Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Two

Kitab Daniel - Nomor Dua Puluh Dua

Unveiling the Prophetic Debate: The Methodology of the Latter Rain and the Final Crisis

Mengungkap Perdebatan Kenabian: Metodologi Hujan Akhir dan Krisis Terakhir

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2023

Formats

PDF
Word

The methodology that is sanctioned by God is specifically identified in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine, where the methodology is represented as “line upon line.” On September 11, 2001 the mighty angel of Revelation eighteen descended, and in so doing, he repeated the descent he had made on August 11, 1840. In both cases, after his descent, Babylon was identified as fallen, and a call was made, and soon will be made again, for those still in her communion to come out. In both cases, the event that fulfilled the prediction had a worldwide impact, for just as the first angel’s message was carried to “every mission station in the world” in 1840 the entire world was impacted and understood the event of September 11, 2001. The prophecy that was fulfilled on August 11, 1840 was a prophecy that identified a restraint being placed upon Islam of the second woe, and immediately after September 11, 2001 a restraint was placed upon Islam of the third Woe.

Metodologi yang ditetapkan Allah diidentifikasi secara khusus dalam Yesaya pasal dua puluh delapan dan dua puluh sembilan, di mana metode itu digambarkan sebagai "baris demi baris". Pada 11 September 2001 malaikat yang perkasa dari Wahyu pasal delapan belas turun, dan dengan demikian ia mengulang penurunan yang telah dilakukannya pada 11 Agustus 1840. Dalam kedua kasus itu, setelah ia turun, Babel dinyatakan telah jatuh, dan sebuah seruan disampaikan, dan segera akan disampaikan lagi, agar mereka yang masih berada dalam persekutuannya keluar. Dalam kedua kasus itu, peristiwa yang menggenapi nubuat tersebut berdampak secara global, sebab, sebagaimana pekabaran malaikat pertama dibawa ke "setiap stasiun misi di dunia" pada tahun 1840, seluruh dunia terdampak dan memahami peristiwa 11 September 2001. Nubuat yang digenapi pada 11 Agustus 1840 adalah nubuat yang menunjukkan bahwa suatu pengekangan diberlakukan atas Islam dari celaka kedua, dan segera setelah 11 September 2001 suatu pengekangan diberlakukan atas Islam dari celaka ketiga.

August 11, 1840 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1798, and September 11, 2001 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1989. The primary rule of the movement of the first angel was confirmed on August 11, 1840, and the rule was the day for a year principle. The primary rule of the movement of the third angel was confirmed on September 11, 2001. The rule being that truth is established by bringing “line upon line,” demonstrating that the end is illustrated by the beginning, and that history repeats. The prophetic event of September 11, 2001 is not only established by Sister White’s direct words, but more significantly by the fact that the events perfectly paralleled the same waymark in Millerite history. What was recognized with the event of August 11, 1840 was not the fulfillment of the prophecy, so much as the soundness of the methodology adopted by Miller and his associates.

11 Agustus 1840 mewakili penguatan pekabaran yang disingkapkan pada waktu kesudahan tahun 1798, dan 11 September 2001 mewakili penguatan pekabaran yang disingkapkan pada waktu kesudahan tahun 1989. Kaidah utama dari gerakan malaikat pertama diteguhkan pada 11 Agustus 1840, dan kaidah itu adalah prinsip satu hari untuk satu tahun. Kaidah utama dari gerakan malaikat ketiga diteguhkan pada 11 September 2001. Kaidah itu ialah bahwa kebenaran ditegakkan dengan menyusun "garis demi garis," yang menunjukkan bahwa akhir diilustrasikan oleh permulaan, dan bahwa sejarah berulang. Peristiwa nubuatan 11 September 2001 tidak hanya diteguhkan oleh kata-kata langsung Saudari White, tetapi lebih penting lagi oleh kenyataan bahwa peristiwa-peristiwa itu sejajar secara sempurna dengan tonggak yang sama dalam sejarah Millerit. Yang diakui melalui peristiwa 11 Agustus 1840 bukanlah penggenapan nubuat itu sendiri, melainkan lebih pada kesahihan metodologi yang digunakan oleh Miller dan rekan-rekannya.

> “The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 335.

> Peristiwa itu menggenapi nubuat tersebut dengan tepat. Ketika hal itu diketahui umum, banyak orang menjadi yakin akan kebenaran prinsip-prinsip penafsiran nubuatan yang dianut oleh Miller dan rekan-rekannya, dan gerakan Advent memperoleh dorongan yang luar biasa. Orang-orang berpendidikan dan terpandang bergabung dengan Miller, baik dalam pemberitaan maupun penerbitan pandangannya, dan dari tahun 1840 hingga 1844 pekerjaan itu cepat meluas. Kontroversi Besar, 335.

On September 11, 2001, when the latter rain began to be measured, the “debate” was and still is over true or false methodology. The prophecies of the Millerite movement are set forth on both the 1843 and the 1850 charts, which Sister White endorses as being designed by the Lord, and also as a fulfillment of Habakkuk chapter two. The message of the Millerites that was produced through “the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and” which thereafter produced the “wonderful impetus” that empowered the message of the Midnight Cry, had been represented upon the two sacred charts. The prophecies represented upon those two sacred charts were identified and established by Miller’s prophetic rules. The charts were a fulfillment of the command in Habakkuk to visually represent the prophecies that had been established by Miller’s methodology upon “tables,” in the plural. Habakkuk chapter two, identifies and is directly connected to the “debate” of Isaiah chapter twenty-seven.

Pada 11 September 2001, ketika hujan akhir mulai diukur, “perdebatan” saat itu dan hingga kini berkisar pada metodologi yang benar atau yang salah. Nubuatan-nubuatan dari gerakan Millerite dipaparkan pada bagan 1843 dan 1850, yang didukung oleh Saudari White sebagai rancangan dari Tuhan, dan juga sebagai penggenapan Habakuk pasal dua. Pesan para Millerite yang dihasilkan melalui “prinsip-prinsip penafsiran nubuatan yang diadopsi oleh Miller dan rekan-rekannya,” dan yang kemudian menghasilkan “dorongan yang menakjubkan” yang memperkuat pekabaran Seruan Tengah Malam, telah direpresentasikan pada dua bagan suci tersebut. Nubuatan-nubuatan yang direpresentasikan pada kedua bagan suci itu diidentifikasi dan ditetapkan oleh aturan-aturan kenabian Miller. Bagan-bagan itu merupakan penggenapan perintah dalam Habakuk untuk merepresentasikan secara visual nubuatan-nubuatan yang telah ditetapkan oleh metodologi Miller pada “tabel-tabel”, dalam bentuk jamak. Habakuk pasal dua mengidentifikasi dan berhubungan langsung dengan “perdebatan” dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

> Aku akan berdiri di tempat jagaanku, menempatkan diriku di atas menara, dan berjaga untuk melihat apa yang akan ia katakan kepadaku, dan apa yang akan kujawab ketika aku ditegur. Habakuk 2:1.

The word “reproved” in the verse means ‘argued with.’ Habakkuk, representing both the watchmen of the movement of the first and third angels, was going to be argued with, and he wished to understand what he was to answer when the debate began. The answer in the history of the first angel was the production of the two sacred charts, and the answer in the history of the movement of the third angel was the production of the prophetic series titled, Habakkuk’s Two Tables. The charts and the series were built upon the methodology represented in each of those respective histories. In Habakkuk, the methodology represents what the watchmen use to establish the message, and it also identifies the issue that is “debated,” which in turn produces two classes of worshippers.

Kata "reproved" dalam ayat itu berarti "diperdebatkan." Habakuk, yang mewakili para penjaga dari gerakan malaikat pertama dan ketiga, akan dibantah, dan ia ingin memahami apa yang harus ia jawab ketika perdebatan dimulai. Jawabannya dalam sejarah malaikat pertama adalah pembuatan dua bagan suci, dan jawabannya dalam sejarah gerakan malaikat ketiga adalah pembuatan seri nubuatan berjudul "Dua Tabel Habakuk." Bagan-bagan dan seri itu dibangun berdasarkan metodologi yang diwakili dalam masing-masing sejarah tersebut. Dalam Habakuk, metodologi itu mewakili apa yang digunakan para penjaga untuk menetapkan pesan, dan itu juga mengidentifikasi isu yang "diperdebatkan," yang pada gilirannya menghasilkan dua kelas penyembah.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Aku akan berdiri di pos jaga dan mengambil tempat di menara; aku akan berjaga-jaga untuk melihat apa yang akan Ia firmankan kepadaku, dan apa yang harus kujawab ketika aku ditegur. Lalu TUHAN menjawab aku dan berfirman: Tuliskan penglihatan itu, dan buatlah itu jelas pada loh-loh, supaya orang yang membacanya dapat berlari. Sebab penglihatan itu masih menanti waktu yang telah ditetapkan; pada akhirnya itu akan berbicara dan tidak berdusta. Sekalipun itu berlambat-lambat, nantikanlah itu; sebab itu pasti datang, tidak akan berlambat-lambat. Sesungguhnya, orang yang congkak—jiwanya tidak lurus; tetapi orang benar akan hidup oleh imannya. Habakuk 2:1–4.

One class is justified by faith, and the other class is lifted up in soul, as represented by the Pharisee and the Publican. The Pharisees trusted in a methodology that was based upon custom and tradition, and the Pharisee also represented a religious system who maintained control of their flock by implementing a hierarchical system governed by those who professed to be the chosen people of God, and the defenders of truth, but who ultimately participated in the crucifixion of the Truth. The prophetic “debate” of Isaiah chapter twenty-seven, is over true and false biblical methodology. The antagonists in the “debate” are those who follow the methodology of the Elijah for that time, and the long-established system of theological experts, that is typified by the Sanhedrin in the time of Christ.

Satu golongan dibenarkan oleh iman, dan golongan lainnya meninggikan diri dalam batinnya, sebagaimana digambarkan oleh orang Farisi dan pemungut cukai. Kaum Farisi menaruh kepercayaan pada suatu metodologi yang didasarkan pada adat dan tradisi, dan kaum Farisi juga mewakili suatu sistem keagamaan yang mempertahankan kendali atas umat mereka dengan menerapkan sistem hierarkis yang dikendalikan oleh mereka yang mengaku diri umat pilihan Allah dan pembela kebenaran, tetapi yang pada akhirnya turut ambil bagian dalam penyaliban Kebenaran. "Perdebatan" profetis dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh berkisar pada metodologi Alkitabiah yang benar dan yang palsu. Para antagonis dalam "perdebatan" itu adalah mereka yang mengikuti metodologi Elia pada masa itu, dan sistem para ahli teologi yang sudah lama mapan, yang diwakili oleh Sanhedrin pada zaman Kristus.

Chapter twenty-seven identifies that the “debate” begins when he “stayeth,” or when God restrains “his rough wind,” in the “day of the east wind.” “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged.” The word “purged” means atoned for, and represents the blotting out of sin in the investigative judgment. The methodology that is debated over, represents the test that must be passed, if the sins of God’s people are to be blotted out. The methodology of Elijah as a test is represented in the history of Christ, where we have been forewarned that in that time, those who rejected the message of John the Baptist (who Christ identified as Elijah), could not be benefitted by the teachings of Jesus.

Pasal dua puluh tujuh menyatakan bahwa "perdebatan" dimulai ketika Ia "menahan", yakni ketika Allah menahan "angin kencang-Nya", pada "hari angin timur." "Dengan ukuran tertentu, ketika ia bertunas, engkau akan berdebat dengannya; Ia menahan angin kencang-Nya pada hari angin timur. Oleh sebab itu, dengan cara ini, kesalahan Yakub akan ditahirkan." Kata "purged" berarti "diperdamaikan", dan melambangkan penghapusan dosa dalam pengadilan penyelidikan. Metode yang diperdebatkan itu melambangkan ujian yang harus dilalui, jika dosa-dosa umat Allah hendak dihapuskan. Metode Elia sebagai suatu ujian digambarkan dalam sejarah Kristus, di mana kita telah diperingatkan sebelumnya bahwa pada waktu itu, mereka yang menolak pekabaran Yohanes Pembaptis (yang diidentifikasi oleh Kristus sebagai Elia) tidak dapat memperoleh manfaat dari ajaran-ajaran Yesus.

The message of the latter rain is represented as the teachings of Jesus, for He is the Word, and more than this, the latter rain is represented as “the refreshing”, which is defined as “the presence of the Lord”.

Pesan hujan akhir digambarkan sebagai ajaran Yesus, sebab Dia adalah Firman; dan lebih dari itu, hujan akhir juga digambarkan sebagai “penyegaran”, yang didefinisikan sebagai “hadirat Tuhan”.

> Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you. Acts 3:19, 20.

> Karena itu, bertobatlah dan berbaliklah, supaya dosamu dihapuskan, agar waktu-waktu kelegaan datang dari hadirat Tuhan; dan Ia akan mengutus Yesus Kristus, yang sebelumnya telah diberitakan kepadamu. Kisah Para Rasul 3:19, 20.

Sister White identifies that the angel that descended in Revelation chapter ten, on August 11, 1840, “was no less a personage than Jesus Christ.” The angel that descended on September 11, 2001, would therefore be “no less a personage than Jesus Christ.” His descent in either history identifies the beginning of the prophetic “debate” over true or false methodology, for it is represented by the book in His hand that God’s people were commanded to eat. When in Galilee, Jesus instructed the disciples that they must eat His flesh and drink His blood, for He claimed there that He was the bread sent down from heaven. He lost more disciples there than any other point in his ministry, and those that left, never returned. Those that left, did so because they chose to analyze His teachings with the false methodology of taking His words in their literal sense, instead of applying them in the correct spiritual sense. The “debate” of Isaiah twenty-seven, is a prophetic waymark that has several witnesses to establish that it represents an established professed system of biblical analysis in confrontation with the methodology represented by the Elijah messenger.

Saudari White menyatakan bahwa malaikat yang turun dalam Wahyu pasal sepuluh, pada 11 Agustus 1840, "tidak lain adalah Yesus Kristus sendiri." Dengan demikian, malaikat yang turun pada 11 September 2001 juga "tidak lain adalah Yesus Kristus sendiri." Turunnya dalam kedua sejarah itu menandai awal "perdebatan" nubuatan tentang metodologi yang benar atau yang salah, sebab hal itu diwakili oleh kitab di tangan-Nya yang diperintahkan kepada umat Allah untuk memakannya. Ketika di Galilea, Yesus mengajarkan kepada para murid bahwa mereka harus makan daging-Nya dan minum darah-Nya, sebab di sana Ia menyatakan bahwa Ia adalah roti yang turun dari surga. Di sana Ia kehilangan lebih banyak murid daripada pada saat lain mana pun dalam pelayanan-Nya, dan mereka yang pergi tidak pernah kembali. Mereka yang pergi melakukannya karena memilih menganalisis ajaran-Nya dengan metodologi yang keliru, yakni mengambil kata-kata-Nya secara harfiah, alih-alih menerapkannya dalam makna rohani yang benar. "Perdebatan" dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh adalah sebuah penanda jalan nubuatan yang memiliki beberapa saksi untuk menetapkan bahwa hal itu mewakili suatu sistem analisis Alkitab yang mapan dan diakui, yang berhadapan dengan metodologi yang diwakili oleh utusan Elia.

It marks a specific point in the progressive passing by of the former covenant and chosen people of God, and the beginning of the covenant relationship with those “who in times past, were not the people of God.” The “debate,” more importantly represents the beginning of the period of time that concludes with the soon-coming Sunday law. The Alpha and Omega always represents the end with the beginning, and in so doing the very “debate” becomes a symbol of one of the sins of our fathers, that must be acknowledged and confessed, in order to fulfill the Leviticus twenty-six prayer.

Hal itu menandai suatu titik tertentu dalam pengesampingan secara bertahap atas perjanjian yang terdahulu dan umat pilihan Allah, serta awal dari hubungan perjanjian dengan mereka “yang pada masa lalu bukanlah umat Allah.” “Perdebatan” itu, yang lebih penting lagi, menandai awal dari suatu kurun waktu yang berpuncak pada segera datangnya hukum Hari Minggu. Alfa dan Omega selalu menyatakan akhir bersama dengan awal, dan dengan demikian justru “perdebatan” itu sendiri menjadi simbol salah satu dosa nenek moyang kita, yang harus diakui dan diungkapkan dalam pengakuan dosa, untuk menggenapi doa Imamat pasal dua puluh enam.

Daniel’s prayer of chapter nine, represents the prayer that must be offered at the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven. That period of time is represented in Isaiah twenty-seven as the period when “the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour.”

Doa Daniel dalam pasal sembilan mewakili doa yang harus dipanjatkan pada penutup tiga setengah hari dalam Wahyu pasal sebelas. Masa itu digambarkan dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh sebagai masa ketika "kota yang berkubu akan menjadi sunyi sepi, dan tempat kediaman ditinggalkan, dan dibiarkan seperti padang gurun: di sana anak lembu akan merumput, dan di sana ia akan berbaring, dan memakan habis ranting-rantingnya. Ketika dahan-dahannya layu, dahan-dahan itu akan dipatahkan: para perempuan datang dan membakar dahan-dahan itu: sebab mereka adalah bangsa yang tidak berpengertian: karena itu, Dia yang menjadikan mereka tidak akan berbelas kasihan kepada mereka, dan Dia yang membentuk mereka tidak akan menunjukkan perkenanan kepada mereka."

The two witnesses are shown “no favor,” for they proclaimed a false prediction that ushered in the “wilderness” period of three and a half days. They then became a “people of no understanding,” though they previously had been the “defenced city.” That city then became “desolate” and a “habitation” that was “forsaken”. It became dead dry bones lying in the street of the city of Sodom and Egypt. When the dead are then called to arise, they are tested by the sins of their fathers, which includes the “debate” at the beginning of the period that starts with the empowerment of the first message and ends with the arrival of the third message. The debate is whether to accept or reject the methodology represented by the Elijah of their history. In 1863, the fathers of Adventism rejected the message of Moses’ “seven times,” that had been presented by Elijah.

Kedua saksi itu tidak diberi "kemurahan", karena mereka memaklumkan suatu nubuatan palsu yang mengantarkan masa "padang gurun" selama tiga setengah hari. Mereka kemudian menjadi "umat yang tidak berpengertian", padahal sebelumnya mereka adalah "kota yang berkubu". Kota itu lalu menjadi "sunyi sepi" dan sebuah "kediaman" yang "ditinggalkan". Kota itu menjadi tulang-tulang kering yang mati, tergeletak di jalanan kota Sodom dan Mesir. Ketika orang-orang mati kemudian dipanggil untuk bangkit, mereka diuji oleh dosa-dosa leluhur mereka, yang mencakup "perdebatan" pada awal periode yang dimulai dengan penganugerahan kuasa pada pesan pertama dan berakhir dengan kedatangan pesan ketiga. Perdebatan itu adalah apakah akan menerima atau menolak metodologi yang diwakili oleh Elia dalam sejarah mereka. Pada tahun 1863, para pendiri Adventisme menolak pesan "tujuh kali" Musa, yang telah disampaikan oleh Elia.

Beginning in July, of 2023 the withered boughs of Isaiah twenty-seven must decide if they will repeat the sins of the church in Galilee, and the history of 1863, as well as the history of September 11, 2001. To reject the methodology represented by Habakkuk chapter two, and Isaiah twenty-seven, and by Elijah, John the Baptist and William Miller is to repeat the sins of our fathers, instead of being benefited by the sacred ensamples that were record for those upon whom the ends of the earth have come.

Mulai Juli 2023, dahan-dahan layu dari Yesaya pasal dua puluh tujuh harus memutuskan apakah mereka akan mengulangi dosa-dosa gereja di Galilea, dan sejarah tahun 1863, serta sejarah 11 September 2001. Menolak metodologi yang diwakili oleh Habakuk pasal dua dan Yesaya pasal dua puluh tujuh, serta oleh Elia, Yohanes Pembaptis, dan William Miller berarti mengulangi dosa-dosa leluhur kita, alih-alih diuntungkan oleh teladan-teladan suci yang dicatat bagi mereka yang atasnya telah datang kesudahan zaman.

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. There hath no temptation taken you but such as is common to man: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able; but will with the temptation also make a way to escape, that ye may be able to bear it. Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry. I speak as to wise men; judge ye what I say. 1 Corinthians 10:11–15.

> Sekarang semua hal ini terjadi pada mereka sebagai teladan, dan semuanya itu dituliskan untuk peringatan bagi kita, yang atas kita kesudahan zaman telah datang. Sebab itu, barangsiapa menyangka bahwa ia teguh berdiri, hendaklah ia berjaga-jaga supaya jangan jatuh. Tidak ada pencobaan yang menimpa kamu selain yang biasa dialami manusia; tetapi Allah setia, Ia tidak akan membiarkan kamu dicobai melampaui kemampuanmu; melainkan bersama-sama dengan pencobaan itu Ia juga akan memberikan jalan keluar, sehingga kamu dapat menanggungnya. Karena itu, saudara-saudaraku yang kekasih, larilah dari penyembahan berhala. Aku berbicara kepada orang-orang yang bijak; nilailah apa yang kukatakan. 1 Korintus 10:11-15.

The sacred methodology establishes the message of the Midnight Cry, which is the latter rain message. That message, when eaten spiritually produces a corresponding experience as certainly as Daniel and the three worthies’ diet of pulse, produced a fairer and fatter countenance. But in Habakkuk chapter two, the stumbling block for those who reject the offer of justification by faith, is pride which prevents them from following on to know the Lord. If there is ever a time when God’s people cannot put off the work of accepting the true methodology, and eating the message from the angel’s hand, it is now!

Metodologi yang kudus menetapkan pesan Seruan Tengah Malam, yang merupakan pesan Hujan Akhir. Pesan itu, ketika dimakan secara rohani, menghasilkan pengalaman yang sepadan, sama pastinya seperti pola makan sayur-sayuran Daniel dan ketiga rekannya menghasilkan rupa yang lebih elok dan lebih gemuk. Tetapi dalam Habakuk pasal dua, batu sandungan bagi mereka yang menolak tawaran pembenaran oleh iman adalah kesombongan, yang menghalangi mereka untuk terus mengenal Tuhan. Jika pernah ada waktu ketika umat Allah tidak boleh menunda pekerjaan untuk menerima metodologi yang benar, dan memakan pesan dari tangan malaikat, waktunya adalah sekarang!

> “We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. ‘For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.’ Isaiah 61:11. The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

> Kita tidak boleh menunggu hujan akhir. Hujan itu akan datang atas semua orang yang mau mengakui dan menerima embun serta curahan hujan anugerah yang turun atas kita. Ketika kita mengumpulkan serpihan-serpihan terang, ketika kita menghargai kemurahan Allah yang pasti, yang senang bila kita percaya kepada-Nya, maka setiap janji akan digenapi. 'Sebab seperti bumi menumbuhkan tunasnya, dan seperti kebun menumbuhkan apa yang ditaburkan di dalamnya; demikianlah Tuhan Allah akan menumbuhkan kebenaran dan puji-pujian di hadapan semua bangsa.' Yesaya 61:11. Seluruh bumi akan dipenuhi dengan kemuliaan Allah. Komentari Alkitab Advent Hari Ketujuh, jilid 7, 984.

God’s prophetic Word has identified that when the great buildings of New York City were thrown down, the angel of Revelation eighteen would descend and “Revelation eighteen, verses one through three would be fulfilled.” Isaiah twenty-seven identifies that time as the “day of the east wind,” and it is the time when “the rough wind” is restrained. “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” Sister White identifies the very same time.

Firman nubuatan Tuhan telah menyatakan bahwa ketika gedung-gedung besar kota New York diruntuhkan, malaikat Wahyu pasal delapan belas akan turun dan "Wahyu pasal delapan belas, ayat satu sampai tiga akan digenapi." Yesaya pasal dua puluh tujuh menyebut waktu itu sebagai "hari angin timur," dan itulah waktu ketika "angin keras" ditahan. "Dalam takaran, ketika itu muncul, engkau akan berbantah dengannya; Ia menahan angin keras-Nya pada hari angin timur." Saudari White menyebut waktu yang sama persis.

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> Pada waktu itu, ketika pekerjaan keselamatan sedang mendekati penutupannya, kesusahan akan datang atas bumi, dan bangsa-bangsa akan menjadi marah, namun tetap ditahan agar tidak menghalangi pekerjaan malaikat ketiga. Pada waktu itu “hujan akhir,” atau penyegaran dari hadirat Tuhan, akan datang, untuk memberikan kuasa kepada suara nyaring malaikat ketiga, dan mempersiapkan orang-orang kudus untuk berdiri pada masa ketika ketujuh malapetaka terakhir akan dicurahkan. Early Writings, 85.

The power that angers the nations arrived when the latter rain began to fall. But as soon as that power angered the nations, it was held in check, for Isaiah recorded that he “stayeth his rough wind.” The rough wind, is the east wind, and that wind is restrained when the latter rain begins to sprinkle, and the work of salvation is closing. The closing work of salvation is the sealing time. “Line upon line” the rough, or east wind that is restrained during the sealing of the one hundred and forty-four thousand is the four winds of Revelation chapter seven.

Kuasa yang membuat bangsa-bangsa marah itu datang ketika hujan akhir mulai turun. Namun segera setelah kuasa itu membuat bangsa-bangsa marah, kuasa itu ditahan, sebab Yesaya mencatat bahwa Ia "menahan angin kencangnya." Angin kencang itu adalah angin timur, dan angin itu ditahan ketika hujan akhir mulai memercik, dan pekerjaan keselamatan sedang berakhir. Tahap penutup dari pekerjaan keselamatan adalah masa pemeteraian. "Baris demi baris" angin kencang, atau angin timur, yang ditahan selama pemeteraian seratus empat puluh empat ribu itu adalah keempat angin dalam Wahyu pasal tujuh.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> Dan sesudah itu aku melihat empat malaikat berdiri pada keempat penjuru bumi, menahan keempat angin bumi, supaya angin itu jangan bertiup di atas bumi, di atas laut, atau di atas pohon mana pun. Dan aku melihat seorang malaikat lain datang dari tempat matahari terbit, membawa meterai Allah yang hidup; dan ia berseru dengan suara nyaring kepada keempat malaikat yang kepadanya telah diberikan kuasa untuk merusakkan bumi dan laut, katanya: “Janganlah merusakkan bumi atau laut atau pohon-pohon, sampai kami memeteraikan hamba-hamba Allah kami pada dahi mereka.” Wahyu 7:1–3.

The sealing of the one hundred and forty-four thousand was typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. There Christ, for the only time in His life, rode upon an ass (a symbol of Islam), and Lazarus led the procession into Jerusalem. Sister White identifies Lazarus as the symbol of the seal in that history.

Pemeteraian seratus empat puluh empat ribu dilambangkan oleh masuknya Kristus yang penuh kemenangan ke Yerusalem. Di sana Kristus, untuk satu-satunya kali dalam hidup-Nya, menunggangi seekor keledai (simbol Islam), dan Lazarus memimpin prosesi masuk ke Yerusalem. Saudari White mengidentifikasi Lazarus sebagai simbol meterai dalam sejarah itu.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> Dengan menunda untuk datang kepada Lazarus, Kristus memiliki tujuan belas kasihan terhadap mereka yang belum menerima-Nya. Ia menunggu, supaya dengan membangkitkan Lazarus dari antara orang mati Ia dapat memberikan kepada umat-Nya yang keras kepala dan tidak percaya suatu bukti lain bahwa Ia memang 'kebangkitan dan hidup.' Ia enggan melepaskan semua harapan bagi umat itu, domba-domba malang dari rumah Israel yang tersesat. Hati-Nya hancur karena ketidakbertobatan mereka. Dalam belas kasihan-Nya Ia bermaksud memberi mereka satu bukti lagi bahwa Ia adalah Pemulih, Satu-satunya yang dapat membawa hidup dan ketidakbinasaan kepada terang. Ini dimaksudkan menjadi suatu bukti yang tidak dapat disalahtafsirkan oleh para imam. Inilah alasan Ia menunda pergi ke Betania. Mukjizat puncak ini, kebangkitan Lazarus, dimaksudkan untuk membubuhkan meterai Allah atas pekerjaan-Nya dan atas klaim-Nya tentang keilahian-Nya." The Desire of Ages, 528, 529.

The tarrying time that began on July 18, 2020 is represented by Christ’s tarrying before He resurrected Lazarus. The tarrying time of Revelation chapter eleven, ends at the conclusion of the three and a half days. During those days the two witnesses laid dead in the street. And just as Lazarus was to be resurrected following a tarrying time, so too were John’s two witnesses. Once resurrected they lead the procession into Jerusalem, representing the “seal of God,” and the “crowning miracle” that testifies to Christ’s divinity. The resurrection identifies the conclusion of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place while the four winds, the east wind, the rough wind, that arrived on September 11, 2001, is held in check.

Waktu penundaan yang dimulai pada 18 Juli 2020 digambarkan oleh penundaan Kristus sebelum Ia membangkitkan Lazarus. Masa penundaan dalam Wahyu pasal sebelas berakhir pada akhir tiga setengah hari. Selama hari-hari itu dua saksi itu terbujur mati di jalan. Dan sebagaimana Lazarus akan dibangkitkan setelah masa penundaan, demikian juga dua saksi Yohanes. Setelah dibangkitkan, mereka memimpin prosesi memasuki Yerusalem, melambangkan 'meterai Allah' dan 'mukjizat puncak' yang bersaksi tentang keilahian Kristus. Kebangkitan itu menandai berakhirnya pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, yang terjadi sementara empat angin—angin timur, angin keras—yang datang pada 11 September 2001, ditahan.

In the hour that is the Sunday law, those winds are released to bring retributive judgment upon the earth beast of Revelation thirteen. They are now even slipping through the fingers of those four angels that are restraining them during the sealing period. One of the most profound references in the Spirit of Prophecy relating to the day of the east wind is found in Testimonies, volume nine. That volume begins the inspired words on page eleven, so it begins symbolically on “nine-eleven”. The title of the chapter is, “The Final Crisis”, but it is also the first chapter of a section titled, “For the Coming of the King”.

Pada saat yang disebut undang-undang hari Minggu, angin-angin itu dilepaskan untuk membawa penghakiman pembalasan atas binatang dari bumi dalam Wahyu tiga belas. Mereka kini bahkan lolos melalui sela-sela jari keempat malaikat yang menahan mereka selama masa pemeteraian. Salah satu rujukan yang paling mendalam dalam Roh Nubuat yang berkaitan dengan hari angin timur terdapat dalam Testimonies, jilid sembilan. Jilid itu memulai kata-kata yang diilhami pada halaman sebelas, jadi secara simbolis dimulai pada "sembilan-sebelas". Judul babnya adalah, "Krisis Terakhir", tetapi itu juga merupakan bab pertama dari sebuah bagian berjudul, "Untuk Kedatangan Sang Raja".

There is no evidence that the section and title of the chapter were purposely manipulated by the editors that compiled the volume, yet the coming of the King, is easily recognized as the coming of the bridegroom, which in the parable of the ten virgins occurs with the midnight crisis that is produced in the virgins, by the presence or lack of oil in their vessels. The midnight crisis that is now arriving, is as the title represents—the last crisis for the ten virgins. In that crisis they manifest whether they have the oil, or they don’t. The oil is not simply the Holy Spirit, it is precisely defined as the Holy Spirit, and also as the correct message, and also as the correct character.

Tidak ada bukti bahwa bagian dan judul bab sengaja dimanipulasi oleh para penyunting yang menyusun jilid tersebut, namun kedatangan Sang Raja mudah dikenali sebagai kedatangan mempelai laki-laki, yang dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis terjadi bersamaan dengan krisis tengah malam yang timbul pada para gadis itu karena ada atau tidaknya minyak dalam bejana mereka. Krisis tengah malam yang kini datang itu adalah, sebagaimana dinyatakan oleh judul, krisis terakhir bagi sepuluh gadis. Dalam krisis itu mereka memperlihatkan apakah mereka memiliki minyak atau tidak. Minyak itu bukan sekadar Roh Kudus; minyak itu didefinisikan secara tepat sebagai Roh Kudus, dan juga sebagai pesan yang benar, dan juga sebagai tabiat yang benar.

The correct methodology establishes the correct message of the Midnight Cry, and that message, received and acted upon, produces the correct character. That character in the last crisis is the character that receives the seal of God. The process of sealing God’s people began at the arrival of the day of the east wind, on September 11, 2001. The message of that time was then to be eaten. Whether to eat or not to eat is represented by Isaiah’s “debate,” and also by Habakkuk’s question of what the watchmen should answer in the argument. The tarrying time of Matthew twenty-five and Habakkuk concludes with the representation of two classes of worshippers. The tarrying time, represented by three and a half days in Revelation chapter eleven, is almost finished.

Metodologi yang benar menetapkan pesan Seruan Tengah Malam yang benar, dan pesan itu, ketika diterima dan dipraktikkan, menghasilkan tabiat yang benar. Tabiat itulah yang, dalam krisis terakhir, menerima meterai Allah. Proses pemeteraian umat Allah dimulai pada saat tibanya hari angin timur, pada 11 September 2001. Pesan pada waktu itu kemudian harus dimakan. Pilihan untuk makan atau tidak makan diwakili oleh ‘perdebatan’ Yesaya, dan juga oleh pertanyaan Habakuk tentang apa yang harus dijawab para penjaga dalam perbantahan itu. Masa penantian dalam Matius dua puluh lima dan Habakuk berakhir dengan penggambaran dua golongan penyembah. Masa penantian itu, yang digambarkan oleh tiga setengah hari dalam Wahyu pasal sebelas, hampir selesai.

That tarrying time is also represented at the beginning of the chapter in volume nine, with a passage from Hebrews, where Paul paraphrases verse four of Habakkuk chapter two. Paul’s reference places Habakkuk two in the movement of the third angel, for it is in that history that Christ moved into the Most Holy Place, and in that history the light of His high priestly ministry was revealed, and it is in the book of Hebrews that Paul is revealing the clearest revelation of Christ’s high priestly ministry in God’s Word.

Masa penantian itu juga digambarkan pada awal pasal dalam jilid sembilan, dengan sebuah kutipan dari Kitab Ibrani, di mana Paulus memparafrasakan ayat empat dari Habakuk pasal dua. Rujukan Paulus menempatkan Habakuk pasal dua dalam gerakan malaikat ketiga, sebab dalam sejarah itulah Kristus berpindah ke Ruang Maha Kudus, dan dalam sejarah itu terang tentang pelayanan Imam Besar-Nya dinyatakan, dan dalam Kitab Ibrani itulah Paulus menyatakan wahyu yang paling jelas tentang pelayanan Imam Besar Kristus dalam Firman Allah.

Habakkuk two in the movement of the first angel did not yet recognize the movement of Christ into the Most Holy Place, for it did not happen until the end of the proclamation of the Midnight Cry. The tarrying time referenced by Paul, is the tarrying time of Habakkuk and Matthew, but it is the tarrying time that would begin on July 18, 2020. The last verse of Habakkuk two represents the conclusion of the Midnight Cry in the Millerite history, and the arrival of the third angel:

Habakuk pasal dua dalam gerakan malaikat pertama belum menyadari perpindahan Kristus ke Ruang Maha Kudus, sebab hal itu tidak terjadi sampai akhir pemberitaan Seruan Tengah Malam. Masa penantian yang dirujuk Paulus adalah masa penantian dalam Habakuk dan Matius, tetapi itu adalah masa penantian yang akan dimulai pada 18 Juli 2020. Ayat terakhir dari Habakuk pasal dua melambangkan penutupan Seruan Tengah Malam dalam sejarah Millerit, dan kedatangan malaikat ketiga:

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Tetapi TUHAN ada di dalam bait-Nya yang kudus; biarlah seluruh bumi berdiam diri di hadapan-Nya. Habakuk 2:20.

Testimonies, volume nine emphasizes, beginning on page eleven (nine-eleven), the parable of the ten virgins, the tarrying time and its connection with Habakkuk and Matthew, and the final crisis and September 11, 2001, when the prophetic debate arrived.

Testimonies, jilid sembilan menekankan, mulai pada halaman sebelas (sembilan sebelas), perumpamaan sepuluh gadis, masa penantian dan kaitannya dengan Habakuk dan Matius, serta krisis terakhir dan 11 September 2001, ketika perdebatan nubuatan muncul.

> “Section 1—For the Coming of the King

> Bagian 1-Untuk Kedatangan Sang Raja

> “‘Yet a little while, and He that shall come will come, and will not tarry.’ Hebrews 10:37.

> 'Sebentar lagi, Ia yang akan datang akan datang dan tidak akan berlambat-lambat.' Ibrani 10:37.

> “The Last Crisis

> Krisis Terakhir

> “We are living in the time of the end. The fast-fulfilling signs of the times declare that the coming of Christ is near at hand. The days in which we live are solemn and important. The Spirit of God is gradually but surely being withdrawn from the earth. Plagues and judgments are already falling upon the despisers of the grace of God. The calamities by land and sea, the unsettled state of society, the alarms of war, are portentous. They forecast approaching events of the greatest magnitude.

> Kita hidup pada akhir zaman. Tanda-tanda zaman yang cepat digenapi menyatakan bahwa kedatangan Kristus sudah di ambang pintu. Hari-hari yang kita jalani bersifat serius dan penting. Roh Allah secara bertahap namun pasti sedang ditarik dari bumi. Bencana dan hukuman sudah menimpa para penghina kasih karunia Allah. Bencana di darat dan di laut, keadaan masyarakat yang tidak menentu, dan kabar-kabar perang, semuanya merupakan pertanda. Semua itu meramalkan peristiwa-peristiwa mendatang yang amat besar.

> “The agencies of evil are combining their forces and consolidating. They are strengthening for the last great crisis. Great changes are soon to take place in our world, and the final movements will be rapid ones.

> Kuasa-kuasa kejahatan sedang menggabungkan kekuatan mereka dan mengonsolidasikan diri. Mereka sedang memperkuat diri untuk krisis besar terakhir. Perubahan besar segera terjadi di dunia kita, dan gerakan-gerakan terakhir akan berlangsung dengan cepat.

> “The condition of things in the world shows that troublous times are right upon us. The daily papers are full of indications of a terrible conflict in the near future. Bold robberies are of frequent occurrence. Strikes are common. Thefts and murders are committed on every hand. Men possessed of demons are taking the lives of men, women, and little children. Men have become infatuated with vice, and every species of evil prevails.

> Keadaan dunia menunjukkan bahwa masa-masa penuh kesusahan telah tiba. Surat kabar harian sarat dengan tanda-tanda akan terjadinya konflik yang mengerikan dalam waktu dekat. Perampokan-perampokan nekat sering terjadi. Pemogokan umum terjadi. Pencurian dan pembunuhan terjadi di mana-mana. Orang-orang yang kerasukan setan merenggut nyawa laki-laki, perempuan, dan anak-anak kecil. Orang-orang telah tergila-gila pada kebejatan, dan segala macam kejahatan merajalela.

> “The enemy has succeeded in perverting justice and in filling men’s hearts with the desire for selfish gain.

> Musuh telah berhasil menyelewengkan keadilan dan memenuhi hati manusia dengan keinginan akan keuntungan diri sendiri.

> “‘Justice standeth afar off: for truth is fallen in the street, and equity cannot enter.’ Isaiah 59:14. In the great cities there are multitudes living in poverty and wretchedness, well-nigh destitute of food, shelter, and clothing; while in the same cities are those who have more than heart could wish, who live luxuriously, spending their money on richly furnished houses, on personal adornment, or worse still, upon the gratification of sensual appetites, upon liquor, tobacco, and other things that destroy the powers of the brain, unbalance the mind, and debase the soul. The cries of starving humanity are coming up before God, while by every species of oppression and extortion men are piling up colossal fortunes.

> "'Keadilan berdiri jauh: sebab kebenaran jatuh di jalanan, dan kejujuran tidak dapat masuk.' Yesaya 59:14. Di kota-kota besar ada banyak orang yang hidup dalam kemiskinan dan kesengsaraan, hampir-hampir tidak memiliki makanan, tempat tinggal, dan pakaian; sementara di kota-kota yang sama ada orang-orang yang memiliki lebih dari yang diinginkan hati, yang hidup bermewah-mewah, membelanjakan uang mereka untuk rumah-rumah yang berperabot mewah, untuk perhiasan diri, atau yang lebih buruk lagi, untuk pemuasan nafsu jasmani, untuk minuman keras, tembakau, dan hal-hal lain yang menghancurkan kemampuan otak, mengacaukan pikiran, dan merendahkan jiwa. Jeritan umat manusia yang kelaparan naik ke hadapan Allah, sementara, melalui segala macam penindasan dan pemerasan, orang-orang menimbun harta kekayaan yang sangat besar."

> “On one occasion, when in New York City, I was in the night season called upon to behold buildings rising story after story toward heaven. These buildings were warranted to be fireproof, and they were erected to glorify their owners and builders. Higher and still higher these buildings rose, and in them the most costly material was used. Those to whom these buildings belonged were not asking themselves: ‘How can we best glorify God?’ The Lord was not in their thoughts.

> Pada suatu kesempatan, ketika berada di Kota New York, pada waktu malam aku diseru untuk menyaksikan gedung-gedung yang menjulang tingkat demi tingkat menuju ke langit. Gedung-gedung ini dijamin tahan api, dan gedung-gedung itu didirikan untuk memuliakan para pemilik dan pembangunnya. Kian tinggi dan semakin tinggi gedung-gedung ini menjulang, dan di dalamnya digunakan bahan-bahan yang paling mahal. Orang-orang yang memiliki gedung-gedung ini tidak bertanya kepada diri mereka sendiri: 'Bagaimana kami dapat memuliakan Allah sebaik-baiknya?' Tuhan tidak ada dalam pikiran mereka.

> “I thought: ‘Oh, that those who are thus investing their means could see their course as God sees it! They are piling up magnificent buildings, but how foolish in the sight of the Ruler of the universe is their planning and devising. They are not studying with all the powers of heart and mind how they may glorify God. They have lost sight of this, the first duty of man.’

> "Aku berpikir: 'Oh, andaikata mereka yang demikian menginvestasikan harta mereka dapat melihat jalan yang mereka tempuh sebagaimana Tuhan melihatnya! Mereka mendirikan bangunan-bangunan megah bertumpuk-tumpuk, tetapi betapa bodohnya rencana dan rancangan mereka di hadapan Penguasa Alam Semesta. Mereka tidak menyelidiki dengan segenap daya hati dan pikiran bagaimana mereka dapat memuliakan Tuhan. Mereka telah melupakan hal ini, kewajiban pertama manusia.'"

> “As these lofty buildings went up, the owners rejoiced with ambitious pride that they had money to use in gratifying self and provoking the envy of their neighbors. Much of the money that they thus invested had been obtained through exaction, through grinding down the poor. They forgot that in heaven an account of every business transaction is kept; every unjust deal, every fraudulent act, is there recorded. The time is coming when in their fraud and insolence men will reach a point that the Lord will not permit them to pass, and they will learn that there is a limit to the forbearance of Jehovah.

> Ketika gedung-gedung yang menjulang itu dibangun, para pemilik bersukacita dengan kesombongan yang ambisius karena mereka memiliki uang untuk memuaskan diri sendiri dan membangkitkan iri hati para tetangga mereka. Sebagian besar uang yang mereka investasikan demikian diperoleh melalui pemerasan, dengan menindas orang miskin. Mereka lupa bahwa di surga catatan atas setiap transaksi bisnis disimpan; setiap kesepakatan yang tidak adil, setiap tindakan curang, dicatat di sana. Akan datang waktunya ketika, dalam kecurangan dan keangkuhan mereka, manusia akan mencapai suatu titik yang tidak akan diizinkan Tuhan untuk mereka lewati, dan mereka akan mengetahui bahwa ada batas bagi kesabaran Jehovah.

> “The scene that next passed before me was an alarm of fire. Men looked at the lofty and supposedly fire-proof buildings and said: ‘They are perfectly safe.’ But these buildings were consumed as if made of pitch. The fire engines could do nothing to stay the destruction. The firemen were unable to operate the engines.” Testimonies, volume 9, 11–13.

> "Adegan berikutnya yang terlintas di hadapan saya adalah alarm kebakaran. Orang-orang memandang bangunan-bangunan yang menjulang tinggi dan yang dianggap tahan api, dan berkata: 'Bangunan-bangunan itu benar-benar aman.' Namun bangunan-bangunan ini dilalap habis seolah-olah terbuat dari ter. Mobil-mobil pemadam kebakaran tidak dapat berbuat apa-apa untuk menghentikan kehancuran. Para pemadam kebakaran tidak mampu mengoperasikan mesin-mesin tersebut." Kesaksian, jilid 9, 11-13.

The “debate” that took place over methodology in the beginning of the period represented by Daniel chapter one; and also represented by Daniel chapters one through three; and also represented by the history beginning on August 11, 1840; and also represented in the history of John chapter six, at the crisis in Galilee; and also represented by the history of September 11, 2001 (until July 18, 2020), is now being repeated, not within Adventism at large, but among the dead dry bones that are being aroused from their lethargy by a “voice” crying in the wilderness.

"Perdebatan" yang terjadi seputar metodologi pada permulaan periode yang diwakili oleh Daniel pasal satu; dan juga diwakili oleh Daniel pasal satu sampai tiga; dan juga diwakili oleh sejarah yang dimulai pada 11 Agustus 1840; dan juga diwakili dalam sejarah Yohanes pasal enam, pada krisis di Galilea; dan juga diwakili oleh sejarah 11 September 2001 (hingga 18 Juli 2020), kini sedang terulang, bukan dalam Adventisme secara luas, melainkan di antara tulang-tulang yang mati dan kering yang sedang dibangunkan dari kelesuan mereka oleh sebuah "suara" yang berseru di padang gurun.

We will take up the consideration of the methodology being the latter rain as represented in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine in our next article.

Kami akan membahas metodologi sebagai hujan akhir sebagaimana digambarkan dalam Yesaya pasal dua puluh delapan dan dua puluh sembilan dalam artikel kami berikutnya.

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:8–13.

> Lalu aku mendengar suara Tuhan berkata, “Siapa yang akan Kuutus, dan siapa yang akan pergi bagi Kami?” Lalu aku berkata, “Inilah aku; utuslah aku.” Ia berfirman, “Pergilah, dan katakan kepada bangsa ini: Kamu memang mendengar, tetapi tidak mengerti; kamu memang melihat, tetapi tidak memahami. Buatlah hati bangsa ini tumpul, jadikan telinga mereka berat, dan pejamkan mata mereka; supaya mereka jangan melihat dengan mata mereka, dan mendengar dengan telinga mereka, dan mengerti dengan hati mereka, lalu berbalik dan disembuhkan.” Lalu aku berkata, “Tuhan, sampai kapan?” Ia menjawab, “Sampai kota-kota menjadi sunyi tanpa penduduk, dan rumah-rumah tanpa manusia, dan negeri menjadi benar-benar sunyi sepi, dan Tuhan telah membuang manusia jauh, dan terjadi pengosongan besar di tengah-tengah negeri. Namun di dalamnya akan ada sepersepuluh, yang akan kembali, dan akan dimakan habis; seperti pohon terbantin dan pohon ek, yang tunggulnya tetap ada ketika mereka menggugurkan daun: demikianlah benih yang kudus akan menjadi tunggulnya.” Yesaya 6:8-13.

Back to Articles