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# The Book of Daniel - Number Twenty-Nine

Il Libro di Daniele - Numero Ventinove

Belshazzar’s Feast and the Prophetic Hour: Unveiling the Sunday Law, the Fall of Babylon, and the Final Crisis

Il banchetto di Baldassar e l’ora profetica: disvelare la legge domenicale, la caduta di Babilonia e la crisi finale

Author

Jeff Pippenger

Published

December 24, 2023

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Belshazzar’s feast identifies the “hour” of the Sunday law, but it places the emphasis upon the judgment of the Republican horn. Nebuchadnezzar’s golden image in Daniel chapter three, places the same history, in the context of God’s faithful people who are then lifted up as an ensign. Daniel chapter six, addresses the same line, but addresses the role of the Protestant horn. Belshazzar is representing the “state,” and he called one thousand of his “lords.”

Il banchetto di Belshazzar identifica l’“ora” della legge domenicale, ma pone l’enfasi sul giudizio del corno repubblicano. L’immagine d’oro di Nebucadnezzar, nel capitolo tre di Daniele, colloca la medesima storia nel contesto del popolo fedele di Dio, che allora è innalzato come vessillo. Il capitolo sei di Daniele tratta la stessa linea, ma considera il ruolo del corno protestante. Belshazzar rappresenta lo “stato”, ed egli convocò mille dei suoi “signori”.

> Belshazzar the king made a great feast to a thousand of his lords, and drank wine before the thousand. Belshazzar, whiles he tasted the wine, commanded to bring the golden and silver vessels which his father Nebuchadnezzar had taken out of the temple which was in Jerusalem; that the king, and his princes, his wives, and his concubines, might drink therein. Then they brought the golden vessels that were taken out of the temple of the house of God which was at Jerusalem; and the king, and his princes, his wives, and his concubines, drank in them. They drank wine, and praised the gods of gold, and of silver, of brass, of iron, of wood, and of stone. In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:1–5.

> Il re Baldassar fece un grande convito per mille dei suoi grandi, e bevve vino in presenza dei mille. Baldassar, mentre gustava il vino, comandò che fossero portati i vasi d’oro e d’argento che suo padre Nabucodonosor aveva tolto dal tempio che era in Gerusalemme, affinché il re, i suoi principi, le sue mogli e le sue concubine vi bevessero. Allora furono portati i vasi d’oro che erano stati tolti dal tempio della casa di Dio che era in Gerusalemme; e il re, i suoi principi, le sue mogli e le sue concubine bevvero in essi. Bevettero vino e lodarono gli dèi d’oro, d’argento, di bronzo, di ferro, di legno e di pietra. In quello stesso momento apparvero le dita di una mano d’uomo, che scrivevano di fronte al candelabro, sull’intonaco della parete del palazzo reale; e il re vide l’estremità della mano che scriveva. Daniele 5:1–5.

The number “ten” represents the dragon, and one hundred, and one thousand is simply a magnification of the same symbol. In chapter six, one hundred and twenty push the deceitful law, and one hundred and twenty is a symbol for priests. Considering “line upon line,” Belshazzar’s feast is illustrating the judgment upon a corrupted statecraft, and judgment of a corrupted churchcraft. Belshazzar was drunk with the Babylonian wine, and then determined to desecrate the sacred vessels of God’s temple in Jerusalem.

Il numero «dieci» rappresenta il dragone, e cento, e mille non sono che un’amplificazione del medesimo simbolo. Nel capitolo sei, centoventi promuovono la legge ingannevole, e centoventi è un simbolo dei sacerdoti. Considerando «linea su linea», il banchetto di Baldassar illustra il giudizio su un arte di governo corrotta, e il giudizio su un arte ecclesiastica corrotta. Baldassar era inebriato del vino di Babilonia, e poi decise di profanare i sacri vasi del tempio di Dio a Gerusalemme.

> “The prophet says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils’ (Revelation 18:1, 2). This is the same message that was given by the second angel. Babylon is fallen, ‘because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). What is that wine?—Her false doctrines. She has given to the world a false sabbath instead of the Sabbath of the fourth commandment, and has repeated the falsehood that Satan first told Eve in Eden—the natural immortality of the soul. Many kindred errors she has spread far and wide, ‘teaching for doctrines the commandments of men’ (Matthew 15:9).” Selected Messages, book 2, 118.

> «Il profeta dice: “Vidi un altro angelo scendere dal cielo, con grande potere; e la terra fu illuminata della sua gloria. Ed egli gridò con voce potente, dicendo: Babilonia la grande è caduta, è caduta, ed è divenuta ricetto di demoni” (Apocalisse 18:1, 2). Questo è lo stesso messaggio che fu dato dal secondo angelo. Babilonia è caduta, “perché ha fatto bere a tutte le nazioni del vino dell’ira della sua fornicazione” (Apocalisse 14:8). Che cos’è quel vino?—Le sue false dottrine. Essa ha dato al mondo un falso sabato al posto del Sabato del quarto comandamento, e ha ripetuto la menzogna che Satana disse per primo a Eva in Eden: l’immortalità naturale dell’anima. Molti errori affini essa ha diffuso in lungo e in largo, “insegnando come dottrine comandamenti d’uomini” (Matteo 15:9)». Messaggi scelti, libro 2, 118.

The wine Belshazzar was drinking was the papacy’s idol sabbath, for the feast represented the prophetic “hour” of the Sunday law. The sanctuary vessels he brought into the banquet hall represented not only rebellion against God, but sacred vessels also represent God’s people, for the literal represents the spiritual, and people are vessels.

Il vino che Baldassarre stava bevendo era il sabato idolatrico del papato, poiché il banchetto rappresentava l’“ora” profetica della legge domenicale. I vasi del santuario che egli fece portare nella sala del banchetto rappresentavano non soltanto la ribellione contro Dio, ma i vasi sacri rappresentano anche il popolo di Dio, poiché il letterale rappresenta lo spirituale, e gli uomini sono vasi.

> Nevertheless the foundation of God standeth sure, having this seal, The Lord knoweth them that are his. And, Let everyone that nameth the name of Christ depart from iniquity. But in a great house there are not only vessels of gold and of silver, but also of wood and of earth; and some to honour, and some to dishonour. If a man therefore purge himself from these, he shall be a vessel unto honour, sanctified, and meet for the master’s use, and prepared unto every good work. 2 Timothy 2:19–21.

> Nondimeno, il saldo fondamento di Dio rimane fermo, avendo questo sigillo: Il Signore conosce quelli che sono suoi. E inoltre: Chiunque nomina il nome di Cristo si ritragga dall’iniquità. Or in una grande casa non vi sono soltanto vasi d’oro e d’argento, ma anche di legno e di terra; e alcuni per onore, altri per disonore. Se dunque uno si purificherà da queste cose, sarà un vaso ad onore, santificato, utile al servizio del padrone, e preparato per ogni opera buona. 2 Timoteo 2:19–21.

In the midst of desecrating God’s people through enforced Sunday worship, the fiery handwriting spells out Belshazzar’s doom.

Nel mezzo della profanazione del popolo di Dio mediante l’imposizione dell’adorazione domenicale, la scritta infuocata traccia il destino di rovina di Baldassarre.

> In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Then the king’s countenance was changed, and his thoughts troubled him, so that the joints of his loins were loosed, and his knees smote one against another. The king cried aloud to bring in the astrologers, the Chaldeans, and the soothsayers. And the king spake, and said to the wise men of Babylon, Whosoever shall read this writing, and show me the interpretation thereof, shall be clothed with scarlet, and have a chain of gold about his neck, and shall be the third ruler in the kingdom. Daniel 5:5–7.

> In quella stessa ora apparvero le dita di una mano d’uomo, che scrivevano di fronte al candelabro sull’intonaco della parete del palazzo reale; e il re vide la parte della mano che scriveva. Allora il volto del re mutò, e i suoi pensieri lo turbarono, tanto che le giunture dei suoi fianchi si allentarono, e le sue ginocchia si urtavano l’una contro l’altra. Il re gridò ad alta voce che si facessero entrare gli astrologi, i Caldei e gli indovini. E il re prese a dire ai savi di Babilonia: Chiunque leggerà questa scrittura e me ne farà conoscere l’interpretazione, sarà vestito di porpora, avrà al collo una collana d’oro e sarà il terzo dominatore del regno. Daniele 5:5–7.

Historically the passage is understood to be identifying that Belshazzar’s father, had left the political throne to Belshazzar, and for this reason the best his son could offer for an interpretation of the handwriting was a position of being the third ruler. Leading up to the Sunday law in the United States, the political leadership will be in a subservient position to the religious leadership who will be working to introduce a new form of worship. The image of the beast represents the combination of church and state with the church in control of the relationship, and at the Sunday law Belshazzar was the political king, thus symbolizing the state, but he was only the second in command to his father’s religious authority. The best he could offer Daniel was to be third.

Storicamente, si comprende che il passo identifichi il fatto che il padre di Baldassar aveva lasciato a Baldassar il trono politico, e per questa ragione il meglio che suo figlio potesse offrire per un’interpretazione della scritta era la posizione di terzo dominatore. In vista della legge domenicale negli Stati Uniti, la dirigenza politica si troverà in una posizione subordinata rispetto alla dirigenza religiosa, la quale opererà per introdurre una nuova forma di culto. L’immagine della bestia rappresenta la combinazione di chiesa e stato, con la chiesa che controlla il rapporto, e al tempo della legge domenicale Baldassar era il re politico, simboleggiando così lo stato, ma occupava soltanto il secondo posto sotto l’autorità religiosa di suo padre. Il meglio che potesse offrire a Daniele era di essere il terzo.

> “When the early church became corrupted by departing from the simplicity of the gospel and accepting heathen rites and customs, she lost the Spirit and power of God; and in order to control the consciences of the people, she sought the support of the secular power. The result was the papacy, a church that controlled the power of the state and employed it to further her own ends, especially for the punishment of ‘heresy.’ In order for the United States to form an image of the beast, the religious power must so control the civil government that the authority of the state will also be employed by the church to accomplish her own ends. . . .

> «Quando la chiesa primitiva si corruppe allontanandosi dalla semplicità del vangelo e accettando riti e usanze pagane, essa perdette lo Spirito e la potenza di Dio; e, per controllare le coscienze del popolo, cercò l’appoggio del potere secolare. Il risultato fu il papato, una chiesa che controllava il potere dello Stato e lo impiegava per promuovere i propri fini, specialmente per la punizione dell’“eresia”. Affinché gli Stati Uniti formino un’immagine della bestia, il potere religioso deve controllare a tal punto il governo civile che anche l’autorità dello Stato sia impiegata dalla chiesa per il conseguimento dei propri fini....»

> “The enforcement of Sundaykeeping on the part of Protestant churches is an enforcement of the worship of the papacy—of the beast. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false instead of the true Sabbath are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. But in the very act of enforcing a religious duty by secular power, the churches would themselves form an image to the beast; hence the enforcement of Sundaykeeping in the United States would be an enforcement of the worship of the beast and his image.” The Great Controversy, 443, 448, 449.

> «L’imposizione dell’osservanza della domenica da parte delle chiese protestanti è un’imposizione dell’adorazione del papato, della bestia. Coloro che, comprendendo le rivendicazioni del quarto comandamento, scelgono di osservare il falso sabato invece del vero, rendono in tal modo omaggio a quel potere dal quale soltanto esso è comandato. Ma, proprio nell’atto di imporre un dovere religioso mediante il potere secolare, le chiese stesse formerebbero un’immagine della bestia; perciò l’imposizione dell’osservanza della domenica negli Stati Uniti sarebbe un’imposizione dell’adorazione della bestia e della sua immagine». The Great Controversy, 443, 448, 449.

It is in a crisis that character is revealed, and the mysterious message on the wall produced a crisis in Belshazzar’s experience and marked the end of his kingdom, thus symbolizing the end of the kingdom of the earth beast. Belshazzar died that very night, representing the Sunday law, when the United States is overthrown as the sixth kingdom of Bible prophecy at the Sunday law, but the United States immediately transitions into the premier king of the ten kings. The ten kings are the seventh kingdom of Bible prophecy, and they immediately agree to give their seventh kingdom to the beast.

È in una crisi che il carattere viene rivelato, e il misterioso messaggio sulla parete produsse una crisi nell’esperienza di Baldassar e segnò la fine del suo regno, simboleggiando così la fine del regno della bestia della terra. Baldassar morì quella stessa notte, rappresentando la legge domenicale, quando gli Stati Uniti sono rovesciati come il sesto regno della profezia biblica alla legge domenicale, ma gli Stati Uniti passano immediatamente a essere il re principale dei dieci re. I dieci re sono il settimo regno della profezia biblica, ed essi acconsentono immediatamente a dare il loro settimo regno alla bestia.

> For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. Revelation 17:17.

> Poiché Dio ha messo nei loro cuori di eseguire il suo disegno, di avere un medesimo intento e di dare il loro regno alla bestia, finché le parole di Dio siano adempiute. Apocalisse 17:17.

The final movements are rapid ones, and the transition from the sixth kingdom to the seventh, and then to the eighth is rapid, for the world is then in a great crisis. The overthrow of the earth beast causes Belshazzar to fear, and as the premier king of the ten kings, he represents the fear that all the kings of the earth will experience at the overthrow of the United States. In Revelation chapter eleven, the “hour” that the handwriting appears upon the wall, is the “hour” of the great earthquake. At that point three symbols of Islam are marked, and it is Islam that causes the kings to fear in the last days.

I movimenti finali sono rapidi, e il passaggio dal sesto regno al settimo, e poi all’ottavo, è rapido, poiché allora il mondo si trova in una grande crisi. Il rovesciamento della bestia della terra induce Baldassarre a temere, e, quale re principale dei dieci re, egli rappresenta il timore che tutti i re della terra proveranno al rovesciamento degli Stati Uniti. In Apocalisse, capitolo undici, l’“ora” in cui la scrittura appare sulla parete è l’“ora” del grande terremoto. A quel punto vengono contrassegnati tre simboli dell’Islam, ed è l’Islam che induce i re a temere negli ultimi giorni.

> For, lo, the kings were assembled, they passed by together. They saw it, and so they marvelled; they were troubled, and hasted away. Fear took hold upon them there, and pain, as of a woman in travail. Thou breakest the ships of Tarshish with an east wind. As we have heard, so have we seen in the city of the Lord of hosts, in the city of our God: God will establish it forever. Selah. Psalm 48:4–8.

> Poiché, ecco, i re si erano radunati, passarono oltre insieme. Videro, e perciò rimasero meravigliati; furono turbati e si affrettarono a fuggire. Là li colse lo spavento, e un dolore come di donna in travaglio. Tu spezzi le navi di Tarsis con un vento d’oriente. Come avevamo udito, così abbiamo veduto nella città del Signore degli eserciti, nella città del nostro Dio: Dio la renderà stabile per sempre. Sela. Salmo 48:4–8.

The lords, or kings were assembled at Belshazzar’s feast, drinking the wine of Babylon and handling and looking upon the sacred vessels of God’s sanctuary, when fear took hold of them, as represented by Belshazzar’s fear when the handwriting appeared upon the wall. Belshazzar’s fear began an escalating fear that is represented by a woman in travail, and Revelation eleven’s “hour” leads into chapter twelve, where the ensign is represented as a woman about to give birth. The first labor pain is the handwriting on the wall of the banquet hall. The fear is caused by the “east wind” of Islam, that “breakest the ships of Tarshish.”

I signori, ossia i re, erano riuniti al convito di Baldassar, bevendo il vino di Babilonia e maneggiando e contemplando i vasi sacri del santuario di Dio, quando il timore si impadronì di loro, come è rappresentato dal timore di Baldassar quando la scrittura apparve sulla parete. Il timore di Baldassar diede inizio a un timore crescente, rappresentato da una donna nelle doglie del parto, e l’“ora” di Apocalisse undici conduce al capitolo dodici, dove l’insegna è rappresentata come una donna prossima a partorire. La prima doglia del parto è la scrittura sulla parete della sala del banchetto. Il timore è causato dal “vento d’oriente” dell’Islam, che “spezzi le navi di Tarsis”.

In Belshazzar’s banquet hall, “one thousand lords” are consuming the wine of Babylon, which represents Sunday enforcement. At that time, Nebuchadnezzar’s orchestra begins to play the music, as Belshazzar has the ornaments of the sanctuary brought in. The whore of Tyre begins to sing, and apostate Israel begins to dance around Nebuchadnezzar’s golden idol. But the party is crashed by the “east wind,” which is the “third woe” that comes quickly, and is the “seventh trumpet.” When Islam crashes the party, the “nations are angered.” They are angered, for the ships of Tarshish, the symbol of the economic structure of planet earth is then sank in the midst of the sea.

Nella sala del banchetto di Baldassar, «mille grandi» stanno consumando il vino di Babilonia, che rappresenta l’imposizione della domenica. In quel tempo, l’orchestra di Nebucadnetsar comincia a suonare la musica, mentre Baldassar fa portare gli ornamenti del santuario. La meretrice di Tiro comincia a cantare, e l’Israele apostata comincia a danzare intorno all’idolo d’oro di Nebucadnetsar. Ma la festa viene sconvolta dal «vento d’oriente», che è il «terzo guaio» che viene presto, ed è la «settima tromba». Quando l’Islam irrompe nella festa, «le nazioni si adirano». Si adirano, poiché le navi di Tarsis, simbolo della struttura economica del pianeta terra, vengono allora affondate in mezzo al mare.

> Tarshish was thy merchant by reason of the multitude of all kind of riches; with silver, iron, tin, and lead, they traded in thy fairs. Javan, Tubal, and Meshech, they were thy merchants: they traded the persons of men and vessels of brass in thy market. They of the house of Togarmah traded in thy fairs with horses and horsemen and mules. The men of Dedan were thy merchants; many isles were the merchandise of thine hand: they brought thee for a present horns of ivory and ebony. Syria was thy merchant by reason of the multitude of the wares of thy making: they occupied in thy fairs with emeralds, purple, and broidered work, and fine linen, and coral, and agate. Judah, and the land of Israel, they were thy merchants: they traded in thy market wheat of Minnith, and Pannag, and honey, and oil, and balm. Damascus was thy merchant in the multitude of the wares of thy making, for the multitude of all riches; in the wine of Helbon, and white wool. Dan also and Javan going to and fro occupied in thy fairs: bright iron, cassia, and calamus, were in thy market. Dedan was thy merchant in precious clothes for chariots. Arabia, and all the princes of Kedar, they occupied with thee in lambs, and rams, and goats: in these were they thy merchants. The merchants of Sheba and Raamah, they were thy merchants: they occupied in thy fairs with chief of all spices, and with all precious stones, and gold. Haran, and Canneh, and Eden, the merchants of Sheba, Asshur, and Chilmad, were thy merchants. These were thy merchants in all sorts of things, in blue clothes, and broidered work, and in chests of rich apparel, bound with cords, and made of cedar, among thy merchandise. The ships of Tarshish did sing of thee in thy market: and thou wast replenished, and made very glorious in the midst of the seas. Thy rowers have brought thee into great waters: the east wind hath broken thee in the midst of the seas. Thy riches, and thy fairs, thy merchandise, thy mariners, and thy pilots, thy calkers, and the occupiers of thy merchandise, and all thy men of war, that are in thee, and in all thy company which is in the midst of thee, shall fall into the midst of the seas in the day of thy ruin. Ezekiel 27:12–26.

> Tarsis era il tuo mercante, a motivo dell’abbondanza di ogni sorta di ricchezze; con argento, ferro, stagno e piombo commerciavano nelle tue fiere. Iavan, Tubal e Mesec erano i tuoi mercanti: trafficavano persone umane e vasi di bronzo nel tuo mercato. Quelli della casa di Togarmah commerciavano nelle tue fiere con cavalli, cavalieri e muli. Gli uomini di Dedan erano i tuoi mercanti; molte isole erano il commercio della tua mano: ti recavano in dono corni d’avorio ed ebano. La Siria era il tuo mercante, a motivo dell’abbondanza dei tuoi manufatti: trafficava nelle tue fiere con smeraldi, porpora, ricami, lino fino, corallo e agata. Giuda e il paese d’Israele erano i tuoi mercanti: trafficavano nel tuo mercato frumento di Minnit, Pannag, miele, olio e balsamo. Damasco era il tuo mercante, per l’abbondanza dei tuoi manufatti, per la moltitudine di ogni ricchezza; commerciava in vino di Chelbon e lana bianca. Anche Dan e Iavan andavano e venivano nelle tue fiere: ferro lavorato, cassia e calamo erano nel tuo mercato. Dedan era il tuo mercante in coperte preziose per carri. L’Arabia e tutti i principi di Kedar trafficavano con te in agnelli, montoni e capri: in queste cose erano i tuoi mercanti. I mercanti di Sceba e di Raama erano i tuoi mercanti: trafficavano nelle tue fiere con i migliori di tutti gli aromi, con ogni sorta di pietre preziose e con oro. Caran, Canne ed Eden, i mercanti di Sceba, Assur e Chilmad, erano i tuoi mercanti. Questi erano i tuoi mercanti in ogni sorta di cose, in vesti d’azzurro e in ricami, e in scrigni di ricche vesti, legati con corde e fatti di cedro, fra le tue mercanzie. Le navi di Tarsis cantavano di te nel tuo mercato; e tu eri ricolma e resa sommamente gloriosa in mezzo ai mari. I tuoi rematori ti hanno condotta nelle grandi acque; il vento d’oriente ti ha infranta in mezzo ai mari. Le tue ricchezze, le tue fiere, le tue mercanzie, i tuoi marinai, i tuoi piloti, i tuoi calafati, i trafficanti delle tue merci e tutti i tuoi uomini di guerra che sono in te, e tutta la tua moltitudine che è in mezzo a te, cadranno in mezzo ai mari nel giorno della tua rovina. Ezechiele 27:12–26.

The “ships of Tarshish” are the symbol of the economic structure of planet earth, and they are sunk in the midst of the sea by the “east wind.” Ezekiel informs us this takes place in the “day of thy ruin,” and the subject of Ezekiel chapter twenty-seven, is the lamentation for Tyrus.

Le “navi di Tarsis” sono il simbolo della struttura economica del pianeta terra, ed esse vengono affondate in mezzo al mare dal “vento d’oriente”. Ezechiele ci informa che ciò avviene nel “giorno della tua rovina”, e il soggetto del capitolo ventisette di Ezechiele è il lamento su Tiro.

> The word of the Lord came again unto me, saying, Now, thou son of man, take up a lamentation for Tyrus; And say unto Tyrus, O thou that art situate at the entry of the sea, which art a merchant of the people for many isles, Thus saith the Lord God; O Tyrus, thou hast said, I am of perfect beauty. Ezekiel 27:1–3.

> La parola del Signore mi fu nuovamente rivolta, dicendo: «Ora, figlio d’uomo, innalza un lamento su Tiro; e di’ a Tiro: O tu che stai all’ingresso del mare, che sei la mercante dei popoli per molte isole, così dice il Signore, Dio: O Tiro, tu hai detto: “Io sono di perfetta bellezza”». Ezechiele 27:1–3.

The day of the ruin of Tyrus is the subject of the lamentation. The day of the ruin of Tyrus is the Sunday law, for Tyrus is a symbol of the papacy, whose judgment begins in the “hour” that the second voice of Revelation eighteen begins to call people out of Babylon.

Il giorno della rovina di Tiro è il soggetto della lamentazione. Il giorno della rovina di Tiro è la legge domenicale, poiché Tiro è un simbolo del papato, il cui giudizio ha inizio nell’“ora” in cui la seconda voce di Apocalisse diciotto comincia a chiamare il popolo a uscire da Babilonia.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. And the merchants of the earth shall weep and mourn over her; for no man buyeth their merchandise any more. Revelation 18:4–11.

> E udii un'altra voce dal cielo, che diceva: Uscite da essa, o popolo mio, affinché non siate partecipi dei suoi peccati e non riceviate delle sue piaghe. Poiché i suoi peccati sono giunti fino al cielo, e Dio si è ricordato delle sue iniquità. Rendetele come essa ha reso a voi, e raddoppiatele il doppio secondo le sue opere; nel calice che essa ha colmato, colmatele il doppio. Quanto essa ha glorificato se stessa e ha vissuto nelle delizie, altrettanto datele tormento e cordoglio; poiché dice in cuor suo: Io seggo regina, non sono vedova e non vedrò mai cordoglio. Perciò, in un medesimo giorno verranno le sue piaghe: morte, cordoglio e fame; ed essa sarà interamente consumata dal fuoco, perché potente è il Signore Dio che la giudica. E i re della terra, che hanno fornicato e vissuto nelle delizie con lei, la piangeranno e faranno lamento per lei, quando vedranno il fumo del suo incendio, standosene lontani per timore del suo tormento, dicendo: Ahimè, ahimè, la gran città, Babilonia, la città potente! Poiché in un'ora è venuto il tuo giudizio. E i mercanti della terra piangeranno e faranno cordoglio su di lei, perché nessuno compra più le loro mercanzie. Apocalisse 18:4–11.

The word that is used five times as “hour,” in the book of Daniel, always represents some type of judgment. The type of judgment is determined by the context of the passage where it is employed. In Daniel chapter four, the word “hour” is used first to announce the coming of judgment, whether it was the investigative judgment that began on October 22, 1844, or the executive judgment that begins at the Sunday law. In both cases, the investigative or executive judgments are progressive. The executive judgment of the papacy begins at the Sunday law in the United States. That marks the “hour” that the papacy’s executive judgment begins, and that “hour” is the “hour” of the great earthquake of Revelation eleven, when the two witnesses, represented by Shadrach, Meshach and Abednego are cast into the furnace as the ensign that is lifted up as Ezekiel’s mighty army. That “hour” is when the handwriting appears upon Belshazzar’s wall.

La parola che nel libro di Daniele è usata cinque volte come «ora» rappresenta sempre un qualche tipo di giudizio. Il tipo di giudizio è determinato dal contesto del passo in cui essa è impiegata. Nel capitolo quattro di Daniele, la parola «ora» è usata anzitutto per annunciare l’imminente venuta del giudizio, sia che si tratti del giudizio investigativo iniziato il 22 ottobre 1844, sia del giudizio esecutivo che comincia con la legge domenicale. In entrambi i casi, i giudizi, investigativo o esecutivo, sono progressivi. Il giudizio esecutivo del papato inizia con la legge domenicale negli Stati Uniti. Ciò segna l’«ora» in cui ha inizio il giudizio esecutivo del papato, e quell’«ora» è l’«ora» del grande terremoto di Apocalisse undici, quando i due testimoni, rappresentati da Shadrach, Meshach e Abednego, sono gettati nella fornace come il vessillo innalzato quale potente esercito di Ezechiele. Quell’«ora» è quando la scritta appare sul muro di Belshazzar.

The “ships of Tarshish”, which represent the structure of the economic supply-lines of planet earth are sunk in the midst of the seas at that time, and it causes the merchants and kings of the earth to fear as represented by Belshazzar.

Le «navi di Tarsis», che rappresentano la struttura delle linee di approvvigionamento economico del pianeta terra, vengono affondate in mezzo ai mari in quel tempo, e ciò induce i mercanti e i re della terra a temere, come rappresentato da Baldassarre.

In Revelation eleven, the “hour” is when the “third Woe” of Islam comes quickly, and the Seventh Trumpet sounds, and the nations are made angry. All three of those symbols point to Islam as the providential tool the Lord uses to accomplish the slaying of Belshazzar at that very “hour.” Belshazzar was slain by enemies that secretly came into his kingdom through the gates that had been carelessly left open, just as the border wall between Mexico and the United States has been carelessly left open, as the “hour” of the “great earthquake” approaches.

In Apocalisse undici, l’«ora» è quando il «terzo Guai» dell’Islam sopraggiunge rapidamente, e suona la Settima Tromba, e le nazioni si adirano. Tutti e tre questi simboli indicano l’Islam come lo strumento provvidenziale che il Signore usa per compiere l’uccisione di Belshazzar proprio in quell’«ora». Belshazzar fu ucciso da nemici che entrarono segretamente nel suo regno attraverso le porte che erano state lasciate incautamente aperte, proprio come il muro di confine tra il Messico e gli Stati Uniti è stato incautamente lasciato aperto, mentre si avvicina l’«ora» del «grande terremoto».

The healing of the deadly wound of the papacy is set forth in the last six verses of Daniel chapter eleven. In those verses three obstacles are identified that are overcome as the papacy’s deadly wound is healed. The King of the North always conquers three obstacles on his way to supreme power, and always in the order of: first his enemy, second his ally, and then finally his victim. The first to be conquered was the King of the South, representing the Soviet Union, the last enemy of Rome, that was swept away in 1989. The second obstacle is the glorious land, which is Rome’s ally who conquered the USSR for Rome, the United States, which is conquered in the “hour” we are now considering. Thereafter the third obstacle, represented as Egypt, represents when the papacy takes control of its victim, the United Nations.

La guarigione della ferita mortale del papato è esposta negli ultimi sei versetti del capitolo undicesimo di Daniele. In quei versetti vengono identificati tre ostacoli che sono superati mentre la ferita mortale del papato viene guarita. Il Re del Nord conquista sempre tre ostacoli nel suo cammino verso il potere supremo, e sempre nell’ordine seguente: prima il suo nemico, poi il suo alleato e infine la sua vittima. Il primo a essere conquistato fu il Re del Sud, che rappresenta l’Unione Sovietica, l’ultimo nemico di Roma, che fu spazzato via nel 1989. Il secondo ostacolo è il paese glorioso, che è l’alleato di Roma il quale conquistò l’URSS per Roma, gli Stati Uniti, che vengono conquistati nell’“ora” che stiamo ora considerando. In seguito il terzo ostacolo, rappresentato come l’Egitto, raffigura il momento in cui il papato prende il controllo della sua vittima, le Nazioni Unite.

In 1989, when the unsealing of those verses occurred, and there was thereafter an increase of knowledge of those verses, it was recognized that pagan Rome, papal Rome and then modern Rome (represented as the King of the North in the last six verses of Daniel chapter eleven), each needed to overcome three geographical obstacles before they were established as a kingdom. For pagan Rome, those three obstacles were represented as three directions.

Nel 1989, quando ebbe luogo la dischiusura di quei versetti, e vi fu poi un aumento della conoscenza di quei versetti, si riconobbe che la Roma pagana, la Roma papale e poi la Roma moderna (rappresentata come il Re del Nord negli ultimi sei versetti del capitolo undici di Daniele), ciascuna doveva superare tre ostacoli geografici prima di essere stabilita come regno. Per la Roma pagana, quei tre ostacoli erano rappresentati come tre direzioni.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> E da uno di essi uscì un piccolo corno, che divenne grandissimo verso il mezzogiorno, verso l’oriente e verso il paese splendido. Daniele 8:9.

For papal Rome they were three horns that needed to be plucked up.

Per la Roma papale, essi erano tre corna che dovevano essere sradicate.

> I considered the horns, and, behold, there came up among them another little horn, before whom there were three of the first horns plucked up by the roots: and, behold, in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things. Daniel 7:8.

> Io consideravo le corna, ed ecco spuntare in mezzo ad esse un altro piccolo corno, davanti al quale tre delle prime corna furono sradicate; ed ecco, in questo corno vi erano occhi simili a occhi d’uomo e una bocca che proferiva grandi cose. Daniele 7:8.

For modern Rome (the king of the north), represented in the last six verses of Daniel eleven, the three obstacles were the king of the south, the glorious land, and Egypt. As with pagan Rome and papal Rome the three obstacles represented geographic obstacles. Modern Rome, represented as the king of the north in the last six verses of Daniel eleven, needed to overcome three “walls”, and with the first wall there was a philosophical “wall” that was removed at the same time a literal wall was removed. In 1989, when the king of the north brought down the Soviet Union (the king of the south), the philosophical “wall” of the “iron curtain” was removed, as the Berlin wall was dismantled.

Per la Roma moderna (il re del nord), rappresentata negli ultimi sei versetti di Daniele undici, i tre ostacoli erano il re del sud, il paese glorioso e l’Egitto. Come nel caso della Roma pagana e della Roma papale, i tre ostacoli rappresentavano ostacoli geografici. La Roma moderna, rappresentata come il re del nord negli ultimi sei versetti di Daniele undici, aveva bisogno di superare tre «muri», e con il primo muro vi era un «muro» filosofico che fu rimosso nello stesso tempo in cui veniva rimosso un muro letterale. Nel 1989, quando il re del nord abbatté l’Unione Sovietica (il re del sud), il «muro» filosofico della «cortina di ferro» fu rimosso, mentre il muro di Berlino veniva smantellato.

In the “hour” of Belshazzar’s judgment, when the handwriting is on the wall, and his enemies are secretly entering in through the unguarded gates, the philosophical “wall” of the separation of church and state is removed, while Islam of the third Woe has secretly entered through the unattended “wall” on the southern border of the glorious land.

Nell’“ora” del giudizio di Baldassar, quando la scritta è sul muro e i suoi nemici stanno segretamente entrando attraverso le porte lasciate incustodite, il “muro” filosofico della separazione tra Chiesa e Stato viene rimosso, mentre l’Islam del terzo Guai è penetrato segretamente attraverso il “muro” non sorvegliato al confine meridionale della terra gloriosa.

When “Egypt”, representing the United Nations, is conquered, and the philosophical “wall of national sovereignty” is removed, as every nation is forced to accept the one-world government that is directed by the whore of Tyre. At that time, a financial crash will occur that produces the martial law and despotism of the last days. Something may very well happen on a street that is called “Wall Street”.

Quando l’«Egitto», che rappresenta le Nazioni Unite, sarà conquistato e il «muro filosofico della sovranità nazionale» sarà rimosso, mentre ogni nazione sarà costretta ad accettare il governo mondiale unico diretto dalla prostituta di Tiro, allora si verificherà un crollo finanziario che produrrà la legge marziale e il dispotismo degli ultimi giorni. Può benissimo accadere qualcosa in una strada chiamata «Wall Street».

> “The very means that is now so sparingly invested in the cause of God, and that is selfishly retained, will, in a little while, be cast with all idols to the moles and to the bats. Money will soon depreciate in value very suddenly when the reality of eternal scenes opens to the senses of man.” Welfare Ministry, 266.

> «Gli stessi mezzi che ora sono investiti così parcamente nella causa di Dio, e che vengono egoisticamente trattenuti, fra poco saranno gettati, con tutti gli idoli, alle talpe e ai pipistrelli. Il denaro perderà presto il suo valore, e ciò molto improvvisamente, quando la realtà delle scene eterne si aprirà ai sensi dell’uomo». Welfare Ministry, 266.

We continue our study of Belshazzar in the next article.

Continuiamo il nostro studio su Baldassarre nel prossimo articolo.

> “Today, as in the days of Elijah, the line of demarcation between God’s commandment-keeping people and the worshipers of false gods is clearly drawn. ‘How long halt ye between two opinions?’ Elijah cried; ‘if the Lord be God, follow Him: but if Baal, then follow him.’ 1 Kings 18:21. And the message for today is: ‘Babylon the great is fallen, is fallen…. Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ Revelation 18:2, 4, 5.

> «Oggi, come ai giorni di Elia, la linea di demarcazione tra il popolo di Dio che osserva i Suoi comandamenti e gli adoratori di falsi dèi è chiaramente tracciata. “Fino a quando zoppicherete fra due opinioni?” gridò Elia; “se il Signore è Dio, seguitelo; ma se lo è Baal, allora seguite lui”. 1 Re 18:21. E il messaggio per oggi è: “Babilonia la grande è caduta, è caduta…. Uscite da essa, o popolo mio, affinché non siate partecipi dei suoi peccati e non riceviate delle sue piaghe. Poiché i suoi peccati sono giunti fino al cielo, e Dio si è ricordato delle sue iniquità”. Apocalisse 18:2, 4, 5.»

> “The time is not far distant when the test will come to every soul. The observance of the false sabbath will be urged upon us. The contest will be between the commandments of God and the commandments of men. Those who have yielded step by step to worldly demands and conformed to worldly customs will then yield to the powers that be, rather than subject themselves to derision, insult, threatened imprisonment, and death. At that time the gold will be separated from the dross. True godliness will be clearly distinguished from the appearance and tinsel of it. Many a star that we have admired for its brilliance will then go out in darkness. Those who have assumed the ornaments of the sanctuary, but are not clothed with Christ’s righteousness, will then appear in the shame of their own nakedness.” Prophets and Kings, 187, 188.

> «Non è lontano il tempo in cui la prova verrà su ogni anima. Ci verrà imposto l’osservanza del falso sabato. Il conflitto sarà tra i comandamenti di Dio e i comandamenti degli uomini. Coloro che, passo dopo passo, hanno ceduto alle esigenze mondane e si sono conformati alle usanze del mondo, allora cederanno alle autorità costituite, piuttosto che esporsi alla derisione, all’insulto, alla minaccia di prigionia e alla morte. In quel tempo l’oro sarà separato dalle scorie. La vera pietà sarà chiaramente distinta dall’apparenza e dal suo vano sfarzo. Molte stelle che abbiamo ammirato per il loro splendore allora si spegneranno nelle tenebre. Coloro che hanno assunto gli ornamenti del santuario, ma non sono rivestiti della giustizia di Cristo, allora appariranno nella vergogna della propria nudità». Prophets and Kings, 187, 188.

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