sebagian besar penentangan yang ditunjukkan di Minneapolis terhadap pesan Tuhan melalui Saudara Waggoner dan Jones. Dengan membangkitkan penentangan itu, Setan berhasil, dalam kadar yang besar, menghalangi umat kita untuk menerima kuasa khusus Roh Kudus yang Allah rindu karuniakan kepada mereka. Musuh menghalangi mereka untuk memperoleh efektivitas yang mungkin menjadi milik mereka dalam membawa kebenaran kepada dunia, sebagaimana para rasul memberitakannya setelah hari Pentakosta. Terang yang akan menerangi seluruh bumi dengan kemuliaannya telah ditentang, dan oleh tindakan saudara-saudara kita sendiri, dalam derajat yang besar, telah dijauhkan dari dunia. Selected Messages, buku 1, 235.

Back to Articles