Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Eleven

Il Libro di Daniele - Numero centoundici

Unveiling the Prophetic Significance of Abubakar in the First Woe of Revelation

Svelare il significato profetico di Abubakar nel primo guaio dell’Apocalisse

Author

Jeff Pippenger

Published

March 2, 2024

Formats

PDF
Word

In the prophetic history of the first Woe, the leader who followed Mohammed was Abu Bakr Abdullah ibn Abi Quhafa, father-in-law of Mohammed. We will refer to him as Abubakar. Both he and Mohammed are referenced in the first four verses. Abubakar was the first Islamic ruler after Mohammed, and history records a command that he gave to his soldiers, that is represented in verse four of Revelation chapter nine. The command represents the sealing process that began at the arrival of the third woe, which was also the Seventh Trumpet, which was also the arrival of the third angel.

Nella storia profetica del primo Guai, il capo che seguì Maometto fu Abu Bakr Abdullah ibn Abi Quhafa, suocero di Maometto. Ci riferiremo a lui come ad Abubakar. Sia lui sia Maometto sono menzionati nei primi quattro versetti. Abubakar fu il primo sovrano islamico dopo Maometto, e la storia registra un comando che egli diede ai suoi soldati, il quale è rappresentato nel versetto quattro del capitolo nove dell’Apocalisse. Il comando rappresenta il processo di suggellamento che ebbe inizio all’arrivo del terzo Guai, che era anche la Settima Tromba, che era anche l’arrivo del terzo angelo.

> And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:1–4.

> E il quinto angelo sonò la tromba, e vidi una stella caduta dal cielo sulla terra; e le fu data la chiave del pozzo dell’abisso. Ed ella aprì il pozzo dell’abisso; e dal pozzo salì un fumo, come il fumo di una grande fornace; e il sole e l’aria furono oscurati a causa del fumo del pozzo. E dal fumo uscirono sulla terra delle locuste; e fu dato loro potere, come hanno potere gli scorpioni della terra. E fu loro comandato di non danneggiare l’erba della terra, né alcuna cosa verde, né alcun albero, ma soltanto quegli uomini che non hanno il sigillo di Dio sulle loro fronti. Apocalisse 9:1–4.

The “star” that fell from heaven was Mohammed, who began his ministry in the year 606. Mohammed was given a “key” that was to “open” the “bottomless pit” allowing “smoke” to darken the “sun and the air,” and brought forth “locusts” who were given “power” as the power of “scorpions.” The key was a military battle that produced weakness in the Roman’s military strength, thus allowing the rise of the warfare of Islam. The bottomless pit is a symbol of Arabia, the birthplace of Islam, and the smoke represented the false religion of Islam that was to spread across the earth and take possession of the same geography that would be swarmed by the swarms of locusts that sweep across northern Africa, southern Europe and Arabia. The locusts are a symbol of Islam, and power prophetically represents military power. Their power was to be as scorpions, which strike unexpectedly. Uriah Smith states:

La «stella» che cadde dal cielo era Maometto, il quale iniziò il suo ministero nell’anno 606. A Maometto fu data una «chiave» che doveva «aprire» il «pozzo dell’abisso», permettendo al «fumo» di oscurare il «sole e l’aria», e fece uscire «locuste» alle quali fu dato «potere», come il potere degli «scorpioni». La chiave fu una battaglia militare che produsse un indebolimento della forza militare dei Romani, permettendo così l’ascesa della guerra dell’Islam. Il pozzo dell’abisso è un simbolo dell’Arabia, il luogo di nascita dell’Islam, e il fumo rappresentava la falsa religione dell’Islam che doveva diffondersi sulla terra e impossessarsi della medesima geografia che sarebbe stata invasa da sciami di locuste che si riversano sull’Africa settentrionale, sull’Europa meridionale e sull’Arabia. Le locuste sono un simbolo dell’Islam, e il potere rappresenta profeticamente il potere militare. Il loro potere doveva essere come quello degli scorpioni, che colpiscono all’improvviso. Uriah Smith afferma:

> “A star fell from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit.

> «Una stella cadde dal cielo sulla terra; e le fu data la chiave del pozzo dell’abisso. »

> “While the Persian monarch contemplated the wonders of his art and power, he received an epistle from an obscure citizen of Mecca, inviting him to acknowledge Mohammed as the apostle of God. He rejected the invitation, and tore the epistle. ‘It is thus,’ exclaimed the Arabian prophet, ‘that God will tear the kingdom, and reject the supplication of Chosroes.’ Placed on the verge of these two empires of the East, Mohammed observed with secret joy the progress of mutual destruction; and in the midst of the Persian triumphs he ventured to foretell, that, before many years should elapse, victory would again return to the banners of the Romans. ‘At the time when this prediction is said to have been delivered, no prophecy could be more distant from its accomplishment since the first twelve years of Heraclius announced the approaching dissolution of the empire.’. ..

> «Mentre il monarca persiano contemplava le meraviglie della propria arte e del proprio potere, ricevette un’epistola da un oscuro cittadino della Mecca, che lo invitava a riconoscere Maometto come apostolo di Dio. Egli respinse l’invito e lacerò l’epistola. “Così,” esclamò il profeta arabo, “Dio lacererà il regno e respingerà la supplica di Cosroe.” Posto ai confini di questi due imperi d’Oriente, Maometto osservava con segreta gioia il progresso della reciproca distruzione; e, nel mezzo dei trionfi persiani, osò predire che, prima che fossero trascorsi molti anni, la vittoria sarebbe nuovamente tornata alle insegne dei Romani. “Nel tempo in cui si dice che questa predizione sia stata pronunciata, nessuna profezia poteva essere più lontana dal suo adempimento, poiché i primi dodici anni di Eraclio annunciavano l’imminente dissoluzione dell’impero.”...»

> “Chosroes subjugated the Roman possession [in] Asia and Africa. And ‘the Roman empire,’ at that period, ‘was reduced to the walls of Constantinople, with the remnant of Greece, Italy, and Africa, and some maritime cities, from Tyre to Trebizond, of the Asiatic coast. The experience of six years at length persuaded the Persian monarch to renounce the conquest of Constantinople, and to specify the annual tribute of the ransom of the Roman empire,—a thousand talents of gold, a thousand talents of silver, a thousand silk robes, a thousand horses, and a thousand virgins. Heraclius subscribed to these ignominious terms. But the time and space which he obtained to collect those treasures from the poverty of the East were industriously employed in the preparation of a bold and desperate attack.’

> «Cosroe soggiogò il possedimento romano [in] Asia e Africa. E “l’impero romano”, in quel periodo, “era stato ridotto alle mura di Costantinopoli, con il rimanente della Grecia, dell’Italia e dell’Africa, e con alcune città marittime, da Tiro a Trebisonda, della costa asiatica. L’esperienza di sei anni persuase infine il monarca persiano a rinunciare alla conquista di Costantinopoli, e a fissare il tributo annuo del riscatto dell’impero romano,—mille talenti d’oro, mille talenti d’argento, mille vesti di seta, mille cavalli e mille vergini. Eraclio sottoscrisse queste condizioni ignominiose. Ma il tempo e lo spazio che egli ottenne per raccogliere quei tesori dalla povertà dell’Oriente furono impiegati con operosa diligenza nella preparazione di un attacco audace e disperato.”

> “The king of Persia despised the obscure Saracen, and derided the message of the pretended prophet of Mecca. Even the overthrow of the Roman empire would not have opened a door for Mohammedanism, or for the progress of the Saracenic armed propagators of an imposture, though the monarch of the Persians and chagan of the Avars (the successor of Attila) had divided between them the remains of the kingdoms of the Caesars. Chosroes himself fell. The Persian and Roman monarchies exhausted each other’s strength. And before a sword was put into the hands of the false prophet, it was smitten from the hands of those who would have checked his career and crushed his power.

> «Il re di Persia disprezzò l’oscuro Saraceno e derise il messaggio del preteso profeta della Mecca. Neppure il rovesciamento dell’impero romano avrebbe aperto una porta al maomettanesimo, o al progresso dei propagatori armati saracenici di un’impostura, benché il monarca dei Persiani e il chagan degli Avari (il successore di Attila) si fossero divisi tra loro i resti dei regni dei Cesari. Chosroes stesso cadde. Le monarchie persiana e romana esaurirono reciprocamente le loro forze. E prima che una spada fosse posta nelle mani del falso profeta, essa fu percossa e strappata dalle mani di coloro che ne avrebbero frenato la carriera e schiacciato il potere.»

> “‘Since the days of Scipio and Hannibal, no bolder enterprise has been attempted than that which Heraclius achieved for the deliverance of the empire. He explored his perilous way through the Black Sea and the mountains of Armenia, penetrated into the heart of Persia, and recalled the armies of the great king to the defense of their bleeding country.’

> «Dai giorni di Scipione e di Annibale, nessuna impresa più audace è stata tentata di quella che Eraclio compì per la liberazione dell’impero. Egli si aprì la sua pericolosa via attraverso il Mar Nero e i monti dell’Armenia, penetrò nel cuore della Persia e richiamò gli eserciti del gran re alla difesa della loro patria sanguinante.»

> “In the battle of Nineveh, which was fiercely fought from daybreak to the eleventh hour, twenty-eight standards, besides those which might be broken or torn, were taken from the Persians; the greatest part of their army was cut in pieces, and the victors, concealing their own loss, passed the night on the field. The cities and palaces of Assyria were opened for the first time to the Romans.’

> «Nella battaglia di Ninive, che fu accanitamente combattuta dall’alba fino all’undicesima ora, furono sottratti ai Persiani ventotto stendardi, oltre a quelli che potevano essere stati spezzati o lacerati; la maggior parte del loro esercito fu fatta a pezzi, e i vincitori, celando le proprie perdite, passarono la notte sul campo. Le città e i palazzi dell’Assiria furono aperti per la prima volta ai Romani.»

> “The Roman emperor was not strengthened by the conquests which he achieved; and a way was prepared at the same time, and by the same means, for the multitudes of Saracens from Arabia, like locusts from the same region, who, propagating in their course the dark and delusive Mohammedan creed, speedily overspread both the Persian and the Roman empire.

> «L’imperatore romano non fu rafforzato dalle conquiste che conseguì; e al tempo stesso, e mediante i medesimi mezzi, fu preparata una via per le moltitudini di Saraceni provenienti dall’Arabia, simili a locuste della stessa regione, i quali, diffondendo nel loro cammino il tenebroso e ingannevole credo maomettano, ben presto si sparsero sull’impero persiano e su quello romano.

> “More complete illustration of this fact could not be desired than is supplied in the concluding words of the chapter from Gibbon, from which the preceding extracts are taken. ‘Although a victorious army had been formed under the standard of Heraclius, the unnatural effort seems to have exhausted rather than exercised their strength. While the emperor triumphed at Constantinople or Jerusalem, an obscure town on the confines of Syria was pillaged by the Saracens, and they cut in pieces some troops who advanced to its relief,—an ordinary and trifling occurrence, had it not been the prelude of a mighty revolution. These robbers were the apostles of Mohammed; their frantic valor had emerged from the desert; and in the last eight years of his reign, Heraclius lost to the Arabs the same provinces which he had rescued from the Persians.

> «Non si potrebbe desiderare un’illustrazione più completa di questo fatto di quella fornita dalle parole conclusive del capitolo di Gibbon, dal quale sono tratti i precedenti estratti. “Benché un esercito vittorioso fosse stato formato sotto lo stendardo di Eraclio, lo sforzo innaturale sembra averne esaurito piuttosto che esercitato le forze. Mentre l’imperatore trionfava a Costantinopoli o a Gerusalemme, un’oscura città ai confini della Siria fu saccheggiata dai Saraceni, ed essi fecero a pezzi alcune truppe che avanzavano in suo soccorso,—un avvenimento ordinario e di poco conto, se non fosse stato il preludio di una grande rivoluzione. Questi predoni erano gli apostoli di Maometto; il loro frenetico valore era emerso dal deserto; e negli ultimi otto anni del suo regno, Eraclio perdette a favore degli Arabi le stesse province che aveva strappato ai Persiani.

> “‘The spirit of fraud and enthusiasm, whose abode is not in the heavens,’ was let loose on earth. The bottomless pit needed but a key to open it, and that key was the fall of Chosroes. He had contemptuously torn the letter of an obscure citizen of Mecca. But when from his ‘blaze of glory’ he sunk into the ‘tower of darkness’ which no eye could penetrate, the name of Chosroes was suddenly to pass into oblivion before that of Mohammed; and the crescent seemed but to wait its rising till the falling of the star. Chosroes, after his entire discomfiture and loss of empire, was murdered in the year 628; and the year 629 is marked by ‘the conquest of Arabia,’ and ‘the first war of the Mohammedans against the Roman empire.’ ‘And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit.’ He fell unto the earth. When the strength of the Roman empire was exhausted, and the great king of the East lay dead in his tower of darkness, the pillage of an obscure town on the borders of Syria was ‘the prelude of a mighty revolution.’ ‘’The robbers were the apostles of Mohammed, and their frantic valor emerged from the desert.’

> «“Lo spirito di frode e di entusiasmo, la cui dimora non è nei cieli,” fu scatenato sulla terra. L’abisso aveva bisogno soltanto di una chiave per essere aperto, e quella chiave fu la caduta di Cosroe. Egli aveva stracciato con disprezzo la lettera di un oscuro cittadino della Mecca. Ma quando dal suo “bagliore di gloria” precipitò nella “torre di tenebre” che nessun occhio poteva penetrare, il nome di Cosroe stava per scomparire d’improvviso nell’oblio davanti a quello di Maometto; e la mezzaluna sembrava non attendere per sorgere se non la caduta della stella. Cosroe, dopo la sua completa disfatta e la perdita dell’impero, fu assassinato nell’anno 628; e l’anno 629 è segnato dalla “conquista dell’Arabia” e dalla “prima guerra dei maomettani contro l’impero romano”. “E il quinto angelo suonò, e vidi una stella caduta dal cielo sulla terra; e a lui fu data la chiave del pozzo dell’abisso. Ed egli aprì il pozzo dell’abisso.” Egli cadde sulla terra. Quando la forza dell’impero romano fu esausta, e il gran re dell’Oriente giaceva morto nella sua torre di tenebre, il saccheggio di un’oscura città ai confini della Siria fu “il preludio di una potente rivoluzione”. “I predoni erano gli apostoli di Maometto, e il loro valore frenetico emerse dal deserto.”»

> “The Bottomless Pit.—The meaning of this term may be learned from the Greek , which is defined ‘deep, bottomless, profound,’ and may refer to any waste, desolate, and uncultivated place. It is applied to the earth in its original state of chaos. Gen.1:2. In this instance it may appropriately refer to the unknown wastes of the Arabian desert, from the borders of which issued the hordes of Saracens like swarms of locusts. And the fall of Chosroes, the Persian king, may well be represented as the opening of the bottomless pit, inasmuch as it prepared the way for the followers of Mohammed to issue from their obscure country, and propagate their delusive doctrines with fire and sword, till they had spread their darkness over all the Eastern empire.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495–498.

> «Il pozzo dell’abisso.—Il significato di questo termine può essere ricavato dal greco, che è definito “profondo, senza fondo, abissale”, e può riferirsi a qualsiasi luogo desolato, deserto e incolto. Esso è applicato alla terra nel suo stato originario di caos. Gen. 1:2. In questo caso può opportunamente riferirsi alle ignote solitudini del deserto arabico, dai cui confini uscirono le orde dei Saraceni come sciami di locuste. E la caduta di Cosroe, il re persiano, può giustamente essere rappresentata come l’apertura del pozzo dell’abisso, poiché essa preparò la via affinché i seguaci di Maometto uscissero dal loro oscuro paese e propagassero le loro dottrine ingannevoli con il fuoco e con la spada, finché ebbero steso le loro tenebre su tutto l’impero d’Oriente.» Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495–498.

The first woe, which is the fifth trumpet identifies the beginning of the warfare of Islam against Rome, and it identifies a battle between Rome and Persia where Rome prevailed, but in doing so expended its military strength to the extent that it could not prevent the rise of the Islamic power. The prophetic characteristics of the first woe and the second woe, identify the prophetic characteristics of the third woe, and it is important to recognize the first two woes as symbols of the history of the third woe, for that history represents the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which began on September 11, 2001. After the prophetic history represented by Mohammed in the first three verses, verse four introduces Abubakar, the first leader after Mohammed.

Il primo guaio, che è la quinta tromba, identifica l’inizio della guerra dell’Islam contro Roma, e identifica una battaglia tra Roma e la Persia nella quale Roma prevalse, ma così facendo dissipò la propria forza militare al punto da non poter impedire l’ascesa della potenza islamica. Le caratteristiche profetiche del primo guaio e del secondo guaio identificano le caratteristiche profetiche del terzo guaio, ed è importante riconoscere i primi due guai come simboli della storia del terzo guaio, poiché tale storia rappresenta il periodo del suggellamento dei centoquarantaquattromila, che ebbe inizio l’11 settembre 2001. Dopo la storia profetica rappresentata da Maometto nei primi tre versetti, il versetto quattro introduce Abubakar, il primo capo dopo Maometto.

> And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:4.

> E fu loro comandato di non danneggiare l’erba della terra, né alcuna cosa verde, né alcun albero; ma soltanto gli uomini che non hanno il sigillo di Dio sulla fronte. Apocalisse 9:4.

The command of Abubakar instructed the Islamic warriors to make a distinction between two types of worshippers that existed in the Roman territories at that time. One class was the Catholics, who had some religious orders that shaved the back of their heads (the tonsure), and observed the worship of Sunday. The other class were seventh-day Sabbath keepers, and the Sabbath is the seal of God.

Il comando di Abubakar impartì ai guerrieri islamici di fare una distinzione tra due tipi di adoratori che esistevano nei territori romani a quel tempo. Una categoria era costituita dai cattolici, i quali avevano alcuni ordini religiosi che si radevano la parte posteriore del capo (la tonsura) e osservavano il culto della domenica. L’altra categoria era costituita dagli osservatori del Sabato del settimo giorno, e il Sabato è il suggello di Dio.

> “After the death of Mohammed, he was succeeded in the command by Abubekr, A.D. 632, who, as soon as he had fairly established his authority and government, dispatched a circular letter to the Arabian tribes, from which the following is an extract:—

> «Dopo la morte di Maometto, gli succedette nel comando Abubekr, nell’anno 632 d.C., il quale, non appena ebbe saldamente stabilito la propria autorità e il proprio governo, inviò una lettera circolare alle tribù arabe, della quale segue il seguente estratto:—»

> “‘When you fight the battles of the Lord, acquit yourselves like men, without turning your backs; but let not your victory be stained with the blood of women and children. Destroy no palm-trees, nor burn any fields of corn. Cut down no fruit-trees, nor do any mischief to cattle, only such as you kill to eat. When you make any covenant or article, stand to it, and be as good as your word. And as you go, you will find some religious persons who live retired in monasteries, and propose to themselves to serve God that way; let them alone, and neither kill them nor destroy their monasteries. And you will find another sort of people that belong to the synagogue of Satan, who have shaven crowns; be sure you cleave their skulls, and give them no quarter till they either turn Mohammedans or pay tribute.’

> “«Quando combattete le battaglie del Signore, comportatevi da uomini, senza volgere le spalle; ma non permettete che la vostra vittoria sia macchiata dal sangue di donne e bambini. Non distruggete alcuna palma, né incendiate campi di grano. Non abbattete alberi da frutto, né fate alcun male al bestiame, salvo a quello che uccidete per nutrirvi. Quando stipulate un patto o un accordo, attenetevi ad esso e siate fedeli alla vostra parola. E lungo il cammino troverete alcune persone religiose che vivono ritirate nei monasteri e si propongono di servire Dio in tal modo; lasciatele stare, e non uccidetele né distruggete i loro monasteri. E troverete un’altra sorta di persone che appartengono alla sinagoga di Satana, che hanno la tonsura; badate bene di spaccare loro i crani, e non accordate loro quartiere finché non si facciano maomettani o paghino tributo».“

> “It is not said in prophecy or in history that the more humane injunctions were as scrupulously obeyed as the ferocious mandate; but it was so commanded them. And the preceding are the only instructions recorded by Gibbon, as given by Abubekr to the chiefs whose duty it was to issue the commands to all the Saracen hosts. The commands are alike discriminating with the prediction, as if the caliph himself had been acting in known as well as direct obedience to a higher mandate than that of mortal man; and in the very act of going forth to fight against the religion of Jesus, and to propagate Mohammedanism in its stead, he repeated the words which it was foretold in the Revelation of Jesus Christ that he would say.

> «Né nella profezia né nella storia si dice che le ingiunzioni più umane siano state osservate con altrettanto scrupolo quanto il feroce mandato; ma così era stato loro comandato. E le precedenti sono le sole istruzioni registrate da Gibbon come impartite da Abubekr ai capi il cui dovere era di emanare gli ordini a tutte le schiere saracene. I comandi corrispondono nella medesima maniera alla predizione, come se il califfo stesso avesse agito in un’obbedienza nota, non meno che diretta, a un mandato più alto di quello dell’uomo mortale; e proprio nell’atto di uscire a combattere contro la religione di Gesù, e a propagare in sua vece il maomettanesimo, egli ripeté le parole che era stato preannunciato, nella Rivelazione di Gesù Cristo, che avrebbe detto.»

> “The Seal of God in Their Foreheads.—In remarks upon chapter 7:1–3, we have shown that the seal of God is the Sabbath of the fourth commandment; and history is not silent upon the fact that there have been observers of the true Sabbath all through the present dispensation. But the question has here arisen with many, who were those men who at this time had the seal of God in their foreheads, and who thereby became exempt from Mohammedan oppression? Let the reader bear in mind the fact, already alluded to, that there have been those all through this dispensation who have had the seal of God in their foreheads, or have been intelligent observers of the true Sabbath; and let them consider further that what the prophecy asserts is that the attacks of this desolating Turkish power are not directed against them, but against another class. The subject is thus freed from all difficulty; for this is all that the prophecy really asserts. Only one class of persons is directly brought to view in the text; namely, those who have not the seal of God in their foreheads; and the preservation of those who have the seal of God is brought in only by implication. Accordingly, we do not learn from history that any of these were involved in any of the calamities inflicted by the Saracens upon the objects of their hate. They were commissioned against another class of men. And the destruction to come upon this class of men is not put in contrast with the preservation of other men, but only with that of the fruits and verdure of the earth; thus, Hurt not the grass, trees, nor any green thing, but only a certain class of men. And in fulfilment, we have the strange spectacle of an army of invaders sparing those things which such armies usually destroy, namely, the face and productions of nature; and, in pursuance of their permission to hurt those men who had not the seal of God in their foreheads, cleaving the skulls of a class of religionists with shaven crowns, who belonged to the synagogue of Satan.

> «Il sigillo di Dio sulle loro fronti. — Nelle osservazioni sul capitolo 7:1–3, abbiamo mostrato che il sigillo di Dio è il sabato del quarto comandamento; e la storia non tace sul fatto che vi siano stati osservatori del vero sabato durante tutta l’attuale dispensazione. Ma qui è sorta, per molti, la domanda: chi erano quegli uomini che in quel tempo avevano il sigillo di Dio sulle loro fronti, e che perciò divennero esenti dall’oppressione maomettana? Il lettore tenga presente il fatto, già accennato, che vi sono stati, per tutta questa dispensazione, alcuni che hanno avuto il sigillo di Dio sulle loro fronti, ossia che sono stati osservatori consapevoli del vero sabato; e consideri inoltre che ciò che la profezia afferma è che gli attacchi di questa desolante potenza turca non sono diretti contro di loro, ma contro un’altra classe. In tal modo la questione è liberata da ogni difficoltà; poiché questo è tutto ciò che la profezia realmente afferma. Nel testo è portata direttamente in vista una sola classe di persone; cioè, coloro che non hanno il sigillo di Dio sulle loro fronti; e la preservazione di coloro che hanno il sigillo di Dio è introdotta soltanto per implicazione. Di conseguenza, non apprendiamo dalla storia che alcuno di costoro sia stato coinvolto in alcuna delle calamità inflitte dai Saraceni agli oggetti del loro odio. Essi erano stati incaricati contro un’altra classe di uomini. E la distruzione che deve venire su questa classe di uomini non è posta in contrasto con la preservazione di altri uomini, ma soltanto con quella dei frutti e del verdeggiare della terra; così: Non danneggiate l’erba, né gli alberi, né alcuna cosa verde, ma soltanto una certa classe di uomini. E nell’adempimento abbiamo lo strano spettacolo di un esercito d’invasori che risparmia quelle cose che tali eserciti di solito distruggono, cioè l’aspetto e le produzioni della natura; e, in conformità al permesso di danneggiare quegli uomini che non avevano il sigillo di Dio sulle loro fronti, spacca i crani di una classe di religiosi dal capo tonsurato, appartenenti alla sinagoga di Satana.»

> “These were doubtless a class of monks, or some other division of the Roman Catholic Church. Against these the arms of the Mohammedans were directed. And it seems to us that there is a peculiar fitness, if not design, in describing them as those who had not the seal of God in their foreheads; inasmuch as that is the very church which has robbed the law of God of its seal, by tearing away the true Sabbath, and erecting a counterfeit in its place. And we do not understand, either from the prophecy or from history, that those persons whom Abubekr charged his followers not to molest were in possession of the seal of God, or necessarily constituted the people of God. Who they were, and for what reason they were spared, the meager testimony of Gibbon does not inform us, and we have no other means of knowing; but we have every reason to believe that none of these who had the seal of God were molested, while another class, who emphatically had it not, were put to the sword; and thus the specifications of the prophecy are amply met.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 500–502.

> «Questi erano senza dubbio una classe di monaci, o qualche altra divisione della Chiesa cattolica romana. Contro costoro furono dirette le armi dei Maomettani. E ci sembra che vi sia una peculiare appropriatezza, se non un preciso disegno, nel descriverli come coloro che non avevano il sigillo di Dio sulle loro fronti; poiché questa è precisamente la chiesa che ha privato la legge di Dio del suo sigillo, strappando via il vero Sabato ed erigendone uno contraffatto al suo posto. E non comprendiamo, né dalla profezia né dalla storia, che quelle persone che Abubekr incaricò i suoi seguaci di non molestare fossero in possesso del sigillo di Dio, o costituissero necessariamente il popolo di Dio. Chi fossero, e per quale ragione furono risparmiati, la scarsa testimonianza di Gibbon non ce lo fa sapere, e non abbiamo altri mezzi per saperlo; ma abbiamo ogni ragione di credere che nessuno di quelli che avevano il sigillo di Dio sia stato molestato, mentre un’altra classe, che enfaticamente non lo aveva, fu passata a fil di spada; e così le specificazioni della profezia trovano pieno adempimento». Uriah Smith, Daniel and Revelation, 500–502.

Abubakar consolidated Mohammed’s followers into a Caliphate after Mohammed’s death, so even though they are two different historical figures, taken together they represent the beginning of the testimony of Islam of the first woe, and the historical figure who marks the history of the first woe is Mohammed.

Abubakar consolidò i seguaci di Maometto in un Califfato dopo la morte di Maometto; così, benché siano due figure storiche diverse, prese insieme esse rappresentano l’inizio della testimonianza dell’Islam del primo guaio, e la figura storica che segna la storia del primo guaio è Maometto.

In the beginning history of the second woe, Mohammed II conquered Constantinople in 1453. In 1449, four angels, representing Islam were loosed. The beginning and ending of the first woe, is marked by a Mohammed, the first and second respectively. Prophetically the beginning and ending of the history of the first woe, bears the signature of Alpha and Omega.

All’inizio della storia del secondo guaio, Maometto II conquistò Costantinopoli nel 1453. Nel 1449 furono sciolti quattro angeli, che rappresentavano l’Islam. L’inizio e la fine del primo guaio sono contrassegnati da un Maometto, rispettivamente il primo e il secondo. Profeticamente, l’inizio e la fine della storia del primo guaio recano la firma dell’Alfa e dell’Omega.

The beginning of the second woe includes a time prophecy of four angels, who represent Islam who were then loosed, and then restrained on August 11, 1840. From that point until October 22, 1844, the sealing of the one hundred and forty-four thousand is illustrated. The beginning of the second woe identifies the loosing of Islam, and the ending marks the restraining of Islam. Both the first and second woe have precise prophetic markers tying their beginnings to the endings.

L’inizio del secondo guaio include una profezia di tempo riguardante quattro angeli, che rappresentano l’Islam, il quale fu allora sciolto e poi trattenuto l’11 agosto 1840. Da quel momento fino al 22 ottobre 1844, è illustrato il suggellamento dei centoquarantaquattromila. L’inizio del secondo guaio identifica lo scioglimento dell’Islam, e la fine ne segna il trattenimento. Sia il primo sia il secondo guaio hanno precisi indicatori profetici che collegano i loro inizi alle loro conclusioni.

The first two woes are to be placed upon one another, “line upon line,” in order to identify the third woe. One of the prophetic characteristics that is identified by the first two witnesses of Islam is that they represent a specific period of time that marks the beginning and ending with the signature of Alpha and Omega. They also possess a secondary signature, for the beginning of the first woe, identifies the sealing of God’s people, and the ending of the second woe, also identifies the sealing of God’s people.

I primi due guai devono essere collocati l’uno sull’altro, «linea dopo linea», al fine di identificare il terzo guaio. Una delle caratteristiche profetiche che viene identificata dai primi due testimoni dell’Islam è che essi rappresentano uno specifico periodo di tempo che ne segna l’inizio e la fine con la firma di Alfa e Omega. Essi possiedono anche una firma secondaria, poiché l’inizio del primo guaio identifica la suggellatura del popolo di Dio, e anche la fine del secondo guaio identifica la suggellatura del popolo di Dio.

The third woe arrived when Islam suddenly and unexpectedly attacked the earth beast of Revelation thirteen, thus beginning the period of the sealing. The sealing of the one-hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and in response to that apostasy national apostasy is followed by national ruin. As typified with pagan Rome and papal Rome national ruin is accomplished by God’s trumpet judgments. The three woes are also trumpets. Islam of the third woe, will strike suddenly and unexpectedly again at the soon coming Sunday law in the United States, when the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand ends. That period has been typified by the beginning period of the first woe, and also by the ending period of the second woe.

Il terzo guaio giunse quando l’Islam attaccò improvvisamente e inaspettatamente la bestia della terra di Apocalisse tredici, dando così inizio al periodo del suggellamento. Il suggellamento dei centoquarantaquattromila termina con l’imminente legge domenicale e, in risposta a tale apostasia, all’apostasia nazionale segue la rovina nazionale. Come fu prefigurato con la Roma pagana e la Roma papale, la rovina nazionale è compiuta mediante i giudizi delle trombe di Dio. Anche i tre guai sono trombe. L’Islam del terzo guaio colpirà di nuovo improvvisamente e inaspettatamente alla prossima legge domenicale negli Stati Uniti, quando terminerà il periodo del suggellamento dei centoquarantaquattromila. Quel periodo è stato prefigurato dal periodo iniziale del primo guaio, e anche dal periodo finale del secondo guaio.

We will continue this study in the next article.

Proseguiremo questo studio nel prossimo articolo.

> And Sarah saw the son of Hagar the Egyptian, which she had born unto Abraham, mocking. Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. And the water was spent in the bottle, and she cast the child under one of the shrubs. And she went, and sat her down over against him a good way off, as it were a bowshot: for she said, Let me not see the death of the child. And she sat over against him, and lift up her voice, and wept. And God heard the voice of the lad; and the angel of God called to Hagar out of heaven, and said unto her, What aileth thee, Hagar? fear not; for God hath heard the voice of the lad where he is. Arise, lift up the lad, and hold him in thine hand; for I will make him a great nation. And God opened her eyes, and she saw a well of water; and she went, and filled the bottle with water, and gave the lad drink. And God was with the lad; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:9–20.

> E Sara vide che il figlio di Agar, l’Egiziana, che ella aveva partorito ad Abrahamo, scherniva. Perciò disse ad Abrahamo: «Scaccia questa serva e suo figlio, perché il figlio di questa serva non sarà erede con mio figlio, con Isacco». E la cosa dispiacque grandemente ad Abrahamo a motivo di suo figlio. Ma Dio disse ad Abrahamo: «Non ti dispiaccia a motivo del ragazzo e della tua serva; in tutto ciò che Sara ti ha detto, ascolta la sua voce, perché in Isacco ti sarà chiamata una discendenza. E anche del figlio della serva io farò una nazione, perché egli è tua discendenza». Allora Abrahamo si alzò di buon mattino, prese del pane e un otre d’acqua, e li diede ad Agar, mettendoglieli sulla spalla, insieme al bambino, e la mandò via. Ed ella se ne andò e andava errando nel deserto di Beer-Sceba. Quando l’acqua dell’otre fu consumata, ella gettò il bambino sotto uno degli arbusti. Poi andò a sedersi di fronte a lui, lontano quanto un tiro d’arco, perché diceva: «Che io non veda morire il bambino». Così sedette di fronte a lui, alzò la voce e pianse. E Dio udì la voce del ragazzo; e l’angelo di Dio chiamò Agar dal cielo e le disse: «Che hai, Agar? Non temere, perché Dio ha udito la voce del ragazzo là dov’è. Àlzati, solleva il ragazzo e tientelo per mano, perché io farò di lui una grande nazione». Allora Dio le aprì gli occhi ed ella vide un pozzo d’acqua; andò dunque, riempì l’otre d’acqua e diede da bere al ragazzo. E Dio fu con il ragazzo; ed egli crebbe, abitò nel deserto e divenne arciere. Genesi 21:9–20.

Back to Articles