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# Future for America and July 18, 2020 - Number Six

Futuro per l’America e 18 luglio 2020 - Numero Sei

The Ensign

Lo Stendardo

Author

Jeff Pippenger

Published

September 23, 2023

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Word

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> E dopo tre giorni e mezzo uno spirito di vita procedente da Dio entrò in loro, ed essi si levarono in piedi; e un gran timore cadde su quelli che li videro. Ed essi udirono una gran voce dal cielo, che diceva loro: Salite quassù. Ed essi salirono al cielo in una nuvola; e i loro nemici li videro. Apocalisse 11:11, 12.

After being trampled down in the street, Elijah and Moses receive the Comforter and they then stand upon their feet. Ezekiel’s valley of bones first hear a noise and then experience a shaking, but they were still without breath.

Dopo essere stati calpestati nella strada, Elia e Mosè ricevono il Consolatore e quindi si rizzano in piedi. Le ossa della valle di Ezechiele odono dapprima un rumore e poi sperimentano uno scotimento, ma erano ancora senza alito.

> So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:7, 8.

> Così io profetizzai, come mi era stato comandato; e mentre profetizzavo, si udì un rumore, ed ecco un tremore, e le ossa si accostarono, osso al suo osso. E mentre guardavo, ecco i nervi e la carne vennero su di esse, e la pelle le ricoprì al di sopra; ma non vi era in esse alito di vita. Ezechiele 37:7, 8.

When the bodies have been reconstituted, they hear the message of the four winds.

Quando i corpi saranno stati ricostituiti, essi udranno il messaggio dei quattro venti.

> Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Ezekiel 37:9, 10.

> Allora egli mi disse: «Profetizza al vento, profetizza, figliuol d’uomo, e di’ al vento: Così parla il Signore, Dio: Vieni dai quattro venti, o soffio, e soffia sopra questi uccisi, affinché vivano». Così io profetizzai come egli mi aveva comandato, e il soffio entrò in essi, ed essi tornarono in vita e si alzarono in piedi: un esercito grandissimo. Ezechiele 37:9, 10.

All the prophets identify the end of the world, so the passage from Ezekiel produces a dilemma for those who wish to avoid the message of Revelation eleven’s two prophets. Of course, for those who wish to reject the message the easiest lie they can tell themselves is that Revelation eleven is just a history that represents the French Revolution, and it has no end of the world application. But if you accept the premise that even Revelation eleven identifies the end of the world, then you must reconcile the fact that the mighty army at the end of the world that presents the third angel’s message in a loud cry is identified as being dead and resurrected in advance of their standing up as God’s army.

Tutti i profeti identificano la fine del mondo; pertanto, il passo di Ezechiele produce un dilemma per coloro che desiderano evitare il messaggio dei due profeti di Apocalisse undici. Naturalmente, per coloro che desiderano respingere il messaggio, la menzogna più facile che possano raccontare a se stessi è che Apocalisse undici sia soltanto una storia che rappresenta la Rivoluzione francese, e che non abbia alcuna applicazione alla fine del mondo. Ma se si accetta la premessa che anche Apocalisse undici identifichi la fine del mondo, allora si deve conciliare il fatto che il potente esercito alla fine del mondo, che presenta il messaggio del terzo angelo con un gran grido, è identificato come morto e risuscitato prima di levarsi in piedi quale esercito di Dio.

> Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:11–14.

> Allora egli mi disse: «Figlio d’uomo, queste ossa sono tutta la casa d’Israele; ecco, essi dicono: “Le nostre ossa sono inaridite, la nostra speranza è perduta, noi siamo stroncati per la nostra parte”. Perciò profetizza e di’ loro: Così dice il Signore, Dio: Ecco, o popolo mio, io aprirò i vostri sepolcri, vi farò salire fuori dai vostri sepolcri e vi ricondurrò nel paese d’Israele. E voi conoscerete che io sono il Signore, quando avrò aperto i vostri sepolcri, o popolo mio, e vi avrò fatti salire fuori dai vostri sepolcri; metterò in voi il mio Spirito e voi vivrete, e vi porrò nel vostro proprio paese; allora conoscerete che io, il Signore, ho parlato e ho compiuto questo, dice il Signore». Ezechiele 37:11–14.

Christ ascended into heaven with a cloud and He returns with clouds, and the clouds represent angels. Moses and Elijah ascend up into heaven in a cloud that represents the message of the third angel that flies in the midst of heaven at the Sunday law in the United States. Moses and Elijah ascend up into heaven at the Sunday law in connection with a message of Islam.

Cristo ascese al cielo con una nuvola ed Egli ritorna con le nuvole, e le nuvole rappresentano gli angeli. Mosè ed Elia ascendono al cielo in una nuvola che rappresenta il messaggio del terzo angelo che vola in mezzo al cielo al tempo della legge domenicale negli Stati Uniti. Mosè ed Elia ascendono al cielo al tempo della legge domenicale in connessione con un messaggio dell’Islam.

Isaiah identifies many of the truths connected with this history and in the very same passage that Jesus referenced to identify His work. He employed the prophets Elijah and Elisha as examples of a prophetic message not being received by their own countrymen, and it immediately brought those of the church in Nazareth to anger and they sought to kill him.

Isaia identifica molte delle verità collegate a questa storia, e proprio nello stesso passo cui Gesù fece riferimento per identificare la Sua opera. Egli impiegò i profeti Elia ed Eliseo come esempi di un messaggio profetico non accolto dai loro stessi connazionali, e ciò suscitò immediatamente l’ira di quelli della chiesa di Nazaret, i quali cercarono di ucciderlo.

> The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. For I the Lord love judgment, I hate robbery for burnt offering; and I will direct their work in truth, and I will make an everlasting covenant with them. And their seed shall be known among the Gentiles, and their offspring among the people: all that see them shall acknowledge them, that they are the seed which the Lord hath blessed. I will greatly rejoice in the Lord, my soul shall be joyful in my God; for he hath clothed me with the garments of salvation, he hath covered me with the robe of righteousness, as a bridegroom decketh himself with ornaments, and as a bride adorneth herself with her jewels. For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.

> Lo Spirito del Signore, dell’Eterno, è sopra di me; perché l’Eterno mi ha unto per recare una buona novella agli umili; mi ha mandato a fasciare quelli che hanno il cuore rotto, a proclamare la libertà ai prigionieri e l’apertura del carcere ai detenuti; a proclamare l’anno di grazia dell’Eterno e il giorno di vendetta del nostro Dio; a consolare tutti quelli che fanno cordoglio; a provvedere a quelli che fanno cordoglio in Sion, per dar loro una corona invece di cenere, l’olio della gioia invece del cordoglio, il manto di lode invece di uno spirito abbattuto; affinché siano chiamati terebinti di giustizia, la piantagione dell’Eterno, per la sua gloria. Essi ricostruiranno le antiche rovine, rialzeranno i luoghi desolati del passato, restaureranno le città devastate, le desolazioni di molte generazioni. Degli stranieri staranno là a pascere i vostri greggi, e i figli dello straniero saranno i vostri agricoltori e i vostri vignaioli. Ma voi sarete chiamati sacerdoti dell’Eterno; vi si chiamerà ministri del nostro Dio; voi mangerete le ricchezze delle nazioni e vi vanterete della loro gloria. Invece della vostra vergogna, avrete una doppia porzione; invece dell’ignominia, esulteranno della loro parte; perciò possederanno il doppio nel loro paese; avranno una gioia eterna. Poiché io, l’Eterno, amo la giustizia, odio la rapina insieme con l’olocausto; io darò fedelmente loro la ricompensa della loro opera e farò con loro un patto eterno. La loro progenie sarà conosciuta fra le nazioni e i loro discendenti in mezzo ai popoli; tutti quelli che li vedranno riconosceranno che essi sono una progenie benedetta dall’Eterno. Io grandemente mi rallegrerò nell’Eterno, l’anima mia gioirà nel mio Dio; poiché egli mi ha rivestito delle vesti della salvezza, mi ha coperto del mantello della giustizia, come uno sposo si adorna di ornamenti e come una sposa si adorna dei suoi gioielli. Poiché, come la terra fa germogliare il suo germoglio e come il giardino fa spuntare ciò che vi è seminato, così il Signore, l’Eterno, farà germogliare la giustizia e la lode davanti a tutte le nazioni.

> For Zion’s sake will I not hold my peace, and for Jerusalem’s sake I will not rest, until the righteousness thereof go forth as brightness, and the salvation thereof as a lamp that burneth. And the Gentiles shall see thy righteousness, and all kings thy glory: and thou shalt be called by a new name, which the mouth of the Lord shall name. Thou shalt also be a crown of glory in the hand of the Lord, and a royal diadem in the hand of thy God. Thou shalt no more be termed Forsaken; neither shall thy land any more be termed Desolate: but thou shalt be called Hephzibah, and thy land Beulah: for the Lord delighteth in thee, and thy land shall be married. For as a young man marrieth a virgin, so shall thy sons marry thee: and as the bridegroom rejoiceth over the bride, so shall thy God rejoice over thee. I have set watchmen upon thy walls, O Jerusalem, which shall never hold their peace day nor night: ye that make mention of the Lord, keep not silence. And give him no rest, till he establish, and till he make Jerusalem a praise in the earth. The Lord hath sworn by his right hand, and by the arm of his strength, Surely I will no more give thy corn to be meat for thine enemies; and the sons of the stranger shall not drink thy wine, for the which thou hast laboured: But they that have gathered it shall eat it and praise the Lord; and they that have brought it together shall drink it in the courts of my holiness. Go through, go through the gates; prepare ye the way of the people; cast up, cast up the highway; gather out the stones; lift up a standard for the people. Behold, the Lord hath proclaimed unto the end of the world, Say ye to the daughter of Zion, Behold, thy salvation cometh; behold, his reward is with him, and his work before him. And they shall call them, The holy people, The redeemed of the Lord: and thou shalt be called, Sought out, A city not forsaken. Isaiah 61:1–62:12.

> Per amore di Sion io non tacerò, e per amore di Gerusalemme non mi darò riposo, finché la sua giustizia risplenda come lo splendore, e la sua salvezza come una lampada ardente. Allora le nazioni vedranno la tua giustizia, e tutti i re la tua gloria; e sarai chiamata con un nome nuovo, che la bocca del Signore designerà. Sarai pure una corona di gloria nella mano del Signore, e un diadema regale nella mano del tuo Dio. Non sarai più chiamata Abbandonata, né la tua terra sarà più chiamata Desolata; ma sarai chiamata Hefzibah, e la tua terra Beulah; poiché il Signore si compiace di te, e la tua terra sarà sposata. Come un giovane sposa una vergine, così i tuoi figli sposeranno te; e come lo sposo gioisce per la sposa, così il tuo Dio gioirà per te. Sulle tue mura, o Gerusalemme, ho posto delle sentinelle, che non taceranno mai, né giorno né notte; voi che ricordate il Signore, non abbiate riposo. E non date a lui riposo, finché abbia ristabilito Gerusalemme e ne abbia fatto una lode sulla terra. Il Signore ha giurato per la sua destra e per il braccio della sua forza: Io non darò più il tuo grano in pasto ai tuoi nemici, e i figli dello straniero non berranno più il tuo vino, per il quale hai faticato; ma coloro che avranno raccolto il grano lo mangeranno e loderanno il Signore, e coloro che avranno vendemmiato berranno il vino nei cortili del mio santuario. Passate, passate per le porte; preparate la via al popolo; appianate, appianate la strada maestra; togliete via le pietre; alzate uno stendardo per i popoli. Ecco, il Signore ha proclamato fino alle estremità della terra: Dite alla figlia di Sion: Ecco, la tua salvezza viene; ecco, la sua ricompensa è con lui, e la sua retribuzione lo precede. E li chiameranno Il popolo santo, I redenti del Signore; e tu sarai chiamata Ricercata, Città non abbandonata. Isaia 61:1–62:12.

The Lord enters into “an everlasting covenant” with the one hundred and forty-four thousand who have previously been “forsaken,” but then become “a city” that is “not forsaken.” They were “desolate,” and dead in the street. Isaiah identifies them as the “Priests of the Lord,” the Lord’s “ministers,” a “holy people” and the “watchmen” on the walls of Zion.

Il Signore entra in «un patto eterno» con i centoquarantaquattromila che in precedenza erano stati «abbandonati», ma poi diventano «una città» che «non è abbandonata». Erano «desolati» e morti nella strada. Isaia li identifica come i «Sacerdoti del Signore», i «ministri» del Signore, un «popolo santo» e le «sentinelle» sulle mura di Sion.

In contrast with those who rejoiced over their dead bodies, God then rejoices over them “as the bridegroom rejoiceth over the bride.” The bride has then been made ready. Just as in the promise to Philadelphia the Lord gives them a “new name,” and He identifies their name as “Hephzibah” and “Beulah.” Hephzibah means my delight is in her, and Beulah means to marry. The Lord marries those represented by Elijah and Moses.

In contrasto con coloro che si rallegrarono dei loro corpi morti, Dio allora si rallegra di loro «come lo sposo si rallegra della sposa». La sposa allora è stata preparata. Proprio come nella promessa a Filadelfia il Signore dà loro un «nome nuovo», così Egli identifica il loro nome come «Hephzibah» e «Beulah». Hephzibah significa il mio compiacimento è in lei, e Beulah significa sposare. Il Signore sposa coloro che sono rappresentati da Elia e Mosè.

The work they are given is to prepare the way for Christ Second Coming by preaching the “good tidings” of Christ and His righteousness “unto the end of the world.” They have been anointed by the Comforter in the outpouring of the Spirit and will then be lifted “up as a standard,” as “a great voice from heaven” says “unto them, Come up hither.” They will then be as “a crown of glory” and “a royal diadem” in the hand of the Lord. Zechariah identifies the same crown as an ensign, while also placing the event during the time of the latter rain.

L’opera loro affidata è di preparare la via per la seconda venuta di Cristo, predicando le “buone novelle” di Cristo e della Sua giustizia “fino all’estremità della terra”. Essi sono stati unti dal Consolatore nello spargimento dello Spirito e allora saranno innalzati “come uno stendardo”, quando “una gran voce dal cielo” dirà “loro: Salite quassù”. Allora saranno come “una corona di gloria” e “un diadema regale” nella mano del Signore. Zaccaria identifica la medesima corona come un vessillo, collocando altresì l’evento nel tempo della pioggia della seconda stagione.

> And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. Zechariah 9:16–10:1.

> E l’Eterno, il loro Dio, li salverà in quel giorno come il gregge del suo popolo; poiché essi saranno come le pietre di una corona, innalzate come un vessillo sopra il suo paese. Poiché quanto è grande la sua bontà, e quanto è grande la sua bellezza! Il grano renderà lieti i giovani, e il vino nuovo le fanciulle. Chiedete all’Eterno la pioggia al tempo della pioggia dell’ultima stagione; così l’Eterno farà nuvole luminose e darà loro rovesci di pioggia, a ciascuno erba nel campo. Zaccaria 9:16–10:1.

They will be the “flock of His people,” but the Lord has a second flock who are then still in Babylon who he will also call. Their work will be to rebuild the “old” waste places and the “desolations” of many generations. They will be those who return and reestablish the old paths that have been rejected and covered up within Adventism and without Adventism. They will return to the Millerite foundational truths and present them in their purity to Laodicean Adventism and they will also present a message to those outside of Adventism concerning the “old” truths connected with God’s law, especially the Sabbath. In doing so they will use the histories of many generations to illustrate the new history. Their work will take place during the latter rain, when the judgments of God are in the land. When the Lord with His right hand, lifts them up as an ensign the entire world that had previously rejoiced over their dead bodies lying in the street will see the ensign, and hear the watchmen’s warning trumpet.

Essi saranno il «gregge del Suo popolo», ma il Signore ha un secondo gregge che allora è ancora in Babilonia e che anch’Egli chiamerà. La loro opera consisterà nel ricostruire gli antichi luoghi devastati e le desolazioni di molte generazioni. Saranno coloro che ritornano e ristabiliscono gli antichi sentieri che sono stati rigettati e ricoperti tanto all’interno dell’Avventismo quanto al di fuori dell’Avventismo. Essi ritorneranno alle verità fondamentali millerite e le presenteranno nella loro purezza all’Avventismo laodicense, e presenteranno anche un messaggio a coloro che sono al di fuori dell’Avventismo riguardo alle verità «antiche» collegate con la legge di Dio, specialmente il Sabato. Nel fare ciò useranno le storie di molte generazioni per illustrare la nuova storia. La loro opera avrà luogo durante la pioggia dell’ultima stagione, quando i giudizi di Dio sono nel paese. Quando il Signore, con la Sua destra, li innalzerà come un vessillo, il mondo intero, che prima si era rallegrato dei loro cadaveri giacenti sulla strada, vedrà il vessillo e udrà la tromba d’avvertimento delle sentinelle.

> All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.

> Voi tutti, abitanti del mondo e dimoranti sulla terra, guardate, quando egli innalza un vessillo sui monti; e quando suona la tromba, ascoltate. Isaia 18:3.

In chapter eleven of Revelation when those who had been rejoicing over their dead bodies see them stand up “great fear fell upon them which saw them.”

Nel capitolo undicesimo dell’Apocalisse, quando coloro che si erano rallegrati per i loro cadaveri li vedono alzarsi in piedi, «grande paura cadde su quelli che li videro».

> Then shall the Assyrian fall with the sword, not of a mighty man; and the sword, not of a mean man, shall devour him: but he shall flee from the sword, and his young men shall be discomfited. And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the Lord, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isaiah 31:8, 9.

> Allora l’Assiro cadrà per la spada, non di un uomo potente; e la spada, non di un uomo vile, lo divorerà; ma egli fuggirà davanti alla spada, e i suoi giovani saranno messi in rotta. Ed egli passerà oltre la sua fortezza per timore, e i suoi prìncipi avranno paura dello stendardo, dice il Signore, il cui fuoco è in Sion e la cui fornace è in Gerusalemme. Isaia 31:8, 9.

All the prophet’s testimonies come together in the book of Revelation. The Assyrian represents the king of the north in Daniel eleven verse forty to forty-five who comes to his end with none to help. When the one hundred and forty-four thousand, who are God’s watchmen, blow the trumpet the entire world will hear and be afraid. Those represented by the two prophets will be “anointed” by the Comforter “to preach good tidings” that are the “tidings out of the east and out of the north” that “trouble” the king of the north in Daniel chapter eleven verse forty-four and that marks the beginning of the persecution of the Sunday law crisis. At that time the Gentiles will respond to the message to come out of Babylon and come and join the priests of the Lord, who are also represented as “a root of Jesse,” thus identifying the biblical methodology that they will use to present the warning message unto the Gentiles.

Tutte le testimonianze del profeta convergono nel libro dell’Apocalisse. L’Assiro rappresenta il re del nord di Daniele 11:40–45, che giunge alla sua fine senza che alcuno lo aiuti. Quando i centoquarantaquattromila, che sono le sentinelle di Dio, suoneranno la tromba, il mondo intero udrà e avrà paura. Coloro che sono rappresentati dai due profeti saranno “unti” dal Consolatore “per recare una buona novella”, cioè le “notizie dall’oriente e dal settentrione” che “turberanno” il re del nord in Daniele 11:44 e che segnano l’inizio della persecuzione della crisi della legge domenicale. In quel tempo i Gentili risponderanno al messaggio di uscire da Babilonia e verranno a unirsi ai sacerdoti del Signore, che sono anche rappresentati come “una radice di Iesse”, identificando così la metodologia biblica che essi useranno per presentare il messaggio di avvertimento ai Gentili.

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.

> E in quel giorno vi sarà una radice di Iesse, che starà come vessillo dei popoli; a essa si rivolgeranno le nazioni: e il suo riposo sarà glorioso. E avverrà in quel giorno, che il Signore stenderà di nuovo la sua mano, una seconda volta, per riscattare il residuo del suo popolo, che sarà rimasto, dall’Assiria, dall’Egitto, da Patros, da Cush, da Elam, da Scinear, da Hamath e dalle isole del mare. Ed egli eleverà un vessillo per le nazioni, radunerà gli esuli d’Israele e raccoglierà i dispersi di Giuda dai quattro angoli della terra. Isaia 11:10–12.

The Lord gathered His people on September 11, 2001 with the message that identified Islam’s attack as the arrival of the third woe. The Lord gathers His people again a second time after they have been dead in the street. When He does so those gathered are identified as “the outcasts of Israel,” the “dispersed of Judah.” They were cast out into the streets on July 18, 2020, but they are gathered a second time to be the ensign that gathers God’s other flock that are still in Babylon. The gathering of those still in Babylon begins at the Sunday law in the United States, which is the second of two voices in Revelation eighteen.

Il Signore radunò il Suo popolo l’11 settembre 2001 con il messaggio che identificava l’attacco dell’Islam come l’arrivo del terzo guaio. Il Signore raduna di nuovo il Suo popolo una seconda volta, dopo che essi sono stati morti nella strada. Quando lo fa, coloro che sono radunati vengono identificati come «gli esuli d’Israele», i «dispersi di Giuda». Essi furono scacciati nelle strade il 18 luglio 2020, ma vengono radunati una seconda volta per essere l’insegna che raduna l’altro gregge di Dio che è ancora in Babilonia. Il radunamento di coloro che sono ancora in Babilonia inizia alla legge domenicale negli Stati Uniti, che è la seconda di due voci in Apocalisse diciotto.

The first gathering took place on September 11, 2001 when Islam struck the United States. As the ensign that is to be gathered a second time they are represented as the root of Jesse, which is a symbol which represents the work of Alpha and Omega illustrating the end of a thing with the beginning of a thing. The first gathering was marked by an Islamic strike upon the United States and illustrates and identifies an Islamic strike upon the United States as the second gathering. When the root of Jesse stands for an ensign to the Gentiles his “rest” shall be glorious, for the ensign will lead those still in Babylon back to the biblical old path of the seventh-day Sabbath, thus marking the raising of the ensign for the Gentiles at the Sunday law crisis.

La prima adunanza ebbe luogo l’11 settembre 2001, quando l’Islam colpì gli Stati Uniti. In quanto vessillo che deve essere radunato una seconda volta, essi sono rappresentati come la radice di Iesse, simbolo che rappresenta l’opera dell’Alfa e dell’Omega, illustrando la fine di una cosa con l’inizio di una cosa. La prima adunanza fu contrassegnata da un attacco islamico contro gli Stati Uniti e illustra e identifica un attacco islamico contro gli Stati Uniti come la seconda adunanza. Quando la radice di Iesse si leva come vessillo per i Gentili, il suo «riposo» sarà glorioso, poiché il vessillo ricondurrà coloro che sono ancora in Babilonia all’antico sentiero biblico del sabato del settimo giorno, segnando così l’innalzamento del vessillo per i Gentili nella crisi della legge domenicale.

The “ensign” first experiences a purification process that has been illustrated in Malachi chapter three, the two temple cleansings of Christ and of course the parable of the ten virgins at the end of the Millerite movement. The purification process at the beginning is repeated to the very letter at the end, and is represented by Isaiah in connection with a singular table that has been noted in a book. The rebellion of Adventism is the counterfeit table produced in 1863 to reject and replace the two tables noted in the book of Habakkuk chapter two.

Il «vessillo» sperimenta dapprima un processo di purificazione che è stato illustrato nel capitolo tre di Malachia, nelle due purificazioni del tempio da parte di Cristo e, naturalmente, nella parabola delle dieci vergini alla fine del movimento millerita. Il processo di purificazione all’inizio si ripete alla lettera alla fine, ed è rappresentato da Isaia in relazione a una singolare tavola che è stata segnalata in un libro. La ribellione dell’Avventismo è la tavola contraffatta prodotta nel 1863 per respingere e sostituire le due tavole segnalate nel libro di Abacuc, capitolo due.

> Now go, write it before them in a table, and note it in a book, that it may be for the time to come for ever and ever: That this is a rebellious people, lying children, children that will not hear the law of the Lord: Which say to the seers, See not; and to the prophets, Prophesy not unto us right things, speak unto us smooth things, prophesy deceits: Get you out of the way, turn aside out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from before us. Wherefore thus saith the Holy One of Israel, Because ye despise this word, and trust in oppression and perverseness, and stay thereon: Therefore this iniquity shall be to you as a breach ready to fall, swelling out in a high wall, whose breaking cometh suddenly at an instant. And he shall break it as the breaking of the potters’ vessel that is broken in pieces; he shall not spare: so that there shall not be found in the bursting of it a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit. For thus saith the Lord God, the Holy One of Israel; In returning and rest shall ye be saved; in quietness and in confidence shall be your strength: and ye would not. But ye said, No; for we will flee upon horses; therefore shall ye flee: and, We will ride upon the swift; therefore shall they that pursue you be swift. One thousand shall flee at the rebuke of one; at the rebuke of five shall ye flee: till ye be left as a beacon upon the top of a mountain, and as an ensign on an hill. And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. For the people shall dwell in Zion at Jerusalem: thou shalt weep no more: he will be very gracious unto thee at the voice of thy cry; when he shall hear it, he will answer thee. Isaiah 30:8–19.

> Ora va’, scrivilo davanti a loro sopra una tavola e notalo in un libro, affinché rimanga per il tempo futuro, per sempre, in perpetuo: poiché questo è un popolo ribelle, figli mendaci, figli che non vogliono ascoltare la legge del Signore; i quali dicono ai veggenti: «Non vedete»; e ai profeti: «Non profetizzateci cose rette, diteci cose lusinghiere, profetizzate inganni; uscite dalla via, allontanatevi dal sentiero, fate cessare dalla nostra presenza il Santo d’Israele». Perciò così dice il Santo d’Israele: «Poiché voi disprezzate questa parola, confidate nell’oppressione e nella perversità e su queste vi appoggiate, perciò questa iniquità sarà per voi come una breccia sul punto di crollare, che si rigonfia in un alto muro, il cui crollo viene improvvisamente, in un istante. Egli lo spezzerà come si spezza un vaso di vasaio, frantumandolo senza pietà; così che, tra i suoi cocci, non se ne troverà neppure uno per prendere il fuoco dal focolare o per attingere acqua dalla cisterna». Poiché così dice il Signore, Dio, il Santo d’Israele: «Nel tornare e nel riposo sarà la vostra salvezza; nella tranquillità e nella fiducia sarà la vostra forza». Ma voi non avete voluto. Avete detto invece: «No, noi fuggiremo su cavalli»; perciò fuggirete; e: «Cavalcheremo su veloci destrieri»; perciò veloci saranno i vostri inseguitori. Mille fuggiranno alla minaccia di uno; alla minaccia di cinque voi fuggirete, finché sarete lasciati come un palo sulla cima di un monte e come una bandiera sopra un colle. Perciò il Signore aspetterà per farvi grazia, e perciò si leverà in alto per aver misericordia di voi; poiché il Signore è un Dio di giudizio: beati tutti quelli che lo aspettano. Poiché il popolo dimorerà in Sion, a Gerusalemme; tu non piangerai più; egli certamente ti farà grazia alla voce del tuo grido; quando l’avrà udita, ti risponderà. Isaia 30:8–19.

In 1863 Adventism began the process of rejecting the prophetic message of William Miller as represented upon the two sacred tables of Habakkuk. Jesus illustrates the end with the beginning. In this passage the rebels at the beginning of Adventism, also represent the rebels at the end of Adventism. In both cases the rebellion represents a rejection of the prophetic message and methodology of each history, when they proclaim to the “seers,” “See not; and to the prophets, Prophesy not unto us right things, speak unto us smooth things, prophesy deceits.”

Nel 1863 l’Avventismo iniziò il processo di rigetto del messaggio profetico di William Miller, così come rappresentato sulle due sacre tavole di Abacuc. Gesù illustra la fine mediante il principio. In questo passo, i ribelli agli inizi dell’Avventismo rappresentano anche i ribelli alla fine dell’Avventismo. In entrambi i casi, la ribellione rappresenta un rigetto del messaggio profetico e della metodologia di ciascuna storia, quando essi dicono ai «veggenti»: «Non vedete»; e ai profeti: «Non profetizzateci cose rette, diteci cose piacevoli, profetizzate inganni».

They also determine to leave the path when they proclaim “Get you out of the way, turn aside out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from before us.” The path of the righteous is the “old paths” of Jeremiah chapter six verses sixteen and seventeen. The rebels determine not to walk in the foundational truths or to hearken to the sound of the trumpet that is blown by the watchmen that have been lifted up, representing the Millerite movement and the movement of Future for America.

Essi pure decidono di abbandonare il sentiero quando proclamano: «Toglietevi di mezzo, scostatevi dal sentiero, fate cessare davanti a noi il Santo d’Israele». Il sentiero dei giusti sono gli «antichi sentieri» di Geremia, capitolo sei, versetti sedici e diciassette. I ribelli decidono di non camminare nelle verità fondamentali né di prestare ascolto al suono della tromba fatta risuonare dalle sentinelle che sono state innalzate, rappresentando il movimento Millerita e il movimento di Future for America.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> Così dice il Signore: «Fermatevi sulle vie e guardate, e domandate dei sentieri antichi, dove sia la buona via, e camminate per essa, e troverete riposo per le anime vostre». Ma essi dissero: «Non vi cammineremo». «Ho pure posto su di voi delle sentinelle, dicendo: “Ascoltate il suono della tromba”». Ma essi dissero: «Non ascolteremo». Perciò ascoltate, o nazioni, e sappi, o assemblea, ciò che è in mezzo a loro. Ascolta, o terra: ecco, io farò venire il male su questo popolo, il frutto stesso dei loro pensieri, perché non hanno dato ascolto alle mie parole né alla mia legge, ma l’hanno rigettata. Geremia 6:16–19.

The rebels’ refusal to walk in the old paths is also represented as their desire to “cause the Holy One of Israel to cease from before them”, and represents the rejection of the message of the Midnight Cry which is premised upon the Alpha and Omega illustrating the end of Adventism with the beginning.

Il rifiuto dei ribelli di camminare per i sentieri antichi è altresì rappresentato come il loro desiderio di «far cessare dalla loro presenza il Santo d’Israele», e rappresenta il rigetto del messaggio del Grido di Mezzanotte, il quale è fondato sul fatto che l’Alfa e l’Omega illustrano la fine dell’Avventismo mediante il suo principio.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> «Avevano una luce splendente collocata dietro di loro all’inizio del sentiero, che un angelo mi disse essere il “grido di mezzanotte”. Questa luce risplendeva lungo tutto il sentiero e illuminava i loro piedi, affinché non inciampassero.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> «Se mantenevano gli occhi fissi su Gesù, che era proprio davanti a loro e li guidava verso la città, erano al sicuro. Ma ben presto alcuni si stancarono e dissero che la città era ancora molto lontana, e che si aspettavano di esservi già entrati. Allora Gesù li incoraggiava alzando il Suo glorioso braccio destro, e dal Suo braccio scaturiva una luce che si diffondeva sopra la schiera avventista, ed essi gridavano: “Alleluia!” Altri, avventatamente, negarono la luce che era dietro di loro e dissero che non era stato Dio ad averli condotti fin lì. La luce alle loro spalle si spense, lasciando i loro piedi in una perfetta oscurità, ed essi inciamparono, persero di vista il segno e Gesù, e caddero dal sentiero giù nel mondo oscuro e malvagio sottostante». Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

The purification process represented by the Midnight Cry produces two classes of worshippers, and Isaiah chapter thirty represents the foolish virgins lack of oil as an inability to gather water or fire, which are both symbols of the Comforter when Isaiah writes, “whose breaking cometh suddenly at an instant. And he shall break it as the breaking of the potters’ vessel that is broken in pieces; he shall not spare: so that there shall not be found in the bursting of it a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit.” Their judgment comes “suddenly” as represented by the cry at midnight, when they then find that it is too late to obtain the oil. The fire and water in Isaiah’s testimony are simply another representation of the oil in the parable of the ten virgins. Oil, water and fire represent character, they represent the message and also the presence of the Comforter. None of these symbols can be obtained when the judgment of the ten virgins “cometh suddenly at an instant.” It is then too late.

Il processo di purificazione rappresentato dal Grido di Mezzanotte produce due classi di adoratori, e il capitolo trenta di Isaia rappresenta la mancanza d’olio delle vergini stolte come un’incapacità di raccogliere acqua o fuoco, che sono entrambi simboli del Consolatore, quando Isaia scrive: «la sua rovina verrà improvvisa, in un attimo. Ed egli la spezzerà come si spezza il vaso del vasaio, infranto in pezzi; non avrà riguardo: così che, nel suo frantumarsi, non si troverà un coccio con cui prendere fuoco dal focolare, o attingere acqua dalla cisterna». Il loro giudizio viene «improvvisamente» come è rappresentato dal grido a mezzanotte, quando allora scoprono che è troppo tardi per ottenere l’olio. Il fuoco e l’acqua nella testimonianza di Isaia sono semplicemente un’altra rappresentazione dell’olio nella parabola delle dieci vergini. L’olio, l’acqua e il fuoco rappresentano il carattere, rappresentano il messaggio e anche la presenza del Consolatore. Nessuno di questi simboli può essere ottenuto quando il giudizio delle dieci vergini «viene improvvisa, in un attimo». Allora è troppo tardi.

The only safety is in “returning,” which is the promise made to Jeremiah when he represented those that were disappointed at the first disappointment. If God’s people would return unto Him, He would return unto them, but the rebels refuse and the light that illuminated the path went out. The light at the beginning was the Midnight Cry and the path forward was illuminated by Christ’s glorious right arm all the way into eternity. Christ was in front of those on the path and the light behind must be the same light, for Christ illustrates the end of the path with the beginning of the path. The Midnight Cry was and is present truth.

L’unica sicurezza sta nel «ritornare», che è la promessa fatta a Geremia quando egli rappresentava coloro che furono delusi alla prima delusione. Se il popolo di Dio fosse ritornato a Lui, Egli sarebbe ritornato a loro, ma i ribelli si rifiutano e la luce che illuminava il sentiero si spense. La luce al principio era il Grido di Mezzanotte, e il sentiero in avanti era illuminato dal glorioso braccio destro di Cristo fino nell’eternità. Cristo era davanti a coloro che si trovavano sul sentiero, e la luce dietro deve essere la stessa luce, poiché Cristo illustra la fine del sentiero con il principio del sentiero. Il Grido di Mezzanotte era ed è verità presente.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Spesso vengo rimandata alla parabola delle dieci vergini, cinque delle quali erano avvedute e cinque stolte. Questa parabola è stata e sarà adempiuta alla lettera stessa, poiché ha un’applicazione speciale per questo tempo e, come il messaggio del terzo angelo, è stata adempiuta e continuerà a essere verità presente fino alla fine del tempo». Review and Herald, 19 agosto 1890.

A desire to cause the Holy One to cease from before them is a rejection of not only Christ, but Christ as the Alpha and Omega. It is the rejection of the Midnight Cry message. The Midnight Cry message in the beginning of Adventism was a correction of the failed prediction.

Il desiderio di far cessare il Santo dalla loro presenza è un rifiuto non solo di Cristo, ma di Cristo quale Alfa e Omega. È il rifiuto del messaggio del Grido di Mezzanotte. Il messaggio del Grido di Mezzanotte, agli inizi dell’Avventismo, fu una correzione della predizione fallita.

The rebels who rejected the “old paths” and created a counterfeit “table” separate from the righteous as represented in the Millerite movement’s fulfillment of the Midnight Cry. Then “One thousand” fled “at the rebuke of one” and the movement suddenly went from fifty thousand down to fifty. They fled because of the “rebuke” which came from the “five” wise virgins who told them they had no oil to share, and that they must go and buy their own oil. The separation of the foolish from the wise left the wise virgins “as a beacon upon the top of a mountain, and as an ensign on an hill.” The rebellion of the foolish virgins on October 22, 1844 illustrated the rebellion of 1863, for October 22, 1844 was the beginning of the nineteen years that represents the end of the “seven times” of Leviticus twenty-six. We have more to say on this subject, but the rebellion in 1844 typified the rebellion of 1863 and marks the point when the counterfeit table was created.

I ribelli che respinsero gli «antichi sentieri» e crearono una «mensa» contraffatta separata dai giusti, come rappresentato nell’adempimento del Grido di Mezzanotte nel movimento millerita. Allora «mille» fuggirono «alla minaccia di uno» e il movimento passò improvvisamente da cinquantamila a cinquanta. Fuggirono a causa della «minaccia» che proveniva dalle «cinque» vergini savie, le quali dissero loro di non avere olio da condividere, e che dovevano andare a comprarsi il proprio olio. La separazione delle stolte dalle savie lasciò le vergini savie «come un segnale sulla vetta d’un monte, e come una bandiera sopra un colle». La ribellione delle vergini stolte il 22 ottobre 1844 illustrò la ribellione del 1863, poiché il 22 ottobre 1844 fu l’inizio dei diciannove anni che rappresentano la fine dei «sette tempi» di Levitico ventisei. Abbiamo altro da dire su questo soggetto, ma la ribellione del 1844 prefigurò la ribellione del 1863 e segna il punto in cui fu creata la mensa contraffatta.

The fear that is experienced by the foolish virgins, is the fear represented when the wise virgins are brought back to life and stand upon their feet. It is then too late to return from the disappointment of July 18, 2020, and the next thing to happen is the ascension up into heaven that takes place at the Sunday law. It is then that a great earthquake takes place.

Il timore che viene sperimentato dalle vergini stolte è il timore rappresentato quando le vergini sagge sono ricondotte in vita e si levano in piedi. Allora è troppo tardi per ritornare dalla delusione del 18 luglio 2020, e la cosa successiva che deve accadere è l’ascensione al cielo che avviene alla legge domenicale. È allora che si verifica un grande terremoto.

> And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. Revelation 11:13, 14.

> E in quell’ora vi fu un gran terremoto, e la decima parte della città cadde, e nel terremoto furono uccisi settemila uomini; e il rimanente fu preso da spavento e diede gloria al Dio del cielo. Il secondo guaio è passato; ed ecco, il terzo guaio viene tosto. Apocalisse 11:13, 14.

Revelation eleven identifies that during the French Revolution a tenth part of the city fell, and in that history the nation of France, a nation that consisted of two prophetic horns represented as Sodom and Egypt was overthrown. The two horns of France typify the two horns of the United States.

Apocalisse undici indica che durante la Rivoluzione francese cadde la decima parte della città, e in quella storia fu rovesciata la nazione di Francia, una nazione composta da due corna profetiche rappresentate come Sodoma ed Egitto. Le due corna della Francia prefigurano le due corna degli Stati Uniti.

France was prophetically one of ten kingdoms that represent pagan Rome in Daniel seven, and therefore a tenth part of the kingdom (city) fell. In fact, of those ten horns of Daniel seven that ultimately placed the papacy on the throne of the earth in 538, France was the primary kingdom that established the papacy. As one of the ten powers of Daniel seven France typifies the role of the two horned earth beast of Revelation thirteen. The United States accomplishes the same work for the papacy at the end as France did at the beginning. The United States is the premier power of ten kings that represent the United Nations, and it falls at the earthquake of the Sunday law. We will address these verses more fully in the next article.

La Francia fu profeticamente uno dei dieci regni che in Daniele 7 rappresentano la Roma pagana, e pertanto cadde una decima parte del regno (città). Di fatto, fra quelle dieci corna di Daniele 7 che alla fine collocarono il papato sul trono della terra nel 538, la Francia fu il regno principale che stabilì il papato. In quanto una delle dieci potenze di Daniele 7, la Francia prefigura il ruolo della bestia terrestre dalle due corna di Apocalisse 13. Gli Stati Uniti compiono per il papato, alla fine, la stessa opera che la Francia compì al principio. Gli Stati Uniti sono la potenza principale dei dieci re che rappresentano le Nazioni Unite, e cadono nel terremoto della legge domenicale. Tratteremo questi versetti più diffusamente nel prossimo articolo.

One of the primary issues of this article is that it is a message that brings God’s people to their feet, for the Comforter that brings them to their feet represents the oil, which not only represents the Holy Spirit but also the communications that God sends to His people. The message of Revelation eleven that brings Moses and Elijah to their feet is also represented with the promise given to Jeremiah.

Una delle questioni principali di questo articolo è che esso è un messaggio che rimette in piedi il popolo di Dio, poiché il Consolatore che lo rimette in piedi rappresenta l’olio, il quale rappresenta non solo lo Spirito Santo, ma anche le comunicazioni che Dio invia al Suo popolo. Il messaggio di Apocalisse undici che rimette in piedi Mosè ed Elia è altresì rappresentato dalla promessa data a Geremia.

> Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:19–21.

> Perciò così dice il Signore: Se tu ritorni, io ti ricondurrò, e tu starai davanti a me; e se separerai ciò che è prezioso da ciò che è vile, tu sarai come la mia bocca; essi ritorneranno a te, ma tu non ritornare a loro. E io farò di te, per questo popolo, un muro di bronzo fortificato; essi combatteranno contro di te, ma non prevarranno su di te; poiché io sono con te per salvarti e per liberarti, dice il Signore. E io ti libererò dalla mano degli empi, e ti riscatterò dalla mano dei violenti. Geremia 15:19–21.

Isaiah had made the same appeal when he said “For thus saith the Lord God, the Holy One of Israel; In returning and rest shall ye be saved.” Isaiah added that the “returning” was in connection with the tarrying time of the parable, for he wrote, “And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him.”

Isaia aveva rivolto il medesimo appello quando disse: «Poiché così dice il Signore, Dio, il Santo d’Israele: “Nel tornare e nel riposo sarete salvati”». Isaia aggiunse che il «tornare» era in relazione con il tempo dell’attesa della parabola, poiché scrisse: «Perciò il Signore aspetterà per farvi grazia, e perciò sarà esaltato per aver misericordia di voi; poiché il Signore è un Dio di giudizio: beati tutti quelli che l’aspettano».

The privilege of being God’s “mouth” as Jeremiah identified is the privilege of speaking for God at the time when the United States “speaks as a dragon.” The words that will then be spoken by God’s people is the warning against the mark of the papal beast. To partake in that glorious movement requires that we return.

Il privilegio di essere la «bocca» di Dio, come lo identificò Geremia, è il privilegio di parlare per Dio nel tempo in cui gli Stati Uniti «parlano come un dragone». Le parole che allora saranno pronunciate dal popolo di Dio sono l’avvertimento contro il marchio della bestia papale. Per prendere parte a quel glorioso movimento è necessario che ritorniamo.

> If thou wilt return, O Israel, saith the Lord, return unto me: and if thou wilt put away thine abominations out of my sight, then shalt thou not remove. And thou shalt swear, The Lord liveth, in truth, in judgment, and in righteousness; and the nations shall bless themselves in him, and in him shall they glory. For thus saith the Lord to the men of Judah and Jerusalem, Break up your fallow ground, and sow not among thorns. Circumcise yourselves to the Lord, and take away the foreskins of your heart, ye men of Judah and inhabitants of Jerusalem: lest my fury come forth like fire, and burn that none can quench it, because of the evil of your doings. Declare ye in Judah, and publish in Jerusalem; and say, Blow ye the trumpet in the land: cry, gather together, and say, Assemble yourselves, and let us go into the defenced cities. Set up the standard toward Zion: retire, stay not: for I will bring evil from the north, and a great destruction. The lion is come up from his thicket, and the destroyer of the Gentiles is on his way; he is gone forth from his place to make thy land desolate; and thy cities shall be laid waste, without an inhabitant. Jeremiah 4:1–7.

> Se tu vuoi tornare, o Israele, dice il Signore, torna a me; e se allontanerai dalla mia presenza le tue abominazioni, non andrai più errando. E giurerai: «Il Signore vive», con verità, con giudizio e con giustizia; e le nazioni si benediranno in lui, e in lui si glorieranno. Poiché così dice il Signore agli uomini di Giuda e di Gerusalemme: Dissodate il vostro terreno incolto, e non seminate fra le spine. Circoncidetevi per il Signore, e togliete i prepuzi del vostro cuore, o uomini di Giuda e abitanti di Gerusalemme, affinché il mio furore non prorompa come fuoco e non arda senza che alcuno lo possa spegnere, a causa della malvagità delle vostre azioni. Annunziatelo in Giuda e proclamatelo in Gerusalemme; e dite: Suonate la tromba nel paese; gridate, radunatevi, e dite: Adunatevi, ed entriamo nelle città fortificate. Innalzate il vessillo verso Sion; ritiratevi, non indugiate; poiché io farò venire il male dal settentrione, e una grande distruzione. Il leone è salito fuori dalla sua boscaglia, e il devastatore delle nazioni è in cammino; è uscito dal suo luogo per ridurre la tua terra in desolazione; e le tue città saranno devastate, senza abitante. Geremia 4:1–7.

> But the spirit of the Lord came upon Gideon, and he blew a trumpet; and Abiezer was gathered after him. And he sent messengers throughout all Manasseh; who also was gathered after him: and he sent messengers unto Asher, and unto Zebulun, and unto Naphtali; and they came up to meet them. Judges 6:34, 35.

> Ma lo Spirito del Signore investì Gedeone, ed egli suonò la tromba; e gli Abiezeriti si radunarono dietro a lui. E mandò messaggeri per tutto Manasse; anch’esso si radunò dietro a lui; e mandò messaggeri ad Ascer, a Zabulon e a Neftali; ed essi salirono a incontrarli. Giudici 6:34, 35.

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