Article

# The Book of Daniel - Number Four

Kitab Daniel - Nomor Empat

The Plummet

Kejatuhan

Author

Jeff Pippenger

Published

November 27, 2023

Formats

PDF
Word

We are addressing the “seven times” of Leviticus twenty-six as represented in the book of Daniel. We are doing so because one of the prophetic characteristics of the “seven times,” is that it represents the “stumbling stone” that the builders rejected. I am defining the stone of stumbling that is represented in the Scriptures as a truth that can be seen, but isn’t. For those that see it, it is precious, but for those that don’t see it, it is not only what they stumble over, but it is the stone that grinds them to powder.

Kami sedang membahas “tujuh kali” dalam Imamat pasal dua puluh enam sebagaimana diwakili dalam Kitab Daniel. Kami melakukannya karena salah satu ciri nubuatan dari “tujuh kali” adalah bahwa hal itu melambangkan “batu sandungan” yang ditolak para tukang bangunan. Saya mendefinisikan batu sandungan yang dinyatakan dalam Kitab Suci sebagai suatu kebenaran yang sebenarnya dapat dilihat, namun tidak dilihat. Bagi mereka yang melihatnya, itu berharga; tetapi bagi mereka yang tidak melihatnya, itu bukan hanya sesuatu yang membuat mereka tersandung, melainkan batu yang melumatkan mereka hingga menjadi debu.

When Christ presented the stone that the builders rejected, He identified that the corner stone would become the “head” of the corner. The message of the rejected stone in the Scriptures always has to do with God passing by a former covenant people, while at the same time God is entering into covenant with a people who had not formerly been the people of God.

Ketika Kristus mengemukakan batu yang ditolak oleh para tukang bangunan, Ia menyatakan bahwa batu penjuru itu akan menjadi “kepala” sudut. Pesan tentang batu yang ditolak dalam Kitab Suci selalu berkaitan dengan Allah beralih dari suatu umat perjanjian yang dahulu, sementara pada saat yang sama Allah mengikat perjanjian dengan suatu umat yang sebelumnya bukan umat Allah.

> Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. Matthew 21:42–44.

> Yesus berkata kepada mereka, "Belum pernahkah kamu membaca dalam Kitab Suci: Batu yang ditolak oleh para pembangun itu telah menjadi batu penjuru; ini pekerjaan Tuhan, dan sungguh ajaib di mata kita?" Karena itu Aku berkata kepadamu, Kerajaan Allah akan diambil dari padamu dan diberikan kepada suatu bangsa yang menghasilkan buahnya. Dan siapa pun yang jatuh ke atas batu ini akan remuk; tetapi siapa pun yang tertimpa batu ini akan dihancurkan sampai menjadi debu. Matius 21:42-44.

The first “time prophecy” that William Miller was led to by the holy angels, was the “seven times” of Leviticus twenty-six. Laodicean Adventism started the process of tearing down the foundational truths which the Lord assembled through the ministry of Miller by rejecting the very first of Miller’s discoveries. Of course, any prophetic illustration of a sacred foundation is an illustration of Christ, who is “The Stone”, so the rejection of the “seven times” in 1863, identifies not only the beginning of the process of rejecting the foundational truths, it represents a rejection of Christ. As with Christ’s testimony of the rejected stone, Peter also identifies that one of the prophecies connected with the foundation stone is that it would ultimately become “the head of the corner”.

Nubuatan "waktu" pertama yang dituntun oleh malaikat-malaikat kudus kepada William Miller adalah "tujuh kali" dari Imamat pasal dua puluh enam. Adventisme Laodikia memulai proses meruntuhkan kebenaran-kebenaran dasar yang disusun Tuhan melalui pelayanan Miller dengan menolak penemuan Miller yang pertama. Tentu saja, setiap gambaran nubuatan tentang dasar yang kudus adalah gambaran tentang Kristus, yang adalah "Batu", jadi penolakan terhadap "tujuh kali" pada tahun 1863 bukan hanya menandai awal proses penolakan terhadap kebenaran-kebenaran dasar, melainkan juga merupakan penolakan terhadap Kristus. Sebagaimana kesaksian Kristus tentang batu yang ditolak, Petrus juga menyatakan bahwa salah satu nubuatan yang terkait dengan batu dasar adalah bahwa pada akhirnya batu itu akan menjadi "kepala sudut".

> Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:6–8.

> Sebab itu juga ada tertulis dalam Kitab Suci, Lihatlah, Aku meletakkan di Sion sebuah batu penjuru yang utama, terpilih, berharga; dan siapa yang percaya kepada-Nya tidak akan dipermalukan. Karena itu bagi kamu yang percaya, Ia berharga; tetapi bagi mereka yang tidak taat, batu yang ditolak oleh para tukang bangunan itu telah menjadi kepala sudut, dan batu sandungan, dan batu yang menimbulkan kejatuhan, bahkan bagi mereka yang tersandung pada firman, karena tidak taat; untuk itu juga mereka telah ditentukan. Tetapi kamulah angkatan yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat yang istimewa; supaya kamu memberitakan puji-pujian Dia yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib; kamu yang dahulu bukan suatu bangsa, tetapi sekarang adalah umat Allah; yang dahulu tidak beroleh belas kasihan, tetapi sekarang telah beroleh belas kasihan. 1 Petrus 2:6-8.

The foundation stone in the beginning of Adventism, becomes the head of the corner. Isaiah is in agreement with Christ and Peter, and Isaiah uses the foundation stone to represent a covenant people who are being passed by for a new covenant people. In his testimony he represents a class that has made a covenant with death, and who have received a lie. The lie they receive, is the lie that Paul identifies as bringing strong delusion upon those that make a covenant with death, because they did not receive the love of the truth.

Batu dasar pada permulaan Adventisme menjadi batu penjuru. Yesaya sejalan dengan Kristus dan Petrus, dan Yesaya menggunakan batu dasar itu untuk melambangkan umat perjanjian yang sedang dikesampingkan demi umat perjanjian yang baru. Dalam kesaksiannya ia menggambarkan suatu golongan yang telah mengikat perjanjian dengan maut, dan yang telah menerima suatu dusta. Dusta yang mereka terima adalah dusta yang Paulus nyatakan mendatangkan kesesatan yang kuat atas mereka yang mengikat perjanjian dengan maut, karena mereka tidak menerima kasih akan kebenaran.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:14–18.

> Sebab itu dengarkanlah firman TUHAN, hai orang-orang pencemooh, kamu yang memerintah bangsa ini yang ada di Yerusalem. Karena kamu berkata: Kami telah mengikat perjanjian dengan maut, dan dengan dunia orang mati kami telah membuat persetujuan; apabila cemeti yang melanda melintas, itu tidak akan menimpa kami, sebab dusta telah kami jadikan tempat perlindungan kami dan di bawah kepalsuan kami menyembunyikan diri. Sebab itu beginilah firman Tuhan ALLAH: Sesungguhnya, Aku meletakkan di Sion sebuah batu sebagai dasar, batu yang teruji, sebuah batu penjuru yang mahal, dasar yang teguh; siapa yang percaya tidak akan tergesa-gesa. Aku akan membuat keadilan menjadi tali pengukur dan kebenaran menjadi batu unting-unting; hujan es akan menyapu bersih tempat perlindungan dusta, dan air akan membanjiri tempat persembunyian. Maka perjanjianmu dengan maut akan dibatalkan, dan persetujuanmu dengan dunia orang mati tidak akan bertahan; apabila cemeti yang melanda melintas, kamu akan diinjak-injak olehnya. Yesaya 28:14-18.

The “seven times” has been hidden under falsehoods, and when God passes by His former covenant people and enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand, the stone that was formerly the rejected corner stone will ascend to be the “head” of the corner. For those that understand this truth, it is precious, and for those that don’t, the stone that becomes the head of the corner, not only crushes them, but it metaphorically becomes their headstone.

“Tujuh kali” telah tersembunyi di balik kepalsuan, dan ketika Allah mengabaikan umat perjanjian-Nya yang dahulu dan masuk ke dalam perjanjian dengan seratus empat puluh empat ribu, batu yang dahulu merupakan batu penjuru yang ditolak akan naik menjadi “kepala” sudut. Bagi mereka yang memahami kebenaran ini, hal itu berharga, dan bagi mereka yang tidak memahaminya, batu yang menjadi kepala sudut itu bukan hanya menghancurkan mereka, tetapi secara kiasan menjadi batu nisan mereka.

In the book of Daniel, in chapter eight and verse nineteen, we find the “last end” of the indignation, thus identifying that there must also be a “first end” of the indignation. The period of time from 677 BC, until October 22, 1844 represents the period of time that the sanctuary (and host) would be tread down. But the papacy was to prosper until the indignation was accomplished, according to Daniel chapter eleven, and verse thirty-six. If the end of the indignation of chapter eight, represents the end of a period of time, then the end of the indignation of chapter eleven, also represents the end of a period of time. This is what the Bible clearly teaches, though this truth has been covered up with lies by those who have made a covenant with death.

Dalam Kitab Daniel, pasal delapan ayat sembilan belas, kita mendapati “akhir yang terakhir” dari kemurkaan, sehingga menunjukkan bahwa pasti ada juga “akhir yang pertama” dari kemurkaan itu. Kurun waktu dari 677 SM hingga 22 Oktober 1844 merupakan masa ketika bait suci (dan bala tentara) akan diinjak-injak. Namun kepausan akan berjaya sampai kemurkaan itu digenapkan, menurut Daniel pasal sebelas ayat tiga puluh enam. Jika akhir dari kemurkaan dalam pasal delapan menandai akhir dari suatu kurun waktu, maka akhir dari kemurkaan dalam pasal sebelas juga menandai akhir dari suatu kurun waktu. Inilah yang Alkitab ajarkan dengan jelas, sekalipun kebenaran ini telah ditutupi dengan kebohongan oleh mereka yang telah mengikat perjanjian dengan maut.

The end of both indignations represent the end of an identical period of time, for both were a fulfillment of the same curse of twenty-five hundred and twenty years of scattering, captivity and slavery. The northern kingdom first suffered the scattering, captivity and slavery of the “seven times,” when in 723 BC, the king of Assyria took them captive. The southern kingdom suffered the same fate in 677 BC. Jeremiah confirms this fact.

Akhir dari kedua kemurkaan itu menandai akhir dari periode waktu yang identik, sebab keduanya merupakan penggenapan kutuk yang sama: dua ribu lima ratus dua puluh tahun pencerai-beraian, penawanan, dan perbudakan. Kerajaan utara terlebih dahulu mengalami pencerai-beraian, penawanan, dan perbudakan yang disebut “tujuh kali,” ketika pada tahun 723 SM raja Asyur menawan mereka. Kerajaan selatan mengalami nasib yang sama pada tahun 677 SM. Yeremia menegaskan hal ini.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> Israel adalah domba yang tercerai-berai; singa-singa telah menghalaunya: mula-mula raja Asyur telah melahapnya; dan akhirnya Nebukadnezar, raja Babel, telah mematahkan tulang-tulangnya. Yeremia 50:17.

Jeremiah is identifying a progressive judgment. The Assyrians remove the northern kingdom in 723 BC, then they take Manasseh to Babylon, their capital city, in 677 BC. Then Nebuchadnezzar takes Jehoiakim, thus marking the beginning of the seventy years of captivity in 606 BC. Then Nebuchadnezzar takes Zedekiah and destroys Jerusalem in 586 BC.

Yeremia sedang mengidentifikasi suatu hukuman yang bertahap. Orang Asyur menaklukkan kerajaan utara pada 723 SM, lalu mereka membawa Manasye ke Babilon, ibu kota mereka, pada 677 SM. Kemudian Nebukadnezar membawa Yoyakim, sehingga menandai awal dari tujuh puluh tahun pembuangan pada 606 SM. Lalu Nebukadnezar membawa Zedekia dan menghancurkan Yerusalem pada 586 SM.

The southern kingdom had been warned that they would suffer the same fate as the northern kingdom if they continued in their rebellion. The judgment of the northern kingdom would be accomplished upon the southern kingdom, and the symbol of that judgment was a line that was to be stretched over Judah. In Isaiah’s testimony, it was simply the “line,” but in the following passage, the “line” is the “line of Samaria.”

Kerajaan selatan telah diperingatkan bahwa mereka akan mengalami nasib yang sama dengan kerajaan utara jika mereka terus dalam pemberontakan mereka. Penghakiman terhadap kerajaan utara akan dikenakan atas kerajaan selatan, dan lambang penghakiman itu adalah sebuah garis yang akan direntangkan atas Yehuda. Dalam kesaksian Yesaya, itu sekadar “garis”, tetapi dalam bagian berikutnya, “garis” itu adalah “garis Samaria.”

> Therefore thus saith the Lord God of Israel, Behold, I am bringing such evil upon Jerusalem and Judah, that whosoever heareth of it, both his ears shall tingle. And I will stretch over Jerusalem the line of Samaria, and the plummet of the house of Ahab: and I will wipe Jerusalem as a man wipeth a dish, wiping it, and turning it upside down. And I will forsake the remnant of mine inheritance, and deliver them into the hand of their enemies; and they shall become a prey and a spoil to all their enemies; Because they have done that which was evil in my sight, and have provoked me to anger, since the day their fathers came forth out of Egypt, even unto this day. 2 Kings 21:12–15.

> Sebab itu beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Sesungguhnya, Aku akan mendatangkan malapetaka yang begitu besar atas Yerusalem dan Yehuda, sehingga setiap orang yang mendengarnya akan berdenging kedua telinganya. Dan Aku akan membentangkan atas Yerusalem tali pengukur Samaria dan bandul ukur keluarga Ahab; dan Aku akan mengelap Yerusalem seperti orang mengelap piring, mengelapnya dan membalikkannya telungkup. Dan Aku akan meninggalkan sisa milik pusaka-Ku dan menyerahkan mereka ke dalam tangan musuh-musuh mereka; dan mereka akan menjadi mangsa dan jarahan bagi semua musuh mereka; karena mereka telah melakukan apa yang jahat di mata-Ku dan membangkitkan amarah-Ku, sejak hari nenek moyang mereka keluar dari Mesir sampai hari ini. 2 Raja-raja 21:12-15.

There are two prophetic expressions in the verses just cited that must be considered. The first is the tingling of the ears, and the other is the plummet. In these verses the line of Samaria is also identified as the plummet of the house of Ahab. The line and the plummet are instruments of judgment, which are used in the building process. In the verses, they identify that the same judgment that was carried out against the northern kingdom, represented as Samaria and the house of Ahab, would be brought upon Judah and Jerusalem. When the warning was set forth, the northern kingdom of Israel had already been invaded, conquered, destroyed and taken into slavery. The message of God’s judgment produces the tingling of the ears of those that hear the warning. Both the plummet and the tingling of the ears are found three times each in the Scriptures. In each case, they represent God’s indignation against His own people.

Ada dua ungkapan kenabian dalam ayat-ayat yang baru saja dikutip yang perlu diperhatikan. Yang pertama adalah berdengingnya telinga, dan yang lainnya adalah batu sipat. Dalam ayat-ayat ini, tali pengukur Samaria juga disebut sebagai batu sipat keluarga Ahab. Tali pengukur dan batu sipat adalah alat penghakiman, yang digunakan dalam proses pembangunan. Dalam ayat-ayat tersebut, alat-alat itu menandai bahwa hukuman yang sama yang telah dilaksanakan atas kerajaan utara, yang diwakili oleh Samaria dan keluarga Ahab, akan ditimpakan atas Yehuda dan Yerusalem. Ketika peringatan itu disampaikan, kerajaan utara Israel sudah diserbu, ditaklukkan, dihancurkan, dan dibawa ke dalam perbudakan. Pesan tentang penghakiman Allah membuat telinga orang-orang yang mendengar peringatan itu berdenging. Baik batu sipat maupun berdengingnya telinga masing-masing muncul tiga kali dalam Kitab Suci. Dalam setiap kasus, keduanya melambangkan kemurkaan Allah terhadap umat-Nya sendiri.

> And the Lord came, and stood, and called as at other times, Samuel, Samuel. Then Samuel answered, Speak; for thy servant heareth. And the Lord said to Samuel, Behold, I will do a thing in Israel, at which both the ears of every one that heareth it shall tingle. In that day I will perform against Eli all things which I have spoken concerning his house: when I begin, I will also make an end. 1 Samuel 3:10–12.

> Dan Tuhan datang, berdiri, dan memanggil seperti pada waktu-waktu yang lain, "Samuel, Samuel." Lalu Samuel menjawab, "Bicaralah, sebab hamba-Mu mendengar." Dan Tuhan berfirman kepada Samuel, "Sesungguhnya, Aku akan melakukan suatu perkara di Israel, yang membuat kedua telinga setiap orang yang mendengarnya berdenging. Pada hari itu Aku akan melaksanakan terhadap Eli segala yang telah Kukatakan tentang keluarganya; apabila Aku mulai, Aku juga akan menyudahkannya." 1 Samuel 3:10-12.

The overthrow of Eli’s house is the prophecy that would make both ears tingle in anyone who heard it. The tingling of the ears, in the time of Samuel symbolizes the passing by of the house of Eli. The fulfillment of the prediction given to Samuel was the overthrow of Eli’s house and the establishment of Samuel as the prophet. Samuel represents a people who as Peter says, in times past were not the people of God, but now are, for when Samuel was established as prophet, the house of Eli was destroyed. Jeremiah also proclaims a judgment against the leadership of Jerusalem that causes ears to tingle.

Kejatuhan keluarga Eli adalah nubuat yang akan membuat kedua telinga setiap orang yang mendengarnya berdenging. Berdengingnya telinga pada zaman Samuel melambangkan disingkirkannya keluarga Eli. Penggenapan nubuat yang diberikan kepada Samuel adalah kejatuhan keluarga Eli dan penetapan Samuel sebagai nabi. Samuel mewakili suatu umat yang, seperti dikatakan Petrus, dahulu bukan umat Allah, tetapi sekarang adalah umat-Nya, sebab ketika Samuel ditetapkan sebagai nabi, keluarga Eli dihancurkan. Yeremia juga menyatakan penghakiman atas kepemimpinan Yerusalem yang membuat telinga berdenging.

> And say, Hear ye the word of the Lord, O kings of Judah, and inhabitants of Jerusalem; Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will bring evil upon this place, the which whosoever heareth, his ears shall tingle. Jeremiah 19:3.

> Dan katakanlah, Dengarkanlah firman TUHAN, hai raja-raja Yehuda dan penduduk Yerusalem: Beginilah firman TUHAN semesta alam, Allah Israel: Sesungguhnya, Aku akan mendatangkan malapetaka atas tempat ini, sehingga barangsiapa mendengarnya, telinganya akan berdenging. Yeremia 19:3.

All three references to ears tingling are associated with a covenant people who have made a covenant with death and are thereafter invaded, conquered, destroyed, scattered, and taken into slavery. The tingling ears is a symbol of the judgment of God’s indignation, and the symbol of that judgment is also represented three times in the Scriptures, with the word “plummet.” We have already read it in second Kings and Isaiah, but there is one other reference of the “plummet” in the Scriptures, and in that reference the word plummet is translated from a different Hebrew word, than the previous two references.

Ketiga rujukan tentang telinga berdenging berkaitan dengan umat perjanjian yang telah mengikat perjanjian dengan maut dan setelah itu diserbu, ditaklukkan, dihancurkan, dicerai-beraikan, dan dibawa ke dalam perbudakan. Telinga yang berdenging adalah simbol penghakiman akibat kemurkaan Allah, dan simbol penghakiman itu juga dinyatakan tiga kali dalam Kitab Suci dengan kata “plummet.” Kita sudah membacanya dalam 2 Raja-raja dan Yesaya, tetapi ada satu rujukan lain tentang “plummet” dalam Kitab Suci, dan dalam rujukan itu kata “plummet” diterjemahkan dari kata Ibrani yang berbeda dibandingkan dengan dua rujukan sebelumnya.

> And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, And said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: And two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof. So I answered and spake to the angel that talked with me, saying, What are these, my lord? Then the angel that talked with me answered and said unto me, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord. Then he answered and spake unto me, saying, This is the word of the Lord unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my spirit, saith the Lord of hosts. Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it. Moreover the word of the Lord came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth. Then answered I, and said unto him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth. Zechariah 4:1–14.

> Dan malaikat yang berbicara kepadaku datang lagi dan membangunkan aku, seperti orang yang dibangunkan dari tidurnya, lalu ia berkata kepadaku, “Apa yang kaulihat?” Lalu aku berkata, “Aku telah melihat: tampak sebuah kaki dian seluruhnya dari emas, dengan sebuah mangkuk di puncaknya; di atasnya ada tujuh pelita dan tujuh saluran bagi ketujuh pelita yang ada di puncaknya itu; dan ada dua pohon zaitun di dekatnya, yang satu di sebelah kanan mangkuk itu dan yang lain di sebelah kirinya.” Maka aku menjawab dan berkata kepada malaikat yang berbicara kepadaku, “Apakah ini, tuanku?” Kemudian malaikat yang berbicara kepadaku itu menjawab dan berkata kepadaku, “Tidakkah engkau tahu apa ini?” Aku berkata, “Tidak, tuanku.” Lalu ia berkata kepadaku, “Inilah firman TUHAN kepada Zerubabel: Bukan dengan kekuatan, bukan pula dengan kuasa, melainkan dengan Roh-Ku, firman TUHAN semesta alam. Siapakah engkau, hai gunung besar? Di hadapan Zerubabel engkau akan menjadi tanah rata; dan ia akan mengeluarkan batu puncaknya dengan sorak-sorai, sambil berseru: Anugerah, anugerah baginya!” Lagi datanglah firman TUHAN kepadaku: “Tangan Zerubabel telah meletakkan dasar rumah ini; tangannya juga akan menyelesaikannya; maka engkau akan mengetahui bahwa TUHAN semesta alam telah mengutus aku kepadamu. Sebab siapakah yang meremehkan hari perkara-perkara kecil? Mereka akan bersukacita dan melihat tali unting-unting di tangan Zerubabel, bersama ketujuh itu; itulah mata TUHAN yang menjelajah ke sana kemari di seluruh bumi.” Kemudian aku menjawab dan berkata kepadanya, “Apakah dua pohon zaitun di sebelah kanan kaki dian dan di sebelah kirinya itu?” Lalu aku bertanya lagi kepadanya, “Apakah dua ranting zaitun ini yang melalui dua pipa emas mengalirkan minyak emas dari dirinya?” Dan ia menjawab aku, “Tidakkah engkau tahu apa ini?” Aku berkata, “Tidak, tuanku.” Lalu katanya, “Inilah kedua orang yang diurapi, yang berdiri di sisi Tuhan seluruh bumi.” Zakharia 4:1-14.

The word translated as “plummet” in second Kings and Isaiah twenty-eight, is “mishqâl” and it means a weight. In both passages a weight (plummet) was going to be added to the line. The weight is what is used in a scale, and represents judgment. The line with a weight is a line of judgment. The line of Samaria was the period of “seven times,” or twenty-five hundred and twenty years. The same period of time was going to be placed upon the southern kingdom that had been brought upon the northern kingdom. The ending of either line is identified in the book of Daniel as either the end of the last indignation or the end of the first indignation. The period is represented in Daniel as the period when Jerusalem and the host were to be trodden down by the two desolating powers of paganism and papalism. Both periods would begin when their respective capital cities were invaded, conquered, destroyed and their citizens carried into slavery.

Kata yang diterjemahkan sebagai “plummet” dalam 2 Raja-raja dan Yesaya 28 adalah “mishqâl” dan artinya sebuah beban. Dalam kedua bagian itu, sebuah beban (bandul sipat) akan ditambahkan pada tali pengukur. Beban itulah yang dipakai dalam timbangan, dan melambangkan penghakiman. Tali pengukur dengan beban adalah tali pengukur penghakiman. Tali pengukur Samaria adalah periode “tujuh kali,” yakni dua ribu lima ratus dua puluh tahun. Periode waktu yang sama akan dikenakan atas kerajaan selatan sebagaimana telah dikenakan atas kerajaan utara. Akhir dari masing-masing tali itu diidentifikasi dalam kitab Daniel sebagai akhir dari murka yang terakhir atau akhir dari murka yang pertama. Periode itu digambarkan dalam Daniel sebagai masa ketika Yerusalem dan bala tentaranya akan diinjak-injak oleh dua kuasa yang membinasakan, yaitu paganisme dan kepausan. Kedua periode itu akan dimulai ketika ibu kota masing-masing diserbu, ditaklukkan, dihancurkan, dan para penduduknya dibawa ke perbudakan.

But in Zechariah, the word “plummet” is formed by the combination of two Hebrew words. The first word is “‘eben”, and it means “to build”, and it also means “a stone”. It means “a building stone”. That word is then combined with the Hebrew word “bedı̂yl”, which means “to divide or separate”. The “plummet” in Zechariah, is the stone that is built upon and produces a separation and division. The division is between two classes of worshippers; one class that rejoices when they see the stone, make it the head of their corner, and build upon it, and the other that doesn’t see it, rejects it, stumbles over it, and is finally crushed by it, which then becomes their headstone or tombstone. One class makes a covenant with life, the other a covenant of death.

Namun dalam Zakharia, kata "plummet" dibentuk dari gabungan dua kata Ibrani. Kata pertama adalah "'eben", dan itu berarti "membangun", dan juga berarti "sebuah batu". Itu berarti "sebuah batu bangunan". Kata itu kemudian digabungkan dengan kata Ibrani "bedı̂yl", yang berarti "membagi atau memisahkan". "Plummet" dalam Zakharia adalah batu yang di atasnya orang membangun dan yang menghasilkan pemisahan dan perpecahan. Perpecahan itu terjadi antara dua golongan penyembah; satu golongan yang bersukacita ketika mereka melihat batu itu, menjadikannya batu penjuru mereka, dan membangun di atasnya, dan golongan yang lain yang tidak melihatnya, menolaknya, tersandung karenanya, dan akhirnya dihancurkan olehnya, yang kemudian menjadi batu nisan atau batu kubur mereka. Satu golongan membuat perjanjian dengan hidup, yang lainnya perjanjian dengan maut.

In the history of Zechariah, ancient Israel had just come out of Babylon to rebuild and restore Jerusalem. Zerubbabel was appointed the governor, and was to oversee the work. He laid the foundation stone at the beginning of the work and he placed the headstone, or capstone, at the end of the work. Zerubbabel means “the offspring of Babylon”. All the prophecies are identifying the last days, and Zerubbabel’s name is the symbol of the history of the first angel’s message when the foundation stone was laid, and his name is also the symbol of the third angel’s message, when the headstone, or capstone, is placed. The manifestation of the outpouring of the Holy Spirit in either the first movement or the second movement is represented by Zerubbabel’s name (offspring of Babylon), for it represents the message which calls for the final generation of the “offspring of Babylon”, to come out. It represents the message of the Midnight Cry that took place in the first movement, and that is about to take place in the last movement of the Loud Cry.

Dalam sejarah Zakharia, Israel kuno baru saja keluar dari Babel untuk membangun kembali dan memulihkan Yerusalem. Zerubabel diangkat menjadi wali negeri dan ditugaskan untuk mengawasi pekerjaan itu. Ia meletakkan batu dasar pada permulaan pekerjaan itu dan menempatkan batu utama, atau batu puncak, pada akhir pekerjaan itu. Zerubabel berarti 'keturunan Babel'. Semua nubuat menunjuk kepada hari-hari terakhir, dan nama Zerubabel adalah simbol sejarah pekabaran malaikat pertama ketika batu dasar diletakkan, dan namanya juga merupakan simbol pekabaran malaikat ketiga, ketika batu utama, atau batu puncak, ditempatkan. Manifestasi pencurahan Roh Kudus, baik dalam gerakan pertama maupun gerakan kedua, diwakili oleh nama Zerubabel (keturunan Babel), sebab itu mewakili pekabaran yang memanggil generasi terakhir dari 'keturunan Babel' untuk keluar. Itu mewakili pekabaran Seruan Tengah Malam yang terjadi dalam gerakan pertama, dan yang akan segera berlangsung dalam gerakan terakhir dari Seruan Nyaring.

The two olive trees, two olive branches, and the two anointed ones that represent the vessels into which the two golden pipes empty the oil into:

Dua pohon zaitun, dua cabang zaitun, dan dua orang yang diurapi yang melambangkan bejana-bejana tempat dua pipa emas mengalirkan minyak:

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> Orang-orang yang diurapi yang berdiri di sisi Tuhan atas seluruh bumi, memiliki kedudukan yang dahulu diberikan kepada Iblis sebagai kerub penudung. Melalui makhluk-makhluk kudus yang mengelilingi takhta-Nya, Tuhan mempertahankan komunikasi yang terus-menerus dengan penduduk bumi. Minyak emas melambangkan kasih karunia dengan mana Allah menjaga agar pelita-pelita orang percaya tetap tercukupi, sehingga tidak berkelap-kelip lalu padam. Seandainya minyak kudus ini tidak dicurahkan dari surga dalam pekabaran-pekabaran Roh Allah, kuasa-kuasa kejahatan akan memegang kendali sepenuhnya atas manusia.

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> “Allah dihina ketika kita tidak menerima pekabaran-pekabaran yang Ia kirimkan kepada kita. Dengan demikian kita menolak minyak emas yang hendak Ia curahkan ke dalam jiwa kita untuk disalurkan kepada mereka yang berada dalam kegelapan. Ketika panggilan itu datang, ‘Lihat, mempelai laki-laki datang; keluarlah menyongsong Dia,’ mereka yang tidak menerima minyak kudus, yang tidak memelihara kasih karunia Kristus di dalam hati mereka, akan mendapati, seperti gadis-gadis bodoh, bahwa mereka tidak siap untuk bertemu Tuhan mereka. Pada diri mereka sendiri tidak ada kuasa untuk memperoleh minyak itu, dan hidup mereka hancur. Tetapi jika Roh Kudus Allah diminta, jika kita memohon, seperti Musa, ‘Perlihatkanlah kepadaku kemuliaan-Mu,’ kasih Allah akan dicurahkan di dalam hati kita. Melalui pipa-pipa emas, minyak emas akan disalurkan kepada kita. ‘Bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan Roh-Ku, firman TUHAN semesta alam.’ Dengan menerima sinar-sinar terang dari Matahari Kebenaran, anak-anak Allah bersinar sebagai terang di dunia.” Review and Herald, 20 Juli 1897.

Zechariah had repeatedly asked who the two olive trees were, thus drawing attention to the various symbols of the two witnesses. Sister White identifies the two olive trees as the two witnesses of Revelation eleven.

Zakharia berulang kali menanyakan siapa dua pohon zaitun itu, sehingga menyoroti berbagai simbol mengenai dua saksi tersebut. Saudari White mengidentifikasi dua pohon zaitun itu sebagai dua saksi dalam Wahyu pasal sebelas.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> “Mengenai kedua saksi itu nabi menyatakan lebih lanjut: ‘Inilah kedua pohon zaitun dan kedua kaki dian yang berdiri di hadapan Allah semesta bumi.’ ‘Firman-Mu,’ kata pemazmur, ‘adalah pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku.’ Wahyu 11:4; Mazmur 119:105. Kedua saksi itu melambangkan Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.” The Great Controversy, 267.

Zechariah had wanted to understand who these two witnesses were. In the French Revolution they were the Old and New Testaments. They were represented as Moses and Elijah that were slain in the street by the beast that ascended out of the bottomless pit. They represent the ministry of Future for America that was slain on July 18, 2020.

Zakharia ingin memahami siapa dua saksi tersebut. Dalam Revolusi Prancis, mereka adalah Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Mereka digambarkan sebagai Musa dan Elia yang dibunuh di jalanan oleh binatang yang naik dari jurang maut. Mereka melambangkan pelayanan Future for America yang dibunuh pada 18 Juli 2020.

In the beginning of the chapter, after Zechariah is awakened, when the dead dry bones are brought together, but not yet alive, Gabriel asks “What seest thou?” Zechariah describes what he has seen, and then asks “What are these my lord?” Gabriel emphasizes the subject of the question, by answering Zechariah’s question with a question. He asks Zechariah, “Knowest thou not what these be?” Gabriel then answers “This is the word of the Lord unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my spirit, saith the Lord of hosts.”

Pada awal pasal itu, setelah Zakharia dibangunkan, ketika tulang-tulang kering yang mati dikumpulkan menjadi satu, namun belum hidup, Gabriel bertanya, "Apa yang kaulihat?" Zakharia menggambarkan apa yang telah dilihatnya, lalu bertanya, "Apakah semua ini, tuanku?" Gabriel menekankan pokok pertanyaannya dengan menjawab pertanyaan Zakharia dengan sebuah pertanyaan. Ia bertanya kepada Zakharia, "Tidakkah engkau tahu apa semua ini?" Gabriel lalu menjawab, "Inilah firman Tuhan kepada Zerubabel: Bukan dengan keperkasaan, bukan dengan kekuatan, melainkan dengan Roh-Ku, firman Tuhan semesta alam."

The Word of the Lord that was given to Zerubbabel was, “Not by might, nor by power, but by my spirit. Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it.”

Firman TUHAN yang diberikan kepada Zerubabel adalah: "Bukan dengan kekuatan, bukan dengan kuasa, melainkan dengan Roh-Ku. Siapakah engkau, hai gunung yang besar? Di hadapan Zerubabel engkau akan menjadi tanah rata; dan ia akan mengeluarkan batu puncaknya dengan sorak-sorai, sambil berseru: Anugerah, anugerah atasnya."

Zerubbabel, the governor, represents the messenger that prepares the way in the beginning and ending history, before whom the mountain becomes as a plain. Isaiah identifies the work of the same messenger and says he will “make straight in the desert a highway for our God,” and that he will cause “every valley” to “be exalted.” He will also cause “every mountain and hill” to “be made low,” for the “great mountain” before governor Zerubbabel “shall become a plain.”

Zerubbabel, sang gubernur, melambangkan utusan yang mempersiapkan jalan pada awal dan akhir sejarah, yang di hadapannya gunung menjadi seperti dataran. Isaiah mengidentifikasi pekerjaan utusan yang sama dan mengatakan bahwa ia akan "meluruskan di padang gurun jalan raya bagi Allah kita," dan bahwa ia akan membuat "setiap lembah" "ditinggikan." Ia juga akan membuat "setiap gunung dan bukit" "direndahkan," sebab "gunung besar" di hadapan gubernur Zerubbabel "akan menjadi dataran."

William Miller’s message of the “seven times” was given him by God. Zerubbabel represents William Miller who placed the foundation stone of the “seven times,” and he also represents the hands that “shall bring forth the headstone” with “shouting, crying, Grace, Grace unto it.” The doubling of the word “grace,” represents the message of the Midnight Cry. The “shouting” represents the same message as represented by the loud cry of the third angel and the “crying” represents the Midnight Cry. The entire passage is about the Midnight Cry message. It is about the virgins that were asleep in death on the streets of Revelation eleven, that runs through the valley of dead dry bones. It is about the resurrection of the dead dry bones, and it is about the prophetic role of the “plummet” that the wise virgins see that causes them to rejoice.

Pesan William Miller tentang "tujuh kali" diberikan kepadanya oleh Allah. Zerubabel melambangkan William Miller yang meletakkan batu dasar dari "tujuh kali," dan ia juga melambangkan tangan-tangan yang "akan membawa keluar batu puncak itu" dengan "sorak-sorai, seruan: Kasih karunia, kasih karunia atasnya." Penggandaan kata "kasih karunia" melambangkan pekabaran Seruan Tengah Malam. "Sorak-sorai" melambangkan pekabaran yang sama seperti yang diwakili oleh seruan nyaring dari malaikat ketiga dan "seruan" melambangkan Seruan Tengah Malam. Seluruh bagian ini berbicara tentang pekabaran Seruan Tengah Malam. Ini tentang gadis-gadis yang tertidur dalam kematian di jalan-jalan Wahyu pasal sebelas, yang membentang melalui lembah tulang-tulang kering yang mati. Ini tentang kebangkitan tulang-tulang kering yang mati, dan tentang peran kenabian dari "tali sipat" yang dilihat oleh gadis-gadis bijaksana sehingga mereka bersukacita.

Then Zechariah says, “moreover.” Moreover, means to place the following passage over the top of the previous passage. It is a reference to the prophetic principle of line upon line. The previous dialogue identified the awakening at midnight of God’s people, represented by Zechariah. The previous dialogue repeatedly emphasized the desire of God’s people in the last days to understand who the two witnesses of Revelation eleven are. The previous dialogue identified that Zerubbabel represents the work in the first movement and also the work in the last movement. It identified Zerubbabel’s “hands” (representing human power), were to lay the foundation stone and the headstone, but the work of his hands was and is only accomplished through the divine power of the Comforter.

Kemudian Zakharia berkata, “selanjutnya.” “Selanjutnya” berarti menempatkan perikop berikut di atas perikop sebelumnya. Itu merujuk pada prinsip nubuatan “baris demi baris.” Dialog sebelumnya mengidentifikasi terbangunnya umat Allah pada tengah malam, yang diwakili oleh Zakharia. Dialog sebelumnya berulang kali menekankan keinginan umat Allah pada akhir zaman untuk memahami siapa dua saksi dalam Wahyu pasal sebelas itu. Dialog sebelumnya menyatakan bahwa Zerubabel mewakili pekerjaan dalam gerakan pertama dan juga pekerjaan dalam gerakan terakhir. Dialog itu menegaskan bahwa “tangan-tangan” Zerubabel (yang mewakili kuasa manusia) akan meletakkan batu dasar dan batu puncak, tetapi pekerjaan tangan-tangannya dahulu maupun sekarang hanya terlaksana melalui kuasa ilahi Sang Penghibur.

The dialogue that followed, which is to be placed over the previous dialogue, identifies that when the “hands of Zerubbabel” are finishing the work, then God’s people in the last days, will “know that the Lord” “sent” Gabriel, the light bearer “unto” God’s people. They will recognize the heavenly communication process that is the first truth represented in connection with the Revelation of Jesus Christ. To refuse the message and work of Zerubbabel, is to refuse the message that comes from Gabriel, which he received from Christ, which He in turn received from the Father.

Dialog yang menyusul, yang dimaksudkan untuk ditempatkan di atas dialog sebelumnya, menyatakan bahwa ketika "tangan Zerubabel" sedang menyelesaikan pekerjaan itu, maka umat Allah pada akhir zaman akan "mengetahui bahwa Tuhan" telah "mengutus" Gabriel, pembawa terang, "kepada" umat Allah. Mereka akan mengenali proses komunikasi surgawi yang merupakan kebenaran pertama yang dinyatakan dalam kaitannya dengan Wahyu Yesus Kristus. Menolak pesan dan pekerjaan Zerubabel berarti menolak pesan yang datang dari Gabriel, yang ia terima dari Kristus, yang pada gilirannya diterima-Nya dari Bapa.

Then the two classes of worshippers are defined. One class “hath despised the day of small things?” The other class “shall rejoice” when they “shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven” who “are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth.” Those that despise the day of small things, are despising the historical work of William Miller as represented by the “plummet.” They are contrasted with those who rejoice when they see the “plummet” in the hands of Zerubbabel. Zechariah’s “plummet” is the building stone that produces a division. One class despises the “plummet,” for they refuse to see that the “plummet” in the hand of Zerubbabel is with “those seven.” The word “seven” that is with the “plummet,” is the same Hebrew word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six.

Kemudian dua golongan para penyembah dijelaskan. Satu golongan “memandang hina hari peristiwa-peristiwa yang kecil?” Golongan yang lain “akan bersukacita” ketika mereka “akan melihat batu timbangan di tangan Zerubabel bersama yang tujuh” yang “adalah mata TUHAN, yang menjelajah seluruh bumi.” Mereka yang memandang hina hari peristiwa-peristiwa yang kecil sedang memandang hina pekerjaan historis William Miller sebagaimana diwakili oleh “batu timbangan.” Mereka dikontraskan dengan orang-orang yang bersukacita ketika mereka melihat “batu timbangan” di tangan Zerubabel. “Batu timbangan” Zakharia adalah batu bangunan yang menimbulkan pemisahan. Satu golongan memandang hina “batu timbangan,” karena mereka menolak untuk melihat bahwa “batu timbangan” di tangan Zerubabel itu ada bersama “yang tujuh.” Kata “tujuh” yang menyertai “batu timbangan” itu adalah kata Ibrani yang sama yang diterjemahkan sebagai “tujuh kali” dalam Imamat pasal dua puluh enam.

Then Zechariah repeats the fact that when he wakes up, he does not know who the two witnesses are. He therefore asks another time, “What are these two olive trees?” He repeats it again, questioning “What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?” And Gabriel emphasizes the question by once again answering Zechariah’s question with a question, “Knowest thou not what these be?” to which Zechariah answers, “No.” Gabriel then says “These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.”

Lalu Zakharia mengulangi kenyataan bahwa ketika ia terbangun, ia tidak tahu siapa kedua saksi itu. Karena itu ia bertanya lagi, “Apakah kedua pohon zaitun ini?” Ia mengulanginya lagi, dengan mempertanyakan, “Apakah arti kedua dahan zaitun ini, yang melalui dua pipa emas menyalurkan minyak emas dari diri mereka sendiri?” Dan Gabriel menegaskan pertanyaan itu dengan sekali lagi menjawab pertanyaan Zakharia dengan sebuah pertanyaan, “Tidakkah engkau tahu apa ini?” dan Zakharia menjawab, “Tidak.” Lalu Gabriel berkata, “Inilah kedua orang yang diurapi, yang berdiri di sisi Tuhan atas seluruh bumi.”

The chapter begins with Gabriel awakening Zechariah out of his sleep. Zechariah therefore represents the virgins that are awakened at midnight, and when those virgins are awakened, they are represented as having an overwhelming burden to understand what the two witnesses of Revelation chapter eleven represent. All the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. All the prophets agree with one another, for God is not the author of confusion. All the prophets are speaking more about the last days, than the days in which they lived.

Pasal itu dimulai dengan Gabriel membangunkan Zakharia dari tidurnya. Karena itu Zakharia mewakili gadis-gadis yang dibangunkan pada tengah malam, dan ketika gadis-gadis itu dibangunkan, mereka digambarkan memiliki beban yang sangat besar untuk memahami apa yang dilambangkan oleh dua saksi dalam Wahyu pasal sebelas. Semua kitab dalam Alkitab bermuara dan berakhir dalam kitab Wahyu. Semua nabi sependapat satu sama lain, karena Allah bukan sumber kekacauan. Semua nabi lebih banyak berbicara tentang hari-hari terakhir daripada zaman ketika mereka hidup.

Gabriel employs the Alpha and Omega principle by identifying that Zerubbabel will begin and end the work of building the temple. His work is represented as laying the foundation stone at the beginning and the headstone at the end. Zerubbabel represents the movement of the Millerites and the movement of Future for America.

Gabriel menerapkan prinsip Alfa dan Omega dengan menunjukkan bahwa Zerubabel akan memulai dan mengakhiri pekerjaan pembangunan Bait Suci. Pekerjaannya digambarkan sebagai peletakan batu dasar pada permulaan dan batu puncak pada akhirnya. Zerubabel melambangkan gerakan kaum Millerit dan gerakan Future for America.

What Gabriel presents to Zechariah is that the work of the Midnight Cry, whether in the movement of the first angel or in the movement of the third angel, is accomplished with the power of the Holy Spirit.

Yang Gabriel sampaikan kepada Zakharia adalah bahwa pekerjaan Seruan Tengah Malam, baik dalam gerakan malaikat pertama maupun dalam gerakan malaikat ketiga, dilaksanakan dengan kuasa Roh Kudus.

While they lay dead in the street, the world rejoiced over their dead bodies, but when they arose, the world then feared and they rejoiced. They rejoice because they see the plummet of those “seven times” in the hand of Zerubbabel. The plummet is the stone that is built upon, which separates the wise from the foolish.

Sementara mereka terbaring mati di jalan, dunia bersukacita atas mayat mereka, tetapi ketika mereka bangkit, dunia pun ketakutan dan mereka bersukacita. Mereka bersukacita karena mereka melihat batu unting-unting dari "tujuh kali" itu di tangan Zerubabel. Batu unting-unting itu adalah batu yang menjadi dasar bangunan, yang membedakan orang bijak dari orang bodoh.

Zechariah does not say “the seven,” he says, “those seven.” They see both twenty-five hundred and twenty years of scattering. The word translated as “seven” is the same word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six, and represents “the curse” of slavery that was brought upon both the northern and southern kingdoms of Israel. The book of Daniel identifies “those seven” as a first and a last indignation.

Zakharia tidak mengatakan "yang tujuh"; ia mengatakan, "tujuh itu." Mereka melihat keduanya, dua ribu lima ratus dua puluh tahun pencerai-beraian. Kata yang diterjemahkan sebagai "tujuh" adalah kata yang sama yang diterjemahkan sebagai "tujuh kali" di Imamat dua puluh enam, dan mewakili "kutuk" perbudakan yang ditimpakan atas kedua kerajaan Israel, baik yang utara maupun yang selatan. Kitab Daniel mengidentifikasi "tujuh itu" sebagai kemurkaan yang pertama dan yang terakhir.

The foundation stone laid by William Miller was the “seven times,” and the headstone laid by the movement of the third angel is the “seven times.” Those that rejoice when they see “those seven” in the awakening of the Midnight Cry of the last days, will witness a division and separation of the precious and the vile. The precious will rejoice as they come into full unity, and the vile will find out too late that they have not the oil that has been coming down through the two golden pipes. The truth that causes the rejoicing for one class will be a stone of stumbling for the other class, though it was available to see for all that were willing to see.

Batu dasar yang diletakkan oleh William Miller adalah "tujuh kali", dan batu puncak yang diletakkan oleh gerakan malaikat ketiga adalah "tujuh kali". Mereka yang bersukacita ketika melihat "yang tujuh itu" dalam kebangkitan Seruan Tengah Malam pada hari-hari terakhir akan menyaksikan perpecahan dan pemisahan antara yang berharga dan yang hina. Yang berharga akan bersukacita ketika mereka memasuki kesatuan yang penuh, dan yang hina akan mengetahui terlalu terlambat bahwa mereka tidak memiliki minyak yang selama ini mengalir melalui dua pipa emas. Kebenaran yang membuat satu golongan bersukacita akan menjadi batu sandungan bagi golongan yang lain, sekalipun kebenaran itu tersedia untuk dilihat oleh semua orang yang mau melihat.

Just as the “seven times” became a test in the beginning in 1856, when Philadelphian Adventism transitioned unto Laodicean Adventism, the “seven times” is once again a test at the ending, right where Laodicean Adventism is transitioned unto Philadelphian Adventism. The test in the beginning was failed in 1863, with the rejection of the biblical doctrine of “seven times.” Those that fail the test at the ending in 2023, will do so for rejecting the experience demanded by the remedy identified by the “seven times” of Leviticus twenty-six.

Sebagaimana "tujuh kali" menjadi sebuah ujian pada permulaan pada tahun 1856, ketika Adventisme Filadelfia beralih menjadi Adventisme Laodikia, "tujuh kali" sekali lagi menjadi ujian pada penutupan, tepat ketika Adventisme Laodikia beralih menjadi Adventisme Filadelfia. Ujian pada permulaan itu gagal pada tahun 1863, dengan penolakan terhadap doktrin Alkitab tentang "tujuh kali." Mereka yang gagal dalam ujian pada penutupan pada tahun 2023 akan gagal karena menolak pengalaman yang dituntut oleh obat yang diidentifikasi oleh "tujuh kali" dalam Imamat dua puluh enam.

It was important to identify that the book of Daniel fully upholds the “seven times,” before we begin to consider the prophetic message of the first six chapters of the book of Daniel, for chapters four and five are about the “seven times,” and they identify the beginning and ending of the two horns of the earth beast of Revelation chapter thirteen.

Penting untuk menetapkan bahwa kitab Daniel sepenuhnya meneguhkan "tujuh masa", sebelum kita mulai menelaah pesan kenabian dari enam pasal pertama kitab Daniel, sebab pasal empat dan lima membahas "tujuh masa", dan keduanya menunjukkan awal dan akhir dari dua tanduk binatang dari bumi dalam kitab Wahyu pasal tiga belas.

We will begin our consideration of those first six chapters in the next article.

Kita akan memulai pembahasan mengenai enam bab pertama itu dalam artikel berikutnya.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.

> Terang yang diterima Daniel dari Tuhan diberikan secara khusus untuk hari-hari terakhir ini. Penglihatan-penglihatan yang dilihatnya di tepi Sungai Ulai dan Hiddekel, sungai-sungai besar di Sinear, kini sedang digenapi, dan semua peristiwa yang telah dinubuatkan segera akan terjadi.

> “Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given.

> Pertimbangkan keadaan bangsa Yahudi ketika nubuat-nubuat Daniel diberikan.

> “Let us give more time to the study of the Bible. We do not understand the word as we should. The book of Revelation opens with an injunction to us to understand the instruction that it contains. ‘Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy,’ God declares, ‘and keep those things which are written therein: for the time is at hand.’ When we as a people understand what this book means to us, there will be seen among us a great revival. We do not understand fully the lessons that it teaches, notwithstanding the injunction given us to search and study it.

> "Marilah kita memberikan lebih banyak waktu untuk mempelajari Alkitab. Kita tidak memahami Firman sebagaimana seharusnya. Kitab Wahyu diawali dengan suatu perintah kepada kita untuk memahami pengajaran yang terkandung di dalamnya. 'Berbahagialah orang yang membaca, dan mereka yang mendengar kata-kata nubuat ini,' firman Allah, 'dan yang menuruti apa yang tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat.' Ketika kita sebagai umat memahami apa arti kitab ini bagi kita, akan terlihat di antara kita suatu kebangunan rohani yang besar. Kita belum sepenuhnya memahami pelajaran yang diajarkannya, sekalipun ada perintah kepada kita untuk menyelidiki dan mempelajarinya."

> “In the past teachers have declared Daniel and the Revelation to be sealed books, and the people have turned from them. The veil whose apparent mystery has kept many from lifting it, God’s own hand has withdrawn from these portions of His word. The very name ‘Revelation’ contradicts the statement that it is a sealed book. ‘Revelation’ means that something of importance is revealed. The truths of this book are addressed to those living in these last days. We are standing with the veil removed in the holy place of sacred things. We are not to stand without. We are to enter, not with careless, irreverent thoughts, not with impetuous footsteps, but with reverence and godly fear. We are nearing the time when the prophecies of the book of Revelation are to be fulfilled.” Testimonies to Ministers, 113.

> "Pada masa lalu para guru telah menyatakan Daniel dan Wahyu sebagai kitab-kitab yang termeterai, dan orang-orang pun berpaling dari keduanya. Tirai yang tampaknya penuh misteri, sehingga banyak orang enggan mengangkatnya, telah ditarik oleh tangan Allah sendiri dari bagian-bagian firman-Nya ini. Nama 'Wahyu' itu sendiri bertentangan dengan pernyataan bahwa itu adalah kitab yang termeterai. 'Wahyu' berarti bahwa sesuatu yang penting dinyatakan. Kebenaran-kebenaran dalam kitab ini ditujukan kepada mereka yang hidup pada hari-hari terakhir ini. Kita berdiri dengan tirai tersingkap di tempat kudus hal-hal suci. Kita tidak boleh berdiri di luar. Kita harus masuk, bukan dengan pikiran yang sembrono dan tidak hormat, bukan dengan langkah yang gegabah, melainkan dengan rasa hormat dan takut akan Allah. Kita semakin mendekati waktu ketika nubuatan-nubuatan dalam Kitab Wahyu akan digenapi." Testimonies to Ministers, 113.

Back to Articles