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# Future for America and July 18, 2020 - Number Three

Futuro per l’America e 18 luglio 2020 - Numero Tre

Blessed are the Eyes that See and the Ears that Hear

Beati gli occhi che vedono e gli orecchi che odono

Author

Jeff Pippenger

Published

August 25, 2023

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The lines of the reformatory movements are a key to understanding the “seven thunders” of Revelation ten. The “seven thunders” represent the history of the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840 until the Great Disappointment on October 22, 1844. Chapter ten provides three internal witnesses within the chapter to support this understanding.

Le linee dei movimenti di riforma sono una chiave per comprendere i «sette tuoni» di Apocalisse dieci. I «sette tuoni» rappresentano la storia del conferimento di potenza al messaggio del primo angelo dall’11 agosto 1840 fino alla Grande Delusione del 22 ottobre 1844. Il capitolo dieci presenta al suo interno tre testimoni a sostegno di questa comprensione.

> “The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> «Il movimento avventista del 1840–44 fu una gloriosa manifestazione della potenza di Dio; il messaggio del primo angelo fu portato a ogni stazione missionaria del mondo, e in alcuni paesi vi fu il più grande interesse religioso che sia stato visto in qualsiasi terra dalla Riforma del sedicesimo secolo; ma tutto ciò sarà superato dal potente movimento suscitato sotto l’ultimo avvertimento del terzo angelo». The Great Controversy, 611.

The first angel’s message was carried to the world from 1840 onward. Uriah Smith expresses the pioneer understanding, in agreement with Sister White. Smith recognizes the first angel arrived in 1798 and shows it was the first angel that came down in 1840. Smith and the pioneers had simply not noticed the distinction between the arrival of a message and its empowerment. Smith clearly states that when the angel of Revelation ten placed one foot on the sea and one on the earth it identified the message being carried to the world.

Il messaggio del primo angelo fu portato al mondo a partire dal 1840. Uriah Smith esprime la comprensione dei pionieri, in accordo con Sister White. Smith riconosce che il primo angelo giunse nel 1798 e mostra che fu il primo angelo quello che discese nel 1840. Smith e i pionieri semplicemente non avevano notato la distinzione tra l’arrivo di un messaggio e il suo conferimento di potenza. Smith afferma chiaramente che, quando l’angelo di Apocalisse dieci pose un piede sul mare e uno sulla terra, esso identificava il messaggio portato al mondo.

> “In 1798, therefore, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased; in 1798, the time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since that period, therefore, the angel of Revelation 14 has gone forth proclaiming the hour of God’s judgment come; and it is since that time, too, that the angel of chapter 10 has taken his stand on sea and land, and sworn that time shall be no more. Of their identity there can be no question; and all the arguments which go to locate the one, are equally effective in the case of the other. We need not enter into any argument here to show that the present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, more especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment. The position of this angel, one foot upon the sea and the other on the land, denotes the wide extent of his proclamation by sea and by land. Had this message been designed for only one country, it would have been sufficient for the angel to take his position on the land only. But he has one foot upon the sea, from which we may infer that his message would cross the ocean, and extend to the various nations and divisions of the globe; and this inference is strengthened by the fact that the Advent proclamation, above referred to, did go to every missionary station in the world. More on this under chapter 14.” Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.

> «Nel 1798, dunque, cessò la restrizione contro la proclamazione dell’imminenza del giorno di Cristo; nel 1798 ebbe inizio il tempo della fine, e il sigillo fu tolto dal piccolo libro. Da quel periodo, dunque, l’angelo di Apocalisse 14 è andato avanti proclamando che l’ora del giudizio di Dio è venuta; ed è pure da quel tempo che l’angelo del capitolo 10 ha preso posizione sul mare e sulla terra, e ha giurato che non vi sarebbe stato più tempo. Quanto alla loro identità, non può esservi alcun dubbio; e tutti gli argomenti che servono a collocare l’uno, sono ugualmente efficaci nel caso dell’altro. Non è necessario addurre qui alcuna argomentazione per mostrare che l’attuale generazione sta assistendo all’adempimento di queste due profezie. Nella predicazione dell’avvento, più specialmente dal 1840 al 1844, ebbe inizio il loro pieno e particolareggiato adempimento. La posizione di questo angelo, con un piede sul mare e l’altro sulla terra, denota la vasta estensione della sua proclamazione per mare e per terra. Se questo messaggio fosse stato destinato a un solo paese, sarebbe bastato che l’angelo prendesse posizione soltanto sulla terra. Ma egli ha un piede sul mare, dal che possiamo inferire che il suo messaggio avrebbe attraversato l’oceano e si sarebbe esteso alle varie nazioni e divisioni del globo; e questa inferenza è rafforzata dal fatto che la proclamazione dell’Avvento, sopra menzionata, giunse a ogni stazione missionaria del mondo. Su questo si dirà di più nel capitolo 14». Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.

Therefore, verse one of chapter ten is identifying August 11, 1840, for at that time the predicted end of the Ottoman supremacy ceased in agreement with the prediction in Revelation nine. Sister White states:

Perciò, il versetto uno del capitolo dieci identifica l’11 agosto 1840, poiché in quel tempo la fine predetta della supremazia ottomana ebbe luogo in accordo con la predizione di Apocalisse nove. Sorella White afferma:

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> “Nell’anno 1840 un altro notevole adempimento della profezia suscitò un diffuso interesse. Due anni prima, Josiah Litch, uno dei principali ministri che predicavano il secondo avvento, pubblicò un’esposizione di Apocalisse 9, predicendo la caduta dell’Impero Ottomano. Secondo i suoi calcoli, questa potenza doveva essere abbattuta... l’11 agosto 1840, quando ci si può attendere che la potenza ottomana in Costantinopoli sia infranta. E questo, io credo, risulterà essere il caso.”

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> «Proprio nel tempo specificato, la Turchia, per mezzo dei suoi ambasciatori, accettò la protezione delle potenze alleate d’Europa, e così si pose sotto il controllo delle nazioni cristiane. L’evento adempì esattamente la predizione. Quando ciò divenne noto, moltitudini furono convinte della correttezza dei princìpi d’interpretazione profetica adottati da Miller e dai suoi collaboratori, e al movimento avventista fu dato un impulso meraviglioso. Uomini di cultura e di posizione si unirono a Miller, sia nel predicare sia nel pubblicare le sue vedute, e dal 1840 al 1844 l’opera si estese rapidamente». The Great Controversy, 334, 335.

Verse one of chapter ten is 1840 and in verse ten we see John bitterly disappointed on October 22, 1844. John represented those that took the message of the little book to the world, only to suffer the bitter disappointment on October 22, 1844. Verse one to verse ten represents the history of 1840 to 1844. That is one internal witness within chapter ten.

Il versetto uno del capitolo dieci corrisponde al 1840, e nel versetto dieci vediamo Giovanni amaramente deluso il 22 ottobre 1844. Giovanni rappresentava coloro che portarono al mondo il messaggio del piccolo libro, solo per subire l’amara delusione del 22 ottobre 1844. Dal versetto uno al versetto dieci è rappresentata la storia dal 1840 al 1844. Questa è una testimonianza interna all’interno del capitolo dieci.

The other witness is John who eats the little book and it is sweet in his mouth, representing his acceptance of the message of August 11, 1840 and then it turned bitter in his stomach at the Great Disappointment of October 22, 1844.

L’altro testimone è Giovanni, il quale mangia il piccolo libro ed esso è dolce nella sua bocca, a rappresentare la sua accettazione del messaggio dell’11 agosto 1840; poi esso divenne amaro nel suo ventre al tempo della Grande Delusione del 22 ottobre 1844.

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:10.

> E presi il piccolo libro dalla mano dell’angelo, e lo divorai; ed esso era nella mia bocca dolce come miele; e appena l’ebbi mangiato, il mio ventre divenne amaro. Apocalisse 10:10.

Verse ten represents the very history of 1840 to 1844 in one verse. That is the second internal witness within the chapter that the “seven thunders” represent that history. Sister White has already identified that the “seven thunders” represent a delineation of events that transpired under the first and second angel’s messages. The second angel’s message ended at the great disappointment, so the “seven thunders” represent the very same history. Three internal witnesses to support the truth that the history of August 11, 1840 through the Great Disappointment on October 22, 1844 is the prophetic history that is being emphasized in Revelation chapter ten.

Il versetto dieci rappresenta in un solo versetto l’intera storia dal 1840 al 1844. Questa è la seconda testimonianza interna, all’interno del capitolo, che i «sette tuoni» rappresentano quella storia. Sorella White ha già identificato che i «sette tuoni» rappresentano una delineazione di eventi che ebbero luogo sotto i messaggi del primo e del secondo angelo. Il messaggio del secondo angelo terminò alla grande delusione; pertanto, i «sette tuoni» rappresentano quella medesima storia. Tre testimonianze interne sostengono la verità che la storia dall’11 agosto 1840 fino alla Grande Delusione del 22 ottobre 1844 è la storia profetica che viene enfatizzata nel capitolo dieci dell’Apocalisse.

Then in the last verse, in agreement with the truth connected with the “seven thunders” a command is given for the presentation of the message and that the very history must be repeated.

Poi, nell’ultimo versetto, in armonia con la verità collegata ai “sette tuoni”, viene dato un ordine per la presentazione del messaggio e affinché la stessa storia debba essere ripetuta.

> And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:11.

> Ed egli mi disse: Tu devi profetizzare di nuovo davanti a molti popoli, nazioni, lingue e re. Apocalisse 10:11.

The seven thunders are identifying that the beginning of Adventism, beginning when the message that was unsealed at the “time of the end” was empowered would illustrate the end of Adventism when the message that was unsealed in 1989 would be empowered by the descent, not of the angel of Revelation ten, but by the descending angel of Revelation eighteen. The angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001 and we are now approaching the conclusion of the historical repetition of 1840 to 1844.

I sette tuoni identificano il fatto che l’inizio dell’Avventismo, cominciato quando il messaggio che era stato dissuggellato al «tempo della fine» fu rivestito di potenza, avrebbe illustrato la fine dell’Avventismo, quando il messaggio che era stato dissuggellato nel 1989 sarebbe stato rivestito di potenza mediante la discesa, non dell’angelo di Apocalisse dieci, ma dell’angelo discendente di Apocalisse diciotto. L’angelo di Apocalisse diciotto discese l’11 settembre 2001 e noi ci stiamo ora avvicinando alla conclusione della ripetizione storica dal 1840 al 1844.

These observations of chapter ten have been in the public domain for years. What was never recognized until recently is that with that sacred history is another sacred history that is embedded within. The history will only be recognized by those who accept the Alpha and Omega principle that identifies the end of a thing with the beginning of a thing. The embedded history within the sacred history begins with a disappointment and ends with the Great Disappointment. The history of 1843 to 1844 is a special line of history within but distinct from the history of 1840 to 1844. Sister White and Christ both address this line of history.

Queste osservazioni del capitolo dieci sono di dominio pubblico da anni. Ciò che non fu mai riconosciuto fino a tempi recenti è che, insieme a quella storia sacra, ve n’è un’altra storia sacra che vi è incorporata. La storia sarà riconosciuta soltanto da coloro che accettano il principio dell’Alfa e dell’Omega, che identifica la fine di una cosa con l’inizio di una cosa. La storia incorporata entro la storia sacra comincia con una delusione e termina con la Grande Delusione. La storia dal 1843 al 1844 è una linea di storia speciale, interna ma distinta dalla storia dal 1840 al 1844. Sia Sorella White sia Cristo si rivolgono a questa linea di storia.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> «Tutti i messaggi dati dal 1840 al 1844 devono essere resi incisivi ora, poiché vi sono molte persone che hanno smarrito il loro orientamento. I messaggi devono essere portati a tutte le chiese.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matt. 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> «Cristo disse: “Beati gli occhi vostri, perché vedono; e i vostri orecchi, perché odono. Poiché in verità vi dico che molti profeti e giusti hanno desiderato vedere le cose che voi vedete, e non le hanno viste; e udire le cose che voi udite, e non le hanno udite” [Matt. 13:16, 17]. Beati gli occhi che videro le cose che si videro nel 1843 e nel 1844.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «Il messaggio è stato dato. E non dovrebbe esservi alcun ritardo nel ripetere il messaggio, poiché i segni dei tempi si stanno adempiendo; l’opera finale deve essere compiuta. Una grande opera sarà compiuta in breve tempo. Presto sarà dato, per disposizione di Dio, un messaggio che crescerà fino a divenire un forte grido. Allora Daniele starà al suo posto, per rendere la sua testimonianza». Manuscript Releases, volume 21, 437.

The “prophets and righteous men have desired to see those things” that “were seen in 1843 and 1844.” Jesus referenced this sacred history in two gospels, but each reference was in a different context.

I «profeti e giusti hanno desiderato vedere quelle cose» che «furono viste nel 1843 e nel 1844». Gesù fece riferimento a questa storia sacra in due Vangeli, ma ciascun riferimento era in un contesto diverso.

> And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear. And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables? He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them. But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:3–17.

> Ed egli disse loro molte cose in parabole, dicendo: Ecco, un seminatore uscì a seminare; e, mentre seminava, una parte del seme cadde lungo la strada, e gli uccelli vennero e lo divorarono. Un’altra cadde in luoghi rocciosi, dove non aveva molta terra; e subito germogliò, perché non aveva terreno profondo; ma, levatosi il sole, fu bruciata; e, poiché non aveva radice, si seccò. Un’altra cadde tra le spine; e le spine crebbero e la soffocarono. Un’altra infine cadde nella buona terra e portò frutto, dando il cento, il sessanta, il trenta per uno. Chi ha orecchi da udire, oda. Allora i discepoli gli si avvicinarono e gli dissero: Perché parli loro in parabole? Egli rispose e disse loro: Perché a voi è dato di conoscere i misteri del regno dei cieli, ma a loro non è dato. Poiché a chiunque ha sarà dato, ed egli sarà nell’abbondanza; ma a chiunque non ha sarà tolto anche quello che ha. Per questo parlo loro in parabole: perché, vedendo, non vedono; e, udendo, non odono né comprendono. E in loro si adempie la profezia d’Isaia, che dice: Udrete con l’udito e non comprenderete; guarderete con gli occhi e non vedrete; perché il cuore di questo popolo si è fatto insensibile, e sono divenuti duri d’orecchi, e hanno chiuso gli occhi, affinché talora non vedano con gli occhi e non odano con gli orecchi e non comprendano col cuore e non si convertano, e io non li guarisca. Ma beati i vostri occhi, perché vedono, e i vostri orecchi, perché odono. Poiché in verità vi dico che molti profeti e giusti hanno desiderato vedere le cose che voi vedete, e non le hanno vedute; e udire le cose che voi udite, e non le hanno udite. Matteo 13:3–17.

Jesus in Matthew while speaking of the effect of the Word of God, and calling on men to “hear,” identifies that the Laodiceans who reject the message which the prophets desired to see, were represented in Isaiah chapter six. Future for America has repeatedly presented Isaiah six in the context of September 11, 2001, for with the attack of Islam on that date the mighty angel of Revelation eighteen descended and lightened the earth with his glory. The prophets all agree with one another and in verse three of Isaiah six we find the direct reference to that very angel.

Gesù, in Matteo, mentre parla dell’effetto della Parola di Dio e chiama gli uomini ad «ascoltare», identifica che i Laodicesi i quali respingono il messaggio che i profeti desiderarono vedere erano rappresentati in Isaia, capitolo sei. Future for America ha ripetutamente presentato Isaia sei nel contesto dell’11 settembre 2001, poiché con l’attacco dell’Islam in quella data il potente angelo di Apocalisse diciotto discese e illuminò la terra con la sua gloria. Tutti i profeti concordano gli uni con gli altri e, nel versetto tre di Isaia sei, troviamo il riferimento diretto proprio a quell’angelo.

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:1–3.

> Nell’anno della morte del re Uzzia vidi il Signore assiso sopra un trono, alto ed elevato, e il lembo della sua veste riempiva il tempio. Al di sopra di esso stavano i serafini: ciascuno aveva sei ali; con due si copriva la faccia, con due si copriva i piedi, e con due volava. E l’uno gridava all’altro, dicendo: Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti; tutta la terra è piena della sua gloria. Isaia 6:1–3.

The earth is lightened with his glory when the angel of Revelation eighteen descends, and Isaiah provides another important key when he informs us that his vision of the sanctuary took place in the year King Uzziah died. King Uzziah had attempted to do the work of a priest within the temple. Eighty priests and the high priest resisted him from doing so until the Lord struck him with leprosy in his forehead. He received the mark of the beast for attempting to combine his state authority with church authority. He did not immediately die, he was removed from the throne and replaced and over a period of time he finally died on September 11, 2001. The Adventist church progressively dies as did the Jewish church in the time of Christ. But September 11, 2001 Adventism who had already rejected the message of the last six verses of Daniel eleven came to an end as the Protestant horn of the United States, and those represented by Isaiah were then called to take the message represented by the first voice of Revelation eighteen.

La terra è illuminata dalla sua gloria quando discende l’angelo di Apocalisse diciotto, e Isaia ci fornisce un’altra importante chiave quando ci informa che la sua visione del santuario ebbe luogo nell’anno della morte del re Uzzia. Il re Uzzia aveva tentato di compiere l’opera di un sacerdote all’interno del tempio. Ottanta sacerdoti e il sommo sacerdote gli si opposero per impedirglielo, finché il Signore lo colpì con la lebbra sulla fronte. Egli ricevette il marchio della bestia per aver tentato di unire la propria autorità statale con l’autorità della chiesa. Non morì immediatamente; fu rimosso dal trono e sostituito e, nel corso del tempo, infine morì l’11 settembre 2001. La chiesa avventista muore progressivamente, come accadde alla chiesa giudaica al tempo di Cristo. Ma l’11 settembre 2001 l’Avventismo, che aveva già rigettato il messaggio degli ultimi sei versetti di Daniele undici, giunse alla sua fine quale corno protestante degli Stati Uniti, e coloro che sono rappresentati da Isaia furono allora chiamati a portare il messaggio rappresentato dalla prima voce di Apocalisse diciotto.

> And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God. Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the kings house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:17–21.

> E il sacerdote Azaria entrò dietro a lui, e con lui ottanta sacerdoti del Signore, uomini valorosi; essi si opposero al re Uzzia e gli dissero: «Non spetta a te, Uzzia, offrire incenso al Signore, ma ai sacerdoti, figli di Aaronne, che sono consacrati per offrire incenso; esci dal santuario, poiché hai commesso una trasgressione; e ciò non ti sarà di onore presso il Signore Dio». Allora Uzzia si adirò, e teneva in mano un turibolo per offrire incenso; e mentre era adirato contro i sacerdoti, la lebbra gli scoppiò sulla fronte in presenza dei sacerdoti nella casa del Signore, accanto all’altare dell’incenso. E Azaria, il sommo sacerdote, e tutti i sacerdoti lo guardarono, ed ecco, egli era lebbroso sulla fronte; e lo fecero uscire in fretta di là; anzi, egli stesso si affrettò a uscire, perché il Signore lo aveva colpito. E il re Uzzia fu lebbroso fino al giorno della sua morte, e abitò in una casa appartata, perché era lebbroso; poiché era escluso dalla casa del Signore; e Iotam suo figlio era preposto alla casa reale, governando il popolo del paese. 2 Cronache 26:17–21.

It is important to recognize that the Protestant horn was removed from the Seventh-day Adventist church on September 11, 2001, for there are three primary elements to the unsealing of the message of Revelation in the last days. One is the parallel history of the horn of Republicanism and the horn of Protestantism. The other element that must be recognized is the significance of the seven churches, and of course the third is the “seven thunders.” All three prophetic elements make up the message that is being unsealed, and it is necessary to recognize that just as the Jewish church was passed by in the time of Christ, Adventism is passed by in the “last days.”

È importante riconoscere che il corno del Protestantesimo fu rimosso dalla Chiesa Cristiana Avventista del Settimo Giorno l’11 settembre 2001, poiché vi sono tre elementi principali nello svelamento del messaggio dell’Apocalisse negli ultimi giorni. Uno è la storia parallela del corno del Repubblicanesimo e del corno del Protestantesimo. L’altro elemento che deve essere riconosciuto è il significato delle sette chiese, e naturalmente il terzo sono i «sette tuoni». Tutti e tre gli elementi profetici costituiscono il messaggio che viene svelato, ed è necessario riconoscere che, proprio come la chiesa giudaica fu messa da parte al tempo di Cristo, così l’Avventismo è messo da parte negli «ultimi giorni».

Isaiah volunteers to take a message to God’s unfaithful chosen people in his history and Jesus uses the same words to address the same situation in His history. A covenant chosen people are being passed by, and they refuse to “hear” and be healed.

Isaia si offre volontario per portare un messaggio al popolo eletto infedele di Dio nella sua storia, e Gesù usa le stesse parole per affrontare la medesima situazione nella Sua storia. Un popolo eletto del patto viene oltrepassato, ed esso rifiuta di «udire» e di essere guarito.

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

> Ed egli disse: «Va’ e di’ a questo popolo: “Voi udrete sì, ma non comprenderete; vedrete sì, ma non discernerete”. Rendi insensibile il cuore di questo popolo, appesantisci i suoi orecchi e chiudigli gli occhi, affinché non veda con i suoi occhi, non oda con i suoi orecchi, non comprenda con il suo cuore, non si converta e non sia guarito». Isaia 6:9, 10.

The work Isaiah takes up is the work that John and Ezekiel took up when they ate the little book. They take a message of rebuke to a covenant chosen people that are in the process of being spewed out of the mouth of the Lord. The second time Jesus refers to the history that prophets and righteous men desired to see is recorded by Luke.

L’opera che Isaia assume è l’opera che Giovanni ed Ezechiele assunsero quando mangiarono il piccolo libro. Essi recano un messaggio di rimprovero a un popolo del patto, eletto, che è nel processo di essere vomitato dalla bocca del Signore. La seconda volta in cui Gesù si riferisce alla storia che profeti e giusti desiderarono vedere è riportata da Luca.

> And thou, Capernaum, which art exalted to heaven, shalt be thrust down to hell. He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me. And the seventy returned again with joy, saying, Lord, even the devils are subject unto us through thy name. And he said unto them, I beheld Satan as lightning fall from heaven. Behold, I give unto you power to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall by any means hurt you. Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven. In that hour Jesus rejoiced in spirit, and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight. All things are delivered to me of my Father: and no man knoweth who the Son is, but the Father; and who the Father is, but the Son, and he to whom the Son will reveal him. And he turned him unto his disciples, and said privately, Blessed are the eyes which see the things that ye see: For I tell you, that many prophets and kings have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Luke 10:15–24.

> E tu, Capernaum, che sei innalzata fino al cielo, sarai precipitata nell’inferno. Chi ascolta voi ascolta me; e chi disprezza voi disprezza me; e chi disprezza me disprezza colui che mi ha mandato. Or i settanta tornarono pieni di gioia, dicendo: Signore, anche i demoni ci sono sottoposti nel tuo nome. Ed egli disse loro: Io vedevo Satana cadere dal cielo come folgore. Ecco, io vi do il potere di calpestare serpenti e scorpioni, e tutta la potenza del nemico; e nulla potrà in alcun modo farvi del male. Tuttavia non vi rallegrate di questo, che gli spiriti vi sono sottoposti; ma rallegratevi piuttosto perché i vostri nomi sono scritti nei cieli. In quella stessa ora Gesù esultò nello spirito e disse: Io ti rendo lode, o Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti, e le hai rivelate ai piccoli fanciulli: sì, o Padre, perché così ti è piaciuto. Ogni cosa mi è stata data in mano dal Padre mio; e nessuno sa chi sia il Figlio se non il Padre, né chi sia il Padre se non il Figlio, e colui al quale il Figlio voglia rivelarlo. E, rivolgendosi ai suoi discepoli, disse loro in privato: Beati gli occhi che vedono le cose che voi vedete. Poiché io vi dico che molti profeti e re hanno desiderato vedere le cose che voi vedete, e non le hanno vedute; e udire le cose che voi udite, e non le hanno udite. Luca 10:15–24.

Again, the context of a blessing associated with those who have the privilege of seeing what the righteous have desired to see is concerning a covenant chosen people who are being passed by and are unwilling to “hear.” Sister White refers to Christ’s condemnation of Capernaum, which is a symbol of the rejection of great light, and she emphasized Adventism by placing the rebuke against Adventism in [brackets.]

Ancora, il contesto di una benedizione associata a coloro che hanno il privilegio di vedere ciò che i giusti hanno desiderato vedere riguarda un popolo del patto, eletto, che viene oltrepassato e che non è disposto ad «udire». La Sorella White fa riferimento alla condanna di Capernaum da parte di Cristo, la quale è un simbolo del rifiuto di una grande luce, ed ella ha posto in risalto l’Avventismo collocando il rimprovero contro l’Avventismo tra [parentesi quadre].

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> «Fra i professi figli di Dio, quanto poca pazienza è stata manifestata, quante parole amare sono state pronunciate, quanta condanna è stata espressa contro coloro che non appartengono alla nostra fede. Molti hanno considerato coloro che appartengono ad altre chiese come grandi peccatori, mentre il Signore non li considera così. Coloro che guardano in tal modo ai membri di altre chiese hanno bisogno di umiliarsi sotto la potente mano di Dio. Quelli che essi condannano possono aver avuto ben poca luce, poche opportunità e pochi privilegi. Se avessero avuto la luce che molti membri delle nostre chiese hanno avuto, avrebbero potuto progredire a un ritmo di gran lunga superiore e rappresentare meglio la loro fede al mondo. Di coloro che si vantano della loro luce e tuttavia non camminano in essa, Cristo dice: “Ma io vi dico che nel giorno del giudizio Tiro e Sidone saranno trattate più tollerabilmente di voi. E tu, Capernaum [gli Avventisti del Settimo Giorno, che hanno avuto grande luce], che sei innalzata fino al cielo [quanto a privilegio], sarai precipitata nell’inferno; perché, se in Sodoma fossero state compiute le opere potenti che sono state compiute in te, essa sarebbe rimasta fino ad oggi. Ma io vi dico che, nel giorno del giudizio, il paese di Sodoma sarà trattato più tollerabilmente di te”. In quel tempo Gesù prese a dire: “Io ti rendo lode, o Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti [nella loro propria stima], e le hai rivelate ai piccoli”».

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.” Review and Herald, August 1, 1893.

> “‘E ora, poiché avete compiuto tutte queste opere, dice il Signore, e io vi ho parlato, alzandomi di buon mattino e parlando, ma voi non avete ascoltato; e vi ho chiamati, ma voi non avete risposto; perciò farò a questa casa, che è chiamata con il mio nome, nella quale confidate, e al luogo che ho dato a voi e ai vostri padri, come ho fatto a Sciloh. E vi scaccerò dalla mia presenza, come ho scacciato tutti i vostri fratelli, tutta la discendenza di Efraim.’” Review and Herald, 1° agosto 1893.

The “mighty works” that had been done in Adventism were the works that righteous men and prophets desired to see and hear. Those mighty works were represented in the history of 1843 and 1844 when the message of the Midnight Cry was proclaimed. Adventism has rejected their history, and especially the history of 1843 and 1844. A history that begins and ends with a disappointment, and also a history that was intended to guide them into the earth made new.

Le «opere potenti» che erano state compiute nell’Avventismo erano le opere che uomini giusti e profeti desiderarono vedere e udire. Quelle opere potenti furono rappresentate nella storia del 1843 e del 1844, quando fu proclamato il messaggio del Grido di Mezzanotte. L’Avventismo ha rigettato la propria storia, e specialmente la storia del 1843 e del 1844. Una storia che comincia e termina con una delusione, e anche una storia che era destinata a guidarli nella terra resa nuova.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> «Alle loro spalle, all’inizio del sentiero, era stata collocata una luce splendente, che un angelo mi disse essere il “grido di mezzanotte”. Questa luce brillava lungo tutto il sentiero e illuminava i loro piedi, affinché non inciampassero. »

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> «Se tenevano gli occhi fissi su Gesù, che stava proprio davanti a loro, guidandoli verso la città, erano al sicuro. Ma ben presto alcuni si stancarono e dissero che la città era ancora molto lontana, e che si erano aspettati di esservi già entrati. Allora Gesù li incoraggiava alzando il Suo glorioso braccio destro, e dal Suo braccio proveniva una luce che si diffondeva ondeggiando sopra il gruppo avventista, ed essi gridavano: “Alleluia!” Altri, temerariamente, negarono la luce che era dietro di loro e dissero che non era stato Dio ad averli condotti fin là. La luce dietro di loro si spense, lasciando i loro piedi in una perfetta oscurità, ed essi inciamparono, persero di vista il segno e Gesù, e caddero fuori dal sentiero, giù nel mondo oscuro e malvagio sottostante». Early Writings, 15.

What the Lion of the tribe of Judah is now unsealing is the history of 1843 and 1844. The “seven thunders” represent 1840 to 1844, but that period contains a very special history that has been typified since the beginning of covenant history. Each of the reformatory movements parallel each other, possessing the identical waymarks. If they were different from one another Satan would create a different plan of attack for each reformatory movement, but he never does.

Ciò che il Leone della tribù di Giuda sta ora dissuggellando è la storia del 1843 e del 1844. I «sette tuoni» rappresentano il periodo dal 1840 al 1844, ma quel periodo contiene una storia molto speciale che è stata tipificata fin dall’inizio della storia del patto. Ciascuno dei movimenti di riforma è parallelo agli altri e possiede i medesimi waymarks. Se fossero diversi l’uno dall’altro, Satana creerebbe un diverso piano di attacco per ciascun movimento di riforma, ma non lo fa mai.

> “But Satan was not idle. He now attempted what he has attempted in every other reformatory movement—to deceive and destroy the people by palming off upon them a counterfeit in place of the true work. As there were false Christ’s in the first century of the Christian church, so there arose false prophets in the sixteenth century.” The Great Controversy, 186.

> «Ma Satana non rimase inoperoso. Egli tentò ora ciò che ha tentato in ogni altro movimento di riforma: ingannare e distruggere il popolo, imponendogli una contraffazione al posto dell’opera vera. Come nel primo secolo della chiesa cristiana vi furono falsi cristi, così nel sedicesimo secolo sorsero falsi profeti». The Great Controversy, 186.

The essential point in this passage in terms of the overall message we are sharing is that when Adventism ceased to uphold the mantle of Protestantism and had it fully removed on September 11, 2001, they still insist that they are the remnant movement that proclaims the loud cry of the third angel. Yet they are the counterfeit. If you don’t recognize which movement is now carrying the horn of Protestantism it is virtually impossible to understand the parallel between the two horns in the United States.

Il punto essenziale di questo passo, in rapporto al messaggio complessivo che stiamo condividendo, è che quando l’Avventismo cessò di sostenere il manto del Protestantesimo e gli fu del tutto tolto l’11 settembre 2001, essi insistono ancora di essere il movimento del rimanente che proclama il gran grido del terzo angelo. Eppure essi sono la contraffazione. Se non si riconosce quale movimento porti ora il corno del Protestantesimo, è praticamente impossibile comprendere il parallelismo tra i due corni negli Stati Uniti.

The history of 1843 and 1844 is represented in every reform movement and we will now use the beginning of ancient Israel as God’s chosen people and the ending of Israel as God’s chosen people to illustrate the same of modern Israel, with the focus on 1843 and 1844 as represented in each of the lines of reformatory movements.

La storia del 1843 e del 1844 è rappresentata in ogni movimento di riforma, e ora useremo l’inizio dell’antico Israele quale popolo scelto da Dio e la conclusione di Israele quale popolo scelto da Dio per illustrare lo stesso riguardo all’Israele moderno, con l’attenzione rivolta al 1843 e al 1844 così come sono rappresentati in ciascuna delle linee dei movimenti di riforma.

Moses prophesied that the Lord would raise up a prophet like unto himself, and that prophet was Jesus. Luke in Acts confirms that Jesus fulfilled Moses’ prophecy.

Mosè profetizzò che il Signore avrebbe suscitato un profeta simile a lui, e quel profeta era Gesù. Luca, negli Atti, conferma che Gesù adempì la profezia di Mosè.

> The Lord thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken. Deuteronomy 18:15.

> Il Signore, il tuo Dio, ti susciterà di mezzo a te, fra i tuoi fratelli, un Profeta simile a me; a lui darete ascolto. Deuteronomio 18:15.

Jesus is the prophet we are to listen to.

Gesù è il profeta al quale dobbiamo prestare ascolto.

> For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Ye are the children of the prophets, and of the covenant which God made with our fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed. Unto you first God, having raised up his Son Jesus, sent him to bless you, in turning away every one of you from his iniquities. Acts 3:22–26.

> Mosè infatti disse ai padri: Il Signore Dio vostro vi susciterà, fra i vostri fratelli, un profeta simile a me; ascoltatelo in tutte le cose che egli vi dirà. E avverrà che ogni anima che non ascolterà quel profeta sarà sterminata di mezzo al popolo. E tutti i profeti, da Samuele in poi, quanti hanno parlato, hanno anch’essi preannunziato questi giorni. Voi siete i figli dei profeti e del patto che Dio fece con i nostri padri, dicendo ad Abrahamo: E nella tua discendenza saranno benedette tutte le famiglie della terra. A voi per primi Dio, avendo suscitato il suo Figlio Gesù, lo ha mandato per benedirvi, convertendo ciascuno di voi dalle sue iniquità. Atti 3:22–26.

The reform line of Christ begins at the time of the end, as all reform lines do. The “time of the end” in the days of Christ was His birth. Scripture identifies that at His birth there was an increase of knowledge in agreement with the definition of the “time of the end” in the book of Daniel. Whether it was the shepherds, the wise men from the east, angry Herod, or Anna and Simeon in the temple there was an increase of knowledge when He was born. At that point the leadership of the Jewish church was passed by. The divorce was progressive, but began by their rejection of the message that was unsealed at the time of the end.

La linea di riforma di Cristo inizia al tempo della fine, come avviene per tutte le linee di riforma. Il «tempo della fine» ai giorni di Cristo fu la Sua nascita. La Scrittura indica che alla Sua nascita vi fu un aumento della conoscenza, in armonia con la definizione del «tempo della fine» nel libro di Daniele. Che si trattasse dei pastori, dei magi venuti dall’oriente, di Erode adirato, oppure di Anna e Simeone nel tempio, vi fu un aumento della conoscenza quando Egli nacque. A quel punto la dirigenza della chiesa giudaica fu oltrepassata. Il ripudio fu progressivo, ma ebbe inizio con il loro rigetto del messaggio che fu dissigillato al tempo della fine.

> “Men know it not, but the tidings fill heaven with rejoicing. With a deeper and more tender interest the holy beings from the world of light are drawn to the earth. The whole world is brighter for His presence. Above the hills of Bethlehem are gathered an innumerable throng of angels. They wait the signal to declare the glad news to the world. Had the leaders in Israel been true to their trust, they might have shared the joy of heralding the birth of Jesus. But now they are passed by.” The Desire of Ages, 47.

> «Gli uomini non lo sanno, ma la notizia riempie il cielo di gioia. Con un interesse più profondo e più tenero, gli esseri santi del mondo della luce sono attratti verso la terra. Il mondo intero è più luminoso per la Sua presenza. Al di sopra delle colline di Betlemme si raccoglie una moltitudine innumerevole di angeli. Essi attendono il segnale per annunciare al mondo la lieta novella. Se i capi d’Israele fossero stati fedeli al loro incarico, avrebbero potuto condividere la gioia di proclamare la nascita di Gesù. Ma ora sono lasciati da parte». The Desire of Ages, 47.

The leadership of Adventism was passed by in 1989 when Daniel eleven verse forty was fulfilled. The “time of the end” in the history of Moses, who typified Jesus, was his birth, where his family and thereafter Pharaoh’s daughter received an increase of knowledge about baby Moses. His name of course means “saved out of the water” and Jesus means “Jehovah saves.”

La dirigenza dell’Avventismo fu scavalcata nel 1989, quando si adempì Daniele 11:40. Il «tempo della fine» nella storia di Mosè, che prefigurava Gesù, fu la sua nascita, quando la sua famiglia e, in seguito, la figlia del faraone ricevettero un aumento di conoscenza riguardo al piccolo Mosè. Il suo nome, naturalmente, significa «salvato fuori dall’acqua», e Gesù significa «Geova salva».

After the “time of the end” all the reform lines demonstrate a point when the knowledge that is increased in that particular history is formalized into a message that can be held up as a witness to the generation who are to be held accountable for the light that was unsealed at the time of the end.

Dopo il «tempo della fine», tutte le linee di riforma dimostrano un punto in cui la conoscenza che è accresciuta in quella particolare storia viene formalizzata in un messaggio che può essere innalzato come testimonianza alla generazione che deve essere ritenuta responsabile della luce che fu dissigillata al tempo della fine.

John the Baptist formalized the message of Christ, and Moses’ message was formalized in his fortieth year, when he attempted to deliver Israel from Egypt in his own strength. The message of the deliverance of Egypt was now in the public record.

Giovanni Battista formalizzò il messaggio di Cristo, e il messaggio di Mosè fu formalizzato nel suo quarantesimo anno, quando tentò di liberare Israele dall’Egitto con la propria forza. Il messaggio della liberazione dall’Egitto era ora attestato nel registro pubblico.

Forty years later Moses’ message was empowered at the burning bush and was accompanied with two signs of God’s divinity as represented by the rod which turned into a snake and the leprous hand that Moses withdrew from his bosom. Jesus’ message was empowered at His baptism that was accompanied with two signs of divinity, the Father’s voice and the Holy Spirit. The next waymark in both histories represent the first disappointment, the tarrying time, the arrival of the second angel or 1843.

Quarant’anni più tardi il messaggio di Mosè fu confermato al roveto ardente e fu accompagnato da due segni della divinità di Dio, rappresentati dal bastone che si trasformò in serpente e dalla mano lebbrosa che Mosè ritirò dal suo seno. Il messaggio di Gesù fu confermato al Suo battesimo, che fu accompagnato da due segni di divinità: la voce del Padre e lo Spirito Santo. Il successivo waymark in entrambe le storie rappresenta la prima delusione, il tempo di attesa, l’arrivo del secondo angelo o il 1843.

The disappointment in the line of Moses was illustrated by his wife when the angel descended to slay Moses for not circumcising his son. In fear Zipporah performed the rite on their son herself. Moses had forgotten to circumcise his son! The very sign of the covenant that was given to Abraham was forgotten by Moses. Father Abraham had set forth the prediction of the Hebrews captivity and deliverance in and from Egypt, and his prophecy was to be specifically fulfilled through Moses, and Moses forgot to circumcise his son. At that point Moses sent Zipporah back to stay with her father until after the deliverance. She tarried in Midian until Moses led the children of Israel through the water of the Red Sea, which the apostle Paul informs us is typifying baptism, the very rite that replaced circumcision. Do not miss that point. The arrival of the waymark representing the second angel in the history of Moses, the waymark that produces the first disappointment in that history was a rejection of the primary rule of Abraham’s covenant relationship with God.

La delusione nella linea di Mosè fu illustrata da sua moglie quando l’angelo discese per uccidere Mosè perché non aveva circonciso suo figlio. Per timore, Sefora compì ella stessa il rito sul loro figlio. Mosè aveva dimenticato di circoncidere suo figlio! Proprio il segno del patto che era stato dato ad Abrahamo era stato dimenticato da Mosè. Il padre Abrahamo aveva esposto la predizione della cattività degli Ebrei e della loro liberazione in e dall’Egitto, e la sua profezia doveva adempiersi in modo specifico per mezzo di Mosè, e Mosè dimenticò di circoncidere suo figlio. A quel punto Mosè rimandò Sefora a dimorare presso suo padre fino a dopo la liberazione. Ella rimase in Madian finché Mosè non condusse i figli d’Israele attraverso le acque del Mar Rosso, che l’apostolo Paolo ci informa essere una tipificazione del battesimo, proprio il rito che sostituì la circoncisione. Non lasciatevi sfuggire questo punto. L’arrivo del waymark che rappresenta il secondo angelo nella storia di Mosè, il waymark che produce la prima delusione in quella storia, fu un rigetto della regola primaria della relazione di patto di Abrahamo con Dio.

The first disappointment in the line of Christ was the death of Lazarus, which Martha and Mary were certain would not have happened if Jesus had not tarried until Lazarus had already been dead for four days. The disappointment of Jesus allowing his close friend Lazarus to die and rot in the tomb was immense, for not only the two sisters, but also the disciples. Yet the resurrection of Lazarus became the seal of Christ’s entire ministry.

La prima delusione nella linea di Cristo fu la morte di Lazzaro, che Marta e Maria erano certe non sarebbe avvenuta se Gesù non si fosse attardato fino a quando Lazzaro era già morto da quattro giorni. La delusione per il fatto che Gesù avesse permesso al suo caro amico Lazzaro di morire e di imputridire nel sepolcro fu immensa, non solo per le due sorelle, ma anche per i discepoli. Eppure la risurrezione di Lazzaro divenne il sigillo dell’intero ministero di Cristo.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> «Nel ritardare il Suo arrivo da Lazzaro, Cristo aveva un proposito di misericordia verso coloro che non Lo avevano ricevuto. Egli si trattenne affinché, risuscitando Lazzaro dai morti, potesse dare al Suo popolo ostinato e incredulo un’ulteriore prova che Egli era davvero “la risurrezione e la vita”. Egli era riluttante ad abbandonare ogni speranza per il popolo, le povere pecore erranti della casa d’Israele. Il Suo cuore si spezzava a causa della loro impenitenza. Nella Sua misericordia si propose di dare loro ancora un’ulteriore prova che Egli era il Restauratore, Colui che solo poteva portare alla luce la vita e l’immortalità. Questo doveva essere una prova che i sacerdoti non potessero travisare. Questa era la ragione del Suo ritardo nell’andare a Betania. Questo miracolo supremo, la risurrezione di Lazzaro, doveva porre il sigillo di Dio sulla Sua opera e sulla Sua pretesa alla divinità». The Desire of Ages, 529.

The sealing of God’s one hundred and forty-four thousand is illustrated in the history of 1843 and 1844, for we are informed that it was Lazarus who led Christ into Jerusalem at the triumphal entry. The history of the triumphal entry is the history Sister White uses to illustrate the Midnight Cry of 1843 and 1844. It was a misunderstanding of Christ having the power to resurrect the dead by God’s creative power. Mary and Elizabeth confessed that they knew Jesus had the power to resurrect Lazarus at the final trump, but could not see that He actually had the power to resurrect then and there. They were in denial of the very truth He came to demonstrate at His baptism and death, the beginning and ending of His personal three-and-a-half-year ministry. They could not see until the stone was removed from the tomb, just as His hand would later be removed from a mistake in some of the figures on the 1843 chart.

Il suggellamento dei centoquarantaquattromila di Dio è illustrato nella storia del 1843 e del 1844, poiché ci viene detto che fu Lazzaro a condurre Cristo a Gerusalemme nell’ingresso trionfale. La storia dell’ingresso trionfale è la storia che la Sorella White usa per illustrare il Grido di Mezzanotte del 1843 e del 1844. Fu un malinteso riguardo al fatto che Cristo possedesse il potere di risuscitare i morti mediante la potenza creatrice di Dio. Maria ed Elisabetta confessarono di sapere che Gesù aveva il potere di risuscitare Lazzaro all’ultima tromba, ma non riuscivano a vedere che Egli aveva realmente il potere di risuscitarlo allora e là. Esse negavano proprio quella verità che Egli venne a dimostrare nel Suo battesimo e nella Sua morte, l’inizio e la conclusione del Suo personale ministero di tre anni e mezzo. Non poterono vedere finché la pietra non fu rimossa dal sepolcro, proprio come la Sua mano sarebbe stata in seguito rimossa da un errore in alcune delle figure presenti sulla carta del 1843.

Moses, after he sent Zipporah away from the upcoming struggle with Pharaoh, was met by his older brother Aaron and the two messengers proceeded to Egypt representing the second angel’s message. Before any plagues were brought upon Egypt Moses warned Pharaoh that if he would not let Israel, God’s firstborn, go out and worship, then God would slay Egypt’s firstborn.

Mosè, dopo aver allontanato Zippora dall’imminente conflitto con il Faraone, fu incontrato da suo fratello maggiore Aaronne, e i due messaggeri procedettero verso l’Egitto rappresentando il messaggio del secondo angelo. Prima che alcuna piaga fosse abbattuta sull’Egitto, Mosè avvertì il Faraone che, se non avesse lasciato uscire Israele, il primogenito di Dio, affinché lo adorasse, allora Dio avrebbe ucciso il primogenito dell’Egitto.

> And the Lord said unto Moses, When thou goest to return into Egypt, see that thou do all those wonders before Pharaoh, which I have put in thine hand: but I will harden his heart, that he shall not let the people go. And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:21–23.

> E il Signore disse a Mosè: «Quando te ne andrai per tornare in Egitto, bada di fare davanti al Faraone tutti quei prodigi che io ho messo nella tua mano; ma io indurerò il suo cuore, ed egli non lascerà andare il popolo. E tu dirai al Faraone: Così dice il Signore: Israele è mio figlio, il mio primogenito; e io ti dico: Lascia andare mio figlio, affinché mi serva; e se rifiuti di lasciarlo andare, ecco, io ucciderò tuo figlio, il tuo primogenito». Esodo 4:21–23.

The Midnight Cry was a prediction that in the future would be fulfilled.

Il Grido di Mezzanotte era una predizione che in futuro si sarebbe adempiuta.

> “In the deliverance of Israel from Egypt, the dedication of the first-born was again commanded. While the children of Israel were in bondage to the Egyptians, the Lord directed Moses to go to Pharaoh, king of Egypt, and say, ‘Thus saith the Lord, Israel is My son, even My first-born: and I say unto thee, Let My son go, that he may serve Me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy first-born.’ Exodus 4:22, 23.

> «Nella liberazione d’Israele dall’Egitto, fu nuovamente comandata la consacrazione dei primogeniti. Mentre i figli d’Israele erano in schiavitù presso gli Egiziani, il Signore ordinò a Mosè di andare dal Faraone, re d’Egitto, e di dire: “Così dice il Signore: Israele è mio figlio, il mio primogenito; e io ti dico: Lascia andare mio figlio, perché mi serva; e se rifiuti di lasciarlo andare, ecco, io ucciderò tuo figlio, il tuo primogenito”. Esodo 4:22, 23.»

> “Moses delivered his message; but the proud king’s answer was, ‘Who is the Lord, that I should obey His voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go.’ Exodus 5:2. The Lord worked for His people by signs and wonders, sending terrible judgments upon Pharaoh. At length the destroying angel was bidden to slay the first-born of man and beast among the Egyptians. That the Israelites might be spared, they were directed to place upon their doorposts the blood of a slain lamb. Every house was to be marked, that when the angel came on his mission of death, he might pass over the homes of the Israelites.” The Desire of Ages, 51.

> «Mosè trasmise il suo messaggio; ma la risposta dell’orgoglioso re fu: “Chi è il Signore, perché io debba ubbidire alla sua voce e lasciare andare Israele? Io non conosco il Signore e non lascerò affatto andare Israele”. Esodo 5:2. Il Signore operò in favore del suo popolo con segni e prodigi, mandando terribili giudizi su Faraone. Infine all’angelo sterminatore fu comandato di uccidere il primogenito degli uomini e degli animali fra gli Egiziani. Affinché gli Israeliti fossero risparmiati, fu loro ordinato di porre sugli stipiti delle loro porte il sangue di un agnello ucciso. Ogni casa doveva essere contrassegnata, affinché, quando l’angelo fosse venuto nella sua missione di morte, potesse passare oltre le case degli Israeliti». The Desire of Ages, 51.

The Midnight Cry message unto Pharaoh was identifying the death of the firstborn in response to Pharaoh’s rebellion. Once the message was put into the record the plagues, representing the power of the Midnight Cry in the summer of 1844 was brought upon Egypt. The message of the Midnight Cry swept across the land like a tidal wave in the summer of 1844. The plagues swept across Egypt and when the promised death of the firstborn arrived a cry was heard at midnight throughout Egypt.

Il messaggio del Grido di Mezzanotte rivolto al Faraone identificava la morte dei primogeniti in risposta alla ribellione del Faraone. Una volta che il messaggio fu messo agli atti, le piaghe, che rappresentavano la potenza del Grido di Mezzanotte nell’estate del 1844, furono fatte venire sull’Egitto. Il messaggio del Grido di Mezzanotte si diffuse per il paese come un’onda travolgente nell’estate del 1844. Le piaghe si abbatterono sull’Egitto e, quando giunse la promessa morte dei primogeniti, a mezzanotte si udì un grido in tutto l’Egitto.

> And Moses said, Thus saith the Lord, About midnight will I go out into the midst of Egypt: And all the firstborn in the land of Egypt shall die, from the firstborn of Pharaoh that sitteth upon his throne, even unto the firstborn of the maidservant that is behind the mill; and all the firstborn of beasts. And there shall be a great cry throughout all the land of Egypt, such as there was none like it, nor shall be like it any more. Exodus 11:4–6.

> E Mosè disse: «Così dice il Signore: Verso mezzanotte io attraverserò il paese d’Egitto; e ogni primogenito nel paese d’Egitto morirà, dal primogenito del faraone che siede sul suo trono fino al primogenito della serva che sta dietro la macina, e anche tutti i primogeniti del bestiame. E vi sarà per tutto il paese d’Egitto un grande grido, quale non vi fu mai, né mai più vi sarà». Esodo 11:4–6.

The triumphal entry of Christ into Jerusalem led to the cross of Calvary, and the disciples of Christ and his other followers experienced a Great Disappointment.

L’ingresso trionfale di Cristo in Gerusalemme condusse alla croce del Calvario, e i discepoli di Cristo e i suoi altri seguaci vissero una Grande Delusione.

> “Our disappointment was not so great as that of the disciples. When the Son of man rode triumphantly into Jerusalem, they expected Him to be crowned king. The people flocked from all the region about, and cried: ‘Hosanna to the Son of David.’ And when the priests and elders besought Jesus to still the multitude, He declared that if they should hold their peace even the stones would cry out, for prophecy must be fulfilled. Yet in a few days these very disciples saw their beloved Master, whom they believed would reign on David’s throne, stretched upon the cruel cross above the mocking, taunting Pharisees. Their high hopes were disappointed, and the darkness of death closed about them.” Testimonies, volume 1, 57, 58.

> “La nostra delusione non fu così grande come quella dei discepoli. Quando il Figlio dell’uomo entrò trionfalmente a Gerusalemme, essi si aspettavano che fosse incoronato re. Il popolo accorse da tutta la regione circostante e gridava: «Osanna al Figlio di Davide». E quando i sacerdoti e gli anziani pregarono Gesù di far tacere la moltitudine, Egli dichiarò che, se costoro avessero taciuto, perfino le pietre avrebbero gridato, poiché la profezia doveva essere adempiuta. Eppure, nel giro di pochi giorni, quegli stessi discepoli videro il loro amato Maestro, che credevano avrebbe regnato sul trono di Davide, disteso sulla crudele croce al di sopra dei farisei schernitori e beffardi. Le loro alte speranze furono deluse, e le tenebre della morte si chiusero intorno a loro.” Testimonianze, volume 1, 57, 58.

The great disappointment of the disciples and Millerites is also represented by the Hebrews being stuck between Pharaoh’s army and the Red Sea.

La grande delusione dei discepoli e dei Milleriti è rappresentata anche dagli Ebrei rimasti bloccati tra l’esercito del faraone e il Mar Rosso.

> “Upon us is shining the accumulated light of past ages. The record of Israel’s forgetfulness has been preserved for our enlightenment. In this age God has set His hand to gather unto Himself a people from every nation, kindred, and tongue. In the advent movement He has wrought for His heritage, even as He wrought for the Israelites in leading them from Egypt. In the great disappointment of 1844 the faith of His people was tested as was that of the Hebrews at the Red Sea.” Testimonies, volume 8, 115, 116.

> «Su di noi risplende la luce accumulata dei secoli passati. La testimonianza della dimenticanza d’Israele è stata conservata per il nostro ammaestramento. In quest’epoca Dio ha posto mano a raccogliere a Sé un popolo da ogni nazione, tribù e lingua. Nel movimento avventista Egli ha operato per la Sua eredità, proprio come operò per gli Israeliti nel guidarli fuori dall’Egitto. Nella grande delusione del 1844 la fede del Suo popolo fu messa alla prova come lo fu quella degli Ebrei al Mar Rosso». Testimonies, volume 8, 115, 116.

It is important to see that when Christ entered Jerusalem the inspiration of the hour produced an outburst of praise, which the Pharisee’s sought to silence. The heart of the chorus of praise was the reference to Jesus being the son of David, the very symbol Christ used to mark the end of his verbal interactions with the quibbling Jews. Most irritating to the Jews was the recognition that when calling Jesus, the Son of David they were by inference referencing King David’s triumphal entry into Jerusalem.

È importante comprendere che, quando Cristo entrò in Gerusalemme, l’ispirazione di quell’ora produsse un’esplosione di lode, che i farisei cercarono di mettere a tacere. Il fulcro del coro di lode era il riferimento a Gesù quale Figlio di Davide, proprio il simbolo che Cristo usò per segnare la fine delle sue interazioni verbali con i Giudei cavillatori. Ciò che irritava maggiormente i Giudei era il riconoscimento che, chiamando Gesù Figlio di Davide, essi facevano per implicazione riferimento all’ingresso trionfale del re Davide in Gerusalemme.

In the history of David’s work of bringing the ark to Jerusalem, the empowerment of the message was represented by David’s empowerment.

Nella storia dell’opera di Davide nel portare l’arca a Gerusalemme, il potenziamento del messaggio era rappresentato dal potenziamento di Davide.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> E Davide andava crescendo sempre più in grandezza, e il Signore, Dio degli eserciti, era con lui. 2 Samuele 5:10.

Thereafter David determined to bring the ark unto Jerusalem. In bringing the ark to the city of David, there was to be a disappointment, as in every reform line. Uzzah, whose name means strength, knowing full well that he was not authorized to touch the ark, did so anyway. The very issue that took the ark into captivity in the first place, was disobedience unto the Lord’s revealed will, and presumption concerning the power associated with the ark of God. Yet Uzzah, a strong man of David disobeyed, just as Moses disobeyed the command of circumcision. Uzzah was struck dead, and the ark tarried outside of Jerusalem until David understood that those watching over where the ark had remained after Uzzah’s death were being blessed. David then set forth again to bring the ark into Jerusalem. As David danced into Jerusalem his wife saw his nakedness and was greatly disappointed.

In seguito Davide decise di portare l’arca a Gerusalemme. Nel portare l’arca nella città di Davide, vi sarebbe stata una delusione, come in ogni linea di riforma. Uzzah, il cui nome significa forza, pur sapendo perfettamente di non essere autorizzato a toccare l’arca, lo fece ugualmente. La stessa questione che aveva condotto l’arca in cattività fin dal principio era la disubbidienza alla volontà rivelata del Signore e la presunzione riguardo alla potenza associata all’arca di Dio. Eppure Uzzah, un uomo forte di Davide, disubbidì, proprio come Mosè disubbidì al comandamento della circoncisione. Uzzah fu colpito a morte e l’arca rimase fuori di Gerusalemme finché Davide comprese che coloro che vegliavano sul luogo dove l’arca era rimasta dopo la morte di Uzzah venivano benedetti. Davide allora si mise di nuovo in cammino per portare l’arca a Gerusalemme. Mentre Davide danzava entrando in Gerusalemme, sua moglie vide la sua nudità e ne fu grandemente delusa.

Three lines of reformatory movements that all address 1843 and 1844, the period of time that righteous men and prophets desired to see and hear. The characteristics of the arrival of the second angel, thus marking a tarrying time and disappointment are all easy to see. The deeper truths identify that the disappointment was not simply a misunderstanding on the part of Moses, or Uzzah or Martha and Mary, but a disappointment that was connected with rejecting a foundational principle connected to the very history where the disappointment was accomplished. For Moses it was the sign of circumcision, for Uzzah it was presumption about God’s commands concerning the ark, for Martha and Mary it was a lack of faith in Christ’s creative power to resurrect.

Tre linee di movimenti di riforma che tutte riguardano il 1843 e il 1844, il periodo di tempo che uomini giusti e profeti desiderarono vedere e udire. Le caratteristiche dell’arrivo del secondo angelo, che segnano così un tempo di indugio e di delusione, sono tutte facili da discernere. Le verità più profonde mostrano che la delusione non fu semplicemente un malinteso da parte di Mosè, o di Uzza o di Marta e Maria, ma una delusione connessa al rigetto di un principio fondamentale legato proprio alla storia nella quale la delusione si compì. Per Mosè esso era il segno della circoncisione; per Uzza, la presunzione riguardo ai comandamenti di Dio concernenti l’arca; per Marta e Maria, una mancanza di fede nel potere creatore di Cristo di risuscitare.

With Moses the very central theme of his ministry was establishing a covenant relationship with a chosen people, and Moses forgot the sign of that covenant. With Uzzah it was the very principle of the sacredness of God’s law, which was embodied in the ark. With Martha and Mary, it was the very center of Christ’s ministry, beginning with His baptism, and ending with His death, burial and resurrection as typified in the beginning of His ministry. The first disappointment of 1843 was brought about through a mistake in some of the figures upon the chart that was a fulfillment of the prophecy of Habakkuk. The mistake involved the premier principle of the movement of Miller’s—the day for a year principle.

Per Mosè, il tema assolutamente centrale del suo ministero era lo stabilimento di un rapporto di alleanza con un popolo eletto, e Mosè dimenticò il segno di quell’alleanza. Nel caso di Uzzah, si trattava proprio del principio della sacralità della legge di Dio, che era incarnato nell’arca. Con Marta e Maria, era il vero centro del ministero di Cristo, che ebbe inizio con il Suo battesimo e terminò con la Sua morte, sepoltura e risurrezione, come prefigurato all’inizio del Suo ministero. La prima delusione del 1843 fu causata da un errore in alcune delle figure sul grafico, che costituiva un adempimento della profezia di Habacuc. L’errore riguardava il principio fondamentale per eccellenza del movimento di Miller: il principio di un giorno per un anno.

The “seven thunders” represent the Advent movement of 1840 to 1844, but within that movement is the history of 1843 to 1844 which begins and ends with a disappointment, thus placing the signature of Alpha and Omega on that history. And that history is the very history Jesus and Ellen White point to as the sacred history that the righteous have always longed to see.

I «sette tuoni» rappresentano il movimento avventista dal 1840 al 1844, ma all’interno di quel movimento si trova la storia dal 1843 al 1844, la quale inizia e termina con una delusione, imprimendo così su quella storia la firma dell’Alfa e dell’Omega. E quella storia è precisamente la storia a cui Gesù ed Ellen White rimandano come alla storia sacra che i giusti hanno sempre desiderato vedere.

Those four lines; Moses, David, Christ and the Millerites teach that when the parable of the ten virgins is repeated at the end of the world there will be an empowerment, not of the second, but of the third angel’s message that is followed by a disappointment, that starts a tarrying time.

Queste quattro linee; Mosè, Davide, Cristo e i Milleriti insegnano che, quando la parabola delle dieci vergini si ripete alla fine del mondo, vi sarà un rafforzamento, non del messaggio del secondo angelo, ma di quello del terzo angelo, seguito da una delusione che dà inizio a un tempo di attesa.

When the first angel descended on August 11, 1840 it confirmed the premier prophetic rule of the Millerites, and their first disappointment would be specifically connected to that rule. When that disappointment and tarrying time ended at the Midnight Cry, that message would also relate to the day for a year principle, as would the identification that Christ would come on October 22, 1844. All four waymarks of 1840 to 1844 were associated with the day for a year principle.

Quando il primo angelo discese l’11 agosto 1840, esso confermò la principale regola profetica dei Milleriti, e la loro prima delusione sarebbe stata specificamente collegata a quella regola. Quando quella delusione e il tempo di indugio giunsero al termine al Grido di Mezzanotte, anche quel messaggio si sarebbe rapportato al principio di un giorno per un anno, così come l’identificazione che Cristo sarebbe venuto il 22 ottobre 1844. Tutti e quattro i waymarks dal 1840 al 1844 erano associati al principio di un giorno per un anno.

The Jews were made the depositaries of the law of God, and the issue that is represented in Moses line is the law of God and the statutes. In David’s history it was again the law of God. In Christ’s history it was the law of God, for without the shedding of blood there is no remission of the sin that has been revealed to the sinner by the law of God. But Adventism was made the depositaries of not only the law of God but the prophetic Word.

Agli Ebrei fu affidata la custodia della legge di Dio, e il tema che è rappresentato nella linea di Mosè è la legge di Dio e gli statuti. Nella storia di Davide era ancora la legge di Dio. Nella storia di Cristo era la legge di Dio, poiché senza spargimento di sangue non vi è remissione del peccato che è stato rivelato al peccatore dalla legge di Dio. Ma all’Avventismo fu affidata la custodia non solo della legge di Dio, ma anche della Parola profetica.

Therefore, the theme in the line of Millerite history is the prophetic rules of God. At the end of Adventism, it will once again be about the rules of prophetic interpretation, but since 1844 prophetic time is no longer to be applied. The rules at the end are premised on Alpha and Omega illustrating the end from the beginning.

Pertanto, il tema nella linea della storia millerita è costituito dalle regole profetiche di Dio. Alla fine dell’Avventismo, si tratterà ancora una volta delle regole dell’interpretazione profetica, ma dal 1844 il tempo profetico non deve più essere applicato. Le regole alla fine si fondano sul fatto che l’Alfa e l’Omega illustrano la fine fin dal principio.

When the Ottoman supremacy ceased in fulfillment of the second woe, representing the prophetic activity of Islam, the three hundred ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation 9:15 was fulfilled and the “day for a year principle,” which is the very heart of Miller’s work was confirmed.

Quando la supremazia ottomana cessò in adempimento del secondo guaio, rappresentando l’attività profetica dell’Islam, si compì la profezia di trecentonovantuno anni e quindici giorni di Apocalisse 9:15, e fu confermato il «principio di un giorno per un anno», che costituisce il vero cuore dell’opera di Miller.

When Islam struck on September 11, 2001 the arrival of the third woe in fulfillment of Revelation 8:13 was fulfilled, and the principle that was the very heart of the work of Future for America was confirmed; that principle being simply stated as the repetition of history. A prophecy of a woe trumpet representing Islam was confirmed when both the angel of Revelation ten in 1840 and the angel of Revelation eighteen in 2001 was fulfilled. History had repeated. What would be expected next is a disappointment.

Quando l’Islam colpì l’11 settembre 2001, fu adempiuto l’arrivo del terzo guaio in adempimento di Apocalisse 8:13, e fu confermato il principio che costituiva il vero cuore dell’opera di Future for America; tale principio, espresso semplicemente, è la ripetizione della storia. Una profezia di una tromba di guaio rappresentante l’Islam fu confermata quando si adempì sia l’angelo di Apocalisse dieci nel 1840 sia l’angelo di Apocalisse diciotto nel 2001. La storia si era ripetuta. Ciò che ci si sarebbe aspettati in seguito è una delusione.

The disappointment would usher in a tarrying time. The disappointment would dishearten and scatter those involved with the work. The disappointment would be accomplished by a disregard of a primary law of prophecy, in fact the primary rule of prophecy established in the beginning of Adventism. The empowerment of September 11, 2001 was associated with Islam and the disappointment of July 18, 2020 was about Islam. We are informed that what allowed Samuel Snow and others thereafter to recognize the date of October 22, 1844 was that the Lord removed his hand from a mistake in some of the figures on the 1843 chart. Then Snow and the Millerites saw that the same evidence that had led them to predict the year 1843 for the fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was then recognized to be the very same evidence that allowed them to identify October 22, 1844.

La delusione avrebbe introdotto un tempo di indugio. La delusione avrebbe scoraggiato e disperso coloro che erano coinvolti nell’opera. La delusione si sarebbe compiuta mediante il disprezzo di una legge primaria della profezia, di fatto la regola primaria della profezia stabilita agli inizi dell’Avventismo. Il conferimento di potere dell’11 settembre 2001 era associato all’Islam e la delusione del 18 luglio 2020 riguardava l’Islam. Ci viene detto che ciò che permise a Samuel Snow e ad altri in seguito di riconoscere la data del 22 ottobre 1844 fu che il Signore ritirò la sua mano da un errore in alcune delle figure presenti sulla carta del 1843. Allora Snow e i Milleriti videro che la stessa evidenza che li aveva condotti a predire l’anno 1843 per l’adempimento della profezia dei duemilatrecento anni fu allora riconosciuta come la medesima evidenza che consentiva loro di identificare il 22 ottobre 1844.

> “Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.” Early Writings, 236, 237.

> «Gesù e tutta la schiera celeste guardavano con simpatia e amore coloro che, con dolce aspettazione, avevano desiderato vedere Colui che le loro anime amavano. Gli angeli aleggiavano intorno a loro, per sostenerli nell’ora della prova. Quelli che avevano trascurato di ricevere il messaggio celeste furono lasciati nelle tenebre, e l’ira di Dio si accese contro di loro, perché non vollero ricevere la luce che Egli aveva loro mandato dal cielo. Quei fedeli delusi, che non potevano comprendere perché il loro Signore non fosse venuto, non furono lasciati nelle tenebre. Furono di nuovo condotti alle loro Bibbie per investigare i periodi profetici. La mano del Signore fu ritirata dalle cifre, e l’errore fu spiegato. Essi videro che i periodi profetici giungevano fino al 1844, e che le stesse prove che avevano presentato per mostrare che i periodi profetici si chiudevano nel 1843, dimostravano che essi terminavano nel 1844. La luce della Parola di Dio illuminò la loro posizione, ed essi scoprirono un tempo di indugio: “Se tarda, aspettala”. Nel loro amore per l’immediata venuta di Cristo, avevano trascurato l’indugio della visione, il quale era destinato a manifestare i veri aspettanti. Di nuovo ebbero un punto di tempo. Tuttavia vidi che molti di loro non potevano elevarsi al di sopra della loro grave delusione per possedere quel grado di zelo e di energia che aveva caratterizzato la loro fede nel 1843». Early Writings, 236, 237.

We should expect that the evidence that led to a prediction of Islam attacking the United States on July 18, 2020, would confirm that at the soon-coming Sunday law, Islam is the judgment that is brought against the United States, with the element of time no longer associated with the event.

Dovremmo aspettarci che la prova che ha condotto alla previsione di un attacco dell’Islam contro gli Stati Uniti il 18 luglio 2020 confermi che, alla legge domenicale ormai imminente, l’Islam è il giudizio recato contro gli Stati Uniti, non essendo più l’elemento temporale associato all’evento.

Four primary waymarks in the history of 1840 until 1844. Every waymark is associated with the application of Miller’s primary rule—the day for a year principle.

Quattro waymarks principali nella storia dal 1840 al 1844. Ogni waymark è associato all’applicazione della regola principale di Miller: il principio di un giorno per un anno.

Four primary waymarks in the history of 2001, until the Sunday law. September 11, 2001 was Islam. The failed prediction of July 18, 2020 was about Islam. Every waymark is associated with the application of Future for America’s primary rule—the repetition of history. The “seven thunders” represent future events that will be disclosed in their order. The first of the four waymarks were September 11, 2001 identifying an attack of the United States by Islam in fulfillment of the third woe. The last waymark, representing the Sunday law in our history must be about Islam for the Alpha and Omega always illustrates the end from the beginning, and the Alpha and Omega is He who sealed up the “seven thunders” for this very history. Islam will attack the United States at the Sunday law.

Quattro waymark primari nella storia del 2001, fino alla legge domenicale. L’11 settembre 2001 fu l’Islam. La predizione fallita del 18 luglio 2020 riguardava l’Islam. Ogni waymark è associato all’applicazione della regola primaria di Future for America: la ripetizione della storia. I «sette tuoni» rappresentano eventi futuri che saranno rivelati nel loro ordine. Il primo dei quattro waymark fu l’11 settembre 2001, che identificava un attacco degli Stati Uniti da parte dell’Islam in adempimento del terzo guaio. L’ultimo waymark, che nella nostra storia rappresenta la legge domenicale, deve riguardare l’Islam, poiché l’Alfa e l’Omega illustra sempre la fine fin dal principio, e l’Alfa e l’Omega è Colui che sigillò i «sette tuoni» proprio per questa storia. L’Islam attaccherà gli Stati Uniti alla legge domenicale.

This is one of three primary elements of the unsealing of the seven thunders that is now being opened up. Once Moses announced the message typifying the Midnight Cry in his line of history the final movements were rapid. Ten supernatural devastating plagues until the prophecy of the firstborn was fulfilled creating the cry at Midnight in Egypt. Once Christ entered Jerusalem the rapid steps to the cross were under way. When the message was announced there was no turning back. From the Exeter camp meeting on August 12, 1844, less than two months later the prediction was fulfilled.

Questo è uno dei tre elementi primari della dischiusura dei sette tuoni che ora viene aperta. Una volta che Mosè ebbe annunciato il messaggio che prefigurava il Grido di Mezzanotte nella sua linea storica, i movimenti finali furono rapidi. Dieci piaghe soprannaturali devastanti, finché la profezia del primogenito non fu adempiuta, producendo il grido a Mezzanotte in Egitto. Una volta che Cristo entrò in Gerusalemme, i rapidi passi verso la croce ebbero inizio. Quando il messaggio fu annunciato, non vi era più possibilità di tornare indietro. Dall’adunanza campestre di Exeter del 12 agosto 1844, meno di due mesi dopo, la predizione si adempì.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> E la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, che cos’è questo proverbio che avete nel paese d’Israele, dicendo: “I giorni si protraggono e ogni visione viene meno”? Perciò di’ loro: Così dice il Signore, Dio: Io farò cessare questo proverbio, e non lo useranno più come proverbio in Israele; ma di’ loro: “I giorni sono vicini, e pure il compimento di ogni visione”. Poiché non vi sarà più alcuna visione vana né divinazione lusinghiera in mezzo alla casa d’Israele. Poiché io sono il Signore: io parlerò, e la parola che avrò pronunciata si compirà; non sarà più differita; poiché nei vostri giorni, o casa ribelle, pronuncerò la parola e la eseguirò, dice il Signore, Dio». E di nuovo la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: «Figlio d’uomo, ecco, quelli della casa d’Israele dicono: “La visione che egli vede è per molti giorni a venire, ed egli profetizza di tempi lontani”. Perciò di’ loro: Così dice il Signore, Dio: Nessuna delle mie parole sarà più differita, ma la parola che ho pronunciata sarà adempiuta, dice il Signore, Dio». Ezechiele 12:21–28.

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