Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fourteen

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Empat Belas

Number Fourteen

Nomor empat belas

Author

Jeff Pippenger

Published

December 20, 2025

Formats

PDF
Word

The history of “God’s marvelous works,” is also represented by the prophetic question of “how long.” The history represented in those two, and many other symbols, represents the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period there is a debate over the true and the many other false latter rain messages. There is only one genuine latter rain message. The story line of the sacred history where God performs His marvelous works is placed within the context of the book of Joel where the “new wine” is cut off from one class while being poured out upon the other class.

Sejarah tentang "pekerjaan-pekerjaan ajaib Allah" juga diwakili oleh pertanyaan kenabian "sampai kapan." Sejarah yang diwakili dalam kedua simbol itu, dan banyak simbol lainnya, menggambarkan masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Dalam periode itu ada perdebatan mengenai pesan hujan akhir yang benar dan banyak pesan hujan akhir yang palsu. Hanya ada satu pesan hujan akhir yang sejati. Alur kisah sejarah suci, tempat Allah melakukan pekerjaan-pekerjaan-Nya yang ajaib, ditempatkan dalam konteks kitab Yoel, di mana "anggur baru" dihentikan bagi satu golongan sementara dicurahkan atas golongan yang lain.

There are a few contrasts in the book of Joel that are to be noted. The root of the word “parable” means “placing beside” and inherently involves a contrast of two classes. We have touched some of the ‘contrasts’ in the book of Joel previously, pointing out that the crown of pride that is worn by the drunkards that rule Jerusalem is contrasted with those who wear the crown of glory. We have not yet shared how the symbol of joy is the opposite, but a counterpart of being ashamed, but it is, and we intend to show that. The subject of alpha and omega is also located in the book of Joel and that principle of the first illustrating the last is also confirmed by Peter’s two sermons in the book of Acts.

Ada beberapa kontras dalam Kitab Yoel yang patut diperhatikan. Akar kata "perumpamaan" berarti "menempatkan di samping" dan secara hakiki melibatkan kontras antara dua golongan. Sebelumnya kita telah menyinggung beberapa "kontras" dalam Kitab Yoel, dengan menunjukkan bahwa mahkota kesombongan yang dikenakan para pemabuk yang memerintah Yerusalem dipertentangkan dengan mereka yang mengenakan mahkota kemuliaan. Kita belum membagikan bagaimana simbol sukacita merupakan kebalikan, tetapi sekaligus padanan dari rasa malu; namun memang demikian, dan kita bermaksud menunjukkan hal itu. Topik tentang Alfa dan Omega juga terdapat dalam Kitab Yoel, dan prinsip bahwa yang pertama menggambarkan yang terakhir itu juga diteguhkan oleh dua khotbah Petrus dalam Kitab Kisah Para Rasul.

Acts chapter two takes place on Pentecost at 9 AM (the third hour) and chapter three is the ninth hour (3 PM) the time of the evening sacrifice. In Acts two the message Peter proclaims is in the upper room of a private residence, but his sermon in chapter three is given in the temple. They are tied together by the call to repentance in both meetings. Same message, two geographical places representing the symbol of a doubling within the Pentecostal message that is divided between the courtyard and the temple. In Revelation eleven John is told to measure the temple, but leave off the courtyard for it was given to the Gentiles.

Kisah Para Rasul pasal 2 terjadi pada hari Pentakosta pukul 9 pagi (jam ketiga), dan pasal 3 pada jam kesembilan (pukul 3 sore), waktu korban petang. Dalam Kisah Para Rasul pasal 2, pesan yang Petrus sampaikan terjadi di ruang atas sebuah rumah pribadi, tetapi khotbahnya dalam pasal 3 disampaikan di Bait Suci. Keduanya dihubungkan oleh seruan untuk bertobat dalam kedua pertemuan itu. Pesan yang sama, dua tempat geografis yang melambangkan suatu penggandaan dalam pesan Pentakosta yang terbagi antara pelataran dan Bait Suci. Dalam Wahyu pasal 11, Yohanes diperintahkan untuk mengukur Bait Suci, tetapi meninggalkan pelatarannya karena itu telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Lalu diberikan kepadaku sebatang buluh yang serupa tongkat pengukur; dan malaikat itu berdiri sambil berkata, “Bangunlah, dan ukurlah bait suci Allah, mezbah, dan mereka yang beribadah di dalamnya. Tetapi pelataran yang di luar bait suci itu tinggalkanlah, dan jangan engkau mengukurnya; karena itu telah diserahkan kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi; dan kota suci itu akan mereka injak-injak selama empat puluh dua bulan.” Wahyu 11:1, 2.

Thus, the doubling of the two sermons and the division of the two sermon’s location, identifies two audiences for the latter rain in the book of Joel. One audience is the Gentiles outside the temple and the other is the Jews in the temple. In the judgment of the living the house of God is judged first, and from 9/11 unto the Sunday law the temple is judged, and from the Sunday law until the close of human probation the Gentiles are judged. That judgment occurs during the latter rain identified by Peter as being set forth in the book of Joel. What the courtyard (the Gentiles) and the temple (God’s church) in the division represented in Acts chapters two and three, is also the distinction in Joel of the former rain and the latter rain. The former rain arrived at 9/11 and is poured out while God’s temple is being judged. When that process is finished the latter rain is poured out upon the Gentiles in the courtyard.

Dengan demikian, penggandaan kedua khotbah dan pemisahan lokasi bagi kedua khotbah itu mengidentifikasi dua audiens bagi hujan akhir dalam kitab Yoel. Satu audiens adalah orang-orang bukan Yahudi di luar bait suci dan yang lainnya adalah orang-orang Yahudi di dalam bait suci. Dalam penghakiman atas orang-orang yang hidup, rumah Allah dihakimi terlebih dahulu, dan dari 9/11 sampai hukum hari Minggu bait suci dihakimi, dan dari hukum hari Minggu sampai penutupan masa percobaan manusia orang-orang bukan Yahudi dihakimi. Penghakiman itu terjadi selama hujan akhir yang diidentifikasi oleh Petrus sebagai yang dikemukakan dalam kitab Yoel. Apa yang diwakili oleh pelataran (orang-orang bukan Yahudi) dan bait suci (gereja Allah) dalam pembagian yang ditunjukkan di Kisah Para Rasul pasal dua dan tiga, juga merupakan pembedaan dalam Yoel antara hujan awal dan hujan akhir. Hujan awal tiba pada 9/11 dan dicurahkan sementara bait Allah sedang dihakimi. Ketika proses itu selesai, hujan akhir dicurahkan atas orang-orang bukan Yahudi di pelataran.

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> Karena itu, bergembiralah, hai anak-anak Sion, dan bersukacitalah dalam Tuhan, Allahmu, sebab Ia telah memberikan kepadamu hujan pada awal musim secukupnya, dan Ia akan menurunkan bagimu hujan, yakni hujan pada awal musim dan hujan pada akhir musim, pada bulan pertama. Yoel 2:23.

It is not my point currently to identify the prophetic distinction between joy and being ashamed, but the verse informs God’s people to “be glad” because of the latter rain message. The latter rain message produces prophetic joy in God’s people. That being said the subject of the former or early rain, followed by the latter rain is an illustration of the stone of stumbling that was set aside and marveled at. The symbol of the corner stone that ultimately becomes the cap stone is what is marvelous in the eyes of both God and His people.

Bukan maksud saya saat ini untuk mengidentifikasi pembedaan kenabian antara sukacita dan rasa malu, tetapi ayat itu memberitahu umat Allah untuk “bersukacita” karena pesan hujan akhir. Pesan hujan akhir menghasilkan sukacita kenabian dalam umat Allah. Dengan demikian, pokok tentang hujan awal yang kemudian diikuti oleh hujan akhir merupakan ilustrasi tentang batu sandungan yang disisihkan dan dikagumi. Simbol batu penjuru yang pada akhirnya menjadi batu puncak itulah yang menakjubkan di mata Allah maupun umat-Nya.

The marvelous stone represents the Alpha and Omega of prophecy. The principle of the alpha and omega in terms of prophetic application is identified by Alpha and Omega repeatedly in His Word, and He is the Word. For this reason, that what has been revealed of this principle has been revealed to us and our children forever. The year 1863 is the cap stone of Bible prophecy, and it is the cap stone of the period of the third angel from 1844 unto 1863. 1844 was the foundation stone 1863 the cap stone of that prophetic period. 1844 to 1863 is an established prophetic period, just as established as 538 unto 1798. The fact that mankind does not know something which God has established, does not make that thing un-established!

Batu yang ajaib melambangkan Alfa dan Omega dari nubuatan. Prinsip alfa dan omega dalam hal penerapan nubuatan diidentifikasi berulang kali oleh Alfa dan Omega dalam Firman-Nya, dan Dia adalah Firman. Karena itu, apa yang telah dinyatakan tentang prinsip ini telah dinyatakan kepada kita dan anak-anak kita untuk selama-lamanya. Tahun 1863 adalah batu puncak nubuatan Alkitab, dan itulah batu puncak dari periode malaikat ketiga dari 1844 hingga 1863. Tahun 1844 adalah batu dasar, 1863 batu puncak dari periode nubuatan itu. 1844 hingga 1863 adalah suatu periode nubuatan yang telah ditetapkan, sama seperti 538 hingga 1798. Fakta bahwa manusia tidak mengetahui sesuatu yang telah Allah tetapkan tidak membatalkan penetapan itu!

We ended the previous article with the following passage.

Kami menutup artikel sebelumnya dengan kutipan berikut.

> “I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> “Kepadaku diperlihatkan bahwa hubungannya dengan umat Allah, dalam beberapa hal, serupa dengan hubungan Musa dengan Israel. Ada orang-orang yang bersungut-sungut melawan Musa ketika berada dalam keadaan sukar, dan telah ada orang-orang yang bersungut-sungut melawan dia.” Testimonies, jilid 3, 85.

In 1863, James White represented “in some respects” “Moses to Israel.”

Pada tahun 1863, James White "dalam beberapa hal" menjadi "Musa bagi Israel."

The period of 1844 unto 1863 was typified in the period of the Red Sea deliverance unto the first Kadesh. The first Kadesh is an alpha and the second Kadesh is the omega—providing two forty-year periods that lead to Kadesh and both ended in rebellion.

Periode 1844 hingga 1863 ditipologikan dalam periode pembebasan di Laut Merah hingga Kadesh pertama. Kadesh yang pertama adalah alfa dan Kadesh yang kedua adalah omega—membentuk dua periode empat puluh tahun yang mengarah ke Kadesh dan keduanya berakhir dalam pemberontakan.

The Spirit of Prophecy aligns the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. The Bible aligns the Red Sea crossing with the cross, and Sister White confirms the disappointment of the disciples at the cross was typifying the great disappointment of 1844. It was the Lord’s will to go directly into the Promise Land, and the geographical marker of the entrance into the Promise Land was Jericho, which is where in this second week of December, 2025, that the archeologists just dug out ancient Jericho—only to find to their dismay that the fallen walls they discovered there had all fallen outward, not inward as they always do during a siege. In an ancient siege the walls were beaten down and pushed over towards the inside. Not so with Jericho.

Roh Nubuat menyelaraskan penyeberangan Laut Merah dengan Kekecewaan Besar tahun 1844. Alkitab menyelaraskan penyeberangan Laut Merah dengan salib, dan Saudari White menegaskan bahwa kekecewaan para murid di salib melambangkan Kekecewaan Besar tahun 1844. Adalah kehendak Tuhan untuk langsung masuk ke Tanah Perjanjian, dan penanda geografis pintu masuk ke Tanah Perjanjian adalah Yerikho, yang pada minggu kedua bulan Desember 2025 ini para arkeolog baru saja menggali Yerikho kuno—hanya untuk mendapati, dengan kekecewaan mereka, bahwa tembok-tembok runtuh yang mereka temukan di sana semuanya roboh ke arah luar, bukan ke arah dalam seperti yang biasanya terjadi selama pengepungan. Dalam pengepungan kuno, tembok-tembok dihantam dan didorong roboh ke arah dalam. Tidak demikian dengan Yerikho.

> So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. Joshua 6:20.

> Maka bangsa itu bersorak ketika para imam meniup sangkakala; dan terjadilah, ketika bangsa itu mendengar bunyi sangkakala dan bersorak dengan sorak yang dahsyat, tembok itu runtuh rata, sehingga bangsa itu naik menyerbu kota itu, masing-masing langsung maju ke depan, lalu mereka merebut kota itu. Yosua 6:20.

The archeologists also found jars with food, identifying that when the walls came down it was not a long drawn-out siege. It also answered a question among the archeological group as to why the biblical record of the fall of Jericho identifies them going “up” into Jericho over a hill or ramp, which they now know was created when the walls fell outward.

Para arkeolog juga menemukan guci-guci berisi makanan, yang menunjukkan bahwa ketika tembok-tembok runtuh, yang terjadi bukanlah pengepungan yang panjang dan berlarut-larut. Hal itu juga menjawab pertanyaan di kalangan para arkeolog tentang mengapa catatan Alkitab mengenai kejatuhan Yerikho menyebut mereka pergi "naik" ke Yerikho melewati sebuah bukit atau tanjakan, yang kini mereka ketahui terbentuk ketika tembok-tembok tersebut runtuh ke arah luar.

The first obstacle which announced the entrance into the Promised Land was Jericho, a city of influence and wealth. Jericho is 1863, and Jericho is a subject of Bible prophecy, not only as an illustration of the Sunday law time period, but also in connection with its fall and rise. Jericho also had its own specific prophetic curse pronounced upon it. Joshua pronounced a curse upon the man who rebuilt Jericho, and in so doing identified that the man who rebuilt Jericho would lose his youngest and oldest sons in the re-building of that cursed city. One son was to be lost at the laying of the foundation and the other at the raising of the gate. That prophecy was fulfilled, and the record of its fulfillment is recorded in the Bible, making Jericho an established biblical symbol.

Rintangan pertama yang menandai pintu masuk ke Tanah Perjanjian adalah Yerikho, sebuah kota berpengaruh dan kaya. Yerikho adalah 1863, dan Yerikho adalah pokok nubuatan Alkitab, bukan hanya sebagai gambaran masa hukum hari Minggu, tetapi juga dalam kaitannya dengan kejatuhan dan kebangkitannya. Yerikho juga memiliki kutuk kenabian khusus yang diucapkan atasnya. Yosua mengucapkan kutuk atas orang yang membangun kembali Yerikho, dan dengan demikian menyatakan bahwa orang yang membangun kembali Yerikho itu akan kehilangan anak bungsu dan anak sulungnya dalam pembangunan kembali kota terkutuk itu: yang satu pada saat peletakan dasar, dan yang lain pada saat pemasangan gerbang. Nubuatan itu digenapi, dan penggenapannya dicatat dalam Alkitab, sehingga Yerikho menjadi sebuah simbol Alkitab yang sudah mapan.

Within its historical demise, and in its prophetic curse, followed by the historical fulfillment of that prophecy, we find three witnesses speaking about Jericho in 1863. All three of those testimonies are to be applied to 1863. Those three witnesses stand together just as three Moses’s stand prophetically at the end of their respective forty-year periods. One of those forty-year periods is clearly aligned with Millerite history, establishing that all three representations of Moses at the end of each forty-year period align with the history of 1863—the history of the third angel.

Dalam keruntuhan sejarahnya, dan dalam kutukan kenabiannya, yang diikuti oleh penggenapan sejarah atas nubuatan itu, kita menemukan tiga saksi yang berbicara tentang Yerikho pada tahun 1863. Ketiga kesaksian itu semuanya harus diterapkan pada tahun 1863. Ketiga saksi itu berdiri bersama, sama seperti tiga Musa berdiri secara nubuatan pada akhir masa empat puluh tahun masing-masing. Salah satu dari masa empat puluh tahun itu jelas selaras dengan sejarah Millerite, sehingga menetapkan bahwa ketiga representasi Musa pada akhir setiap masa empat puluh tahun selaras dengan sejarah 1863—sejarah malaikat ketiga.

Two of those three witnesses of Moses’ forty years end at Kadesh, the third conclusion of the forty years was the Jordan River, and the conclusion of the second was the Red Sea. The conclusion of the first forty years was Moses fleeing Egypt. All three are describing a flight out of Egypt in fulfillment of Abraham’s four-hundred and thirty year prophecy of bondage in Egypt.

Dua dari tiga saksi tentang empat puluh tahun Musa itu berakhir di Kadesh; akhir yang ketiga dari empat puluh tahun itu adalah Sungai Yordan, dan akhir yang kedua adalah Laut Merah. Akhir dari empat puluh tahun pertama adalah Musa melarikan diri dari Mesir. Ketiganya menggambarkan pelarian dari Mesir sebagai penggenapan nubuat Abraham tentang perbudakan di Mesir selama empat ratus tiga puluh tahun.

Moses’ three forty-year periods, whose endings (capstone) represents a type of deliverance from Egypt, were a fulfillment of Abraham’s prophecy of captivity in and deliverance out of Egyptian bondage. As the prophesied deliverer of Abraham’s covenant promise, Moses himself began by being saved out of the water, as his name means. Thereafter Moses led God’s people through the waters of the Red Sea and thereafter to the shore of the deliverance, represented by the Jordan River. The alpha of Moses life was saving from the water of the Nile and omega was the salvation represented by the water of the Jordan River. The alpha of Moses life illustrated by the experience defined by his name and his parents, being godly parents knew that the baby had been sentenced to death, as he would be forty years later after killing the Egyptian. As godly parents who knew their son needed to be saved from the death sentence, prepared for him an ark, that passed from the Hebrew world unto the Egyptian world, just as Moses left at the end of forty years the Egyptian world for the Hebrew world.

Tiga periode empat puluh tahun dalam kehidupan Musa, yang pada bagian akhirnya (puncaknya) mewakili suatu bentuk pembebasan dari Mesir, merupakan penggenapan nubuat Abraham tentang penawanan di Mesir dan pembebasan dari belenggu Mesir. Sebagai pembebas yang dinubuatkan dalam janji perjanjian Abraham, Musa sendiri memulai dengan diselamatkan dari air, sesuai arti namanya. Setelah itu Musa memimpin umat Allah menyeberangi perairan Laut Merah dan kemudian menuju tepi pembebasan, yang dilambangkan oleh Sungai Yordan. Alfa kehidupan Musa adalah diselamatkan dari air Sungai Nil, dan Omeganya adalah keselamatan yang dilambangkan oleh air Sungai Yordan. Alfa kehidupan Musa digambarkan oleh pengalaman yang selaras dengan arti namanya, dan orang tuanya, sebagai orang saleh, mengetahui bahwa bayi itu telah dijatuhi hukuman mati, sebagaimana ia akan diancam hukuman mati empat puluh tahun kemudian setelah membunuh orang Mesir. Sebagai orang tua saleh yang tahu bahwa putra mereka perlu diselamatkan dari hukuman mati, mereka menyiapkan baginya sebuah bahtera kecil, yang melintas dari dunia Ibrani ke dunia Mesir, sebagaimana Musa pada akhir empat puluh tahun meninggalkan dunia Mesir menuju dunia Ibrani.

Moses repeated the story of Noah in his salvation from the water. The very first mention of Moses as the “deliverer” of Abraham’s four-hundred and thirty year covenant prophecy was a repetition of the history where God entered into covenant with mankind, therefore bringing Abraham’s covenant prophecy of a chosen people together with the covenant promise to all mankind. This identifies a baptism in the transfer of the baby Moses to Pharaoh’s daughter, for the death was acknowledged by the parent’s work, the burial is represented by the ark upon the water, and the resurrection is Pharaoh’s daughter.

Musa mengulangi kisah Nuh dalam keselamatannya dari air. Penyebutan paling awal tentang Musa sebagai “pembebas” dari nubuat perjanjian Abraham selama empat ratus tiga puluh tahun merupakan pengulangan sejarah ketika Allah mengikat perjanjian dengan umat manusia, sehingga menyatukan nubuat perjanjian Abraham tentang suatu umat pilihan dengan janji perjanjian bagi seluruh umat manusia. Hal ini mengidentifikasi suatu baptisan dalam penyerahan bayi Musa kepada putri Firaun, sebab kematian diakui melalui tindakan orang tuanya, penguburan dilambangkan oleh bahtera di atas air, dan kebangkitannya adalah putri Firaun.

Moses’ life begins with the baptism of Noah’s ark being typified. This then means that from the outset the number “8” is associated with Moses, for the root of his covenant relationship began with the number “8” from the covenant of Noah, and his work was to institute the rite of circumcision on the “eighth” day. He was then tested and he failed on the very rite. Moses life begins with a baptism and forty years later there is a death (of an Egyptian) that marks the point where the Egyptian Moses dies and becomes strictly a son of Abraham. The beginning and ending of Moses’s first forty years is represented by a baptism. The first identified a transition from Hebrew to Egyptian and the last from Egyptian to Hebrew. Forty years after that, Moses takes God’s people through the baptism of the Red Sea, on his way to the baptism at the Jordan, which he never made.

Kehidupan Musa dimulai dengan baptisan yang ditipologikan melalui bahtera Nuh. Hal ini berarti bahwa sejak awal angka "8" dikaitkan dengan Musa, sebab akar hubungan perjanjiannya bermula dengan angka "8" dari perjanjian Nuh, dan tugasnya adalah menetapkan ritus sunat pada hari "kedelapan". Ia lalu diuji dan gagal justru pada ritus itu. Kehidupan Musa dimulai dengan sebuah baptisan dan empat puluh tahun kemudian terjadi kematian (seorang Mesir) yang menandai titik ketika Musa yang Mesir mati dan menjadi sepenuhnya seorang anak Abraham. Awal dan akhir dari empat puluh tahun pertama Musa diwakili oleh sebuah baptisan. Yang pertama menandai peralihan dari Ibrani ke Mesir dan yang terakhir dari Mesir ke Ibrani. Empat puluh tahun setelah itu, Musa membawa umat Allah melalui baptisan Laut Merah, dalam perjalanannya menuju baptisan di Yordan, yang tidak pernah ia capai.

God’s people under the guidance of Joshua entered the Promised Land without Moses for he died just before the baptism of the Jordan River arrived. Moses said, and Peter repeated that the Lord thy God would raise up a prophet like unto Moses. The prophet who was typified by Moses was Christ, and He began His work exactly where Moses left off. He began His work at His baptism, and that baptism was the exact place Joshua baptized ancient Israel when they crossed the Jordan into the Promised Land. The gospels inform us that John was baptizing at Bethabara, which is the crossing point, and means ferry crossing.

Umat Allah di bawah pimpinan Yosua memasuki Tanah Perjanjian tanpa Musa, sebab ia wafat tepat sebelum peristiwa pembaptisan di Sungai Yordan itu tiba. Musa berkata—dan Petrus mengulanginya—bahwa Tuhan, Allahmu, akan membangkitkan seorang nabi seperti Musa. Nabi yang dilambangkan oleh Musa itu adalah Kristus, dan Ia memulai pekerjaan-Nya tepat di tempat Musa berhenti. Ia memulai pekerjaan-Nya pada saat pembaptisan-Nya, dan pembaptisan itu terjadi tepat di tempat Yosua membaptis Israel kuno ketika mereka menyeberangi Yordan masuk ke Tanah Perjanjian. Injil-injil memberitahukan kepada kita bahwa Yohanes sedang membaptis di Betabara, yang merupakan titik penyeberangan dan berarti penyeberangan perahu.

The Red Sea is the symbol of the rebellion of Egypt, identifying Moses prophetic testimony in this line as truth. The Nile River to the Red Sea (sometimes called a river) and on to the Jordan. Moses, meaning ‘saved out of the water’ begins and ends his testimony at the water of deliverance, and each of those waters manifest two classes of worshippers.

Laut Merah adalah simbol pemberontakan Mesir, yang menegaskan kesaksian kenabian Musa dalam garis ini sebagai kebenaran. Dari Sungai Nil ke Laut Merah (yang kadang-kadang disebut sungai) dan terus ke Sungai Yordan. Musa, yang berarti 'diselamatkan dari air', memulai dan mengakhiri kesaksiannya pada air pembebasan, dan masing-masing air itu menampakkan dua golongan penyembah.

The first forty years of Moses represents the first angel’s message and the second forty years is the second angel, the third being the third. The three angels possess their own peculiar prophetic characteristics such as that all three messages are represented in the first message. We have demonstrated this phenomenon publicly for years in connection with the first three chapters of the book of Daniel.

Empat puluh tahun pertama kehidupan Musa mewakili pekabaran malaikat pertama, empat puluh tahun kedua mewakili malaikat kedua, dan empat puluh tahun ketiga mewakili malaikat ketiga. Ketiga malaikat ini memiliki ciri-ciri kenabian khas masing-masing, misalnya bahwa ketiga pekabaran itu terwakili dalam pekabaran pertama. Kami telah menunjukkan fenomena ini secara terbuka selama bertahun-tahun dalam kaitannya dengan tiga pasal pertama kitab Daniel.

Daniel feared God in chapter one and refused to eat the Babylonian diet, and God glorified him in the second and dietary visual test that followed, which led to the judgment and third test carried out by Nebuchadnezzar himself. Daniel chapter one is the first angel of Revelation fourteen who announces “fear God,” “give him glory” as Daniel did in the second dietary and visual test, for “the hour of the judgment” of Nebuchadnezzar has come.

Daniel takut akan Allah dalam pasal satu dan menolak untuk memakan hidangan Babilonia, dan Allah memuliakannya dalam ujian kedua yang bersifat diet dan visual yang menyusul, yang mengarah pada penghakiman dan ujian ketiga yang dilakukan oleh Nebukadnezar sendiri. Daniel pasal satu adalah malaikat pertama dari Wahyu pasal empat belas yang mengumumkan "takutlah akan Allah," "berilah Dia kemuliaan" seperti yang dilakukan Daniel dalam ujian kedua yang bersifat diet dan visual, karena "saat penghakiman" Nebukadnezar telah tiba.

The first forty years of Moses’s life began because his parents feared God. When Pharaoh’s daughter saw the ark in the water, Moses had passed the second test, which is a visual test. Then Pharaoh’s daughter judged that he was not to die. Judgment also arrived at the end of the first forty; when He slew the Egyptian and had to flee Egypt.

Empat puluh tahun pertama kehidupan Musa dimulai karena orang tuanya takut akan Allah. Ketika putri Firaun melihat peti itu di air, Musa telah lulus ujian kedua, yaitu ujian melalui penglihatan. Lalu putri Firaun memutuskan bahwa ia tidak akan mati. Penghakiman juga datang pada akhir empat puluh tahun pertama itu; ketika ia membunuh orang Mesir dan harus melarikan diri dari Mesir.

In the second forty years, the second angel of Revelation fourteen announcing the fall of Babylon was typified by the fall of Egypt. In that fall, at the end of the forty years there was a tremendous manifestation of the power of God, as there was at the end of the second angel’s message during the Midnight Cry of 1844.

Dalam empat puluh tahun yang kedua, malaikat kedua dalam Wahyu 14 yang memberitakan kejatuhan Babel dilambangkan oleh kejatuhan Mesir. Dalam kejatuhan itu, pada akhir empat puluh tahun, terjadi manifestasi kuasa Allah yang dahsyat, sebagaimana terjadi pada akhir pekabaran malaikat kedua selama Seruan Tengah Malam tahun 1844.

The third forty years begins with the judgment of death being pronounced on virtually the entire congregation, and it ends with the judgment of death upon the leader of that congregation.

Empat puluh tahun ketiga dimulai dengan hukuman mati yang dijatuhkan kepada hampir seluruh jemaat, dan diakhiri dengan hukuman mati yang dijatuhkan kepada pemimpin jemaat itu.

Sister White identifies that our work is to combine the three angels’ messages.

Saudari White menyatakan bahwa tugas kita adalah menggabungkan pekabaran tiga malaikat.

> “The Lord is about to punish the world for its iniquity. He is about to punish religious bodies for their rejection of the light and truth which has been given them. The great message, combining the first, second, and third angels’ messages, is to be given to the world. This is to be the burden of our work.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

> Tuhan akan segera menghukum dunia karena kejahatannya. Ia akan segera menghukum badan-badan keagamaan karena penolakan mereka terhadap terang dan kebenaran yang telah diberikan kepada mereka. Pekabaran besar, yang menggabungkan pekabaran malaikat pertama, kedua, dan ketiga, harus diberikan kepada dunia. Ini harus menjadi beban pekerjaan kita. Komentari Alkitab Advent Hari Ketujuh, jilid 7, 950.

Moses’ first forty years represents the first angel of Revelation fourteen, and his second period of forty years is the second angel and the third forty-year period is the third angel. Our “great message” is to combine “the first, second, and third angels’ messages” which places all three symbols of Moses’ in 1863, and therefore three Moses’ at the Sunday law.

Empat puluh tahun pertama Musa melambangkan malaikat pertama dalam Wahyu 14, dan masa empat puluh tahun yang kedua adalah malaikat kedua, dan masa empat puluh tahun yang ketiga adalah malaikat ketiga. "Pekabaran besar" kita adalah menggabungkan "pekabaran malaikat pertama, kedua, dan ketiga" yang menempatkan ketiga simbol Musa pada tahun 1863, dan karena itu ada tiga Musa pada saat Hukum Hari Minggu.

1844 to 1863 includes two witnesses of both forty-year periods that led to Kadesh. Inspiration identifies that a third cannot exist without a first and a second, the first forty years of Moses’ life must also represent 1844 to 1863. Moses is killing the Egyptian in 1863, along with Moses striking the Rock with his rod of authority and also when Moses asks to see God’s glory in the history of the rebellion of the golden calf. There are three Moses’ at 1863 and the Sunday law, and they are all forty years old.

1844 hingga 1863 mencakup dua saksi dari kedua periode empat puluh tahun yang mengarah ke Kadesh. Ilham menyatakan bahwa yang ketiga tidak dapat ada tanpa yang pertama dan yang kedua; empat puluh tahun pertama kehidupan Musa juga harus mewakili 1844 hingga 1863. Musa membunuh orang Mesir pada 1863, demikian pula peristiwa Musa memukul batu dengan tongkat kuasanya dan ketika Musa meminta untuk melihat kemuliaan Allah dalam sejarah pemberontakan anak lembu emas. Ada tiga Musa pada 1863 dan pada undang-undang Hari Minggu, dan mereka semuanya berusia empat puluh tahun.

Moses’ three periods each contain a deliverance by water; Moses in the basket aligns with Moses through the Red Sea which aligns with Moses twice at the Jordan River: the Nile, the Red Sea and twice at the Jordan. Waters of deliverance are represented in each of the three periods, for they all align with the period when the water of deliverance is being poured out during the latter rain period.

Tiga periode Musa masing-masing mencakup pembebasan melalui air; Musa di dalam keranjang selaras dengan Musa melalui Laut Merah, yang selaras dengan Musa dua kali di Sungai Yordan: Sungai Nil, Laut Merah, dan dua kali di Yordan. Air pembebasan terwakili dalam masing-masing dari ketiga periode itu, karena semuanya selaras dengan waktu ketika air pembebasan dicurahkan selama masa hujan akhir.

At the end of the third period of forty years Moses struck the Rock with his rod. At the end of the second forty years his rod parted the Red Sea. At the end of the first forty years, he rejected the rod of Egyptian authority, chose to suffer with his people.

Pada akhir empat puluh tahun yang ketiga, Musa memukul batu dengan tongkatnya. Pada akhir empat puluh tahun yang kedua, tongkatnya membelah Laut Merah. Pada akhir empat puluh tahun yang pertama, ia menolak tongkat kekuasaan Mesir dan memilih menderita bersama bangsanya.

At the end of the first period an Egyptian died, and at the end of the second period the military, firstborn and leadership of Egypt died. At the end of the third period the nation of Israel, Aaron and Moses had all died. These are three parallel histories that “line upon line” each represent 1844 unto 1863—the history of the third angel, which in turn represents 9/11 to the Sunday law, and the Pentecostal season when the waters of deliverance are poured out.

Pada akhir periode pertama seorang Mesir meninggal, dan pada akhir periode kedua militer Mesir, anak-anak sulung, dan kepemimpinan Mesir meninggal. Pada akhir periode ketiga bangsa Israel, Harun, dan Musa semuanya telah meninggal. Ini adalah tiga sejarah paralel yang “baris demi baris” masing-masing mewakili 1844 hingga 1863—sejarah malaikat ketiga—yang pada gilirannya mewakili 9/11 hingga hukum Hari Minggu, dan musim Pentakosta ketika air pembebasan dicurahkan.

Moses is at both rebellions at Kadesh, and the Kadesh rebellions are both capstones in their respective periods. They both represent 1863, which is also the capstone of the period of the third angel, starting with the alpha in 1844 unto the capstone of 1863. When considering the marvelous light of the stone that begins as the foundation and ends as the cap stone it is recognized that the capstone is always prophetically larger. The few drops at the beginning of the Pentecostal season, leading to the full outpouring at the capstone on the day of Pentecost, illustrates this truth.

Musa hadir pada kedua pemberontakan di Kadesh, dan pemberontakan di Kadesh itu keduanya merupakan batu puncak dalam periode masing-masing. Keduanya melambangkan tahun 1863, yang juga merupakan batu puncak dari periode malaikat ketiga, dimulai dengan alfa pada 1844 hingga batu puncak tahun 1863. Ketika mempertimbangkan terang yang menakjubkan dari batu yang dimulai sebagai dasar dan berakhir sebagai batu puncak, disadari bahwa batu puncak itu selalu lebih besar secara kenabian. Tetesan-tetesan kecil pada awal musim Pentakosta, yang mengarah pada pencurahan penuh pada puncaknya, yakni pada hari Pentakosta, menggambarkan kebenaran ini.

At 9/11, the sprinkling began and it ends at the full outpouring at the Sunday law. This truth identifies Moses’ sin at the second and omega Kadesh as a greater sin than the rebellion in the first alpha Kadesh rebellion. The alpha rebellion produced the death of an entire nation, and omega rebellion produced the death of one man (Moses), but the one man’s sin was greater than the entire nations corporate sin. The man who sins dies, and at that level there is no distinction between the sins of Moses or any other Israelite, but prophetically Moses’ striking Christ a second time was greater, for it was the capstone of that forty-year period.

Pada 9/11, pemercikan dimulai dan berakhir pada pencurahan penuh pada saat hukum hari Minggu. Kebenaran ini mengidentifikasi dosa Musa di Kadesh yang kedua (omega) sebagai dosa yang lebih besar daripada pemberontakan di Kadesh pertama (alfa). Pemberontakan alfa menghasilkan kematian seluruh bangsa, dan pemberontakan omega menghasilkan kematian satu orang (Musa), tetapi dosa satu orang itu lebih besar daripada dosa kolektif seluruh bangsa. Orang yang berbuat dosa akan mati, dan pada tingkat itu tidak ada perbedaan antara dosa Musa dan dosa orang Israel lainnya, tetapi secara profetis, tindakan Musa memukul Kristus untuk kedua kalinya lebih besar, karena itu merupakan puncak dari periode empat puluh tahun itu.

The rebellion of Moses at the second omega Kadesh was a greater sin than the rebellion of the children of Israel rejecting the message of Joshua and Caleb. Moses prophetically stands at 1863, where he dies in the wilderness for his rebellion. Moses also stands at 1863, where the former covenant people die in the wilderness for their rebellion, but Moses did not participate in that rebellion. 1863 aligns with the Sunday law, as does Aaron’s rebellion of the golden calf. That history, which aligns with Kadesh, 1863, and the Sunday law, Moses is praying to see God’s glory.

Pemberontakan Musa di Kadesh omega kedua merupakan dosa yang lebih besar daripada pemberontakan anak-anak Israel yang menolak pesan Yosua dan Kaleb. Secara nubuatan, Musa berdiri pada tahun 1863, di mana ia mati di padang gurun karena pemberontakannya. Musa juga berdiri pada tahun 1863, ketika umat perjanjian yang dahulu mati di padang gurun karena pemberontakan mereka, tetapi Musa tidak turut serta dalam pemberontakan itu. Tahun 1863 selaras dengan Undang-undang Hari Minggu, demikian pula pemberontakan Harun dengan anak lembu emas. Dalam sejarah itu, yang selaras dengan Kadesh, tahun 1863, dan Undang-undang Hari Minggu, Musa sedang berdoa untuk melihat kemuliaan Tuhan.

Kadesh represents 1863, and Moses is at both Kadesh’s, so upon two biblical witnesses, who are both cap stones we establish that the third forty-year period which does not end at Kadesh represents 1863 as well. There ‘Moses the unsanctified’ is crucifying Christ afresh, as he rejects the Rock. In 1863, and the giving of the Law at Sinai, ‘Moses the sanctified’ is seeking Gods’ character. In 1863 Moses represents a wise and also a foolish virgin.

Kadesh melambangkan tahun 1863, dan Musa berada di kedua Kadesh itu, jadi berdasarkan dua saksi Alkitab, yang keduanya adalah batu puncak, kita menetapkan bahwa periode empat puluh tahun yang ketiga yang tidak berakhir di Kadesh juga melambangkan 1863. Di sana ‘Musa yang tidak disucikan’ menyalibkan Kristus sekali lagi, karena ia menolak Batu Karang. Pada tahun 1863, dan pada pemberian Hukum Taurat di Sinai, ‘Musa yang disucikan’ sedang mencari karakter Allah. Pada tahun 1863 Musa mewakili seorang anak dara yang bijaksana dan juga seorang anak dara yang bodoh.

> “The Pharisee and the publican represent two great classes into which those who come to worship God are divided. Their first two representatives are found in the first two children that were born into the world.” Christ’s Object Lessons, 152.

> "Orang Farisi dan pemungut cukai mewakili dua golongan besar yang membagi mereka yang datang untuk menyembah Allah. Dua wakil pertama dari masing-masing golongan itu terdapat pada dua anak pertama yang lahir di dunia." Christ's Object Lessons, 152.

At Kadesh and 1863, Moses represents “two great classes into which those who” “worship God are divided”. Moses is an example of the one hundred and forty-four thousand as is Peter.

Di Kadesh dan pada tahun 1863, Musa melambangkan "dua golongan besar ke dalam mana mereka yang" "menyembah Allah terbagi". Musa adalah contoh dari seratus empat puluh empat ribu, sebagaimana halnya Petrus.

> “For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

> "Untuk masing-masing golongan yang diwakili oleh orang Farisi dan pemungut cukai, ada pelajaran dalam riwayat Rasul Petrus. Pada masa awal pemuridannya, Petrus menganggap dirinya kuat. Seperti orang Farisi, dalam penilaiannya sendiri ia 'tidak seperti orang-orang lain.' Ketika Kristus, pada malam menjelang pengkhianatan-Nya, memperingatkan murid-murid-Nya, 'Kamu semua akan tersandung karena Aku malam ini,' Petrus dengan percaya diri menyatakan, 'Sekalipun semua akan tersandung, aku tidak.' Markus 14:27, 29. Petrus tidak mengetahui bahaya yang mengancam dirinya. Kepercayaan diri menyesatkannya. Ia mengira sanggup melawan pencobaan; tetapi dalam beberapa jam saja ujian itu datang, dan dengan mengutuk dan bersumpah ia menyangkal Tuhannya." Christ's Object Lessons, 152.

At the Sunday law, which is 1863, Peter represents two classes. Those who receive the mark of the beast or those who receive the seal of God. When Jesus changed Simon’s name to Peter, it symbolized the one-hundred and forty-four thousand. That understanding is also symbolized by multiplying Peter’s name using the number from the letter position in the English alphabet. If we use that same technique on 1863, we get 144.

Pada saat undang-undang hari Minggu, yaitu tahun 1863, Petrus mewakili dua golongan. Yakni mereka yang menerima tanda binatang atau mereka yang menerima meterai Allah. Ketika Yesus mengubah nama Simon menjadi Petrus, itu melambangkan seratus empat puluh empat ribu. Pemahaman itu juga dilambangkan dengan mengalikan nama “Peter” menggunakan angka dari posisi huruf dalam alfabet bahasa Inggris. Jika kita memakai teknik yang sama pada 1863, kita mendapatkan 144.

Two of the three symbols of Moses which align with 1863, establish that the third period must align also. The two lines of Kadesh identify the story of the wise and foolish virgins, and the third period identifies an attempt to employ human effort to accomplish a godly work. To trust in human power as did Moses with the Egyptian represents trust in human authority over ordained authority.

Dua dari tiga simbol Musa yang selaras dengan 1863 menetapkan bahwa periode ketiga juga harus selaras. Dua garis Kadesh mengidentifikasi kisah gadis-gadis bijaksana dan bodoh, dan periode ketiga mengidentifikasi suatu upaya untuk menggunakan usaha manusia guna menyelesaikan pekerjaan ilahi. Mengandalkan kuasa manusia seperti yang dilakukan Musa terhadap orang Mesir melambangkan kepercayaan pada otoritas manusia di atas otoritas yang ditetapkan.

Sister White states her husbands, “relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel.” In 1863, Moses was represented by James White. In 1863, James White is slaying an Egyptian, striking Christ a second time and praying for the rebels who rejected the message of “rest” set forth by Joshua and Caleb. Moses is both a foolish virgin when he struck the Rock a second time and a wise virgin as he interceded for the rebels of Israel.

Nyonya White menyatakan bahwa "hubungan suaminya dengan umat Allah, dalam beberapa hal, serupa dengan hubungan Musa dengan Israel." Pada tahun 1863, Musa diwakili oleh James White. Pada tahun 1863, James White sedang membunuh seorang Mesir, memukul Kristus untuk kedua kalinya, dan berdoa bagi para pemberontak yang menolak pekabaran tentang "perhentian" yang dikemukakan oleh Yosua dan Kaleb. Musa adalah sekaligus gadis bodoh ketika ia memukul Batu Karang untuk kedua kalinya dan gadis bijaksana ketika ia bersyafaat bagi para pemberontak Israel.

We will close this article with the passage in Numbers fourteen where Moses is at 1863, when he is given a view of God’s glory in the parallel history represented by the golden calf rebellion.

Kita akan menutup artikel ini dengan bagian di Bilangan empat belas di mana Musa berada pada 1863, ketika ia diperlihatkan kemuliaan Allah dalam sejarah paralel yang diwakili oleh pemberontakan anak lembu emas.

In the passage the Lord asks “how long” would he have to deal with the rebels of Israel, which is the same question Isaiah asked the Lord in chapter six. Notice that the book of Numbers places this history in the period when the earth is lightened with God’s glory, as the angels also marked in verse three of Isaiah six. 9/11 was the foundation stone of the history of 1844 to 1863 and the Sunday law is the capstone. The setting in Numbers is nothing less than an illustration of the song or the parable of the vineyard, as ancient Israel is being passed by as the Lord entered into covenant with Joshua.

Dalam bagian itu Tuhan bertanya "berapa lama" Ia harus berurusan dengan para pemberontak Israel, yang merupakan pertanyaan yang sama yang Yesaya ajukan kepada Tuhan dalam pasal enam. Perhatikan bahwa kitab Bilangan menempatkan sejarah ini pada periode ketika bumi disinari kemuliaan Allah, sebagaimana para malaikat juga menandainya dalam ayat tiga dari Yesaya pasal enam. 9/11 adalah batu fondasi dari sejarah 1844 hingga 1863, dan hukum hari Minggu adalah batu puncaknya. Latar dalam Bilangan tidak lain adalah sebuah ilustrasi dari nyanyian atau perumpamaan tentang kebun anggur, ketika Israel kuno dilewati sementara Tuhan mengikat perjanjian dengan Yosua.

> And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt.

> Dan seluruh jemaat mengangkat suara mereka dan berteriak; dan bangsa itu menangis malam itu. Dan semua orang Israel bersungut-sungut terhadap Musa dan terhadap Harun; dan seluruh jemaat berkata kepada mereka, Sekiranya kami mati di tanah Mesir! atau sekiranya kami mati di padang gurun ini! Mengapa TUHAN membawa kami ke negeri ini, untuk tewas oleh pedang, sehingga istri-istri dan anak-anak kami menjadi jarahan? Bukankah lebih baik bagi kami kembali ke Mesir? Dan mereka berkata seorang kepada yang lain, Marilah kita mengangkat seorang pemimpin dan kembali ke Mesir.

> Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying,

> Kemudian Musa dan Harun tersungkur dengan muka ke tanah di hadapan seluruh jemaat umat Israel. Dan Yosua bin Nun dan Kaleb bin Yefune, yang termasuk di antara mereka yang telah mengintai negeri itu, mengoyakkan pakaian mereka; dan mereka berkata kepada seluruh jemaat anak-anak Israel, katanya,

> The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not.

> Negeri yang kita lalui untuk mengintainya itu adalah negeri yang sangat baik. Jika TUHAN berkenan kepada kita, maka Ia akan membawa kita masuk ke negeri itu dan memberikannya kepada kita; suatu negeri yang berlimpah susu dan madu. Hanya janganlah kamu memberontak terhadap TUHAN, dan janganlah kamu takut kepada penduduk negeri itu; sebab mereka akan menjadi santapan kita: perlindungan mereka telah meninggalkan mereka, dan TUHAN menyertai kita: jangan takut kepada mereka.

> But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them?

> Tetapi seluruh jemaat itu hendak melempari mereka dengan batu. Lalu kemuliaan TUHAN tampak di Kemah Pertemuan di hadapan seluruh orang Israel. Dan TUHAN berfirman kepada Musa, “Berapa lama lagi bangsa ini akan memancing murka-Ku? Dan berapa lama lagi sebelum mereka percaya kepada-Ku, padahal semua tanda yang telah Kuperlihatkan di tengah-tengah mereka?”

> I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they.

> Aku akan memukul mereka dengan penyakit sampar, mencabut hak warisan mereka, dan menjadikan engkau suatu bangsa yang lebih besar dan lebih kuat daripada mereka.

> And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.

> Dan Musa berkata kepada Tuhan, “Maka orang Mesir akan mendengarnya (sebab Engkau telah membawa bangsa ini keluar dari tengah-tengah mereka dengan kekuatan-Mu); dan mereka akan memberitahukannya kepada penduduk negeri ini, sebab mereka telah mendengar bahwa Engkau, ya Tuhan, ada di tengah-tengah bangsa ini, bahwa Engkau, ya Tuhan, terlihat berhadapan muka, dan bahwa awan-Mu menaungi mereka, dan bahwa Engkau berjalan di depan mereka, pada siang hari dalam tiang awan dan pada malam hari dalam tiang api. Sekarang, jika Engkau membunuh seluruh bangsa ini sekaligus, maka bangsa-bangsa yang telah mendengar tentang kemasyhuran-Mu akan berkata: Karena Tuhan tidak sanggup membawa bangsa ini ke negeri yang telah Ia janjikan dengan sumpah kepada mereka, maka Ia membunuh mereka di padang gurun.”

> And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now.

> Dan sekarang, kumohon, biarlah kuasa Tuhanku menjadi besar, sesuai dengan apa yang telah Engkau firmankan: TUHAN itu panjang sabar dan berlimpah kasih setia, mengampuni kesalahan dan pelanggaran, tetapi sekali-kali tidak membebaskan orang bersalah dari hukuman, membalaskan kesalahan bapa-bapa kepada anak-anaknya sampai keturunan yang ketiga dan keempat. Ampunilah, kumohon, kesalahan bangsa ini menurut kebesaran kasih setia-Mu, seperti Engkau telah mengampuni bangsa ini, sejak dari Mesir sampai sekarang.

> And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord.

> Dan TUHAN berfirman, Aku telah mengampuni sesuai dengan perkataanmu; tetapi demi Aku yang hidup, seluruh bumi akan dipenuhi oleh kemuliaan TUHAN.

> Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. (Now the Amalekites and the Canaanites dwelt in the valley.) Tomorrow turn you, and get you into the wilderness by the way of the Red sea.

> Karena semua orang itu yang telah melihat kemuliaan-Ku dan mukjizat-mukjizat-Ku yang Kulakukan di Mesir dan di padang gurun, namun telah mencobai Aku sampai sepuluh kali ini dan tidak mendengarkan suara-Ku; pastilah mereka tidak akan melihat negeri yang Kujanjikan dengan sumpah kepada nenek moyang mereka; seorang pun dari mereka yang telah menantang Aku tidak akan melihatnya. Tetapi hamba-Ku Kaleb, karena ada roh yang lain padanya dan ia telah mengikuti Aku dengan sepenuh hati, dialah yang akan Kubawa masuk ke negeri yang dimasukinya; dan keturunannya akan memilikinya. (Adapun orang Amalek dan orang Kanaan tinggal di lembah.) Besok berbaliklah kamu, dan pergilah ke padang gurun melalui jalan ke Laut Merah.

> And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, How long shall I bear with this evil congregation, which murmur against me? I have heard the murmurings of the children of Israel, which they murmur against me. Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. But your little ones, which ye said should be a prey, them will I bring in, and they shall know the land which ye have despised. But as for you, your carcases, they shall fall in this wilderness. And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise.

> Dan Tuhan berfirman kepada Musa dan kepada Harun: Berapa lama lagi Aku harus menanggung jemaat jahat ini yang bersungut-sungut terhadap Aku? Aku telah mendengar sungut-sungut anak-anak Israel yang mereka ucapkan terhadap Aku. Katakan kepada mereka: Demi Aku yang hidup, firman Tuhan, seperti yang telah kamu ucapkan di telinga-Ku, demikianlah akan Kulakukan kepadamu: Mayat-mayatmu akan bergelimpangan di padang gurun ini; dan semua di antara kamu yang terdaftar, menurut jumlahmu seluruhnya, dari yang berumur dua puluh tahun ke atas, yang telah bersungut-sungut terhadap Aku, pasti tidak akan masuk ke negeri yang tentangnya Aku bersumpah untuk membuat kamu tinggal di sana, kecuali Kaleb bin Yefunneh dan Yosua bin Nun. Tetapi anak-anakmu, yang kamu katakan akan menjadi mangsa, mereka akan Kubawa masuk, dan mereka akan mengenal negeri yang telah kamu hinakan. Tetapi kamu, mayat-mayatmu akan rebah di padang gurun ini. Dan anak-anakmu akan mengembara di padang gurun selama empat puluh tahun dan menanggung akibat persundalanmu, sampai mayat-mayatmu habis di padang gurun. Menurut jumlah hari ketika kamu menyelidiki negeri itu, yaitu empat puluh hari, satu hari dihitung satu tahun, kamu akan menanggung kesalahanmu selama empat puluh tahun, dan kamu akan tahu apa artinya ketika Aku berpaling darimu.

> I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. And the men, which Moses sent to search the land, who returned, and made all the congregation to murmur against him, by bringing up a slander upon the land, Even those men that did bring up the evil report upon the land, died by the plague before the Lord.

> Aku, Tuhan, telah berfirman: Aku pasti akan melakukan hal ini terhadap segenap jemaat yang jahat ini yang berkumpul melawan Aku; di padang gurun ini mereka akan dibinasakan, dan di sana mereka akan mati. Dan orang-orang yang diutus Musa untuk menyelidiki negeri itu kembali dan membuat seluruh jemaat bersungut-sungut melawannya dengan membawa fitnah tentang negeri itu. Bahkan orang-orang yang membawa kabar buruk tentang negeri itu mati oleh tulah di hadapan Tuhan.

> But Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of the men that went to search the land, lived still. Numbers 14:1–38.

> Tetapi Yosua bin Nun dan Kaleb bin Yefune, yang termasuk di antara orang-orang yang pergi menyelidiki negeri itu, tetap hidup. Bilangan 14:1-38.

We will continue these thoughts in the next article.

Kita akan melanjutkan pemikiran-pemikiran ini dalam artikel berikutnya.

Back to Articles