Article

# The Book of Daniel - Number Fifty-Two

Kitab Daniel - Nomor Lima Puluh Dua

Unveiling the Prophetic Puzzle: Daniel’s Vision and the Rise of Kingdoms

Mengungkap Teka-teki Nubuatan: Penglihatan Daniel dan Bangkitnya Kerajaan-kerajaan

Author

Jeff Pippenger

Published

January 16, 2024

Formats

PDF
Word

In the last article we pointed out that Gabriel provided the conclusion of the “last indignation” in order to confirm the date of 1844, based upon two witnesses. Miller understood the “seven times” of Leviticus twenty-six, that was carried out against the kingdom of Judah, but never reached a point where he saw the purpose and relationship of the judgment of the “seven times,” upon both the northern and southern kingdoms of Israel. Whether he ever recognized the distinction of “the last indignation” in verse nineteen is doubtful, though he no doubt understood in a general sense that the “indignation” was the “seven times.” The light of a first and last indignation was unsealed by Palmoni in 1856, but it was rejected in 1863. Yet Miller’s message of the “seven times” was correct, though limited.

Dalam artikel sebelumnya kami menunjukkan bahwa Gabriel menyampaikan kesudahan dari “kemurkaan terakhir” untuk meneguhkan tanggal 1844, berdasarkan dua saksi. Miller memahami “tujuh kali” dalam Imamat pasal 26, yang dikenakan atas kerajaan Yehuda, tetapi ia tidak pernah sampai pada titik di mana ia melihat tujuan dan keterkaitan penghakiman “tujuh kali” itu atas kedua kerajaan Israel, baik yang utara maupun yang selatan. Apakah ia pernah mengenali pembedaan “kemurkaan terakhir” pada ayat kesembilan belas masih diragukan, sekalipun tak diragukan lagi ia memahami secara umum bahwa “kemurkaan” itu adalah “tujuh kali.” Terang tentang kemurkaan yang pertama dan terakhir disingkapkan oleh Palmoni pada tahun 1856, tetapi ditolak pada tahun 1863. Namun pekabaran Miller tentang “tujuh kali” itu benar, meskipun terbatas.

Miller would not have recognized that the little horn of pagan Rome lifted up and exalted paganism, in verse eleven of Daniel eight, for to Miller “take away” was simply to remove in each of its three occurrences in Daniel. Yet his message was still correct, though limited.

Miller tidak akan menyadari bahwa tanduk kecil dari Roma penyembah berhala mengangkat dan mengagungkan penyembahan berhala dalam ayat sebelas dari Daniel delapan, karena bagi Miller "take away" sekadar berarti menghapus pada masing-masing dari tiga kemunculannya dalam Kitab Daniel. Namun pesannya tetap benar, meskipun terbatas.

The Millerites did recognize the “sanctuary” in verse eleven was the pagan temple in the city of Rome (the Pantheon), but the Hebrew language was not what their message was based upon. Miller’s message was focused upon prophetic time. The history where their message was unsealed prevented them from seeing the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, but more than that, it prevented them from seeing the papacy as the fifth kingdom of Bible prophecy.

Kaum Millerit memang mengakui bahwa "tempat kudus" pada ayat sebelas adalah kuil penyembah berhala di kota Roma (Pantheon), namun pesan mereka tidak didasarkan pada bahasa Ibrani. Pesan Miller berfokus pada waktu nubuatan. Konteks sejarah ketika pesan mereka dibuka meterainya menghalangi mereka untuk melihat Amerika Serikat sebagai kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab, tetapi lebih dari itu, menghalangi mereka untuk melihat kepausan sebagai kerajaan kelima dalam nubuatan Alkitab.

Forced by the history in which they lived they applied the prophecies in agreement with their anticipated soon-coming return of Christ, and they were disappointed, yet their message was correct. When Gabriel provides the interpretation of the two visions in verses fifteen through twenty-seven, Miller’s understanding prevented him from grasping the broader revelation of the kingdoms that was represented in the gender oscillation of the little horn in verses nine through twelve. The Millerites only see Rome as a fourth and final earthly kingdom in Gabriel’s interpretation.

Dipaksa oleh sejarah di mana mereka hidup, mereka menerapkan nubuat-nubuat sesuai dengan pengharapan mereka akan kedatangan Kristus yang segera, dan mereka kecewa, namun pesan mereka benar. Ketika Gabriel memberikan penafsiran atas dua penglihatan itu dalam ayat 15 sampai 27, pemahaman Miller mencegahnya menangkap wahyu yang lebih luas tentang kerajaan-kerajaan yang tercermin dalam pergeseran gender dari tanduk kecil pada ayat 9 sampai 12. Kaum Millerit hanya melihat Roma sebagai kerajaan duniawi keempat dan terakhir dalam penafsiran Gabriel.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. The ram which thou sawest having two horns are the kings of Media and Persia. And the rough goat is the king of Grecia: and the great horn that is between his eyes is the first king. Now that being broken, whereas four stood up for it, four kingdoms shall stand up out of the nation, but not in his power. And in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up. And his power shall be mighty, but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practise, and shall destroy the mighty and the holy people. And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days. And I Daniel fainted, and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it. Daniel 8:15–27.

> Maka terjadilah, ketika aku, ya aku Daniel, telah melihat penglihatan itu dan mencari pengertiannya, tampaklah berdiri di hadapanku sesuatu yang kelihatannya seperti seorang manusia. Dan aku mendengar suara seorang manusia dari antara tepi-tepi sungai Ulai yang berseru, katanya: Gabriel, buatlah orang ini mengerti penglihatan itu. Maka ia datang mendekat ke tempat aku berdiri; dan ketika ia datang, aku takut lalu tersungkur dengan mukaku ke tanah. Tetapi ia berkata kepadaku: Mengertilah, hai anak manusia, sebab penglihatan itu menunjuk kepada waktu kesudahan. Sementara ia berbicara denganku, aku tertidur lelap dengan mukaku ke tanah; tetapi ia menyentuh aku dan membuat aku berdiri tegak. Lalu ia berkata: Ketahuilah, aku akan memberitahumu apa yang akan terjadi pada kesudahan murka itu, sebab pada waktu yang telah ditetapkan kesudahannya akan datang. Domba jantan yang engkau lihat, yang bertanduk dua, itulah raja-raja Media dan Persia. Dan kambing jantan yang berbulu kasar itu ialah raja Yunani; dan tanduk besar yang di antara kedua matanya itu ialah raja yang pertama. Sesudah tanduk itu patah, lalu tampil empat tanduk sebagai penggantinya; dari bangsa itu akan bangkit empat kerajaan, tetapi tidak dengan kekuatannya. Pada akhir zaman kerajaan mereka, ketika pelanggaran mencapai puncaknya, akan bangkit seorang raja yang berwajah garang dan mengerti teka-teki yang sukar. Kekuasaannya akan besar, tetapi bukan oleh kekuatannya sendiri; ia akan menghancurkan dengan dahsyat, ia akan berhasil dan bertindak, dan ia akan membinasakan orang-orang yang kuat serta umat yang kudus. Karena siasatnya, ia akan membuat tipu daya berhasil di tangannya; ia akan meninggikan diri dalam hatinya, dan dengan damai ia akan membinasakan banyak orang. Ia pun akan bangkit melawan Penguasa segala penguasa, tetapi ia akan dihancurkan tanpa tangan manusia. Penglihatan tentang petang dan pagi yang telah disampaikan itu adalah benar; oleh sebab itu, tutuplah penglihatan itu, karena hal itu masih untuk waktu yang lama. Aku, Daniel, pingsan dan jatuh sakit beberapa hari; kemudian aku bangkit dan mengerjakan urusan raja. Aku tercengang melihat penglihatan itu, tetapi tidak ada yang memahaminya. Daniel 8:15-27.

Though Daniel received the vision of the Ulai River (which is now in the process of fulfillment), in the history of Babylon, the first kingdom is left out of the vision. It had been included as the head of gold, and the lion in chapters two and seven, but the prophetic attribute of Babylon being removed and restored was emphasized in chapter eight. Nebuchadnezzar had typified the deadly wound of the papacy when he was driven from men for “seven times,” thus typifying the symbolic seventy years that the whore of Tyre is forgotten. In Daniel chapter eight, Babylon is forgotten from the kingdoms of Bible prophecy and the vision begins with the Medes and Persians (the ram), which was followed by Greece (the goat).

Meskipun Daniel menerima penglihatan tentang Sungai Ulai (yang kini sedang dalam proses penggenapan), namun dalam penglihatan itu, kerajaan pertama dalam sejarah Babel tidak disertakan. Kerajaan itu sebelumnya telah dimasukkan sebagai kepala dari emas dan sebagai singa dalam pasal dua dan tujuh, tetapi sifat kenabian tentang Babel yang disingkirkan dan dipulihkan ditekankan dalam pasal delapan. Nebukadnezar telah melambangkan luka mematikan kepausan ketika ia diusir dari antara manusia selama "tujuh masa", sehingga melambangkan tujuh puluh tahun simbolis ketika pelacur Tirus dilupakan. Dalam Daniel pasal delapan, Babel dilupakan dalam jajaran kerajaan-kerajaan nubuat Alkitab dan penglihatan itu dimulai dengan Media dan Persia (domba jantan), yang kemudian diikuti oleh Yunani (kambing jantan).

The kingdom of Alexander the Great disintegrated into four kingdoms of lesser power than Alexander, as had also been represented in chapter seven with the leopard which had four wings and four heads. Four represents worldwide as represented by north, east, south and west. In verse eight of chapter eight, four notable ones came up towards the four winds of heaven. In chapter seven Greece’s four wings align with the four winds of chapter eight, and Greece’s four heads align with the four notable ones. The four heads and four notable ones represent the four kingdoms Alexander’s original kingdom disintegrated into, and the four wings and four winds represent the four areas of division. The distinction of the point is important to see, for it represents an argument which the Millerites had against the traditional understanding of the Protestants about the fourth kingdom of Rome.

Kerajaan Aleksander Agung terpecah menjadi empat kerajaan yang kekuatannya lebih kecil daripada Aleksander, sebagaimana juga digambarkan dalam pasal tujuh dengan macan tutul yang memiliki empat sayap dan empat kepala. Angka empat melambangkan seluruh dunia sebagaimana diwakili oleh utara, timur, selatan, dan barat. Pada ayat delapan dari pasal delapan, muncul empat yang menonjol menuju ke empat mata angin dari langit. Dalam pasal tujuh, empat sayap Yunani selaras dengan empat mata angin dalam pasal delapan, dan empat kepala Yunani selaras dengan empat yang menonjol itu. Keempat kepala dan empat yang menonjol itu mewakili empat kerajaan yang menjadi pecahan dari kerajaan asli Aleksander, dan empat sayap serta empat mata angin mewakili empat wilayah pembagian. Membedakan pokok ini penting untuk dipahami, sebab hal itu mewakili sebuah argumen yang dimiliki kaum Millerit terhadap pemahaman tradisional kaum Protestan tentang kerajaan keempat Roma.

On the tables of Habakkuk, represented by the 1843 and 1850 pioneer charts, there is only one representation which is not illustrating a prophetic application, and it has to do with the distinction between the four heads and notable ones, and the four wings and winds. In an effort to obscure the truth of Rome as the fourth kingdom of Bible prophecy, Satan introduced an argument concerning the true or false meaning of the four heads and notable ones, and the four wings and winds. Satan did so for the book of Daniel clearly identifies that there is one distinct symbol in the book of Daniel that established the vision. Part of the evidence which establishes that symbol is in the four heads and notable ones, and the four wings and winds. The Protestants upheld a satanic view of this argument, and the argument was so significant to Millerite history that they referenced the argument upon the chart. The power which establishes the “chazon” vision in the book of Daniel is identified as the “robbers of thy people,” and the Protestants identified that power as one of a long line of Syrian kings named Antiochus Epiphanes, and Miller identified them as Rome.

Pada tabel-tabel Habakuk, yang diwakili oleh bagan perintis 1843 dan 1850, hanya ada satu representasi yang tidak menggambarkan penerapan nubuatan, dan hal itu berkaitan dengan pembedaan antara empat kepala dan yang menonjol, serta empat sayap dan angin. Dalam upaya mengaburkan kebenaran bahwa Roma adalah kerajaan keempat dalam nubuatan Alkitab, Setan memperkenalkan sebuah argumen tentang makna yang benar atau keliru dari empat kepala dan yang menonjol, serta empat sayap dan angin. Setan melakukan hal itu sebab kitab Daniel dengan jelas menyatakan bahwa ada satu simbol khas di dalamnya yang menetapkan penglihatan itu. Sebagian dari bukti yang menetapkan simbol tersebut terdapat pada empat kepala dan yang menonjol, serta empat sayap dan angin. Kaum Protestan menganut pandangan yang berasal dari Setan mengenai argumen ini, dan argumen itu begitu penting bagi sejarah Millerit sehingga mereka merujuk argumen itu pada bagan tersebut. Kekuatan yang menetapkan penglihatan "chazon" dalam kitab Daniel diidentifikasi sebagai "perampok bangsamu", dan kaum Protestan mengidentifikasi kekuatan itu sebagai salah satu dari garis panjang raja-raja Siria bernama Antiokhus Epifanes, sedangkan Miller mengidentifikasikannya sebagai Roma.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> Dan pada masa-masa itu banyak orang akan bangkit melawan raja negeri selatan; juga para perampas dari bangsamu akan meninggikan diri untuk menegakkan penglihatan itu; tetapi mereka akan jatuh. Daniel 11:14.

Antiochus was one of the kings, in a line of kings that descended out of one of the four kingdoms which Alexander’s kingdom had disintegrated into. The little horn of verse nine of Daniel eight, had followed the kingdom of Alexander, and verse nine says that out of one of them, came forth the little horn.

Antiochus adalah salah satu raja dalam garis keturunan raja-raja yang berasal dari salah satu dari empat kerajaan yang menjadi pecahan kerajaan Aleksander. Tanduk kecil pada ayat sembilan dari Daniel pasal delapan muncul setelah kerajaan Aleksander, dan ayat sembilan mengatakan bahwa dari salah satu daripadanya keluarlah tanduk kecil itu.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> Dan dari salah satunya muncullah sebuah tanduk kecil, yang menjadi sangat besar, ke arah selatan, ke arah timur, dan ke arah tanah yang permai. Daniel 8:9.

The argument of whether Rome establishes the vision, or a weak and fairly insignificant Syrian king establishes the vision, includes the argument of whether the little horn power came out of one of the four horns, or out of one of the four winds. It is not much of an argument, for history and prophecy is clear that Rome was not a descendant of the Greek empire, but that Rome was a new power. If Rome was the fourth kingdom, then the “one of them” of verse nine, must be one of the four winds or wings. If it was Antiochus Epiphanes, it came out of the horn of Syria.

Perdebatan tentang apakah Roma yang meneguhkan penglihatan itu, atau seorang raja Suriah yang lemah dan cukup tidak berarti yang meneguhkan penglihatan itu, juga mencakup perdebatan apakah kuasa tanduk kecil itu muncul dari salah satu dari empat tanduk, atau dari salah satu dari empat angin. Itu bukanlah perdebatan yang berarti, sebab sejarah dan nubuat jelas menunjukkan bahwa Roma bukan kelanjutan dari Kekaisaran Yunani, melainkan bahwa Roma adalah kekuatan baru. Jika Roma adalah kerajaan keempat, maka “salah satu dari mereka” pada ayat sembilan haruslah salah satu dari keempat angin atau sayap. Jika yang dimaksud adalah Antiokhus Epifanes, ia muncul dari tanduk Suriah.

The Millerites identified that the power represented as “the robbers of thy people” would stand up against Christ.

Kaum Millerite menyatakan bahwa kuasa yang digambarkan sebagai 'para perampok umatmu' akan bangkit menentang Kristus.

> And through his policy also he shall cause craft to prosper in his hand; and he shall magnify himself in his heart, and by peace shall destroy many: he shall also stand up against the Prince of princes; but he shall be broken without hand. Daniel 8:25.

> Dan melalui kelicikannya ia akan membuat tipu daya berhasil di tangannya; ia akan mengagungkan diri dalam hatinya, dan dengan damai ia akan membinasakan banyak orang; ia juga akan bangkit melawan Penguasa atas para penguasa; tetapi ia akan dipatahkan tanpa tangan. Daniel 8:25.

The “Prince of princes” is Christ, and Antiochus Epiphanes lived well before Christ was born, so the Millerites pointed this fact out on the 1843 chart. On the chart they included the date 164, which in reality has no biblical reference, and was simply a notation which identifies the significance of the argument over the fourth kingdom between Miller and the Protestant theologians. Next to the year “164” on the chart they wrote, “Death of Antiochus Epiphanes who of course stood not up against the Prince of princes as he had been dead 164 years before the prince of princes was born.”

"Pangeran dari para pangeran" adalah Kristus, dan Antiokhus Epifanes hidup jauh sebelum Kristus lahir, jadi kaum Millerite menyoroti fakta ini pada bagan 1843. Pada bagan itu mereka mencantumkan tahun 164, yang pada kenyataannya tidak memiliki rujukan Alkitabiah, dan sekadar catatan untuk menandai pentingnya perdebatan tentang kerajaan keempat antara Miller dan para teolog Protestan. Di samping tahun "164" pada bagan itu mereka menulis, "Kematian Antiokhus Epifanes yang tentu saja tidak berdiri menentang Pangeran dari para pangeran karena ia sudah meninggal 164 tahun sebelum pangeran dari para pangeran itu lahir."

Today Adventism teaches that “the robbers of thy people” is Antiochus Epiphanes, as does apostate Protestantism, in spite of the fact that inspiration recorded that “the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and should not be altered.” The Millerites knew that the king of fierce countenance was Rome, so they were not shaken by the satanic teaching that undermines the ability to establish the “chazon” vision. The Bible is clear that if there is no vision, the people perish.

Saat ini Adventisme mengajarkan bahwa "perampok bangsamu" adalah Antiochus Epiphanes, sebagaimana halnya Protestanisme yang murtad, meskipun ilham telah mencatat bahwa "bagan 1843 diarahkan oleh tangan Tuhan dan tidak boleh diubah." Kaum Millerite mengetahui bahwa raja yang berwajah garang adalah Roma, sehingga mereka tidak tergoyahkan oleh ajaran setan yang merusak kemampuan untuk meneguhkan penglihatan "chazon". Alkitab jelas menyatakan bahwa jika tidak ada penglihatan, bangsa itu binasa.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Bila tidak ada penglihatan, binasalah rakyat; tetapi berbahagialah orang yang berpegang pada hukum. Amsal 29:18.

The vision that Solomon identifies in the verse is the “chazon” vision, which in verse thirteen of Daniel eight, is the vision that identifies paganism and papalism trampling down the sanctuary and host. For the Millerites those two desolating powers represented the fourth kingdom of Bible prophecy, and without recognizing the fourth kingdom of Rome (the robbers of thy people), they would not have been able to establish the vision. The “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven, were to stand up against the king of the south, exalt themselves, establish the vision and fall. Rome fulfilled each of those characteristics.

Penglihatan yang Salomo sebutkan dalam ayat itu adalah penglihatan "chazon", yang, dalam Daniel delapan ayat tiga belas, merupakan penglihatan yang menyatakan bahwa paganisme dan papalisme menginjak-injak tempat kudus dan bala tentara. Bagi kaum Millerit, kedua kuasa pemusnah itu mewakili kerajaan keempat dalam nubuat Alkitab, dan tanpa mengenali kerajaan keempat, yakni Roma (para perampok bangsamu), mereka tidak akan dapat meneguhkan penglihatan itu. "Para perampok bangsamu" dalam Daniel sebelas ayat empat belas akan bangkit melawan raja negeri Selatan, meninggikan diri, meneguhkan penglihatan itu, dan jatuh. Roma memenuhi setiap ciri tersebut.

In chapter seven, the fourth kingdom is specifically identified as being “diverse” from the kingdoms before it.

Dalam bab ketujuh, kerajaan keempat secara khusus disebut sebagai "berbeda" dari kerajaan-kerajaan sebelumnya.

> After this I saw in the night visions, and behold a fourth beast, dreadful and terrible, and strong exceedingly; and it had great iron teeth: it devoured and brake in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was diverse from all the beasts that were before it; and it had ten horns…. Then I would know the truth of the fourth beast, which was diverse from all the others, exceeding dreadful, whose teeth were of iron, and his nails of brass; which devoured, brake in pieces, and stamped the residue with his feet; And of the ten horns that were in his head, and of the other which came up, and before whom three fell; even of that horn that had eyes, and a mouth that spake very great things, whose look was more stout than his fellows. Daniel 7:7, 19, 20.

> Sesudah itu aku melihat dalam penglihatan-penglihatan malam, tampak seekor binatang yang keempat, mengerikan dan dahsyat, dan sangat kuat; dan padanya ada gigi-gigi besar dari besi: ia melahap dan meremukkan, dan menginjak-injak sisanya dengan kakinya; dan ia berbeda dari semua binatang yang ada sebelumnya; dan padanya ada sepuluh tanduk.... Kemudian aku hendak mengetahui kebenaran tentang binatang yang keempat itu, yang berbeda dari semua yang lain, sangat mengerikan, yang gigi-giginya dari besi, dan kuku-kukunya dari tembaga; yang melahap, meremukkan, dan menginjak-injak sisanya dengan kakinya; serta tentang sepuluh tanduk yang ada di kepalanya, dan tentang tanduk lain yang muncul, dan di hadapannya tiga tumbang; bahkan tentang tanduk itu yang mempunyai mata, dan mulut yang mengucapkan hal-hal yang sangat besar, yang penampilannya lebih tangguh daripada tanduk-tanduk yang lain. Daniel 7:7, 19, 20.

The fourth kingdom of Daniel seven was twice identified as being “diverse” from the kingdoms that preceded it. If the “little horn” of verse nine was simply an extension of the Syrian horn (Antiochus Epiphanes), it would not have been different. The beasts that preceded Rome in chapter seven were the lion, the bear and the leopard, all animals that actually exist in nature, but when it came to the fourth beast with iron teeth and nails of brass, Daniel knew of no beast of nature that represented the dreadful beast that devoured. It was different (diverse). The “little horn” of verse nine, came forth out of one of the areas represented by the four winds and wings, and not out of one of the horns or notable ones.

Kerajaan keempat dalam Daniel pasal tujuh dua kali diidentifikasi sebagai "berbeda" dari kerajaan-kerajaan yang mendahuluinya. Jika "tanduk kecil" pada ayat sembilan hanyalah perpanjangan dari tanduk Siria (Antiochus Epiphanes), itu tidak akan berbeda. Binatang-binatang yang mendahului Roma dalam pasal tujuh adalah singa, beruang, dan macan tutul, semuanya hewan yang memang ada di alam; tetapi ketika sampai pada binatang keempat dengan gigi besi dan kuku tembaga, Daniel tidak mengenal ada binatang di alam yang mewakili binatang mengerikan yang melahap itu. Itu berbeda (diverse). "Tanduk kecil" pada ayat sembilan itu muncul dari salah satu wilayah yang diwakili oleh empat angin dan sayap-sayap, dan bukan dari salah satu tanduk atau yang terkemuka.

Daniel chapter eight, states that “in the latter time of their kingdom, when the transgressors are come to the full, a king of fierce countenance, and understanding dark sentences, shall stand up.” In the “latter time of their kingdom (Greece, which had disintegrated into four kingdoms), during the time “when the transgressors are come to the full,” a new king would stand up.

Kitab Daniel pasal delapan menyatakan bahwa "pada akhir masa kerajaan mereka, ketika kedurhakaan mencapai puncaknya, seorang raja yang bermuka garang dan mengerti teka-teki yang sukar akan bangkit." Pada "akhir masa kerajaan mereka" (Yunani, yang telah terpecah menjadi empat kerajaan), pada waktu "ketika kedurhakaan mencapai puncaknya," seorang raja baru akan bangkit.

> “Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that the fact might be determined whether it would fulfill the purposes of the Watcher and the Holy One. Prophecy has traced the rise and progress of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with the nations of less power, history has repeated itself. Each has had its period of test; each has failed, its glory faded, its power departed.” Prophets and Kings, 535.

> "Setiap bangsa yang tampil di panggung sejarah telah diizinkan menempati tempatnya di bumi, agar dapat dipastikan apakah bangsa itu akan memenuhi tujuan dari Yang Berjaga dan Yang Kudus. Nubuat telah menelusuri kebangkitan dan kemajuan kerajaan-kerajaan besar dunia—Babel, Media-Persia, Yunani, dan Roma. Pada masing-masing kerajaan ini, seperti halnya pada bangsa-bangsa yang kurang berkuasa, sejarah telah berulang. Masing-masing memiliki masa ujian; masing-masing gagal, kemuliaannya pudar, kekuasaannya lenyap." Prophets and Kings, 535.

At the end (“latter time”) of the kingdom of Greece, when their cup of probationary time had been filled (“when the transgressors are come to the full”), a “king of fierce countenance” would stand up. That king would understand “dark sentences,” for he would speak a completely different language than the Hebrew of the Jews or the Greek of the previous kingdom, for he would speak Latin. That kingdom had been identified by Moses as the nation that would bring the siege of the years 66 to 70 AD, where among other things the famine was so terrible that the Jews ate their own children to survive.

Pada akhir ("masa kemudian") kerajaan Yunani, ketika cawan masa pencobaan mereka telah penuh ("ketika para pelanggar telah mencapai puncaknya"), seorang "raja yang berwajah garang" akan bangkit. Raja itu akan memahami "ungkapan-ungkapan yang gelap," sebab ia akan berbicara dalam bahasa yang sama sekali berbeda dari bahasa Ibrani orang Yahudi atau bahasa Yunani dari kerajaan sebelumnya, karena ia akan berbicara dalam bahasa Latin. Kerajaan itu telah diidentifikasi oleh Musa sebagai bangsa yang akan mendatangkan pengepungan pada tahun 66 hingga 70 M, di mana, antara lain, kelaparan begitu mengerikan sehingga orang-orang Yahudi memakan anak-anak mereka sendiri untuk bertahan hidup.

> Because thou servedst not the Lord thy God with joyfulness, and with gladness of heart, for the abundance of all things; Therefore shalt thou serve thine enemies which the Lord shall send against thee, in hunger, and in thirst, and in nakedness, and in want of all things: and he shall put a yoke of iron upon thy neck, until he have destroyed thee. The Lord shall bring a nation against thee from far, from the end of the earth, as swift as the eagle flieth; a nation whose tongue thou shalt not understand; A nation of fierce countenance, which shall not regard the person of the old, nor show favour to the young: And he shall eat the fruit of thy cattle, and the fruit of thy land, until thou be destroyed: which also shall not leave thee either corn, wine, or oil, or the increase of thy kine, or flocks of thy sheep, until he have destroyed thee. And he shall besiege thee in all thy gates, until thy high and fenced walls come down, wherein thou trustedst, throughout all thy land: and he shall besiege thee in all thy gates throughout all thy land, which the Lord thy God hath given thee. And thou shalt eat the fruit of thine own body, the flesh of thy sons and of thy daughters, which the Lord thy God hath given thee, in the siege, and in the straitness, wherewith thine enemies shall distress thee. Deuteronomy 28:47–53.

> Karena engkau tidak melayani Tuhan, Allahmu, dengan sukacita dan kegirangan hati karena kelimpahan segala sesuatu; maka engkau akan melayani musuh-musuhmu yang akan didatangkan Tuhan melawan engkau, dalam kelaparan, kehausan, ketelanjangan, dan kekurangan segala sesuatu; dan ia akan meletakkan kuk besi atas lehermu sampai ia membinasakan engkau. Tuhan akan mendatangkan suatu bangsa melawan engkau dari jauh, dari ujung bumi, secepat rajawali terbang; suatu bangsa yang bahasanya tidak akan engkau mengerti; suatu bangsa yang berwajah garang, yang tidak mengindahkan orang tua dan tidak menunjukkan belas kasihan kepada yang muda; dan ia akan memakan hasil ternakmu dan hasil tanahmu sampai engkau binasa; ia pun tidak akan meninggalkan bagimu gandum, anggur, atau minyak, ataupun pertambahan lembu sapimu atau kawanan dombamu, sampai ia membinasakan engkau. Dan ia akan mengepung engkau di semua pintu gerbangmu, sampai tembokmu yang tinggi dan berkubu, yang kaupercayai itu, roboh, di seluruh negerimu; dan ia akan mengepung engkau di semua pintu gerbangmu di seluruh negerimu yang telah diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu. Dan engkau akan memakan buah kandungmu sendiri, daging anak-anakmu laki-laki dan perempuan yang telah diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu, dalam pengepungan dan dalam kesesakan yang akan didatangkan musuh-musuhmu kepadamu. Ulangan 28:47-53.

In Daniel chapter two the fourth kingdom was represented by “iron,” and Moses identified “a nation,” which would put a “yoke of iron,” upon the Jews. The “nation” would “destroy” the Jews, and it would be as swift as an eagle, of which the eagle is the symbol of Rome. It would be a “nation” “whose tongue thou shalt not understand,” for its language would be “dark sentences” to the Jews. It would be a “nation of fierce countenance” as described in Daniel chapter eight as a “king of fierce countenance.” And in the “siege” of Jerusalem the Jews ate their “sons and daughters.”

Dalam pasal dua Kitab Daniel, kerajaan keempat dilambangkan oleh "besi", dan Musa mengidentifikasi "sebuah bangsa" yang akan membebankan "kuk besi" atas orang-orang Yahudi. "Bangsa" itu akan "membinasakan" orang-orang Yahudi, dan akan secepat seekor elang, sedangkan elang adalah lambang Roma. Itu akan menjadi "bangsa" "yang bahasanya tidak akan kau mengerti", sebab bahasanya akan merupakan "ucapan-ucapan gelap" bagi orang-orang Yahudi. Itu akan menjadi "bangsa yang garang mukanya" sebagaimana digambarkan dalam pasal delapan Kitab Daniel sebagai "raja yang garang mukanya". Dan dalam "pengepungan" Yerusalem orang-orang Yahudi memakan "anak-anak laki-laki dan perempuan mereka".

Miller recognized pagan Rome as the power predicted by Moses, and as the fourth “iron” kingdom of Daniel two, and the “nation” who spoke Latin, not Hebrew or Greek. Miller made no distinction between the fourth and fifth kingdom of Bible prophecy, for to him they both were simply Rome. So after pagan Rome stood up in verse twenty-three, he would not see the distinction represented in verse twenty-four. In the vision the little horn had oscillated from masculine to feminine to masculine to feminine in verses nine through twelve, and verse twenty-three identifies the prophetic characteristics of pagan Rome, Gabriel’s interpretation in verse twenty-four changes to feminine Rome. The power in verse twenty-four was to possess “mighty power,” “but not by his own power: and he shall destroy wonderfully, and shall prosper, and practice, and shall destroy the mighty and the holy people.”

Miller mengakui Roma kafir sebagai kuasa yang dinubuatkan oleh Musa, dan sebagai kerajaan "besi" keempat dari Daniel pasal dua, serta "bangsa" yang berbicara bahasa Latin, bukan Ibrani atau Yunani. Miller tidak membedakan antara kerajaan keempat dan kelima dalam nubuatan Alkitab, sebab baginya keduanya hanyalah Roma. Jadi setelah Roma kafir berdiri pada ayat dua puluh tiga, ia tidak melihat pembedaan yang ditunjukkan pada ayat dua puluh empat. Dalam penglihatan itu, tanduk kecil telah berayun dari maskulin ke feminin, ke maskulin, ke feminin pada ayat sembilan sampai dua belas; dan ayat dua puluh tiga mengidentifikasi ciri-ciri nubuatan Roma kafir. Penafsiran Gabriel pada ayat dua puluh empat berubah ke Roma feminin. Kekuatan dalam ayat dua puluh empat akan memiliki "kekuatan besar," "tetapi bukan oleh kekuatannya sendiri: dan ia akan membinasakan dengan dahsyat, dan akan berhasil, dan akan bertindak, dan akan membinasakan orang-orang yang kuat dan umat yang kudus."

Papal Rome was to be given the military power of pagan Rome, and it would destroy God’s people for one thousand two hundred and sixty years, from the year 538 to 1798. It would destroy “wonderfully” for it is the beast the whole world “wonders after,” and it was the power that would “practice and prosper” until the first indignation that had been “determined” to be finished in 1798 was fulfilled.

Roma Kepausan akan diberi kekuatan militer Roma kafir, dan ia akan membinasakan umat Allah selama seribu dua ratus enam puluh tahun, dari tahun 538 sampai 1798. Ia akan membinasakan "dengan dahsyat" karena ia adalah binatang yang seluruh dunia "heran mengikutinya," dan itulah kuasa yang akan "berbuat dan berhasil" sampai kemurkaan yang pertama yang telah "ditentukan" untuk berakhir pada tahun 1798 digenapi.

Then in verse twenty-five Gabriel follows the oscillation established in the verses he was interpreting for Daniel, and again addresses pagan Rome, who through a different type of “policy,” brought together its empire, as attested to by all the historians. The “craft” of pagan Rome was to induce nations to join their growing empire, and it used the promise of peace and prosperity to build the empire, unlike the previous empires that were forged simply by military might. Pagan Rome was also to “stand up against the Prince of princes,” as it did when it placed Christ upon the cross of Calvary.

Kemudian pada ayat dua puluh lima, Gabriel mengikuti pola osilasi yang ditetapkan dalam ayat-ayat yang sedang ditafsirkannya bagi Daniel, dan kembali membahas Roma kafir, yang melalui jenis "kebijakan" yang berbeda menyatukan kekaisarannya, sebagaimana disaksikan oleh semua sejarawan. "Muslihat" Roma kafir adalah membujuk bangsa-bangsa untuk bergabung dengan kekaisarannya yang sedang berkembang, dan ia menggunakan janji damai dan kemakmuran untuk membangun kekaisaran itu, tidak seperti kerajaan-kerajaan sebelumnya yang ditempa semata-mata oleh kekuatan militer. Roma kafir juga akan "berdiri menentang Pangeran dari para pangeran," sebagaimana dilakukannya ketika menyalibkan Kristus di salib Kalvari.

Then Gabriel addresses the two visions he was interpreting for Daniel, by identifying that the “mareh” vision of the appearance (the twenty-three hundred days) was true, and that the “chazon” vision of the trampling down of the sanctuary and host by pagan Rome and papal Rome was to be “shut up (sealed), “for many days” (until the time of the end in 1798).

Kemudian Gabriel membahas dua penglihatan yang sedang ia tafsirkan bagi Daniel, dengan menyatakan bahwa penglihatan "mareh" tentang penampakan (dua ribu tiga ratus hari) itu benar, dan bahwa penglihatan "chazon" tentang penginjak-injak bait suci dan bala tentara oleh Roma kafir dan Roma kepausan harus "ditutup (dimeteraikan), 'untuk banyak hari'" (hingga waktu kesudahan pada tahun 1798).

Then Daniel was sick for some time, and then returned to work, but he still did not understand the “mareh” vision, which is the vision which Gabriel was commanded to make him understand. For that reason Gabriel would return in chapter nine, to finish his work of making Daniel understand the “mareh” vision.

Kemudian Daniel jatuh sakit selama beberapa waktu, lalu kembali bekerja, tetapi ia masih belum memahami penglihatan "mareh", yaitu penglihatan yang Gabriel diperintahkan untuk membuat Daniel memahaminya. Karena itu, Gabriel akan kembali dalam pasal sembilan untuk menyelesaikan pekerjaannya membuat Daniel memahami penglihatan "mareh".

In Daniel chapter nine, Daniel had been studying the prophetic Word and came to understand through the writings of Moses and Jeremiah. Jeremiah had identified the captivity he was in would last seventy years.

Dalam pasal sembilan kitab Daniel, Daniel telah mempelajari Firman nubuatan dan memahami melalui tulisan-tulisan Musa dan Yeremia. Yeremia telah menyatakan bahwa pembuangan yang dialaminya akan berlangsung selama tujuh puluh tahun.

> And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon seventy years. And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the Lord, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations. Jeremiah 25:11, 12.

> Dan seluruh negeri ini akan menjadi tempat sunyi sepi dan kengerian; dan bangsa-bangsa ini akan mengabdi kepada raja Babel selama tujuh puluh tahun. Dan akan terjadi, apabila tujuh puluh tahun itu genap, bahwa Aku akan menghukum raja Babel dan bangsa itu, demikianlah firman Tuhan, karena kejahatan mereka, juga negeri orang Kasdim, dan Aku akan menjadikannya tempat sunyi sepi untuk selama-lamanya. Yeremia 25:11, 12.

According to Moses the captivity in the enemy’s land would correspond to a time that the land would enjoy its sabbaths.

Menurut Musa, pembuangan di negeri musuh akan bertepatan dengan masa ketika tanah itu menikmati sabat-sabatnya.

> And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:32–35.

> Dan Aku akan membuat negeri itu menjadi sunyi sepi; dan musuh-musuhmu yang tinggal di dalamnya akan tercengang karenanya. Dan Aku akan mencerai-beraikan kamu di antara bangsa-bangsa dan akan menghunus pedang mengejar kamu; negerimu akan menjadi tandus dan kota-kotamu menjadi reruntuhan. Lalu tanah itu akan menikmati hari-hari Sabatnya selama ia tetap tandus, sementara kamu berada di tanah musuh-musuhmu; bahkan pada waktu itu tanah itu akan beristirahat dan menikmati hari-hari Sabatnya. Selama ia tetap tandus, ia akan beristirahat, sebab ia tidak beristirahat pada hari-hari Sabatmu ketika kamu tinggal di atasnya. Imamat 26:32-35.

Daniel had understood from God’s prophetic Word, upon two witnesses that His people had been scattered into the enemy’s land, during which time the land would enjoy its sabbaths. He understood what the author of Chronicles understood concerning Jeremiah’s seventy years.

Daniel telah memahami dari Firman kenabian Allah—atas kesaksian dua saksi—bahwa umat-Nya telah tercerai-berai ke negeri musuh, dan selama masa itu tanah itu akan menikmati sabat-sabatnya. Ia memahami apa yang dipahami penulis Kitab Tawarikh tentang tujuh puluh tahun Yeremia.

> And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:20–23.

> Dan orang-orang yang lolos dari pedang dibawanya ke Babel; di sana mereka menjadi hamba baginya dan bagi anak-anaknya sampai kerajaan Persia memerintah; untuk menggenapi firman TUHAN yang diucapkan melalui mulut Yeremia, sampai tanah itu menikmati sabat-sabatnya; sebab selama ia menjadi tandus, ia beristirahat pada sabat, sampai genap tujuh puluh tahun. Pada tahun pertama Koresh, raja Persia, supaya genaplah firman TUHAN yang diucapkan oleh mulut Yeremia, TUHAN menggerakkan roh Koresh, raja Persia, sehingga ia mengeluarkan suatu maklumat di seluruh kerajaannya, dan juga menuliskannya, bunyinya: Beginilah kata Koresh, raja Persia: Segala kerajaan di bumi telah diberikan kepadaku oleh TUHAN, Allah yang di surga; dan Ia telah menugaskan aku untuk mendirikan bagi-Nya sebuah rumah di Yerusalem, yang ada di Yehuda. Siapa di antara kamu dari seluruh umat-Nya? TUHAN, Allahnya, menyertainya, dan biarlah ia pergi naik. 2 Tawarikh 36:20-23.

Daniel understood that Jeremiah’s seventy years of scattering in the enemy’s land, while the land enjoyed her sabbaths, was based upon the curse of “seven times” in Leviticus twenty-six, and in obedience to that understanding, he fulfilled the commanded remedy given there for those who finally awaken to their scattered condition.

Daniel memahami bahwa tujuh puluh tahun pembuangan menurut Yeremia di tanah musuh, sementara tanah itu menikmati sabat-sabatnya, didasarkan pada kutuk "tujuh kali" dalam Imamat dua puluh enam, dan dalam ketaatan pada pemahaman itu, ia melaksanakan jalan pemulihan yang diperintahkan di sana bagi mereka yang akhirnya menyadari keadaan mereka yang tercerai-berai.

> And upon them that are left alive of you I will send a faintness into their hearts in the lands of their enemies; and the sound of a shaken leaf shall chase them; and they shall flee, as fleeing from a sword; and they shall fall when none pursueth. And they shall fall one upon another, as it were before a sword, when none pursueth: and ye shall have no power to stand before your enemies. And ye shall perish among the heathen, and the land of your enemies shall eat you up. And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths, while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their soul abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am the Lord their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am the Lord. These are the statutes and judgments and laws, which the Lord made between him and the children of Israel in mount Sinai by the hand of Moses. Leviticus 26:36–46.

> Dan kepada orang-orang dari antaramu yang masih hidup Aku akan mengirimkan rasa gentar ke dalam hati mereka di negeri musuh-musuh mereka; dan bunyi daun yang terguncang akan mengejar mereka; dan mereka akan lari, seperti lari dari pedang; dan mereka akan jatuh ketika tak seorang pun mengejar. Dan mereka akan jatuh seorang atas yang lain, seolah-olah di hadapan pedang, padahal tak seorang pun mengejar; dan kamu tidak akan berdaya untuk berdiri di hadapan musuh-musuhmu. Dan kamu akan binasa di antara bangsa-bangsa asing, dan tanah musuh-musuhmu akan memakanmu habis. Dan orang-orang yang tersisa dari antaramu akan merana karena kedurhakaan mereka di negeri-negeri musuhmu; dan juga karena kedurhakaan nenek moyang mereka mereka akan merana bersama mereka. Jika mereka mengakui kedurhakaan mereka, dan kedurhakaan nenek moyang mereka, beserta pelanggaran yang mereka lakukan terhadap-Ku, dan bahwa mereka juga telah berjalan bertentangan dengan Aku; dan bahwa Aku pun telah berjalan bertentangan terhadap mereka, dan telah membawa mereka ke negeri musuh-musuh mereka; jika kemudian hati mereka yang tidak bersunat itu direndahkan, dan mereka menerima hukuman atas kedurhakaan mereka: maka Aku akan mengingat perjanjian-Ku dengan Yakub, dan juga perjanjian-Ku dengan Ishak, dan juga perjanjian-Ku dengan Abraham akan Kuingat; dan Aku akan mengingat negeri itu. Negeri itu pun akan ditinggalkan oleh mereka, dan akan menikmati sabat-sabatnya, sementara ia terbengkalai tanpa mereka; dan mereka akan menerima hukuman atas kedurhakaan mereka: karena, sungguh karena mereka menghina keputusan-keputusan-Ku, dan karena jiwa mereka jijik terhadap ketetapan-ketetapan-Ku. Namun demikian, sekalipun demikian, ketika mereka berada di negeri musuh-musuh mereka, Aku tidak akan menolak mereka, dan tidak akan membenci mereka sampai memusnahkan mereka sama sekali dan memutuskan perjanjian-Ku dengan mereka; sebab Akulah Tuhan, Allah mereka. Tetapi demi mereka Aku akan mengingat perjanjian nenek moyang mereka, yang telah Kukeluarkan dari tanah Mesir di hadapan bangsa-bangsa asing, supaya Aku menjadi Allah mereka: Akulah Tuhan. Inilah ketetapan-ketetapan dan keputusan-keputusan dan hukum-hukum yang dibuat Tuhan antara Dia dan anak-anak Israel di gunung Sinai oleh tangan Musa. Imamat 26:36-46.

Daniel’s prayer in chapter nine, is addressing every element of the counsel for those who find themselves scattered in the enemy’s land. That prayer is to be aligned with his prayer in chapter two, for together they represent the prayer of those in Revelation chapter eleven, that were dead in the streets of that great city of Sodom and Egypt, who find that they also had been scattered. As Daniel concludes his prayer, Gabriel returns to finish the work of explaining the “mareh” vision, just as the Holy Spirit intends to accomplish for the two witnesses of Revelation chapter eleven.

Doa Daniel dalam pasal kesembilan membahas setiap unsur nasihat bagi mereka yang mendapati diri mereka tercerai-berai di negeri musuh. Doa itu harus diselaraskan dengan doanya dalam pasal kedua, karena bersama-sama keduanya mewakili doa mereka yang dalam Wahyu pasal sebelas mati di jalan-jalan kota besar itu, Sodom dan Mesir, yang mendapati bahwa mereka juga telah tercerai-berai. Ketika Daniel menutup doanya, Gabriel kembali untuk menyelesaikan pekerjaan menjelaskan penglihatan "mareh", sebagaimana Roh Kudus bermaksud melakukannya bagi kedua saksi dalam Wahyu pasal sebelas.

> And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God; Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:20–22.

> Dan sementara aku sedang berbicara, dan berdoa, dan mengakui dosaku dan dosa bangsaku Israel, serta menyampaikan permohonanku di hadapan Tuhan, Allahku, bagi gunung kudus Allahku; ya, ketika aku sedang berbicara dalam doa, orang itu, Gabriel, yang kulihat dalam penglihatan pada mulanya, yang terbang dengan cepat, menyentuh aku kira-kira pada waktu persembahan petang. Lalu ia memberitahukan kepadaku, dan berbicara kepadaku, dan berkata, Hai Daniel, sekarang aku datang untuk memberikan kepadamu kecakapan dan pengertian. Daniel 9:20-22.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

> “Shortly before the fall of Babylon, when Daniel was meditating on these prophecies and seeking God for an understanding of the times, a series of visions was given him concerning the rise and fall of kingdoms. With the first vision, as recorded in the seventh chapter of the book of Daniel, an interpretation was given; yet not all was made clear to the prophet. ‘My cogitations much troubled me,’ he wrote of his experience at the time, ‘and my countenance changed in me: but I kept the matter in my heart.’ Daniel 7:28.

> Sesaat sebelum kejatuhan Babel, ketika Daniel merenungkan nubuat-nubuat ini dan mencari Allah untuk memperoleh pengertian tentang zaman itu, ia menerima serangkaian penglihatan mengenai bangkit dan jatuhnya kerajaan-kerajaan. Bersamaan dengan penglihatan pertama, sebagaimana dicatat dalam pasal ketujuh dari kitab Daniel, diberikan pula sebuah penafsiran; namun tidak semuanya menjadi jelas bagi nabi itu. 'Renunganku sangat menggelisahkanku,' tulisnya tentang pengalamannya saat itu, 'dan air mukaku berubah; tetapi perkara itu kusimpan dalam hatiku.' Daniel 7:28.

> “Through another vision further light was thrown upon the events of the future; and it was at the close of this vision that Daniel heard ‘one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision?’ Daniel 8:13. The answer that was given, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed’ (verse 14), filled him with perplexity. Earnestly he sought for the meaning of the vision. He could not understand the relation sustained by the seventy years’ captivity, as foretold through Jeremiah, to the twenty-three hundred years that in vision he heard the heavenly visitant declare should elapse before the cleansing of God’s sanctuary. The angel Gabriel gave him a partial interpretation; yet when the prophet heard the words, ‘The vision … shall be for many days,’ he fainted away. ‘I Daniel fainted,’ he records of his experience, ‘and was sick certain days; afterward I rose up, and did the king’s business; and I was astonished at the vision, but none understood it.’ Verses 26, 27.

> Melalui penglihatan lain, terang lebih lanjut dicurahkan atas peristiwa-peristiwa yang akan datang; dan pada akhir penglihatan ini Daniel mendengar "seorang kudus berbicara, dan seorang kudus yang lain berkata kepada orang kudus tertentu yang berbicara itu, Berapa lama penglihatan itu?" Daniel 8:13. Jawaban yang diberikan, "Sampai dua ribu tiga ratus hari; kemudian tempat kudus itu akan dibersihkan" (ayat 14), membingungkannya. Dengan sungguh-sungguh ia mencari arti penglihatan itu. Ia tidak dapat memahami hubungan yang ada antara pembuangan tujuh puluh tahun, sebagaimana dinubuatkan melalui Yeremia, dengan dua ribu tiga ratus tahun yang dalam penglihatan ia dengar dinyatakan oleh pengunjung surgawi akan berlalu sebelum pembersihan tempat kudus Allah. Malaikat Gabriel memberinya penafsiran sebagian; namun ketika nabi itu mendengar kata-kata, "Penglihatan itu ... akan berlangsung lama," ia jatuh pingsan. "Aku, Daniel, pingsan," demikian ia mencatat pengalamannya, "dan sakit beberapa hari; kemudian aku bangkit, dan mengerjakan urusan raja; dan aku tercengang terhadap penglihatan itu, tetapi tidak seorang pun memahaminya." Ayat 26, 27.

> “Still burdened in behalf of Israel, Daniel studied anew the prophecies of Jeremiah. They were very plain—so plain that he understood by these testimonies recorded in books ‘the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that He would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem.’ Daniel 9:2.

> Masih terbeban bagi Israel, Daniel mempelajari kembali nubuat-nubuat Yeremia. Nubuat-nubuat itu sangat jelas—begitu jelas sehingga ia mengerti, melalui kesaksian-kesaksian yang tertulis dalam kitab-kitab, 'jumlah tahun, tentang mana firman Tuhan datang kepada nabi Yeremia, bahwa Ia akan menggenapi tujuh puluh tahun dalam kehancuran Yerusalem.' Daniel 9:2.

> “With faith founded on the sure word of prophecy, Daniel pleaded with the Lord for the speedy fulfillment of these promises. He pleaded for the honor of God to be preserved. In his petition he identified himself fully with those who had fallen short of the divine purpose, confessing their sins as his own.” Prophets and Kings, 553, 554.

> "Dengan iman yang berlandaskan pada firman nubuat yang pasti, Daniel memohon kepada Tuhan agar janji-janji ini segera digenapi. Ia memohon agar kehormatan Allah tetap terpelihara. Dalam permohonannya, ia sepenuhnya mengidentikkan dirinya dengan mereka yang telah gagal memenuhi tujuan ilahi, mengakui dosa-dosa mereka sebagai dosanya sendiri." Para Nabi dan Raja, 553, 554.

Back to Articles