Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Seventeen

Wahyu Yesus Kristus - Nomor Tujuh Belas

Awakening the Dry Bones: A Call to Purity and Faith in the Tarrying Time

Membangkitkan Tulang-Tulang Kering: Seruan untuk Kemurnian dan Iman di Masa Penantian

Author

Jeff Pippenger

Published

November 17, 2023

Formats

PDF
Word

The dry bones that are laying dead in the street, who hear the “voice” of the one who is crying in the wilderness, do so because the Comforter has come, in fulfillment of Jesus’ promise to send him. In the first disappointment of the Millerites, the Millerites came to understand that they were in the tarrying time of the virgin’s parable.

Tulang-tulang kering yang tergeletak mati di jalan, yang mendengar “suara” dia yang berseru di padang gurun, dapat mendengarnya karena Penghibur telah datang, sebagai penggenapan janji Yesus untuk mengutus-Nya. Dalam kekecewaan pertama para Millerit, mereka mulai memahami bahwa mereka berada dalam masa penantian dari perumpamaan tentang gadis-gadis.

> “The disappointed ones saw from the Bible that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect him in 1844.” Spiritual Gifts, volume 1, 153.

> "Orang-orang yang kecewa itu melihat dari Alkitab bahwa mereka berada dalam masa penangguhan, dan bahwa mereka harus dengan sabar menantikan penggenapan penglihatan itu. Bukti yang sama yang menuntun mereka untuk menantikan kedatangan Tuhan mereka pada tahun 1843, menuntun mereka untuk mengharapkan kedatangan-Nya pada tahun 1844." Spiritual Gifts, jilid 1, 153.

Those who have been typified by the Millerites repeat the experience of the first disappointment, and when they do, they must understand that they too, are in the tarrying time of the virgin’s parable. It is only the influence of the Comforter that allows them to see this truth. That recognition, brought about by the Comforter, is represented by the first prophecy that Ezekiel was instructed to proclaim to the valley of dry, dead bones.

Mereka yang dilambangkan oleh Kaum Millerit mengulangi pengalaman kekecewaan yang pertama, dan ketika itu terjadi, mereka harus memahami bahwa mereka pun berada dalam masa penantian dalam perumpamaan tentang para perawan. Hanyalah pengaruh Sang Penghibur yang memungkinkan mereka melihat kebenaran ini. Pengakuan itu, yang dikerjakan oleh Sang Penghibur, digambarkan oleh nubuat pertama yang diperintahkan kepada Yehezkiel untuk disampaikan kepada lembah tulang-tulang yang kering, yang telah mati.

> Again he said unto me, Prophesy upon these bones, and say unto them, O ye dry bones, hear the word of the Lord. Thus saith the Lord God unto these bones; Behold, I will cause breath to enter into you, and ye shall live: And I will lay sinews upon you, and will bring up flesh upon you, and cover you with skin, and put breath in you, and ye shall live; and ye shall know that I am the Lord. So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:4–8.

> Sekali lagi Ia berfirman kepadaku, "Bernubuatlah atas tulang-tulang ini dan katakan kepada mereka: Hai, tulang-tulang yang kering, dengarkanlah firman TUHAN. Beginilah firman Tuhan ALLAH kepada tulang-tulang ini: Lihatlah, Aku akan memasukkan napas ke dalammu, dan kamu akan hidup; Aku akan menaruh urat-urat padamu, menumbuhkan daging padamu, menutupi kamu dengan kulit, dan memasukkan napas ke dalammu; dan kamu akan hidup; dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN." Maka aku bernubuat sebagaimana aku diperintahkan; dan ketika aku bernubuat, terdengar suatu suara, dan lihatlah, terjadi guncangan, dan tulang-tulang itu berkumpul, masing-masing kepada tulangnya. Dan ketika aku melihat, tampaklah urat-urat dan daging bertumbuh pada mereka, dan kulit menutupi mereka; tetapi tidak ada napas di dalam mereka. Yehezkiel 37:4-8.

The “noise” represents the Holy Spirit. At that point the virgins need to recognize that they are in the tarrying time. The biblical instructions of what the disappointed must do when they recognize they are in the tarrying time is abundant. Jeremiah teaches they must never return to the “assembly of mockers,” which in the message to Philadelphia, is the synagogue of Satan. They must also separate the precious from the vile. The precious contrasted with the vile has a dual meaning.

“Noise” melambangkan Roh Kudus. Pada saat itu gadis-gadis itu perlu menyadari bahwa mereka berada dalam masa penundaan. Petunjuk Alkitab tentang apa yang harus dilakukan oleh mereka yang kecewa ketika mereka menyadari bahwa mereka berada dalam masa penundaan sangat banyak. Yeremia mengajarkan bahwa mereka tidak boleh kembali lagi ke “perkumpulan para pencemooh”, yang, dalam pesan kepada Filadelfia, adalah sinagoga Setan. Mereka juga harus memisahkan yang berharga dari yang hina. Kontras antara yang berharga dan yang hina memiliki makna ganda.

I learned for myself this prophetic distinction years ago, when I made an application of William Miller’s dream. I correctly defined the jewels as truths of God’s word, and the spurious jewels as corrupted doctrines. Thereafter, it was pointed out to me that James White had also made an application of William Miller’s dream, and in his application, he identified the jewels as God’s faithful people, and the spurious jewels as the false professors of truth. When I investigated what James White had taught about the dream, I realized we were both correct. The jewels can represent God’s faithful, and the counterfeit jewels, the unfaithful, but the jewels can also represent the truths of God’s word and the counterfeit jewels can be false doctrines. James White applied Miller’s dream to the history that James White was then living in, but I had approached the dream as the history of the last days. Together the two applications identify that men become what they believe, and should they choose to hold to erroneous doctrines, they will be swept out the window by the dirt brush man, along with the doctrines they have become associated with. We are what we eat.

Saya sendiri mempelajari pembedaan kenabian ini bertahun-tahun yang lalu, ketika saya menerapkan mimpi William Miller. Saya dengan tepat mendefinisikan permata-permata sebagai kebenaran-kebenaran dari firman Allah, dan permata-permata palsu sebagai doktrin-doktrin yang diselewengkan. Sesudah itu, saya diberitahu bahwa James White juga telah membuat penerapan atas mimpi William Miller, dan dalam penerapannya, ia mengidentifikasi permata-permata sebagai umat Allah yang setia, dan permata-permata palsu sebagai para pengaku kebenaran yang palsu. Ketika saya menyelidiki apa yang diajarkan James White tentang mimpi itu, saya menyadari bahwa kami berdua benar. Permata-permata dapat mewakili umat Allah yang setia, dan permata-permata palsu mewakili yang tidak setia; tetapi permata-permata juga dapat mewakili kebenaran-kebenaran dari firman Allah dan permata-permata palsu dapat berupa doktrin-doktrin yang palsu. James White menerapkan mimpi Miller pada sejarah yang sedang ia jalani saat itu, tetapi saya mendekati mimpi itu sebagai sejarah hari-hari terakhir. Bersama-sama, kedua penerapan itu menunjukkan bahwa manusia menjadi seperti apa yang mereka percayai, dan jika mereka memilih berpegang pada doktrin-doktrin yang keliru, mereka akan tersapu keluar jendela oleh orang yang membawa sapu kotoran, bersama dengan doktrin-doktrin yang telah mereka anut. Kita adalah apa yang kita makan.

When the disappointed find they are in the tarrying time, according to Jeremiah they are to separate the precious from the vile.

Ketika orang-orang yang kecewa mendapati bahwa mereka berada dalam masa penantian, menurut Yeremia mereka harus memisahkan yang berharga dari yang hina.

> “How is it that men who are at war with the government of God come into possession of the wisdom which they sometimes display? Satan himself was educated in the heavenly courts, and he has a knowledge of good as well as of evil. He mingles the precious with the vile, and this is what gives him power to deceive. But because Satan has robed himself in garments of heavenly brightness, shall we receive him as an angel of light? The tempter has his agents, educated according to his methods, inspired by his spirit, and adapted to his work. Shall we co-operate with them? Shall we receive the works of his agents as essential to the acquirement of an education?” Ministry of Healing, 440.

> Bagaimana mungkin orang-orang yang berperang melawan pemerintahan Allah dapat memiliki hikmat yang kadang-kadang mereka perlihatkan? Iblis sendiri dididik di istana surgawi, dan ia memiliki pengetahuan tentang yang baik maupun yang jahat. Ia mencampurkan yang berharga dengan yang keji, dan inilah yang memberinya kuasa untuk menipu. Tetapi karena Iblis telah menyelubungi dirinya dengan pakaian bercahaya surgawi, haruskah kita menerimanya sebagai malaikat terang? Sang penggoda memiliki para agennya, dididik menurut metodenya, diilhami oleh rohnya, dan dibentuk untuk pekerjaannya. Haruskah kita bekerja sama dengan mereka? Haruskah kita menerima karya-karya para agennya sebagai sesuatu yang penting bagi perolehan pendidikan? Ministry of Healing, 440.

The precious and vile represents truth and error. It also represents two classes of men.

Yang berharga dan yang hina melambangkan kebenaran dan kekeliruan. Hal itu juga melambangkan dua golongan manusia.

> “‘Nevertheless the foundation of God standeth sure, having this seal, The Lord knoweth them that are His. And, Let everyone that nameth the name of Christ depart from iniquity. But in a great house there are not only vessels of gold and of silver, but also of wood and of earth; and some to honor, and some to dishonor.’ The ‘great house’ represents the Church. In the Church will be found the vile as well as the precious. The net cast into the sea gathers both good and bad.” Review and Herald, February 5, 1901.

> "'Namun demikian, dasar Allah tetap teguh, dengan meterai ini: Tuhan mengenal orang-orang yang menjadi milik-Nya. Dan hendaklah setiap orang yang menyebut nama Kristus menjauh dari kejahatan. Tetapi di sebuah rumah besar bukan hanya ada bejana-bejana dari emas dan perak, melainkan juga dari kayu dan tanah liat; sebagian untuk kehormatan, dan sebagian untuk kehinaan.' 'Rumah besar' itu melambangkan Gereja. Di dalam Gereja akan ditemukan yang hina maupun yang berharga. Jala yang dilemparkan ke laut menangkap yang baik maupun yang buruk." Review and Herald, 5 Februari 1901.

Jeremiah was instructed that if he would return, he needed to separate from the foolish virgins, and he must also separate from the erroneous teachings of the foolish virgins. The one hundred and forty-four thousand are those who come into perfect unity. Jeremiah is representing the work that those called to be sealed by Ezekiel’s second message of the four winds must accomplish, if they are to be God’s “mouth,” when the vision speaks. The vision spoke in Millerite history when the judgment arrived, and it speaks in the history of the one hundred and forty-four thousand when the earth beast speaks, and the judgment of the third woe arrives. Then those who have accomplished the work identified by Jeremiah are lifted up as God’s watchmen.

Yeremia diinstruksikan bahwa jika ia mau kembali, ia perlu memisahkan diri dari gadis-gadis yang bodoh, dan ia juga harus memisahkan diri dari ajaran-ajaran yang keliru dari gadis-gadis yang bodoh itu. Seratus empat puluh empat ribu adalah mereka yang masuk ke dalam kesatuan yang sempurna. Yeremia mewakili pekerjaan yang harus diselesaikan oleh mereka yang dipanggil untuk dimeteraikan oleh pesan kedua Yehezkiel tentang keempat angin, jika mereka hendak menjadi "mulut" Tuhan ketika penglihatan itu berbicara. Penglihatan itu berbicara dalam sejarah Millerit ketika penghakiman tiba, dan penglihatan itu berbicara dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu ketika binatang dari bumi berbicara, dan penghakiman dari celaka ketiga datang. Lalu mereka yang telah menyelesaikan pekerjaan yang diidentifikasi oleh Yeremia ditinggikan sebagai para penjaga Tuhan.

When the Lord sends the Comforter to awaken the disappointed from their death, He identifies a work of purification they must accomplish if they are to be His spokesmen in the Sunday law crisis. Isaiah agrees with Jeremiah’s counsel.

Ketika Tuhan mengutus Penghibur untuk membangunkan orang-orang yang kecewa dari kematian mereka, Ia menunjuk pada suatu pekerjaan pemurnian yang harus mereka lakukan jika mereka hendak menjadi para juru bicara-Nya dalam krisis hukum hari Minggu. Yesaya sependapat dengan nasihat Yeremia.

> How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem: for the Lord hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem. Isaiah 52:7–9.

> Betapa indah di atas gunung-gunung kaki orang yang membawa kabar baik, yang memberitakan damai; yang membawa kabar baik tentang kebaikan, yang memaklumkan keselamatan; yang berkata kepada Sion: “Allahmu itu memerintah!” Para penjagamu akan mengangkat suara; bersama-sama mereka akan bernyanyi, sebab mereka akan melihat dengan mata sendiri, ketika TUHAN memulihkan Sion. Bersorak-sorailah, bernyanyilah bersama-sama, hai reruntuhan Yerusalem; sebab TUHAN telah menghibur umat-Nya, Ia telah menebus Yerusalem. Yesaya 52:7-9.

Those that “bringeth good tidings” and who “publish peace and salvation” lift up “their voices together,” for they “shall see eye to eye.”

Mereka yang "membawa kabar baik" dan yang "memberitakan damai dan keselamatan" mengangkat "suara mereka bersama-sama," sebab mereka "akan melihat mata ke mata."

> “A few others were shown me as joining their influence with those I have mentioned, and together they do what they can to draw off from the body and cause confusion; and their influence brings the truth of God into disrepute. Jesus and holy angels are bringing up and uniting God’s people into one faith, that they may all have one mind and one judgment. And while they are being brought into the unity of the faith, to see eye to eye upon the solemn, important truths for this time, Satan is at work to oppose their advancement. Jesus is at work through His instruments to gather and unite. Satan works through his instruments to scatter and divide. ‘For, lo, I will command, and I will sift the house of Israel among all nations, like as corn is sifted in a sieve, yet shall not the least grain fall upon the earth.’

> Kepadaku diperlihatkan beberapa orang lain yang menggabungkan pengaruh mereka dengan orang-orang yang telah kusebutkan, dan bersama-sama mereka melakukan apa yang mereka bisa untuk menarik orang menjauh dari jemaat dan menimbulkan kebingungan; dan pengaruh mereka membuat kebenaran Allah dipandang hina. Yesus dan para malaikat kudus sedang membangkitkan dan mempersatukan umat Allah dalam satu iman, supaya mereka semua memiliki satu pikiran dan satu pendapat. Dan sementara mereka dibawa ke dalam kesatuan iman, agar seia sekata mengenai kebenaran-kebenaran yang khidmat dan penting pada masa ini, Setan bekerja untuk menghalangi kemajuan mereka. Yesus bekerja melalui alat-alat-Nya untuk mengumpulkan dan mempersatukan. Setan bekerja melalui alat-alatnya untuk mencerai-beraikan dan memecah-belah. 'Sebab, lihatlah, Aku akan memberi perintah, dan Aku akan mengayak kaum Israel di antara segala bangsa, seperti biji-bijian diayak dengan ayakan; namun tidak sebutir pun yang paling kecil akan jatuh ke bumi.'

> “God is now testing and proving His people. Character is being developed. Angels are weighing moral worth, and keeping a faithful record of all the acts of the children of men. Among God’s professed people are corrupt hearts; but they will be tested and proved. That God who reads the hearts of everyone, will bring to light hidden things of darkness where they are often least suspected, that stumbling blocks which have hindered the progress of truth may be removed, and God have a clean and holy people to declare His statutes and judgments.

> Sekarang Tuhan sedang menguji dan membuktikan umat-Nya. Watak sedang dibentuk. Para malaikat menimbang nilai moral dan mencatat dengan setia semua perbuatan anak-anak manusia. Di antara orang-orang yang mengaku sebagai umat Tuhan terdapat hati yang rusak; tetapi mereka akan diuji dan dibuktikan. Tuhan yang menyelidiki hati setiap orang akan menyingkapkan hal-hal yang tersembunyi dalam kegelapan, di tempat yang sering paling tidak disangka-sangka, agar batu sandungan yang telah menghambat kemajuan kebenaran dapat disingkirkan, dan agar Tuhan memiliki umat yang bersih dan kudus untuk menyatakan ketetapan-ketetapan dan hukum-hukum-Nya.

> “The Captain of our salvation leads His people on step by step, purifying and fitting them for translation, and leaving in the rear those who are disposed to draw off from the body, who are not willing to be led, and are satisfied with their own righteousness. ‘If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness!’ No greater delusion can deceive the human mind than that which leads men to indulge a self-confident spirit, to believe that they are right and in the light, when they are drawing away from God’s people, and their cherished light is darkness.” Testimonies, volume 1, 332, 333.

> Pemimpin keselamatan kita menuntun umat-Nya selangkah demi selangkah, menyucikan dan mempersiapkan mereka untuk pengangkatan, dan meninggalkan di belakang mereka yang cenderung menarik diri dari jemaat, yang tidak mau dipimpin, dan merasa puas dengan kebenaran mereka sendiri. “Karena itu, jika terang yang ada padamu adalah kegelapan, alangkah besarnya kegelapan itu!” Tidak ada tipu daya yang lebih besar yang dapat menyesatkan akal budi manusia daripada yang mendorong orang menuruti semangat percaya diri, membuat mereka percaya bahwa mereka benar dan berada dalam terang, padahal mereka sedang menjauh dari umat Allah, dan terang yang mereka pelihara itu adalah kegelapan. Testimonies, jilid 1, 332, 333.

The phrase “bringeth good tidings” is repeated twice in the passage of Isaiah to identify the history of the Midnight Cry, as does the verses that lead to Isaiah’s description of the unity that is accomplished when the precious is separated from the vile.

Frasa "membawa kabar baik" diulang dua kali dalam perikop Yesaya untuk menunjuk pada sejarah Seruan Tengah Malam, demikian pula ayat-ayat yang mengarah kepada penjelasan Yesaya tentang kesatuan yang tercapai ketika yang berharga dipisahkan dari yang hina.

> Awake, awake; put on thy strength, O Zion; put on thy beautiful garments, O Jerusalem, the holy city: for henceforth there shall no more come into thee the uncircumcised and the unclean. Shake thyself from the dust; arise, and sit down, O Jerusalem: loose thyself from the bands of thy neck, O captive daughter of Zion. Isaiah 52:1, 2.

> Bangunlah, bangunlah; kenakanlah kekuatanmu, hai Sion; kenakanlah pakaian indahmu, hai Yerusalem, kota yang kudus; karena mulai sekarang tidak akan lagi masuk ke dalammu orang yang tidak bersunat dan yang najis. Kibaskanlah debu dari dirimu; bangkitlah, duduklah, hai Yerusalem; lepaskanlah belenggu dari lehermu, hai putri tawanan Sion. Yesaya 52:1, 2.

Jeremiah represents those in the first disappointment, that recognize they are in the tarrying time. Isaiah commands those same persons to “awake, awake.” They awake and ultimately arrive to a point where there will no longer be any uncircumcised and unclean in God’s church, for they will have accomplished the work of separating the precious and the vile. “The Lord would have his church purified, before his judgments shall fall more signally upon the world.”

Yeremia mewakili orang-orang dalam kekecewaan pertama, yang menyadari bahwa mereka berada dalam masa penantian. Yesaya memerintahkan orang-orang yang sama itu untuk "bangun, bangun." Mereka bangun dan akhirnya sampai pada satu titik di mana tidak akan ada lagi yang tak bersunat dan yang najis di gereja Tuhan, sebab mereka telah menyelesaikan pekerjaan memisahkan yang berharga dari yang keji. "Tuhan menghendaki gereja-Nya disucikan, sebelum hukuman-hukuman-Nya menimpa dunia dengan lebih nyata."

> “We are rapidly nearing the close of this earth’s history. The end is very near, much nearer than many suppose, and I feel burdened to urge upon our people the necessity of seeking the Lord earnestly. Many are asleep, and what can be said to arouse them from their carnal slumber? The Lord would have his church purified, before his judgments shall fall more signally upon the world.

> Kita dengan cepat mendekati akhir sejarah bumi ini. Akhir itu sangat dekat, jauh lebih dekat daripada yang banyak orang sangka, dan saya merasa terbeban untuk mendesak umat kita tentang perlunya mencari Tuhan dengan sungguh-sungguh. Banyak yang tertidur, dan apa yang dapat dikatakan untuk membangunkan mereka dari tidur kedagingan mereka? Tuhan menghendaki agar gereja-Nya dimurnikan, sebelum penghakiman-Nya jatuh lebih nyata atas dunia ini.

> “‘Who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: and he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness.’

> Siapakah yang dapat bertahan pada hari kedatangan-Nya? Dan siapakah yang akan tetap berdiri ketika Ia menampakkan diri? Sebab Ia seperti api pemurni dan seperti sabun tukang penatu; Ia akan duduk seperti orang yang memurnikan dan menyucikan perak; Ia akan memurnikan anak-anak Lewi dan menyucikan mereka seperti emas dan perak dimurnikan, supaya mereka dapat mempersembahkan kepada Tuhan suatu persembahan dalam kebenaran.

> “Christ will remove every pretentious cloak. No mingling of the true with the spurious can deceive him. ‘He is like a refiner’s fire,’ separating the precious from the vile, the dross from the gold.

> Kristus akan menanggalkan setiap selubung kepura-puraan. Tidak ada pencampuran antara yang sejati dan yang palsu yang dapat menipu-Nya. 'Dia bagaikan api pemurni logam,' yang memisahkan yang berharga dari yang hina, kotoran dari emas.

> “Like the Levites, God’s chosen people are set apart by him for his special work. Every true Christian bears priestly credentials. He is honored with the sacred responsibility of representing to the world the character of his Heavenly Father. He is to heed well the words, ‘Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.’

> Seperti kaum Lewi, umat pilihan Allah dipisahkan oleh-Nya untuk pekerjaan-Nya yang khusus. Setiap orang Kristen sejati menyandang kedudukan imamat. Ia dianugerahi kehormatan berupa tanggung jawab suci untuk menyatakan kepada dunia tabiat Bapa Surgawinya. Ia harus memperhatikan baik-baik kata-kata, 'Karena itu hendaklah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di surga adalah sempurna.'

> “‘But unto you that fear my name shall the Sun of Righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts.

> 'Tetapi bagi kamu yang takut akan nama-Ku, Matahari Kebenaran akan terbit dengan kesembuhan pada sayap-Nya; dan kamu akan keluar dan bertumbuh seperti anak lembu di kandang. Dan kamu akan menginjak-injak orang fasik; sebab mereka akan menjadi abu di bawah telapak kakimu pada hari ketika Aku melakukan hal ini, demikianlah firman TUHAN semesta alam.

> “‘Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and the judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: and he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse.’” Review and Herald, November 8, 1906.

> 'Ingatlah Taurat Musa, hamba-Ku, yang Kuperintahkan kepadanya di Horeb bagi seluruh Israel, dengan ketetapan-ketetapan dan hukum-hukum. Sesungguhnya, Aku akan mengutus kepadamu nabi Elia sebelum datangnya hari Tuhan yang besar dan dahsyat; dan ia akan membuat hati bapa-bapa berbalik kepada anak-anak, dan hati anak-anak kepada bapa-bapa mereka, supaya jangan Aku datang dan memukul bumi dengan suatu kutuk.' Review and Herald, 8 November 1906.

Those that hold to false doctrines will be separated in the history that begins with the “voice” crying in the wilderness. Those who refuse to allow the creative power of God to produce a personal sanctified experience, will be separated from the “gold” in the history that begins with the “voice” crying in the wilderness. They will remain as Laodiceans, right at the point where Laodicea transcends into Philadelphia.

Mereka yang berpegang pada ajaran-ajaran palsu akan dipisahkan dalam sejarah yang dimulai dengan "suara" yang berseru-seru di padang gurun. Mereka yang menolak mengizinkan kuasa kreatif Allah menghasilkan pengalaman pengudusan pribadi akan dipisahkan dari "emas" dalam sejarah yang dimulai dengan "suara" yang berseru-seru di padang gurun. Mereka akan tetap sebagai orang-orang Laodikia, tepat pada titik ketika Laodikia beralih menjadi Filadelfia.

The work of separating the precious from the vile is almost totally the work of the messenger of the covenant who comes suddenly to purify the sons of Levi, but we must participate.

Pekerjaan memisahkan yang berharga dari yang hina hampir sepenuhnya merupakan pekerjaan utusan perjanjian yang datang tiba-tiba untuk menyucikan anak-anak Lewi, tetapi kita harus turut serta.

> Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling. For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure. Do all things without murmurings and disputings: That ye may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom ye shine as lights in the world. Philippians 2:12–15.

> Karena itu, saudara-saudaraku yang kukasihi, sebagaimana kamu selalu taat, bukan hanya ketika aku hadir, tetapi sekarang terlebih lagi ketika aku tidak hadir, kerjakanlah keselamatanmu sendiri dengan takut dan gentar. Sebab Allahlah yang bekerja di dalam kamu, yang menimbulkan kemauan dan perbuatan sesuai dengan kerelaan-Nya. Lakukanlah segala sesuatu tanpa bersungut-sungut dan tanpa perbantahan, supaya kamu menjadi tak bercela dan murni, sebagai anak-anak Allah yang tak bernoda, di tengah-tengah angkatan yang bengkok dan sesat, di antara mereka kamu bersinar seperti terang di dunia. Filipi 2:12-15.

Jeremiah was told to separate the precious from the vile if he desired to be God’s spokesman in the coming judgment. The fact that Jeremiah was hearing God’s counsel to him, demonstrated the presence of the Comforter was already available if he chose to take up the work.

Yeremia diberitahu untuk memisahkan yang berharga dari yang hina jika ia ingin menjadi juru bicara Allah dalam penghakiman yang akan datang. Kenyataan bahwa Yeremia mendengar nasihat Allah kepadanya menunjukkan bahwa kehadiran Sang Penghibur sudah tersedia jika ia memilih untuk mengambil tugas itu.

> “The work of gaining salvation is one of copartnership, a joint operation. There is to be co-operation between God and the repentant sinner. This is necessary for the formation of right principles in the character. Man is to make earnest efforts to overcome that which hinders him from attaining to perfection. But he is wholly dependent upon God for success. Human effort of itself is not sufficient. Without the aid of divine power it avails nothing. God works and man works. Resistance of temptation must come from man, who must draw his power from God. On the one side there is infinite wisdom, compassion, and power; on the other, weakness, sinfulness, absolute helplessness.

> Usaha untuk memperoleh keselamatan merupakan kemitraan, suatu kerja sama. Harus ada kerja sama antara Allah dan orang berdosa yang bertobat. Hal ini perlu untuk pembentukan prinsip-prinsip yang benar dalam karakter. Manusia harus berusaha dengan sungguh-sungguh mengatasi segala sesuatu yang menghalanginya mencapai kesempurnaan. Tetapi ia sepenuhnya bergantung kepada Allah untuk keberhasilan. Usaha manusia, dengan sendirinya, tidaklah cukup. Tanpa pertolongan kuasa ilahi, semuanya sia-sia. Allah bekerja dan manusia bekerja. Perlawanan terhadap pencobaan harus datang dari manusia, yang harus menimba kekuatannya dari Allah. Di satu pihak ada hikmat, belas kasihan, dan kuasa tanpa batas; di pihak lain, kelemahan, keberdosaan, ketidakberdayaan mutlak.

> “God wishes us to have the mastery over ourselves. But He cannot help us without our consent and co-operation. The divine Spirit works through the powers and faculties given to man. Of ourselves, we are not able to bring the purposes and desires and inclinations into harmony with the will of God; but if we are ‘willing to be made willing,’ the Saviour will accomplish this for us, ‘Casting down imaginations, and every high thing that exalteth itself against the knowledge of God, and bringing into captivity every thought to the obedience of Christ.’ 2 Corinthians 10:5.” Acts of the Apostles, 482.

> Allah menghendaki kita memiliki penguasaan atas diri kita sendiri. Tetapi Ia tidak dapat menolong kita tanpa persetujuan dan kerja sama kita. Roh Ilahi bekerja melalui kekuatan dan kemampuan yang diberikan kepada manusia. Dengan diri kita sendiri, kita tidak mampu menyelaraskan tujuan, keinginan, dan kecenderungan dengan kehendak Allah; tetapi jika kita 'rela untuk dibuat rela', Juruselamat akan melaksanakan hal ini bagi kita, 'merobohkan khayalan, dan setiap hal yang tinggi yang meninggikan diri melawan pengetahuan akan Allah, dan menawan setiap pikiran untuk taat kepada Kristus.' 2 Korintus 10:5." Kisah Para Rasul, 482.

The three and a half days of Revelation eleven, when the dry bones are dead in the street, is a symbol of a “wilderness,” and a “wilderness” represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. At the end of the scattering of the three and a half days, those called to be among the one hundred and forty-four thousand are to “awake” and “shake off the dust.” Sister White says “The Lord would have his church purified, before his judgments shall fall more signally upon the world.”

Tiga setengah hari dalam Wahyu pasal sebelas, ketika tulang-tulang kering tergeletak mati di jalanan, merupakan simbol dari "padang gurun", dan "padang gurun" mewakili "tujuh kali" dalam Imamat pasal dua puluh enam. Pada akhir pencerai-beraian selama tiga setengah hari itu, mereka yang dipanggil untuk termasuk di antara seratus empat puluh empat ribu harus "bangun" dan "mengibaskan debu". Saudari White mengatakan, "Tuhan menghendaki gereja-Nya dimurnikan, sebelum hukuman-hukuman-Nya jatuh dengan lebih nyata atas dunia."

In connection with a “purified church” she references Jeremiah’s separation process that removes the “precious from the vile.” She also connects it with Malachi chapter three, where a messenger prepares the way for the messenger of the covenant. The messenger that prepares the way is Isaiah’s “voice crying in the wilderness.” The messenger of the covenant is Christ, who is preparing to enter into covenant with the one hundred and forty-four thousand, who “like” “the Levites,” “are set apart by him for his special work.” She then identifies them as priests, and quotes Jesus who says, “Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.”

Dalam kaitannya dengan sebuah "gereja yang dimurnikan", ia merujuk pada proses pemisahan menurut Yeremia yang memisahkan "yang berharga dari yang hina." Ia juga menghubungkannya dengan Maleakhi pasal tiga, di mana seorang utusan mempersiapkan jalan bagi utusan perjanjian. Utusan yang mempersiapkan jalan itu adalah "suara yang berseru-seru di padang gurun" menurut Yesaya. Utusan perjanjian itu adalah Kristus, yang sedang bersiap untuk masuk ke dalam perjanjian dengan seratus empat puluh empat ribu, yang "seperti" "orang Lewi," "dipisahkan olehnya untuk pekerjaan khususnya." Ia kemudian mengidentifikasi mereka sebagai imam, dan mengutip Yesus yang berkata, "Karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di surga adalah sempurna."

There is a purification process that is marked at the end of the period of the tarrying time, for the Lord has a special work for the one hundred and forty-four thousand to accomplish, and He will have a purified church before “his judgments shall fall more signally upon the world.” His judgments are already in the world, but at the Sunday law, “God’s destructive judgments” begin to fall.

Ada suatu proses pemurnian yang ditandai di akhir masa penantian, sebab Tuhan memiliki pekerjaan khusus yang harus dilakukan oleh seratus empat puluh empat ribu, dan Ia akan memiliki gereja yang dimurnikan sebelum "hukuman-hukuman-Nya jatuh dengan lebih nyata atas dunia." Hukuman-hukuman-Nya sudah ada di dunia, tetapi pada waktu undang-undang hari Minggu, "hukuman-hukuman Tuhan yang membinasakan" mulai turun.

Those judgments are a “time of mercy for those who have never known the truth.” But there is no mercy in those judgments for those who would not enter into the necessary purification process. The “judgments,” which “fall more signally” identify judgments that are signs. They represent a signal, and the Holy Spirit uses the chaos and confusion accomplished by those judgments, to mark a distinction between those who keep “the spurious rest day” and those who “conscientiously keep the Sabbath of the Lord,” for this is the only way the “world can be warned.” The judgments that are signals are the backdrop that the Holy Spirit uses to direct God’s children that are still in Babylon, to recognize the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Penghakiman-penghakiman itu adalah "masa kemurahan bagi mereka yang tidak pernah mengenal kebenaran." Namun tidak ada kemurahan dalam penghakiman-penghakiman itu bagi mereka yang tidak mau memasuki proses pemurnian yang diperlukan. "Penghakiman-penghakiman," yang "jatuh dengan lebih mencolok," adalah penghakiman-penghakiman yang menjadi tanda. Penghakiman-penghakiman itu merupakan suatu isyarat, dan Roh Kudus menggunakan kekacauan dan kebingungan yang diakibatkan oleh penghakiman-penghakiman itu untuk menandai perbedaan antara mereka yang memelihara "hari istirahat palsu" dan mereka yang "dengan sungguh-sungguh memelihara Sabat Tuhan," sebab hanya dengan cara inilah "dunia dapat diperingatkan." Penghakiman-penghakiman yang menjadi isyarat itu adalah latar yang digunakan Roh Kudus untuk menuntun anak-anak Allah yang masih berada di Babel agar mengenali panji dari seratus empat puluh empat ribu.

But Sister White doesn’t simply reference Malachi chapter three, she also includes the closing verses of the book of Malachi chapter four, and once again references the “voice” that was to prepare the way for the messenger of the covenant. Those closing verses are not about the preparation for the messenger of the covenant, they are about remembering the law of Moses, and the turning of the hearts of the fathers to the children and vice versa. The “voice” first prepares for Christ, as the messenger of the covenant, to suddenly come to His temple and purify His disappointed people who have been awakened, that they might accomplish the work of the ensign. Then Malachi addresses another aspect of the work of the “voice.”

Tetapi Saudari White tidak hanya merujuk pasal tiga kitab Maleakhi, ia juga memasukkan ayat-ayat penutup dari kitab Maleakhi pasal empat, dan sekali lagi menyebutkan “suara” yang harus mempersiapkan jalan bagi utusan perjanjian. Ayat-ayat penutup itu bukan mengenai persiapan bagi utusan perjanjian, melainkan tentang mengingat hukum Musa, dan berbaliknya hati para bapa kepada anak-anak serta sebaliknya. “Suara” itu pertama-tama mempersiapkan kedatangan Kristus, sebagai utusan perjanjian, untuk tiba-tiba datang ke Bait-Nya dan mentahirkan umat-Nya yang kecewa namun telah dibangunkan, agar mereka dapat melaksanakan pekerjaan panji-panji itu. Lalu Maleakhi membahas aspek lain dari pekerjaan “suara” itu.

He “shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers,” and He will do this work in relation to the law given at Horeb. Elijah, who is also Isaiah’s “voice,” will identify the sins of God’s people. It is part of the purification process. There is only one definition of sin, that being the transgression of the law given at Horeb. John the Baptist was Elijah, and his work included that very element.

Ia "akan memalingkan hati para ayah kepada anak-anak mereka, dan hati anak-anak kepada para ayah mereka," dan Ia akan melakukan pekerjaan ini berkaitan dengan hukum yang diberikan di Horeb. Elia, yang juga merupakan "suara" Yesaya, akan menyingkapkan dosa-dosa umat Allah. Itu adalah bagian dari proses penyucian. Hanya ada satu definisi dosa, yaitu pelanggaran terhadap hukum yang diberikan di Horeb. Yohanes Pembaptis adalah Elia, dan pelayanannya mencakup unsur tersebut.

> In those days came John the Baptist, preaching in the wilderness of Judaea, And saying, Repent ye: for the kingdom of heaven is at hand. For this is he that was spoken of by the prophet Esaias, saying, The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight. And the same John had his raiment of camel’s hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey. Then went out to him Jerusalem, and all Judaea, and all the region round about Jordan, And were baptized of him in Jordan, confessing their sins. But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?

> Pada waktu itu tampillah Yohanes Pembaptis berkhotbah di padang gurun Yudea, dan berkata, Bertobatlah, sebab Kerajaan Surga sudah dekat. Dialah yang dimaksud oleh nabi Yesaya, yang berkata, Suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Siapkanlah jalan bagi Tuhan, luruskanlah jalan-jalan-Nya. Yohanes itu memakai pakaian dari bulu unta dan ikat pinggang kulit di pinggangnya; dan makanannya belalang serta madu liar. Lalu datanglah kepadanya orang-orang dari Yerusalem, seluruh Yudea, dan seluruh daerah sekitar Yordan, dan mereka dibaptis olehnya di Sungai Yordan sambil mengakui dosa-dosa mereka. Tetapi ketika ia melihat banyak orang Farisi dan Saduki datang ke baptisannya, ia berkata kepada mereka, Hai keturunan ular beludak, siapa yang memperingatkan kalian untuk melarikan diri dari murka yang akan datang?

> Bring forth therefore fruits meet for repentance: And think not to say within yourselves, We have Abraham to our father: for I say unto you, that God is able of these stones to raise up children unto Abraham. And now also the ax is laid unto the root of the trees: therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire. I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire. Matthew 3:1–12.

> Karena itu hasilkanlah buah-buah yang layak bagi pertobatan; dan jangan mengira dapat berkata dalam hatimu: “Abraham adalah bapa kami”; sebab aku berkata kepadamu, Allah dapat menjadikan anak-anak bagi Abraham dari batu-batu ini. Dan sekarang pun kapak sudah diletakkan pada akar pohon; karena itu setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik akan ditebang dan dicampakkan ke dalam api. Aku memang membaptis kamu dengan air untuk pertobatan, tetapi Ia yang datang sesudah aku lebih berkuasa daripada aku, dan aku pun tidak layak membawa kasut-Nya; Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api. Alat penampi-Nya ada di tangan-Nya, dan Ia akan membersihkan tempat pengirikan-Nya dengan saksama dan mengumpulkan gandum-Nya ke dalam lumbung; tetapi sekam itu akan dibakar-Nya dengan api yang tak terpadamkan. Matius 3:1-12.

John the Baptist came to the “wilderness” of the three and a half days of Revelation eleven, for all the prophets are speaking more of the last days, than the days in which they lived. He brought a message to repent from sin, for the kingdom of heaven was at hand, just as the Revelation of Jesus Christ is opened up when “the time is at hand.” John the Baptist illustrates the work of the “voice,” for according to Jesus, he was also Elijah that was to come.

Yohanes Pembaptis datang ke "padang gurun" dari tiga setengah hari dalam Wahyu pasal sebelas, sebab semua nabi lebih banyak berbicara tentang hari-hari terakhir daripada hari-hari ketika mereka hidup. Ia membawa pesan untuk bertobat dari dosa, karena Kerajaan Surga sudah dekat, sebagaimana Wahyu Yesus Kristus dibukakan ketika "waktunya sudah dekat." Yohanes Pembaptis menggambarkan pekerjaan "suara," sebab menurut Yesus, ia juga adalah Elia yang akan datang.

> For all the prophets and the law prophesied until John. And if ye will receive it, this is Elias, which was for to come. He that hath ears to hear, let him hear. Matthew 11:13–15.

> Sebab semua nabi dan hukum Taurat bernubuat sampai Yohanes. Dan jika kamu mau menerimanya, dialah Elia yang akan datang. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar. Matius 11:13-15.

Jesus identifies that the prophetic identity of John the Baptist was a test. He states directly, “if ye will receive it”. Then Jesus encourages His disciples to receive it by saying, “He that hath ears to hear, let him hear.” Let him hear what? Let him hear who the voice is that comes to the final wilderness of the Bible, and prepares the way for the messenger of the covenant to prepare the one hundred and forty-four thousand to do a special work during a time of the signal judgments of God.

Yesus menyatakan bahwa identitas kenabian Yohanes Pembaptis adalah sebuah ujian. Ia menyatakan secara langsung, “jika kamu mau menerimanya.” Lalu Yesus mendorong murid-murid-Nya untuk menerimanya dengan berkata, “Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar.” Mendengar apa? Mendengar siapa suara itu yang datang ke padang gurun terakhir dalam Alkitab, dan yang mempersiapkan jalan bagi utusan perjanjian untuk mempersiapkan seratus empat puluh empat ribu orang agar melakukan suatu pekerjaan khusus pada masa penghakiman-penghakiman isyarat dari Allah.

John wore “a raiment of camel’s hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey.” His “meat” was the message of Islam, for the word “locusts” represents Islam, and honey is the word of God, that was sweet in his mouth. The sweet message he ate was about the “wild” Arabian ass, the very first symbol of Islam in the Scriptures. The sweet message of the wild Arabian ass of Islam, which is also represented by “locusts” was also woven into his raiment, for camel’s are another symbol of Islam. It is not a wresting of the word “locusts” to use it as a symbol of Islam, even if the food John ate was referencing the locust tree, and not the insects. The word “locusts” is a symbol of Islam, and John was not representing the eating of any physical food, his diet was a symbol of the prophetic message he had eaten.

Yohanes mengenakan "pakaian dari bulu unta, dan ikat pinggang dari kulit di pinggangnya; dan makanannya adalah belalang dan madu liar." "Makanannya" adalah pesan Islam, sebab kata "belalang" mewakili Islam, dan madu adalah firman Allah, yang manis di mulutnya. Pesan manis yang ia makan itu adalah tentang keledai Arab "liar", simbol paling pertama Islam dalam Kitab Suci. Pesan manis tentang keledai Arab liar dari Islam, yang juga dilambangkan oleh "belalang", juga ditenun ke dalam pakaiannya, sebab unta merupakan simbol lain dari Islam. Bukanlah pemelintiran atas kata "belalang" untuk menggunakannya sebagai simbol Islam, sekalipun makanan yang dimakan Yohanes itu mungkin merujuk pada "locust tree", bukan serangga. Kata "belalang" adalah simbol Islam, dan Yohanes tidak sedang menggambarkan makan makanan fisik apa pun; pola makannya adalah simbol dari pesan kenabian yang telah ia makan.

His girdle was the “prophecy” represented in Habakkuk. That prophecy brings together the first disappointment, the tarrying time of the virgins, and the foundations of Adventism as represented upon the sacred charts. Habakkuk was the prophetic girdle that bound all those truths together.

Ikat pinggangnya adalah “nubuatan” yang digambarkan dalam Kitab Habakuk. Nubuatan itu menghimpun kekecewaan pertama, masa penantian para gadis, dan dasar-dasar Adventisme sebagaimana digambarkan pada bagan-bagan suci. Habakuk adalah ikat pinggang kenabian yang mengikat semua kebenaran itu menjadi satu.

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:3, 4.

> Sebab penglihatan itu masih menunggu waktu yang telah ditetapkan, tetapi pada akhirnya penglihatan itu akan berbicara dan tidak berdusta; sekalipun tampak tertunda, nantikanlah itu, karena pasti akan datang, tidak akan terlambat. Sesungguhnya, jiwa yang congkak itu tidak lurus dalam dirinya; tetapi orang benar akan hidup oleh imannya. Habakuk 2:3, 4.

The prophetic message that bound together as a girdle the messages that make up the warning of the “voice,” is the parable of the virgins in relation to the vision that tarried, but would speak. The vision of the Midnight Cry produces a distinction between the vile, whose “soul is lifted up” and the precious, who are justified by faith. Justification by faith is the girdle the “voice” wears.

Pesan kenabian yang, bagaikan ikat pinggang, menyatukan pesan-pesan yang membentuk peringatan dari "suara" itu adalah perumpamaan tentang para perawan dalam kaitannya dengan penglihatan yang berlambat-lambat, tetapi akan berbicara. Penglihatan tentang Seruan Tengah Malam menghasilkan pembedaan antara yang hina, yang "jiwanya meninggi", dan yang berharga, yang dibenarkan oleh iman. Pembenaran oleh iman adalah ikat pinggang yang dikenakan "suara" itu.

> And righteousness shall be the girdle of his loins, and faithfulness the girdle of his reins. Isaiah 11:5.

> Dan kebenaran akan menjadi ikat pinggang pada pinggangnya, dan kesetiaan menjadi ikat pinggang pada pinggulnya. Yesaya 11:5.

When the “voice crying in the wilderness” of the disappointment arrived, after the disappointment of July 18, 2020, his message was the same message that it had been since September 11, 2001. That message from Elijah to come, to the waiting disappointed dead dry bones is, that Islam is the “signal judgments,” that provide the backdrop for God’s other children in Babylon to learn righteousness.

Ketika "suara yang berseru-seru di padang gurun" dari kekecewaan itu datang, setelah kekecewaan 18 Juli 2020, pesannya sama dengan yang telah disampaikannya sejak 11 September 2001. Pesan itu, dari Elia yang akan datang, kepada tulang-tulang yang kering dan mati yang menunggu dalam kekecewaan, adalah bahwa Islam merupakan "penghakiman isyarat" yang menyediakan latar belakang bagi anak-anak Allah lainnya di Babilon untuk belajar kebenaran.

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> Jalan orang benar adalah lurus; Engkau, Yang Mahadil, menimbang jalan orang benar. Ya, di jalan penghakiman-penghakiman-Mu, ya TUHAN, kami menantikan Engkau; kerinduan jiwa kami ialah akan nama-Mu dan akan mengingat Engkau. Dengan jiwaku aku merindukan Engkau pada waktu malam; ya, dengan roh yang ada di dalam diriku aku akan mencari Engkau pagi-pagi benar; sebab ketika penghakiman-penghakiman-Mu ada di bumi, penduduk dunia akan belajar kebenaran. Yesaya 26:7-9.

John the Baptist, who was Elijah to come, is the “voice” in the “wilderness” of the three and a half days of Revelation chapter eleven. His work includes identifying the fourth and final generation of Adventism, whose souls are lifted up and who are trusting in the spiritual heritage of their fathers, but sense that the wrath of God is about to come. They are the fourth generation, for they have fully manifested into a generation that is just the opposite of Christ. They are the generation of vipers, but they still point to their father Abraham, to argue that they are actually the generation of the Lamb. The generation of the Lamb are Peter’s chosen generation, they are those who follow the Lamb whithersoever he goeth.

Yohanes Pembaptis, yang adalah Elia yang akan datang, adalah "suara" di "padang gurun" tiga setengah hari dalam Kitab Wahyu pasal sebelas. Karyanya mencakup mengidentifikasi generasi keempat dan terakhir dari Adventisme, yang tinggi hati dan yang menaruh kepercayaan pada warisan rohani bapa-bapa mereka, tetapi merasakan bahwa murka Allah akan segera datang. Mereka adalah generasi keempat, sebab mereka telah sepenuhnya menjadi suatu generasi yang berlawanan dengan Kristus. Mereka adalah keturunan ular beludak, tetapi mereka masih menunjuk kepada bapa mereka, Abraham, untuk mengatakan bahwa mereka sebenarnya adalah keturunan Anak Domba. Keturunan Anak Domba adalah generasi pilihan menurut Petrus; merekalah yang mengikuti Anak Domba ke mana pun Ia pergi.

John obviously presented the sins of those who came to hear his message, for they repented and were baptized. He also informed them that there is One who would follow him, that would thoroughly purge His floor. That Person is the messenger of the covenant, He is “the dirt brush man” who sweeps the counterfeit coins and jewels out the window and restores the original jewels, that then shine ten times brighter than they did when William Miller was directed by angels in the work of assembling the original jewels in the movement of the first angel.

John jelas menyatakan dosa-dosa orang-orang yang datang untuk mendengar pesannya, sebab mereka bertobat dan dibaptis. Ia juga memberitahu mereka bahwa ada Seorang yang akan datang sesudahnya, yang akan membersihkan tempat pengirikan-Nya dengan tuntas. Pribadi itu adalah utusan perjanjian; Dialah "pria penyikat kotoran" yang menyapu koin-koin dan permata-permata palsu keluar melalui jendela dan memulihkan permata-permata asli, yang kemudian bersinar sepuluh kali lebih terang daripada ketika William Miller diarahkan oleh para malaikat dalam pekerjaan mengumpulkan permata-permata asli itu dalam gerakan malaikat pertama.

John the Baptist was direct in his denunciation of the Laodicean Adventist’s confidence in their father Abraham, for Elijah to come was to turn the hearts of the fathers to the children and vice versa. The principle of biblical application of the first and the last is represented in that work, but so too, is the remedy for those who find themselves in a scattered condition, in the enemies’ land, dead in the wilderness. They must recognize their sins, and the sins of their fathers and repent. In conjunction with recognizing their sins and the father’s sins, they must also admit that they had not been walking with the Lord during the period of the wilderness of three and a half days. Furthermore, they must admit that God was not walking with them during that history.

Yohanes Pembaptis bersikap tegas dalam kecamannya terhadap kepercayaan orang-orang Advent Laodikia pada bapa leluhur mereka, Abraham, sebab kedatangan Elia adalah untuk memalingkan hati para bapa kepada anak-anak dan sebaliknya. Prinsip penerapan Alkitab tentang yang pertama dan yang terakhir tercermin dalam pekerjaan itu; demikian pula ada penawar bagi mereka yang mendapati diri mereka dalam keadaan tercerai-berai, di negeri musuh, mati di padang gurun. Mereka harus mengakui dosa-dosa mereka dan dosa-dosa para bapa mereka, dan bertobat. Sejalan dengan pengakuan atas dosa-dosa mereka dan dosa-dosa para bapa mereka, mereka juga harus mengakui bahwa mereka tidak berjalan bersama Tuhan selama masa padang gurun tiga setengah hari. Selain itu, mereka harus mengakui bahwa Allah tidak berjalan bersama mereka selama sejarah itu.

> And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. Leviticus 26:39–42.

> Dan orang-orang yang masih tersisa dari antara kamu akan merana karena kesalahan mereka di negeri musuh-musuhmu; bahkan karena kesalahan nenek moyang mereka pun mereka akan merana. Apabila mereka mengakui kesalahan mereka, dan kesalahan nenek moyang mereka, beserta pelanggaran yang telah mereka lakukan terhadap-Ku, dan juga bahwa mereka telah bertindak bertentangan dengan Aku; dan bahwa Aku pun telah bertindak bertentangan dengan mereka dan membawa mereka ke negeri musuh-musuh mereka; jika pada waktu itu hati mereka yang tidak bersunat direndahkan, dan mereka menerima hukuman atas kesalahan mereka: maka Aku akan mengingat perjanjian-Ku dengan Yakub, dan juga perjanjian-Ku dengan Ishak, dan Aku akan mengingat juga perjanjian-Ku dengan Abraham; dan Aku akan mengingat negeri itu. Imamat 26:39-42.

The curse was because they didn’t remember the sabbaths of the land.

Kutukan itu terjadi karena mereka tidak mengingat hari-hari Sabat bagi tanah.

John the Baptist, who was Elijah to come, typified the “voice” in the wilderness of Revelation eleven’s three and a half days. He would direct the dead dry bones to “remember” Moses’ law at Horeb, and if they did, then the messenger of the covenant would “remember” the covenant of their fathers. But only if they confessed their sins, the sins of their fathers, and more humbling, they were to specify the trespasses “they trespassed against” God.

Yohanes Pembaptis, yang adalah Elia yang akan datang, melambangkan “suara” di padang gurun yang berkaitan dengan tiga setengah hari dalam Wahyu pasal sebelas. Ia akan mengarahkan tulang-tulang kering yang mati untuk “mengingat” hukum Musa di Horeb, dan jika mereka melakukannya, maka utusan perjanjian itu akan “mengingat” perjanjian nenek moyang mereka. Tetapi hanya jika mereka mengakui dosa-dosa mereka, dosa-dosa nenek moyang mereka, dan yang lebih merendahkan hati lagi, mereka harus merinci pelanggaran-pelanggaran yang “mereka lakukan terhadap” Allah.

They would also need to admit that they had been walking “contrary” to God, and that God had been walking “contrary” to them.

Mereka juga perlu mengakui bahwa mereka telah berjalan "bertentangan" dengan Tuhan, dan bahwa Tuhan telah berjalan "bertentangan" dengan mereka.

They would also need to recognize that they were the dead dry bones in the street of Revelation eleven, for they had to admit that God had brought them into the enemy’s land, and the enemy’s land is death.

Mereka juga perlu menyadari bahwa mereka adalah tulang-tulang yang kering dan mati di jalan dalam Wahyu pasal sebelas, sebab mereka harus mengakui bahwa Allah telah membawa mereka ke negeri musuh, dan negeri musuh itu adalah maut.

According to John the Baptist, they would also need to answer the question of who the “voice” crying in the “wilderness” is, for John asked, “Who hath warned you to flee from the wrath to come?”

Menurut Yohanes Pembaptis, mereka juga perlu menjawab pertanyaan tentang siapa "suara" yang berseru di "padang gurun" itu, sebab Yohanes bertanya, "Siapakah yang telah memperingatkan kamu untuk melarikan diri dari murka yang akan datang?"

We will continue these subjects in the next article.

Kami akan melanjutkan topik-topik ini pada artikel berikutnya.

> “The minister of God is commanded: ‘Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show My people their transgression, and the house of Jacob their sins.’ The Lord says of these people: ‘They seek Me daily, and delight to know My ways, as a nation that did righteousness.’ Here is a people who are self-deceived, self-righteous, self-complacent, and the minister is commanded to cry aloud and show them their transgressions. In all ages this work has been done for God’s people, and it is needed now more than ever before.” Testimonies, volume 5, 299.

> "Hamba Allah diperintahkan: 'Berserulah dengan nyaring, jangan menahan diri, angkatlah suaramu seperti sangkakala, dan tunjukkan kepada umat-Ku pelanggaran-pelanggaran mereka, dan kepada kaum keturunan Yakub dosa-dosa mereka.' Tuhan berkata tentang orang-orang ini: 'Mereka mencari Aku setiap hari, dan suka mengetahui jalan-jalan-Ku, seperti suatu bangsa yang melakukan kebenaran.' Inilah suatu umat yang tertipu oleh diri sendiri, merasa diri benar, dan puas diri, dan hamba itu diperintahkan untuk berseru dengan nyaring dan menunjukkan kepada mereka pelanggaran-pelanggaran mereka. Dalam segala zaman pekerjaan ini telah dilakukan bagi umat Allah, dan kini hal itu dibutuhkan lebih dari kapan pun sebelumnya." Testimonies, jilid 5, 299.

Back to Articles