Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

Kitab Yoel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nomor Sepuluh

Number Ten

Nomor Sepuluh

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

Kita sedang membahas bagian dari penglihatan Yesaya yang dimulai pada pasal tujuh dan berlanjut sampai akhir pasal dua belas. Kita melakukan ini karena pada tahun 1850 “Tuhan mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya untuk mengumpulkan” umat sisa-Nya. Kita sedang menempatkan tonggak-tonggak dari 1844 hingga 1863 pada tempatnya. ‘1850’ dan penghimpunan kedua merupakan salah satu dari tonggak tersebut.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

Begitu penglihatan Yesaya dimulai pada ayat pertama pasal tujuh, setiap kali muncul ungkapan yang serupa dengan “pada hari itu”, ungkapan itu harus ditempatkan dalam konteks nubuat pasal tujuh yang telah ditetapkan. Kunci untuk menafsirkan penglihatan itu dengan benar adalah memahami bahwa nubuat beroperasi menurut prinsip pengulangan dan perluasan, dan kaidah ini berlaku dalam penglihatan tersebut.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

Berbagai kebenaran kenabian yang diidentifikasi dalam penglihatan Yesaya, mulai dari pasal enam, harus dipahami dari perspektif bahwa 'pertama dan terutama', Yesaya melambangkan sebuah jiwa yang telah diurapi pada 9/11 untuk memberitakan bahwa hujan akhir telah tiba. Dalam konteks yang disucikan itu, pasal tujuh Kitab Yesaya menggambarkan ketakutan yang sama yang dinyatakan oleh nabi dalam pasal enam ketika ia mengajukan pertanyaan, 'berapa lama' ia harus menyampaikan pesan 9/11 kepada gereja yang murtad yang 'bermata tetapi menolak melihat dan bertelinga tetapi menolak mendengar'?

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

Dalam penglihatan itu, raja Ahaz yang jahat dan bodoh adalah simbol orang Laodikia yang tidak akan menerima peringatan dari pekabaran hujan akhir sebagaimana disampaikan oleh para penjaga yang menghadapi Ahaz yang jahat dan bodoh yang diwakili oleh Yesaya dan anak-anaknya.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

9/11 muncul dalam sejarah kenabian Daniel 11 ayat 40, jadi ketika Yesaya ditempatkan pada 9/11 di pasal enam, ia ditempatkan secara profetik di dalam ayat 40 dari Daniel 11, tetapi yang lebih penting, ia berada di dalam 'sejarah tersembunyi dari ayat empat puluh.' Sejarah tersembunyi dari ayat empat puluh dimulai ketika ayat itu digenapi pada tahun 1989 dengan runtuhnya Uni Soviet. Rentang dari tahun 1989 sampai pada hukum hari Minggu dalam ayat empat puluh satu merupakan 'sejarah tersembunyi dari ayat empat puluh' yang dibuka segelnya oleh Singa dari suku Yehuda di dalam 'sejarah tersembunyi' itu sendiri. Hal ini menunjukkan, dalam pertimbangan kita bahwa Yesaya mewakili seorang utusan Hujan Akhir setelah 9/11, bahwa salah satu bagian dari pesan Hujan Akhir yang diberitakan Yesaya adalah—Daniel pasal sebelas, ayat empat puluh satu sampai empat puluh lima.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

Secara nubuatan berdiri pada 9/11, Yesaya dalam pasal sepuluh menyampaikan peringatan bahwa peristiwa berikutnya yang akan terjadi adalah "ketetapan yang tidak adil", yaitu undang-undang hari Minggu, dan hal itu diwakili dalam ayat 41 dari Daniel 11. Gambaran Yesaya tentang pesan hujan akhir ditempatkan dalam "sejarah tersembunyi" ayat 40—pasca 9/11. Penggenapan ayat 40 pada tahun 1989 menempatkan Yesaya setelah 1989, pada 9/11, di mana ia diurapi dengan bara dari atas mezbah. Yesaya mewakili seorang utusan yang pesannya mencakup enam ayat terakhir dari Daniel 11.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

Yesaya menyatakan secara langsung bahwa ia dan anak-anaknya adalah untuk tanda-tanda dan mujizat. Pada pasal tujuh ayat tiga, Yesaya dan anaknya berada di dekat saluran dari kolam atas, di jalan raya dekat ladang penatu. Yesaya sedang menyampaikan pekabaran tentang hujan akhir yang ia diurapi untuk memaklumkannya dalam pasal enam, dan ia berdiri pada tiga lambang hujan akhir, sekaligus bersama anaknya, Shearjashub. Saluran kolam atas itu merupakan kiasan kenabian kepada dua pipa yang dipenuhi minyak emas yang diidentifikasi oleh Zakharia dan sering dikomentari oleh Sister White; kedua pipa itu menunjukkan pekabaran yang keluar dari saluran kolam atas dalam pekabaran hujan akhir.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

Saluran Yesaya terhubung dengan dua pipa Zakharia, dan komentar Ellen White mengaitkan Zakharia dengan perumpamaan tentang sepuluh gadis. Yesaya direndahkan sampai ke debu dalam pasal enam ketika ia melihat kemuliaan Tuhan. Ia setuju untuk membawa pesan yang diwakili dalam ayat tiga sebagai pesan yang menerangi bumi dengan kemuliaan Tuhan. Dan ia disucikan dengan bara dari mezbah, lalu berdiri di kolam yang terbentuk oleh air dari kolam atas. Dalam pasal dua puluh delapan, Yesaya mendefinisikan pesan hujan akhir sebagai "baris demi baris", dan pada ayat tiga kolam atas melambangkan beberapa garis nubuatan.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

Yesaya, yang mewakili jiwa pada 9/11, hanya akan berdiri di tempat minyak emas turun dari kolam atas jika jiwa itu telah meminta jalan yang baik yang menuntun ke jalan lama Yeremia, yang adalah “jalan raya (jalan) di dekat ladang penatu” Yesaya, tempat “perhentian” Yeremia ditemukan. Pesan hujan akhir Yesaya tidak hanya didasarkan pada garis tentang sepuluh gadis, garis Zakharia tentang dua pipa emas, garis Yeremia tentang jalan yang lama, tetapi Yesaya juga sedang berdiri di “ladang penatu” tempat Utusan Perjanjian sedang mentahirkan dan memurnikan anak-anak Lewi seperti perak dan emas.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

Merupakan suatu tugas kenabian yang sangat mudah untuk membawa baris-baris lain ke dalam ayat tiga dari pasal tujuh. Minyak dalam Zakharia dan kesepuluh gadis itu terhubung dengan tangga Yakub dan dua ayat pertama dari Wahyu, sebab semuanya berbicara tentang proses komunikasi antara Allah dan manusia. Jalan lama Yeremia mencakup “penjaga” yang meniup sangkakala, yang enggan didengar oleh raja Ahaz yang jahat dan bodoh. Sangkakala itu menarik semua sangkakala nubuat, demikian pula para penjaga kenabian, ke dalam “jalan raya” Yesaya, tempat Yesaya dan anaknya berdiri untuk menyampaikan suatu pesan kepada pemimpin Laodikia.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

Isaiah dan putranya Shearjashub, yang berarti "suatu sisa akan kembali", berdiri bersama dan mereka menggambarkan penyampaian pekabaran hujan akhir yang tiba pada 9/11. Mereka pergi untuk bertemu raja jahat Ahaz, dan sebagai ayah dan anak mereka mewakili simbol alfa dan omega, kaidah utama dari metodologi "baris demi baris". "Baris demi baris" adalah kaidah yang digambarkan oleh prinsip "hari/tahun" Millerite.

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

Pada 11 Agustus 1840, suatu nubuatan mengenai Islam tentang celaka kedua dalam Wahyu pasal sembilan digenapi dan prinsip “hari/tahun” kaum Millerite diteguhkan, sehingga memperkuat prediksi Miller tentang tahun 1843 yang didasarkan pada prinsip hari/tahun itu. Pada 11 September 2001, suatu nubuatan mengenai Islam tentang celaka ketiga dalam Wahyu pasal sembilan, sepuluh, dan sebelas digenapi, dan prinsip alfa (8-11-1840) dan omega (9/11) diteguhkan ketika malaikat yang perkasa dari Wahyu pasal delapan belas turun saat gedung-gedung besar di New York runtuh—sebagaimana malaikat yang perkasa dari Wahyu pasal sepuluh telah turun pada 11 Agustus 1840 ketika alfa yang melambangkan omega itu digenapi.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

Bukan hanya Yesaya dan putranya mewakili prinsip pokok “baris demi baris”, tetapi mereka juga mewakili pekabaran Elia yang menyajikan sebuah pekabaran yang digambarkan melalui relasi seorang ayah dan anak-anaknya. Pekabaran Elia yang dikumandangkan tepat sebelum hari TUHAN yang besar dan dahsyat menandai sebuah pekabaran yang datang tepat sebelum penghakiman eksekutif Allah dimulai. Penghakiman-penghakiman eksekutif Allah merupakan suatu periode yang adalah “hari TUHAN yang besar dan dahsyat.” Periode itu dimulai pada Undang-undang Hari Minggu dan berlanjut sampai pada tujuh malapetaka terakhir. Periode itu dimulai dengan Undang-undang Hari Minggu dan berakhir dengan tujuh malapetaka terakhir. Karena itu, pekabaran Elia berdiri di atas prinsip Alfa dan Omega, disertai peringatan tentang mendekatnya penutupan pintu kasihan. Bersama dengan pekabaran Elia terdapat pula berbagai garis nubuatan yang didasarkan pada Elia, sebab Elia, menurut Yesus, melambangkan Yohanes Pembaptis, dan baik Elia maupun Yohanes, menurut Saudari White, melambangkan William Miller; dan bersama-sama Elia dan Yohanes Pembaptis melambangkan baik seratus empat puluh empat ribu (Elia) maupun kumpulan besar dalam Wahyu pasal tujuh (Yohanes).

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

Yesaya dan putranya berdiri pada jalan-jalan yang lama, yang menjadi dasar-dasar, dan mereka menerima minyak emas, sebab mereka adalah gadis-gadis bijaksana yang sedang menjalani proses pemurnian tukang penatu yang digenapi pada 22 Oktober 1844, yang melambangkan hukum hari Minggu. Yesaya dan sisa yang kembali (sebab itulah arti nama putranya, Shearjashub) mewakili sisa yang “kembali” ke jalan-jalan yang lama pada 9/11. Hubungan bapa–sisa, yang juga merupakan hubungan alfa dan omega, yang juga merupakan hubungan Elia “hati para bapa dan anak-anak”, menunjukkan bahwa Bapa Miller dan hubungannya dengan sebuah gerakan sisa dari malaikat pertama merupakan gerakan alfa Filadelfia. Dalam gerakan alfa, Bapa Miller diidentifikasi sebagai Elia dan Yohanes Pembaptis, yang oleh Yesus diidentifikasi sebagai utusan yang mempersiapkan jalan bagi Utusan Perjanjian. Semua penggenapan nubuatan itu dalam sejarah alfa dari malaikat pertama dan kedua diulang dalam sejarah omega dari malaikat ketiga.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

Ada fakta yang lebih penting tentang gambaran Yesaya dalam penglihatan itu, tetapi di sini kita sekadar menunjukkan bahwa Yesaya secara khusus mengidentifikasi berbagai kebenaran yang membentuk inti dari pesan hujan akhir 9/11. Semua garis yang baru saja kita bahas ini, dan tentu saja banyak lagi, terdapat pada ayat tiga dari pasal tujuh.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

Dalam ayat kedelapan, kebenaran nubuatan semakin ditegaskan ketika kunci yang membuka "sejarah tersembunyi ayat empat puluh" diidentifikasi, dan yang menakjubkan, kunci itu diidentifikasi dalam ayat yang sama yang juga menandai permulaan kedua nubuat waktu selama 2520 tahun.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> Sebab ibu kota Suriah ialah Damaskus, dan kepala Damaskus ialah Rezin; dan dalam enam puluh lima tahun Efraim akan dihancurkan sehingga tidak lagi menjadi suatu bangsa. Dan ibu kota Efraim ialah Samaria, dan kepala Samaria ialah anak Remaliah.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Jika kamu tidak percaya, pastilah kamu tidak akan diteguhkan. Yesaya 7:8, 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

Gambaran Yesaya tentang pesan hujan akhir mencakup “tujuh kali” Musa, sebab nubuat enam puluh lima tahun pada ayat delapan mengidentifikasi titik awal bagi baik kerajaan utara maupun kerajaan selatan Israel atas pencerai-beraian selama 2520 tahun. Dalam ayat yang sama pula terdapat kunci yang menggerakkan tiga garis nubuatan—tentang kejatuhan Uni Soviet pada tahun 1989 di Daniel sebelas ayat empat puluh, bersama ayat sepuluh dari Daniel sebelas, serta ayat delapan dari Yesaya delapan. Dengan ketiga garis ini (Yesaya 8:8; Daniel 11:10, 40). Kuncinya adalah “kepala-kepala” pada ayat delapan dan sembilan. Ketika kunci “kepala-kepala” diterapkan pada ketiga ayat paralel itu, pintu menuju sejarah Perang Ukraina dan segera datangnya Perang Dunia III pun terbuka. Ketika pintu nubuatan itu terbuka, ayat sebelas sampai enam belas dari Daniel sebelas kemudian terlihat sebagai sejarah paralel dengan ayat empat puluh dari Daniel sebelas setelah kejatuhan Uni Soviet pada tahun 1989. Pembukaan “sejarah tersembunyi dari ayat empat puluh” adalah suatu kebenaran yang termasuk sedikit yang terpilih yang diidentifikasi sebagai dibukakan sehubungan dengan pembukaan Wahyu Yesus Kristus tepat sebelum masa kasihan berakhir.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

Ayat pertama pasal delapan dari Yesaya dimulai dengan kata, "Selain itu," yang menunjukkan bahwa pasal delapan hendak ditumpangkan di atas pasal tujuh. Selain kenyataan bahwa kata pertamanya adalah "Selain itu," pasal delapan ayat tiga dihubungkan dengan ayat tiga dari pasal tujuh sebagai saksi kedua bahwa kedua pasal itu harus diterapkan baris demi baris. Kedua ayat "tiga" tersebut mengidentifikasi salah satu putra Yesaya, yang nama-namanya sama-sama berbicara tentang pesan kenabian dalam kisah itu. Shearjashub berarti "sisa akan kembali" dan Mahershalalhashbaz berarti "cepat kepada jarahan." Shearjashub disebut terlebih dahulu, lalu Mahershalalhashbaz (yang merupakan nama terpanjang dalam Alkitab). Alfa yang diwakili oleh "1" lebih kecil, dan dalam hal ini bahkan diidentifikasi sebagai "sisa," sedangkan omega yang diwakili oleh "22" lebih besar, dan diwakili oleh nama terpanjang dalam Alkitab seraya melambangkan pergerakan cepat undang-undang hari Minggu.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

Sisa alfa, yang diwakili oleh Shearjashub, berada bersama ayahnya, Isaiah, dalam ayat tiga. Bersama-sama mereka merupakan alfa dan omega, dan mereka berdiri di suatu tempat yang terdiri dari tiga rujukan yang berbeda tentang hujan akhir.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> Lalu berfirmanlah TUHAN kepada Yesaya, Pergilah sekarang menemui Ahas, engkau bersama Shearjashub, anakmu, di ujung saluran air kolam atas, di jalan raya di ladang para penatu. Yesaya 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

Yesaya adalah simbol dari seratus empat puluh empat ribu, dan dalam mewakili panggilan 9/11, Yesaya juga mewakili panggilan Juli 2023. Pada 9/11, Yesaya adalah seorang Laodikia yang dilambangkan oleh Yakub sang perebut, yang akan merebut hak kesulungan Esau sementara Adventisme dimuntahkan dari mulut Tuhan; dan pada 2023, Yesaya mewakili Israel sang pemenang. Yesaya mewakili seseorang yang menyampaikan pesan Tuhan yang tersadar akan kenyataan bahwa ia adalah seorang Laodikia, lalu sepotong bara menyucikannya sehingga ia menjadi seorang Filadelfia.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> Yesaya mendapat penglihatan yang indah tentang kemuliaan Allah. Ia melihat pernyataan kuasa Allah, dan setelah memandang keagungan-Nya, sebuah pesan datang kepadanya untuk pergi dan melakukan suatu pekerjaan tertentu. Ia merasa sama sekali tidak layak untuk pekerjaan itu. Apa yang membuatnya menganggap dirinya tidak layak? Apakah ia menganggap dirinya tidak layak sebelum ia mendapat penglihatan tentang kemuliaan Allah? - Tidak; ia membayangkan dirinya berada dalam keadaan benar di hadapan Allah; tetapi ketika kemuliaan Tuhan semesta alam dinyatakan kepadanya, ketika ia memandang kemegahan Allah yang tak terkatakan, ia berkata, 'Aku binasa; sebab aku seorang yang najis bibir, dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir; sebab mataku telah melihat Sang Raja, Tuhan semesta alam. Lalu salah satu serafim terbang menghampiriku, memegang bara api yang menyala di tangannya, yang diambilnya dengan sepit dari atas mezbah, lalu ia menyentuhkannya pada mulutku dan berkata, Lihat, ini telah menyentuh bibirmu; maka kesalahanmu telah dihapuskan, dan dosamu telah ditahirkan.' Inilah pekerjaan yang perlu dilakukan bagi kita masing-masing. Kita ingin bara api dari atas mezbah diletakkan pada bibir kita. Kita ingin mendengar firman yang diucapkan, 'Kesalahanmu telah dihapuskan, dan dosamu telah ditahirkan'." Review and Herald, 4 Juni 1889.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

"Berapa lama" dalam Yesaya pasal enam adalah simbol dari 9/11 hingga hukum Hari Minggu, dan pasal enam adalah representasi dari 9/11. Pasal tujuh sampai sembilan memaparkan pesan yang disampaikan Yesaya kepada kepemimpinan Yehuda yang murtad, serta ilustrasi yang terjadi selama masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu ketika para pemabuk Efraim tersandung. Dalam penglihatan yang sama Yesaya mencatat:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Sesungguhnya, aku dan anak-anak yang telah diberikan TUHAN kepadaku menjadi tanda dan mujizat di Israel, dari TUHAN semesta alam, yang bersemayam di Gunung Sion. Yesaya 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

Yesaya dan anak-anaknya adalah tanda-tanda di dalam misteri-misteri yang terdapat dalam pasal tujuh sampai sembilan. Pasal tujuh sampai sembilan menjadi titik acuan bagi seluruh penglihatan itu, sehubungan dengan setiap rujukan kepada “hari itu” atau “waktu itu.” Ayat delapan belas menyatakan bahwa Yesaya dan anak-anaknya adalah tanda-tanda, dan ayat-ayat yang mengapit ayat delapan belas menunjukkan masa ketika tanda-tanda itu akan dikenali.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> Dan banyak di antara mereka akan tersandung, jatuh, remuk, terjerat, dan tertangkap. Ikatlah kesaksian itu, meteraikanlah hukum itu di antara murid-muridku. Aku akan menanti-nantikan TUHAN, yang menyembunyikan wajah-Nya dari kaum keturunan Yakub, dan aku akan mengharapkan Dia.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> Sesungguhnya, aku dan anak-anak yang telah diberikan Tuhan kepadaku menjadi tanda dan mujizat di Israel dari Tuhan semesta alam, yang berdiam di Gunung Sion. Yesaya 8:15-18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

Mereka yang "menanti-nantikan Tuhan" diwakili oleh Yesaya dan kedua putranya. Merekalah orang-orang terhadap siapa Tuhan telah menyembunyikan "wajah-Nya", yang merupakan ciri dari mereka yang, pasca Juli 2023, tersadar akan tuntutan doa Imamat dua puluh enam. Mereka tersadar bahwa pengakuan mereka harus mencakup bahwa Tuhan telah bertindak berlawanan terhadap mereka, yaitu bahwa Ia telah menyembunyikan wajah-Nya dari mereka.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

Ungkapan “mengikat kesaksian, memeteraikan hukum” adalah pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, yang dipertentangkan dengan “banyak orang.” “Banyak orang” dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih. “Banyak orang” itu dipertentangkan dengan Yesaya dan dua anak laki-lakinya, yang mewakili yang sedikit. “Banyak orang” itu adalah lima gadis bodoh, dan karena itu lima hal menimpa mereka: mereka “tersandung, jatuh, remuk, terjerat, dan tertangkap.” Mereka tersandung karena telah menolak pekabaran hujan akhir.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> Sebab dengan bibir terbata-bata dan bahasa lain Ia akan berbicara kepada bangsa ini. Kepada mereka Ia berkata: Inilah perhentian, supaya kamu memberi istirahat kepada yang lelah; dan inilah kelegaan; tetapi mereka tidak mau mendengar. Tetapi firman TUHAN bagi mereka menjadi: ketetapan demi ketetapan, ketetapan demi ketetapan; baris demi baris, baris demi baris; di sini sedikit, di sana sedikit; supaya mereka pergi, lalu jatuh telentang, dan remuk, dan terjerat, dan tertangkap. Yesaya 28:11-13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

Pada masa pemeteraian dalam pasal delapan, Yesaya menggambarkan kejatuhan orang-orang fasik, yang dilambangkan oleh Ahas, dan ia mengidentifikasi kelompok yang sama dalam ayat tiga belas dari pasal dua puluh delapan. Alasan mereka "jatuh" adalah karena mereka menolak pekabaran hujan akhir yang bagi mereka adalah "baris demi baris" dan disampaikan oleh mereka yang digambarkan sebagai memiliki bibir gagap. Orang-orang Yahudi yang suka membantah pada hari Pentakosta menuduh para murid mabuk karena mereka tidak dapat memahami pekabaran itu. Dalam pikiran mereka, itu sedang disampaikan oleh bibir yang gagap.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

Dalam ayat tiga pasal tujuh, Yesaya adalah alfa kenabian bagi putranya, Syear-Yasyub, yang pada gilirannya merupakan omega dalam kaitannya dengan ayahnya, tetapi juga alfa dalam kaitannya dengan saudaranya. Sebagai wakil Alfa dan Omega, mereka berdiri di tempat dua pipa emas dari bait suci surgawi membentuk sebuah kolam, tepat di jalan raya dari jalan lama menurut Yeremia, di ladang tempat kain lenan diubah dari bernoda menjadi putih bersih ketika Utusan Perjanjian menyucikan anak-anak Lewi, serta Yesaya dan Syear-Yasyub. Setibanya di sana, ia menyampaikan kepada raja Ahas yang jahat dan bodoh pesan jalan lama Musa tentang “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam, yang menegaskan dalam ayat yang sama bahwa “kepala” adalah seorang raja, atau kerajaan sang raja, atau kota ibu kota suatu kerajaan.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

Kunci itu membukakan terang Firman Tuhan sehingga Perang Ukraina yang dimulai pada tahun 2014 dapat dipandang sebagai subjek nubuatan Alkitab yang digambarkan berlangsung selama masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu dan sepanjang sejarah tiga presiden terakhir Amerika Serikat. Pekabaran hujan akhir diwakili oleh Yesaya dalam pasal sepuluh dan sebelas, dan itu menggambarkan sejarah internal dan eksternal dari enam ayat terakhir Daniel sebelas. Ayat pertama, yakni ayat empat puluh, digambarkan oleh Yesaya dalam pasal enam sampai sembilan, dan kemudian dalam pasal sepuluh dan sebelas pekabaran yang dibukakan dalam sejarah internal dan eksternal tahun 1989 dipaparkan. Setiap unsur utama dari pekabaran hujan akhir diwakili dalam penglihatan itu.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

Ayat-ayat terakhir pasal sepuluh menunjuk pada sejarah kenabian yang sama dengan yang diwakili oleh ayat-ayat terakhir pasal sebelas. Pasal sepuluh bersifat eksternal dan pasal sebelas bersifat internal. Dalam Kitab Wahyu, tujuh jemaat adalah yang internal dan meterai-meterai adalah yang eksternal. Dalam ayat-ayat terakhir pasal sepuluh, kuasa kepausan mengacungkan tangannya terhadap Yerusalem, dalam sebuah bagian yang paralel dengan berakhirnya kuasa kepausan tanpa ada yang menolong di Daniel pasal sebelas ayat empat puluh lima.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> Pada hari itu ia masih akan tinggal di Nob; ia akan mengacungkan tangannya terhadap gunung putri Sion, bukit Yerusalem. Sesungguhnya, Tuhan, TUHAN semesta alam, akan menebas dahan-dahan dengan dahsyat; yang tinggi perawakannya akan ditebang, dan orang-orang congkak akan direndahkan. Ia akan menebas belukar hutan dengan besi, dan Libanon akan tumbang oleh seorang yang perkasa. Yesaya 10:32-34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

Akhir pasal sepuluh adalah penutupan masa percobaan manusia, dan di sanalah akhir pasal sebelas Kitab Daniel juga berakhir.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> Ia akan mendirikan kemah-kemah istananya di antara lautan, di gunung kudus yang mulia; namun ia akan sampai pada kesudahannya, dan tidak ada seorang pun yang menolongnya. Pada waktu itu Mikhael akan bangkit, pemimpin besar yang membela anak-anak bangsamu; akan ada suatu masa kesesakan seperti yang belum pernah terjadi sejak ada bangsa-bangsa sampai pada waktu itu; dan pada waktu itu bangsamu akan dilepaskan, setiap orang yang didapati tertulis dalam kitab. Daniel 11:45, 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

Pasal sepuluh dimulai pada ayat pertama dengan “ketetapan yang tidak adil” yang disebut oleh Saudari White sebagai hukum hari Minggu.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> Celakalah mereka yang membuat ketetapan-ketetapan yang tidak adil, dan yang menuliskan penindasan yang telah mereka tetapkan. Yesaya 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

Bab sepuluh dimulai pada hukum hari Minggu, yang selaras dengan ayat empat puluh satu dari Daniel pasal sebelas, dan berakhir dengan sebuah paralel terhadap peristiwa Mikhael bangkit berdiri dalam sejarah ayat empat puluh lima dari Daniel pasal sebelas.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> "Suatu Sabat berhala telah ditetapkan, sebagaimana patung emas didirikan di dataran Dura. Dan sebagaimana Nebukadnezar, raja Babel, mengeluarkan dekrit bahwa semua yang tidak mau sujud dan menyembah patung ini harus dibunuh, demikian juga akan dikeluarkan suatu maklumat bahwa semua yang tidak menghormati lembaga Hari Minggu akan dihukum dengan pemenjaraan dan kematian. Dengan demikian Sabat Tuhan diinjak-injak. Tetapi Tuhan telah menyatakan, 'Celakalah mereka yang menetapkan ketetapan-ketetapan yang tidak adil, dan menuliskan penindasan yang telah mereka tetapkan' [Yesaya 10:1]. [Zefanya 1:14-18; 2:1-3, dikutip.]" Manuscript Releases, jilid 14, 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

Dalam "gempa bumi yang besar" di Wahyu pasal sebelas, yang mewakili hukum hari Minggu pada ayat tiga belas, ada tiga simbol Islam yang terkait dengan "gempa" yang mengguncang binatang dari bumi dalam Wahyu pasal tiga belas, ketika ia berbicara seperti seekor naga. Dalam Yesaya pasal sepuluh, hukum hari Minggu digambarkan sebagai "ketetapan yang tidak adil" yang atasnya diucapkan "celaka." Dalam "gempa bumi yang besar" Wahyu pasal sebelas dari ayat tiga belas sampai ayat delapan belas, Islam pada celaka ketiga diidentifikasi dengan empat simbol Islam dan serangan yang dilancarkannya terhadap Amerika Serikat pada saat hukum hari Minggu; "Dan pada jam yang sama terjadilah gempa bumi yang besar," dan "celaka yang kedua telah berlalu; dan, lihatlah, celaka yang ketiga segera datang. Dan malaikat yang ketujuh bersuara" "dan bangsa-bangsa marah."

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

Pasal sepuluh menggambarkan kuasa kepausan dari ayat empat puluh satu dalam Daniel sebelas hingga ayat empat puluh lima, ketika kepausan berakhir. Ayat empat puluh bukan bagian dari narasi dalam pasal sepuluh, sebab Isaiah sedang menggambarkan 'sejarah tersembunyi' ayat empat puluh ketika pesan hujan akhir disampaikan kepada gereja yang murtad yang diwakili oleh Ahaz. Kesimpulan pasal sebelas menunjukkan pembebasan dari kuasa kepausan dalam sejarah yang sama.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> Dan TUHAN akan memusnahkan sama sekali teluk laut Mesir; dengan angin-Nya yang dahsyat Ia akan mengacungkan tangan-Nya atas sungai itu, memukulnya sehingga terbelah menjadi tujuh aliran, dan membuat orang menyeberang dengan kaki kering. Dan akan ada jalan raya bagi sisa umat-Nya yang tertinggal, dari Asyur; seperti halnya bagi Israel pada hari ketika ia keluar dari tanah Mesir. Yesaya 11:15, 16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

Yesaya pasal sepuluh adalah sisi lahiriah dan pasal sebelas adalah sisi batiniah dari sejarah yang sama. Paralel lahiriah dan batiniah banyak ditemukan dalam Firman Tuhan, dan dua pasal paralel ini menggambarkan peringatan malaikat yang ketiga sebagaimana disampaikan melalui Yesaya. Peringatan malaikat yang ketiga telah diringkas dengan berbagai cara melalui ilham, namun suatu uraian yang sangat membantu adalah bahwa peringatan itu menggambarkan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan pintu kasihan dan juga menekankan perlunya persiapan pribadi. Yesaya pasal sepuluh membahas peristiwa-peristiwanya, dan pasal sebelas membahas persiapannya.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> Peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan berakhirnya masa ujian dan upaya persiapan untuk masa kesusahan telah dipaparkan dengan jelas. Namun banyak orang tidak lebih memahami kebenaran-kebenaran penting ini daripada seandainya kebenaran-kebenaran itu tidak pernah diwahyukan. Iblis berjaga-jaga untuk merampas setiap kesan yang dapat menjadikan mereka bijak untuk keselamatan, dan masa kesusahan akan mendapati mereka tidak siap.

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> Ketika Allah mengirim kepada manusia peringatan-peringatan yang begitu penting sehingga digambarkan sebagai diberitakan oleh malaikat-malaikat kudus yang terbang di tengah-tengah langit, Ia menuntut setiap orang yang dikaruniai akal budi untuk memperhatikan pesan itu. Penghakiman-penghakiman yang mengerikan yang dinyatakan terhadap penyembahan kepada binatang itu dan patungnya (Wahyu 14:9-11), seharusnya mendorong semua orang untuk mempelajari nubuatan-nubuatan dengan tekun guna mengetahui apa itu tanda binatang itu, dan bagaimana mereka dapat terhindar dari menerimanya. Tetapi orang banyak memalingkan telinga mereka dari kebenaran dan beralih kepada dongeng-dongeng. Rasul Paulus menyatakan, memandang ke hari-hari terakhir: “Akan datang waktunya, orang tidak dapat lagi menerima ajaran yang sehat.” 2 Timotius 4:3. Waktu itu telah sepenuhnya tiba. Orang banyak tidak menginginkan kebenaran Alkitab, karena itu mengganggu keinginan hati yang berdosa dan mencintai dunia; dan Setan menyediakan penyesatan-penyesatan yang mereka sukai.

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> Tetapi Allah akan memiliki suatu umat di bumi yang memegang teguh Alkitab—dan hanya Alkitab—sebagai standar semua ajaran dan dasar semua reformasi. Pendapat orang-orang terpelajar, kesimpulan ilmu pengetahuan, pengakuan iman atau keputusan konsili gerejawi—yang jumlahnya banyak dan saling bertentangan, sebagaimana gereja-gereja yang mereka wakili—serta suara mayoritas—tidak satu pun, bahkan semuanya sekaligus, boleh dianggap sebagai bukti untuk atau melawan pokok iman apa pun. Sebelum menerima ajaran atau ketetapan apa pun, kita harus menuntut sebuah 'Demikianlah firman Tuhan' yang jelas sebagai dukungannya.

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> Setan terus-menerus berusaha mengalihkan perhatian dari Allah kepada manusia. Ia menuntun orang-orang untuk memandang kepada para uskup, para pendeta, para profesor teologi sebagai penuntun mereka, bukannya menyelidiki Kitab Suci untuk mengetahui kewajiban mereka sendiri. Lalu, dengan mengendalikan pikiran para pemimpin ini, ia dapat memengaruhi orang banyak sesuai dengan kehendaknya. The Great Controversy, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

Back to Articles