Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Nine

Kitab Daniel - Nomor Seratus Lima Puluh Sembilan

Unveiling the Three Angelic Touches in Daniel’s Vision: A Prophetic Revelation

Menyingkap Tiga Sentuhan Malaikat dalam Penglihatan Daniel: Sebuah Wahyu Kenabian

Author

Jeff Pippenger

Published

March 26, 2024

Formats

PDF
Word

In chapter ten Daniel is touched three times, and those three touches correspond to the three times Daniel personally experiences the “mareh,” vision. The first and last appearances were of Gabriel, the messenger of the Revelation of Jesus Christ. Gabriel is the one who takes the message from Christ, that was given Him by the Father, and delivers it to the prophet, who is to send it to the churches.

Dalam pasal sepuluh Daniel dijamah tiga kali, dan ketiga jamahan itu bersesuaian dengan tiga kali Daniel secara pribadi mengalami “mareh”, penglihatan. Penampakan yang pertama dan yang terakhir adalah penampakan Gabriel, utusan Wahyu Yesus Kristus. Gabriel adalah dia yang menerima pesan dari Kristus, yang diberikan kepada-Nya oleh Bapa, dan menyampaikannya kepada nabi, yang harus mengirimkannya kepada jemaat-jemaat.

> But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.

> Tetapi aku akan menunjukkan kepadamu apa yang tertulis dalam kitab kebenaran; tidak ada seorang pun yang berdiri di pihakku dalam hal-hal ini, kecuali Mikhael, pemimpinmu. Daniel 10:21.

Gabriel knows he is a created being, and this is why he straightly informed John not to worship him in the book of Revelation.

Gabriel tahu bahwa ia adalah makhluk ciptaan, dan karena itulah ia dengan tegas memberitahu Yohanes agar tidak menyembahnya dalam Kitab Wahyu.

> And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

> Lalu aku tersungkur di depan kakinya untuk menyembah dia. Tetapi ia berkata kepadaku, “Janganlah engkau berbuat demikian: aku adalah hamba bersama-sama dengan engkau, dan dengan saudara-saudaramu yang memiliki kesaksian Yesus: sembahlah Allah: sebab kesaksian Yesus adalah roh nubuat.” Wahyu 19:10.

The student of prophecy is therefore to understand that the reason Gabriel identifies that there is none above him in connection with what “is noted in the scripture of truth,” has a specific prophetic purpose. When he identifies the fact that only Christ understands the scriptures better than himself, he identifies Christ as “Michael your prince.” But Michael is not only a prince, he is the archangel.

Karena itu, seorang pelajar nubuat harus memahami bahwa alasan Gabriel menyatakan, dalam kaitannya dengan apa yang "dicatat dalam kitab kebenaran", bahwa tidak ada yang lebih tinggi darinya, mempunyai tujuan kenabian yang khusus. Ketika ia menyatakan bahwa hanya Kristus yang memahami Kitab Suci lebih baik daripada dirinya, ia menunjuk Kristus sebagai "Mikhael, pemimpinmu." Namun Mikhael bukan hanya seorang pemimpin, ia adalah penghulu malaikat.

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

> Namun Mikhael, penghulu malaikat, ketika berselisih dengan Iblis mengenai mayat Musa, tidak berani mengajukan tuduhan yang menghina terhadapnya, melainkan berkata, “Tuhan menghardik engkau.” Yudas 7.

All three touches are therefore angelic touches, and the three times Daniel experiences the “mareh,” vision it is angelic. The third time Daniel is touched it is to be strengthened, for previously, at the second touch he lost his strength.

Jadi, ketiga sentuhan itu adalah sentuhan malaikat, dan pada ketiga kali Daniel mengalami penglihatan “mareh”, itu bersifat malaikat. Ketika Daniel disentuh untuk ketiga kalinya, itu untuk menguatkannya, karena sebelumnya, pada sentuhan kedua, ia kehilangan kekuatannya.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. Daniel 10:18–20.

> Kemudian datang lagi seorang yang rupanya seperti seorang manusia dan menyentuh aku, dan ia menguatkan aku. Ia berkata, Hai orang yang sangat dikasihi, jangan takut: damai sejahtera bagimu, kuatlah, ya, kuatlah. Dan ketika ia berbicara kepadaku, aku dikuatkan, lalu aku berkata, Biarlah tuanku berbicara, sebab engkau telah menguatkan aku. Lalu ia berkata, Tahukah engkau mengapa aku datang kepadamu? Sekarang aku akan kembali berperang melawan pemimpin Persia; dan ketika aku pergi, lihatlah, pemimpin Yunani akan datang. Daniel 10:18-20.

Gabriel reminds Daniel that he had “come to make” Daniel “understand what shall befall thy people in the latter days,” when he asked Daniel if he “knowest thou wherefore I come unto thee?” In agreement with what he had taught Daniel of the latter days, Gabriel then states that he would then “return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come.” He then begins the prophetic narrative of chapter eleven, that describes what befalls the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That prophetic narrative is placed in the context of the battle with “the prince of Persia” and “the prince of Grecia”.

Gabriel mengingatkan Daniel bahwa ia telah “datang untuk membuat” Daniel “mengerti apa yang akan menimpa bangsamu pada hari-hari yang terakhir,” ketika ia bertanya kepada Daniel apakah ia “tahukah engkau mengapa aku datang kepadamu?” Selaras dengan apa yang telah diajarkannya kepada Daniel mengenai hari-hari yang terakhir, Gabriel kemudian menyatakan bahwa ia akan “kembali untuk berperang melawan pemimpin Persia; dan apabila aku pergi, lihatlah, pemimpin Yunani akan datang.” Kemudian ia memulai narasi nubuat dalam pasal sebelas, yang menggambarkan apa yang menimpa seratus empat puluh empat ribu pada hari-hari yang terakhir. Narasi nubuat itu ditempatkan dalam konteks peperangan dengan “pemimpin Persia” dan “pemimpin Yunani”.

The actual history between Cyrus the Great and Alexander the Great was over two hundred years. But in the great earthquake of Revelation chapter eleven, the final movements are rapid ones, and as soon as the sixth kingdom is conquered by the counterfeit king of the north, the seventh kingdom, the ten kings, represented by Greece, immediately agree to give their kingdom unto the beast.

Rentang sejarah yang sebenarnya antara Koresh Agung dan Aleksander Agung adalah lebih dari dua ratus tahun. Namun, dalam gempa bumi besar di Wahyu pasal sebelas, gerakan-gerakan terakhir berlangsung cepat, dan begitu kerajaan keenam ditaklukkan oleh raja utara palsu, kerajaan ketujuh, yaitu sepuluh raja, yang diwakili oleh Yunani, langsung sepakat untuk menyerahkan kerajaan mereka kepada binatang itu.

At one level the “mareh” vision is employed seven times in Daniel chapter ten. We have considered four of those seven times, and identified that the first reference is Daniel identifying that before the third year of Cyrus Daniel understood the vision. In the next three references the three touches at each vision identify the experience of Daniel as he awakens from the mourning of the twenty-one days. His awakening of revival is structured upon the three-step process of the everlasting gospel, and the three steps are represented by angel’s, though step number two is Michael the archangel, who is He who raised Moses out of death, and translated him into heaven.

Pada satu tingkat, penglihatan “mareh” digunakan tujuh kali dalam Daniel pasal sepuluh. Kita telah menelaah empat dari tujuh kali itu, dan mengidentifikasi bahwa acuan pertama adalah Daniel menunjukkan bahwa sebelum tahun ketiga Koresh, Daniel telah memahami penglihatan itu. Dalam tiga acuan berikutnya, ketiga sentuhan pada setiap penglihatan menandai pengalaman Daniel ketika ia dibangunkan dari perkabungan selama dua puluh satu hari. Kebangkitannya kepada kebangunan disusun di atas proses tiga langkah dari Injil yang kekal, dan ketiga langkah itu dilambangkan oleh malaikat-malaikat, meskipun langkah nomor dua adalah Mikhael penghulu malaikat, yaitu Dia yang membangkitkan Musa dari kematian, dan mengangkatnya ke surga.

The other three times the word “vision” is located in chapter ten, is not the “mareh,” it is the “marah.” “Marah” is the feminine of “mareh.” It means a vision, and causatively a “mirror” or “looking-glass”. The key to its definition is that it is “causative.” It is the vision of “the appearance”, but it is different in its gender, thus identifying a different prophetic message. As its definition the “mirror” implies that those who see the vision, see some type of reflection. This is the element of the word that is “causative.” The definition of a causative word in the context of “marah,” is profound.

Tiga kali lainnya kata “vision” yang terdapat dalam pasal sepuluh bukanlah “mareh,” melainkan “marah.” “Marah” adalah bentuk feminin dari “mareh.” Artinya adalah suatu penglihatan, dan secara kausatif suatu “cermin” atau “kaca pandang”. Kunci bagi definisinya adalah bahwa kata itu bersifat “kausatif.” Itu adalah penglihatan tentang “penampakan”, tetapi berbeda dalam gendernya, sehingga menandai suatu pesan kenabian yang berbeda. Sebagaimana ditunjukkan oleh definisinya, “cermin” menyiratkan bahwa mereka yang melihat penglihatan itu melihat suatu jenis pantulan. Inilah unsur dari kata itu yang bersifat “kausatif.” Definisi dari suatu kata kausatif dalam konteks “marah” sangat mendalam.

The term “causative” relates to the concept of causation or the action of causing something to happen. In linguistics, specifically in verb morphology, the causative form is a grammatical construction that indicates that the subject of a verb is causing another person or thing to perform the action described by the verb. For example, in English, the verb “to read” becomes causative when we say “to make someone read.” Here, the subject is causing another person to perform the action of reading.

Istilah "causative" berkaitan dengan konsep kausalitas atau tindakan menyebabkan sesuatu terjadi. Dalam linguistik, khususnya dalam morfologi verba, bentuk kausatif adalah konstruksi gramatikal yang menunjukkan bahwa subjek suatu verba menyebabkan orang atau benda lain melakukan tindakan yang dinyatakan oleh verba tersebut. Misalnya, dalam bahasa Inggris, verba "to read" menjadi kausatif ketika kita mengatakan "to make someone read." Di sini, subjek menyebabkan orang lain melakukan tindakan membaca.

The causative form indicates that the subject is responsible for bringing about the action described by the verb. “Causative” refers to the manner in which an action or event is caused to occur. The three times Daniel uses the Hebrew word “marah,” the vision that is looked upon causes the beholder to be changed into the image he is beholding.

Bentuk kausatif menunjukkan bahwa subjek bertanggung jawab atas terjadinya tindakan yang dinyatakan oleh kata kerja. "Kausatif" mengacu pada cara suatu tindakan atau peristiwa dibuat terjadi. Pada tiga kesempatan ketika Daniel menggunakan kata Ibrani "marah," penglihatan yang dipandang menyebabkan orang yang memandangnya diubah menjadi rupa yang dipandangnya.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance (mareh) of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision (marah): for the men that were with me saw not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision (marah), and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. Daniel 10:4–9.

> Dan pada hari kedua puluh empat dari bulan pertama, ketika aku berada di tepi sungai besar, yaitu Hiddekel; lalu aku mengangkat mataku dan melihat, tampak seorang laki-laki berpakaian kain lenan, pinggangnya berikat emas murni dari Uphaz. Tubuhnya juga seperti permata beril, dan wajahnya seperti rupa (mareh) kilat, dan matanya seperti nyala api, dan lengan serta kakinya warnanya seperti tembaga yang dipoles, dan suara kata-katanya seperti suara orang banyak. Dan aku, Daniel, seorang diri melihat penglihatan (marah); sebab orang-orang yang bersama aku tidak melihat penglihatan (marah) itu; tetapi kegentaran besar menimpa mereka, sehingga mereka lari untuk menyembunyikan diri. Maka tinggallah aku seorang diri, dan aku melihat penglihatan (marah) yang besar ini, dan tidak ada lagi kekuatan padaku; sebab keelokanku berubah dalam diriku menjadi kehancuran, dan aku tidak lagi mempunyai kekuatan. Namun aku mendengar suara kata-katanya; dan ketika aku mendengar suara kata-katanya, aku jatuh dalam tidur lelap dengan wajahku menelungkup, dan mukaku menghadap tanah. Daniel 10:4-9.

At the end of the twenty-one days of mourning, which in the last days align with the three and a half days the two witnesses are dead in the street, Daniel was suddenly caused to see the appearance of Christ, and His appearance is “as the appearance (mareh) of lightning.” That event, at the end of the three and a half days of Revelation chapter eleven, produces a separation, for “the men that were with” Daniel were caused to “[see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore” Daniel “was left alone,” but “the men that were with me [were caused to see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves”.

Pada akhir dua puluh satu hari perkabungan, yang pada hari-hari terakhir bertepatan dengan tiga setengah hari ketika kedua saksi itu mati di jalan, Daniel tiba-tiba dibuat untuk melihat penampakan Kristus, dan penampakan-Nya adalah "seperti penampakan (mareh) kilat." Peristiwa itu, pada akhir tiga setengah hari dalam Wahyu pasal sebelas, menimbulkan pemisahan, sebab "orang-orang yang bersama" Daniel dibuat untuk "[melihat] bukan penglihatan (marah); tetapi kegentaran besar menimpa mereka, sehingga mereka lari untuk bersembunyi. Karena itu" Daniel "tinggallah seorang diri," tetapi "orang-orang yang bersama aku [dibuat untuk melihat] bukan penglihatan (marah); tetapi kegentaran besar menimpa mereka, sehingga mereka lari untuk bersembunyi".

The vision that Daniel saw while he was alone was the feminine, causative vision that transformed Daniel into the image of the vision. The transformation was accomplished by Daniel’s human strength being removed, and his comeliness being turned into corruption.

Penglihatan yang dilihat Daniel ketika ia seorang diri adalah penglihatan yang bersifat feminin dan kausatif yang mengubah Daniel menjadi serupa dengan citra penglihatan itu. Perubahan itu terjadi dengan diambilnya kekuatan manusiawi Daniel, dan keelokannya diubah menjadi kebusukan.

> “The very flesh in which the soul tabernacles and through which it works is the Lord’s. We have no right to neglect any part of the living machinery. Every portion of the living organism is the Lord’s. The knowledge of our own physical organism should teach us that every member is to do God’s service, as an instrument of righteousness.

> Daging itu sendiri, tempat jiwa berdiam dan yang melaluinya ia bekerja, adalah milik Tuhan. Kita tidak berhak mengabaikan bagian mana pun dari mekanisme hidup ini. Setiap bagian dari organisme hidup ini adalah milik Tuhan. Pengetahuan tentang organisme fisik kita sendiri seharusnya mengajarkan kita bahwa setiap anggota tubuh harus melayani Tuhan, sebagai alat kebenaran.

> “None but God can subdue the pride of man’s heart. We cannot save ourselves. We cannot regenerate ourselves. In the heavenly courts there will be no song sung, To me that loved myself, and washed myself, redeemed myself, unto me be glory and honor, blessing and praise. But this is the keynote of the song that is sung by many here in this world. They do not know what it means to be meek and lowly in heart; and they do not mean to know this, if they can avoid it. The whole gospel is comprised in learning of Christ, His meekness and lowliness.

> Tak seorang pun selain Allah yang dapat menundukkan kesombongan hati manusia. Kita tidak dapat menyelamatkan diri kita sendiri. Kita tidak dapat menjadikan diri kita lahir baru. Di pelataran surgawi tidak akan dinyanyikan lagu: Kepadaku, yang mengasihi diriku sendiri, dan yang membasuh diriku sendiri, menebus diriku sendiri; bagiku kemuliaan dan hormat, berkat dan puji-pujian. Namun inilah tema utama dari lagu yang dinyanyikan oleh banyak orang di dunia ini. Mereka tidak tahu apa artinya lemah lembut dan rendah hati; dan mereka pun tidak berniat untuk mengetahuinya, jika itu bisa mereka hindari. Seluruh Injil tercakup dalam belajar dari Kristus, yakni kelemahlembutan dan kerendahan hati-Nya.

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself.” Testimonies to Ministers, 456.

> "Apa itu pembenaran oleh iman? Itu adalah pekerjaan Allah yang merendahkan kemuliaan manusia sampai ke debu, dan melakukan bagi manusia apa yang tidak ada dalam kuasanya untuk ia lakukan sendiri." Testimonies to Ministers, 456.

The experience of justification by faith is the work of God in laying the glory of man in the dust. The vision the men that were with Daniel were caused to flee from was the “causative” feminine vision of Christ’s appearance, and immediately after Daniel’s self-righteousness was laid in the dust, the three angelic touches were applied that ultimately empowered Daniel to carry the message.

Pengalaman pembenaran oleh iman adalah pekerjaan Allah dalam merendahkan kemuliaan manusia sampai ke debu. Penglihatan yang menyebabkan orang-orang yang bersama Daniel melarikan diri itu adalah penglihatan "kausatif" feminin tentang penampakan Kristus, dan segera setelah kebenaran diri Daniel direndahkan sampai ke debu, tiga sentuhan malaikat diberikan yang pada akhirnya memampukan Daniel untuk menyampaikan pesan.

In 1888, the mighty angel descended with the message of justification by faith, as presented by Elders Jones and Waggoner. That very same angel again descended on September 11, 2001, with the very same message of justification by faith. That marked the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. At the ending of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the message at the beginning is repeated, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

Pada tahun 1888, malaikat yang perkasa itu turun dengan pesan pembenaran oleh iman, sebagaimana disampaikan oleh Penatua Jones dan Waggoner. Malaikat yang sama itu kembali turun pada 11 September 2001 dengan pesan pembenaran oleh iman yang sama. Itu menandai dimulainya pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Pada akhir pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, pesan yang ada di awal diulangi, karena Yesus selalu menggambarkan akhir dari suatu hal dengan awalnya.

On August 11, 1840 that very same angel descended and began the three-steps that were accomplished from 1840 to 1844. Those three steps began with the empowerment of the first angel on August 11, 1840, the arrival of the second angel on April 19, 1844, and the arrival of the third angel on October 22, 1844. That history prefigured the descent of the first of three angels on September 11, 2001, which was followed by the second angel at the disappointment of July 18, 2020, and that concludes with the arrival of the third angel at the soon coming Sunday law.

Pada 11 Agustus 1840, malaikat yang sama itu turun dan memulai tiga tahap yang terlaksana dari 1840 hingga 1844. Tiga tahap itu dimulai dengan penguatan malaikat pertama pada 11 Agustus 1840, kedatangan malaikat kedua pada 19 April 1844, dan kedatangan malaikat ketiga pada 22 Oktober 1844. Sejarah itu menjadi gambaran awal bagi turunnya malaikat pertama dari tiga malaikat pada 11 September 2001, yang kemudian diikuti oleh malaikat kedua pada kekecewaan 18 Juli 2020, dan yang berpuncak pada kedatangan malaikat ketiga pada undang-undang hari Minggu yang akan segera datang.

At the end of that history, when Michael descends to resurrect Moses and Elijah after the three and a half days of death in the streets, as represented in Revelation chapter eleven, and as also represented by Daniel’s twenty-one days of mourning, Christ again descends. He first presents the vision of His glory, the vision which lays the glory of man in the dust, and produces a separation. Once Daniel is in the dust, and after Daniel has become changed by beholding the “causative” feminine vision, he is touched by Gabriel the first time, and placed upon his trembling feet.

Pada akhir sejarah itu, ketika Mikhael turun untuk membangkitkan Musa dan Elia setelah tiga setengah hari kematian di jalan-jalan, sebagaimana digambarkan dalam Wahyu pasal sebelas, dan juga sebagaimana digambarkan oleh dua puluh satu hari berkabung Daniel, Kristus kembali turun. Ia mula-mula menampilkan penglihatan tentang kemuliaan-Nya, penglihatan yang merendahkan kemuliaan manusia sampai ke debu, dan menghasilkan pemisahan. Setelah Daniel berada di dalam debu, dan setelah ia diubah dengan memandang penglihatan feminin yang “kausatif”, ia disentuh oleh Gabriel untuk pertama kalinya, dan didirikan di atas kakinya yang gemetar.

Then Michael the archangel descends to “resurrect Moses” and touches Daniel the second time, leaving him powerless for being overwhelmed with the reality that he was actually speaking to his Lord. Then Gabriel comes and touches him the third time, and strengthens him for the work of being the ensign in the soon-coming Sunday law. The three touches are symbols of the three angels of Revelation fourteen, though they occur in a single day.

Kemudian Mikael, penghulu malaikat, turun untuk "membangkitkan Musa" dan menyentuh Daniel untuk kedua kalinya, meninggalkannya tak berdaya karena diliputi kenyataan bahwa ia sebenarnya sedang berbicara dengan Tuhannya. Lalu Gabriel datang dan menyentuhnya untuk ketiga kalinya, dan menguatkannya untuk tugas sebagai panji dalam hukum hari Minggu yang segera datang. Tiga sentuhan itu adalah simbol dari tiga malaikat dalam Wahyu pasal empat belas, meskipun semuanya terjadi dalam satu hari.

The experience of the first angel includes the appearance of Christ as lightning, the “causative” vision that separates, and the first touch that raises Daniel out of the dust of his human glory. The first angel possesses all three steps included in the first, for it represents the first message. It is not an accident that the first touch is recorded in verses NINE to ELEVEN.

Pengalaman malaikat pertama mencakup penampakan Kristus bagaikan kilat, penglihatan "kausal" yang memisahkan, dan sentuhan pertama yang mengangkat Daniel keluar dari debu kemuliaan manusiawinya. Malaikat pertama memiliki ketiga langkah yang tercakup dalam yang pertama, karena ia mewakili pesan pertama. Bukan suatu kebetulan bahwa sentuhan pertama dicatat dalam ayat SEMBILAN hingga SEBELAS.

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Daniel 10:9–11.

> Namun aku mendengar suara perkataannya; dan ketika aku mendengar suara perkataannya, aku jatuh dalam tidur lelap dengan wajahku ke tanah. Lalu, lihatlah, sebuah tangan menyentuhku dan membuatku bertumpu pada lututku dan telapak tanganku. Dan ia berkata kepadaku, Hai Daniel, engkau yang sangat dikasihi, pahamilah perkataan yang kusampaikan kepadamu, dan berdirilah tegak, sebab kepadamu aku sekarang diutus. Dan ketika ia mengucapkan perkataan ini kepadaku, aku berdiri sambil gemetar. Daniel 10:9-11.

The experience of the second touch, which was administered by Christ Himself, changes Daniel from being unable to speak, to being able to speak with his Lord. In the second touch, Daniel has no breath, so he is here represented at the point of Ezekiel’s first message in chapter thirty-seven.

Pengalaman sentuhan kedua, yang dilakukan oleh Kristus sendiri, mengubah Daniel dari tidak mampu berbicara menjadi mampu berbicara dengan Tuhannya. Dalam sentuhan kedua itu, Daniel tidak bernapas, sehingga di sini ia digambarkan berada pada titik pesan pertama Yehezkiel di pasal tiga puluh tujuh.

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

> Ketika ia mengucapkan perkataan-perkataan itu kepadaku, aku menundukkan wajahku ke tanah dan menjadi bungkam. Dan, lihat, seorang yang serupa dengan anak-anak manusia menyentuh bibirku; lalu aku membuka mulutku dan berbicara, dan berkata kepada dia yang berdiri di hadapanku: Tuanku, karena penglihatan itu kesusahanku menimpa aku, dan kekuatanku lenyap. Sebab bagaimana hamba tuanku ini dapat berbicara dengan tuanku? Sebab padaku, seketika itu juga tidak ada lagi kekuatan, bahkan napas pun tidak tersisa padaku. Daniel 10:15-17.

In the second message of Ezekiel, a message from the four winds is to be breathed upon the bones, that they might live and stand up as a mighty army. The empowerment of that army is represented by the third touch.

Dalam pesan kedua dari Yehezkiel, sebuah pesan dari keempat penjuru angin akan dihembuskan ke atas tulang-tulang, agar mereka hidup dan bangkit berdiri sebagai bala tentara yang perkasa. Pemberian kuasa kepada bala tentara itu diwakili oleh sentuhan ketiga.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. Daniel 10:18–11:2.

> Lalu datang lagi seorang yang rupanya seperti seorang manusia dan menyentuh aku; ia menguatkan aku, dan berkata, Hai orang yang sangat dikasihi, jangan takut: damai sejahtera bagimu; kuatlah, ya, kuatlah. Ketika ia berbicara kepadaku, aku pun menjadi kuat, lalu berkata, Berbicaralah, tuanku, sebab engkau telah menguatkan aku. Lalu katanya, Tahukah engkau untuk apa aku datang kepadamu? Sekarang aku akan kembali berperang melawan penguasa Persia; dan setelah aku pergi, lihat, penguasa Yunani akan datang. Tetapi aku akan memberitahukan kepadamu apa yang tertulis dalam kitab kebenaran; tidak ada seorang pun yang berdiri di pihakku dalam hal-hal ini, kecuali Mikhael, pemimpinmu. Juga aku, pada tahun pertama pemerintahan Darius, orang Media itu, akulah yang berdiri untuk meneguhkan dan menguatkan dia. Dan sekarang aku akan memberitahukan kebenaran kepadamu. Lihat, akan tampil lagi tiga raja di Persia; dan yang keempat akan jauh lebih kaya daripada mereka semua; dan oleh kekuatannya karena kekayaannya ia akan menggerakkan semua orang melawan kerajaan Yunani. Daniel 10:18-11:2.

The message that brings the two witnesses to life in Ezekiel chapter thirty-seven is the message of Islam of the third woe, but line upon line, the message that Gabriel identifies in the illustration of Michael raising Moses up and taking him up into heaven as an ensign, is the message of the final president of the United States. It is the message of the sixth president (the Republican horn) who was slain in 2020, as had been the true Protestant horn. In Daniel’s narrative the resurrection from the days of mourning for the true Protestant horn, led into the identification of the resurrection of the Republican horn.

Pekabaran yang menghidupkan kedua saksi dalam Yehezkiel pasal tiga puluh tujuh adalah pekabaran Islam dari celaka yang ketiga, tetapi baris demi baris, pekabaran yang Gabriel kenalkan dalam ilustrasi tentang Mikhael yang membangkitkan Musa dan mengangkatnya ke surga sebagai panji, adalah pekabaran presiden terakhir Amerika Serikat. Itulah pekabaran presiden keenam (tanduk Republik) yang dibunuh pada tahun 2020, sebagaimana tanduk Protestan yang sejati telah dibunuh. Dalam narasi Daniel, kebangkitan dari masa perkabungan atas tanduk Protestan yang sejati menuntun kepada pengenalan akan kebangkitan tanduk Republik.

Seven times in Daniel chapter ten, the word “vision” or “appearance” is employed. Those seven references are identified by the same Hebrew word, with the exception that three of those times the word is in the feminine tense and the other four it is in the masculine tense. Seven being the number of perfection, and the three-four combination that equals seven is a primary characteristic of the book of Revelation where the last three of the seven churches, and the last three of the seven seals, and the last three of the seven trumpets are specifically distinguished from the first four.

Tujuh kali dalam Daniel pasal sepuluh, kata “penglihatan” atau “penampakan” digunakan. Ketujuh rujukan itu diidentifikasi oleh kata Ibrani yang sama, dengan pengecualian bahwa tiga kali kata itu berada dalam bentuk feminin dan empat kali lainnya dalam bentuk maskulin. Tujuh sebagai bilangan kesempurnaan, dan gabungan tiga-empat yang berjumlah tujuh merupakan suatu ciri utama kitab Wahyu, di mana tiga yang terakhir dari tujuh jemaat, dan tiga yang terakhir dari tujuh meterai, dan tiga yang terakhir dari tujuh sangkakala, secara khusus dibedakan dari empat yang pertama.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and in this sense Daniel and John are the same last day symbol. The vision of Christ in chapter ten, is the vision of Christ in Revelation chapter one.

Kitab Daniel dan Kitab Wahyu adalah satu kitab yang sama, dan dalam hal ini Daniel dan Yohanes adalah simbol akhir zaman yang sama. Penglihatan tentang Kristus dalam pasal sepuluh adalah penglihatan tentang Kristus dalam Kitab Wahyu pasal satu.

In Revelation chapter one, John hears a voice behind him and turns to see the one who is speaking.

Dalam pasal pertama Kitab Wahyu, Yohanes mendengar suara di belakangnya dan berbalik untuk melihat orang yang sedang berbicara.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> Aku berada dalam Roh pada hari Tuhan, dan aku mendengar di belakangku suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala, yang berkata, "Akulah Alfa dan Omega, yang pertama dan yang terakhir; dan apa yang engkau lihat, tuliskanlah dalam sebuah kitab dan kirimkan kepada ketujuh jemaat yang ada di Asia: kepada Efesus, dan kepada Smirna, dan kepada Pergamus, dan kepada Tiatira, dan kepada Sardis, dan kepada Filadelfia, dan kepada Laodikia." Wahyu 1:10, 11.

Whether it is the three touches in Daniel chapter ten, or the same vision in chapter one of Revelation, or the two messages of Ezekiel in chapter thirty-seven, or Isaiah being touched with a live coal from off the altar, the experience is identifying the empowering of the final warning message, and that message begins at the resurrection of the two witnesses in July of 2023. Daniel, John, Ezekiel and Isaiah all represent a messenger that hears the “voice” from the “old paths” behind him, which asks, “whom shall I send?” When that messenger responds, “here am I, send me,” he is strengthened and raises his voice, as one who is crying in the wilderness. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

Baik itu ketiga sentuhan dalam Daniel pasal sepuluh, maupun penglihatan yang sama dalam pasal satu kitab Wahyu, ataupun dua pesan Yehezkiel dalam pasal tiga puluh tujuh, atau Yesaya yang disentuh dengan bara hidup dari atas mezbah, pengalaman itu menandai pemberdayaan bagi pekabaran amaran terakhir, dan pekabaran itu dimulai pada kebangkitan kedua saksi pada bulan Juli 2023. Daniel, Yohanes, Yehezkiel, dan Yesaya semuanya melambangkan seorang utusan yang mendengar “suara” dari “jalan-jalan yang lama” di belakangnya, yang bertanya, “siapakah yang akan Kuutus?” Ketika utusan itu menjawab, “ini aku, utuslah aku,” ia dikuatkan dan meninggikan suaranya, seperti seorang yang berseru-seru di padang gurun. “Barangsiapa bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat.”

We will continue this study in our next article.

Kami akan melanjutkan kajian ini pada artikel kami berikutnya.

> “Upon the occasion just described, the angel Gabriel imparted to Daniel all the instruction which he was then able to receive. A few years afterward, however, the prophet desired to learn more of subjects not yet fully explained, and again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude’ (Daniel 10:2–6).

> Pada kesempatan yang baru saja dijelaskan, malaikat Gabriel menyampaikan kepada Daniel semua pengajaran yang saat itu dapat ia terima. Beberapa tahun kemudian, nabi itu ingin mempelajari lebih banyak mengenai hal-hal yang belum sepenuhnya dijelaskan, dan kembali bertekad untuk mencari terang dan hikmat dari Allah. 'Pada hari-hari itu aku, Daniel, berkabung selama tiga minggu penuh. Aku tidak makan roti yang sedap, daging maupun anggur tidak masuk ke dalam mulutku, dan aku sama sekali tidak mengurapi diriku.... Kemudian aku mengangkat mataku dan melihat, tampak seorang laki-laki berpakaian lenan, dengan pinggang berikat emas murni dari Uphaz. Tubuhnya juga seperti batu permata beril, dan wajahnya seperti penampakan kilat, dan matanya seperti nyala api, dan lengan serta kakinya berkilau seperti tembaga yang dipoles, dan suara kata-katanya seperti suara orang banyak' (Daniel 10:2-6).

> “This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. Our Lord comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days.

> Gambaran ini mirip dengan yang diberikan oleh Yohanes ketika Kristus dinyatakan kepadanya di Pulau Patmos. Tidak lain daripada Anak Allah sendiri menampakkan diri kepada Daniel. Tuhan kita datang bersama seorang utusan surgawi yang lain untuk mengajarkan kepada Daniel apa yang akan terjadi pada hari-hari terakhir.

> “The great truths revealed by the world’s Redeemer are for those who search for truth as for hid treasures. Daniel was an aged man. His life had been passed amid the fascinations of a heathen court, his mind cumbered with the affairs of a great empire. Yet he turns aside from all these to afflict his soul before God, and seek a knowledge of the purposes of the Most High. And in response to his supplications, light from the heavenly courts was communicated for those who should live in the latter days. With what earnestness, then, should we seek God, that He may open our understanding to comprehend the truths brought to us from heaven.

> Kebenaran-kebenaran besar yang dinyatakan oleh Penebus dunia adalah bagi mereka yang mencari kebenaran seperti mencari harta yang tersembunyi. Daniel adalah seorang yang telah lanjut usia. Hidupnya dijalani di tengah pesona istana penyembah berhala, pikirannya terbebani dengan urusan sebuah kerajaan besar. Namun ia mengesampingkan semuanya itu untuk merendahkan jiwanya di hadapan Allah dan mencari pengertian tentang maksud-maksud Yang Mahatinggi. Dan sebagai jawaban atas permohonannya, terang dari balairung surgawi disampaikan bagi mereka yang akan hidup pada hari-hari terakhir. Dengan kesungguhan seperti itu pulalah seharusnya kita mencari Allah, supaya Ia membuka pengertian kita untuk memahami kebenaran-kebenaran yang dibawakan kepada kita dari surga.

> “‘I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves…. And there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength’ (verses 7, 8). All who are truly sanctified will have a similar experience. The clearer their views of the greatness, glory, and perfection of Christ, the more vividly will they see their own weakness and imperfection. They will have no disposition to claim a sinless character; that which has appeared right and comely in themselves will, in contrast with Christ’s purity and glory, appear only as unworthy and corruptible. It is when men are separated from God, when they have very indistinct views of Christ, that they say, ‘I am sinless; I am sanctified.’

> "'Aku, Daniel, seorang diri melihat penglihatan itu; sebab orang-orang yang bersama aku tidak melihat penglihatan itu; tetapi kegentaran yang besar menimpa mereka, sehingga mereka lari untuk bersembunyi.... Dan tidak ada lagi kekuatan padaku; sebab keelokanku berubah dalam diriku menjadi kebusukan, dan aku tidak lagi memiliki kekuatan' (ayat 7, 8). Semua yang benar-benar dikuduskan akan mengalami hal yang serupa. Makin jelas pandangan mereka tentang kebesaran, kemuliaan, dan kesempurnaan Kristus, makin nyata mereka melihat kelemahan dan ketidaksempurnaan mereka sendiri. Mereka tidak akan memiliki kecenderungan untuk mengaku diri tak berdosa; apa yang tampak benar dan elok pada diri mereka, bila dibandingkan dengan kemurnian dan kemuliaan Kristus, akan tampak hanya sebagai sesuatu yang tidak layak dan fana. Justru ketika manusia terpisah dari Allah, ketika pandangan mereka tentang Kristus sangat samar, mereka berkata, 'Aku tak berdosa; aku dikuduskan.'"

> “Gabriel now appeared to the prophet, and thus addressed him: ‘Oh Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words’ (verses 11, 12).

> "Gabriel kini menampakkan diri kepada nabi itu dan berkata kepadanya: 'Hai Daniel, orang yang sangat dikasihi, pahamilah perkataan yang kukatakan kepadamu, dan berdirilah tegak; sebab kepadamu aku sekarang diutus.' Dan ketika ia mengucapkan perkataan ini kepadaku, aku berdiri gemetar. Lalu ia berkata kepadaku, 'Jangan takut, Daniel; sebab sejak hari pertama engkau menetapkan hatimu untuk mengerti dan merendahkan dirimu di hadapan Allahmu, perkataanmu telah didengar, dan aku datang karena perkataanmu'" (ayat 11, 12)."

> “What great honor is shown to Daniel by the Majesty of heaven! He comforts His trembling servant and assures him that his prayer has been heard in heaven. In answer to that fervent petition the angel Gabriel was sent to affect the heart of the Persian king. The monarch had resisted the impressions of the Spirit of God during the three weeks while Daniel was fasting and praying, but heaven’s Prince, the Archangel, Michael, was sent to turn the heart of the stubborn king to take some decided action to answer the prayer of Daniel.

> Betapa besar kehormatan yang ditunjukkan kepada Daniel oleh Keagungan Surga! Ia menghibur hamba-Nya yang gemetar dan meyakinkannya bahwa doanya telah didengar di Surga. Sebagai jawaban atas permohonan yang sungguh-sungguh itu, Malaikat Gabriel diutus untuk memengaruhi hati raja Persia. Sang raja telah menolak dorongan Roh Allah selama tiga minggu ketika Daniel berpuasa dan berdoa, tetapi Sang Pangeran Surga, Malaikat Agung Mikhael, diutus untuk membelokkan hati raja yang keras kepala itu agar mengambil tindakan tegas sebagai jawaban atas doa Daniel.

> “‘And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips…. And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my Lord speak; for thou hast strengthened me’ (verses 15–19). So great was the divine glory revealed to Daniel that he could not endure the sight. Then the messenger of heaven veiled the brightness of his presence and appeared to the prophet as ‘one like the similitude of the sons of men’ (verse 16). By his divine power he strengthened this man of integrity and of faith, to hear the message sent to him from God.

> 'Dan ketika ia telah mengucapkan kata-kata seperti itu kepadaku, aku menundukkan wajahku ke tanah, dan aku menjadi bisu. Dan, sesungguhnya, seorang yang serupa dengan rupa anak-anak manusia menyentuh bibirku.... Dan berkata, Hai orang yang sangat dikasihi, jangan takut: damai bagimu, kuatlah, ya, kuatlah. Dan ketika ia telah berbicara kepadaku, aku dikuatkan, dan berkata, Biarlah Tuanku berbicara; sebab engkau telah menguatkan aku' (ayat 15-19). Begitu besar kemuliaan ilahi yang dinyatakan kepada Daniel sehingga ia tidak sanggup menanggung penglihatan itu. Kemudian utusan dari surga menyelubungi terang kehadirannya dan menampakkan diri kepada nabi sebagai 'seorang yang serupa dengan rupa anak-anak manusia' (ayat 16). Dengan kuasa ilahinya ia menguatkan orang yang berintegritas dan beriman ini untuk mendengar pesan yang dikirim kepadanya dari Allah.

> “Daniel was a devoted servant of the Most High. His long life was filled up with noble deeds of service for his Master. His purity of character and unwavering fidelity are equaled only by his humility of heart and his contrition before God. We repeat, The life of Daniel is an inspired illustration of true sanctification.” Sanctified Life, 49–52.

> "Daniel adalah seorang hamba yang berbakti kepada Yang Mahatinggi. Kehidupannya yang panjang dipenuhi dengan perbuatan-perbuatan mulia dalam pelayanan bagi Tuhannya. Kemurnian tabiatnya dan kesetiaan yang tak tergoyahkan hanya disamai oleh kerendahan hatinya dan penyesalannya yang mendalam di hadapan Allah. Kami ulangi, kehidupan Daniel adalah gambaran yang diilhamkan tentang pengudusan yang sejati." Kehidupan yang Dikuduskan, 49-52.

Back to Articles