Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Twelve

Kitab Daniel - Nomor Seratus Dua Belas

Unveiling the Prophetic Symbolism of Ishmael: From Archer to Sealer of the 144,000

Menyingkap simbolisme kenabian Ismael: dari pemanah hingga yang memeteraikan 144.000

Author

Jeff Pippenger

Published

March 2, 2024

Formats

PDF
Word

> And God was with the lad; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:20.

> Dan Allah menyertai anak itu; ia bertumbuh, tinggal di padang gurun, dan menjadi seorang pemanah. Kejadian 21:20.

Ishmael became an archer, which is a symbol of warfare, and a symbol of the executive judgment which is brought against Rome.

Ishmael menjadi seorang pemanah, yang merupakan simbol peperangan sekaligus simbol penghakiman eksekutif yang dijatuhkan atas Roma.

> The voice of them that flee and escape out of the land of Babylon, to declare in Zion the vengeance of the Lord our God, the vengeance of his temple. Call together the archers against Babylon: all ye that bend the bow, camp against it round about; let none thereof escape: recompense her according to her work; according to all that she hath done, do unto her: for she hath been proud against the Lord, against the Holy One of Israel. Jeremiah 50:28, 29.

> Suara orang-orang yang melarikan diri dan lolos dari tanah Babel, untuk memberitakan di Sion pembalasan TUHAN, Allah kita, pembalasan atas bait-Nya. Kerahkan para pemanah melawan Babel: semua kamu yang melenturkan busur, kepunglah dia di sekeliling; jangan seorang pun daripadanya luput: balaslah dia setimpal dengan perbuatannya; sesuai dengan segala yang telah diperbuatnya, perbuatlah demikian kepadanya: karena ia telah menyombongkan diri terhadap TUHAN, terhadap Yang Mahakudus Israel. Yeremia 50:28, 29.

The archers recompense Babylon according to her work, and that recompense begins at the soon-coming Sunday law, with the second voice of Revelation chapter eighteen, when the progressive executive judgment of Babylon begins.

Para pemanah membalas Babel setimpal dengan perbuatannya, dan pembalasan itu dimulai pada saat Undang-undang Hari Minggu yang akan segera datang, bersamaan dengan suara kedua dari Wahyu pasal delapan belas, ketika penghakiman eksekutif yang bertahap atas Babel dimulai.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Revelation 18:4–7.

> Dan aku mendengar suara lain dari surga yang berkata: Keluarlah darinya, hai umat-Ku, supaya kamu tidak turut mengambil bagian dalam dosa-dosanya dan supaya kamu tidak menerima tulah-tulahnya. Sebab dosa-dosanya telah sampai ke surga, dan Allah telah mengingat kejahatan-kejahatannya. Balaskan kepadanya sebagaimana ia telah membalaskan kepadamu, dan berikan kepadanya dua kali lipat sesuai dengan perbuatannya; dalam cawan yang telah diisinya, tuangkanlah kepadanya dua kali lipat. Seberapa besar ia memuliakan dirinya dan hidup bermewah-mewah, sebesar itu juga berikanlah kepadanya siksaan dan dukacita; karena ia berkata dalam hatinya: Aku duduk sebagai ratu, aku bukan seorang janda, dan aku tidak akan melihat dukacita. Wahyu 18:4-7.

Ishmael and his mother Hagar had been restrained from inheriting the right of the first born, and were cast out. Thus, jealousy became the prophetic motivation of Islam, and warfare their prophetic occupation. The first mention includes the restraint imposed upon Ishmael and his mother by Sarah, and their “restraint” became a primary prophetic characteristic of Islam throughout God’s Word, and history. Ishmael’s descendants were to be wild men, whose hand was against every man, and their wild attribute is represented by the wild Arabian ass, of the horse family. Thus, the Islamic warfare of the first and second woes, is represented as warriors riding upon angry horses.

Ishmael dan ibunya, Hagar, telah dihalangi untuk mewarisi hak kesulungan, dan diusir. Dengan demikian, kecemburuan menjadi motivasi kenabian Islam, dan peperangan menjadi pekerjaan kenabian mereka. Penyebutan pertama mencakup penghalangan yang dikenakan atas Ishmael dan ibunya oleh Sarah, dan 'penghalangan' atas mereka menjadi ciri kenabian utama Islam di seluruh Firman Allah dan sejarah. Keturunan Ishmael akan menjadi orang-orang liar, yang tangannya melawan setiap orang, dan sifat liar mereka dilambangkan oleh keledai liar Arab, dari keluarga kuda. Dengan demikian, peperangan Islam pada celaka pertama dan kedua digambarkan sebagai para prajurit yang menunggangi kuda-kuda yang garang.

Islam is the message of the latter rain, and it is only fitting that the three woes represent three specific prophetic lines, for the methodology of the latter rain is “line upon line.” When the prophetic characteristics of the first two lines are brought together, they establish the line of the third woe. All three prophetic lines illustrate the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Those three lines represent the period of the pouring out of the latter rain, for the latter rain began to sprinkle when the third Woe arrived on September 11, 2001.

Islam adalah pekabaran hujan akhir, dan memang pada tempatnya bahwa tiga celaka itu mewakili tiga garis nubuatan yang khusus, sebab metodologi hujan akhir adalah "baris demi baris." Ketika karakteristik nubuatan dari dua garis yang pertama disatukan, keduanya membentuk garis celaka yang ketiga. Ketiga garis nubuatan itu menggambarkan periode pemeteraian seratus empat puluh empat ribu. Ketiga garis itu mewakili periode pencurahan hujan akhir, karena hujan akhir mulai memercik ketika Celaka Ketiga tiba pada 11 September 2001.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> “Hujan akhir akan dicurahkan ke atas umat Allah. Seorang malaikat yang perkasa akan turun dari surga, dan seluruh bumi akan diterangi dengan kemuliaannya.” Review and Herald, 21 April 1891.

The period of the sealing was also represented by the period that began on August 11, 1840 and ended with the arrival of the third angel on October 22, 1844. That period of time was also represented in Habakkuk chapter two. The Millerite history fulfilled Habakkuk chapter two, and in so doing it began when the angel descended on August 11, 1840, and it ended when the third angel arrived on October 22, 1844.

Periode pemeteraian juga diwakili oleh periode yang dimulai pada 11 Agustus 1840 dan berakhir dengan kedatangan malaikat ketiga pada 22 Oktober 1844. Periode waktu itu juga diwakili dalam Habakuk pasal dua. Sejarah Millerit menggenapi Habakuk pasal dua; penggenapan itu dimulai ketika malaikat itu turun pada 11 Agustus 1840, dan berakhir ketika malaikat ketiga datang pada 22 Oktober 1844.

Habakkuk chapter two identifies that at the end of the vision, the vision would “speak.” In verse three of Revelation chapter ten, the angel cried (spoke) with a loud voice, and on October 22, 1844 the same angel swore (spoke) that “time should be no longer.” Habakkuk’s watchman in verse one of chapter two, is located at August 11, 1840, for it is then that the watchmen lift up their voices.

Habakuk pasal dua menyatakan bahwa pada akhir penglihatan itu, penglihatan itu akan "berbicara." Dalam Wahyu pasal sepuluh ayat tiga, malaikat itu berseru (berbicara) dengan suara nyaring, dan pada 22 Oktober 1844 malaikat yang sama bersumpah (berbicara) bahwa "waktu tidak akan ada lagi." Penjaga Habakuk dalam pasal dua ayat satu ditempatkan pada 11 Agustus 1840, sebab pada saat itulah para penjaga meninggikan suara mereka.

In the rebellion of 1888, which Sister White identifies as representing the angel of Revelation eighteen that was to lighten the earth with His glory, the watchmen (Jones and Waggoner) lifted up their “voices” as a trumpet, to show God’s people their transgressions, for their message was the message to Laodicea. On September 11, 2001, which was typified by the history of 1888, the Lord led His last day people back to Jeremiah’s old paths, where the watchmen were not hearkened to. The descent of the angel marks the prophetic arrival of the watchmen.

Dalam pemberontakan tahun 1888, yang oleh Saudari White diidentifikasi sebagai mewakili malaikat Wahyu pasal delapan belas yang akan menerangi bumi dengan kemuliaan-Nya, para penjaga (Jones dan Waggoner) mengangkat "suara-suara" mereka seperti sangkakala untuk menunjukkan kepada umat Allah pelanggaran-pelanggaran mereka, sebab pekabaran mereka adalah pekabaran kepada Laodikia. Pada 11 September 2001, yang dilambangkan oleh sejarah tahun 1888, Tuhan menuntun umat-Nya pada akhir zaman kembali ke jalan-jalan lama Yeremia, di mana para penjaga tidak diindahkan. Turunnya malaikat itu menandai kedatangan menurut nubuatan para penjaga.

The “voice” that arrived on August 11, 1840, was delivered through the watchmen, and Jeremiah was told that if he would return to his faith and trust in God after his disappointment that he would become God’s mouth. When the vision that had tarried finally arrived on October 22, 1844, it “spoke.” The period of Habakkuk chapter two, which was fulfilled in Millerite history, illustrates the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

"Suara" yang datang pada 11 Agustus 1840 disampaikan melalui para penjaga, dan Yeremia diberitahu bahwa jika ia kembali kepada iman dan kepercayaannya kepada Allah setelah kekecewaannya, ia akan menjadi mulut Allah. Ketika penglihatan yang telah berlambat-lambat itu akhirnya tiba pada 22 Oktober 1844, penglihatan itu "berbicara." Periode dalam Habakuk pasal dua, yang digenapi dalam sejarah Millerit, menggambarkan periode pemeteraian seratus empat puluh empat ribu.

It is essential, to recognize that August 11, 1840 through to October 22, 1844, illustrates the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is the period where the latter rain is poured out. It is essential for the latter rain message is to be identified by the methodology of “line upon line.” The special period which is the sealing of the one hundred and forty-four thousand is repeatedly represented in the prophetic lines, and this is so in Habakkuk two, which Sister White directly identifies as being fulfilled in Millerite history. She also repeatedly teaches that Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Adalah penting untuk menyadari bahwa 11 Agustus 1840 hingga 22 Oktober 1844 menggambarkan pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, yaitu periode ketika hujan akhir dicurahkan. Adalah penting bahwa pekabaran hujan akhir diidentifikasi melalui metodologi "baris demi baris." Periode khusus yang merupakan pemeteraian seratus empat puluh empat ribu berulang kali digambarkan dalam garis-garis nubuatan, demikian pula dalam Habakuk pasal dua, yang secara langsung diidentifikasi oleh Saudari White sebagai digenapi dalam sejarah Millerit. Ia juga berulang kali mengajarkan bahwa sejarah Millerit diulangi dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu.

> “Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain.

> Di sela-sela nubuat-nubuat yang mereka anggap berlaku untuk masa kedatangan kedua, terdapat pengajaran yang secara khusus disesuaikan dengan keadaan ketidakpastian dan harap-harap cemas mereka, dan yang mendorong mereka untuk menanti dengan sabar dalam iman bahwa apa yang kini gelap bagi pengertian mereka pada waktunya akan menjadi jelas.

> “Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: ‘I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.’

> Di antara nubuat-nubuat ini ada yang terdapat dalam Habakuk 2:1-4: 'Aku akan berdiri di pos penjagaanku, dan menempatkan diriku di menara, dan berjaga-jaga untuk melihat apa yang akan difirmankan-Nya kepadaku, dan apa yang akan kujawab ketika aku ditegur. Dan Tuhan menjawab aku dan berfirman, Tuliskanlah penglihatan itu, dan buatlah itu jelas pada papan-papan, supaya orang yang membacanya dapat berlari. Sebab penglihatan itu masih untuk waktu yang telah ditetapkan, tetapi pada akhirnya itu akan berbicara dan tidak berdusta: sekalipun tampaknya lambat, nantikanlah itu; karena itu pasti akan datang, itu tidak akan berlambat. Lihatlah, jiwa orang yang meninggikan diri tidak lurus dalam dirinya; tetapi orang benar akan hidup oleh imannya.'

> “As early as 1842 the direction given in this prophecy to ‘write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it,’ had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: ‘The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. . . . The just shall live by his faith.’

> "Sejak tahun 1842 petunjuk yang diberikan dalam nubuatan ini untuk 'tuliskanlah penglihatan itu, dan buatlah jelas pada loh-loh, supaya orang yang membacanya dapat berlari,' telah mengilhami Charles Fitch untuk menyiapkan sebuah bagan nubuatan guna menggambarkan penglihatan-penglihatan dalam Daniel dan Kitab Wahyu. Penerbitan bagan ini dipandang sebagai penggenapan perintah yang diberikan oleh Habakuk. Namun, pada waktu itu tak seorang pun memperhatikan bahwa suatu keterlambatan yang tampak dalam penggenapan penglihatan itu—suatu masa penantian—juga disajikan dalam nubuatan yang sama. Setelah kekecewaan itu, ayat ini tampak sangat bermakna: 'Penglihatan itu masih menanti waktu yang telah ditetapkan, tetapi pada kesudahannya ia akan berbicara dan tidak berdusta; sekalipun ia berlambat, nantikanlah itu, sebab itu pasti akan datang, tidak akan menunda. . . . Orang benar akan hidup oleh imannya.'"

> “A portion of Ezekiel’s prophecy also was a source of strength and comfort to believers: ‘The word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God. . . . The days are at hand, and the effect of every vision. . . . I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged.’ ‘They of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of My words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done.’ Ezekiel 12:21–25, 27, 28.” The Great Controversy, 391–393.

> Sebagian nubuat Yehezkiel juga menjadi sumber kekuatan dan penghiburan bagi orang-orang percaya: 'Firman Tuhan datang kepadaku, firman-Nya: Hai anak manusia, apakah peribahasa yang kamu ucapkan di tanah Israel, yang mengatakan: Hari-hari berlarut-larut, dan setiap penglihatan tidak jadi kenyataan? Sebab itu katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan Allah. . . . Hari-hari itu sudah dekat, dan penggenapan setiap penglihatan. . . . Aku akan berfirman, dan firman yang Kuperkatakan itu akan terjadi; itu tidak akan ditangguhkan lagi.' 'Orang-orang dari kaum Israel berkata, Penglihatan yang dilihatnya adalah untuk hari-hari yang masih lama, dan ia bernubuat tentang masa-masa yang jauh. Sebab itu katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan Allah: Tidak ada lagi firman-Ku yang akan ditangguhkan, melainkan firman yang telah Kufirmankan akan digenapi.' Yehezkiel 12:21-25, 27, 28." Pertentangan Besar, 391-393.

The Millerites not only saw themselves fulfilling the parable of the ten virgins, and Habakkuk chapter two, but they were also led to see that the history where they were fulfilling these prophecies, was also Ezekiel’s identification of that very same history, where “the effect of every vision,” was to be fulfilled. The line of history that represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand is where the effect of every vision is fulfilled!

Kaum Millerite bukan hanya melihat diri mereka sedang menggenapi perumpamaan tentang sepuluh gadis dan Habakuk pasal dua, tetapi mereka juga dipimpin untuk melihat bahwa sejarah tempat mereka menggenapi nubuat-nubuat itu juga merupakan identifikasi Yehezkiel atas sejarah yang sama, di mana "hasil dari setiap penglihatan" akan digenapi. Garis sejarah yang mewakili pemeteraian seratus empat puluh empat ribu itulah tempat di mana hasil dari setiap penglihatan digenapi!

The lines which represent the period of the latter rain and the sealing of the one hundred and forty-four thousand are brought together to establish that prophetic history invariably possess the signature of Alpha and Omega.

Garis-garis yang mewakili masa hujan akhir dan pemeteraian seratus empat puluh empat ribu disatukan untuk menegaskan bahwa sejarah nubuatan senantiasa memiliki ciri khas Alfa dan Omega.

Millerite history begins with the voice of the angel of Revelation ten, and ends with the same voice. September 11, 2001 begins with the first voice of Revelation chapter eighteen, and ends with the second voice of Revelation chapter eighteen. Habakkuk chapter two, begins with the voice of the watchmen, and ends with the voice of Jeremiah’s watchman. The first woe begins with Mohammed, and ends with Mohammed II. The second woe begins with the release of the four angels of Islam and ends with the restraint of Islam.

Sejarah kaum Millerite dimulai dengan suara malaikat dari Wahyu pasal sepuluh, dan berakhir dengan suara yang sama. 11 September 2001 dimulai dengan suara pertama dari Wahyu pasal delapan belas, dan berakhir dengan suara kedua dari Wahyu pasal delapan belas. Habakuk pasal dua dimulai dengan suara para penjaga, dan berakhir dengan suara penjaga Yeremia. Celaka yang pertama dimulai dengan Mohammed, dan berakhir dengan Mohammed II. Celaka yang kedua dimulai dengan dilepasnya empat malaikat Islam dan berakhir dengan pengekangan terhadap Islam.

The methodology that is the latter rain is Isaiah’s “line upon line” methodology, and the lines that are brought together to identify and establish the message of the latter rain invariably contain the signature of Alpha and Omega. The first woe of Revelation chapter nine, begins with Mohammed and ends with Mohammed II. The period is divided into two types of warfare, the first being disorganized attacks upon Rome that began in earnest with Abubakar, and then a period of one hundred and fifty years where the first organized warfare of Islam was accomplished.

Metode hujan akhir adalah metode "garis demi garis" Yesaya, dan garis-garis yang dihimpun untuk mengenali dan menetapkan pesan hujan akhir selalu mengandung ciri khas Alfa dan Omega. Celaka yang pertama dari Wahyu pasal sembilan dimulai dengan Mohammed dan berakhir dengan Mohammed II. Periode itu dibagi menjadi dua jenis peperangan, yang pertama berupa serangan-serangan tidak terorganisasi terhadap Roma yang benar-benar dimulai oleh Abubakar, lalu sebuah periode selama seratus lima puluh tahun ketika peperangan terorganisasi pertama Islam dilaksanakan.

The one hundred and fifty years is represented by the time prophecy of “five months”. The second woe also possesses a time prophecy which is three hundred and ninety-one years and fifteen days. Therefore, since the prophetic structure of the first and second woes identify the ending with the beginning, it contains a division between the sealing, and a specific period of time, The sealing process is represented at the beginning of the history of the first woe, and it is represented at the ending of the second woe.

Seratus lima puluh tahun diwakili oleh nubuatan waktu "lima bulan". Celaka kedua juga memiliki nubuatan waktu yaitu tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari. Karena struktur nubuatan dari celaka pertama dan kedua mengaitkan akhir dengan permulaan, maka hal itu mengandung suatu pemisahan antara pemeteraian dan suatu periode waktu tertentu. Proses pemeteraian digambarkan pada permulaan sejarah celaka pertama, dan digambarkan pada akhir celaka kedua.

What follows the sealing of verse four, in the first woe, is the “five months” (one hundred and fifty years). The five months is identified twice, once in verse five and again in verse ten. What precedes the sealing process of August 11, 1840 to October 22, 1844 in the second woe is the prophecy of the “hour, day, month, and year” (three hundred and ninety-one years and fifteen days), of verse fifteen. Together in one continuous line the fifth and sixth trumpets begin and end with an illustration of the sealing process.

Apa yang menyusul pemeteraian pada ayat empat, dalam celaka pertama, adalah “lima bulan” (seratus lima puluh tahun). Lima bulan itu disebutkan dua kali, sekali pada ayat lima dan sekali lagi pada ayat sepuluh. Apa yang mendahului proses pemeteraian dari 11 Agustus 1840 sampai 22 Oktober 1844 dalam celaka kedua adalah nubuatan tentang “satu jam, satu hari, satu bulan, dan satu tahun” (tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari), pada ayat lima belas. Dalam satu rangkaian yang berkesinambungan, sangkakala kelima dan keenam dimulai dan diakhiri dengan sebuah penggambaran tentang proses pemeteraian.

As two lines, applied “line upon line” they identify a beginning and ending marked by Mohammed the first and Mohammed the second. “Line upon line,” they identify two distinct periods in each line, that is produced by each line possessing a time prophecy. In the history of the first woe, Islam was to “hurt” Rome, and in the second woe, it was to “kill” Rome. The first woe was a warfare of spears, swords and arrows, and the second woe introduced gunpowder as the weaponry.

Sebagai dua garis, ketika diterapkan "garis demi garis", keduanya mengidentifikasi suatu awal dan akhir yang ditandai oleh Muhammad yang pertama dan Muhammad yang kedua. "Garis demi garis," keduanya mengidentifikasi dua periode yang berbeda pada setiap garis, yang muncul karena setiap garis memuat sebuah nubuatan waktu. Dalam sejarah celaka pertama, Islam akan "melukai" Roma, dan dalam celaka kedua, ia akan "membunuh" Roma. Celaka pertama adalah peperangan dengan tombak, pedang, dan panah, sedangkan celaka kedua memperkenalkan mesiu sebagai persenjataan.

> “VERSE 10. And they had tails like unto scorpions, and there were stings in their tails: and their power was to hurt men five months. 11. And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon.

> AYAT 10. Dan mereka mempunyai ekor seperti kalajengking, dan pada ekor mereka ada sengat; dan kuasa mereka adalah untuk menyakiti manusia selama lima bulan. 11. Dan mereka mempunyai raja atas mereka, yaitu malaikat dari jurang tak berdasar, yang namanya dalam bahasa Ibrani adalah Abadon, tetapi dalam bahasa Yunani namanya Apolion.

> “Thus far, Keith has furnished us with illustrations of the sounding of the first five trumpets. But we must now take leave of him, and proceed to the application of the new feature of the prophecy here introduced; namely, the prophetic periods.

> Sejauh ini, Keith telah membekali kita dengan ilustrasi mengenai peniupan lima sangkakala pertama. Namun sekarang kita harus berpisah darinya dan beralih kepada penerapan unsur baru dari nubuatan yang diperkenalkan di sini, yakni periode-periode nubuatan.

> “Their Power Was to Hurt Men Five Months.—1. The question arises, What men were they to hurt five months?—Undoubtedly the same they were afterward to slay (see verse 15); ‘The third part of men,’ or third of the Roman empire,—the Greek division of it.

> Kuasa mereka adalah untuk melukai orang-orang selama lima bulan.—1. Muncul pertanyaan, orang-orang mana yang akan mereka lukai selama lima bulan?—Tak diragukan lagi, orang-orang yang sama yang kemudian akan mereka bunuh (lihat ayat 15); 'Sepertiga dari manusia,' atau sepertiga dari Kekaisaran Romawi,—bagian Yunani dari kekaisaran itu.

> “2. When were they to begin their work of torment? The 11th verse answers the question.

> 2. Kapan mereka akan memulai pekerjaan penyiksaan mereka? Ayat ke-11 menjawab pertanyaan itu.

> “(1) ‘They had a king over them.’ From the death of Mohammed until near the close of the thirteenth century, the Mohammedans were divided into various factions under several leaders, with no general civil government extending over them all. Near the close of the thirteenth century, Othman founded a government which has since been known as the Ottoman government, or empire, which grew until it extended over all the principal Mohammedan tribes, consolidating them into one grand monarchy.

> (1) 'Mereka mempunyai seorang raja atas mereka.' Sejak wafatnya Muhammad hingga menjelang akhir abad ketiga belas, kaum Muslim terbagi ke dalam berbagai faksi di bawah beberapa pemimpin, tanpa pemerintahan sipil umum yang mencakup mereka semua. Menjelang akhir abad ketiga belas, Othman mendirikan suatu pemerintahan yang sejak itu dikenal sebagai pemerintahan Ottoman, atau kekaisaran, yang berkembang sampai mencakup semua suku utama kaum Muslim, mengonsolidasikan mereka menjadi satu monarki agung.

> “(2) The character of the king. ‘Which is the angel of the bottomless pit.’ An angel signifies a messenger, a minister, either good or bad, and not always a spiritual being. ‘The angel of the bottomless pit,’ or chief minister of the religion which came from thence when it was opened. That religion is Mohammedanism, and the sultan is its chief minister. ‘The Sultan, or grand Seignior, as he is indifferently called, is also Supreme Caliph, or high priest, uniting in his person the highest spiritual dignity with the supreme secular authority.’—World As It Is, p.361.

> (2) Watak sang raja. 'Yang adalah malaikat dari jurang tak berdasar.' Seorang malaikat berarti seorang utusan, seorang pemuka, entah baik atau jahat, dan tidak selalu makhluk rohani. 'Malaikat dari jurang tak berdasar,' atau pemuka utama dari agama yang muncul dari sana ketika jurang itu dibukakan. Agama itu adalah Mohammedanisme, dan sultan adalah pemuka utamanya. 'Sang Sultan, atau Grand Seignior, sebagaimana ia disebut secara bergantian, juga adalah Khalifah Tertinggi, atau imam besar, yang mempersatukan dalam dirinya martabat rohani tertinggi dengan kekuasaan duniawi tertinggi.'-World As It Is, hlm. 361.

> “(3) His name. In Hebrew, ‘Abaddon,’ the destroyer; in Greek, ‘Apollyon,’ one that exterminates, or destroys. Having two different names in two languages, it is evident that the character, rather than the name of the power, is intended to be represented. If so, as expressed in both languages, he is a destroyer. Such has always been the character of the Ottoman government.

> (3) Namanya. Dalam bahasa Ibrani, 'Abaddon', sang pembinasa; dalam bahasa Yunani, 'Apollyon', yang memusnahkan atau menghancurkan. Memiliki dua nama berbeda dalam dua bahasa, jelas bahwa yang hendak diwakili adalah wataknya, bukan nama kekuatan itu. Jika demikian, sebagaimana dinyatakan dalam kedua bahasa itu, ia adalah pembinasa. Demikianlah selalu watak pemerintahan Utsmani.

> “But when did Othman make his first assault on the Greek empire?—According to Gibbon, Decline and Fall, etc., ‘Othman first entered the territory of Nicomedia on the 27th day of July, 1299.’

> "Tetapi kapan Othman melakukan serangan pertamanya terhadap kekaisaran Yunani?—Menurut Gibbon, Decline and Fall, dll., 'Othman pertama kali memasuki wilayah Nicomedia pada tanggal 27 Juli 1299.'"

> “The calculations of some writers have gone upon the supposition that the period should begin with the foundation of the Ottoman empire; but this is evidently an error; for they were not only to have a king over them, but were to torment men five months. But the period of torment could not begin before the first attack of the tormentors, which was, as above stated, July 27, 1299.

> Perhitungan sejumlah penulis didasarkan pada anggapan bahwa masa itu harus dimulai dengan berdirinya Kekaisaran Utsmani; namun ini jelas merupakan kekeliruan; sebab mereka bukan hanya akan mempunyai seorang raja yang memerintah atas mereka, melainkan juga akan menyiksa manusia selama lima bulan. Namun masa siksaan itu tidak dapat dimulai sebelum serangan pertama para penyiksa, yang, sebagaimana telah disebutkan di atas, terjadi pada 27 Juli 1299.

> “The calculation which follows, founded on this starting-point, was made and published in a work entitled, Christ’s Second Coming, etc., by J. Litch, in 1838.

> Perhitungan berikut, yang didasarkan pada titik tolak ini, dibuat dan diterbitkan dalam sebuah karya berjudul "Christ's Second Coming, etc." oleh J. Litch pada tahun 1838.

> “‘And their power was to hurt men five months.’ Thus far their commission extended, to torment by constant depredations, but not politically to kill them. ‘Five months,’ thirty days to a month, give us one hundred and fifty days; and these days, being symbolic, signify one hundred and fifty years. Commencing July 27, 1299, the one hundred and fifty years reach to 1449. During that whole period the Turks were engaged in an almost perpetual warfare with the Greek empire, but yet without conquering it. They seized upon and held several of the Greek provinces, but still Greek independence was maintained in Constantinople. But in 1449, the termination of the one hundred and fifty years, a change came, the history of which will be found under the succeeding trumpet.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 505–507.

> "'Dan kuasa mereka adalah untuk menyakiti manusia selama lima bulan.' Sejauh itulah wewenang mereka: untuk menyiksa dengan penjarahan yang terus-menerus, tetapi bukan untuk membunuh mereka sebagai kekuatan politik. 'Lima bulan,' tiga puluh hari dalam sebulan, berjumlah seratus lima puluh hari; dan hari-hari ini, karena bersifat simbolis, melambangkan seratus lima puluh tahun. Dimulai pada 27 Juli 1299, seratus lima puluh tahun itu berakhir pada 1449. Sepanjang periode itu bangsa Turki terlibat dalam peperangan yang hampir tak henti-hentinya dengan kekaisaran Yunani, namun tanpa menaklukkannya. Mereka merebut dan menguasai sejumlah provinsi Yunani, tetapi kemerdekaan Yunani tetap dipertahankan di Konstantinopel. Namun pada 1449, yang merupakan akhir dari seratus lima puluh tahun itu, terjadi suatu perubahan, yang kisahnya akan ditemukan pada sangkakala berikutnya." Uriah Smith, Daniel dan Wahyu, 505-507.

Uriah Smith is citing Josiah Litch’s calculation of the one hundred and fifty years, which when concluded, represents a starting point for the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy in the next Trumpet. Commenting on Litch’s prediction concerning these two connected time prophecies Sister White recorded:

Uriah Smith mengutip perhitungan Josiah Litch tentang seratus lima puluh tahun, yang, ketika berakhir, merupakan titik awal bagi nubuatan tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari pada Sangkakala berikutnya. Menanggapi prediksi Litch mengenai dua nubuatan waktu yang saling terkait ini, Saudari White mencatat:

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> “Pada tahun 1840, suatu penggenapan nubuat yang luar biasa lainnya membangkitkan perhatian yang luas. Dua tahun sebelumnya, Josiah Litch, salah seorang pelayan terkemuka yang memberitakan kedatangan kedua, menerbitkan suatu penafsiran atas Wahyu 9, yang meramalkan kejatuhan Kesultanan Utsmani. Menurut perhitungannya, kuasa ini akan ditumbangkan ... pada tanggal 11 Agustus 1840, ketika kuasa Utsmani di Konstantinopel dapat diharapkan akan dihancurkan. Dan hal ini, saya percaya, akan terbukti demikian adanya.’”

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> “Pada waktu yang tepat sebagaimana telah ditentukan, Turki, melalui para dutanya, menerima perlindungan kuasa-kuasa sekutu Eropa, dan dengan demikian menempatkan dirinya di bawah kendali bangsa-bangsa Kristen. Peristiwa itu dengan tepat menggenapi nubuatan tersebut. Ketika hal itu diketahui, banyak orang menjadi yakin akan ketepatan prinsip-prinsip penafsiran nubuatan yang dianut oleh Miller dan rekan-rekannya, dan suatu dorongan yang luar biasa diberikan kepada gerakan advent. Orang-orang terpelajar dan berkedudukan bergabung dengan Miller, baik dalam memberitakan maupun menerbitkan pandangannya, dan dari tahun 1840 sampai 1844 pekerjaan itu berkembang dengan cepat.” The Great Controversy, 334, 335.

The first and second woes are connected by two interconnected time prophecies. The first woe, begins with an illustration of the sealing and the second woe, ends with the history of August 11, 1840 until the sounding of the seventh trumpet on October 22, 1844, which is also an illustration of the sealing. The beginning and ending bear the signature of Alpha and Omega, because, as with the history in which Christ confirmed the covenant for a week, the period is divided into two parts. The first period begins with the first Mohammed, and ends with the second Mohammed. The second period begins with “a voice from the four horns of the golden altar which is before God,” and it ends with the “voice” of Christ, swearing “by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer.”

Celaka pertama dan kedua dihubungkan oleh dua nubuatan waktu yang saling terkait. Celaka pertama dimulai dengan sebuah gambaran tentang pemeteraian, dan celaka kedua berakhir dengan sejarah dari 11 Agustus 1840 sampai peniupan sangkakala ketujuh pada 22 Oktober 1844, yang juga merupakan gambaran tentang pemeteraian. Permulaan dan penutupnya memiliki tanda Alfa dan Omega, karena, seperti dalam sejarah ketika Kristus meneguhkan perjanjian selama satu minggu, periode itu dibagi menjadi dua bagian. Masa pertama dimulai dengan Muhammad pertama, dan berakhir dengan Muhammad kedua. Masa kedua dimulai dengan "suara dari keempat tanduk mezbah emas yang ada di hadapan Allah," dan berakhir dengan "suara" Kristus yang bersumpah "demi Dia yang hidup sampai selama-lamanya, yang telah menciptakan langit dan segala yang ada di dalamnya, dan bumi dan segala yang ada di dalamnya, dan laut dan segala yang ada di dalamnya, bahwa tidak akan ada lagi waktu."

We will continue this study in the next article.

Kita akan melanjutkan pembahasan ini dalam artikel berikutnya.

> “Any question that Satan can arouse in the mind to create doubt in regard to the grand history of the past travels of the people of God will please his satanic majesty and is an offense to God. The tidings of the Lord’s soon coming in power and great glory to our world is truth, and in 1840 many voices were raised in its proclamation.” Manuscript Releases, volume 9, 134.

> "Setiap pertanyaan yang dapat dibangkitkan Setan dalam pikiran untuk menimbulkan keraguan mengenai sejarah agung perjalanan masa lalu umat Allah akan menyenangkan Yang Mulia Setan dan merupakan suatu penghinaan terhadap Allah. Kabar tentang kedatangan Tuhan yang segera dengan kuasa dan kemuliaan yang besar ke dunia kita adalah kebenaran, dan pada tahun 1840 banyak suara bangkit untuk memberitakannya." Manuscript Releases, jilid 9, 134.

Back to Articles